Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 35:2

Clarke's Commentary

Verse Job 35:2. My righteousness is more than God's? — This would indeed be a blasphemous saying; but Job never said so, neither directly nor constructively: it would be much better to translate the words צדקי מאל tsidki meel, I am righteous BEFORE God. And Job's meaning most certainly was, "Whatever I am in your sight, I know that in the sight of God I am a righteous man;" and he had a right to assume this character, because God himself had given it to him.

Bridgeway Bible Commentary

The justice of God (34:1-35:16)

When Job does not reply to Elihu’s challenge, Elihu turns to the onlookers and repeats some of Job’s rash statements about the injustice of God (34:1-6). Let them judge for themselves. Surely such words prove Job’s wickedness (7-9).
God is not unjust, says Elihu, and no one can tell him what to do. He is the governor of the universe (10-13). He is the source of all life and, if he wished, he could bring all life to an end (14-15). God governs perfectly and shows no special favour to the rich and powerful (16-20). Unlike earthly judges, God does not have certain set times to hear evidence, nor does he carry out investigations. He sees and knows everything, and punishes the guilty according to his perfect knowledge (21-28). No one can compel God to explain why he acts or why he keeps quiet. Whether the issues concern individuals or nations, people must simply accept God’s justice (29-30).
Elihu asks Job to think about this question: if a person acknowledges his wrongdoing and promises to repent, but then demands that God reward him with favour, is that really repentance (31-33)? Not only is Job unrepentant, but he adds to his former sins by his rebellious words against God. Elihu concludes that Job deserves no relief from his sufferings (34-37).
Believing that Job has said the godly are no better off than sinners, Elihu sets out to give his reply (35:1-4). He argues that since God is infinitely higher than his human creatures, people’s sin cannot harm him nor their goodness benefit him. Therefore, Job’s suffering cannot be because of any unnatural action on God’s part. It must be solely because of Job’s wickedness (5-8).
Many cry to God for help when they are in trouble, but other times they ignore him, in spite of all he does for them. Consequently, God does not answer their prayers (9-13). How much less will he answer the prayers of Job, who rudely complains that God refuses to meet him and show his approval of him. Actually, says Elihu, God has been very patient with Job. He should have punished him even more severely because of his irreverent speech, but Job has only responded with yet more empty talk (14-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

MORE OF THE SAME FROM ELIHU:
ELIHU'S REPLY TO JOB'S ALLEGED CONTENTION
THAT THERE IS THERE NO ADVANTAGE IN RIGHTEOUS CONDUCT

"Moreover Elihu answered and said, Thinkest thou this to be thy right, Or sayest thou, My righteousness is more than God's, That thou sayest, What advantage will it be unto thee? And what profit shall I have, more than if I had sinned? I will answer thee, And thy companions with thee. Look unto the heavens, and see; And behold thy skies which are higher than thou. If thou hast sinned, what effectest thou against him? And if thy transgressions be multiplied, what dost thou unto him? If thou be righteous, what givest thou unto him? Or what receivest thee of thy hand? Thy wickedness may hurt a man as thou art, Or thy righteousness may profit a son of man."

Back in Job 34:9, Elihu had mentioned a third accusation against Job, namely, that he had declared faithfulness to God as affording no profit; and here Elihu proposes to answer that alleged claim of Job. Elihu here ignored altogether the real point of whether or not there is profit in serving God in this life, focusing his attack against Job on whether or not Job had any right to complain.

This whole paragraph affirms the proposition that neither man's righteousness nor his wickedness affects God. "Transgressions do not diminish God, nor do pious acts give him anything."Layman's Bible Commentary, Vol. 8, p. 136. We are stunned and amazed at this ridiculous position of Elihu. "He comes very close here to viewing God as so far removed from human life, that he cannot be known or loved at all."Ibid. Against this colossal error, there stand the glorious facts: the Cross of Jesus Christ, God's love of the whole world, and the willingness of the Son of God to die for human redemption. Elihu's position here, as more fully expressed in the following paragraph, is that God is no more concerned with human prayer than he might be with the cry of a screaming rabbit in the clutches of a hawk.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thinkest thou this to be right? - This is the point which Elihu now proposes to examine. He, therefore, solemnly appeals to Job himself to determine whether he could himself say that he thought such a sentiment correct.

That thou saidst, My righteousness is more than God’s - Job had nowhere said this in so many words, but Elihu regarded it as the substance of what he had said, or thought that what he had said amounted to the same thing. He had dwelt much on his own sincerity and uprightness of life; he had maintained that he had not been guilty of such crimes as to make these calamities deserved, and he had indulged in severe reflections on the dealings of God with him; compare Job 9:30-35; Job 10:13-15. All this Elihu interprets as equivalent to saying, that he was more righteous than his Maker. It cannot be denied that Job had given occasion for this interpretation to be put on his sentiments, though it cannot be supposed that he would have affirmed this in so many words.

Smith's Bible Commentary

Chapter 35

Elihu continues to speak, he said, Do you think this to be right, that you said, My righteousness is more than God's? ( Job 35:1-2 )

Now Job didn't actually say that, but he is taking Job's words and showing that this would be the conclusion of what Job had said. "Do you think it is right that you said, 'My righteousness is more than God's'?"

For you said ( Job 35:3 ),

Here is what Job actually said,

What advantage will it be unto me? and, What profit shall I have, if I am cleansed from my sin? I will answer thee, and thy companions with thee. Look to the heavens, and see; behold the clouds which are higher than you. If you sin, what do you against him? or if any transgressions be multiplied, what do you do unto him? If thou be righteous, what do you give to him? or what receiveth he of your hand? Thy wickedness may hurt man as you are; and thy righteousness may profit the sons of men ( Job 35:3-8 ).

In other words, Elihu is saying to Job, "What can you add to God or what can you take away from God? If you live a righteous life, what's it going to do, what's it add to God? If you live a sinful life, what does it take away from God?" God is above man. So far above man. What advantage can God have in me living a good life? What does it disadvantage God for me to live a wicked life? You see, I can't really touch God. Now, it touches others if I live a sinful life, others around me may be hurt by it. They may be disadvantaged by my lying or cheating or stealing. Or if I do good, others may be benefited by my good. If I feed the poor or help them out, then they can be benefited. Man can benefit by my righteousness or sinfulness, but what does it do for God? What does it add to God that I live a righteous, holy life? Interesting questions. What can a man add unto God?

He said,

By reason of the multitude of oppressions they make the oppressed to cry: they cry out by reason of the arm of the mighty. But none says, Where is God my maker, who gives songs in the night; Who teaches us more than the beasts of the earth, and makes us wiser than the fowls of the heaven? There they cry, but none gives answer, because of the pride of evil men. Surely God will not hear vanity, neither will the Almighty regard it. Although you say that you shall not see him, yet judgment is before him; therefore trust thou in him. But now, because it is not so, he hath visited in his anger; yet he knows it not in great extremity: Therefore doth Job open his mouth in vain; he multiplies words without knowledge ( Job 35:9-16 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s position of indifference 35:1-3

Job had said that living a righteous life does not benefit a person since God does not consistently bless the righteous and punish the wicked in this life (Job 9:30-31; cf. Job 34:9; Job 35:3). Elihu thought this assertion was hardly a sign of Job’s innocence. In Job 35:2 "more than God’s" is clearer if we read "before God." "You" in Job 35:3 probably refers to any person (impersonal "you") rather than God.

Dr. Constable's Expository Notes

4. Elihu’s third speech ch. 35

We could chart the differences in Elihu’s first three speeches this way.

Elihu’s Speech	Job’s question that Elihu answered	Job’s charge that Elihu refuted
First	Why doesn’t God respond to me?	God is insensitive (ch. 33).
Second	Why doesn’t God relieve me?	God is unjust (ch. 34).
Third	Why doesn’t God reward me?	Holiness is unprofitable (ch. 35).

Job felt that God should have rewarded him for his innocence, rather than subjecting him to suffering. Elihu replied that man’s sin or innocence does not affect God, and God was silent to Job because Job was proud. As before, Elihu first quoted Job (Job 35:1-3) and then refuted his statement (Job 35:4-16).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thinkest thou this to be right,.... Elihu appeals to Job himself, to his conscience and reason; who as a natural man, guided by the light of nature and reason only, and judging according to the dictates of a natural conscience, and especially as a good man, one that feared God, and had so much knowledge of him and his perfections, as his speeches showed, could never upon reflection think it right what he had said concerning God and his justice, as follows:

[that] thou saidst, my righteousness [is] more than God's? A strange expression this indeed! but what is to be understood not of his personal righteousness; Job in his senses could never say that this was more or greater than God's, or to be above it and preferred to it in any sense; nor even of righteousness imputed. Old Testament saints had the righteousness of Christ imputed to them, and were justified by it; and so Job, who had knowledge of and faith in Christ as his living Redeemer, and the Lord his righteousness: but then though this is the righteousness of God, wrought out by one that is God as well as man, and approved and accepted of by God, and imputed by him to his people, which is revealed in the Gospel, and is unto all, and upon all them that believe, and they are made the righteousness of God in Christ; yet this cannot be more than the righteousness of God: besides it is not the essential righteousness of Christ as God, as Osiander dreamed, by which men are justified, but his obedience, active and passive, as Mediator, otherwise they would be deified who are justified by it; and if even so absurd a notion as this could obtain, it would not be more of man than the righteousness of God: much less can this be interpreted of Job's inherent righteousness, or the new man which is created in righteousness and true holiness; since all the holiness and righteousness that is in man is from God, and at present imperfect, and therefore cannot be more or greater than his; and still less can this be meant of Job's external righteousness, which, how great soever, was not perfect and without sin; whereas God is just and without iniquity. But there is not a just man that does good and sins not. This therefore must be understood of the righteousness of his cause; and to say that this was more than God's was what he ought not to have said, and more than became him to say: for though a good man may defend himself against the calumnies of his enemies, by asserting his own righteousness, innocence, and integrity, and may desire the Lord to plead his cause against them, and judge him according to his righteousness and the integrity of his heart; but to attempt to make it out, that his cause is more righteous than the Lord's, is doing an ill thing. Now though Job had not expressed this in so many words, yet he had said that from whence this might by consequence be deduced; he had given great occasion for such an inference to be drawn from his speeches; for since he had spoken so largely of his innocence and integrity, and holy life, and of the hard usage nevertheless he had met with from God; and had represented his own case, as if he had behaved so well as to deserve better treatment at the hand of God than to be afflicted in the manner he was; that he had wrong done him, and complained of it, and could not be heard; his judgment was taken from him by the Lord; which was in effect to say, that his cause was better than the Lord's, and would bear a stricter examination than his; which to say was, exceeding bad and unbecoming; see Job 16:17.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Address of Elihu.

B. C. 1520.

      1 Elihu spake moreover, and said,   2 Thinkest thou this to be right, that thou saidst, My righteousness is more than God's?   3 For thou saidst, What advantage will it be unto thee? and, What profit shall I have, if I be cleansed from my sin?   4 I will answer thee, and thy companions with thee.   5 Look unto the heavens, and see; and behold the clouds which are higher than thou.   6 If thou sinnest, what doest thou against him? or if thy transgressions be multiplied, what doest thou unto him?   7 If thou be righteous, what givest thou him? or what receiveth he of thine hand?   8 Thy wickedness may hurt a man as thou art; and thy righteousness may profit the son of man.

      We have here,

      I. The bad words which Elihu charges upon Job, Job 35:2; Job 35:3. To evince the badness of them he appeals to Job himself, and his own sober thoughts, in the reflection: Thinkest thou this to be right? This intimates Elihu's confidence that the reproof he now gave was just, for he could refer the judgment of it even to Job himself. Those that have truth and equity on their side sooner or later will have every man's conscience on their side. It also intimates his good opinion of Job, that he thought better than he spoke, and that, though he had spoken amiss, yet, when he perceived his mistake, he would not stand to it. When we have said, in our haste, that which was not right, it becomes us to own that our second thoughts convince us that it was wrong. Two things Elihu here reproves Job for:-- 1. For justifying himself more than God, which was the thing that first provoked him, Job 32:2; Job 32:2. "Thou hast, in effect, said, My righteousness is more than God's," that is, "I have done more for God than ever he did for me; so that, when the accounts are balanced, he will be brought in debtor to me." As if Job thought his services had been paid less than they deserved and his sins punished more than they deserved, which is a most unjust and wicked thought for any man to harbour and especially to utter. When Job insisted so much upon his own integrity, and the severity of God's dealings with him, he did in effect say, My righteousness is more than God's; whereas, though we be ever so good and our afflictions ever so great, we are chargeable with unrighteousness and God is not. 2. For disowning the benefits and advantages of religion because he suffered these things: What profit shall I have if I be cleansed from my sin?Job 35:3; Job 35:3. This is gathered from Job 9:30; Job 9:31. Though I make my hands ever so clean, what the nearer am I? Thou shalt plunge me in the ditch. And Job 10:15; Job 10:15, If I be wicked, woe to me; but, if I be righteous, it is all the same. The psalmist, when he compared his own afflictions with the prosperity of the wicked, was tempted to say, Verily I have cleansed my heart in vain,Psalms 73:13. And, if Job said so, he did in effect say, My righteousness is more than God's (Job 35:9; Job 35:9); for, if he got nothing by his religion, God was more beholden to him than he was to God. But, though there might be some colour for it, yet it was not fair to charge these words upon Job, when he himself had made them the wicked words of prospering sinners (Job 21:15; Job 21:15, What profit shall we have if we pray to him?) and had immediately disclaimed them. The counsel of the wicked is far from me,Job 21:16; Job 21:16. It is not a fair way of disputing to charge men with those consequences of their opinions which they expressly renounce.

      II. The good answer which Elihu gives to this (Job 35:4; Job 35:4): "I will undertake to answer thee, and thy companions with thee," that is, "all those that approve thy sayings and are ready to justify thee in them, and all others that say as thou sayest: "I have that to offer which will silence them all." To do this he has recourse to his old maxim (Job 33:12; Job 33:12), that God is greater than man. This is a truth which, if duly improved, will serve many good purposes, and particularly this to prove that God is debtor to no man. The greatest of men may be a debtor to the meanest; but such is the infinite disproportion between God and man that the great God cannot possibly receive any benefit by man, and therefore cannot be supposed to lie under any obligation to man; for, if he be obliged by his purpose and promise, it is only to himself. That is a challenge which no man can take up (Romans 11:35), Who hath first given to God, let him prove it, and it shall be recompensed to him again. Why should we demand it, as a just debt, to gain by our religion (as Job seemed to do), when the God we serve does not gain by it? 1. Elihu needs not prove that God is above man; it is agreed by all; but he endeavours to affect Job and us with it, by an ocular demonstration of the height of the heavens and the clouds, Job 35:5; Job 35:5. They are far above us, and God is far above them; how much then is he set out of the reach either of our sins or of our services! Look unto the heavens, and behold the clouds. God made man erect, coelumque tueri jussit--and bade him look up to heaven. Idolaters looked up, and worshipped the hosts of heaven, the sun, moon, and stars; but we must look up to heaven, and worship the Lord of those hosts. They are higher than we, but God is infinitely above them. His glory is above the heavens (Psalms 8:1) and the knowledge of him higher than heaven, Job 11:8; Job 11:8. 2. But hence he infers that God is not affected, either one way or other, by any thing that we do. (1.) He owns that men may be either bettered or damaged by what we do (Job 35:8; Job 35:8): Thy wickedness, perhaps, may hurt a man as thou art, may occasion him trouble in his outward concerns. A wicked man may wound, or rob, or slander his neighbour, or may draw him into sin and so prejudice his soul. Thy righteousness, thy justice, thy charity, thy wisdom, thy piety, may perhaps profit the son of man. Our goodness extends to the saints that are in the earth,Psalms 16:3. To men like ourselves we are in a capacity either of doing injury or of showing kindness; and in both these the sovereign Lord and Judge of all will interest himself, will reward those that do good and punish those that do hurt to their fellow-creatures and fellow-subjects. But, (2.) He utterly denies that God can really be either prejudiced or advantaged by what any, even the greatest men of the earth, do, or can do. [1.] The sins of the worst sinners are no damage to him (Job 35:6; Job 35:6): "If thou sinnest wilfully, and of malice prepense, against him, with a high hand, nay, if thy transgressions be multiplied, and the acts of sin be ever so often repeated, yet what doest thou against him?" This is a challenge to the carnal mind, and defies the most daring sinner to do his worst. It speaks much for the greatness and glory of God that it is not in the power of his worst enemies to do him any real prejudice. Sin is said to be against God because so the sinner intends it and so God takes it, and it is an injury to his honour; yet it cannot do any thing against him. The malice of sinners is impotent malice: it cannot destroy his being or perfections, cannot dethrone him from his power and dominion, cannot disturb his peace and repose, cannot defeat his counsels and designs, nor can it derogate from his essential glory. Job therefore spoke amiss in saying What profit is it that I am cleansed from my sin? God was no gainer by his reformation; and who then would gain if he himself did not? [2.] The services of the best saints are no profit to him (Job 35:7; Job 35:7): If thou be righteous, what givest thou to him? He needs not our service; or, if he did want to have the work done, he has better hands than ours at command. Our religion brings no accession at all to his felicity. He is so far from being beholden to us that we are beholden to him for making us righteous and accepting our righteousness; and therefore we can demand nothing from him, nor have any reason to complain if we have not what we expect, but to be thankful that we have better than we deserve.

Comentario de Clarke

Versículo Job 35:2 . ¿ Mi justicia es más que la de Dios?  Esto sería, en efecto, un dicho blasfemo; pero Job nunca lo dijo, ni directa ni implícitamente: sería mucho mejor traducir las palabras צדקי מאל tsidki meel, soy justo ANTE Dios. Y el significado de Job era con toda seguridad: "Sea lo que sea que yo sea a tus ojos, sé que a los ojos de Dios soy un hombre justo"; y tenía derecho a asumir este carácter, porque Dios mismo se lo había dado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Crees que esto es correcto? - Este es el punto que Elihu ahora propone examinar. Él, por lo tanto, hace un llamamiento solemne al mismo Job para determinar si él mismo podría decir que pensó que ese sentimiento era correcto.

Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios - Job no había dicho esto en tantas palabras, pero Elihu lo consideró como la sustancia de lo que había dicho, o pensó que lo que había dicho equivalía a lo mismo. Había hablado mucho de su propia sinceridad y rectitud de vida; había sostenido que no había sido culpable de tales crímenes como para hacer merecedoras de estas calamidades, y se había entregado a severas reflexiones sobre los tratos de Dios con él; compare Job 9:30; Job 10:13. Todo esto lo interpreta Elihu como equivalente a decir que era más justo que su Hacedor. No se puede negar que Job había dado ocasión para que esta interpretación se pusiera en sus sentimientos, aunque no se puede suponer que lo habría afirmado en tantas palabras.

Comentario Bíblico de Smith

Eliú sigue hablando, dice: ¿Te parece bien que dijiste: Mi justicia es mayor que la de Dios? ( Job 35:1-2 )

Ahora bien, Job en realidad no dijo eso, pero está tomando las palabras de Job y mostrando que esta sería la conclusión de lo que dijo Job. "¿Crees que es correcto que dijiste: 'Mi justicia es más que la de Dios'?"

Porque dijiste ( Job 35:3 ),

Esto es lo que Job realmente dijo:

¿Qué ventaja me será? y, ¿Qué aprovecharé si soy limpio de mi pecado? Te responderé a ti, y a tus compañeros contigo. Mira a los cielos, y verás; mira las nubes que son más altas que tú. Si pecas, ¿qué haces contra él? o si algunas transgresiones se multiplican, ¿qué hacéis con él? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe él de vuestra mano? Tu maldad puede herir al hombre como tú; y tu justicia sea provechosa para los hijos de los hombres ( Job 35:3-8 ).

