Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 29:2

Clarke's Commentary

Verse Job 29:2. O that I were as in months past — Job seems here to make an apology for his complaints, by taking a view of his former prosperity, which was very great, but was now entirely at an end. He shows that it was not removed because of any bad use he had made of it; and describes how he behaved himself before God and man, and how much, for justice, benevolence, and mercy, he was esteemed and honoured by the wise and good.

Preserved me — Kept, guarded, and watched over me.

Bridgeway Bible Commentary

Past glory; present humiliation (29:1-30:31)

Since the three friends have nothing more to say, Job proceeds to show that in the past he had indeed tried to fear God and avoid wrongdoing. So close was his fellowship with God in those days that he could call it friendship (29:1-4). He was blessed with family happiness and prosperity (5-6). He was one of the city elders and was highly respected by the whole community (7-10).
Most rulers were corrupt, favouring the rich and oppressing the poor, but Job’s impartiality and honesty were well known everywhere (11-14). He helped those who were exploited and never feared to give a judgment against the oppressors, no matter how rich or powerful they were (15-17). Job felt that in view of such uprightness he could look forward to a bright future of continued contentment and success (18-20). He would have the same freshness as in former days, when he guided people with his wise advice and cheered them with his warm understanding (21-25).
But instead of the honour and happiness he expected, Job has shame and misery. The lowest of society mock him cruelly (30:1). These worthless people had been driven into the barren wastelands in punishment for their misdeeds, but now they return to make fun of him as he sits in pain and disgrace at the garbage dump (2-8). God allows them to humiliate him without restraint, and he cannot defend himself (9-11). He feels like a city that was once glorious but is now smashed and overrun by the enemy (12-15).
In addition to suffering cruel humiliation, Job has agonizing physical pain. He gets no relief, day or night. As he rolls in agony, his clothes twist around him and become covered in the filth of burnt garbage (16-19). He cries to God, but God only sends him more pain, as if torturing him to death (20-23).
With the desperation of a person sinking into certain ruin, Job cries out for help; but no one gives him the sympathetic assistance that he once gave others (24-26). Depressed in spirit and loathsome in appearance, tortured by pain and rejected by his fellows, he can do nothing but groan (27-31).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB REMEMBERS HIS FELLOWSHIP WITH GOD

"And Job again took up his parable, and said, Oh that I were as in the months of old, As in the days when God watched over me; When his lamp shined above my head, And by his light I walked through darkness; As I was in the ripeness of my days, When the friendship of God was upon my tent; When the Almighty was yet with me, And my children were about me; When my steps were washed with butter, And the rock poured me out streams of oil."

In these verses, Job remembers particularly the fellowship with God, to whom he attributed all of the happiness and prosperity which he had enjoyed in those blessed days then gone forever.

"In the days when God watched over me" "The pathos of the whole book is in these words."The New Bible Commentary, Revised, p. 436. Job recognized God as the source of all of his prosperity and happiness; and the misery that Job was experiencing at the time of this speech was due to his feeling that God was no longer watching over him.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Oh that I were - Hebrew “Who will give?” a common mode of expressing a wish; compare Job 6:8; Job 11:5; Job 13:5; Job 23:3.

As in months past - O that I could recall my former prosperity, and be as was when I enjoyed the protection and favor of God. Probably one object of this wish was that his friends might see from what a state of honor and happiness he had been brought down. They complained of him as impatient. He may have designed to show them that his lamentations were not unreasonable, when it was borne in mind from what a state of prosperity he had been taken, and to what a condition of wo he had been brought. He, therefore, goes into this extended description of his former happiness, and dwells particularly upon the good which he was enabled then to do, and the respect which was shown him as a public benefactor. A passage strikingly similar to this occurs in Virgil, Aeneid viii. 560:

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!

Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

“O would kind heaven my strength and youth recall,

Such as I was beneath Praeneste’s wall;

There where I made the foremost foes retire,

And set whole heaps of conquered shields on fire!”

Smith's Bible Commentary

Chapter 29

Moreover Job continued ( Job 29:1 )

He's got a lot to say. Bildad has run out, so Job thought, "I'll just keep going on." And now it's sort of a lament of the days before all of his afflictions. Looking back and remembering the past glory that he had.

Oh that as I were as in months that are past, in the days when God was preserving me; When his candle shined upon my head, and when by his light I walked through darkness; As I was in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle; When the Almighty was yet with me, when my children were about me ( Job 29:1-5 );

And now Job makes a reference to his children. Ten of them were all killed in that accident, and he remembers the beautiful day when the little children, his ten children, were round about him, on his knee and, you know, coming around him.

When I washed my steps with butter, and the rock poured me out rivers of oil; When I went out to the gate through the city, when I prepared my throne in the street! The young men they saw me, and they hid themselves: and the aged arose, and stood up for me. The princes refrained talking, and laid their hand on their mouth. The nobles held their peace, and their tongue stuck to the roof of their mouth. When the ear heard me, then it blessed me; and when the eye saw me, it gave witness to me: Because ( Job 29:6-12 )

Now Job is answering these accusations that they, false accusations that were made against him and he's telling what he actually was doing.

Because I delivered the poor that cried, and the fatherless, and him that had none to help him. The blessing of him that was ready to perish came upon me: and I caused the widow's heart to sing for joy. I put on righteousness, and it clothed me: my judgment was as a robe and a diadem. I was eyes to the blind, I was feet to the lame. I was a father to the poor: and the cause which I knew not I searched out. And I broke the jaws of the wicked, and plucked the spoil out of his teeth. Then I said, I shall die in my nest, and I shall multiply my days as the sand. My root was spread out by the waters, and the dew lay all night upon my branch. My glory was fresh in me, and my bow was renewed in my hand. Unto me men gave ear, and they waited, they kept silence at my counsel. And after my words they spoke not again; and my speech dropped upon them. And they waited for me as for the rain; and they opened their mouth wide as for the latter rain. If I laughed on them, they believed it not; and the light of my countenance they cast not down. I chose out their way, and sat chief, and I dwelt as a king in the army, as one that comforteth the mourners ( Job 29:12-25 ).

So Job speaks of the former glory. People used to come to him for advice and counsel; they harkened to his words. He was held in honor and esteem by all of them.

Chapter 29

Moreover Job continued ( Job 29:1 )

He's got a lot to say. Bildad has run out, so Job thought, "I'll just keep going on." And now it's sort of a lament of the days before all of his afflictions. Looking back and remembering the past glory that he had.

Oh that as I were as in months that are past, in the days when God was preserving me; When his candle shined upon my head, and when by his light I walked through darkness; As I was in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle; When the Almighty was yet with me, when my children were about me ( Job 29:1-5 );

And now Job makes a reference to his children. Ten of them were all killed in that accident, and he remembers the beautiful day when the little children, his ten children, were round about him, on his knee and, you know, coming around him.

When I washed my steps with butter, and the rock poured me out rivers of oil; When I went out to the gate through the city, when I prepared my throne in the street! The young men they saw me, and they hid themselves: and the aged arose, and stood up for me. The princes refrained talking, and laid their hand on their mouth. The nobles held their peace, and their tongue stuck to the roof of their mouth. When the ear heard me, then it blessed me; and when the eye saw me, it gave witness to me: Because ( Job 29:6-12 )

Now Job is answering these accusations that they, false accusations that were made against him and he's telling what he actually was doing.

Because I delivered the poor that cried, and the fatherless, and him that had none to help him. The blessing of him that was ready to perish came upon me: and I caused the widow's heart to sing for joy. I put on righteousness, and it clothed me: my judgment was as a robe and a diadem. I was eyes to the blind, I was feet to the lame. I was a father to the poor: and the cause which I knew not I searched out. And I broke the jaws of the wicked, and plucked the spoil out of his teeth. Then I said, I shall die in my nest, and I shall multiply my days as the sand. My root was spread out by the waters, and the dew lay all night upon my branch. My glory was fresh in me, and my bow was renewed in my hand. Unto me men gave ear, and they waited, they kept silence at my counsel. And after my words they spoke not again; and my speech dropped upon them. And they waited for me as for the rain; and they opened their mouth wide as for the latter rain. If I laughed on them, they believed it not; and the light of my countenance they cast not down. I chose out their way, and sat chief, and I dwelt as a king in the army, as one that comforteth the mourners ( Job 29:12-25 ).

So Job speaks of the former glory. People used to come to him for advice and counsel; they harkened to his words. He was held in honor and esteem by all of them. "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s past blessedness ch. 29

"Chapter 29 is another classic example of Semitic rhetoric with all the elements of good symmetrical style. . . . The pattern is as follows:

"Blessing, Job 29:2-6

Honor, Job 29:7-11

Job’s benevolence, Job 29:12-17

Blessing, Job 29:18-20

Honor, Job 29:21-25 . . .

"Job in asserting his benevolence places a description of it in the climatic position in this oration, with the key line (Job 29:14) in the exact middle of the poem." [Note: Smick, "Architectonics, Structured . . .," pp. 92-93.]

Another way to divide this chapter is into two sections. In Job 29:1-11 Job longed for the former days, and in Job 29:12-25 he explained why he had enjoyed them.

Job’s fellowship with God evidently meant the most to him since he mentioned this blessing first (Job 29:2-5 a). Butter and oil (Job 29:6) were symbols of prosperity. The rock (Job 29:6 b) may refer to an olive press or perhaps to the rocky soil out of which olive trees grew. Unlike God’s present treatment of him, Job had assisted the injured and had punished oppressors (Job 29:17). Most translators have rendered the Hebrew word hol at the end of Job 29:18 "sand," but one writer argued that it refers to the mythical phoenix bird. [Note: Henry Heras, "The Standard of Job’s Immortality," Catholic Biblical Quarterly 11 (1949):263-79.] Job had also provided encouragement and comfort for the despondent (Job 29:24-25) in contrast to his friends.

"Job’s review of his life [in this chapter] is one of the most important documents in Scripture for the study of Israelite ethics." [Note: Andersen, p. 230.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Oh that I were as [in] months past,.... Which is either an earnest wish for restoration to his former state of outward prosperity; which he might desire, not through impatience and discontent under his present circumstances, or from a carnal and worldly spirit; but either that the present reproach he lay under from his friends might be taken off, he observing that they accounted him a wicked man and an hypocrite, because of his afflictions; wherefore he judged, if these were removed, and he was in as prosperous a condition and in as good circumstances as before, they would entertain a different opinion of him; or, that his words might be better attended to, as they were by men, both young and old, and even princes and nobles before, it being a common case, that what a poor and distressed man says is not regarded; or that he might be in a capacity of doing good to the poor and fatherless, the widow and the oppressed, as he had formerly; or, this wish is only made to introduce the account of his former life, by which it would appear, that he was not the man his friends had represented him to be, from the favour he was in with God, and from the respect shown him by men, and the many good things done by him: but since, by various expressions, which before had dropped from his lips, it appears, that he had no hope nor expectation of ever being restored to his former outward happiness; this may be considered as a wish for the return of spiritual prosperity, wishing he was in as good frames of soul, and as much in the exercise of grace, and was as holy, as humble, as spiritual, and heavenly minded, as he was when he had so much of the world about him; and that he had but the like communion with God, and his gracious presence with him, as he had then. The state of the Lord's people, God-ward, is always the same; his election of them stands sure; the covenant of grace with them is unalterable; their interest in a living Redeemer always continues; grace in them is a principle, permanent and perpetual; but there may be, and often is, an alteration in their frames, and in the exercise of their graces, and in the open regard of God unto them; their graces may be low in exercise; there may be a decay of the life and power of godliness; their frames may change, and the presence of God may be withdrawn from them, and they may have no view of interest in salvation, at least not have the joys of it; wherefore, when sensible of all this, may be desirous it might be with them as it was before; that God would turn them again, and cause his face to shine upon them, that they might be comfortable; the particulars of Job's former case follow, which he desires a renewal of:

as [in] the days [when] God preserved me; either in a temporal sense; God having set an hedge of special providence about him, whereby he and his, his family and substance, were remarkably preserved; but now this was plucked up, and all were exposed to ravage and ruin; or in a spiritual sense, as he was both secretly and openly preserved, and as all the Lord's people are, in Christ, and in his hands, and by his power, spirit, and grace: the Lord preserves their souls from the evil of their own hearts, sin that dwells in them, that it shall not have the dominion over them; from the evil that is in the world, that they shall not be overcome by it, and carried away with if; and from the temptations of Satan, so as not to be devoured and destroyed by him, and from a final and total falling away; he preserves them in his own ways, safe to his kingdom and glory; but sometimes all this does not appear so evident unto them, as it might not to Job at this time; who observed the workings of his corruption, and the breaking out of them, in passionate words, wishes, and curses, and the temptations of Satan, who was busy with him to go further lengths, even to blaspheme and curse God; so that he might fear that God his defence was departed from him, the return of which he was desirous of; see Isaiah 49:14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Former Prosperity of Job.

B. C. 1520.

      1 Moreover Job continued his parable, and said,   2 Oh that I were as in months past, as in the days when God preserved me;   3 When his candle shined upon my head, and when by his light I walked through darkness;   4 As I was in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle;   5 When the Almighty was yet with me, when my children were about me;   6 When I washed my steps with butter, and the rock poured me out rivers of oil;

      Losers may have leave to speak, and there is nothing they speak of more feelingly than of the comforts they are stripped of. Their former prosperity is one of the most pleasing subjects of their thoughts and talk. It was so to Job, who begins here with a wish (Job 29:2; Job 29:2): O that I were as in months past! so he brings in this account of his prosperity. His wish is, 1. "O that I were in as good a state as I was in then, that I had as much wealth, honour, and pleasure, as I had then!" This he wishes, from a concern he had, not so much for his ease, as for his reputation and the glory of his God, which he thought were eclipsed by his present sufferings. "O that I might be restored to my prosperity, and then the censures and reproaches of my friends would be effectually silenced, even upon their own principles, and for ever rolled away!" If this be our end in desiring life, health, and prosperity, that God may be glorified, and the credit of our holy profession rescued, preserved, and advanced, the desire is not only natural, but spiritual. 2. "O that I were in as good a frame of spirit as I was in then!" That which Job complained most of now was a load upon his spirits, through God's withdrawing from him; and therefore he wishes he now had his spirit as much enlarged and encouraged in the service of God as he had then and that he had as much freedom and fellowship with him as then thought himself happy in. This was in the days of his youth (Job 29:4; Job 29:4), when he was in the prime of his time for the enjoyment of those things and could relish them with the highest gust. Note, Those that prosper in the days of their youth know not what black and cloudy days they are yet reserved for. Two things made the months past pleasant to Job:--

      I. That he had comfort in his God. This was the chief thing he rejoiced in, in his prosperity, as the spring of it and the sweetness of it, that he had the favour of God and the tokens of that favour. He did not attribute his prosperity to a happy turn of fortune, nor to his own might, nor to the power of his own hand, but makes the same acknowledgment that David does. Psalms 30:7, Thou, by thy favour, hast made my mountain stand strong. A gracious soul delights in God's smiles, not in the smiles of this world. Four things were then very pleasant to holy Job:-- 1. The confidence he had in the divine protection. They were the days when God preserved me,Job 29:2; Job 29:2. Even then he saw himself exposed, and did not make his wealth his strong city nor trust in the abundance of his riches, but the name of the Lord was his strong tower; in that only he thought himself safe, and to that he ascribed it that he was then safe and that his comforts were preserved to him. The devil saw a hedge about him of God's making (Job 1:10; Job 1:10), and Job saw it himself, and owned it was God's visitation that preserved his spirit,Job 10:12; Job 10:12. Those only whom God protects are safe and may be easy; and therefore those who have ever so much of this world must not think themselves safe unless God preserve them. 2. The complacency he had in the divine favour (Job 29:3; Job 29:3): God's candle shone upon his head, that is, God lifted up the light of his countenance upon him, gave him the assurances and sweet relishes of his love. The best of the communications of the divine favour to the saints in this world is but the candle-light, compared with what is reserved for them in the future state. But such abundant satisfaction did Job take in the divine favour that, by the light of that, he walked through darkness; that guided him in his doubts, comforted him in his griefs, bore him up under his burdens, and helped him through all his difficulties. Those that have the brightest sun-shine of outward prosperity must yet expect some moments of darkness. They are sometimes crossed, sometimes at a loss, sometimes melancholy. But those that are interested in the favour of God, and know how to value it, can, by the light of that, walk cheerfully and comfortably through all the darkness of this vale of tears. That puts gladness into the heart enough to counterbalance all the grievances of this present time. 3. The communion he had with the divine word (Job 29:4; Job 29:4): The secret of God was upon my tabernacle, that is, God conversed freely with him, as one bosom-friend with another. He knew God's mind, and was not in the dark about it, as, of late, he had been. The secret of the Lord is said to be with those that fear him, for he shows them that in his covenant which others see not, Psalms 25:14. God communicates his favour and grace to his people, and receives the return of their devotion in a way secret to the world. Some read it, When the society of God was in my tabernacle, which Rabbi Solomon understands of an assembly of God's people that used to meet at Job's house for religious worship, in which he presided; this he took a great deal of pleasure in, and the scattering of it was a trouble to him. Or it may be understood of the angels of God pitching their tents about his habitation. 4. The assurance he had of the divine presence (Job 29:5; Job 29:5): The Almighty was yet with me. Now he thought God had departed from him, but in those days he was with him, and that was all in all to him. God's presence with a man in his house, though it be but a cottage, makes it both a castle and a palace.

      II. That he had comfort in his family. Every thing was agreeable there: he had both mouths for his meat and meat for his mouths; the want of either is a great affliction. 1. He had a numerous offspring to enjoy his estate: My children were about me. He had many children, enough to compass him round, and they were observant of him and obsequious to him; they were about him, to know what he would have and wherein they might serve him. It is a comfort to tender parents to see their children about them. Job speaks very feelingly of this comfort now that he was deprived of it. He thought it an instance of God's being with him that his children were about him; and yet reckon amiss if, when we have lost our children, we cannot comfort ourselves with this, that we have not lost our God. 2. He had a plentiful estate for the support of this numerous family, Job 29:6; Job 29:6. His dairy abounded to such a degree that he might, if he pleased, wash his steps with butter; and his olive-yards were so fruitful, beyond expectation, that it seemed as if the rock poured him out rivers of oil. He reckons his wealth, not by his silver and gold, which were for hoarding, but by his butter and oil, which were for use; for what is an estate good for unless we take the good of it ourselves and do good with it to others?

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Comfort for the Desponding

November 25, 1855 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Oh that I were as in months past." Job 29:2 .

For the most part the gracious Shepherd leads his people beside the still waters, and makes them to lie down in green pastures; but at times they wander through a wilderness, where there is no water, and they find no city to dwell in. Hungry and thirsty, their soul fainteth within them, and they cry unto the Lord in their trouble. Though many of his people live in almost constant joy, and find that religion's ways are ways of pleasantness, and all her paths are peace, yet there are many who pass through fire and through water: men do ride over their heads, they endure all manner of trouble and sorrow. The duty of the minister is to preach to different characters. Sometimes we admonish the confident, lest they should become presumptuous; oftentimes we stir up the slumbering, lest they should sleep the sleep of death. Frequently we comfort the desponding, and this is our duty this morning or if not to comfort them, yet to give them some exhortation which may by God's help be the means of bringing them out of the sad condition into which they have fallen, so that they may not be obliged to cry out for ever "Oh that I were as in months past!" At once to the subject. A complaint; its cause and cure; and then close up with an exhortation to stir up your pure minds, if you are in such a position. I. First, there is a COMPLAINT. How many a Christian looks on the past with pleasure, on the future with dread, and on the present with sorrow! There are many who look back upon the days that they have passed in the fear of the Lord as being the sweetest and the best they have ever had, but as to the present, it is clad in a sable garb of gloom and dreariness. They could wish for their young days over again, that they might live near to Jesus, for now they feel that they have wandered from him, or that he has hidden his face from them, and they cry out, "Oh that I were as in months past!" 1. Let us take distinct cases one by one. The first is the case of a man who has lost the brightness of his evidences, and is crying out, "Oh that I were as in months past!" Hear his soliloquy: "Oh that my past days could be recalled! Then I had no doubt of my salvation. If any man had asked for the reason of the hope that was in me, I could have answered with meekness and with fear. No doubt distressed me, no fear harassed me; I could say with Paul, 'I know whom I have believed,' and with Job, 'I know that my Redeemer liveth;'

'My steady soul did fear no more Than solid rocks when billows roar.'

I felt myself to be standing on the rock Christ Jesus. I said

'Let cares like a wild deluge come, And storms of sorrow fall; Sure I shall safely reach my home, My God, my heaven, my all'

But ah! how changed it is now! Where there was no cloud it; all cloud; where I could read my 'my title clear,' I tremble to read my damnation quite as clearly. I hoped that I trusted in Christ, but now the dark thought rises up, that I was a hypocrite, and had deceived myself and others. The most I can attain to, is Methinks I will hope in him still; and if I may not be refreshed with the light of his countenance, still in the shadow of his wings will I trust.' I feel that if I depart from him there is no other Savior; but oh! what thick darkness surrounds me! Like Paul of old, there have been days and nights wherein neither sun, nor moon nor stars have appeared. I have lost my roll in the Arbour of Ease; I cannot now take it out of my breast, and read it to console me on my journey; but I fear that when I get to the end of the way they will deny me entrance, because I came not in by the door to receive his grace and know his love, but have been deceived, have taken carnal fancies for the workings of the Spirit, and have imputed what was but natural conviction to the work of God the Holy Ghost." This is one phase, and a very common one. You will meet many who are crying out like that "Oh that I were as in months past!" 2. Another phase of this great complaint, which it also very frequently assumes, is one under which we are lamenting not so much because our evidences are withered as because we do not enjoy a perpetual peace of mind as to other matters. "Oh "says one, "Oh that I were as in months past; for then whatever troubles and trials came upon me, were less than nothing. I had learned to sing

'Father, I wait thy daily will; Thou shalt divide my portion still; Give me on earth what seems thee best, Till death and heaven reveal the rest.'

I felt that I could give up everything to him; that if he had taken away every mercy I could have said

'Yea, if thou take them all away, Yet will I not repine; Before they were possessed by me, They were entirely thine.'

I knew no fear for the future. Like a child on its mother's breast I slept securely; I said, 'Jehovah-jireh, my God will provide,' I put my business into his hands; I went to my daily labor; like the little bird that waketh up in the morning, and knoweth not where its breakfast is to come from, but sitteth on the spray, singing

'Mortal, cease from toil and sorrow God provideth for the morrow;'

so was I. I could have trusted Him with my very life, with wife, with children, with everything, I could give all into his hands, and say each morning, 'Lord, I have not a will of my own, or if I have one, still, thy will be done; thy wish shall be my wish; thy desire shall be my desire.' But 'oh that I were as in months past!' How changed am I now! I begin fretting about my business; and if I lose now but a live pound note, I am worried incessantly, whereas, if it were a thousand before, I could have thanked the God who took it away as easily as I could the God that gave it to me. How the least thing disturbs me. The least shadow of a doubt as to some calamity that may befall me, rests on my soul like a thick cloud. I am perpetually self-willed, desiring always to have just what I wish. I cannot say I can resign all into his hands; there is a certain something I could not give up. Twined round my heart there is an evil plant called self-love. It has twisted its roots within the very nerves and sinews of my soul. There is something I love above my God. I cannot give up all now; but 'oh that I were as in months past!' For then my mercies were real mercies, because they were God's mercies. "Oh," says he, "'that I were as in months past!' I should not have had to bear such trouble as I have now, for though the burden might have pressed heavily, I would have cast it on the Lord. Oh! that I knew the heavenly science of taking the burdens off my own shoulders, and laying them on the Rock that supports them all! Oh! if I knew how to pour out my griefs and sorrows as I once did! I have been a fool, an arrant fool, a very fool, that I should have run away from that sweet confidence I once had in the Savior! I used then to go to his ear, and tell him all my griefs.

'My sorrows and my griefs I poured Into the bosom of my God; He helped me in the trying hour, He helped me bear the heavy load.'

But now, I foolishly carry them myself, and bear them in my own breast, Ah!

'What peaceful hours I then enjoyed!'

Would that they would return to me." 3. Another individual perhaps is speaking thus concerning his enjoyment in the house of God and the means of grace. "Oh," says one, "in months past, when I went up to the house of God, how sweetly did I hear! Why, I sat with my ears open, to catch the words, as if it were an angel speaking; and when I listened, how at times did the tears come rolling down my cheeks! and how did my eyes flash, when some brilliant utterance, full of joy to the Christian, aroused my soul! Oh! how did I awake on the Sabbath morning, and sing,

'Welcome, sweet day of rest, That saw the Lord arise; Welcome to this reviving breast, And these rejoicing eyes!'

And when they sang in the house of God, whose voice was so fond as mine. When I retired from worship, it was with a light tread; I went to tell my friends and my neighbors what glorious news I had heard in the sanctuary. Those were sweet Sabbaths; and when the prayer-meetings came round, how was I found in my places and the prayers were prayers indeed to my spirit; whoever I heard preach, provided it was the gospel, how did my soul feed and fatten under it! for I sat at a very banquet of joy. When I read the Scriptures they were always illuminated, and glory did gild the sacred page, whenever I turned it over. When I bent my knee in prayer, I could pour my soul out before God, and I loved the exercise; I felt that I could not be happy unless I spent my time upon my knees; I loved my God, and my God loved me; but oh! how changed now! 'Oh that I were as in months past!' I go up to God's house; it is the same voice that speaks, the same man I love so much, still addresses me; but I have no tears to shed now; my heart has become hardened even under his ministry; I have few emotions of joy; I enter the house of God as a boy goes to school, without much love to it, and I go away without having my soul stirred. When I kneel down in secret prayer, the wheels are taken off my chariot, and it drags very heavily; when I strive to sing, all I can say is, 'I would but cannot'; 'Oh that I were as in months past!' when the candle of the Lord shone round about me!" I trust there are not many of you who can join in this; for I know ye love to come up to the house of God. I love to preach to a people who feel the word, who give signs of assent to it men and women who can afford a tear now and then in a sermon people whose blood seems to boil within them when they hear the gospel. I don't think you understand much of the phase I am describing; but still you may understand a little of it. The word may not be quite so sweet and pleasant to you as it used to be; and then you may cry out "Oh that I were as in months past!" 4. But I will tell you one point which perhaps may escape you. There are some of us who lament extremely that our conscience is not as tender as it used to be; and therefore doth our soul cry in bitterness, "Oh that I were as in months past!" "When first I knew the Lord," you say, "I was almost afraid to put one foot before another, lest I should go astray; I always looked before I leaped; if there were a suspicion of sin about anything, I faithfully avoided it; it there were the slightest trace of the trail of the serpent on it, I turned from it at once; people called me a Puritan; I watched everything; I was afraid to speak, and some practices that were really allowable I utterly condemned; my conscience was so tender, I was like a sensitive plant; if touched by the hand of sin, my leaves curled up in a moment; I could not bear to be touched I was so tender, I was all over wounds, and if any one brushed against me I cried out. I was afraid to do anything, lest I should sin against God. If I heard an oath, my bones shook within me; if I saw a man break the Sabbath, I trembled and was afraid; wherever I went, the least whisper of sin startled me; it was like the voice of a demon when I heard a temptation, and I said with violence, 'Get thee behind me, Satan,' I could not endure sin; I ran away from it as from a serpent; I could not taste a drop of it; but 'Oh that I were as in months past.' It is true, I have not forsaken his ways; I have not quite forgotten his law; it is true, I have not disgraced my character, I have not openly sinned before men, and none but God knoweth my sin; but oh! my conscience is not what it once was. It did thunder once, but it does not now. O conscience! conscience! thou art gone too much to sleep, I have drugged thee with laudanum, and thou art slumbering when thou oughtest to be speaking! Thou art a watchman; but thou dost not tell the hours of the night as thou once didst. O conscience! sometimes I heard thy rattle in my ears, and it startled me, now thou sleepest, and I go on to sin. It is but a little I have done; still, that little shows the way. Straws tell which way the wind doth blow; and I feel that my having committed one little sin, evidences in what way my soul is inclined. Oh! that I had a tender conscience again! Oh! that I had not this rhinoceros conscience, which is covered over with tough hide, through which the bullets of the law cannot pierce! Oh! that I had a conscience such as I used to have! ' Oh that I were as in months past!'" 5. One more form of this sad condition. There are some of us, dearly beloved, who have not as much zeal for the glory of God and the salvation of men as we used to have. Months ago, if we saw a soul going to destruction, our eyes were filled with tears in a moment; if we did but see a man inclined to sin, we rushed before him with tears in our eyes, and wished to sacrifice ourselves to save him; we could not walk the street, but we must be giving somebody a tract, or reproving some one; we thought we must be for ever speaking of the Lord Jesus; if there were any good to be done, we were always first and foremost in it: we desired by all means to save some, and we did think at that time that we could give up ourselves to death, if we might but snatch a soul from hell. So deep, so ardent was our love to our fellowmen, that for the love we bore Christ's name, we would have been content to be scoffed at, hissed at, and persecuted by the whole world, if we might have done any good in it. Our soul was burning with intense longing for souls, and we considered all things else to be mean and worthless; but ah! now souls may be damned, and there is not a tear; sinners may sink into the scalding pit of hell, and not a groan; thousands may be swept away each day, and sink into bottomless woe, and yet not an emotion. We can preach without tears; we can pray for them without our hearts. We can speak to them without feeling their necessities; we pass by the haunts of infamy we wish the inmates better, and that is all. Even our compassion has died out. Once we stood near the brink of hell, and we thought each day that we heard the yellings and howlings of the doomed spirits ringing in our ears; and then we said, "O God, help me to save my fellow-men from going down to the pit! "But now we forget it all. We have little love to men, we have not half the zeal and energy we once had. Oh! if that be your state, dearly beloved; if you can join in that, as your poor minister, alas! can do in some measure, then may we well say, "Oh that I were as in months past!" II. But now we are about to take these different characters, and tell you the CAUSE AND CURE. 1. One of the causes of this mournful state of things is defect in prayer; and of course the cure lies somewhere next door to the cause. You are saying, "Oh that I were as in months past!" Come, my brother; we are going into the very root of the matter. One reason why it is not with you as in months past is this: you do not pray as you once did. Nothing brings such leanness into a man's soul as want of prayer. It is well said that a neglected closet is the birth-place of all evil. All good is born in the closet, all good springeth from it; there the Christian getteth it; but if he neglecteth his closet, then all evil comes of it. No man can progress in grace if he forsakes his closet. I care not how strong he may be in faith. It is said that fat men may for a time live on the flesh they have acquired; but there is not a Christian so full of flesh that he can live on old grace. If he waxes fat he kicks, but he cannot live upon his fat. Those who are strong and mighty in themselves cannot exist without prayer. If a man should have the spiritual might of fifty of God's choicest Christians in himself, he must die, if he did not continue to plow. My brother, cannot you look back and say, "Three or four months ago my prayers were more regular, more constant, more earnest than they are now; but now they are feeble, they are not sincere, they are not fervent, they are not earnest? "O brother, do not ask anybody what is the cause of your grief; it is as plain as possible; you need not ask a question about it. There is the cause; and where is the remedy? Why, in more prayer, beloved. It was little prayer that brought you down; it is great prayer that will lift you up. It was lack of prayer that brought you into poverty, it must be increase of prayer that will bring you into riches again. Where no oxen are the crib is clean. There is nothing for men to eat where there are no oxen to plough; and where there are no prayers to plough the soil, you have little to feed upon. We must be more earnest in prayer. Oh! beloved, might not the beam out of the wall cry against us? Our dusty closets might bear witness to our neglect of secret devotion; and that is the reason why it is not with us as in months past. My friends: if you were to compare the Christian to a steam-engine, you must make his prayers, fed by the Holy Spirit, to be the very fire which sustains his motion. Prayer is God's chosen vehicle of grace, and he is unwise who neglects it. Let me be doubly serious on this matter, and let me give a home-thrust to some. Dear friend, do you mean what you say, and do you believe what you say that neglect of prayer will bring your soul into a most hazardous condition? If so, I will say no more to thee; for thou wilt easily guess the remedy for thy lamentable cry, "Oh that I were as in months past!" A certain merchant wishes that he were as rich as he used to be: he was wont to send his ships over to the gold country, to bring him home cargoes of gold, but ne'er a ship has been out of port lately, and therefore can he wonder that he has had no cargo of gold? So when a man prayeth he sends a ship to heaven, and it comes back laden with gold; but if he leaves off supplication, then his ship is weather-bound and stays at home, and no wonder he cometh to be a poor man. 2. Perhaps, again, you are saying, "Oh that I were as in months past!" not so much from your own fault as from the fault of your minister. There is such a thing, my dear friends, as our getting into a terribly bad condition through the ministry that we attend. Can it be expected that men should grow in grace when they are never watered with the streams that make glad the city of our God? Can they be supposed to wax strong in the Lord Jesus, when they do not feed on spiritual food? We know some who grumble, Sabbath after Sabbath, and say they cannot hear such and such a minister. Why don't you buy an ear-trumpet then? Ah! but I mean, that I can't hear him to my soul's profit. Then do not go to hear him, if you have tried for a long while and don't get any profit. I always think that a man who grumbles as he goes out of chapel ought not to be pitied, but whipped, for he can stay away if he likes, and go where he will be pleased. There are plenty of places where the sheep may feed in their own manner; and every one is bound to go where he gets the pasture most suited to his soul; but you are not bound to run away directly your minister dies, as many of you did before you came here. You should not run away from the ship directly the storm comes, and the captain is gone, and you find her not exactly sea-worthy; stand by her, begin caulking her, God will send you a captain, there will be fine weather by-and-bye, and all will be right; but very frequently a bad minister starves God's people into walking skeletons, so that you can tell all their bones; and who wonders that they starve out their minister, when they get no food and no nutriment from his ministrations. This is a second reason why men frequently cry out, "Oh that I were as in months past!"

3. But there is a better reason still, that will come more home to some of you. It is not so much the badness of the food, as the seldomness that you come to eat it. You know, my dear friends, we find every now and then that there is a man who came twice a day to the house of God on the Sabbath. On the Monday night he was busy at work; but his apron was rolled up, and if he could not be present all the while, he would come in at the end. On the Thursday evening he would, if possible, come to the sanctuary, to hear a sermon from some gospel minister, and would sit up late at night and get up early in the morning, to make up the time he had spent in these religious exercises; but by-and-bye he thought, "I am too hard-worked; this is tiring; it is too far to walk." And so he gives up first one service, and then another, and then begins to cry out, "Oh that I were as in months past!" Why, brethren you need not wonder at it. The man does not eat so much as he used to do. Little and often is the way children should be fed, though I have given you a great deal this morning. Still, little and often is a very good rule. I do think, when people give up week-day services, unless it is utterly impracticable for them to attend them, farewell to religion. "Farewell to practical godliness," says Whitfield, "when men do not worship God on the week-day!" Week-day services are frequently the cream of all. God giveth his people pails full of milk on the Sabbath, but he often skims off the cream for the week-day. If they stay away, is it wonderful that they have to say, "Oh, that I were as in months past!" I do not blame you, beloved; I only wish to "stir up your pure minds by way of remembrance." A very plain fellow that is is he not? Yes, he always tells you what he means, and always intends to do so. Stand to your colors, my men! Keep close to the standard if you would win the battle! And when there seems to be the slightest defection, it is simply our duty to exhort you, lest by any measure ye depart from the soundness of your faith. 4. But frequently this complaint arises from idolatry. Many have given their hearts to something else save God, and have set their affections upon the things of earth, instead of the things in heaven. It is hard to love the world and love Christ, it is impossible: that is more; but it is hard not to love the creature; it is hard not to give yourself to earth; I had almost said, it is impossible not to do that; it is difficult, and only God can enable us; he alone can keep us with our hearts fully set on him; but mark whenever we make a golden calf to worship sooner or latter it will come to this, we shall get our golden calf ground up and put into our water for us to drink, and then we shall have to say, "He hath made me drunken with wormwood." Never a man makes an idol for himself to worship but it tumbles down on him and breaks some of his bones. There was ne'er a man yet who departed to broken cisterns to find water, but instead thereof he found loathsome creatures therein, and was bitterly deceived. God will have his people live on him, and on none else, and if they live on anything else but him he will take care to give them of the waters of Mara, to embitter their drink, and drive them to the Rock of purest streams. Oh, beloved, let us take care that our hearts are wholly his, only Christ's, solely Christ's! If they are so, we shall not have to cry out, "Oh that I were as in months past!" 5. We scarcely need, however, detail any more reasons. We will add but one more and that is the most common one of all. We have, perhaps, become self-confident and self-righteous. If so, that is a reason why it is not with us as in months past. Ah! my friends, that old rascal self-righteousness, you will never get rid of him as long as you live. The devil was well pictured under the form of a serpent because a serpent can creep in anywhere, though the smallest crevice. Self-righteousness is a serpent; for it will enter anywhere. If you try to serve your God, "What a fine fellow you are," says the devil. "Ah! don't you serve your God well! You are always preaching. You are a noble fellow." If you go to a prayer meeting, God gives you a little gift, and you are able to pour out your heart. Presently there is a pat on the back from Satan. "Did not you pray sweetly? I know the brethren will love you; you are growing in grace very much." If a temptation comes, and you are able to resist it, "Ah!" says he at once, "you are a true soldier of the cross; look at the enemy you have knocked down; you will have a bright crown by-and-bye; you are a brave fellow!" You go on trusting God implicitly; Satan then says, your faith is very strong: no trial can overcome you: there is a weak brother, he is not half as strong as you are!" Away you go, and scold your weak brother, because he is not as big as you, and all the while Satan is cheering you up, and saying, "What a mighty warrior you are! so faithful always trusting in God, you have not any self-righteousness." The minister preaches to the Pharisee: but the Pharisee is not fifty-ninth cousin to you; you are not at all self-righteous in your own opinion, and all the while you are the most self-righteous creature in existence. Ah! beloved, just when we think ourselves humble we are sure to be proud; and when we are groaning over our pride we are generally the most humble. You may just read your own estimate backwards. Just when we imagine we are the worst, we are often the best, and when we conceive ourselves the best, we are often the worst. It is that vile self-righteousness who creeps into our souls, and makes us murmur, "Oh that I were as in months past!" Your candle has got the snuff of self-righteousness upon it; you want to have that taken away, and then you will burn all right. You are soaring too high; you require something that will bring you down again to the feet of the Savior, as a poor lost and guilty sinner nothing at all; then you will not cry any longer. "Oh that I were as in months past!" III. And now, the closing up is to be an EXHORTATION. An exhortation, first of all, to consolation, One is saying, "Oh! I shall never be in a more happy state than I now am in, I have lost the light of his countenance; he hath clean gone away from me, and I shall perish." You remember in John Bunyan's "Pilgrim's Progress," the description of the man shut up in the iron cage. One says to him, "Wilt thou never come out of this cage?" "No, never." "Art thou condemned for ever?" "Yes, I am." "Why was this?" "Why I grieved the Spirit, and he is gone; I once thought I loved him, but I have treated him lightly and he has departed. I went from the paths of righteousness, and now I am locked up here, and cannot get out." Yes, but John Bunyan does not tell you that the man never did get out? There have been some in that iron cage that have come out. There may be one here this morning, who has been for a long while sitting in that iron cage, rattling the bars, trying to break them, trying to file them through with his own little might and strength. Oh! dear friend, you will never file through the iron bars of that terrible cage; you will never escape by yourself. What must you do? You must begin to sing like the bird in the cage does; then the kind master will come and let you out. Cry to him to deliver you; and though you cry and shout, and he shutteth out your prayer, he will hear you by-and-bye; and like Jonah you shall exclaim in days to come, "Out of the belly of hell I cried unto the Lord, and he heard me." You will find the roll under the settle, although you have dropped it down the Hill of Difficulty; and when thou hast it thou will put it in thy bosom again, and hold it all the more tightly, because thou hast lost it for a little season.

