Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 21:15

Clarke's Commentary

Verse Job 21:15. What is the Almighty — What allegiance do we owe to him? We feel no obligation to obey him; and what profit can we derive from prayer? We are as happy as flesh and blood can make us: our kingdom is of this world; we wish for no other portion than that which we have.

Those who have never prayed as they ought know nothing of the benefits of prayer.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Zophar (21:1-34)

There are two main reasons for Job’s impatient speech. One is the frustration of arguing with a person whom he cannot see or hear. The other is the constant pain that torments him. If the friends can understand this and stop their mockery for a moment, Job will answer Zophar’s statement calmly (21:1-6). The wicked are not always swiftly destroyed as Zophar claims. Many enjoy long lives of peace, prosperity and happiness (7-13). The wicked fight against God yet prosper; Job hates wickedness yet suffers (14-16).
How often, asks Job, do the wicked suffer all the terrible judgments that the three friends have detailed (17-18)? The friends may reply that the children will reap the fruits of the parents’ sins. If this is so, says Job, it still means that the wicked themselves are not punished. They do not worry about what happens to others after they die (19-21). It is wrong to try to make God’s actions fit human theories, especially when those theories are contradicted by the plain realities of life (22). The fact is that all people, good and bad alike, suffer the unwelcome fate of death. This shows that sufferings and misfortunes are not an indication of a person’s goodness or wickedness (23-26).
The friends say that calamity will come upon the house of the wicked (27-28), but anyone who observes events around him knows this is not always true (29-31). Some of the wicked have impressive funerals, where crowds of people attend to pay them honour (32-33). The friends are not being honest when they quote those examples that support their theories but ignore others (34).

Coffman's Commentaries on the Bible

EVEN THE WICKED WHO RENOUNCE GOD PROSPER

Against the doctrinaire assertions of his friends, Job here opposed their arguments with the brutal truth that the facts of life do not fit their theory.

"Wherefore do the wicked live, And become old, yea, wax mighty in power? Their seed is established with them in their sight, And their offspring before their eyes. Their houses are safe from fear, Neither is the rod of God upon them. Their bull gendereth, and faileth not; Their cow calveth, and casteth not her calf. They send forth their little ones like a flock, And their children dance. They sing to the timbrel and the harp, And rejoice at the sound of the pipe. They spend their days in prosperity. And in a moment they go down to Sheol. And they say unto God, Depart from us; For we desire not the knowledge of thy ways. What is the Almighty that we should serve him? And what profit should we have if we pray unto him? Lo, their prosperity is not in their hand: The counsel of the wicked is far from me."

All of his friends had been preaching to Job that the wicked never prospered, that they always died young, that their children did not live, etc., etc. Job here replies, "If that is so, why do the wicked prosper, attain mighty power, live long lives, see their children after them happy and prosperous, and their houses safe from fear"? Job's friends had no answer. What Job said was universally known to be the truth.

We do not know the names of any of the wicked that Job might have had in mind; but there were doubtless many who exemplified the truth he stated. It has been so in all generations, even in our own. Take Joseph Stalin, for example, the notorious Communist murderer of at least forty million people. Did he prosper? Of course! Did he die young? No! On his 72nd birthday, he received seventy-two train loads of birthday presents from the peoples whom he dominated. Did he renounce God? Certainly.

"Job was correct in his insistence that his friends' theory was based on `falsehood' (Job 21:34), and that it is too easy to suggest that our fortunes in this life are related to our godliness. That flies in the face of all the facts."The Bible Speaks Today (Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1976), p. 97.

"Zophar said the wicked die prematurely (Job 20:11), Eliphaz and Bildad said the prosperity of the wicked was a fleeting thing that did not last (Job 15:20; Job 18:5; Job 20:5); but the truth was contrary to all that."New Century Bible Commentary, p. 147.

"Bildad asserted that the wicked die childless (as he felt certain Job would do); but here Job pointed out the happy, prosperous, singing, and dancing children of the wicked."Tyndale Old Testament Commentaries, Vol. 13, p. 199.

"Their bull gendereth… their cow calveth" Job's friends had not mentioned anything like this. However, "The idea was commonplace (Deuteronomy 28:4; Deuteronomy 28:18; Psalms 144:12-15). The people whose God is the Lord were promised such blessings; but Job pointed out that the wicked received such blessings."Ibid.

"They sing… and rejoice…and in a moment… go down to Shem" Absolutely opposite to the claims of his friends, Job here said, that, "The wicked live a merry life, and die an easy death."International Critical Commentary, Job, p. 184.

"Their prosperity is not in their hand" The thought is that only God could bless the wicked so richly; their prosperity is not all due to their efforts.

"The counsel of the wicked is far from me" Scholars differ sharply on what, exactly, is meant by this. This writer's guess is that Job meant, "I simply cannot understand all that I see." Andersen noted that, "The meaning of this verse is unclear."Tyndale Old Testament Commentaries, op. cit., p. 200. Whatever the passage may mean, it is clear that, "Job maintains his integrity; he rejects the counsel of the wicked who denounce God; and far from crying for God to depart from him, he continually desires that fellowship with God, which he feels has been denied him through no fault of his own."New Century Bible Commentary, p. 149.

Barnes' Notes on the Whole Bible

What is the Almighty, that we should serve him? - compare for similar expressions, Exodus 5:2; Proverbs 30:9. The meaning here is, “What claim has the Almighty, or who is he, that we should be bound to obey and worship him? What authority has he over us? Why should we yield our will to his, and why submit to his claims?” This is the language of the human heart everywhere. Man seeks to deny the authority of God over him, and to feel that he has no claim to his service. He desires to be independent. He would cast off the claims of God. Forgetful that he made, and that he sustains him; regardless of his infinite perfections and of the fact that he is dependent on him every moment, he asks with contempt, what right God has to set up a dominion over him. Such is man - a creature of a day - dependent for every breath he draws on that Great Being, whose government and authority he so contemptuously disowns and rejects!

And what profit should we have, if we pray unto him? - What advantage would it be to us should we worship him? Men still ask this question, or, if not openly asked, they “feel” the force of it in their hearts. Learn hence,

(1) That wicked people are influenced by a regard to “self” in the inquiry about God, and in meeting his claims. They do not ask what is “right,” but what “advantage” will accrue to them.

(2) If they see no immediate benefit arising from worshipping God, they will not do it. Multitudes abstain from prayer, and from the house of God, because they cannot see how their self-interest would be promoted by it.

(3) Men “ought” to serve God, without respect to the immediate, selfish, and personal good that may follow to themselves. It is a good in itself to worship God. It is what is “right;” what the conscience says “ought” to be done yet

(4) It is not difficult to answer the question which the sinner puts. There is an advantage in calling upon God. There is

(a) the possibility of obtaining the pardon of sin by prayer - an immense and unspeakable “profit” to a dying and guilty man;

(b) a peace which this world cannot furnish - worth more than all that it costs to obtain it;

(c) support in trial in answer to prayer - in a world of suffering of more value than silver and gold;

(d) the salvation of friends in answer to prayer - an object that should be one of intense interest to those who love their friends:

(e) eternal life - the “profit” of which who can estimate? What are the few sacrifices which religion requires, compared with the infinite and immortal blessings which may be obtained by “asking” for them? ‘Profit! ‘ What can be done by man that will be turned to so good an account as to pray? Where can man make so good an investment of time and strength as by calling on God to save his soul, and to bless his friends and the world?

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

This time shall we turn to the book of Job, chapter 21.

Zophar has just concluded in chapter 20 his second speech in which, again, he sort of just gives some of the traditions and quotes some of the proverbs that are common, and sort of reiterating some of his accusations against Job. "Knowest not this of old, since man was placed on the earth" ( Job 20:4 ). "You see, don't you know that man has known this forever?" Going back to some of the old proverbs and so forth.

"That the triumphing of the wicked is short, and the joy of the hypocrite is but for a moment?" ( Job 20:5 ) This is just some of the old proverbs. "The triumphing of the wicked is short, the joy of the hypocrite is for a moment." And then the insinuations there is that Job actually is a wicked man and that he is a hypocrite. And then he makes accusations against Job in verse Job 21:19 : "Because he has oppressed and forsaken the poor, because he has violently taken away a house which he built it not." In other words, he made a foreclosure against some poor people. And so, concluding in verse Job 21:29 : "This is the portion of a wicked man from God, and the heritage appointed unto him from God." That is the calamity and the destruction that will come upon him for doing these wicked things.

So Job answered and said, Hear diligently my speech, and let this be your consolations. And allow me that I may speak; and after I have spoken, just mock on ( Job 21:1-3 ).

Job has just really had it with these guys and he's not really very kind in his remarks to them anymore. But I can sort of understand Job's position. They just...he's looking for sympathy; he's looking for understanding. He doesn't have it. They just are convinced in their minds that Job is a wicked, ungodly man. Though they can't point it out to him, though he's challenged them to, "point out my wickedness," they can't do it. Yet they're convinced of this fact. Job cannot convince them otherwise.

And so let me speak and then after I have spoken, go ahead and mock on.

As for me, is my complaint to man? if it were so, why should not my spirit be troubled? Go ahead, mark me, be astonished, put your hand over your mouth. Even when I remember I am afraid, and trembling takes hold on my flesh ( Job 21:4-6 ).

Now, Job shows the fallacy of the whole arguments that they're putting against him, because the arguments are this: That the righteous prosper. If you're really a righteous man, you'll be prosperous, that it just follows. And that if you are wicked, then calamity is sure to come, thus any calamity that comes into your life is a sure sign of wickedness. And any prosperity is a sure sign of righteousness. This is the basic fallacious philosophy.

Now in the New Testament we find this same philosophy is spoken against. As those who think that godliness is a way to gain, or it's a way to prosperity. That is spoken of in the New Testament, it says, "from such turn away" ( 1 Timothy 6:5 ), those that say living a godly life is a way to be prosperous. So Job is putting down their whole philosophy by just pointing out basic facts, and it is this:

Why do the wicked live, become old, yea, they are mighty in power? Their seed is established in their sight with them, and their offspring before their eyes. Their houses are safe from fear, neither is the rod of God upon them. Their bull gendereth, and faileth not; their cow calveth, and casts not her calf. They send forth their little ones like a flock, their children dance. They take the timbrel, the harp, rejoice at the sound of the organ. They spend their days in wealth, and in a moment go down to the grave ( Job 21:7-13 ).

In other words, they do not have a prolonged suffering at the time of death. They live, their children are happy, their children are in the dances, and so forth. They are the wicked, they seem to be prosperous and then they die suddenly rather than having a long suffering, lingering kind of a death.

Therefore they say unto God, Depart from us; we don't desire the knowledge of your ways. What is the Almighty, that we should serve him? and what profit should we have, if we pray unto him? ( Job 21:14-15 )

In other words, they scorn God. They shun God. They say, "Hey, why should I serve God? Look, I'm happy. I've got everything I want. Why do I need God? You know, God can take a walk as far as I'm concerned. I don't need Him. I'm doing fine." And so this is, Job pointed out, this is the way the wicked are. Now you say the wicked are cut down, the wicked are cursed, the wicked, you know, are cut off and all. But wait a minute, that's not my observation. Wicked people oftentimes prosper, prosper abundantly. In fact, in the seventy-third Psalm, this was a situation that almost caused the psalmist to stumble.

If you want to turn for a moment to Psalms 73:1-28 , you'll see that the psalmist was observing much the same things as Job here concerning the wicked, as he declares, "Truly God is good to Israel, and all those that are of a clean heart" ( Psalms 73:1 ). In other words, he starts out with a basic, foundational truth. I know this: God is good. I know that. It's important that you know that. It's important that you have certain foundational truths upon which you stand. Upon which you can fall back, because you're not going to always understand why certain things have happened to you. You're not going to understand that. So whenever you come up against something you don't understand, you must fall back on what you do understand, certain foundational truths. And this is one: God is good. I know that. But, the psalmist said, "I know God is good."

But as for me, my feet were almost gone; my steps had well-nigh slipped. I was envious of the foolish, when I saw the prosperity of the wicked. For there are no bands in their death: [Much the same thing, they don't go through prolonged periods of suffering before they die. They seem to die quickly without a lot of suffering.] their strength is firm. They are not in trouble as other men, neither are they plagued like other men. Therefore pride compasseth them about as a chain; violence covers them as a garment. Their eyes stand out with fatness: they have more than their heart could wish. They are corrupt, they speak wickedly concerning oppression: they speak loftily. They set their mouth against the heavens, their tongue walks through the earth. Therefore his people return hither: and the waters of a full cup are wrung out to them. And they said, How doth God know? and is there knowledge in the Most High? Behold, these are the ungodly, who prosper in the world; they increase in riches ( Psalms 73:2-12 ).

Now, you see, the psalmist is observing much the same as Job. That wicked people oftentimes prosper. In fact, sometimes they prosper abundantly. Job said, "Their children grow up before them. They don't have any trouble. Their bulls gender. Their cows, you know, caste their calves and they don't die. They're prospered. They're blessed. And they're cursing God. They say, 'Why do I need God. I don't need God. I'm happy. I'm satisfied.'"

And the psalmist is observing much the same thing and he said, "It almost wiped me out. It almost caused me to trip up when I saw this." It drew him to false conclusions. He said, "I've cleansed my heart in vain. I've washed my hands in innocency. For all the time I am plagued. I'm chastened" ( Psalms 73:13-14 ).

"It doesn't pay to try and serve God. The wicked have it so good, and here I'm trying to do what's right and I'm in trouble all the time. I'm plagued. Everything's going wrong. You know, I can't pay my bills, and all. And it doesn't pay to serve God." It is really sort of the suggestion here.

"When I thought to know this," he said, "it was too painful for me. Until I went into the sanctuary of the Lord, and then I saw their end" ( Psalms 73:16-17 ). You see, our problem is that our vision oftentimes is too narrow. We see only that which is seen and it will cause you to trip up. I can't understand the disparities of life. I don't understand why wicked people oftentimes prosper and why godly people oftentimes suffer. There are disparities that I don't understand. I know that God is good. I know that God is righteous. I know that God is fair. But I don't know why good, godly people have to suffer. I don't know why ungodly people who really curse God, who want nothing to do with God, are so oftentimes very prosperous, seemingly always in excellent health, never seeming to have problems. "Until I went into the sanctuary of the Lord. I was almost wiped out. I almost... it almost caused my foot to slip. I was almost gone." What did he discover in the sanctuary of the Lord? He discovered, then, the end result. "Then I saw their end." You see, I see now on out beyond. I see the eternity and the long-term view. And when I look out beyond just today and tomorrow, and I look into eternity and I see the end of the wicked, then I am no longer envious of the wicked. How could I be envious of the wicked who are cast into hell? "Surely you have set them in slippery places," the psalmist said. "They shall go down in a moment" ( Psalms 73:18 ). So I can't be envious of them any longer when I see the end result.

Now this is what coming into the sanctuary of the God should always be, a broadening experience for you. Because we do get battered about many times in our worldly relationships, on the job, in school and so forth, and we come in dragging Sunday morning, battered and bruised by the contact with that alien world out there, because actually we are strangers and pilgrims here. We are living in an alien world. It's alien to God. Alienated from God. And if you're living a life in fellowship with God, you find yourself in an alien world. And we come into the sanctuary of God, but it should always be a place where God broadens our whole perspective. And I begin to measure things not by, "Oh, what a rough week," but I begin to measure things by eternity. It won't be long. Life is so short. I'll soon be with Him in the glories of His kingdom. Oh, how fortunate I am to know Him. How fortunate I am that He loves me and He has chosen me as His child and I am going to dwell with Him forever and ever. You see, you get the long-term; you get released from this narrow little perspective that so often develops in the world. And the broadened perspective as we come into the sanctuary of God.

So Job now is talking from the narrow perspective. We often do this when we're hurting, when we're suffering. He's looking at the wicked like the psalmist did and he sees their prosperity and it's completely putting down the arguments of his friends. He is putting them down. They are not true. The things that they are saying are not true. The hypocrite isn't cut off; the wicked aren't cast aside. They oftentimes are very prosperous indeed and seem to have no problem at all. And this is what Job is pointing out as he shows the fallacy of the arguments that these men are giving to him.

Now Job begins to look down the road, verse Job 21:17 :

How oft is the candle of the wicked put out! how oft cometh their destruction upon them! God distributeth sorrows in his anger. They are as stubble before the wind, as chaff that the storm carries away ( Job 21:17-18 ).

I wonder if, when David wrote the first Psalm, he was not acquainted with the book of Job. Do you remember what he said concerning the wicked? "Are not so, but as the chaff which the wind driveth away" ( Psalms 1:4 ). And here he's borrowing actually this phrase out of Job. David was probably very familiar with this book.

God lays up his iniquity for his children: he rewards him, and he shall know it. His eyes shall see his destruction, he shall drink of the wrath of the Almighty ( Job 21:19-20 ).

Now Job said,

Are you going to teach God knowledge? seeing he judges those that are high. One dies in his full strength, being wholly at ease and quiet. His breasts are full of milk, his bones are moistened with marrow. Another dies in the bitterness of his soul, and never eats with pleasure ( Job 21:22-25 ).

Now why the difference? We don't know. Why is it that some men die in fullness and some die in poverty? Some die in pain and sorrow. Some are cut off quickly. Why does that happen?

They shall lie down alike in the dust, the worms shall cover them. Behold, I know your thoughts, and devices which you wrongfully imagine against me. For you say, Where is the house of the prince? And where are the dwelling places of the wicked? Have you not asked them that go by the way? and do you not know their tokens ( Job 21:26-29 ),

He said, "You learned your philosophy from wayfarers, from strangers, from people in the streets."

That the wicked is reserved to the day of destruction? they shall be brought forth to the day of wrath ( Job 21:30 ).

In other words, God will judge them. That is true. But not necessarily in this life.

Who shall declare his way to his face? and who shall repay him for what he has done? Yet shall he be brought to the grave, he shall remain in his tomb. The clods of the valley shall be sweet unto him, and every man shall draw after him, as there are innumerable before him. How then do you comfort me in vain, seeing in your answers there's an inconsistency? ( Job 21:31-34 )

How can you comfort me with these kinds of arguments when they're not really consistent? When they're not really logical? When they don't stand up to reality? "

Dr. Constable's Expository Notes

6. Job’s second reply to Zophar ch. 21

After the first cycle of speeches, Job responded to a point each of his friends had made, namely, that God consistently blesses the righteous and blasts the unrighteous. After this second cycle of speeches, Job again replied to a point each accuser had made: that the wicked suffer destruction in this life.

"This speech is unusual for Job on several counts. It is the only one in which he confines his remarks to his friends and does not fall into either a soliloquy or a prayer. The time has come to demolish their position. Secondly, in making this counter-attack, Job reviews a lot of the preceding discussion, so that many cross-references can be found to what has already been said. These are a valuable guide to interpretation when they can be discovered. Thirdly, by quoting their words and refuting them, Job comes nearer to formal debate. While his words are still quite emotional, there is less invective in them." [Note: Andersen, p. 198.]

Dr. Constable's Expository Notes

The wicked person’s continued prosperity 21:7-16

Job’s friends had been selective in their observations regarding wicked people. They had pointed out only the cases in which God judged them on earth. Job now presented the other side of the story. There were many wicked who never experienced God’s judgment before they died. His words contrast especially with what Zophar had just said (ch. 20). Many people who do not know God or reject him live peaceful, pleasant lives (Job 21:14-15; cf. Job 18:21). Job 21:16 may mean that these people’s prosperity comes ultimately from God, not from themselves. Still, Job did not want his friends to understand him as supporting the wicked’s contempt for God (Job 21:16 b).

Gill's Exposition of the Whole Bible

What [is] the Almighty, that we should serve him?.... "Who is he" t? as some render it; or what is there in him, in his nature, in his excellencies and perfections, that should oblige us to serve him? One would think the attribute of "Almighty", they own and acknowledge, is sufficient to engage to it, since he is the lawgiver that is able to save and to destroy, even to destroy with an everlasting destruction, both body and soul in hell, who obey him not; but fulness of riches, power, and authority, swell the mind with pride, and put men on asking such questions, and running such lengths as these; see Exodus 5:2. The question is full of atheism, and suggests there was nothing in God excellent or worthy of any regard, or on account of which he should be served and worshipped; as if he was a mere idol, which is nothing in the world; and that he was indeed nothing in it, neither did good nor evil, nor concerned himself with the affairs of men; had forsaken the earth, and took no notice of what was doing is it; at least, the question supposes that such think themselves under no obligations to serve him, and shows them to be sons of Belial, without a yoke; that they neither are nor can he subject to the law of God without his grace; they are not willing God should reign over them, nor to be obedient to his commands and ordinances; but are for freeing themselves from all obligations to him, and choose to serve various lusts and pleasures; be the vassals of sin and Satan, rather than be the worshippers of God:

and what profit should we have if we pray unto him? Prayer is one part of the service of God, and may be here put for the whole: this, as all the rest, is very disagreeable to a natural man, who, as he is biased entirely by profit and gain, thinks there is nothing to be got by religious exercises; he observing, that the worshippers of God, as to external things, fare worse than those who do not pray unto him, or do not serve and worship him; see Malachi 3:14; though there is much profit, and many things, and those most excellent and valuable, got by prayer; for whatsoever good men ask in prayer, believing, they receive, Matthew 7:7. The Targum is

"if we pray in his Word,''

in the name of the essential Word, the Son of God; whereas to ask or pray in his name is the only way of succeeding; and such, who do ask in faith in his name, have what they ask for, John 14:15.

t מה "quis est?" V. L.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prosperity of the Wicked; Abuse of Earthly Prosperity.

B. C. 1520.

      7 Wherefore do the wicked live, become old, yea, are mighty in power?   8 Their seed is established in their sight with them, and their offspring before their eyes.   9 Their houses are safe from fear, neither is the rod of God upon them.   10 Their bull gendereth, and faileth not; their cow calveth, and casteth not her calf.   11 They send forth their little ones like a flock, and their children dance.   12 They take the timbrel and harp, and rejoice at the sound of the organ.   13 They spend their days in wealth, and in a moment go down to the grave.   14 Therefore they say unto God, Depart from us; for we desire not the knowledge of thy ways.   15 What is the Almighty, that we should serve him? and what profit should we have, if we pray unto him?   16 Lo, their good is not in their hand: the counsel of the wicked is far from me.

      All Job's three friends, in their last discourses, had been very copious in describing the miserable condition of a wicked man in this world. "It is true," says Job, "remarkable judgments are sometimes brought upon notorious sinners, but not always; for we have many instances of the great and long prosperity of those that are openly and avowedly wicked; though they are hardened in their wickedness by their prosperity, yet they are still suffered to prosper."

      I. He here describes their prosperity in the height, and breadth, and length of it. "If this be true, as you say, pray tell me wherefore do the wicked live?" Job 21:7; Job 21:7.

      1. The matter of fact is taken for granted, for we see instances of it every day. (1.) They live, and are not suddenly cut off by the strokes of divine vengeance. Those yet speak who have set their mouths against the heavens. Those yet act who have stretched out their hands against God. Not only they live (that is, they are reprieved), but they live in prosperity,1 Samuel 25:6. Nay, (2.) They become old; they have the honour, satisfaction, and advantage of living long, long enough to raise their families and estates. We read of a sinner a hundred years old,Isaiah 65:20. But this is not all. (3.) They are mighty in power, are preferred to places of authority and trust, and not only make a great figure, but bear a great sway. Vivit imo, et in senatum venit--He not only lives, but appears in the senate. Now wherefore is it so? Note, It is worth while to enquire into the reasons of the outward prosperity of wicked people. It is not because God has forsaken the earth, because he does not see, or does not hate, or cannot punish their wickedness; but it is because the measure of their iniquities is not full. This is the day of God's patience, and, in some way or other, he makes use of them and their prosperity to serve his own counsels, while it ripens them for ruin; but the chief reason is because he will make it to appear there is another world which is the world of retribution, and not this.

      2. The prosperity of the wicked is here described to be,

      (1.) Complete and consummate. [1.] They are multiplied, and their family is built up, and they have the satisfaction of seeing it (Job 21:8; Job 21:8): Their seed is established in their sight. This is put first, as that which gives both a pleasant enjoyment and a pleasing prospect. [2.] They are easy and quiet, Job 21:9; Job 21:9. Whereas Zophar had spoken of their continual frights and terrors, Job says, Their houses are safe both from danger and from the fear of it (Job 21:9; Job 21:9), and so far are they from the killing wounds of God's sword or arrows that they do not feel the smart of so much as the rod of God upon them. [3.] They are rich and thrive in their estates. Of this he gives only one instance, Job 21:10; Job 21:10. Their cattle increase, and they meet with no disappointment in them; not so much as a cow casts her calf, and then their much must needs grow more. This is promised, Exodus 23:26; Deuteronomy 7:14. [4.] They are merry and live a jovial life (Job 21:11; Job 21:12): They send forth their little ones abroad among their neighbours, like a flock, in great numbers, to sport themselves. They have their balls and music-meetings, at which their children dance; and dancing is fittest for children, who know not better how to spend their time and whose innocency guards them against the mischiefs that commonly attend it. Though the parents are not so very youthful and frolicsome as to dance themselves, yet they take the timbrel and harp; they pipe, and their children dance after their pipe, and they know no grief to put their instruments out of tune or to withhold their hearts from any joy. Some observe that this is an instance of their vanity, as well as of their prosperity. Here is none of that care taken of their children which Abraham took of his, to teach them the way of the Lord,Genesis 18:19. Their children do not pray, or say their catechism, but dance, and sing, and rejoice at the sound of the organ. Sensual pleasures are all the delights of carnal people, and as men are themselves so they breed their children.

      (2.) Continuing and constant (Job 21:13; Job 21:13): They spend their days, all their days, in wealth, and never know what it is to want--in mirth, and never know what sadness means; and at last, without any previous alarms to frighten them, without any anguish or agony, in a moment they go down to the grave, and there are no bands in their death. If there were not another life after this, it were most desirable to die by the quickest shortest strokes of death. Since we must go down to the grave, if that were the furthest of our journey, we should wish to go down in a moment, to swallow the bitter pill, and not chew it.

      II. He shows how they abuse their prosperity and are confirmed and hardened by it in their impiety, Job 21:14; Job 21:15.

      1. Their gold and silver serve to steel them, to make them more insolent, and more impudent, in their wickedness. Now he mentions this either, (1.) To increase the difficulty. It is strange that any wicked people should prosper thus, but especially that those should prosper who have arrived at such a pitch of wickedness as openly to bid defiance to God himself, and tell him to his face that they care not for him; nay, and that their prosperity should be continued, though they bear up themselves upon that, in their opposition to God; with that weapon they fight against him, and yet are not disarmed. Or, (2.) To lessen the difficulty. God suffers them to prosper; but let us not wonder at it, for the prosperity of fools destroys them, by hardening them in sin, Proverbs 1:32; Psalms 73:7-9.

      2. See how light these prospering sinners make of God and religion, as if because they have so much of this world they had no need to look after another.

      (1.) See how ill affected they are to God and religion; they abandon them, and cast off the thoughts of them. [1.] They dread the presence of God; they say unto him, "Depart from us; let us never be troubled with the apprehension of our being under God's eye nor be restrained by the fear of him." Or they bid him depart as one they do not need, nor have any occasion to make use of. The world is the portion they have chosen, and take up with, and think themselves happy in; while they have that they can live without God. Justly will God say Depart (Matthew 25:41) to those who have bidden him depart; and justly does he now take them at their word. [2.] They dread the knowledge of God, and of his will, and of their duty to him: We desire not the knowledge of thy ways. Those that are resolved not to walk in God's ways desire not to know them, because their knowledge will be a continual reproach to their disobedience, John 3:19.

      (2.) See how they argue against God and religion (Job 21:15; Job 21:15): What is the Almighty? Strange that ever creatures should speak so insolently, that ever reasonable creatures should speak so absurdly and unreasonably. The two great bonds by which we are drawn and held to religion are those of duty and interest; now they here endeavour to break both these bonds asunder. [1.] They will not believe it is their duty to be religious: What is the Almighty, that we should serve him? Like Pharaoh (Exodus 5:2), Who is the Lord, that I should obey his voice? Observe, First, How slightly they speak of God: What is the Almighty? As if he were a mere name, a mere cipher, or one they have nothing to do with and that has nothing to do with them. Secondly, How hardly they speak of religion. They call it a service, and mean a hard service. Is it not enough, they think, to keep up a fair correspondence with the Almighty, but they must serve him, which they look upon as a task and drudgery. Thirdly, How highly they speak of themselves: "That we should serve him; we who are rich and mighty in power, shall we be subject and accountable to him? No, we are lords," Jeremiah 2:31. [2.] They will not believe it is their interest to be religious: What profit shall we have if we pray unto him? All the world are for what they can get, and therefore wisdom's merchandise is neglected, because they think there is nothing to be got by it. It is vain to serve God,Malachi 3:13; Malachi 3:14. Praying will not pay debts nor portion children; nay, perhaps serious godliness may hinder a man's preferment and expose him to losses; and what then? Is nothing to be called gain but the wealth and honour of this world? If we obtain the favour of God, and spiritual and eternal blessings, we have no reason to complain of losing by our religion. But, if we have not profit by prayer, it is our own fault (Isaiah 58:3; Isaiah 58:4), it is because we ask amiss, James 4:3. Religion itself is not a vain thing; if it be so to us, we may thank ourselves for resting in the outside of it, James 1:26.

      III. He shows their folly herein, and utterly disclaims all concurrence with them (Job 21:19; Job 21:19): Lo, their good is not in their hand, that is, they did not get it without God, and therefore they are very ungrateful to slight him thus. It was not their might, nor the power of their hand, that got them this wealth, and therefore they ought to remember God who gave it them. Nor can they keep it without God, and therefore they are very unwise to lose their interest in him and bid him to depart from them. Some give this sense of it: "Their good is in their barns and their bags, hoarded up there; it is not in their hand, to do good to others with it; and then what good does it do them?" "Therefore," says Job, "the counsel of the wicked is far from me. Far be it from me that I should be of their mind, say as they say, do as they do, and take my measures from them. Their posterity approve their sayings, though their way be their folly ( Psalms 49:13); but I know better things than to walk in their counsel."

Comentario de Clarke

Versículo Job 21:15 . ¿Qué es el Todopoderoso? ¿Qué lealtad le debemos? No sentimos ninguna obligación de obedecerle ; y ¿qué provecho podemos sacar de la oración ? Somos tan felices como la carne y la sangre pueden hacernos: nuestro reino es de este mundo; no deseamos otra porción que la que tenemos. Aquellos que nunca han orado como deben, nada saben de los beneficios de la oración.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? - comparar para expresiones similares, Éxodo 5:2; Proverbios 30:9. El significado aquí es: "¿Qué afirmación tiene el Todopoderoso, o quién es él, de que debemos estar obligados a obedecerlo y adorarlo? ¿Qué autoridad tiene él sobre nosotros? ¿Por qué deberíamos ceder nuestra voluntad a la suya, y por qué someternos a sus reclamos? Este es el lenguaje del corazón humano en todas partes. El hombre busca negar la autoridad de Dios sobre él y sentir que no tiene derecho a su servicio. Él desea ser independiente. Él rechazaría los reclamos de Dios. Olvidado que hizo, y que lo sostiene; independientemente de sus infinitas perfecciones y del hecho de que depende de él en todo momento, pregunta con desprecio, qué derecho tiene Dios para establecer un dominio sobre él. ¡Tal es el hombre, una criatura de un día, dependiente de cada respiración que toma de ese Gran Ser, cuyo gobierno y autoridad rechaza y rechaza con tanto desprecio!

¿Y qué beneficio deberíamos tener si le rezamos? - ¿Qué ventaja sería para nosotros si lo adoramos? Los hombres todavía hacen esta pregunta o, si no se les hace abiertamente, "sienten" la fuerza de la misma en sus corazones. Aprende por lo tanto,

(1) Que las personas malvadas están influenciadas por el respeto a sí mismos en la investigación acerca de Dios y en el cumplimiento de sus afirmaciones. No preguntan qué es "correcto", sino qué "ventaja" les resultará.

(2) Si no ven un beneficio inmediato derivado de adorar a Dios, no lo harán. Multitudes se abstienen de la oración y de la casa de Dios, porque no pueden ver cómo su propio interés sería promovido por él.