En otras palabras, Eliú le está diciendo a Job: "¿Qué le puedes agregar a Dios o qué puedes quitarle a Dios? Si vives una vida justa, ¿qué va a hacer, qué le agregará a Dios? vida, ¿qué le quita a Dios?" Dios está por encima del hombre. Tan lejos por encima del hombre. ¿Qué ventaja puede tener Dios en mí viviendo una buena vida? ¿En qué me perjudica a Dios vivir una vida mala? Verás, realmente no puedo tocar a Dios.

Ahora, toca a otros si vivo una vida pecaminosa, otros a mi alrededor pueden ser heridos por ello. Pueden estar en desventaja por mi mentira, engaño o robo. O si hago el bien, otros pueden beneficiarse de mi bien. Si alimento a los pobres o los ayudo, entonces pueden beneficiarse. El hombre puede beneficiarse de mi justicia o pecaminosidad, pero ¿qué hace eso por Dios? ¿Qué le agrega a Dios que vivo una vida justa y santa? Preguntas interesantes. ¿Qué puede añadir un hombre a Dios?
Él dijo,

Por la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos: claman por el brazo de los poderosos. Pero ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da cánticos en la noche? ¿Quién nos enseña más que las bestias de la tierra, y nos hace más sabios que las aves del cielo? Allí claman, pero ninguno da respuesta, por la soberbia de los hombres malvados. Ciertamente Dios no escuchará vanidad, ni el Todopoderoso la considerará.

Aunque digas que no lo verás, el juicio está delante de él; por tanto, confía en él. Pero ahora, porque no es así, ha visitado en su ira; sin embargo, no lo sabe en gran extremo: Por eso abre Job su boca en vano; multiplica palabras sin conocimiento ( Job 35:9-16 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los discursos de Eliú (continuación)

1-8. Eliú ( Job 34:9 ) había acusado a Job de decir que no tenía ninguna ventaja ser justo. Ahora se ocupa de esta afirmación.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Derecha] RV ' tu derecho', tu justa causa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 32 al 37.

Pero estos afectos espirituales de Job no le impidieron convertir esta conciencia de integridad en un manto de justicia propia que escondía a Dios de él, e incluso lo escondía de sí mismo. Se declara más justo que Dios ( Job 10:7-8 ; Job 16:14-17 ; Job 23:11-13 ; Job 27:2-6 ).

Eliú lo reprende por esto y, por otro lado, explica los caminos de Dios. Muestra que Dios visita al hombre y lo castiga, a fin de que, cuando es sometido y quebrantado, si hay alguien que pueda mostrarle el punto de contacto moral entre su alma y Dios, en el que su alma estaría en verdad ante Él [1 ] -Dios puede actuar en gracia y bendición, y librarlo del mal que lo oprime. Eliú continúa mostrándole que, si Dios castiga, es propio del hombre ponerse delante de Dios para saber en qué ha hecho mal: en una palabra, que los caminos de Dios son rectos, que no aparta sus ojos de los justos. , pero si están en aflicción, Él les muestra sus transgresiones, y si se vuelven a Él en obediencia cuando les abre el oído para disciplinar, Él les dará prosperidad; pero que el hipócrita perecerá.

El primer caso que presenta Eliú (cap. 33) es el trato de Dios con los hombres. Él despierta sus conciencias a su estado, y pone Su freno en el orgullo y la voluntad propia del hombre. Dios lo castiga y lo humilla. El segundo es especialmente con los justos (cap. 36), el caso de transgresión positiva pero en un justo a los ojos de Dios, de quien Él no aparta Sus ojos, en quien no permitió la iniquidad; pero en el primer caso estaba en el camino de la destrucción. Fue este caso2] el que necesitó del intérprete para colocarlo en rectitud ante Dios. Finalmente, insiste en el poder incomprensible de Dios Todopoderoso.

Nota 1

Este es un punto muy importante. Dios puede bendecir de manera directa con la luz de Su gracia, cuando el alma es llevada a su verdadero lugar, a lo que realmente es ante Sus ojos. Entonces, cualquiera que sea su estado, Él puede bendecirlo, con respecto a ese estado, con mayor luz y gracia. Si me he alejado de Él y he andado con descuido, cuando tengo conciencia de lo lejos que estoy, Él puede bendecir total y directamente.

Pero el alma debe ser llevada al reconocimiento de su estado, o no habría una verdadera bendición; No debería ver a Dios al unísono con él. Porque su estado sensible no correspondía a su estado real a la vista de Dios.

Nota 2

En este caso puede ser una primera convicción de pecado, o el conocimiento de uno mismo donde el yo nunca ha sido realmente juzgado, como fue el caso de Job.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXXV.

(2) Mi justicia es más que la de Dios. - Ver Job 19:6 , etc. Job no había dicho esto con tantas palabras, pero lo que había dicho podía ser representado de esa manera, y tal vez parecía involucrarlo. (Comp. Job 9:22 ; Job 10:15 .

) Aquí, nuevamente, hubo una tergiversación de lo que Job había dicho. Ciertamente no quiso decir que no era mejor por ser justo; por el contrario, había dicho claramente: "Sea mi enemigo como el impío", etc. ( Job 27:7 , etc.), porque no podía deleitarse en Dios; pero era perfectamente cierto que había dicho que su justicia no lo había librado del sufrimiento.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Canciones en la noche

Job 35:1

Dios es tan exaltado por encima del hombre en su naturaleza que es completamente independiente de él. Cuando los hombres pecan contra Él, no lo lastiman a Él sino a sí mismos. Por lo tanto, no hay motivo de represalia o venganza en Sus castigos. “No por su voluntad”, dice el Espíritu Santo en otro lugar, “sino para nuestro provecho”, Hebreos 12:10 .

En lugar de buscar a Dios nuestro Hacedor, que puede cantar canciones en la noche más oscura que jamás haya caído sobre un espíritu humano, somos demasiado propensos a la desesperación. En lugar de clamar a Dios, clamamos contra Él . Murmuramos y nos quejamos. Acusamos a Dios. Ahí está nuestro orgullo, Job 35:12 . Consideramos la iniquidad en nuestro corazón, y Dios no puede respondernos hasta que cambiemos nuestra nota por una de sumisión amorosa y confiada. Dios no escuchará la vanidad, ni el Todopoderoso la considerará.

Cambiemos nuestro temperamento y nuestra nota. He terminado con la orgullosa voluntad propia que irrita, discute y se queja. Esto no acelerará tu causa en la barra de Dios. Humíllate bajo su poderosa mano, y él te exaltará. "A los mansos les enseñará su camino".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 35

1. Recuerda la grandeza de Dios ( Job 35:1 )

2. Por qué Dios guarda silencio y no responde ( Job 35:9 )

Job 35:1 . Job, habiendo guardado silencio, Eliú continúa y le pregunta si esto es un juicio sano, lo que había dicho: "Mi justicia es mayor que la justicia de Dios". Esta fue la conclusión lógica que Eliú extrajo de algunas de sus palabras. Porque Dios no se preocupó por él, el que sufría, ¿de qué le serviría si no hubiera pecado? Entonces Eliú responde y sus amigos también siguiendo la acusación injusta de Job.

Señala la grandeza de Dios y eso no puede verse afectado de ninguna manera por lo que hace el hombre. Ese fue el argumento de Job. Mira los cielos que son más altos que la criatura del polvo. Si has pecado con tus muchos pecados, ¿qué puedes hacerle? Si eres justo, ¿qué le das? Tu pecado puede dañarte, y tu justicia puede aprovecharte; ¿Cómo puedes afirmar que te ha afligido de manera injusta? En todo esto, Eliú se había acomodado al razonamiento equivocado de Job.

Job 35:9 . Además, Eliú muestra que este razonamiento de Job es completamente falso. Job se había contradicho a sí mismo. Dios se fija en el hombre. Luego da las razones por las que Dios no responde al clamor de los afligidos. No es su indiferencia, sino el pecado y el olvido del hombre. Nadie dice: "¿Dónde está Dios mi Hacedor, que canta en la noche?" La verdadera razón es el orgullo del malhechor.

Dios de ninguna manera escuchará la vanidad. El orgullo, la vanidad, la voluntad propia y todo lo que conlleva hace que sea imposible que un Dios justo lo escuche. Y, por lo tanto, la afirmación de Job de que a Dios no le importa si un hombre peca o es justo es refutada.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Volviendo a la segunda cita, Eliú sugirió que cuando Job cuestionó la ventaja de servir a Dios, estableció su justicia como "más que la de Dios". Luego puso al descubierto los fundamentos mismos de la verdad concerniente a la soberanía divina de Dios al declarar que hay un sentido en el que Dios no es afectado por el hombre. El pecado del hombre no le hace nada a Dios, y la justicia del hombre no le agrega nada a Dios.

Este punto de vista se había adelantado antes en la controversia. Indudablemente hay un elemento de verdad en él, y sin embargo, toda la revelación de Dios muestra que, mientras que de acuerdo con los términos y requisitos de la Justicia Infinita, Dios es independiente del hombre, de acuerdo con la naturaleza de Su corazón de amor, que estos hombres no hicieron. entiende perfectamente, no puede ser independiente.

Sin embargo, prosiguiendo, Eliú declaró que la razón por la que los hombres no encuentran a Dios es que el motivo de su oración es incorrecto. Es un grito de ayuda en lugar de Dios mismo. Declaró que Dios no escuchará la vanidad y acusó a Job de este motivo incorrecto en su búsqueda de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Piensa que es lo correcto ,. Elihu apela a Job, a su conciencia y razón; que como hombre natural, guiado por la luz de la naturaleza y la razón solamente, y a juzgar de acuerdo con los dictados de una conciencia natural, y especialmente como un buen hombre, uno que temía a Dios y tenía tanto conocimiento de él y sus perfecciones, A medida que sus discursos lo mostraban, nunca podían al reflejar, creo que lo decía, lo que había dicho con respecto a Dios y su justicia, de la siguiente manera:

[ese], mi justicia [es] más que la ? ¡Una expresión extraña esto! Pero lo que se entenderá no de su justicia personal; Trabajo en sus sentidos nunca podría decir que esto fue más o mayor que la de Dios, o para estar por encima de ella y preferirlo en cualquier sentido; ni ni de la justicia imputada. Los santos del Antiguo Testamento tenían la justicia de Cristo imputados y fueron justificados por ella; Y así, Job, que tenía conocimiento y fe en Cristo como su redentor vivo, y el Señor su justicia: Pero entonces, aunque esta es la justicia de Dios, desapareció por uno que es Dios, así como a Dios, y aprobado y aceptado de por Dios, e imputado por él a su pueblo, que se revela en el Evangelio, y es a todos, y sobre todos los que creen, y se hacen la justicia de Dios en Cristo; Sin embargo, esto no puede ser más que la justicia de Dios: además de que no es la justicia esencial de Cristo como Dios, como lo soñó Osandder, por el cual los hombres están justificados, sino su obediencia, activa y pasiva, como mediador, de lo contrario, serían deificar que están justificados por ello; y si incluso tan absurdo, una idea, ya que esto podría obtener, no sería más del hombre que la justicia de Dios: mucho menos se puede interpretar a la justicia inherente del trabajo, o el nuevo hombre que se crea en la justicia y la verdadera santidad; ya que toda la santidad y justicia que está en el hombre es de Dios, y en la actualidad imperfecta, y por lo tanto no puede ser más o mayor que su; y aún menos se puede decir esto de la justicia externa de Job, que, qué tan grande, no era perfecta y sin pecado; Mientras que Dios es justo y sin iniquidad. Pero no hay un hombre solo que hace el bien y los pecados no. Por lo tanto, esto debe entenderse de la justicia de su causa; y decir que esto fue más que Dios era lo que no debería haber dicho, y más de lo que se convirtió en que dijo: aunque un buen hombre puede defenderse contra las calumnias de sus enemigos, afirmando su propia justicia, inocencia y la integridad, y puede desear que el Señor suplique su causa contra ellos, y juzgue de acuerdo con su justicia y su integridad de su corazón; Pero para intentar hacerlo, que su causa es más justa que el Señor, está haciendo una cosa enferma. Ahora, aunque Job no había expresado esto en tantas palabras, sin embargo, había dicho que a partir de dónde podría ser deducido esto por la consecuencia; Había dado una gran ocasión para tal inferencia para ser sacado de sus discursos; porque ya que había hablado tan en gran parte de su inocencia e integridad, y la vida santa, y del duro uso, sin embargo, se había reunido de Dios; y había representado su propio caso, como si se hubiera comportado tan bien como para merecer un mejor tratamiento a la mano de Dios que ser afligido de la manera que era; que le había hecho mal, y se quejó de ella, y no podía ser escuchado; Su juicio fue llevado de él por el Señor; que estaba en vigor, que su causa era mejor que el Señor, y soportaría un examen más estricto que su; que decir fue, excediendo mal y impropio; ver Job 16:17.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dios. Eliu, muy mortificado por el silencio de Job, usa expresiones aún más provocadoras y finge refutar una de las afirmaciones del santo, que nunca escapó de sus labios, aunque se había quejado de que Dios lo trató como un enemigo y con más severidad que sus pecados. merecido; (cap. vi. 2; Calmet) o, que su aflicción era mayor que su pecado, cap. xxiii. 7. y c. Por tanto, Eliu lo calumnia. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 35

2. más justo … que—Más bien como en 9:2; 25:4: “Soy justo (lit., mi justicia está) delante de Dios”. Sin embargo, nuestra versión concuerda con el 9:17; 16:12-17; 27:2-6. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eliú quiere decir que Job no lo expresó en palabras, sino tácitamente.

3. Más bien, explicativo de “esto” del v. 2, “Que dijiste (a ti mismo, como si fuera a persona distinta): ¿Qué ventaja sacas tú de tu integridad)? ¿O qué provecho tendré (de mi integridad) más que el que hubiera tenido por mi pecado?” Es decir, más que si hubiera pecado (21:13-15); en lo cual tácitamente sanciona los sentimientos de ellos. Se presenta este mismo cambio de la forma indirecta de dirigirse a las personas (19:28; 22:17).

4. compañeros—Los que abrazan sentimientos como los tuyos (34:8, 36).

5-8. Eliú como Elifaz demuestra que Dios está demasiado exaltado en la naturaleza para ser susceptible al beneficio de los justos ni al perjuicio de los malos; son ellos mismos quienes se benefician por la justicia, o se dañan con el pecado. considera las nubes que son más altas que tú—Dicho con ironía. No sólo que son más altas que tú, sino que ni las puedes alcanzar claramente con el ojo. Y éstas no son tan altas como el trono de Dios. Dios es por tanto demasiado exaltado para depender del hombre. Entonces no hay nada que le induzca a la injusticia en sus tratos con el hombre. Cuando manda la aflícción, debe ser con un motivo diferente; a saber, el bien del afligido.

6. ¿qué habrás hecho?—¿Cómo puedes afectarle a él? contra él—que le pueda dañar? (Jeremias 7:19; Proverbios 8:36).

7. (Salmo 16:2; Proverbios 9:12; Lucas 17:10).

9. ( Eclesiastés 4:1.) Eliú declara en palabras de Job ( Eclesiastés 24:12; Eclesiastés 30:20) la dificultad; el que “los clamores de los oprimidos” no sean oídos hará que los hombres piensen que los males no son castigados por él.

10-13. Pero la razón de ello es que los inocentes que sufren a menudo no buscan humildemente el socorro de parte de Dios; de modo que el orgullo de ellos ha de tener la culpa de su ruina; también porque ellos (13-16), como Job, en vez de aguardar el tiempo de Dios en confianza piasdosa, son propensos a desesperar, cuando el socorro no está inmediatamente visible ( Eclesiastés 33:19). Si el que sufre pidiera a Dios con humilde espíritu arrepentido, le escucharía Dios. Dónde, etc.—(Jeremias 2:6; Isaías 51:13). canciones—De gozo por la liberación (Salmo 42:8; Salmo 149:5; Hechos 16:25). en la noche—Inesperadamente ( Hechos 34:20, Hechos 34:25). Más bien, en calamidad.

11. El espíritu del hombre, que le distingue del bruto, es la prueba más fuerte de la beneficencia de Dios; por el uso de él podemos entender que Dios es el ayudador todopode roso de todos los sufridores que humildemente le buscan; y que yerran aquellos que no le buscan así. aves—( Hechos 28:21; Nota).

12. Allí—Más bien, Entonces (cuando nadie se confía humildemente en las manos de Dios, v. 10). Claman arrogantemente contra Dios, más bien que humildemente a Dios. Así que, por cuanto el propósito de la aflicción es para humillar al sufridor, no puede haber respuesta mientras la “soberbia” no ceda lugar a la humilde oración penitencial (Salmo 10:4; Jeremias 13:17).

13. vanidad—o sea, los clamores elevados en un espíritu no humillado, v. 12, como se aplica hasta cierto punto a los clamores de Job; aun más a los de los malvados (Jeremias 27:9; Proverbios 15:29).

14. Aunque tú digas que no verás (como libertador temporal; puesto que esperaba sí a un Redentor en el más allá, Proverbios 19:25; pasaje que no puede consecuentemente con la aseveración de Eliú ser aquí interpretado en el sentido de “ver” a un Redentor temporal) 7:7; 9:11; 23:3, 8, 9, con todo, hay juicio delante de él; por tanto espera tú … Pero el hebreo favorece a Maurer: “Cuanto menos (oirá Dios, v. 13), puesto que tú dices que no te mirará”. Así Efesios 4:19. Así Eliú alude a palabras de Job (19:7; 30:20). juicio—es decir, tu causa, tu derecho; como en Salmo 9:16; Proverbios 31:5, Proverbios 31:8. espera—con paciencia, hasta que él considere tu causa (Salmo 37:7).