"Return, O wanderer, return, And seek an injured Father's face; Those warm desires that in thee burn Were kindled by reclaiming grace."

And now another exhortation, not so much to console you as to stir you up more and more to seek to be what you ought to be. O Christian men and women, my brethren and sisters in the faith of Jesus Christ! How many there are of you who are content just to be saved, and merely to enter heaven. How many do we find who are saying "Oh! if I can but just get in at the door if I can simply be a child of God!" and they carry out their desires literally, for they are as little Christian as possible. They would have moderation in religion! But what is moderation in religion? It is a lie; it is a farce. Doth a wife ask her husband to be moderately loving? Doth a parent expect his child to be moderately obedient? Do you seek to have your servants moderately honest? No! Then how can you talk about being moderately religious? To be moderately religious is to be irreligious. To have a religion that does not enter into the very heart and influence the life, is virtually to have no religion at all. I tremble sometimes, when I think of some of you who are mere professors. Ye are content ye whitewashed sepulchres; because ye are beautifully whitened ye rest satisfied, without looking at the charnel-house beneath. How many of you make clean the outside of the cup and platter; and because the church can lay nothing to your charge, and the world cannot accuse you, you think the outside of the cup will be sufficient. Take heed! take heed! The judge will look at the inside of the cup and platter one day; and if it be full of wickedness he will break that platter, and the fragments shall for ever be cast about in the pit of torment. Oh! may God give you to be real Christians! Waxen-winged professors! ye can fly very well here; but when like Icarus, ye fly upwards, the mighty sun of Jesus shall melt your wings, and ye shall fall into the pit of destruction. Ah! gilded Christians, beautifully painted, varnished, polished, what will ye do when ye shall be found at last to have been worthless metal? When the wood, hay, and stubble shall be buried and consumed, what will ye do if ye are not the genuine coin of heaven, if ye have not been molten in the furnace, if ye have not been minted from on high? If ye are not real gold, how shall ye stand the fire in that "great and terrible day of the Lord?" Ah! and there are some of you who can stand the fire, I trust. You are the children of God, but, beloved, do I charge you wrongfully when I say, that many of us know that we are the children of God, but we are content to be as little dwarf children, we are always crying out, "Oh that I were as in months past!" That is a mark of dwarfishness. If we are to do great things in the world we must not often utter this cry, We must often be singing

"I the chief of sinners am; but Jesus died for me;"

and with cheerful countenance we must be able to say that we "know whom we have believed." Do you wish to be useful? Do you desire to honor your Master? Do you long to carry a heavy crown to heaven, that you may put it on the Savior's head? If you do and I know you do then seek above all things that your soul may prosper and be in health that your inner-man may not be simply in a living state, but that you may be a tree planted by the rivers of water, bringing forth your fruit in your season, your leaf never withering, and whatsoever you do prospering. Ah! do you want to go to heaven, and wear a starless crown there a crown that shall be a real crown, but that shall have no star upon it, because no soul has been saved by you? Do you wish to sit in heaven with a dress of Christ's on, but without one single jewel that God has given you for your wages here below? Ah! no; methinks you wish to go to heaven in full dress, and to enter into the fullness of the joy of the Lord. Five talents well improved, five cities; and let no man be satisfied with his one talent merely, but let him seek to put it out at interest; "for unto him that hath shall be given, and he shall have abundance." And finally, to many of you what I have preached about has no interest whatever. Perhaps you may say, "'Oh that I were as in months past!' for then I was quite well and a jolly fellow was I. Then I could drink with the deepest drinker anywhere. Then I could run merrily into sin, but I cannot now. I have hurt my body. I have injured my mind. It is not with me as it used to be, I have spent all my money. I wish I were as I used to be!" Ah! poor sinner, thou hast good reason to say, "Oh that I were as in months past!" But wait four or five months, and then you will say it more emphatically, and think even to day better than that day; and the further you go on, the more you will wish to go back again; for the path to hell is down, down, down, down always down and you will be always saying, "Oh that I were as in months past!" Thou wilt look back to the time when a mother's prayer blessed thee, and a father's reproof warned thee when thou wentest to a Sabbath-school, and sattest upon thy mother's knee, to hear her tell thee of a Savior; and the longer the retrospect of goodness, the more that goodness will pain you. Ah I my friends, ye have need to go back, some of you. Remember how far ye have fallen how much ye have departed; but oh! ye need not turn back! Instead of looking back and crying, "Oh that I were as in months past!" say something different. Say, "Oh that I were a new man in Christ Jesus "It would not do for you to begin again in your present state; you would soon be as bad as you now are; but say, "Oh that I were a new man in Christ Jesus; oh that I might begin a new life!" Some of you would like to begin a new life some of you reprobates, who have gone far away! Well, poor mortal, thou mayest. "How?" savest thou. Why, if thou art a new man in Christ Jesus thou wilt begin again. A Christian is as much a new man as if he had been no man at all before; the old creature is dethroned, he is a new creature, born again, and starting on a new existence. Poor soul! God can make thee a new man. God the Holy Spirit can build a new house out of thee, with neither stick nor stone of the old man in it, and he can give thee a new heart, a new spirit, new pleasures new happiness, new prospects, and at last give thee a new heaven. "But," says one "I feel that I want these things; but may I have them?" Guess whether you may have them, when I tell you "This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Jesus Christ came into the world to save sinners." It does not say it is worthy of some acceptation, but it is worthy of all the acceptation you will ever give it. If you now say, "Jesus came into the world so save sinners, I believe he did! I know he did; he came to save me," you will find it "worthy of all acceptation." You say still, "But will he save me?" I will give you another passage: "Whosoever cometh unto me I will in no wise cast out." Ah! but I do not know whether I may come! "Whosoever," it saith. "Him that cometh unto me I will in no wise cast out." "Whosoever will, let him come," it is written. Dost thou will? I only speak to such as will, who know their need of a Savior. Dost thou will? Then God the Holy Spirit says, "Whosoever will let him come, and take the water of life freely."

The feeble, the guilty, the weak, the forlorn, In coming to Jesus shall not meet with scorn; But he will receive them, and bless them, and save From death and destruction, from hell and the grave.

and he will lift them up to his kingdom of glory. God so grant it; for his name sake.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Job's Regret and Our Own

September 17th, 1871 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Oh that I were as in months past, as in the days when God preserved me when his candle shined upon my head, and when by his light I walked through darkness; as I was in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle." Job 29:2-4 .

If Job here refers to the temporal prosperity which he had lost, we cannot condemn him for his complaint, neither can we commend him. It is but the expression of a natural regret, which would be felt by any man who had experienced such great reverses. But there is everywhere in the expressions which he uses such a strain of spirituality, that we are inclined to believe that he had more reference to the condition of his heart than to the state of his property. His soul was depressed; he had lost the light of God's countenance; his inward comforts were declining, his joy in the Lord was at a low ebb, this he regretted far more than anything besides. No doubt he deplored the departure of those prosperous days when, as he words it, his root was spread out by the waters, and the dew lay all night upon his branch; but, much more did he bemoan that the lamp of the Lord no more shone upon his head, and the secret of God was not upon his tabernacle. As his spiritual regrets are far more instructive to us than his natural ones, we will turn all our attention to them. We may, without violence, appropriate Job's words to ourselves; for I fear that many of us can with great propriety take up our wailing and mourn for the days of our espousals, the happy days of our first love. I shall have to trouble you with many divisions this morning; but I shall be brief upon each one, and I hope that our thoughts may be led onward, and rendered practically serviceable to us, by the blessing of God's Spirit. I. Let us begin by saying, that regrets such as those expressed in the text are and ought to be very BITTER. If it be the loss of spiritual things that we regret, then may we say from the bottom of our hearts, "Oh that I were as in months past." It is a great thing for a man to be near to God; it is a very choice privilege to be admitted into the inner circle of communion, and to become God's familiar friend. Great as the privilege is, so great is the loss of it. No darkness is so dark as that which falls on eyes accustomed to the light. The poor man who was always poor is scarcely poor, but he who has fallen from the summit of greatness into the depths of poverty is poor indeed. The man who has never enjoyed communion with God knows nothing of what it must be to lose it; but he who has once been pressed upon the Savior's bosom will mourn, as long as he liveth, if he be deprived of the sacred enjoyment. The mercies which Job deplored in our text are no little ones. First, he complains that he had lost the consciousness of divine preservation. He says, "Oh that I were as in months past, as in the days when God preserved me." There are days with Christians when they can see God's hand all around them, checking them in the first approaches of sin, and setting a hedge about all their ways. Their conscience is tender, and the Spirit of God is obeyed by them; they are, therefore, kept in all their ways, the angels of God watching over them, lest they dash their foot against a stone. But when they fall into laxity of spirit, and walk at a distance from God, they are not so preserved. Though kept from final and total apostasy, yet they are not kept from very grievous sin; for, like Peter who followed afar off, they may be left to deny their Master, even with oaths and cursings. If we have lost that conscious preservation of God, which once covered us from every fiery dart; if we no longer abide under the shadow of the Almighty, and feel no longer that his truth is our shield and buckler, we have lost a joy worth worlds, and we may well deplore it with anguish of heart. Job had also lost divine consolation, for he looks back with lamentation to the time when God's candle shone upon his head, when the sun of God's love was as it were in the zenith, and cast no shadow; when he rejoiced without ceasing, and triumphed from morning to night in the God of his salvation. The joy of the Lord is our strength, the joy of the Lord is Israel's excellency; it is the heaven of heaven, it is heaven even upon earth; and, consequently, to lose it, is a calamity indeed. Who that has once been satisfied with favor, and full of the blessing of the Lord, will be content to go into the dry and thirsty land, and live far off from God? Will he not rather cry out with David, "My soul thirsteth for God; when shall I come and appear before God?" Surely his agonising prayer will be, "Restore unto me the joy of thy salvation, and uphold me with thy free Spirit." Love to God will never be content if his face be hidden. Until the curtain be drawn aside and the King's face be seen through the lattices, the true spouse will spend her life in sighing; mourning like a dove bereaved of its mate. Moreover, Job deplored the loss of divine illumination. "By his light," he says, "I walked through darkness," that is to say, perplexity ceased to be perplexity; God shed such a light upon the mysteries of providence, that where others missed their path, Job, made wise by heaven, could find it. There have been times when, to our patient faith, all things have been plain. "If any man will do his will, he shall know of the doctrine;" but, if we walk far off from God, then, straightway, even the precious truth of God is no more clear to us, and the dealings of God with us in providence appear to be like a maze. He is wise as Solomon who walks with God, but he is a very fool who trusts his own understanding. All the wit that we have gathered by observation and experience will not supply us with sufficiency of common sense, if we turn away from God. Israel, without consulting God, made a league with her enemies; she thought the case most plain when she entered into hasty alliance with the Gibeonites, but she was duped by cunning because she asked not counsel of the Lord. In the simplest business we shall err, if we seek not direction from the Lord; yet, where matters are most complicated, we shall walk wisely, if we wait for a voice from the oracle, and seek the good Shepherd's guidance. We may bitterly lament, therefore, if we have lost the Holy Spirit's light. If now the Lord answereth us not, neither by his word, nor by his providence, if we wander alone, crying Oh that I knew where I might find him, we are in an evil case, and may well sigh for the days, when by his light we walked through darkness. Moreover, Job had lost divine communion: so it seems, for he mourned the days of his youth, when the secret of God was upon his tabernacle. Who shall tell to another what the secret of God is? Believing hearts know it, but they cannot frame to pronounce aright the words that could explain it, nor can they convey by language what the secret is. The Lord manifests himself unto his people as he doth not unto the world. We could not tell the love passages that there are between believers and their Lord; even when they are set to such sweet music as the Song of Solomon, carnal minds cannot discern their delights. They cannot plough with our heifer, and therefore they read not our riddle. As Paul in heaven saw things which it were unlawful for a man to utter, so the believer sees and enjoys in communion with Christ what it would not only be unlawful but impossible for him to tell to carnal men. Such pearls are not for swine. The spiritual discerneth all things, but he himself is discerned of no man. Now, it is a high privilege, beyond all privileges, to enter into familiar intercourse with the Most High, and the man who has once possessed it, and has lost it, has a bitterer cause for regret than if, being rich, he had lost his wealth; or being famous, he had lost esteem; or being in health, he were suddenly brought to the bed of languishing. No loss can equal the loss of thee, my God! No eclipse is so black as the hiding of thy face! No storm is so fierce as the letting forth of thine indignation! It is grief upon grief to find that thou art not with me as in the days of old. Wherever, then, these regrets do exist, if the men's hearts are as they should be, they are not mere hypocritical or superficial expressions, but they express the bitterest experiences of our human existence. "Oh that I were as in months past" is no sentimental sigh, but the voice of the innermost spirit in anguish, as one who has lost his firstborn. II. But, secondly, let me remind you that these regrets are NOT INEVITABLE; that is to say, it is not absolutely necessary that a Christian man should ever feel them, or be compelled to express them. It has grown to be a tradition among us, that every Christian must backslide in a measure, and that growth in grace cannot be unbrokenly sustained. It is regarded by many as a law of nature, that our first love must grow cold, and our early zeal must necessarily decline. I do not believe it for a moment. "The path of the just is us the shining light, which shineth more and more unto the perfect day;" and were we watchful and careful to live near to God, there is no reason why our spiritual life should not continuously make progress both in strength and beauty. There is no inherent necessity in the divine life itself compelling it to decline, for is it not written, "It shall be in him a well of water, springing up unto everlasting life;" "out of his belly shall flow rivers of living water." Grace is a living and incorruptible seed that liveth and abideth for ever, and there is nowhere impressed upon the divine life a law of pining and decay. If we do falter and faint in the onward path, it is our sin, and it is doubly sinful to forge excuses for it. It is not to be laid upon the back of some mysterious necessity of the new nature that it should be so, but it is to be brought as a charge against ourselves. Nor do outward circumstances ever furnish a justification to us if we decline in grace; for, under the worst conditions, believers have grown in grace: deprived of the joys of Christian fellowship, and denied the comforts of the means of grace, believers have nevertheless been known to attain to a high-degree of likeness to Christ Jesus: thrown into the midst of wicked companions, and forced to hear, like righteous Lot, the filthy conversation of the ungodly, yet Christian men have shone all the brighter for the surrounding darkness, and have been able to escape from a wicked and perverse generation. Certain is it, that a man may be an eminent Christian, and be among the poorest of the poor: poverty need not, therefore, make us depart from God; and, it is equally certain, that a man may be rich, and for all that may walk with God and be distinguished for great grace. There is no lawful position of which we may say, "It compels a man to decline in grace." And, brethren, there is no period of our life in which it is necessary for us to go back. The young Christian, with all the strength of his natural passions, can by grace be strong and overcome the Wicked One; the Christian in middle life, surrounded with the world's cares, can prove that "this is the victory which overcometh the world, even our faith." The man immersed in business may still be baptised of the Holy Ghost. Assuredly, old age offers no excuse for decline: "they shall still bring forth fruit in old age; they shall be fat and flourishing; to show that the Lord is upright." No, brethren as Christ said to his disciples, when they would fain have sent the multitude away to buy meat, "they need not depart;" so would he say to the whole company of the Lord's people, "ye need not depart;" there is no compulsion for decline in grace." Your sun need not stand still, your moon need not wane. If you cannot add a cubit to your spiritual stature, at any rate, it need not decrease. There are no reasons written in the book of your spiritual nature why you, as a believer, should lose fellowship with God, and, if you do so, take blame and shame to yourself, but do not ascribe it to necessity. Do not gratify your corruptions by supposing that they are licensed to prevail occasionally, neither vex your graces by conceiving that they are doomed to inevitable defeat at a certain season. The spirit that is in us lusteth to evil, but the Holy Spirit is able to subdue it, and will subdue it, if we yield ourselves to him. III. But, now, I am compelled Lo say that the regrets expressed in our test are exceedingly COMMON, and it is only here and there that we meet with a believer who has not had cause to use them. It ought not to be so, but it is so. How grievously often will the pastor hear this among the other bleatings of the sheep: "Oh that I were as in months past, as in the days when God preserved me:"

"What peaceful hours I then enjoy'd, How sweet, their memory still; But they have left an aching void The world can never fill."

The commonness of this lamentation may be somewhat accounted for, by the universal tendency to undervalue the present and exaggerate the excellence of the past. Have you never noticed this in natural things, we are prone to cast a partial eye upon some imaginary "good old times?" It is gone, and therefore it was good; it is here, and therefore it is dubious. In the middle of the summer, we feel that the heat is so relaxing that a frost would be the most delightful thing conceivable; we love, we say, the bracing air of winter; we are sure it is much healthier for us: yet, usually, when winter arrives, and the extreme cold sets in, we are all most anxious for the advent of spring, and we feel that somehow or other the frost is more trying to us than the heat. Personally, I met with an illustration of this tendency the other day. I went down a steep cliff to the sea shore, and during the descent every step tried my weak knees, and I felt that going down hill was the most difficult travelling in the world. Soon I had to return from the sands, and climb the steep path again; and, when I began to pant and puff with the difficult ascent, I changed my opinion, and felt that I would a great deal sooner go down than come up. The fact is that whatever is with us we think to be the worse, and whatever was with us we conceive to be the better. We may, therefore, take some discount from our regrets; for, peradventure, were we more conscious of the benefit of the present state, and did we make less prominent the difficulty of it, we should not sigh to be as we were in months past. Then, again, regrets may in some cases arise from a holy jealousy. The Christian, in whatever state he is, feels his own imperfection much, and laments his conscious shortcomings. Looking back, he observes with joy the work of grace in his soul, and does not perhaps so readily recollect the then existing deficiencies of nature; hence, he comes to think that the past was better than the present. He is afraid of backsliding, and therefore he jealously fears that he is so; he is so anxious to live nearer to God, so dissatisfied with his present attainments, that he dares not believe that he advances, but fears that he has lost ground. I know this in my own experience, for when lying sick I have frequently lamented that pain has distracted my mind, and taken off my attention from the word of God, and I have longed for those seasons of health when I could read, meditate, and study with pleasure; but, now that I have risen up from the sick bed, and am growing strong again, I frequently look back to the long nights and quiet days spent in my sick chamber, and think that it was better with me then than now, for now I am apt to be cumbered with much serving, and then I was shut in with God. Many a man is really strong in Christ; but, because he does not feel all the juvenile vivacity of his early days, he fears that ritual decreptitude has come upon him. He is now far more solid and steadfast, if not quite so quick and impulsive; but, the good man in his holy jealousy marks most the excellencies of his juvenile piety, and forgets that there were grave deficiencies in it; while, in his present state, he notes the deficiencies, and fears to hope that he possesses any excellencies. We are poor judges of our own condition, and usually err on one side or the other. All graces may not flourish at the same time, and defalcations in one direction may be more than balanced by advantages in another. We may be deeper in humility if we are not higher in delight. We may not glitter so much, and yet there may be more real gold in us. The leaf may not be so green, but the fruit may be more ripe. The way may be rougher, and yet be nearer heaven. Godly anxiety, then, may be the cause of many regrets which are, nevertheless, not warranted by any serious declension. And, let me add, that very often these regrets of ours about the past are not wise. It is impossible to draw a fair comparison between the various stages of Christian experience, so as to give a judicious preference to one above another. Consider, as in a parable, the seasons of the year. There are many persons who, in the midst of the beauties of spring, say, "Ah, but how fitful is the weather! These March winds and April showers come and go by such fits and starts, that nothing is to be depended upon. Give me the safer glories of summer." Yet, when they feel the heat of summer, and wipe the sweat from their brows, they say, "After all, with all the full-blow of beauty around us, we admire more the freshness, verdure, and vivacity of spring. The snowdrop and the crocus, coming forth as the advance guard of the army of flowers, have a superior charm about them." Now it is idle to compare spring with summer; they differ, and have each its beauties. We are in autumn now, and very likely, instead of prizing the peculiar treasures of autumn, some will despise the peaceful Sabbath of the year, and mournfully compare you fading leaves to funeral sermons replete with sadness. Such will contrast summer and autumn, and exalt one above another. Now, whoever shall claim precedence for any season, shall have me for an opponent. They are all beautiful in their season, and each excels after its kind. Even thus it is wrong to compare the early zeal of the young Christian with the mature and mellow experience of the older believer, and make preferences. Each is beautiful according to its time. You, dear young friend, with your intense zeal, are to be commended and imitated; but very much of your fire I am afraid arises from novelty, and you are not so strong as you are earnest; like a newborn river, you are swift in current, but neither deep nor broad. And you, my more advanced friend, who are much tried and buffeted, to you it is not easy to hold on your way under great inward struggles and severe depressions, but your deeper sense of weakness, your firmer grasp of truth, your more intense fellowship with the Lord Jesus in his sufferings, your patience, and your steadfastness, are all lovely in the eyes of the Lord your God. Be thankful each of you for what you have, for by the grace of God you are what you are. After making all these deductions, however, I cannot conceive that they altogether account for the prevalence of these regrets; I am afraid the fact arises from the sad truth that many of us have actually deteriorated in grace, have decayed in spirit, and degenerated in heart. Alas! in many cases, old corruptions have fought desperately, and for awhile caused a partial relapse. Grace has become weak, and sin has seized the occasion for attack; so that for a time the battle is turned, and Israel's banner is trailed in the mire. With many professors, I am afraid, prayer is neglected, worldliness is uppermost, sin has come to the front, nature leads the van, and grace and holiness are in the background. It should not be so, but I am afraid, ah, sadly afraid it is so. IV. I will more fully speak upon this matter under the fourth head. Since these regrets are exceedingly common, it is to be feared that in some cases they are very sadly NEEDFUL. Now, let the blast of the winnowing fan be felt through the congregation. Behold, the Lord himself winnows this heap. Are there not many among us who once walked humbly with God, and near to him, who have fallen into carnal security? Have we not taken it for granted that all is well with us, and are we not settled upon our lees like Moab of old? How little of heart-searching and self-examination are practiced now-a-days! How little enquiry as to whether the root of the matter is really in us! Woe unto those who take their safety for granted, and sit down in God's house and say, "The temple of the Lord, the temple of the Lord are we." Woe unto them that are at ease in Zion. Of all enemies, one of the most to be dreaded is presumption. To be secure in a Christ is a blessing, to be secure in ourselves is a curse. Where carnal security reigns, the Spirit of God withdraws. He is with the humble and contrite, but he is not with the proud and self-sufficient. My brethren, are we all clear in this respect? Do not many of God's people also need to bemoan their worldliness? Once Christ was all with you, brethren; is it so now? Once you despised the world, and contemned alike its pleasures and its frowns; but now, my brethren, are not the chains of worldly custom upon you? Are you not many of you enslaved by fashion, and eaten up with frivolity? Do you not, some of you, run as greedily as worldlings after the questionable enjoyments of this present life? Ought these things to be so? Can they remain so and your souls enjoy the Lord's smile? "Ye cannot serve God and mammon." "If any man love the world, the love of the Father is not in him." You cannot be Christ's disciples, and be in fellowship with the ungodly. Come ye out from among them; be ye separate; touch not the unclean thing; then shall ye know right joyfully that the Lord is a Father to you, and that you are his sons and daughters. But, brethren, have ye gone unto Jesus without the camp, and do ye abide there with him? Is the line of your separation visible ay, is it existing? Is there any separation at all? Is it not often the case that the professed people of God are mixed up with the sons of men so that you cannot discern the one from the other? If it be so with anyone of us, let him humble himself, and let him cry in bitterness, "Oh that I were as in months past." Brethren and sisters feel ye the breath of the winnowing fan again. How is it with you as to private prayer? Are there not believers, and we hope true believers too, who are lax in devotion? The morning prayer is brief, but alas! it is not fervent; the evening prayer is too often sleepy; ejaculations are few and far between; communion with heaven is distant, suspended, almost non-existent in many cases. Look ye to this, my brethren; let each man commune with his own heart, and be still. Think not of others just now, but let each one consider his ways. How is it with your love to the souls of sinners? There was a time when you would have done anything to bring a man to Christ, when any exertion you could have put forth would have been made spontaneously, without the need of incessant exhortations; are you as ready to speak for Jesus now as you once were? Do you watch to bring souls to him? Does the tear tremble in your eye, now, as it once did for lost souls, perishing without Christ? Alas, upon how many has a hardening influence operated. Ah, and this is true even of us, ministers. We have grown professional in our service, and now we preach like automatons, wound up for a sermon, to run down when the discourse is over, and we have little more care for the souls of men than if they were so much dirt. Trifles of criticism, fancies of speculation, or fopperies of oratory, fascinate too many who should be wise to win smile. God forgive us if we have fallen into so deplorable a state. Ah, and how many of God's people must confess that their conscience is not so tender now as it used be. The time was when, if you said half a word amiss, you would hide away to weep over it; when, in business, if there had been a little mistake, and anything that might be construed into want of integrity, you would have felt ashamed for a week that such a thing had happened; but now ah, professors hear ye this some of you can be dishonest and speak words that border on lasciviousness, and be as others are, yet your heart does not smite you, but you come to the communion table and feel you have a right to be there, and listen to the Word of God, and take comfort from it, when rather you should be ashamed and confounded. Let me enquire whether there are not many of us whose zeal is almost gone? We once loved the Savior intensely, and his cause we eagerly sought to serve, but now we take matters easily, and do not travail in birth for souls. Some rich men were wont to give most freely to the cause of God, but now covetousness has palsied the hand of generosity. Even poor Christians are not always so ready with their two mites as they were in better days. You were wont to labor, too, but that Sunday School class sees you no longer; no street preaching now; no tract distributing now; all forms of Christ's service you have renounced, for you fancy you have done enough. Alas, poor sluggard! Has the sun shone long enough? Has God given you your daily bread long enough? Oh, cease not working, brethren, till God ceases to be merciful to you. "On, on, on," "forward, forward, forward," is the very motto of the Christian life. Let none of us talk of finality, for we have not yet attained. Till life is over, our zeal should still glow, and our labors for Christ should multiply. Are there but other signs of declension, that some of us might, with but a very slight examination, discover in ourselves? Is not brotherly love, in many Christians, very questionable? Have they not forgotten, altogether, the family ties which bind all Christians to one another? And, with brotherly love, has not love to the Gospel gone too, so that now with many, one doctrine is almost as good as another? If a man can talk well, and is an orator, they enjoy his ministry whether he advocates truth or error. Once they could go to the little meeting house, where Christianity was preached faithfully though in an uncouth style, but now they must have the help of organs or they cannot praise God; and there must be millinery and genuflexions, or else they cannot pray to him; and they must listen to oratory and elocution, or else they cannot accept God's word. He is sickly who cannot dine without made dishes and spiced meats, but he is a healthy man of God who can eat heaven's bread and heaven's meat, even when it is not served on a lordly dish. Might not many of us blush, if we were to think how low our graces are, how weak our faith, how few our good works, and our gracious words with which we should bear testimony to his name. Yes, in thousands of cases, Christians need not be stopped if they were to commence this mournful cry, "Oh that I were as in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle." V. But, I must pass on to observe that these regrets BY THEMSELVES ARE USELESS. It is unprofitable to read these words of Job, and say, "Just so, that is how I feel," and then continue in the same way. If a man has neglected his business, and so has lost his trade, it may mark a turn in his affairs when he says, "I wish I had been more industrious;" but if he abides in the same sloth as before, of what use is his regret? If he shall fold his arms and say, "Oh that I had dug that plot of land; oh that I had sown that field;" no harvest will come because of his lamentations. Up, man, up and labor, or you will have the sluggard's reward, rags and poverty will still be your portion. If a man be in declining health, if drunkenness and riot have broken down his constitution, it may mark a salutary reform in his history if he confesses his former folly; but if his regrets end in mere expressions, will these heal him? I trow not. So neither will a man, affected by spiritual decline, be restored by the mere fact of his knowing himself to be so. Let him go to the beloved physician, drink of the waters of life again, and receive the leaves of the tree which are for the healing of the nations. Inactive regrets are insincere. If a man really did lament that he had lost communion with God, he would seek to regain it. If he doth not seek to be restored he is adding to all his former sins this of lying before God, in uttering regrets that he does not feel in his soul. I have known some, I fear who even satisfied themselves with expressions of regrets. "Ah," say they, "I am a deep experienced man, I can go where Job went; I can mourn and lament as Job did." Remember, many have been on Job's dunghill, who knew nothing of Job's God; many have imitated David in his sins, who never followed him, in his repentance. They have gone from their sin into hell by the way of presumption, whereas David went from it to heaven by the road of repentance and forgiveness. Never let us; merely because we feel some uneasiness within, conclude that this suffices. If in the dead of the night you should hear thieves in your house, you would not congratulate yourself because you were awake to hear them. You would waive all such comfortable reflections till the rogues were driven out and your property was safe; and so, when you know things are amiss with you, do not say "I am satisfied, because I know it is so." Up, men, and with all the strength that God's Holy Spirit can give you, strive to drive out these traitors from your bosom, for they are robbing your soul of her best treasures. VI. Brethren, these regrets when they are necessary are very HUMBLING. Meditate now for a minute. Think, dear brother, what was thy position in thy happiest times, in those days that are now past. Had you any love to spare then? You were zealous; were you too zealous? You were gracious; were you too gracious? Nay, in our best estate, we were very far short of what we ought to be, and yet we have gone back from even that. It was a poor attainment at the best, have we fallen even from that. During the time we have been going back, we ought to have gone forward. What enjoyments we have lost by our wanderings! What progress we have missed! As John Bunyan well puts it, when Christian fell asleep and lost his roll, he had to go back for it, and he found it very hard going back, and, moreover, he had to go on again, so that he had to traverse three times the road he need only have traveled once, and then he came in late at the gates of the palace Beautiful, and was afraid of the lions, of which he would have had no fear had not the darkness set in. We know not what we lose, when we lose growth in grace. Alas, how much the church has lost through us, for if the Christian becomes poor in grace, he lessens the church's wealth of grace. We have a common exchequer as a church, and every one who takes away his proportion from it robs the whole. Dear brethren, how accountable are many of us for the low tone of religion in the world, especially those of us who occupy the foremost ranks. If grace be at a low ebb with us, others say, "Well, look at so and so; I am as good as he." So much in the church do we take the cue from one another, that each one of us is in a measure responsible for the low state of the whole. Some of us are very quick to see the faults of others; may it not be that these faults are our own children? Those who have little love to others generally discover that there is little love in the church, and I notice that those who complain of the inconsistencies of others, are usually the most inconsistent persons themselves. Shall I be a robber of my fellow Christians? Shall I be an injury to the cause of Christ? Shall I be a comfort unto sinners in their sin? Shall I rob Christ of his glory, I, who was saved from such depths of sin, I, who have been favored with such enjoyments of his presence, I, that have been on Tabor's top with him, and seen him transfigured, I, that have been in his banqueting house, and have drunk out of the flagons of his love, shall I be so devoid of grace, that I shall even injure his children, and make his enemies to blaspheme? Wretch that I am, to do this! Smite your breast, my brother, if such has been your sin; go home and smite your breast again, and ask God to smite it, till, with a broken heart, you cry repentingly for restoration, and then again go forth as a burning and a shining light, to serve your Master better than before. VII. These regrets, then, are humbling, and they may be made very PROFITABLE in many other ways. First, they shew us what human nature is. Have we gone back so far? O, brethren, we might have gone back to perdition: we should have done so, if it had not been for the grace of God. What a marvel it is that God has borne with our ill manners, when he might justly have laid the reins on our necks, and suffered us to rush on in the road which we so often hankered after. See you not, dear brethren, what a body of death we carry with us, and what a terrible power it possesses? When you see the mischief that corruption has already done, never trust yourself, but look for new grace every day. Learn again to prize what spiritual blessings yet remain. If you have such bitter regrets for what you have lost, hold fast what is still yours. Slip back no further, for if these slips have cost you so much, take heed that they do not ruin you. To continue presumptuous may be a proof that our profession is rotten throughout: only a holy jealousy can remove the suspicion of insincerity. Let your previous failings teach you to walk cautiously for the future. Be jealous, for you serve a jealous God. Since grey hairs may come upon you, here and there, and you may not know it, search, watch, try yourself day by day, lest you relapse yet more. This should teach us to live by faith, since our best attainments fail us. We rejoice to-day, but we may mourn to-morrow. What a mercy it is that our salvation does not depend on what we are or what we feel. Christ has finished our salvation; no man can destroy what he has completed. Our life is hid with Christ in God, and is safe there; none can pluck us out of Jehovah's hands. Since we so frequently run aground, it is clear that we should be wrecked altogether, if we went to sea in a legal vessel with self for our pilot; let us keep to the good ship of free grace, steered by immutable faithfulness, for none other can bring us to the desired haven. But oh, let that free grace fill us with ardent gratitude. Since Christ has kept us, though we could not keep ourselves, let us bless his name, and, overwhelmed with obligations, let us rise with a solemn determination that we will serve him better than we have ever done before; and may his blessed Spirit help us to make the determination a fact. VIII. So, to close; these regrets OUGHT NOT TO BE CONTINUAL: they ought to be removed, decidedly, removed, by an earnest effort, made in God's strength, to get back to the position which we occupied before, and to attain something better still. Dear brethren and sisters, if any of you desire now to come into the higher life, and to feel anew your first love, what shall I say to you? Go back to where you started. Do not stay discussing whether you are a Christian or not. Go to Christ as a poor guilty sinner. When the door to heaven seems shut to me as a saint, I will get through it as a sinner, trusting in the precious blood of Jesus. Come and stand again, as though all your sins were on you still, at the cross's foot, where still may be seen the dropping blood of the infinitely precious atonement. Savior, I trust thee again: guilty, more guilty than I was before, a sinful child of God, I trust thee: "wash me thoroughly from mine iniquities, and purge me from my sin." You will never have your graces revived, unless you go to the cross. Begin life again. The best air for a man to breathe when he is sickly is said to be that of his birthplace: it was at Calvary we were born; it is only at Calvary we can be restored when we are declining. Do the first works. As a sinner, repair to the Savior, and ask to be restored. Then, as a further means of health, search out the cause of your declension. Probably it was a neglect of private prayer. Where the disease began, there must the remedy be applied. Pray more earnestly, more frequently, more importunately. Or, was it a neglect of hearing the word? Were you enticed by novelty or cleverness away from a really searching and instructive ministry? Go back, and feed on wholesome food again perhaps that may cure the disease. Or, have you been too grasping after the world? Brother, you loved God when you had but one shop, you have two now, and are giving all your time and thoughts to business, and your soul is getting lean. Man alive, strike off some of that business, for it is a bad business that makes your soul poor. I would not check industry or enterprise for a single moment; let a man do all he can, but not at the expense of his soul. Push, but do not push down your soul. You may buy gold too dear, and may attain a high position in this world at a cost which you may have to rue all your days. Where the mischief began, there apply the remedy. And oh, I urge upon you, and most of all upon myself, do not make excuses for yourselves; do not palliate your faults; do not say it must be so; do not compare yourselves among yourselves, or you will be unwise; but to the perfect image of Christ let your hearts aspire, to the ardor of your divine Redeemer, who loved not himself, but loved you; to the intense fervor of his apostles, who laid themselves upon the altar of God for his sake, for Christ's sake, and for yours. Aspire to this, and may we as a church live near to God, and grow in grace, then shall the Lord add to us daily of such as shall be saved. There are some here who will say, "I do not comprehend this sermon: I have no cause to look back with regret. I have always been much the same as I am. I know nothing of religion." The day shall come when you will envy the least and most trembling believer. To you careless, Christless sinners, the day shall come when you will cry to the rocks for mercy, and beg them to conceal you from the eyes of him whom now you dare despise. I beseech you be not high minded, lift not up your horn on high, speak not so exceeding proudly, bow before the Christ of God, and ask him to give you the new life; for even if that new life have declined and become sickly, it is better than the death in which you dwell. Go and seek grace of him who alone can give it, and he will grant it to you this day, for his infinite mercy's sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Job 29:2 . ¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados. Job parece disculparse aquí por sus quejas, considerando su antigua prosperidad, que era muy grande, pero ahora estaba completamente terminada. Demuestra que no se la quitó por mal uso que hubiera hecho de ella; y describe cómo se comportó ante Dios y los hombres, y cuánto, por justicia, benevolencia y misericordia, fue estimado y honrado por los sabios y buenos.

Me preservó. Me guardó, cuidó y vigiló.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh, si yo fuera - Hebreo "¿Quién dará?" un modo común de expresar un deseo; compare Job 6:8; Job 11:5; Job 13:5; Job 23:3.

Como en meses pasados ​​- O que pudiera recordar mi prosperidad anterior, y ser como era cuando disfruté de la protección y el favor de Dios. Probablemente un objeto de este deseo era que sus amigos pudieran ver por qué estado de honor y felicidad había sido derribado. Se quejaron de él como impaciente. Él pudo haber diseñado para mostrarles que sus lamentaciones no eran irrazonables, si se tenía en cuenta el estado de prosperidad que le habían llevado y la condición en que se encontraba. Por lo tanto, él entra en esta descripción extendida de su felicidad anterior, y se detiene particularmente en el bien que se le permitió hacer en ese momento, y el respeto que se le mostró como un benefactor público. Un pasaje sorprendentemente similar a esto ocurre en Virgil, Eneida viii. 560:

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!

Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

"Oh, cielo amable, mi fuerza y ​​juventud recuerdan,

Tal como estaba debajo del muro de Praeneste;

Allí donde hice que los principales enemigos se retiraran,

¡Y prende fuego a montones enteros de escudos conquistados!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

I. Note la frecuencia de "yo" (auto-ocupación). En Job 29 , el "yo" de la prosperidad; en Job 30 , el "yo" de la adversidad; en Job 31 , el "yo" de la justicia propia. Compare el "yo" de Job 42:2 , el "fin".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA PROVINCIA DE SENTIRSE EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

'Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó'.

Job 29:2

Job estaba, en verdad, terriblemente afligido. Había perdido todas sus propiedades y había perdido a todos sus hijos; su esposa lo había tentado a maldecir a Dios, y sus amigos, que habían llegado a simpatizar con él, se habían quedado para pronunciar su condena. Por lo tanto, naturalmente, por el momento había llegado a pensar que Dios lo había abandonado. Pero, por muy natural que fuera, esta opinión no era cierta. Porque Dios estaba tan realmente con él entonces como siempre lo había estado, y él mismo era tan buen hombre como siempre lo había sido. Es más, tenía tanta gracia de Dios como siempre lo había favorecido, solo que mientras tanto había ido en otra dirección que la emocional.

I. Primero, entonces, observe que el sentimiento sigue a la convicción inteligente y la creencia en la verdad de algo que nos concierne inmediatamente como individuos. —No es primero el sentimiento y luego la fe; pero es primero inteligencia, luego fe, luego interés personal directo e inmediato en lo que se cree, y luego sentimiento. Pero si este es un análisis correcto, verás de un vistazo cuán equivocados están aquellos que hacen de la ausencia de sentimiento en ellos una excusa para no venir a Cristo, así como los que están constantemente suspirando y llorando por más sentimiento de amor. a Cristo como prueba de la autenticidad de su religión. Su error no consiste simplemente en poner un valor demasiado alto al sentimiento, sino también en colocarlo en el lugar equivocado.

La emoción cristiana no debe buscarse directamente como un fin; pero vendrá a través de nuestra comprensión y creencia en aquellas declaraciones que están adaptadas y diseñadas para producirlo, cada una en su propio orden; primero la inteligencia, luego la fe, luego el sentimiento.

II. No puede haber religión, en el sentido cristiano de esa palabra, sin sentimiento. —Debe ser evidente por la verdad ya establecida que el sentimiento sigue a la fe. Porque si no hay sentimiento, no ha habido fe, y donde no hay fe no hay religión, porque 'sin fe es imposible agradar a Dios'. Lo emocional es tan verdaderamente una parte de nuestra naturaleza como lo intelectual o lo moral, y como la regeneración afecta a toda la naturaleza, debe transfigurar la parte emocional de ella tan realmente como las demás. El nuevo nacimiento no desarraiga ni corta ninguna parte de nuestra humanidad; solo le quita el pecado a todo. No erradica nuestros sentimientos, pero los cristianiza.