(3) Los hombres "deben" servir a Dios, sin tener en cuenta el bien inmediato, egoísta y personal que les puede seguir. Es bueno en sí mismo adorar a Dios. Es lo que es "correcto"; lo que la conciencia dice "debería" hacerse todavía

(4) No es difícil responder la pregunta que hace el pecador. Hay una ventaja en invocar a Dios. Ahi esta

(a) la posibilidad de obtener el perdón del pecado por medio de la oración, un “beneficio” inmenso e indescriptible para un hombre moribundo y culpable;

(b) una paz que este mundo no puede proporcionar: vale más que todo lo que cuesta obtenerla;

(c) apoyo en juicio en respuesta a la oración, en un mundo de sufrimiento de más valor que la plata y el oro;

(d) la salvación de los amigos en respuesta a la oración: un objeto que debería ser de gran interés para quienes aman a sus amigos:

(e) vida eterna: ¿quién puede estimar el "beneficio"? ¿Cuáles son los pocos sacrificios que requiere la religión, en comparación con las bendiciones infinitas e inmortales que se pueden obtener al "pedirlas"? '¡Lucro! ‘¿Qué puede hacer el hombre que se convierta en una cuenta tan buena como para rezar? ¿Dónde puede el hombre hacer una inversión tan buena de tiempo y fuerza como pidiendo a Dios que salve su alma y bendiga a sus amigos y al mundo?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Qué. ? Figura retórica Erotesis. Aplicación-6.

EL TODOPODEROSO. Hebreo Shaddai. Aplicación-4.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'AUDI ALTERAM PARTEM'

'Escucha atentamente mi discurso', etc.

Job 21:2

I. Job pide a sus amigos que le permitan volver a hablar, porque su queja no es solo para ellos, sino para todos. —Y continúa diciendo que no se justifican por los hechos al afirmar que la maldad siempre trae adversidad. Al contrario, insta a que los hombres malvados pasen sus días en prosperidad. En la granja, en el redil y en el hogar, se oyen los sonidos de la alegría. Su muerte no es una tortura prolongada, sino repentina. Su lámpara no se apaga a menudo en las tinieblas, ni son arrastrados como rastrojo por el viento.

II. Continuando con su respuesta, Job declara que su filosofía está totalmente equivocada, preguntando con qué frecuencia es cierto que 'se apaga la lámpara de los impíos '. Supone que pueden responder que el juicio recae sobre sus hijos, y repudia tal sugerencia al declarar que el hombre que peca es el hombre que debe ser castigado, y que Dios no se complace en el castigo de la posteridad.

Por lo tanto, han estado intentando enseñar el conocimiento de Dios, porque es perfectamente evidente que la regla que habían enunciado no siempre se aplica. Termina su respuesta dirigiéndose a ellos de manera más personal. Él declara que conoce su significado cuando dicen: '¿Dónde está la casa del príncipe?' y '¿Dónde está la tienda donde moraban los impíos?' Es perfectamente consciente de que se refieren a sí mismo.

Luego sigue un toque de sátira cuando sugiere que han aprendido su filosofía de los viajeros y declara que sus conclusiones están equivocadas. Por lo tanto, su intento de consuelo es en vano, ya que sus respuestas contienen falsedad. Así termina el segundo ciclo, en el que los tres amigos de Job han declarado que son los malvados los afligidos. Con esta afirmación más estrecha, le han dejado menos espacio para escapar.

Él ha respondido declarando que los justos también son afligidos, y que los impíos no siempre son afligidos, y reprendiéndolos por declarar solo un lado para provocar su confusión.

Ilustración

Job desafía la afirmación de sus amigos de que los hijos de los inicuos sufren, y niega que eso demostraría la iniquidad de sus padres, y alega que han intentado instruir a Dios en los tratos de Su providencia. Se aparta de sus propias afirmaciones y apela al veredicto de los transeúntes. Seguramente, dice él, es un asunto de observación común que los hombres malvados prosperen y mueran en paz.

Los terrones del valle le son dulces. Incluso después de la muerte, su memoria se conserva mediante monumentos sobre su tumba. De todo esto infiere que la adversidad no es prueba de un pecado especial. Y es justo en este punto que podemos construir el argumento a favor de la inmortalidad. Sin duda, Job tenía razón en su argumento y, por lo tanto, debe haber un futuro en el que se ajusten las desigualdades del tiempo '.

Comentario Bíblico de Smith

By Chuck Smith
This time shall we turn to the book of Job, chapter 21.

Zophar has just concluded in chapter 20 his second speech in which, again, he sort of just gives some of the traditions and quotes some of the proverbs that are common, and sort of reiterating some of his accusations against Job. "Knowest not this of old, since man was placed on the earth" ( Job 20:4). "You see, don't you know that man has known this forever?" Going back to some of the old proverbs and so forth.

"That the triumphing of the wicked is short, and the joy of the hypocrite is but for a moment?" ( Job 20:5) This is just some of the old proverbs. "The triumphing of the wicked is short, the joy of the hypocrite is for a moment." And then the insinuations there is that Job actually is a wicked man and that he is a hypocrite.

Y luego hace acusaciones contra Job en el versículo Job 21:19 : "Porque ha oprimido y desamparado a los pobres, porque ha arrebatado con violencia una casa que él no construyó". En otras palabras, hizo una ejecución hipotecaria contra algunas personas pobres. Y así, concluyendo en el versículo Job 21:29 : "Esta es la porción de Dios para el impío, y la heredad que Dios le ha señalado". Esa es la calamidad y la destrucción que vendrá sobre él por hacer estas cosas malas.

Respondió Job, y dijo: Oid atentamente mi palabra, y sea éste vuestro consuelo. Y permíteme que hable; y después de haber hablado, solo burlarse ( Job 21:1-3 ).

Job realmente se cansó de estos muchachos y ya no es muy amable en sus comentarios. Pero puedo entender la posición de Job. Ellos simplemente... está buscando simpatía; él está buscando comprensión. Él no lo tiene. Simplemente están convencidos en sus mentes de que Job es un hombre malvado e impío. Aunque no pueden señalarlo, aunque él los ha desafiado a "señalar mi maldad", no pueden hacerlo. Sin embargo, están convencidos de este hecho. Job no puede convencerlos de lo contrario.
Y déjame hablar y luego, después de que haya hablado, sigue adelante y búrlate.

En cuanto a mí, ¿es mi queja al hombre? si fuera así, ¿por qué no se turbaría mi espíritu? Adelante, márcame, sorpréndete, pon tu mano sobre tu boca. Aun cuando me acuerdo tengo miedo, y un temblor se apodera de mi carne ( Job 21:4-6 ).

Ahora, Job muestra la falacia de todos los argumentos que están poniendo contra él, porque los argumentos son estos: Que los justos prosperen. Si realmente eres un hombre justo, serás próspero, de eso se deduce. Y que si eres malvado, entonces la calamidad seguramente vendrá, por lo tanto, cualquier calamidad que llegue a tu vida es una señal segura de maldad. Y cualquier prosperidad es un signo seguro de justicia. Esta es la filosofía falaz básica.

Ahora, en el Nuevo Testamento encontramos que se habla en contra de esta misma filosofía. Como aquellos que piensan que la piedad es una forma de ganar, o es una forma de prosperidad. De eso se habla en el Nuevo Testamento, dice, “a los tales apartaos” ( 1 Timoteo 6:5 ), los que dicen que vivir una vida piadosa es una manera de ser próspero. Así que Job está poniendo por escrito toda su filosofía simplemente señalando hechos básicos, y es esto:

¿Por qué los impíos viven, envejecen, sí, son poderosos en poder? Su simiente se afirma en sus ojos con ellos, y su descendencia delante de sus ojos. Sus casas están a salvo del temor, ni la vara de Dios está sobre ellos. Su toro engendra y no falla; su vaca da a luz, y no echa a perder su becerro. Envían a sus pequeños como un rebaño, sus niños bailan. Toman el pandero, el arpa, se regocijan al son del órgano. Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro ( Job 21:7-13 ).

En otras palabras, no tienen un sufrimiento prolongado en el momento de la muerte. Viven, sus hijos son felices, sus hijos están en los bailes, etc. Son los malvados, parecen ser prósperos y luego mueren repentinamente en lugar de tener una muerte prolongada y sufrida.

Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos? y ¿qué aprovecharemos si oramos a él? ( Job 21:14-15 )

En otras palabras, desprecian a Dios. Evitan a Dios. Dicen: "Oye, ¿por qué debo servir a Dios? Mira, soy feliz. Tengo todo lo que quiero. ¿Por qué necesito a Dios? Sabes, Dios puede caminar en lo que a mí respecta. Yo no lo necesito. Estoy bien". Y así es, señaló Job, así son los impíos. Ahora dices que los malvados son cortados, los malvados son malditos, los malvados, ya sabes, son cortados y todo.

Pero espera un minuto, esa no es mi observación. La gente malvada muchas veces prospera, prospera abundantemente. De hecho, en el Salmo setenta y tres, esta fue una situación que casi hizo tropezar al salmista.

Si quiere ir por un momento a Salmo 73:1-28 , verá que el salmista estaba observando las mismas cosas que Job aquí con respecto a los impíos, cuando declara: "Verdaderamente Dios es bueno con Israel, y todos los limpios de corazón" ( Salmo 73:1 ).

En otras palabras, comienza con una verdad básica y fundamental. Yo sé esto: Dios es bueno. Yo sé eso. Es importante que lo sepas. Es importante que tenga ciertas verdades fundamentales sobre las que se apoye. A lo que puedes recurrir, porque no siempre vas a entender por qué te han pasado ciertas cosas. No vas a entender eso. Así que siempre que te encuentres con algo que no entiendas, debes recurrir a lo que sí entiendes, ciertas verdades fundamentales. Y este es uno: Dios es bueno. Yo sé eso. Pero el salmista dijo: "Sé que Dios es bueno".

Pero en cuanto a mí, mis pies casi se habían ido; mis pasos casi habían resbalado. Tuve envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los impíos. Porque no hay bandas en su muerte: [De la misma manera, no pasan por períodos prolongados de sufrimiento antes de morir. Parecen morir rápidamente sin mucho sufrimiento.] su fuerza es firme. No están en problemas como los otros hombres, ni son azotados como los otros hombres.

Por eso la soberbia los envuelve como a una cadena; la violencia los cubre como un vestido. Sus ojos se destacan con gordura: tienen más de lo que su corazón podría desear. Son corrompidos, hablan mal de la opresión: hablan con altivez. Ponen su boca contra los cielos, su lengua anda por la tierra. Vuelve, pues, su pueblo acá, y se exprimen para ellos las aguas de un vaso lleno.

Y dijeron: ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? He aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; aumentan en riquezas ( Salmo 73:2-12 ).

Ahora, verá, el salmista está observando casi lo mismo que Job. Que la gente mala muchas veces prospera. De hecho, a veces prosperan abundantemente. Job dijo: "Sus hijos crecen antes que ellos. No tienen ningún problema. Sus toros tienen sexo. Sus vacas, ya sabes, castran sus terneros y no mueren. Son prosperados. Son bendecidos. Y están maldiciendo a Dios. Dicen: '¿Por qué necesito a Dios? No necesito a Dios. Estoy feliz. Estoy satisfecho'".

Y el salmista está observando más o menos lo mismo y dijo: “Casi me aniquiló. Casi me hizo tropezar cuando vi esto”. Lo llevó a conclusiones falsas. Él dijo: "He limpiado mi corazón en vano. He lavado mis manos en inocencia. Porque todo el tiempo estoy azotado. Estoy castigado" ( Salmo 73:13-14 ).

"No vale la pena tratar de servir a Dios. Los malvados lo tienen tan bien, y aquí estoy tratando de hacer lo correcto y estoy en problemas todo el tiempo. Estoy atormentado. Todo va mal. ¿Sabes? , no puedo pagar mis cuentas, y todo eso. Y no paga servir a Dios". Es realmente una especie de sugerencia aquí.

“Cuando pensaba saber esto”, dijo, “fue muy doloroso para mí. Hasta que entré en el santuario del Señor, y vi su fin” ( Salmo 73:16-17 ). Verá, nuestro problema es que nuestra visión muchas veces es demasiado estrecha. Vemos sólo lo que se ve y te hará tropezar. No puedo entender las disparidades de la vida.

No entiendo por qué la gente malvada a menudo prospera y por qué la gente piadosa a menudo sufre. Hay disparidades que no entiendo. Sé que Dios es bueno. Sé que Dios es justo. Sé que Dios es justo. Pero no sé por qué la gente buena y piadosa tiene que sufrir. No sé por qué las personas impías que realmente maldicen a Dios, que no quieren tener nada que ver con Dios, a menudo son tan prósperas, aparentemente siempre gozan de excelente salud y nunca parecen tener problemas.

"Hasta que entré en el santuario del Señor. Casi fui aniquilado. Casi... casi hice que mi pie resbalara. Casi desaparecí". ¿Qué descubrió en el santuario del Señor? Descubrió, entonces, el resultado final. "Entonces vi su final". Ves, veo ahora más allá. Veo la eternidad y la visión a largo plazo. Y cuando miro más allá de hoy y mañana, y miro hacia la eternidad y veo el final de los malvados, entonces ya no tengo envidia de los malvados.

¿Cómo podría tener envidia de los malvados que son arrojados al infierno? "Ciertamente los has puesto en lugares resbaladizos", dijo el salmista. “Bajarán en un momento” ( Salmo 73:18 ). Así que ya no puedo tenerles envidia cuando veo el resultado final.

Ahora bien, esto es lo que debe ser siempre entrar en el santuario de Dios, una experiencia más amplia para ti. Porque somos maltratados muchas veces en nuestras relaciones mundanas, en el trabajo, en la escuela, etc., y llegamos arrastrando el domingo por la mañana, maltratados y magullados por el contacto con ese mundo extraño, porque en realidad somos extraños y peregrinos aquí. Vivimos en un mundo extraño.

Es ajeno a Dios. Alienado de Dios. Y si estás viviendo una vida en comunión con Dios, te encuentras en un mundo extraño. Y entramos al santuario de Dios, pero siempre debe ser un lugar donde Dios amplíe toda nuestra perspectiva. Y empiezo a medir las cosas no por, "Oh, qué semana tan difícil", sino que empiezo a medir las cosas por la eternidad. No pasará mucho tiempo. La vida es tan corta. Pronto estaré con Él en las glorias de Su reino.

Oh, qué afortunada soy de conocerlo. Que afortunada soy que me ama y me ha escogido como su hija y voy a morar con el por los siglos de los siglos. Verás, obtienes el largo plazo; te liberas de esta pequeña y estrecha perspectiva que tan a menudo se desarrolla en el mundo. Y la perspectiva ampliada a medida que entramos en el santuario de Dios.
Así que Job ahora está hablando desde una perspectiva estrecha.

A menudo hacemos esto cuando estamos dolidos, cuando sufrimos. Está mirando a los malvados como lo hizo el salmista y ve su prosperidad y está descartando por completo los argumentos de sus amigos. Él los está bajando. No son ciertos. Las cosas que están diciendo no son ciertas. El hipócrita no es cortado; los malvados no son desechados. A menudo son muy prósperos y parecen no tener ningún problema. Y esto es lo que Job está señalando al mostrar la falacia de los argumentos que estos hombres le están dando.

Ahora Job comienza a mirar hacia el camino, versículo Job 21:17 :

¡Cuántas veces se apaga la vela de los impíos! ¡Cuán a menudo les sobreviene su destrucción! Dios distribuye dolores en su ira. Son como hojarasca delante del viento, como tamo que se lleva la tempestad ( Job 21:17-18 ).

Me pregunto si, cuando David escribió el primer Salmo, no estaba familiarizado con el libro de Job. ¿Recuerdas lo que dijo acerca de los impíos? “No sois así, sino como la paja que arrebata el viento” ( Salmo 1:4 ). Y aquí está tomando prestada esta frase de Job. David probablemente estaba muy familiarizado con este libro.

Dios pone su iniquidad por sus hijos: él le paga, y él lo sabrá. Sus ojos verán su destrucción, beberá de la ira del Todopoderoso ( Job 21:19-20 ).

Ahora Job dijo,

¿Vas a enseñar el conocimiento de Dios? viendo que juzga a los que son altos. Uno muere en toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo. Sus pechos están llenos de leche, sus huesos están humedecidos con tuétano. Otro muere en la amargura de su alma, y ​​nunca come con placer ( Job 21:22-25 ).

Ahora, ¿por qué la diferencia? no lo sabemos ¿Por qué algunos hombres mueren en plenitud y otros mueren en pobreza? Algunos mueren en el dolor y la pena. Algunos se cortan rápidamente. ¿Por qué sucede eso?

Se acostarán igualmente en el polvo, los gusanos los cubrirán. He aquí, yo conozco vuestros pensamientos y las maquinaciones que injustamente tramais contra mí. Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? ¿Y dónde están las moradas de los impíos? ¿No les has pedido que vayan por el camino? ¿Y no conoces sus señales ( Job 21:26-29 ),

Él dijo: "Aprendiste tu filosofía de los viajeros, de los extraños, de la gente en las calles".

¿Que el impío está reservado para el día de la destrucción? serán sacados para el día de la ira ( Job 21:30 ).

En otras palabras, Dios los juzgará. Eso es verdad. Pero no necesariamente en esta vida.

¿Quién le declarará su camino en su rostro? y ¿quién le pagará por lo que ha hecho? Sin embargo, será llevado a la tumba, permanecerá en su tumba. Los terrones del valle le serán dulces, y todo hombre se arrastrará tras él, ya que hay innumerables delante de él. ¿Cómo, pues, me consuelas en vano, viendo en tus respuestas una incoherencia? ( Job 21:31-34 )

¿Cómo puedes consolarme con este tipo de argumentos cuando no son realmente consistentes? ¿Cuándo no son realmente lógicos? ¿Cuando no están a la altura de la realidad? "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sexto discurso de Job

Zofar, como los otros amigos, había insistido en la retribución segura por el pecado que cae sobre los malvados en esta vida. Ahora bien, estos puntos de vista extraen de Job una contradicción directa. Es su manera de esperar hasta que los tres amigos hayan hablado antes de demoler su caso.

1-21. Job declara que, como un asunto de observación común, los hombres malos a menudo pasan prósperamente por la vida sin ninguna señal del disgusto de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"¿Quién es el Todopoderoso, para que le sirvamos?" Esto es lo que Faraón le preguntó a Moisés ( Éxodo 5:3 ). "¿Y qué ganaríamos si le suplicamos?" La oración y el servicio a Dios es inútil para los malvados, porque ya tienen todo lo que necesitan. Ellos "hacen alarde cínicamente de Dios, incluso preguntándose qué ganarían al orarle" (Bible Knowledge Comm.

pags. 744). . puede sentir por Job aquí, sí, es extremadamente difícil de convertir. pecador cuando tienen más que tú, y cuando parecen más felices que tú! ¿Cuántos pecadores ridiculizan el servicio a Dios y la necesidad de cosas tales como la oración, porque están mejor materialmente que la mayoría de los creyentes? Incluso puedes escuchar al pecador burlarse, "¿Tal vez estarías mejor si dejaras de servir a Dios?"

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Enseñará alguien a Dios?"

Job 21:1

Después de una breve introducción, en la que afirma tener derecho a contestar, Job 21:1 , Job presenta un nuevo argumento. Afirma que sus amigos se equivocan al asumir que la conexión entre el pecado y el sufrimiento es invariable. Por el contrario, insta a que los hombres malvados a menudo pasen sus vidas en la prosperidad, en la granja, en el redil y en el hogar, Job 21:10 .

Sonidos de gozo salen de sus viviendas, Job 21:12 . Mueren sin tortura prolongada, Job 21:13 . De la contención de sus amigos, Job se vuelve hacia el transeúnte en busca de confirmación de sus palabras. Seguramente, dice, es un asunto de observación común que algunos hombres malvados prosperan y mueren en paz, Job 21:29 .

Con la respuesta de Job termina el segundo coloquio. Sus amigos no han ganado nada con sus argumentos, pero Job ha aprendido mucho con sus aflicciones. En el fondo oscuro de su noche, la Estrella de la Mañana ha comenzado a brillar. Apela a Dios con mayor confianza e incluso encuentra refugio en Él; pero hasta ahora, aunque defendiendo su caso, ha conservado una actitud humilde y reverente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 21 Respuesta de Job

1. Escuche mis palabras solemnes - luego burlarse ( Job 21:1 )

2. Su testimonio sobre las experiencias de los malvados ( Job 21:7 )

3. Tus respuestas no son más que falsedades ( Job 21:27 )

Job 21:1 . Esta respuesta muestra que Job domina a sus amigos acusadores en esta controversia. De manera magistral se enfrenta a sus argumentos. Quiere que escuchen con diligencia, y si así lo desean, después de que él ha hablado, pueden burlarse de ellos. No se queja con el hombre ni apela a estos amigos humanos. Empieza a buscar otro ayudante, incluso a Dios.

Job 21:7 . Job retoma las elocuentes palabras de Zofar con respecto a los impíos y demuestra que la experiencia muestra otro lado además del que Zofar había puesto tan prominente. Los malvados a menudo viven hasta una edad avanzada y poseen un gran poder. Tienen familias numerosas y sus casas están a salvo del miedo; ni la mano castigadora de Dios está sobre ellos.

Prosperan y todo les va bien; su ganado aumenta. Cantan con pandero y con arpa y se regocijan con el sonido de la flauta. Les encanta el placer y lo pasan bien. Entonces, de repente, Job cambia la descripción. Pasan sus días en la prosperidad, pero en un momento descienden al Seol. Nos recuerda el gran Salmo de Asaf (73) en el que describe la prosperidad de los malvados: “Cuando pensé en saber esto, fue demasiado doloroso para mí; hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin. Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos; Tú los arrojaste a la destrucción. "

Job declara que rechazan y desafían a Dios; se ríen de la idea de orarle. Luego da su propio testimonio personal: "el consejo de los impíos está lejos de mí". En esto, les muestra a sus amigos que se equivocan al clasificarlo entre los malvados. Luego continúa desarrollando el problema de los malvados y cómo Dios los trata.

Job 21:27 . Sin ampliar las declaraciones finales de su respuesta, solo observamos que Job muestra que sus amigos no solo no han logrado convencerlo, sino que sus respuestas no son sinceras y no son más que falsedades. La victoria está de su lado; sin embargo, el problema, "por qué sufren los justos y cómo se puede armonizar su sufrimiento con un Dios justo", sigue tan sin resolver como antes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí, como en el primer ciclo, Job respondió no solo a Zofar, sino a todo el argumento. En primer lugar, puso en contra de su declaración e ilustraciones el hecho patente para todos de que a menudo los malvados son prósperos. Esta prosperidad la describió en detalle. Es personal, ellos "viven" y "se vuelven poderosos". Se continúa con sus hijos, que se establecen. Se manifiesta en sus posesiones, "sus casas están seguras".

"Su aumento es exitoso. Se ve en sus hábitos, en la danza y el canto, y en las circunstancias generales de prosperidad. Es evidente en su muerte, porque no por mucho sufrimiento, sino en un momento, bajan al Seol. Todo esto es cierto a pesar de su impiedad. Han exiliado a Dios, no han buscado Su conocimiento, se han vuelto agnósticos y han negado el beneficio de la oración. Esta prosperidad, declaró Job, no se debe a ellos mismos. Su inferencia es que Dios lo había otorgado y, por lo tanto, no había castigado a los malvados como ellos habían declarado que lo hacía.

Continuando con su respuesta, Job declaró que su filosofía estaba totalmente equivocada al preguntar con qué frecuencia es cierto que "se apaga la lámpara de los impíos". Supuso que podrían responder que el juicio recae sobre sus hijos, y repudió tal sugerencia declarando que el hombre que peca es el hombre que debe ser castigado, y que Dios no se complace en el castigo de la posteridad. Terminó su respuesta dirigiéndose a ellos de manera más personal.

Con un toque de sátira, sugirió que habían aprendido su filosofía de los viajeros y declaró que sus conclusiones estaban equivocadas. Por lo tanto, su intento de consuelo fue en vano, ya que sus respuestas contenían falsedad. Así termina el segundo ciclo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Qué [es] el todopoderoso, que deberíamos servirle ?. "¿Quién es él" t? Como algunos lo hacen; ¿O qué hay en él, en su naturaleza, en sus excelencias y perfecciones, eso debería obligarnos a servirle? Uno pensaría que el atributo de "todopoderoso", lo posee y reconocen, es suficiente para participar, ya que es el legislador que es capaz de salvar y destruir, incluso para destruir con una destrucción eterna, tanto el cuerpo como el alma en el infierno. , que lo obedece no; Pero la plenitud de las riquezas, el poder y la autoridad, hinchó la mente con orgullo y pone a los hombres a hacer tales preguntas y ejecutar tales longitudes como estas; Ver Éxodo 5:2. La pregunta está llena de ateísmo, y sugiere que no había nada en Dios excelente o digno de cualquier respecto, o por lo que debería ser servido y adorado; Como si fuera un mero ídolo, que no es nada en el mundo; y que no era nada en él, ni nada ni malvado, ni se preocupaba por los asuntos de los hombres; había abandonado la tierra, y no se apoderó de lo que estaba haciendo es; Al menos, la pregunta supone que tales se consideran sin obligaciones de servirle, y les muestra a los hijos de Belial, sin un yugo; que ellos tampoco lo son ni pueden sujetos a la ley de Dios sin su gracia; No están dispuestos a que Dios debe reinar sobre ellos, ni ser obediente a sus mandamientos y ordenanzas; Pero se liberan de todas las obligaciones con él, y eligen servir a varios lujurios y placeres; Sean los vasalles del pecado y Satanás, en lugar de ser los adoradores de Dios:

y qué beneficio deberíamos tener si le rogamos a él ? La oración es una parte del servicio de Dios, y puede estar aquí para el todo: esto, como todo el resto, es muy desagradable para un hombre natural, quien, como está sesgado por completo por ganancias y ganancias, piensa que no hay nada ser consultados por ejercicios religiosos; Observando, que los adoradores de Dios, en cuanto a las cosas externas, peor, peor que aquellos que no le oran, o no los sirven y adoran; Ver Malaquías 3:14; aunque hay mucho beneficio, y muchas cosas, y las más excelentes y valiosas, obtuvieron la oración; Para que los buenos hombres pregunten en oración, creyendo, reciben, Mateo 7:7. El targum es.

"Si oramos en su palabra" ''.

En el nombre de la palabra esencial, el Hijo de Dios; mientras que preguntar o orar en su nombre es la única forma de tener éxito; Y tal, que le preguntan a la fe en su nombre, tienen lo que piden, Juan 14:15.

t מה "quis est?" V. L.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 21

SERIE SEGUNDA

REPLICA DE JOB.

2. consuelos—Si me queréis escuchar en calma, esto será tenido por “consolaciones”, aludiendo a la palabra jactanciosa (“consolaciones”) de Elifaz (15:11), las que Job sentía más como escarnio (v. 3) que como “consolaciones” (16:2).

3. escarneced—Lit., “Comenzad vuestras mofas” (17:2).

4. La dificultad de Job no era con respecto a hombre, sino a Dios: por qué le había atribulado tanto, como si fuera un culpable hipócrita, como alegaban sus amigos. La VULGATA traduce: “Mi disputación” con hombre. Y—Más bien: “Puesto que es así”.

5. poned la mano … boca—( Proverbios 30:32; Jueces 18:19.) Así estaba pintado el dios pagano del silencio con la mano sobre la boca. Había bastante en el caso de Job para acallarlo de terror ( Jueces 17:8).

6. me acuerdo—Medito en ello. ¿Os maravilláis de que yo prorrumpiera en quejas, cuando mi lucha no era con hombres, sino con el Omnipotente? ¡Reconciliad, si podéis, los ayes interminables del inocente con la justicia divina! ¿No basta para hacer temblar a uno? (Umbreit.)

7. La respuesta está en Romanos 2:4; 1 Timoteo 1:16; Salmo 73:18 : Eclesiastés 8:11; Lucas 2:35; Proverbios 16:4; Romanos 9:22). se envejecen—en oposición a sus amigos, que aservaban que los pecadores son “talados” temprano ( Romanos 8:12, Romanos 8:14.)

8. En contradicción Deuteronomio 18:19; Deuteronomio 5:4.

9. Lit., “sus casas paz de temor”; con fluerza poética. Sus casas son la misma paz, alejadas del temor. Opuesto a la declaración de los amigos cuanto a los impíos (15:21-24; 20:26-28), y viceversa, cuanto a los buenos (5:23, 24).

10. La primera cláusula del v. describe la fácil concepción, la segunda el feliz nacimiento. (Umbreit.)

11. “Salen”, a saber, de las puertas, para jugar alegremente bajo el cielo azul, como rebaño contento, para los pastos, chiquitos—cual corderitos, hijos—Algo mayores de edad que aquéllos, saltando—no bailando formalmente, sino brincando, cual corderitos, en gozoso deporte sano.

12. saltan—Más bien, elevan la voz (cantan) al son de (Umbreit) tamboril—más bien, tamborín. órgano—No el “órgano” moderno, sino una especie de “pífano” ( Génesis 4:21). La primera cláusula se refiere a instrumentos de cuerda, la segunda, a los de viento; así con “la voz” se enumera toda suerte de música.

13. bien—prosperidad. en un momento—No por una enfermedad lánguida. ¡Bendición grande! Vida prolongada con prosperidad, y muerte repentina y sin dolor (Salmo 73:4).

14. pues—Más bien, “Y sin embargo” son tales como para decir …, no en tantas palabras, sino por su conducta (así los gadarenos, Mateo 8:34). ¡Cuán diferentemente los piadosos! ( Isaías 2:3). tus caminos—El curso de acción que Dios señala; como en el Salmo 50:23 marginal.

15. (cf. Jeremias 2:20; Proverbios 30:9; Éxodo 5:2). qué nos aprovechará—( Éxodo 35:3; Malaquías 3:14; Salmo 73:13). Los pecadores preguntan no lo que es justo, sino qué es lo que aprovechará a uno. Se olvidan de que “si bien la religión cuesta algo a uno, la falta de ella le costará infinitamente más.”

16. no está en mano de ellos—sino en la mano de Dios. Esta es la dificultad de Job, que Dios teniendo en su mano el bien (prosperidad) de los inicuos, permita que ellos lo tengan. lejos esté—Así Umbreit. Esto se sigue naturalmente del sentimiento de la primera cláusula: No se piense por esto que yo considere sino con horror los caminos de los impíos, pese a la prosperidad de ellos.

17. Job en todo este pasaje hasta el v. 21, cita la aseveración de sus amigos respecto de la breve permanencia de la prosperidad de los impíos, no da sus propios sentimientos. En el v. 22 sigue a refutar los mismos. “Cuántas veces la lámpara …”, citando los sentimientos de Bildad (Salmo 18:5) para poner en duda la veracidad del dicho ( Mateo 25:8). reparte dolores—(Aludiendo a 20:23, 29). dolores—Umbreit traduce “lazos,” lit., cuerdas, a las que se asemeja el relámpago en su moción espiral (Salmo 11:6).

18. Job alude a un sentimiento parecido de Bildad (Salmo 18:18), usando las mismas palabras previas de él (Salmo 13:25).

19. Igualmente cuestionable es la declaración de sus amigos de que si el impío mismo no es castigado, sus hijos lo son (Salmo 18:19; Salmo 20:10); y que Dios le retribuye aquí por su iniquidad, y que él lo sabrá a grande costa suyo. Así “conocerá” ( Oseas 9:7).

20. Otra aseveración dudosa de los amigos es la de que el impío verá en sus días su propia destrucción y la de sus hijos. beberá de la ira—(Salmo 11:6; Isaías 51:17; Lamentaciones 4:21).

21. El argumento de sus amigos en prueba del v. 20, de qué placer podrá tener de su casa (hijos) cuando esté muerto (“después de él”; Eclesiastés 3:22). cortado el número—( Eclesiastés 14:21.) O más bien, ¿Qué tiene que ver con hijos …? (Así el hebreo en Eclesiastés 13:1; Eclesiastés 8:6). Es necesario por tanto “que sus ojos vean la suya y la destrucción de ellos.” cortado—Más bien: “Cuando esté cumplido el número señalado de sus meses” ( Eclesiastés 14:5). De palabra árabe, flecha, usada para echar suertes. Por tanto flecha: el destino inevitable. (Umbreit).

22. Replica de Job: “En todas estas aseveraciones tratáis de enseñar a Dios cómo él debe tratar a los hombres, antes que probar que lo hace así en efecto con ellos. La experiencia os contradice. Dios da la prosperidad y la adversidad como a él le plazca, no según dicte la sabiduría del hombre—en base a principios para nosotros inescrutables” ( Isaías 40:13; Romanos 11:34). los … elevados—los altos, no solamente los ángeles, sino también hombres ( Isaías 2:12).