15. Más bien: Mas ahora, porque no es así (que Job no esperaba paciente y confiadamente, v. 14; Números 20:12; Sofonías 3:2; Miqueas 7:9), Dios ha visitado … pero no conoce con rigor—no ha tomado (severo) conocimiento de la gran multitud de pecados; por tanto Job no debe de quejarse de ser castigado con excesiva severidad ( Miqueas 7:20; Miqueas 11:6). Maurer traduce: “Porque su ira no ha visitado (no ha castigado inmediatamente a Job por sus quejas impías), ni ha tomado estricta (grande) cuenta de su vanidad (discursos pecaminosos), por tanto …” Por “rigor”, Umbreit con los rabinos traduce: multitud. Gesenius lee con la versión de los LXX y Vulgata sin necesidad: “transgresión”. vanamente—con temeridad.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 35


2. más justo … que-Más bien como en 9:2; 25:4: “Soy justo (lit., mi justicia está) delante de Dios”. Sin embargo, nuestra versión concuerda con el 9:17; 16:12-17; 27:2-6. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eliú quiere decir que Job no lo expresó en palabras, sino tácitamente.
3. Más bien, explicativo de “esto” del v. 2, “Que dijiste (a ti mismo, como si fuera a persona distinta): ¿Qué ventaja sacas tú de tu integridad)? ¿O qué provecho tendré (de mi integridad) más que el que hubiera tenido por mi pecado?” Es decir, más que si hubiera pecado (21:13-15); en lo cual tácitamente sanciona los sentimientos de ellos. Se presenta este mismo cambio de la forma indirecta de dirigirse a las personas (19:28; 22:17).
4. compañeros-Los que abrazan sentimientos como los tuyos (34:8, 36).
5-8. Eliú como Elifaz demuestra que Dios está demasiado exaltado en la naturaleza para ser susceptible al beneficio de los justos ni al perjuicio de los malos; son ellos mismos quienes se benefician por la justicia, o se dañan con el pecado. considera las nubes que son más altas que tú-Dicho con ironía. No sólo que son más altas que tú, sino que ni las puedes alcanzar claramente con el ojo. Y éstas no son tan altas como el trono de Dios. Dios es por tanto demasiado exaltado para depender del hombre. Entonces no hay nada que le induzca a la injusticia en sus tratos con el hombre. Cuando manda la aflícción, debe ser con un motivo diferente; a saber, el bien del afligido.
6. ¿qué habrás hecho?-¿Cómo puedes afectarle a él? contra él-que le pueda dañar? (Jer 7:19; Pro 8:36).
7. (Psa 16:2; Pro 9:12; Luk 17:10).
9. (Ecc 4:1.) Eliú declara en palabras de Job (Ecc 24:12; Ecc 30:20) la dificultad; el que “los clamores de los oprimidos” no sean oídos hará que los hombres piensen que los males no son castigados por él.
10-13. Pero la razón de ello es que los inocentes que sufren a menudo no buscan humildemente el socorro de parte de Dios; de modo que el orgullo de ellos ha de tener la culpa de su ruina; también porque ellos (13-16), como Job, en vez de aguardar el tiempo de Dios en confianza piasdosa, son propensos a desesperar, cuando el socorro no está inmediatamente visible (Ecc 33:19-26). Si el que sufre pidiera a Dios con humilde espíritu arrepentido, le escucharía Dios. Dónde, etc.-(Jer 2:6-8; Isa 51:13). canciones-De gozo por la liberación (Psa 42:8; Psa 149:5; Act 16:25). en la noche-Inesperadamente (Act 34:20, Act 34:25). Más bien, en calamidad.
11. El espíritu del hombre, que le distingue del bruto, es la prueba más fuerte de la beneficencia de Dios; por el uso de él podemos entender que Dios es el ayudador todopode roso de todos los sufridores que humildemente le buscan; y que yerran aquellos que no le buscan así. aves-(Act 28:21; Nota).
12. Allí-Más bien, Entonces (cuando nadie se confía humildemente en las manos de Dios, v. 10). Claman arrogantemente contra Dios, más bien que humildemente a Dios. Así que, por cuanto el propósito de la aflicción es para humillar al sufridor, no puede haber respuesta mientras la “soberbia” no ceda lugar a la humilde oración penitencial (Psa 10:4; Jer 13:17).
13. vanidad-o sea, los clamores elevados en un espíritu no humillado, v. 12, como se aplica hasta cierto punto a los clamores de Job; aun más a los de los malvados (Jer 27:9; Pro 15:29).
14. Aunque tú digas que no verás (como libertador temporal; puesto que esperaba sí a un Redentor en el más allá,Pro 19:25-27; pasaje que no puede consecuentemente con la aseveración de Eliú ser aquí interpretado en el sentido de “ver” a un Redentor temporal) 7:7; 9:11; 23:3, 8, 9, con todo, hay juicio delante de él; por tanto espera tú … Pero el hebreo favorece a Maurer: “Cuanto menos (oirá Dios, v. 13), puesto que tú dices que no te mirará”. Así en 4:19. Así Eliú alude a palabras de Job (19:7; 30:20). juicio-es decir, tu causa, tu derecho; como en Psa 9:16; Pro 31:5, Pro 31:8. espera-con paciencia, hasta que él considere tu causa (Psa 37:7).
15. Más bien: Mas ahora, porque no es así (que Job no esperaba paciente y confiadamente, v. 14; Num 20:12; Zep 3:2; Mic 7:9), Dios ha visitado … pero no conoce con rigor-no ha tomado (severo) conocimiento de la gran multitud de pecados; por tanto Job no debe de quejarse de ser castigado con excesiva severidad (Mic 7:20; Mic 11:6). Maurer traduce: “Porque su ira no ha visitado (no ha castigado inmediatamente a Job por sus quejas impías), ni ha tomado estricta (grande) cuenta de su vanidad (discursos pecaminosos), por tanto …” Por “rigor”, Umbreit con los rabinos traduce: multitud. Gesenius lee con la versión de los LXX y Vulgata sin necesidad: “transgresión”. vanamente-con temeridad.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 35:2 . Mi justicia es más que la de Dios. La LXX reacciona como el hebreo, "Tú dices: Yo soy justo delante de Dios". Eliú hace una inferencia demasiado fuerte de las palabras de Job, cuando dijo, Job 33:9 , "Estoy limpio sin transgresión; soy inocente" de todas esas cosas de las que tácitamente me acusas.

Job 35:5 . Mira a los cielos. Eliú, en el resto de su discurso, refiere a Job a la grandeza de Dios en los cielos, para humillarlo ante su Hacedor.

Job 35:10 . Que canta en la noche. Dios inspira a los hombres buenos con buenos pensamientos y sueños; y mientras ellos meditan en sus camas, él satisface sus almas como con tuétano y gordura. Salmo 63:5 . La LXX, “Quien nombra [a sus ángeles] guardianes de la noche:” o como el caldeo, “Ante cuya presencia los ángeles más altos están ordenados para alabar en la noche.

”Las sibilas, pitonisas o vírgenes, mientras custodiaban el fuego sagrado en sus templos, se mencionan como desapareciendo las vigilias de la noche en los cánticos sagrados. Gregorio convierte esto en las alegrías con las que Dios inspira a sus santos en la penumbra de la persecución. David dice que Dios satisfizo su alma cuando se acordó de él en la noche, como con tuétano y gordura. Ese debería ser nuestro empleo, especialmente cuando se nos niega el sueño por la noche.

Comentario Completo de Trapp

¿Piensas que esto es justo, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?

Ver. 2. ¿Crees que esto es correcto? ] Heb. ¿Crees que esto es correcto? qd apelo a tu propia conciencia. Esta es una señal de gran confianza en el que apela, pero que lo hagan hombres de mente corrupta, privados de la verdad. Sea testigo de ese anabautista audaz que, en una solemne disputa en Tigure, apeló a Zuinglio, como si estuviera convencido en su propia conciencia de que había favorecido interiormente el anabautismo (Scult.

Annal.). Y esos papistas insolentes, que se reportan a nuestra conciencia, para decirles: Si nuestra condenación no está tan expresamente escrita en nuestras propias Biblias, y tan clara para todo el mundo, que nada más necesita que ellos sepan leer, y tener los ojos en la cabeza al comienzo de nuestra Biblia; para decirles, además, si Inglaterra no ha producido en estos pocos años pasados, al número de veinte varios tipos de Biblias, muy diferentes unas de otras (Gagge of the New Gospel, Prefacio).

Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios] Heb. Mi justicia está ante la de Dios. Diodati lo traduce: Mi justicia es de Dios; es decir, estoy seguro de que Dios me justificará, aunque los hombres me condenen. Pero es mejor traducirlo, Prae Deo, más que el de Dios. Vea una expresión similar, Hebreos 12:24 , entendiendo que es la justicia de su causa, y no de su persona.

Pero tomándolo así también, ¿cuándo y dónde dijo Job alguna vez que su justicia era más que la de Dios? Seguramente en ninguna parte con tantas palabras, porque entonces sin duda Satanás, y no Job, se habría llevado la victoria en este conflicto. Seguramente, tampoco esto podría deducirse correctamente de las palabras de Job, sino distorsionarlo y malinterpretarlo. Eliú, por tanto, lo reprendió con demasiada austeridad, y no se puede alegar por él nada más que esto, que él rogó por Dios; de cuya gloria era tan tierno, que no podía tolerar ni soportar ninguna sílaba de una palabra que pareciera restarle mérito.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El punto de vista de Job sobre la futilidad de la piedad Falso

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Te parece correcto que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios? ¿Job creía que tenía razón al hacer tales afirmaciones?

Comentario de Grant sobre la Biblia

Eliú había hablado de la prueba de Job de Dios (cap. 34:36), y en este capítulo se proporciona lo que es cierto sobre la prueba de Dios de la humanidad. Está claramente conectado con el capítulo 34, pero también es distinto, porque el capítulo 34 trata de la reivindicación del carácter de Dios, mientras que ahora el carácter de Dios se ve en la forma en que prueba a toda la humanidad. Hay tres divisiones en el capítulo, la primera de las cuales indica que

DIOS ES INFINITAMENTE MAYOR QUE EL HOMBRE

(vv.1-8)

"¿Crees que esto es correcto? ¿Dices: Mi justicia es más que la de Dios? (V.2). Esto era muy claramente lo que estaba implícito en las palabras de Job, porque él había dicho que era justo y que Dios fue negligente en su no reconociendo la justicia de Job. ¡Cuán cuidadosos debemos ser cuando somos tentados a quejarnos, porque en efecto estamos diciendo que Dios no nos está tratando correctamente! Job había cuestionado si había alguna ventaja o beneficio en ser justo, más que si hubiera pecado. (v.3), es decir, pensó, "¿de qué sirve ser justo si los resultados no son los que imaginé que deberían ser los tuyos?" ¿Cómo puede un creyente tener pensamientos tan incrédulos?

Eliú responde a esto dirigiendo los ojos de Job al cielo. El solo hecho de observar los cielos debería hacer que cualquiera se inclinara de asombro ante la grandeza de la gloria de Dios. Tanto los cielos como las nubes son "más altos que tú". La oscuridad causada por las nubes debería llevarnos a darnos cuenta de que es imposible que el simple hombre perciba por qué Dios trata como lo hace: sus caminos están ocultos a la observación humana.

Si pecas, ¿qué logras contra él? O, si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le harás? "(V.6). ¿Creen los hombres que pueden cambiar la verdad de Dios en una mentira? ¡Bien podría Dios reírse de su impotencia tonta!

Por otro lado, si uno es justo, ¿cree que le está haciendo un favor a Dios con esto? (v.7). Al ser justo, no está haciendo más de lo que debería. ¿Por qué debería esperar un reconocimiento especial? Por lo tanto, Eliú reduce al polvo el orgullo del hombre, ya sea el orgullo por su propia actitud rebelde o el orgullo por su carácter justo. Es bastante cierto que las acciones de un hombre, buenas o malas, pueden afectar a otras personas (v. 8), pero no influyen en Dios.

Job había reconocido antes en lo que Eliú insiste aquí, que su conducta, ya sea buena o mala, no influyó realmente en Dios. ¡Cuán inconsistente era, por tanto, que Job acusara a Dios de injusticia, porque prácticamente estaba diciendo que Dios debería hacer una excepción en el caso de Job porque Job era un hombre tan justo! La incredulidad se contradice.

¿POR QUÉ NO HAY RESPUESTA DE DIOS?

(vv. 9-13)

Job no fue el único que sufrió lo que él consideraba opresión. Eliú sabía que había multitudes que clamaban por ayuda (v. 9), y sabemos que es lo mismo hoy. "Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor, que canta en la noche?" (v.10). La gente no encuentra ayuda porque clama (no a Dios, sino) a los gobiernos o instituciones, o más probablemente clama contra el gobierno. Pero Dios puede dar cánticos en la noche de la angustia del hombre, pero el hombre no considera esto. Eliú se refiere a la gente en general, no solo a Job. Aunque Dios es su Hacedor, parecen cegados al hecho de que Él es el único que realmente puede aliviarlos.

¿No nos enseña Dios más que las bestias? ¿No da al hombre mayor sabiduría que a los pájaros? (v.11). Sin embargo, las bestias y los pájaros son cuidados por la misericordia preservadora de Dios. ¿Por qué el hombre no considera esto y se da cuenta de que él también depende de su Creador? En otras palabras, dado que Dios ha dado mayor entendimiento a los hombres que a las bestias y aves, ¿por qué los hombres no lo demuestran confiando en Dios?

La gente grita, pero Dios no responde por el orgullo que los mueve (v.12). Las muchas manifestaciones de hoy que exigen los derechos del pueblo son claramente la expresión del orgullo del hombre, porque al demostrarlo, le están diciendo al mundo que son sabios y que no vale la pena considerar a los que se oponen, e incluso a Dios mismo se le da este lugar inferior. ¿Pueden esperar que Dios escuche su charla vacía? (v.13). Todos olvidan por completo que Él es "el Todopoderoso".

AUNQUE NO SE VE, DIOS DEBE SER CONFIADO

(vv.14-16)

Debido a que Dios no es visible, la gente se excusa de cualquier responsabilidad hacia Él (v.14), pero el testimonio de la creación y la conciencia se combinan para declarar que Él es un Dios de justicia y que "debes esperar en Él". Él no actúa cuando lo deseamos, pero en su propio tiempo traerá todo a la perspectiva adecuada. Esto, por lo tanto, exige fe.

Job había criticado a Dios por permitir que los malvados prosperaran mientras él, un hombre justo, sufría. Por lo tanto, Eliú le dice que debido a que Dios no había castigado rápidamente a los impíos con ira, ni aparentemente había prestado mucha atención a la locura del hombre, Job había abierto la boca en vana crítica (v.16). Al menos no se había detenido a considerar sabiamente lo que estaba diciendo, y sus muchas palabras carecían de conocimiento (v.16).

Comentario Pozos de agua viva

Grandes alturas en la respuesta de Eliú a Job

Job 32:1 , Job 33:1 ; Job 34:1 ; Job 35:1 ; Job 36:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Llegamos ahora a esa parte del libro de Job que presenta un mensaje muy notable hablado por un joven de integridad espiritual. Evidentemente, Eliú había estado escuchando las palabras de Job y de sus tres amigos. Su espíritu se había calentado dentro de él mientras escuchaba; y, sin embargo, no se dignó responder hasta que los tres hombres se derrumbaron por completo en sus argumentos y palabrotas contra Job.

1. Los hombres que hablan por Dios deben ser enseñados por Dios. Eliú dijo: "Los días deben hablar y la multitud de años debe enseñar sabiduría". Sin embargo, Eliú lo entendió. "Los grandes hombres no siempre son sabios, ni los ancianos comprenden el juicio". Este es un mensaje en el que todos los jóvenes deben reflexionar. Los hombres de años no son necesariamente hombres que conocen a Dios. Uno puede estar tan bien versado en el conocimiento humano, y tan brillante en todas las cosas que pertenecen al entendimiento psíquico, y sin embargo, ignorar por completo las cosas de Dios.

Así lo expresó Eliú: "Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento" ( Job 32:8 ).

Necesitamos esta inspiración de lo alto, este don de Dios. Daniel poseía sabiduría divina. ¿De qué otra manera podría haber dicho las cosas de Dios y particularmente aquellas cosas que se están cumpliendo en nuestros días?

2. Los hombres que hablan por Dios deben darse cuenta de que están en lugar de Dios. Eliú se acercó a Job, no con un mensaje propio; tampoco vino en su propio nombre. Recuerda sus palabras: "He aquí, yo soy conforme a tu deseo en lugar de Dios; yo también soy formado del barro".

Job había deseado encontrarse con Dios y presentar su caso ante el Todopoderoso. Eliú ahora le dice a Job que él está allí en lugar de Dios. Siente que puede llevar el mensaje de Dios, porque Dios le enseñó. La afirmación de Eliú puede, al principio, parecer una presunción. ¿Cómo puede un hombre estar en lugar de Dios? Debemos detenernos y considerar estas palabras. Examinemos una Escritura que se encuentra en 2 Corintios 5:20 . "Ahora, pues, somos embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por nosotros; os rogamos en lugar de Cristo: reconcíliate con Dios".

El creyente enviado por el Espíritu tiene una relación muy vital con Dios en su entrega de un mensaje enviado por Dios. El Señor incluso dice de Él: "El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió".

La autoridad de quien predica la verdadera Palabra de Dios es un cielo tan alto. Hay un sentido de responsabilidad permanente en todo esto; y tiene un peso tremendo sobre cada uno de los enviados de Dios. Si estamos en lugar de Dios, debemos hablar las palabras de Dios. Si estamos en lugar de Dios, debemos realizar las obras de Dios.

3. Los hombres que hablan por Dios deben expresar la compasión de Dios. Eliú dijo: "Mi terror no te atemorizará, ni mi mano será pesada sobre ti" ( Job 33:7 ). "Porque yo sé que no debo dar títulos lisonjeros; al hacerlo, mi Hacedor pronto me llevaría lejos".

Tenemos entonces una doble obligación: primero, debemos hablar con todo amor; y sin embargo, en segundo lugar, debemos hablar con toda honestidad y no con palabras seductoras, con las que buscaríamos agradar a los hombres. Podemos resumir nuestro deber en esto: "Hablar la verdad con amor".

Los tres amigos de Job habían mostrado cualquier cosa menos la tierna compasión de Dios. Habían difamado a Job y lo habían criticado, lo habían acusado continuamente de iniquidad, de la que él sabía que no era culpable. No expresaron ninguna simpatía divina, como deberían haberlo hecho.

Cristo pronunció amargas palabras de denuncia contra los religiosos hipócritas de su época, pero las pronunció con un corazón de anhelo. Los anatemas más oscuros que jamás pronunció se registran en Mateo veintitrés. Observe, por lo tanto, cómo cerró Su solemne serie de terribles "ayes". Estas son sus palabras finales: "¡Jerusalén, Jerusalén, * * cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, pero no quisiste!" Hablemos la verdad con amor.

I.CÓMO SE REVELA DIOS ( Job 33:14 )

1. Dios habla en sueños. Ni por un momento Eliú sugeriría que todos los sueños son de Dios. Sin embargo, a menudo es cierto que durante el día Dios tiene pocas oportunidades de hablar con aquellos a quienes les da una advertencia. Así, en las horas de la noche, Dios habla en "un sueño, en una visión de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en los adormecimientos sobre la cama".

¿Dónde está el individuo que no ha sentido que tuvo, en algún momento de su vida, algún mensaje real de Dios mientras dormía? Y sin embargo, daríamos una advertencia que Eliú no dio. Creemos que debemos estar tan en contacto con el Señor y en tal comunión con el Espíritu que buscaremos durante el día, y no cuando dormimos por la noche, la voluntad de Dios y Su mensaje para nuestras almas.

Además, necesitamos estar tan llenos de Su Palabra que recibamos muchas revelaciones de Dios en las Escrituras que vienen a nuestro recuerdo en horas especiales de necesidad. Si caminamos con Dios en total entrega a Él, no será difícil descubrir lo que Él tiene que decirnos.

2. El propósito de Dios al hablarnos. Esta es la forma en que Eliú lo expresó:

(1) "Para apartar al hombre de su propósito y ocultar el orgullo del hombre". ¡Ay, ay, tantos hombres se precipitan precipitadamente en su camino, sin detenerse nunca a buscar, y mucho menos a conocer, la voluntad de Dios en sus vidas! Dios ha dicho: "No está en el hombre ordenar sus pasos"; y sin embargo, pocos hombres, comparativamente, alguna vez piden a Dios guía.

¿Por qué nos metemos en tantos laberintos de dificultad? Es porque buscamos volver a cada uno por su propio camino. La esencia misma del pecado es "mi camino", "mi pensamiento". ¿Cuál es el final de la salvación? Es hacer que los hombres vuelvan a Dios, como Señor y Maestro. Es para salvarnos de nuestra transgresión al cruzar la voluntad de Dios.

El supremo llamado de Dios al alma redimida es este: "Entrégate a Dios como vivos de entre los muertos, y tus miembros a Dios como instrumentos de justicia" ( Romanos 6:13 ).

(2) Para que pueda guardar "su alma del abismo, y su vida de perecer a espada". Dios no quiere que ninguno de nosotros corramos sin prestar atención a nuestra perdición. Quiere bendecirnos con todas las bendiciones espirituales. Quiere llenar nuestras vidas con sus cosas buenas. No le agrada que ningún hombre perezca. Busquemos, entonces, su rostro y aprendamos a confiar en su voluntad.

II. EL PROPÓSITO DE DIOS EN EL DOLOR ( Job 33:19 )

Alguien ha dicho: "Dulces son los usos de la adversidad". Dios ha dicho: "Ninguna disciplina por ahora parece ser gozo, sino * * después da el fruto apacible de justicia a los que por ella se ejercitan". Detrás de toda aflicción, está el Dios de toda gracia.

1. Entonces Él es misericordioso con él. Eliú enseñó que todo el castigo de Dios conducía a una manifestación de la misericordia de Dios. El hombre es castigado de dolor en su cama: su vida aborrece el pan, y su alma la comida delicada; su carne está consumida; sus huesos sobresalen, y su alma se acerca al sepulcro; entonces Dios se compadece de él.