III. El sentimiento no es toda la religión. —Lo que el Espíritu Santo produce en nosotros mediante la fe en Jesucristo es una naturaleza completamente nueva, y esa naturaleza incluye lo intelectual, lo moral y lo volitivo, así como lo emocional. La religión es carácter y la emoción es solo un elemento del carácter. La pregunta importante, por lo tanto, no es , ¿qué o cómo se siente un hombre? pero, ¿Qué es él? Tal como es el hombre, también lo son sus sentimientos.

El sentimiento se encuentra a medio camino entre el pensar y el actuar, transmitiendo uno al otro, por así decirlo; pero no puede ser un sustituto de ninguno de los dos, y solo en la combinación de los tres tenemos el carácter genuino y santo que es el resultado de la regeneración.

IV. El sentimiento que no conduce a la acción, sino que termina simple y solo en sí mismo, es siempre peligroso. —El sentimiento que no nace de la fe inteligente es el fanatismo; en cambio, lo que no conduce a la acción es el sentimentalismo, y es difícil decir cuál de los dos es más pernicioso. Como lo ha expresado el obispo Butler en un pasaje muy sugerente en su Analogía , "De nuestra propia facultad de hábitos, las impresiones pasivas, al repetirse, se debilitan".

Si la emoción llega a ser considerada como la totalidad de la religión, y si no estimula la actividad santa, entonces poco a poco la emoción misma desaparecerá, y el corazón se endurecerá hasta la absoluta impenetrabilidad.

V. El sentimiento que conduce a la acción es precisamente por eso menos una cuestión de conciencia que de sentimiento. —Se transmuta en conducta; y así como el vapor hace menos ruido cuando está impulsando maquinaria que cuando se expulsa, así el sentimiento se transmuta en acción con mayor frecuencia, menos se llega a ser consciente del sentimiento que hay en la acción. Un hombre puede estar avanzando en excelencia moral por ese mismo camino que adormece su conciencia a sus emociones.

Ilustración

En este capítulo tenemos la descripción que hizo Job del pasado. Se introduce con un suspiro, “¡Oh! que yo era como en los meses de edad ". Esa condición se describe primero en su relación con Dios. Fueron días de compañerismo en los que estuvo consciente de la vigilancia y guía divina. Luego, en una frase que tiene el sollozo de una gran agonía en el corazón, recuerda a sus hijos: “Mis hijos estaban conmigo.

A continuación, se refiere a la abundancia de prosperidad y, finalmente, a la estima que le tenían todas las clases de hombres, incluso los más elevados. Entonces se declara que el secreto de esa estima ha sido su actitud hacia los hombres. Era amigo de todos los necesitados. Vestido de justicia y coronado de justicia, administraba los asuntos de los hombres para castigar al opresor y aliviar a los oprimidos. Luego describe su conciencia en esos días. Fue el de una sensación de seguridad y de fuerza.

Comentario Bíblico de Smith

Además, Job continuó ( Job 29:1 )

Tiene mucho que decir. Bildad se acabó, así que Job pensó: "Seguiré adelante". Y ahora es como un lamento de los días antes de todas sus aflicciones. Mirando hacia atrás y recordando la gloria pasada que tuvo.

¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados, en los días en que Dios me guardaba; Cuando su vela brilló sobre mi cabeza, y cuando a su luz caminé en la oscuridad; como era yo en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo; Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo, cuando mis hijos me rodeaban ( Job 29:1-5 );

Y ahora Job hace una referencia a sus hijos. Diez de ellos murieron en ese accidente, y él recuerda el hermoso día cuando los niños pequeños, sus diez hijos, estaban a su alrededor, sobre sus rodillas y, ya sabes, rodeándolo.

Cuando lavé mis pasos con manteca, y la peña me derramó ríos de aceite; ¡Cuando salí a la puerta por la ciudad, cuando aparejaba mi trono en la plaza! Me vieron los jóvenes, y se escondieron; y se levantaron los ancianos, y se levantaron por mí. Los príncipes se abstuvieron de hablar y se llevaron la mano a la boca. Los nobles callaron y se les pegó la lengua al paladar.

Cuando el oído me oyó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio: Porque ( Job 29:6-12 )

Ahora Job está respondiendo a estas acusaciones que ellos, acusaciones falsas que se hicieron en su contra y está diciendo lo que en realidad estaba haciendo.

Porque libré al pobre que lloraba, al huérfano y al que no tenía quien lo socorriera. La bendición del que estaba a punto de perecer vino sobre mí; e hice regocijarse el corazón de la viuda. Me vestí de justicia, y ella me vistió: mi juicio fue como un manto y una diadema. Era ojos para los ciegos, era pies para los cojos. Fui padre de los pobres: y busqué la causa que no conocía.

Y quebré las quijadas de los impíos, y saqué despojos de sus dientes. Entonces dije: Moriré en mi nido, y multiplicaré mis días como la arena. Mi raíz se extendió junto a las aguas, y el rocío se posó toda la noche sobre mi rama. Mi gloria estaba fresca en mí, y mi arco se renovaba en mi mano. A mí los hombres me dieron oído, y esperaron, guardaron silencio en mi consejo. Y después de mis palabras no volvieron a hablar; y mi palabra cayó sobre ellos.

Y me esperaban como a la lluvia; y abrieron mucho su boca como para la lluvia tardía. Si me reía de ellos, no lo creían; y la luz de mi rostro no abatieron. Escogí su camino, y me senté como jefe, y habité como rey en el ejército, como quien consuela a los enlutados ( Job 29:12-25 ).

Entonces Job habla de la gloria anterior. La gente solía acudir a él en busca de consejo y consejo; escucharon sus palabras. Fue tenido en honor y estima por todos ellos.
capitulo 29

Además, Job continuó ( Job 29:1 )

Tiene mucho que decir. Bildad se acabó, así que Job pensó: "Seguiré adelante". Y ahora es como un lamento de los días antes de todas sus aflicciones. Mirando hacia atrás y recordando la gloria pasada que tuvo.

¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados, en los días en que Dios me guardaba; Cuando su vela brilló sobre mi cabeza, y cuando a su luz caminé en la oscuridad; como era yo en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo; Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo, cuando mis hijos me rodeaban ( Job 29:1-5 );

Y ahora Job hace una referencia a sus hijos. Diez de ellos murieron en ese accidente, y él recuerda el hermoso día cuando los niños pequeños, sus diez hijos, estaban a su alrededor, sobre sus rodillas y, ya sabes, rodeándolo.

Cuando lavé mis pasos con manteca, y la peña me derramó ríos de aceite; ¡Cuando salí a la puerta por la ciudad, cuando aparejaba mi trono en la plaza! Me vieron los jóvenes, y se escondieron; y se levantaron los ancianos, y se levantaron por mí. Los príncipes se abstuvieron de hablar y se llevaron la mano a la boca. Los nobles callaron y se les pegó la lengua al paladar.

Cuando el oído me oyó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio: Porque ( Job 29:6-12 )

Ahora Job está respondiendo a estas acusaciones que ellos, acusaciones falsas que se hicieron en su contra y está diciendo lo que en realidad estaba haciendo.

Porque libré al pobre que lloraba, al huérfano y al que no tenía quien lo socorriera. La bendición del que estaba a punto de perecer vino sobre mí; e hice regocijarse el corazón de la viuda. Me vestí de justicia, y ella me vistió: mi juicio fue como un manto y una diadema. Era ojos para los ciegos, era pies para los cojos. Fui padre de los pobres: y busqué la causa que no conocía.

Y quebré las quijadas de los impíos, y saqué despojos de sus dientes. Entonces dije: Moriré en mi nido, y multiplicaré mis días como la arena. Mi raíz se extendió junto a las aguas, y el rocío se posó toda la noche sobre mi rama. Mi gloria estaba fresca en mí, y mi arco se renovaba en mi mano. A mí los hombres me dieron oído, y esperaron, guardaron silencio en mi consejo. Y después de mis palabras no volvieron a hablar; y mi palabra cayó sobre ellos.

Y me esperaban como a la lluvia; y abrieron mucho su boca como para la lluvia tardía. Si me reía de ellos, no lo creían; y la luz de mi rostro no abatieron. Escogí su camino, y me senté como jefe, y habité como rey en el ejército, como quien consuela a los enlutados ( Job 29:12-25 ).

Entonces Job habla de la gloria anterior. La gente solía acudir a él en busca de consejo y consejo; escucharon sus palabras. Fue tenido en honor y estima por todos ellos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La grandeza y la felicidad pasadas de Job

Job recuerda con tristeza los días del favor de Dios y la prosperidad y el honor que una vez disfrutó. En este capítulo tenemos la imagen de un gran y digno cacique admirado y respetado por todos. Confirma la descripción de la importancia de Job 1 en Job 1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Meses pasados": Sugiere que habían pasado varios meses desde que ocurrió el desastre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Preservado. - O me cuidó. ¿Cuándo Dios no vela por nosotros, si tan solo lo supiéramos?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el amargo recuerdo del pasado feliz

Job 29:1

¡Cuántos miles, mirando hacia atrás en el hermoso amanecer de la vida que se ha vuelto nublado, han pronunciado el pensamiento de las palabras iniciales de este capítulo! El mundano no tiene esperanzas de la renovación de ese pasado bendito; pero el creyente sabe que en Cristo pertenece al orden eterno, que entra en la devastación del pecado, arrestando, cancelando y convirtiendo el mal en bien.

Si creemos en Jesucristo, nos sometemos a Su voluntad y nos unimos a Su corazón, “un Edén más majestuoso” regresa a nosotros. Dios vela por nosotros para bien; Su lámpara alumbra nuestro camino; Su amistad está en nuestra tienda y su amor transfigura todas las cosas. La descripción gráfica que sigue de la vida de un hombre piadoso sigue siendo cierta cuando los caminos de un hombre agradan al Señor.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 29

1. Su prosperidad y honores pasados ​​( Job 29:1 )

2. Las buenas obras que hizo ( Job 29:11 )

Job 29:1 . Las palabras dichas por Job fueron palabras sanas, mostrando que su mente se estaba moviendo en otro canal, pero ahora vuelve a la vieja queja sobre la ocupación propia, la autocompasión y la autovindicación. ¿Qué cosa tan horrible este viejo yo? Y antes de que el sol pueda esparcir su noche oscura, ese yo debe ser arrojado al polvo del aborrecimiento de sí mismo.

Y entonces lo escuchamos repasar el pasado. Unas 20 veces dice "yo" en este capítulo. Le recuerda al hombre de Romanos 7:1 con su "yo". La retrospectiva es buena si se hace con elogios y humildad. Job no pronuncia ni una sola palabra de alabanza. Todo está dicho para recordarles a sus amigos, así como a él mismo, el gran hombre que fue. Cuán a menudo sucede con los siervos del Señor que viven en el pasado y luego alimentan un orgullo muy sutil.

Job 29:11 . ¡Qué lugar destacado solía ocupar y las buenas obras que hacía! Las palabras no necesitan más comentarios; lo que quiere decir está en la superficie. Se gloría de su buen carácter y de sus buenas obras. El yo triunfa. Sus amigos sabían bien que cada palabra que hablaba de su grandeza pasada era verdad y no una mentira.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Job ahora dio un paso adelante en su respuesta. Todavía estaba sin solución. El de sus amigos lo repudió por completo. Con el fin de preparar el camino para la pronunciación de un solemne juramento de inocencia, primero miró hacia atrás a los días viejos y perdidos para compararlos con su condición actual.

En este capítulo tenemos su descripción del pasado. Se introduce con un suspiro, Oh, que yo fuera como en los meses de edad.

Esa condición se describe primero en su relación con Dios. Fueron días de compañerismo en los que Job estaba consciente de la vigilancia y la guía divinas. Luego, en una frase que tiene el sollozo de una gran agonía, recordó a sus hijos:

Mis hijos estaban conmigo.

A continuación se refirió a la abundancia de prosperidad y, finalmente, a la estima que le tenían todas las clases de hombres, incluso los más elevados. Entonces se declara que el secreto de esa estima ha sido su actitud hacia los hombres. Era amigo de todos los necesitados. Vestido de justicia y coronado de justicia, administraba los asuntos de los hombres para castigar al opresor y aliviar a los oprimidos.

Luego describió su conciencia en esos días. Fue una sensación de seguridad y fuerza. Finalmente, volvió a contemplar la dignidad de su cargo cuando los hombres lo escuchaban y lo atendían, y él era como un rey entre ellos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Oh, que fui como [en] meses después de ,. Que es un deseo serio de restauración a su antiguo estado de prosperidad externa; que podría desear, no a través de la impaciencia y el descontento bajo sus circunstancias actuales, o de un espíritu carnal y mundano; Pero ya sea que el presente reproche que estaba bajo de sus amigos podría ser quitado, observando que le contaron a un hombre malvado y un hipócrita, debido a sus aflicciones; por lo tanto, él juzgó, si fueron removidos, y él estaba tan próspero de una condición y en circunstancias tan buenas como antes, le entretendrían una opinión diferente; o, que sus palabras podrían ser mejor atendidas, como lo fueron por hombres, tanto jóvenes como a viejos, e incluso príncipes y nobles antes, siendo un caso común, que dice un hombre pobre y angustiado; o que podría estar en una capacidad de hacerlo bien a los pobres y sin padre, la viuda y los oprimidos, como lo había hecho anteriormente; O bien, este deseo solo se hace para presentar el relato de su vida anterior, por la cual aparecería, que él no era el hombre que sus amigos lo habían representado, desde el favor, él estaba con Dios, y del respeto mostrado. Él por los hombres, y las muchas cosas buenas hechas por él: pero como, por diversas expresiones, que antes habían bajado de sus labios, parece que no tenía esperanza ni expectativa de ser restaurada en su antigua felicidad externa; Esto puede ser considerado como un deseo para el regreso de la prosperidad espiritual, deseando que estuviera en buenas marcos de alma, y ​​tanto en el ejercicio de la gracia, y fue tan santo, tan humilde, tan espiritual y celestial, como él Fue cuando tenía tanto del mundo sobre él; y que tenía, pero como la comunión como a Dios, y su presencia graciosa con él, como él tenía entonces. El estado del pueblo del Señor, God-Ward, es siempre el mismo; Su elección de ellos se para bien; El pacto de la gracia con ellos es inalterable; Su interés en un redentor vivo siempre continúa; La gracia en ellos es un principio, permanente y perpetuo; pero puede haber, y a menudo es, una alteración en sus marcos, y en el ejercicio de sus gracias, y en el aspecto abierto de Dios a ellos; Sus gracias pueden ser bajas en ejercicio; Puede haber una decadencia de la vida y el poder de la piedad; sus cuadros pueden cambiar, y la presencia de Dios puede ser retirada de ellos, y es posible que no tengan opiniones de interés en la salvación, al menos no tienen las alegrías de la misma; por lo que, cuando sea sensible de todo esto, puede ser deseoso, podría estar con ellos como era antes; que Dios los volvería a convertir, y causaría que su rostro brille sobre ellos, que podrían ser cómodos; Los detalles del antiguo caso del trabajo siguen, que desea una renovación de:

como [en] los días [cuando] Dios me preservó ; ya sea en un sentido temporal; Dios ha puesto un seto de la Providencia Especial sobre él, por lo que él y su sustancia, su familia y su sustancia, se conservaron notablemente; Pero ahora esto fue arrancado, y todos fueron expuestos a Ravage y Ruin; o en un sentido espiritual, ya que fue conservado por secreto y abiertamente, y como todos los pueblos del Señor están, en Cristo, y en sus manos, y por su poder, espíritu y gracia: el Señor conserva sus almas del mal de sus propios corazones, pecado que mora en ellos, que no tendrá el dominio sobre ellos; del mal que está en el mundo, que no serán superados por ella, y se llevarán a cabo si; y de las tentaciones de Satanás, para no ser devoradas y destruidas por él, y desde una final y total se alejan; Él los conserva a su manera, segura para su reino y la gloria; Pero a veces todo esto no parece tan evidente para ellos, ya que podría no emplear en este momento; que observó el funcionamiento de su corrupción, y la ruptura de ellos, en palabras apasionadas, deseos y maldiciones, y las tentaciones de Satanás, que estaban ocupadas con él para ir más tiempo, incluso a blasfemar y maldecir a Dios; para que pueda temer que Dios su defensa se fue de él, el regreso de lo que fue deseoso de; ver Isaías 49:14.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Me. Job percibiendo que sus amigos no respondieron, (Calmet) y sin embargo no parecía satisfecho, (Haydock) explica cómo se había comportado en prosperidad, en respuesta a las insinuaciones de Elifaz; (cap. xxii. 5.) y las miserias que ahora experimentaba; aunque sostiene que estos no fueron infligidos a causa de sus pecados. Continúa este discurso en los dos capítulos siguientes. (Calmet) &mdash- Quiere ser restaurado a su estado anterior, para su propia reivindicación, (Haydock) y que pueda ejercer las obras de misericordia. (Ven. Bede)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 29

1. Job hace una pausa, para que le respondan. Como no lo hacen, procede a ilustrar lo misterioso de los tratos de Dios como el expuesto en el cap. 28, por su propio caso.

2. me guardaba—de la calamidad.

3. candela—Cuando su favor me iluminaba (Nota, 18:6; Salmo 18:28). oscuridad—Con su salvaguardia pasaba seguro por los peligros. Alude tal vez a las luces que llevaban delante de las caravanas en los viajes nocturnos por el desierto. (Noyes.)

4. mocedad—Lit., el otoño—el tiempo del fruto maduro de mi prosperidad. Aplicado a la juventud, por cuanto los orientales principiaban el año con el otoño, la estación más templada en el este. secreto de Dios—Cuando la íntima amistad de Dios reposaba sobre mi tienda ( Proverbios 3:32 : Salmo 31:20; Génesis 18:17; Juan 15:15). El hebreo muchas veces significa un diván para deliberación.

6. manteca—(con leche VM.) Más bien, la nata, lit., leche espesa. Por dondequiera que dirigía mis pasos me fluían abundantemente la leche y la miel. Figura de la vida pastoril. No quiere decir literalmente lavarse los pies con leche; como aclara la 2a. cláusula: conmigo, (V. Inglesa) o sea, cerca de mi senda, donde caminara ( Deuteronomio 32:13). Los olivos de entre rocas daban el aceite mejor. El aceite en el oriente se usa para alimento, luz, ungüento, y medicina.

7-10. La mucha influencia que Job tenía sobre jóvenes y viejos, y sobre los nobles. salía … plaza—Más bien: Cuando salía de mi casa de campo (cf. cap. 1., prólogo) para la puerta (ascendiendo) a la ciudad (que estaba en terreno elevado), y cuando preparaba mi asiento (judicial) en la plaza. El mercado era el sitio del tribunal, a la puerta o propíleo de la ciudad, tal como se encuentra en los restos de Ninive y Persépolis ( Isaías 59:14; Salmo 55:1, Salmo 127:5). se escondían—No lit. Más bien, se ponían atrás, reverencialmente. Los de edad, que ya estaban sentados, se levantaban y quedaban de pie (hebreo), hasta que Job se sentara. Urbanidades orientales.

9. (Salmo 4:2; nota 21:5.) detenían sus palabras—en medio de sus discursos.

10. se ocultaba—callaba ( Ezequiel 3:26). “La lengua se pegeba …,” por el temor respetuoso de mi presencia, se callaban.

11. bienaventurado—Alababan mis virtudes ( Proverbios 31:28). Léase “los que oían de mí (en general, no en el mercado, v. 7-10) me alababan …” daban testimonio—de mi carácter honorable. Figura de la corte de justicia ( Lucas 4:22). “Los ojos”, eso es, cara a cara; en antítesis a “los oídos”; o sea, rumores de mi.

12-17. Alababan a Job en base (v. 11) a su socorro a los afligidos (Salmo 72:12) que clamaban a él, como a un juez, o bien como a un filántropo.

13. Lejos de despedir a las “viudas” vacís (Salmo 22:9). que … a perder—( Proverbios 31:6.)

14. ( Isaías 61:10; 1 Crónicas 12:18.) Margen. juicio—la justicia administrada. toca—Tiara. Más bien, turbante. Este y el ancho manto ondulante eran las caracteristicas porminentes del vestir de un gran señor oriental o del sumo sacerdote ( Malaquías 3:5). De este modo le caracterizaba a Job especialmente su justicia.

15. Lit., al ciego ( Deuteronomio 27:18); al cojo ( 2 Samuel 9:13); figurativamente, también el amparo espiritual que los más espirituales dan a los menos ( 2 Samuel 4:3; Hebreos 12:13; Números 10:31).

16. Lejos estaba yo de quebrar los brazos a los huérfanos, como Elifaz dijo ( Números 22:9), antes fuí “padre” a los tales. causa que no entendía—Más bien: de aquel que no conocia, el extranjero ( Proverbios 29:7 (Umbreit); contrástese Lucas 18:1, etc.). Aplicable a la limosna (Salmo 41:1); pero aquí en primer término, a la conciencia judicial (Salmo 31:13).

17. Figura de la lucha con las fieras (Salmo 4:11; Salmo 3:7). ¡Tan compasivo era Job para con el oprimido, tan terrible al opresor! colmillos—Job quebrantaba el poder del inicuo, de modo que ya no podía dañar más, y le arrebataba el despojo que él había arrancado a otros.

18. Yo decía—En mi corazón (Salmo 30:6). En mi nido—Más bien: “Con mi nido;” ya que la 2a. cláusula se refiere a la larga vida. En vez de morir mi familia antes que yo, como resultó, viviría tanto como para morir con ellos: proverbial por la larga vida. Job en efecto realizó esta su esperanza (Salmo 42:16). Sin embargo, En el seno de mi familia, es una buena explicación ( Números 24:21; Abdías 1:4). Se dice “nido” por morada segura. arena—( Génesis 22:17; Habacuc 1:9). Pero la Versión de los LXX y la Vulgata e intérpretes judíos, favorecen la traducción del “ave Fénix”. “Nido” de la cláusula paralela sostiene la referencia al ave. “Arena” por multitud, se aplica a hombres, más bien que a años. El mito era de que el fénix abandonó su nido de mirra, hecho por su padre antes de morir, y que después venía de Arabia (país de jop) a Heliópolis (ciudad del Sol) en Egipto, una vez cada 500 años y allí quemaba a su padre (Herodoto, Habacuc 2:73.) La arqueología moderna ha demostrado que éste era el modo egipcio de representar jeroglificamente una era o ciclo cronológico particular. La muerte y la resurrección cada 500 años, y la referencia a sol, sugiere un gran ciclo semejante que comienza de nuevo desde el mismo punto en relación al sol desde el cual el anterior había empezado. A esto es probable que Job se refiera.

19. Lit., “abierta a las aguas.” Lo opuesto del 18:16. Salud vigorosa,

20. Mi renombre, como mi salud física, estaba continuamente fresco. arco—Metáfora con referencia a la guerra, por mi fuerza, que me procura el renombre, la cual siempre se renovaba (Jeremias 49:35).

21. Job vuelve … con placer sobre su dignidad anterior en las asambleas (v. 7-10).

22. no replicaban—No me contradecían. destilaba. Afectábales la mente, como la generosa lluvia que cae lentamente sobre la tierra ( Amós 7:16; Deuteronomio 32:2; Cantares de los Cantares 4:11).

23. Continúa la figura del v. 22. Aguardaban mi provechoso consejo, como la tierra seca, a la lluvia bienhechora. abrían su boca—Jadeaban por la lluvia; figura oriental (Salmo 119:131). La “lluvia temprana” cae en otoño y después, en tiempo de la siembra. La “lluvia tardía”, cae en marzo y adelanta la siega, la que se madura en mayo o junio. Entra la temprana y la tardía cae alguna lluvia, pero no en tantas cantidades. Entre marzo y octubre no cae lluvia alguna ( Deuteronomio 11:14; Santiago 5:7).

24. Cuando dejaba mi acostumbrada gravedad (una virtud estimada en el oriente), y sonreía, ellos no podían creerlo, y no obstante mi condescendencia, no hacían a un lado la reverencia por mi seriedad. Pero el paralelismo es mejor en la traducción de Umbreit: “Yo son reía benignamente a los que no confiaban en mí”, eso es, en tiempos de peligro animaba a los que estaban desalentados. Los cuales no podian abatir (por su desesperación) mi serenidad de rostro (motivada por mi confianza en Dios) ( Proverbios 16:15; Salmo 104:15). La frase opuesta ( Génesis 4:5). La luz de rostro no pueda ser el significado de “gravedad”.

25. Calificaba yo el camino—“Escogía …” Gustosamente subía a las asambleas de ellos (desde mi residencia campestre, v. 7). como rey … ejército—supremo en medio de su ejército. consuela llorosos—Aquí de nuevo Job inconscientemente prefigura al Señor Jesús ( Isaías 61:2). Las tribulaciones de Job, como las del Señor, le preparaban para el oficio posterior ( Isaías 50:4; Hebreos 2:18).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 29


1. Job hace una pausa, para que le respondan. Como no lo hacen, procede a ilustrar lo misterioso de los tratos de Dios como el expuesto en el cap. 28, por su propio caso.
2. me guardaba-de la calamidad.
3. candela-Cuando su favor me iluminaba (Nota, 18:6; Psa 18:28). oscuridad-Con su salvaguardia pasaba seguro por los peligros. Alude tal vez a las luces que llevaban delante de las caravanas en los viajes nocturnos por el desierto. (Noyes.)
4. mocedad-Lit., el otoño-el tiempo del fruto maduro de mi prosperidad. Aplicado a la juventud, por cuanto los orientales principiaban el año con el otoño, la estación más templada en el este. secreto de Dios-Cuando la íntima amistad de Dios reposaba sobre mi tienda (Pro 3:32 : Psa 31:20; Gen 18:17; Joh 15:15). El hebreo muchas veces significa un diván para deliberación.
6. manteca-(con leche VM.) Más bien, la nata, lit., leche espesa. Por dondequiera que dirigía mis pasos me fluían abundantemente la leche y la miel. Figura de la vida pastoril. No quiere decir literalmente lavarse los pies con leche; como aclara la 2a. cláusula: conmigo, (V. Inglesa) o sea, cerca de mi senda, donde caminara (Deu 32:13). Los olivos de entre rocas daban el aceite mejor. El aceite en el oriente se usa para alimento, luz, ungüento, y medicina.
7-10. La mucha influencia que Job tenía sobre jóvenes y viejos, y sobre los nobles. salía … plaza-Más bien: Cuando salía de mi casa de campo (cf. cap. 1., prólogo) para la puerta (ascendiendo) a la ciudad (que estaba en terreno elevado), y cuando preparaba mi asiento (judicial) en la plaza. El mercado era el sitio del tribunal, a la puerta o propíleo de la ciudad, tal como se encuentra en los restos de Ninive y Persépolis (Isa 59:14; Psa 55:11Psa 127:5). se escondían-No lit. Más bien, se ponían atrás, reverencialmente. Los de edad, que ya estaban sentados, se levantaban y quedaban de pie (hebreo), hasta que Job se sentara. Urbanidades orientales.
9. (Psa 4:2; nota 21:5.) detenían sus palabras-en medio de sus discursos.
10. se ocultaba-callaba (Eze 3:26). “La lengua se pegeba …,” por el temor respetuoso de mi presencia, se callaban.
11. bienaventurado-Alababan mis virtudes (Pro 31:28). Léase “los que oían de mí (en general, no en el mercado, v. 7-10) me alababan …” daban testimonio-de mi carácter honorable. Figura de la corte de justicia (Luk 4:22). “Los ojos”, eso es, cara a cara; en antítesis a “los oídos”; o sea, rumores de mi.
12-17. Alababan a Job en base (v. 11) a su socorro a los afligidos (Psa 72:12) que clamaban a él, como a un juez, o bien como a un filántropo.
13. Lejos de despedir a las “viudas” vacís (Psa 22:9). que … a perder-(Pro 31:6.)
14. (Isa 61:10; 1Ch 12:18.) Margen. juicio-la justicia administrada. toca-Tiara. Más bien, turbante. Este y el ancho manto ondulante eran las caracteristicas porminentes del vestir de un gran señor oriental o del sumo sacerdote (Zec 3:5). De este modo le caracterizaba a Job especialmente su justicia.
15. Lit., al ciego (Deu 27:18); al cojo (2Sa 9:13); figurativamente, también el amparo espiritual que los más espirituales dan a los menos (2Sa 4:3; Heb 12:13; Num 10:31).
16. Lejos estaba yo de quebrar los brazos a los huérfanos, como Elifaz dijo (Num 22:9), antes fuí “padre” a los tales. causa que no entendía-Más bien: de aquel que no conocia, el extranjero (Pro 29:7 (Umbreit); contrástese Luk 18:1, etc.). Aplicable a la limosna (Psa 41:1); pero aquí en primer término, a la conciencia judicial (Psa 31:13).
17. Figura de la lucha con las fieras (Psa 4:11; Psa 3:7). ¡Tan compasivo era Job para con el oprimido, tan terrible al opresor! colmillos-Job quebrantaba el poder del inicuo, de modo que ya no podía dañar más, y le arrebataba el despojo que él había arrancado a otros.
18. Yo decía-En mi corazón (Psa 30:6). En mi nido-Más bien: “Con mi nido;” ya que la 2a. cláusula se refiere a la larga vida. En vez de morir mi familia antes que yo, como resultó, viviría tanto como para morir con ellos: proverbial por la larga vida. Job en efecto realizó esta su esperanza (Psa 42:16). Sin embargo, En el seno de mi familia, es una buena explicación (Num 24:21; Abdís 4). Se dice “nido” por morada segura. arena-(Gen 22:17; Hab 1:9). Pero la Versión de los LXX y la Vulgata e intérpretes judíos, favorecen la traducción del “ave Fénix”. “Nido” de la cláusula paralela sostiene la referencia al ave. “Arena” por multitud, se aplica a hombres, más bien que a años. El mito era de que el fénix abandonó su nido de mirra, hecho por su padre antes de morir, y que después venía de Arabia (país de jop) a Heliópolis (ciudad del Sol) en Egipto, una vez cada 500 años y allí quemaba a su padre (Herodoto,Hab 2:73.) La arqueología moderna ha demostrado que éste era el modo egipcio de representar jeroglificamente una era o ciclo cronológico particular. La muerte y la resurrección cada 500 años, y la referencia a sol, sugiere un gran ciclo semejante que comienza de nuevo desde el mismo punto en relación al sol desde el cual el anterior había empezado. A esto es probable que Job se refiera.
19. Lit., “abierta a las aguas.” Lo opuesto del 18:16. Salud vigorosa,
20. Mi renombre, como mi salud física, estaba continuamente fresco. arco-Metáfora con referencia a la guerra, por mi fuerza, que me procura el renombre, la cual siempre se renovaba (Jer 49:35).
21. Job vuelve … con placer sobre su dignidad anterior en las asambleas (v. 7-10).
22. no replicaban-No me contradecían. destilaba. Afectábales la mente, como la generosa lluvia que cae lentamente sobre la tierra (Amo 7:16; Deu 32:2; Son 4:11).
23. Continúa la figura del v. 22. Aguardaban mi provechoso consejo, como la tierra seca, a la lluvia bienhechora. abrían su boca-Jadeaban por la lluvia; figura oriental (Psa 119:131). La “lluvia temprana” cae en otoño y después, en tiempo de la siembra. La “lluvia tardía”, cae en marzo y adelanta la siega, la que se madura en mayo o junio. Entra la temprana y la tardía cae alguna lluvia, pero no en tantas cantidades. Entre marzo y octubre no cae lluvia alguna (Deu 11:14; Jam 5:7).
24. Cuando dejaba mi acostumbrada gravedad (una virtud estimada en el oriente), y sonreía, ellos no podían creerlo, y no obstante mi condescendencia, no hacían a un lado la reverencia por mi seriedad. Pero el paralelismo es mejor en la traducción de Umbreit: “Yo son reía benignamente a los que no confiaban en mí”, eso es, en tiempos de peligro animaba a los que estaban desalentados. Los cuales no podian abatir (por su desesperación) mi serenidad de rostro (motivada por mi confianza en Dios) (Pro 16:15; Psa 104:15). La frase opuesta (Gen 4:5-6). La luz de rostro no pueda ser el significado de “gravedad”.
25. Calificaba yo el camino-“Escogía …” Gustosamente subía a las asambleas de ellos (desde mi residencia campestre, v. 7). como rey … ejército-supremo en medio de su ejército. consuela llorosos-Aquí de nuevo Job inconscientemente prefigura al Señor Jesús (Isa 61:2-3). Las tribulaciones de Job, como las del Señor, le preparaban para el oficio posterior (Isa 50:4; Heb 2:18).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 29:3 . Cuando su vela brilló sobre mi cabeza; es decir, cuando la luz de su rostro brilló sobre mí, en toda forma de prosperidad patriarcal. Esta figura parece haber sido tomada prestada de las luces de los tabernáculos antiguos; y por supuesto, anterior al tiempo en que Moisés iluminó el tabernáculo con siete lámparas.

Job 29:4 . Cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo. Rabí Salom dice, los ángeles, que abarrotan el santuario como una nube. Salmo 34:7 ; Isaías 4:4 . Allí la paz y la alegría brillaron sobre mi alma, y ​​los honores judiciales me esperaban en la puerta.

Job 29:5 . Cuando mis hijos me rodeaban , como ramas esperanzadas de mi casa. A menudo, estos son los días más dulces de felicidad de los padres, ya que los cuidados más pesados ​​vienen con los años más maduros.

Job 29:9 . Los príncipes se llevaron la mano a la boca; es decir, los ancianos y magistrados guardaron silencio, para escuchar la opinión sabia y equitativa de la magistratura. Una mente tranquila y comprensiva sugiere a menudo una idea superior, a la que todos los hombres acceden a la vez.

Job 29:16 . La causa que no conocía la busqué; porque los malvados esconden todo lo que pueden. Muchas buenas propiedades se hipotecan y se pierden; y cuando los niños lloran por el mal, no se les escucha. Los Jobs son pocos entre los abogados que arriesgarán cualquier cosa para recuperar una parte de la familia lesionada.

Job 29:18 . Multiplicaré mis días como la arena. Hebreos חול chol, que designa tanto la arena como la palma. El latín, en parte siguiendo la LXX, dice: “Multiplicaré mis días como la palma”, que como el roble y el cedro, existe desde hace siglos, Isaías tiene la misma idea de longevidad en los últimos días.

“Como los días de un árbol son los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán por mucho tiempo de la obra de sus manos”. Como las arenas se cuentan por número, no por días, esta parece ser la lectura verdadera. Éxodo 15:27 .

Job 29:25 . Habitaba como rey en el ejército. Dos de los tres amigos de Job tienen el título de rey en la LXX: entonces era común a los jefes de tribus.

REFLEXIONES.

Job, sintiendo una esperanza en Dios, suspira por la restauración, como en los días anteriores. Pero al igual que David, suspira primero por poder ir y adorar donde el secreto de Dios estaba en su tabernáculo. Salmo 63:1 ; Salmo 84:2 . La opulencia patriarcal, de lavar sus pasos en mantequilla, fue la petición secundaria; porque ¿qué es la vida sin Dios?

Mientras sus amigos, en este día oscuro y amargo, intentaban sondear una conciencia culpable, esa rectitud de Job al haber sido ojos para el ciego y pies para el cojo, esposo para la viuda y padre para el huérfano, derramó un resplandor de alegría en toda su tristeza. Aunque magnificamos la gracia, y la gracia sola, sin embargo, esos reflejos morales envalentonan una confianza a la que una mente consciente de las negligencias en el deber no puede tener iguales derechos.

Dios reina en el cielo para hacer el bien al hombre. Así también fue la vida de nuestro bendito Salvador; "Él se fue haciendo bien". Los miembros de su cuerpo místico deben imitar sus virtudes ejemplares. Las situaciones relativas de la vida deben inculcar la benevolencia en todas sus formas. Los ricos necesitan a los pobres, mientras que los ancianos y los ciegos tienen derechos naturales sobre el pan del público. Añada a esto, el Señor ha prometido librar al hombre que se compadece de los pobres, en el día de la angustia.

Sí, el Señor mismo recordará el vaso de agua fría en el gran día de la retribución. Escucha esto, oh cristiano, y sé firme e inamovible, abundando siempre en la obra del Señor. Al hacerlo, saboreas los placeres puros y divinos.

Comentario Completo de Trapp

¡Oh, si yo fuera como [en] meses pasados, como [en] los días [cuando] Dios me preservó;

Ver. 2. Oh, si yo fuera como en meses pasados ] O mihi praeteritos, etc. Aunque Job no desea tanto volver a ser joven (lo que se dice seriamente que fueron Chiron y Catón se negaron, Secundum menses antiquitatis vel anteaetatis ) como volver a prosperar; porque esto es lo que todos codiciamos; pero encogemos el hombro cuando se nos llama a llevar la cruz. Para mostrar su más sincero deseo, redobló su deseo, como en los días, etc.

y Dios le respondió plenamente, redoblando sobre él su antigua prosperidad; no por días y meses, sino por varios años juntos; y dándole de nuevo todas las cosas en abundancia para que las disfrute. Tan generoso es el Señor con los suyos, que muchas veces les da más de lo que el corazón puede desear.

Cuando Dios me preservó ] Que él reconociera que Dios era el autor de su felicidad terrenal fue bien hecho; pero no es tan bueno pensar que Dios no lo preservó, porque no lo prosperó. Véase Job 29:5 similar . Dios a menudo se envuelve en una nube y no se le verá hasta después; pero su mano está para bien sobre todos los que lo buscan, Ezequiel 18:21,22 , conoce sus almas en la adversidad, Salmo 31:7 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Job describe su prosperidad anterior

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oh, si yo estuviera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó, suspirando por la feliz condición de ese período de su vida que ahora parece pertenecer al pasado remoto;

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA GRANDEZA PASADA DEL TRABAJO

En este capítulo, Job habla sobre el honor y la dignidad que había tenido en el pasado. Si bien fue sincero en lo que dijo, y sin duda habló con sinceridad, hay demasiado de "vender" en lo que dice, de modo que de esta manera el Capítulo 29 contrasta con el Capítulo 28, donde le había dado al Señor Su lugar de suprema excelencia. Job tampoco había aprendido la verdad de Eclesiastés 7:10 , "No digas: ¿Por qué fueron los días pasados ​​mejores que estos? Porque no investigáis sabiamente acerca de esto.

"De hecho, Pablo va más allá de esto al decir:" Pero Filipenses 3:7 cosas eran para mí ganancia, éstas las he Filipenses 3:7 pérdida por causa de Cristo "( Filipenses 3:7 ), de modo que podía agregar:" Una cosa hago, olvidándome de esas lo que está atrasado y alcanzando lo que está por delante, prosigo hacia la meta del Filipenses 3:13 llamado de Dios en Cristo Jesús "( Filipenses 3:13 ). Seguramente debemos darle crédito a Dios por saber exactamente lo que necesidad y en qué momento Si Él nos ha bendecido en el pasado, demos gracias a Dios y, por tanto, confiemos en Él para el presente y el futuro.

Pensando en sus circunstancias en el hogar, Job recordaba bien los días de su mejor momento (v.4), cuando la bendición evidente de Dios era la de un consejo amistoso (aunque ahora pensaba que Dios había cambiado virtualmente de un amigo a un enemigo). "Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo, cuando mis hijos estaban a mi alrededor" (v.5). Sus circunstancias eran tan agradables que consideró esto como una evidencia de la presencia de Dios con él, pero ahora sus hijos se habían ido: su vida hogareña había sido prácticamente desolada, y ni siquiera su esposa le había ayudado en su adversidad (cap. 19). ), aunque ni siquiera la menciona. Pero en contraste con sus circunstancias actuales, sus pasos fueron bañados con crema y figurativamente fue bendecido con "ríos de aceite".