23. Lit., en el hueso de su perfección, es decir, la plena fuerza de su prosperidad intacta. (Umbreit.)

24. colodras—odres, o vasijas para líquidos. (Lee.) Pero (Umbreit) “estaciones o descansos para sus ganados cerca de agua”; en contradicción de Sophar ( Isaías 20:17); la primera cláusula se refiere a su abundante riqueza, la segunda a su salud vigorosa. regados—comparando el cuerpo del hombre a un campo bien regado ( Proverbios 3:8; Isaías 58:11).

26. ( Eclesiastés 9:2).

27. Sus pensamientos erróneos contra Job él los declara en el v. 28. Ellos no nombran sinceramente a Job, sino que insinúan su culpabilidad.

28. decís—refiriéndose a Sofar ( Eclesiastés 20:7). la casa—con referencia a la caída de la casa del hijo mayor de Job ( Eclesiastés 1:19) y la destrucción de su familia. príncipe—la palabra paralela “inicuos” de la segunda cláusula requiere que se tome ésta en el sentido malo de tirano, opresor ( Isaías 13:2), la misma hebrea, “nobles”—opresores. moradas—Más bien, pabellones, lit., tienda que tiene muchas moradas, tal como tendría un gran emir, como Job, con muchos servidores.

29. Job viendo que sus amigos no quieren admitirle a él como juez imparcial, puesto que consideran que sus calamidades prueban su culpabilidad, les pide que pregunten la opinión de los que pasan ( Lamentaciones 1:12), los que tienen la experiencia sacada de la observación, y que no tienen relación alguna con Job. Esta objeción pone Job a Bildad ( Lamentaciones 8:8) y a Sofar ( Lamentaciones 20:4). señas—o bien, intimaciones (v. g: inscripciones, proverbios, que den los resultados de su observación), testimonio. Lit., señas o pruebas en confirmación de la palabra hablada ( Isaías 7:11).

30. El testimonio de ellos (refiriéndose tal vez a los que habían visitado la región donde Abraham, quien gozó de una revelación, entonces vivía) es que “el malo es (ahora) reservado (o perdonado) hasta el día de la destrucción” (del porvenir). El hebreo no tan bien concuerda con (Umbreit) “en el día de la destrucción”. Job no niega el futuro castigo de los pecadores; lo que niega es el castigo de ellos en esta vida. Ellos tienen sus “bienes” ahora. En el más allá, su suerte, y la de los piadosos, serán cambiadas ( Lucas 16:25). Job, mediante el Espíritu, a menudo pronuncia verdades que resuelven la dificultad que le fatigaba. Mayormente sus aflicciones aturdían su fe, de otro modo hubiera comprendido la solución ofrecida por sus propias palabras. Esto contesta a la objeción de que si él sabía de la resurrección ( Lucas 19:25), y de la futura retribución ( Lucas 21:30), ¿por qué en otras partes no sacaba de estas verdades sus conclusiones, cosa que no hace? El recto gobierno de Dios, sin embargo, debe ser vindicado cuanto a esta vida también, por lo tanto, el Espíritu Santo ha hecho que el argumento gire mayormente en ello, dando al mismo tiempo vislumbres de una más plena vindicación futura de los caminos de Dios. presentados serán—no “llevados en seguro”, ni “escaparán” (en referencia a esta vida), como lo entiende Umbreit. iras—la ira feroz y multiplicada.

31. ¿Quién se atreve a acusarle abiertamente de caminos malos? a saber, en esta vida presente. Concedo (v. 30) que le será retribuído en el porvenir.

32. llevado será—con pompa solemne (Salmo 45:15). sepulcros—el lugar donde están los sepulcros. permanecerá—Más bien, seguirá vigilando sobre la tumba, o montón sepulcral. Aun después de la muerte parece vivir todavía y vigilar (eso es tener la “memoria” conservada) por medio de un monumento sobre la tumba. En oposición a Bildad (Salmo 18:17).

33. Como reza el dicho clásico, “la tierra está liviana sobre él”. Su reposo será “dulce”. será llevado—Seguirá. Compartirá la suerte común de los mortales; no en condición peor que ellos ( Hebreos 9:27). Umbreit no tan bien (porque no es así con “todo hombre”): “Los más hombres siguen en sus malos pasos como otros tales innumerables le precedieron”.

34. falacias—lit., iniquidades. Vuestras jactanciosas “consolaciones” ( Hebreos 15:11) resultan contradichas por los hechos (“en vano”), por tanto sólo traicionan vuestros intentos malos (“iniquidad”) contra mí.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

SERIE SEGUNDA

REPLICA DE JOB.
2. consuelos-Si me queréis escuchar en calma, esto será tenido por “consolaciones”, aludiendo a la palabra jactanciosa (“consolaciones”) de Elifaz (15:11), las que Job sentía más como escarnio (v. 3) que como “consolaciones” (16:2).
3. escarneced-Lit., “Comenzad vuestras mofas” (17:2).
4. La dificultad de Job no era con respecto a hombre, sino a Dios: por qué le había atribulado tanto, como si fuera un culpable hipócrita, como alegaban sus amigos. La VULGATA traduce: “Mi disputación” con hombre. Y-Más bien: “Puesto que es así”.
5. poned la mano … boca-(Pro 30:32; Jdg 18:19.) Así estaba pintado el dios pagano del silencio con la mano sobre la boca. Había bastante en el caso de Job para acallarlo de terror (Jdg 17:8).
6. me acuerdo-Medito en ello. ¿Os maravilláis de que yo prorrumpiera en quejas, cuando mi lucha no era con hombres, sino con el Omnipotente? ¡Reconciliad, si podéis, los ayes interminables del inocente con la justicia divina! ¿No basta para hacer temblar a uno? (Umbreit.)
7. La respuesta está en Rom 2:4; 1Ti 1:16; Psa 73:18 : Ecc 8:11-13; Luk 2:35; Pro 16:4; Rom 9:22). se envejecen-en oposición a sus amigos, que aservaban que los pecadores son “talados” temprano (Rom 8:12, Rom 8:14.)
8. En contradicción de 18:19; 5:4.
9. Lit., “sus casas paz de temor”; con fluerza poética. Sus casas son la misma paz, alejadas del temor. Opuesto a la declaración de los amigos cuanto a los impíos (15:21-24; 20:26-28), y viceversa, cuanto a los buenos (5:23, 24).
10. La primera cláusula del v. describe la fácil concepción, la segunda el feliz nacimiento. (Umbreit.)
11. “Salen”, a saber, de las puertas, para jugar alegremente bajo el cielo azul, como rebaño contento, para los pastos, chiquitos-cual corderitos, hijos-Algo mayores de edad que aquéllos, saltando-no bailando formalmente, sino brincando, cual corderitos, en gozoso deporte sano.
12. saltan-Más bien, elevan la voz (cantan) al son de (Umbreit) tamboril-más bien, tamborín. órgano-No el “órgano” moderno, sino una especie de “pífano” (Gen 4:21). La primera cláusula se refiere a instrumentos de cuerda, la segunda, a los de viento; así con “la voz” se enumera toda suerte de música.
13. bien-prosperidad. en un momento-No por una enfermedad lánguida. ¡Bendición grande! Vida prolongada con prosperidad, y muerte repentina y sin dolor (Psa 73:4).
14. pues-Más bien, “Y sin embargo” son tales como para decir …, no en tantas palabras, sino por su conducta (así los gadarenos, Mat 8:34). ¡Cuán diferentemente los piadosos! (Isa 2:3). tus caminos-El curso de acción que Dios señala; como en el Psa 50:23 marginal.
15. (cf. Jer 2:20; Pro 30:9; Exo 5:2). qué nos aprovechará-(Exo 35:3; Mal 3:14; Psa 73:13). Los pecadores preguntan no lo que es justo, sino qué es lo que aprovechará a uno. Se olvidan de que “si bien la religión cuesta algo a uno, la falta de ella le costará infinitamente más.”
16. no está en mano de ellos-sino en la mano de Dios. Esta es la dificultad de Job, que Dios teniendo en su mano el bien (prosperidad) de los inicuos, permita que ellos lo tengan. lejos esté-Así Umbreit. Esto se sigue naturalmente del sentimiento de la primera cláusula: No se piense por esto que yo considere sino con horror los caminos de los impíos, pese a la prosperidad de ellos.
17. Job en todo este pasaje hasta el v. 21, cita la aseveración de sus amigos respecto de la breve permanencia de la prosperidad de los impíos, no da sus propios sentimientos. En el v. 22 sigue a refutar los mismos. “Cuántas veces la lámpara …”, citando los sentimientos de Bildad (Psa 18:5-6) para poner en duda la veracidad del dicho (Mat 25:8). reparte dolores-(Aludiendo a 20:23, 29). dolores-Umbreit traduce “lazos,” lit., cuerdas, a las que se asemeja el relámpago en su moción espiral (Psa 11:6).
18. Job alude a un sentimiento parecido de Bildad (Psa 18:18), usando las mismas palabras previas de él (Psa 13:25).
19. Igualmente cuestionable es la declaración de sus amigos de que si el impío mismo no es castigado, sus hijos lo son (Psa 18:19; Psa 20:10); y que Dios le retribuye aquí por su iniquidad, y que él lo sabrá a grande costa suyo. Así “conocerá” (Hos 9:7).
20. Otra aseveración dudosa de los amigos es la de que el impío verá en sus días su propia destrucción y la de sus hijos. beberá de la ira-(Psa 11:6; Isa 51:17; Lam 4:21).
21. El argumento de sus amigos en prueba del v. 20, de qué placer podrá tener de su casa (hijos) cuando esté muerto (“después de él”; Ecc 3:22). cortado el número-(Ecc 14:21.) O más bien, ¿Qué tiene que ver con hijos …? (Así el hebreo en Ecc 13:1; Ecc 8:6). Es necesario por tanto “que sus ojos vean la suya y la destrucción de ellos.” cortado-Más bien: “Cuando esté cumplido el número señalado de sus meses” (Ecc 14:5). De palabra árabe, flecha, usada para echar suertes. Por tanto flecha: el destino inevitable. (Umbreit).
22. Replica de Job: “En todas estas aseveraciones tratáis de enseñar a Dios cómo él debe tratar a los hombres, antes que probar que lo hace así en efecto con ellos. La experiencia os contradice. Dios da la prosperidad y la adversidad como a él le plazca, no según dicte la sabiduría del hombre-en base a principios para nosotros inescrutables” (Isa 40:13; Rom 11:34). los … elevados-los altos, no solamente los ángeles, sino también hombres (Isa 2:12-17).
23. Lit., en el hueso de su perfección, es decir, la plena fuerza de su prosperidad intacta. (Umbreit.)
24. colodras-odres, o vasijas para líquidos. (Lee.) Pero (Umbreit) “estaciones o descansos para sus ganados cerca de agua”; en contradicción de Sophar (Isa 20:17); la primera cláusula se refiere a su abundante riqueza, la segunda a su salud vigorosa. regados-comparando el cuerpo del hombre a un campo bien regado (Pro 3:8; Isa 58:11).
26. (Ecc 9:2).
27. Sus pensamientos erróneos contra Job él los declara en el v. 28. Ellos no nombran sinceramente a Job, sino que insinúan su culpabilidad.
28. decís-refiriéndose a Sofar (Ecc 20:7). la casa-con referencia a la caída de la casa del hijo mayor de Job (Ecc 1:19) y la destrucción de su familia. príncipe-la palabra paralela “inicuos” de la segunda cláusula requiere que se tome ésta en el sentido malo de tirano, opresor (Isa 13:2), la misma hebrea, “nobles”-opresores. moradas-Más bien, pabellones, lit., tienda que tiene muchas moradas, tal como tendría un gran emir, como Job, con muchos servidores.
29. Job viendo que sus amigos no quieren admitirle a él como juez imparcial, puesto que consideran que sus calamidades prueban su culpabilidad, les pide que pregunten la opinión de los que pasan (Lam 1:12), los que tienen la experiencia sacada de la observación, y que no tienen relación alguna con Job. Esta objeción pone Job a Bildad (Lam 8:8) y a Sofar (Lam 20:4). señas-o bien, intimaciones (v. g: inscripciones, proverbios, que den los resultados de su observación), testimonio. Lit., señas o pruebas en confirmación de la palabra hablada (Isa 7:11).
30. El testimonio de ellos (refiriéndose tal vez a los que habían visitado la región donde Abraham, quien gozó de una revelación, entonces vivía) es que “el malo es (ahora) reservado (o perdonado) hasta el día de la destrucción” (del porvenir). El hebreo no tan bien concuerda con (Umbreit) “en el día de la destrucción”. Job no niega el futuro castigo de los pecadores; lo que niega es el castigo de ellos en esta vida. Ellos tienen sus “bienes” ahora. En el más allá, su suerte, y la de los piadosos, serán cambiadas (Luk 16:25). Job, mediante el Espíritu, a menudo pronuncia verdades que resuelven la dificultad que le fatigaba. Mayormente sus aflicciones aturdían su fe, de otro modo hubiera comprendido la solución ofrecida por sus propias palabras. Esto contesta a la objeción de que si él sabía de la resurrección (Luk 19:25), y de la futura retribución (Luk 21:30), ¿por qué en otras partes no sacaba de estas verdades sus conclusiones, cosa que no hace? El recto gobierno de Dios, sin embargo, debe ser vindicado cuanto a esta vida también, por lo tanto, el Espíritu Santo ha hecho que el argumento gire mayormente en ello, dando al mismo tiempo vislumbres de una más plena vindicación futura de los caminos de Dios. presentados serán-no “llevados en seguro”, ni “escaparán” (en referencia a esta vida), como lo entiende Umbreit. iras-la ira feroz y multiplicada.
31. ¿Quién se atreve a acusarle abiertamente de caminos malos? a saber, en esta vida presente. Concedo (v. 30) que le será retribuído en el porvenir.
32. llevado será-con pompa solemne (Psa 45:15). sepulcros-el lugar donde están los sepulcros. permanecerá-Más bien, seguirá vigilando sobre la tumba, o montón sepulcral. Aun después de la muerte parece vivir todavía y vigilar (eso es tener la “memoria” conservada) por medio de un monumento sobre la tumba. En oposición a Bildad (Psa 18:17).
33. Como reza el dicho clásico, “la tierra está liviana sobre él”. Su reposo será “dulce”. será llevado-Seguirá. Compartirá la suerte común de los mortales; no en condición peor que ellos (Heb 9:27). Umbreit no tan bien (porque no es así con “todo hombre”): “Los más hombres siguen en sus malos pasos como otros tales innumerables le precedieron”.
34. falacias-lit., iniquidades. Vuestras jactanciosas “consolaciones” (Heb 15:11) resultan contradichas por los hechos (“en vano”), por tanto sólo traicionan vuestros intentos malos (“iniquidad”) contra mí.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 21:2 . Consolaciones. נחם nicham, aunque se traduce mayoritariamente consolación, consuelo, etc., como en Isaías 40:1 ; En varios lugares se entiende un cambio de mentalidad o arrepentimiento. Entonces en Jueces 21 .

, cuando la gente lloraba porque faltaba una tribu en Israel; y cuando el Señor se arrepintió de haber hecho rey a Saúl. 1 Samuel 15:35 . Así debería traducirse aquí, puesto que Job se había esforzado por hacer que sus amigos cambiaran de opinión con respecto a su caso.

Job 21:12 . Regocíjese con el sonido del órgano, una especie de instrumento de viento que ahora no se conoce exactamente. Job mantiene plenamente a la vista a un patriarca principesco, que vive en la abundancia como él y sus tres amigos.

Job 21:16 . Mira, su comida no está en su mano. He aquí, su felicidad no está en su poder. SCHULTENS. Que el consejo de los impíos esté lejos de mí. Dios en un momento puede apagar su vela.

Job 21:21 . ¿Qué placer tiene después de él en su casa? חפצו chephzoo, designa negocios o hacer que su familia haga su placer después de la muerte. Entonces el sentido es: ¿Puede reinar en la tumba con limitaciones testamentarias?

Job 21:24 . Sus pechos están llenos de leche. Para atribuir pechos llenos a un hombre se requiere una disculpa, lo cual no es fácil de hacer. Algunos críticos traducen mulctralia, sus cubos están llenos de leche; pero esa idea no tiene relación con que sus huesos estén humedecidos con tuétano. El sentido es que su constitución está llena de vigor y salud floreciente. Aún así, la figura se queda sin el apoyo de ningún autor clásico.

Job 21:26 . Los gusanos los cubrirán, aludiendo a los entierros apresurados en un campo de batalla, donde las alimañas se aprovechan de los muertos.

Job 21:28 . La casa del príncipe. El Dabib, o el Nabob: equivalente a la casa del poderoso, el opresor; porque no hay duda de que Job se refería a la casa de los impíos.

Job 21:33 . Los terrones del valle. Los godos enterraron a sus muertos en madrigueras en las colinas; pero Virgilio, Æneid 11. , menciona una preferencia por los valles. La LXX dice, las piedras del arroyo, mientras que el hebreo y el caldeo tienen, el glebe del arroyo. La carne en una caja llena de agujeros, enterrada bajo agua corriente, se convierte en espermaceti. No es imposible que los antiguos conocieran este descubrimiento moderno.

REFLEXIONES.

Job se levanta más fuerte, mientras que sus amigos se debilitan en la lucha. Aunque un hombre afligido aquí lucha contra tres en salud, sin embargo, es más que competente para avergonzarlos a todos. Pide permiso para hablar, y luego, si así lo desean, pueden burlarse de sus palabras; porque su queja no era para el hombre, sino para Dios. Entonces, el ministro cristiano, deseando llegar a un problema con los pecadores obstinados, solicita una audiencia justa y luego los deja para que se burlen o reverencian sus palabras.

Job, confiado en su superioridad y perfectamente consciente de que Zofar había dicho la verdad parcialmente, lo derrota de un solo golpe. Zofar, si toda tu doctrina es verdad, para qué viven los impíos, envejecen; sí, ¿son poderosos sobre la tierra? Su semilla está establecida en la tierra. Por lo tanto, no la destrucción que has pintado con los tonos más profundos, sino la marea completa de prosperidad es su porción.

Job afirma además que muchos de los que prosperan así no sólo son muy malvados, sino malvados en principio e impíos por hábito. Dicen a Dios: Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos. Deificándose a sí mismos, preguntan: ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos? Cuando esos monstruos condescenden en algunas ocasiones a entrar en el templo de Dios, es para rendir una especie de homenaje civil a la suprema Majestad; y careciendo del espíritu de devoción, el servicio les parece prolongado y aburrido. No se benefician al acercarse a su Hacedor, aunque el cielo se abre a las oraciones de los fieles y desborda sus corazones con todas las bendiciones del nuevo pacto.

Job, ansioso por evitar los errores de sus amigos, en sus puntos de vista parciales y apresurados de la providencia, dio una justa exposición del caso; que mientras un malvado prosperaba, como arriba, la lámpara de otro se apagaba con un soplo. Ahora lo vemos en pleno resplandor de prosperidad; y apenas hemos quitado los ojos antes de que su luz se apague en la oscuridad, y no quede nada de toda su gloria sino el humo ofensivo de sus crímenes.

Uno muere con todas sus fuerzas, completamente tranquilo y tranquilo, mientras que otro muere en la amargura de su alma, y ​​ambos se acuestan juntos en el polvo común. Por tanto, aquí se advierte a todos los hombres contra las conclusiones apresuradas y apresuradas con respecto a la providencia. Solo Dios puede limpiar las nubes que rodean sus consejos.

Así, Dios, en una perspectiva temporal, deposita iniquidad para los hijos de los impíos, cuando se embeben de las máximas de su padre y no restituyen sus ganancias ilícitas. Por tanto, debemos purificarnos tanto de los pecados de un padre como de los de un extraño.

Job cierra su respuesta con una aplicación apropiada de su doctrina. He aquí, conozco tus pensamientos y los males que concibes contra mí. Preguntáis dónde está la casa del príncipe; y tácitamente te refieres a mi casa. Vosotros veis mis asuntos en ruinas, pero debéis reconocer que ahora recibo aflicciones; mientras que los extraños que pasan por el camino alto les dirían que Dios ha reservado a los hombres endurecidos e impenitentes para el día de la destrucción.

En esta vida tienen una marea llena de prosperidad; es difícil para la justicia golpear a un padre ofensor sin afectar prematuramente a su esposa e hijos. Por lo tanto, amigos míos, no me consuelan, sino que me entristecen, ya que todas sus respuestas se basan en conceptos erróneos de la providencia.

Comentario Completo de Trapp

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos?

Ver. 15. ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ] Aquí la podredumbre de sus corazones brota en los labios de estos ricos miserables, estos toros gordos de Basán, como era el Faraón, ese rebelde robusto, que hizo esta misma pregunta en el texto: ¿Qué o quién es el Todopoderoso? & c., Éxodo 5:2 ; y ha recibido una gran respuesta de una plaga sobre otra, hasta que se vio obligado a responder a sí mismo: El Señor es justo.

(Parece ensayar las mismas palabras del Faraón. Diod.) Obligado a hablar limpio mientras lo sostenían sobre el potro, si nada más, todavía para poder bajarse. Consultas como ésta conllevan el mayor desprecio en ellas, y colocarían al Todopoderoso muy por debajo del deber requerido; como si Todopoderoso no fuera más que un título vacío, y que no pudiera hacer ni el bien ni el mal, Sofonías 1:12 , que no tenía ningún propósito ni provecho servirle, que las ganancias no pagarían los dolores, etc.

¿Y qué provecho obtendríamos si le rezamos? ] Heb. Si lo conocemos, a saber. por nuestras oraciones, Jeremias 7:16 Amo 4:12 Malaquías 3:14 , Ver Trapp en " Mal 3:14 " Los niños no dirán sus oraciones a menos que puedan desayunar; ni los hipócritas oran sino para obtener algún beneficio.

A veces fingen encontrarse con Dios, pero no se acercan con ese corazón sincero, mencionado en Hebreos 10:20 ; al buscar a Dios, simplemente se buscan a sí mismos, como dijo Spira. En Parábola ovis capras suas quaerunt. Sin centavo, sin Pater Noster nuestro Padre. Y como el lobo en la fábula habiendo escrito Pater, y habiendo sido puesto juntos, dijo Agnus; así que cuando estos oran, sus corazones están en medio centavo, Eze 33:31 Siguen a Cristo por los panes, y no le sirven más de lo que él les sirve a sus turnos.

- Rarae fumant faelicibus arae.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Job señala la diferencia en las calamidades que afectan a los hombres

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos? Llenos de altiva seguridad en sí mismos, consideran inútiles el servicio a Dios y la oración a Él.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SILENCIOS DE TRABAJO ZOPHAR

(vv.1-34).

La crueldad insensible del discurso de Zofar seguramente haría que algunos hombres se enojaran amargamente, pero aunque Job estaba indignado por tal trato, no perdió los estribos. Tenía un buen control de sí mismo a pesar de sentir tan profundamente la angustia de sus sufrimientos como también las críticas insensibles de sus amigos. Después de que Job habló en este capítulo, Zofar no tiene nada más que decir.

LA SOLEMNIDAD DE TRATAR CON DIOS

(vv.1-16)

En lugar de responder con el mismo espíritu controvertido que habían usado sus amigos, Job les pide con calma que consideren cuidadosamente lo que está diciendo. El hecho de que se controlara a sí mismo como lo hacía debería haberlos impresionado lo suficiente como para al menos darle una seria consideración. Les pidió que lo soportaran cuando les hablara, y después de haber dicho lo que había dicho, que continuaran burlándose (vv.2-3). Tenía pocas esperanzas de que cambiaran de opinión, sin importar cuán solemnemente hablara.

Él les pregunta: "¿Mi queja es contra el hombre?" En realidad, su queja estaba en contra de la forma en que Dios estaba tratando con él. Pero si pensaban que era contra el hombre, ¿por qué no iba a impacientarse? (v.4). Si fueran los hombres los que le estuvieran causando sufrimiento, habría tenido muchas razones para quejarse. Pero era Dios quien estaba tratando con él. ¿Estaban realmente considerando este hecho? "Mírame", dice, "y sorpréndete, pon tu mano sobre tu boca" (v.

5). Bien podrían quedarse callados, porque no estaban respondiendo por Dios, el Dios que había permitido (o causado) que se aterrorizara y temblara (v.6). Si hubieran estado realmente preocupados por Job, ¿no podrían haber orado a Dios para saber cómo ayudar al pobre que sufría? Probablemente nunca pensaron en orar por él porque estaban seguros de que tenían las respuestas correctas para Dios sin necesidad de oración.

¿POR QUÉ EL MALVADO PROSPERA?

(vv. 7-16)

Zofar había hablado de la desaparición de los impíos, pero Job tiene ahora preguntas que Zofar ni siquiera intenta responder. A veces, los hombres malvados son eliminados, pero algunos hombres malvados viven y envejecen y se vuelven poderosos sobre los demás (v.7). ¿Por qué? Sus hijos a menudo se llevan bien sin apenas contratiempos (v.8). Parece que no tienen nada que temer y la disciplina del gobierno de Dios parece no aplicarse a ellos (v.

9). "Su toro se reproduce sin fallar; sus vacas terneros sin aborto espontáneo" (v.10), mientras que a menudo los justos encuentran la experiencia opuesta. Sus hijos disfrutan de la vida con su música y baile, pasando sus días en la riqueza, "y en un momento descienden al sepulcro" (vv.11-12). En otras palabras, no saben nada de las dolorosas experiencias de Job a lo largo de su vida y luego mueren sin sufrir.

Asaf también observó esto, como lo registra en Salmo 73:3 , y agregó en los versículos 16-17: "Fue demasiado doloroso para mí, hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin". Aprendió que las cuentas de Dios no se arreglan en esta vida: hay un futuro que considerar.

En la actualidad, tales hombres malvados pueden decir con valentía a Dios: "Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. ¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?" (vv.14-15). ¿Podemos imaginar que Dios sea indulgente con tal actitud? ¡Ciertamente no! Muestra una maravillosa paciencia, pero eso no significa indiferencia. Aquellos que desafían a Dios están en una condición mucho más peligrosa de lo que se dan cuenta, y el juicio futuro es infinitamente más terrible que los pocos años de sufrimiento de Job.

Consideran que no les conviene orar a Dios. ¡Tal es el orgullo egocéntrico del hombre! Su objeto es la ventaja presente, pero en la ignorancia no se dan cuenta de que incluso en esta vida pueden encontrar gran provecho en depender de la gracia de Dios.

Pueden pensar que su prosperidad está en sus propias manos, que solo pueden agradecerles a ellos mismos. ¡Qué falso en verdad! Dios es el Dador de todo lo temporal y espiritual. Pero los hombres no le dan a Dios el crédito que le corresponde (v.16). No es de extrañar que Job diga: "El consejo de los impíos está lejos de mí".

LOS HIJOS DE LOS MALOS

(vv.17-21)

Job pregunta: "¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?" Ciertamente, no siempre es el caso en esta vida, de hecho, no suele ser el caso (v.17). A veces, en un caso agravado, la destrucción puede alcanzarlos, pero no a menudo. Pueden ser como paja o paja ante el viento y, por lo tanto, finalmente arrastrados por la muerte, pero el juicio actual no parece que se lleve a cabo con frecuencia (v.18). Sin embargo, se puede decir con razón que "Dios deja la iniquidad de uno por sus hijos", es decir, que los hijos luego padezcan por los pecados de sus padres, como Éxodo 34:7indica, hablando de Dios "visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación". Sin duda, esta es una advertencia para los padres de que sus hijos sufrirán las consecuencias de la maldad de sus padres. Dios sabe cómo repartir la recompensa de manera apropiada (v.19).

Con el tiempo, los ojos de los impíos verán su propia destrucción y beberá la ira de Dios, pero es un comentario triste: "¿Qué le importa a él su casa después de él?" Tal es el egoísmo insensible que siempre acompaña a un curso de maldad. Aunque el número de sus meses se reduce a la mitad, esto no le importa (v.21).

EXPERIENCIAS CONTRARIAS

(vv.22-26)

Cuán tonto es suponer que puede enseñar a Dios el conocimiento (v.22), ya que Él juzga a los de arriba como juzga a los de abajo. Entre los malvados hay tal disparidad que es una locura pensar en juzgar por sus experiencias. ¿Por qué? Porque "uno muere con todas sus fuerzas, completamente tranquilo y seguro" (v.23). Sus posesiones se mantienen intactas y su salud permanece buena hasta que muere (v.24). Por otro lado, otro malvado muere amargado, toda su vida ha sido profundamente desagradable.

Al final "se acuestan por igual en el polvo", es decir, el final de uno es el mismo que el del otro, aunque sus vidas en la tierra eran contrarias. ¿Quién puede responder por qué? Zofar pensó que tenía la respuesta a los problemas de Job, pero no había considerado esta disparidad con la que Job lo enfrentó. Ciertamente, la respuesta a todas estas preguntas debe permanecer hasta después de la muerte.

EL TRABAJO DESAFÍA A SUS AMIGOS

(vv.27-31)

Job toma fuertemente la ofensiva en esta sección. Él discierne los planes por los cuales sus amigos lo harían mal (v.27). Porque preguntaron: "¿Dónde está la casa del príncipe?" - tanto como para decir que una persona de carácter principesco no se vería reducida a vivir en la miseria que estaba soportando Job (v.28). Pensaban que la morada de los malvados se correspondía con las circunstancias de Job. ¿No habían preguntado a quienes transitaron por el camino de circunstancias variadas y contrarias cuál era la razón de su disparidad? (v.29).

Entonces Job habla de lo que sus amigos se habían perdido por completo, es decir, el juicio del futuro. "Porque los impíos serán perdonados para el día del juicio final" (v.30). "Salvados" es la traducción correcta aquí, lo que indica que Dios ahora les ahorra problemas en vista de un "día de perdición" posterior. Aunque se les permita esconderse de la recompensa presente, serán sacados a la luz en el día de la ira de Dios.

Entonces Job pregunta: "¿Quién condena su camino en su cara? ¿Y quién le paga por lo que ha hecho?" (v.32). Los amigos de Job lo condenaron en la cara, pero solo hay una respuesta a las dos preguntas que hace. Solo Dios tiene derecho a condenar. Solo Dios recompensará el pecado del hombre.

EL FINAL DE LA MUERTE

(vv.32-33)

Al menos en la muerte se alcanza el fin de la prosperidad del impío: es llevado al sepulcro (v.32). Su entierro puede ser con una vigilia y una exhibición exterior de gran honor. Un gran número puede seguir su ataúd hasta la tumba con tal pompa y ceremonia que en realidad es solo una burla, ya que en realidad ha "muerto sin piedad".

SU CONCLUSION

(v.34)

Los amigos de Job ciertamente no pensaron que el final de Job sería con tanta fanfarria, pero muchos de los malvados terminarían de esta manera. Por lo tanto, Job podría preguntarles con razón: "¿Cómo, pues, puedes consolarme con palabras vacías, si la falsedad permanece en tus respuestas?" Habían comparado a Job con los impíos, pero no con los impíos que prosperaban en el mundo: ni siquiera habían considerado el hecho de que los impíos prosperaran.

En este punto Job claramente ganó el argumento, de modo que las respuestas de Elifaz y Bildad, aunque expresadas en un lenguaje impresionante, son prácticamente vacías. Elifaz es totalmente injusto en su respuesta, y la respuesta de Bildad es a la vez breve y débil. Zofar es silenciado, mientras que Job habla después con incesante vigor durante seis capítulos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-16 Job dice: Los juicios notables a veces son traídos sobre pecadores notorios, pero no siempre. ¿Por qué es así? Este es el día de la paciencia de Dios; y, de una forma u otra, hace uso de la prosperidad de los impíos para servir a sus propios consejos, mientras los madura para la ruina; pero la razón principal es porque hará que parezca que hay otro mundo. Estos pecadores prósperos se burlan de Dios y de la religión, como si por tener tanto de este mundo, no tuvieran la necesidad de cuidar a otro. Pero la religión no es una cosa vana. Si es así para nosotros, podemos agradecernos por descansar en el exterior. Job muestra su locura.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. (15) ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos? (16) He aquí, su bien no está en sus manos; el consejo de los impíos está lejos de mí. (17) В¶ ¡Cuán a menudo se apaga la lámpara de los impíos! ¡Y cuán a menudo viene su destrucción sobre ellos! Dios distribuye los dolores en su ira.

