Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 2:7

Clarke's Commentary

Verse Job 2:7. Sore boils — בשחין רע bischin ra, "with an evil inflammation." What this diabolical disorder was, interpreters are not agreed. Some think it was the leprosy, and this is the reason why he dwelt by himself, and had his habitation in an unclean place, without the city, (Septuagint, εξω της πωλεως,) or in the open air: and the reason why his friends beheld him afar off, Job 2:12, was because they knew that the disorder was infectious.

His scraping himself with a potsherd indicates a disease accompanied with intolerable itching, one of the characteristics of the smallpox. Query, Was it not this disorder? And in order to save his life (for that he had in especial command) did not Satan himself direct him to the cool regimen, without which, humanly speaking, the disease must have proved fatal? In the elephantiasis and leprosy there is, properly speaking, no boil or detached inflammation, or swelling, but one uniform disordered state of the whole surface, so that the whole body is covered with loathsome scales, and the skin appears like that of the elephant, thick and wrinkled, from which appearance the disorder has its name. In the smallpox it is different; each pock or pustule is a separate inflammation, tending to suppuration; and during this process, the fever is in general very high, and the anguish and distress of the patient intolerable. When the suppuration is pretty far advanced, the itching is extreme; and the hands are often obliged to be confined to prevent the patient from literally tearing his own flesh.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s loathsome disease (2:1-13)

Not accepting defeat, Satan still claimed that Job was concerned only for himself. He would sacrifice his possessions, and even his family, provided he himself avoided suffering. He would sacrifice their skin to save his own (2:1-5). God again accepted Satan’s challenge, this time allowing him to attack Job’s body (6). Satan therefore afflicted Job with the most painful and loathsome disease. The faith of Job’s wife failed, but Job’s faith did not, even though he was treated worse than a diseased dog. He was driven from the town and forced to live at the public garbage dump (7-10).
Those who had been Job’s friends in his days of prosperity deserted him. Only three, all of them (like Job) seekers of wisdom, came to comfort him. When they saw his suffering they were so overcome with grief that for several days they could say nothing, only weep (11-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

SATAN TORTURES JOB'S BODY WITH A VILE DISEASE

"So Satan went forth from the presence of Jehovah, and smote Job with sore boils from the sole of his foot unto his crown. And he took him a potsherd to scrape himself therewith; and he sat among the ashes. Then said his wife unto him, Dost thou still hold fast thine integrity? renounce God, and die. But he said unto her, Thou speakest as one of the foolish women speaketh. What? Shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? In all this did not Job sin with his lips."

"Satan smote Job… with sore boils" "Modern medical opinion is not unanimous in the diagnosis of Job's disease."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 463. Driver and Gray, like many others, identified the disease as Elephantiasis,International Critical Commentary, Job, p. 23. basing their conclusion upon many symptoms of the disease mentioned subsequently in the Book of Job, such as, his fetid breath (Job 19:17), maggots breeding in the sores (Job 7:5), the falling off of the skin (Job 30:30), feelings of terror (Job 3:25; 6:40), terrible dreams and horrible nightmares (Job 7:14), a sensation of strangulation (Job 7:15), and disfiguration of his appearance (Job 2:12). Whatever it was, it was as loathsome and pitiful a disease as can be imagined.

"Then said his wife, Dost thou still hold fast thine integrity? Renounce God, and die" As Chrysostom observed, we have here the reason why the devil did not kill Job's wife during that first test. "It was because Satan thought she would be the best tool by which to scourge him more acutely than by any other means."Chrysostom, as quoted by C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 4, p. 72. Some have attempted to defend Job's wife; but it is evident that she was indeed, "A tool of the tempter,"C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 4, p. 71. for she suggested here that Job should do the very thing that Satan had predicted that he would do, namely, "renounce God."

"Thou speakest as one of the foolish women speaketh" In no other response does Job appear more restrained than in this one. In view of the diabolical action she had proposed for him to commit, it appears that Job's response might have been vehement, derogatory, or angry; but, instead, he merely charged her with foolishness. She no longer believed that Job was righteous.

"What? shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil" Job here stated the truth that God has the right to send (or allow) either good or evil to befall any person whomsoever. All that God allows is right, regardless of how it may appear to the imperfect perception of men.

"In all this did not Job sin with his lips" Some have hinted that his thoughts in this extremity were sinful, but there is no evidence of that. "There is certainly no veiled suggestion here that Job had cursed God in his heart. Job's wisdom was sound."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 464.

However, the same writer declared that, "Job truly served God for naught, but for God Himself";Ibid. and with that opinion, which we find frequently repeated by many scholars, we find it difficult to agree. We believe that Job's serving God was also, at least, partially motivated by the hope of eternal reward after the sorrows of life were ended. Did he not speak of his Redeemer, and of the resurrection of the dead?

The commentators have overreached themselves when they teach that no hope of reward enters into the motivation for Christian living. Christ himself spoke of those who might be compelled to forsake, "Houses, and brethren, and sisters, and father, or mother, or children, or lands, for his name's sake," promising them in the same breath that they should receive, "A hundredfold now in this time… and in the world to come eternal life" (Mark 10:29). Admittedly, the hope of reward is not the highest motive; but we truly believe that God never asked any man to serve God "for naught." And whatever Job's motives might have been, he certainly did not serve God for naught.

Job's wife advised him to renounce God and die; but Job decided to go on living. "And he did so because of his faith in God, and because he was strong enough to endure all that Satan could heap upon him."R. B. Sweet Publishing Company, No. 216, p. 18.

Keil referred to Job's rejection of his wife's evil proposal as his repelling the sixth temptation.C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), op. cit., p. 73. The first four were the satanic blows delivered by those four messengers, one after another, announcing the loss of all Job's possessions and the death of his children. The fifth temptation came in the form of that horrible disease; and this sixth one was that wicked proposal of his wife to "Renounce God, and die." The seventh temptation would come in the words of those who came to comfort him, but who, instead, were guilty of dishonoring him with their false admonitions to confess his wickedness and repent of his sins. This might have been the strongest of all his temptations.

Barnes' Notes on the Whole Bible

So went Satan forth - Job 1:12.

And smote Job with sore boils - The English word boil denotes the well-known turnout upon the flesh, accompanied with severe inflammation; a sore angry swelling. “Webster.” The Hebrew word, however, is in the singular number שׁחין sh^echı̂yn, and should have been so rendered in our translation. Dr. Good renders it “a burning ulceration.” The Vulgate translates it, “ulcere pessimo.” The Septuagint, ἕλκει πονηρῶ helkei ponērō - “with a foul ulcer.” The Hebrew word שׁחין sh^echı̂yn means a burning sore; an inflamed ulcer, a bile. “Gesenius.” It is derived from שׁכן shâkan, an obsolete root, retained in Arabic, and meaning to be hot or inflamed. It is translated “bile” or “boil,” in Exodus 9:9-11; Leviticus 13:18; 2 Kings 20:7;: Isaiah 28:21, (see the notes on that place), Leviticus 13:19-20; Job 2:7; and “botch,” Deuteronomy 28:27, Deuteronomy 28:35. The word does not occur elsewhere in the Scriptures. In Deuteronomy 28:27, it means “the botch of Egypt,” some species of leprosy, undoubtedly, which prevailed there.

In regard to the disease of Job, we may learn some of its characteristics, not only from the usual meaning of the word, but from the circumstances mentioned in the book itself. It was such that he took a potsherd to scrape himself with, Job 2:8; such as to make his nights restless, and full of tossings to and fro and to clothe his flesh with clods of dust, and with worms, and to break his flesh, or to constitute a running sore or ulcer, Job 7:4-5; such as to make him bite his flesh for pain, Job 13:14, and to make him like a rotten thing, or a garment that is moth eaten, Job 13:28; such that his face was foul with weeping, Job 16:16, and such as to fill him with wrinkles, and to make his flesh lean, Job 16:8; such as to make his breath corrupt, Job 17:1, and his bones cleave to his skin, Job 19:20, Job 19:26; such as to pierce his bones with pain in the night, Job 30:17, and to make his skin black, and to burn up his bones with heat, Job 30:30.

It has been commonly supposed that the disease of Job was a species of black leprosy commonly called “elephantiasis,” which prevails much in Egypt. This disease received its name from ἐλέφας elefas, “an elephant,” from the swelling produced by it, causing a resemblance to that animal in the limbs; or because it rendered the skin like that of the elephant, scabtons and dark colored. It is called by the Arabs judhām (Dr. Good), and is said to produce in the countenance a grim, distorted, and “lion-like” set of features, and hence has been called by some “Leontiasis.” It is known as the black leprosy, to distinguish it from a more common disorder called “white leprosy” - an affection which the Greeks call “Leuce,” or “whiteness.” The disease of Job seems to have been a universal ulcer; producing an eruption over his entire person, and attended with violent pain, and constant restlessness. A universal bile or groups of biles ever the body would accord with the account of the disease in the various parts of the book. In the elephantiasis the skin is covered with incrustations like those of an elephant. It is a chronic and contagious disease, marked by a thickening of the legs, with a loss of hair and feeling, a swelling of the face, and a hoarse nasal voice. It affects the whole body; the bones as well as the skin are covered with spots and tumors, at first red, but afterward black. “Coxe, Ency. Webster.” It should be added that the leprosy in all its forms was regarded as contagious, and of course involved the necessity of a separation from society; and all the circumstances attending this calamity were such as deeply to humble a man of the former rank and dignity of Job.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

So back again to the heavenly scene.

Another day and again the sons of God are presenting themselves before Jehovah, and Satan is coming with them to present himself before the LORD ( Job 2:1 ).

I have to say concerning Satan, I do... well, what do you say, admire? This guy has a lot of chutzpah. I mean, to go in and stand before God, to present himself before God takes quite a bit.

And God again said, [Hey,] where have you been? ( Job 2:2 )

As though God doesn't know.

He said, [Oh, I've been messing around down] in the earth going to and fro, walking up and down in it. God said, [Hey,] have you considered my servant Job? Good man. He's upright. He loves good; he hates evil ( Job 2:2-3 ).

Satan, having failed the first philosophy of Job proving to be false, had his second philosophy. Now in the second philosophy, Satan shows his cunning understanding of human nature, because the psychologists tell us that one of man's strongest, most basic instincts is that of self-preservation. It's probably the strongest instinct that you have - self-preservation. And so Satan recognizing this to be true said,

Skin for skin, all that a man has will he give for his life ( Job 2:4 ).

"You put limitations on what I could do to him. You didn't let me touch him. Now you let me get at him and he'll curse You to Your face." So God said, "All right, you may touch him, but spare his life." Again, God placing the restrictions and limitations upon that which Satan can do.

Now I believe that God does place upon Satan the limitations. The Bible says that God will not allow you to be tempted beyond what you are able to bear. You see, God has put the limitations. Satan didn't go so far but God says, "All right, that's as far as you go." Now as far as I'm concerned, God lets him go too far. I would just as soon God bottled the guy up and ship him off into outer space somewhere. But yet, he is acting really under the government of God, because God places the restrictions and the limitations upon what he can do.

Brings up a problem. If God does control Satan, then why doesn't God bottle him up and ship him out of the universe? If God one day is going to cast him and his followers into this place scripturally that is known as Gehenna, into outer darkness, then why doesn't God do it now and save us all the miseries? Why does Satan have the liberties that God has granted to him? The power that God has granted to him. Why did God allow him to come into the Garden of Eden? Why does God allow him the freedom to war against us? It's all involved in why did God create you?

God created you in order that He might have an object to love and from which He might receive love. Now, in order to receive meaningful love it has to be a free will involved. You cannot be a robot. You've got to have a free will, the capacity and power of choice in order that your love for God might truly be a meaningful love. And thus, God gave us the capacity of choice, the free will. But what value is that unless there's something to choose? To have the power of choice and yet nothing to choose would be totally meaningless. So God not only had to create us with the capacity of choice, but He had to allow the opportunity of an alternate choice. And thus, Satan was allowed to rebel against God. And he was allowed to come to man and to offer man an alternate choice in order that if man chose at that point to love God, God would know that the choice was from the heart and it was meaningful and God could then receive praise and glory from the meaningful love that was expressed to Him. Taking a chance man might make the wrong choice. You might be disappointed; you're heartbroken. Such was the case.

But God did know that down through the years there would be those who would make the right choice. And for the treasure of having the love of those who would choose to love Him and serve Him, He allowed the choice knowing that many would make the wrong choice but yet also knowing that there would be those who would choose to love Him and would express their love for Him, and He could come into a meaningful relationship of love and fellowship with those who chose to know Him and to follow Him and to love Him.

So the choice is still there and Satan is still operating in order to encourage you to take the alternate choice. But the fact that you resist the devil and the temptations and the seductions and the allurements and the enticements and those things that he seeks to place in your path to cause you to turn away from God and the Word of God and the law of God, and to follow after your own lust and desires. The fact that you resist those temptations and you still love God, and you gather and you worship God and you sing together of your love and your praise, and you spend your time in meditation in His Word and just in fellowship with Him, that fellowship is extremely meaningful, because God knows you don't have to. But it's coming from your heart. And for that reason, God created man and God has allowed the whole mess to exist in order that there might be at least within it those who would love Him with a sincere love. You don't have to love God. You don't have to serve God. There are very attractive alternate decisions, but man must make his choice and God is honored when man makes the right choice.

Now, Satan then is a tool that God uses. God has placed him under certain restrictions and still there are restrictions. However, Job is now afflicted with boils all over his body, running sores. He takes a piece of broken pottery and scrapes his body. Extremely painful, stinky, loathsome. Covered. He sits in a bed of ashes, because it's impossible to sit down or lie down anywhere without the extreme pain of this staff-type infection that covered his entire body. And his wife coming near to him, smelling the foul odors, seeing the pain and the suffering and the misery of a man who has been reduced to this, said to her husband, "Why don't you get it over with? Why don't you curse God and die?" Now that came from a heart of love. It hurt her to see her husband in such total misery. "Job, I can't stand to see you like this. Why don't you get it over with? Why don't you curse God and die?"

But he said unto her, You speak as one of the foolish women speaks. Shall we receive only good from the hand of God, and shall we not receive evil? In all of this did not Job sin with his lips. Now there were three friends who, when they heard of the misery of Job, decided that they would come and visit with him; Eliphaz [who was from Teman] the Temanite, Bildad the Shuhite, and Zophar the Naamathite: and they had made an appointment to gather together and to mourn with him, and to comfort him ( Job 2:10-11 ).

When they saw him, they didn't recognize him. They were just so shocked that they just began to weep; they tore their clothes and they just sat down weeping.

And for seven days and for seven nights, they sat there, and no one said a word to him: because their grief was extremely great ( Job 2:13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

2. The second test 2:1-10

Satan again claimed that Job served God only because God had made it advantageous for Job to do so. Job still had his own life. Satan insinuated that Job had been willing to part with his own children and his animals (wealth) since he still had his own life (skin, Job 2:4).

"Satan implies that Job, by his doxology had only feigned love for God as the exorbitant but necessary fee for health insurance." [Note: Kline, p. 463.]

Satan could do nothing to Job without God’s permission. Having received that, he went out to strip Job of his health. In view of the symptoms mentioned later in the book, Job’s ailment (Job 2:7-8) seems to have been a disease called pemphigus foliaceous or something similar to it, perhaps elephantiasis (cf. Job 2:7-8; Job 2:12; Job 3:24-25; Job 7:5; Job 9:18; Job 16:16; Job 19:17; Job 19:20; Job 30:17; Job 30:27; Job 30:30; Job 33:21). It appears to have afflicted Job for several months (cf. Job 7:3; Job 29:2).

Job’s illness resulted in an unclean condition that made him a social outcast. He had to take up residence near the city dump where beggars and other social rejects stayed. He had formerly sat at the city gate and enjoyed social prestige as a town judge (Job 29:7). The change in his location, from the best to the worst place, reflects the change in his circumstances, from the best to the worst conditions.

Another effect of his disease was his wife’s reaction (Job 2:9). She evidently concluded that God was not being fair with Job. He had lived a godly life, but God had afflicted rather than awarded him. She had the same retributive view of the divine-human relationship that Job and his friends did, but she was "foolish" (Job 2:10, spiritually ignorant, not discerning). Her frustration in seeing her husband suffer without being able to help him or to understand his situation undoubtedly aggravated her already chafed emotions. She gives evidence in the text of being bitter toward God. Had she been simply anxious that Job’s suffering would end, she probably would not have urged him to abandon his upright manner of life by cursing God.

"The narrative reminds us repeatedly of the temptation in Eden (Genesis 3). Job’s wife plays a role remarkably like that of Eve. Each woman succumbed to the tempter and became his instrument for the undoing of her husband. Satan had spared Job’s wife-as he had spared the four messengers-for his further use in his war on Job’s soul." [Note: Andersen, p. 88.]

"In times of severe testing, our first question must not be, ’How can I get out of this?’ but ’What can I get out of this?" [Note: Wiersbe, p. 13.]

The third result of Job’s suffering was his fresh submission to God (Job 2:10). Even though Job did not understand why he was in agony, he refused to sin with his lips by cursing God. He continued to worship God even though he gained nothing in return (cf. James 5:11). This response proved Satan wrong (Job 2:5) and vindicated God’s words (Job 2:3).

Though many people today conclude, as Job’s wife did, that the reason for suffering is that God is unjust, this is not the reason good people suffer. The basis for the relationship between God and man is not retribution, with good deeds resulting in prosperity and bad deeds yielding punishment in this life. [Note: For a critique of the "prosperity gospel" movement, which teaches that it is never God’s will for any believer to be sick or poor, see Ken K. Sarles, "A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel," Bibliotheca Sacra 143:572 (October-December 1986):329-52.]

These two tests reveal much about Satan. He is an accuser of the righteous. He knows what is going on in the world and in the lives of individuals, though there is no evidence in Scripture that he can read people’s minds. He has great power over individuals and nature, but his power is subject to the sovereign authority of God.

Gill's Exposition of the Whole Bible

So went Satan forth from the presence of the Lord,.... With leave and license, with power and authority, as the Targum; having got his commission enlarged, on a fresh grant, to do more mischief to Job, he departed directly and immediately, being eager to put in execution what he had a permission to do; :-;

and smote Job with sore boils, from the sole of his foot unto his crown: with hot and burning ulcers, such as were inflicted on the Egyptians in the plague of the boils and blains, called the botch of Egypt, see Exodus 9:10; it is in the original text "with a bad boil", or "the worst" a; it was as it were but one boil; they stood so thick and close together, that they were as one, reaching from head to foot, and spreading all over his body, so that there was no part free; he was full of sores; as Lazarus, and to him may be applied what is said in a figurative sense of the Jews, Isaiah 1:6; and this boil or boils were of the worst sort, and most hot and angry, and gave the most exquisite pain, and what Job was "smitten" with at once; they did not rise up in pimples and pustules at the first, and gradually gathered and came to an head, but he was at once covered with burning ulcers at their height, and with running sores; this was done by Satan, through divine permission; who, when he has leave, can inflict diseases on the bodies of men, as he did in the days of Christ on earth, see

Matthew 17:15; some Jewish writers, as R. Simeon, say, that the devil heated the air, and thereby caused inflammation in Job's blood, which broke out in boils; but then this would have affected others besides him: many are the conjectures of learned men b about this disease of Job's, some taking it to be the leprosy c, others the scurvy, others an erysipelas, c. Bolducius reckons up no less than fourteen diseases that are attributed to him, collected from his own words, Job 7:5 a late learned writer d thinks it was the smallpox.

a בשחין רע "nicere malo", Pagninus, Montanus, Piscator, Schmidt; "maligno", Cocceius, Michaelis, "pessimo", Junius & Tremellius, Schultens. b Vid. Reiskii dissert. de Morbo Jobi, in Thesaur. Dissert. Philolog. par. 1. p. 556. c Origen contr. Cels. l. 6. p. 305. So Michaelis in Lowth. Praelect. de Sacr. Poes. Heb. p. 182, 201, 202. d Delaney's Life of King David, vol. 2. p. 147.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job Smitten with Disease; The Affliction of Job.

B. C. 1520.

      7 So went Satan forth from the presence of the LORD, and smote Job with sore boils from the sole of his foot unto his crown.   8 And he took him a potsherd to scrape himself withal; and he sat down among the ashes.   9 Then said his wife unto him, Dost thou still retain thine integrity? curse God, and die.   10 But he said unto her, Thou speakest as one of the foolish women speaketh. What? shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? In all this did not Job sin with his lips.

      The devil, having got leave to tear and worry poor Job, presently fell to work with him, as a tormentor first and then as a tempter. His own children he tempts first, and draws them to sin, and afterwards torments, when thereby he has brought them to ruin; but this child of God he tormented with an affliction, and then tempted to make a bad use of his affliction. That which he aimed at was to make Job curse God; now here we are told what course he took both to move him to it and move it to him, both to give him the provocation, else he would not have thought of it: thus artfully in the temptation managed with all the subtlety of the old serpent, who is here playing the same game against Job that he played against our first parents (Genesis 3:1-24), aiming to seduce him from his allegiance to his God and to rob him of his integrity.

      I. He provokes him to curse God by smiting him with sore boils, and so making him a burden to himself, Job 2:7; Job 2:8. The former attack was extremely violent, but Job kept his ground, bravely made good the pass and carried the day. Yet he is still but girding on the harness; there is worse behind. The clouds return after the rain. Satan, by the divine permission, follows his blow, and now deep calls unto deep.

      1. The disease with which Job was seized was very grievous: Satan smote him with boils, sore boils, all over him, from head to foot, with an evil inflammation (so some render it), an erysipelas, perhaps, in a higher degree. One boil, when it is gathering, is torment enough, and gives a man abundance of pain and uneasiness. What a condition was Job then in, that had boils all over him, and no part free, and those as of raging a heat as the devil could make them, and, as it were, set on fire of hell! The small-pox is a very grievous and painful disease, and would be much more terrible than it is but that we know the extremity of it ordinarily lasts but a few days; how grievous then was the disease of Job, who was smitten all over with sore boils or grievous ulcers, which made him sick at heart, put him to exquisite torture, and so spread themselves over him that he could lie down no way for any ease. If at any time we be exercised with sore and grievous distempers, let us not think ourselves dealt with any otherwise than as God has sometimes dealt with the best of his saints and servants. We know not how much Satan may have a hand (by divine permission) in the diseases with which the children of men, and especially the children of God, are afflicted, what infections that prince of the air may spread, what inflammations may come from that fiery serpent. We read of one whom Satan had bound many years, Luke 13:16. Should God suffer that roaring lion to have his will against any of us, how miserable would he soon make us!