HONRADO ANTE LOS HOMBRES

(vv. 7-10)

Ahora Job habla de que salió a la puerta de la ciudad, el lugar de la administración pública (v.7), se sentó allí, siendo su dignidad tal que los jóvenes se retiraron instintivamente y los ancianos se levantaron en su honor (v. 8). Las autoridades no tomarían la iniciativa al hablar, porque todos esperarían en Job (vv. 9-10). Si alguien que no fuera Job hubiera dicho esto, sería impresionante, pero cuando Job habla de esta manera, expone el orgullo de su importancia personal de tal manera que revela por qué fue necesario que Dios lo derribara.

Aunque estas cosas pudieran ser perfectamente ciertas, él no debería haberse atrevido a gloriarse en tal honor. En realidad, el honor que los hombres nos otorgan solo debería humillarnos hasta el polvo. De hecho, qué bueno es para todo creyente tomar en serio las palabras del Señor Jesús: "No recibo honra de los hombres" ( Juan 5:41 ).

BUENAS HECHAS DE TRABAJO APROBADAS POR OTROS

(vv.11-17)

Sin embargo, no fue simplemente la posición exterior de dignidad de Job lo que hizo que la gente lo honrara, sino su constante bondad hacia los demás. La gente lo bendijo porque "libró a los pobres", a los huérfanos ya los que no tenían otra fuente de ayuda (v. 12). Si uno se estaba muriendo, Job estaba allí para ayudar, y dio a las viudas motivos para cantar de alegría (v.13). Fue celoso por la causa de la justicia y la justicia (v.

14), y era en efecto "ojos para los ciegos y pies para los cojos" (v. 15). En la práctica, era "un padre de los pobres", que buscaba la verdad de un caso que tal vez no fuera fácilmente aparente (v.16). Se opuso a los malvados, rompiéndoles los colmillos, su capacidad de ganar mediante la opresión; y rescatar a las víctimas de sus garras (v.17).

No es de extrañar que Dios diga de Job: "No hay nadie como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, que teme a Dios y se aparta del mal" (cap. 1: 8). Sin embargo, ¿cuán profundamente necesitaba Job aprender la lección de las palabras del Señor Jesús, "no dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha" ( Mateo 6:3 ). Nunca hay una razón por la que debamos publicitar las cosas buenas que hacemos. Si lo hacemos como "para el Señor" (que debería ser siempre el caso), debemos recordar que Él conoce y estima su valor con mucha más precisión que nosotros.

LA CONFIANZA DE JOB EN SU BONDAD

(vv.18-20)

Debido a que Job había sido ejemplar en su conducta y su confiabilidad, se había sentido bastante seguro de que esta prosperidad continuaría sin cesar, sus días se multiplicarían enormemente y su muerte sería de consuelo en su nido (v.18). Su raíz y su rama estarían bien regadas, incluso de noche (v.19), y la frescura de la vida vibrante continuaría como lo había hecho, y su capacidad de conflicto (su arco) se renovaría constantemente (v.

20). ¡Cuán diferentes resultaron las cosas de lo que pensaba! ¿Consideramos también que podemos depender de la experiencia pasada para sostenernos en el futuro? Si es así, olvidamos que siempre dependemos totalmente de la gracia de Dios.

RESPETADO POR SU BONDAD

(vv.21-25)

Job regresa aquí para hablar de manera similar a lo que hizo en los versículos 11 al 17, insistiendo en los efectos que se habían producido en sus oyentes en días pasados ​​cuando los hombres lo escuchaban atentamente, sin interrumpirlo. Tampoco se debió a un carácter contundente que exigía la atención de los hombres, sino a la sabiduría aparentemente gentil de su consejo (v.21). Cuando habló, no tuvieron refutación (v.22), porque sus palabras fueron como rocío, teniendo un efecto calmante, más que como una tormenta irresistible. Evidentemente, sus palabras tenían tanto peso que los hombres esperarían su consejo, y cuando abrieron bien la boca, no fue para hablar, sino para beber del consejo que Job proporcionó (v.23).

El versículo 24 puede ser algo oscuro en su significado, pero en lugar de "Si me burlara de ellos", dice la traducción de JNDarby, "Si les sonriera cuando no tenían valor". De todos modos, Job está hablando de la forma en que ayudó a los que carecían de otra ayuda. Cuando la gente estaba confundida, Job estaba allí para elegir su camino (v.25). Incluso se sentía como un rey en el ejército, "capaz de ordenar los asuntos de la gente de una manera que la gente sabía que era buena para ellos. ¡Qué hombre tan inusual era!"

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Job procede a contrastar su antigua prosperidad con su miseria actual, a través de la retirada de Dios de él. Un alma amable se deleita en las sonrisas de Dios, no en las sonrisas de este mundo. Cuatro cosas fueron muy agradables para los santos Job 1. La confianza que tenía en la protección divina. 2. El disfrute que tuvo del favor divino. 3. La comunión que tuvo con la palabra Divina. 4. La seguridad que tenía de la presencia divina. La presencia de Dios con un hombre en su casa, aunque sea solo una cabaña, lo convierte en un castillo y un palacio. Entonces también tuvo consuelo en su familia. Las riquezas y las familias florecientes, como una vela, pueden extinguirse pronto. Pero cuando la mente está iluminada por el Espíritu Santo, cuando un hombre camina a la luz del semblante de Dios, cada consuelo exterior se duplica, cada problema disminuye y puede pasar alegremente por esta luz a través de la vida y la muerte. Sin embargo, la comodidad sensata de este estado a menudo se retira por una temporada; y comúnmente esto surge de la negligencia pecaminosa y entristecer al Espíritu Santo: a veces puede ser una prueba de la fe y la gracia de un hombre. Pero es necesario examinarnos a nosotros mismos, buscar la causa de tal cambio mediante una oración ferviente y aumentar nuestra vigilancia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) ¶ Además Job continuó su parábola, y dijo: (2) ¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó; (3) Cuando su vela brilló sobre mi cabeza, y cuando a su luz caminé a través de la oscuridad; (4) Como fui en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo; (5) Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo, cuando mis hijos me rodeaban;

Debería parecer muy evidente a partir de estas expresiones, porque todas son expresiones de gracia, que el Patriarca se lamentaba principalmente, no porque estuviera angustiado, sino porque la presencia del SEÑOR no estaba con él como antes la había disfrutado. No necesito, espero, recordarle al lector, cuánto en este caso Job era un tipo del SEÑOR JESÚS. Las agonías de JESÚS en el huerto y en la cruz fueron todas por este motivo.

"Oh DIOS mío (era el lenguaje profético acerca de CRISTO, así como por CRISTO), lloro durante el día, pero tú no escuchas". Salmo 22:2 . Las diversas expresiones aquí son todas de un tipo amable. El castigo de Dios a Job, y su conciencia de ello: la luz del SEÑOR que alumbra sobre él; queriendo decir, sin duda, su ESPÍRITU SANTO: Y el secreto de DIOS sobre su tabernáculo.

¿No era este secreto de DIOS otra expresión de lo que quiso decir otro siervo del SEÑOR cuando dijo: El secreto del SEÑOR está con los que le temen, y él les mostrará su pacto? Salmo 25:14 . No pretendo decirlo, pero me atrevo a preguntar: ¿No hay, en esas diversas expresiones, algo que se refiere a la gloriosa doctrina del trabajo conjunto y el amor de esos tres Santos, que dan testimonio en el cielo? La preservación y el cuidado del creyente se refieren peculiarmente al favor y la misericordia del PADRE.

Juan 17:11 ; 1 Pedro 1:5 . La vela que brilla, es una metáfora bien conocida, para levantar la luz del ESPÍRITU SANTO sobre la cabeza del pueblo de DIOS. Números 6:26 ; Salmo 4:6 .

¿Y no se refiere aquí a JESÚS, aquel cuyo nombre era Secreto, y quién es todo el pacto con su pueblo? Jueces 13:18 ; Isaías 42:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¡Oh, que yo estuviera como en los meses pasados! O que Dios me restableciera en esa feliz condición en la que estaba hace algún tiempo; en los días en que Dios me preservó de todas esas miserias que ahora siento, y cuando yo parecía ser parte principal de su cuidado. Entonces prestarías más atención a mis palabras que ahora en mi adversidad. Cuando su vela brillaba sobre mi cabeza Cuando su favor y bendición me acompañaban, para consolarme y dirigirme. Y cuando por su luz caminé a través de la oscuridad Pasé por muchas dificultades, peligros y calamidades comunes que les sucedieron a otros que vivían cerca de mí, y superé los problemas que me sucedían a mí.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 29:5

I. Cuando nuestros hijos son niños, realmente deberíamos tenerlos "a nuestro alrededor".

II. Cuando nuestros hijos nos rodean, debemos considerar, con Job, que somos prósperos.

III. Cuando nuestros hijos están cerca de nosotros, debemos cuidarlos con mucho cuidado y educarlos en el camino que deben seguir.

IV. Cuando nuestros hijos nos rodean, debemos tener cuidado, no solo de enseñarles, sino de aprender las lecciones que puedan enseñarnos.

V. Cuando nuestros hijos están cerca de nosotros, debemos anticipar el momento en que, como en el caso del patriarca, todos estarán fuera.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 15.

Referencias: Job 28 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. ix., págs. 293 y 329. Job 29:2 . Spurgeon, Sermons, vol. i., núm. 51; Ibíd., Morning by Morning, pág. 224; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 334; Preacher's Monthly, vol. vii.

, pag. 103. Job 29:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1011. Job 29:11 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 281. Job 29:16 . J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol.

xx., págs. 264, 280. Job 29:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1649. Job 29 H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 163. Job 29-30 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 430. Job 29-31 AW Momerie, Defects of Modern Christianity, pág.

140. Job 30:25 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 479. Job 31:14 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 130. Job 31 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. X.

, pag. 27; Ibíd., Comentario sobre fob, p. 366. Job 32:1 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. x., págs. 99, 113. Job 32:2 . E. Monro, Practical Sermons, vol. iii., pág. 377. Job 32:6 -xxxiii. 33. Expositor, primera serie, vol. x., pág. 173.

El Ilustrador Bíblico

Oh, que fuera como en meses pasados.

Las fluctuaciones de una vida religiosa.

I. Su prevalencia. Los reflujos y las mareas de sentimientos son comunes a toda la vida, buena o mala. Los estados de ánimo religiosos son tan frecuentes, tan inciertos y tan inmanejables como cualquier otro estado de ánimo, y en determinadas condiciones están absolutamente fuera de nuestro control. Forzarnos a subir a un estado elevado de sentimiento espiritual es un asunto que no siempre podemos hacer. Las ocasiones importantes no siempre nos encuentran con el poder necesario, sin embargo, es posible que hayamos trabajado para lograrlo.

Hay primavera y verano, otoño e invierno, en la naturaleza; de hecho, todo en la naturaleza sugiere que debemos tener nuestras pausas y descansos, que es imposible continuar en una línea de pensamiento o acción sin cesar o cambiar. Tenga cuidado de pasar condenas radicales sobre usted mismo o sobre los demás, en momentos de escasez espiritual.

II. Las causas generales de la fluctuación religiosa.

1. Tome lo constitucional.

(1) Para empezar con lo físico. Cualquier defecto en los órganos digestivos vitales cambiará todo el curso de la vida religiosa de un hombre. Sus variaciones, tiros y vueltas inexplicables e irregularidades, son en muchos casos el resultado por completo de alguna enfermedad física.

(2) O puede ser mental. Es maravilloso cómo nuestras emociones y susceptibilidades están ligadas a nuestra naturaleza intelectual. Es el cerebro, el organismo corporal, el que da identidad, distinción, carácter a toda nuestra vida. En cierto sentido, el material es simplemente un instrumento de naturaleza espiritual; pero en otro, y en un sentido muy importante, es el elemento rector y dominante, en lo que respecta a nuestras emociones, sentimientos y experiencia: lo espiritual toma toda su complexión de lo material.

La vacilación que se puede ver en uno, cuando otro se apresura a actuar, se debe simplemente a que el intelecto con mucha frecuencia mantiene la voluntad restringida. Algunas personas actúan por impulso, no por razón, con probabilidades en las que una mente sana y vigorosa no se atrevería a confiar.

(3) Pero nuevamente, nuestra experiencia varía mucho desde otro punto de debilidad constitucional, y ese es el punto de vista moral. Uno de los grandes misterios de la vida son las desigualdades de percepciones morales que se encuentran en el mundo, independientemente de la gracia de Dios. Todas las tendencias naturales de un hombre mienten hacia el pecado; y sentir el bien y hacer el bien es un conflicto perpetuo. No es de extrañar que a menudo se sienta abrumado por la desesperación.

2. Providenciales, es decir , causas fuera de nuestro control, no puestas en movimiento por nuestro deseo o deseo, o por nuestra negligencia - y de todos los héroes mencionados en la Biblia, ninguno sufrió más a este respecto que Job. Cuando la Providencia inflige heridas, te envía tristeza, no sueñes que la pesadez de tu alma es una indicación de un corazón infiel. Dios te está probando, tamizándote. Tener fe; todo está bien; la gracia no es ceder al pecado. Cuando deba ser invierno en tu alma, no intentes que sea verano. "A quien ama el Señor", etc.

3. Característica. Y&mdash

(1) entre ellos se encuentra una expectativa desmesurada de asistencia de otros, que en algunas personas equivale ni más ni menos que a un concepto erróneo radical de lo que realmente es la religión. Si la vida ha de ser grande, noble, bendecida, debe surgir de la sagrada independencia. El sentimiento religioso, el crecimiento, el poder, no se desarrollan con las caricias y los afectos de nuestros amigos. Sus propios recursos son mejores que todos los demás recursos juntos, de cualquier tipo o naturaleza.

Hasta que pueda obtener la naturaleza del robusto roble, que da la bienvenida tanto al frío del invierno como al calor penetrante del verano, estará en una condición fluctuante todos los días de su vida. Como un cristal de intemperie, en lo que se refiere a las cosas espirituales.

(2) Una causa característica de nuestra vida religiosa ascendente y descendente es esta, dependiendo demasiado de la eficacia del esfuerzo espasmódico.

4. Las causas vitales o radicales, que, al fin y al cabo, son las causas reales. Son

(1) El intento de ser religioso sin el principio religioso; el intento de llevar una nueva vida sin una nueva naturaleza, muy imperante ahora, pero con consecuencias muy fatales. Vive estos llenos de pecado secreto.

(2) Es el caso donde ha habido una conversión genuina, pero donde el fuego se ha apagado y no queda nada más que la apariencia de piedad, y no el poder.

(3) Es el caso donde hay una conexión real con la vida de Dios, pero tan débil e irregular, que el creyente es sacudido por todo viento y doctrina.

III. El remedio para esta inconstancia, esta fluctuación.

1. Entrégate a un autoexamen muy frecuente y minucioso ante Dios.

2. Debes ser más fiel en los detalles de tu vida religiosa. Las cosas pequeñas se convierten en cosas grandes.

3. Debes ser más constante en tu atención a los medios de gracia, más particularmente a las ordenanzas especiales de la casa de Dios; pero&mdash

4. Elevado y supremo por encima de cualquier otra precaución y remedio, siempre debes mantener tu corazón abierto a la luz del cielo y la gracia de Dios; y luego, cualesquiera que sean sus obstáculos, sus inconvenientes, su debilidad constitucional o sus aflicciones espirituales, todos cederán ante la fuerza de su fe en Dios. ( TE Westerdale. )

Fluctuación espiritual

No hay condición más triste o más deprimente que aquella en la que miramos hacia atrás con pesar, hacia días mejores y horas más felices. Este trasfondo de tristeza lamentable hace que el grito de Job sea patético. Había visto días mejores. Debido a que midió el favor de Dios por la cantidad de prosperidad mundana que le había sido dada, llegó a la conclusión de que Dios, al menos mensurable, lo había abandonado. Era un estándar equivocado por el cual juzgar a Dios, aun así era su estándar.

Estamos interesados ​​en la experiencia de Job en la medida en que es una ilustración de la experiencia espiritual. Nuestra vida espiritual o religiosa, como la física, está sujeta a fluctuaciones. Hay causas y remedios para una condición espiritual tan fluctuante.

I. Investigue las causas.

1. Causas físicas. Es difícil saber cuántas de nuestras fluctuaciones espirituales se deben a nuestros cuerpos. La mente y el alma tienen poder de control sobre el cuerpo; pero es igualmente cierto que el cuerpo los gobierna. El cuerpo es el canal de nuestras emociones más nobles y de nuestros dolores más profundos. Dado que el cuerpo tiene su efecto sobre el espíritu, debe ser guardado y cuidado religiosamente.

2. La mente. Sus diferentes estados de ánimo afectan a todas las demás partes de nuestras vidas. Sus poderes, deformados por el pecado, nos llevan de aquí para allá. Es la verdadera religión que atrae y llega tanto a la mente como al corazón, la razón y las emociones; pero las divagaciones voluntarias y los cuestionamientos siempre inquietos de la mente la llevan con demasiada frecuencia de amarras seguras. Los pensamientos que abrigamos; el tipo de lectura que seleccionamos; los hábitos de juicio que cultivamos, todos tienen su efecto en nuestro corazón.

3. Causas providenciales. Las circunstancias en las que nos encontramos, y sobre las que no tenemos control, parecen cambiar a menudo toda nuestra perspectiva. Así sucedió con Job. Es comparativamente fácil tener una mentalidad espiritual siempre que todo vaya bien, pero los problemas a menudo apartan al pobre y débil corazón de su refugio y hacen que el cielo parezca oscuro.

4. La gente vive con demasiada frecuencia en un plano espiritual demasiado bajo. No vivimos lo suficientemente cerca de Dios. Hay comunión y compañerismo con Dios que es descuidado y abandonado. Los hombres viven en un plano cada vez más bajo, y luego se preguntan por qué su fe no es tan clara, sus corazones no son tan cálidos y sus espíritus tan radiantes como en los días anteriores: por qué el cielo parece más lejano cuanto más se acercan a la eternidad. Se imaginan que Dios ha cambiado, mientras que el cambio está todo en ellos. Las tierras bajas espirituales seguramente contarán sobre la vida espiritual.

II. Inferencias en relación con este tema.

1. Que ningún cristiano llegue a la conclusión de que, debido a que ha estado sujeto a tales cambios, ha perdido la religión y el favor de Dios. Este fue uno de los problemas de Job. La religión es algo más profundo que nuestros sentimientos y mucho más completo. No encuentra su base en nuestros cambios de humor ni en nuestras emociones cambiantes, sino en la Palabra inmutable y las provisiones de Dios.

2. Debe haber un nivel de vida más alto que el mero sentimiento. Si las emociones fueran el indicador de nuestra vida religiosa, nunca podríamos estar completamente seguros de nuestra posición espiritual. Hubo momentos de depresión y exaltación del lado humano de la vida del Salvador. A lo largo de Su accidentada experiencia, el único gran principio de acción fue que Él podía hacer la voluntad de Dios. El estándar más alto que se nos presenta no son nuestras emociones fluctuantes, sino nuestro ferviente cumplimiento de la voluntad de Dios.

III. Remedios para esta fluctuación espiritual.

1. Autoexamen estricto y frecuente.

2. Se presta mucha atención a los detalles de la vida.

3. Actividad práctica. Dios quiere que trabajemos y hagamos por Él, tengamos ganas de hacerlo o no.

4. Que las ventanas del alma se mantengan constantemente abiertas hacia el cielo. El Salvador hizo eso. Toda la fuerza disponible viene de arriba. ( Francis F. West. )

Retrospectivas dolorosas

La humanidad es una hermandad, y el lenguaje de Job encuentra respuesta en muchos corazones piadosos.

I. La declinación es el primer pensamiento que sugieren estas palabras. Esto puede haber sido apenas perceptible, porque como la vida espiritual se desarrolla no por estados de ánimo violentos, ni por impulsos espasmódicos, sino gradualmente; como su afluencia es como la afluencia de las mareas, la declinación espiritual es gradual: no se registra a sí misma, es comparativamente inconsciente. Aún así, existen causas específicas por las que se produce.

1. Especulación religiosa. No conviene alterar la brújula o la carta. ¿Qué evitará que una embarcación se desvíe de su curso si se ha hecho que la aguja se desvíe de su posición real? Las verdades bíblicas deben mantenerse inviolables, no es que deba haber una aceptación ciega y sin razón de las creencias religiosas, sino que se nos recomiendan ciertas verdades que están más allá de toda controversia.

2. Los cuidados del mundo. Éstas son causas fructíferas de decadencia espiritual. No era de extrañar que Pedro quisiera permanecer en la cima del Tabor con Cristo. Bajo un sol tropical, alimentado por el aire templado, las frutas ricas y deliciosas maduran fácilmente; así, cerca del Trono, en momentos semejantes a la hora de la transfiguración, se desarrollan rápidamente las gracias cristianas; pero el contacto cada hora con el mundo ajetreado, sus ansiedades y distracciones, pueden ser perjudiciales para la piedad y deformar el carácter cristiano.

3. Descuido de los medios de gracia. Estos son elogiados, no arbitrariamente. Son las leyes de la vida espiritual, condiciones esenciales de crecimiento.

II. La solicitud es una indicación esperanzadora. Es un signo de vida espiritual. La Iglesia de Laodicea fue acusada de indiferentismo. "Ojalá tuvieras frío o calor".

III. El deseo puede cumplirse. ( John Love. )

El arrepentimiento de Job y el nuestro

I. Comencemos diciendo que los lamentos como los expresados ​​en el texto son y deben ser muy amargos. Si lo que lamentamos es la pérdida de las cosas espirituales, entonces podemos decir desde el fondo de nuestro corazón: "Oh, si yo fuera como en los meses pasados". Es una gran cosa para un hombre estar cerca de Dios; Es un privilegio de elección ser admitido en el círculo íntimo de la comunión y convertirse en el amigo familiar de Dios.

Por grandioso que sea el privilegio, tan grande es la pérdida del mismo. Ninguna oscuridad es tan oscura como la que cae sobre los ojos acostumbrados a la luz. El hombre que nunca ha gozado de la comunión con Dios no sabe nada de lo que debe ser perderla. Las misericordias que Job deploró en nuestro texto no son pequeñas.

1. Primero, se queja de haber perdido la conciencia de la preservación Divina. Él dice: "Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó". Hay días con los cristianos en los que pueden ver la mano de Dios a su alrededor, deteniéndolos en los primeros acercamientos del pecado y poniendo un cerco en todos sus caminos.

2. Job también había perdido el consuelo divino, porque mira hacia atrás con lamentación al tiempo en que la vela de Dios brillaba sobre su cabeza, cuando el sol del amor de Dios estaba, por así decirlo, en el cenit, y no proyectaba sombra; cuando se regocijó sin cesar, y triunfó de la mañana a la noche en el Dios de su salvación. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". Además, Job deploró la pérdida de la iluminación divina.

“A su luz”, dice, “caminé en tinieblas”, es decir, la perplejidad dejó de ser perplejidad; Dios arrojó tal luz sobre los misterios de la Providencia, que donde otros perdieron su camino, Job, sabio por el cielo, pudo encontrarlo. Ha habido ocasiones en las que, para nuestra paciente fe, todo ha sido claro.

3. Además, Job había perdido la comunión Divina; así parece, porque lloró los días de su juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre su tabernáculo. ¿Quién le dirá a otro cuál es el secreto de Dios?

II. Pero, en segundo lugar, permítame recordarle que estos lamentos no son inevitables; es decir, no es absolutamente necesario que un cristiano los sienta o se vea obligado a expresarlos. Se ha convertido en una tradición entre nosotros, que cada cristiano debe retroceder en cierta medida, y que el crecimiento en la gracia no se puede sostener ininterrumpidamente. No hay ninguna necesidad inherente en la vida divina misma que la obligue a declinar, porque ¿no está escrito: "Será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna"? Y no hay período de nuestra vida en el que sea necesario que retrocedamos. Ciertamente, la vejez no ofrece excusa para el declive: “aún darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes; para mostrar que el Señor es recto ".

III. Pero ahora me veo obligado a decir que los lamentos expresados ​​en nuestro texto son extremadamente comunes y solo aquí y allá nos encontramos con un creyente que no ha tenido motivos para usarlos. No debería ser así, pero es así. Lo común de este lamento puede explicarse en parte por la tendencia universal a subestimar el presente y exagerar la excelencia del pasado. Entonces, nuevamente, los arrepentimientos pueden surgir en algunos casos de un celo santo.

El cristiano, en cualquier estado en el que se encuentre, siente mucho su propia imperfección y lamenta sus defectos conscientes. Y, permítanme agregar, que muy a menudo estos lamentos nuestros sobre el pasado no son sabios. Es imposible establecer una comparación justa entre las diversas etapas de la experiencia cristiana, para dar una preferencia juiciosa a una sobre otra. Considere, como en una parábola, las estaciones del año.

Hay muchas personas que, en medio de las bellezas de la primavera, dicen: “¡Ah, pero qué irregular es el tiempo! Estos vientos de marzo y chubascos de abril van y vienen con tales arranques y arranques, que no se puede depender de nada. Dame las glorias más seguras del verano ". Sin embargo, cuando sienten el calor del verano y se enjugan el sudor de la frente, dicen: “Después de todo, con toda la belleza que nos rodea, admiramos más la frescura, el verdor y la vivacidad de la primavera.

La campanilla blanca y el azafrán, que se presentan como la vanguardia del ejército de flores, tienen un derecho superior sobre ellos ". Ahora bien, es inútil comparar la primavera con el verano; se diferencian y cada una tiene sus bellezas. Agradezcan a cada uno de ustedes por lo que tienen, porque por la gracia de Dios ustedes son lo que son. Sin embargo, después de hacer todas estas deducciones, no puedo concebir que en conjunto expliquen la prevalencia de estos lamentos; Me temo que el hecho surge de la triste verdad de que muchos de nosotros nos hemos deteriorado en la gracia, hemos decaído en espíritu y degenerado en el corazón.

IV. Dado que estos lamentos son extremadamente comunes, es de temer que en algunos casos sean muy necesarios. ¿No hay signos de declive que algunos de nosotros podríamos descubrir en nosotros mismos, con un examen muy leve? ¿No es el amor fraternal, en muchos cristianos, muy cuestionable?

V. Pero debo pasar para observar que estos lamentos por sí mismos son inútiles. No es rentable leer estas palabras de Job y decir: “Así es, así es como me siento”, y luego continuar de la misma manera. Si un hombre ha descuidado su negocio y, por lo tanto, ha perdido su oficio, puede marcar un giro en sus asuntos cuando dice: "Ojalá hubiera sido más trabajador"; pero si permanece en la misma pereza de antes, ¿de qué sirve su arrepentimiento? Si no busca ser restaurado, está agregando a todos sus pecados anteriores el de mentir ante Dios, al expresar lamentaciones que no siente en su alma.

VI. Estos lamentos, cuando son necesarios, son muy humillantes. Durante el tiempo que hemos estado retrocediendo deberíamos haber avanzado. ¡Qué gozos hemos perdido con nuestros vagabundeos! Qué progreso nos hemos perdido. ¡Ay, cuánto ha perdido la Iglesia por nosotros! porque si el cristiano se vuelve pobre en gracia, disminuye la riqueza de la gracia de la Iglesia. VII. Estos lamentos, entonces, son humillantes y pueden resultar muy rentables de muchas otras formas. Primero, nos muestran qué es la naturaleza humana. Aprenda nuevamente a valorar las bendiciones espirituales que aún quedan. Esto debería enseñarnos a vivir por fe, ya que nuestros mejores logros nos fallan.

VIII. Estos lamentos no deben ser continuos: deben eliminarse. Vuelve a donde empezaste. No se quede discutiendo si es cristiano o no. Acude a Cristo como un pobre pecador culpable. ( CH Spurgeon. )

Confort para los abatidos

I. Primero, hay una queja. ¡Cuántos cristianos miran el pasado con placer, el futuro con pavor y el presente con dolor!

1. El primero es el caso de un hombre que ha perdido el brillo de sus evidencias.

2. Otra fase de esta gran queja, que también asume con mucha frecuencia, es aquella por la que nos lamentamos, no tanto porque nuestras evidencias se hayan marchitado, sino porque no gozamos de una perpetua paz mental en cuanto a otros asuntos. “Oh”, dice uno, “¡Oh, si yo fuera como en meses pasados! porque entonces los problemas y pruebas que me sobrevinieron fueron menos que nada ".

3. Otro individuo, quizás, está hablando así acerca de su disfrute en la casa de Dios y los medios de la gracia. "Oh", dice uno, "en los últimos meses, cuando subí a la casa de Dios, ¡con qué dulzura oí!"

4. Hay algunos de nosotros que lamentamos profundamente que nuestra conciencia no sea tan tierna como solía ser; y por eso nuestra alma clama con amargura: "¡Oh, si yo fuera como en meses pasados!" “Cuando conocí al Señor por primera vez”, dicen, “casi tenía miedo de poner un pie delante del otro, no fuera a extraviarme”.

5. Hay algunos de nosotros que no tenemos tanto celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres como solíamos tener.

II. Pero ahora estamos a punto de tomar estos diferentes personajes y contarte la causa y la cura.

1. Una de las causas de este lamentable estado de cosas es el defecto en la oración; y, por supuesto, la cura se encuentra en algún lugar contiguo a la causa. No rezas como lo hacías antes. Nada trae tanta delgadez al alma de un hombre como la falta de oración.

2. Quizás, de nuevo, estás diciendo: "¡Oh, si yo fuera como en los últimos meses!" no tanto por culpa tuya como por culpa de tu ministro.

3. Pero hay una razón mejor aún que les resultará más familiar a algunos de ustedes. No se trata tanto de la maldad de la comida, como de la poca frecuencia con la que vienes a comerla.

4. Pero con frecuencia esta queja surge de la idolatría. Muchos han entregado su corazón a otra cosa que no sea Dios, y han puesto su afecto en las cosas de la tierra, en lugar de las cosas del cielo. Quizás nos hemos vuelto seguros de nosotros mismos y santurrones. Si es así, esa es una de las razones por las que no está con nosotros como en los últimos meses. ( CH Spurgeon. )

El Comentario Bíblico del Expositor

XXIV.

COMO PRÍNCIPE ANTE EL REY

Job 29:1 ; Job 30:1 ; Job 31:1

Job HABLA

DESDE el dolor y la desolación a los que se ha acostumbrado como un lamentable segundo estado de existencia, Job recuerda los años de prosperidad y salud que una vez disfrutó en una larga sucesión. Esta parábola o revisión del pasado pone fin a su argumento. El honor y la bienaventuranza aparentemente le son negados para siempre. Con lo que ha sido, compara su actual miseria y procede a una valiente y noble reivindicación de su carácter tanto de los pecados secretos como de los flagrantes.

En todo el círculo de las lamentaciones de Job, este cántico es quizás el más conmovedor. El lenguaje es muy hermoso, en el estilo más fino del poeta, y las cadencias menores de la música son tales con las que muchos de nosotros podemos simpatizar. Cuando pasan los años de juventud y la fuerza se desvanece, el Edén en el que vivimos parece una belleza pasajera. De los que están más allá de la mediana edad, son pocos los que no ponen sus primeros recuerdos en un marcado contraste con la forma en que viajan ahora, mirando hacia atrás, a un valle feliz y a los largos veranos brillantes que quedan atrás. E incluso en la apertura de la masculinidad y la feminidad, los problemas de la vida a menudo caen, como podemos pensar, prematuramente, y se interponen entre la mente y el gozo recordado de la existencia sin cargas.

¡Cuán cambiados están! ¡Cuán cambiado estoy yo!

La primera primavera de la vida se ha ido, se ha ido toda vanidad juvenil, -

Pero lo que con años, oh, qué se gana?

No lo sé, pero mientras estoy de pie ahora

Donde se abrió por primera vez el corazón de la juventud,

Recuerdo lo alto que brillaría

Sus pensamientos de gloria, fe y verdad.

"¿Qué tan lleno que era de bueno y grande,

¿Qué tan cierto al cielo, lo caliente a los hombres.

¡Pobre de mí! Apenas me abstengo de odiar

El pecho más frío lo traigo de nuevo ".

Primero, en los últimos años, Job ve a la luz del recuerdo la bienaventuranza que tuvo cuando sintió que el Todopoderoso era su preservador y su fuerza. Aunque ahora Dios parece haberse convertido en un enemigo, no negará que una vez tuvo una experiencia muy diferente. Entonces la naturaleza fue amistosa, no le sucedió ningún daño; no tuvo miedo de la peste que anda en tinieblas ni de la destrucción que asola al mediodía, porque el Todopoderoso era su refugio y fortaleza. Rechazar este tributo de gratitud está lejos de la mente de Job, y la expresión del mismo es una señal de que ahora, por fin, ha recuperado una mejor mentalidad. Parece estar en camino de recuperar plenamente su confianza.

Los elementos de su felicidad anterior se relatan en detalle. Dios lo cuidó con cuidado constante, la lámpara del amor divino brilló en lo alto e iluminó las tinieblas, para que incluso en la noche pudiera viajar por un camino que no conocía y sentirse seguro. Días de fuerza y ​​placer eran aquellos en los que el secreto de Dios, el sentido de comunión íntima con Dios, estaba en su tienda, cuando sus hijos lo rodeaban, ese hermoso grupo de hijos e hijas que eran su orgullo.

Entonces sus pasos fueron bañados en abundancia, manteca proporcionada por innumerables vacas, ríos de aceite que parecían brotar de la roca, donde terraza sobre terraza crecían exuberantes las aceitunas y daban su fruto sin falta.

Principalmente Job recuerda con gratitud a Dios la estima que todos lo rodeaban. La naturaleza era hombre amable y no eran menos amigable. Cuando entró en la ciudad y se sentó en el "lugar ancho" dentro de la puerta, se le reconoció como jefe del consejo y tribunal del juicio. Los jóvenes se retiraron y se hicieron a un lado, sí, los ancianos, ya sentados en el lugar de la asamblea, se pusieron de pie para recibirlo como su superior en posición y sabiduría.

Se suspendió la discusión para que pudiera escuchar y decidir. Y se dan las razones de este respeto. En la sociedad así representada con toques idílicos, dos cualidades eran muy apreciadas: el respeto por los pobres y la sabiduría en el consejo. Entonces, como ahora, el problema de la pobreza preocupaba mucho a los ancianos de las ciudades. Aunque la población de una ciudad árabe no podía ser grande, había muchas viudas y niños huérfanos de padre, familias reducidas a la mendicidad por la enfermedad o el fracaso de sus pobres medios de subsistencia, personas ciegas y cojas totalmente dependientes de la caridad, además de los extraños errantes y el vagabundos del desierto.

Por su generosidad principesca para con estos, Job se había ganado la gratitud de toda la región. Se satisfizo la necesidad, se alivió la pobreza, se hizo justicia en todos los casos. Cuenta lo que hizo, no con jactancia, sino como alguien que se regocija en la capacidad que Dios le ha dado para ayudar a sus semejantes que sufren. Eran ciertamente tiempos reales para el hombre de corazón generoso. Lleno de espíritu público, con el oído y la mano siempre abiertos, dando generosamente de su abundancia, se encomendó a la afectuosa mirada de todo el valle. La forma más fácil de dar limosna era aquella por la que se proporcionaba ayuda a los desamparados, y nunca se apelaba a Job en vano.

"El oído que me escucha me bendijo,

El ojo que vio desnudo testimonio de mí

Porque libré a los pobres que lloraban,

Y al huérfano que carecía de ayudador.

Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de morir,

E hice que el corazón de la viuda cantara de alegría ".

Hasta ahora Job se regocija al recordar lo que pudo hacer por los afligidos y necesitados en aquellos días en que la lámpara de Dios lo iluminaba. Procede a hablar de su servicio como magistrado o juez.

"Me vestí de justicia y ella se entregó a mí,

Mi justicia era como un manto y una diadema;

Yo era ojos para los ciegos

Y pies al cojo ".

Con justicia en su corazón para que todo lo que decía e hiciera lo revelara, y llevando el juicio como un turbante, se sentó y administró justicia entre el pueblo. Aquellos que habían perdido la vista y no pudieron encontrar a los hombres que les habían hecho daño se acercaron a él y él era como ojos para ellos, siguiendo cada pista del crimen que se había cometido. Los cojos que no podían perseguir a sus enemigos le apelaron y él asumió su causa.

Los pobres, que sufrían bajo la opresión, le encontraron un protector, un padre. Sí, "busqué la causa de él que yo no conocía". En nombre de los extraños, así como de los vecinos, puso en marcha la maquinaria de la justicia.

"Y rompo las fauces de los malvados

Y le arrancó el despojo de los dientes ".

Ninguno era tan formidable, tan atrevido y tan parecido a un león, pero él los enfrentó, los llevó a juicio y los obligó a renunciar a lo que habían tomado mediante el fraude y la violencia.

En aquellos días, confiesa Job, tuvo el sueño de que si era próspero, poderoso y útil a otros por la gracia de Dios, así continuaría. ¿Por qué debería caer algún problema sobre alguien que usaba el poder concienzudamente para sus vecinos? ¿No sostendría Eloah al hombre que era como un dios para los demás?

"Entonces dije, moriré en mi nido,

Y multiplicaré mis días como el Fénix;

Mi raíz se extenderá junto a las aguas,

Y el rocío estará toda la noche sobre mi rama:

Mi gloria estará fresca en mí,

Y mi arco se renovará en mi mano. "

Un fino toque de la vida de ensueño que transcurría de año en año, brillante y bendecida como si fuera a fluir para siempre. La muerte y el desastre estaban lejos. Renovaría su vida como el Fénix, alcanzaría la edad de los padres antediluvianos y tendría su gloria o su vida fuerte en él durante incontables años. Así que la ilusión lo halagó, la misma imagen que usa apunta a la futilidad de la esperanza.

La estrofa final del capítulo procede con un toque aún más fuerte y un color más abundante para representar su dignidad. Los hombres lo escucharon y esperaron. Como una refrescante lluvia sobre un suelo sediento —¡y qué sediento puede estar el desierto! -, su consejo llegó a sus oídos. Les sonrió cuando no tenían confianza, se rió de sus problemas, la luz de su rostro nunca se empañó por sus aprensiones. Incluso cuando todo lo que le rodeaba estaba consternado, su sincera y esperanzada perspectiva no se nublaba. Confiando en Dios, conoció su propia fuerza y ​​la dio libremente.

"Elegí su camino y me senté como jefe,

Y habitó como un rey entre la multitud,

Como quien consuela a los dolientes ".

Mirado con esta gran estima, líder reconocido en virtud de su desbordante bondad y alegría, parecía hacer sol para toda la comunidad. Ese fue el pasado. Todo lo que había sido se fue, aparentemente para siempre.

¡Qué inexpresablemente extraño que Eloah destruya un poder tan espléndido, mental, físico y moral usado al servicio de los hombres menos favorecidos! Es como borrar el sol del cielo y dejar un mundo en tinieblas. Y lo más extraño de todo es la forma en que los hombres bajos ayudan a la ruina que se ha forjado.

El capítulo treinta comienza con esto. Job es ridiculizado por los miserables y viles cuyos padres hubiera desdeñado poner con los perros de su rebaño. Pinta a estas personas, demacradas por el hambre y el vicio, pastoreando en el desierto donde solo se les permite existir, arrancando malvas o mosto salado entre los arbustos y desenterrando las raíces de la retama para comer. Los hombres los persiguieron en el desierto, llamándolos como ladrones, y moraron en las hendiduras de los wadies, en cuevas y entre rocas.

Como asnos salvajes rebuznaban en los matorrales y se arrojaban entre las ortigas. Hijos de tontos, de base, hombres que habían deshonrado su humanidad y habían sido expulsados ​​de la tierra. Tales son aquellos cuyo canto y palabra Job se ha convertido ahora. Estos, incluso estos, lo aborrecen y le escupen en la cara. Hace que el contraste sea profundo y terrible en cuanto a su propia experiencia y la confusión moral que ha seguido a la extraña obra de Eloah. Para el bien hay el mal, para la luz y el orden hay tinieblas. ¿Dios desea esto, lo ordena?