(18) Son como rastrojo delante del viento, y como paja que arrastra la tormenta. (19) Dios amontona su iniquidad por sus hijos, lo recompensa y lo sabrá. (20) Sus ojos verán su ruina, y beberá de la ira del Todopoderoso. (21) Porque, ¿qué placer tiene en su casa después de él, cuando el número de sus meses es cortado por la mitad? (22) ¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios? viendo que juzga a los altos.

(23) Uno muere con todas sus fuerzas, estando completamente a gusto y tranquilo. (24) Sus pechos están llenos de leche, y sus huesos están humedecidos con tuétano. (25) Y otro muere en la amargura de su alma, y ​​nunca come con placer. (26) Igualmente se acostarán en el polvo, y gusanos los cubrirán.

¿Con qué horribles palabras se abre esta parte del discurso de Job? ¿Y podemos suponer que alguna vez hubo hombres en la tierra tan abandonados como para usar este idioma? Sería por el honor de la naturaleza humana si no lo hubiera. Pero si con palabras los sin gracia no desafían a DIOS, hacen lo que es equivalente en acciones, ¡con lo cual lo desprecian! ¡Cuán bellamente describe Job la fugaz y vaporosa continuación de la prosperidad del impío, bajo la semejanza de una vela, que a menudo se apaga! La vida misma, si se dejara apagarse como una vela, no duraría mucho ni siquiera entonces.

¡Pero cuántas veces un ladrón, como lo llamamos, en la vela, lo apagará! ¡Cuán a menudo la fuga del aceite lo apagará! ¡Cuán a menudo se apaga apagándolo! ¿Y quién dirá cuántas veces DIOS, por el soplo del viento de su ira en la enfermedad, o por visitaciones repentinas, apaga la vida? ¡Y es esto digno de ser llamado prosperidad, incluso las gratificaciones más carnales de los impíos, cuando se exponen a un peligro tan repentino y eterno en todo momento! El profeta Isaías ha establecido una excelente comparación entre un viejo pecador próspero en la muerte y el hijo de la gracia, llamado a entrar en la gloria; donde dice, el niño morirá de cien años; pero el pecador de cien años será maldito. Isaías 65:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Qué es él para nosotros? ¿Qué excelencia hay en él? ¿Qué ventaja tenemos o podemos esperar de él? ¡Es extraño que alguna vez las criaturas hablen con tanta insolencia respecto a su Creador, de quien dependen en todo momento para la vida, el aliento y todas las cosas! ¡Que criaturas siempre razonables hablen tan absurdamente e irracionalmente acerca de su Redentor y Salvador, su Gobernador y su Juez! Los dos grandes lazos que nos atraen y mantienen a la religión son el deber y el interés; pero aquí se esfuerzan por romper ambos lazos. No reconocerán que le deben ningún culto o servicio, ni creerán que deberían ser mejores para servirle.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 21:15

I. Nadie puede sostener la visión cristiana de la personalidad y el dominio de Dios sin que toda su naturaleza intelectual sea ennoblecida. Cuanto más finas y claras sean nuestras concepciones de la idea Divina, más noble y más fuerte debe ser nuestra capacidad y capacidad intelectual.

II. No sólo hay ennoblecimiento de la naturaleza de un hombre en su conjunto por su aceptación de la idea cristiana de la naturaleza de Dios: hay una limpieza y purificación vital del ser moral del hombre; se le da una nueva sensibilidad a su conciencia; va directamente a la norma absoluta y final de justicia; conoce el mal, de lejos y lo evita.

III. Siempre es provechoso basar la vida en la fe religiosa. El que camina de vista solo camina en un callejón sin salida. Incluso en asuntos que no son distintivamente religiosos, la fe será la inspiración y la fuerza de la vida más útil. No podemos deshacernos de la religión a menos que primero nos deshagamos de la fe; y cuando nos deshacemos de la fe, renunciamos a nuestra primogenitura y vamos a la esclavitud para siempre.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 73.

Referencias: Job 21:15 . FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. ii., pág. 116; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 330; DG Watt, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 70. Job 21:19 . Expositor, tercera serie, vol.

iv., pág. 433. Job 21:23 . WJ Keay. El púlpito del mundo cristiano, vol. xix., pág. 285. Job 21:29 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 410. Job 21 S. Cox, Expositor, primera serie, vol.

viii., pág. 1; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 274. Job 22:5 . Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 105. Job 22:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 859; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 130.

El Ilustrador Bíblico

Pero Job respondió y dijo.

Tercera respuesta de Job

Hay más lógica y menos pasión en este discurso que en cualquiera de los discursos anteriores de Job. Sintió que se oponían al dogma de los amigos:

I. A su conciencia de rectitud. Si su dogma era cierto, él debía ser un pecador por encima de todos los demás, porque sus sufrimientos eran del carácter más agravado. Pero sabía que no era un gran pecador.

1. Esta conciencia lo instó a hablar.

2. Le dio confianza para hablar.

3. Lo inspiró con solemnidad religiosa. Los caminos providenciales de Dios con el hombre son a menudo terriblemente misteriosos. Bajo estos misteriosos eventos, el silencio solemne en lugar de la controversia es lo que más nos conviene.

II. A su observación de los hechos.

1. Vio a hombres malvados a su alrededor. Señala su hostilidad hacia Dios y su devoción a sí mismos.

2. Vio a hombres tan malvados muy prósperos. Prosperan en sus personas, sus propiedades y su posteridad.

3. Vio a hombres malvados felices viviendo y muriendo. Job declara estas cosas como una refutación del dogma que sus amigos sostenían e instaban contra él.

III. Según su conocimiento histórico. Se refiere al testimonio de otros hombres.

1. Observaron, como yo lo he hecho, que los malvados a menudo están protegidos en calamidades comunes.

2. Que pocos, si alguno, se encuentran para castigar a los malvados en el poder.

3. Que el malvado vaya a la tumba con tanta paz y honor como los demás hombres.

IV. A su teoría de la providencia. Aunque nada aquí expresa la creencia de Job en un estado de retribución más allá de la tumba, creemos que está implícito. No veo cómo puede haber una religión real, que es el amor supremo al Autor de nuestro ser, donde no hay una fe bien establecida en un estado futuro. Conclusión. El sistema de Dios de gobernar la raza ha sido el mismo desde el principio. Él nunca ha tratado con la humanidad aquí sobre la base del carácter.

Es cierto que hay destellos ocasionales de retribución divina que revelan distinciones morales y requieren conducta moral; pero son sólo ocasionales, limitados y proféticos. No sería posible tener un argumento más fuerte para un estado futuro de retribución plena y adecuada, que el que proporciona el sistema de gobierno de Dios para el mundo. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

¿Qué provecho obtendríamos si le oramos?

La rentabilidad de la religión

Primero permítanme exponer la doctrina de que ningún hombre puede sostener la visión cristiana de la personalidad y el dominio de Dios sin que toda su naturaleza intelectual sea ennoblecida. Ya no mira las cosas superficialmente; ve más allá de la nube gris y fría que limita la visión de los hombres que no tienen a Dios; toda la esfera de su vida intelectual recibe la luz de otro mundo. ¡La diferencia entre su estado anterior y su condición actual, es la diferencia entre la tierra a la medianoche y la tierra en el resplandor y la esperanza de una mañana de verano! Esta no es una mera declaración.

Es una declaración basada en la experiencia más distintiva y feliz de nuestras propias vidas, y también basada en los primeros principios del sentido común. Cuanto más finas y claras sean nuestras concepciones de la idea Divina, más noble y más fuerte debe ser nuestra capacidad y capacidad intelectual. Cuando la idea misma de Dios entra en el curso del pensamiento del hombre, la calidad de su pensamiento cambia; su perspectiva de la vida se ensancha y se ilumina; su tono se somete a la veneración y su curiosidad se castiga en la adoración.

Intelectualmente, la idea de Dios es una gran idea. Entra en la mente, como la luz del sol asustaría a un hombre que anda a tientas por un camino que se eleva sobre los abismos en medio de una penumbra sin estrellas. La idea de "Dios" no puede entrar en la mente y mezclarse silenciosamente con el pensamiento común. Dondequiera que vaya esa idea, lleva consigo revolución, elevación, supremacía. Me refiero, por favor, a observar, no a un frío asentimiento intelectual a la sugerencia de que Dios es, sino a una fe sincera y reverente en su ser y gobierno.

Tal fe nunca abandona la mente como la encontró. Convierte el intelecto en un templo; establece dentro de la mente un nuevo estándar de medida y valoración; y las luces menores palidecen por la intensidad de su brillo. ¿Es esta mera declaración? Es una declaración; pero es el enunciado de la experiencia; es la expresión de lo que nosotros mismos sabemos; porque al compararnos con nosotros mismos somos conscientes de que hemos conocido y amado al Dios de nuestro Señor Jesucristo, y que desde que lo hicimos, nuestra vida intelectual ha brotado del polvo y se ha refrescado en fuentes a las que sólo pueden acceder aquellos. que viven en Dios.

Ésta, entonces, es la primera posición que presento para su pensamiento y consideración, a saber: que ningún hombre puede abrigar con reverencia y confiar en la idea de que Dios es, sin que toda su naturaleza intelectual sea elevada a un plano más alto del que ocupaba. antes de; sin que su mente reciba un gran acceso de luz y vigor. ¿Me dice que conoce a algunos hombres que profesan creer en Dios, y que creen sinceramente en Su existencia y Su gobierno, y sin embargo son hombres sin amplitud intelectual, sin especialidad en el camino de la cultura intelectual y la nobleza? Te escucho; Sé lo que dices y lo creo.

Pero, ¿me dirás qué habrían sido esos hombres, pequeños como son ahora, de no ser por la religión que hay en ellos? Sé que en la actualidad son muy diminutos, intelectualmente hablando, extremadamente pequeños y microscópicos. Pero, ¿qué habrían sido si la idea de la existencia y el gobierno de Dios nunca hubiera tomado posesión de su naturaleza intelectual? Además de eso, están en la línea de progreso. Hay en ellos un germen que puede desarrollarse, que puede, mediante una cultura diligente, un cuidado reverente, convertirse en la influencia suprema en sus vidas mentales.

Por favor, recuerde tales modificaciones cuando esté dispuesto a burlarse de los hombres que, aunque tienen un Dios en su fe y en su corazón, aún no se distinguen por una fuerza intelectual especial. Usted me dice que conoce a algunos hombres que nunca mencionan el nombre de Dios y que, por lo tanto, parecen no tener religión alguna; que son hombres de muy brillante poder intelectual, muy fértiles en recursos intelectuales, y que en conjunto se han distinguido en el imperio de la Mente.

Yo lo creo. Pero, ¿podría decirme qué podrían haber sido estos hombres si hubieran añadido a la grandeza intelectual un espíritu de reverencia y adoración? ¿Seguramente puede decirme que esos hombres no habrían sido más grandes si hubieran sabido lo que es adorar al único Dios vivo y verdadero? No solo hay un ennoblecimiento de la naturaleza de un hombre, como un todo, por su aceptación de la idea cristiana de Dios, hay más.

Eso en sí mismo es una ventaja inexpresable; pero hay un beneficio aún mayor, en la medida en que hay una limpieza y purificación vital del ser moral del hombre. Que el hombre reciba la idea cristiana de Dios, que crea plenamente en Dios, tal como lo reveló el Señor Jesucristo, y que se dé una nueva sensibilidad a su conciencia; ya no se pierde en los laberintos de una casuística astuta; va directamente a la norma absoluta y final de justicia; todas las relaciones morales se simplifican; el deber moral se vuelve transparente ;. sabe lo que es correcto y lo hace; conoce el mal de lejos y lo evita. ( Joseph Parker. )

Oración provechosa

Al observar el contexto, verá de inmediato con qué espíritu se formula esta pregunta. Job pone las palabras en boca de hombres impíos, cuya prosperidad no podía entender, "¿Por qué," pregunta, "¿viven los impíos, envejecen, sí, se vuelven poderosos?" Al describir su condición externa, dice: “Su semilla está establecida” (versículos 8-13). Pero bendiciones como estas, en lugar de evocar una acción de gracias como "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios", haz que se olviden de Él, incluso que lo desafíen.

Es un utilitarismo extremo y ofensivo el que impulsa la indagación, y en estos días si pudiera demostrarse con una demostración matemática que rezar siempre produce ventaja material, si la prosperidad y la oración estuvieran asociadas invariablemente, como afortunadamente no lo están, el número de rodillas. inclinados en la adoración exterior aumentaría indefinidamente, y para toda apariencia exterior deberíamos convertirnos en una nación de oración.

Pero las perplejidades se acumulan en torno al tema de la oración a hombres de un tipo mucho más noble que los contemplados en las palabras que tenemos ante nosotros. La uniformidad de la así llamada naturaleza, la ausencia de cualquier expresión de simpatía visible para el ojo humano, o audible para el oído humano, ya sea de la naturaleza o del Dios de la naturaleza, en momentos en que estamos desmayados por el miedo o abrumados por la ansiedad; la inmutabilidad de Dios, incluso la sublime verdad de la realidad de la Paternidad Divina llevan a algunos a pensar: “Bueno, si Dios es en realidad mi Padre, seguramente hará lo mejor posible por mí, ya sea que le ore o si no lo hago ". Intentemos, pues, llevar la cuestión de nuestro texto a una atmósfera más elevada y más pura que la que, como lo pide una prosperidad material y atea, lo rodea.

I. Ahora, para dar alguna respuesta a la pregunta, debemos poder decir a quién oramos, y debemos tener una idea clara de lo que entendemos por oración. Abordemos primero estas preguntas. Cuando hablamos de oración, ¿a quién rezamos? Ahora bien, es evidente que la oración sólo puede dirigirse a un Ser personal. Si decidimos a Dios en un destino inexorable, de cuya implacable garra es imposible escapar, entonces la cuestión de nuestro texto no tiene sentido.

El destino implica un destino inevitable que de ninguna manera se puede alterar. O si convertimos a Dios en una mera fuerza, energía o tendencia, que trabaja mecánica y ciegamente sin pensamiento, sentimiento o voluntad, la pregunta tampoco tiene sentido. Es simplemente un absurdo rezarle a una fuerza, una energía o una tendencia. O si Dios es un Dios desconocido, de quien y de cuyo carácter no podemos hablar con certeza, entonces en ningún sentido cristiano completo de la palabra podemos orarle.

O, si mientras le atribuimos atributos tales como la omnipotencia y la omnisciencia, pensamos en Él como muy alejado de este mundo, habiendo delegado sus asuntos a ciertas fuerzas que, completamente aparte de Él, actúan de acuerdo con ciertas leyes, como decimos, leyes. que Él ha establecido, pero con el que no tiene más conexión, entonces es simplemente absurdo orar. O si pensamos en Él como obrando arbitrariamente Su propia voluntad, que no tiene nada que ver con el bienestar de Sus criaturas, es manifiestamente absurdo orar.

Ahora todos admitirán que tales concepciones, tan corrientes entre nosotros, son tan contrarias como pueden ser a lo que Jesús nos enseñó sobre Dios. Pero si bien podemos rechazarlos, ¿nuestra concepción de Dios se eleva al nivel de lo que Jesús nos enseñó? Para muchos el pensamiento central sobre Dios es el que subyace a la expresión, para muchos quizás el más común de todos, y esa comunión a la que debemos, quizás, más a la influencia del Libro de Oraciones que a cualquier otra causa, la expresión “ Dios Todopoderoso.

“Un poder que no puede ser limitado, una presión de la que no hay escapatoria, una naturaleza que no conoce cambios, son los elementos principales de la concepción que muchos tienen sobre Dios. Pero tales atributos físicos no constituyen una base suficiente para la oración. Pueden existir, en gran medida, en combinación con otros atributos que hacen que la oración sea un absurdo. E incluso si agregamos atributos intelectuales, como el conocimiento infinito, una sabiduría que no puede errar en pensamiento o en hechos, estamos lejos de haber alcanzado la concepción central de Dios tal como Jesús nos lo reveló.

Su objetivo declarado al venir al mundo es, como Él nos aseguró repetidamente, revelar a Dios, seguramente el hecho es lleno de significado de que Él nunca enfatizó estos atributos, que ponemos en primer plano, atributos tales como el infinito, la inmutabilidad, la eternidad, omnipotencia, etc. La gran pregunta es: ¿Quién es Aquel a quien pertenecen tales atributos? Hablar de Dios como el Todopoderoso, el Eterno, el Inmutable, al preguntar quién es Dios, es tan exacto y lleno de significado como si al definir la rosa, tuviéramos que hablar de ella como "el dulce" o "el rojo.

“Queremos saber quién es el infinito, quién es eterno, quién es omnisciente, quién es inmutable. Y esta es la pregunta a la que responde Cristo. Nos revela la naturaleza de Dios, no simplemente sus atributos. Nos dice quién es todopoderoso, quién es inmutable, etc. Y no hay duda alguna en lo que enseñó. La paternidad no es un mero atributo de Dios.

Padre es la única palabra que establece Su naturaleza; Aquel de quien se afirman todos estos atributos es el Padre justo, el Santo Padre, el Padre ideal. Es el Padre, entonces, quien está al timón del universo, sobre todos y en todos, constreñido en todo lo que Él hace sin ninguna ley, excepto la ley de Su santa voluntad. Es Él para quien el bienestar de todos, sin excepción, es indescriptiblemente querido, más querido que el bienestar de su amado hijo para usted.

II. Preguntémonos ahora qué queremos decir con oración. Usado en un sentido general y menos exacto, a menudo incluye todo lo que se comprende en la comunión con Dios: adoración, confesión, acción de gracias, intercesión. En su sentido más estricto y exacto, significa simplemente pedir, como cuando nuestro Señor dijo: "Pide y recibirás". La mejor definición que he visto de oración es la del difunto TH Green, de Oxford, cuando dice: "La oración es un deseo referido a Dios". Ahora, evidentemente, lo que le pedimos a Dios debe ser regulado en gran medida por lo que pensamos de Él.

Y si oramos al Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, hay ciertos pensamientos acerca de Él que nunca estarán ausentes cuando le pedimos algo. La primera es que el Padre puede conceder todo lo que le pidamos. Este es el verdadero lugar para la omnipotencia. Su poder no está limitado por ningún límite, excepto sólo aquellos de imposibilidades físicas o morales. No hay límites de fuerza, porque no hay fuerza en la que Él no esté.

La fuerza es simplemente el modo de Su obra. Ninguna ley lo limita, porque la ley es simplemente un término que usamos para expresar lo que hemos aprendido en el modo aparentemente inviolable de Su acción. No hay entidad, ningún ser con la naturaleza que esté fuera de Él y que lo controle en alguna medida. Aparte de lo que es física y moralmente imposible, Dios puede hacer todo. No es nada increíble que Él resucite a los muertos.

No hay enfermedad que Él no pueda curar. No hay calamidad que Él no pueda evitar. "Él es capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar". Una vez más, no hay límite en el lado de la voluntad de Dios de darnos lo que deseamos tener. Esto es simplemente un axioma si se concede la gran verdad central del cristianismo. Pero todo esto parece estar completamente en desacuerdo con los hechos que nos miran a la cara.

Parece negado a bocajarro por las experiencias de la vida. Con una angustia indecible escrita en el rostro levantado, y el cuerpo bañado en sudor ensangrentado, el grito es extorsionado de nosotros en todo momento: “Oh, Padre, quítame esta copa”, pero hay que beberla hasta las heces. El sostén de alguna familia dependiente, que apenas ha conocido una hora ociosa, que ha gastado lo poco, tanto de medios como de fuerzas, en la pequeña finca que ha labrado, obligado a vender todo lo que pueda conservar la honestidad de su nombre. , se desplaza hacia algún centro metropolitano.

Temprano y tarde, semana tras semana, se esfuerza por encontrar un empleo con el que mantener al lobo alejado de su hogar, pero en vano. Cuando regresa a casa por la noche, ve el hambre y la desesperación impresos en el rostro que ama mucho más que a la vida. ¿Qué intensidad da la agonía del amor a su oración? Pero ninguna mano está extendida, y muere de corazón roto. Si no hay límite en el lado de la disposición del Padre para contestar la oración, entonces, ¡oh! ¿Por qué no responde a oraciones como estas y salva a sus hijos de tan abrumadores dolores? Thomas Erskine, quien, siendo antes de su edad, fue por supuesto incomprendido, en algún lugar pregunta: "Si a Dios le ha tomado incontables edades hacer un pedazo de piedra arenisca roja vieja, ¿cuánto tiempo le tomará perfeccionar un alma humana?" En otro lugar escribe,

“No conozco ningún punto de vista, salvo el contenido en palabras como ésas, desde el cual cualquier luz puede verse jugando en la oscuridad. Nada puede disipar eso por completo. Pertenece al hecho primordial de la libertad humana. Pero si es verdad que la vida presente no es más que el fragmento más diminuto de un fragmento en la vida de cualquiera de nosotros; si es cierto que la vida es interminable, que la educación que Dios nos ha dado nunca cesará en ningún caso hasta que seamos perfectos, entonces no hay tinieblas aquí que no intensifiquen el resplandor venidero.

De modo que la única respuesta, y el único límite para la respuesta de Dios a la oración, es lo que implican las palabras: “Esta es la voluntad de Dios, tu santificación”; o, en las palabras que tiene en la Epístola a los Hebreos, "Para nuestro provecho, para que seamos partícipes de Su santidad". Ahora permítanos a la luz de estas verdades, recordando a quién oramos, recordando que el único límite de Sus respuestas a nuestra oración no es la incapacidad o la falta de voluntad para responder, sino el propósito de Su santo amor de hacernos perfectos como Él es perfecto. , consideremos, a la luz de estas verdades, la pregunta: "¿Qué provecho obtendremos si le oramos?" Queda perfectamente claro por lo que se ha dicho, que si la oración es verdadera oración, sea por lo que sea, se le habrá adjuntado, si no en palabra, al menos en espíritu: “No lo que quiero, sino lo que sea. Tu quieres.

”No puede ser de otra manera si tenemos una concepción digna de Aquel a quien oramos. Si ese límite está unido a nuestra oración, no hay nada en absoluto que no podamos hacer apropiadamente el tema de la oración. Entonces, ¿debemos orar por el éxito en nuestro llamado mundano, que Dios nos bendiga en nuestra canasta y agreguemos en nuestra tienda? Por todos los medios; sólo que se recuerde que el éxito en la forma en que deberíamos elegirlo sería muy probablemente lo peor para nosotros, y ciertamente no lo tendremos si lo hiciera.

¿Debemos orar por la restauración de la salud, cuando parece que la vida está a punto de terminar prematuramente, o cuando alguien amado intensamente por nosotros parece estar marchitándose? Por todos los medios; sólo entonces no debemos olvidar que en todo lo que es desconcertante habilidad médica, Dios probablemente nos está preparando para el golpe que, solo porque Él es amor, debe dejar caer sobre nosotros. La oración suprema es “Hágase tu voluntad.

”Cualquier oración que se superpone a los límites allí establecidos es la oración de presunción, no la oración de la fe verdadera. No he hablado, ni es necesario, de la oración por lo que comúnmente se llama bendiciones espirituales. Oramos, y con propiedad, por crecimiento en la gracia, por la pureza de vida, por el gozo del corazón, por el dominio de uno mismo, para que seamos librados de la falta de caridad, la envidia, las malas palabras y la codicia, para que seamos transparentemente veraces, para que podemos ser pacientes, generosos, valientes y fuertes.

Pero incluso aquí no debemos olvidar que la respuesta a la oración puede llegar con tanta certeza a través del fracaso como del éxito. Puede venir a través de la revelación del mal que está en nosotros, así como a través de la subyugación de tal mal, que la oración, "No nos dejes caer en la tentación", solo puede ser respondida por completo cuando hemos pasado por experiencias tales que Considere todo gozo cuando caemos en las más espantosas tentaciones.

Que hay provecho en tal oración quien puede dudar, especialmente para las personas que han pasado el meridiano de la vida, y confío en que los más jóvenes se darán cuenta poco a poco. Digo que hay provecho en tal oración. Es posible que no obtengamos exactamente lo que pedimos, sin duda a menudo no lo obtendremos, pero ¿no hay beneficio? Si cuando un padre se ve obligado a decir "no" a su hijo, mira con amor a los ojos de ese niño y pone su mano afectuosamente sobre la cabeza de ese niño, ¿no hay beneficio? Podemos sentir más sensiblemente el toque Divino, y podemos ver más claramente el rostro Divino cuando el amor Divino dice “no.

"Alguien ha dicho:" El hombre que ora de rodillas no ora lo suficiente ". Indudablemente. El mandato apostólico es: "Orad sin cesar". "¿Qué provecho obtendremos si le oramos?" Será en un tono de gratitud que se vuelve cada vez más profundo hasta el final. En eso, cada uno de nosotros puede hacer la pregunta que hemos estado considerando esta mañana. ( Caleb Scott, DD )

Sobre la naturaleza de la oración aceptable

I. Objeciones planteadas contra el deber de la oración.

1. ¿No conoce el Dios Omnisciente nuestros deseos y deseos mucho mejor que nosotros mismos? Respuesta: ¿No es la oración un reconocimiento de nuestra dependencia de Dios para la vida, el aliento y todas las cosas? Toda criatura inteligente debe reconocer su dependencia. La autosuficiencia no es propiedad de ningún ser creado.

2. Otra objeción se deriva de la inmutabilidad de la naturaleza divina. Ninguna petición nuestra, se ha dicho, podrá jamás cambiarlo. Respuesta: Aunque la oración no produce ningún cambio en Dios, puede, a través de las influencias prometidas de Su gracia, cambiar el temperamento y la disposición de nuestra mente y prepararnos para recibir las bendiciones que Él ha prometido a quienes lo invocan. con sinceridad y verdad. El cambio, entonces, no está en Dios, sino en nosotros mismos.

3. Otra objeción - Como todo evento está predestinado, es en vano que imaginemos que los propósitos eternos de Dios pueden revertirse; o que se apartará de Su sistema en el gobierno del universo, a fin de satisfacer nuestros deseos. Respuesta: aplique este modo de razonamiento a los asuntos ordinarios de la vida, y su falacia aparecerá de inmediato. Los grandes deberes de la religión personal descansan sobre una base de obligación similar a la de todos los deberes ordinarios de la vida.

Según el mismo principio sobre el que actúa el agricultor, cuando ara su tierra y siembra su semilla, estamos moralmente obligados a mejorar todos los medios y ordenanzas de la religión. La oración no es incompatible con los decretos divinos; es uno de los medios que conducen a su realización.

II. La naturaleza de la oración aceptable.

1. La oración debe ser el deseo del corazón.

2. Las oraciones deben ser solo por las cosas que Dios ha prometido dar.

3. Deben ser fervientes y perseverantes.

4. Deben ofrecerse con fe. Debemos creer que Dios puede y está dispuesto a conceder nuestras peticiones.

III. Señale algunas de las ventajas de la oración.

1. Es fijar el corazón en Dios, el verdadero centro de su felicidad.

2. Al fijar el corazón en Dios, la oración lo prepara para recibir sus más ricas bendiciones.

3. El beneficio de la oración se siente particularmente en la hora de la aflicción y la angustia, y en la perspectiva inmediata de la muerte. Para dar una respuesta completa y satisfactoria a la pregunta del texto, considere al hombre en su capacidad social, así como individual, en el culto social y familiar. ( James Ross, DD )

Interrogatorio

Los hombres en general no son lo suficientemente conscientes de la importancia de la forma de hacer preguntas. De tanta importancia es la manera, que podríamos citar buenas preguntas como evidencia de hombres malos. Por ejemplo, la pregunta del faraón: "¿Quién es el Señor para que le obedezca?" Ahora bien, nada en sí mismo podría ser más razonable que esta pregunta. El faraón era un pagano, y esta es solo la pregunta que un misionero desearía que un pagano hiciera.

Pilato hizo la pregunta: "¿Qué es la verdad?" Una pregunta adecuada, pero siempre citada como prueba del estado de indiferencia culpable de su mente; porque se nos dice que no esperó una respuesta. La pregunta en nuestro texto es una indagación razonable, pero aquí es parte de un discurso de los más malvados de la humanidad. Podemos suponer que preguntó de varias maneras.

1. De una manera insignificante e impertinente.

2. De una manera incrédula.

3. En un espíritu de total impiedad.

4. Como una investigación seria y adecuada.

1. De una manera trivial; como si un hombre dijera: “¡No me molestes! Lo que dices puede ser muy cierto; pero en este momento no siento ninguna preocupación al respecto ".

2. Con un espíritu de incredulidad, no exactamente el de un ateo.

3. En un espíritu de impiedad atrevida. Hay espíritus que pueden volverse completamente contra el Todopoderoso con un ceño fruncido de aversión, y pueden alejarse de toda apelación a sus conciencias con respecto a las demandas de Dios y la gloria de Cristo.

4. Pero suponemos que esta pregunta se formula con gran sencillez. “Díganos (podríamos decirle al investigador), ¿ha estado haciendo esta consulta durante mucho tiempo? ¿Cuánto tiempo? Aunque solo sea últimamente, es muy maravilloso. ¿Cómo es que lo has aplazado tanto tiempo? ¿Cómo no fue una de tus primeras preguntas? Piensen las personas que no han hecho la indagación, cuán extraño es que la hayan descuidado, mientras Dios los ha sostenido en todo momento hasta ahora, en medio de todas las manifestaciones de misericordia. ( John Foster. )

¿Hay razón o provecho en la oración?

Así hablaban los escépticos en los días de Job. Así hablan ahora los hombres escépticos. La cuestión de la oración no es una cuestión de ciencias naturales; entra dentro del dominio de la ciencia moral. Y las cuestiones morales deben juzgarse mediante evidencia moral. La oración es una cuestión que se encuentra enteramente entre Dios y el alma del hombre y, en consecuencia, está bastante alejada del campo de la investigación científica y fuera de la región del análisis científico.

¿Está el alma del hombre constituida de tal modo que haga de la oración un elemento esencial de su ser espiritual? ¿Y Dios nos ha dado a conocer su mente y voluntad en referencia a la oración? Cada Persona de la Santísima Trinidad ha dado a conocer Su voluntad sobre el tema de la oración. Podemos responder a la pregunta del texto apelando a la experiencia personal de multitudes de todas las épocas pasadas. La historia y la biografía son testigos del beneficio y el valor de la oración.

Aprendemos el valor de una bendición cuando se nos quita. ¿Cuál sería la condición moral del mundo si no hubiera oración? ¿Cuánto tiempo existiría nuestra religión sin la oración? ( Obispo Stevens. )

El beneficio de la oración

Los hombres son reacios a invocar a Dios.

I. Exponer y reprender las nociones indignas, erróneas y carnales que algunos entretengan en la oración.

1. Quieren subordinarlo solo a sus intereses temporales; oran solo por salud, prosperidad, larga vida y, sin embargo, se imaginan a sí mismos como personas religiosas.

2. Algunos lo desprecian por completo, porque no encuentran que responda a este bajo propósito.

3. Algunos ingresan sus oraciones en el cielo solo como una especie de cuenta deudora y acreedor contra sus pecados.

4. Otros ven la oración como su último recurso. Cuando están "al final de su ingenio, entonces claman al Señor". La mano de hierro de la adversidad, pero nada más dobla sus rodillas obstinadas.

II. Hay un tipo de beneficio más elevado en la oración.

1. Las oraciones justas obtendrán el perdón de los pecados.

2. Un corazón nuevo es otra bendición esencial que se obtiene mediante la oración.

3. Otra bendición invaluable es que el Espíritu Santo more en nosotros.

4. La oración puede obtener Su gracia liberadora en todas las exigencias, o apoyo bajo ellas.

5. La oración ganará el reino de los cielos.

III. El terreno sobre el que los que oran correctamente tienen la seguridad de obtener todos estos beneficios.

1. El carácter revelado de Dios.

2. Las promesas expresas de Dios son nuestra seguridad. La obra y el oficio de Cristo forman otra base de seguridad muy importante. Él es nuestro intercesor para suplicar por nosotros, presentar nuestras oraciones y hacerlas cumplir por su propio mérito. ( El evangelista. )

La oración es un ejercicio provechoso

I. El ejercicio asumido. "Si le oramos". La oración implica:

1. Una conciencia de deseo. El hombre es una criatura necesitada. La miseria es su herencia. Están mejor capacitados para orar quienes se conocen más a sí mismos.

2. La oración supone un Ser capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Así es el Todopoderoso. Las oraciones a los santos o ángeles son impías, ya que transfieren el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.