      2. His management of himself, in this distemper, was very strange, Job 2:8; Job 2:8.

      (1.) Instead of healing salves, he took a potsherd, a piece of a broken pitcher, to scrape himself withal. A very sad pass this poor man had come to. When a man is sick and sore he may bear it the better if he be well tended and carefully looked after. Many rich people have with a soft and tender hand charitably ministered to the poor in such a condition as this; even Lazarus had some ease from the tongues of the dogs that came and licked his sores; but poor Job has no help afforded him. [1.] Nothing is done to his sore but what he does himself, with his own hands. His children and servants are all dead, his wife unkind, Job 19:17; Job 19:17. He has not wherewithal to fee a physician or surgeon; and, which is most sad of all, none of those he had formerly been kind to had so much sense of honour and gratitude as to minister to him in his distress, and lend him a hand to dress or wipe his running sores, either because the disease was loathsome and noisome or because they apprehended it to be infectious. Thus it was in the former days, as it will be in the last days, men were lovers of their own selves, unthankful, and without natural affection. [2.] All that he does to his sores is to scrape them; they are not bound up with soft rags, not mollified with ointment, not washed or kept clean, no healing plasters laid on them, no opiates, no anodynes, ministered to the poor patient, to alleviate the pain and compose him to rest, nor any cordials to support his spirits; all the operation is the scraping of the ulcers, which, when they had come to a head and began to die, made his body all over like a scurf, as is usual in the end of the small-pox. It would have been an endless thing to dress his boils one by one; he therefore resolves thus to do it by wholesale--a remedy which one would think as bad as the disease. [3.] He has nothing to do this with but a potsherd, no surgeon's instrument proper for the purpose, but that which would rather rake into his wounds, and add to his pain, than give him any ease. People that are sick and sore have need to be under the discipline and direction of others, for they are often but bad managers of themselves.

      (2.) Instead of reposing in a soft and warm bed, he sat down among the ashes. Probably he had a bed left him (for, though his fields were stripped, we do not find that his house was burnt or plundered), but he chose to sit in the ashes, either because he was weary of his bed or because he would put himself into the place and posture of a penitent, who, in token of his self-abhorrence, lay in dust and ashes, Job 42:6; Isaiah 58:5; Jonah 3:6. Thus did he humble himself under the mighty hand of God, and bring his mind to the meanness and poverty of his condition. He complains (Job 7:5; Job 7:5) that his flesh was clothed with worms and clods of dust; and therefore dust to dust, ashes to ashes. If God lay him among the ashes, there he will contentedly sit down. A low spirit becomes low circumstances, and will help to reconcile us to them. The LXX. reads it, He sat down upon a dunghill without the city (which is commonly said, in mentioning this story); but the original says no more than that he sat in the midst of the ashes, which he might do in his own house.

      II. He urges him, by the persuasions of his own wife, to curse God, Job 2:9; Job 2:9. The Jews (who covet much to be wise above what is written) say that Job's wife was Dinah, Jacob's daughter: so the Chaldee paraphrase. It is not likely that she was; but, whoever it was, she was to him like Michal to David, a scoffer at his piety. She was spared to him, when the rest of his comforts were taken away, for this purpose, to be a troubler and tempter to him. If Satan leaves any thing that he has permission to take away, it is with a design of mischief. It is his policy to send his temptations by the hand of those that are dear to us, as he tempted Adam by Eve and Christ by Peter. We must therefore carefully watch that we be not drawn to say or do a wrong thing by the influence, interest, or entreaty, of any, no, not those for whose opinion and favour we have ever so great a value. Observe how strong this temptation was. 1. She banters Job for his constancy in his religion: "Dost thou still retain thy integrity? Art thou so very obstinate in thy religion that nothing will cure thee of it? so tame and sheepish as thus to truckle to a God who is so far from rewarding thy services with marks of his favour that he seems to take a pleasure in making thee miserable, strips thee, and scourges thee, without any provocation given? Is this a God to be still loved, and blessed, and served?"

Dost thou not see that thy devotion's vain? What have thy prayers procured but woe and pain? Hast thou not yet thy int'rest understood? Perversely righteous, and absurdly good? Those painful sores, and all thy losses, show How Heaven regards the foolish saint below. Incorrigibly pious! Can't thy God Reform thy stupid virtue with his rod?--Sir R. BLACKMORE.

      Thus Satan still endeavours to draw men from God, as he did our first parents, by suggesting hard thoughts of him, as one that envies the happiness and delights in the misery of his creatures, than which nothing is more false. Another artifice he uses is to drive men from their religion by loading them with scoffs and reproaches for their adherence to it. We have reason to expect it, but we are fools if we heed it. Our Master himself has undergone it, we shall be abundantly recompensed for it, and with much more reason may we retort it upon the scoffers, "Are you such fools as still to retain your impiety, when you might bless God and live?" 2. She urges him to renounce his religion, to blaspheme God, set him at defiance, and dare him to do his worst: "Curse God and die; live no longer in dependence upon God, wait not for relief from him, but be thy own deliverer by being thy own executioner; end thy troubles by ending thy life; better die once than be always dying thus; thou mayest now despair of having any help from thy God, even curse him, and hang thyself." These are two of the blackest and most horrid of all Satan's temptations, and yet such as good men have sometimes been violently assaulted with. Nothing is more contrary to natural conscience than blaspheming God, nor to natural sense than self-murder; therefore the suggestion of either of these may well be suspected to come immediately from Satan. Lord, lead us not into temptation, not into such, not into any temptation, but deliver us from the evil one.

      III. He bravely resists and overcomes the temptation, Job 2:10; Job 2:10. He soon gave her an answer (for Satan spared him the use of his tongue, in hopes he would curse God with it), which showed his constant resolution to cleave to God, to keep his good thoughts of him, and not to let go his integrity. See,

      1. How he resented the temptation. He was very indignant at having such a thing mentioned to him: "What! Curse God? I abhor the thought of it. Get thee behind me, Satan." In other cases Job reasoned with his wife with a great deal of mildness, even when she was unkind to him (Job 19:17; Job 19:17): I entreated her for the children's sake of my own body. But, when she persuaded him to curse God, he was much displeased: Thou speakest as one of the foolish women speaketh. He does not call her a fool and an atheist, nor does he break out into any indecent expressions of his displeasure, as those who ar sick and sore are apt to do, and think they may be excused; but he shows her the evil of what she said, and she spoke the language of the infidels and idolaters, who, when they are hardly bestead, fret themselves, and curse their king and their God,Isaiah 8:21. We have reason to suppose that in such a pious household as Job had his wife was one that had been well affected to religion, but that now, when all their estate and comfort were gone, she could not bear the loss with that temper of mind that Job had; but that she should go about to infect his mind with her wretched distemper was a great provocation to him, and he could not forbear thus showing his resentment. Note, (1.) Those are angry and sin not who are angry only at sin and take a temptation as the greatest affront, who cannot bear those that are evil,Revelation 2:2. When Peter was a Satan to Christ he told him plainly, Thou art an offence to me. (2.) If those whom we think wise and good at any time speak that which is foolish and bad, we ought to reprove them faithfully for it and show them the evil of what they say, that we suffer not sin upon them. (3.) Temptations to curse God ought to be rejected with the greatest abhorrence, and not so much as to be parleyed with. Whoever persuades us to that must be looked upon as our enemy, to whom if we yield it is at our peril Job did not curse God and then think to come off with Adam's excuse: "The woman whom thou gavest to be with me persuaded me to do it" (Genesis 3:12), which had in it a tacit reflection on God, his ordinance and providence. No; if thou scornest, if thou cursest, thou alone shalt bear it.

      2. How he reasoned against the temptation: Shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil also? Those whom we reprove we must endeavour to convince; and it is no hard matter to give a reason why we should still hold fast our integrity even when we are stripped of every thing else. He considers that, though good and evil are contraries, yet they do not come from contrary causes, but both from the hand of God (Isaiah 45:7; Lamentations 3:38), and therefore that in both we must have our eye up unto him, with thankfulness for the good he sends and without fretfulness at the evil. Observe the force of his argument.

      (1.) What he argues for, not only the bearing, but the receiving of evil: Shall we not receive evil, that is, [1.] "Shall we not expect to receive it? If God give us so many good things, shall we be surprised, or think it strange, if he sometimes afflict us, when he has told us that prosperity and adversity are set the one over against the other?" 1 Peter 4:12. [2.] "Shall we not set ourselves to receive it aright?" The word signifies to receive as a gift, and denotes a pious affection and disposition of soul under our afflictions, neither despising them nor fainting under them, accounting them gifts (Philippians 1:29), accepting them as punishments of our iniquity (Leviticus 26:41), acquiescing in the will of God in them ("Let him do with me as seemeth him good"), and accommodating ourselves to them, as those that know how to want as well as how to abound, Philippians 4:12. When the heart is humbled and weaned, by humbling weaning providence, then we receive correction (Job 3:2) and take up our cross.

      (2.) What he argues from: "Shall we receive so much good as has come to us from the hand of God during all those years of peace and prosperity that we have lived, and shall we not now receive evil, when God thinks fit to lay it on us?" Note, The consideration of the mercies we receive from God, both past and present, should make us receive our afflictions with a suitable disposition of spirit. If we receive our share of the common good in the seven years of plenty, shall we not receive our share of the common evil in the years of famine? Qui sentit commodum, sentire debet et onus--he who feels the privilege, should prepare for the privation. If we have so much that pleases us, why should we not be content with that which pleases God? If we receive so many comforts, shall we not receive some afflictions, which will serve as foils to our comforts, to make them the more valuable (we are taught the worth of mercies by being made to want them sometimes), and as allays to our comforts, to make them the less dangerous, to keep the balance even, and to prevent our being lifted up above measure?2 Corinthians 12:7. If we receive so much good for the body, shall we not receive some good for the soul; that is, some afflictions, by which we partake of God's holiness (Hebrews 12:10), something which, by saddening the countenance, makes the heart better? Let murmuring therefore, as well as boasting, be for ever excluded.

      IV. Thus, in a good measure, Job still held fast his integrity, and Satan's design against him was defeated: In all this did not Job sin with his lips; he not only said this well, but all he said at this time was under the government of religion and right reason. In the midst of all these grievances he did not speak a word amiss; and we have no reason to think but that he also preserved a good temper of mind, so that, though there might be some stirrings and risings of corruption in his heart, yet grace got the upper hand and he took care that the root of bitterness might not spring up to trouble him, Hebrews 12:15. The abundance of his heart was for God, produced good things, and suppressed the evil that was there, which was out-voted by the better side. If he did think any evil, yet he laid his hand upon his mouth (Proverbs 30:32), stifled the evil thought and let it go no further, by which it appeared, not only that he had true grace, but that it was strong and victorious: in short, that he had not forfeited the character of a perfect and upright man; for so he appears to be who, in the midst of such temptations, offends not in word,James 3:2; Psalms 17:3.

Comentario de Clarke

Versículo Job 2:7 . Forúnculos dolorosos. בשחין רע bischin ra , "con una inflamación maligna". En qué consistía este desorden diabólico, los intérpretes no se ponen de acuerdo. Algunos piensan que fue la lepra , y esta es la razón por la que moraba solo, y tenía su habitación en un lugar inmundo, fuera de la ciudad , (Septuaginta, εξω της πωλεως,) o al aire libre: y la razón por la cual su amigos lo vieron de lejos , Job 2:12 , era porque sabían que el trastorno era infeccioso.

El hecho de que se rascara con un tiesto indica una enfermedad acompañada de una picazón intolerable, una de las características de la viruela. Pregunta: ¿No era este trastorno? Y para salvarle la vida (ya que la tenía en especial), ¿no le dirigió el propio Satanás el régimen de frío, sin el cual, humanamente hablando, la enfermedad habría resultado fatal? En la elefantiasis y la lepra no hay, propiamente hablando, ningún forúnculo o inflamación desprendida, o hinchazón, sino un estado desordenado uniforme de toda la superficie, de modo que todo el cuerpo está cubierto de repugnantes escamas, y la piel aparece como la del elefante, gruesa y arrugada, de cuya apariencia el trastorno tiene su nombre. En la viruela es diferente; cada pústula es una inflamación separada, que tiende a la supuración; y durante este proceso, la fiebre es en general muy alta, y la angustia y la congoja del paciente intolerables. Cuando la supuración está bastante avanzada, la picazón es extrema; y a menudo se obliga a confinar las manos para evitar que el paciente se desgarre literalmente su propia carne.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Entonces salió Satanás - Job 1:12.

E hirió a Job con forúnculos doloridos - La palabra inglesa hervir denota la conocida participación en la carne, acompañada de una inflamación severa; una hinchazón dolorida y enojada "Webster". La palabra hebrea, sin embargo, está en el número singular שׁחין sh e chı̂yn, y debería haberse traducido así en nuestra traducción El Dr. Good lo convierte en "una ulceración ardiente". La Vulgata lo traduce como "ulcere pessimo". La Septuaginta, ἕλκει πονηρῶ helkei ponērō - "con una úlcera asquerosa". La palabra hebrea שׁחין sh e chı̂yn significa una llaga ardiente; Una úlcera inflamada, una bilis. "Gesenius". Se deriva de שׁכן shâkan, una raíz obsoleta, retenida en árabe, y que significa estar caliente o inflamada. Se traduce "bilis" o "hervir" en Éxodo 9:9; Levítico 13:18; 2 Reyes 20:7 ;: Isaías 28:21, (vea las notas en ese lugar), Levítico 13:19-2; Job 2:7; y "botch", Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:35. La palabra no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. En Deuteronomio 28:27, significa "el botch de Egipto", algunas especies de lepra, sin duda, que prevalecieron allí.

Con respecto a la enfermedad de Job, podemos aprender algunas de sus características, no solo del significado habitual de la palabra, sino también de las circunstancias mencionadas en el libro mismo. Fue tal que tomó una olla para rascarse, Job 2:8; tales como hacer que sus noches sean inquietas y llenas de sacudidas de un lado a otro y vestir su carne con terrones de polvo y gusanos, y romper su carne, o constituir una llaga o úlcera, Job 7:4; como hacer que muerda su carne por dolor, Job 13:14, y hacerlo como una cosa podrida, o una prenda que se come polilla, Job 13:28; tal que su cara estaba sucia por el llanto, Job 16:16, y por llenarlo de arrugas, y hacer que su carne se inclinara, Job 16:8; como para corromper su aliento, Job 17:1, y sus huesos se adhieren a su piel, Job 19:2, Job 19:26; como perforar sus huesos con dolor en la noche, Job 30:17, y hacer que su piel se ennegrezca, y quemar sus huesos con calor, Job 30:3.

Se ha supuesto comúnmente que la enfermedad de Job era una especie de lepra negra comúnmente llamada "elefantiasis", que prevalece mucho en Egipto. Esta enfermedad recibió su nombre de ἐλέφας elefas, "un elefante", por la hinchazón producida por él, causando un parecido con ese animal en las extremidades; o porque hacía que la piel fuera como la del elefante, la sarna y el color oscuro. Los árabes lo llaman judhām (Dr. Good), y se dice que produce en el semblante un conjunto de características sombrías, distorsionadas y "similares a las de un león", y por eso algunos lo han llamado "Leontiasis". Es conocida como la lepra negra, para distinguirla de un trastorno más común llamado "lepra blanca", un afecto que los griegos llaman "Leuce" o "blancura". La enfermedad de Job parece haber sido una úlcera universal; produciendo una erupción sobre toda su persona, y asistió con dolor violento e inquietud constante. Una bilis universal o grupos de bilis que el cuerpo estaría de acuerdo con el relato de la enfermedad en las diversas partes del libro. En la elefantiasis, la piel está cubierta de incrustaciones como las de un elefante. Es una enfermedad crónica y contagiosa, marcada por un engrosamiento de las piernas, con pérdida de cabello y sensación, hinchazón de la cara y voz nasal ronca. Afecta a todo el cuerpo; tanto los huesos como la piel están cubiertos de manchas y tumores, al principio rojos, pero luego negros. “Coxe, Ency. Webster. Cabe agregar que la lepra en todas sus formas se consideraba contagiosa y, por supuesto, implicaba la necesidad de una separación de la sociedad; y todas las circunstancias que acompañaron a esta calamidad fueron tales como humillar profundamente a un hombre del anterior rango y dignidad de Job.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS DOS ENEMIGOS Y TRES AMIGOS DE JOB

'Satanás ... su esposa ... los tres amigos de Job'.

Job 2:7 ; Job 2:9 ; Job 2:11

Las calamidades externas que sufrió Job por primera vez se narran en el capítulo 1. La aflicción, que afectó la propiedad de Job e incluso la familia , no logró destruir su integridad religiosa.

Entonces Satanás dice que la prueba no ha sido completa y suficiente. Realmente no se prueba a un hombre tocando sus circunstancias externas, solo tocando su cuerpo y poniendo en peligro su vida. Dios incluso permite que la prueba sea tan larga. Que la enfermedad, en sus formas más vergonzosas y dolorosas, aflija a Mi siervo, y compruebe con ello si es sincero de corazón. Esta forma de prueba se da en el capítulo 2., y los puntos pueden tomarse en el siguiente orden: -

I. La pregunta de Dios muestra que mientras Satanás hizo el daño en las circunstancias de Job, Dios estaba igualando a Job; y observe lo que estaba mirando, incluso para ver cómo el carácter de Job resistió la prueba . Eso es lo que Dios observa todavía.

Dios pregunta si lo que vio en Job también lo habían visto otros, para que el ejemplo de su confianza e integridad pudiera tener su influencia.

II. Proverbio de Satanás. -Dr. Mason Good explica el proverbio así: 'Las pieles o despojos de las bestias, en las edades rudimentarias y tempranas del hombre, eran la propiedad más valiosa que podía adquirir, y aquello por lo que combatía con mayor frecuencia. Por tanto, las pieles se convirtieron en la principal representación de la propiedad, y en muchas partes del mundo lo siguen siendo hasta la actualidad ». La idea es que un hombre estaría dispuesto a perderlo todo, incluso su religión, en lugar de perder su vida. "Satanás no puede reconocer ningún principio de acción que no sea el egoísmo, y sólo en él encuentra el secreto de la firmeza de Job".

III. Los sufrimientos de Job. —The Speaker's Commentary da la siguiente explicación de la enfermedad de Job: 'La palabra original significa un calor intenso, por lo tanto una hinchazón ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma más terrible, tomando su nombre de la apariencia del cuerpo, que está cubierto con una corteza nudosa y cancerosa, como la piel de un elefante; todo el marco está en un estado de disolución progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte ”. La maldad, la repugnancia, la irritación y el intenso dolor hacen que los sufrimientos de Job sean extremos y los peores que Satanás podría inventar.

Compare los sufrimientos extremos por los cuales se puso a prueba la obediencia de nuestro Señor Jesucristo. (Ver Salmo 22)

IV. La necedad de su esposa. —Note dos cosas: (1) parte de la prueba de Job se debió a esta falta de fe en el compañero que debería haberlo consolado y ayudado. Y (2) que a menudo nos puede resultar más una prueba ver los sufrimientos de los demás que soportar el sufrimiento nosotros mismos. Esta esposa habló apresuradamente y, por lo tanto, tontamente; ella no podía ver el ' fin del Señor'.

V. La simpatía de sus amigos. —Sin embargo resultaron, empezaron bien. Vea los signos de su sincera y fraternal simpatía. Su silencio hizo mucho más por Job que su discurso .

La pregunta que debemos insistir para terminar es la siguiente: ¿Qué mantendrá nuestra piedad personal y nuestro principio piadoso? Porque nosotros también debemos ser abofeteados en la vida, como lo fue Job; y eso no solo por la calamidad, sino también por el sufrimiento y la tentación, e incluso por el fracaso y la incomprensión de quienes nos rodean, que deberían ayudarnos. Solo si nuestro principio piadoso está bien establecido y centrado, podemos esperar 'retener nuestra integridad en el día malo'.

Ilustración

'No importa cómo se equivoque en el discurso posterior,

La expresión muda de ese infortunio sin voz

Por lo que buscaste tu simpatía para mostrar

Con él de Uz, predica elocuentemente:

Enseñar una lección que sería bueno enseñar

Algunos consoladores, de expresión menos lenta,

Propenso a creer que saben más rápidamente

Las poderosas profundidades del dolor, y por sus palabras pueden llegar.

Siete días y noches , en una quietud tan profunda

Como el del caos, pacientemente sacian

Por los afligidos y los desolados.

Y aunque tu simpatía no suene

La profundidad insondable de la herida de su espíritu oscuro,

No menos tu silencio fue sublimemente grandioso.

F. Quarles.

Comentario Bíblico de Smith

Así que volvamos de nuevo a la escena celestial.

Otro día y otra vez los hijos de Dios se presentan delante de Jehová, y Satanás viene con ellos para presentarse delante de Jehová ( Job 2:1 ).

Tengo que decir con respecto a Satanás, yo sí... bueno, ¿qué dices, admirado? Este tipo tiene mucho descaro. Quiero decir, entrar y pararse ante Dios, presentarse ante Dios toma bastante tiempo.

Y Dios volvió a decir: [Oye,] ¿dónde has estado? ( Job 2:2 )

Como si Dios no lo supiera.

Él dijo, [Oh, he estado perdiendo el tiempo] en la tierra yendo y viniendo, caminando arriba y abajo en ella. Dios dijo: [Oye,] ¿has considerado a mi siervo Job? Buen hombre. Él es erguido. Él ama el bien; odia el mal ( Job 2:2-3 ).

Satanás, habiendo fallado la primera filosofía de Job demostrando ser falsa, tenía su segunda filosofía. Ahora, en la segunda filosofía, Satanás muestra su astuta comprensión de la naturaleza humana, porque los psicólogos nos dicen que uno de los instintos más fuertes y básicos del hombre es el de la autoconservación. Es probablemente el instinto más fuerte que tienes: la autoconservación. Y entonces Satanás, reconociendo que esto es cierto, dijo:

Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida ( Job 2:4 ).

"Pusiste límites a lo que podía hacerle. No me dejaste tocarlo. Ahora déjame tocarlo y te maldecirá en tu cara". Entonces Dios dijo: "Está bien, puedes tocarlo, pero perdona su vida". Nuevamente, Dios coloca las restricciones y limitaciones sobre lo que Satanás puede hacer.
Ahora yo creo que Dios pone sobre Satanás las limitaciones. La Biblia dice que Dios no permitirá que seas tentado más de lo que puedas soportar.

Ya ves, Dios ha puesto las limitaciones. Satanás no fue tan lejos, pero Dios dice: "Está bien, eso es todo lo que puedes hacer". Ahora, en lo que a mí respecta, Dios lo deja ir demasiado lejos. Preferiría que Dios encerrara al tipo y lo enviara al espacio exterior a alguna parte. Sin embargo, está actuando realmente bajo el gobierno de Dios, porque Dios pone las restricciones y las limitaciones sobre lo que puede hacer.
Trae un problema.

Si Dios controla a Satanás, entonces ¿por qué Dios no lo embotella y lo envía fuera del universo? Si Dios algún día va a arrojarlo a él ya sus seguidores a este lugar que se conoce bíblicamente como Gehena, a las tinieblas de afuera, entonces ¿por qué Dios no lo hace ahora y nos salva de todas las miserias? ¿Por qué Satanás tiene las libertades que Dios le ha concedido? El poder que Dios le ha concedido. ¿Por qué Dios le permitió entrar al Jardín del Edén? ¿Por qué Dios le permite la libertad de hacer la guerra contra nosotros? Todo está relacionado con ¿por qué te creó Dios?
Dios te creó para que Él pudiera tener un objeto para amar y del cual pudiera recibir amor.

Ahora bien, para recibir un amor significativo tiene que haber un libre albedrío involucrado. No puedes ser un robot. Tienes que tener libre albedrío, la capacidad y el poder de elección para que tu amor por Dios sea verdaderamente un amor significativo. Y así, Dios nos dio la capacidad de elección, el libre albedrío. Pero, ¿qué valor tiene eso a menos que haya algo para elegir? Tener el poder de elegir y, sin embargo, no tener nada que elegir carecería por completo de sentido.