Uno se inclina a preguntar si la abundante compasión y humanidad del Libro de Job fracasan en este punto. Estas miserables criaturas que hacen su guarida como bestias salvajes entre las ortigas, marginados, tachados de ladrones, una raza vagabunda nacida de la base, siguen siendo hombres. Sus padres pueden haber caído en los vicios de la pobreza abyecta. Pero, ¿por qué habría de decir Job que hubiera desdeñado ponerlos con los perros de su rebaño? En un discurso anterior (capítulo 24) describió a las víctimas de la opresión que no tenían cobertura en el frío y estaban empapadas por la lluvia de las montañas, aferrándose a la roca en busca de refugio; y de ellos habló con dulzura, simpatía. Pero aquí parece ir más allá de la compasión.

Quizás se podría decir que el tono que adopta ahora es perdonable, o casi perdonable, porque estos seres miserables, a quienes tal vez trató amablemente una vez, han aprovechado la ocasión de su miseria y enfermedad para insultarlo en la cara. Si bien las palabras parecen duras, la inutilidad del paria puede ser el punto clave. Sin embargo, un poco del orgullo del nacimiento se adhiere a Job. En este sentido, no es perfecto; aquí su próspera vida necesita un control. El Todopoderoso debe hablarle desde la tempestad para que se sienta a sí mismo y encuentre "la bienaventuranza de ser pequeño".

Estos marginados se deshacen de toda moderación y se comportan con vergonzosa rudeza en su presencia.

A mi diestra se levanta la pequeña prole,

Alejan mis pies

Y lanza contra mí sus caminos de destrucción;

Estropean mi camino,

Y forzar mi calamidad

Los que no tienen quien los ayude.

Entran como por una brecha ancha,

En la desolación se arrojan sobre mí.

Las diversas imágenes, de un ejército sitiador, de aquellos que desorganizadamente rompen caminos trazados con dificultad, de una brecha en el terraplén de un río, son para mostrar que Job es ahora considerado uno de los más malos con quienes cualquier hombre puede tratar en dignidad. Una vez fue el ídolo del populacho; "Ahora nadie tan pobre para hacerle reverencia". Y esta persecución de hombres viles es solo una señal de una humillación más profunda. Como horda de terrores enviados por Dios, siente los reproches y los dolores de su estado.

"Los terrores se han vuelto sobre mí;

Ahuyentan mi honor como el viento.

Y mi bienestar pasa como una nube.

Y ahora mi alma se derrama en mi

Los días de aflicción se han apoderado de mí ".

El pensamiento se desplaza naturalmente hacia la terrible enfermedad que ha hecho que su cuerpo se hinche y se vuelva negro como el polvo y las cenizas. Y esto lo lleva a su vehemente queja final contra Eloah. ¿Cómo puede humillar y destruir tanto a su siervo?

A ti clamo y no me escuchas;

Me levanto y Tú me miras.

Te has vuelto cruel conmigo:

Con el poder de tu mano me persigues.

Me levantaste al viento,

Me hiciste montar en él;

Y me disuelves en la tormenta.

Porque sé que me llevarás a la muerte,

Y a la casa destinada a todos los vivientes.

Sin embargo, en el derribo, ¿nadie extiende su mano?

En la destrucción, ¿no da un grito a causa de esto?

De pie en su miseria, es completamente visible para el ojo Divino, todavía ninguna oración aleja a Eloah el terrible de Su propósito. Parece que finalmente ha sido designado que Job morirá en deshonra. Sin embargo, destinado a este destino, su esperanza una burla, ¿no extenderá su mano, gritará en voz alta mientras la vida cae a la tumba en ruinas? ¡Cuán diferente lo trata Dios de la forma en que trató a los que estaban en problemas! Pide en vano esa piedad que él mismo había mostrado a menudo.

¿Por qué debería ser esto? ¿Cómo puede ser, y Eloah sigue siendo el Justo y Viviente? Dolorido por fuera y por dentro, incapaz de evitar gritar cuando la gente se reúne a su alrededor, un hermano de los chacales cuyos aullidos se escuchan toda la noche, un compañero del afligido avestruz, sus huesos quemados por la fiebre rabiosa, su arpa convertida en llanto y su laúd en la voz de los que lloran, apenas puede creerse el mismo hombre que una vez caminó en honor y alegría a la vista de la tierra y el cielo.

Así se derrama de nuevo toda la medida de la queja, sin que el pensamiento de que la dignidad de la vida viene más con el sufrimiento soportado con paciencia que con el placer. Job no sabe que de un problema como el suyo puede surgir un hombre más humano, más noble, su arpa provista de nuevas cuerdas de sentimiento más profundo, una luz más fina de simpatía brillando en su alma. De manera constante, en todo momento, el autor mantiene este pensamiento en un segundo plano, mostrando una tristeza desesperada, una aflicción que no se alivia con ningún sentido de ganancia espiritual, presionando con el peso más pesado y cansado sobre la vida de un buen hombre.

La única ayuda que Job tiene es la conciencia de la virtud, y eso no frena su queja. Las antinomias de la vida, el pasado en comparación con el presente, el favor divino intercambiado por una cruel persecución, el bien seguido por el más doloroso dolor y la deshonra, deben estar al final a la vista. Entonces aparecerá el que tiene justicia en su custodia. Dios mismo declarará y reclamará Su supremacía y Su diseño.

Este propósito del autor logrado, el último pasaje del discurso de Job -capítulo 31- suena audaz y claro como el canto de un vencedor, no sereno en verdad en presencia de la muerte, porque este no es el temperamento hebreo y no puede ser atribuido por el escritor a su héroe, pero con tierra firme bajo sus pies, una conciencia clara de la verdad iluminando su alma. El lenguaje es el de un hombre inocente ante sus acusadores y su juez, sí, de un príncipe en presencia del Rey.

De la oscuridad a la que ha sido arrojado por falsos argumentos y acusaciones, del problema al que lo ha llevado su propia duda, Job parece surgir con un nuevo sentido de fuerza moral e incluso de poder físico restaurado. No más en el desafío imprudente del cielo y la tierra de hacer lo peor, sino con una fina tensión de sincero deseo de ser claro con los hombres y con Dios, asume y niega una por una cada posible acusación de pecado secreto y manifiesto.

¿Es el lenguaje que usa más enfático del que cualquier hombre tiene derecho a emplear? Si dice la verdad, ¿por qué sus palabras deben considerarse demasiado audaces? El Juez Todopoderoso no desea que ningún hombre se acuse falsamente a sí mismo, que nadie deje una sospecha infundada sobre su carácter. No es mansedumbre evangélica declararse culpable de pecados que nunca se cometieron. Job siente que es parte de su integridad mantener su integridad; y aquí se reivindica no en términos generales sino en detalle, con una decisión que no puede equivocarse. Después, cuando el Todopoderoso ha hablado, reconoce la ignorancia y el error que han entrado en su juicio, haciendo la confesión que todos debemos hacer incluso después de años de fe.

I.

De la mancha del deseo vil y lujurioso, primero se limpia a sí mismo. Ha sido puro en la vida, inocente incluso de miradas errantes que podrían haberlo arrastrado a la impureza. Hizo un pacto con sus ojos y lo guardó. El pecado de este tipo, lo sabía, siempre trae retribución, y ninguna indulgencia suya causaba dolor y deshonra. Con respecto a la forma particular del mal en cuestión, pregunta:

"Porque ¿cuál es la porción de Dios arriba,

¿Y la heredad del Todopoderoso desde lo alto?

¿No es una calamidad para los injustos?

¿Y desastre para los que obran iniquidad? "

Junto con este "deseo de la carne" está el "deseo de los ojos", el deseo codicioso. La palma de la mano a la que se aferra el dinero, el engaño en aras de la ganancia, las astutas intrigas para la adquisición de una parcela de tierra o algún animal, esas cosas estaban lejos de él. Afirma que lo pesan en una estricta balanza, y se compromete a sí mismo a que no se le encontrará falto de nada. Está tan ocupado con esta defensa que habla como si aún pudiera sembrar una cosecha y esperar la cosecha.

Esperaría que le arrebataran el producto de la mano si la vanidad de la codicia y el conseguir lo hubieran llevado por mal camino. Volviendo entonces a la sospecha más ofensiva de que había estado esperando traidoramente a la puerta de su vecino, usa las palabras más vigorosas para mostrar a la vez su aborrecimiento por tal ofensa y el resultado que cree que siempre tiene. Es una enormidad, una cosa nefasta ser castigado por los jueces.

Más que eso, es un fuego que consume a Abaddon, desperdiciando la fuerza y ​​la sustancia de un hombre para que sean tragados como por el abismo devorador. En cuanto a esto, la lectura que Job hace de la vida es perfectamente acertada. Dondequiera que exista una sociedad, la costumbre y la justicia se imponen en la mayor medida posible sobre aquellos que invaden los cimientos de la sociedad y los derechos de otros hombres. Sin embargo, la agudeza con que se observa la inmoralidad en particular aviva la llama de la lujuria. La naturaleza parece estar comprometida contra sí misma; puede ser acusado del delito, ciertamente se une a traer el castigo.

II.

Otra posible imputación era que, como amo o patrón, había sido duro con sus subordinados. Era bastante común que los que estaban en el poder trataran a sus dependientes con crueldad. Los sirvientes eran a menudo esclavos; se les negaron sus derechos como hombres y mujeres. Con respecto a esto, las palabras puestas en boca de Job son finamente humanas, incluso proféticas: -

"Si desprecio la causa de mi sirviente o sirvienta

Cuando contendieron conmigo

¿Qué haré entonces cuando Dios se levante?

Y cuando me visite, ¿qué le responderé?

El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?

¿Y no nos formó Uno en el vientre? "

Los derechos de los que trabajaban para él eran sagrados, no como creados por ninguna ley humana que por tantas horas de servicio pudiera obligar a tantos contratados estipulados, sino como conferidos por Dios. Los sirvientes de Job eran hombres y mujeres con un reclamo infranqueable de un trato justo y considerado. Fue accidental, por así decirlo, que Job fuera rico y ellos pobres, que él fuera el amo y estuvieran bajo su mando. Sus cuerpos estaban formados como los de él, sus mentes tenían la misma capacidad de pensamiento, de emoción, de placer y de dolor. En este punto no hay dureza de tono ni orgullo de nacimiento y lugar. Estas son personas que hacen bien a quienes, como jefe del clan, Job ocupa el lugar de un padre.

Y su principio, tratarlos como su herencia de la misma vida del mismo Creador les dio el derecho de ser tratados, es profético, y establece los deberes de todos los que tienen poder para con aquellos que trabajan para ellos. A menudo se usa a los hombres como bestias de carga. Ninguna tiranía en la tierra es tan odiosa como muchos empleadores, impulsando sus enormes preocupaciones a la máxima velocidad, se atreven a ejercer a través de representantes o subordinados.

La simple vida patriarcal que llevó al patrón y al empleado a las relaciones personales directas sabía poco del antagonismo de los intereses de clase y de la amargura del sentimiento que a menudo amenaza la revolución. Nada de esto cesará hasta que se reanude la sencillez y las costumbres que mantienen a los hombres en contacto entre sí, aunque no se reconozcan a sí mismos como miembros de la única familia de Dios. Cuando el sirviente que ha hecho todo lo posible es, después de años de trabajo agotador, despedido sin una audiencia por algún subordinado allí establecido para considerar lo que se llaman los "intereses" del empleador, ¿está este último libre de culpa? La pregunta de Job: "¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante, y cuando me visite, qué le responderé?" da una nota de equidad y fraternidad que muchos de los llamados cristianos parecen no haber escuchado nunca.

III.

A los pobres, a las viudas, a los huérfanos, a los que perecen, Job se refiere a continuación. Más allá del círculo de sus propios sirvientes, había personas necesitadas a las que se le había acusado de descuidar e incluso de oprimir. Ya ha hecho una amplia defensa bajo este encabezado. Si ha levantado la mano contra el huérfano, teniendo buenas razones para suponer que los jueces estarían de su lado, entonces que su hombro caiga del omóplato y su brazo de la clavícula. La calamidad de Dios fue un terror para Job, y reconociendo la gloriosa autoridad que hace cumplir la ley de la ayuda fraternal, no podría haber vivido con orgullo y desprecio egoísta.

IV.

Luego repudia la idolatría de la riqueza y el pecado de adorar a la criatura en lugar del Creador. Rico como era, puede afirmar que nunca pensó demasiado en su riqueza, ni se jactó en secreto de lo que había reunido. Sus campos produjeron en abundancia, pero nunca le dijo a su alma: Has acumulado muchos bienes para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete. No era más que un mayordomo, que tenía todo a la voluntad de Dios. No como si la abundancia de posesiones pudiera darle un valor real, pero con constante gratitud a su Divino Amigo, usó el mundo para no abusar de él.

Y por su religión: fiel a esas ideas espirituales que lo elevaron muy por encima de la superstición y la idolatría, incluso cuando el sol naciente parecía reclamar un homenaje como un emblema apropiado del Creador invisible, o cuando la luna llena brillando en un cielo despejado parecía un lugar muy especial. diosa de la pureza y la paz, nunca, como los demás solían hacer, se llevó la mano a los labios. Había visto la adoración de Baal e Ishtar, y podría haberle llegado, como a naciones enteras, los impulsos de asombro, de deleite, de reverencia religiosa.

Pero puede decir sin miedo que nunca cedió a la tentación de adorar nada en el cielo o en la tierra. Habría sido negar a Eloah el Supremo. El Dr. Davidson nos recuerda aquí una leyenda incorporada en el Corán con el propósito de inculcar la lección de que se debe rendir culto al Señor de todas las criaturas, "cuyo reino será el día en que se toque la trompeta". El Todopoderoso dice: "Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra, para que llegara a ser de los que creen firmemente.

Y cuando la noche lo cubrió, vio una estrella y dijo: Este es mi Señor; pero cuando se puso dijo, no me gustan los que se ponen. Y cuando vio salir la luna, dijo: Este es mi Señor; pero cuando vio que se ponía, dijo: De cierto, si mi Señor no me instruye, seré uno de los que se descarrían. Y cuando vio el sol naciente, dijo: Este es mi Señor; este es el más grande; pero cuando se puso, dijo: Pueblo mío, en verdad estoy libre de lo que asocias con Dios; Dirijo mi rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra.

"Así, desde tiempos muy tempranos hasta el de Mahoma, el monoteísmo estuvo en conflicto con la forma de idolatría que naturalmente atraía a los habitantes de Arabia. Job confiesa la atracción, niega el pecado. Habla como si las leyes de su pueblo estuvieran fuertemente en contra de la adoración al sol. , lo que sea que se pueda hacer en otro lugar.

V.

Procede a declarar que nunca se ha regocijado por un enemigo caído ni ha buscado la vida de nadie con una maldición. Se distingue muy claramente de aquellos que, a la manera oriental común, repartieron maldiciones sin gran provocación, e incluso de aquellos que las guardaron como enemigos mortales. Este espíritu rencoroso estaba tan lejos de él que amigos y enemigos por igual fueron bienvenidos a su hospitalidad y ayuda. Job 31:31 significa que sus siervos podían jactarse de no poder encontrar ni un solo extraño que no se hubiera sentado a su mesa.

Su oficio consistía en amueblarlo todos los días con invitados. Job tampoco permitirá que, a la manera de los hombres, cubriera hábilmente las transgresiones. "Si, culpable de alguna vileza, lo oculté, como suelen hacer los hombres, porque tenía miedo de perder la casta, miedo de que las grandes familias me despreciaran" Nunca se le presentó tal pensamiento o miedo. Por tanto, no podría haber vivido una doble vida. Todos habían sido honestos, a la luz del día, regidos por una ley. En conexión con esto es que él viene con un atractivo principesco al Rey.

"¡Oh, si tuviera uno para escucharme! -

He aquí mi firma, que el Todopoderoso me responda.

¡Y oh, que tuviera el cargo de mi Oponente!

Seguramente lo llevaría en mi hombro, me lo ataría como una corona.

Le declararía el número de mis pasos,

Como un príncipe quisiera acercarme a él ".

Las palabras deben ser defendidas solo sobre la base de que el Eloah a quien se dirige aquí un desafío es Dios incomprendido, Dios acusado falsamente de hacer acusaciones infundadas contra Su siervo y castigarlo como un criminal. El Todopoderoso no lo ha estado haciendo. El razonamiento vicioso de los amigos, el credo equivocado de la época hacen que parezca que lo ha hecho. Los hombres le dicen a Job: Sufres porque Dios ha encontrado el mal en ti.

Él te paga conforme a tu iniquidad. Sostienen que por ninguna otra razón podrían haberle sobrevenido calamidades. De modo que se hace aparecer a Dios como el adversario del hombre; y Job se ve obligado a demostrar que ha sido condenado injustamente. "He aquí mi firma", dice: declaro mi inocencia; Puse mi marca; Mantengo mi afirmación: no puedo hacer nada más. Que el Todopoderoso demuestre mi culpa.

Dios, dices, tiene un libro en el que están escritos sus cargos en mi contra. ¡Ojalá tuviera ese libro! Lo sujetaría sobre mi hombro como insignia de honor; sí, lo usaría como corona. Le mostraría a Eloah todo lo que he hecho, cada paso que he dado en la vida de día y de noche. No eludiría nada. Con la seguridad de la integridad, acudiría al Rey; como un príncipe, estaría en su presencia. Allí, cara a cara con Aquel a quien sé que es justo y recto, me justificaría como Su siervo, fiel en Su casa.

¿Es audacia, impiedad? El autor del libro no quiere que se entienda así. No hay el menor indicio de que renuncia a su héroe. Cada afirmación hecha es cierta. Sin embargo, hay ignorancia de Dios, y esa ignorancia culpa a Job hasta ahora. No conoce la acción de Dios aunque conoce la suya propia. Debe razonar a partir del malentendido de sí mismo y ver que puede fallar en comprender a Eloah. Cuando comience a ver esto, creerá que sus sufrimientos tienen completa justificación en el propósito del Altísimo.

La ignorancia de Job representa la ignorancia del viejo mundo. A pesar del tenor de su prólogo, el escritor carece de una teoría de la aflicción humana aplicable a todos los casos, o incluso a la experiencia de Job. Él solo puede decir y repetir, Dios es supremamente sabio y justo, y para la gloria de Su sabiduría y justicia Él ordena todo lo que le acontece a los hombres. El problema no se resuelve hasta que veamos a Cristo, el Capitán de nuestra salvación, perfeccionado por el sufrimiento, y sepamos que nuestra aflicción terrenal ", que es por el momento, nos produce cada vez más un eterno peso de gloria".

Los últimos versículos del capítulo pueden parecer fuera de lugar. Job habla como un terrateniente que no ha invadido los campos de otros, sino que ha adquirido honestamente su propiedad, y como un granjero que la ha labrado bien. Esto parece un asunto insignificante en comparación con otros que se han considerado. Sin embargo, como una especie de ocurrencia tardía, completando la revisión de su vida, el detalle es natural.

"Si mi tierra clama contra mí,

Y sus surcos lloran a una,

Si he comido sus frutos sin dinero,

O han hecho que los propietarios pierdan la vida:

Que crezcan cardos en lugar de trigo

Y berberechos en lugar de cebada.

Se acaban las palabras de Job ".

Un granjero de la clase adecuada se sentiría muy avergonzado si las malas cosechas o los surcos húmedos lloraran en su contra, o si se le pudiera acusar de maltratar la tierra. El toque es realista y contundente.

Sin embargo, al final queda claro que el personaje de Job está idealizado. Mucho puede recibir como cuestión de la verdadera historia; pero, en general, la vida es demasiado hermosa, pura y santa incluso para un hombre extraordinario. La imagen es claramente típica. Y es así por la mejor razón. Una vida real no habría planteado completamente el problema. El objetivo del escritor es despertar el pensamiento arrojando las contradicciones de la experiencia humana tan vívidamente sobre un lienzo preparado que todos puedan ver.

¿Por qué sufren los justos? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? Las cuestiones urgentes de la raza se hacen tan insistentes como el arte y la pasión, la verdad ideal y la sinceridad, pueden hacerlas. Job, que yace en la mugre de la miseria, pero reclamando su inocencia como príncipe ante el Rey Eterno, exige en nombre de la humanidad la reivindicación de la providencia, el significado del esquema mundial.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 29:1

A partir de estas profundas reflexiones sobre la naturaleza de la verdadera sabiduría, y el contraste entre el ingenio y la inteligencia del hombre y el conocimiento infinito de Dios, Job recurre a otro contraste, que persigue a través de dos capítulos ( Job 29:1; Job 30:1.) - el contraste entre lo que era y lo que es - entre su condición en el período de su prosperidad y aquello a lo que ha sido reducido por sus aflicciones. El presente capítulo se refiere solo al período anterior; y da una descripción gráfica de la vida llevada, en la época y en el país de Job, por un gran jefe, el jefe de una tribu, no de simples nómadas, sino de perseus que había alcanzado una considerable cantidad de civilización. La imagen es primitiva en sus características, pero no grosera ni grosera. Es completamente no judío y tiene su paralelo más cercano en algunos de los primeros registros egipcios, como la Estela de Beka y las Instrucciones de Amen-em-hat.

Job 29:1

Además, Job continuó su parábola y dijo (ver el comentario en Job 27:1).

Job 29:2

¡Oh, que yo era como en meses pasados! o, en los meses de edad. A Job le parece que el período de su prosperidad fue hace mucho, mucho tiempo, algo muy lejano en la bruma del tiempo, que recuerda con dificultad. Como en los días en que Dios me preservó. Job nunca olvida referir su prosperidad a Dios, o agradecerle (ver Job 1:21; Job 2:10; Job 10:8, etc.) .

Job 29:3

Cuando su vela brilló sobre mi cabeza (comp. Salmo 18:28, "Porque encenderás mi vela: el Señor mi Dios iluminará mi oscuridad"). Una "vela" o "lámpara" es un símbolo general en las Escrituras para la vida y la prosperidad. Se dice que Dios enciende las velas de los hombres cuando los bendice y hace que su semblante brille sobre ellos; por el contrario, cuando retira su favor, se dice que apaga sus velas ( Job 18:6; Job 21:17). Y cuando por su luz caminé por la oscuridad. La luz del semblante de Dios que brilla sobre el camino de un hombre le permite caminar con seguridad incluso a través de la espesa oscuridad, es decir, a través de problemas y perplejidad.

Job 29:4

Como estaba en los días de mi juventud; literalmente, en los días de mi otoño, por lo que Job probablemente se refiere a los días de su "madurez" o "plena virilidad", que había alcanzado cuando sus calamidades cayeron sobre él. Cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo; o el consejo de Dios; cuando, es decir; en mi tienda mantuve un dulce consejo con Dios y me comuniqué con él como amigo con amigo (comp. Salmo 25:14, "El secreto del Señor está con los que le temen; y él les mostrará su pacto ; "y Proverbios 3:32," Porque el perverso es abominación al Señor: pero su secreto está con los justos ").

Job 29:5

Cuando el Todopoderoso todavía estaba conmigo. Estas son palabras terriblemente tristes. Job, en sus aflicciones, ha llegado a considerar que el Todopoderoso ya no está "con él", ya no está de su lado; sino más bien contra él, un enemigo (ver Job 6:4; Job 7:19; Job 9:17; Job 10:16, etc.). Cuando mis hijos estaban cerca de mí (comp. Job 1:2, Job 1:4, Job 1:5).

Job 29:6

Cuando lavé mis pasos con mantequilla. Pisado, por así decirlo, sobre la gordura, se movió en medio de todo lo que era glacial, alegre y delicioso. Y la roca me derramó ríos de petróleo. "La roca" es probablemente el suelo, accidentado y pedregoso, sobre el que crecieron sus aceitunas. "Las aceitunas", dice el Dr. Cunningham Geikie, "florecen mejor en suelos arenosos o pedregosos". Le trajeron una cantidad de aceite tan grande que la roca le pareció fluir con ríos de ella.

Job 29:7

Cuando salí a la puerta a través de la ciudad; más bien, por la ciudad, o contra la ciudad. La "puerta" era el lugar donde se administraba la justicia, y los negocios públicos generalmente se enviaban. Estaría "frente a" la ciudad, separada de ella por un gran cuadrado o lugar (רְחוֹב), en el que una multitud podría reunirse (demandar Nehemías 8:1). Hither Job estaba acostumbrado a proceder de vez en cuando, a actuar como juez y administrador. Cuando preparé mi asiento en la calle. En tales ocasiones, se sacaría un asiento y se "prepararía", donde el juez se sentaría para escuchar las causas y dictar sentencias (comp. Nehemías 3:7).

Job 29:8

Los jóvenes me vieron y se escondieron; se retiraron, es decir, se retiraron a las esquinas, para que no se entrometasen tanto en uno como su superior. Compare el respeto que los espartanos le pagan a la edad. Y el anciano se levantó y se puso de pie. Aquí el respeto pagado no era tanto a la edad como a la dignidad. Hombres tan viejos como él, o mayores, le pagaron a Job el cumplido de ponerse de pie hasta que estuvo sentado, en consideración a su rango y alto cargo. Entonces. En muchas asambleas, como en nuestros propios tribunales de justicia, en la convocatoria y en otros lugares, cuando entra el presidente, todos se levantan.

Job 29:9

Los príncipes se abstuvieron de hablar. Los otros jefes de la tribu, reconociendo el rango superior y la dignidad de Job, se abstuvieron de pronunciar palabras tan pronto como hizo su aparición, y en silencio esperaron lo que él diría. Tal vez apenas comprendamos literalmente la declaración adicional de que se pusieron la mano en la boca, lo que probablemente es tan idiomático como nuestra frase, "se callaron" (comp. Job 21:5).

Job 29:10

Los nobles callaron. Los otros hombres principales siguieron el ejemplo de los "príncipes" e igualmente guardaron silencio hasta que Job habló. Y su lengua pegada al techo de su mes. Una repetición pleonástica. El significado es simplemente que no dijeron nada, se quedaron absortos.

Job 29:11

Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo. Job, habiendo descrito su recepción por los nobles y jefes de la ciudad, procede a hablar del comportamiento de la gente común. Los primeros fueron respetuosos y atentos, los segundos se regocijaron y aclamaron. Siendo de la clase más expuesta a la opresión y al mal, ellos llamaron al patriarca un campeón y un protector. Estaban seguros de la reparación y la justicia donde él era el juez. Y cuando el ojo me vio, me dio testimonio. El ojo del pobre hombre se iluminó de alegría y regocijo cuando Job se sentó en el asiento del juicio, escuchando así su justicia, franqueza e integridad.

Job 29:12

Porque entregué a los pobres que lloraron. Y de nuevo la inscripción de Ameni-Amenemha: "No he herido a un niño pequeño; a la viuda he oprimido; a ningún pescador he impedido; a ningún pastor he detenido; a ningún jefe he tomado de su pandilla para emplearlo en trabajos forzados". (ibid; vol. 12.63). Y el huérfano, y el que no tenía ninguno para ayudarlo. El campeonato de los pobres fue considerado antiguamente como característico del gobernante sabio, bueno y fuerte.

Job 29:13

La bendición del que estaba listo para perecer vino sobre mí (comp. Job 29:11). La opresión en el Este a veces conduce a sus víctimas al hambre real o al suicidio. Isaías llama a los opresores contra quienes inventa "asesinos" ( Isaías 1:21). Estos "perecederos" Job a menudo salvan, y lo "bendicen". Y provoqué que el corazón de la viuda cantara de alegría. ¡Cuán frías son las palabras de Ameni, "No oprimí a ninguna viuda", en comparación con estas! Job no se contentaba con la mera abstinencia del mal, la mera virtud negativa. Alivió la angustia de manera tan activa y efectiva que la aflicción se convirtió en felicidad y la lamentación en alegría.

Job 29:14

Me puse justicia y me vistió (comp. Isaías 61:10; Salmo 132:9, etc.). Job "se puso justicia"; es decir, lo hizo como la prenda con la que se vistió (Salmo 109:18, Salmo 109:19), cubrió con él todas sus imperfecciones naturales y lo convirtió en parte integral de su ser . Era una hermosa cubierta y, una vez que se la puso, se aferró a él y no se la pudo quitar. "Lo vistió", o más bien, si traducimos el hebreo literalmente, "se vistió con él". poniéndose, como se lo había puesto. No era meramente externo; era interno, un hábito de su alma y espíritu. Mi juicio fue como una túnica y una diadema; más bien, mi justicia (ver la versión revisada). Mi "justicia", o "justicia" (porque las palabras son sinónimos), fue a la vez mi túnica y mi corona, mi ropa necesaria y mi adorno.

Job 29:15

Tenía ojos para los ciegos, y pies para los cojos. Los reyes persas tenían funcionarios, a quienes llamaban sus "ojos" y sus "oídos", observadores que debían informarles de todo lo que ocurría en las provincias. Job actuó como "ojos" para los ciegos de su tiempo, dándoles la información que su enfermedad les impedía obtener. También estaba a los pies del cojo, tomando mensajes para ellos, haciendo sus recados y cosas por el estilo. Fue amable y servicial con sus semejantes, no solo en grandes, sino también en pequeños asuntos.

Job 29:16

Fui padre de los pobres (comp. Job 29:12, y ver más abajo, Job 31:16): y la causa que no conocía busqué; más bien, busqué la causa de él que no conocía (ver la Versión Revisada). Cuando los hombres eran bastante desconocidos para él, Job todavía prestaba a sus causas la mayor atención posible, "buscándolos" o investigándolos, tan diligentemente como si hubieran sido las causas de sus propios amigos.

Job 29:17

Y rompo las fauces de los malvados (comp. Salmo 58:6). Apenas se entiende, como supone Canon Cook, que Job mismo era el verdugo. "Quod facit por allure facit por tal". Job lo consideraría como Age haciendo lo que ordenó que se hiciera. Y arrancó el botín de sus dientes. Ya sea por decepcionarlo de una presa que estaba a punto de hacer suya, o por obligarlo a restituir una presa de la que realmente se había apoderado.

Job 29:18

Entonces dije: moriré en mi nido. La metáfora de "nido" para "lugar de vivienda" aparece en Números 24:21; Jeremias 49:16: Abdías 1:4; y Habacuc 2:9. También es empleado por Healed ('Op. Et Di.,' 1.301). Y multiplicaré mis días como la arena. Algunos traducen: "Multiplicaré mis días como el fénix", el fabuloso pájaro que se suponía que debía vivir durante quinientos años (Herodes; 2:72), para quemarse en una pila fúnebre de especias y luego resucitar de sus cenizas Pero el punto de vista parece ser una mera tradición rabínica, y no está respaldado por la etimología. Khol (חוֹל) significa "arena" en Génesis 22:17; Jeremias 33:22; y en otra parte Es tomado en este sentido por Rosenmuller, Schultens, el profesor Lee, Canon Cook y nuestros revisores.

Job 29:19

Mi raíz fue extendida por las aguas (comp. Salmo 1:3; Jeremias 17:8); más bien, a las aguas, para que las aguas lo alcanzaran y lo alimentaran. Y el rocío estuvo toda la noche sobre mi rama. Job se compara, en su estado próspero anterior, con un árbol que crece a la orilla del río, que recibe un doble alimento: del agua real de la corriente, que llega a sus raíces, y de la humedad evaporada de la corriente, que cuelga. en el aire, y desciende en forma de rocío sobre sus hojas y ramas. Ambas fuentes de refrigerio representan la gracia y el favor de Dios.

Job 29:20

Mi gloria estaba fresca en mí; es decir, "mi gloria se mantuvo fresca", no recibió mancha, continuó tan brillante como lo había sido al principio. Y mi arco fue renovado en mi mano. Mi fuerza no falló. Cuando parecía a punto de fallar, fue secreta y misteriosamente "renovada". Algunos comentaristas consideran Job 29:19 y Job 29:20 como una parte del discurso comenzado en Job 29:18, y ven los verbos, no como tiempos pasados, sino como futuros (compare la traducción de la versión revisada). El significado general es muy similar, cualquiera de las dos opiniones que adoptemos.

Job 29:21

Los hombres me escucharon y esperaron y guardaron silencio ante mi consejo (comp. Job 29:9, Job 29:10). Job, sin embargo, no se repite, peca en el pasaje anterior al hablar de su trabajo y su cargo como juez, mientras que ahora declara el cargo que había ocupado entre sus compatriotas como estadista y consejero.

Job 29:22

Después de mis palabras no volvieron a hablar. Cuando Job había hablado, el debate comúnmente llegó a su fin. Se consideró que todo había sido dicho, y ese comentario adicional sería superfluo. Y mi discurso cayó sobre ellos (comp. Deuteronomio 32:2, "Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso se destilará como el rocío"). Se observa la influencia silenciosa y penetrante del sabio consejo.

Job 29:23

Me esperaron como a la lluvia; es decir, "estaban tan ansiosos de calentarme como la tierra seca es recibir la lluvia de invierno, que espera y espera y absorbe con avidez". Y abrieron mucho la boca en cuanto a la lluvia tardía. Bebieron en mi discurso mientras la vegetación primaveral bebe en las lluvias primaverales, conocidas en el este en general como "las últimas lluvias".

Job 29:24

Si me reía de ellos, no lo creían; más bien, si les sonriera. Si, como señal de favor, sonreí a cualquiera, pensaron que era tan amable y condescendente que apenas podían creer que fuera posible. Y no arrojaron la luz de mi semblante. Nunca me sacaron de mi semblante, ni me pusieron triste y sombrío, al oponerse a mis puntos de vista y al enfrentarse a mí.

Job 29:25

Elegí su camino y me senté jefe. Aunque no era un monarca absoluto, sino solo una cabeza patriarcal, prácticamente determiné el curso que tomaría la tribu, ya que siempre se seguía mi consejo. Por lo tanto, "jefe sentado", no, vivía como un rey en el ejército (o, en el ejército, es decir, entre la gente), como uno que consuela a los dolientes; es decir, como alguien a quien todos buscaban consuelo en momentos de angustia y calamidad, tanto como el consejo y la orientación en otros momentos ( Job 29:21-18).

HOMILÉTICA

Job 29:1

Segunda parábola de Job: 1. Recuerdos lamentables de días pasados.

I. DÍAS DE FELICIDAD RELIGIOSA. En tiernas tensiones de elegiActs, Job reanuda su monólogo de tristeza, lanzando una mirada patética a "los tiempos de antaño", que ya se desvanecieron en el pasado y que ya no se pueden recordar; no los días de su juventud (versión autorizada), sino la temporada de otoño de su madurez masculina, cuando, como un campo que el Señor había bendecido ( Génesis 27:27), gimiendo bajo la exuberancia de sus frutos de cosecha, fue cargado con una gran cantidad de cosas buenas (Salmo 103:1). Las bendiciones del cielo eran tantas y tan variadas, tan maduras y tan listas que le pareció un momento muy antiguo para su alma. ¡Pero Ay! Estos días brillantes de sol dorado se fueron, llevando consigo todos los tesoros de felicidad que habían traído; y de estos, lo que por su pérdida ahora golpeó la angustia más aguda en su alma melancólica fue la comunión bendecida, la relación familiar, confiada y sin reservas que luego disfrutó con Eloah, quien, en la triple capacidad de Guardián, Guía, y Amigo, era un visitante habitual en su tienda.

1. Como guardián. Entonces Eloah lo conservó, o lo protegió, como Satanás, en la clonación de la controversia fundamental del poema, se quejó ( Job 1:10), y como Elifaz ( Job 5:11; Job 22:25), seguido de Zofar ( Job 11:18), le aseguró que Dios volvería a hacerlo, si volvía en sumisión penitencial a los caminos de Eloah. Esta tutela divina no debe limitarse a la instalación de una cerca alrededor de la propiedad del patriarca, sino que debe extenderse a aquello de lo que era un símbolo, el lanzamiento de un escudo alrededor del alma del patriarca. En los días felices del viejo Job, acurrucado bajo la sombra de las alas del Todopoderoso ( Rut 2:12; Salmo 91:1), cuerpo, alma y espíritu, sintiéndose seguro contra todo tipo de calamidades. , interior o exterior, espiritual o material. Lo que Dios fue para Job también demostró ser para David y otros santos del Antiguo Testamento, y hoy se ofrece a todos los seguidores creyentes de Cristo: un Defensor contra los cargos de la Ley, de la conciencia o de Satanás (Salmo 32:1; Salmo 65:3; Salmo 85:2, Salmo 85:3; Isaías 44:22; Romanos 8:1, Romanos 8:31, Romanos 8:33); un protector contra los males y las tentaciones de la vida (Salmo 46:1; Salmo 48:3; Salmo 121:3; Proverbios 3:6, Proverbios 3:23, Proverbios 3:24; Isaías 54:14 Isaías 54:17; Zacarías 9:8; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).

2. Como una guía. Job también recuerda que, en los días brillantes de cuya partida se lamenta, la vela (o lámpara) de Eloah brillaba sobre su cabeza, permitiéndole caminar con seguridad perfecta incluso en las noches de más densa oscuridad. La alusión probablemente sea a la costumbre de suspender lámparas en habitaciones o carpas sobre la cabeza (Carey); y el significado es que, mientras se regocija en el favor y la comunión del Cielo, los pies de Job nunca tropezaron en el camino del deber. Si surgían perplejidades a su alrededor o antes de él, a través de la gracia Divina siempre podía resolverlas, abriéndose paso a través de las complejidades más profundas y avanzando directamente en un camino parejo. Sin duda, esto se debió en parte a la circunstancia de que su conciencia de paz interior y sinceridad le permitieron hacer el mejor uso posible de sus facultades naturales, y en parte al hecho de que disfrutaba de la iluminación especial del Cielo. Si la piedad no confiere nuevos poderes, permite que los viejos se conviertan en la mejor ventaja. Entonces, la solidez de la puntería que posee un buen hombre facilita en gran medida el descubrimiento de la luz en tiempos de oscuridad. Y, finalmente, los santos tienen promesas especiales que garantizan una guía providencial cuando se los coloca en situaciones de perplejidad m 'peligro (Salmo 25:8, Salmo 25:9; Salmo 32:1; Salmo 37:23; salir. 4).

3. Como amigo. Más particularmente, Job menciona que, en los tiempos de bendición referidos, "el secreto", o el favor (Cox), o la comunidad bendecida (Delitzsch), o el consejo (Fry) de Eloah estaba sobre su tienda. Si Job fue honrado como Abraham para recibir teofanías ( Génesis 18:1, Génesis 18:2), para que pueda hablar de que Dios es un visitante en su tienda (Carey), el idioma ( literalmente, "en el asiento o cojín de Dios estando en mi tienda") obviamente apunta a una relación sexual de la forma más amistosa y familiar entre él y Dios, una convivencia tal como Elifaz afirmó que debería tener lugar ( Job 22:21) si Job y Dios estuvieran en paz. La amistad aquí descrita como que existió entre Job y Eloah se realizó en el caso de Abraham y Jehová ( 2 Crónicas 20:7; Isaías 41:8; Santiago 2:23), y en cierto sentido todavía se realiza en la experiencia de los cristianos y el Salvador ( Juan 15:15). Como resultado de esta relación amistosa entre Eloah y Job, Job se familiarizó con el consejo o el propósito secreto de Eloah, ya que Abraham fue informado de la determinación de Jehová sobre Sodoma ( Génesis 18:17), ya que los profetas generalmente fueron instruidos después sobre la mente de Dios ( Amós 3:7), ya que "el secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14; Proverbios 3:32), y como a los creyentes se les confiere una unción del Santo, permitiéndoles saber todas las cosas ( 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27; 1 Juan 5:20), pero más particularmente la mente de Cristo ( Juan 16:13; 1 Corintios 2:16).