Eliú tiene razón. Dios usa cada copa amarga que bebemos, cada dolor que sufrimos, para perfeccionarnos, fortalecernos, establecernos y asentarnos. En todas nuestras pruebas, Dios busca nuestro bien. En nuestra angustia, Él nos está conduciendo a Su gozo; en nuestra pobreza, Él nos está conduciendo a Sus riquezas; en nuestra vergüenza, Él nos está conduciendo a Su gloria.

Entonces, ¿qué debemos hacer cuando nos sobrevengan las aflicciones? Deberíamos dejar caer nuestra cabeza cansada sobre Su brazo y esperar Su liberación. Él tendrá misericordia de nosotros.

2. La base de la gracia de Dios. Aquí hay una pequeña expresión que se encuentra en la última cláusula de Job 33:24 , que bien vale la pena sopesar. La cláusula dice: "He encontrado un rescate".

No dudamos, pero Eliú busca transmitir la base sobre la cual opera la gracia de Dios. ¿Cómo puede Dios ser misericordioso con el que ha pecado y a quien ha castigado? ¿Cómo puede Dios librar a un alma de descender al abismo? Todos pecaron; y la paga del pecado es muerte.

La liberación de Dios se da sobre la base de un rescate. Ese rescate no es hecho de otra manera que por el Señor Jesucristo. Él es Aquel que murió, el Justo por los injustos. Él es el que sufrió por nosotros. ¡Cuán verdaderamente agradecidos deberíamos estar porque Dios encontró una base sobre la cual Él podría ser justo y, sin embargo, justificar a los impíos!

Hay quienes sienten que esta Escritura de Job lleva un mensaje maravilloso sobre las liberaciones físicas de Dios. Sin duda, esto es cierto, particularmente cuando la enfermedad, con su dolor y amargura contingentes, se debe al pecado. En tal caso, el pecado debe eliminarse antes de poder aplicar el remedio.

Eliú, en Job 33:26 , enfatiza el lugar de la oración y la confesión, como base sobre la cual opera la gracia de Dios, a través de Su rescate. Eliú dijo: "Orará a Dios, y él le será favorable; y verá su rostro con gozo".

Eliú le suplica a Job que acepte la gracia de Dios por medio de Su rescate y por medio de la oración de confesión. ¿Dónde podemos encontrar una mejor declaración bíblica que esta?

III. LOS TRABAJOS JUSTOS DE DIOS ( Job 34:10 )

Durante la enfermedad y el dolor de Job, Eliú observó que Job se estaba justificando a sí mismo. En esto, Eliú sostuvo que Job, por necesidad, estaba condenando a Dios. Eliú tenía razón. Sin duda, Job había sido fastidiado por las palabras condenatorias de sus falsos amigos; y además, Job era justo, hasta donde él sabía. No era culpable, como afirmaron sus amigos. Sin embargo, Job no debería haber criticado a Dios. Aquí están las palabras de Eliú: "Lejos esté de Dios, que haga maldad, y del Todopoderoso, que cometa iniquidad".

Eliú sostuvo además que el Todopoderoso no pervertirá el juicio. Como resultado del argumento de Eliú, hizo dos declaraciones en forma de dos preguntas.

1. "¿Condenarás al más justo?" No conviene que un súbdito le diga al Rey: "Tú eres impío". Ni que el plebeyo le diga al príncipe: "Eres impío". Entonces dijo Eliú: "¿Cuánto menos al que no acepta las personas de los príncipes, ni considera al rico más que al pobre?" ¿Condenarán los creados al Creador? ¿Condenará el barro al alfarero?

Abraham, cuando oró a Dios acerca de Sodoma, dijo: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Es posible que los hombres no siempre comprendan los tratos de Dios, pero los hombres siempre deben doblar la rodilla y reconocer la justicia de Dios.

Todas las quejas de Job contra Jehová se debieron a la ignorancia de Job. Si tan solo hubiera podido traspasar el velo y haber escuchado el desafío de Satanás; o, si hubiera escuchado el maravilloso elogio de Dios por su justicia, se habría sentido diferente al respecto. El problema con Job fue que discutió en la oscuridad.

2. ¿Condenarás al que es omnisciente? Eliú le presentó a Job el hecho de que Dios sabía todas las cosas. Estas son las palabras de Eliú: "Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre, y ve todos sus caminos. No hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad".

Puede que el hombre no comprenda a Dios, pero Dios sabe lo que hay en el hombre. Dios puede esconderse de los malvados, pero ellos nunca podrán esconderse de Él. No hay nada que no esté desnudo y abierto a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

Dado que Dios conoce el camino que tomamos, también sabe lo que es bueno para nosotros. Eliú dijo: "No impondrá al hombre más que lo justo". Entonces, ¿qué haremos? Confiaremos y no tendremos miedo. Si no conocemos el camino, conocemos a nuestro Guía; si no sabemos el por qué de nuestras penas y dolores, sabemos que Dios abre el camino.

IV. LA GRAN Y BENEFICIENTE MANO DE DIOS ( Job 35:10 )

Llegamos ahora a uno de los versículos más hermosos de toda la Biblia. Son palabras dichas por Eliú. "Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor, que canta en la noche?" ( Job 35:10 ). Eliú está insinuando que Job debería haber estado cantando, en lugar de suspirar. Algunos pueden desear ahora tomar la parte de Job. Pueden sentir que si Dios envía tribulación, es correcto y apropiado que los santos tribulen. Con esto, Eliú no estaría de acuerdo.

Fue precisamente aquí donde Job, como un tipo de Cristo, se derrumbó. Hemos mostrado en un estudio anterior cómo los gritos de Job, en la hora de su angustia, eran paralelos a los de Cristo cuando iba a la Cruz. También hemos mostrado cómo el trato que recibió Job fue paralelo al trato que recibió Cristo. Ahora queremos observar, no el paralelismo, sino el contraste.

Mientras Job enfrentaba su sufrimiento y bebía la amargura de su copa, de vez en cuando, a través de la fe, tenía una visión de la victoria final; sin embargo, Job se lamentaba continuamente por su propiedad. Job deseaba morir. Job incluso condenó a Dios y continuamente se lamentaba de su suerte.

Jesucristo, por el contrario, al afrontar la hora de su aflicción, la afrontaba con gozo. En la noche de su traición, Cristo pronunció palabras como estas: "La paz os dejo, mi paz os doy". "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo".

En el huerto de Getsemaní, cuando la copa amarga fue presionada contra los labios del Maestro, Cristo dijo: "Si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".

Nunca hubo un momento en que el Señor Jesús se quejó; nunca hubo un momento en el que dudó. Nuestro Señor era un ruiseñor que cantaba en la medianoche de Su parto. Leemos que después que tomó el pan y lo partió, diciendo: "Esto es mi cuerpo"; y que después que tomó la copa y la derramó, diciendo: "Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada"; que después, " cuando hubieron CANTO UN HIMNO, salieron".

Así, el Señor cantó cánticos en la noche. ¿Es posible que cantemos como Él cantó? Fue posible para Pablo y Silas, porque cantaron en Filipos con los pies en el cepo, mientras yacían en la cárcel romana.

LA ADVERTENCIA SOLEMNA DE ELIHU ( Job 36:18 )

Debemos terminar este mensaje en breve, pero no podemos hacerlo hasta que enfaticemos las tres advertencias solemnes de Eliú que le dio a Job.

1. "Cuidado no sea". "Cuídate de que no te lleve con su golpe; entonces un gran rescate no podrá librarte". Eliú anhelaba que Job llegara al lugar de la victoria, antes de que Dios se lo llevara, Eliú enseñó que después de la muerte, el gran rescate de Dios no podría librarlo. El que se arrepienta debe arrepentirse en vida y nunca después de la muerte. La obra de la Cruz es eficaz por fe solo entre los hombres que aún están en la carne.

Cada uno, por tanto, cuídese de que Dios no diga la palabra: "Cortadlo; ¿por qué estorba el suelo?"

2. "Recuerda eso". Esta es la segunda advertencia de Eliú. Dijo: "Recuerda que magnificas Su obra, que los hombres contemplan". ¡Cuán maravillosamente dio Eliú gloria a Dios! Este es todo el deber del hombre.

Hay un pequeño versículo en el Nuevo Testamento que dice: "Acuérdate de Jesucristo". La gente de hoy está en peligro de olvidar a Dios y de olvidar a Su Hijo, nuestro Señor y Salvador Jesucristo. El mundo necesita una visión renovada de Dios y un nuevo amor y confianza en Dios.

3. "He aquí, Dios". El versículo en su totalidad dice: "He aquí, Dios es grande, y no lo conocemos, ni se puede investigar el número de sus años". El resto del discurso de Eliú, terminando el capítulo treinta y seis y hasta el treinta y siete, se dedica a glorificar a Dios y magnificar su grandeza.

UNA ILUSTRACIÓN

Háganos saber, con la fe de Eliú, que tenemos un rescate. No confiemos en los "barcos podridos".

Mucho se ha dicho y escrito acerca de los barcos podridos, y qué triste iniquidad es para cualquiera, sólo en aras de la ganancia presente, intentar jugar con la vida humana, enviando hombres en barcos que deberían haber sido desguazados. hace muchos años. Cascos viejos no aptos para navegar, remendados y pintados, luego cargados con una vida preciosa, todos sacrificados por la codicia y la codicia de los dueños, cómo el mundo reprocha tal conducta y clama contra ella.

Ojalá todos condenaran por igual los intentos de navegar al cielo en los podridos cascos de la provisión del hombre.

Cuando tratamos de ganar la vida eterna con cualquier cosa que hacemos, decimos o prometemos, ignorando el camino nuevo y vivo, ¿qué es sino navegar en un barco podrido que debe naufragar? Cuando nos jactamos de nuestra moralidad, sinceridad, buenas obras e intenciones, ignorando la obra y la Persona de Jesús el Salvador, ¿qué es sino una hermosa capa de pintura brillante que cubre un barco podrido y devorado por gusanos, que no resistirá a uno? aliento del juicio de Dios.

Cuando nos cansamos de la realización de formas externas y ceremonias de religión, y tratamos de satisfacer la conciencia con actos de devoción y contrición, rechazando la obra de Cristo , quien "por sí mismo ha purificado nuestros pecados", ¿qué es sino edificar de nuevo? lo que Dios ha destruido, y embarcarse en lo que nunca llegará a la orilla.

Dios condenó todas estas formas hace cuatro mil años, proporcionando un "Arca", incluso Cristo Jesús, para la salvación del alma, el refugio del pecador y la vía de escape. Y lo que le dijo a Noé, te dice : "Entra tú y toda tu casa en el arca". Desconocido.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Eliú reprocha a Job por justificarse a sí mismo más que a Dios, y llamó su atención a los cielos. Están muy por encima de nosotros, y Dios está muy por encima de ellos; ¡cuánto está fuera del alcance, ya sea de nuestros pecados o de nuestros servicios! No tenemos motivos para quejarnos si no tenemos lo que esperamos, pero debemos estar agradecidos de que tenemos algo mejor de lo que merecemos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ Eliú habló además, y dijo: (2) ¿Te parece correcto esto, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios? (3) Porque dijiste: ¿De qué te aprovechará? y ¿qué provecho tendré si quedo limpio de mi pecado? (4) Te responderé a ti y a tus compañeros. (5) Mira a los cielos y ve; y he aquí las nubes que son más altas que tú. (6) Si pecas, ¿qué haces contra él? O si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces? (7) Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe el de tu mano? (8) Tu maldad puede dañar a un hombre como tú; y tu justicia beneficiará al hijo del hombre.

Nada puede ser más justo y hermoso que esta afirmación comparativa entre la justicia del hombre, tal como se extiende hacia el hombre, y la misma, tal como se manifiesta hacia DIOS. Puede que nos ayudemos mucho unos a otros, pero cuando se presenta este tipo de razonamiento, como se refiere a DIOS, pierde su mismo nombre. Hay una hermosa expresión de David; con la mirada puesta en CRISTO, en su carácter profético, en uno de los Salmos, que arroja una luz para ilustrar este razonamiento de Eliú de manera muy llamativa: Oh alma mía, has dicho al Señor: Tú eres mi Señor, mi bondad no se extiende. para ti sino a los santos que están en la tierra, ya los excelentes, en quienes está todo mi deleite.

Salmo 16:2 . Esto puede decirse de David, rey de Israel, y de todo hombre como David. Todas las bondades del mundo son inútiles para el SEÑOR; porque ya sea que los hombres bendigan a DIOS o injurien a DIOS, ninguno puede aumentar su gloria, ni el otro tender a disminuirla. La gloria del sol nunca es menor para las nubes oscuras o brillantes que se encuentran debajo.

El SEÑOR no necesita nuestros servicios. Y de hecho, todo el bien que cualquier hombre está capacitado para hacer, debe derivarse de DIOS para hacerlo. De modo que, de hecho, en el mismo acto de hacer el bien (si hay algo entre los pobres pecadores que pueda merecer ese nombre) hay una deuda con DIOS por poder hacerlo, en lugar de que DIOS esté en deuda con cualquiera a quien se le dé. esa habilidad para hacerlo. Pero prefiero leer el pasaje con la mirada puesta en JESÚS, acerca de quien, si no me equivoco, David pronunció estas palabras con el espíritu de profecía.

Y aquí cuán precioso es escuchar a JESÚS dirigiéndose a nuestro DIOS y PADRE con estas dulces palabras, que su bondad, en la redención que obró por los pobres pecadores, no se extendió al PADRE. Su gloria fue y es eternamente la misma. Pero, dice JESÚS, es para los santos, para mis redimidos, lo excelente en mí, porque no hay excelencia de otra manera en ellos mismos, sino en lo que están relacionados conmigo. En estos, dice el SEÑOR, está todo mi deleite.

¡Precioso SEÑOR! Tus delicias estuvieron con tu pueblo desde la eternidad. Y a pesar de toda nuestra indignidad y bajeza, tus delicias todavía están con nosotros; porque habiendo amado a los tuyos que están en el mundo, los amas hasta el fin. Juan 13:1 . El razonamiento de Eliú sobre este tema, en lo que se refiere a Job, es sumamente decisivo.

El gran defecto a lo largo del discurso de Job había sido buscar más su propia justificación que la gloria divina. Esto, por tanto, Eliú lo refuta de manera incontestable. También reprende a Job por negar la utilidad de la aflicción, y muestra claramente que en todas las dispensaciones la gracia de Dios está dirigida al beneficio del hombre, no al beneficio del SEÑOR, porque eso es imposible: ni nuestra justicia ni nuestra injusticia pueden hacer nada a Dios. .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Crees que esto es correcto? ¿Puedes en tu conciencia, pensándolo bien, aprobar lo que has dicho? Mi justicia es más que la de Dios. No es que Job dijera esto en términos expresos, sino que dijo aquellas cosas de las cuales esto podría parecer derivarse, como que Dios lo había castigado más de lo que merecía. Porque dijiste , etc. Esto se presenta como prueba del cargo anterior. Job había afirmado a menudo que era, y seguía siendo, justo, aunque no tenía ningún beneficio presente por su justicia, sino mucha amargura con ella; y que Dios no actuó con bondad hacia él, a pesar de su piedad anterior y presente, sino que lo trató como si hubiera sido un hombre sumamente inicuo. Ahora, Eliú interpreta esto en el sentido de que él se consideraba más justo que Dios.Tú dijiste: ¿De qué te beneficiará a mí? tales cambios de personas son frecuentes en el idioma hebreo. ¿Y qué provecho tendré , etc.? No tengo más ventaja presente por todo mi cuidado para agradar y servir a Dios que los hombres malvados por sus pecados contra él. Dios no mira mis gritos más que los de ellos, y no me muestra más bondad o piedad que la que tiene con los desdichados más libertinos. Pero, debe recordarse, si las palabras de Job implicaron algo de este tipo, fue solo con referencia a su estado en la vida presente. Sabía muy bien que tendría muchas, sí, una ventaja eterna de su piedad en la vida venidera.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVI.

EL DIVINO PREROGATIVO

Job 35:1 ; Job 36:1 ; Job 37:1

DESPUÉS de una larga digresión, Eliú vuelve a considerar la declaración atribuida a Job: "De nada le sirve al hombre que se deleite con Dios". Job 34:9 Se apoderó de esto en el sentido de que el Todopoderoso es injusto, y la acusación ha sido resuelta. Ahora reanuda la cuestión de la utilidad de la religión.

"¿Piensas que esto te conviene, y lo llamas 'Mi justa causa ante Dios', que preguntes qué ventaja tienes para ti, y '¿Qué provecho tengo más que si hubiera pecado'?"

En una de sus respuestas, Job, hablando de los impíos, los representó diciendo: "¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos?". Job 21:15 Luego añadió: "El consejo de los impíos está lejos de mí". Ahora se declara que Job tiene la misma opinión que los malvados a quienes condenó.

El hombre que una y otra vez apeló a Dios por el juicio de sus amigos, que encontró consuelo en el pensamiento de que su testimonio estaba en el cielo, que, cuando fue despreciado, buscó a Dios con lágrimas y esperó contra la esperanza de su redención, es acusado. con tenencia, fe y religión sin ventaja. ¿Es por un malentendido o por un diseño que se hace la acusación? De hecho, Job parecía negar ocasionalmente el beneficio de la religión, pero solo cuando la falsa teología de sus amigos lo llevó a un juicio falso.

Su verdadera convicción era correcta. Una vez, Elifaz presionó la misma acusación y perdió el rumbo al tratar de probarlo. Eliú no tiene evidencia nueva y él también cae en el error. Confunde la acusación original contra Job con otra, y ofende lo que todo el alcance del poema y nuestro sentido del derecho justifican por completo.

"Mira a los cielos y ve,

Y mira las nubes que son más altas que tú.

Si pecas, ¿qué haces contra él?

O si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces?

Si eres justo, ¿qué le das?

¿O qué recibe Él de tus manos? "

En realidad, Eliú está probando, no que Job espera muy poco de la religión y no encuentra ningún beneficio en ella, sino que espera demasiado. Ansioso por condenar, mostrará que el hombre no tiene derecho a hacer que su fe dependa del cuidado de Dios por su integridad. El prólogo mostró al Todopoderoso complacido con la fidelidad de Su siervo. Eso, dice Eliú, es un error.

Considere las nubes y los cielos que están muy por encima del mundo. No puedes tocarlos, afectarlos. El sol, la luna y las estrellas brillan con un brillo constante, por más viles que sean los hombres. Las nubes van y vienen con bastante independencia de los crímenes de los hombres. Dios está por encima de esas nubes, por encima de ese firmamento. Ni las manos malvadas de los hombres pueden alcanzar su trono, ni la justicia de los hombres realzar su gloria.

Es precisamente lo que escuchamos de labios de Elifaz, Job 22:2 un argumento que abusa del hombre con el fin de exaltar a Dios. Eliú no piensa en la relación espiritual entre el hombre y su Creador. Avanza con perfecta compostura como un dogma duro lo que dijo Job en la amargura de su alma.

Sin embargo, si la pregunta aún debe ser respondida, ¿para qué sirve la virtud humana? la respuesta es:

"Tu maldad puede dañar a un hombre como tú;

Y tu justicia beneficiará al hijo del hombre ".

Dios sostiene a los justos y castiga a los malvados, no por causa de la justicia misma, sino puramente por el bien de los hombres. La ley es la de la conveniencia. Que el hombre no sueñe con dar testimonio de Dios o defender algún principio eterno querido por Dios. Que confine la fidelidad religiosa y la aspiración a su verdadero ámbito, el servicio a los hombres. Con respecto a qué doctrina podemos decir simplemente que, si la religión es rentable sólo de esta manera, también se puede abandonar francamente y adoptar el culto a la felicidad en todas partes. Pero Eliú no es fiel a su propio dogma.

El siguiente pasaje, que comienza con Job 35:9 , parece ser una acusación para aquellos que en graves problemas no ven ni reconocen las bendiciones divinas que son la compensación de su suerte. Muchos en el mundo están muy oprimidos. Eliú ha escuchado sus lastimeros gritos. Pero tiene esta acusación contra ellos, que no se dan cuenta de lo que es ser súbditos del Rey celestial.

A causa de la multitud de opresiones, los hombres claman:

Claman por ayuda a causa del brazo de los valientes;

Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor?