3. La oración implica un acercamiento al Todopoderoso. El hombre es ajeno a Dios; lejos de la justicia original. Cuando comienza a orar, su mente se vuelve hacia Dios. De ahí que la oración se llame sentir en pos de Dios, mirarlo, buscar su rostro y derramar el corazón delante de él.

4. La oración incluye una expresión de nuestros deseos. Podemos expresar plenamente nuestros deseos; debemos hacerlo con humildad e importuna. Debemos orar con fe.

II. La investigación instituida. “¿Qué provecho deberíamos tener?”, Etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. Los hombres malvados son invariablemente egoístas. Debido a que la oración se considera inútil, por lo tanto, se descuida. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.

1. La oración contribuye a eliminar el mal. Del mal moral. Del mal natural: aflicción y opresión.

2. La oración es fundamental para obtener el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, para el tiempo y la eternidad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Las ventajas de la oración

1. El placer y la satisfacción que acompañan inmediatamente a los diversos actos e instancias de un temperamento devoto.

2. La oración por una influencia natural calma nuestras pasiones y nos hace considerados y sabios.

3. La oración establece nuestra integridad y virtud contra las tentaciones; así nos hace felices en nosotros mismos y nos gana la estima y la confianza de los demás, que son de la mayor ventaja en la vida.

4. La oración producirá un noble gozo y confianza en Dios, y una alegría y tranquilidad permanentes, en medio de toda la incertidumbre de los acontecimientos.

5. Si podemos confiar en los dictados más claros de la razón, o en las promesas de revelación más expresas, un temperamento y una conducta religiosos ciertamente nos procurarán una guía, ayuda y suministros peculiares de un Dios siempre presente, aunque no siempre podemos conocerlos y asignarlos claramente.

6. La oración es el mejor alivio en toda angustia, y especialmente cuando se acerca la muerte. ( W. Amory. )

¿Es la oración de alguna utilidad?

1. Surgen dudas sobre el uso de la oración en la mente de los hombres que no sienten necesidad.

2. Por hombres que desagradan la oración.

3. Por hombres que tienen en cuenta la uniformidad de la naturaleza.

4. Las dudas también surgen del hecho de que multitud de oraciones parecen sin respuesta. ( DG Watt, MA )

El beneficio de la oración

Nos hace bien de varias formas.

1. Hay un cierto alivio en nuestros sentimientos sobrecargados que se obtienen mediante la oración al Todopoderoso. Un pasaje sorprendente ocurre en el célebre artículo de Tyndall, que propone un plan mediante el cual se debe poner a prueba la eficacia de la oración. Si bien niega claramente a la oración el poder de lograr resultados objetivos, o resultados fuera de nosotros, Tyndall admite que el ejercicio no es del todo vano y sin valor.

Hace algo bien. Sus palabras son: “Hay un anhelo del corazón, un anhelo de ayuda que no sabe de dónde. Ciertamente de ninguna fuente que vea. De un tipo similar es el amargo grito de la liebre cuando el galgo está casi sobre ella. Abandona la esperanza por sus propios esfuerzos y grita. Es una voz enviada convulsivamente al espacio, cuya pronunciación es un alivio físico ". La oración es un alivio físico.

En esto radica su valor. En momentos de angustia, el alma se alivia al dar expresión vocal a su angustia. La condenación no se evita con la oración - no puede tener un resultado posible de ese tipo - pero la oración domina el dolor con el que el alma anticipa la calamidad.

2. La oración es valiosa como ejercicio intelectual. A medida que las facultades mentales se ponen en práctica con este acercamiento a la Deidad, la mente se beneficia con la oración de la misma manera que los fornidos se benefician con un giro en la gimnasia. Los temas más profundos y nobles nos involucran en nuestras direcciones a Dios; y al expresar nuestros pensamientos generalmente en palabras, tenemos la ventaja adicional de sentirnos obligados a tener claridad y definición en nuestras concepciones.

3. Según esta teoría, la oración es valiosa con respecto a lo que hace por nuestra naturaleza moral y espiritual. La parte emocional de nuestro ser se acelera con este ejercicio Divino. Puede ver de inmediato cómo la humildad, la paciencia, la resignación y cualidades similares se desarrollan en nuestro corazón por este medio. El contacto con un Ser infinitamente santo también estimulará nuestra admiración y deseo por lo puro, lo bueno y lo noble.

Si no puedo beneficiar a otro con mis oraciones, puedo, al menos, mediante el intercambio y la comunión que tengo con Dios en ellas, asegurarme el impulso moral y el tono moral. La oración es un medio de gracia, no porque asegura para nuestra santificación algún bien sobrenatural, sino porque nos pone en comunicación y conversación cercana con un Ser Santo. ( AF Forrest. )

La oración resultó ser un ejercicio provechoso

I. El ejercicio asumido. "Si oramos", etc. La oración implica cuatro cosas:

1. Una conciencia de deseo. El hombre es una criatura necesitada. Están mejor capacitados para orar quienes se conocen más a sí mismos.

2. La oración supone un objeto capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Tal es el Todopoderoso, a quien se considera en este versículo como objeto de oración. Las oraciones a los santos de los ángeles son impías, ya que transfieren el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.

II. La investigación instituida. "¿Qué beneficio deberíamos tener?" etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.

1. La oración contribuye a eliminar el mal. Del mal moral. Jabes oró para que Dios lo protegiera del mal; y Dios le concedió lo que pidió. David dijo: “Confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. " Del mal natural. Aflicción. “¿Está afligido alguno de vosotros? déjelo rezar ". “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró”, etc.

( Salmo 107:6 ). Ezequías oró y lloró en su aflicción, y Dios dijo: "He aquí, yo te sanaré" ( 1 Reyes 20:5 ). Tristeza. “Encontré”, dijo David, “angustia y dolor; luego invoqué el nombre del Señor”, etc. ( Salmo 116:1 ).

2. La oración es fundamental para obtener el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, por el tiempo y la eternidad, está prometido a la oración. Y el beneficio de la oración supera infinitamente cualquier otro beneficio. Es divino. La ganancia mundana consiste en rebaños, rebaños, dinero, etc. Esto, en fe, gracia, amor, felicidad, etc. Es mental. La ganancia mundana es sensual, todo para el hombre exterior; pero el que ora se enriquece interiormente; todos sus poderes intelectuales se aprovechan.

Es completo. El beneficio mundano está circunscrito y limitado por el tiempo; el beneficio de la oración es ilimitado. Es universal. Las ganancias mundanas nos afectan parcialmente; esto, en cuerpo, alma y sustancia.

Y la ganancia que surge de la oración se asegura sin riesgo y se retiene sin ningún temor a la privación.

1. La conducta de los impíos es impía. No solo viven sin oración, sino que viven como si Dios no tuviera derecho a exigirles este deber.

2. La conducta de los impíos es errónea. Consideran que la oración es un ejercicio inútil y, por lo tanto, la descuidan. Pero este cálculo es totalmente infundado. La oración vale mucho.

3. La conducta de los impíos es ruinosa. Sin oración, la salvación es inalcanzable ( Proverbios 1:24 ). ( J. Benson. )

La utilidad de la oración

Estas palabras son una objeción de hombres audaces, impíos y profanos contra el deber de la oración. El énfasis del argumento se deriva de su falta de rentabilidad; se dice que no nos proporciona las ventajas que cabría esperar de él. Pero debido a que a Dios le agrada incitarnos a la observancia de sus mandamientos mediante la promesa de una recompensa, y debido a que hay bendiciones peculiares anexas a este deber de oración, no insistiré en el derecho absoluto de Dios a exigirlo.

Los objetores deben demostrar que la oración no es provechosa, ya sea por la razón o por la experiencia. Deben probar que Dios no puede oír las oraciones o que no lo hace; que es incompatible con la noción de Dios de que las oraciones de los hombres deben prevalecer sobre él; o que por medio de la prueba se ha encontrado que nunca se ha logrado convencerlo. Pero si los hombres pueden probar por la naturaleza o los atributos de Dios, que las oraciones de los hombres no pueden prevalecer sobre Él, no necesitan preocuparse por demostrar que no lo es.

Pero si podemos probar que Dios a veces es obrado por las oraciones de los hombres, no necesitamos molestarnos en probar contra ellos, que Él puede ser obrado. Las bendiciones que recibimos, las hacemos, las propias de los objetores, siguen nuestras oraciones; pero no reconocerán que son las consecuencias de nuestras oraciones. Las objeciones con las que nos ocupamos ahora son ofrecidas por aquellos que son dueños del ser de Dios y reconocen Su providencia, Su poder y Su bondad, pero plantean dificultades con respecto a la utilidad de la oración.

Dicen que Dios es un Ser inmutable, no solo en Su naturaleza y esencia, sino también en Sus consejos y propósitos; y por lo tanto, no debe dejarse llevar por las oraciones a enviar obsequios sobre los clamorosos e importunos que los solicitan. Todo cambio, dicen, entre los hombres argumenta debilidad y enfermedad mental. Entonces, ¿acusaremos a Dios de esta debilidad? No puede cambiar sus propósitos para mejor, porque siempre son perfectamente buenos y sabios.

Cualesquiera sean las dificultades que pueda haber en esta objeción, no son tan grandes como para quebrantar nuestra seguridad de que Dios escucha las oraciones de los hombres. Porque la inmutabilidad de Dios no se puede probar mejor con la razón o con las Escrituras que su disposición a suplir las necesidades de quienes lo invocan. No es más incompatible con las perfecciones de Dios ser vacilante y cambiante que ser sordo a las oraciones de sus siervos y no poder o no querer conceder sus peticiones.

Trataré de mostrar que Dios puede ser inmutable y, sin embargo, que las oraciones de los hombres pueden influir en Él; o, que es todo uno, que pueda conceder a los hombres aquellas cosas que le pidan, que, sin tales peticiones, no concedería. Los propósitos de Dios no son tan absolutos como para excluir todas las condiciones. Decide otorgar sus favores a los hombres, no indiscriminadamente, sino a hombres de tal o cual condición.

Dios determina dar gracia a los humildes y perdón de los pecados a los arrepentidos. La humildad y el arrepentimiento son, por tanto, las condiciones por parte del hombre. Dios, por su infinita sabiduría, prevé las necesidades y disposiciones de todos los hombres. Una de sus disposiciones requeridas es la oración. Sin embargo, los objetores pueden dudar de si la dependencia que Dios requiere debe necesariamente expresarse y evidenciarse mediante la oración.

Porque dicen que podemos confiar en Dios y, sin embargo, no invocarlo. Es más, incluso puede ser una señal de nuestra total confianza y seguridad, que nos sometemos implícitamente a Su voluntad y no le molestemos con nuestras peticiones. A este falso razonamiento se puede responder que si esta dependencia de Dios significa algo, debe ser, a todos los efectos, lo mismo que una oración mental. Porque la oración consiste en la elevación del alma a Dios.

En cuanto a la objeción, que si somos dignos de los favores de Dios, Él nos los concederá sin pedirlos; esto es frívolo, ya que en la estima de Dios sólo son dignos los que piden. Pedir es un requisito para que seamos dignos hasta ahora; y lo que por nuestra propia indignidad no podemos esperar, podemos esperar de la bondad de Dios, a través de los méritos de Cristo. Cuanto más amable o escrupulosamente examinemos los fundamentos de este o cualquier otro deber religioso, más plenamente estaremos convencidos de la razonabilidad de la misma.

Las mentes débiles y enfermizas, que suelen asumir sus deberes con confianza y sin prueba, son demasiado aptas, cuando escuchan cualquier cosa que parezca plausible, exhortada contra la necesidad de tales deberes, para ser fácilmente desviados. Sólo queda que, habiendo meditado con madurez, e imparcialmente examinando los méritos de la causa, plenamente convencidos de la razonabilidad del deber, nos dediquemos a un cumplimiento fiel y concienzudo del mismo; que estando completamente persuadidos de la utilidad de la oración, no pasamos por alto nuestro propio interés, ya que por descuidar la oración perdemos las muchas e indecibles ventajas que podemos esperar de ella; pero que, al orar a Dios con frecuencia, humildad y fervor, podamos dar la mejor, la más breve y completa prueba de la utilidad de la oración de nuestra propia experiencia.

Así como abogamos por la experiencia por la utilidad de la oración, los objetores abogan por la experiencia en contra de que sea provechosa. Dicen que las bendiciones por las que oramos no se conceden; los males contra los que oramos no se eliminan. Para hacer de este un argumento convincente contra la oración, se debe suponer:

1. Que debido a que Dios aún no ha considerado nuestras oraciones, no lo hará en el futuro.

2. Que debido a que Dios no ha prestado atención a algunas oraciones, por lo tanto no prestará atención a ninguna.

3. Que debido a que Dios no responde a las peticiones particulares de aquellos que le rezan, por lo tanto, no toma en cuenta sus oraciones. Como todo lo contrario es cierto, el argumento del objetor es malo. La oración es un deber tan importante, tan necesario y tan ventajoso, que no podemos esforzarnos demasiado para establecerla sobre los terrenos más firmes y asentarla sobre sus verdaderos cimientos. Note la principal de esas cualidades que son más esenciales para una oración válida y eficaz.

1. Confía en Aquel a quien oramos.

2. Atención de la mente mientras rezamos.

3. Un ferviente deseo de aquello por lo que oramos.

4. La más profunda humildad de alma y cuerpo en el acto de orar.

Argumenta los siguientes puntos:

(1) Las mismas oraciones repetidas pueden tener alguna fuerza; de modo que el desprecio de Dios por nuestras primeras oraciones no es una buena razón para que debamos desistir de renovar nuestras peticiones.

(2) Otras oraciones sustituidas en la habitación de las que no hayan sido escuchadas, podrán ser contestadas; de modo que la indiferencia de Dios hacia alguna clase de oraciones no es razón para nuestro intermedio de todos.

(3) Aunque Dios no concede las peticiones particulares de los que le rezan, puede que aún considere sus oraciones; de modo que la negación absoluta y perentoria de Dios a nuestras peticiones no es un buen argumento en contra de orarle. ( Obispo Smallridge. )

¿Es la oración inútil?

Si la oración debe tener algún lugar en la esfera de la vida humana es claramente una cuestión de suma importancia. Para los cristianos, la oración es la simple necesidad de una vida recién nacida: la expresión instintiva de un deseo consciente; y Dios no puede ignorarlo más de lo que una madre tierna puede bromear con el llanto de su bebé indefenso. Sin la oración, el deber religioso degeneraría en una rutina trillada, comenzada con desgana y terminando con un suspiro de alivio.

Fuera de los límites de la Iglesia cristiana, hay demasiados en todos los grados sociales que ven la oración como un síntoma de debilidad intelectual, de alarma supersticiosa o de engaño fanático. Examine los fundamentos sobre los que se basa esta noción, más especialmente en la medida en que la sostienen aquellos que han aprendido un poco de nuestra ciencia y filosofía modernas.

1. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad del carácter de Dios. No hay un lugar de descanso lógico entre el teísmo y el ateísmo, entre un Dios absolutamente perfecto y ningún Dios en absoluto. Concede Su existencia, y toda excelencia debe pertenecerle, tan completa y finalmente, que sea incapaz de sumar o restar. ¿Por qué esperar conmover a un Ser así con súplicas mortales? ¿Qué respuesta pueden tener sino a sus propios ecos tristes? La objeción así planteada se basa en un error fundamental.

Entendida correctamente, la oración no tiene la intención de cambiar a Dios; está diseñado más bien por su influencia refleja, para cambiarnos a nosotros mismos; para elevarnos al círculo de Su comunión transformadora. La inmutabilidad no debe confundirse con la insensibilidad. La gloria suprema de la naturaleza de Dios es que Él se siente apropiadamente hacia todas las cosas, inalterablemente dolido por lo que está mal, inalterablemente complacido por lo que está bien; y el objeto supremo de la oración es traernos a relaciones con Él de tal manera que la plenitud benigna de Su Deidad, libre de todos los caprichos caprichosos, pueda fluir con invariable voluntad y certeza por nuestra ayuda y felicidad.

2.Se supone que la oración es inútil, debido a la fijeza de los propósitos de Dios. Todo ser dotado de inteligencia actúa más o menos por predeterminación deliberada. ¡Cuánto más debe ser este el caso de Aquel que es la gran fuente de inteligencia y que ordena todas las cosas según el consejo de Su propia mente! Esta es la verdad simple, pero ¿presenta algún argumento válido contra el valor de la oración? ¿No corre la oración paralela a los designios de Dios, no contra ellos? ¿No pregunta qué está de acuerdo con su voluntad? ¿No es lo contrario? ¿No es en sí mismo una parte ordenada del esquema divino - algo ordenado por el eterno Hacedor y Gobernante de nosotros? Los decretos del cielo no prohíben la súplica más de lo que prohíben el esfuerzo. La intercesión ante Dios no es un intento de frustrar sus propósitos,

3. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad de las leyes de Dios. Leyes de la naturaleza, las llaman los hombres. Las leyes de Dios, por las que se rige la naturaleza, sería una definición más precisa e igualmente científica. Se dice: ¿Alterará la oración, tanto como un cabello, el curso de esa enorme maquinaria, llamada el “Sistema del Universo”, más de lo que el grito de las aldeas que perecen detendrá la avalancha o extinguirá el volcán? Este razonamiento deja intacto todo el reino de lo sobrenatural; y, después de todo, son las bendiciones espirituales las que conciernen principalmente a la oración y las que constituyen la herencia más rica que Dios puede otorgar o que el hombre pueda recibir.

Con respecto a lo físico, no es una filosofía sólida representar el mundo como un mecanismo de relojería, que terminó hace milenios y se dejó correr sin depender más del Artífice Divino. El que hizo el mundo lo sostiene; es la fuente de todas sus energías, la guía de todos sus movimientos. Incluso la habilidad humana puede utilizar las leyes de la naturaleza. ¿Es el Creador más impotente que la criatura?

4. Se supone que la oración es inútil, debido a la infinitud de la sabiduría y el amor de Dios. Ningún incidente en nuestra accidentada historia, ya sea grande o pequeño, está oculto a Su mirada omnisciente. ¿Por qué decirle aquello de lo que ya es plenamente consciente? Ya que Él comprende lo que necesitamos mejor que nosotros mismos, ¿no concederá o negará lo mismo, lo pidamos o no? Pero la oración nunca tuvo un propósito tan impertinente como informar a la Deidad o enseñar sabiduría y entendimiento al Altísimo.

Pero de ello no se sigue que Sus bendiciones serán distribuidas por igual, buscadas o no buscadas. La oración es el signo de la idoneidad moral para recibir. Debido a que “Dios es amor”, es poco lógico concluir que debe derrochar Sus tesoros por igual en quienes los solicitan y en quienes los desprecian. La bondad del cielo no es una debilidad amable, ciega, impulsiva. La oración toma lo que ofrece el amor y lo que, sin la oración, nunca puede ser apropiado personalmente.

5. Se asume que la oración es inútil debido a la retención de la respuesta de Dios. Difícilmente se puede negar que hay mucha oración que no termina en nada. Cae muerto de los labios y es sepultado en el polvo de las cosas abortadas y olvidadas. ¿De qué sirve presentar solicitudes que, por lo tanto, no son atendidas? Pero argumentar de esta manera es saltar a conclusiones totalmente falsas. Mientras esperamos, es posible que la respuesta ya se haya dado de otra forma.

¿No puede haber una inclinación indolente a suplicar a Dios que haga precisamente lo que Él espera que hagamos y lo que nos ha dado el poder de hacer nosotros mismos? ¿El retraso significa necesariamente negación? Seguramente hay causas suficientes para explicar la oración sin respuesta, sin poner en duda su eficacia cuando se ofrece correctamente. Por lo tanto, en lugar de alegar objeciones insostenibles, dejemos que el valor de la oración sea probado por la experiencia individual. ( LB Marrón. )

El beneficio de la religión

Siempre ha habido hombres que estiman el valor de una cosa por sus cualidades comerciales y de comercialización. “Lo que se me aprovecha?” es la pregunta que precede a todo desembolso y gobierna toda acción. Estos hombres no tienen ojo para las espiritualidades, los sentimientos, las glorias inexpresables e indecibles de la vida. "¿Cuánto costará?" es su único método para determinar el valor de una cosa.

Esa era la forma en que los hombres de la época de Job estimaban la religión que profesaba. La religión para ellos era una inversión. Los conocidos de Job aún no han muerto. Borre la noción que nos ha poseído, que, de alguna manera, les irá bien a los justos y a los malvados en el más allá, y cuántos de nosotros diríamos las oraciones que ahora decimos, o participaríamos en las formas y ritos de adoración. que ahora captan nuestra atención? Somos religiosos porque creemos que vale la pena.

Tenemos una especie de noción ineludible de que pagará aún más en la vida venidera. Por tanto, la religión puede degradarse al egoísmo más absoluto, y las funciones más elevadas y santas de la vida se convierten en una inversión con sabor a mammondom.

I. ¿Qué es la religión? ¿Qué entendemos por servicio? La religión no es una observancia, sino una vida; es la unión consciente del alma con Dios, manifestándose en la conducta y elevándose en el habla. Es llevar los principios Divinos de integridad, honestidad, caridad, amor, paz y buena voluntad, en las rondas diarias y los deberes diarios de nuestra vida común. Servir a Dios es la obediencia no forzados de amor; el cumplimiento de la voluntad de Dios en cada esfera de la vida a la que agradará a Dios llamarnos; trabajar, actuar y pensar como aquellos cuyo objetivo es llevar a cabo los propósitos de Dios.

Si quieres saber cómo servir a Dios, aprende a servir a la humanidad viviendo para ella en amorosos ministros y, si es necesario, muriendo por ella. Dios no es servido ni halagado con palabras, posturas, gesticulaciones o la observancia de días y horas. El que sirve a su hermano, a su vecino, incluso en las esferas más humildes, y por los medios más humildes, sirve a Dios. “También sirven los que solo se quedan parados y esperan”.

II. ¿Cuál será el resultado de todo esto? ¿Qué recompensas ofrece Dios? ¿Debería estar muy equivocado si dijera: Ninguno? Dios no tiene un sistema para otorgar favores. No paga el servicio con la moneda de César. En lo que respecta al mundo, la religión pura y sin mancha no es un trampolín hacia sus cosas más valiosas. Alguna vez fue el trampolín hacia una cruz. Servir a Dios no es incompatible con las riquezas del mundo; la rectitud y la religión no tienen por qué ser barreras en el camino del progreso mundano. Pero Dios no paga a los hombres por el servicio de esa manera. Permítanme señalar cuáles son mis concepciones de los resultados de servir a Dios.

1. Nos une al Infinito y al Eterno. Sella esta vida pobre e imperfecta con la divina insignia. Toca las cosas sórdidas de la tierra en santidades y sacralidades.

2. Agregue la paz interior y la satisfacción que proviene de la conciencia de estar identificado con el Infinito y el Eterno; la conciencia de que estamos cumpliendo el fin más elevado de nuestro ser, y que, venga la vida o venga la muerte, Dios es la fuerza de nuestra vida y nuestra porción para siempre. Algunos preguntarán: ¿No recompensa Dios el servicio con el cielo? No; el servicio es el cielo, aquí y en el más allá. El cielo será el resultado del carácter: desarrollado, madurado, santificado para el servicio de Dios. No puede haber cielo para el hombre que no ha aprendido a hacer la voluntad de Dios. ( WJ Hocking. )

De la razonabilidad de la religión

La religión, o el servicio de Dios, es una expresión equivalente de una vida virtuosa y buena. La religión se basa en la mejor razón, teniendo su fundamento en estas tres cosas:

I. La existencia y naturaleza de Dios. El ser de un Dios no es una noción ociosa y fantasiosa, sino una verdad sagrada y eterna, atestiguada por todo el universo; de modo que podamos dudar tan razonablemente de si algo existe, como si hay un Dios, que es la causa de todas las demás cosas. La obra de Dios en todas partes es una prueba clara de su presencia en todas partes. El mismo Dios, cuya presencia, poder y conocimiento son infinitos, es igualmente santísimo, justo, bueno, misericordioso, fiel y verdadero, y en todos estos atributos es “sin mudanza ni sombra de variación”. La religión debe ser un servicio razonable, fundamentada en la existencia y naturaleza de este Ser Todopoderoso.

II. La naturaleza del hombre. Por tanto, es razonable. Criaturas que son en parte cuerpos y en parte almas. Nuestros cuerpos rodeados de innumerables peligros, y naturalmente débiles e indefensos; sujeto a múltiples deseos, pasiones y enfermedades. Nuestras almas de rango y orden muy por encima de nuestros cuerpos; poseedoras de poderes y facultades excelentes en su naturaleza, pero que pueden convertirse en el fundamento de nuestra culpa y vergüenza, y en el medio de nuestro mayor tormento y miseria. La religión solo puede preservar la paz de la mente o restaurarla cuando se pierde. No es solo la paz lo que otorga la religión, sino también los placeres. El alma vive cuando nuestro cuerpo muere.

III. La religión se fundamenta en la relación entre Dios y el hombre. Estoy relacionado con Dios como el autor de mi ser y todo lo que pertenece a él. Dios es la fuente de la felicidad, tanto su objeto como su autor. Reflexiones

1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio de nuestro bendito Salvador, y cuán altamente debemos valorarlo.

2. El cristianismo se adapta maravillosamente a la naturaleza del hombre como criatura caída.

3. Apele a la conciencia de todo hombre, si no es un caso claro cuál debería ser su elección. ( H. Grove. )

Los reclamos y las recompensas del servicio de Dios

Esta pregunta no es difícil de responder.

I. Considere estos motivos que deberían inducirnos a servir a Dios, extraídos de su carácter y relaciones. El servicio supone superioridad; porque el mayor es servido por el menor; también el derecho a nuestros servicios y la capacidad de recompensarlos. Por tanto, afirmamos como motivos para el servicio de Dios:

1. La justicia de Sus reclamos, basada en Su soberana grandeza; basado en el final de nuestra creación; basado en su bondad providencial. Considere cómo Sus afirmaciones reciben fuerza adicional de la doctrina del Evangelio, por la cual somos declarados Su compra. ¡A qué precio nos redimió!

2. Las recompensas que da a sus siervos. En la vida presente da paz mental; el suministro de cada deseo; protección contra el peligro. En el futuro, ¿qué?

II. Mejora el tema.

1. Piense en el placer de servir a Dios.

2. Piense en la mejora de todos nuestros poderes, porque toda la ventaja es nuestra.

3. Piensa, por el contrario, que si no sirves a Dios, estás sirviendo al dios de este mundo. ¡Piense en las recompensas futuras del servicio impío! ( J. Walker, DD )

Beneficio del servicio y la oración

Una inducción no del todo ilógica de los hechos de la vida. Los malvados prosperaron, los justos fueron derribados. ¿De qué sirve servir al Todopoderoso? Respuesta&mdash

I. Todopoderoso lo arreglará en el futuro. Pero&mdash

1. Este estrecho rango de oración debe tener ayuda ahora.

2. No hay otro mundo aquí o en ninguna parte es un hecho completo, es decir, ninguna administración diferente en el futuro. La justicia es soberana aquí y ahora.

3. Sin fuerza con Job y sus amigos; sabía poco sobre el más allá, sobre recompensas y castigos. Se inclinaban a pensar que el servicio de Dios pagaba aquí. Respuesta&mdash

II. El servicio de Dios es rico en recompensas, aquí y ahora.

1. El servicio de Dios es el cumplimiento de sus leyes, que siempre paga.

2. Siervo de Dios hace mejor uso de lo que tiene. Los pobres del Señor están mejor que los pobres del diablo.

3. Su servicio paga en carácter; hace al hombre altruista.

4. Paga en descanso espiritual y gozo.

5. Paga por orar a Dios, porque Él contesta la oración. Indirectamente. No siempre obtengas lo que te piden, sino algo mejor. Directamente. A menudo se le preguntan muchas cosas. El escepticismo dice: "Lo habría conseguido, de todos modos". Faith responde: "Dios, no 'de todos modos', me escuchó". Todopoderoso no es entonces una fuerza ciega, no una afinidad química. Todopoderoso es un soberano que debe decir si responderá a la oración en absoluto, y cuándo y cómo. “Jehová Dios”, quien “reinará por los siglos de los siglos”. ( John S. Plumer. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Mírame y ser amonestado, etc.— El lector más frío no puede ser insensible de las bellezas de la poesía en este discurso de Job. Por tanto, no intentaremos señalarlos, sino que prestaremos atención al hilo del razonamiento. Como bien sabía Job, el relato que estaba a punto de dar de la prosperidad de los hombres malvados, por muy necesario que fuera para su argumento, tendría algo impactante para los oídos de aquellos a quienes iba dirigido; la delicadeza con la que se introduce es inimitable: Miradme, y c.- Por tanto, qué viven los impíos, ( Job 21:7 .) - se envejecen, y aun crecen en riquezas?Como si hubiera dicho: "Que así es, de hecho, es claro: con temor y reverencia lo digo; pero, en cuanto a usted, estoy persuadido de que nunca podrá, según sus principios, dar cuenta de ello. . " La descripción que sigue, de un estado próspero, es tal que en verdad podría crear envidia con justicia, si un hombre malvado en cualquier estado pudiera ser envidiado; porque tenemos aquí los ingredientes principales de la felicidad humana, en lo que respecta a esta vida, reunidos y descritos en términos que se ajustan exactamente a la simplicidad de los modales y la forma de vida en la época y el país de Job: como, primero, seguridad y protección para ellos mismos y sus familias; Job 21:9 .

Sus casas están a salvo del miedo, de las incursiones de los ladrones, podemos suponer, o de las depredaciones de los clanes vecinos, tan habituales en aquellos tiempos antiguos, y de los que Job había sentido los efectos nocivos: luego, la salud o la libertad. de enfermedades, llamado, en el lenguaje de esa época, la vara de Dios. Ver 1 Samuel 26:10 . A esto se suma la abundancia de ganado, la riqueza de aquellos tiempos; Job 21:10 . Luego viene una descendencia numerosa y esperanzada; ¡Y qué cuadro rural ha dibujado de ellos! Job 21:11 . Envían a sus pequeños como un rebaño, y sus hijos danzan: uno los ve, por así decirlo, tropezando con el verde, con el rubor de la salud y la alegría en sus miradas:Toman pandero y arpa, y se regocijan con el sonido del órgano; Job 21:12 .

Por último, y para coronar a todos, después de una vida próspera y placentera, llega una muerte fácil: pasan sus días en la riqueza, y en un momento descienden a la tumba;según Schultens, sus días pasan en un flujo continuo de prosperidad, hasta que caen a la tumba sin un gemido. Como todo en este poema divino es maravilloso, apenas hay nada más que admirar en él que la variedad de descripciones que se nos dan de la vida humana, en su más exaltada prosperidad por un lado, y sus más profundas angustias por un lado. el otro; porque esto es lo que su tema les lleva a ampliar en ambos lados, con esta única diferencia, que los tres amigos estaban para limitar la prosperidad al bien, mientras que Job insiste en una distribución mixta de las cosas de la mano de la Providencia; pero como todos ellos, en casi todos los discursos, se extienden sobre uno u otro de estos temas, la variedad de imágenes y colores en los que nos pintan estas diferentes propiedades, todas extraídas de la naturaleza, y, adecuándose a la sencillez de aquellos tiempos antiguos, es inefablemente divertido y entretenido: entonces, la vertiente religiosa arrojada sobre ellos, considerados como las dispensaciones de la Providencia, que no podemos recibir ni el bien ni el mal, sino de Dios, el Juez de todos, punto reconocido por ambas manos, es lo que hace que estas descripciones nos resulten interesantes y conmovedoras en el más alto grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso, es lo que hace que estas descripciones sean interesantes y conmovedoras para nosotros en el más alto grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso, es lo que hace que estas descripciones nos resulten interesantes y conmovedoras en el mayor grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso,Su poder está establecido sobre una base firme; su pueblo está en su presencia, y su descendencia ante sus ojos.

El Comentario Bíblico del Expositor

XVIII.

¿SON IGUALES LOS CAMINOS DEL SEÑOR?

Job 21:1

Job HABLA

CON menos angustia personal y una mente más serena que antes de que Job comience a responder a Zofar. Su valiente esperanza de reivindicación ha fortalecido su alma y no deja de tener efecto sobre su estado corporal. La tranquilidad del tono en este discurso final del segundo coloquio contrasta con su anterior agitación y el creciente afán de los amigos por condenarlo por mal. Es cierto que todavía tiene que hablar de hechos de la vida humana inquietos e inescrutables.