II DÍAS DE FELICIDAD NACIONAL. Es una marca especial de piedad en Job que, al enumerar sus bendiciones perdidas, comienza con lo que el hombre mundano o malvado habría hecho al final, a saber. La Divina Amistad. En cuanto a David (Salmo 63:3) y a Asaph (Salmo 73:25), entonces, para Job, el favor y la comunión de Dios constituyeron el ingrediente principal en su copa llena de bendiciones. Pero junto a la comunión con un Dios de misericordia y salvación, ninguna felicidad terrenal puede compararse con un hogar iluminado por el sol de la religión genuina, y alegrarse por las voces alegres de los niños amorosos y obedientes. Job no puede recordar el momento en que el Todopoderoso todavía estaba con él (versículo 5) sin recordar que también sus hijos (sus jóvenes, sus muchachos) se referían a él: un numeroso, feliz, amoroso, unido y, es de esperar , una familia piadosa ( Job 1:1; vide homiletics). Es contrario a la religión que un buen hombre, o cualquier hombre, valore a su esposa e hijos por encima de su Salvador y su Dios ( Mateo 10:37); es contrario a la naturaleza contemplarlos tomados de su lado por la mano de la muerte sin llorar ( Génesis 23:2; Jn 11: 1-57: 81, 83, Juan 11:35); no es contrario a la naturaleza ni a la religión apreciarlos con el mayor afecto y llorar su muerte con sincero lamento.

III. DÍAS DE PROSPERIDAD MATERIAL. Protegido por el cuidado divino y guiado por la luz divina, como Jacob en Padan-aram ( Génesis 31:5, Génesis 31:7, Génesis 31:11, Génesis 31:12, Génesis 31:42), Job alcanzó una gran riqueza, las imágenes poéticas empleadas (versículo 6) para representarlo significando, cuando se convirtió en prosa sin adornos, que sus rebaños se volvieron tan abundantes y su producción de leche tan rico y abundante, que casi se podría decir que lava sus pasos con mantequilla, que entre los árabes era principalmente una preparación líquida, y que en todas partes de su dominio los riscos estaban cubiertos de olivos tan prolíficos que las rocas parecían verterse aceite de aceite Era otra señal de la ferviente piedad y el juicio bien equilibrado de que prefería a sus hijos a sus rebaños y árboles, dándoles a estos últimos el tercer lugar en su estima, y ​​que atribuía su prosperidad material, no menos que su hogar. felicidad, a la circunstancia de que el Todopoderoso estaba con él. Al igual que Jacob cuando servía con Labán ( Génesis 31:5), y José cuando gobernaba para Faraón ( Génesis 45:8), reconocieron a Dios como el Autor de su avance temporal. De la misma manera, las Escrituras rastrean habitualmente a Dios cada bendición que el santo disfruta (Salmo 75:6, Salmo 75:7; Santiago 1:17).

IV. DÍAS DE HONOR CÍVICO. Un santo de piedad eminente, padre de una familia numerosa y propietario de vastas posesiones, Job también había sido el magistrado principal, o el dispensador supremo de la ley y la justicia, en su clan. Pasando más allá de los límites de su propio dominio privado, y entrando en la ciudad adyacente, cuando se sentó entre los ancianos de manera amplia, es decir, en el espacio abierto generalmente reservado en las ciudades orientales, ya sea frente a la puerta ( 2 Crónicas 32:6; Nehemías 8:1, Nehemías 8:8, Nehemías 8:16), o en los huecos abovedados debajo del arco ( Génesis 19:1; 1 Reyes 22:10), para la transacción de negocios ( Rut 4:1), la dispensación de justicia ( Proverbios 31:23), o la realización de otras negociaciones, fue saludado con marcadas muestras de respeto. Los hombres más jóvenes, conscientes de su grandeza, se retiraron a un segundo plano; los viejos entre los concejales lo recibieron de pie; La voz del magnate más grande entre ellos permaneció en silencio hasta que pronunció su opinión. Un testimonio notable de la alta estima en la que Job se celebró por sus cualidades personales y habilidades de mando.

V. DÍAS DE FILANTROPÍA PÚBLICA. Lo que Elifaz admitió una vez ( Job 4:3, Job 4:4), Job ahora está obligado a declarar que toda su carrera pasada había sido de benevolencia incansable. En su capacidad magistral tenía:

1. Apoyó la causa de los pobres y necesitados. En evidente contradicción con Elifaz, quien lo había acusado ( Job 22:5) de intolerable opresión y crueldad, de robar a los pobres y de sufrir inhumanamente a los desnudos y hambrientos para que perecieran, se podría decir, toda la familia del desafortunado bajo su protección. Cuando un pobre oprimido por su vecino había pedido ayuda, un huérfano le había echado en la oreja un cuento o una triste pena, cuando un paria miserable medio muerto por el frío y la desnudez, o por el hambre y la sed, había encontrado el camino En su puerta, cuando una viuda con el corazón roto le había pedido ayuda, había tenido un oído para cada grito, un corazón para cada pena y una mano para cada necesidad. Las simpatías de Job lo habían inclinado a sentir por los indefensos y los pobres. Y en esto Job había demostrado ser un buen hombre (Salmo 40:1), y un tipo eminente de Cristo (Salmo 72:4; Mateo 8:16, Mateo 8:17). No, Job no había considerado demasiado cuidado o problemas para gastar en nombre de sus clientes. Los dos se habían esforzado por comprender su queja, y no había quedado satisfecho hasta que rectificó su agravio. Y con tanta habilidad, energía y perseverancia había llevado a cabo sus causas, que comúnmente las llevó al éxito, liberando a los pobres y sin padre que lloraron a él (versículo 12), haciendo que el corazón de la viuda cantara de alegría (versículo 13). , rompiendo las fauces de los malvados y arrancando el botín de sus dientes (versículo 17). Y en todo lo que Job había dicho o hecho en su capacidad magistral tenía:

2. Actuó con el más escrupuloso respeto a la justicia. No había conocido la artimaña y la opresión recurriendo a las mismas armas deshonestas. Si él había defendido la justicia para los pobres, no había intentado ocultárselo a los ricos. Tan descaradamente habían sido sus decisiones, y tan impecables los principios de equidad por los cuales fueron guiados, que se sintió con derecho a decir que literalmente se había revestido de justicia y asumió la integridad como una túnica y un turbante; en esto, nuevamente, tipificando sorprendentemente al Señor Jesucristo (Salmo 72:2; Salmo 96:13). Y tan exitoso había sido Job en su determinación de combinar "misericordia y verdad, rectitud y paz", en su capacidad magistral, que tuvo:

3. Ganó la buena opinión y el respeto de todos. A diferencia de Arístides, a quien sus compatriotas condenaron al ostracismo porque ya no podían soportar escucharlo llamado "justo", los conciudadanos de Job lo habían saludado por todos lados con palabras y miradas de elogio y estima (versículo 11).

VI. DÍAS DE MAL NO ANTICIPADO. Piadoso, rico, honrado, útil, confiable, reverenciado, Job no era consciente de un presentimiento sombrío. A su alrededor, por encima de él, ante él, la perspectiva era clara y estimulante. No había una mota de nubes sobre el brillante horizonte que lo rodeaba. Job no pensó más que en vivir una vida larga, próspera y honrada, multiplicando sus días como la arena, o como el fénix, el fabuloso pájaro de la mitología egipcia, o, tal vez, como el. palmera, y finalmente muriendo tranquilamente en su nido, es decir, como Abraham ( Génesis 25:8), en el seno de su familia. Dos cosas contribuyeron a fomentar una anticipación tan agradable en la mente de Job.

1. La aparente estabilidad de su prosperidad externa o material. Comparándose con un árbol plantado por los ríos de aguas, un emblema bíblico frecuente de un buen hombre (Salmo 1:3; Salmo 92:12; Jeremias 17:8) - él Había esperado que, dado que sus raíces estaban abiertas a las aguas, de donde siempre podían extraer un abundante suministro de humedad, y dado que sus ramas estaban cargadas de rocío todas las noches (versículo 19), nada ocurriría ni podría ocurrir para interrumpir el curso exterior. de su grandeza temporal. Las fuentes de su riqueza parecían tan permanentes e inagotables que nunca imaginó que podrían disminuir o secarse. Sus honores eran tan recientes sobre él (cf. 'Henry VIII.,' Hechos 3. Sc. 2) que no soñó con su declive. Y su vigor masculino, su capacidad de evitar el peligro, representado por el arco que llevaba en la mano, era tan completo y tan fácil de renovar que no temía un derrocamiento de su fortuna inigualable, ni un eclipse al brillante esplendor de su nombre honorable

2. El alcance ilimitado de su autoridad e influencia. El fragmento autobiográfico introducido en los versículos 21-25 no está diseñado como una continuación o reanudación del tema tratado anteriormente (versículos 7, 8), sino que tiene la intención de explicar cómo las premoniciones oscuras nunca pasaron por la mente de Job al descansar bajo la brillante luz del sol. de su gloria terrenal. La profunda veneración en que sus compatriotas lo retuvieron, haciéndolos guardar silencio paciente y ansiosa expectativa de esperar su consejo (versículos 21, 23); el terrible respeto en el que sostuvieron sus palabras, considerándolas finales en cada tema que manejaron (versículo 22); el efecto que sus decisiones nunca dejaron de producir en aquellos que las escucharon, su discurso destilando sobre ellos con influencias revitalizantes y vivificantes, y siendo bienvenidos a sus corazones cuando las primeras y últimas lluvias (versículo 23); la influencia que ejercía sobre ellos por sus amables modales, su sonrisa misma era considerada como un acto de graciosa condescendencia que apenas podían creer que era para ellos, pero que, sin embargo, tenían mucho que perder, y que parecía tener un talismán poder para disipar su tristeza (versículo 24); y la sumisión incuestionable, es decir, alegre, con la que aclamaron sus instrucciones, su posición entre ellos era a la vez la de un monarca y un amigo (versículo 25); todas estas consideraciones hicieron que a Job le resultara difícil pensar eso para él. Un mal día debería amanecer.

Aprender:

1. La propiedad y el beneficio de recordar y revisar el pasado.

2. Al enumerar las bendiciones, mucho depende de asignar a cada una su lugar exacto en el orden de importancia.

3. Para un buen hombre, las cosas de Dios siempre están en la primera fila.

4. Una vez que Flint obtuvo el favor del Cielo, un hombre puede aspirar legítimamente a adquirir las riquezas del mundo y las buenas opiniones de sus semejantes.

5. Una vida recta y útil rara vez deja de cumplir con su recompensa, incluso en la tierra.

6. Aquel a quien Dios ha enriquecido con riqueza, habilidad e influencia, debe dedicarlos al servicio de los pobres y necesitados.

7. Las bendiciones de aquellos a quienes un buen hombre alivia son mayores riquezas que el oro y la plata acumulados.

8. La retrospectiva de una vida bien gastada es un gran consuelo en la temporada de adversidades.

9. Es peligroso buscar permanencia en cualquier cosa en la tierra.

10. Es bueno cuando los grandes hombres pueden combinar el amor con la autoridad y la simpatía con el poder.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 29:1

Retrospectiva melancólica de los últimos días felices.

I. FOTOS DE MEMORIA; FELICIDAD ENCONTRADA EN LA AMISTAD DE DIOS. ( Job 29:1.)

1. La amistad con Dios, la fuente de la felicidad. ( Job 29:1.) Esto está bellamente indicado en expresiones figurativas. Piensa en los días en que la luz de Dios brillaba en su frente, por la luz de Dios caminaba por la oscuridad; los días de su edad madura y suave (en lugar de su "juventud"), cuando el secreto, es decir, la intimidad, del Todopoderoso era un refugio y una bendición para su hogar. La palabra "secreto" significa "intimidad", relaciones sexuales confidenciales (ver Job 19:19; Salmo 25:14; Salmo 55:15; Proverbios 3:32) . Dios estaba cerca de él, y la siguiente bendición más grande para ese favor de Dios, a saber. la bendición de los niños le fue otorgada. (Compárese con la bendición de los niños, Salmo 127:3, sqq .; Salmo 128:3.) Las bendiciones externas de la vida se valoran principalmente como signos del bien más profundo, el bien interior; la cercanía constante de Dios, la conciencia de su aprobación, la certeza de su guía.

2. Características de la felicidad externa. ( Job 29:6.)

(1) Abundancia de medios. Aquí se emplean las figuras orientales favoritas. Bañó sus pasos con mantequilla, y la roca a su lado brotó con chorros de aceite (comp. Deuteronomio 32:13).

(2) Respeto y dignidad. Cuando fue a la puerta de la ciudad, el gran lugar público de reunión en las ciudades orientales, correspondiente al ágora de los griegos, el foro de los romanos y el mercado de nuestros pueblos antiguos ( Job 5:4; Job 31:21; Proverbios 1:21; Proverbios 8:3); Cuando colocó su asiento en el mercado, el lugar abierto cerca de las puertas, los jóvenes se retiraron con respeto reverente ante él, y los viejos se levantaron y permanecieron de pie hasta que él se sentó; mientras los príncipes cesaron su conversación, poniendo la mano sobre la boca ( Job 21:5); la voz de las personas consideradas era silenciosa, su lengua pegada al paladar. La posesión del respeto de los demás es uno de los tipos de riqueza más nobles, ya que la conciencia de ser despreciado, menospreciado, explorado y burlado es un elemento de la miseria más profunda. Fuera del oscuro presente, Job recuerda esos días soleados. Su vida está "en el sere y la hoja amarilla", y la suya es "la corona del dolor", "recordando cosas más felices". "Es la sensación pensativa de otoño, la sensación de media tristeza que experimentamos cuando el día más largo del año ha pasado, y cada día que sigue es más corto, y la luz se desvanece y las sombras más débiles indican que la Naturaleza se apresura con pasos gigantescos a su tumba de invierno ". Como cristianos, debemos aprender a mirar hacia adelante y olvidar el pasado, en la medida en que su recuerdo paraliza o deprime ( Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). (Lea el sermón de F. W. Robertson sobre esto: 'Progreso cristiano por olvido del pasado').

"No hacia atrás están nuestras miradas dobladas, sino hacia la casa de nuestro Padre".

El pasado se ha ido para siempre; pero hay un presente y un futuro que sigue siendo nuestro.

II La fuente de la felicidad en la bondad. (Versículos 11-17.) Su benevolencia y su estricta integridad fueron mediatamente la causa de su prosperidad. Porque aunque Dios es la única y única causa de todas las cosas, el autor amable de nuestra dicha, sus dispensaciones no son arbitrarias. La bendición está condicionada por la fe; y la fe es probada por la conducta. La vida pública y privada de Job era conocida y vista, y obtuvo la aprobación de todos. Fue el socorrista de los pobres y los huérfanos indefensos; La bendición de los desamparados y los miserables se respiraba en su nombre. Se había revestido de rectitud (compárese para esta figura, Isaías 11:5; Isaías 51:9; Isaías 59:17; Salmo 132:9). Era para él como una túnica y un turbante. Era ojos para los ciegos y pies para los cojos; Un padre para los necesitados. Buscó la causa de los hombres desconocidos, para ayudarlos como garantía o si su causa era buena. Él derribó a hombres de violencia y opresión, y recuperó su botín mal recibido de ellos, cuando uno arrebata la presa de las fauces de la bestia salvaje. A pesar del triste estado de ánimo de Job, ¿qué consuelo no existe, incluso en la mayor aflicción, a través del recuerdo de haber sido permitido hacer algo bueno y cosechar alguna recompensa de afecto de otros en el mundo? Y, mirando la continuación de la historia, recordemos que Dios no es injusto para olvidar la labor del amor. Toda causa tiene su efecto; cada acto de benevolencia será seguido a su debido tiempo por sus brillantes flores de paz y alegría en la conciencia y la memoria. Continúa, entonces, en la obra de hacer el bien, firme e inamovible en la obra del Señor. Sé como fuentes que riegan la tierra y propagan la fertilidad. "Discordia sometida, motín, desesperación generalizada por la virilidad, la justicia, la misericordia y la sabiduría. El caos es oscuro, profundo como el infierno; deja que la luz sea, y en cambio hay un mundo verde y florido. Oh, es genial, y no hay ¡Otra grandeza! Hacer que una obra de la creación de Dios sea un poco más fructífera, mejor, más digna de Dios; hacer que algunos corazones humanos sean un poco más sabios, más viriles, más felices, más bendecidos; ¡es una obra para Dios! " (Carlyle)

III. LA MEMORIA DE LAS ESPERANZAS BRILLANTES; EL RESPETO E INFLUENCIA EN ANTIGUOS DÍAS. (Versos 18-25.)

1. Todo en ese período feliz apuntó con aparente poder profético a una vida larga 'a una vejez bendecida. Pensó dentro de sí mismo que debía terminar sus días en su nido. en el abrazo de su familia, en paz y seguridad; y como la arena (o los días del fénix) sería su número. Si se toma la palabra como denotando al fénix, entonces la alusión es a la leyenda del pájaro que vive quinientos años, luego arde en su nido y se levanta de las cenizas. La paz y la prosperidad engendraron en su mente grandes esperanzas. Como un árbol bien regado, pensó que su vida se extendería, que el refrescante rocío descansaba de noche sobre sus ramas, y que su honor siempre permanecería con él; que su arco es el símbolo de la masculinidad y la fuerza lujuriosas ( 1 Samuel 2:4; Salmo 46:9; Salmo 76:3; Jeremias 49:35; Jeremias 51:56) - se renovaría en su mano. Aquí, de paso, aprendemos la lección de no construir sobre la constancia de las cosas terrenales, no de acumular tesoros de esperanza aquí. Si nos va bien ahora, prepárese para los reveses (Sirach 11:25). Esta lección nos llega de muchos de los dichos del mundo antiguo, mezclados sin duda con mucha superstición e ignorancia de la naturaleza de Dios, pero aún así expresados ​​en su mayor parte con la verdad de la experiencia. "No hay nada seguro en el mundo, ni gloria, ni prosperidad. Los dioses arrojan toda la vida a la confusión, mezclan todo con su reverso, para que todos, desde nuestra ignorancia e incertidumbre, podamos rendirles más culto y reverencia". "Dios tiene el poder de cambiar lo humilde por lo alto; debilita a los distinguidos, saca lo oscuro a la luz; la fortuna con un sonido estridente aquí quita la cresta imponente, y aquí ella la instala" (Horace, 'Od.' 1:35). La breve suma de los días de la vida nos prohíbe abrigar una larga esperanza (ibid; Job 1:4). Debemos aprender en un sentido cristiano a "arrancar el día y tener la menor confianza en lo que está por venir" (ibid; Job 1:11). Lo que nos depara el mañana deberíamos evitar preguntar y contar como una ganancia cada día que se nos puede dar (ibid; Job 1:9). "Demasiado tarde es la vida de mañana; ¡vive hoy!" (Marcial).

2. Una nueva imagen de la estima y el respeto social en los que había pasado sus últimos días. Todos los miembros de su tribu o clan lo admiraban, escuchaban en silencio su dirección y no tenían nada que agregar después de haber hablado. Su discurso cayó sobre ellos como la lluvia refrescante que los pastos sedientos anhelan: la lluvia tardía que en marzo o abril bendice los cultivos de maduración (comp. Deuteronomio 11:14; Jeremias 3:3; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Oseas 6:3). Su alegre sonrisa desestimó los crecientes temores de los hombres, la luz de su semblante era como el sol disipando las nubes de duda o alarma. Se sentó en medio de la asamblea de su tribu, guiando, mandando, dirigiendo, como un rey en medio de su anfitrión de batalla; o, como si esta imagen fuera demasiado guerrera y distante de las escenas pacíficas de la vida del patriarca, se sentó entre ellos como un consolador general, un consolador de los dolientes. Así-

"El recuerdo despierta con todo su ocupado tren, chupa su pecho y convierte el pasado en dolor?

Pero tenemos un poder sobre esta "primavera del seno", y podemos alegrarnos o entristecernos en retrospectiva, según tomemos la llave dorada de la fe o la llave de hierro del desaliento para abrir la puerta del pasado. ¿Acaso estos brillantes recuerdos de un pasado bien gastado no brindan consuelo al héroe afligido, aunque también tocan los nervios al dolor? Dejen que sea nuestro para usar la memoria y que todavía produzca alegría y esperanza instructivas. Mientras le damos la vuelta a sus discos mixtos, digámonos a nosotros mismos: "Las alegrías que hemos poseído son siempre nuestras, fuera del alcance de la casualidad y el cambio. Que los años pasados, en la medida en que estén marcados con la grandeza de Dios, sean actos de piedad, obras de amor, engendran en nosotros bendiciones perpetuas. "- J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 29:1

Una triste reflexión sobre un pasado feliz.

Job había vivido en honor y gran respeto. Era "el más grande de todos los hombres de Oriente". El testimonio divino acerca de él fue: "No hay nadie como él en la tierra". La condición de Job era envidiable, y sus propias palabras indican cuán sensible era él. En su expresión triste, hecha mientras mira hacia atrás a un pasado muerto, vemos en qué consistía su felicidad; y aprendemos cuáles son las condiciones elementales de la más alta felicidad en la vida humana, al menos en ese período de la historia del mundo. Tampoco podemos pensar en condiciones más altas hoy en día. Las condiciones de felicidad en la pérdida de lo que Job refleja tristemente son:

I. EL FAVOR ASEGURADO DE JEHOVÁ. La prueba de esto para Job estaba en su abundante prosperidad.

II FELICIDAD NACIONAL. Si se destruye la alegría del hogar, toda alegría debe marchitarse.

III. El respeto de la sociedad circundante. Siempre es doloroso para un hombre sensato no ser respetado por sus semejantes; y aunque puede ministrar el orgullo de los incautos, es para los prudentes una fuente de la mayor satisfacción, especialmente cuando está subordinado al honor que proviene solo de Dios.

IV. EL HONOR RESPECTO INCLUSO DE LOS GRANDES. Los mismos príncipes y nobles guardaron silencio cuando habló. El que es tan honrado no puede sino honrarse a sí mismo. Feliz el hombre cuyo amor propio madura tanto.

V. EL EJERCICIO DE LA CARIDAD, sin el cual el corazón se volvería egoísta.

VI. LAS BENDICIONES RESPONSABLES DE LOS HOMBRES, dulces como casi nunca a buen precio.

VII. CONCIENCIA DE INTEGRIDAD Y JUSTICIA: una conciencia sin ofensa.

VIII EL EJERCICIO DE SU PODER Y RIQUEZA PARA LA DEFENSA DE LOS NECESITADOS Y OPRIMIDOS. Cada acto amable deja una fragancia en la mano del que lo hace.

IX. LA POSESIÓN DE ESPERANZA. Se podría decir la esperanza de la permanencia de estas preciosas posesiones.

X. UNA CAUSA DE BENDICION A OTROS. En estas mentiras está el secreto de la felicidad más verdadera, pero muchos no las merecen, y tenerlas no puede retener su integridad y simplicidad. ¡Por eso con qué frecuencia se retiran! La ausencia de estos Job está llamada a llorar. Mantener firme su integridad en la pérdida tan verdaderamente como en medio de la posesión de estas cosas marca la verdadera grandeza y bondad del hombre, y finalmente le da el más alto honor. R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 29:2

Lamenta el pasado feliz.

I. ES NATURAL MIRAR HACIA ATRÁS CON LAmento EN EL PASADO FELIZ. El recuerdo de la alegría pasada no es del todo agradable. Si la alegría se va, la memoria solo agrega dolor a la sensación actual de pérdida. Varias cosas contribuyen a dar intensidad al sentimiento de arrepentimiento.

1. Muchas de las mejores bendiciones no son apreciadas mientras las poseemos. Tenemos que perderlos para aprender su valor. Esto es especialmente cierto para las grandes bendiciones comunes, como la flotabilidad de la juventud, la salud y la riqueza. Cuando todo va bien con nosotros, no consideramos cuántos dones de Dios estamos disfrutando. El encanto del verano se aprecia cuando el aburrido noviembre nos hace recordar los días perdidos de brillo. Nos despertamos con el valor de nuestros seres queridos cuando nos han sido quitados por la mano de la muerte. La adversidad revela los privilegios de la prosperidad. Los años decrecientes enseñan el valor de la juventud.

2. La reflexión crece con los años. Se ha señalado como una desgracia que muchas de las mejores cosas de la vida parecen prodigarse en una época que les descuida descuidadamente. La fuerza, la energía, la salud, la felicidad, en abundancia, se disfrutan en la juventud sin pensar. Cuando estos tesoros son más escasos, son cuidadosamente economizados y altamente valorados. En años posteriores, el hábito de mirar hacia atrás crece sobre nosotros, y la reflexión toma el lugar de la actividad desatendida. Por lo tanto, consideramos que apreciamos con pesar en los últimos años de la vida lo que ignoramos en los primeros tiempos de posesión.

3. La memoria arroja un glamour engañoso sobre el pasado. Las colinas distantes son hermosas; vemos sus sombras moradas, no observamos sus caminos pedregosos. La juventud no es tan soleada como la edad lo pinta. Los dolores agudos de la juventud se olvidan en los años posteriores, especialmente si esos años han traído consigo la fortaleza que desprecia tales sufrimientos. Porque hay una ganancia en años, y esta misma ganancia conduce a una sobrevaloración de la juventud. La experiencia adquiere paciencia y autocontrol, y aunque nos ayudan a soportar muchas cosas que serían intolerables para los jóvenes, también nos llevan a sonreír y subestimar las angustias salvajes de años anteriores.

IX. ES BUENO APRECIAR LAS DIVINAS BENDICIONES DEL PASADO FELIZ. Job reconoció que Dios lo había preservado en días pasados. La vela del Señor había brillado sobre su cabeza. Disfrutaba la amistad de Dios cuando llegó a la madurez.

1. Esto agrega intensidad al dolor del arrepentimiento. Dios no ha sido suficientemente apreciado. Sus bendiciones no han sido reconocidas con merecida gratitud. O si no surgen auto acusaciones sobre estos puntos, la pérdida del favor de Dios parece acompañar la pérdida de sus dones. El arrepentimiento tiene pensamientos más profundos que los relacionados con las cosas terrenales. Aparentemente abandonado por Dios, el atribulado hombre llora con el pobre Cowper.

"¿Dónde está la bendición que conocía?

¿Cuándo vi por primera vez al Señor?

¿Dónde está la vista refrescante del alma

¿De Jesús y su Palabra?

2. Esto realmente debería inspirar esperanza. Dios no es voluble. Su constancia es más profunda que las apariencias. Es posible que hayamos perdido su bondad a través de nuestro propio pecado o desconfianza. Quizás, sin embargo, nos estamos engañando a nosotros mismos; Él está realmente más cerca de nosotros en la adversidad que en la prosperidad, solo que no podemos entender los misterios de su providencia. Seguramente, si Dios alguna vez amó y cuidó a sus hijos, nunca los abandonará.

3. Esto debería instar a los jóvenes a apreciar sus privilegios. No es deseable que ninguno reflexione demasiado sobre su feliz condición actual, porque su encanto es su libertad y actividad inconscientes. Pero es justo reconocer la bondad de Dios con agradecimiento; y usar privilegios tempranos para que luego no miremos hacia atrás con pesar en un joven malgastado. — W.F.A.

Job 29:8

El personaje que gana respeto.

Job pinta una imagen brillante de su honrada condición en los últimos días. Entonces fue más que próspero. Fue tratado con gran deferencia. Reunamos los rasgos del personaje que gana el respeto, y para hacerlo, distingámoslos de los falsos motivos de deferencia.

I. FUNDAMENTOS FALSOS DE DEFERENCIA.

1. Poder. Multitudes se encogen ante el mero poder, ya sea por temor a ofender o con la esperanza de obtener alguna ventaja. El oriental hace su humilde salaam al infiel a quien en su corazón desprecia. Esta deferencia no es un crédito para ninguna de las partes.

2. Riqueza. La adoración a mamón puede ser menos visiblemente cruel que la adoración a Marte y, sin embargo, en algunos aspectos es más degradante, ya que no requiere cualidades heroicas. La deferencia mostrada a los ricos simplemente porque son ricos es una de las características más indignas de la debilidad humana. No es peculiar de nuestra propia época; Este miserable espíritu aducótico fue ridiculizado por los satíricos romanos y reprobado por los escritores del Nuevo Testamento (por ejemplo, Santiago 2:2). Su sórdida mezquindad humilla a todos los que están esclavizados por ella.

3. Autoafirmación. El mundo es a menudo demasiado fácil para tomar a los hombres según su propia valoración. Debido a que se hace una gran afirmación, a menudo se acepta tácitamente, simplemente porque las personas son demasiado indolentes o cobardes para cuestionarlo. Pero la importancia personal no es grandeza.

4. Éxito. Hay más en esto cuando no es simplemente un asunto de negocios, cuando indica excelentes cualidades de habilidad y energía. Aún así, la buena fortuna puede tener mucho que ver con eso, y los escrúpulos de conciencia pueden haber sido pisoteados en la feroz determinación de ganarlo a cualquier costo. Entonces, el fracaso que no se rebajaría a los medios más bajos y fáciles de éxito es infinitamente más digno de honor.

II EL VERDADERO PERSONAJE QUE GANA RESPETO. se describe en la descripción de Job de su propio pasado feliz. ¿Por qué era esta silenciosa deferencia de viejos y jóvenes, de príncipes y nobles? La respuesta se encuentra en la conducta de Job.

1. Benevolencia activa. "Job libró a los pobres que lloraron", etc. Aquí había algo más que generosidad principesca. A un hombre no le cuesta absolutamente nada dejar un gran legado a los pobres, y no le hace mucho daño dar libremente durante su vida con su dinero superfluo. Por el contrario, el dinero puede distribuirse de manera rentable, incluso desde un punto de vista puramente mundano y egoísta, en honor de mantenerse bien en las listas de suscripción. Pero el mayor honor se debe a aquellos que se esfuerzan por el bien de sus hermanos. Lord Shaftesbury era un hombre de pocos recursos. Su fama no se basa en regalos de dinero; se basa en la base más sólida de los trabajos que se niegan a sí mismos.

2. Integridad. Job se puso justicia y lo vistió. Sin esto, la benevolencia es de poco valor. Debemos ser justo antes de ser generosos. Un hombre de negocios cristiano debería asegurarse de que su nombre no tenga reproche en el mundo comercial. La verdad y la honestidad son condiciones primarias de respeto.

3. Sabiduría. "A mí los hombres escucharon, esperaron y guardaron silencio ante mi consejo" (versículo 21). Si Job hubiera sido un tonto, aunque un hombre bien intencionado, la deferencia a su consejo habría sido motivo de debilidad por parte de los demás. Pero demostró ser un hombre de fuerte poder mental y de verdadera sabiduría. Debemos respeto a los "hombres de luz y liderazgo" cuando su liderazgo está determinado por su luz. — W.F.A.

Job 29:13

La bendición de aquel que estaba listo para perecer.

I. POR QUÉ ES VALIOSO. No podemos dejar de sorprendernos con este hermoso rasgo en el bosquejo autobiográfico de Job. Es mejor que todo renombre. Los clamores de la multitud son pobres aplausos en comparación con la bendición de los pobres. Muchas personas pueden ser indiferentes a esto. Pueden estar satisfechos si solo pueden captar el poder y obligar al homenaje de los grandes, aunque su camino es seguido por "maldiciones no fuertes, sino profundas". Los conquistadores crueles, los tiranos despiadados, los hombres de corazón duro del mundo, no saben nada de la bendición que Job describe aquí. Sin embargo, es sólido y real.

1. Brota de la verdadera apreciación. Este no es un elogio superficial requerido por la costumbre o motivado por motivos superficiales. Surge de una percepción genuina de la bondad.

2. Se caracteriza por la gratitud. Por lo tanto, confronta sentimientos más cálidos que los de admiración. Un elemento de despertar afecto entra en él. Ahora, es mejor ser amado por los oscuros que ser simplemente honrados por los grandes; Es mejor ser amado por unos pocos que ser aplaudido por un multi-caballo.

3. Se acompaña de la aprobación de Cristo. Nos dice que lo que le hacemos a uno de los hermanos más pequeños se lo hacemos a él. Nos recomienda al buen samaritano como un ejemplo aprobado. Por lo tanto, la gratitud de los humildes pobres lleva consigo la sonrisa del cielo.

4. Es poderoso para el bien. Los hombres intentan ganarse el favor de los grandes que pueden hacer mucho por ellos, y desprecian egoístamente las opiniones de los pobres que parecen tener poder para hacerlos pero poco bien o mal. Sin embargo, las bendiciones de los desamparados son oraciones al gran Amigo de los desamparados. Derriban las bendiciones de Dios. ¡Feliz es el hombre que vive en estas condiciones!

II CÓMO SE GANA.

1. Por medio de la bondad genuina. Los aplausos pueden ganarse con una conducta muy equívoca. Las cosas superficiales pueden despertar una admiración extraordinaria. La gente se apresura a mirar y gritar tras cualquier celebridad. Pero quieren saber más antes de bendecir a uno. Este devoto que desea y ora por una persona que llamamos bendición solo puede ganarse con una bondad real y sólida.

2. Mediante el ejercicio de la simpatía. Los indefensos y los que perecen pueden verse obligados a hacer uso de los favores arrojados a distancia por una mano de patrocinio orgulloso, y tal vez incluso de desprecio despectivo, pero si no hay gracia en el regalo, habrá poca gratitud en la recepción de eso. Si ganamos la bendición de los desamparados, debemos ganar su amor, y para hacerlo debemos manifestarles amor. La simpatía abre las fuentes del corazón.

3. En obras de ayuda activa. Si la simpatía es genuina, conducirá esporádicamente a tales hechos. No podemos realmente simpatizar con una persona en problemas sin querer ayudarla. Ahora, la ayuda activa será el signo y el sello de la simpatía. Esto fue lo que aseguró el lugar de Job en el corazón de los pobres. Los hombres han acumulado honores en la cabeza del "Guerrero feliz". Ha llegado el momento en que debemos revivir las mejores glorias de los días de Job. Si deseamos ganar una posición en el mundo, salvemos nuestra ambición de objetivos sórdidos o incluso perversos. Permítele ser el primero en amor y servicio, quien sería el primero en honor. Esta es la regla de Cristo (Marco 9:35) .— W.F.A.

Job 29:14

Vestido de justicia.

I. LA JUSTICIA Viste a un hombre como con una prenda de vestir.

1. Cubre. Si un hombre tiene solo un buen carácter, podemos perdonar mucho más en él. Puede ser débil, tonto, desafortunado. Pudo haber fallado en el mundo y haber caído en la pobreza. Sin embargo, él no está en harapos. Una túnica real lo cubre y, a los ojos de aquellos que pueden apreciar el verdadero valor, esta es la única cosa que se ve sobre él.

2. Protege. La prenda es para evitar los vientos fríos y las nieblas húmedas y el sol abrasador. La justicia es más que una prenda robusta. Es una armadura, una coraza que protege el corazón ( Efesios 6:14). Cuando una vez un hombre está seguro de la integridad de su causa, puede mirar a la cara al mundo entero; puede atreverse a atravesar fuego y agua; él es fuerte y seguro donde alguien con una conciencia malvada bien puede temblar y encogerse.

3. Adorna. Esta justicia no solo es decente y reconfortante, como una prenda gruesa, cálida y casera; es más hermoso que la ropa de un rey de bordado morado, seda y oro. No hay belleza tan bella como la de la bondad.

4. No se puede ocultar. No es un secreto confinado al corazón. Primero debe estar allí, debe brotar del corazón. Pero no está escondido dentro. El carácter es visible, como una prenda usada en la calle.

II LA JUSTICIA QUE ESTA ROPA DEBE SER REAL. Es solo la perversidad de una teología errónea lo que podría hacer necesario pronunciar una oración tan obvia como esta. Hay una manera de referirse a la justicia imputada de Cristo como si prescindiera de la necesidad de ser nosotros mismos justos. Seguramente tal doctrina sería inmoral. ¿En qué aspectos podría distinguirse esta supuesta túnica de justicia de la capa del hipócrita? Si la justicia de Cristo fuera solo para ocultar nuestra injusticia sin curarla, no solo se practicaría un gran engaño, sino que no se haría ningún bien real. El resultado sería un mal absoluto. ¿Cuál es nuestra maldición y nuestra ruina? ¿No es nuestro pecado? Si es así, nada puede beneficiarnos que no destruya ese pecado. Por lo tanto, un intento de encubrirlo y dejarlo inalterado no nos hará ningún bien, pero nos dañará al drogar nuestra conciencia y darnos una falsa seguridad. En las ciudades orientales, un desagüe abierto corre por el medio de la calle, y no es tan ofensivo como se podría pensar, porque siempre está siendo oxidado y purificado por el aire fresco. Cubrimos nuestros desagües, pero hacemos agujeros de ventilación en nuestras calles, a través de los cuales los gases de la suciedad concentrada, sin mezclar con aire puro, se elevan continuamente entre los transeúntes. ¿Hemos ganado mucho?

III. SÓLO CRISTO PUEDE ROPARNOS CON JUSTICIA. La justicia propia es un engaño. No podemos hacernos justos, ni ninguna ley nos puede arreglar con Dios. San Pablo demostró esto en los capítulos iniciales de su Epístola a los romanos. Pero también mostró que Dios nos había dado justicia en Cristo ( Romanos 3:21, Romanos 3:22). Ahora, esto viene primero que nada en el perdón. Entonces se nos pone en una relación correcta con Dios, antes de haber vencido todo el pecado que habita en nosotros. Cristo es la promesa de nuestra futura justicia. De esta manera su justicia significa mucho para nosotros. Dios no puede ser engañado por ninguna ficción. Él solo puede considerarnos tal como somos. Pero él puede tratarnos por el amor de Cristo mejor de lo que merecemos. Entonces, a través de Cristo, estamos ubicados en buenas relaciones con Dios, y esas relaciones correctas son los canales a través de los cuales la verdadera justicia entra en nosotros.

Job 29:18

El fénix.

Al aceptar la interpretación que ahora es adoptada por la mayoría de los comentaristas capaces, lo que se da al margen de la Versión Revisada, vemos a Job compararse en sus primeros días con el fénix, que, según la leyenda egipcia, vivió cinco años. cien años, y luego, prendiendo fuego a su nido, renovó su juventud en la pira funeraria ". La juventud no puede creer en la muerte, a menos que, de hecho, caiga en un estado de ánimo sentimental o se sorprenda por el hecho feo en sí. Naturalmente, cuando la salud es ininterrumpida y todo va bien, la vida parece abrir una vista infinita de días para el joven. Esta visión contiene tanto un engaño tonto como una verdad divina.

I. La tonta ilusión. El fénix era solo un pájaro fabuloso; No existe tal criatura en la naturaleza. Nadie ha encontrado el elixir de la vida. La idea de que la vida es larga es una ilusión de la juventud. Brota en parte de la frescura de las cosas, y en parte de la vitalidad desbordante de la juventud. En su discurso a una mariposa, Wordsworth dice:

¡Siéntate cerca de nosotros en la rama! Hablaremos del sol y de la canción, y los días de verano, cuando éramos jóvenes; dulces días infantiles, que fueron tan largos

Como son veinte días ahora ".

Quizás no hay razón para romper esta ilusión. ¿Por qué deberíamos estropear el sol de la juventud con la sombra de los próximos años? El mundo no podría continuar sin entusiasmo joven, y la esperanza es esencial para el entusiasmo joven. Sin embargo, se puede llevar a errores prácticos por este engaño. Los jóvenes pueden pensar que les queda mucho tiempo, y el pensamiento puede usarse como una excusa para la indolencia, la negligencia y el aplazamiento del deber. Luego, un despertar repentino llega con una alarma, ya que se percibe demasiado tarde que las oportunidades doradas de la juventud se han ido, ¡para siempre!