Que canta en la noche,

Que nos enseña más que las bestias de la tierra,

¿Y nos hace más sabios que las aves del cielo?

Allí lloran por el orgullo de los malvados;

Pero nadie responde.

Estos gritos de los oprimidos son quejas contra el dolor, arrebatos naturales de sentimiento, como los gemidos de animales heridos. Pero aquellos que son cruelmente agraviados pueden volverse a Dios y esforzarse por darse cuenta de su posición como criaturas inteligentes suyas que deberían buscarlo y encontrarlo. Si lo hacen, la esperanza se mezclará con su dolor y la luz se levantará sobre sus tinieblas. Porque en la medianoche más profunda, la presencia de Dios alegra el alma y sintoniza la voz con cánticos de alabanza.

La intención es mostrar que cuando la oración parece inútil y la religión no ayuda, es porque no hay una fe real, no hay una aprehensión correcta por parte de los hombres de su relación con Dios. Eliú, sin embargo, no ve que si la justicia de los hombres no es importante para Dios como justicia, mucho menos estará interesado en sus agravios. El vínculo de unión entre lo celestial y lo terrenal se rompe; y no se puede restaurar mostrando que el dolor de los hombres toca a Dios más que su pecado.

La distinción de Job es que se aferra a la comunión ética entre un hombre sincero y su Hacedor y al reclamo y la esperanza involucrados en esa relación. Allí tenemos la joya de la flor de loto de este libro, como en toda la literatura verdadera y noble. Eliú, como el resto, está muy por debajo de Job. Si se puede decir que tiene un atisbo de la idea, es sólo que puede oponerse a ella. Esta afinidad moral con Dios como principio de la vida humana sigue siendo el secreto del autor inspirado; lo eleva por encima de las mentes más finas del mundo gentil.

El compilador de la porción de Eliú, aunque tiene el admirable sentimiento de que Dios da cánticos en la noche, se ha perdido la gran y elevadora verdad que llena de fuerza profética el poema original.

Desde Job 35:14 adelante hasta el final del capítulo, el argumento se vuelve directamente contra Job, pero es tan oscuro que el significado solo puede conjeturarse.

"Ciertamente Dios no escuchará la vanidad,

Ni el Todopoderoso lo tendrá en cuenta ".

Si alguien clama contra el sufrimiento como lloraría un animal con dolor, eso es vanidad, no sólo vacío, sino impiedad, y Dios no escuchará ni considerará tal clamor. Eliú quiere decir que las quejas de Job eran esencialmente de esta naturaleza. Es cierto que había invocado a Dios; eso no se puede negar. Había presentado su caso ante el juez y profesaba esperar una reivindicación. Pero él tenía la culpa en esa misma apelación, porque todavía se quejaba de sufrimiento, y todavía era impío.

"Aun cuando digas que no le ves,

Que tu causa está delante de él y tú le esperas;

Incluso entonces, porque su ira no visita,

Y no considera estrictamente la transgresión,

Por eso Job abre su boca con vanidad,

Multiplica las palabras sin conocimiento ".

El argumento parece ser: Dios gobierna con absoluta supremacía, y Su voluntad no debe ser cuestionada; no se le puede exigir que haga esto o aquello. ¿Qué es un hombre que debería atreverse a declarar cualquier "causa justa" suya ante Dios y reclamar la justificación? Que Job comprenda que el Todopoderoso ha estado mostrando indulgencia, reteniendo Su mano. Podría matar a cualquier hombre directamente y no habría apelación ni motivo de queja. Es porque Él no considera estrictamente la iniquidad que Job todavía está vivo. Por tanto, las apelaciones y las esperanzas son ofensivas para Dios.

La insistencia de esta parte del libro alcanza aquí un clímax y se vuelve repulsiva. Las opiniones de Eliú oscilan, podemos decir, entre el deísmo y el positivismo, y en ambos lados es un defensor especial. Por la misericordia del Todopoderoso viven todos los hombres; sin embargo, el razonamiento de Eliú hace que la misericordia sea tan remota y arbitraria que la oración se convierte en una impertinencia. Sin duda hay algunos gritos de problemas que no encuentran respuesta.

Pero debe sostener, por otro lado, que si alguien en dolorosa aflicción dirige una oración sincera a Dios y desea saber en qué ha pecado e implorando liberación, esa súplica será escuchada. Sin embargo, esto se niega. Con el propósito de convencer a Job, Eliú toma la posición singular de que, aunque hay misericordia en Dios, el hombre no debe esperarla ni pedirla, que reclamar la gracia divina es impío.

Y no hay ninguna promesa de que el sufrimiento traerá ganancias espirituales. Dios tiene derecho a afligir a sus criaturas, y lo que hace es soportarlo sin murmurar porque es menos de lo que tiene derecho a designar. La doctrina es adamantina y al mismo tiempo desgarrada por el error que es común a todos los oponentes de Job. El alma de un hombre resueltamente fiel como Job se apartaría de ella con justo desprecio e indignación. La luz que Eliú profesa disfrutar es una medianoche de oscuridad dogmática.

Pasando al capítulo 36, todavía nos encontramos entre vagas suposiciones que parecen tanto más inconsecuentes que el hablante hace un gran reclamo de conocimiento.

"Déjame un poco y te mostraré,

Porque todavía tengo algo que decir en nombre de Dios.

Recogeré mi conocimiento desde lejos,

Y atribuirá justicia a mi Hacedor.

Porque en verdad mis palabras no son falsas:

Uno que es perfecto en conocimiento está contigo ".

Eliú es celoso por el honor de ese gran Ser a quien adora porque de Él ha recibido vida, luz y poder. Está seguro de lo que dice y procede con paso firme. Así preparada, sigue la vindicación de Dios, una serie de dichos que llevan a algo útil sólo cuando la doctrina se vuelve irremediablemente inconsistente con lo que ya se ha establecido.

He aquí, Dios es poderoso y no desprecia a nadie;

Él es poderoso en la fuerza del entendimiento.

No guarda la vida de los impíos,

Pero da derecho a los pobres.

No aparta sus ojos de los justos,

Pero, con reyes en el trono,

Él los levanta para siempre y son exaltados.

Y si están atados con grilletes,

Si están sujetos a cuerdas de aflicción,

Luego les muestra su trabajo

Y sus transgresiones, que han obrado con soberbia,

Les abre el oído a la disciplina

Y manda que se vuelvan de la iniquidad.

"Dios no desprecia a nadie": esto parece tener algo del aliento humano que hasta ahora falta en los discursos de Eliú. Sin embargo, no quiere decir que el Todopoderoso estima cada vida sin desprecio, contando a los más débiles y pecadores como Sus criaturas; pero que no pasa por alto a nadie en la administración de su justicia. Las ilustraciones de la doctrina que Eliú pretende que se reciba se proporcionan en el pareado: "No preserva la vida de los impíos, sino que da derecho a los pobres".

"Los pobres son ayudados, los impíos son entregados a la muerte. En cuanto a los justos, se describen dos métodos muy diferentes para tratar con ellos. Para Eliú mismo, y otros favorecidos con prosperidad, la ley del orden divino ha sido:" Con reyes en el trono, Dios los establece para siempre. "Una conciencia personal del mérito que conduce a un rango honorable en el estado parece estar en desacuerdo con el duro dogma del malvado desierto de todos los hombres.

Pero el rabino tiene su propia posición que fortalecer. La alternativa, sin embargo, no podía ocultarse, ya que la miseria del exilio era un recuerdo vívido, si no una experiencia real, con muchos hombres de renombre que estaban atados con grilletes y sujetos por las cuerdas de la aflicción. Se da a entender que, aunque de buen carácter, no son iguales en justicia a los favoritos de los reyes. Algunos errores requieren corrección; y estos hombres están en problemas, para que aprendan a renunciar al orgullo y se vuelvan de la iniquidad.

Eliú predica los beneficios de la disciplina y, al tocar el orgullo, se acerca al caso de Job. Pero el argumento es grosero e indiscriminado. Admitir que un hombre es justo y luego hablar de sus transgresiones e iniquidad, debe significar que realmente está muy por debajo de su reputación o de la estimación que se ha formado de sí mismo.

Es difícil ver con precisión qué considera Eliú el estado de ánimo adecuado que Dios recompensará. Debe haber humildad, obediencia, sumisión a la disciplina, renuncia a los errores pasados. Pero recordamos la doctrina de que la justicia de un hombre no puede beneficiar a Dios, solo puede beneficiar a sus semejantes. Entonces, ¿Eliú se somete a los poderes que son casi lo mismo que la religión? Su referencia a una alta posición junto al trono es, hasta cierto punto, sugerente de esto.

"Si obedecen y sirven a Dios,

Pasarán sus días en prosperidad

Y sus años en placeres.

Pero si obedecen no

Perecerán a espada,

Y morirán sin conocimiento ".

Eliú piensa mucho en los reyes y la exaltación junto a ellos y en los años de prosperidad y placer, y su propia visión del carácter humano y el mérito sigue el juicio de aquellos que tienen honores para otorgar y amar la mente servil y dócil.

En las horas oscuras de tristeza y dolor, dice Eliú, los hombres tienen la opción de comenzar de nuevo la vida en humilde obediencia o de endurecer sus corazones contra la providencia de Dios. Se ha ofrecido instrucción, y deben aceptarla o pisotearla. Y pasando al caso de Job, quien, es evidente, está afligido porque necesita castigo, por no haber alcanzado la perfección de Eliú en el arte de la vida, el orador ofrece cautelosamente una promesa y una advertencia enfática.

Él libra al afligido por su aflicción

Y les abre el oído en la opresión.

Sí, te sacaría de la boca de tu angustia

A un lugar espacioso donde no hay estrechez;

Y lo que se te preparará mesa se llena de grosura.

Pero si estás lleno del juicio de los impíos,

El juicio y la justicia se apoderarán de ti.

Para cuidado, no sea te ira plomo distancia a la burla,

Y no la grandeza del rescate Apártate.

¿Te bastarán tus riquezas ilimitadas?

¿O todas las fuerzas de tu fuerza?

No elijas esa noche

Cuando los pueblos sean destruidos en su lugar:

Mira, no te vuelvas a la iniquidad,

Por esto has elegido más bien que la aflicción.

Una referencia lateral aquí muestra que el escritor original que trata con su héroe ha sido reemplazado por otro que no se da cuenta de las circunstancias de Job con la misma habilidad dramática. Su apelación es contundente, sin embargo, en su lugar. Existía el peligro de que alguien largamente afligido y gravemente afligido se dejara llevar por la ira y se convirtiera en burla o desprecio, perdiendo así la posibilidad de redención. Job también podría decir con amargura de alma que había pagado un gran precio a Dios al perder todas sus riquezas.

La advertencia tiene sentido, aunque Job nunca mostró la menor disposición a pensar que la pérdida de la propiedad era un rescate exigido por Dios. La sugerencia de Eliú a este efecto no es de ninguna manera evangélica; surge de una concepción mundana de lo que es valioso para el hombre y de gran importancia para el Todopoderoso. Observe, sin embargo, las reminiscencias del desastre nacional. La imagen de la noche de la calamidad de un pueblo tuvo fuerza para la generación de Eliú, pero aquí es singularmente inapropiada.

La noche de Job le había llegado solo. Si sus aflicciones hubieran sido compartidas por otros, se les habría dado una tez diferente. La estocada final, que el que sufría había elegido la iniquidad en lugar del castigo provechoso, no tiene ningún sentido.

La sección se cierra con una estrofa ( Job 36:22 ) que, llamando a la sumisión a la ordenanza divina y alabanza de las obras del Todopoderoso, forma una transición al tema final del discurso.

Job 36:1 ; Job 37:1

Job 36:26 ; Job 37:1

No es necesario dudar en considerar este pasaje como una oda proporcionada al segundo escritor o simplemente citada por él con el propósito de dar fuerza a su argumento. Apenas una nota en la parte del discurso de Eliú ya considerada se acerca al arte poético de este. La gloria de Dios en Su creación y Su inescrutable sabiduría se ilustran a partir de los fenómenos de los cielos sin referencia a las secciones anteriores del discurso.

Quien fuera más un poeta que un razonador podría, de hecho, detenerse y tropezar como lo ha hecho el hablante hasta este punto y encontrar la libertad cuando llega a un tema que le agrada. Pero hay puntos en los que parece que escuchamos la voz de Eliú interrumpiendo el flujo de la oda, ya que ningún poeta detendría a su musa. En Job 37:14 se intercala la oración, como un aparte del escritor que llama la atención sobre las palabras que está citando: "Escucha esto, oh Job; quédate quieto y considera las maravillas de Dios.

"Nuevamente ( Job 37:19 ), entre la descripción del espejo bruñido del cielo y la de la claridad después del viento arrollador, sin ninguna referencia al hilo del pensamiento, se introduce la eyaculación, -" Enséñanos lo que le diremos, porque no podemos ordenar nuestro habla a causa de las tinieblas. ¿Se le dirá que hablo? Si alguno habla, ciertamente será devorado. ”Los versículos finales también parecen ser a la manera de Eliú.

Pero la oda en su conjunto, aunque tiene la falta de esforzarse por prevenir lo que se pone en boca del Todopoderoso hablando desde la tormenta, es uno de los pasajes más hermosos del libro. Pasamos de discusiones dogmáticas "frías, pesadas y pretenciosas" a cuadros libres y llamativos de la naturaleza, con la sensación de que nos está guiando quien puede presentar en un lenguaje elocuente los frutos de su estudio de las obras de Dios.

Observadores como el barón Humboldt y el señor Ruskin han destacado las descripciones por su felicidad y poder. Si bien el punto de vista es el que invariablemente adoptan los escritores hebreos, la originalidad de la oda radica en una nueva observación y registro de los fenómenos atmosféricos, especialmente de la lluvia y la nieve, las nubes ondulantes, las tormentas y los vientos. Las imágenes no parecen pertenecer al desierto de Arabia, sino a una región fértil y poblada como Aram o la llanura caldea.

Sobre los campos y moradas de los hombres, no sobre amplias extensiones de arena estéril, caen lluvias y nieves, y sellan la mano del hombre. Las nubes de relámpagos cubren la faz del "mundo habitable"; por ellos Dios juzga a los pueblos.

En los primeros versículos se expone el tema de la oda: la grandeza de Dios, la vasta duración de Su ser, que trasciende el conocimiento humano.

"He aquí, Dios es grande y no le conocemos,

El número de sus años es inescrutable ".

Estimar Su majestad o sondear las profundidades de Su voluntad eterna está mucho más allá de nosotros, que somos criaturas de un día. Sin embargo, es posible que tengamos alguna visión de Su poder. Mire hacia arriba cuando llueva, observe cómo las nubes que flotan sobre destilan las gotas de agua y derraman grandes inundaciones sobre la tierra. Observe también cómo la nube oscura que se extiende desde el horizonte oscurece la extensión azul del cielo. No podemos entender; pero podemos darnos cuenta hasta cierto punto de la majestad de Aquel que es la luz y las tinieblas, que se oye en el trueno y se ve en el relámpago bifurcado.

"¿Puede alguien entender la extensión de las nubes,

¿Los derrumbes de su pabellón?

He aquí, Él esparce su luz a su alrededor;

Y lo cubre con las profundidades del mar.

Porque con estos juzga a los pueblos;

Él da carne en abundancia ".

Al traducir de la Vulgata los dos versículos siguientes, el Sr. Ruskin da el significado: "Él ha escondido la luz en Sus manos y le ha ordenado que regrese. Él le habla de ello a Su amigo; que es Su posesión, y que él puede ascender hasta allí ". No se puede recibir la interpretación, pero se puede citar el comentario. “Estas nubes de lluvia son las vestiduras del amor del Ángel del Mar. A estas se les da principalmente ese nombre, la 'expansión de las nubes', por su extensión, su dulzura, su plenitud de lluvia.

"Y este es" el significado de esas extrañas luces doradas y rubores púrpuras antes de la lluvia de la mañana. La lluvia es enviada para juzgarnos y alimentarnos; pero la luz es posesión de los amigos de Dios, para que puedan ascender a ella, donde el velo del tabernáculo se cruzará y no dividirá más sus rayos ".

La verdadera importancia no alcanza esta altura espiritual. Es simplemente que el tremendo trueno trae a los transgresores el terror del juicio, y las copiosas lluvias que siguen al agua de la tierra reseca por el bien del hombre. De la justicia y la gracia de Dios nos damos cuenta cuando Su ángel extiende sus alas sobre el mundo. En el cielo oscurecido hay un estrépito como si el vasto dosel del firmamento se partiera en dos.

Y ahora un vivo destello ilumina la penumbra por un momento; enseguida es tragado como si el mar invertido, vertido en cataratas sobre la llama, lo apagara. Los hombres reconocen la indignación divina, e incluso los animales inferiores parecen darse cuenta.

"Cubrió sus manos con el relámpago,

Le da un cargo contra el adversario.

Su trueno habla de él,

Incluso el ganado por lo que sube ".

Continuado en el capítulo treinta y siete, la descripción parece ser de lo que realmente está sucediendo, una tremenda tormenta que sacude la tierra.

El sonido proviene, por así decirlo, de la boca de Dios, reverberando de cielo a tierra y de tierra a cielo, y rodando por todo el cielo. De nuevo hay relámpagos, y "no los detiene cuando se oye su voz". Rápidos ministros del juicio y la muerte se lanzan sobre el mundo.

Se nos pide que consideremos una nueva maravilla, la de la nieve que en determinados momentos sustituye a la lluvia suave o copiosa. Las frías y feroces lluvias del invierno detienen el trabajo del hombre, e incluso las bestias salvajes buscan sus guaridas y moran en sus escondites. "El Ángel del Mar", dice el Sr. Ruskin, "tiene también otro mensaje, en la 'gran lluvia de Su fuerza', lluvia de prueba, que barre los cimientos mal asentados.

Entonces su túnica no se extiende suavemente sobre todo el cielo como un velo, sino que se desliza hacia atrás desde sus hombros, pesada, oblicua, terrible, dejando libre el brazo de su espada. "Dios todavía está trabajando directamente". De Su cámara sale la tormenta. y frío del norte. "Su aliento da la escarcha y estrecha la amplitud de las aguas. Hacia Armenia, tal vez, el poeta ha visto los ríos y lagos congelados de orilla a orilla.

Nuestra ciencia explica el resultado de la disminución de la temperatura; sabemos bajo qué condiciones se deposita la escarcha y cómo se forma el granizo. Sin embargo, todo lo que podemos decir es que así y así actúan las fuerzas. Más allá de eso, permanecemos como este escritor, asombrados ante la presencia de una voluntad celestial que determina el rumbo y señala las maravillas de la naturaleza.

"Por el soplo de Dios se da hielo,

Y se estrechó la amplitud de las aguas.

También cargó de humedad la densa nube,

Extiende su nube de relámpagos por todas partes;

Y es cambiado por Su guía,

Para que haga todo lo que le mande

Sobre la faz de toda la tierra ".

Aquí, nuevamente, se encuentra un propósito moral. El poeta atribuye a los demás su propia susceptibilidad. Los hombres ven, aprenden y tiemblan. Es para corregir, para que los descuidados sean llevados a pensar en la grandeza de Dios, y los malhechores de su poder, para que los pecadores, a quienes atemorice, se aparten de su rebelión. O es para Su tierra, para que la lluvia la embellezca y llene los ríos y manantiales de los que beben las bestias del valle.

O, una vez más, el propósito es la misericordia. Incluso la tremenda tormenta eléctrica puede estar cargada de misericordia para los hombres. Del calor abrasador, opresivo, intolerable, las lluvias que siguen traen liberación. Los hombres se desmayan de sed, los campos languidecen. Con compasión, Dios envía su gran nube a su misión de vida.

Más delicados, que necesitan una observación más fina, son los siguientes objetos de estudio.

"¿Sabes cómo Dios pone su cargo sobre ellos,

¿Y hace brillar la luz de su nube?