Así que Dios no solo tuvo que crearnos con la capacidad de elección, sino que también tuvo que permitirnos la oportunidad de una elección alternativa. Y así, a Satanás se le permitió rebelarse contra Dios. Y se le permitió venir al hombre y ofrecerle una opción alternativa para que si el hombre eligiera en ese momento amar a Dios, Dios supiera que la elección fue del corazón y que tenía sentido y Dios podría recibir alabanza y gloria. del amor significativo que le fue expresado.

Tomando una oportunidad, el hombre podría tomar la decisión equivocada. Puede que te decepciones; estás desconsolado. Tal fue el caso.
Pero Dios sí sabía que a lo largo de los años habría quienes tomarían la decisión correcta. Y por el tesoro de tener el amor de aquellos que elegirían amarlo y servirlo, permitió la elección sabiendo que muchos tomarían la decisión equivocada pero sabiendo también que habría aquellos que elegirían amarlo y expresarían su amor por Él, y Él pudo entrar en una relación significativa de amor y compañerismo con aquellos que eligieron conocerlo, seguirlo y amarlo.

Entonces, la elección todavía está ahí y Satanás todavía está operando para animarte a tomar la elección alternativa. Pero el hecho de que resistáis al diablo y a las tentaciones y las seducciones y las tentaciones y las tentaciones y esas cosas que él busca poner en vuestro camino para que os alejéis de Dios y de la Palabra de Dios y de la ley de Dios, y seguir tus propias lujurias y deseos.

El hecho de que usted resista esas tentaciones y todavía ame a Dios, y se reúna y adore a Dios y canten juntos de su amor y su alabanza, y pasen su tiempo meditando en Su Palabra y simplemente en comunión con Él, esa comunión es extremadamente significativo, porque Dios sabe que no tienes que hacerlo. Pero viene de tu corazón. Y por eso Dios creó al hombre y Dios ha permitido que exista todo el enredo para que en él haya por lo menos quienes lo amen con un amor sincero.

No tienes que amar a Dios. No tienes que servir a Dios. Hay decisiones alternativas muy atractivas, pero el hombre debe hacer su elección y Dios es honrado cuando el hombre hace la elección correcta.
Ahora, entonces Satanás es una herramienta que Dios usa. Dios lo ha puesto bajo ciertas restricciones y todavía hay restricciones. Sin embargo, Job ahora está afligido con furúnculos por todo el cuerpo, llagas supurantes. Toma un pedazo de cerámica rota y raspa su cuerpo.

Extremadamente doloroso, apestoso, repugnante. Cubierto. Se sienta en un lecho de cenizas, porque es imposible sentarse o acostarse en ningún lugar sin el dolor extremo de esta infección tipo bastón que le cubría todo el cuerpo. Y su mujer acercándose a él, oliendo los malos olores, viendo el dolor y el sufrimiento y la miseria de un hombre que ha sido reducido a esto, dijo a su marido: "¿Por qué no acabas con esto de una vez? ¿Por qué no ¿No maldecirás a Dios y morirás? Ahora que vino de un corazón de amor. Le dolía ver a su esposo en una miseria tan total. "Job, no soporto verte así. ¿Por qué no terminas con esto? ¿Por qué no maldices a Dios y te mueres?"

Pero él le dijo: Como habla una de las mujeres insensatas, hablas. ¿Recibiremos sólo el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? En todo esto no pecó Job con sus labios. Ahora bien, había tres amigos que, al enterarse de la miseria de Job, decidieron que vendrían a visitarlo; Elifaz [que era de Temán] el temanita, Bildad el suhita y Zofar naamatita: y habían fijado una cita para reunirse y hacer duelo con él y consolarlo ( Job 2:10-11 ).

Cuando lo vieron, no lo reconocieron. Estaban tan conmocionados que empezaron a llorar; se rasgaron la ropa y se sentaron a llorar.

Y estuvieron sentados allí siete días y siete noches, y nadie le decía palabra, porque su dolor era muy grande ( Job 2:13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El prólogo (continuación)

Segunda prueba de Job. Se niega a renunciar a Dios cuando está afligido por una enfermedad atroz. Tres amigos vienen a consolarlo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El dolor hierve ] encendido. 'una inflamación maligna'. La enfermedad que padecía Job se suele considerar elefantiasis, una forma terrible de lepra. También se ha identificado con la "úlcera oriental", también con ectima, para la que se ha elaborado un caso plausible.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

En Job tenemos al hombre puesto a prueba; podríamos decir, con nuestro presente conocimiento, el hombre renovado por la gracia, un hombre recto y justo en sus caminos, para mostrar si puede estar delante de Dios en presencia del poder del mal, si puede ser justo en su propia persona. ante Dios Por otro lado encontramos los tratos de Dios, por los cuales Él escudriña el corazón y le da la conciencia de su verdadero estado ante Él.

Todo esto es tanto más instructivo cuanto que se nos presenta independientemente de todas las dispensaciones, de toda revelación especial de parte de Dios. Es el hombre piadoso, como sería uno de los descendientes de Noé, que no había perdido el conocimiento del Dios verdadero, cuando el pecado se extendía nuevamente por el mundo y la idolatría se instalaba; pero el Juez estaba allí para castigarlo. Job estaba rodeado de bendiciones y poseía verdadera piedad.

Satanás, el acusador de los siervos de Dios, va y viene por la tierra buscando ocasión para el mal, y se presenta ante Jehová entre los ángeles de su poder, los "Bene-Elohim": y Dios expone el caso de Job, el sujeto de Su gobierno en bendición, fiel en su andar.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que el resorte y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si Él exige a Satanás si hubiera considerado a su siervo Job, es porque Él mismo lo había hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para llevar a cabo los propósitos de gracia de Dios.

Sus acusaciones realmente no dan como resultado nada contra Job, excepto para refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se le deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón, y así a un terreno más profundo de relación práctica con Dios. ¡Cuán benditos y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos resultan los esfuerzos de Satanás contra los que son suyos!

Satanás atribuye la piedad de Job al favor manifiesto de Dios ya su prosperidad, al cerco que Él había puesto a su alrededor. Dios entrega todo esto en manos de Satanás, quien rápidamente excita la codicia de los enemigos de Job; y lo atacan y se llevan todas sus posesiones. Sus hijos perecen por los efectos de una tormenta que a Satanás se le permite levantar. Pero Job, sin detenerse ni en los instrumentos empleados ni en Satanás, recibe esta copa amarga de la mano de Dios sin murmurar.

Satanás sugiere de nuevo que el hombre, de hecho, lo dejará todo si puede preservarse a sí mismo. Dios le deja todo a Satanás excepto la vida de Su siervo. Satanás hiere a Job con una terrible enfermedad; pero Job se inclina bajo la mano de Dios, reconociendo plenamente Su soberanía. Satanás había agotado sus medios para herir a Job, y no sabemos nada más de él; pero es hermoso ver que Dios ha justificado completamente a Job de la acusación de Satanás.

Job no era hipócrita. Había perdido todo lo que Satanás atribuía a su piedad, y brillaba más que nunca. Satanás puede rastrear los motivos que obran en la carne, la maldad en el corazón del hombre que él excita; pero la gracia en Dios, Su amor sin causa, y la gracia en el hombre que confía y se apoya en él, no puede medir ni conocer el poder de.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Entonces Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con una úlcera dolorosa desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza"

Satanás inmediatamente hizo que Job tuviera llagas dolorosas por todo el cuerpo. Compárese esto con los furúnculos supurantes que les sobrevinieron a los egipcios ( Éxodo 9:8-11 ). "La naturaleza de la enfermedad de Job ha sido discutida extensamente por eruditos. Las dos identificaciones más comunes han sido lepra y elefantiasis" (Jackson p. 721).

Otros afirman que pudo haber sido viruela. El libro revela los síntomas asociados con estos furúnculos: Prurito ( Job 2:8 ), cambio drástico de apariencia ( Job 2:12 ); dificultad para comer ( Job 3:24 ), depresión mental ( Job 3:25 ), gusanos y llagas supurantes ( Job 7:5 ), dificultad para respirar ( Job 9:18 ), ojos oscuros ( Job 16:16 ), aliento oloroso ( Job 19:17 ), pérdida de peso ( Job 19:20 ), huesos corroídos y dolor punzante ( Job 30:17 ), piel ennegrecida y fiebre ( Job 30:30 ).

La indicación es que esta condición continuó durante meses ( Job 7:3 ; Job 29:2 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El dolor hierve. - Se supone que es elefantiasis, una forma extrema de lepra, en la que la piel se coagula y se endurece como la de un elefante, con dolorosas grietas y llagas debajo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

“Among the Ashes”

Job 2:1

It gives God deep pleasure when He can point to one of His servants who has borne fiery trial with unwavering patience and faith. The adversary comes back from his restless, ceaseless rounds, 1 Pedro 5:8; but there is one soul at least which has resisted his worst attacks. Observing Job, the principalities and powers in the heavenly places have learned that God can make a man love Him, not for His gifts, but for Himself, Efesios 3:10.

The adversary suggests a severe test, and God permits it because he knows His child. A limit, however, is put upon the ordeal, 1 Corintios 10:13, r.v. The story is very comforting, because we see that we are not the sport of chance, but in every detail our education is being carried out by our Father's hand.

Our dearest friends may advise us to renounce God and die, but in Gethsemane our Lord taught us to take the Father's will at all costs-though it seem to spell death-sure that he will not leave us in the grave, Salmo 16:10.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2: 1-10

1. El segundo desafío de Jehová y la respuesta de Satanás ( Job 2:1 )

2. Job asolado ( Job 2:7 )

3. La esposa de Job, la respuesta y la victoria de Job 2:9 ( Job 2:9 )

Job 2:1 . Una vez más los hijos de Dios, y Satanás entre ellos, se presentan ante el Señor. Debe haber sido inmediatamente después de que le sobrevinieran las aflicciones de Job. Probablemente el Señor convocó a la asamblea. La victoria está del lado del Señor. Satanás es derrotado y su derrota es conocida por las huestes celestiales, quienes sin duda vieron las tragedias que se habían sucedido en la tierra y quienes, con gozo, habían escuchado las maravillosas palabras de Job.

Triunfalmente, el Señor le dijo a Satanás: "Y aún conserva su integridad, aunque me empujaste contra él, para destruirlo sin causa". Luego viene la burla de Satanás. No ha perdido la esperanza. “Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora y toca su hueso y su carne, y él te renunciará en tu cara ”. Este es un lenguaje audaz y horrible; muestra el conocimiento de Satanás de la naturaleza humana.

Y Dios le dice a Satanás: "He aquí, está en tus manos". Qué evidencia de que Satanás no puede hacer nada contra los santos de Dios sin Su permiso. ¡Qué consuelo es esto! Satanás está absolutamente bajo el control de Dios. Y si Dios le permite hacer su obra maligna, planea juiciosamente, el propio amor y poder de Dios están del lado de Su pueblo afligido; Su propia fidelidad llena de gracia se demostrará en la prueba.

Los santos que sufren todavía aprenden la lección que Job tuvo que aprender, su propia nada, y que Dios es todo en todos. Pero hay una graciosa restricción. El Señor dijo: "Sólo perdona su vida". Satanás podría zarandear a Job; su vida no podía tocar, porque la vida del pueblo de Dios está en la mano del Señor.

Job 2:6 . Satanás no se demora mucho. Lleva a cabo su comisión y usa su poder al máximo. "Lo hirió con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla". ¿Cuál fue la enfermedad? Pudo haber sido la enfermedad conocida como elefantiasis, una enfermedad de una naturaleza horrible. También se mencionan otras enfermedades que se corresponden con los síntomas dados en la breve descripción.

“Los síntomas indicados concuerdan mejor con los de las llagas de Biskra, una enfermedad oriental, endémica en las costas meridionales del Mediterráneo y en Mesopotamia. Comienza en forma de manchas papulares, que se ulceran y se cubren de costras, que son llagas que pican y queman ”(Profesor Macalister). Debe haber sido la enfermedad más repugnante en la que Satanás pudo pensar.

“Y le tomó un tiesto para rasparse; y se sentó entre las cenizas ". ¡Qué triste transformación! El gran emir oriental, que en otro tiempo fue tan rico e influyente, despojado de todas sus posesiones, reducido a la más abyecta pobreza, afligido por una enfermedad vil y extremadamente dolorosa, toma su lugar en el muladar, entre las cenizas de los desechos quemados. Se considera un paria, no apto para una vivienda humana.

Job 2:9 . Entonces su esposa la hace aparecer únicamente en este drama. Se la ve solo una vez y solo una vez que habla. Ella debió haberlo seguido con llantos y lamentos afuera hasta el montón de cenizas. Y ahora habla, pero no de sí misma. Satanás la usa como su instrumento. Habla a través de ella. “¿Aún retienes tu integridad? Renuncia a Dios y muere ". Eso es exactamente lo que Satanás había dicho en la presencia de Dios, que Job haría exactamente eso. Y ahora usa a la mujer para sugerirle el suicidio a Job.

Pero noble es la respuesta del afligido santo de Dios. Él detecta en su lenguaje la impiedad: "Tú hablas como habla una de las mujeres impías (este es el significado de las necias)". Solo aquellos que no conocen a Dios pueden hablar como tú has hablado, es el significado de su reprensión. ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? El poder de Dios fue lo que produjo tan maravillosa sumisión.

Su gracia le permitió atravesarlo todo sin pecar. ¡Qué récord! "¡En todo esto Job no pecó con sus labios!" La derrota de Satanás está completa. Su boca está tapada. Si se presenta de nuevo ante Jehová, debe permanecer en silencio; la última palabra no le pertenece a él, sino a Dios. Y así llegará el día en que la derrota de Satanás sea completa, cuando será completamente herido bajo los pies del pueblo de Dios.

III. LA CONTROVERSIA ENTRE JOB Y SUS AMIGOS

1. Primera serie de controversias

CAPÍTULO 2: 11-13 La llegada de los amigos

Job 2:11 . Entramos ahora en la sección principal del libro. La sombra oscura del acusador de los hermanos ha desaparecido y en su lugar aparecen en escena los tres amigos de Job. Les había llegado la noticia de las terribles desgracias; juntos concertaron una cita para llorar con él y consolarlo. Como ahora están tomando un papel destacado en este drama, debemos examinar sus nombres y obtener algún conocimiento sobre su personalidad.

El primer amigo es Elifaz el Temanita. Teman está en Idumea. Pudo haber sido hijo de Esaú ( Génesis 36:10 ). Su nombre significa "mi Dios es oro fino". Teman se destacó por su sabiduría. "¿Ya no hay sabiduría en Temán?" ( Jeremias 49:7 ).

El segundo es Bildad el suhita. Su nombre significa "hijo de la discordia", que expresa el carácter que revela en sus discursos. Su nombre también se puede identificar con la época patriarcal. Shuah fue el sexto hijo de Abraham por Keturah ( Génesis 25:1 ). También se le menciona en relación con Esaú, Edom y Temán.

Shuah significa "depresión o postración". El tercer amigo es Zofar el naamatita. De su origen no sabemos nada. Su nombre significa “gorjear” como un pájaro gorjea y gorjea. Y sus discursos, que consisten en pronunciamientos violentos, revelan el gorjeo insensato e inofensivo de un pájaro.

No puede haber duda de que los tres eran, como Job, hombres temerosos de Dios. Formaron con Job en la era patriarcal una especie de aristocracia intelectual y religiosa, en medio de los idólatras circundantes. No sabemos cuánto duró su viaje después de que les llegó la noticia de la condición de Job. Debieron de ser meses después de que Job fuera herido por primera vez, que vinieron a visitarlo. Durante ese tiempo, la enfermedad de Job se desarrolló por completo; su miseria no disminuyó.

Por fin llegaron los amigos. Y cuando vieron el montón de cenizas y la figura miserable sobre él, no lo reconocieron. Estaba tan desfigurado y distorsionado por el sufrimiento y la enfermedad que no lo reconocieron. Lo habían conocido en los días de su gran prosperidad, cuando los jóvenes estaban asombrados por su personalidad, cuando los ancianos se levantaban para honrarlo, cuando los príncipes se abstuvieron de hablar y los nobles callaron (29: 7-10).

Qué espectáculo más triste verlo en esta deplorable condición. Su simpatía se expresa con el llanto, el rasgado de sus vestiduras y el rociado de polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. ¡Qué dolor les debió haber causado cuando vieron que su dolor y sufrimiento eran tan grandes! Luego sigue un impresionante silencio de siete días y siete noches. Se quedan mudos y no encuentran palabras para pronunciar.

Pero mientras sus labios no hablaban, sus mentes estaban profundamente comprometidas con el problema que dentro de poco tiempo abordarían en controversia con el afligido. Y la pregunta principal debe haber sido: "¿Cómo puede Dios, un Dios justo, permitir que este buen hombre esté en esta condición?" - "¿Por qué está despojado de todo y en esta horrible condición?"

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente se reunió el concilio solemne y nuevamente Satanás estuvo presente. El Altísimo pronunció la misma estimación de Su siervo que antes, y agregó una declaración de la victoria de Job en el conflicto que había tenido lugar. El adversario declaró que los límites que Dios había establecido le habían impedido el cumplimiento de su propósito. Aunque Job había triunfado sobre su pérdida de posesión, por lo tanto, no se demostró que era leal a Dios.

La grandeza esencial del hombre no se vio afectada por el hecho de que su propia vida no había sido tocada por la debilidad. Déjelo sentir allí, e inmediatamente se produciría la renuncia a Dios. Es la estimación perpetua del diablo de la humanidad que la carne es suprema. Una vez más se le permitió probar su calumnia, pero nuevamente el límite divino fue puesto a la esfera de su operación.

El enemigo prosiguió su terrible obra, e inmediatamente se nos presenta la terrible imagen del hombre de Dios debilitado en su personalidad por la indecible miseria de la aflicción física. A esto se sumaba ahora el nuevo y sutil ataque de la simpatía de su esposa. Su amor, completamente equivocado, es cierto, le aconsejó que muriera renunciando a Dios. Su respuesta se caracterizó por la ternura hacia ella y, sin embargo, por una lealtad inquebrantable a Dios.

Aquí el adversario se pierde de vista. Ha realizado su terrible y espantoso trabajo. Su calumnia es manifiestamente una mentira. Los días más oscuros de todos para Job ahora comenzaron. Hay un estímulo en el choque de la catástrofe. El impacto y la sorpresa de los golpes crean una fuerza en la que los hombres triunfan. Es en el silencio inquietante que envuelve el alma después que se libra la lucha más encarnizada. A eso pasó el patriarca.

Estos versículos cuentan la historia de la llegada de sus amigos. Había sólo tres de ellos, unidos en ese momento, tal vez, por otro, cuando Eliú entró en escena. Si bien es cierto que Job sufrió más a manos de estos amigos en última instancia que por los ataques del enemigo, sin embargo, se debe reconocer la bondad de los hombres. Fueron admirables, primero, porque vinieron en absoluto. Más aún eran para ser admirados porque se sentaron en silencio con él durante siete días y siete noches.

En los dolores abrumadores, la verdadera amistad casi invariablemente se demuestra más perfectamente por el silencio que por el habla. E incluso a pesar de que los amigos de Job le causaron tristeza con sus palabras, son más dignos de admiración porque lo que pensaban de él se atrevieron a decirle a él, que a los demás sobre él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

así fue satanada de la presencia del Señor ,. Con licencia y licencia, con poder y autoridad, como el Targum; Después de que se amplió su comisión, en una nueva subvención, para hacer más travesuras al trabajo, se fue directa e inmediatamente, estaba ansioso por poner en ejecución lo que tenía un permiso para hacer; Job 1:12.

y smote Job con dolor de hierba, desde la planta de su pie hasta su corona : con úlceras calientes y quemadas, como las que se infligieron a los egipcios de la plaga de la plaga de Los forúnculos y las bleutas, llamaron al tipo de Egipto, ver Éxodo 9:10; está en el texto original "con mal hervir", o "lo peor"; era como era, pero se hierve; se pararon tan gruesos y se acercaban, que eran como uno, alcanzando de cabeza a pie, y extendiéndose por todo su cuerpo, para que no hubiera parte libre; Estaba lleno de llagas; Como Lázaro, y a él puede ser aplicado lo que se dice en un sentido figurativo de los judíos, Isaías 1:6; y este hervir o forúncula era del peor tipo, y más caliente y enojado, y dio el dolor más exquisito, y qué trabajo estaba "herido" con una vez; no se levantaron en granos y pústulas a la primera, y se reunieron gradualmente y llegaron a la cabeza, pero estaba a la vez cubierto con úlceras en llamas a su altura, y con llagas corridas; Esto fue hecho por Satanás, a través del permiso divino; ¿Quién, cuando se va, puede infligir enfermedades en los cuerpos de los hombres, como lo hizo en los días de Cristo en la tierra, vea.

Mateo 17:15; algunos escritores judíos, como r. Simeon, digamos que el diablo calentó el aire, y por lo tanto causó la inflamación en la sangre del trabajo, lo que se desató en los forilos; Pero entonces esto habría afectado a los demás además de él: Muchas son las conjeturas de los hombres aprendidos B sobre esta enfermedad de Job's, algunos lo toman para ser la lepra c, otros, el escorbuto, otros, erysipelas, c. Bolicuciací considera que no tiene menos de catorce enfermedades que se le atribuyen, recolectadas de sus propias palabras, Job 7:5 un escritor aprendido tardío D creo que fue la viruela.

A בשחין רע "Nicere Malo", Pagninus, Montanus, Piscator, Schmidt; "Maligno", Cocceius, Michaelis, "Pessimo", Junius Tremellius, Schultens. b vid. Postre de Rebast. trabajo de morbo, en el tesauro. Disestar. Filólogo. par. 1. pag. 556. c orígenes. Células. l. 6. pag. 305. Así que Michaelis en Banhth. Praelección. de emano. Poes. Heb. pag. 182, 201, 202. D la vida de Delaney del rey David, vol. 2. pag. 147.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Úlcera; la lepra; e incluso con esa especie que se llama enfermedad venérea, que puede contraerse sin delito alguno. Job estaba afligido por una complicación de los desórdenes más dolorosos y vergonzosos. (Pineda) (Calmet)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

De las riquezas a las cenizas

I. INTRODUCCIÓN

R. En nuestro último estudio del primer capítulo de Job, vimos seres celestiales reunidos para rendir cuentas al Señor, ¡y satanás estaba entre ellos!

1. ¡Satanás acusó a Job de ser el "amante pagado" de Dios e indicó que el Señor no era digno de amor y devoción solo porque Él es Dios!

2. De hecho, satanás dijo que si le quitaban la seguridad a Job, se doblaría como un papel y maldeciría a Dios en su cara.

3. El Señor le dio permiso a satanás para probar a Job, ¡pero le dijo que dejara su persona en paz!

a) Vimos a cuatro mensajeros, uno tras otro, venir a Job y dar noticias trágicas:

(1) Los sabeos mataron a los sirvientes y robaron sus asnos y bueyes.

(2) Entonces, un fuego cayó del cielo y quemó sus ovejas y más de sus siervos.

(3) A continuación, los caldeos vinieron y tomaron los camellos y mataron a más sirvientes.

(4) ¡Y finalmente, un viento como un tornado golpeó la casa donde estaban sus diez hijos y los mató a todos!

4. Prácticamente todo lo que tenía Job se había ido.

a) Sin embargo, en los versículos finales del Capítulo uno, vemos la profundidad del amor y la devoción de Job al Señor.