Donde yazcan debe mirar, y el terror se apodera de él, como si se moviera al borde del caos. Sin embargo, ya no es su propia controversia con Dios lo que lo inquieta. Por el momento, puede dejar eso para el día de la revelación. Pero al ver un campo más vasto en el que debe revelarse la justicia, se obliga a sí mismo, por así decirlo, a afrontar las dificultades que se encuentran en ese estudio. Los amigos han presentado a lo largo del coloquio en diferentes imágenes la ofensiva del malvado y su destrucción segura.

Job, extendiendo su visión sobre el campo que han profesado investigar, ve los hechos bajo otra luz. Si bien su declaración está en el camino de una negativa directa a la teoría de Zofar, tiene que señalar lo que parece una terrible injusticia en la providencia de Dios. Sin embargo, no se ve arrastrado de nuevo al tono de la revuelta.

Las palabras iniciales son, como de costumbre, exageradas, pero con un tono de vigor. Job deja a un lado los argumentos de sus amigos y la única demanda que hace ahora es su atención.

"Escucha atentamente mi discurso,

Y que sean vuestros consuelos.

Permíteme que hable;

Y después de que haya hablado, sigue burlándote.

En cuanto a mí, ¿es mi queja de hombre?

¿Y por qué no debería estar impaciente? "

Lo que ha dicho hasta ahora ha tenido poco efecto sobre ellos; lo que ha de decir puede que no tenga ninguno. Pero hablará; y luego, si Zofar descubre que puede mantener su teoría, entonces, debe ceñirse a ella y burlarse. En la actualidad, el hablante está de humor para desdeñar el juicio falso. Entiende perfectamente la conclusión a la que llegaron los amigos. Han logrado herirlo una y otra vez. Pero lo que oprime su mente es el estado del mundo tal como es en realidad.

Otra impaciencia que la de la falsedad humana lo impulsa a hablar. Ha vuelto al enigma de la vida que le dio a Zofar para que lo leyera: por qué las tiendas de los ladrones prosperan y los que provocan a Dios están seguros. Job 12:6 Supongamos que los tres lo dejan en paz por un tiempo y consideran la cuestión en gran medida, en todo su alcance. Lo considerarán, porque, ciertamente, el jefe de los ladrones puede verse aquí y allá en pleno éxito, con sus hijos a su alrededor, disfrutando alegremente del fruto del pecado y tan intrépido como si el Todopoderoso fuera su protector especial. Aquí hay algo que necesita aclararse. ¿No es suficiente hacer temblar a un hombre fuerte?

Márcame y sorpréndete,

Y pon la mano sobre la boca.

Incluso mientras recuerdo, estoy preocupado

Y temblor se apodera de mi carne.

¿Por qué viven los malvados,

Envejecer, ¿te volverás poderoso en poder?

Su simiente está asentada con ellos delante de sus ojos,

Y su descendencia ante sus ojos;

Sus casas están en paz, sin miedo,

Y la vara de Dios no está sobre ellos

Envían a sus pequeños como a un rebaño,

Y sus hijos bailan;

Cantan al son de panderos y laúd,

Y regocijaos con el sonido de la flauta.

Pasan sus días tranquilos

Y en un momento baja al Seol.

Sin embargo, dijeron a Dios: Apártate de nosotros,

Porque no deseamos conocer Tus caminos.

¿Qué es Shaddai para que le sirvamos?

¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos?

Compare el cuadro aquí con los que pintaron Bildad y Zofar, y ¿dónde está la verdad? Lo suficientemente del lado de Job para hacer que alguien que está profundamente interesado en la cuestión de la justicia divina se quede horrorizado. Hubo un error de juicio inseparable de aquella primera etapa de la educación humana en la que el vigor y las ganancias de vigor contaban más que la bondad y las ganancias de la bondad, y este error que nublaba el pensamiento de Job le hizo temblar por su fe.

¿Es la naturaleza de Dios? ¿Dios arregla los asuntos de este mundo? ¿Por qué, entonces, bajo Su gobierno, pueden los impíos disfrutar y los que se burlan del Todopoderoso se deleitan con las cosas gordas de Su tierra? Job ha enviado al futuro una mirada única y penetrante. Ha visto la posibilidad de la reivindicación, pero no la certeza de la retribución. El inframundo al que el malhechor desciende en un momento; sin una miseria prolongada, a Job no le parece un infierno de tormento.

Es una región de existencia reducida, incompleta, no de pena. La misma claridad con la que vio la reivindicación para sí mismo, es decir, para el buen hombre, hace necesario ver al malhechor juzgado y abiertamente condenado. ¿Dónde, pues, se hará esto? El escritor, con todo su genio, solo pudo arrojar un vivo destello más allá del presente. No pudo enmarcar una nueva idea del Seol, ni, traspasando sus confines de nubes, alcanzar el pensamiento de la personalidad continuando en sensaciones agudas de alegría o de dolor.

Los impíos deben sentir la mano dura de la justicia divina en el estado actual de la existencia. Pero él no lo hace. La naturaleza deja espacio para él y sus hijos, para sus bailes alegres y su hilaridad de por vida. El cielo no frunce el ceño. "Los impíos viven, envejecen, sí, se fortalecen en poder; sus casas están en paz, sin temor".

Desde el clímax del capítulo 19, los discursos de Job parecen decaer en lugar de avanzar. El autor tuvo un viaje brillante hacia lo invisible, pero la cima que alcanzó no podía convertirse en un nuevo punto de partida. Ahora se requería un conocimiento que no poseía. Vio ante él un océano sin camino donde ningún hombre le había mostrado el camino, y la inspiración parece haberle fallado. Su poder residía en un análisis y una crítica notablemente agudos de posiciones teológicas conocidas y en un sentido poético resplandeciente.

Su inspiración actuando a través de estos lo persuadió de que en todas partes Dios es el Santo y Verdadero. Difícilmente puede suponerse que la condenación del mal pudiera parecerle de menor importancia que la vindicación del bien. Nuestra conclusión, por tanto, debe ser que un firme avance hacia la otra vida no fue para un genio como el suyo, ni para el genio humano en su máxima expresión. Uno más que el hombre debe hablar del gran juicio y de lo que está más allá.

Claramente Job ve el enigma sin resolver de la vida próspera del hombre impío, lo declara y se queda temblando. Al respecto, ¿qué han dicho otros pensadores? "Si la ley de toda la creación fuera la justicia", dice John Stuart Mill, "y el Creador omnipotente, entonces, en cualquier cantidad de sufrimiento y felicidad que pudiera dispensarse al mundo, la parte de cada uno de ellos sería exactamente proporcional al bien o al bienestar de esa persona". malas acciones; ningún ser humano tendría peor suerte que otro sin peores desiertos; el accidente o el favoritismo no tendrían parte en un mundo así, pero cada vida humana sería la representación de un drama construido como un perfecto cuento moral.

Nadie es capaz de cegarse al hecho de que el mundo en el que vivimos es totalmente diferente de este ". Emerson, nuevamente, al enfrentar este problema, repudia la doctrina de que el juicio no se ejecuta en este mundo. Afirma que hay una falacia en la concesión de que los malos triunfan, de que ahora no se hace justicia. "Toda alma ingenua y aspirante", dice, "deja atrás la doctrina en su propia experiencia; y todos los hombres sienten a veces la falsedad que no pueden demostrar.

“Su teoría es que hay equilibrio o compensación en todas partes.” La vida se reviste de condiciones inevitables, que los insensatos buscan esquivar, que unos y otros se jactan de no saber, de que no le tocan; -pero el alarde está en sus labios, las condiciones están en su alma. Si se les escapa en una parte, lo atacan en otra parte más vital. El ingenio del hombre siempre se ha dedicado a la solución de un problema, cómo separar lo sensual dulce, lo sensual fuerte, lo sensual brillante, de lo moral dulce, lo moral profundo, lo moral justo; es decir, de nuevo, conseguir cortar limpiamente esta superficie superior tan delgada como para dejarla sin fondo; para conseguir un fin, sin otro.

Esta división y separación se contrarresta constantemente. El placer se saca de las cosas agradables, el provecho de las ganancias, el poder de las fuertes, tan pronto como buscamos separarlas del todo. No podemos dividir las cosas a la mitad y obtener el bien sensual, por sí solo, de lo que podemos obtener un interior que no tendrá exterior, o una luz sin sombra. Por todo lo que ha perdido, ha ganado algo más, y por todo lo que ha ganado, pierde algo.

Si el recolector recoge demasiado, la naturaleza le quita al hombre lo que pone en su pecho; hincha la finca pero mata al dueño. Nos sentimos defraudados de la retribución por actos malvados, porque el criminal se adhiere a su vicio y contumacia, y no llega a crisis ni juicio en ningún lugar de la naturaleza visible. No hay ninguna refutación sorprendente de sus tonterías ante los hombres y los ángeles. ¿Ha burlado, pues, a la ley? En la medida en que lleva consigo la malignidad y la mentira, se aleja tanto de la naturaleza.

De alguna manera también habrá una demostración del mal al entendimiento; pero, en caso de que no lo veamos, esta deducción mortal cuadra el relato. "El argumento llega muy por debajo de esa condena superficial del orden de la providencia que desfigura el ensayo del Sr. Mill sobre la naturaleza. Hasta donde llega, ilumina la etapa actual La luz, sin embargo, no es suficiente, porque no podemos consentir en la teoría de que en un esquema ideal, un estado perfecto o eterno, quien quiere tener santidad debe sacrificar el poder, y quien quiere ser verdadero debe estar contento. ser despreciado.

No podemos dudar de que existe una ley superior; porque esto no se aplica en ningún sentido a la vida de Dios mismo. En la disciplina que prepara para la libertad, debe haber restricciones y limitaciones, ganancia -es decir, desarrollo- por renuncia; los fines terrenales deben subordinarse a los espirituales; deben hacerse sacrificios. Pero el estado actual no agota las posibilidades de desarrollo ni cierra la historia del hombre.

Hay un reino del cual se quitarán todas las cosas que ofendan. A las compensaciones de Emerson se debe agregar la compensación del Cielo. Aún así, saca el problema de la profunda oscuridad que preocupaba a Job.

Y con respecto a la alta posición y el éxito que los hombres malos pueden disfrutar, otro escritor, Bushnell, bien señala que el permiso de Dios de su opulencia y poder ayuda al desarrollo de las ideas morales. "Es simplemente dejar que la sociedad y el hombre sean lo que son, para mostrar lo que son". El golpe retributivo, rápido y visible, no es necesario para declarar esto: "Si uno es duro con los pobres, duro con los niños, hace, o puede, un gran descubrimiento de sí mismo.

Lo que hay en él se refleja en sus actos y se refleja claramente en ellos. Si es injusto, apasionado, severo, vengativo, celoso, deshonesto y sumamente egoísta, está en esa escala de sociedad o relación social que lo saca a la luz. El mal apenas puede ser conocido como mal hasta que asume la condición de autoridad. "No lo entendemos hasta que veamos qué tipo de dios creará y con qué tipo de gobierno administrará su imperio.

Precisamente aquí se encontrará que todo el mérito del plan de Dios, en lo que respecta al permiso del poder en manos de los hombres malvados, se encuentra en bisagra; es decir, en el hecho de que el mal no sólo se revela en su presencia y agencia siniestras, sino que los pueblos y las edades se oponen a él y luchan por liberarse "de él". Decimos que fue la dificultad de Job que contra la nueva concepción de la justicia divina que él buscaba se opusiera a la idea primitiva de que la vida significaba vigor principalmente en el ámbito terrenal.

Durante un largo período de la historia del mundo, esta creencia fue dominante, y la virtud significaba la fuerza del brazo del hombre, su coraje en el conflicto, más que su verdad en el juicio y su pureza de corazón. Las ganancias externas correspondientes a esa primera virtud fueron la prueba del valor de la vida. E incluso cuando las cualidades morales comenzaron a ser estimadas, y un hombre fue medido en parte por la calidad de su alma, las pruebas del éxito externo y los logros de la virtud inferior continuaron aplicándose a su vida. De ahí la perturbación de Job y, hasta cierto punto, el falso juicio de la providencia citado por un escritor moderno.

Pero el capítulo que estamos considerando muestra, si interpretamos correctamente el oscuro versículo 16 ( Job 21:16 ), que el autor trató de ir más allá del cálculo meramente sensual y terrenal. Prosperaron los que negaron la autoridad de Dios y dejaron de lado la religión con el más rudo escepticismo. No había nada bueno en la oración, dijeron; no trajo ninguna ganancia.

El Todopoderoso no era nada para ellos. Sin pensar en sus mandamientos, buscaron su provecho y su placer, y encontraron todo lo que deseaban. Mirando fijamente su vida, Job ve su vacío y exclama abruptamente:

"¡Ja! Su bien no está en sus manos:

¡El consejo de los impíos está lejos de mí! "

¡Bien! ¿Era eso lo bueno que se aferraban, su abundancia, su tesoro? ¿Se les llamaría bienaventurados porque sus hijos bailaron al son del laúd y la flauta y disfrutaron de lo mejor que la tierra podía brindar? El verdadero bien de la vida no era de ellos. No tenían a Dios; no tenían el júbilo de confiar y servirle; no tenían la buena conciencia hacia Dios y el hombre, que es la corona de la vida. El hombre que yacía enfermo y avergonzado no cambiaría su suerte por la de ellos.

Pero Job todavía debe argumentar en contra de la creencia de sus amigos de que los malvados son castigados por el juicio del Altísimo por la pérdida de sus posesiones terrenales. "El triunfo de los impíos es breve", dijo Zofar, "y el gozo de los impíos, sólo por un momento". ¿Es tan?

"¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?

¿Que les sobrevenga su calamidad?

¿Que Dios distribuye los dolores en su ira?

Que son como rastrojo ante el viento,

¿Y como paja que se lleva la tormenta?

Job puede admitir que uno de cada mil tiene la luz apagada en su tienda y es barrida del mundo. Pero, ¿es la regla o la excepción que tal juicio visible recaiga incluso sobre el jefe de los ladrones? El primer salmo dice que los impíos son "como paja que el viento lleva". Las palabras de ese canto pueden haber estado en la mente del autor. Si es así, disputa la doctrina. Y además, rechaza con desprecio la idea de que, aunque el transgresor mismo viva mucho y disfrute hasta el final, sus hijos después de él puedan soportar su castigo.

“Decís: Dios deposita su iniquidad por sus hijos.

Que se lo recompense a sí mismo, para que lo sepa.

Que su propio ojo vea su destrucción,

Y que beba de la ira de Shaddai.

¿Qué placer tiene en su casa después de él?

Cuando el número de sus lunas sea cortado por la mitad? "

La justicia que Job busca no se saciará con la visitación de las iniquidades de los padres sobre los hijos. No aceptará el proverbio que luego repudió Ezequiel: "Los padres comieron uvas agrias, los dientes de los hijos están de punta". Él exige que los caminos de Dios sean iguales, que el alma que pecare llevará su castigo. ¿Tiene algo de malo el hecho de que sus hijos estén esparcidos y tengan que mendigar el pan cuando él fallezca? Un hombre tremendamente egoísta no se sentiría molesto por la aflicción de su familia incluso si, en el Seol, pudiera saberlo.

Lo que Zophar tiene que demostrar es que todo hombre que ha vivido una vida impía debe beber la copa de la indignación de Shaddai. Aunque tiembla a la vista de la verdad, Job la presionará sobre aquellos que argumentan falsamente a favor de Dios.

Y con el sentido de los inescrutables propósitos del Altísimo cargando su alma, procede:

"¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios?

¿Viendo que juzga a los que son altos? "

Fue fácil insistir en que así o así lo ordenó la Divina Providencia. Pero el orden de cosas establecido por Dios no debe ser forzado a armonizar con un esquema humano de juicio. El que gobierna en las alturas de los cielos sabe tratar con los hombres en la tierra; y que le enseñen conocimientos es a la vez arrogante y absurdo. Los hechos son evidentes, deben aceptarse y tenerse en cuenta en toda sumisión; especialmente sus amigos deben considerar el hecho de la muerte, cómo llega la muerte, y entonces se encontrarán incapaces de declarar la ley del gobierno divino.

Hasta ahora, incluso para Job, aunque ha mirado más allá de la muerte, su misterio es opresivo; y tiene razón al instar ese misterio a sus amigos para que los convenzan de ignorancia y presunción. Las distinciones que afirman entre los buenos y los malos no las hace Dios al señalar la hora de la muerte. Uno es llamado en su virilidad fuerte y lujuriosa; otro permanece hasta que la vida se vuelve amarga y todas las funciones corporales se ven afectadas.

"Igualmente se acuestan en el polvo y los gusanos los cubren". El pensamiento está lleno de sugerencias; pero Job sigue adelante, volviendo por un momento a las acusaciones falsas en su contra para poder presentar un argumento final para sus acusadores.

He aquí, conozco tus pensamientos

Y los ardides que erróneamente imaginais en mi contra.

Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe?

Y, ¿Dónde están las tiendas en las que moraban los malvados?

¿No les habéis pedido a los que van por el camino?

¿Y no tenéis en cuenta sus señales?

Que el impío se salvará en el día de la destrucción,

¿Que serán sacados en el día de la ira?

Lejos de ser abrumado por la calamidad, se considera al malhechor, salvo como por una mano invisible. ¿De quién es la mano? Mi casa está en ruinas, mis habitaciones están desoladas, estoy en un estado extremo, listo para morir. Cierto: pero los que recorren la tierra te enseñarían a buscar un final diferente para mi carrera si yo hubiera sido el orgulloso transgresor que erróneamente asumes que he sido. Habría encontrado un camino de seguridad cuando las nubes de tormenta se reunieran y el fuego del cielo ardiera.

Mi prosperidad apenas se habría visto interrumpida. Si hubiera sido lo que dices, ninguno de ustedes se habría atrevido a acusarme de crímenes contra los hombres o de impiedad hacia Dios. Estarías temblando ahora antes que yo. El poder de un hombre sin escrúpulos no se rompe fácilmente. Se enfrenta al destino, desafía y supera el juicio de la sociedad.

Y la sociedad acepta la estimación que tiene de sí mismo, lo considera feliz, le rinde homenaje a su muerte. La escena de su funeral refuta la engañosa interpretación de la providencia que se ha utilizado tan a menudo como arma contra Job. Quizás Elifaz, Bildad y Zofar sepan algo de las exequias rendidas a un tirano próspero, tan poderoso que no se atrevieron a negarle el homenaje incluso cuando yacía sobre su féretro. ¿Quién pagará al malhechor por lo que ha hecho?

"Sí, es llevado a la tumba,

Y vigilan su tumba;

Dulce le son los terrones del valle,

Y todos los hombres lo siguen,

Como innumerables, van delante de él ".

Es la reunión de un campo, la procesión tumultuosa, una gran multitud desordenada ante el féretro, una multitud tras él que avanza hacia el lugar de las tumbas. Y allí, en el corazón más verde de la naturaleza, donde los terrones del valle son dulces, hacen su tumba, y allí, como sobre el polvo de uno de los honorables de la tierra, vigilan. Demasiado cierto es el cuadro. El poder engendra miedo y el miedo impone respeto.

Con lágrimas y lamentos se fueron los árabes, con todas las trampas del dolor formal se puede ver a los modernos en multitudes siguiendo el cadáver de alguien que no tenía ni un alma fina ni un buen corazón, nada más que dinero y éxito para encomendarlo a sus semejantes.

Entonces el escritor termina el segundo acto del drama, y ​​la controversia permanece mucho donde estaba. El significado de calamidad, la naturaleza del gobierno Divino del mundo no se extraen. Esto solo queda claro, que la opinión mantenida por los tres amigos no puede sostenerse. No es cierto que la alegría y la riqueza sean las recompensas de una vida virtuosa. No siempre ocurre que el malhechor sea vencido por un desastre temporal.

Es cierto que tanto para los buenos como para los malos está señalada la muerte, y juntos yacen en el polvo. Es cierto que incluso entonces la tumba del buen hombre puede ser abandonada en el desierto, mientras que los impíos pueden tener un sepulcro majestuoso. Se abre un nuevo camino para el pensamiento humano en la exposición de las viejas ilusiones y la apertura de los hechos de la existencia. La religión hebrea tiene un nuevo punto de partida, una visión más clara de la naturaleza y el fin de todas las cosas.

El pensamiento del mundo recibe un germen espiritual; hay una preparación para Aquel que dijo: "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee", y "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?" Cuando sabemos lo que lo terrenal no puede hacer por nosotros, estamos preparados para el evangelio de lo espiritual y para la palabra viva.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 21:1

Job responde a Zophar, como había respondido a Bildad, en un solo capítulo no muy largo. Después de algunos comentarios introductorios cáusticos (versículos 2-4), acepta el desafío que Zophar había lanzado, respetando el castigo seguro, en esta vida, de los malvados ( Job 20:4), y mantiene, "en un lenguaje de audacia incomparable" (Cook), lo contrario de la proposición. Los malvados, dice, viven, envejecen, alcanzan un gran poder, tienen una descendencia numerosa y floreciente, prosperan, se enriquecen, pasan su tiempo en festejar y alegrarse, es decir, renunciar abiertamente a Dios y negarse a rezarle, pero no sufrirá ningún daño, y cuando mueran, desciendan a la tumba sin sufrir, "en un momento" (versículos 5-15). de vez en cuando se interrumpen repentinamente de manera señal, él responde: "¿Con qué frecuencia es esto?" o, mejor dicho, "¡Cuán raramente!" (versículos 17, 18). A la sugerencia adicional de que son castigados en sus hijos él responde: "¡Cuánto mejor si fueran castigados en sus propias personas!" (versículos 19-21). Tal como es, argumenta, un evento le sucede a todos (versículos 23-26). Ilusión, observa que la opinión común respalda su punto de vista (versículos 29-33), y denuncia como inútiles los intentos de sus consoladores de convencerlo, ya que sus puntos de vista y los de ellos respecto a los hechos del gobierno de Dios son diametralmente opuestos entre sí (versículo 34 )

Job 21:1, Job 21:2

Pero Job respondió y dijo: Escucha diligentemente mi discurso, y deja que este sea tu consuelo. Como no tienes otro consuelo que ofrecerme, al menos atiende diligentemente a lo que digo. Eso será un consuelo para mí, y lo aceptaré en lugar de los consuelos que podría haber buscado en tus manos.

Job 21:3

Déjame que hable; o, sufre, y yo también hablaré. Hay un énfasis en el "yo" (אנכי). Job implica que sus oponentes no le permiten su parte justa del argumento, lo cual es una acusación que apenas puede justificarse. Desde que se abrió el diálogo, los discursos de Job han ocupado once capítulos, los de sus "consoladores" solo siete. Pero un polémico que tiene mucho que decir es capaz de pensar que no se le permite tiempo suficiente. Y después de eso he hablado, se burlan. Job no espera convencer, silenciar o avergonzar a los otros interlocutores. Cuando ha dicho lo que dice, todo lo que espera es burla y burla.

Job 21:4

En cuanto a mí, ¿es mi queja al hombre? ¿Me dirijo al hombre, le doy mi queja y espero que repare mis errores? No; De lo contrario. Me dirijo a Dios, de quien solo puedo buscar asistencia efectiva. Y si fuera así; más bien, y si es así, si este es el caso, si mi llamado es a Dios, y él no me responde, entonces ¿por qué no debería preocuparse mi espíritu? o, ¿por qué no debería ser impaciente? (Versión Revisada). Job cree que tiene derecho a ser impaciente, si Dios no le garantiza una respuesta.

Job 21:5, Job 21:6

Aquí tenemos una transición abrupta. Job está a punto de controvertir la teoría de Zofar sobre la cierta retribución que sobrepasa al hombre malvado en esta vida, y mantener que, por el contrario, generalmente prospera (versículos 7-18). Sabiendo que, contrariamente a la enseñanza religiosa general, despertará mucho horror e indignación por parte de quienes lo escuchan, presenta sus comentarios con un aviso de que causarán asombro y un reconocimiento de que él mismo no puede reflejar sobre el tema sin un sentimiento de alarma y consternación. Por lo tanto, espera parcialmente desarmar a sus oponentes.

Job 21:5

Marcame; literalmente, mírame; es decir, "atiéndeme", porque estoy a punto de decir algo que bien merece atención. Y se sorprenderá. Prepárense, es decir; por algo que te sorprenderá. Y pon tu mano sobre tu boca. Harpócrates, el dios egipcio del silencio, a menudo se representaba con el dedo en los labios. El simbolismo es casi universal. Job le ruega a sus auditores que "se abstengan de hablar" y, por mucho que se sorprendan, que guarden silencio hasta que haya concluido.

Job 21:6

Incluso cuando lo recuerdo; es decir, "cuando pienso en el tema". Tengo miedo, y temblorosa se apodera de mi carne. Un escalofrío recorre todo su cuerpo. Él sabe que sus palabras parecen estar al borde de la impiedad.

Job 21:7

¿Por qué viven los impíos, envejecen, sí, son poderosos en poder? Job pide una explicación de los hechos que su propia experiencia le ha impresionado. Él ha visto que "los malvados viven" tanto como los justos, que en muchos casos alcanzan una edad avanzada y se convierten en los poderosos de la tierra. Los grandes "reyes piramidales" de Egipto, cuyas crueles opresiones fueron recordadas hasta la época de Herodoto (Herodes; 2.124-128), reinaron respectivamente, según la tradición egipcia, sesenta y tres y sesenta y seis años (Manetho ap. Euseb; 'Chronicles Can.', Pars 2.). Ramsés II; El cruel opresor de los judíos, y el faraón de quien Moisés huyó, tuvo un reinado de sesenta y siete años.

Job 21:8

Su semilla se establece a la vista con ellos (comp. Salmo 17:14; y ver más abajo, Job 27:14). Apenas se puede dudar de que los malvados tuvieran tantos hijos como los justos, y a menudo los establecieran en puestos de honor y emolumento. Y su descendencia ante sus ojos. Una repetición pleonástica.

Job 21:9

Sus casas están a salvo del miedo; literalmente, sus casas están en paz, sin miedo. Tampoco está la vara de Dios sobre ellos. Entonces Asaf, "No están en problemas como otros hombres, ni están plagados como otros hombres" (Salmo 73:5). La vara de castigo de Dios no parece herirlos.

Job 21:10

Su toro engendra, y no deja de ser; más bien, su vaca concibe a Shor (שׁוֹר), que es de ambos sexos, aquí debe tomarse como femenino. Su vaca (más bien, su novilla) da a luz, y no casta su becerro. Tanto la concepción como el nacimiento son prósperos; no hay esterilidad ni aborto.

Job 21:11

Envían a sus pequeños como un rebaño. Gratis, es decir, alegre y divertido, para que se den el gusto que quieran. La imagen es encantadoramente idílica. Y sus hijos bailan. Frisk, es decir, "y saltar y saltar", como la cría de ganado lleno de salud y en el disfrute de la abundancia "(Lee).

Job 21:12

Toman el timbre y el arpa, y se alegran con el sonido del órgano. El "timbrel" (תף) es probablemente la pandereta, un instrumento utilizado desde una antigüedad remota por los orientales. Consistía en un aro redondo de madera, en el que a veces se insertaban anillos metálicos de jingling, y sobre el cual se estiraba en un extremo una hoja de pergamino. Está representado en los monumentos de Egipto y Fenicia. El arpa (כִנּוֹר) fue, en los primeros tiempos, un instrumento muy simple, que consistía en un marco de madera, a través del cual se estiraban de cuatro a siete cuerdas, que eran de catgut y de diferentes longitudes, y sonaban con la mano o con una púa. El "órgano" (עוּנָב) no era, por supuesto, un órgano en el sentido moderno de la palabra. Era una pipa de sartén, que es un instrumento muy primitivo, o más probablemente una doble caña soplada desde el extremo, como un flageolet, ejemplos de los cuales se encuentran en los restos de Egipto y Fenicia.

Job 21:13

Pasan sus días en la riqueza, y en un momento bajan a la tumba. Mueren, es decir ' sin sufrir ninguna enfermedad prolongada o grave, como esa grave aflicción de la que Job mismo estaba sufriendo. Probablemente Job no signifique mantener todo esto de manera absoluta o universal, pero desea obligar a sus amigos a reconocer que hay muchas excepciones a su ley universal, que la maldad siempre se visita en este mundo con un castigo condicional, y él quiere que les den cuenta de sus excepciones (ver versículo 7).

Job 21:14

Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros. Es esta impunidad la que lleva a los malvados a renunciar a Dios por completo. Piensan que se llevan muy bien sin Dios y, en consecuencia, no tienen necesidad de servirle. Job pone sus pensamientos en palabras (versículos 14, 15) y, por lo tanto, representa muy gráficamente su tono de sentimiento. Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Los malvados no sienten interés en Dios; no se preocupan por él; sus caminos están "muy por encima de su vista", y no les importa conocerlos.

Job 21:15

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? "¿Quién es Jehová", dijo el faraón a Moisés, "para que yo obedezca su voz? No conozco a Jehová" ( Éxodo 5:2). Así que los impíos en el tiempo de Job. Fingen no tener conocimiento de Dios, no tener sentido de sus reclamos sobre ellos, no tener conciencia interna de que están obligados a adorarlo y obedecerlo. Son agnósticos de un tipo pronunciado, o al menos profesan serlo. ¿Qué beneficio, preguntan, deberíamos tener, si le rezamos? La experiencia lo es todo con ellos. ¿Servir a Dios les hará algún bien? ¿Avanzará en sus intereses mundanos? Convéncelos de eso, y estarán dispuestos a pagarle, en cualquier caso, un servicio de labios. Pero, habiendo prosperado tanto tiempo y sin hacer ninguna profesión religiosa, no ven ninguna razón para creer que prosperarían más si hicieran una.

Job 21:16

He aquí, su bien no está en sus manos; es decir, su prosperidad no está en su propio poder, no es el resultado de sus propios esfuerzos. La providencia de Dios es, al menos, un elemento en ella, ya que él exalta a los hombres y los humilla, arroja hacia abajo y levanta. Por lo tanto, parece seguir que son sus favoritos. ¿Job, por lo tanto, echará su suerte con ellos? No, dice, mil veces, ¡No! El consejo de los impíos está lejos de mí; o mejor, ¡sé el consejo de los malvados lejos de mí! No tendré nada que ver con eso. Me aferraré a Dios. Mantendré mi integridad. Satanás había acusado a Job de servir a Dios por el bien de la recompensa temporal. Job había refutado el cargo al aferrarse a Dios, a pesar de todas sus aflicciones. Ahora va más allá y se niega a echar su suerte con los malvados, aunque parezca que el equilibrio de la prosperidad está con ellos.

Job 21:17

¿Con qué frecuencia se apaga la vela de los impíos? Esto no es una exclamación, sino una pregunta, y está bien expresado en la Versión Revisada, "¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?" ¿No es la caída de la señal del malvado hombre próspero una cerca relativamente rara? ¡Cuán a menudo viene su destrucción sobre ellos! Cuando el problema aquí planteado llegó antes que Asaph, parece haberlo resuelto con la suposición de que en todos los casos la retribución visitó a los malvados en esta vida, y que fueron expulsados ​​de su prosperidad. "Fui", dice, "al santuario de Dios; luego entendí el fin de estos hombres. Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción. ¿Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Están completamente consumidos por los terrores. Como un sueño cuando uno se despierta; así, Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen "(Salmo 73:17). Job sostiene que tal catástrofe ocurre pero rara vez, y que en su mayor parte los malvados van a la tumba en paz. Dios distribuye tristezas en su ira. Esta es una cláusula independiente. El sentido continúa: ¿Cómo es posible que se apague la vela de los impíos y que la destrucción venga sobre ellos y que Dios derrame tristezas sobre ellos en su ira? (compare el comentario en el siguiente verso).

Job 21:18

Son como rastrojo ante el viento, y como paja que la tormenta lleva; más bien, ¿con qué frecuencia son tan rastrojos ante el viento, y como paja, etc.? La construcción iniciada en la primera cláusula de Job 21:17 continúa hasta el final de Job 21:18. "Stubble" y "chaff" son figuras comunes para hombres necios e impíos, a quienes la explosión de la ira de Dios se precipita hacia la destrucción (comp. Éxodo 15:7; Salmo 1:4; Salmo 35:5; Salmo 83:13; Isaías 27:13; Isaías 29:5; Isaías 41:2, etc.).