¿Conoces los equilibrios de las nubes,

¿Las maravillas de Aquel que es perfecto en borde conocido? "

No está claro si la luz de la nube significa nuevamente el relámpago o los variados matices que hacen que una puesta de sol oriental sea gloriosa en púrpura y oro. Pero el equilibrio de las nubes debe ser ese poder singular que tiene la atmósfera de sostener grandes cantidades de vapor de agua, ya sea a millas por encima de la superficie de la tierra donde flota el cirro, de un blanco deslumbrante contra el cielo azul, o más abajo, donde las nubes de lluvia se arrastran. a lo largo de las cimas de las colinas. Es maravilloso que, suspendidos así en el aire, inmensos volúmenes de agua sean transportados desde la superficie del océano para ser descargados en una lluvia fructífera.

Entonces otra vez: -

"¿Cómo se calientan tus vestidos?

¿Cuándo la tierra está quieta a causa del viento del sur? "

Se dice que la sensación de la ropa seca y caliente es muy notable en la época de los sirocos o vientos del sur, así como la extraordinaria quietud de la naturaleza bajo la misma influencia opresiva. "No hay ningún ser vivo en el exterior que pueda hacer ruido. El aire es demasiado débil y lánguido para mover las hojas colgantes incluso de los altos álamos".

Finalmente, la vasta extensión del cielo, como un espejo de metal bruñido extendido sobre el mar y la tierra, simboliza la inmensidad del poder divino.

"¿Puedes tú con él extender el cielo

¿Cuál es fuerte como un espejo fundido?

Y ahora los hombres no ven la luz que brilla en los cielos:

Sin embargo, el viento pasa y los limpia ".

Siempre es brillante más allá. Las nubes solo esconden la espléndida luz del sol por un tiempo. Un viento se levanta y barre los vapores de la gloriosa cúpula del cielo. "Del norte viene oro esplendor", porque es el viento del norte el que impulsa las nubes que, mientras vuelan hacia el sur, son doradas por los rayos del sol. Pero con Dios hay un esplendor mucho mayor, el de terrible majestad.

Entonces la oda termina abruptamente, y Eliú declara su propia conclusión:

"¡El Todopoderoso! No podemos encontrarlo;

Es excelente en poder.

Y en juicio y justicia abundante; Él no afligirá.

Por tanto, los hombres le temen;

No tiene en cuenta a los sabios de corazón ".

¿Es Job sabio en su propia opinión? ¿Cree que puede desafiar al gobierno divino y mostrar cómo los asuntos del mundo podrían haberse ordenado mejor? ¿Piensa que él mismo es tratado injustamente porque se le ha asignado la pérdida y la enfermedad? Los pensamientos rectos de Dios comprobarán todas esas nociones ignorantes y harán que un penitente vuelva al trono del Eterno. Es una deducción buena y sabia; pero Eliú no ha reivindicado a Dios mostrando en armonía con las más nobles y finas ideas de justicia que tienen los hombres, Dios supremamente justo, y más allá de la mejor y más noble misericordia que los hombres aman, Dios trascendentemente misericordioso y misericordioso. En efecto, su argumento ha sido: El Todopoderoso debe ser todo justo, y cualquiera que critique la vida es impío. Toda la cuestión entre Job y los amigos sigue sin resolverse.

El fracaso de Eliú es significativo. Es el fracaso de un intento hecho, como hemos visto, siglos después de que se escribiera el Libro de Job, de ponerlo en la línea de la opinión religiosa actual. Nuestro examen del conjunto revela el estrecho fundamento sobre el que se erigió la ortodoxia hebrea y explica los desarrollos de una época posterior. Se puede decir que Job no dejó discípulos en Israel. Su valiente esperanza personal y su apasionado deseo de unión con Dios parecen haberse perdido en el ferviente fanatismo nacional de las épocas posteriores al exilio; y mientras se desvanecían, el fariseo y el saduceo de los días posteriores comenzaron a existir.

Ambos están aquí en germen. Brotando de una semilla, son iguales en su ignorancia de la justicia Divina; y no nos sorprende que Cristo, llegando a cumplir y más que cumplir la esperanza de la humanidad, se apareció tanto al fariseo como al saduceo de su tiempo como enemigo de la religión, del país y de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 35:1

En este breve capítulo, una vez más Eliú se dirige a Job, primero (versículos 1-8) respondiendo a su queja de que una vida de justicia no le ha traído bendiciones correspondientes; y luego (versículos 9-14) explicándole que sus oraciones y súplicas a Dios probablemente no fueron respondidas porque no fueron preferidas con un espíritu correcto, es decir, con fe y humildad. Finalmente (versículos 15, 16), condena a Job por arrogancia y arrogancia, y reitera la acusación de que "multiplica palabras sin conocimiento" (comp. Job 34:35-18).

Job 35:1, Job 35:2

Eliú habló además y dijo: ¿Crees que esto es correcto, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios? Una vez más se debe observar que Job no había dicho tal cosa. En el peor de los casos, había hecho declaraciones de las cuales se podría argumentar que se consideraba a sí mismo con un sentido de la justicia más delicado que Dios (por ejemplo, Job 9:22-18; Job 10:3; Job 12:6, etc.). Pero Elihu insiste en llevar las frases intemperantes de Job a sus problemas lógicos más extremos, y grava a Job por haber dicho todo lo que sus palabras podrían parecerle a un lógico estricto (compare el comentario en Job 34:5, Job 34:9).

Job 35:3

Porque dijiste: ¿Qué ventaja te será? es decir, ¿qué ventaja será para ti tu justicia? Job ciertamente había argumentado que su justicia no le trajo ninguna ventaja temporal; pero siempre tuvo la convicción de que finalmente sería mejor por eso. Elihu, sin embargo, no reconoce esto; y, suponiendo que Job no espera recibir ninguna ventaja de su integridad, argumenta que Dios no está obligado a permitírselo. Y, ¿qué beneficio tendré si me limpio de mi pecado? más bien, ¿Y qué beneficio tendré, más que si hubiera pecado? (vea la versión revisada y compare los comentarios de Rosenmuller y Canon Cook).

Job 35:4

Te responderé a ti y a tus compañeros contigo; es decir, "tus consoladores, Elifaz, Bildad y Zofar". Elihu se ha comprometido a confrontar sus razonamientos, no menos que los de Job ( Job 32:5), y ahora propone llevar a cabo esta intención. Pero no está muy claro que logre su propósito. De hecho, hace poco más que repetir y expandir el argumento de Elifaz ( Job 22:2, Job 22:3).

Job 35:5

Mira a los cielos y mira; y mira las nubes que son más altas que tú; es decir, "mira el cielo y los cielos materiales, muy por encima de ti y tan inaccesible, y juzga por ellos hasta qué punto el Dios que los hizo está por encima de tu débil y débil yo, cuán incapaz es de ser tocado por cualquiera de tus acciones. "

Job 35:6

Si pecas, ¿qué haces contra él? Los pecados del hombre contra Dios no pueden dañarlo, disminuir su poder o disminuir su dignidad. Solo pueden dañar al pecador mismo. Dios no los castiga porque le hacen daño, sino porque son discordias en la armonía de su universo moral. O incluso si tus transgresiones se multiplican; es decir, si persiste en un largo curso de pecado y adhiere "rebelión" a la transgresión, y complacencia propia a la rebelión, y "multiplica tus palabras contra Dios" ( Job 34:37), incluso entonces, ¿qué haces? tú a él? es decir; ¿Qué dolor le infliges? Ninguna.

Job 35:7

Si eres justo, ¿qué le das? Por paridad de razonamiento, como nuestros pecados no hieren a Dios, nuestra justicia no puede beneficiarlo. Como dice David, "Dios mío no se extiende a ti" (Salmo 16:2). ¿O qué recibe de tu mano? Todas las cosas ya son de Dios, pero no podemos más que darle lo suyo. Realmente no podemos agregar a sus posesiones, ni a su gloria, ni a su felicidad. No podemos, como algunos suponen que podrían, ponerlo bajo una obligación.

Job 35:8

Tu maldad puede dañar a un hombre como eres; y tu justicia puede beneficiar al hijo (más bien, un hijo) del hombre. Job no debe pensar, quiere decir Eliú, que, debido a que sus buenas acciones benefician y sus malas acciones lesionan a sus semejantes, por lo tanto, también deben dañar en un caso y en el otro beneficiar a Dios. Los casos no son paralelos. Dios es demasiado remoto, demasiado poderoso, demasiado grande para ser tocado por sus acciones. Job ha hecho mal, por lo tanto, al esperar que Dios necesariamente recompensaría su justicia prosperándonos, con una vida feliz, y peor aún, quejándose porque sus expectativas han sido decepcionadas. Es de su mera bondad espontánea y generosidad que Dios recompensa a los piadosos.

Job 35:9

Job lo había convertido en un tema frecuente de queja que Dios no escuchó, o en cualquier caso no respondió, sus oraciones y gritos de alivio. Elihu responde que el caso de Job no es excepcional. Los que claman contra la opresión y el sufrimiento con frecuencia no reciben respuesta, pero es porque "preguntan mal". Job debe tener paciencia y confianza.

Job 35:9

Por la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos; más bien, debido a la multitud de opresiones, los hombres claman. No es Job solo quien clama a Dios. Los opresores son numerosos; los oprimidos son numerosos; En todas partes hay quejas y protestas. Gritan por el brazo del poderoso. Los opresores son, en su mayor parte, los poderosos de la tierra: reyes, príncipes, nobles (ver Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Oseas 5:10; Amós 4:1, etc.).

Job 35:10

Pero ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor? Los oprimidos, en muchos casos, no apelan a Dios en absoluto. Murmuran, se quejan y gimen por sus aflicciones; pero no tienen suficiente fe en Dios para clamarle. O, si lo hacen llorar, no es en un espíritu correcto; es abatido, desesperado, no con confianza ni alegría. Dios es uno que da canciones en la noche. El hombre verdaderamente piadoso canta himnos de alabanza en su aflicción, como lo hicieron Pablo y Silas en la cárcel de Filipos, mirando a Dios con fe y una viva esperanza de liberación.

Job 35:11

Quien nos enseña más que las bestias de la tierra, y nos hace más sabios que las aves del cielo. Elihu probablemente alude a la defensa de Job de sus quejas como naturales, como los gritos instintivos de bestias y pájaros ( Job 6:5). Dios, dice, le ha dado al hombre una naturaleza superior a la que le ha otorgado a los brutos; y esta naturaleza debería enseñarle a llevar sus penas a Dios con un espíritu apropiado: un espíritu de fe, piedad, humildad y resignación. Si los hombres le lloraran con este espíritu, obtendrían una respuesta. Si no obtienen una respuesta, debe ser que falta el espíritu adecuado (comp. Santiago 4:3).

Job 35:12

Ahí lloran. "Allí", golpeados por la calamidad, al fin claman a Dios. Pero ninguno da respuesta. "Piden y no reciben". ¿Por qué? Por el orgullo de los hombres malvados. Porque, es decir; preguntan con orgullo, no con humildad; reclaman alivio como un derecho, no como un favor; se acercan a Dios en un espíritu que lo ofende y le impide aceptar sus pedidos.

Job 35:13

Seguramente Dios no escuchará vanidad. Dios no escuchará oraciones que se vuelven "vanas" por el pecado o defecto en quienes las ofrecen, como por falta de fe, piedad, humildad o resignación. Tampoco el Todopoderoso considerará tales peticiones.

Job 35:14

Aunque digas que no lo verás; más bien, ¡cuánto menos cuando dices que no puedes verlo! (compare la versión revisada); es decir, cuánto menos atenderá Dios a tus oraciones cuando digas que no puedes verlo o encontrarlo ( Job 9:11; Job 23:3, Job 23:8), ¡que está completamente oculto de ti y te trata como un enemigo ( Job 33:10)! Aún así, el juicio (o la causa, es decir, "tu causa") está delante de él, o "espera su decisión". Por lo tanto, confía en él. Espera, con paciencia y confianza. La última palabra aún no se ha dicho.

Job 35:15, Job 35:16

Dejando su consejo para hundirse en la mente de Job, Elihu se vuelve de él hacia los espectadores, y observa, con cierta severidad, que es porque Job no ha sido castigado lo suficiente, porque Dios no lo ha visitado por su petulancia y arrogancia, que se entrega en "palabras de vanidad de alta hinchazón", y continúa pronunciando palabras que son tontas y "sin conocimiento".

Job 35:15

Pero ahora, porque no es así, lo ha visitado en su ira. Esta es una representación imposible. El hebreo es perfectamente claro, y debe traducirse literalmente de la siguiente manera: Pero ahora, porque no ha visitado su ira (es decir, la de Job). (Así que Schultens, Canon Cook y, con una ligera diferencia, nuestros Revisores.) Dios no había visitado a Job con ninguna nueva aflicción debido a sus vehementes declaraciones y palabras excesivas e imprudentes. Sin embargo, él no lo sabe en gran extremo. La versión autorizada nuevamente pierde por completo el significado. Traduzca, con la versión revisada, a ninguno de los dos le da mucha importancia la arrogancia (de Job).

Job 35:16

Por eso Job abre su boca en vano; o en vanidad (comp. versículo 13). Multiplica palabras sin conocimiento; es decir, se atreve a hablar palabras que son vanas e insensibles, porque Dios no lo ha castigado, como podría haberlo hecho, por sus declaraciones anteriores.

HOMILÉTICA

Job 35:1

Elihu a Job: la prueba de Job continuó.

I. LA OFENSA DE TRABAJO RESTADA. Volviendo al cargo, Elihu acusa a Job de haber pronunciado dos afirmaciones peligrosas.

1. Que su justicia (de Job) era mayor que la de Dios. "¿Crees que esto es correcto?", ¿Sostienes esto para un buen juicio? "¿Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?" (versículo 2) Que Job nunca usó esta expresión puede ser cierto; pero que Eliú no representa injustamente el significado del patriarca puede deducirse de la circunstancia de que incluso en una etapa anterior de la controversia, Elifaz entendió claramente que esto era la importancia de su lenguaje ( Job 4:17). Además, es una deducción legítima de esos pasajes en los que Job, manteniendo su propia integridad, se queja de que Dios no le otorga justicia imparcial, sino que lo trata, aunque inocente, como un criminal; de modo que prácticamente está involucrado en la interpretación más suave, "Soy justo ante Dios" (LXX; Umbreit y otros), lo que significa que Job afirmó que no pudo discernir en Dios una justicia correspondiente a lo que él vio en sí mismo, o, en otras palabras, que su justicia era más (visible y real) que la de Dios. Ya sea diseñado o no, el resultado inevitable de considerar con demasiada admiración la propia justicia (natural o graciosa, legal o evangélica) es oscurecer las percepciones de la justicia de Dios, ya que, por otro lado, los puntos de vista más exaltados de un santo entretiene la justicia de Dios, menos se sentirá dispuesto a magnificar la suya.

2. Que su piedad (de Job) no era una ventaja para sí mismo. "Porque dijiste: ¿Qué ventaja te será? Y, ¿qué provecho tendré si me limpio de mi pecado?" literalmente, "(de ello) más que de mi pecado" (versículo 3). Esto, que Job mismo había puesto en la boca de los impíos ( Job 21:15), agregando, "El consejo de los impíos está lejos de mí", ya había sido asignado a Job por Elihu ( Job 34:9; vide homiletics), y bien podría parecer estar implicado en expresiones tales como Job 9:22-18, en las que se representa a Dios implicando "lo perfecto y lo malo" en una destrucción indiscriminada, y en un momento de calamidad repentina y abrumadora "riéndose del juicio de los inocentes" ( Job 21:7; Job 24:18), y en el que las vidas prósperas y las muertes felices de los impíos son en contra de las malas fortunas comúnmente asignadas a los buenos, preguntas como las de Job sobre el beneficio de la religión, aunque comunes en la boca de los santos (por ejemplo, Asaph, Salmo 73:13; San Pedro, Mateo 19:27), proceda de puntos de vista erróneos sobre el carácter esencial de la piedad, que no es nada sino desinteresado. Sin embargo, en el sentido más verdadero y completo, "la piedad es provechosa para todas las cosas" ( 1 Timoteo 4:8; cf. Mateo 19:28).

II TRABAJO TOTALMENTE EXPUESTO. Al invertir el orden de las palabras de Elihu, descubrimos:

1. Una premisa sonora. Que un hombre pueda ser lastimado por la irreligión y beneficiado por la piedad de su prójimo. Nada más demostrable, o incluso una demostración menos exigente, que ese carácter moral es contagioso, y el carácter maligno es aún más que bueno. Cada hombre malvado hace una lesión, tanto directa como indirectamente, inconscientemente, incluso cuando no conscientemente, al mundo en el que vive, el vecindario en el que habita, la sociedad en la que se mueve, las personas con las que entra en contacto. El hombre impío puede ser comparado con una peste andante. Por otro lado, "el fruto del justo es un árbol de la vida" ( Proverbios 11:30). Por humilde que sea la posición que ocupa o los talentos que posee, el buen hombre, cuyo pecho es el asiento de la ferviente piedad, es una clara ganancia para el mundo y la edad ( Mateo 5:13, Mateo 5:14).

2. Una deducción falaz. Correcto. Bastante en pensar que un hombre podría hacer de su prójimo un deudor por su bondad, o incurrir en sus obligaciones como consecuencia del daño causado por su maldad, Job fue completamente culpable al inferir que podrían existir las mismas relaciones entre el hombre y Dios. "Si pecas, ¿qué haces contra él? O si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe de tu mano?" (Versículos 6, 7). Es decir, la piedad humana no puede agregar a la bendición de Dios de tal manera que haga de Dios el deudor de su criatura, y lo obligue a hacer feliz al buen hombre; tampoco puede la impiedad del hombre disminuir tanto la felicidad divina como para exigir a Dios que se proteja contra las maquinaciones de los malvados al implicarles siempre la miseria como recompensa de su maldad (ver homilética en Job 22:2). Si Dios hace feliz a un buen hombre, lo hace por gracia y favor; Si le permite pasar su vida en la miseria, no comete un acto de injusticia.

3. Una refutación completa. Elihu se deshace de la mala lógica de Job recordándole primero la elevada elevación de los cielos (versículo 5) y, a fortiori, la exaltación infinita del que habita sobre los cielos más allá de la criatura más alta y pura de la tierra. Dado que Dios trasciende incluso al mejor de los hombres, es claramente imposible suponer que puede ser juzgado por estándares puramente humanos.

III. ERRORES DE TRABAJO INDICADOS.

1. Habitar demasiado exclusivamente en la grandeza de su miseria. "Debido a la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos". o ellos, es decir, los oprimidos, lanzan un grito: "gritan por el brazo", es decir, violencia, "de los poderosos" (versículo 9). Entonces Job se había quejado ( Job 24:12), animando severamente la aparente indiferencia de Dios a lo que no podía dejar de ser consciente o; verbigracia. la inhumanidad del hombre hacia el hombre; y a esto Eliú ahora alude con la idea de sugerirle a la mente de Job la dirección en la cual buscar una explicación de este notable fenómeno: el silencio de Dios en presencia de la tristeza humana. El grito que surge de los oprimidos no es, en ningún sentido, un llamado creyente al Creador para que lo ayude. Es simplemente un gemido de angustia. En lugar de recurrir con esperanza y expectativa a su Creador, fijan sus pensamientos en su miseria y gritan. Es imposible no pensar que, al sostener semejante espejo ante la mente de Job, Elihu diseñó al patriarca para captar un reflejo de sí mismo. ¿No había estado él también llorando bajo la severidad del golpe que había caído sobre él, en lugar de anticipar la hora de la liberación cuando Dios llenaría su boca de alegría? El error de magnificar los problemas de uno, y detenerse demasiado en ellos, es uno que incluso los cristianos, no menos que Job, no tienen cuidado de evitar. Además de surgir de la incredulidad, tiende a obstaculizar su diseño benéfico, y comúnmente oscurece el discernimiento del alma de la fuente, así como de los primeros enfoques de alivio.