(1) Job 1:20 (RV60) Entonces Job se levantó, rasgó su túnica y se rapó la cabeza; y se postró en tierra y adoró.

Job 1:21 Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová.

Job 1:22 En todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

II. TEXTO

A. Job 2:1 (RV60) Otra vez hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás vino también entre ellos para presentarse ante el Señor.

1. ¡Por favor note que todos están reportando al Señor otra vez!

2. ¡Nosotros también algún día estaremos delante del Señor para dar cuenta de nuestra mayordomía mientras estemos en esta tierra!

a) 2 Corintios 5:10 (RV60) Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas [hechas] en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo.

(1) La persona sin Cristo será juzgada por eso mismo y pasará la eternidad separada de todo lo que es santo y bueno.

(a) Esto se llama el Juicio del Gran Trono Blanco ( Apocalipsis 20:11-15 )

(2) ¡El cristiano será juzgado con el propósito de recibir recompensas por su mayordomía mientras esté aquí en la tierra!

(a) ¡¡Una muy buena razón que podría agregar para vivir para Cristo en lugar de vivir para nosotros mismos!!

3. Volviendo al texto: satanás está entre este grupo celestial. Él también debe dar cuenta. Es un ser creado, no libre para hacer lo que quiera.

B. Job 2:2 (NVI) Y el Señor dijo a Satanás: "¿De dónde vienes?" Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "De andar de un lado a otro de la tierra, y de caminar de un lado a otro sobre ella".

1. Él era, es y todavía "va y viene, y va y viene sobre la tierra".

a) ¡Todo lo que tienes que hacer es mirar la tasa de criminalidad para ver que todavía está a cargo!

C. Job 2:3 (RV60) Entonces el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no [hay] ninguno como él sobre la tierra, varón íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de mal? Y todavía se aferra a su integridad, aunque me incitasteis contra él, para destruirlo sin causa".

1. ¡El Señor nos dice nuevamente que esta prueba no se debe al pecado en la vida de Job!

a) En otras palabras, ¡satanás no pudo encontrar ninguna razón "justificable" para condenar a Job!

b) ¡Y el Señor también le recuerda a satanás que incluso en medio de la prueba más grande de la vida de Job, él se estaba aferrando a su integridad con el Señor!

(1) Pero satanás hace más acusación.

D. Job 2:4 (NKJV) Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "¡Piel por piel! Sí, todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida.

Job 2:5 "¡Pero extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, y ciertamente te maldecirá en tu misma cara!"

Job 2:6 Y el Señor dijo a Satanás: "He aquí, él [está] en tu mano, pero perdona su vida".

1. ¡Lo que satanás dijo en el versículo cuatro es cierto para casi todos los hombres y mujeres vivos!

a) Poner nuestra propia vida en peligro, ¡y nos derrumbaríamos como lo hizo Pedro!

b) Pero hay unos pocos que han encontrado una razón mayor para vivir y morir.

c) Mateo 10:38 (RV60) “Y el que no toma su cruz y sigue en pos de Mí, no es digno de Mí.

Mateo 10:39 “El que encuentre su vida, la perderá, y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.

(1) Si encontramos nuestra "vida" viviendo para nosotros mismos y las cosas de esta tierra, terminamos siendo los perdedores.

(2) Pero si "morimos" a esas cosas y encontramos "vida" en las cosas del Señor, ¡es una existencia verdaderamente mayor!

(3) satanás está indicando que Job no ha encontrado esa paz y seguridad al vivir solo para el Señor, y el Señor dice: "¡Pruébalo y verás!"

E. Job 2:7 (RV60) Entonces Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con dolorosas úlceras desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza.

Job 2:8 Y tomó para sí un tiesto con el cual rasparse mientras estaba sentado en medio de las cenizas.

1. ¡Satanás está haciendo todo lo que puede para "romper" a Job! Para "lavarle el cerebro" si quieres.

a) Verás, Job, incluso ahora, está convencido de que el Señor es un Dios amoroso y justo y que sus propósitos son buenos y nobles.

b) Pero satanás quiere convencerlo de lo contrario y prepara las circunstancias para cumplir su plan. Intenta desgastarlo poco a poco.

(1) ¡Job fue atacado primero en el área de las finanzas, luego en su familia y ahora físicamente!

(2) ¡Creo que cualquiera que viva para el Señor encontrará que estas son las tres áreas en las que somos más vulnerables!

(a) ¡Si amamos el dinero más que al Señor, eso será probado!

(i) Mateo 6:24 (NKJV) "Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será fiel a uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas .

(b) ¡Si amamos a nuestra familia más que al Señor, eso será probado!

(i) Mateo 10:37 (NKJV) "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí. Y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí.

Mateo 10:38 “Y el que no toma su cruz y sigue en pos de Mí, no es digno de Mí.

(c) ¡Y eventualmente, para todos nosotros la prueba final vendrá físicamente!

(i) 1 Corintios 15:24 (RV60) Luego [llegará] el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre, cuando haga cesar todo dominio, toda autoridad y poder.

1 Corintios 15:25 Porque es necesario que El reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies.

1 Corintios 15:26 El último enemigo [que] será destruido [es] la muerte.

2. Hasta este punto, todas las pruebas de Job han sido "externas". Ahora, este hombre que una vez fue sano y rico se encuentra en la pobreza y las cenizas.

a) Cubierto de la cabeza a los pies con forúnculos que no puede hacer más que raspar para aliviar la picazón.

(1) Pero al menos en toda esta pérdida y dolor tiene a su "ayuda idónea" (su leal y fiel esposa) para estar a su lado y apoyarlo, ¿o no?

F. Job 2:9 (RV60) Entonces su mujer le dijo: ¿Todavía te aferras a tu integridad? ¡Maldice a Dios y muere!

1. ¿Por qué cuando las cosas van bien, tenemos muchos amigos pero cuando comienza el "sufrimiento" abandonan rápidamente el barco?

a) Job tenía muchos amigos antes de que todo esto comenzara pero ahora solo tiene tres y no son muy buenos amigos como lo demostrará el texto.

b) Cualesquiera que fueran las intenciones de la esposa de Job, ¡esto prueba cuán poco conocía a su propio esposo y al Señor!

(1) Mira su respuesta a ella.

G. Job 2:10 (NKJV) Pero él le dijo: "Tú hablas como habla una de las mujeres insensatas. ¿Aceptaremos el bien de Dios, y no aceptaremos la adversidad?" En todo esto Job no pecó con sus labios.

1. ¿Habéis resuelto esa cuestión en vuestros propios corazones?

a) Si tú y yo estamos dispuestos a aceptar los buenos dones del Señor, ¿estamos igualmente dispuestos a aceptar las pruebas y el dolor?

(1) Creo que la respuesta honesta es "¡No!"

(2) ¿Por qué? ¡Porque es fácil aceptar que el "bien" es del Señor, pero el dolor y el sufrimiento normalmente se asocian con estar fuera de la voluntad del Señor!

(a) Como "castigo", por así decirlo.

(b) Después de todo, ¿no es eso lo que está indicando la esposa de Job?

(i) "Dios está en contra de ti, Job, ¡podrías maldecirlo y dejar que te mate!"

(ii) Sin embargo, en todo esto Job no pecó con sus labios.

H. Job 2:11 (RVR1960) Cuando los tres amigos de Job se enteraron de toda esta adversidad que le había sobrevenido, cada uno vino de su propio lugar: Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita. Porque se habían puesto de acuerdo para venir y llorar con él y consolarlo.

Job 2:12 Y cuando alzaron sus ojos de lejos, y no lo reconocieron, alzaron sus voces y lloraron; y cada uno rasgó su manto y esparció polvo sobre su cabeza hacia el cielo.

Job 2:13 Y se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y nadie le hablaba palabra, porque veían que su dolor era muy grande.

1. Elifaz, Bildad y Zofar vinieron con buenas intenciones.

a) Se preocupaban por su amigo y querían consolarlo, ¡pero no estaban preparados para lo que vieron cuando llegaron!

(1) Job estaba desfigurado casi más allá del reconocimiento.

(2) Estaban tan desconcertados por su condición que todo lo que podían hacer era llorar y lamentarse.

(3) ¡Se sentaron con él durante siete días y noches sin decir una palabra!

(a) A medida que avanza la historia, verá que tal vez les hubiera ido mejor si hubieran continuado como empezaron.

(b) ¡Porque su consejo no era piadoso!

tercero CONCLUSIÓN

R. Quiero dejar claro al concluir el Capítulo dos, que Dios siempre tiene una razón para lo que hace.

1. ¡Pero eso no significa que siempre entenderemos o estaremos de acuerdo con Su razonamiento!

a) Isaías 55:8 (NVI) “Porque Mis pensamientos no [son] vuestros pensamientos, Ni vuestros caminos Mis caminos,” dice el Señor.

Isaías 55:9 “Porque [como] los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

b) Por toda la evidencia que tenemos en nuestro texto, ¡Job era un hombre justo!

c) ¡No hay indicación de pecado en la vida de Job, ni la necesidad de que el juicio de Dios caiga sobre su vida!

(1) ¡Pero, por el razonamiento soberano del Señor, Él permite que Job sea probado por una razón mayor que la seguridad inmediata de Job!

(2) Pero, de esto puedes estar seguro. ¡Fue por el bien de Job y el reino de Dios, no para el entretenimiento de satanás!

2. ¡Habrá momentos en nuestras vidas cuando parece que no hay razón para el sufrimiento!

a) Cuando se "siente" que no somos más que un "experimento de laboratorio celestial" para que satanás juegue como una vieja pelota de fútbol.

(1) Pero... Él mismo ha dicho: "Nunca te dejaré ni te desampararé". Entonces podemos decir con denuedo: "El Señor [es] mi ayudador; no temeré. ¿Qué puede hacerme el hombre?" Hebreos 13:5-6

(2) Y debemos recordar que "Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Sus caminos son más altos que los nuestros y Sus pensamientos son más altos que nuestros pensamientos".

(3) Aunque podamos "sentirnos" abandonados, y aunque podamos "sentirnos" como un experimento de laboratorio celestial, debemos recordar las promesas del Señor.

(a) Y como Job, debemos resignarnos a la soberanía de Dios. ¡Confiando en que Él sabe lo que es mejor para nuestra vida!

(i) Job 1:22 En todas (esas pruebas), aprende a no pecar ni acusar a Dios de mal.

Comunión

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

Vv. 1-8. SATANAS TIENTA DE NUEVO A JOB.

1. otro día—Día señalado para que en él los ángeles diesen cuenta de su ministerio a Dios. Aquí tenemos las palabras pareciendo delante de Jehová, que no están en el 1:6, pues ahora Satanás ya tiene un informe especial que rendir respecto a Job.

3. perfección—lit., entereza, integridad (1:8). incitando contra él—Así 1 Samuel 26:19; cf. 1 Crónicas 21:1 con 2 Samuel 24:1.

4. Piel por piel—Un proverbio. Agréguese: él dará. La piel es figurativo de cualquier bien externo. Nada externo es tan caro que el hombre no lo cambie por algún otro bien exterior; pero la vida, el bien interno, no puede ser sustituída; por amor a ella el hombre sacrificaría toda otra cosa. Satanás escarnece amargamente del egoísmo del hombre, y dice: Job llevará la pérdida de sus bienes, y de sus hijos, porque éstos no son sino bienes externos y sustituíbles; pero todo abandonará, hasta su religión misma, a fin de salvarse la vida, si tú le tocas los huesos y la carne. Piel y carne están en antítesis. (Umbreit.) Los mártires comprueban que el escarnio de Satanás es falso. Rosenmuller lo explica no tan bien. Un hombre entrega de voluntad la piel o sea la vida de otro por su propia piel o sea su propia vida. De modo que Job podría sobrellevar la pérdida de sus hijos, etc., con ecuanimidad, siempre que él mismo quede inmune; pero cuando se le toque en su propia persona, hasta renunciará de Dios. Así “piel” en primer caso significa la piel (eso es, cuerpo) de otro; en segundo caso, “piel” de uno mismo, como en Éxodo 21:23.

6. guarda su vida—Más bien, sólo perdónale la vida. No lo mates. Satanás demuestra su ingenuidad al infligir el dolor, y también su conocimiento de cuánto el cuerpo de uno puede soportar sin daño vital.

7. maligna sarna—Furúnculos malignos. Más bien, llaga o úlcera ardiente. El uso de la teja concuerda con esta idea. Era aquella forma de la lepra llamada negra (para distinguirla de la blanca), o la elefantíasis, porque los pies se hinchan como las patas de elefante. El arábigo judham ( Deuteronomio 28:35), la maligna pústula, es más bien el negro furúnculo ardiente ( Isaías 1:6).

8. una teja—No un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la raíz del verbo hebreo rasgar); la úlcera era demasiado repugnante para tocar con la mano. “Sentarse en cenizas” significa el luto más profundo ( Jonás 3:6); también de la humildad, como si el que estaba de duelo no fuese sino polvo y ceniza; así Abraham ( Génesis 18:27).

Vv. 9-13. JOB CENSURA A SU MUJER.

9. Bendice a Dios—La Versión Inglesa lee “maldice”; más bien: “renuncia de Dios”. Cf. Nota, Génesis 1:5. (Umbreit.) Sin embargo, era costumbre entre los paganos, cuando quedaban desilusionados de las peticiones que acompañaban a sus ofrendas a sus dioses, reprocharlos y maldecirlos. y muérete—eso es, despídete de Dios, y así muérete. Porque ningún bien se ha de lograr de la religión, ni acá ni en el más allá; o cuando menos, no en esta vida. (Gill.) Nada hace airarse a los impíos tanto como el ver a los piadosos no enojados bajo la prueba.

10. las mujeres fatuas—El pecado y la insensatez están en la misma categoría en la Escritura ( 1 Samuel 25:25; 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1). ¿el mal no recibiremos?—sobrellevándolo con conformidad ( Lamentaciones 3:39). Eliphaz Temanita—No se puede aceptar la noción de Rawlinson de que “los nombres de los tres amigos de Job representan los tiempos caldaicos, a eso del 700 antes de Cristo”. Elifaz es un nombre idumeo, del hijo mayor de Esaú ( Génesis 36:4); y Temán, hijo de Elifaz ( Génesis 36:15), llamado “duque”. Eusebio sitúa a Temán en la Arabia Pétrea (pero véase Nota, Génesis 6:19). Temán significa a la mano derecha, y por tanto, el sur, a saber: parte de Idumea; capital de Edom ( Amós 1:12). Los geógrafos hebreos daban el frente hacia el este, no al norte como nesotros hacemos; por tanto para elios la mano derecha era el sur. Los temanitas eran famosos por la sabiduría (Jeremias 49:7). Baruch los menciona como “autores de fábulas (es decir, proverbios que resultaban de la observación), y escudriñadores de los conocimientos”. Bildad Suhita—Súa (fosa), hijo de Abraham y Cetura ( Génesis 25:2). Ptolomeo menciona la región de Syccea, en la Arabia Desértica, al este de Batanea. Sophar Naamathita—No de los naamanes de Judá ( Josué 15:41), que distaba demasiado, sino alguna región de la Arabia Desértica. Fretelio dice que había una Naamath en Uz.

12. hacia el cielo—Violentamente arrojaron cenizas hacia arriba que les cayesen sobre sus cabezas y las cubriesen. Señal de profundo dolor ( Josué 7:6; Hechos 22:23).

13. siete días y siete noches—No quedaron postrados y sin alimento todo el tiempo, sino por la mayor parte de este período cada día y cada noche. El sentarse en tierra era señal de luto ( Lamentaciones 2:10). Comúnmente duraba el luto siete días ( Génesis 50:10; 1 Samuel 31:13). Este silencio puede que se debiese a sospecha de maldad en Job que les nacía en la mente: pero principalmente porque son solamente los dolores comunes los que hallan expresión en el lenguaje; los extraordinarios son demasiado grandes para el habla: son indecibles.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vv. 1-8. SATANAS TIENTA DE NUEVO A JOB.
1. otro día-Día señalado para que en él los ángeles diesen cuenta de su ministerio a Dios. Aquí tenemos las palabras pareciendo delante de Jehová, que no están en el 1:6, pues ahora Satanás ya tiene un informe especial que rendir respecto a Job.
3. perfección-lit., entereza, integridad (1:8). incitando contra él-Así 1Sa 26:19; cf. 1 Crónicas 21:1 con 2Sa 24:1.
4. Piel por piel-Un proverbio. Agréguese: él dará. La piel es figurativo de cualquier bien externo. Nada externo es tan caro que el hombre no lo cambie por algún otro bien exterior; pero la vida, el bien interno, no puede ser sustituída; por amor a ella el hombre sacrificaría toda otra cosa. Satanás escarnece amargamente del egoísmo del hombre, y dice: Job llevará la pérdida de sus bienes, y de sus hijos, porque éstos no son sino bienes externos y sustituíbles; pero todo abandonará, hasta su religión misma, a fin de salvarse la vida, si tú le tocas los huesos y la carne. Piel y carne están en antítesis. (Umbreit.) Los mártires comprueban que el escarnio de Satanás es falso. Rosenmuller lo explica no tan bien. Un hombre entrega de voluntad la piel o sea la vida de otro por su propia piel o sea su propia vida. De modo que Job podría sobrellevar la pérdida de sus hijos, etc., con ecuanimidad, siempre que él mismo quede inmune; pero cuando se le toque en su propia persona, hasta renunciará de Dios. Así “piel” en primer caso significa la piel (eso es, cuerpo) de otro; en segundo caso, “piel” de uno mismo, como en Exo 21:23.
6. guarda su vida-Más bien, sólo perdónale la vida. No lo mates. Satanás demuestra su ingenuidad al infligir el dolor, y también su conocimiento de cuánto el cuerpo de uno puede soportar sin daño vital.
7. maligna sarna-Furúnculos malignos. Más bien, llaga o úlcera ardiente. El uso de la teja concuerda con esta idea. Era aquella forma de la lepra llamada negra (para distinguirla de la blanca), o la elefantíasis, porque los pies se hinchan como las patas de elefante. El arábigo judham (Deu 28:35), la maligna pústula, es más bien el negro furúnculo ardiente (Isa 1:6).
8. una teja-No un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la raíz del verbo hebreo rasgar); la úlcera era demasiado repugnante para tocar con la mano. “Sentarse en cenizas” significa el luto más profundo (Jon 3:6); también de la humildad, como si el que estaba de duelo no fuese sino polvo y ceniza; así Abraham (Gen 18:27).

Vv. 9-13. JOB CENSURA A SU MUJER.
9. Bendice a Dios-La Versión Inglesa lee “maldice”; más bien: “renuncia de Dios”. Cf. Nota,Gen 1:5. (Umbreit.) Sin embargo, era costumbre entre los paganos, cuando quedaban desilusionados de las peticiones que acompañaban a sus ofrendas a sus dioses, reprocharlos y maldecirlos. y muérete-eso es, despídete de Dios, y así muérete. Porque ningún bien se ha de lograr de la religión, ni acá ni en el más allá; o cuando menos, no en esta vida. (Gill.) Nada hace airarse a los impíos tanto como el ver a los piadosos no enojados bajo la prueba.
10. las mujeres fatuas-El pecado y la insensatez están en la misma categoría en la Escritura (1Sa 25:25; 2Sa 13:13; Psa 14:1). ¿el mal no recibiremos?-sobrellevándolo con conformidad (Lam 3:39). Eliphaz Temanita-No se puede aceptar la noción de Rawlinson de que “los nombres de los tres amigos de Job representan los tiempos caldaicos, a eso del 700 antes de Cristo”. Elifaz es un nombre idumeo, del hijo mayor de Esaú (Gen 36:4); y Temán, hijo de Elifaz (Gen 36:15), llamado “duque”. Eusebio sitúa a Temán en la Arabia Pétrea (pero véase Nota,Gen 6:19). Temán significa a la mano derecha, y por tanto, el sur, a saber: parte de Idumea; capital de Edom (Amo 1:12). Los geógrafos hebreos daban el frente hacia el este, no al norte como nesotros hacemos; por tanto para elios la mano derecha era el sur. Los temanitas eran famosos por la sabiduría (Jer 49:7). Baruch los menciona como “autores de fábulas (es decir, proverbios que resultaban de la observación), y escudriñadores de los conocimientos”. Bildad Suhita-Súa (fosa), hijo de Abraham y Cetura (Gen 25:2). Ptolomeo menciona la región de Syccea, en la Arabia Desértica, al este de Batanea. Sophar Naamathita-No de los naamanes de Judá (Jos 15:41), que distaba demasiado, sino alguna región de la Arabia Desértica. Fretelio dice que había una Naamath en Uz.
12. hacia el cielo-Violentamente arrojaron cenizas hacia arriba que les cayesen sobre sus cabezas y las cubriesen. Señal de profundo dolor (Jos 7:6; Act 22:23).
13. siete días y siete noches-No quedaron postrados y sin alimento todo el tiempo, sino por la mayor parte de este período cada día y cada noche. El sentarse en tierra era señal de luto (Lam 2:10). Comúnmente duraba el luto siete días (Gen 50:10; 1Sa 31:13). Este silencio puede que se debiese a sospecha de maldad en Job que les nacía en la mente: pero principalmente porque son solamente los dolores comunes los que hallan expresión en el lenguaje; los extraordinarios son demasiado grandes para el habla: son indecibles.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 2:1 . Hubo un día en que los hijos de Dios, etc. Como en el capítulo anterior, Job 2:6 .

Job 2:4 . Piel por piel. Septuaginta, "piel tras piel". La riqueza de los hombres en los primeros períodos de la sociedad consistió en gran medida en el ganado y las pieles; y el hombre honrado preferiría entregar sus pieles a los ladrones árabes que su vida. Pero a medida que el idioma hebreo sufre muchas dificultades debido a sus preposiciones, los que siguen la LXX, "piel tras piel", tienen el sentido de ser, que la providencia nos quita nuestras más preciadas comodidades, como ganado y niños, por una sucesión. de trazos. Esta frase siendo tan antigua, marca la antigüedad del libro.

Job 2:9 . Maldice a Dios y muere. ברךְ barack, bendecir, maldecir, consagrar, blasfemar. La palabra es utilizada por los testigos contra Nabot: "Le oímos blasfemar contra Dios y el rey". El sentido determina que la lectura en inglés es correcta y que la lectura en francés, "Bless God and die", es una aceptación errónea de la palabra.

Job 2:11 . Elifaz el temanita. La LXX decía, rey de los taimanitas. Ver Génesis 36:4 . Bildad el suhita. La LXX dice, "tirano", que en un buen sentido, como se usa aquí, significa gobernador de los shuhitas. Zofar el naamatita.

La LXX lo llama también "rey", ya que Job era rey en el ejército: Job 29:25 . Estas cuatro personas eran todos reyes o jefes en sus respectivas ciudades.

Job 2:12 . A cada uno le rasgaron el manto y les rociaron la cabeza con polvo. Entonces los antiguos expresaron su dolor en los caracteres más fuertes. Los poetas abundan en ejemplos de este tipo. Cuando el ilustre hijo de Néstor le dijo a Aquiles, que Patrocles yacía entre los muertos; de inmediato sobre el jefe, surgió una oscura nube de dolor.

Levantó las cenizas con ambas manos; los derramó abundantemente sobre su cabeza y desfiguró su rostro. A sus vestiduras divinas, el polvo oscuro se adhirió copiosamente. Cubrió un amplio espacio en la tierra, y mientras yacía rodando, rasgó sus pesados ​​mechones con las manos. Ilíada 18: 22. Macpherson.