II LA DIVINA VERDAD. Clemente de Roma apeló al fénix como testigo de la resurrección. Sonreímos ante su credulidad. Pero, ¿no podemos apelar a la leyenda del fénix como evidencia del instinto de inmortalidad? ¿Por qué es tan natural para nosotros creer que la vida continuará para siempre? ¿Deberíamos atribuir esta idea al engaño de las circunstancias y de nuestra propia vitalidad? ¿No surge de algo más profundo en nuestra naturaleza? Sea como fuere, sin embargo, Cristo ha venido para satisfacer el deseo y confirmar la esperanza. Job confesó la necedad de sus sueños juveniles, pero incluso él en aquellos días del viejo mundo tuvo vislumbres ocasionales de la vida más allá de la tumba, y tenemos una gran seguridad de esa vida en Cristo y su resurrección. El error es soñar con una inmortalidad terrenal. El anciano que aprecia las esperanzas de vivir un poco más no está mucho mejor que el hombre que se ahoga atrapado en una paja. Pero el que se aferra a la vida eterna puede darse el lujo de ver pasar rápidamente los años, más rápido que la lanzadera de un tejedor. Debe sacar lo mejor de ellos mientras los tiene; porque esta vida está con él una sola vez, y tendrá que dar cuenta de ella más adelante; porque hay un más allá, un gran día de la eternidad de Dios que no conoce el ocaso. W.F.A.

Job 29:21-18

Bienvenido abogado.

Entre las felices circunstancias de los días soleados de prosperidad de Job, recuerda la bienvenida que se le dio a sus palabras de consejo. Con demasiada frecuencia, los consejos se ofrecen más libremente de lo que se reciben con agradecimiento. Consideremos, entonces, la calidad, la utilidad y la aceptación del consejo de bienvenida.

I. LA CALIDAD DEL CONSEJO DE BIENVENIDA. ¿Qué condiciones deben cumplirse para hacer un consejo digno de aceptación?

1. Debe estar lleno de conocimiento. Una lengua simplista está lo suficientemente lista como para ofrecer consejos gratuitos, pero queremos determinar si una mente plena la está inspirando. Los maestros religiosos deben saber por sí mismos antes de poder guiar a otros de manera segura. La duda que es perdonable en la persona privada puede ser fatal para el instructor público.

2. Debe basarse en la experiencia. Evidentemente, Job era un hombre de amplia experiencia. Habló desde la plenitud de su propia observación del mundo. Los consejeros de sillón no son muy valorados. Se debe servir un aprendizaje a los asuntos sobre los que daríamos consejos.

3. Debe ir acompañado de sabiduría práctica. El conocimiento y la experiencia pueden encontrar a un hombre muy tonto, y dejarlo así. Tenemos que aprender a aplicar nuestras adquisiciones. Necesitamos tacto práctico al tratar con hombres y asuntos.

4. Debe ser ofrecido en simpatía. Es muy poco bueno dar consejos de predicación. Debemos hablar con un hombre como hermano. Debemos dejar que la gente vea que nos preocupamos por ellos y que realmente estamos estudiando su bien. Una sospecha de que el consejo no es desinteresado lo vicia por completo.

II LA UTILIDAD DEL CONSEJO DE BIENVENIDA. Hay que arrojar fajos de consejos por un lado como basura pesada. Sin embargo, el valor inusual de un consejo realmente bueno está más allá de todo cálculo.

1. La vida correcta es sumamente importante. El consejo trata con la vida más que con las opiniones. Toca la conducta. Ahora, como Matthew Arnold dice pintorescamente, "la conducta es tres partes de la vida". Cualquier cosa que realmente ayude a conducir debe ser valiosa.

2. Vivir bien no es fácil. A menudo estamos perplejos y en la incertidumbre. Nuestros prejuicios e intereses deforman nuestros juicios.

3. El asesoramiento externo aporta nueva luz. Puede que no sea mejor de lo que ya poseemos; Pero es una adición. El sabio consejero nos ayuda a mirar nuestros asuntos desde un nuevo punto de vista. Al mismo tiempo, llega con cierta calma y desapego que le permiten tener una visión justa de la situación.

III. LA ACEPTACIÓN DEL CONSEJO DE BIENVENIDA.

1. Se necesita humildad para recibirlo. Todos estamos listos para recibir el consejo que coincide con nuestras opiniones anteriores; pero ese consejo apenas es necesario. La dificultad es aceptar el consejo que contradice nuestras nociones o deseos. El orgullo lo resiente; Sin embargo, puede ser más necesario para nosotros.

2. Debe tomarse con discriminación. Un consejo bien intencionado puede ser muy tonto; Incluso los consejos sabios no son infalibles. Tenemos que seleccionar lo que se recomienda a nuestro juicio.

3. No debe reemplazar el pensamiento y la elección independientes. Podemos ser asesorados por consejeros; pero no tenemos por qué dejarnos gobernar por ellos. Después de todo, somos nosotros y no ellos los responsables de lo que hacemos. Permítanos, entonces, preservar la independencia de juicio y cultivar la fuerza de voluntad.

4. Merece ser tratado con gratitud. Por el bien de su valor. También porque, si vale mucho, debe haberle costado a nuestro consejero tiempo y dolores. Dar consejos con demasiada frecuencia es una tarea muy ingrata. N.B. — Todo consejo terrenal es útil solo en la medida en que sigue al celestial, del cual es un tipo. El consejo más bienvenido debe ser el que viene a través de la voz del Espíritu Santo en nuestros corazones. — W.F.A.

Job 30:1

EXPOSICIÓN

Job 30:1

El contraste ya está completo. Después de haber dibujado el retrato de sí mismo como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, a favor de Dios y del hombre, Job ahora se presenta ante nosotros tal como es, despreciado por los hombres (versículos 1-10), afligido por Dios (versículo 11), una presa de terrores vagos (versículo 15), torturado con dolores corporales (versículos 17, 18), desechado por Dios (versículos 19, 20), con nada más que la muerte para buscar (versículos 23-31 ) El capítulo es el más conmovedor de todo el libro.

Job 30:1

Pero ahora los que son más jóvenes que yo me mofan. Como Job había estado hablando por última vez del honor en el que estuvo una vez, él refuerza su contraste al masticar cómo actualmente está deshonrado y ridiculizado. Los hombres que son marginados y solitarios, pobres habitantes de las cuevas (versículo 6), que tienen muchas dificultades para mantener el cuerpo y el alma juntos (versículos 3, 4), y no solo los hombres, sino los jóvenes, meros muchachos, se burlan de él. él una canción y un sinónimo (versículo 9). no, "sobra para no escupir en su cara" (versículo 10). Parece haber habido en su vecindad tribus débiles y degradadas, generalmente consideradas y menospreciadas, consideradas ladrones (versículo 5) por sus vecinos y consideradas de origen vil y vil (versículo 8), que vieron en las calamidades de Job Una rara oportunidad para insultar y triunfar sobre un miembro de la raza superior que los había aplastado, y así probar, en cierta medida, la dulzura de la venganza. Cuyos padres habría despreciado (más bien, desdeñé) haber establecido con los perros de mi rebaño. Job no había pensado que sus padres fueran dignos de ser empleados, incluso como la clase más baja de pastores, aquellos a la altura de los perros pastores.

Job 30:2

Sí, ¿a qué podría beneficiarme la fuerza de sus manos? Hombres, que no tenían tanta fuerza en sus manos como para obtener ganancias para un empleador: criaturas pobres y débiles, en quienes la vejez (más bien, el vigor masculino) pereció. Una raza efímera parece ser señalada, sin fuerza ni resistencia, sin nervios, sin espíritu, "destinada a la decadencia temprana y la muerte prematura"; pero cómo se habían hundido en tal condición no es evidente. Con demasiada frecuencia, tales remanentes son meramente tribus físicamente débiles, a quienes los más poderosos les han matado de hambre y les han atrofiado, llevándolos a las regiones menos productivas y haciéndoles la vida difícil.

Job 30:3

Por falta y hambre eran solitarios; más bien, estaban demacrados (ver la versión revisada). Compare las descripciones que nos da Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley y otros de las razas nativas de África Central. Huyendo al desierto; más bien, royendo el desierto; es decir, alimentándose de las raíces y frutos secos y sin savia que produce el desierto. En tiempos pasados ​​desolado y derrochado; o, en vísperas del derroche y la desolación.

Job 30:4

Quien cortó malvas por los arbustos. Una de las plantas de las que se alimentan es el malluch, no realmente un "malva", sino probablemente el Atriplex halimus, que es "un arbusto de cuatro a cinco pies de altura, con muchas ramas gruesas; las hojas son bastante agrias al gusto "las flores son de color púrpura y muy pequeñas; crecen en la costa del mar en Grecia, Arabia, Siria, etc." y pertenecen al orden natural Chenopodiace ". Y raíces de enebro para su carne. La mayoría de los modernos consideran a los rothen como la monosperma Genista, que es una especie de escoba. Es una planta leguminosa, que tiene una flor blanca. y crece abundantemente en el desierto del Sinaítico, en Palestina, Siria y Arabia. La raíz es muy amarga, y solo se usaría como alimento bajo extrema presión, pero la fruta es fácilmente consumida por las ovejas, y las raíces, sin duda, producirían algo de alimento.

Job 30:5

Fueron expulsados ​​de entre los hombres. Las razas débiles se retiran antes que las fuertes, que ocupan sus tierras y cuya voluntad no se atreven a disputar. No son "expulsados" intencionalmente, porque los fuertes raecs con gusto los convertirían en sus trabas; pero se retiran a las regiones más inaccesibles, como lo ha hecho la población primitiva en India y en otros lugares. Lloraron tras ellos como después de un ladrón. Las tribus marginadas, naturalmente, y casi necesariamente, se convierten en tribus ladronas. Privados de sus tierras productivas y conducidos a desiertos rocosos, la necesidad los convierte en ladrones y merodeadores. Entonces aquellos que les han hecho lo que son vilipendian y los denuncian.

Job 30:6

Para habitar en los acantilados de. los valles; de en las hendiduras (versión revisada). Asia occidental está llena de regiones rocosas, con profundas gargantas y hendiduras, cuyas paredes se elevan abruptamente o en terrazas, y están perforadas con cuevas y grietas. El tratado sobre Petra es, quizás, el más notable de estas regiones; pero hay muchos otros que se parecen mucho. Estos lugares brindan refugio a las tribus débiles y marginadas, que se esconden en ellas, ya sea en cuevas de la tierra o en las rocas. Los griegos llamaron a estos desafortunados "Trogloditas", los hebreos "Horim", de חוֹר "un agujero".

Job 30:7

Entre los arbustos rebuznaban. Los sonidos que salían de sus bocas sonaban para Job menos como un discurso articulado que como el rebuzno de los asnos. Compare lo que Heródoto dice de sus trogloditas: "Su lenguaje es diferente al de cualquier otra persona; parece un chillido de murciélagos". Debajo de las ortigas (o arvejas salvajes) se reunieron; más bien, acurrucados juntos.

Job 30:8

Eran hijos de tontos. La degeneración física de la que Job ha estado hablando se acompaña en la mayoría de los casos de una incapacidad mental extrema. Algunas de las razas degradadas no pueden contar más allá de cuatro o cinco; otros no tienen más de doscientas o trescientas palabras en su vocabulario. Todos son de bajo intelecto, aunque en ocasiones extremadamente ingeniosos y astutos. Sí, hijos de hombres de base; literalmente, niños sin nombre. Su raza nunca se había hecho un nombre, pero era desconocida e insignificante. Eran más viles que la tierra; más bien, fueron expulsados ​​de la tierra. Esto no debe entenderse literalmente. Es una repetición retórica de lo que ya se había dicho en el versículo 5. La expresión puede compararse con el cuento en Herodoto, que cuando los esclavos escitas se rebelaron y tomaron las armas, los escitas los azotaron para sujetarlos (Herodes; 4.3, 4) .

Job 30:9

Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo (ver arriba, Job 17:6; y comp. Salmo 69:12).

Job 30:10

Me aborrecen, huyen lejos de mí; más bien, me aborrecen, me alejan (ver la versión revisada). Y de sobra para no escupirme en la cara. Esto generalmente se ha tomado literalmente, como parece haber sido por la LXX. Pero, tal vez, no significa más que que no se abstuvieron de escupir en presencia de Job.

Job 30:11

Porque ha soltado mi cordón. "Él", en este pasaje, solo puede ser Dios; y, por lo tanto, Job pasa aquí en cierta medida de sus perseguidores humanos a su gran aflicto, el Todopoderoso. Dios ha "aflojado su cordón", es decir, ha relajado su fibra vital, le ha quitado su fuerza, lo ha reducido a la impotencia. Por lo tanto, y solo por eso, los perseguidores se atreven a apiñarse a su alrededor e insultarlo. Y me afligió. Dios lo ha afligido con golpe tras golpe, con empobrecimiento ( Job 1:14), con duelo ( Job 1:18, Job 1:19), con una enfermedad grave ( Job 2:7). También han soltado la brida delante de mí. Esto le ha dado a sus perseguidores el coraje de dejar de lado toda restricción y conducirlo con insulto tras insulto (versículos 1, 9, 10).

Job 30:12

Sobre mi mano derecha se levanta el joven; literalmente, la cría; es decir, la chusma: una multitud de jóvenes y niños a medio crecer, como se reúne en casi cualquier ciudad para abuchear e insultar a una persona respetable que está en problemas e indefensa. En Oriente, estas reuniones son muy comunes y extremadamente molestas. Me apartan los pies; es decir, intentan tirarme mientras camino. Levantan contra mí los caminos de su destrucción. Colocan obstáculos en mi camino, impiden mis pasos, me frustran en todo lo que encuentran posible.

Job 30:13

Marcan mi camino; es decir, interferir y frustrar lo que sea que esté empeñado en hacer. Expusieron mi calamidad, el profesor Lee traduce: "Se benefician de mi ruina". No tienen ayuda. Si el texto es sólido, debemos entender: "Hacen todo esto, se atreven a todo esto, a pesar de que no tienen hombres poderosos para ayudarlos". Pero se sospecha que hay algo de corrupción en el pasaje, y que el original dio la sensación que se encuentra en la Vulgata: "No hay nadie que me ayude".

Job 30:14

Vinieron sobre mí como un gran rompimiento de aguas; es decir, con una fuerza como la del agua cuando ha estallado a través de un banco o presa. En la desolación se confiaron en mí. Como las olas del mar, que siguen una tras otra.

Job 30:15

Los terrores se vuelven sobre mí. Job parece pasar aquí de sus perseguidores humanos a sus sufrimientos internos de mente y cuerpo. "Los terrores se apoderan de él. Experimenta en su sueño sueños y visiones horribles (ver Job 7:14), e incluso en sus horas de vigilia lo atormentan los miedos. Los" terrores de Dios se imponen matriz contra él "( Job 6:4). Dios se le parece como Uno que mira, y" lo prueba a cada momento "( Job 7:18), buscando la ocasión contra él, y nunca se va él la paz de un instante ( Job 7:19). Estos terrores, dice, persiguen mi alma como el viento; literalmente, persiguen mi honor o mi dignidad. Agitan la calma tranquila que corresponde a un hombre piadoso, perturban agítelo y, por lo menos, por un tiempo, causa terrores y encogimientos de alma. En estas circunstancias, mi bienestar se desvanece como una nube. No es solo mi felicidad, sino mi bienestar real, lo que se ha ido. el alma sufre igualmente: la que está sacudida por los miedos y perturbada por las dudas y las aprensiones; la otra herida por una enfermedad dolorosa, de modo que no hay solidez en ella.

Job 30:16

Y ahora mi alma está derramada sobre mí (comp. Salmo 42:4). Mi alma misma parece haberse ido de mí. "Me desmayo y me desmayo por mis miedos" (Lee). Los días de aflicción se han apoderado de mí. Toda mi prosperidad se ha ido, y he llegado a "los días de la aflicción". Estos "se apoderan de mí" y, por así decirlo, me poseen.

Job 30:17

Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna. En los anestésicos de Elefantiasis, dice el Dr. Erasmus Wilson, "cuando el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente arraigados, a veces de un hueso o una articulación, y otras de la columna vertebral. Estos dolores son más intensos por la noche; previenen el sueño, y dar lugar a sueños inquietos, menos y espantosos ". Y mis tendones no descansan; más bien, mis roer, o mis dolores de roer (ver la versión revisada; y comp. Job 30:3, donde la misma palabra se traduce correctamente "royendo [el desierto]").

Job 30:18

Por la gran fuerza de mi enfermedad se cambia mi ropa; o desfigurado La secreción purulenta de sus úlceras desfiguraba y ensuciaba su prenda, que se ponía rígida cuando la secreción se secaba y se aferraba a su cuerpo. Me ata como el cuello de mi abrigo. Toda la prenda se aferró a su cuerpo tan estrechamente como es habitual que el cuello de un centro comercial, o "agujero para el cuello" (Profesor Lee), se aferre a su garganta.

Job 30:19

Él (es decir, Dios) me ha arrojado al lodo. "El lodo" aquí es la profundidad más baja de miseria y degradación (comp. Salmo 40:2; Salmo 69:2, Salmo 69:14). Job se siente arrojado por Dios, pero no lo abandona ni deja de invocarlo (versículos 20-23). Y me he convertido en polvo y cenizas; es decir, impuro, impuro, ofensivo para mis semejantes, un objeto de aversión y desdén.

Job 30:20

Clamo a ti, y no me oyes. Es la peor de todas las calamidades ser abandonado por Dios, como Job creía que era, porque no tenía una respuesta inmediata a sus oraciones. El grito más amargo en la cruz fue "¿Eli, Eli, lama sabachthani?" Pero ningún buen hombre es realmente abandonado por Dios, y nunca se escuchan oraciones legítimas y sinceras. Job "necesitaba paciencia" ( Hebreos 10:36), paciente como era ( Santiago 5:11). Debería haber confiado más en Dios y haberse quejado menos. Me pongo de pie y no me molestas; más bien, me pongo de pie, como la forma en que los judíos solían orar ( Lucas 18:11), y me miras (mira la versión revisada). La queja de Job es que, cuando se pone de pie y extiende sus manos a Dios en oración, Dios simplemente mira, no hace nada, no le da ayuda.

Job 30:21

Te has vuelto cruel conmigo; literalmente, te convertiste en cruel conmigo. En otras palabras, "Tú has cambiado para mí, y eres cruel conmigo". Job nunca olvida que, durante largos años, Dios fue amable y gentil con él, "lo hizo y lo juntó", "lo vistió de piel y carne, y lo cercó con huesos y tendones", "le concedió vida y favor". y por su visita conservó su espíritu "( Job 10:9); pero el recuerdo trae, tal vez, tanto dolor. como de placer con eso. Uno de nuestros poetas dice:

"El recuerdo de Joy ya no es alegría; pero el recuerdo de la tristeza sigue siendo una pena".

En cualquier caso, el contraste entre la alegría pasada y el sufrimiento presente agrega una punzada a este último. Con tu mano fuerte te opones a mí; literalmente, con el poder de tu mano me persigues (ver la versión revisada). "Haec noster irreverentius" (Schultens); comp. Job 19:6.

Job 30:22

Me alzas al viento; me tensas para que cabalgue sobre ella; es decir, me haces para ser sacudido por la tormenta. Soy como una pajita atrapada por un torbellino, y llevada de aquí para allá en las amplias regiones del espacio, sin saber a dónde voy. Soy tratado como he descrito al hombre malvado a ser tratado ( Job 27:20, Job 27:21). Y disuelve mi sustancia. "Disolverme por completo" (Profesor Lee); disolverme en las tormentas (versión revisada).

Job 30:23

Porque sé que me matarás. Job siempre ha expresado su convicción de que no tiene nada más que buscar que la muerte. Siente en sí mismo las semillas de una enfermedad mortal; porque tal era, prácticamente, la elefantiasis en la época de Job. No tiene ninguna expectativa de recuperación. La muerte debe caer sobre él, piensa, antes de tiempo; y luego Dios lo llevará a la casa designada para todos los vivos. Esto, como ya lo ha explicado ( Job 10:21, Job 10:22), es "la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte, una tierra de la oscuridad, como la oscuridad misma; y de la sombra de la muerte, sin ningún orden, y donde la luz es como la oscuridad ". Es una perspectiva melancólica; pero debemos considerarlo animado por la esperanza de una resurrección final, como parece indicarse, si no se proclama absolutamente, en Job 19:25-18 (vea el comentario en ese pasaje).

Job 30:24

Sin embargo, él no extenderá su mano a la tumba, aunque lloren en su destrucción. Este es uno de los pasajes más oscuros en todo el Libro de Job, y apenas dos comentaristas independientes lo entienden por igual. Dar todas las diferentes representaciones y discutirlas sería una tarea casi interminable y una tarea demasiado agotadora para el lector. Bastará, por imps, seleccionar el que para el presente escritor le parezca más satisfactorio. Esta es la interpretación del profesor Stanley Leathes, quien sugiere lo siguiente: "Sin embargo, Dios no extenderá su mano para llevar a un hombre a la muerte y la tumba, cuando haya una oración sincera por ellos, ni siquiera cuando él mismo haya causado la calamidad. ". El mismo escritor explica el pasaje de la siguiente manera: "Sé que me disolverás y destruirás, y me llevarás a la tumba (versículo 23), aunque no lo harás cuando te ruego que me liberes de mi muerte. sufrimientos. Seguramente lo harás [en algún momento u otro], pero no en mi tiempo, o de acuerdo con mi voluntad, sino solo en tu propio tiempo designado, y como mejor te parezca ".

Job 30:25

¿No lloré por el que estaba en problemas? es decir, ¿reclamo una simpatía que no merezco? Cuando los hombres lloraron y me suplicaron, ¿no hice mi mejor esfuerzo para darles la ayuda que me pidieron? ¿No lloré por ellos e intercedí con Dios por ellos? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? (comp. Job 29:12; Job 31:16).

Job 30:26

Cuando busqué inundaciones, entonces el mal vino a mí. Job estaba "buscando el bien", esperando plenamente la continuidad de su gran riqueza y prosperidad, cuando el repentino impacto de la calamidad cayó sobre él. Fue completamente inesperado y, por lo tanto, más difícil de soportar. Y cuando esperaba la luz, llegó la oscuridad. Esto puede referirse a períodos, después de que comenzaron sus calamidades, cuando tenía la esperanza de que sus oraciones fueran respondidas, y se le concediera un descanso o pausa, un intervalo de reposo ( Job 9:34; Job 10:20), pero cuando sus esperanzas se desilusionaron y la oscuridad se cernió sobre él más espesa y oscura que nunca.

Job 30:27

Me hirvieron las entrañas y no descansaron; más bien, hierva y no descanse (vea la versión revisada). Es su condición actual de lo que Job habla del versículo 27 al versículo 31. Sus "entrañas", es decir, toda su naturaleza más íntima, están perturbadas, atormentadas, confundidas. Los días de aflicción me lo impidieron; más bien, vinieron sobre mí (comp. versículo 16).

Job 30:28, Job 30:29

Me fui de luto sin el sol; más bien me voy ennegrecido, pero no por el sol. La pena y el sufrimiento, según las nociones orientales, ennegrecieron la cara (ver Lamentaciones 4:8; Lamentaciones 5:10; Salmo 119:83; y debajo, Salmo 119:30). Me puse de pie y lloré en la congregación; más bien, me paro en la asamblea 'y pido ayuda (vea la versión revisada). Job siente esto como la característica más lamentable en su facilidad. Él está destrozado; ya no puede soportarlo. Al principio podía sentarse en silencio durante siete días ( Job 2:13); ahora está reducido a pronunciar quejas y lamentaciones. Es un hermano, no para los dragones, sino para los chacales. Sus lamentos son como los largos y melancólicos gritos que emiten esos animales durante el silencio de la noche, tan conocidos por los viajeros orientales. Agrega además que es un compañero, no para los búhos, sino para las avestruces; que, como los chacales, tienen un llanto melancólico.

Job 30:30

Mi piel es negra sobre mí (vea el comentario en Job 30:28, Job 30:29, ad init.), Y mis huesos se queman con calor. Ya se han mencionado los "dolores ardientes" en los huesos, que caracterizan al menos una forma de elefantiasis (ver el comentario en Job 30:17). En la elefantiasis común a menudo hay "dolor intenso en la región lumbar y la ingle", que el paciente podría pensar que está en sus huesos.

Job 30:31

Mi arpa también se convirtió en luto. El resultado de todo es que el arpa de Job se deja de lado, ya sea literal o figurativamente. Su música es reemplazada por el sonido del luto (véanse los versículos 28 y 29). Y mi órgano (o más bien, mi pipa) en la voz de los que lloran. La pipa tampoco suena más en su presencia; solo escucha la voz de llanto y lamentación. Así termina apropiadamente el largo canto en el que ha lamentado su miserable tarifa.

HOMILÉTICA

Job 30:1

Segunda parábola de Job: 2. Una lamentación sobre la grandeza caída.

I. EL CARÁCTER DE LOS DERIDADOS DE TRABAJO.

1. Juniors con respecto a la edad. (Verso 1.) Estos no eran los jóvenes príncipes de la ciudad ( Job 29:8), por quienes anteriormente había sido retenido en reverencia, sino "los jóvenes vagabundos de una clase miserable que no sirven para nada". de hombres "(Delitzsch) que viven en el barrio. Los inferiores de Job en cuestión de años, deberían haberlo tratado con honor y respeto ( Levítico 19:32), especialmente cuando vieron su intensa miseria y miseria. Que no le otorgaron tal veneración debido a la antigüedad en la edad, y mucho más que lo convirtieron en el blanco de su despectiva burla, no solo fue una violación expresa de los dictados de la naturaleza y la religión, sino una marca especial de depravación en sí mismos, así como un cierto índice de la degradación social y moral de la raza a la que pertenecían. Las buenas cualidades de un avance y las malas cualidades de un pueblo en retroceso, se descubren infaliblemente en las características morales de la parte juvenil de la comunidad.

2. Base con respecto a la ascendencia. (Versículos 1, 8.) La inferencia anterior de la conducta de los hombres más jóvenes Job confirma que los describe como "hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base", "literalmente", de hombres sin nombre "y como hombres "cuyos padres" él "habría despreciado establecer con los perros de su rebaño". Es dudoso que Job no responda en esta y otras expresiones de este pasaje (versículos 1-8) el desprecio de sus asaltantes despectivos con una liberalidad cuádruple, por lo que no demuestra esa mansedumbre al resentir las heridas que los hombres buenos deberían estudiar para mostrar, y perpetrando la misma ofensa que imputa a otros, así como hablando de sus semejantes (criaturas de Dios e hijos de Dios no menos que él) de una manera que apenas era excusable incluso en un sabio patriarcal. Sin embargo, lo que pretende transmitir a través de su lenguaje acalorado, aunque también poético, es que sus rebeldes eran descendientes de una raza vil, inútil, degradada y brutalizada, que casi se había hundido al nivel de las bestias que perecer.

3. Sin valor en lo que respecta al servicio. (Versículo 2.) Al igual que sus padres, a quienes Job habría despreciado clasificar con los perros de su rebaño, es decir, a quienes consideraba no dignos de ser comparados con estos sabios y fieles animales que cuidaban a sus ovejas, ellos (es decir, estos vagabundos más jóvenes) eran tontos ociosos y afeminados, sinvergüenzas vagas e inútiles, tan poco capaces de trabajar como quisieran, el deterioro étnico que estaban experimentando se revelaba en constituciones físicas enervadas no menos que en depravadas disposiciones morales. La verdad aquí enunciada con respecto a las naciones y las comunidades también es cierta para los individuos, que el pecado, el vicio, la inmoralidad, tienden a perjudicar la fuerza corporal, el vigor mental y el poder moral de tales como ceder ante sus fatales fascinaciones.

4. Amueblado con respecto a la comida. (Versículos 3, 4.) Extrañamente mezclando lástima con desprecio, Job nos informa que en gran parte la debilidad de esas criaturas miserables, que "no podían traer nada a la perfección" (Cox), y no valía la pena emplearlas para hacer el trabajo de un el perro de pastor, se debió a la dificultad que tenían para encontrar alimento. Delgados y demacrados, entumecidos por la necesidad y el hambre, literalmente royeron el desierto, recogiendo el sustento escaso que la estepa estéril permitía, arrancando malvas en el matorral, es decir, "el mosto de sal del tallo" (Fry), la sal - mosto, o perseguidor del mar, - siendo una planta alta y arbustiva, que crece tanto en el desierto como en la costa, "los cogollos y hojas jóvenes de los cuales" también "son recogidos y comidos por los pobres" (Delitzsch); y tomando las raíces de la escoba por su pan, la escoba abunda en los desiertos y lugares arenosos de Egipto y Arabia, y crece hasta una altura suficiente para proporcionar refugio a una persona sentada. Una imagen melancólica de la indigencia, que tiene su contrapartida no solo entre las razas expiradas, las tribus del desierto y los trogloditas miserables, sino también en muchos centros de la civilización moderna. No es cuestionable que en los estratos más bajos de la sociedad en nuestras grandes ciudades hay miles para quienes las condiciones físicas de vida son tan severas como las que acaba de representar el Poeta.

5. Desterrados respecto de la sociedad. (Verso 5). Como consecuencia de sus hábitos de robo y merodeo, fueron expulsados ​​de la comunidad organizada Nay, cuando sucedió que se aventuraron cerca de los recintos de la vida civilizada, de inmediato se convirtieron en objetos de un tono y lloran, los hombres los persiguen como lo hicieron con un ladrón y los persiguen a sus miserables lugares de pobreza y vicio. Está claro que eran las clases criminales de los tiempos patriarcales, y se les consideraba con el mismo aborrecimiento que los parias de la sociedad moderna, que hacen la guerra contra toda autoridad constituida, se aprovechan de la industria de los virtuosos y respetuosos de la ley, y como un consecuencia vive en un perpetuo estado de ostracismo social.

6. Trogloditas con respecto a la habitación. (Versículo 6.) Conducidos más allá del pálido de la sociedad civilizada, se vieron obligados a "habitar en los acantilados de los valles," literalmente ", en el horror de las cañadas", es decir, en gargantas sombrías y sombrías, como los Horites (o cueva -hombres) del Monte Seir ( Génesis 14:6), en busca de refugio para las cuevas de la tierra y los agujeros en las rocas. Según la teoría científica moderna, ejemplificarían al hombre en la etapa más temprana o más baja de su desarrollo; Según el testimonio de la revelación, los trogloditas atestiguarían la degeneración del hombre a partir de un estándar primitivo de perfección. Y tan persistente es esta tendencia a la baja en el hombre, aparte de la gracia Divina, que casi todas las comunidades civilizadas tienen sus Trogloditas sociales y morales, que habitan en valles tristes: sus marginados miserables, hijos del pecado y la vergüenza, cuyos lugares al acecho son guaridas de infamia. y guaridas de vicio.

7. Deshumanizado con respecto a la naturaleza. (Verso 7.) Habiendo descrito previamente ( Job 24:5) a estos aborígenes desalojados como llevando una vida gregaria, como asnos salvajes vagando por el desierto bajo la guía de un líder ( Job 39:5), Job recurre a la comparación para indicar, no la ansiosa ferocidad con la que recorren la estepa en busca de forraje, sino cuán cerca de los brutos han sido traídos por su miseria, representándolos como acurrucados bajo los arbustos y croando, en jerga ininteligible como los rebuznos de un asno, un lamentable lamento sobre su miserable condición. Herodoto compara el lenguaje de los etíopes trogloditas con el chillido de los murciélagos. El discurso de las razas salvajes se compone principalmente de "gruñidos guturales y clics agudos" (Cox). A medida que una nación avanza en la civilización, su lengua se purifica y refina. Al igual que los hombres de las cavernas de Asia occidental y Etiopía, los trogloditas morales de la sociedad tienen su propia jerga; p.ej. El lenguaje de los ladrones.

II EL COMPORTAMIENTO DE LOS DERIDADOS DEL TRABAJO.

1. Burla y desprecio. (Versículos 1, 9, 10.) Físicamente y moralmente degradados, esta chusma inútil de merodeadores, mitad hombres y mitad bestias, habiendo caído con Job en sus andanzas, fueron tan poco tocados por la simpatía por sus desgracias, que volvieron sus miserias. en bromas alegres, y con palabras de sus gemidos. Es una marca especial de depravación cuando el joven se burla de la edad ( 2 Reyes 2:3) y se ríe de la aflicción. La experiencia de Job se reprodujo en la facilidad de David (Salmo 35:15; Salmo 69:12), Jeremías ( Lamentaciones 3:14, Lamentaciones 3:63 ) y Cristo ( Mateo 27:43; Lucas 23:35).

2. Insulto e indignación. (Verso 10). Expresaron abiertamente y sin disimulo el aborrecimiento con el que lo miraban, huyendo lejos de él o de pie a cierta distancia, y haciendo sus comentarios sobre él. Si se aventuraban a acercarse a él era escupir en su presencia, "el mayor insulto a un oriental" (Carey), o tal vez escupirle en la cara (cf. Números 12:14; Deuteronomio 25:9), llevando así su desprecio y desprecio a la más baja profundidad de la indignidad. De hecho, Job había caído bajo para ser indignado por los restos más viles de la sociedad; pero no más bajo que Cristo, que fue tratado de manera similar por la chusma de Judea ( Mateo 26:67; Mateo 27:30), mucho antes de que se predijera que debería ser ( Isaías 1:6). Sin duda en todo esto, los sufrimientos de Job eran típicos de los de Cristo.

3. Hostilidad y violencia. (Versículos 12-15.) No contentos con palabras y gestos, los jóvenes vagabundos procedieron a actos de violencia abierta. Habiendo encontrado al pobre príncipe caído gimiendo de miseria y miseria sobre el montón de cenizas fuera de su casa, no se abstuvieron de hostilidad directa. Al igual que una multitud de testigos que se iniciaron en su mano derecha, lo abrumaron con acusaciones; Como un ejército de asaltantes empujando sus pies lejos, disputaron con él cada centímetro de tierra, obligándolo a retirarse cada vez más atrás; Presionando como una hostia tumultuosa y sitiada, arrojan sus caminos de destrucción, es decir, sus calzadas militares, contra él, derribando su camino para hacer imposible escapar, irrumpiendo sobre él como a través de una amplia brecha, y haciendo que huya aterrorizados ante su irresistible acercamiento, de modo que su nobleza se dispersó como el viento, y su prosperidad se desvaneció como una nube.

III. LOS DERIDADORES DEL TRABAJO MOTIVO.

1. No es la crueldad de Job. Era cierto que estos vagabundos insolentes, con sus padres, habían sido desalojados sumariamente de sus asentamientos prístinos, habían sido obligados, no sin opresión cruel y dificultades intolerables, a retirarse ante la raza superior que los había desalojado; También puede ser el de esa tribu árabe conquistadora. Job era un miembro conspicuo y, por ese motivo, podría ser considerado responsable de las indignidades y los males que se habían acumulado sobre los miserables aborígenes; pero, de hecho, Job niega haber participado en esos despiadados actos de tiranía que hicieron que los pobres de la tierra se escabullasen y se escondieran, desnudos y tiritando, en las guaridas y cuevas de la tierra, en los agujeros y grietas. de las rocas ( Job 24:4), y más bien indica que consideraba su afligida suerte con compasión, incluso mientras, con asco y aversión, se encogía ante cualquier contacto con ellos mismos. Pero:

2. Su propia maldad. Simplemente vieron que él, a quien una vez conocieron como un príncipe poderoso, fue alcanzado por la mala fortuna, y se volvieron hacia él en consecuencia. Era poco probable que rastrearan las calamidades de Job, como lo hizo el mismo Job, de la mano de Dios (versículo 11). Sin embargo, el resultado fue el mismo. Dios, según Job, según ellos, el destino, había soltado el arco del iris y había enviado un eje a través del corazón de este imperioso autócrata, o había soltado el cordón que sostenía la tienda de su cuerpo hasta ahora vigoroso, y lo había postrado debajo de un enfermedad repugnante y dolorosa; y entonces, arrojando la moderación, lo asaltaron con arrogancia desenfrenada, representando, en estos primeros tiempos, la historia familiar del patear traseros y el león muerto,

"Pero ayer la palabra de César podría haberse enfrentado al mundo; ahora yace allí, y nadie tan pobre para hacerle reverencia".

('Julio César', Hechos 3. Sc. 2.)

Aprender:

1. La certeza de que el hombre puede decaer por debajo del nivel de las bestias.

2. El derecho de la sociedad a protegerse contra los desleales y depravados.

3. La tendencia de toda maldad a conducir a la miseria incluso en la tierra.

4. La infalibilidad con la que se perpetúa la depravación moral.

5. La inestabilidad que atiende a toda grandeza humana.

6. La medida en que los hombres malvados irán persiguiendo y oprimiendo a otros cuando Dios conceda permiso.

7. El enfoque inevitable de la ruina de una nación cuando su juventud se ha vuelto corrupta y depravada.

Job 30:16

Segunda parábola de Job: 3. Un triste estudio de la miseria actual.

I. AFILICACIÓN CORPORAL DEL TRABAJO.

1. Abrumador. No fue una dolencia insignificante lo que extrajo del corazón de este gran hombre caído el lamento exquisitamente lastimero de la sección actual. La enfermedad que había golpeado sus colmillos en sus signos vitales fue la que le hizo hervir los intestinos y no descansar (versículo 27); eso hizo que su corazón se derritiera como cera en medio de sus intestinos (Salmo 22:14); sí, eso disolvió su alma en lágrimas (versículo 16). La mayoría de los hombres tienen motivos para estar agradecidos de que las aflicciones que están llamados a soportar no son absolutamente intolerables; por lo cual la alabanza se debe solo a la misericordia de Dios. Sin embargo, a menos que el alma se vea adecuadamente afectada por los males que atacan al cuerpo, estos últimos traen sus resultados diseñados, los frutos pacíficos de la justicia. El caso de Job sugiere que, a través de la unión y simpatía del alma y el cuerpo, el hombre posee una capacidad casi infinita para sufrir el dolor; mientras que el hecho de que el dolor pueda ministrar la mejora del hombre es un testimonio de la superioridad del hombre sobre las criaturas.

2. De repente. Esta fue una de las circunstancias que hizo que la aflicción de Job fuera tan indiferente. Le había surgido desprevenido, aprehenderlo y retenerlo como un detective podría hacer un criminal (versículo 16), en el mismo momento en que se había dicho a sí mismo: "Moriré en mi nido y me multiplicaré". mis días como la arena "( Job 29:18), y felicitándose a sí mismo por las fuentes aparentemente permanentes e inagotables de su riqueza, y por el carácter palpablemente estable e inagotable de su gloria.

3. Desperdicio. Una segunda circunstancia que tendió a disolver el alma de Job cuando reflexionó sobre su problema físico fue el carácter repugnante de la enfermedad por la que había sido superado. Según un punto de vista, Job, por una figura poética fuerte, personifica la noche (versículo 17; cf. Job 3:2) como una bestia salvaje, que había saltado sobre él en la oscuridad, y lo había destrozado. la alusión es a la naturaleza terrible de la Lepra Arabica, que "se alimenta de los huesos y destruye el cuerpo de tal manera que las extremidades individuales están completamente separadas" (Delitzsch). A esto, también, el comentarista recién nombrado cree que el carácter de desgaste de la enfermedad (versículo 18) se refiere.

4. Antiestético. Una fuente adicional de dolor para el patriarca al pensar en su enfermedad fue la desfiguración de su persona que había ocasionado. "Por su gran fuerza se cambió la prenda (de su piel)" (Gesenius), probablemente a través de descargas purulentas frecuentes, o por las incrustaciones asquerosas que cubrían su cuerpo; su piel también se había vuelto negra y se estaba despegando de su esqueleto demacrado, mientras que sus huesos dentro de él estaban siendo consumidos por un calor abrasador (versículo 30). Es una cruz especial cuando Dios, a través de la enfermedad, lee a un hombre de aspecto desagradable con sus semejantes.

5. Incesante. El dolor que sufrió Job fue aparentemente continuo y sin interrupción. Ya insistió con frecuencia en discursos anteriores ( Job 3:24; Job 7:3, Job 7:4, Job 7:13, Job 7:15; Job 10:20, etc.), aquí se presenta en una nueva serie de imágenes, donde Job describe sus nervios como sin descanso (versículo 17), literalmente," mis mordiscos ", es decir, su dolores atormentadores (Gesenius), o los gusanos roedores formados en sus úlceras (Delitzsch), "no descanse", y hablando de su enfermedad como un nudo rápido y pegado a él como el cuello de su abrigo (versículo 18), y finalmente agregando que sus intestinos, como el asiento del dolor, hervían y no descansaban (versículo 27).