2. Descuidar reparar a Dios por socorro. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da canciones en la noche?" En lugar de ceder el paso al llanto, la víctima de la opresión (y Job se consideraba así) debería recurrir a la confianza creyente y con expectativa esperanzada, no a sus semejantes, como Asa el Rey de Israel ( 2 Crónicas 16:12), o para dioses falsos, como Ocozías, hijo de Acab ( 2 Reyes 1:2), o para cualquier forma de ayuda de criaturas (Salmo 146:2), pero como David para el Dios vivo (Salmo 121:2), recordando

(1) quién es Dios en sí mismo: Eloah, el Todopoderoso y todo suficiente;

(2) la relación en la que se encuentra con la víctima, la de Maker; y

(3) el carácter amable en el que se deleita en presentarse a sus criaturas, a saber. como un Dios "que da canciones en la noche", es decir, quien, al otorgar la liberación a los afectados en la noche de la tribulación, les da la oportunidad de celebrar su alabanza en himnos de gratitud y alegría. Tales noches de tristeza y tribulación ocurren en la vida de todos los hombres ( Job 5:7), pero especialmente en la vida de los santos ( Hechos 14:22). Sin embargo, ninguna noche es demasiado oscura para que Dios convierta la sombra de la muerte en la mañana ( Amós 5:8). Dios, que hizo que Israel cantara a orillas del Mar Rojo ( Éxodo 15:1), y David después de escapar de las manos de Saúl ( 2 Samuel 22:1), y Pablo y Silas en prisión en Philippi ( Hechos 16:25), puede hacer que la víctima más desesperada grite "¡Aleluya!" Aún así, nada es más frecuente que que los santos olviden a Dios, y recurran a casi cualquier otra parte antes de buscarlo ( Isaías 51:13), aunque un fin principal de la aflicción es impulsar a los hombres a buscar a quien solo puede poner una nueva canción en sus bocas.

3. Olvidando la dignidad superior de su naturaleza. Simplemente aullar sobre las miserias. Elihu pretende decir, es reducirse al nivel de la creación bruta, que expresa su sentido natural del dolor por medio de tales bramidos ( Job 6:5). Pero el hombre pertenece a un orden de creación más elevado que el asno salvaje o el buey: y, al estar poseído por facultades más nobles e inteligencia más grande que éstas, no debe contentarse con tales modos de expresar la emoción como los comparten, pero debe dirigirse a Dios en la confianza filial de la oración. Y a esto se puede decir que el ejemplo de las bestias, visto desde otra perspectiva, lo urge. Otra representación proporciona el pensamiento de que Dios "nos enseña por las bestias de la tierra", por los jóvenes leones, por ejemplo; que rugen tras su presa y buscan su carne de Dios (Salmo 145:21); "y nos hace sabios por las aves del cielo", por ejemplo, por los cuervos que claman a Dios por comida (Salmo 147:9).

4. Ofreciendo oraciones que surgen de la vanidad y el orgullo. "Allí lloran, pero ninguno da respuesta, por el orgullo de los hombres malvados. Seguramente Dios no escuchará la vanidad, ni el Todopoderoso lo considerará" (versículos 12, 13). De nuevo bajo la facilidad general, Elihu se ocupa de la facilidad de Job. Job se había quejado repetidamente de que su oración no había sido respondida ( Job 19:7; Job 30:20). Elihu responde indirectamente a su objeción al explicar por qué las oraciones de los que sufren en general siguen sin escucharse. No son oraciones en el sentido apropiado de la expresión, dictadas por el orgullo herido en lugar de por la necesidad consciente, y consistentes en el vacío y el viento, meramente "sonido y furia que no significan nada", en lugar de las aspiraciones y deseos de un corazón creyente. Es imposible resistir la impresión de que los gritos y las súplicas de Job a veces se inspiraron en el orgullo lacerado y la vanidad insultada en lugar de la humildad humilde y la piedad ferviente. Por lo tanto, sufrieron que resonaran en la bóveda del cielo sin ser escuchados. Lo mismo ocurre con todas las oraciones similares presentadas por cualquier persona (Salmo 66:18; Isaías 1:15; Proverbios 28:9; Juan 9:31; Santiago 4:3). Una oración, para ser aceptable, debe ser sincera, humilde, reverente y devota.

5. Suponiendo que Dios no entendiera su caso. Esta es una inferencia extremadamente natural de la demanda reiterada de que Dios permitiría a Job exponer su causa ante él. Pero Elihu le asegura que esto fue bastante innecesario; que, aunque no vio, y aparentemente no pudo, ver a Dios, es decir, venir a la presencia de Dios ( Job 23:3), todo el caso que deseaba someterse a Dios ya estaba ante él, y todo él (Job ) lo que tenía que hacer era simplemente esperar la amable intervención de Dios (versículo 14), palabras que sugieren

(1) una gran tentación a la que los santos que sufren rara vez no están expuestos, a saber. una tentación de desanimarse de la ayuda divina y del favor divino, como Job mismo ( Job 23:3), como David (Salmo 42:6), Asaph (Salmo 77:7), Heman (Salmo 88:6), Jonás ( Jonás 2:4) y otros;

(2) un gran consuelo al que pueden aferrarse todos los desanimados y desesperados, a saber. que Dios entiende perfectamente su caso en todos sus detalles más mínimos, ya que conocía los casos de Job ( Job 23:10), Agar ( Génesis 16:13) e Israel ( Éxodo 3:7); y

(3) un gran deber que incumbe igualmente a todos, esperar pacientemente a Dios hasta que él esté complacido de venir con liberación y favor (Salmo 62:5; Lamentaciones 3:26; Miqueas 7:7; Habacuc 2:3).

6. Mejorar mal la clemencia divina. Entendiendo a Eliú para decir: "Y ahora, porque él, es decir, Dios" no visita "(es decir, hostilmente, en el sentido de castigar)" su ", es decir, de Job," enojo y no sabe "(en el sentido de con respecto o tomando nota de) "su maldad u orgullo en gran medida; por lo tanto, Job abre su boca en vano, multiplica palabras sin conocimiento "(versículos 15, 16), el significado es que los sufrimientos de Job no han sido lo suficientemente severos, y que la clemencia divina al tratar con moderación a Job solo ha sido recompensada por el continua y manifestación en Job de un espíritu rebelde y refractario.

Aprender:

1. Que los siervos de Dios deben llorar en voz alta y no escatimar en exponer la maldad de los hombres, ya sean santos o pecadores.

2. Que es de gran ventaja cuando un reprobador fiel puede especificar particularmente el pecado que se condena.

3. Que las palabras de los hombres comúnmente ofrecen un buen índice del estado de sus corazones.

4. Que por la calidad de su discurso los hombres serán finalmente absueltos o condenados.

5. Que los predicadores del evangelio deberían, como Eliú, poder defender y recomendar la fe que proclaman.

6. Que Dios no es demasiado alto para bendecir al hombre, aunque ciertamente está demasiado exaltado para ser herido por el hombre.

7. Que si bien el hombre puede enriquecer a Dios sin nada, Dios puede y enriquece al hombre con todas las cosas.

8. Que "la inhumanidad del hombre hacia el hombre hace que miles de personas lloren".

9. Que Dios conoce perpetuamente toda la maldad y la miseria, el crimen y la miseria que existen en la tierra.

10. Que el único poder competente para desterrar el pecado y la tristeza del corazón del mundo es el poder de Dios.

11. Que los hombres generalmente tienen la culpa cuando sus oraciones no son escuchadas.

12. Que Dios es infinitamente digno de la inquebrantable confianza de los hombres.

Job 35:10

El olvido del hombre de Dios 'y el recuerdo de Dios del hombre.

I. EL OLVIDO DEL HOMBRE DE DIOS. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor?"

1. La causa de esto.

(1) Generalmente, la pecaminosidad del corazón humano. Que el hombre deba descuidar habitualmente a Dios es inexplicable, excepto por la hipótesis de una caída. Pero el pecado, habiendo intervenido para separar al hombre de Dios, ha hecho que el hombre le dé la espalda a Dios y se las arregle para vivir sin ningún tipo de conocimiento de él.

(2) Particularmente, la negligencia del hombre hacia Dios se puede rastrear a tres cosas:

(a) un sentimiento de culpa, que instintivamente instó al hombre a evitar la presencia de Dios ( Génesis 3:8);

(b) el dominio del mundo, que sobre cada corazón pecaminoso ejerce una fascinación casi sin resistencia ( 1 Juan 2:15); y

(c) una absorción en sí mismo, que, al magnificar todos sus pequeños intereses y preocupaciones, sus penas no menos que sus alegrías, impide que el alma humana busque a Dios.

2. La criminalidad de la misma.

(1) El carácter de Dios como Eloah, el Todopoderoso y todopoderoso, demuestra la maldad del hombre al vivir tan habitualmente en descuido de su servicio.

(2) La relación de Dios con el hombre como su Hacedor atestigua la pecaminosidad de tal comportamiento por parte del hombre.

(3) El favor de Dios al hombre al otorgarle primero una naturaleza superior a la que posee la creación animal, y en segundo lugar al hacer de estas criaturas inferiores sus instructores, proporciona evidencia adicional de la atroz culpa del hombre al descuidar por lo tanto la búsqueda de Dios.

(4) El poder de Dios para ayudar al hombre dando "canciones en la noche" es una prueba más de la increíble criminalidad del hombre al no recordar a Dios.

II El recuerdo de Dios del hombre. Él "da canciones en la noche".

1. En la noche del día natural. Al extender el dosel iluminado por las estrellas sobre la cabeza del hombre, agita, al menos en mentes reflexivas, ideas exaltadas y emociones santas que con frecuencia brotan en himnos de alabanza: testigo David (Salmo 8:3, Salmo 8:4), Job ( Job 9:4), Isaiah ( Isaías 40:26) y el desconocido cantante hebreo (Salmo 147:4).

2. En la noche de la meditación devota. "Que los santos canten en voz alta sobre sus camas" (Salmo 149:5); y muchas veces, envueltos en la contemplación celestial, recordando a Dios en sus camas y meditando sobre él en las vigilias nocturnas, las bocas de los santos lo alaban con labios alegres (Salmo 63:5, Salmo 63:6).

3. En la noche de la convicción espiritual. En esa noche, David cantó algunas de sus canciones más dulces (Salmo 51:1.). Y cuando Dios puso una nueva canción en la boca de David cuando fue sacado del horrible hoyo y miry clay (Salmo 40:3), también puso un feliz himno de alabanza por perdonar la misericordia en los labios de cada penitente creyente: testigo del carcelero de Filipos ( Hechos 16:34).

4. En la noche de la aflicción temporal, Israel, escapando de la tierra de Egipto en una noche que en un momento parecía lo suficientemente oscura ( Éxodo 14:10), cantó una canción de liberación antes de que el amanecer de la mañana se levantara por completo ( Éxodo 15:1). Fue una oscura noche de adversidad para David cuando fue expulsado de su palacio, de su capital, de su pueblo, del templo ( 2 Samuel 15:30); y, sin embargo, fue cuando David cantó: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y el levantador de mi cabeza" (Salmo 3:3). Pablo y Silas tenían sus canciones en la prisión de Filipos ( Hechos 16:25); y no hay un santo, por débil que sea, que no pueda cantar en la noche más oscura de problemas un salmo de santa confianza en Dios.

5. En la noche de la próxima disolución. Job mismo a veces no carecía de su canción, aunque sentía que estaba al borde de la tumba ( Job 19:25-18). Entonces Dios le dio un himno a Ezequías, cuando levantó a ese monarca llorando y orando de lo que parecía un lecho de muerte ( Isaías 38:20). David también tenía una canción lista para esa noche oscura y triste que sabía que era inevitable (Salmo 23:4). Fue un himno noble que San Pablo envió desde la prisión romana a su joven hijo Timoteo ( 2 Timoteo 4:6). Y así Dios le da a todos los santos, que lo buscan con humildad, penitencia y fe, una canción para animarlos en la hora de la muerte ( 1 Corintios 15:55); y cuando la noche oscura de la muerte se rompe, se lleva a la boca la canción interminable de Moisés y el Cordero.

Aprender:

1. La ventaja de buscar a Dios.

2. La bondad de Dios al pensar en el hombre.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 35:1

Tercer discurso de Eliú: el beneficio de la piedad.

I. COMPLETO DE LA OPINIÓN DE QUE NO HAY BENEFICIO EN LA DIOSIDAD. ( Job 35:1.) Un buen hombre, dice Elihu, no hablaría como Job lo hizo, cuestionando si la piedad es más rentable que el pecado. Pero, ¿cuál es la refutación de esta noción peligrosa? El orador señala la bendita autosuficiencia de Dios, el Exaltado en los cielos. En esta luz, el hombre debe aparecer solo como alguien que saca ventaja de su justicia (comp. Job 7:20; Job 22:2, sqq.). Nuestras malas acciones no pueden dañar a Dios, ni nuestras buenas acciones pueden aumentar su bendición. Esperar un retorno o una recompensa de Dios por la obediencia, como si le hubiéramos dado un placer o le hayamos otorgado una ventaja, es, según Elihu, una señal de que hemos olvidado por completo la distancia entre nosotros y él, y la verdadera relación. en el que estamos ante él. Un filósofo moderno, de hecho, dice, usando una expresión audaz, "¡Pon a Dios en tu deuda!" Pero esto solo significa: conformarse a las leyes de Dios y esperar que Dios sea fiel a las relaciones expresadas por sus leyes. La miseria de Job es que no puede, por el momento, ver que Dios es fiel a esas relaciones. Ha sembrado justicia, pero no, como parece, cosechó misericordia. Tiene la mitad de la derecha, y también su instructor actual. Queda por unir estas dos mitades de verdad en un todo. Mientras tanto, Elihu señala un gran canon de conducta, un gran motivo de derecho. La piedad siempre es beneficiosa, la impiedad siempre hace daño a nuestros semejantes, en un sentido en el que, por supuesto, esto no se puede decir de Dios. Y esto debería sostenernos en el sufrimiento: la idea del ejemplo que se nos permite dar, la luz que puede brillar en nuestra oscuridad, la imagen de aquellos que pueden ser disuadidos del mal o seducidos al bien por lo que ven en nosotros. .

II RAZONES PARA LAS ORACIONES SIN RESPUESTA. (Versículos 9-16.)

1. Falta de verdadera reverencia por Dios. (Versículos 9-14.) El clamor de los oprimidos sube al cielo, y es mucho antes de que llegue una respuesta. La ayuda se retrasa o se deniega. ¿Por qué? En la mayoría de los casos, es probable que sea culpa del propio paciente. Hay algo defectuoso en la sustancia o en el espíritu de sus oraciones. Él no llora: "¿Dónde está el Todopoderoso, mi Creador?" (Versículo 10) Esta es la queja que Jehová hace por boca de Jeremías (Jeremias 2:6, Jeremias 2:8). No hay injusticia en él; pero hay inconsistencia en los hombres. No confían en él. Ingratamente se olvidan de sus pasadas providencias. Ellos desobedecen sus leyes, se entrometen con las cosas prohibidas. Hay condiciones, condiciones morales, bajo las cuales solo es posible que los hombres sean escuchados, entregados, bendecidos. "¿He sido un desierto para Israel?" Detrás de estas cifras yace la verdad de que la bendición divina está condicionada por nuestro propio estado moral y esfuerzo. Esas grandes relaciones de misericordia en las que Dios está con los hombres: su Libertador, el Dador de canciones en la noche de angustia natural y emergencia, el Instructor de sus espíritus en esa vida superior a la de los brutos que llevan una vida ciega dentro del cerebro. solo puede ser realizado por los fieles y los verdaderos. Para conocer a Dios como nuestro Salvador, debemos confiar en él humilde y constantemente; Para conocerlo como nuestro Maestro y Guía, debemos seguirlo diligentemente. Orgullo, deseos vanos o malvados en el corazón, estas son las únicas causas permanentes de oraciones sin respuesta. Y cuánto menos son posibles ventajas y liberaciones para Job, si le reprocha a Dios con iniquidad no estar dispuesto a considerar su causa; ¡si él espera como si esa causa no hubiera sido presentada ante Dios (versículo 14)! Porque él lo sabe todo; y debemos comprometernos con él, con la seguridad de que lo hará a su debido tiempo.

2. Lenguaje presuntuoso contra Dios. (Versículos 15, 16.) Aunque tal locura hasta ahora ha quedado impune, no se sigue que Dios no la haya observado. Según la forma de pensar de Job, Elihu dice que, en efecto, esto seguiría. Pero pronto verá lo contrario. El pasaje es instructivo, ya que nos da una amonestadora búsqueda sobre el tema de la oración sin respuesta, la angustia sin alivio. Es un momento para buscar el corazón. La culpa no puede ser con Dios; Si hay fallas, se encuentra en nuestra puerta. La Palabra viene con poder en esos momentos: "¡Limpien sus manos, pecadores! Acérquense a Dios, y él se acercará a ustedes". Lea Isaías 1:1. Pero para el corazón verdadero y contrito, la misericordia y la liberación pueden retrasarse, nunca negarse. Y la lección, entonces, es: Sé paciente, espera y espera.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 35:9

El clamor que no es para Dios.

Elihu continúa presionando a Job severamente. Sus enseñanzas van en la línea de la verdad, y se acercan más al diseño del sufrimiento de Job que las de los amigos de Job, pero en realidad no logran alcanzarlo. Él hace muchas reflexiones sagaces sobre la conducta humana. Este es uno. Los que sufren sufren un grito bajo la pesada carga de sus opresiones multiplicadas y "por el brazo del poderoso". ¡Cuán a menudo es que estos no dirigen su clamor a Dios! Por lo tanto, no es de extrañarse que ese alivio no llegue. Job parece implicar que Dios no reivindica a los que sufren. Aquí hay una razón. No claman a Dios. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios? Mi Hacedor, ¿quién da canciones en la noche?"

I. EL ERROR DE TAL GRITO. Dios solo puede verdaderamente responder al clamor del sufrimiento. Está gastando el aliento en vano para invocar la ayuda de otras fuentes. El hombre a menudo es completamente impotente; e, incluso cuando puede, no siempre está dispuesto a ayudar. Si el grito es para un dios falso, es un error aún mayor, y solo puede terminar en decepción.

II Pero el grito que es un error también es una tontería. Tal grito termina en disgusto; el grito no escuchado agrava el dolor y aumenta la carga. ¿Por qué el hombre en su debilidad apelar a su débil hombre? ¿Y por qué abandonar al Creador de todos, que solo puede dar canciones de alegría en la noche de luto?

III. ESTE GRITO TAMBIÉN ES INCORRECTO. Es un error moral para el hombre apartar su rostro de Dios en el momento de su problema. Reflexiona sobre la bondad divina y sobre la capacidad y la voluntad de Dios para ayudar. Lanza un reproche injusto sobre un Creador amoroso, "que nos enseña" lecciones de "las bestias de la tierra" y "nos hace sabios" por las mismas "aves del cielo".

IV. PERO ESTO ES AÚN UN GRITO VANO. "Ninguno da respuesta". Los hombres malvados en su orgullo no se humillarán para invocar a Jehová; no reconocerán su dependencia de él, no se someterán a él. Su grito es como uno hecho al viento. Incluso si se dirige a Dios, carece de toda verdad y significado. Es el grito de la vanidad. "Dios no escuchará, ni el Todopoderoso lo considerará".

De todo lo que viene la gran lección, aunque Dios está oculto y los hombres no lo ven, "sin embargo, el juicio está delante de él": por lo tanto, que los hombres confíen en él, y creyendo "que él es, y que él es un recompensador de ellos". que diligentemente lo buscan, "hacen su súplica a Dios, su clamor al Todopoderoso".

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 35:2

Una inferencia injusta.

Elihu representa a Job diciendo que su justicia es mayor que la de Dios, y pregunta si el patriarca piensa que es correcto usar ese lenguaje.