Job 2:13 . Siete días, el tiempo habitual de duelo por los muertos. No solo los hijos de Job, sino la mayoría de sus siervos fueron asesinados. Estos hombres, siguiendo la costumbre, no abrieron sus conversaciones hasta que pasó el tiempo de la decencia. Génesis 50:10. 1 Samuel 31:13 . Eschylus, en su descripción de los dolores de los padres, representa a Niobè, sentada tres días juntos desconsoladamente sobre la tumba de sus hijos, y observando un profundo silencio.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí una visión de la inquieta malicia de nuestro enemigo común y acusador constante. Él nunca deja de tentar y afligir a un alma hasta que ha alcanzado las pacíficas orillas de la eternidad. En una segunda asamblea, aunque vencido en todos sus esfuerzos, aún persiste en todas sus mentiras y afirma que Job fue probado parcialmente; que su cuerpo permanecía intacto y que un golpe en la carne le haría abjurar de su Dios.

Satanás, habiendo obtenido poder sobre su cuerpo, lo hirió con furúnculos, tan dolorosos como nocivos. Por lo tanto, los hombres buenos, especialmente aquellos que son honrados de manera significativa por la providencia, deben esperar aflicción. Uno tiene sus pruebas familiares, otro su espina en la carne.

Satanás, habiendo afligido el cuerpo de Job con enfermedad, aprovechó la ocasión para tentar su alma al pecado. Mil inyecciones le susurrarían al oído que Dios lo había usado mal y le había impuesto una proporción injusta de aflicción. Su esposa, el único consuelo que le quedaba, estaba tan manejada, que dijo en voz alta lo que Satanás había sugerido, instándolo a ver su aflicción bajo una luz equivocada, y abandonarse con execraciones a la desesperación y la muerte total. Así, en algunas ocasiones, el enemigo común hace un gran esfuerzo por destruir el alma.

De la respuesta de Job a su esposa aprendemos que cuando somos tentados a pecar, no debemos simplemente rechazar el asentimiento, como si la terrible sugerencia viniera de un amigo equivocado; deberíamos apartarnos de él con horror y aborrecimiento. Jesús le dijo incluso a Pedro, quien pensaba hablar por el bien de su maestro: "Quítate de delante de mí, Satanás". Los tres amigos de Job, a través de un error, como veremos en general, Satanás logró el mismo efecto.

Cuidémonos de albergar pensamientos duros de Dios. ¿Por qué debemos quejarnos de las aflicciones, si hemos merecido el destierro del Señor? Dejemos que la fe nos ayude cuando falla la razón: el Señor tiene en vista un buen designio que los límites más estrechos de la razón no pueden traspasar.

De las amables visitas de los tres amigos de Job, quienes, al renunciar a sus muchas preocupaciones en el hogar, vinieron sin ser solicitados para compartir su aflicción, aprendemos un deber importante para con los amigos afligidos. Si no podemos devolver la vida a los muertos, o aliviar el dolor, podemos prestarle un oído atento, mientras que los afligidos alivian sus corazones de dolor; porque el dolor, como corrientes de agua, parece disminuir al dividirse. Pero podemos hacer más; podemos instar a las promesas del apoyo divino, porque la fe que es la única que sostiene en la aflicción se nutre mejor de la verdad y se envalentona más con el ejemplo heroico. Una plena persuasión de que, de una forma u otra, Dios nos ayudará a salir adelante, es anticipar la victoria y regocijarse en la esperanza de la gloria que vendrá después.

Comentario Completo de Trapp

Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR e hirió a Job con úlceras desde la planta del pie hasta la coronilla.

Ver. 7. Así salió Satanás de la presencia del Señor ] Lo mismo se dice de Caín, cuando meditó sobre el asesinato de su hermano inocente, y fue a ponerlo en práctica. Los malhechores entre nosotros, lo sabemos, son acusados ​​de esta forma: Porque tú, no teniendo a Dios delante de tus ojos, sino movido por la instigación del diablo, hiciste ...

Y hirió a Job ] Fingió tocarlo sólo a él, Job 2:5 , pero que todo buen hombre se bendiga a sí mismo con los dedos ensangrentados de Satanás; su hierro entró en el alma de José, su golpe fue muy vehemente sobre el cuerpo de Job, haciendo retorno pro vulnere corpus: para herir su cuerpo, porque hirió a Job

Con furúnculos ] Furúnculos calientes, como los que Éxodo 9:10 los hechiceros de Egipto, Éxodo 9:10 , y luego los miembros del Anticristo, Apocalipsis 16:2 . Algunos dicen que fue la sarna india, o la enfermedad francesa. Una úlcera sumamente repugnante y odiosa parece haber sido, dolorosa y maligna (¿por qué si no habría de rascarse así con un tiesto, como Job 2: 8), como cuyo humor agudo y punzante penetró hasta el hueso mismo y lo puso a prueba? dolor exquisito, peor para él que el tres vomicae tria carcinomata de Augusto , antes mencionado, o la repugnante y pésima enfermedad de Felipe II de España, de la que murió A.

D. 1598. Carolus Scribanius lo describe así (Instit. Princip. Cap. 20), Este poderoso príncipe soportó durante mucho tiempo ulcerum magnitudinem, multitudinem, acerbitatem, faetorem, etc., es decir , muchas úlceras grandes, agudas y hediondas, que lo sujetó a su cama, como a una cruz, durante todo un año antes de su muerte; además de seis años de tortura por la gota, una fiebre frenética, con una doble terciana durante dos años alimentándose de sus entrañas y de la misma médula de sus huesos; además de un doloroso flujo durante veintidós días, una continua náusea del estómago, una sed insatisfactoria, un continuo dolor de cabeza y ojos, abundancia de materia saliendo de sus úlceras, quae binas in dies scutellas divite paedore impleret, que en dos breves días gastó es riqueza, además de un hedor repugnante que le quitó el sueño, etc.

Piense lo mismo y peor en Job, el objeto de la mayor malicia de Satanás, y eso durante todo un año, dicen los hebreos; durante siete años completos, dice Suidas. Crisóstomo lo compara con Lázaro y lo pone en una condición mucho peor. Pineda muestra que sus sufrimientos fueron mucho peores que los de los malvados egipcios bajo las diez plagas; este fue un furúnculo, un furúnculo maligno, dice el texto, uno de los peores, el más doloroso y maligno que pudiera ser, y esto por todo su cuerpo.

Desde la planta del pie hasta la coronilla ] Era todo menos una llaga continua, universal como la lepra y, por tanto, incurable; amenazado como una plaga extrema, un mal, un mal único, Deuteronomio 28:35 . Si alguna parte quedaba intacta, era su lengua y su boca, para que pudiera blasfemar libremente contra Dios; y que en esto no fue herido por Satanás, algunos han observado en Job 19:20 , me escapé con la piel de los dientes, sin llagas allí, como tengo todo el resto de mi cuerpo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Trabajo afectado por una enfermedad grave

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Así salió Satanás de la presencia del Señor e hirió a Job con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla, siendo la enfermedad la peor forma de lepra, con úlceras o furúnculos horribles y una condición inflamada de las articulaciones, que causó dolor. la persona afligida casi indefensa.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SATANÁS INFLUYE SUFRIMIENTO CORPORAL EN ÉL

(vv.1-10),

Llega otro día cuando Satanás se presenta a Dios entre los hijos de Dios, y su respuesta a la primera pregunta de Dios fue la misma que en el Capítulo 1. Entonces Dios lo enfrenta con el hecho de que Job no había hecho lo que Satanás dijo que haría si se le privara de sus posesiones (v.3). Ciertamente, Satanás debería haber reconocido que se había equivocado y haberse disculpado por su error manifiesto. Pero Satanás es como demasiadas personas. En lugar de admitir lo incorrecto, quieren reforzar su orgullo introduciendo otra posibilidad que es tan defectuosa como la primera afirmación de Satanás.

Las palabras de Satanás, "¡Piel por piel! Sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida" son tristemente ciertas para un incrédulo, pero la fe es algo que Satanás no comprende. Afirmó con confianza que si Dios afligía a Job corporalmente, seguramente Job maldeciría a Dios en Su cara (vv.4-5).

Por lo tanto, Dios le dio permiso a Satanás para hacer lo que quisiera al afligir el cuerpo de Job, mientras le perdonaba la vida (v.6). Puede parecer despiadado por parte de Dios darle a Satanás tal permiso, pero el amor puro de Dios fue en esto de una manera que la incredulidad no puede entender, porque esto eventualmente funcionó para una mayor bendición, pero Satanás se mostró desalmado, porque solo quería lograr lo que Job había hecho. caída.

Podemos preguntarnos cómo Satanás tiene la habilidad de infligir a un hombre con dolorosas úlceras desde la planta del pie hasta la coronilla de su cabeza (v.7), pero esto muestra que Satanás puede causar enfermedades físicas y promover la falsedad espiritual, y utilizará todo esto para sacar el máximo provecho posible. ¡Pero gracias a Dios, Satanás no puede robar la fe del hijo de Dios! De hecho, cuando Satanás ha hecho lo peor, desaparece de la escena, porque no leemos más sobre él en este libro. Aunque estaba tan completamente derrotado, no leemos que alguna vez haya admitido honestamente la derrota.

Sin embargo, leemos mucho más sobre Job. Sentado en un montón de cenizas, usó un tiesto para raspar las llagas que le dolían. ¡Qué terrible contraste con su anterior prosperidad y dignidad! Además, su esposa, el único pariente cercano que le quedaba, no solo no le ayudó, sino que prácticamente la abusó. Ella no pudo entender su actitud sin quejas y le preguntó: "¿Aún te aferras a tu integridad?" Pero peor aún, ella le aconsejó que "¡maldiga a Dios y muera!" (v.9).

¡Cuán verdadera y fiel fue la respuesta de Job! - "Hablas como habla una de las mujeres insensatas. ¿Aceptaremos realmente el bien de Dios y no aceptaremos la adversidad?" (v.10). Job no la llamó mujer insensata, pero dijo con razón que hablaba como tal. Tuvo aún cuidado de guardar sus labios, para que en todo esto no pecara. Ésta no es la forma habitual en la que los hombres se verían afectados, y su paciente autocontrol es sin duda digno de admiración.

VEN TRES AMIGOS

(vv.11-13)

Aunque Satanás había sido derrotado, Dios todavía tenía serias lecciones que Job debía aprender, de modo que permitió que tres de sus amigos vinieran para que Job les expresara lo que realmente tenía en su corazón, y al mismo tiempo que sus amigos. aprenderían el pecado de sus propios corazones. Estos amigos habían concertado una cita para reunirse para compadecerse de Job y consolarlo (v.11). Este era su objetivo declarado, aunque en realidad fueron más allá de esto.

Al llegar, se sintieron profundamente conmovidos al ver la condición de Job, lloraron y rasgaron sus vestiduras, rociando polvo sobre sus cabezas en señal de sentir humildemente su compasión por él (v. 12). Deben haber tenido mucho respeto por Job, porque se sentaron con él durante siete días, sin hablar (v.13).

Comentario Pozos de agua viva

La controversia del cielo con respecto a Job

Job 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El ojo eterno de Dios vela por sus hijos. Cuando Satanás hizo su segunda entrada a la presencia de Dios, descubrió que el Señor había observado la fidelidad de Su siervo, que Su ojo estaba sobre él y que todavía no tenía más que respaldo para Su siervo.

Antes de abordar los resultados del segundo desafío de Satanás a Dios con respecto a la fidelidad de Job, deseamos llevarlo a la consideración del ojo que todo lo ve de Dios y de su cuidado de Sus hijos.

Muchos de los Salmos de David nos dan algo de luz sobre este asunto. Sugieren lo que enseñan las Escrituras, que Dios nos ha escudriñado y conocido, que incluso comprende nuestros pensamientos de lejos. Él recorre nuestro camino y nuestro reposo, y conoce todos nuestros caminos. Incluso conoce cada palabra que está en nuestra lengua. Nos acosa por detrás y por delante.

No nos sorprende que el salmista gritara: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí".

2. Sin embargo, debemos recordar que Dios vela por nosotros para nuestro bien. La mirada de Dios corre de un lado a otro por toda la tierra para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él. Grande ha sido su fidelidad para con sus hijos. Se renueva cada mañana y fresco cada noche. Él nunca olvida los suyos. Él ha dicho: "Nunca te dejaré, ni te desampararé". Nos toma de su mano derecha, diciendo: "Yo te ayudaré".

Aquel que imagina que Dios se deleita en llevar a los suyos a circunstancias difíciles y condiciones desgarradoras, no tiene concepción del corazón de Dios. Si, como en el caso de Job, Dios permite que Satanás aparentemente triunfe por un tiempo, no será sino por un tiempo. El fin del Señor con Job fue el mismo que el fin del Señor con todos Sus santos, trajo una comprensión de las tiernas misericordias de Dios y de la abundante provisión.

3. En la hora de los dolores de parto y de la prueba, debemos, por tanto, confiar en el Señor. Salomón ha dicho: "Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento". Necesitamos deletrear la palabra "decepción" como "Su nombramiento".

Recordemos cómo los santos de la antigüedad pasaron sin quejarse por el diluvio y el fuego con una confianza inquebrantable. Apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, se volvieron valientes en la lucha, volvieron a huir al ejército de los extranjeros.

Entre las mujeres estaban las que recibieron a sus muertos resucitados. Hubo otros que no aceptaron la liberación; deseando obtener una mejor resurrección. Ellos "tuvieron juicio de crueles burlas y azotes, sí, además de cadenas y encarcelamientos: fueron apedreados, fueron aserrados en pedazos, fueron tentados, fueron asesinados a espada; anduvieron deambulando en pieles de oveja y pieles de cabra; siendo indigentes, afligidos, atormentados . "

Al pensar en ellos, y en su maravillosa fe, y en cómo Dios, a través de sus pruebas, los condujo a una recompensa mayor y eterna, no debemos maravillarnos de las aflicciones de Job.

I. LA SEGUNDA ENMENDACIÓN DE TRABAJO DEL SEÑOR ( Job 2:1 )

1. Segunda presentación de Satanás. Es posible que no comprendamos el significado completo del acceso de Satanás a la presencia del Señor. De una cosa, sin embargo, podemos estar seguros de que Satanás no fue encadenado en el infierno ni arrojado al abismo en los días de Job; tampoco está ahora confinado. Sigue siendo el mismo diablo suelto, a quien Pedro, en Espíritu, describe como andando "buscando a quien devorar".

Satanás pudo haber morado una vez, mucho antes de los días del hombre, en la presencia de Dios; sin embargo, fue expulsado, y si alguna vez tiene audiencia con el Señor, es solo cuando el Señor, en Sus propósitos, así lo permite.

2. El segundo respaldo del Señor a Job. El Señor le dijo a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal?"

Detengámonos un momento. ¿Hay mayor gozo que pueda llegar al corazón de un siervo del Señor, que saber que está aprobado ante el Señor? Nuestra mayor bendición es escuchar Su: "Bien, buen siervo y fiel". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Si Dios nos elogia, ¿qué nos importan todas las maldiciones de hombres o demonios?

II. RESUMEN DEL SEÑOR DEL PRIMER ASALTO AL TRABAJO ( Job 2:3 , lc)

La última cláusula de nuestro versículo clave dice: "Y aun así (Job) mantiene firme su integridad, aunque me moviste contra él, para destruirlo sin causa".

1. El trabajo vencedor. En el último versículo del primer capítulo está nuestra primera declaración sobre la victoria de Job bajo el primer intento de Satanás.

(1) Job no pecó. Así es como dice la Escritura: "En todo esto Job no pecó". No fue una prueba pequeña, la pérdida de todas sus riquezas y la pérdida de sus siete hijos y tres hijas. Sin embargo, Job no pecó.

(2) Job no acusó a Dios tontamente. Debemos recordar que nuestro versículo clave dice que Dios actuó contra él sin causa. Sin embargo, Job no acusó a Dios ni se quejó de Dios por sus reveses.

Las mujeres llegaron al sepulcro cuando aún estaba oscuro. Job confió en Dios en la oscuridad. Confiado donde no podía entender; Creía donde no podía ver.

2. El trabajo inamovible. Job todavía se mantuvo firme en su integridad. Como el peñón de Gibraltar, se mantuvo firme y fiel en su fidelidad. Tenía hierro en la sangre. Él demostró ser un pilar de hierro y un muro de piedra contra todos los ataques de Satanás.

III. EL SEGUNDO DESAFÍO DE SATANÁS ( Job 2:4 )

Satanás se vio obligado a admitir que Job se había mantenido fiel al quitarle sus posesiones y matar a sus hijos. Pero ahora Satanás dice: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora, y toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu cara".

Al ser derrotado en su primer desafío, Satanás busca otro modo de ataque. Se ha visto obligado a admitir que Job no servía a Dios debido a las bendiciones temporales con las que Dios lo había rodeado. Por lo tanto, desafía a Dios desde un segundo ángulo.

El libro de los mártires de Fox ofrece abundantes pruebas de que los hijos de Dios están dispuestos a sufrir. Algunos de ellos pueden sufrir con lágrimas, pero muchos sufrirán con una canción.

Pablo y Silas, con la espalda golpeada, postrados en el suelo, cantaron alabanzas a Dios. Algunos de los santos más hermosos son los más afligidos.

IV. LA DISPOSICIÓN DE DIOS DE ACEPTAR EL DESAFÍO DE SATANÁS ( Job 2:6 )

1. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para probar la sinceridad de Job. El Señor sabe lo que hay en el hombre. Conoce las debilidades de la carne y también la fuerza del Espíritu. Nuestro Dios no cree que sus hijos sean un grupo de mimos, de rodillas débiles y fáciles de vencer.

Desde el principio, los santos han demostrado ser inmunes a los ataques más feroces de Satanás, bajo todas y cada una de las condiciones. Los hombres que han conocido a Dios y han confiado en él, han honrado a Dios, honrado su gracia, honrado el carácter, la integridad y la fuerza del nuevo hombre en ellos, que fue engendrado en justicia y verdadera santidad. En innumerables casos, Dios ha aceptado el desafío de Satanás del versículo cinco y ha demostrado que Satanás es un mentiroso.

2. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para fortalecer el carácter de Job y desarrollar su vida espiritual.

Si bien Dios había dicho que no había nadie como Job en la tierra, eso no significaba de ninguna manera que Job, en todas las cosas, fuera lo que podría haber sido.

El resultado de esta segunda prueba, como la primera, resultó ser un beneficio para Job. Salió del fuego purificado y blanqueado.

¿Dónde está el que duda de que la experiencia de David bajo los tratos crueles de Saúl no lo convirtió en un hombre mejor y más fuerte?

Sadrac, Mesac y Abednego en el horno de fuego ardiendo; Daniel, en el foso de los leones; Jonás tragó de la ballena; cada uno recibió una bendición a través de sus pruebas.

3. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para dar a las generaciones venideras la inspiración de la fe gloriosa de Job. El capítulo once de Hebreos relata las victorias de la fe logradas a través de dificultades y pruebas casi inconcebibles.

El capítulo doce de Hebreos nos dice que nosotros, viendo que estamos rodeados de una nube de testigos tan grande, debemos correr la carrera que se nos presenta.

Entre los hombres valientes que nos miran con desprecio, mientras enfrentamos las tribulaciones de estos últimos días, está Job.

Por lo tanto, corramos la carrera que se nos presenta con valor renovado, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, y el Líder en fila de todos los que perseveran.

V.LAS LIMITACIONES DEL SEÑOR SOBRE SATANÁS ( Job 2:6 )

El Señor le dijo a Satanás: "He aquí, él está en tu mano, pero salva su vida".

1. Las operaciones de Satanás contra los santos siempre están circunscritas. Dios parece decir: "Hasta aquí llegarás, pero no más". Si Satanás dominara por completo a los santos, podría aniquilarlos de la faz de la tierra.

Nuestra seguridad contra las estrategias de Satanás no radica en nuestra propia fuerza, sino en la de Cristo. Somos hechos más que vencedores a través de Él.

Una niña, al escuchar a los soldados peleando en la calle, gritó de miedo, hasta que su hermano mayor puso la espalda contra la puerta y dijo: "Ahora, no te pueden atrapar, porque estoy aquí".

2. Las operaciones de Satanás contra los santos no tienen misericordia. El inicuo no se contentaba simplemente con robarle a Job su familia y su riqueza, también quería atacar a Job personalmente en su cuerpo.

Los que siguen a Satanás están siguiendo a un amo cruel. Piense en la mujer encorvada por la enfermedad, a quien Satanás había atado durante dieciocho años. Considere al hombre de Gadara, morando entre las tumbas; el endemoniado a quien ningún hombre podía domesticar, impulsado por Satanás.

Incluso el Señor Jesús, cuando llegó a la hora de las tinieblas donde Satanás dominaba, no encontró piedad ni remordimiento en Satanás.

VI. SATANÁS SMITING EL CUERPO DE JOB ( Job 2:7 )

Nuestro versículo dice que Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla.

1. Satanás como autor de dolencias y deformidades físicas. Debemos tener ante nosotros constantemente, en el estudio de Job, este hecho afirmado positivamente, que Satanás hirió a Job con úlceras.

Hay varias razones a las que se pueden atribuir enfermedades y dolencias físicas.

(1) Uno puede estar enfermo por causas naturales, como una dieta inadecuada, beber agua impura y contaminada, inhalar gérmenes enfermos, abusar de las leyes de higiene y saneamiento. Sin duda, la mayoría de las enfermedades provienen de estas causas.

(2) Uno puede estar enfermo debido al castigo divino. "Al que el Señor ama, castiga", y esa disciplina a veces puede tomar la forma de sufrimiento físico.

(3) Uno puede estar enfermo debido al ataque de Satanás. Hay varios incidentes de esto en la Palabra de Dios.

La difícil situación física de Job se debió a nuestra tercera razón. Job no estaba enfermo porque Dios lo estaba castigando; porque Dios le dijo claramente a Satanás: "Me mueves contra él para destruirlo sin causa".

Job, sin embargo, aunque a veces se quejaba por la opresión física, y aunque dudaba, el Señor nunca lo reprendió por tergiversar a la Deidad.

Hay en el extranjero, muchos que todavía sostienen que cada enfermedad y cada mal humano que les acontece a los hijos de Dios se debe a su pecado y es el resultado del castigo divino. No es así con Job.

2. Satanás en el caso de Job le dio el peor de todos los males físicos. Puede que no tengamos razón, pero no podemos imaginar nada más difícil de soportar que los furúnculos desde la planta del pie hasta la coronilla. Un forúnculo es más que suficiente para la mayoría de las personas, pero un cuerpo cubierto de forúnculos es insoportable.

Job no solo estaba sufriendo dolores físicos, sino que estaba muy avergonzado. Se sentó entre las cenizas y le tomó un tiesto para rasparse con él.

VII. LA ANGUSTIA FÍSICA DE JOB NOS SUGESTA DEL SUFRIMIENTO DEL SALVADOR EN EL CALVARIO ( Salmo 22:14 )

1. El Señor Jesús, como Job, estaba en una terrible angustia física. La Biblia dice que Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres. Recuerde la corona de espinas que había sido clavada en la frente del Señor. Recuerde la espalda que había sido lacerada con rayas en el poste de azotes. Recuerde las manos y los pies perforados por las uñas, la posición antinatural, las heridas inflamadas y los nervios expuestos.