Job 21:19

Dios levanta su iniquidad por sus hijos. Job supone que sus oponentes responden a sus argumentos. "Dios", pueden decir, "castiga al hombre malvado en sus hijos" (comp. Éxodo 20:5). Job no niega que pueda hacerlo, pero sugiere un mejor curso en la siguiente oración. Lo recompensa; más bien, que se lo pague a sí mismo, que haga sufrir al malvado y luego lo sabrá. Percibirá y sabrá que está recibiendo la debida recompensa de su maldad.

Job 21:20

Sus ojos verán su destrucción (o, dejarán que sus propios ojos vean su destrucción), y él beberá (o, dejará que beba) de la ira del Todopoderoso. Le impresionará mucho más la sensación de su maldad y su culpa ante Dios, si recibe el castigo en su propia persona, que si simplemente sufre indirectamente a través de sus hijos.

Job 21:21

¿Para qué placer tiene él en su casa después de él? ¿Qué le importa, normalmente, la felicidad de sus hijos y descendientes? "Apres moi le deluge" es el pensamiento egoísta de los hombres malos en general, cuando echan un vistazo a los tiempos que seguirán a su fallecimiento. El destino de aquellos que dejan atrás les preocupa poco. Apenas les causaría una punzada saber que su posteridad pronto sería "limpia". Cuando el número de sus meses se corta en medio; es decir, cuando llega su hora señalada, y él sabe que "el número de sus meses está cumplido".

Job 21:22

¿Alguien enseñará el conocimiento de Dios? Job ha estado buscando las "cosas profundas de Dios", especulando sobre el método del gobierno Divino del mundo, tal vez se ha aventurado precipitadamente a "apresurarse donde los ángeles temen pisar". Ahora, sin embargo, se anima a sí mismo con la confesión de que los caminos de Dios son inescrutables, su conocimiento más allá de cualquier conocimiento poseído por el hombre. Los hombres no deben presumir de juzgarlo; corresponde a él juzgarlos. Al ver juzga a los que son altos. Ninguno tan exaltado, ninguno tan avanzado en sabiduría y conocimiento, ninguno tan aventurero en profundidades que no puedan comprender, pero Dios está por encima de ellos, los juzga, conoce sus corazones y, según su sabiduría infalible, los condena o aprueba. Este es un pensamiento castigador, y su efecto en Job es hacer que contraiga sus velas y, dejando el empíreo, se contente con un vuelo más bajo. Anteriormente había sostenido, como si fuera admitido en los consejos Divinos, que la prosperidad de los impíos era una regla del gobierno de Dios. Ahora no va más allá de decir que no hay una regla que se pueda descubrir. La felicidad y la miseria se dispensan, por lo que el hombre puede ver, sin ningún principio definido, y, al final, a todos les sucede una cosa: todos bajan a la tumba, se acuestan en el polvo y los gusanos los devoran (versos 23-26).

Job 21:23

Uno muere con toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo. Algunos continúan saludables y vigorosos en su cuerpo, pacíficos y satisfechos en su mente, hasta el momento de su partida (comp. Job 21:13, "Pasan sus días en la riqueza, y en un momento descienden al tumba").

Job 21:24

Sus senos están llenos de leche; más bien, sus cubetas de leche, como en el margen. La principal riqueza del tiempo es el ganado, el hombre cuyos cubos de leche siempre están llenos es el hombre próspero. Y sus huesos están humedecidos con médula. Siendo así rico y próspero, su cuerpo es gordo y bien alimentado.

Job 21:24

Y otro muere en la amargura de su alma. Otros tienen que sufrir terriblemente antes de que la muerte llegue a ellos. Toda su vida es miserable, y su espíritu está amargado por sus desgracias. Y nunca come de placer; más bien, y nunca sabe bien (ver la versión revisada).

Job 21:26

Se acostarán por igual en el polvo, y los gusanos los cubrirán. Por diferentes que sean las circunstancias de su vida, los hombres son iguales en su muerte. Un evento les sucede a todos. Todos mueren, son depositados en el polvo y se convierten en presas de gusanos.

Job 21:27

He aquí, conozco tus pensamientos y los dispositivos (o suposiciones) que erróneamente imaginas contra mí. Lo sé, es decir Que piensas de mi. Soy bastante consciente de que me consideras como si hubiera traído mis aflicciones sobre mí por actos perversos, que he logrado mantener en secreto. No ha declarado abiertamente sus conjeturas. pero me ha sido fácil "leer entre líneas" y comprender el verdadero significado de sus insinuaciones, que son todas injustas e injustas.

Job 21:28

Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? es decir, "¿Qué ha sido de la casa del hombre poderoso (Job mismo)? ¿Cómo ha caído y se ha ido a la ruina!" ¡Y dónde están las moradas (literalmente, la tienda de las habitaciones) de los malvados! Nuevamente, Job está destinado, aunque el insulto está velado por la forma plural utilizada. Job supone que sus oponentes cumplirán con su declaración, que los justos están afligidos y los malvados prosperan, señalando su propio caso como uno en el que la maldad ha sido castigada.

Job 21:29

¿No les habéis preguntado a los que van por el camino? Job refiere a sus oponentes a la primera esquina (τὸν ἐπιόντα), el más simple transeúnte. Permítales pedirle su opinión y ver si él no considera que, como regla general, los malvados prosperen. ¿Y no sabéis sus fichas? o sus observaciones; es decir, las conclusiones a las que han llegado sobre el tema a partir de su propia observación y experiencia.

Job 21:30

Estas conclusiones se exponen ahora. Son, que los malvados están reservados (o mejor dicho, ahorrados) el día de la destrucción, y que serán llevados (más bien, eliminados del camino) al día de la ira. Esto, según Job, era el sentimiento popular de su tiempo; y, sin duda, hay en todas las edades una gran masa de opiniones fugaces en el mismo sentido. Llamativos ejemplos de maldad en lugares altos llaman la atención, provocan indignación y se habla mucho de ellos; De ahí surge la idea de que tales facilidades son comunes y, en última instancia, por una generalización no científica en la mente vulgar, que forman la regla, y no la excepción a la regla. Se requiere cierto poder de intelecto para tener una visión amplia e integral de toda la vida humana, y para lograr el equilibrio. Tal punto de vista parece haber sido adoptado por el obispo Butler (entre otros); y la conclusión, alcanzada por la investigación tranquila y el pensamiento filosófico, es que, en general, siempre en esta vida, el equilibrio de la ventaja recae en los virtuosos, que realmente prosperan más que los malvados, tienen mayores y mayores satisfacciones, escapan a numerosas formas de sufrimiento, y acercarse más a la felicidad. Una distribución exacta de felicidad y miseria al desierto es algo que ciertamente en esta vida no tiene lugar; pero la tendencia de la virtud a acumular otros bienes es clara; y la visión pesimista de Job es ciertamente falsa, lo que podemos sospechar que mantuvo, más bien por amor a la paradoja y por el deseo de desconcertar y confundir a sus amigos, que por cualquier convicción de su verdad absoluta.

Job 21:31

¿Quién declarará su camino a su cara? más bien, ¿quién denunciará? es decir, ¿quién será lo suficientemente valiente como para decirle al hombre rico y poderoso que es malvado? que su "camino" o curso de la vida está completamente equivocado? ¿Y quién le devolverá lo que ha hecho? Aún menos se encontrará a alguien que se enfrente a él para atacarlo, procesarlo en los tribunales o llevarlo a castigarlo. Por lo tanto, no siendo castigado por Dios ni por el hombre, disfruta de la impunidad completa.

Job 21:32

Sin embargo, será llevado a la tumba; más bien, él es llevado (en pompa) a la tumba. Incluso en la muerte, la ventaja sigue siendo para el hombre malvado. Es llevado en procesión a la tumba —un mausoleo o una bóveda familiar— por un largo tren de dolientes, que lloran y lamentan por él, y le pagan honores funerarios. El pobre hombre virtuoso, por otro lado, es arrojado apresuradamente bajo la tierra. Y permanecerá en la tumba; o vigilarán su tumba. La alusión es probablemente a la costumbre, común en Egipto y Fenicia, de tallar una figura del difunto en la tapa de su sarcófago, para mantener como si vigilara los restos depositados en su interior. La figura a veces iba acompañada de una inscripción, denunciando maldiciones sobre aquellos que deberían atreverse a violar la tumba o perturbar los restos.

Job 21:33

Los terrones del valle serán dulces para él. En su mausoleo, al lado de la corriente que corre, los mismos terrones del valle, donde se encuentra su tumba, serán dulces y agradables para él, y la muerte perderá la mitad de sus terrores. Y todos los hombres correrán tras él. Algunos explican esto de la larga procesión fúnebre que sigue a su cadáver a la tumba, y toman la siguiente cláusula de la multitud, que no forma parte de la procesión, que se reúnen de antemano en la tumba, esperando ver las obsequias; pero, como comenta Rosenmuller, esta explicación parece impedida por la mención previa de la procesión fúnebre ( Job 21:32), además de ser insatisfactoria. La verdadera referencia es probablemente el tema común de consuelo implícito en el "Omnes eodem cogimur" de Horace. Es feliz en su muerte, o en cualquier caso no es infeliz, ya que solo sufre el destino común. Atraerá a todos los hombres futuros, que igualmente perecerán inevitablemente, así como hay innumerables antes que él, que han viajado la misma lectura y han llegado al mismo lugar de descanso.

Job 21:34

¿Cómo, pues, consolarme en vano, al ver en tus respuestas queda la falsedad? Su posición, que los piadosos siempre prosperan, mientras que los malvados son afligidos y humillados, siendo absolutamente falsa, sus intentos de consolarme y consolarme son completamente vanos y vanos. ¿Por qué continuarlos?

La mayoría de los comentaristas consideran que el segundo coloquio aquí termina y que se produce una pausa antes de que Elifaz reanude la discusión.

HOMILÉTICA

Job 21:1

Trabajo para Zophar: Audi alteram partem.

I. EL ESPÍRITU DE LA RESPUESTA DEL TRABAJO.

1. Intensa seriedad. Indicado por la respetuosa invitación dirigida a sus amigos para que atendieran su discurso, la nerviosa reducción del verbo "escuchar" y la seguridad de que tal comportamiento por su parte lo consolaría más eficazmente que todas sus arengas elocuentes y laboriosas. El carácter de santidad eminente de Job, la condición de extrema miseria de Job y la condena de Job por parte de los tres amigos, todos le daban derecho a recibir de ellos una audiencia generosa y paciente. Los hombres buenos y los que sufren mucho suelen ser sinceros cuando hablan, especialmente cuando justifican los caminos de Dios al hombre, y son dignos de ser escuchados tanto por su propio bien como por el de su sujeto. Es uno de los consuelos más dulces de un santo que se le permita reivindicar la causa de Dios y la verdad.

2. Absoluta confianza. Job sintió tan satisfecho que lo que estaba a punto de avanzar estaba en perfecto acuerdo con la verdad y lo correcto, que era completamente indiferente a todas las consideraciones personales en la declaración de la misma. Podría exponerlo a más burlas y calumniosas animadversiones, podría intensificar las sospechas que ya existen contra él e incluso conducir a acusaciones más enfadadas y directas. Estaba preparado para enfrentarlos por el bien de la libertad de publicar lo que en su conciencia más profunda creía que era verdad. El ejemplo de Job es digno de imitación. Primero, deje que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente de que lo que se propone hablar es verdad, y luego deje que manifieste el coraje de sus convicciones sufriendo por ellas si es necesario.

3. La autojustificación. Job se reivindica contra el cargo repetido de impaciencia.

(1) Admitir a sus amigos que su acusación era sustancialmente correcta. Su espíritu había sido "acortado" (versículo 4) por el desconcertante enigma de la divina providencia sobre la que había estado meditando, como lo fue después el de David (Salmo 37:1), de Asaph (Salmo 73:3). de Jeremías (Jeremias 12:1); como los espíritus de los hombres a veces se acortan, irritan y se vuelven impacientes, por dificultades ( Números 21:4), tentaciones ( Jueces 16:16), aflicciones ( Éxodo 6:9); y como Dios, más humano, representa su espíritu como acortado, lleno de la impaciencia de la compasión, al contemplar la miseria del hombre ( Jueces 10:16).

(2) Negar su derecho a imputarle la culpa de esa cuenta, ya que su queja estaba dirigida contra ellos, no contra ellos, sino contra Dios (versículo 4). No fue su falta de simpatía con sus sufrimientos lo que lo molestó, o incluso sus virulentas aspersiones de su carácter, sino la aparente desigualdad de los tratos de Dios consigo mismo. Las mayores pruebas de un santo siempre provienen de Dios. Un buen hombre puede vivir sin la pena o la aprobación de sus semejantes, pero no sin la comunión o el favor de su Dios (Salmo 30:5). El problema más difícil que una inteligencia santificada tiene que resolver no es dar cuenta de las opresiones e injusticias del hombre, sino resolver las inconsistencias aparentes en las dispensaciones de Dios.

(3) Mantener la razonabilidad perfecta de su comportamiento al manifestar la falta de espíritu bajo el terrible misterio de la divina providencia. Si ellos, sus amigos, eran en algún aspecto diferentes de él, era porque eran incapaces de discernir el misterio. Simplemente habían cerrado los ojos ante el difícil problema ante el cual él (Job) se tambaleaba, y luego afirmaron que el problema no existía. Entonces, a menudo, las buenas personas hoy en día, por falta de capacidad intelectual o sinceridad espiritual, no ven o no miran constantemente las dificultades por las cuales los buscadores sinceros después de la verdad están perplejos, y en consecuencia se niegan a expresar toda simpatía por ellos. sus dudas y los condenan sin sentimiento por su incredulidad; mientras que las buenas personas solo pueden ver las dificultades que se interponen en el camino de aquellos a quienes llaman escépticos, infieles, herejes, al menos se compadecerían, si no participaran, la vacilación y la incertidumbre que condenan.

4. Profunda reverencia. Job no podía contemplar el terrible problema al que aludía sin temblar y desconcertarse. La prosperidad de los malvados era un tema que lo llenaba de asombro silencioso, que aturdía su intelecto cuanto más reflexionaba sobre él, que se apoderó de su espíritu con una especie de estupefacción, que parece, por un lado (es decir, en la teoría de los amigos) sugerir pensamientos blasfemos de Dios, y por otro lado (es decir, en la hipótesis presentada por él) para presagiar terribles males para los malvados. Job, que no estaba aterrorizado por el espectro de Elifaz, que no se conmovió ante la perspectiva de Hades, se sintió abrumado por la consternación ante lo que parecía empañar la gloria divina o perjudicar la felicidad del hombre. Entonces Abraham estaba celoso del honor Divino ( Génesis 18:25), y David temía los juicios Divinos sobre los malvados (Salmo 119:20). Entonces, por todos los hombres, y en particular por todos los santos, la Persona de Dios debe ser reverenciada (Salmo 89:7), y la Palabra de Dios debe escucharse con asombro ( Isaías 66:2), y Las obras y formas de Dios tanto en la Iglesia como en el mundo deben estudiarse con asombro silencioso (Salmo 46:10; Habacuc 2:20; Sofonías 1:7; Zacarías 2:13).

II EL ARGUMENTO DE LA RESPUESTA DEL TRABAJO. El dogma de Zofar y sus compañeros fue contradicho por:

1. Los hechos de la experiencia. (Versículos 7-21.) Al ampliarlos, Job llama la atención sobre tres puntos.

(1) La prosperidad de los impíos (versículos 7-13). Esto lo representa como:

(a) De larga duración, "a los malvados" se les permite "vivir y envejecer" (versículo 7). Elifaz había afirmado que el transgresor impío debía morir antes de tiempo ( Job 15:20, Job 15:32), y Zophar había declarado que la alegría del hipócrita no era sino por un momento ( Job 20:5). Estas afirmaciones, afirma Job, eran notoriamente incorrectas.

(b) Muy aumentada, "los malvados 'no simplemente viven mucho y felices, sino que, como una vez más, para confrontar a Elifaz ( Job 15:29) y Zofar ( Job 20:15), convirtiéndose "poderoso en el poder", alcanzando una vasta riqueza y, por lo tanto, lo que la riqueza representa: influencia, honor, placer, los tres ingredientes principales en la copa de la felicidad del mundo,

(c) Establecida firmemente, la buena fortuna de los malvados desciende a sus familias, quienes, en contradicción expresa con la enseñanza de Elifaz ( Job 15:34), Bildad ( Job 18:19), y Zophar ( Job 20:10), crecer hasta la masculinidad y la feminidad, y establecerse permanentemente junto a las tiendas patriarcales, una de las mejores y más valoradas bendiciones que un padre puede disfrutar, como Job conocía anteriormente por experiencia personal ( Job 1:4, Job 1:5).

(d) Perfectamente aseguradas, sus casas a salvo del miedo, o "en paz, sin alarma", y sin tener la vara de Dios sobre ellos (versículo 9), como lo había hecho cuando los atacaron los ladrones caldeos, y desolado por los juicios divinos. nuevamente en antítesis flagrante a Elifaz ( Job 15:34), Bildad ( Job 18:15) y Zophar ( Job 20:26).

(e) Ricamente variada, que consiste en un aumento material (versículo 10), en oposición a Elifaz ( Job 15:29) y Zofar ( Job 20:28); ampliación familiar (versículo 11), contra Bildad ( Job 18:19); y felicidad social (versículo 12), en lugar de la miseria de toda la vida que les otorgó Elifaz ( Job 15:20), Bildad ( Job 18:11) y Zophar ( Job 20:18).

(f) Absolutamente ininterrumpido, su riqueza y facilidad nunca cesan durante toda la vida, sino que los atienden a la boca de la tumba, en la que caen silenciosa y rápidamente sin experimentar enfermedad física o miseria mental (versículo 13), llegando así a la culminación misma de Felicidad mundana: una imagen muy diferente de la esbozada por Elifaz ( Job 15:24), Bildad ( Job 18:18) y Zophar ( Job 20:11).

(g) Otorgado divinamente, Job agregó (versículo 16) que la verdadera fuente de toda la felicidad y prosperidad de la que gozan los malvados, aunque no es reconocida como tal por ellos, fue la mano de Dios, quien es la Fuente primordial de cada beneficio conferido sobre el hombre, ya sea temporal o eterno, material o espiritual ( Santiago 1:17), que hace que su sol brille sobre el mal y el bien ( Mateo 5:45), y con quien trata los impíos para llevarlos al arrepentimiento ( Romanos 2:4).

(2) La impiedad de los prósperos (versículos 14-16). Este trabajo se describe en cuatro detalles:

(a) La extrañeza de la misma. Según la teoría de los amigos, estos favoritos de la fortuna deberían haber sido buenos; "y sin embargo" (versículo 14) fueron todo lo contrario. Aunque diseñado para engendrar piedad en el corazón, la prosperidad material, de hecho, rara vez lo hace. Sin embargo, la bondad de Dios para el pecador es una agravación de la criminalidad del pecador contra Dios.

(b) La maldad de la misma. Los prósperos le dicen a Dios: "Apártate de nosotros", no como Pedro le dijo a Cristo ( Lucas 5:8), sino como los Gadarenos le suplicaron ( Lucas 8:37), deseando que Dios los dejaría para el disfrute de sus lujurias, ya que estos últimos deseaban tener sus cerdos, sin molestarlos ni con las reprensiones de conciencia, las verificaciones de la Providencia, los preceptos de su Ley o las punzadas de su Espíritu. Lo que más teme el pecador es lo que más desea el santo: la presencia y la comunión de Dios. Lo que hace que el malvado sea un infierno constituye el cielo del hombre bueno.

(c) La necedad de esto. Los argumentos aducidos en su apoyo son tres: que los caminos de Dios son indeseables, lo cual no fue la opinión de Enoc (Génesis 5:21-1), o de Noé ( Génesis 6:9), de David (Salmo 138:5), de Salomón ( Proverbios 3:17), de Isaías, ( Isaías 55:2), de Jeremías (Jeremias 31:12 ), de San Pablo ( Filipenses 4:4), de San Pedro ( 1 Pedro 1:8), o de San Juan ( 1 Juan 5:3), y ciertamente no de Cristo ( Mateo 11:28); que el servicio de Dios no es razonable, lo que no puede ser, teniendo en cuenta quién es Dios, Elohim, Jehová, Shaddai, el Supremo Todopoderoso, Suficiente, Existente, que hace maravillas y las relaciones que mantiene con el hombre como Creador, Conservador, Redentor, Juez; que la adoración a Dios no es rentable, lo cual no es así, ya que, además de tener la promesa que pertenece a la piedad en general ( 1 Timoteo 4:8), la oración tiene la garantía especial de que se cumplirán sus deseos ( Mateo 7:7; Juan 15:7), mientras que es inconcebible que una criatura pueda comunicarse con su Creador, o que un santo tenga comunión con su Salvador, sin experimentar de ello, en una medida continuamente creciente, paz, alegría , iluminación, santidad, todo lo comprendido en lo que se denomina "crecimiento en gracia".

(d) La repulsión de la misma. El consejo del malvado Job lo considera aborrecible (versículo 16); y también lo hacen todas las almas verdaderamente piadosas.

2. El plan de providencia. (Versículos 22-26.) Este trabajo se caracteriza como

(1) organizado por la sabiduría divina, para mantener una teoría fuera de armonía con la cual, por lo tanto, era un juicio político práctico de la sabiduría divina, un intento de enseñar a Dios (versículo 22), que no puede recibir acceso a su conocimiento o comprensión. de cualquiera de sus criaturas, una suposición de habilidad para prescribirle el esquema de acuerdo con el cual su universo debe ser gobernado;

(2) abarcando todo en su barrido, comprendiendo en sus disposiciones y representaciones a todas las criaturas de lo más bajo a lo más alto, "aquellos en el cielo", es decir, ángeles, autoridades y poderes, y "lo más alto" en la tierra, señoriales potentados, poderosos magnates, sabios pretenciosos, así como siervos comunes y campesinos humildes, que están sujetos a su influencia y, por lo tanto, nuevamente, debido a su carácter todo-inclusivo, apenas admiten críticas por parte del hombre insignificante;

(3) no retributivo en su carácter, asignando frecuentemente al hombre malvado una vida de tranquilidad y prosperidad (versículos 23, 24), y al hombre piadoso una peregrinación de pobreza que termina en una muerte amarga (versículo 25), todo el igual que si fuera la diferencia entre virtud y vicio, piedad y maldad, santidad y pecado; y

(4) indiscriminada en su ejecución, reduciendo tanto lo bueno como lo malo al mismo nivel muerto de calidad en la tumba (versículo 26) y, por lo tanto, lo más diferente posible al plan de providencia que debería haber prevalecido si la teoría de los amigos hubiera sido correcto.

3. El testimonio de los hombres comunes. (Versículos 27-33.) Las "señales" de "los que van por el camino", es decir, las observaciones hechas por ellos, declararon abundantemente seis cosas sobre los impíos, a saber.

(1) que por lo general no estaban abrumados con represalias en la tierra y en el tiempo, como afirmaron los amigos (versículo 28), con especial referencia a Job (versículo 27), cuya granja y familia habían quedado en ruinas por la rápida calamidad;

(2) que generalmente estaban exentos de los males de la vida, incluso en una temporada de adversidades generalizadas (versículo 30), escapando del golpe de la mala fortuna por la cual otros y mejores hombres se postraron;

(3) que comúnmente se les permitía pasar por el mundo sin castigo ni reproche (versículo 31), sin ninguna ley humana, sin sufrir ningún tipo de control en su maldad, porque nadie era lo suficientemente valiente como para ser testigo de ellos. sus fechorías, como lo hizo Natán con David ( 2 Samuel 12:7), Elías con Acab ( 1 Reyes 18:17) y Juan el Bautista con Herodes ( Mateo 14:4), o lo suficientemente poderoso como para exigir retribución por sus delitos;

(4) que el honor y la prosperidad los acompañaron incluso a sus tumbas, mientras se conducía el cuerpo sin vida del tirano malvado, al igual que los cadáveres de hombres ricos en los días del Predicador ( Eclesiastés 8:10), y como probablemente fue la de Dives ( Lucas 16:22), con inmensa pompa y magnífica ceremonia, a "las bóvedas o cámaras de las cavernas sepulcrales o tumbas en las que se depositaron los muertos" (Carey), donde los amigos y parientes cariñosos observarán sobre su tumba (Good, Fry), o él mismo mantendrá la guardia sobre su montón, es decir, sobre el montículo o pila en el que yace enterrado, mirándolo con monumental efigie;

(5) que incluso en la tumba no sufren desventajas en comparación con otros hombres, "los terrones del valle" son tan "dulces" para ellos (versículo 33) como para los piadosos, lo que puede ser cierto en cuanto a los insensatos el polvo está preocupado, aunque por supuesto es solo una imaginación que los inquilinos de la tumba pueden sentir dolor o placer ( Eclesiastés 9:5, Eclesiastés 9:6), pero no implica nada en cuanto a condición de sus almas, que sabemos que es después de la muerte en una situación muy diferente de la de los justos ( Lucas 16:23); y

(6) que, en la medida en que la muerte misma pueda considerarse un mal, es una que comparten en común con el resto de la raza, cada uno a su vez después, ya que innumerables multitudes ya los han precedido ( versículo 33).

III. LA APLICACIÓN DE LA RESPUESTA DE TRABAJO.

1. El consuelo de sus amigos fue en vano.

(1) Fue ineficaz. No lo calmó en su dolor ni lo ayudó a soportar su carga, sino todo lo contrario

(2) Fue poco sincero. Realmente no estaba dirigido a la comodidad del patriarca, sino a su condena. Lo exhortó a la penitencia en lugar de ayudarlo con simpatía amistosa.

(3) Fue falaz. Se basó en principios totalmente erróneos. Este trabajo afirma explícitamente.

2. Las respuestas de sus amigos fueron malvadas.

(1) No eran ciertas. Ellos tergiversaron a Dios al atribuirle principios de gobierno que él repudió palpablemente; y lo calumniaron, Job, al imputarle pecados de los cuales era inocente. Por lo tanto, hasta ese punto

(2) también eran pecaminosos. Eran intentos pérfidos de ennegrecer el carácter de su amigo sufriente y de ganarse el favor del Rey del cielo.

Aprender:

1. Que un buen hombre nunca se canse de luchar por la causa de Dios y la verdad.

2. Que un hombre que tiene a Dios y la verdad de su lado tiene los mejores aliados posibles en el debate.

3. Que los que no tienen dificultades en sus credos no son los más propensos a poseer la verdad.

4. Que las mejores almas de la tierra no son necesariamente aquellas que no tienen problemas difíciles de resolver.

5. Que, en general, la prosperidad continua es menos deseable como porción terrenal que la adversidad perpetua.

6. Que Dios confiere muchos de sus mejores dones al peor de los hombres: familias y rebaños a los tiranos, Cristo y salvación a los pecadores.

7. Esa gran riqueza es propensa a separar el alma de Dios.

8. Que el pueblo de Dios debe evitar el consejo, evitar la compañía y aborrecer la conducta de los hombres malvados.

9. Los hombres malvados "Apártate de nosotros" aún serán respondidos por el "Apártate de mí" de Cristo.

10. Que es mejor ser el trigo de Dios que la paja del diablo, ya que aunque el primero pueda estar magullado, el segundo quedará impresionado.

11. Que el Dios que puede juzgar a los ángeles no es probable que sea incapaz de juzgar a los hombres.

12. Que la gloria del impío sobre la tierra es poco mejor que la parafernalia de una procesión fúnebre.

13. Que el ojo siempre vigilante de Dios es un mejor guardián del polvo de un santo que los mausoleos dorados y las columnas monumentales.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 21:1

Diversas interpretaciones de la vida.

Los amigos de Job permanecen atrincherados en la única posición firme, como lo piensan, que tienen desde el primer momento. Ninguna apelación de su parte ha servido para ablandar sus corazones, o inducir una reconsideración de la rígida teoría del sufrimiento que han adoptado. Pero ahora, ya no se limita a la afirmación de su inocencia personal, ataca su posición. Él se detiene en el gran enigma de la vida: la prosperidad de los impíos durante toda la vida, en contraste con la miseria y la persecución que a menudo recaen en la suerte de los justos. Ante estas contradicciones, es incorrecto y malicioso por parte de sus amigos desear echarle la culpa porque sufre.

I. DIRECCIÓN INTRODUCTORIA A LOS AMIGOS. (Versículos 1-6.) Pide una audiencia paciente, porque no está a punto de quejarse del hombre, sino de un terrible enigma que bien puede despertar el asombro, la maravilla temible de los hombres, por estar más allá de su poder para desentrañar. Él habla como uno de los fundamentos de cuya fe se ve sacudida, al pensar en este doloroso y desconcertante "enigma de la tierra". "Debido a que la razón no puede comprender el misterio de los credos, y por qué el asentimiento a menudo trata tan poco con sus hijos, de vez en cuando surgirán pensamientos amargos en los corazones devotos, y los hará temblar de gran consternación" (Zeyss). (Ver Salmo 37:1; Salmo 73:12; Jeremias 12:1.) Las columnas sólidas de nuestra razón, por así decirlo, se ven sacudidas por las dudas de la justicia de Dios gobierno del mundo.

II LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA: LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS, CONTRASTE CON LAS AFLICIONES DE LOS JUSTOS, EN ESTA VIDA. (Versículos 7-26.)

1. Rasgos de la prosperidad impía. (Versículos 7-16.)

(1) Los malvados son afortunados en sus personas (versículo 7). En lugar de ser interrumpidos por la muerte prematura, como había sostenido Zophar, permanecen vigorosos hasta una buena vejez.

(2) En sus familias. Ven a su posteridad florecer ante ellos como jóvenes vástagos de la antigua raíz (versículo 8).

(3) En sus casas. La paz habita allí, libre de alarma, y ​​ninguna vara castigadora de la Providencia cae sobre ellos (versículo 9).

(4) En sus rebaños y rebaños, los grandes elementos de la riqueza oriental (versículos 10, 11).

(5) En su alegre vida. Multitudes deportivas de niños juegan a su alrededor, llenas de bromas alegres y bromas, mientras el sonido de la música cautiva el oído (versículos 11, 12).

(6) Su muerte fácil. Sus días se pasan cómodamente hasta el final, en oposición a las imágenes sombrías que los amigos han dibujado de sus fines temerosos y violentos ( Job 11:20; Job 18:14; Job 20:11). Desaparecen repentinamente, sin dolor, en el mundo invisible: ¡la suya es una eutanasia (versículo 13)! Tal vida puede ser vivida, tal muerte puede ser encontrada, sin una chispa de religión para justificarla o explicarla (versículos 14, 15). Son hombres, estos malvados, cuyo lenguaje a Dios ha sido: "¡Apártate de nosotros!" Su felicidad no despierta gratitud hacia su Fuente; ellos consideran que la adoración y la oración son inútiles. Job continúa con su descripción, y declara además, para apoyar su posición, "He aquí, no en su mano está su bien". Es decir, no lo son, pero Dios es él mismo, el autor de su prosperidad; y esto es lo que hace que el problema sea tan oscuro y difícil de resolver. "El consejo de los malvados está lejos de ser carrete" (versículo 16). Aquí destella una vez más la verdadera y profunda fe del patriarca. A pesar de todo el misterio y toda la tentación, perseverará hasta el final; nunca renunciará su Dios ( Job 1:11; Job 2:5).

2. Estas lecciones de experiencia confirmadas, con referencia a las posiciones de los amigos. (Versículos 17-21.) Bildad había hablado ( Job 18:5, Job 18:12) del apagado de la luz del malvado y de su repentino derrocamiento. Job cuestiona la aplicación universal de esto. "¿Con qué frecuencia", etc.? es aquí equivalente a "¡Cuán raramente", etc.! ¿Con qué frecuencia Dios distribuye tristezas en su ira? con alusión a Job 20:23 ( Job 20:17). Este cuestionamiento dudoso aún continúa en Job 20:18, "¿Con qué frecuencia se convierten en paja ante el viento, y como paja que la tempestad se lleva?" (ver Job 20:8, Job 20:9). "Dios pone a sus hijos su calamidad?" refiriéndose a las palabras de Elifaz ( Job 20:4) y las de Zofar ( Job 20:10). Job procede (versículo 20) para refutar esta teoría de la satisfacción mediante sustitución. "¡Que sus ojos vean su destrucción; y de la ira ardiente del Todopoderoso, déjelo beber!" La alusión es a Zofar ( Job 20:23). Y además, contra esta teoría (versículo 21); En su aburrida insensibilidad, el malvado no se preocupa por el destino de su posteridad. "¿Para qué placer es su casa después de él?", ¿Qué interés o preocupación tiene el egoísta egoísta en los sufrimientos de sus descendientes después de que él está muerto y desaparecido? Y si esto es así, ¿cómo se puede alegar que el hombre malvado es castigado en su posteridad? "Si se le asigna el número de sus lunas". La idea es que el hombre malo egoísta y que busca placer está contento, si solo vive la totalidad de sus días. ¿Qué en medio de estas perplejidades puede mantener el alma fiel a Dios y firme en la búsqueda de la bondad? La experiencia sugiere estas dudas; y una experiencia más amplia debe resolverlos. El cristiano sabe que en el orden de vida de Dios, la prosperidad externa a menudo no está relacionada con el valor moral. Las cosas buenas de este mundo no pueden satisfacer; sin una buena conciencia la felicidad terrenal es imposible. A menudo, la prosperidad mundana que disfruta el hombre malo es el medio de su destrucción. Esta no es la escena de la recompensa final y la retribución. Sin duda, Dios, cuyos consejos son inescrutables, indemnizará a los piadosos por estas privaciones terrenales.