I. ES INJUSTO ASCRIBIRSE A NUESTRAS OPINIONES DE LOS SIGUIENTES QUE NO HAN EXPRESADO. Job no había usado el lenguaje blasfemo que Elihu le atribuía, y habría repudiado las ideas que transmitía. Su joven monitor estaba afirmando groseramente lo que pensaba que Job quería decir, lo que él consideraba la opinión subyacente de Job. Pero esto fue injusto. La mitad de las controversias de la Iglesia se habrían evitado si la gente no hubiera puesto en boca de otros palabras que nunca pronunciaron. La única manera justa es escuchar la declaración de su caso de un hombre. La injusticia común es acusar a un oponente de tener todas las opiniones que creemos que pueden deducirse de sus creencias confesadas. Así lo hacemos responsable de nuestras inferencias. "No juzguéis, para que no seáis juzgados."

II DEBEMOS VER LAS CONSECUENCIAS NATURALES DE NUESTRAS TETANCIAS, aunque fue injusto sacar conclusiones como lo estaba haciendo Elihu, podría ser útil para Job ver qué conclusiones se extrajeron de sus palabras precipitadas. Se rebelaría de tales ideas con horror. Entonces puede surgir la pregunta: ¿no los provocó? Aunque Elihu hizo mal al hacer su afirmación, Job también pudo haber hecho mal al hablar palabras que Elihu podría usar de esa manera. Podemos aprender de los cargos falsos que se nos presentan. Posiblemente estos han sido provocados por nosotros. Son caricaturas de nuestra conducta. Por lo tanto, muestran las características sobresalientes de esa conducta bajo una luz fuerte. La misma exageración llama la atención sobre los puntos que se han magnificado indebidamente. Necesitamos considerar las tendencias de lo que decimos, y probar las tendencias de nuestras opiniones por las inferencias que se extraen de ellas.

III. EL HOMBRE ESTÁ TENTADO A PENSARSE MÁS SÓLO QUE DIOS. No admitiría tal idea abiertamente, ni siquiera en su propio pensamiento privado. Sin embargo, en el calor de la emoción, actúa como si esta fuera su creencia. De lo contrario, ¿por qué murmura? ¿Por qué se rebela? ¿Por qué es arrojado a la desesperación? Magnificamos nuestras propias opiniones y justificamos nuestras propias acciones cuando estas son contrarias a la verdad y la voluntad de Dios. Prácticamente esto nos está haciendo más justos que Dios.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS ES EL TIPO DE TODA LA JUSTICIA. Evidentemente, Elihu supone que lo que es justicia para el hombre es en sí mismo justicia para Dios. Esto se asume en toda la Biblia, que no intenta escapar de las dificultades de la providencia por medio de las "ideas reguladoras" defendidas por Dean Mansel. Aquí no vemos que la justicia signifique una cosa en Dios y otra en el hombre. Pero la perfección de la justicia puede aplicarse a circunstancias que están más allá de nuestro entendimiento. Entonces puede parecer injusto. Sin embargo, si supiéramos todo, deberíamos ver que es el tipo y el patrón de la misma justicia que estamos llamados a luchar. W.F.A.

Job 35:3, Job 35:4

¿Es rentable la bondad?

I. UNA PREGUNTA NATURAL. Job se ve impulsado a hacer esta pregunta; o, más bien, Elihu concluye que el lenguaje de Job muestra que el patriarca lo está debatiendo dentro de sí mismo. Satanás se había burlado de la noción de bondad desinteresada y había preguntado: "¿Job teme a Dios por nada?" ( Job 1:9). Ahora Job comienza nueve años para ver que los beneficios de la bondad, como se cree comúnmente, no se acumulan, ya que los hombres buenos sufren tanto como otros hombres, si no más. La cuestión utilitaria surge en la práctica, sea cual sea la teoría ética que hayamos adoptado. La gente preguntará: ¿Cuál es la ventaja de la religión? ¿Por qué deberían negar sus pasiones? ¿Cuáles serán los mejores para abstenerse del mal? La investigación es natural por dos razones.

1. Naturalmente deseamos ver resultados. Los hombres desean saber que se debe alcanzar un buen final. No están satisfechos con un buen camino; deben saber a dónde conduce.

2. Deseamos naturalmente nuestra propia ventaja. Los instintos implantados en nosotros alientan tal deseo. En sí mismo no es malo, sino natural. El mal proviene del abuso o la supremacía del mismo.

II UNA PREGUNTA SUPERFLUOSA. Aunque la pregunta es natural, deberíamos poder superarla. Después de todo, nuestra principal preocupación no es con los resultados, sino con el deber. Nuestra parte es hacer lo correcto, ya sea que conduzca al fracaso o al éxito. La obediencia es nuestra esfera; Los resultados están con Dios. Sembramos y riegamos; Él es quien da el aumento. Es difícil aprender esta lección, porque todos gravitamos hacia fines egoístas y materiales a menos que seamos sacados de nosotros mismos. Aún así, la lección debe ser aprendida. Si un hombre es solo virtuoso a causa de las recompensas de la virtud, no es realmente virtuoso en absoluto. Quien no roba simplemente porque está convencido de que "la honestidad es la mejor política", es un ladrón de corazón. La conciencia es independiente de la ventaja, y la verdadera bondad es solo aquello que descansa en la conciencia.

III. UNA PREGUNTA RESPUESTA Elihu está listo con su respuesta. Tal vez no es un asunto tan simple como él supone, ya que es uno de esos intrépidos conversadores que manejan los problemas más difíciles con confianza. Aún así, nos ayuda a responder. La bondad no es ignorada por Dios. Este espectáculo de Elihu, de tres maneras.

1. Dios es demasiado grande para privar injustamente a los hombres de las recompensas de sus obras. Estos pueden no venir de inmediato; pero Dios no puede tener un motivo concebible para retenerlos (versículos 5-8).

2. La ausencia de bendiciones inmediatas es una prueba de negligencia divina. Si bien se quejan de que no se les otorgan sus recompensas, los hombres pueden no tratar a Dios correctamente y, por lo tanto, ni merecer su bendición (versículos 9-13).

3. La vigilancia de Dios asegura su trato justo de sus criaturas. (Versículos 14-16.) Por lo tanto, según Elihu, la bondad es en última instancia para la ventaja de su poseedor. Pero, ¿no podemos ir más allá y decir que incluso si no trae una recompensa final es infinitamente mejor que el pecado, porque la bondad es en sí misma una bendición? Pocos de nosotros podemos ser grandes, ricos o muy exitosos. Pero es mejor ser bueno que ser grande, rico o exitoso; porque ser bueno es ser como Cristo, como Dios.W.F.A.

Job 35:5

La independencia de Dios del hombre.

I. DIOS NO DEPENDE DE LA CONDUCTA DEL HOMBRE. Debemos estar de acuerdo en general con lo que Elihu dice aquí. Dios es siervo suficiente y posee todas las cosas. "El ganado sobre mil colinas es suyo". Si tuviera hambre no necesitaría decirnos. Nuestro servicio más activo no es necesario para Dios, nuestra malignidad más virulenta realmente no puede tocarlo. Él habita en la plenitud y serenidad de su propia perfección.

II Dios no puede ser sobornado por los dones del hombre. El gran error de la adoración pagana es que consiste en su mayor parte en intentos de comprar la ira y asegurar el favor de los dioses por medio de regalos y sacrificios. Nos encontramos con la misma idea pagana en todos los ejercicios religiosos que apuntan a ser realmente rentables para Dios, no por su propio bien, sino para comprar su favor.

III. DIOS NO ESTÁ BAJO INDUCCIÓN PARA SER INJUSTO AL HOMBRE. Entre hombre y hombre, la injusticia es común, porque un hombre está muy afectado por la conducta de otro. Pero si el hombre no puede sacar provecho ni dañar a Dios, Dios no puede tener motivos para tratar de manera desigual con el hombre.

IV. DIOS VOLUNTARIAMENTE SE PREOCUPA CON NUESTRA CONDUCTA PORQUE NOS AMA. La descripción de Dios de Eliú es unilateral. Es cierto en lo que respecta a la naturaleza de las cosas, es falso en lo que respecta a la acción y la simpatía de Dios. El Dios de Elihu se parece demasiado a una divinidad epicúrea. El amor que es más característico del carácter Divino, como se revela en la Biblia, es aquí bastante ignorado. Dios puede no depender de nosotros. Sin embargo, su amor lo lleva a estar profundamente preocupado por lo que hacemos y a confiarnos sus designios como sus sirvientes. Al mismo tiempo, al ver que el amor es su motivo principal, no hay necesidad de que tratemos de sobornar a Dios, incluso si fuera posible para nosotros hacerlo; y podemos estar seguros de que, lejos de lidiar con una severa injusticia, Dios solo deseará nuestro bien.

V. DIOS ACEPTA EL TRATAMIENTO DEL HOMBRE DE SU HERMANO HOMBRE COMO ESTO LO AFECTÓ. Cristo nos ha enseñado que lo que se hace a uno de los hermanos más pequeños se hace a nuestro Señor mismo ( Mateo 25:40). El amor de Dios por sus hijos lo hace considerar cualquier daño que se les haya hecho como si fuera un daño a su propia persona. El Padre siente los sufrimientos de sus hijos. Por lo tanto, podemos beneficiar o dañar a Dios al beneficiar o dañar a nuestros semejantes. Al mismo tiempo, esto solo resulta de la posición que Dios asume voluntariamente hacia nosotros.

VI. EL HOMBRE DEPENDE DE DIOS, Y SU CONDUCTA DEBE SER UNA RESPUESTA A DIOS. La religión no comienza con nuestra adoración a Dios. Su comienzo es anterior, en la bondad de Dios para el hombre. Toda verdadera adoración surge de la gratitud. Por lo tanto, aunque no podemos ser útiles o perjudiciales para Dios, excepto en la medida en que su amor y simpatía nos lo permitan, se nos insta a considerar cuán completamente nuestras vidas están en sus manos y cuán esencial es para nosotros vivir para que podamos vivir. puede disfrutar de su continuo favor. WFA

Job 35:10

Canciones en la noche.

I. LAS CANCIONES EN LA NOCHE SON ÚTILMENTE ÚTILES. La idea es una noche solitaria y desolada: una noche de cansancio o dolorosos sufrimientos, cuando el sueño no puede o no debe disfrutarse. Los viajeros que no se atreven a dormir en una región peligrosa infestada de bestias salvajes, cantan canciones mientras se sientan alrededor de su fogata. Los enfermos pobres en camas de enfermedad dan la bienvenida a cepas de himnos conocidos en la larga noche de vigilia. La terrible noche de tristeza necesita el aliento de alguna canción de Sion. En el día soleado, las canciones vienen con bastante facilidad; pero luego podríamos prescindir de ellos. Es cuando la oscuridad se encuentra sobre nuestro camino que necesitamos una influencia edificante y alentadora.

II CANCIONES EN LA NOCHE PUEDEN DISFRUTARSE. Elihu habla en tiempo presente. La historia cristiana cuenta muchas almas animadas por canciones celestiales en las horas más oscuras. Paul y Silas cantaron en prisión con los pies en la bolsa ( Hechos 16:25).

"Los muros de piedra no hacen una prisión,

Ni barras de hierro en una jaula ".

Las víctimas han estado alegres con alegría interior, incluso cuando su vida exterior ha sido dura y cruel. La alegría de Dios nunca es tan real como cuando estalla en medio de los más profundos problemas terrenales. Esta es una experiencia real que se encuentra al alcance de las almas ignorantes, si solo buscan su ayuda para animar.

III. LAS CANCIONES EN LA NOCHE NO SURGEN ESPONTÁNEAMENTE. Hay algo paradójico en la frase, "canciones en la noche", porque, por supuesto, el contexto muestra que no apunta al ruido de aquellos que convierten la noche en día con juerga indecorosa. Las canciones nocturnas de Elihu son de pensamientos santos y música celestial, o al menos de alegría pura y refrescante, como lo demuestra su indicación de la Fuente de ellas. Ahora, el dolor no es el padre de la alegría. Si queremos disfrutar de profundas armonías de pensamiento, o elevarnos en los cielos de emoción entre las influencias deprimentes de los agudos, no debemos buscar el problema para producir las canciones. Debemos recurrir a otra parte, y si no tenemos suministros superiores a los terrenales, no tendremos canciones como las que habló Elihu.

IV. LAS CANCIONES EN LA NOCHE SON DADAS POR DIOS. En las tranquilas horas de oscuridad se acerca al alma. Cuando la desolación y la miseria son mayores, Dios es muy compasivo. No depende de circunstancias externas. La noche y el día son iguales para él. Por lo tanto, es posible que él inspire sus canciones más dulces cuando bebemos la copa más amarga. No debemos engañarnos con la idea de que no sentiremos sufrimiento si Dios está con nosotros, aunque se sabe que los mártires pierden la conciencia de las llamas devoradoras en el éxtasis de su alegría espiritual. La canción no disipa la oscuridad de la noche. Pero expulsa el terror y la desesperación, y trae paz y una alegría profunda que está más cerca del verdadero corazón del hombre que las olas de tristeza que se extienden por la superficie de su vida. La alondra que se eleva a la alta puerta del cielo se eleva desde un nido humilde en el suelo. Las canciones más dulces de Sión que ascienden a las puertas de la gloria comienzan en la tierra llorosa. — W.F.A.

Job 35:11

La superioridad de los hombres a los animales.

El hombre es naturalmente superior a los animales.

I. EN INTELIGENCIA. No podemos dejar de admirar la inteligencia del caballo, el perro, el elefante, la hormiga. Parece que hay más que instinto en estas criaturas; notamos en ellos los gérmenes de un poder de razonamiento, porque pueden adaptar los medios a los fines, acomodarse a circunstancias nuevas y superar dificultades inesperadas. Sin embargo, la inteligencia del hombre supera con creces la del mundo animal. Cabe destacar dos características llamativas que le son propias.

1. La supremacía del hombre. El hombre es una de las criaturas más débiles e indefensas. No tiene la piel del rinoceronte, ni los cuernos del toro, ni los colmillos del león, ni la fuerza de ninguna de estas criaturas. Sin embargo, los domina y gobierna el mundo, simplemente por medio de una inteligencia superior.

2. El progreso del hombre. Solo el hombre entre los animales avanza en la civilización. Las hormigas construyen ahora como sus antepasados ​​construyeron hace siglos. El hombre solo avanza. El salvaje puede parecer tan bajo como el babuino; pero es susceptible a una educación que su humilde primo nunca podrá disfrutar.

II EN CONSCIENCIA Parece haber un rastro de conciencia en la vergüenza del perro cuando ha hecho lo que sabe que le ha sido prohibido. Pero aunque el animal pueda conocer la vergüenza, no conoce el pecado. La pureza es una idea bastante extraña a su naturaleza. Puede ser generoso, y puede sacrificar su vida en devoción a su maestro. Sin embargo, no puede sentir el hambre y la sed de la justicia. El profundo sentido del pecado y el gran deseo de santidad son peculiares del hombre.

III. En religión Puede aparecer un tenue sentimiento religioso en el perro cuando levanta miradas de adoración a su amo, a menudo a un amo muy indigno, como el pobre Caliban adorando a Stephano borracho. Pero el animal no puede conocer a Dios. El hombre solo de todas las criaturas de Dios conoce a su Hacedor. Toda la naturaleza alaba a Dios inconscientemente, solo el hombre lo bendice conscientemente. Al hombre se le da sentir el amor de Dios y amar a Dios a cambio. Al hombre se le permite tener comunión con Dios; El es el hijo de Dios. La naturaleza es obra de Dios; hombre su hijo. La naturaleza depende de su Creador; el hombre es sostenido por su padre.

IV. EN DIVINO FAVOR. Esto está implícito en todo lo que precede. Toda la superioridad del hombre es de Dios. La inteligencia, la conciencia y la religión son dotaciones divinas. No podríamos elevarnos por encima del mundo animal, ya que ninguna criatura podría trascender su propia naturaleza. Si nuestra naturaleza es superior a la de los animales, este hecho se debe totalmente a la gracia de Dios. Pero podemos ir más allá y ver esa gracia no solo en nuestra creación original y dotaciones naturales, sino también en nuestra historia. Por su providencia, Dios ha estado agregando a su favor. No por los animales, sino por el hombre, y solo el hombre, Cristo vino. La Encarnación fue un hecho del mundo humano, y en él el hombre está supremamente honrado por estar unido a Dios. El hombre es redimido por la muerte del Hijo de Dios.

V. EN OBLIGACIÓN. Se espera mucho de él a quien se le ha dado mucho. Lo que es inocente en el animal puede ser pecaminoso en el hombre. Es una degradación para el hombre hundirse en el animalismo. La violencia brutal y el vicio bestial son totalmente indignos de un ser exaltado muy por encima de los animales por la naturaleza y la gracia de Dios. Cuando el hombre se hunde hasta el nivel de los animales, realmente cae mucho más bajo. Es un insulto a los brutos inocentes asociarlos con los hábitos de los hombres corruptos.—W.F.A.

Job 35:14

De la desesperación a la confianza.

Job a menudo había expresado un profundo deseo de encontrarse con Dios. Había anhelado una oportunidad para aclarar su caso y que su gran juez lo juzgara. Se había sentido como un prisionero que languidecía en la cárcel sin juicio, deseando un hábeas corpus; y se había desesperado de ser visto cara a cara con su acusador, quien, como él pensaba, también era su juez. Ahora Elihu le dice que Dios ya está atendiendo su caso y, por lo tanto, que debe tener fe.

I. LA DESESPERACIÓN DEL SUFRIMIENTO. Job se desespera por ver a Dios. De hecho, ha expresado una seguridad segura de que verá a su Redentor con sus propios ojos; él mismo, y no otro ( Job 19:25-18). No debemos sorprendernos de la contradicción. En una oscuridad como la de la fe de Job, fluye y baja. Por un momento, las nubes se rompen y un destello de sol cae en el camino de la víctima, y ​​al verlo salta triunfante; pero pronto la oscuridad vuelve a cerrarse y la desesperación es más profunda que nunca.

1. Dios no es visto por el ojo corporal. Podemos barrer los cielos con el telescopio más poderoso, pero nunca descubriremos a su Rey sentado en su trono entre las estrellas.

2. Dios no da una solución inmediata de nuestras dificultades. Le pedimos que decida nuestro caso, que justifique el derecho y que destruya lo falso. Sin embargo, no parece estar interfiriendo; porque la confusión y la injusticia permanecen. Entonces la fatigada espera nos lleva a pensar que él nunca aparecerá. "La esperanza diferida enferma el corazón", y en su enfermedad pierde la esperanza.

II EL ALENTAMIENTO A LA FE.

1. Dios no nos está descuidando. Elihu le asegura a Job que su caso ya está ante su juez. No se olvida ni se pospone. Ahora está siendo probado. Elihu estaba bastante justificado al hacer esta declaración, como sabemos por el prólogo ( Job 1:8). Job estaba siendo juzgado ante Dios en todo momento; y también sus amigos, como lo muestra la conclusión del libro ( Job 42:7). Quizás una lección que este gran poema debe enseñar es que Dios está observando al hombre y está tratando justamente con él, incluso cuando no se le da ninguna indicación de interés o actividad divina. Aún no se da el veredicto ni se pronuncia el juicio; pero el caso continúa y el juez lo está atendiendo cuidadosamente. Eso es lo que este libro enseña sobre el gran problema de la vida.

2. Debemos aprender a confiar en Dios. No podemos ver a Cur Judge todavía. Debemos esperar el veredicto. Todo es oscuro para el ojo del sentido. Pero si sabemos que Dios nos está cuidando y considerando nuestra condición, debemos estar seguros de que no podemos sufrir negligencia. La región especial para la fe es esta escena actual de oscuridad, y debemos esperar que la oscuridad continúe mientras se ejerza la fe. Pero esto no será para siempre. Job tenía razón cuando, en un momento de júbilo extraño, saltó a la seguridad de que su Redentor vivía y que lo vería en el último día.W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Tú dijiste - No es que Job dijera esto en términos expresos, sino que dijo aquellas cosas de las cuales esto podría parecer derivarse, como que Dios lo había castigado más de lo que merecía.