2. El Señor Jesús, como Job, estaba rodeado de acusadores. En el caso de Job, su propia esposa le dijo: "Maldice a Dios y muere". Sus tres supuestos amigos no hicieron más que reprenderlo, criticarlo y condenarlo.

El Señor Jesús fue traicionado con un beso por su propio amigo familiar. Sus propios discípulos lo abandonaron y huyeron. La gente de su propia raza, a la que había venido con las manos extendidas con bendiciones, rodearon la cruz y, como toros enloquecidos y perros hambrientos, clamaron contra él.

UNA ILUSTRACIÓN

Satanás no pudo tocar a Job contra la voluntad de Dios. Así como Dios protegió a Job durante sus pruebas, y lo preservó hasta su fruto final, así ha mantenido a su pueblo Israel durante dos mil trescientos años de vagabundeo.

"El antisemitismo nunca destruirá al judío. Atacado y perseguido como ninguna otra nación lo ha sido ni lo será, Israel sobrevive y siempre sobrevivirá. '¿Ha desechado Dios a su pueblo? Dios no lo quiera. Aunque está esparcido entre las naciones, Israel ha nunca ha sido asimilado por las naciones; esta es una parte milagrosa de su historia, Dios lo predijo con las palabras: 'El pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones,' aunque Jehová 'te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro.

Continuó esta palabra de Moisés. para declarar que 'entre estas naciones no hallarás descanso, ni reposará la planta de tu pie; pero el Señor te dará allí corazón tembloroso, desfallecimiento de ojos y tristeza de mente, y tu vida penderá en dudarás delante de ti; y temerás día y noche, y no tendrás seguridad de tu vida; por la mañana dirás: ¡Ojalá fuera Dios! y al atardecer dirás: ¡Ojalá fuera de mañana! por el temor de tu corazón con que temerás.

"Sin embargo, como ha dicho un conocido maestro de la Biblia: '¿Destruir a Israel? También podría tratar de destruir a Dios mismo. Su Palabra no puede ser quebrantada. Él está preservando a Su pueblo contradictorio y desobediente para Su propio propósito. ¿Quién lo estorbará? ? '

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-10 El diablo tienta a sus propios hijos, y los lleva al pecado, y luego los atormenta, cuando los ha llevado a la ruina; pero atormentó a este hijo de Dios con aflicción, y luego tuvo la tentación de hacer un mal uso de su aflicción. Provocó a Job a maldecir a Dios. La enfermedad fue muy grave. Si en algún momento se nos prueba con disgusto doloroso y grave, no pensemos que se nos trata de otra manera que cuando Dios a veces trata con los mejores de sus santos y siervos. Job se humilló bajo la poderosa mano de Dios, y puso su mente en su estado. Su esposa se salvó de él, para ser problemático y tentador para él. Satanás aún se esfuerza por sacar a los hombres de Dios, como lo hizo con nuestros primeros padres, al sugerir pensamientos duros sobre Él, de lo cual nada es más falso. Pero Job resistió y superó la tentación. ¿Debemos nosotros, criaturas culpables, contaminadas, sin valor, recibir tantas bendiciones inmerecidas de un Dios justo y santo, y nos negaremos a aceptar el castigo de nuestros pecados, cuando sufrimos mucho menos de lo que merecemos? Dejen que los murmullos, así como la jactancia, desaparezcan para siempre. Hasta el momento, Job resistió el juicio y apareció más brillante en el horno de la aflicción. Puede haber un aumento de la corrupción en su corazón, pero la gracia tenía la ventaja.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Así salió Satanás de la presencia del SEÑOR, e hirió a Job con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla. (8) Y le tomó un tiesto para rasparse con él; y se sentó entre las cenizas.

Todo tendía a agravar la aflicción de Job, porque sumado a las llagas del cuerpo, sin duda el enemigo hizo el ataque más furioso a su alma. Pero aquí qué tipo era Job de su Redentor; ¿Quién, en sus incomparables temporadas de tentación, fue al mismo tiempo oprimido por el hambre y expulsado de los hombres al desierto, al refugio de las fieras, para que el ataque del enemigo fuera más poderoso?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Satanás salió de la presencia del Señor O, del Señor , απο του Κυριου, como la LXX. hazlo. Compárese con Hechos 5:41 , Partieron , απο προσωπου του συνεδριου, de la presencia del concilio , es decir, del concilio. Y hirió a Job con bilis dolorosas Ελκει πονηρω, con una úlcera fétida , o una inflamación maligna, dicen los Setenta; estallando y extendiéndose por todo su cuerpo. Las bilis, al parecer, eran como las infligidas a los egipcios, que se expresan con la misma palabra, y amenazan a los israelitas apóstatas ( Deuteronomio 28:27,) por lo que se hizo aborrecible para sí mismo y para sus parientes más cercanos, y se llenó de dolores devastadores en su cuerpo, y no menos tormentos y angustias en su mente. Desde la planta de su pie hasta su coronaEn todas las partes externas de su cuerpo. "Su lengua", dice Poole, "le perdonó, para que pudiera proferir esas blasfemias contra Dios que Satanás deseaba y esperaba que pronunciara". Una ebullición, cuando se acumula, es muy angustiosa y le da al hombre mucho dolor e inquietud. ¡En qué condición estaba Job entonces, que tenía bilis por todo el cuerpo, ninguna parte estaba libre, y esos estaban tan inflamados y de un calor tan furioso como Satanás podía hacerlos! Si en algún momento nos sentimos abrumados por dolorosos y penosos malestares, no pensemos que se nos ha tratado más difícilmente de lo que Dios ha tratado a veces con lo mejor de sus santos y siervos. No sabemos hasta qué punto Satanás puede intervenir, con el permiso de Dios, en las enfermedades que afligen a la humanidad, especialmente a los hijos de Dios; o qué infecciones puede contagiar ese príncipe del aire, qué inflamaciones pueden provenir de esa serpiente ardiente. Leemos de uno a quien había atado durante muchos años, Lucas 13:10 . Y si Dios le permitiera tener su voluntad contra nosotros, pronto haría muy miserables a los mejores y más valientes de nosotros. Es una observación juiciosa del Dr. Mede aquí, que no es el mismo Job o sus amigos, sino el autor del libro, quien atribuye sus calamidades a Satanás; porque la intención de este escritor parece haber sido mostrar, con un ejemplo sorprendente, que el mundo está gobernado por la providencia de Dios; y como los santos ángeles, cuyo ministerio Dios usa para distribuir sus generosos dones, ejecutan puntualmente todos sus mandamientos; de modo que el mismo Satanás, con sus agentes, está bajo el poder de Dios y no puede infligir ningún mal a la humanidad sin el permiso divino.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 2:6

El libro de Job no es un poema para el judío solitario, sino un mensaje para el hombre como hombre en todo el mundo y a través de todas las edades.

I. Esto es palpable e incuestionable tan pronto como se ve el motivo especial de la feroz prueba de Job. El hombre perfecto, que odia el mal y ama la justicia, es dejado en manos de Satanás por Dios; ya Satanás se le dice que puede hacer lo que le plazca, sólo que él debe perdonarle la vida. El permiso no tiene otro límite, y se puede confiar en que la feroz maldad del diablo se acercará lo más posible al límite. Pero, ¿por qué este permiso en absoluto? ¿Por qué Dios se separa de su siervo fuera de su poder?

II. Satanás desafía la capacidad de Dios para atraer la confianza e inspirar la devoción sincera y reverente de los hombres. El caso es crucial. La prueba es impecable. El experimento se lleva al máximo de severidad. No se omite ningún elemento de maldad. Es el modelo que el hombre del mundo ha entregado al señor del mal gobierno y el mal. Job sale victorioso tres veces.

La paga se va, y todavía sirve. La vida misma es una agonía, pero aún así esa agonía es un grito a Dios: "¡Dios mío, Dios mío!" Lo pierde todo y quisiera perder la vida misma, pero ni siquiera la muerte y el sepulcro le impiden exclamar: "Sin embargo, desde mi carne veré a Dios, mi Redentor y Vindicador".

III. Así, la falsa y diabólica concepción de Dios es eliminada del campo y la idea sigue triunfante de que Dios es digno de ser amado en sí mismo y para sí mismo, independientemente de la abundancia de su providencia y la generosidad de su reinado. Aún más, Él es digno de ser amado a pesar de los terribles males de nuestra suerte y del mundo. El amor desinteresado del Eterno es su propia recompensa. El amor por el Todo-puro y Todo-perfecto es un cielo suficiente para el alma que Dios ha hecho para Sí mismo y la llena de Sí mismo.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 285.

Referencias: Job 2:9 . G. Sexton, "Homilist", Excelsior Series, vol. vii., pág. 145. Job 2:10 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 24. Job 2:11 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 225. Job 2:13 . R. Glover, Homiletic Magazine, vol. x., pág. 106.

El Ilustrador Bíblico

Y Satanás también vino entre ellos.

Agencias espirituales, buenas y malas, en la enfermedad

Este es uno de esos misteriosos capítulos de las Sagradas Escrituras en los que Dios ha concedido bondadosamente, para el fortalecimiento de nuestra fe y amorosa confianza en Él, un breve vistazo de lo que está sucediendo continuamente, día tras día, en regiones misteriosas para la visión mortal. , y en qué, si pudiéramos sentirlo en todo momento, estamos tan profundamente preocupados. La Escritura es consistente en su testimonio en todas partes: que hay un príncipe de las tinieblas, un ángel caído, cuyo objetivo constante es efectuar nuestra ruina eterna.

En este caso, el Altísimo le permite al mensajero maligno afligir a uno de Sus propios siervos justos con graves pérdidas, pobreza y enfermedades dolorosas, para la prueba y purificación de su fe.

I. A Satanás se le permite de vez en cuando mover al Señor para afligir incluso a su pueblo más fiel de diversas maneras. Los caminos del Señor hacia su pueblo, y de hecho hacia todos los hombres, son muy misteriosos, pero de la analogía de sus tratos con el patriarca Job podemos concluir con seguridad que están llenos de amor secreto y misericordia hacia ellos, y diseñados para promover su eterno. felicidad.

II. El Señor le da a Satanás solo un poder limitado sobre Su propio pueblo. Como dijo el Señor: “Él está en tu mano, pero salva su vida”, en tu caso, Él puede haberle dado la libertad de continuar hasta aquí, y no más, contigo.

III. Si no se prueba la fe, no se demuestra que la fe sea aceptable. Muchos se engañan a sí mismos con la falsa falsificación de la fe. Por tanto, se requiere una prueba en la que los números decaigan, mientras que la fe de los demás se manifiesta como oro puro refinado en el horno de la aflicción. Dios, en su gracia, evita que caigas en esta tu época de prueba.

IV. Satanás es con mayor frecuencia el agente del Señor para infligir enfermedades y otras pruebas. Pero Satanás frustra sus propios propósitos al afligir al pueblo de Dios, porque así se fortalece su fe, mediante la gracia de Dios. A fin de fortalecer mejor su posición al atacar la fe del creyente, Satanás a menudo incitará a sus parientes más cercanos y queridos a tratar de retirar la lealtad de su corazón a Dios. Hizo esto en el caso de Job. En los momentos de su triunfo imaginado, Satanás movió a la esposa de Job para que lo ayudara en la guerra mortal. Pero Dios no lo había abandonado. ( JC Boyce, MA )

Las aflicciones de Job

En un lenguaje del género más majestuoso y bello se nos presenta el misterio de la Providencia. Este pasaje no es más que un paso en el desarrollo de una sublime lección moral, pero, no obstante, tiene una cierta plenitud propia.

I. El carácter de la tentación.

1. Dios no es el autor de eso. En la tentación hay tres partes.

(1) Las condiciones externas que tienden a provocarlo. Dios puede ser el autor de estas condiciones.

(2) El estado del corazón que hace que la tentación nos tiente. Dios no es el autor de esto.

(3) Existe el pensamiento especial en la mente, la sugerencia de realizar la acción, que es el enfoque de los sentimientos preexistentes y no desarrollados del corazón. Satanás es el autor de esto.

2. Pero Dios permite que seamos tentados. Permite que las leyes naturales actúen sobre nosotros, que los acontecimientos históricos se moldeen a sí mismos y que las personas y las cosas entren en contacto con nosotros, de tal manera que surja la tentación. Sea lo que sea, es con Su permiso.

3. Dios permite la tentación para nuestro bien. En nuestra lección vemos que fue permitido en el caso de Job para resaltar claramente la estabilidad de su fe en Dios. Dios no es descuidado ni desconsiderado en su permiso de nuestra prueba.

4. Nuestros amigos a veces, sin saberlo, nos hacen más difícil la tentación. La esposa de Job le habló con simpatía. “Renuncia a Dios y muere” no es un acto de sarcasmo, sino un intento débil y honesto de brindar consuelo.

5. La tentación nunca es necesariamente exitosa. No fue así en el caso de Job.

II. Soportando la tentación. El ejemplo de Job ofrece algunas lecciones prácticas.

1. Ver la soledad del alma tentada. Las barreras del alma no se pueden traspasar. Solo allí, cada uno de nosotros debe enfrentar la tentación y luchar contra ella.

2. Job correctamente le dice a su esposa que renunciar a Dios sería una tontería. Si Job hubiera renunciado a Dios, habría sido irracional, porque habría renunciado a la única fuente de ayuda posible.

3. Job nos muestra que la fe es la única actitud razonable del hombre hacia Dios. ( DJ Burrell, DD )

Las aflicciones de Job

El juicio de Job, como se describe, sugiere tres verdades.

I. Satanás es un ser personal. Nadie niega que esta es la vieja doctrina; pero muchos se preguntan si tal creencia no ha sido superada con todo nuestro progreso en el pensamiento teológico. En contra de toda opinión especulativa, tenemos que poner la clara enseñanza de la Palabra de Dios. El lenguaje aquí es figurativo, pero debe significar algo. Satanás no es una abstracción. Observe que Satanás aquí se llama acusador. La historia de Milton sobre los ángeles caídos es solo una invención humana. La interpretación que lo convierte en una mera personificación del mal haría de Jesucristo una mera personificación de la bondad.

II. Dios permite que Satanás tiente a los creyentes. El gran enemigo del alma en su carrera hacia el cielo es Satanás.

III. Dios pone un límite al poder de Satanás. “He aquí, él está en tu mano; sólo perdona su vida ". El tentador no pudo ir más lejos de lo que se le permitió. Pero el misterio para Job era que tal permiso le fue otorgado. Si sus problemas hubieran venido de un enemigo, o incluso de sus "miserables consoladores", podría haberlos soportado más fácilmente; pero que hubieran caído de la mano de su Padre, eso lo desconcertaba.

Ese es el rompecabezas de la vida humana. Nuestro mejor alivio es que el poder de Satanás tiene un límite; no puede ir más allá del permiso de Dios. Ningún alma necesita estar bajo el control de la tentación, no puede retener la voluntad humana; no es la fuerza suprema del mundo. Una cosa es más fuerte: el poder de Dios en Jesucristo, y ese poder está comprometido con cada alma en su lucha contra el pecado. ( TJ Holmes. )

El Ilustrador Bíblico

He aquí, está en tu mano.

Satanás trata malévolamente con la personalidad de Job

I. La baja estima que Satanás tiene de la naturaleza humana. Su lenguaje aquí implica claramente que incluso el amor por la bondad de un buen hombre no es supremo e invencible. Él afirma&mdash

1. Que la bondad no le es tan querida como la vida. "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida". La autoconservación es un fuerte instinto en la naturaleza humana y, por lo tanto, un principio divino; pero no es cierto que sea el sentimiento más fuerte del corazón humano. Un hombre que ha caído bajo el dominio del amor por lo verdadero, lo bello y lo bueno, sostiene su vida como subordinada a los altos principios de la religión genuina y la moralidad piadosa. Este es un hecho que la historia del martirio deja fuera de debate. Miles de hombres en la cristiandad de hoy pueden decir con Pablo: “No tengo la vida querida para mí”, etc. Él declara:

2. Ese gran sufrimiento personal pondrá incluso a un buen hombre en contra de Dios. Tal es la conexión del cuerpo con el alma que los grandes sufrimientos corporales tienen indudablemente una tendencia a generar un espíritu infiel, murmurador y rebelde.

II. El gran poder de Satanás sobre la naturaleza humana. Inferimos ...

1. Que su gran poder se mueve dentro de límites fijos.

2. Que su gran poder se usa para torturar el cuerpo y corromper el alma. Los antiguos atribuían muchas enfermedades físicas directamente al diablo. Los males físicos surgen de la moral, y el diablo es el instigador de los moralmente malos. Vea cómo corrompe a la esposa de Job. “Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? maldice a Dios y muere ". Si sustituye la palabra "bendecir" por "maldición", todavía tiene el espíritu impío de la esposa: entonces, con despiadada ironía, ella aconseja a su esposo que blasfeme contra su Dios.

Quizás ella quiso decir: "Has estado bendiciendo a Dios bajo tu aflicción hasta ahora, continúa con tu canto y muere, porque la muerte sería deseable tanto para ti como para mí". Satanás actuó así no solo sobre el cuerpo de Job, sino también sobre el alma de la esposa de Job, y ambos para tentar al patriarca a pecar contra su Hacedor.

III. El gran propósito de Satanás con la naturaleza humana. ¿Cuál fue su propósito principal? Poner a Job en contra de Dios. ¿Y no es este su gran propósito con todos los hombres? Hay un pensamiento sobre su propósito, sin embargo, sugerido por el texto, que nos anima, es frustrante. Hasta el momento actual falló con Job. Hay tres cosas que merecen atención aquí con respecto a Job para frustrar el propósito de Satanás.

1. Reprende a su esposa. “Hablas como habla una de las mujeres insensatas”.

2. Vindica a Dios. "¿Qué? ¿recibiremos el bien de las manos de Dios, y no recibiremos el mal? "

3. Es elogiado por la inspiración. Aquí está el testimonio divino del estado mental de Job en medio de la tortura del diablo. “En todo esto, Job no pecó con sus labios”. ( Homilista. )

Hombre en manos de Satanás

Job ha ocupado y sigue ocupando un lugar único como víctima representativa de la raza humana. Este héroe de la mansedumbre, casi abrumado por la desesperanza en blanco, paralizado en lo más íntimo de su vida, aislado de todo lo que hace que la vida sea brillante y preciosa, y dejado, para toda apariencia humana, absolutamente indefenso en manos de un destino difamatorio y maligno. , ha quemado de tal manera su historia en la imaginación de la humanidad que nunca desaparecerá mientras los corazones sean aplastados por las ruedas del cuidado y las almas golpeadas por los golpes de la tentación.

El Antiguo Testamento no tiene más elemento vital. Pero, ¿es Job un hombre real, en manos de un diablo real, y un Dios real lo sostiene y lo hace victorioso, o no tenemos nada más sustancial que figuras fibrosas tejidas en un hermoso tapiz por los hábiles dedos de una ágil fantasía? Es evidente que el autor se mueve casi por completo en el ámbito poético. Así que la convicción se asienta en nuestras mentes de que el pensamiento y el hecho de este libro están moldeados en un molde tan real como el de Agamenón: un drama destinado no para el ojo de los sentidos, sino para el ojo de la mente.

Admitiendo la forma poética del libro, debemos preguntarnos si toda nuestra poesía más elevada no descansa sobre la base inmutable del hecho. Ilustre de "In Memoriam", "Spanish Gipsy" de George Eliot, "Adam Bede", etc. La historia de Job es real, y no menos, porque la forma de la historia es ideal y dramática. La pregunta importante es: Son las verdades que encarna e ilumina la historia de Job, eternas y universales; ¿Y las ideas expuestas acerca de Dios y el hombre, el mal y el bien, van a la raíz de las cosas y exponen la naturaleza esencial de nuestra vida humana? Lo único que es urgente que sepamos, no es, ¿hubo un Job, pero hay una luz de Dios en la historia de Job que guía la razón y la conciencia? ¿Job nos enseña cómo vivir la mejor vida y aferrarnos con inviolable tenacidad a Dios, no en Uz, pero en Londres? ¿Es Dios más grande que el mal? ¿Puede someterlo, y lo hará? Un vistazo al prólogo del poema es suficiente para convencernos de que el libro está escrito expresamente para resolver estos profundos y desconcertantes problemas de la mente.

Poema, aunque sea en forma, su fascinación inagotable es su filosofía. Como el gran clásico de Milton, es una defensa de los caminos de Dios hacia los hombres; un enfrentamiento audaz de interpretaciones plausibles pero falsas de la vida y el destino; una exposición completa y sin temblores de su inherente absurdo y sinrazón, y una inquebrantable reivindicación del carácter de Dios de todas las aspersiones de Zófares que piensan perezosamente, Bildads parecidos a loros y Elihus fatalista.

Vea el motivo especial de la feroz prueba de Job. No está sufriendo por sus pecados. No se trata del ancestral "comer uvas agrias". Ni se mete a Job en el horno de la aflicción para que salga como oro. Su aflicción no es el aprendizaje de naturaleza fuerte a las influencias educativas del dolor y la tentación. ¿Cuál es entonces el motivo especial de esta singular y significativa experiencia? ¡Escuche el coloquio en el cielo entre Satanás y Dios acerca de Job! Satanás, el calumniador, dice: "¿Teme Job a Dios de balde?" Job sabe bastante bien de qué se trata y simplemente está haciendo la mejor inversión de sus poderes que ofrece el mercado de la vida humana.

El caso es crucial. La prueba es impecable. El experimento se lleva al máximo de severidad. No se omite ningún elemento de maldad. ¡Entonces está la apuesta! ¿Cómo les va a los combatientes? Ésa es la cuestión en cuestión. Vea los rápidos cambios a través de los cuales se somete a Job. A Satanás se le permite hacer lo peor, y lo hace con terrible rapidez y plenitud. Pero todos los experimentos fracasan por completo. Sigue triunfante la idea de que Dios es digno de ser amado en sí mismo y por sí mismo. El amor desinteresado del Eterno es su propia recompensa. Él es digno de ser amado, a pesar de los terribles males en nuestro destino y en nuestro mundo. ( J. Clifford, DD )

Pero salva su vida.

El valor de un buen hombre

I. Porque es bueno en sí mismo. Todo lo que tiene un valor inherente es digno de ser preservado, incluso fuera de la idea de utilidad. La joya, aunque rara vez se usa como adorno, debe guardarse con cuidado. De modo que la fe en lo invisible, una confianza reverente en Dios y una piedad ferviente le habían dado una belleza y un valor como una joya al carácter de Job. Por lo tanto, debe salvarse.

II. Porque es útil para la sociedad. Hay muchas cosas útiles para la sociedad. El genio y la búsqueda honesta de la empresa comercial ayudan al bien común de los hombres. Pero nada es más beneficioso para la sociedad que el verdadero carácter moral. Hombres como Job son la fuerza, la esperanza y la inspiración de la raza. Quítelos y la vida social se vuelve oscura, fría y estéril. La sociedad necesita orar por la longevidad de los hombres buenos.

III. Porque será un modelo para las generaciones posteriores. La Biblia es un libro de patrones de vida moral. No es solo un libro de fríos preceptos, sino de vidas compasivas. Los hombres necesitan patrones en todas las esferas del trabajo, tanto en la mecánica y la arquitectura como en la moral. Muchos hombres se han convertido en artistas al mirar un cuadro hermoso. Mientras lo contempla, el fuego del genio se ha encendido dentro de él. Así que la vida de hombres como Job ha despertado el deseo de piedad en muchos corazones.