3. Reexpresión del enigma. (Versículos 22-26.) El contraste en los destinos de los hombres con nuestras expectativas involucra un consejo Divino que no podemos presumir que entendemos. "¿Se debe enseñar el conocimiento de Dios, quién juzga a los que son altos?" (versículo 22). Los amigos habían presentado este pensamiento ( Job 4:18; Job 15:15) con el fin de apoyar su estrecha teoría de la retribución. Por el contrario, Job refutaría por el mismo medio esta visión miope, señalando la profundidad insondable y el misterio de los consejos y las leyes de Dios para el gobierno del mundo. Dos ejemplos ilustran esto. Un hombre muere con facilidad y comodidad corporal: sus comederos llenos de leche, fuertes y vigorosos hasta la médula de sus huesos (versículos 23, 24). Otro muere con amargura en su alma, y ​​no ha disfrutado del bien (versículo 25). Sin embargo, están unidos en un destino común, aunque su valor moral es muy diferente y tan contrastado. "El uno con el otro yacen sobre el polvo de la tumba, y los gusanos los cubren". "Ambos, herederos de unos seis pies de terrón, son iguales en la tierra por fin" (versículo 26).

III. CORRECCIÓN DE SUS AMIGOS POR SU JUICIO PARCIAL DE LA CONDICIÓN EXTERIOR DE LOS HOMBRES. (Versículos 27-34.) Conoce sus pensamientos y la malicia con la que lo maltratan, con el objeto de demostrarlo por cualquier medio, justo o injusto, un hipócrita. "¿Dónde", dicen, "está la casa del tirano? ¿Y dónde está la tienda habitada por hombres malvados?" Job alude aún a las descripciones repetidas de Elifaz y Bildad ( Job 15:34; Job 18:15, Job 18:21) del derrocamiento de la tienda del malvado ( versículo 28). Por cierto, ¿no les han preguntado a los vagabundos ( Lamentaciones 1:12; Salmo 80:12), y van a confundir sus fichas? Los casos de hombres malos prósperos y hombres buenos infelices que estas personas pueden producir, no deben malinterpretarlos ni rechazarlos. Las "fichas" son los eventos memorables y maravillosos de este tipo (versículo 29). Luego siga el contenido resumido de las experiencias de estas personas (versículo 30): "Que en el día de la destrucción se salva a los malvados, en el día de la ira se los aleja" de su furia devastadora, para que no sufran nada. "¿Quién le mostrará su camino a la cara? Y si ha actuado, ¿quién se lo devolverá?" (versículo 31). Esta es la pregunta de Job. Se trata de Dios, el insondablemente sabio y poderoso autor de los destinos de los hombres. "Y él" (aludiendo al versículo 30) "es llevado al entierro" en honor y pompa ", y en un montículo vigila" como inmortalizado en una estatua o tumba. Su tumulus permanece para registrar su nombre y memoria, mientras que Bildad describió el recuerdo de los malvados como perecederos de la tierra, olvidando su nombre. El versículo 33, "Los terrones del valle yacen suavemente sobre él" —los valles son los lugares de enterramiento favoritos en el Este— "y todo el mundo se arrastra detrás de él", siguiendo el mismo camino que las multitudes han hecho antes.

CONCLUSIÓN. (Verso 34.) "¿Cómo me vas a consolar ahora tan vanamente?" La falsedad solo queda de sus respuestas. Hay algo de verdad tanto en los discursos de Zofar como en los de Job. Pero ambos representan un lado solo de la verdad. El fin del hombre malvado es lo que representa Zofar. Sin embargo, a menudo se ve la prosperidad temporal de los malvados, que dura hasta la última hora de la vida. Job no puede negar los hechos de Zofar; pero tampoco Zophar puede negar las excepciones señaladas por Job. Los amigos son ciegos a estos, porque la admisión de ellos derrocaría toda la batería de su ataque. Job permanece más cerca de la verdad que Zophar (Delitzsch). Los impíos a menudo son muy exaltados, para caer más profundamente después. "Levantado en alto para ser arrojado abajo" (Shakespeare). "Las altas torres tienen la caída más pesada". Pero es la creencia en un juicio futuro y una vida futura lo que solo puede dar paciencia bajo las anomalías y contradicciones del presente. El Dios que es "recto, verdadero y todo dispuesto" ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia y "recompensará a cada hombre según sus obras". "Esto es cierto, que Dios es infinitamente justo; ya sea que lo aprehendamos o no, él es así. Cuando pensamos que sus caminos son imperfectos, debemos recordar que la imperfección es solo en nuestro entendimiento. No es el suelo o los árboles eso se da vuelta, pero la verdad es que estamos mareados, y creo que si no puedo ver la luz, ¿debo decir que el sol no brilla? Puede haber muchas razones que pueden obstaculizarme. Algo puede cubrir el ojo, o las nubes pueden cubrir el sol, o puede estar en otro horizonte, como en la noche; pero es imposible que el sol, mientras sea un sol, no brille No fue por el pecado de Job que Dios lo afligió, pero porque estaba libremente complacido de hacerlo; sin embargo, había una razón para este placer que era descubrir esa gracia de la paciencia que Dios le había dado, para el asombro del mundo y la confrontación del demonio "(Sur) .— J .

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 21:7

La aplicación perversa de la bondad divina.

Job está listo con su respuesta. Aunque Zofar ha representado correctamente los juicios que vienen sobre los malvados, y los males a los que la maldad no conduce con frecuencia, se deben observar muchos casos de desviación de esta regla. Job, por lo tanto, propone una contrapregunta: "¿Por qué los malvados viven, envejecen, sí, son poderosos en poder?" Luego describe la prosperidad que marca una y otra vez la carrera de los malvados, a quienes se les muestra la generosidad divina.

(1) en vida prolongada;

(2) en el poder y la influencia que se les permite ganar;

(3) en su prosperidad familiar;

(4) en su libertad de la calamidad;

(5) en su seguridad doméstica;

(6) en su abundancia y alegría.

Este misterio Job no se deshace instantáneamente. Pero, ¿cuál es el efecto de toda esta prosperidad en los malvados? No lo humilla ni lo agradece. Como un cristal desigual distorsiona la imagen más bella, sus mentes impuras y mal reguladas convierten la bondad de Dios en una ocasión de rechazo impío. "Por eso le dicen a Dios: Apártate de nosotros". Las distorsiones de la mente malvada pervierten la bondad de Dios en:

I. UNA OCASIÓN DE IMPIO DESPIAL DEL NOMBRE DIVINO. Se niegan a conocer a Dios. Cierran el conocimiento de Dios de sus corazones. Con un malvado "¡Partir!" ellos resisten al Santo. No tienen aspiración después de una reunión sagrada del maíz, o la visión de lo puro. El Señor los aborrece. Sus gustos son corruptos; Sus preferencias son por el mal. Verdaderamente pervierten y revierten todas las cosas buenas. Ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad. Ponen amargo por dulce y dulce por el bateador. El mismo llamado a la adoración y alabanza se convierten en una ocasión de desprecio y rechazo.

II En sus perversiones hacen de la bondad divina UNA OCASIÓN PARA UNA DESPISIÓN DE LOS DIVINOS CAMINOS. Este es siempre el peligro de aquellos que tienen abundancia y, sin embargo, carecen del temor de Dios. Esta es la base de una enseñanza que luego se enseñó con mucho cariño acerca de los ricos, para quienes es tan "difícil" "entrar en el reino de los cielos". El hombre satisfecho se vuelve satisfecho de sí mismo, aunque esté en deuda con otro por sus posesiones. Entonces el espíritu de independencia se convierte en un espíritu de repulsión contra toda autoridad que pueda surgir sobre ella. Entonces aquellos que "pasan sus días en la riqueza" dicen: "No deseamos el conocimiento de tus caminos".

III. Este mismo espíritu madura en UNA NEGACIÓN ABSOLUTA PARA PRESENTARSE A LA DIVINA AUTORIDAD. "¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?" Hasta ahora, la bondad de Dios es llevarlo al arrepentimiento que es malo en espíritu. La maldad es el fruto de un juicio mal dirigido, y tiende a perjudicar el juicio cada vez más. Distorsiona todas las sensibilidades morales y, por lo tanto, todos los procesos morales. Si el juicio decidiera con precisión a favor de la Ley Divina y su carácter obligatorio, las preferencias perversas de la mente rechazarían el testimonio y, por una rebelión grosera en el interior, evitarían una decisión correcta. Incluso el control y la moderación del juicio ilustrado se convierte en una señal de resistencia. Su aguijón es pateado contra; sus represiones se negaron; su advertencia desatendida; su camino llano, estrecho y difícil de seguir, es rechazado, y una forma amplia y fácil, en la que el corazón insensato encuentra su placer, elegido con preferencia. Entonces la autoridad divina es rechazada y despreciada.

Se ven los efectos nocivos de rechazar la autoridad divina:

1. En la pérdida de la guía de la sabiduría suprema.

2. En las inevitables lesiones resultantes de seguir un juicio falso y erróneo.

3. En la desmoralización de la vida.

4. En la vindicación final de la autoridad Divina. — R.G.

Job 21:30

La reserva del juicio divino.

Las exposiciones de estos versículos son diversas, y toda homilética verdadera debe basarse en una exposición verdadera. Pero no hay diversidad de opiniones entre los expositores sobre el juicio final de los impíos. Cualquiera que sea, por lo tanto, el aspecto en el que se ve en el argumento de este capítulo, no se puede declarar con demasiada fuerza que el juicio sobre los impíos está reservado. Que vendrá un último día de adjudicación tiene su aspecto de advertir al malhechor que escapa temporalmente del castigo, y su aspecto de aliento al paciente que hace lo bueno, que sin embargo está llamado a sufrir aflicción. La reserva del juicio divino:

I. UNA ADVERTENCIA PARA LOS MALVADOS DE NO PRESUMIR EN UNA EXENCIÓN ACTUAL DE LA CALAMIDAD. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". Así es el hombre perverso, ciego, tonto. La declaración de un juicio final e inevitable es el control efectivo de la presunción tonta. El malvado es un hombre débil, cuya conciencia lo hace cobarde. La apelación a su miedo y temor es el control efectivo de su descuido.

II En la reserva del juicio Divino, LOS JUSTOS OPRIMIDOS PUEDEN ENCONTRAR UN VERDADERO FONDO DE CONSOLACIÓN. La venganza no es un sentimiento piadoso. Desear el castigo sobre los impíos de los sentimientos vengativos está lejos de la mente pura; pero el que se traduce injustamente puede permanecer con la esperanza de que un día un juicio Divino sacará a la luz las cosas ocultas y hará brillar como la luz la justicia del acusado falsamente. Los juicios divinos son siempre sabios, buenos y justos —los juicios del Dios amoroso— encontrarán su eco de aprobación en el corazón de cada hombre sabio y justo. Los juicios divinos finales se encomendarán a la máxima ternura del corazón humano; porque su absoluta rectitud será evidente.

III. La reserva del juicio Divino contra la maldad OFRECERÁ OPORTUNIDADES PARA LA VINDICACIÓN FINAL DE LOS DIVINOS CAMINOS. En su gran condescendencia, puede agradarle a Dios vindicar sus tratos con los hijos de los hombres, cuando cada uno tenga evidencia de la justicia de sus acciones. Las nubes y la oscuridad ahora pueden ocultar el propósito Divino y los métodos Divinos de procedimiento; pero todo será claramente revelado, y la iniquidad oculta será expuesta y la bondad oprimida será vindicada y los caminos Divinos justificados. La certeza, la rigidez, la equidad, la rectitud sin prejuicios del juicio divino, son causas para temerlo. Un espíritu humilde, reverente y obediente es la verdadera preparación para el premio final. El juicio, aunque retrasado, no será olvidado. "Dios juzgará al justo y al impío" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 21:3

El derecho de respuesta.

I. EL DERECHO DE RESPUESTA SE RECLAMA SOLO. Job ha escuchado suficiente de sus amigos. Está impaciente por responderlas. Seguramente deberían permitirle que lo haga.

1. Este derecho es derecho concedido. El peor criminal puede ser defendido por un abogado, puede llamar a testigos a su favor, puede hacer su propia declaración. En facilidades civiles, ambas partes son escuchadas antes de pronunciarse el juicio.

2. Este derecho debe ser permitido en la vida social. No se trata solo de condenar a nadie inaudito. Puede venir a nosotros una historia perjudicial sobre una persona; Es nuestro deber suspender nuestro juicio hasta que haya dado su explicación.

3. Este derecho debe ser permitido en teología. Era una discusión teológica y personal que Job mantenía con sus amigos. Pero en teología las personas son más impacientes de escuchar algo contrario a sus propios puntos de vista. Sin embargo, no se trata solo de condenar a quienes difieren de nosotros hasta que hayamos escuchado lo que tienen que decir sobre su lado de una pregunta.

II EL DERECHO DE RESPUESTA ES ÚTIL EN LOS INTERESES DE LA VERDAD. Todos estamos tentados a tomar opiniones parciales y unilaterales de las cosas. Es solo al traer luz de todas partes que podemos ver la totalidad redondeada de la verdad. Por lo tanto, la discusión ayuda a la verdad. Al principio, de hecho, puede parecer que no lo hace, y, de hecho, parece haber una cierta ironía en ello, ya que los combatientes más ansiosos generalmente están más lejos de una descripción justa de lo que están luchando. Pero después de que termina la discusión, los que observan están en mejores condiciones para comprender todo el tema. Así, la discusión de Job y sus amigos arroja luz sobre el misterio de la Providencia. Los credos de la cristiandad se forjaron en los fuegos de la controversia. La teología es el resultado de una discusión. El derecho de respuesta le ha dado amplitud, profundidad y definición. La verdad no es ayudada por la persecución del error.

III. EL DERECHO DE RESPUESTA ES UNA CONSOLACIÓN PARA LOS ERRORES. Job solo pide esto. Cuando ha hablado, sus amigos pueden burlarse. Hay algo de humor en su tono, o tal vez un desprecio amargo. La verdad es fuerte Solo déjelo brillar en su fuerza nativa, y la calumnia debe marchitarse antes. Las acusaciones injustas solo se romperán como olas que se rompen en pedazos en los riscos. Podemos permitirnos ser indiferentes a la falsedad y al error si podemos hablar y dejar que la verdad se vea con justicia.

IV. EL DERECHO DE RESPUESTA SE OTORGARÁ ULTIMAMENTE A TODOS, será de poca utilidad para aquellos que estén equivocados. Ser capaz de pararse a la luz de la búsqueda de la eternidad y responder por un mal caso no es un privilegio deseable. En lugar de intentar responder, el pecador auto convicto llamará a las montañas y colinas para cubrirlo. Pero aquellos que honestamente se esfuerzan por hacer que la verdad se manifieste frente a una gran oposición y gran malentendido pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si llegan a comprender que la opresión y la injusticia son temporales. Aunque silenciada durante una temporada, en última instancia, la verdad se expresará con voz de trompeta.

En conclusión, recordemos que Dios tiene el derecho rojo a toda la tontería sofisticada del hombre, a todas sus excusas. Todos los errores y las pretensiones serán pulverizados y aniquilados cuando Dios pronuncie su gran respuesta a los cavillers, incrédulos y opositores de todo tipo.WWF.A.

Job 21:4

La queja que va más allá del hombre.

I. LA QUEJA QUE ES MÁS QUE LAS HECHAS DEL HOMBRE. Job no solo se queja de la injusticia del hombre. Eso sería difícil de soportar; y, sin embargo, un alma fuerte debería ser capaz de resistirlo, confiando en una justicia superior que finalmente arreglará todo. Pero el misterio, el horror, la agonía, de la queja de Job, surgen de la persuasión de que sus problemas deben atribuirse a un origen más que terrenal. Son tan grandes y terribles que no puede sino atribuirlos a una fuente sobrehumana. Este hecho intensifica la queja en muchos aspectos.

1. El misterio de lo sobrenatural. El hombre codorniza ante ella. El héroe más valiente que no teme a ninguna fuerza humana tiembla al pensar en lo invisible.

2. El poder de lo Divino. Job puede resistir al hombre, pero él no puede destacarse contra Dios. No es la fragilidad mortal, sino la omnipotencia inmortal, lo que lo asalta. El concurso es desigual.

3. La aparente injusticia del Justo. Esto es lo más difícil de todo. Sería posible soportar la injusticia inferior si se garantizara la imparcialidad y el triunfo de la justicia superior. Pero cuando Job busca justicia en su gran trono central, incluso allí parece ver mal, malentendido y trato injusto. No es que Job acuse directamente a Dios de injusticia; pero hay en su corazón un pensamiento desconcertante y desconcertante que desalienta la confianza. Aunque no dudamos de Dios, es difícil tomar su mano cuando parece ir en contra de la justicia y el amor. Aquí está la gran prueba de la fe.

II La queja que va más allá de las orejas del hombre. Cuando Job se queja de lo que hace más que el hombre, también clama por un poder superior al humano. La sublimidad del drama se ve en sus relaciones con el mundo invisible. Asume más que proporciones heroicas. Se trata tanto de Dios como del hombre.

1. El grito quejumbroso. Job continuamente eleva su voz a Dios. Tenemos que aprender a mirar por encima de la tierra. Es tonto quejarse de Dios, pero es natural quejarse de Dios. Si incluso pensamos en Dios, no es necesario que los enterremos en el secreto de nuestros propios senos. Allí solo arderán como fuegos ocultos y consumirán toda la fe y la esperanza. Es mucho mejor ser valiente y confesarlos francamente a Dios mismo. Puede comprenderlos, juzgarlos con justicia y ver la tristeza y la perplejidad de la que han surgido. Y es él quien puede disiparlos.

2. El cielo misericordioso. Dios escucha cada grito de sus hijos, y cuando la fe se mezcla con el miedo, acepta la fe y disipa el miedo. Los hombres juzgan duramente a sus compañeros por sus quejas. Dios es como la madre paciente que calma a su hijo inquieto. Aunque el grito se escurre del corazón en una agonía de consternación, de modo que no se ve ninguna esperanza de alivio a través del velo cegador de las lágrimas, Dios no lo arroja con dignidad enojada; lo trata con piedad compasiva. Si solo el alma se entregara por completo a él, incluso en su oscuridad y desesperación, él escuchará y salvará.

Job 21:7

La prosperidad de los impíos.

Job aquí da su versión del viejo tema familiar. No es como supusieron los tres amigos. Estas máximas claras no encajan con los hechos de la vida tal como Job los ha visto. La prosperidad de los malvados es un hecho real aunque misterioso, uno que no se puede decir.

I. LOS HECHOS TESTIGOS EN LA VIDA.

1. Una familia establecida. La casa de Job está desolada. La simiente de los impíos se establece a sus ojos. Tienen a sus hijos sobre ellos.

2. Seguridad. (Verso 8.) "Sus casas están a salvo del miedo". No son perseguidos por las alarmas de la culpa. Por el contrario, se sienten muy cómodos y satisfechos de sí mismos (versículo 9).

3. Libertad del castigo. La vara de Dios no está sobre ellos. El justo es castigado; el hombre impío se salva (versículo 9).

4. Buena fortuna. Su ganado se reproduce con éxito (versículo 10). Los percances que caen en la suerte de los demás los evitan. Cierta buena fortuna los sigue, incluso en esas oportunidades de vida que están más allá del control humano.

5. Placer. Estas personas malvadas no están preocupadas por sus pecados. No tienen escrúpulos puritanos para agriarlos. Pasan sus días en alegría (versículos 11, 12).

6. Prosperidad duradera hasta la muerte. (Versículo 13.) No tienen el reverso de la fortuna que los tres moralizadores asumieron como su suerte. A una larga vida de riqueza y tranquilidad le sigue una muerte rápida y casi indolora. Aquí hay una prosperidad ilimitada desde la cuna hasta la tumba.

II Las desastrosas consecuencias de estos hechos. Debido a que son tan prósperos, los malvados se endurecen contra Dios.

1. Dispensar con Dios. (Versículo 14.) Piensan que pueden hacerlo muy bien sin Dios. Los bienes de este mundo los satisfacen, y de los bienes de este mundo tienen suficiencia. No tienen necesidad de pedirle ayuda a Dios porque no están en problemas. No ven razón para orar, porque tienen todo lo que quieren sin ella.

2. Rechazar a Dios. (Versículo 15.) Estas personas malvadas y prósperas van más allá de vivir sin Dios. En realidad se rebelan contra él. Al ser autosuficientes, se niegan a admitir que tienen la obligación de servir a Dios. Así, su propia prosperidad aumenta su pecado.

III. EL GRAN MISTERIO DE ESTOS HECHOS. Esto es inexplicable desde el punto de vista de los amigos de Job. Si el sufrimiento es solo el castigo del pecado, los malvados deben sufrir, o no hay un juez justo sobre todos. Al señalar los hechos simples de la vida, Job puede refutar los dogmas pedantes de sus críticos. La teología que no resistirá la prueba de la vida no tiene valor. Pero hay cuestiones más graves que las que simplemente se refieren a la exactitud de las nociones ortodoxas. ¿Dónde está la justicia de los hechos cuando Job los expone? Para él todo es un profundo misterio. Ahora, es algo para ser llevado a este punto. Hay un misterio en el curso de la vida que no podemos entender. Entonces no intentemos juzgar, sino confesar nuestra ignorancia. Aún así, si debe haber una perspectiva hacia la luz, debemos buscarla en dos direcciones.

1. En la perspectiva de una vida futura. Allí Dios rectificará las desigualdades de esta vida.

2. Al atribuir menos peso a las circunstancias externas. La prosperidad no es el mayor bien. En ambos lados, entre los buenos decepcionados y los malvados afortunados, se hace demasiado de cosas externas. La verdadera prosperidad es la prosperidad del alma. "La vida es más que carne" etc.—W.F.A.

Job 21:22

Enseñando a Dios.

Job ya advirtió a sus amigos que su defensa de un credo cruel estaba hablando malvadamente por Dios ( Job 13:7). La presunción de los necios defensores de una ortodoxia efímera ahora alcanza una altura mayor, y prácticamente asumen enseñar a Dios. Su dogma está por encima de la revelación divina. Si los dos difieren, tanto peor para la revelación. Veamos cómo se puede encontrar este mismo error en otras ramas de la vida y el pensamiento.

I. EN ORTODOXIA AUTORITATIVA. No se puede decir que el mero acto de pedir ayuda a la autoridad para establecer y apoyar lo que creemos que es verdad implica una disposición a asumir que son los maestros de Dios. Pero existe una tendencia a la dependencia absoluta de la autoridad para avanzar hacia ese absurdo que alcanza su punto culminante en la locura que Job atribuye a sus amigos. La tendencia es pensar que la opinión establecida de nuestro partido o sección de la Iglesia es una verdad cierta e infalible. Por lo tanto, se insta a las personas a someterse a una opinión tan decidida sin preguntar. Aunque Dios puede haber dado enseñanzas disponibles para todos en la naturaleza y en las Escrituras, aunque puede estar hablando en los corazones de sus hijos por la voz de su Espíritu, todas estas comunicaciones divinas se dejan de lado a favor de la expresión humana autorizada. En lugar de estar sujeto a la prueba de la naturaleza, las Escrituras y la conciencia, la voz de Dios en esos tres canales se traduce y a menudo se distorsiona de acuerdo con el dogma de la autoridad.

II EN JUICIO PRIVADO. El mismo error puede verse en la dirección opuesta, en una especie de empleo ultraprotestante del derecho a la libertad de pensamiento. El hombre individual afirma su opinión como infalible, independientemente de las ideas de todas las demás personas. Se hace pasar por "Athanasius contra mundum", sin poseer el título de independencia que obtuvo el héroe de Nicea. La travesura no es que sea independiente, seguramente todos deberían pensar por sí mismos; es que rechaza todas las ayudas externas al conocimiento y establece su propia razón, o con frecuencia su propio prejuicio, como el estándar de la verdad. Rechaza al Papa de Roma para que sea su propio papa. Incluso la revelación divina en la Biblia debe ser interpretada para estar de acuerdo con sus opiniones. En lugar de ir a las Escrituras como un aprendiz humilde que busca la luz, se acerca a ellos como alguien que se ha decidido y que ahora el mástil consigue que la Biblia haga eco de sus nociones. Quienes presumen de juzgar la naturaleza o la providencia cometen el mismo error, pensando que lo habrían hecho mejor si hubieran estado en el lugar de Dios.

III. EN ORACIÓN. ¿No es muy común que la gente ore como si estuviera instruyendo a Dios? Le informan de lo que él ya sabe mucho mejor de lo que ellos mismos lo saben. Dios invita nuestra confianza y confesión; pero esto es para que podamos ponernos en buenas relaciones con él, no para que podamos decirle nada de lo que él ignoraría sino nuestra oración. O la gente va más allá y ofrece instrucciones a Dios sobre la forma en que debe actuar. La oración, en lugar de ser una súplica, se convierte en un dictado a Dios. La súplica se convierte virtualmente en una demanda. Tenemos que aprender a someternos al conocimiento superior, así como a la autoridad superior de Dios. La oración debe ser más simplemente confiar en nosotros mismos a Dios para que él haga con nosotros lo que él sabe que es lo mejor.

Job 21:23-18

El destino común.

Job ha señalado que los malvados no siempre son castigados en esta vida con problemas externos; por el contrario, a menudo florecen hasta el final en una prosperidad ininterrumpida (versículo 7, etc.). Luego procede a demostrar que el final de lo feliz y lo triste es el mismo. El hombre próspero no se encuentra con un reverso de la fortuna, ni el hombre justo afligido encuentra una recompensa terrenal en sus últimos días. Ambos mueren sin una señal de la reversión de su condición que la justicia parecería exigir.

I. LA MUERTE SUCEDE A TODOS. Como dice Shakespeare, esto se puede decir de todos nosotros:

"Nada podemos llamarlo nuestro, sino muerte: y ese pequeño modelo de la tierra estéril, que sirve como pasta y cobertura para nuestros huesos".

El "gran nivelador" no solo debe humillar el orgullo, sino también enseñarnos más fraternidad de la oficina. Si somos hermanos en la muerte, ¿no deberíamos ser hermanos también en la vida? Los hechos más profundos de la vida son comunes a todos los hombres. Nuestras diferencias de estado y rango solo afectan lo que es superficial.

II LA MUERTE NO ES SENTIDO SER EL MISMO POR TODOS. Nuestros sentimientos se ven afectados por los contrastes y los cambios, no por nuestra condición absoluta en ningún momento. La luz de las velas que se ve brillante para el prisionero en una mazmorra, es más sombría para un hombre que acaba de salir del sol. La muerte es toda pérdida y oscuridad para alguien que de repente es arrebatado del disfrute terrenal, pero es un refugio para el alma sacudida por la tormenta. La misma muerte tiene significados muy diferentes según nuestra condición espiritual. En el pecado, la mundanalidad y la ignorancia pagana, la muerte es salir a la oscuridad. Para el cristiano se está quedando dormido en Cristo.

III. ESTOS NO SON AJUSTES A TIERRA DE LOTES. Job tiene toda la razón. Es vano esperarlo. Si aún no ha llegado, no tenemos razón para creer que vendrá más tarde, incluso al final. No hay nada en la experiencia que nos garantice con la esperanza de que llegue. En muchos aspectos, sin duda las causas morales resuelven efectos visibles en la tierra. Pero esto no es de ninguna manera universal, ni los efectos son siempre adecuados a los requisitos de la justicia.

IV. DEBE HABER UNA VIDA FUTURA. La historia no está completa en la tierra. Se rompe repentinamente sin ningún tipo de acabado. Esta brusquedad del final visible de la vida apunta a una continuación más allá de la tumba. La justicia requiere que la vida inacabada tenga su conclusión apropiada. No por necesidad de la naturaleza, sino por consideraciones morales, concluimos que los hilos rotos deben ser recogidos y unidos nuevamente para hacer el patrón perfecto.

V. LA VIDA ESPIRITUAL ES INFINITAMENTE SUPERIOR AL MATERIAL. Parece que las diferencias de la fortuna externa podrían tratarse con desprecio. Los buenos tienen desgracia, los malos tienen prosperidad. Estos son asuntos leves a los ojos de la Providencia, porque la prosperidad real, es la prosperidad espiritual, y eso solo es posible para aquellos que viven una vida correcta.W.F.A.

Job 21:34

En vano confort.

Los tres edredones están desperdiciando sus esfuerzos, porque no están diciendo la verdad. Su malentendido y tergiversación vicia todas sus buenas intenciones.

I. DEBEMOS ENTENDER A A QUIENES AYUDAREMOS.

1. Al mezclarse con ellos. Los amigos de Job dieron el primer paso. Viajaron desde sus hogares remotos a través del desierto y fueron a verlo. Solo podemos ayudar a los miserables si primero vamos entre ellos y los vemos con nuestros propios ojos. Mucha filantropía falla por razones de distancia y separación. No podemos conocer personas hasta que estemos con ellos. Cristo bajó del cielo y vivió entre los hombres.

2. Por estar libre de prejuicios. Los amigos de Job llegaron con nociones fijas. Solo miraban a Job a través de sus lentes de colores. Nunca podremos entender a las personas hasta que descartemos todas nuestras nociones preconcebidas sobre ellas y las veamos tal como son.

3. Por simpatía. Esto debe insistirse una y otra vez. La falta de ella fue la causa principal del fracaso de los amigos de Job. La presencia de este es el primer elemento esencial para comprender a las personas.

II LA VERDAD ES UNA CONDICIÓN PRIMARIA DE CONSOLACIÓN.

1. En lo que respecta a la víctima. Es inútil ignorar sus sufrimientos, o tratar de razonarlo con la creencia de que no existen. El intento de ayudar se echará a perder si argumentamos que lo que él sabe que no se merece es realmente debido. Cualquier visión que no lo considere como él arruina todos los esfuerzos por consolar.

2. En cuanto al remedio. Es peor que inútil ofrecer remedios incorrectos. Los triviales lugares comunes de consuelo son solo irritantes. Se sabe que algunos de ellos son falsos de hecho. Otros no tienen el tono de sinceridad sobre ellos cuando el amigo reconfortante los repite. Por cierto que han sido alguna vez, han dejado de tener cualquier significado en el que la gente crea.

III. LA CONSOLACIÓN ESPIRITUAL ESTÁ CONDICIONADA POR LA VERDAD ESPIRITUAL.

1. En el pensamiento. No podemos consolar a otros con dogmas que no creemos en nosotros mismos. Si no tenemos fe en Cristo, no podemos usar el Nombre de Cristo para sanar las heridas de los demás. A menos que esperemos una vida futura, es vano para nosotros hablar de las "muchas mansiones" cuando estamos tratando de consolar a otros. Hay una noción tonta de que deberíamos hablar al máximo de la ortodoxia, aunque no vivamos y pensemos en ello. Pero esta noción es solo una excusa para no poder, y nada es más irritante para el paciente que ser tratado con no puede. Digamos solo lo que creemos.

2. De hecho. Los delirios no pueden permitirse consuelos permanentes, pueden calmar el dolor y la alarma por el momento; pero no pueden soportar, y cuando se descubre el error de ellos, el resultado será una desesperación más profunda que nunca. Sin embargo, si pudiéramos lograr calmar toda angustia en la tierra por medio de una falsa esperanza, el consuelo en sí sería una calamidad terrible. El alma necesita más verdad que comodidad. Es mejor escuchar la dolorosa verdad ahora que en el gran juicio. Pero hay otra verdad, una que brinda un verdadero consuelo: la verdad del evangelio de Cristo. W.F.A.