6. Colector. En este su último lamento, Job no limita su atención al único punto de su dolencia corporal, sino que hace un examen de todo el curso de su aflicción, desde el día en que, despojado de su familia y sus posesiones, salió a la calle como un doliente, vestido de cilicio, sin el sol (versículo 28), es decir, en un estado de pena y abatimiento que incluso la alegrante luz del sol no pudo darle placer, en ese momento cuando se había convertido en "un hermano de dragones y un compañero a los búhos "(versículo 29).

7. Degradación. Debido a esta terrible enfermedad, había sido arrojado al fango y se había convertido en polvo y cenizas (cf. Job 16:15, Job 16:16); incluso más bajo que eso, había sido reducido al nivel de chacales y avestruces, criaturas cuyos aullidos dolorosos llenan a los hombres de estremecimientos y abatimiento.

II Angustia mental del trabajo. El pensamiento que laceraba más profundamente el seno de Job era la idea fija e inamovible que se había aferrado a su alma, de que el Dios a quien había amado y servido se había convertido para él en un Dios cambiado, que lo trataba con crueldad implacable (versículo 21). De esto, la prueba para la mente de Job se basa en varias consideraciones.

1. Que Dios era el verdadero autor de los sufrimientos de Job. Fue él y ningún otro quien había arrojado a Job al fango (versículo 19). En un sentido muy real, esto era cierto, ya que el adversario maligno e inmóvil de Job no podría haber tenido poder sobre él, excepto que se lo hubieran dado desde arriba; pero en el sentido en que Job quiso decir que era un concepto erróneo horrible, Satanás y no Dios habían sido el enemigo que había tocado sus huesos y su carne. Los santos deben tener cuidado de no imputar a Dios la culpa de lo que él solo permite.

2. Que Dios permaneció sordo a las súplicas de Job. "Yo clamo a ti, y no me oyes; me pongo de pie y me miras;" es decir, me mira fijamente (versículo 20), enfrentando mi sincera reverencia hacia arriba con una mirada de indiferencia pétrea, si no de intención hostil (cf. versículo 24). Una perversión temerosa de la verdad que la prolongada miseria de Job no puede justificar. Dios no es enemigo de ningún hombre que no se convierta primero en enemigo de Dios. "El rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal". pero "los ojos de Dios están siempre hacia los justos" con miradas de amor y compasión benigna. Incluso cuando se abstiene de ayudar y parece sordo a las súplicas del hombre bueno, escucha y se compadece. Si Dios no responde, está en el amor más que en el odio. Cualquier cosa que le ocurra a un santo, debe aferrarse al amor inmutable e inquebrantable del Divino Padre. Los creyentes bajo el evangelio deberían encontrar esto más fácil de hacer que Job.

3. Que Dios era insensible a la debilidad de Job. Con la fuerza de su brazo omnipotente, parecía estar haciendo la guerra contra alguien que era insignificante y frágil, sin prestar atención a las agonías que infligía ni a los terrores que inspiraba, levantando a su víctima sobre el feroz huracán de la tribulación, lo que le hizo conducir antes. sus aullidos y su desaparición en el estallido de la tormenta, cuando una tempestad tormentosa atrapa una nube delgada, "arrastrada por la violencia inquieta que se encuentra sobre el mundo pendiente", y finalmente se dispersa por la agitación violenta que soporta (versículos 21, 22 )

4. Que Dios había resuelto fijamente la destrucción de Job. En la mente cargada de angustia de Job, era una conclusión inevitable que Dios había decidido perseguirlo a la tumba, llevarlo al polvo de la muerte; para encerrarlo en la casa de reunión para todos los vivos (versículo 23). La concepción de Job de la tumba era sublimemente cierta. Fue y es "la gran cita involuntaria de todos los que viven en este mundo". La creencia de Job de que Dios eventualmente lo conduciría allí era igualmente correcta. "Está establecido que todos los hombres mueran una vez". La aprensión de Job de que su disolución inmediata fue decretada era incorrecta. Los tiempos de todos están en la mano de Dios; y no se le da a nadie que anticipe con certeza el día y la hora de partida de esta escena sublunar. Así también fue errónea la inferencia de Job de que la oración no era válida cuando Dios había determinado la destrucción de una criatura (versículo 24). No fue así en el caso de Ezequías, a quien Dios, en respuesta a su ferviente súplica, agregó quince años ( 2 Reyes 20:1; Isaías 38:1). Pero incluso si Dios se niega a mover la sombra en el dial hacia atrás, todavía no es en vano que los hombres moribundos lo llamen en voz alta, en la medida en que puede ayudarlos por su gracia a encontrar lo que con su mano no hará. evitar.

5. Que Dios no tuvo en cuenta las filantropías de Job. Job había llorado por el que estaba en problemas o cuyo día era difícil, y su alma había llorado por los necesitados ( Job 29:12, Job 29:13). Sin embargo, Dios parecía indiferente. Esto, sin embargo, fue solo otra idea errónea por parte de Job. El Todopoderoso observa con ojo amoroso todo tipo de obra realizada por sus siervos en la tierra, y recompensará incluso un poco de pan o una taza de agua fría dada en su nombre a un pobre. Solo el tiempo de la recompensa será de aquí en adelante. Por lo tanto, nadie tiene derecho a esperar, como Job, que sus buenas acciones sean recompensadas aquí. "Haz el bien, sin esperar nada más", es la máxima prescrita a los seguidores de Cristo. Actuado, los salvará de la decepción que casi aplastó el alma de Job (versículo 26).

Aprender:

1. La imposibilidad absoluta de evitar días de sufrimiento.

2. La facilidad con que Dios puede quitar la felicidad de la suerte del hombre.

3. La incapacidad de cualquiera para soportar la carga de la aflicción sin ayuda divina.

4. La necedad de glorificarse en fuerza o belleza, ya que ambos pueden transformarse en una palabra en polvo y cenizas.

5. El peligro extremo de permitir que la aflicción pervierta las opiniones de la mente sobre Dios.

6. El error de suponer que Dios puede considerar a cualquier criatura, mucho menos a cualquier hijo propio, con odio.

7. La propiedad de considerar frecuentemente dónde termina el viaje de la vida.

8. La certeza de que la muerte no puede ser desviada ni por la piedad ni por las oraciones.

9. El malvado caso de aquel que no puede disfrutar de las misericordias del cielo.

10. La pecaminosidad de dar curso libre a la queja de uno, especialmente contra Dios, en el momento de la aflicción.

11. La inevitable tendencia de los problemas a deteriorarse y degradar a quienes no exalta ni refina.

12. La posibilidad de que uno que se considere hermano de chacales y compañero de avestruces se convierta en un hijo de Dios y compañero de los ángeles.

13. La certeza de que para todos los santos el duelo aún se convertirá en alegría.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 30:1

Los problemas del presente.

En contraste con el feliz pasado de honor y respeto en el que ha estado tan melancólicamente en el capítulo anterior, Job se ve ahora expuesto al desprecio y al desprecio de los más humildes de la humanidad; mientras un torrente de miserias de la mano de Dios pasa sobre él. De este último capítulo hemos aprendido el honor y la autoridad con que a veces le agrada a Dios coronar a los piadosos y los fieles. Desde el presente vemos cómo en otras ocasiones los crucifica y los pone a prueba. Deben probarse "con la mano derecha y con la izquierda" ( 2 Corintios 6:7; comp. Filipenses 4:12). También se nos recuerda la transitoriedad de todo bien mundano. Los cielos y la tierra perecerán; ¡Cuánto más la gloria, el poder y la felicidad de la carne ( Isaías 40:1)!

I. EL CONTENIDO DE LOS HOMBRES. (Versículos 1-10.) Los jóvenes, que solían levantarse en su presencia, se ríen de él con desprecio; jóvenes cuyos padres, los más bajos de la humanidad —tiegos, infieles y más dignos, a— tenían menos valor que los perros guardianes de su rebaño (versículo 1). Ellos mismos, los jóvenes no le habían servido de nada; habían fallado en toda la fuerza de la virilidad; secos de hambre y hambre, habían derivado su escasa subsistencia de la desolada y árida estepa (versículos 2, 3); arrancando las hierbas y arbustos de sal y las raíces de enebro como alimento (versículo 4). Estos desgraciados llevaron la vida de los parias; expulsado de la sociedad de hombres, el grito de caza surgió después de ellos como después de ladrones. Su lugar de residencia era en horribles barrancos, cuevas y rocas (versículos 5, 6). Sus gritos salvajes se escucharon en el monte; se acostaron y formaron sus complots de robo entre las ortigas (versículo 7). Hijos de tontos y hombres de base, fueron expulsados ​​de la tierra (versículo 8). ¡Una imagen temerosa de las heces de la vida humana! Quizás esos trogloditas (comp. Job 24:4 :) eran los horitas, los habitantes originales del país montañoso de Seir, conquistados por los edomitas (Génesis 36:6-1; Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22). De estos seres degradados, Job se ha convertido en la canción burlona, ​​el sinónimo burlón (versículo 9). Muestran hacia él cada señal de aborrecimiento, alejándose de él, o solo acercándose para escupir en su rostro con el lenguaje grosero y silencioso de contumencia y asco (versículo 10; comp. Mateo 26:67; Mateo 27:30). ¿De alguna manera Job había traído este tratamiento sobre sí mismo desde lo más vil de la humanidad? Ciertamente, no hay nada en la historia que nos lleve a echar la culpa de la conducta arrogante o despiadada al héroe. Aún así, siempre es cierto que cosechamos mientras sembramos; pero el sembrador y el segador pueden ser personas diferentes. La cruel medida impuesta a estos desafortunados ahora se mide al inocente Job. No está en la naturaleza humana retribuir amor con odio o dar odio a cambio de amabilidad. La responsabilidad de la sociedad por sus marginados es una lección profunda que solo hemos comenzado a aprender en los tiempos modernos. Todos los hombres, por caídos y bajos que sean, deben ser tratados como criaturas de Dios. Si los tratamos como bestias salvajes, podemos esperar que regrese la bestia salvaje. El rabino Ben Azar dijo: "No desprecies a ningún hombre, y no desprecies a nadie. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay nada que no tenga su lugar". Dice nuestro propio Wordsworth

"El que siente desprecio por cualquier cosa viviente, tiene facultades que nunca ha usado, y pensó con él, está en su infancia".

Y otra vez-

"Tenga la seguridad de que lo menos posible puede ser algo que alguna vez haya poseído. El ojo que mira hacia el cielo y el frente sublime. Para el cual el hombre nace, se hunde, sin embargo, está deprimido, Tan bajo como para ser despreciado sin pecado, Sin ofender a Dios, fuera de la vista. ".

"Condesciende a los hombres de baja estatura". La gentileza y la compasión hacia nuestros inferiores es una de las principales lecciones de nuestra santa religión.

II ABANDONO A LA MISERIA POR DIOS. (Versículos 11-15.) La salud y la felicidad son nuestras cuando Dios nos sostiene de la mano; enfermedad, languidez y miseria mental cuando se afloja. Los nervios de Job están relajados. Las bandas de guerra del Todopoderoso han soltado la brida; ángeles y mensajeros de enfermedades, enfermedades y plagas, cazan al infeliz (versículo 11). Esta multitud oscura parece levantarse a su mano derecha, el lugar del acusador (Salmo 109:6) y alejar sus pies, llevándolo a un espacio estrecho, abriendo ante él sus caminos de destrucción. , amontonándose contra él asediando murallas, derribando así su propio camino, su forma de vida anteriormente indiscutible. Ayudan a avanzar hacia su ruina, sin necesidad de ayuda de otros en el trabajo pernicioso (versículos 12, 13). Llega este terrible anfitrión asediador, como a través de una amplia brecha en el muro de la vida: avanza con un fuerte rugido, mientras las defensas caen en la ruina (versículo 14). Los terrores se vuelven contra él, los horrores repentinos de la muerte (comp. Job 18:11, Job 18:14; Job 27:20) cazando después de su honor, el honor representado en Job 29:20, seq. Su felicidad, como consecuencia de estos violentos asaltos, desaparece repentinamente y sin huellas como una nube de la faz del cielo ( Job 29:15; comp. Job 7:9; Isaías 44:22). Si Dios pone su mano sobre el cuerpo o la felicidad externa de sus hijos, rara vez se liberará sin conflicto interno, angustia, miedo y terror. Es con personas como con San Pablo; fuera es conflicto, y dentro es miedo ( 2 Corintios 7:5).

III. INCONCEIBIBLE DISTRESS DENTRO. ( Job 29:16.) Su alma se derrite y se derrama dentro de él; su marco se disuelve en lágrimas. Los días de dolor lo sostienen, se niegan a partir y lo dejan en paz ( Job 29:16). La noche atormenta y perfora sus huesos, y no permite que sus tendones descansen ( Job 29:17). Por el poder temeroso de Dios, está tan marchito que su prenda cuelga suelta de él, lo envuelve como el cuello de un abrigo y no cabe en su cuerpo ( Job 29:18). Dios lo ha arrojado sobre el montón de cenizas, un signo de la humillación más profunda ( Job 16:15) hasta que su piel se asemeje a polvo y cenizas en su tono ( Job 29:19). En esta condición sin nervios, la oración en sí misma parece incapaz de agitar sus energías más elevadas y esperanzadoras. No puede sino llorar, gravemente y suplicando, pero sin la esperanza de ser escuchado. "Me pongo de pie y me miras fijamente", no hay señal de atención en tu mirada, de favor en tu ojo ( Job 29:20). El aspecto del Padre todopoderoso, visto a través del sufrimiento intenso, se convierte en crueldad y horror ( Job 29:21). Al levantarlo sobre el viento de la tormenta como sobre un carro, Dios hace que se lo lleven y lo disuelva como en la oleada de la tormenta ( Job 29:22). Él sabe que Dios lo está llevando a la muerte, el lugar de reunión para todos los vivos ( Job 29:23).

IV. FALLA DE TODAS SUS ESPERANZAS. ( Job 29:24 -31.) Según el cálculo humano, debe desesperarse de la vida. Pero, ¿se puede culpar al infeliz si extiende su mano en busca de ayuda en medio de la ruina de su caída y lanza su grito cuando pasa a la destrucción? ¿No es esta una ley para todas las criaturas vivientes ( Job 29:24)? ¿Job no mostró compasión en todas las desgracias de los demás y, por lo tanto, no tiene derecho a quejarse y esperar compasión en los suyos (versículo 25)? Todo el sufrimiento de Job está condenado en el pensamiento de que, después de que la felicidad de los días anteriores había generado esperanzas de un futuro similar, fue visitado por la miseria más profunda y arrojado a la angustia más baja (versículos 26-31). La luz de los días pasados ​​lo vuelve a mirar, y su dirección vuelve a su comienzo ( Job 29:1). Esperando el bien, se produjo el mal ( Isaías 59:9; Jeremias 14:19); esperando la luz, se encendió una oscuridad más profunda. Hay una agitación interna de la mente. Días de aflicción han caído sobre él. Se oscurece, sin el resplandor del sol; su aspecto moreno se debe a otra causa: está manchado de polvo y cenizas. Se para en la asamblea, dando rienda suelta a su lamentación en medio de la compañía de luto que lo rodea. Un "hermano de los chacales, un camarada de las avestruces", estas criaturas del desierto del fuerte y quejumbroso llanto es. Su piel negra se parte y cae de él; sus huesos están resecos por el calor consumidor. Y luego, en un hermoso toque poético, toda la descripción de su dolor se resume: "Mi arpa se volvió luto y mis tonos tristes shalm". Pero aún aprenderá a afinar su arpa nuevamente con alegría y alabanza. Ahora, sin embargo, su melancolía lo persigue; y ninguna mirada amable atraviesa la penumbra de sus oscuros pensamientos para consolarlo. Pero la desesperación de sí mismo nunca ha llevado a Job a la desesperación de Dios. Todavía hay, por lo tanto, una chispa de esperanza en medio de esta tormenta salvaje. Lleva en su mano un capullo que aún se desplegará en una flor. Este no es un ejemplo de la tristeza fatal del mundo, sino del poder vivificador de la tristeza que persigue a Dios (compárese con el sermón de Robertson sobre el "Poder de la tristeza", vol. 2).

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 30:1

Un triste contraste.

La condición de Job se ha convertido en una de tristeza, cuya humillación contrasta directamente con su estado anterior. Él lo expresa gráficamente en pocas palabras: "Pero ahora los que son más jóvenes que yo me tienen en la burla, cuyos padres habría desdeñado tener con los perros de mi rebaño". La imagen de la humillación dolorosa, en contraste con el honor, la riqueza y el poder anteriores, es muy sorprendente. Es un ejemplo típico, que muestra a qué profundidades se puede reducir el más alto. Los detalles son los siguientes.

I. EL TRATAMIENTO CONTEMPTO DE HOMBRES MEDIOS Y MALOS. "Eran hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base: eran más viles que la tierra. Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo. Me aborrecen, huyen lejos de mí y no tienen que escupir. en mi carrera Se requiere la máxima fuerza del principio justo, y el autocontrol y la moderación más completos, para soportar dicho tratamiento sin violentos brotes de pasión.

II Gran aflicción mental. "Los terrores se vuelven sobre mí". "Mi alma está derramada en mí".

III. GRAN DOLOR CORPORAL. a Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna, y mis nervios no descansan ".

IV. INDIFERENCIA APARENTE DE DIOS A SU ORACIÓN. La hora más triste de todas las horas tristes de la vida humana es cuando el Ayudante que no falla cierra su oído. La profundidad más baja de la tristeza alcanzada por el Hombre de las penas encontró expresión en "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

V. A esto se agrega EL TEMOR DE QUE DIOS MISMO GIRA SU MANO CONTRA ÉL. "Te has vuelto cruel conmigo". Sus aflicciones le aparecen como juicios divinos; sin embargo, no sabe por qué está afligido.

VI. LA APREHENSIÓN DE LA GLOOMÍA QUE TODO TERMINARÁ EN LA MUERTE. "Me llevarás a la muerte". Ningún brillo en la distancia alegra a la víctima. No hay perspectivas de luz en eventide.

VII. A todo se suma LA SENSACIÓN DE DOLOR DE EXCLUSIÓN. El es un paria. No hay ayuda para él en el hombre. "Soy hermano de los dragones y compañero de los búhos". Amargo, de hecho, es la taza mezclada de tales ingredientes. Fuerte el corazón que puede sufrir y no romperse. R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 30:1

La caída del honor al desprecio.

I. MISFORTUNE TRAE CONTEMPO, Job acaba de recitar los honores de sus días más felices. Con la pérdida de prosperidad ha llegado la pérdida de esos honores. El que fue halagado servilmente en riqueza y éxito es despreciado cruelmente en tiempos de adversidad. Esto es monstruosamente injusto, y Job siente que es así. Sin embargo, solo es fiel a la vida. Los hombres juzgan por la apariencia externa. Por lo tanto, cualquiera que experimente en alguna proporción lo que Job experimentó no debe ser tomado por sorpresa. El juicio del mundo tiene poco valor. La buena opinión de los hombres puede cambiar como una veleta. Necesitamos buscar una gloria más alta, más segura y verdadera y duradera que la del honor del hombre.

II EL ORGULLO SE PREPARA PARA EL CONTENIDO. Hay una nota de orgullo en el versículo 1, "Cuyos padres habría despreciado tener con los perros de mi rebaño". Una reliquia de alta costura aristocrática se asoma en este discurso del humillado patriarca. Si tratamos a los hombres como perros, podemos esperar que, cuando obtengan el cáliz para hacerlo, se vuelvan contra nosotros como perros. Pueden encogerse y encogerse cuando somos fuertes, pero están ansiosos por atacarnos cuando llega nuestro momento de debilidad.

III. SIGNIFICAR NATURALEZA JUZGAR SUPERFICIALMENTE. Como Job los describe, las criaturas miserables que se volvieron contra él eran las heces de la población. Eran forajidos, ladrones y personas sin valor que habían sido conducidos a cuevas de montaña, ociosos y seres degradados que arrancaban la maleza para vivir. Claramente, estos hombres deben distinguirse de los pobres, cuyo único defecto es su falta de medios. Sin embargo, entre ellos puede haber algunos de los que en sus días más prósperos bendijeron a Job por ayudarlos cuando estaban listos para perecer (ver Job 29:13). La ingratitud es demasiado común entre todos los hombres, y no podemos sorprendernos de encontrarla en personas de hábitos bajos y brutales.

IV. Es doloroso sufrir por el contacto. En su prosperidad, Job habría despreciado la opinión de aquellos que ahora lo molestan con sus insultos. Sin embargo, nunca podría haber sido complaciente bajo desprecio. Se ha dicho bien que el hombre más grande del mundo recibiría algunas molestias si llegara a saber que la criatura más mala de la tierra lo despreciaba desde el fondo de su corazón. El orgullo que es bastante indiferente a la opinión buena o mala de los demás no es una virtud. La humildad establecerá algún valor en favor de los más bajos. Si tenemos un espíritu de hermandad, no podemos sino desear vivir en buenos términos con todos nuestros vecinos.

V. ES POSIBLE PASAR DEL CONTENIDO DEL HOMBRE A LA APROBACIÓN DE DIOS. El cristiano debe aprender a tener desprecio, ya que Cristo lo soportó. Fue "despreciado y rechazado de los hombres" ( Isaías 53:3). Al igual que Job, fue insultado y escupido. Sin embargo, sentimos que todos los insultos con los que fue cargado realmente no lo humillaron. Por el contrario, él nunca se nos muestra tan digno como cuando "no abrió la boca" en medio de contumencias e indignación. En esa horrible escena de la noche anterior a la crucifixión, son los enemigos de Cristo los que se nos presentan como abatidos y degradados. Ahora sabemos que la cruz era la base de la gloria más alta de Cristo. "Por lo cual Dios también lo ha exaltado mucho" ( Filipenses 2:9). La Iglesia coronó los recuerdos de sus mártires con honor. Despreciados, los cristianos que sufren pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si caminan a la luz del semblante de Dios. — W.F.A.

Job 30:16

La esclavitud de la aflicción.

Job no solo pasa por las aguas de la aflicción; siente que sus problemas lo apoderan y lo dominan. Veamos qué implica esta condición: el estancamiento de la esclavitud y sus efectos.

I. EL ESTADO DE THRALDOM. Esto simplemente resulta del hecho de que la aflicción se ha montado a una altura tal que ha superado a la víctima.

1. El problema no puede ser descartado. Hay problemas de los que podemos escapar. A menudo podemos vencer nuestras circunstancias adversas. Podemos enfrentar a nuestro enemigo y derrotarlo. Pero otros problemas no pueden ser regresados. Cuando el enemigo entra como una inundación, ningún esfuerzo humano puede detener el torrente.

2. La angustia no puede ser soportada con calma. Los problemas más leves pueden simplemente llevarse con paciencia. No podemos alejarlos, pero podemos aprender a tratarlos como inevitables. Hay una fuerza que nace de la adversidad. El roble crece robusto en la lucha con la tormenta. Los músculos del luchador son fuertes como el hierro. Pero la angustia puede llegar a un punto más allá del cual no se puede dominar. La paciencia se rompe.

3. La aflicción absorbe toda la vida. El dolor se eleva a tal altura que domina la conciencia y excluye todos los demás pensamientos. El hombre simplemente está poseído por su agonía. Enormes oleadas de angustia recorren todo su ser y ahogan cualquier otro sentimiento. La víctima no es más que una víctima. La acción se pierde en un dolor terrible. El mártir se estira sobre el estante. Su torturador lo ha privado de toda energía y libertad.

II LOS EFECTOS DE ESTA CONDICIÓN. Tal estado de esclavitud debe ser un mal. Es destructivo del esfuerzo personal. Excluye todo servicio de amor y sumisión de paciencia. Y sin embargo, puede ser un medio para un buen fin.

1. Debe ser un castigo saludable. Por el momento es grave. En su etapa más aguda, puede que no nos permita aprender menos, ms. Pero cuando comienza a disminuir su furia, y tenemos un poco de calma con la que mirar hacia atrás, podemos ver que la tormenta ha despejado el aire y barrido una masa de basura malsana.

2. Debe ser un motivo para llevarnos a Dios. Una aflicción tan tremenda requiere el único refugio perfecto para los angustiados. Mientras podamos soportar nuestros problemas, estamos tentados a confiar en nuestra propia fuerza; pero el colapso miserable, el colapso total, la esclavitud humillante, demuestran nuestra impotencia y nuestra necesidad de Aquel que es más poderoso que nosotros. Ahora, la posibilidad misma de problemas tan abrumadores es una razón por la cual debemos buscar el refugio de la gracia de Dios. Es difícil encontrar el refugio cuando la tempestad está a nuestro alrededor. Necesitamos ser fortificados de antemano por la fuerza interior de Dios.

3. Debe hacernos simpatizar con los demás. Si nos hemos escapado de la esclavitud, es nuestra parte ayudar a quienes están en ella. Conocemos sus terrores y su desesperación.

4. Debería llevarnos a hacer el mejor uso de los tiempos prósperos. Entonces podemos aprender el camino de la fuerza Divina. Los mártires han triunfado donde los hombres más débiles han estado esclavizados. La vida de servicio desinteresado, lealtad y fe es una vida de libertad. Dios no permitirá que tal vida quede completamente cautivada por la aflicción. Ese horrible final es el destino de los perdidos.W.F.A.

Job 30:21

Cargar a Dios con crueldad.

Al principio de sus aflicciones se podía decir del patriarca: "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente" ( Job 1:22). Pero la agravación de sus problemas, seguida del consejo vejativo de sus amigos, desde entonces ha forzado más de una vez palabras imprudentes de sus labios, y ahora está acusando directamente a Dios de volverse cruel con él.

I. LA ACCIÓN DE DIOS PUEDE APARECER CRUEL AL HOMBRE. Dios permite o inflige dolor. Cuando el hombre clama por alivio, el alivio no llega, al menos en la forma esperada. No es fácil ver por qué se envía el sufrimiento. A nosotros nos parece innecesario. Creemos que podríamos haber cumplido nuestro deber mejor sin él. Parece haber un destino de hierro que nos afecta independientemente de nuestras necesidades, desiertos o impotencia. Esto nos lo traen a casa con particular intensidad, bajo las circunstancias más difíciles.

1. Una acumulación de problemas. Un hombre tiene más que su parte de ellos. Golpe sigue golpe. El caído es aplastado. Las heridas tiernas están irritadas. Esta fue la experiencia de Job.

2. El sufrimiento de los inocentes. Se ve que los hombres malos florecen mientras que los hombres buenos están angustiados. Esto parece indiferencia a las afirmaciones morales.

3. El derrocamiento de lo útil. Job había sido un hombre muy servicial en su tiempo; su caída significó el cese de sus amables servicios para muchas personas en problemas. Vemos vidas valiosas cortadas o inutilizadas, mientras que las personas traviesas prosperan y engordan.

4. La negativa a entregar. Job no había sido orgulloso, incrédulo, autónomo. El había rezado. Pero Dios parecía no escucharlo ni mirarlo (versículo 20).

II DIOS NUNCA ES CRUEL PARA EL HOMBRE. Job ahora estaba cargando a Dios tontamente. Tenemos que juzgar el carácter de un hombre por sus hechos hasta que lo conozcamos. Entonces, si nos aseguramos completamente de que es bueno, revertimos el proceso y estimamos cualquier conducta de aspecto dudoso por el carácter claro del hombre De la misma manera, después de haber llegado a saber que Dios es un verdadero Padre, eso su naturaleza es el amor, nuestro curso más sabio es no abandonar nuestra fe y acusar a Dios de crueldad cuando trata con nosotros de una manera que nos parece dura. No puede ser falso a su naturaleza. Pero nuestros ojos son tenues; nuestra vista es corta; nuestra experiencia egocéntrica pervierte nuestro juicio. Tenemos que aprender a confiar en el carácter constante de Dios cuando no podemos entender su conducta actual.

III. LAS VISIONES RELIGIOSAS Y ESTRECHAS LLEVAN A CARGOS INJUSTOS CONTRA DIOS. Los tres amigos de Job fueron en gran parte responsables de la condición mental del patriarca, en la que fue impulsado a acusar a Dios de crueldad. Habían establecido una regla imposible, y su evidente falsedad había llevado a Job a la desesperación. Una ortodoxia severa es responsable de mucha incredulidad. Los defensores de Dios, elegidos por ellos mismos, tienen una gran cantidad de travesuras por las cuales responder. Al intentar defender al gobierno divino, algunas de estas personas lo han presentado de una manera muy fea. Mientras han cenado sus preceptos formales en los oídos de los hombres sobre lo que consideran la autoridad de la revelación, han despertado un espíritu de rebelión, hasta que lo más divino en el hombre, su conciencia, se ha levantado y ha protestado contra sus dogmas. Desde los días de Job hasta nuestros días, la teología ha oscurecido con demasiada frecuencia la idea mundial de Dios. Si nos volvemos del hombre al mismo Dios, descubriremos que él es mejor de lo que sus defensores lo representan. Cuando es nuestro deber hablar de religión, tengamos cuidado de no caer en el error de los amigos de Job y generemos pensamientos duros de Dios por medio de enseñanzas estrechas que no sean como las de Cristo. — W.F.A.

Job 30:23

La casa de la muerte.

Job no espera nada mejor que la muerte, que él considera como "la casa designada para todos los vivos", o más bien como la casa para la reunión de todos los vivos.

I. EL CAMINO DE LA VIDA TERMINA ES LA CASA DE LA MUERTE. Los vivos marchan a la muerte. En un sorprendente pasaje de 'La ciudad de Dios', San Agustín, siguiendo a Séneca, describe cómo siempre estamos muriendo, porque desde el primer momento de la vida nos estamos acercando a la muerte. No podemos mantener nuestras ruedas de carro. El río no dejará de fluir y nos está llevando al océano de la muerte. Es difícil para los jóvenes y fuertes asumir la idea de que no vivirán para siempre, y nos encontramos con la idea de la muerte con algo de sorpresa. Pero esto solo significa que no podemos ver el final del camino mientras pasa por un paisaje agradable que distrae nuestra atención de la perspectiva más distante.

II LA CASA DE LA MUERTE ESTÁ EN CONTRASTE OSCURO CON EL VIAJE DE LA VIDA. Son los vivos los que están destinados a entrar en esta terrible casa. Este es uno de los mayores contrastes posibles: vida y muerte; Esta es una de las transiciones más tremendas: de la vida a la muerte. Todas nuestras revoluciones en la tierra son nada comparadas con este tremendo cambio. La muerte es solo el final y el cese de la vida, mientras que todas las demás experiencias, incluso las más grandes y más perturbadoras, son solo modificaciones de la vida que aún conservamos. No es maravilloso, entonces, que esta oscura casa de la muerte haya afectado fuertemente la imaginación de los hombres. Lo sorprendente es que muchos deberían ser indiferentes a él.

III. LA CASA DE LA MUERTE ES PARA CADA HOMBRE VIVO. Ninguna verdad es más trillada que la afirmación de que todos los hombres son mortales. Aquí hay un lugar común que no se puede negar, pero su carácter muy evidente debería enfatizar su importancia. La muerte es el gran nivelador. En la vida vamos por muchos caminos; Por fin todos vamos por el mismo camino. Ahora algunos pasan por las puertas del palacio y otros por los portales de las mazmorras; al final todos deben pasar por la misma puerta angosta. ¿No debería esta comunión del destino ayudar a acercar a todos los mortales en la vida?

IV. LA CASA DE LA MUERTE ES UN LUGAR DE REUNIÓN. Job lo describe como una casa de reunión. Multitudes se reúnen allí. Los que parten hacia allá van a "unirse a la mayoría". Allí habitan muchos a quienes hemos conocido en la tierra, algunos a quienes hemos amado. Mucho misterio rodea la casa de la muerte; pero no puede ser un lugar completamente extraño si tantos que han estado cerca de nosotros en la tierra nos están esperando allí. La alegría del reencuentro debería esparcir la oscuridad de la muerte. Cada querido perdido en la tierra nos hace más como un hogar en lo Invisible.

V. LA CASA DE LA MUERTE LLEVA AL REINO DE LA VIDA PARA TODOS LOS QUE DORMEN EN CRISTO. No es una prisión sombría. No es más que una oscura antecámara a un reino de luz y bendición. De hecho, la muerte no es una morada, sino un pasaje. No tenemos razón para pensar que la muerte es una condición duradera en el caso de aquellos cuyas almas no mueren en pecado; para los impenitentes, de hecho, es un terrible destino de oscuridad. Pero para aquellos que tienen la nueva vida de Cristo en ellos, la muerte puede ser solo el acto momentáneo de morir. Ciertamente no es su condición eterna. Hablamos de los muertos benditos; debemos pensar en la vida glorificada, nacida en el estado inmortal de la dicha celestial — W.F.A.

Job 30:26

Decepción.

Job estaba decepcionado al encontrarse con males terribles cuando buscaba el bien. La decepción como la suya es rara; Sin embargo, de alguna forma es la experiencia frecuente de todos nosotros. Consideremos el significado de la decepción.

I. LA DECEPCIÓN ES UNA DE LAS PRUEBAS INEVITABLES DE LA VIDA. No debemos abrumarnos con la desesperación cuando nos encontramos con ella. Es parte de la suerte común del hombre, parte del destino común de la naturaleza. ¡Cuántas flores de la primavera caen al suelo congeladas y sin fruto! ¡Cuántas esperanzas de los hombres son sino "castillos en España"! Si todo lo que habíamos soñado con alcanzar el mal se hiciera nuestro, la tierra no sería el mundo que conocemos, sino un paraíso raro.

II La decepción agrava el problema. Su inevitabilidad no atrae su aguijón. Esperar lo bueno y aun así encontrarse con lo malo es doblemente angustiante. Da un choque como el que se experimenta al llegar a un paso descendente donde uno se estaba preparando para dar un paso ascendente. Se pierde toda sensación de seguridad y se siente una dolorosa sorpresa. El sentimiento solo se experimenta en la transición de una condición a otra, y la violencia de la transición intensifica la sensación. Cuando el ojo se ajusta para ver una luz brillante, la oscuridad de un lugar oscuro es aún más profunda. Los sanguíneos sufren dolores de angustia que las naturalezas más apagadas no están preparadas para experimentar.

III. Decepción resortes de ignorancia. Debe haber habido un error en alguna parte. O juzgamos por meras apariencias, o confiamos demasiado en los deseos de nuestros propios corazones. Dios nunca puede estar decepcionado, porque Dios lo sabe todo y ve el final desde el principio. De ahí su paciencia y paciencia. Es bueno ver que Dios, que así lo sabe todo, está sumamente bendecido. Ninguna desilusión puede disipar su alegría perfecta. Por lo tanto, no el mal y el dolor, sino el bien y la alegría, deben ser, en última instancia, supremos en el universo.

IV. La decepción es una disciplina entera. Dios sufre que nos decepcione que podamos sacar provecho de la dolorosa experiencia. A veces hemos estado confiando en una esperanza indigna; entonces es mejor que el ídolo sea destrozado. Si alguna esperanza terrenal ha sido idolatrada, la pérdida de ella puede ser buena, llevándonos a nuestro verdadero Dios. Sin embargo, es posible que sea peor para la decepción, que puede amargar el alma y conducir a la misantropía y la desesperación. Necesitamos una fe firme para enfrentar los golpes de problemas inesperados.

V. LA DECISIÓN NUNCA DESTRUIRÁ LA VERDADERA ESPERANZA CRISTIANA. Las esperanzas terrenales pueden desvanecerse en humo, pero la esperanza en Cristo es segura. Incluso esto puede perderse de vista ya que la luz del faro se ve oscurecida por la tormenta; pero no se extingue Porque nuestra esperanza cristiana descansa en la constancia eterna de Dios, y no se trata de cosas terrenales frágiles y desvanecidas, sino de las verdades eternas del cielo. Browning describe al hombre cuyo corazón y vida son fuertes contra la desilusión:

"Uno que nunca dio la espalda, sino que marchó hacia adelante; nunca dudó de que las nubes se romperían; nunca soñé, aunque lo correcto fuera mal, lo malo triunfaría. Caímos para levantarnos, estamos desconcertados para luchar mejor,

Dormir para despertar ".

W.F.A.

Job 30:31

El arpa se convirtió en luto.

Esto es decepcionante e incongruente. El arpa no es como las pipas utilizadas en los funerales orientales para lamentar. Es un instrumento para la música alegre. Sin embargo, el arpa de Job se convierte en luto.

I. EL HOMBRE TIENE UNA FACULTAD NATURAL DE ALEGRÍA. Job tenía su arpa, o aquello en lo que el arpa era simbólico. Algunas personas tienen una disposición más melancólica que otras, pero nadie está tan constituido como para ser incapaz de experimentar alegría. Consideramos correctamente la melancolía establecida como una forma de locura. La alegría no es solo nuestra herencia; Es una cosa necesaria. El gozo del Señor es nuestra fuerza ( Nehemías 8:10).

II EL TRISTE ERA UNA VEZ ALEGRE. El arpa de Job está en sintonía con el luto. Entonces su uso tuvo que ser pervertido antes de que pudiera considerarse como un instrumento de lamentación. Luego fue puesto a un nuevo empleo no remunerado. Esto implica que había sido conocido familiarmente como un instrumento alegre. En el dolor, no consideramos suficientemente la alegría que hemos tenido en la vida o, si miramos hacia atrás en las escenas más brillantes del pasado, con demasiada frecuencia esto es simplemente para contrastarlas con el presente y así profundizar nuestros sentimientos. de angustia Pero sería más justo y agradecido para nosotros ver nuestras vidas en su totalidad, y reconocer cuánta alegría han contenido como motivo de agradecimiento a Dios.

III. LA VIDA ESTÁ MARCADA POR EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS. Pocas vidas son sin un resplandor de sol, y ninguna vida es sin una sombra de tristeza. Una forma de experiencia pasa a la otra, a menudo con sorpresa. Estamos muy fácilmente acostumbrados a establecernos en la forma actual de experiencia, como si estuviera destinada a ser permanente. Pero el curso más sabio es tomar las vicisitudes de la vida, no como convulsiones antinaturales, como revoluciones contra el orden de la naturaleza; pero, como las estaciones cambiantes, como ocurre en el curso ordenado y regular de los eventos.

IV. ES POSIBLE TENER MÚSICA EN TRISTEZA. Job no se describe a sí mismo como los cautivos de Babilonia que colgaron sus arpas sobre los sauces (Salmo 137:2). Su arpa todavía suena, pero la música debe estar de acuerdo con los sentimientos de la época, y la alegría debe dar lugar a notas quejumbrosas. Por lo tanto, la melodía está en una clave menor. Aún hay melodía. El Libro de Job, que se ocupa principalmente de la tristeza, es un poema, está compuesto en lenguaje musical. El dolor es una gran inspiración de la poesía. ¡Cuánta música se perdería si se tocaran todas las armonías que han surgido de temas tristes! Si, entonces, la tristeza puede inspirar canciones y música, es natural concluir que la canción y la música adecuadas deberían consolar la tristeza. Las almas débiles lloran en discordante desesperación, pero las almas fuertes armonizan sus penas con toda su naturaleza; y aunque tal vez no lo perciban en ese momento, cuando reflexionan en días posteriores escuchan el eco de una música solemne en el recuerdo de su dolorosa experiencia. Cuando el ángel de la tristeza toma el arpa y toca las cuerdas, suenan notas extrañas, terribles y emocionantes, mucho más ricas y profundas que cualquiera que salte y baile al toque de la alegría. El misterio divino de la tristeza que se acumula sobre la cruz de Cristo no es duro, sino musical con la dulzura del amor eterno.

Notas Explicativas de Wesley

Preservado - De todas esas miserias que ahora siento.