IV. Porque al diablo sólo le hubiera gustado ponerle fin. Si hubiera matado a Job, habría apagado la mejor luz de los tiempos; han arrancado las flores más ricas de la temporada. Pero Dios no permitiría esto. Todavía tenía que aplicar más disciplina a Job. Dios ama más a su pueblo que dejar que el diablo haga lo que quiera con ellos. El poder de Satanás es limitado, pero lo suficientemente terrible como es. ¿Estás afligido? Dios te mira. ¡No temáis!

V. ¿Vale la pena salvar nuestras vidas? ( JS Exell, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces salió SatanásSe ha objetado, I. Que no parece probable que Satanás aparezca en tan buena compañía como los hijos de Dios; ni, II. Que Dios le permitiera afligir a Job de esta manera, solo para satisfacer al malvado adulador de que Job era un hombre íntegro. En cuanto a la primera objeción, admitimos que tal compañía es demasiado buena para él; pero quien a veces puede transformarse en un ángel de luz, puede fingir también aparecer en compañía de ángeles de luz y puede inmiscuirse descaradamente con ellos. Si se envían ángeles buenos a la humanidad para que ministren a los que serán herederos de la salvación, y si también Satanás anda entre los hombres buscando a quien devorar; no es imposible ni improbable que este último se presente a veces en compañía del primero ante el Señor. En cuanto a la segunda objeción, Debemos admitir que sería válido si hubiera algo de verdad en él: pero, dado que el texto no ofrece suficientes motivos para la mala sugerencia, y Dios podría tener fines más altos para responder en ese asunto que lo que sugiere esta sugerencia, la supuesta dificultad se supera fácilmente, por lo que la construcción literal del texto puede seguir siendo la verdadera: sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el caso presente; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos. sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el presente caso; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos. sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el presente caso; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos.

Soy de opinión con aquellos que piensan que la estructura del libro de Job es de tipo dramático; relatando la verdadera historia, pero curiosamente adornadas con muchas decoraciones muy vivas, que no deben interpretarse hasta el rigor de la letra, pero sirven para transmitir un excelente sentido o moraleja al lector piadoso. El estilo profético está generalmente lleno de pensamientos elevados y figuras o emblemas audaces, y abunda en parábolas; y el mismo Job, que quizás fue el autor de la parte principal del libro, ha sido merecidamente considerado por los eruditos en el número de profetas. Vea el guión de Waterland. Vind. parte 3: pág. 14.

El Comentario Bíblico del Expositor

V.

EL DILEMA DE LA FE

Job 2:1

A medida que el drama avanza a desplegar el conflicto entre la gracia divina en el alma humana y esas influencias caóticas que mantienen la mente en duda o la arrastran de nuevo a la negación, Job se convierte en un tipo del sufriente justo, el siervo de Dios en el horno caliente de aflicción. Toda verdadera poesía se encuentra así con lo típico. El interés del movimiento depende del carácter representativo de la vida, apasionado por los celos, la indignación, el dolor o la ambición, presionando exultante hacia un éxito inaudito, llevado a los círculos más profundos de la aflicción.

Aquí no es simplemente la constancia de un hombre lo que debe establecerse, sino la verdad de Dios contra la mentira del Adversario; el "sí eterno" contra las negaciones que hacen que toda vida y virtud parezca un mero brote de polvo. Job tiene que pasar por los más profundos problemas para que el drama agote las posibilidades de duda y lleve la fe del hombre hacia la libertad.

Sin embargo, lo típico se basa en lo real; y el conflicto aquí descrito ha ocurrido primero en la experiencia del autor. No desde el exterior, sino desde su propia vida, ha pintado los dolores y las luchas de un alma empujada al borde de ese precipicio más allá del cual se encuentra la vacía oscuridad del abismo. Hay hombres en quienes parecen concentrarse los dolores de todo un pueblo y de toda una época. Sufren con sus semejantes para que todos encuentren un camino de esperanza.

No inconscientemente, sino con el más vívido sentido del deber, una necesidad divina traída a su puerta, deben sufrir toda la angustia y abrir un camino a través del denso bosque hacia la luz del más allá. Un hombre así en su época fue el autor de este libro. Y cuando ahora pasa a la segunda etapa de la aflicción de Job, cada toque parece mostrar que, no solo en la imaginación, sino sustancialmente, soportó las pruebas que pinta.

Es su pasión la que lucha y llora, su alma dolorida que anhela la muerte. Imaginario, ¿es este trabajo suyo? Nada tan verdadero, vehemente, serio, puede ser imaginario. "Sublime dolor", dice Carlyle, "sublime reconciliación; melodía coral más antigua como del corazón de la humanidad". Pero muestra más que "el ojo que ve y el corazón suavemente comprensivo". Revela el espíritu luchando con enemigos terribles, dudas que brotan de las tinieblas del error, prole del caos primigenio.

El hombre era uno que "en este elemento salvaje de la vida tenía que luchar hacia adelante; ahora caído, profundamente humillado; y siempre con lágrimas, arrepentimiento, con el corazón sangrando, resucitar, luchar de nuevo, seguir adelante". Ni a este escritor, como al autor de " Sartor Resartus ", le llegó algo en sus sueños.

Se nos presenta una segunda escena en el cielo. Satanás aparece como antes con los "hijos de los Elohim", el Altísimo le pregunta de dónde ha venido, y responde en el lenguaje usado anteriormente. Una vez más ha estado entre los hombres en su incansable búsqueda del mal. También se repite el desafío de Dios al Adversario con respecto a Job; pero ahora tiene una adición: "Aún conserva su integridad, aunque me empujaste contra él, para destruirlo sin causa".

"La expresión" aunque me moviste contra él "es asombrosa. ¿Es una admisión después de todo que el Todopoderoso puede ser movido por cualquier consideración que no sea el puro derecho, o actuar de alguna manera en perjuicio o perjuicio de Su siervo? una interpretación excluiría la idea de poder supremo, sabiduría y justicia que, sin duda, gobierna el libro desde el principio hasta el final Las palabras implican realmente una acusación contra el Adversario de falsedad maliciosa.

El dicho del Todopoderoso es irónico, como señala Schultens: "Aunque tú, en verdad, me incitaste contra él". El que lanza afiladas jabalinas de detracción es atravesado por una afilada jabalina de juicio. Sin embargo, continúa con su intento de arruinar a Job y demostrar que su propia penetración es la más aguda del universo.

Y ahora aboga por que los hombres se preocupen más por sí mismos, su propia salud y comodidad, que por cualquier otra cosa. El duelo y la pobreza pueden ser como flechas que rebotan en una armadura pulida. Deje que la enfermedad y el dolor corporal lo ataquen a sí mismo, y un hombre mostrará lo que realmente hay en su corazón. "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene, lo dará por sí mismo. Pero extiende tu mano ahora, y toca sus huesos y su carne, y te renunciará abiertamente".

El proverbio puesto en boca de Satanás tiene un significado bastante claro y, sin embargo, no es literalmente fácil de interpretar. El sentido será claro si lo traducimos "piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por sí mismo". La piel de un animal, león u oveja, que un hombre usa para vestirse, será entregada para salvar su propio cuerpo. Un artículo de propiedad valioso a menudo, será rápidamente renunciado cuando la vida esté en peligro; el hombre huirá desnudo.

De la misma manera, todas las posesiones serán abandonadas para mantenerse ileso. Lo suficientemente cierto en un sentido, lo suficientemente verdadero como para ser usado como proverbio, porque los proverbios a menudo expresan una generalización de la prudencia terrenal, no del ideal superior, sin embargo, el dicho es, según el uso de Satanás, una mentira, es decir, si incluye a los niños cuando dice: "Todo lo que el hombre tiene, lo dará por sí mismo". Job habría muerto por sus hijos.

Muchos padres, con mucho menos orgullo por sus hijos que Job por los suyos, morirían por ellos. De hecho, las posesiones, meros accesorios mundanos, encuentran su valor real o inutilidad cuando se comparan con la vida, y el amor humano tiene profundidades divinas que un diablo burlón no puede ver. El retrato de seres humanos desalmados es uno de los experimentos recientes en la literatura ficticia, y puede tener alguna justificación; cuando el diseño es mostrar el terrible problema del egoísmo absoluto, un propósito claramente moral.

Si, por otro lado, "el arte por el arte" es la súplica, y la habilidad del escritor para pintar las costillas vacías de la muerte se usa con una siniestra reflexión sobre la naturaleza humana en su conjunto, el acercamiento al temperamento de Satanás marca la degradación de literatura. La fe cristiana se aferra a la esperanza de que la gracia divina pueda crear un alma en el espantoso esqueleto. El Adversario se regodea con la imagen sin vida de su propia imaginación y afirma que el amor de Dios nunca puede animar al hombre.

El problema que el Satanás de Job presentó hace mucho tiempo atormenta la mente de nuestra época. Es uno de esos síntomas ominosos que apuntan a tiempos de prueba en los que la experiencia de la humanidad puede parecerse a la típica aflicción y lucha desesperada del hombre de Uz.

Una posibilidad sombría de la verdad radica en la burla de Satanás de que, si tocan la carne y los huesos de Job, renunciará a Dios abiertamente. La prueba de la enfermedad dolorosa es más difícil que la pérdida de riqueza al menos. Y, además, la aflicción corporal, sumada al resto, llevará a Job a otra región más de experiencia vital. Por tanto, es la voluntad de Dios enviarlo. De nuevo Satanás es el instrumento, y se le da permiso: "He aquí, él está en tu mano; sólo salva su vida; no pongas en peligro su vida".

"Aquí, como antes, cuando se van a poner en funcionamiento causas que son oscuras y pueden parecer duras, el Adversario es el agente intermediario. Frente al drama se presta una cierta deferencia formal a la opinión de que Dios no puede infligir dolor en aquellos a quienes Él ama. Pero sólo por un corto tiempo la responsabilidad, por así decirlo, de afligir a Job, se quita en parte del Todopoderoso para con Satanás.

En este punto, el Adversario desaparece; y de ahora en adelante se reconoce que Dios envió la enfermedad, así como todas las demás aflicciones, a Su siervo. Es sólo en un sentido poético que se representa a Satanás manejando las fuerzas naturales y sembrando las semillas de la enfermedad; el escritor no tiene teoría y no necesita teoría de la actividad maligna. Sabe que "todo es de Dios".

Ha pasado suficiente tiempo para que Job se dé cuenta de su pobreza y su aflicción. La sensación de desolación se ha asentado en su alma a medida que amanecía una mañana tras otra, pasaba una semana tras otra, vaciada de las voces amorosas que solía oír y de las deliciosas y honorables tareas que solía ocuparle. En simpatía por la mente exhausta, el cuerpo se ha vuelto lánguido, y el cambio de la suficiencia de la mejor comida a algo parecido a la inanición le da un fácil control a los gérmenes de la enfermedad.

Sufre de elefantiasis, una de las formas más terribles de lepra, una enfermedad tediosa acompañada de una irritación intolerable y úlceras repugnantes. El rostro desfigurado, el cuerpo ennegrecido, pronto revelan la naturaleza de la infección; y de inmediato se lleva a cabo de acuerdo con la costumbre invariable y se coloca en el montón de basura, principalmente basura quemada, que se ha acumulado cerca de su vivienda. En los pueblos árabes, este mezbele es a menudo un montículo de tamaño considerable, donde, si sopla algún soplo de viento, se puede disfrutar al máximo de su frescura.

Es el patio de recreo común de los niños, "y allí el marginado, que ha sido afectado por alguna enfermedad repugnante, y no se le permite entrar en las viviendas de los hombres, se acuesta, mendigando limosna a los transeúntes, de día, y de noche abrigándose entre las cenizas que ha calentado el calor del sol ". Al principio Job fue visto en toda la majestuosidad de la vida oriental: ahora aparece la miseria contrastante, la abyección en la que puede caer rápidamente.

Sin la habilidad o los aparatos médicos adecuados, las casas no están adaptadas para un caso de enfermedad como el de Job, los más ricos pasan como los más pobres a lo que parece el nadir de la existencia. Ahora, por fin, la prueba de la fidelidad está en camino de ser perfeccionada. Si la impotencia, el tormento de la enfermedad, la miseria de este estado abyecto no apartan su mente de su confianza en Dios, ciertamente será un baluarte de la religión contra el ateísmo del mundo.

Pero, ¿de qué forma se presenta ahora a la mente del escritor la cuestión de la fidelidad continua de Job? Singularmente, como pregunta sobre su integridad. Del naufragio general se ha salvado una vida, la de la esposa de Job. A ella le parece que la ira del Todopoderoso se ha lanzado contra su marido, y todo lo que le impide encontrar refugio en la muerte de los horrores de la enfermedad persistente es su integridad.

Si mantiene la piadosa resignación que mostró bajo las primeras aflicciones y durante las primeras etapas de su enfermedad, tendrá que seguir sufriendo. Pero será mejor morir de una vez. "¿Por qué", pregunta ella, "aún retienes tu integridad? Renuncia a Dios y muere". Es una nota diferente a la que atraviesa la controversia entre Job y sus amigos. Siempre en su integridad se mantiene firme; contra su derecho a afirmarlo dirigen sus argumentos.

No insisten en el deber de un hombre en todas las circunstancias de creer en Dios y someterse a Su voluntad. Su única preocupación es probar que Job no ha sido sincero y fiel y no ha merecido la aceptación ante Dios. Pero su esposa sabe que fue justo y piadoso; y eso, piensa ella, ya no le servirá. Que abandone su integridad; Renunciar a Dios. En dos lados se pliega al que sufre. Pero no vacila. Entre los dos está él, un hombre que tiene integridad y la mantendrá hasta que muera.

Las acusaciones de Satanás, que giran en torno a la cuestión de si Job era sincero en religión o uno que sirvió a Dios por lo que obtuvo, nos preparan para comprender por qué su integridad se convierte en la bisagra del debate. Para Job, su obediencia íntegra era el corazón de su vida, y solo eso hizo su reclamo irrenunciable sobre Dios. Pero la fe, no la obediencia, es el único reclamo real que un hombre puede hacer. Y la conexión se encuentra de esta manera.

Como hombre perfecto y recto, que temía a Dios y evitaba el mal, Job disfrutaba de la aprobación de su conciencia y del sentido del favor divino. Su vida se había basado en la firme seguridad de que el Todopoderoso era su amigo. Había caminado en libertad y gozo, cuidado por la providencia del Eterno, custodiado por Su amor, su alma en paz con ese Divino Legislador cuya voluntad hizo. Su fe descansaba como un arco sobre dos pilares: uno, su propia justicia que Dios había inspirado; el otro, la justicia de Dios que los suyos reflejaban. Si se comprobara que no había sido justo, su creencia de que Dios lo había estado protegiendo, enseñándole, llenando su alma de luz, se rompería debajo de él como una rama seca.

Si en verdad no hubiera sido justo, no podría saber qué es la justicia, no podría saber si Dios es justo o no, no podría conocer a Dios ni confiar en Él. La experiencia del pasado fue, en este caso, una ilusión. No tenía nada sobre lo que descansar, ninguna fe. Por otro lado, si esas aflicciones, viniendo por qué no podía decirlo, probaran que Dios es caprichoso, injusto, todos igualmente se perderían.

El dilema era que, aferrándose a la fe en su propia integridad, parecía impulsado a dudar de Dios; pero si creía que Dios era justo, parecía impulsado a dudar de su propia integridad. Cualquiera fue fatal. Estaba en un estrecho estrecho entre dos rocas, en una u otra de las cuales la fe era como si se hiciera añicos.

Pero su integridad estaba clara para él. Eso estaba dentro de la región de su propia conciencia. Sabía que Dios lo había hecho de corazón obediente y le había dado una voluntad constante de ser obediente. Solo mientras creyera esto podría mantener su vida. Como el único tesoro que se salvó del naufragio, cuando las posesiones, los niños, la salud se fueron, el cuidar su integridad fue el último deber. ¿Renunciar a su conciencia de buena voluntad y fidelidad? Era el único hecho que salvaba el abismo del desastre, la salvaguardia contra la desesperación.

¿Y no es esta una verdadera presentación de la última investigación sobre la fe? Si la justicia que conocemos no es un esbozo de la justicia divina, si la justicia que hacemos no nos la enseñó Dios, de la misma clase que la suya, si amamos la justicia y hacemos justicia, no mostramos fe en Dios, si renunciamos a todo por el derecho, aferrándonos a él aunque los cielos caigan, no estamos en contacto con el Altísimo, entonces no hay base para la fe, no hay vínculo entre nuestra vida humana y el Eterno.

Todos deben irse si no se puede confiar en estos profundos principios de moralidad y religión. Lo que un hombre sabe de lo justo y bueno al aferrarse a él, sufrir por él, regocijarse en él, es en verdad el ancla que le impide ser arrastrado a las aguas baldías.

La participación de la mujer en la controversia aún debe considerarse; y está débilmente indicado. Sobre el alma árabe no había ningún sentido de la vida de la mujer. Nunca se le preguntó su opinión sobre la providencia o la religión. El escritor probablemente quiere decir aquí que la esposa de Job naturalmente, como mujer, complicaría la suma de sus problemas. Ella expresa un resentimiento mal considerado contra su piedad. Para ella, él es "justo sobre mucho", y su consejo es el de la desesperación.

"¿Era esto todo lo que el Gran Dios en quien él confiaba podía hacer por él?" Mejor despedirse de un Dios así. No puede hacer nada para aliviar el terrible tormento y sólo ve el único final posible. Pero es Dios quien mantiene vivo a su esposo, y una palabra sería suficiente para liberarlo. Su lenguaje es extrañamente ilógico, de hecho está destinado a serlo, la charla desesperada de una mujer. Ella no ve que, aunque Job renunció a Dios, podría seguir viviendo, en una miseria más grande que nunca, solo porque entonces no tendría permanencia espiritual.

Bueno, algunos han hablado con mucha fuerza sobre la esposa de Job. Se la ha llamado ayudante del diablo, un órgano de Satanás, una furia infernal. Crisóstomo cree que el Enemigo la dejó con vida porque la consideró un flagelo apropiado para Job con el que atacarlo más agudamente que cualquier otro. Ewald, con más razón, dice: "Nada puede ser más despectivo que sus palabras que significan: 'Tú, que bajo todos los sufrimientos inmerecidos que te ha infligido tu Dios, le has sido fiel incluso en la enfermedad fatal, como si quisiera ayudarte o deseara ayudarte a ti, que estás más allá de toda ayuda, a ti, tonto, te digo: ¡Dile adiós a Dios y muere! '' No puede haber ninguna duda de que ella aparece como la tentadora de su marido la duda atea que el Adversario no pudo sugerir directamente.

Y el caso es aún peor para Job porque el afecto y la simpatía están debajo de sus palabras. La vida valiente y verdadera le parece que no sirve de nada si tiene que pasarla en el dolor y la desolación. No parece hablar tanto con desprecio como con la amargura de su alma. No es una furia infernal, sino alguien cuyo amor, suficientemente genuino, no entra en la comunión de sus sufrimientos. Para la prueba de Job fue necesario que se presentara la tentación y que el afecto ignorante de la mujer sirviera al propósito necesario. Habla sin saber lo que dice, sin saber que sus palabras perforan como flechas afiladas su alma. Como figura del drama, ella tiene su lugar, ayudando a completar la ronda de prueba.

La respuesta de Job es uno de los delicados toques del libro. No la denuncia como un instrumento de Satanás ni la echa de su presencia. En medio de su dolor es el gran jefe de Uz y el marido generoso. "Tú hablas", dice suavemente, "como habla una mujer insensata, es decir, impía". No es propio de ti decir cosas como estas. Y luego agrega la pregunta nacida de una fe sublime: "¿Recibiremos el gozo de la mano de Dios, y no recibiremos aflicción?"

Se podría declarar esta afirmación de fe tan clara y decisiva que la prueba de Job como siervo de Dios bien podría terminar con ella. Bien terrenal, alegría temporal, abundancia de posesiones, hijos, salud, todo eso lo había recibido. Ahora en la pobreza y la desolación, su cuerpo destrozado por la enfermedad, yace atormentado e indefenso. El sufrimiento mental y la aflicción física son suyos en una agudeza casi sin igual, aguda en sí misma y en contraste con la felicidad anterior.

También su esposa, en lugar de ayudarlo a aguantar, lo insta al deshonor y la muerte. Sin embargo, no duda de que todo está sabiamente ordenado por Dios. Deja a un lado, aunque sea con un gran esfuerzo del alma, esa cruel sugerencia de desesperación, y reafirma la fe que se supone que lo ata a una vida de tormento. ¿No debería esto repeler las acusaciones formuladas contra la religión de Job y la humanidad? El autor no lo cree así.

Solo ha preparado el camino para su gran discusión. Pero las etapas de prueba ya superadas muestran cuán profundo y vital es el problema que está más allá. La fe que ha emergido tan triunfalmente será sacudida como por la ruina del mundo.

Extraña y erróneamente se ha establecido una distinción entre las aflicciones anteriores y la enfermedad que, se dice, "abre o revela mayores profundidades en la piedad reverente de Job". Uno dice: "En su prueba anterior bendijo a Dios que quitó el bien que había agregado al hombre desnudo; esto no era estrictamente mal: ahora Job se inclina ante la mano de Dios cuando inflige un mal positivo". Tal literalismo al leer las palabras "¿no recibiremos el mal?" implica una grosera calumnia contra Job.

Si hubiera querido decir que la pérdida de la salud era "mala" en contraste con la pérdida de los hijos, que desde su punto de vista el duelo no era un "mal", entonces ciertamente habría pecado contra el amor y, por lo tanto, contra Dios. Es todo el curso de su juicio lo que está revisando. ¿Recibiremos "bien" - alegría, prosperidad, el amor de los niños, años de vigor físico, y no recibiremos dolor - esta carga de pérdida, desolación, tormento corporal? En esto Job no pecó con sus labios.

Una vez más, si hubiera querido decir maldad moral, algo que involucra crueldad e injusticia, habría pecado en verdad, su fe habría sido destruida por su propio juicio falso de Dios. Las palabras aquí deben interpretarse en armonía con la distinción ya trazada entre el sufrimiento físico y mental, que, como Dios los designa, tienen un buen diseño, y el mal moral, que de ninguna manera puede tener su origen en Él.

Y ahora la narrativa pasa a una nueva fase. Como jefe de Uz, el más grande de los Bene-Kedem, Job era conocido más allá del desierto. Como hombre de sabiduría y generosidad, tenía muchos amigos. Las noticias de sus desastres y, finalmente, de su dolorosa enfermedad se llevan al extranjero; y después de meses, tal vez (porque un viaje a través de los páramos arenosos necesita preparación y tiempo), tres de los que lo conocen mejor y lo admiran más, "los tres amigos de Job", aparecen en escena. Para simpatizar con él, animarlo y consolarlo, vienen unánimes, cada uno en su camello, no sin vigilancia, porque el camino está plagado de peligros.

Son hombres de marca todos ellos. El emeer de Uz tiene jefes, sin duda, como sus amigos peculiares, aunque la Septuaginta se tiñe demasiado al llamarlos reyes. Sin embargo, es su piedad, su semejanza con él, como hombres que temen y sirven al Dios Verdadero, lo que los une al corazón de Job. Contribuirán con todo lo que puedan en consejos y sugerencias sabias para aclarar sus pruebas y llevarlo a la esperanza.

No usarán argumentos de incredulidad o cobardía, ni propondrán que un hombre herido renuncie a Dios y muera. Elifaz es de Temán, ese centro de pensamiento y cultura donde los hombres adoraban al Altísimo y meditaban en Su providencia. Shuach, la ciudad de Bildad, apenas puede identificarse con la moderna Shuwak, a unas doscientas cincuenta millas al suroeste del Jauf cerca del Mar Rojo, ni con la tierra de las inscripciones Tsukhi de los asirios, que se encuentra en la frontera caldea.

Probablemente era una ciudad, ahora olvidada, en la región de Idumaean. Maan, también cerca de Petra, puede ser la Naamah de Zofhar. Es al menos tentador considerar a los tres como vecinos que, sin gran dificultad, podrían comunicarse entre sí y concertar una visita a su amigo común. Desde su lugar de reunión en Teman o en Maan, en ese caso, tendrían que hacer un viaje de unas doscientas millas a través de uno de los desiertos más áridos y peligrosos de Arabia, prueba suficientemente clara de su estima por Job y su profunda simpatía. .

El fino idealismo del poema se mantiene en este nuevo acto. Hombres de conocimiento y prestigio son estos. Pueden fallar; pueden tener una visión falsa de su amigo y su estado; pero no se debe dudar de su sinceridad ni de su rango de pensadores. Si los tres representan la cultura antigua, o más bien las concepciones de la propia época del escritor, es una cuestión que puede responderse de diversas formas. Sin embargo, el libro está tan lleno de vida, la vida del pensamiento serio y la sed de la verdad, que el tipo de creencia religiosa que se encuentra en los tres debe haber sido familiar para el autor.

Estos hombres no son, más que el mismo Job, contemporáneos de Efrón el hitita o Balaam de los Números. Se destacan como pensadores religiosos de una época muy posterior y representan el rabinismo actual de la era post-salomónica. Los personajes se rellenan a partir de un profundo conocimiento del hombre y de la vida del hombre. Sin embargo, cada uno de ellos, temanita, shuchita, naamatita, es en el fondo un creyente hebreo que se esfuerza por hacer que su credo se aplique a un caso aún no introducido en su sistema, y ​​finalmente, cuando toda sugerencia es repelida, refugiándose en esa dureza de temperamento que es peculiarmente judío. No son hombres de paja, como algunos imaginan, sino tipos de la cultura y el pensamiento que llevaron al fariseísmo. El escritor discute no tanto con Edom como con su propia gente.

Al acercarse a la morada de Job, los tres amigos miran ansiosos desde sus camellos, y finalmente perciben a uno postrado, desfigurado, tendido sobre la mezbele, un miserable desastre de virilidad. "Ese no es nuestro amigo", se dicen. Una y otra vez, "Este no es él; este ciertamente no puede ser él". Sin embargo, en ningún otro lugar que en el lugar de los abandonados encuentran a su noble amigo. El valiente y brillante jefe que conocieron, tan majestuoso en su porte, tan abundante y honorable, ¡cómo ha caído! Alzan la voz y lloran; luego, sumidos en un asombrado silencio, cada uno con el manto rasgado y la cabeza salpicada de polvo, durante siete días y siete noches se sientan a su lado con un dolor indescriptible.

Real es su simpatía; profundo también, tan profundo como lo admiten su carácter y sentimientos. Como consoladores, son proverbiales en el mal sentido. Sin embargo, uno dice verdaderamente, tal vez por amarga experiencia: "¿Quién que sepa cuál es el consuelo más moderno puede evitar una oración para que los consoladores de Job sean suyos? No lo invocan durante una hora e inventan excusas para la partida que con tanta ansiedad aguardan; no le escriben notas, y se ocupan de sus asuntos como si nada hubiera pasado; no le infligen lugares comunes sin sentido.

"Fue su desgracia, no del todo culpa suya, que tuvieran ideas equivocadas que consideraban su deber inculcarle. Job, decepcionado poco a poco, no los perdonó, y sentimos tanto por él que estamos aptos para negarles lo que les corresponde: Sin embargo, ¿no estamos obligados a preguntar: ¿Qué amigo ha tenido igual prueba de nuestra simpatía? Profundidad de naturaleza; sinceridad de amistad; la voluntad de consolar: que se burlen de los consoladores de Job como necesitados aquí que han viajado dos Cien millas sobre la arena ardiente para visitar a un hombre hundido en el desastre, llevado a la pobreza y la puerta de la muerte, y se sentó con él siete días y noches en generoso silencio.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 2:1

Este capítulo concluye la "Sección introductoria". Consta de tres partes. Job 2:1 contiene un relato de la segunda aparición de Satanás en las cortes del cielo, y de un segundo coloquio entre él y el Todopoderoso. Job 2:7 contiene la secuela de este coloquio, a saber. La mayor aflicción de Satanás a Job, y su conducta bajo ella. Los versículos 11-13 contienen una cuenta de la llegada de los tres amigos especiales de Job para llorar con él y consolarlo; y de su comportamiento durante los primeros siete días después de su llegada

Job 2:1

Nuevamente hubo un día en que los hijos de Dios se presentaron ante el Señor, y Satanás vino también entre ellos. No hay "otra vez" en el original. Las palabras utilizadas son una repetición exacta de las contenidas en Job 2:6 de Job 1:1. Pero marcan, sin duda, una segunda ocasión en la cual la hueste angelical vino a presentarse ante el trono de Dios, y Satanás vino con ellos. Para presentarse ante el Señor. Estas palabras son adicionales a las usadas en el pasaje anterior. Podemos deducir de ellos que, mientras que en la primera ocasión Satanás solo vino a observar, y sin ninguna intención de atraer la atención especial de Dios hacia sí mismo, ahora tenía esa intención y esperaba un coloquio. Anticipó, sin duda, que se referirían a las circunstancias de la libertad condicional de Job, y se había preparado para responder.

Job 2:2

Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella (vea el comentario en Job 1:7, del cual es una repetición casi exacta).

Job 2:3

Y el Señor le dijo a Satanás: ¿Has conquistado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal? Hasta ahora es idéntico con Job 1:1 (quod vide). El resto del verso es adicional, haciendo referencia a la conducta de Job en sus pruebas anteriores ( Job 1:20-18). Y aún así él mantiene su integridad rápidamente. Esto se ha llamado justamente "la nota clave de todo el libro" (Cook). Satanás había declarado que la integridad de Job no descansaba sobre una base sólida, y sería fácilmente derrocado y desaparecería. Dios, confiado en la fidelidad y la verdad de su siervo, le había permitido atacarlo. ¿Cuál fue el resultado? Dios lo declara con su propia boca. La "integridad" de Job no le había sido arrebatada; él todavía lo mantuvo ( Job 1:21, Job 1:22), como estaba a punto de hacer hasta el final ( Job 42:1). Compare el "hombre justo" ideal de Horacio:

"Justum et tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium,

Non vultus instantis tirannyMenta quatit solida, neque Anster,

Dux inquieti turbidus Hadriae ...

Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae ".

('Od.', 3.3.)

Aunque me moviste contra él (ver Job 1:9), para destruirlo; literalmente, tragárselo; es decir, arruinarlo, abrumarlo con calamidades. Sin causa; es decir, "cuando no había hecho nada para merecer tal trato".

Job 2:4

Y Satanás respondió al Señor, y dijo: Piel por piel. Sin duda una expresión proverbial, que se asemeja a "Ojo por ojo, diente por diente; Tit por tat", y similares; pero no expresa represalias. Satanás quiere decir que, para mantener intacta su propia "piel", un hombre sacrificará la "piel" de otro; incluso el de su más cercano y querido. Insinúa que Job se sometió a la pérdida de sus hijos sin murmurar, porque temía que, de lo contrario, Dios extendiera su mano contra su persona y la golpeara o destruyera. No puede imaginar ningún motivo de sumisión y aparente resignación sino egoísta (comp. Job 1:9). Sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida; es decir, "un hombre se someterá a la pérdida, no solo de todas sus posesiones, sino incluso de aquellos a quienes ama más, para salvar su propia vida; hará cualquier cosa por eso". Entonces el "falso acusador". Se ignoran todos los numerosos actos de auto-sacrificio que presenta la historia humana, y ha presentado desde el principio.

Job 2:5

Pero extiende tu mano ahora, y toca su hueso y su carne; es decir, "su persona", cualquier parte de su cuerpo. Y él te maldecirá en tu cara (mira el comentario en Job 11:11).

Job 2:6

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; es decir, "está en tu poder, hacer con él lo que quieras", excepto en un aspecto. Nuevamente, está fuertemente marcado que el poder de Satanás está bajo el control de Dios, y se extiende solo hasta donde Dios lo muestra. Pero salva su vida; más bien, solo le perdona la vida (Versión revisada). Los propósitos didácticos por los cuales Dios permitía que su fiel siervo fuera juzgado en el horno de la aflicción se habrían visto frustrados por la retirada de Job de la tierra. Individualmente también podría haber sido compensado en otro mundo; pero entonces la lección de su ejemplo para los hombres vivos, y la lección de su historia para todas las generaciones futuras de la humanidad, se habría perdido. Además, Dios, pero rara vez, en el viejo mundo, dio un siervo fiel, todavía en pleno vigor de la vida ( Job 42:16, Job 42:17), "hasta la muerte" (Salmo 118:18).

Job 2:7

Así salió Satanás de la presencia del Señor (comp. Job 1:12, ad fin.). Satanás, podemos estar seguros, siempre está ansioso por abandonar la presencia inmediata de Dios; porque "¿qué comunión tiene la luz con la oscuridad?" ( 2 Corintios 6:14). Pero ahora tenía un motivo especial para apresurarse en su ansiedad por poner a prueba a Job. Sin duda confiaba en que triunfaría. Y golpeó a Job con forúnculos doloridos. "Con una inflamación maligna" (Lee). En general, se ha concluido, a partir de los avisos dispersos de su enfermedad contenidos en el Libro de Job (especialmente Job 7:4, Job 7:5; Job 17:1; Job 19:17; y Job 30:17), que la enfermedad con la que Satanás "hirió a Job" fue la elefantiasis, a veces llamada Elephantiasis Arabum, una forma marcada y fuertemente desarrollada de lepra (Rosenmuller, Michaelis, Profesor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, etc.) La elefantiasis es descrita popularmente por Canon Cook en el 'Speaker's Commentary, vol. 4. p. 26; "Un calor intenso, una inflamación ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma más fabulosa, que toma su nombre de la apariencia del cuerpo, que está cubierto con una corteza anudada y cancerosa como la piel de un elefante; todo el cuadro se encuentra en un estado de disolución progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte ". Un trabajo científico moderno da la siguiente explicación más exacta, pero más técnica, de la enfermedad:" Una enfermedad no contagiosa caracterizada por la recurrencia de paroxismos febriles. , acompañado de inflamación e hipertrofia progresiva del tejido interno y del tejido areolar, principalmente de las extremidades y los órganos genitales; y ocasionalmente por inflamación de las glándulas linfáticas, agrandamiento y dilatación de los linfáticos, y en algunos casos por la coexistencia de quiluria, y la presencia en la sangre de ciertos hematozoos nematodos, junto con varios síntomas de un estado de nutrición mórbido o depravado ". La enfermedad ahora no se considera incurable, sin embargo, sin un cambio completo de bolo y clima, se considera que rara vez se cura. Desde el solo pie hasta la corona. La elefantiasis es generalmente local, atacando alguna parte del cuerpo. , como, especialmente, las extremidades o los órganos genitales, pero en las peores formas, todo el cuerpo sufre.

Job 2:8

Y le llevó una vasija para rascarse con ella. "La superficie de los integumentos", dice el Dr. Quain, "a menudo está muy inflamada y, a veces, descarga un icor seroso o líquido similar al quilo, según el grado en que los linfáticos se involucran en la facilidad particular". Este "líquido seroso o linfático" es ocasionalmente "acre y ofensivo". Job parece haber usado su vasija para rasparlo. Y se sentó entre las cenizas. No como un proceso curativo, o incluso como un alivio de sus dolores, sino simplemente como era la costumbre de los dolientes (comp. Isaías 47:3; Isaías 58:5; Jeremias 6:26; Ezequiel 27:30; Jonás 3:6). La LXX representa "en el montón de estiércol"; pero este significado, si es posible, es altamente improbable.

Job 2:9

Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? La esposa de Job no había dicho nada cuando ocurrieron las otras calamidades; luego, "se contuvo la lengua y guardó silencio", aunque probablemente con cierta dificultad. Ahora ya no puede aguantar más. Ver a su esposo tan afligido y tan paciente bajo sus aflicciones es más de lo que puede soportar. Su mente está débil y mal regulada, y sufre para convertirse en la aliada de Satanás y el peor enemigo de su esposo. Es notable que ella exhorta a su esposo a hacer exactamente lo que Satanás le había sugerido que haría ( Job 1:11; Job 2:5), y evidentemente había deseado que él hiciera, luchando así de su lado, y aumentando las dificultades de su esposo. La única otra mención de ella ( Job 19:17) implica que ella fue más bien un obstáculo que una ayuda para Job. Maldice a Dios y muere; es decir, "renuncia a Dios, pon todo el respeto hacia él lejos de ti, aunque te mate por hacerlo". La esposa de Job implica que la muerte es preferible a una vida tal como Job ahora lleva y debe esperar llevar adelante.

Job 2:10

Pero él le dijo: Tú hablas como habla una de las mujeres necias; más bien, como habla una de las viles (o impías) mujeres. Nabal, el término usado, es expresivo, no de mera locura natural, sino de esa perversión del intelecto que se produce en los hombres cuando sus corazones y sus entendimientos están corrompidos y degradados ... (ver 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1; Isaías 32:6). ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? Job recuerda todo lo bueno que ha recibido de Dios durante su vida pasada, todas las bendiciones y la prosperidad otorgadas a él ( Job 1:2, Job 1:3) y pregunta: ¿Sería ¿justo o correcto tomar todas las cosas buenas como algo normal y luego murmurar si se envían cosas malas? Acepta tanto la prosperidad como la aflicción como provenientes de Dios, y se expresa dispuesto a someterse a su voluntad. Pero, tal vez, apenas ha llegado a la convicción de que todo lo que Dios envía a sus fieles servidores es siempre lo mejor para ellos: que las aflicciones, de hecho, son bendiciones disfrazadas y deben recibirse con gratitud, no con murmullos. (comp. Hebreos 12:5). En todo esto, Job no pecó con sus labios. Hasta ahora, es decir, Job "mantuvo la puerta de su boca" estricta, justa y piadosamente. Más tarde no siempre estuvo tan completamente libre de culpa.

Job 2:11

Ahora, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal que le había sucedido. No se debe suponer que Job no tenía más de tres amigos; de hecho, Elihu the Buzzite aparece más tarde como uno de sus amigos ( Job 32:2), pero tenía tres contemporáneos con los que era especialmente íntimo. , viejos ( Job 32:6), con quienes probablemente estaba acostumbrado a hablar de vez en cuando, y que tenían la costumbre de darle su consejo. Los tres, aparentemente, vivían a distancia; y parece haber pasado algunas semanas antes de que les llegara la noticia de sus desgracias. Cuando llegaron las noticias, mantuvieron comunicación entre ellos y acordaron hacerle visitas de condolencia en un momento determinado, que fue determinado entre ellos. Algunos meses, al menos dos, parecen haber transcurrido entre la fecha de la última aflicción de Job y el momento de su llegada ( Job 7:3). Vinieron cada uno de su propio lugar. Tenían hogares separados, y probablemente vivían a una distancia considerable el uno del otro. Elifaz el temanita. Había un Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Ada, que tenía un hijo Temán ( Génesis 36:4; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); pero no se supone que esta pueda ser la persona aquí prevista. El nombre de Temán no se volvió geográfico hasta que los descendientes del hijo de este Elifaz se multiplicaron en una tribu, cuando dieron nombre a la parte de Arabia que habitaban. Este tracto parece haber sido parte de Edom, o en sus inmediaciones ( Génesis 36:42, Génesis 36:43; Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, Jeremias 49:20; Ezequiel 25:15; Abdías 1:8, Abdías 1:9), pero no puede ubicarse con precisión. Los temanitas fueron celebrados por su sabiduría, como aprendemos de Jeremías, quien dice (Jeremias 49:7), "Con respecto a Edom, así dice el Señor de los ejércitos: ¿ya no hay sabiduría en Temán? ¿prudente? ¿se ha desvanecido su sabiduría? " El amigo de Job probablemente estaba entre sus hombres más sabios en ese momento; y sus discursos ciertamente muestran un considerable conocimiento de la naturaleza humana. Sin embargo, no resuelven el enigma del universo. Y Bildad el Shuhita. Bildad es un nombre que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, ni hay otra mención de los shuhitas. La conjetura ha identificado a los shuhitas con los saccaei de Ptolomeo ('Geograph.,' 5.15), a quienes ubica en el vecindario de Batanaea y Trachonitis. Pero los Saccaei son desconocidos hasta la época de Ptolomeo, y parecen ser una tribu de muy poca importancia. Quizás Bildad pertenecía a la gente conocida por los asirios como Tsukhi, o Sukhi, que habitaba en el Eufrates Medio desde Anah hasta Hit. Y Zofar el Naamatita. Zophar, o más bien Tsophar, es otro nombre desconocido. Había una Naamah, una ciudad, en el sudoeste de Judea ( Josué 15:41), a la que Zophar pudo haber pertenecido, aunque probablemente se trate de una región, en lugar de una ciudad. Porque habían concertado una cita juntos; o, de común acuerdo, por mensaje o carta probablemente. Para venir a llorar con él y consolarlo. Una buena intención, en cualquier caso, y agradable para el mandato apostólico de "llorar con los que lloran" ( Romanos 12:15). Que no cumplieron su intención ( Job 16:2; Job 21:34) se debió a una falta de juicio y, quizás, en parte, a una falta de amor.

Job 2:12

Y cuando alzaron sus ojos lejos, y no lo conocieron. Job estaba sentado en un montón de cenizas fuera de su vivienda (versículo 8). Los tres amigos, que probablemente se habían conocido por acuerdo en algún momento cerca de su residencia y se habían acercado, vieron la figura a cierta distancia y miraron para ver quién era. Pero Job estaba tan desfigurado por la enfermedad que no pudieron reconocerlo. Alzaron la voz y lloraron. A la manera clamorosa de los orientales (comp. Herodes; 2.14; 3.119; 8.99; 9.24; y Esquilo, 'Persae' 'passim). Y alquilan a cada uno su manto (vea el comentario en Job 1:20), y rocían polvo sobre sus cabezas hacia el cielo (comp. Jos. 7: 6; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 13:19; Nehemías 9:1; Ezequiel 27:30; Lamentaciones 2:10; y vea también Homer, 'I1. , '18.22-24; Helioder,' Hist. AEth .; 1.)

Job 2:13

Entonces se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches. El profesor Lee supone que esto no debe tomarse literalmente. "Significa", dice, "que se sentaron con él un tiempo considerable antes de abrir la pregunta discutida en este libro, no que se sentaron precisamente siete días y siete noches, y no le dijeron ni una palabra". . Pero el período de "siete días" era apropiado para los duelos ( Génesis 1:10; Génesis 2 Samuel 31:13; Ezequiel 3:15), y si podían quedarse con él un día y una noche sin hablar, ¿por qué no siete? Se les traería comida y podrían dormir enrollados en sus mendigos. El largo silencio puede explicarse por el hecho de que "entre los judíos", y entre los orientales en general, "es un punto de decoro, y uno dictado por un sentimiento fino y verdadero, no hablar con una persona en profunda aflicción hasta él da una idea de un deseo de ser consolado "(Cook). Mientras Job guardara silencio, tenían que guardar silencio, al menos en lo que a él respectaba. Podrían hablar con cualquier asistente que se acercara, y podrían hablar el uno al otro. Note las palabras que siguen: Y nadie le habló una palabra. Nadie le habló; pero ninguna etiqueta les impuso un completo silencio. Porque vieron que su pena era muy grande. Tan grande que aún no podía soportar que le hablaran.

HOMILÉTICA

Job 2:1

Se adelantó una nueva prueba.

I. La vieja ocasión regresó.

1. La reunión de los hijos de Dios. La recurrencia de esta escena celestial nos recuerda:

(1) la soberanía inmutable de Jehová, quien, en esta segunda ocasión como en la primera, todavía aparece entronizado en medio de los principados y poderes del cielo, los demonios también están sujetos a él (cf. 1 Pedro 3:22) ;

(2) la permanencia de la obligación moral en el mundo celestial y entre los ángeles, así como en la tierra, ni el lapso de tiempo ni el cambio de circunstancias que tengan el más mínimo efecto en liberar a las criaturas inteligentes de Dios de los lazos de responsabilidad; y

(3) la constancia y la alegría con que los habitantes del mundo superior se deleitan en hacer la santa voluntad de Dios, un ejemplo de obediencia propuesta para el estudio y la imitación de los creyentes ( Mateo 6:10).

2. La reaparición del adversario. Si, en la primera ocasión, la entrada de Satanás entre los hijos celestiales de Dios podría considerarse permisivamente como una intrusión impertinente, en el presente caso, su regreso debe considerarse como si hubiera tenido lugar de acuerdo con un entendimiento tácito de que, a su debido tiempo, él Debería parecer informar el resultado de su experimento con el patriarca, lo que, tal vez, puede explicar la introducción de las palabras, "presentarse ante el Señor", omitidas de la cuenta de la primera asamblea.

II LA ANTIGUA CONTROVERSIA REANUDADA.

1. El enemigo del patriarca interrogado. "¿De dónde vienes?" Nota

(1) El conocimiento universal de Dios de las cosas que suceden en la tierra ( Job 28:10, Job 28:24; Job 34:22);

(2) la vigilancia perpetua de Dios del diablo en sus movimientos; y

(3) la vigilancia constante de Dios contra sus ataques ( Apocalipsis 3:10).

2. Elogió la piedad del patriarca. "¿Has considerado a mi siervo Job?" (ver homilética en Job 1:1, Job 1:8). Ya sea que contenga o no "una burla encubierta al adversario desconcertado", la pregunta nos recuerda:

(1) La fidelidad de Dios hacia su pueblo. A pesar de todo lo que había sucedido, Job seguía siendo el siervo de Dios, y Dios estaba tan dispuesto a poseerlo para su siervo como cuando el patriarca se regocijaba en la plenitud de la prosperidad ( Isaías 44:21; Isaías 54:10).

(2) el juicio de Dios con respecto a su pueblo. Dios siempre puede distinguir entre un hombre y su entorno. El Omnisciente no juzga a nadie por su entorno material, sino por el carácter de su corazón ( 1 Samuel 16:7; 2 Samuel 7:20; Salmo 7:9).

(3) El afecto de Dios por su pueblo. Como las aflicciones de Job no habían destruido su piedad, tampoco habían enajenado el amor de Dios. Nunca en el día de la calamidad Jehová renuncia a sus santos, sino que, debido a la tribulación, se aferra a ellos con más cariño ( 1 Samuel 12:22; Salmo 91:15; Rom 11: 2; 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 2:9).

3. La sinceridad del patriarca atestigua.

(1) La satisfacción divina con el patriarca. "Él todavía conserva su integridad rápidamente". La constancia en la piedad es una joya rara en el ataúd del santo, presta un brillo especial a sus otras virtudes, es siempre muy apreciado por su poseedor y nunca deja de obtener el elogio del Cielo. La aprobación divina también, además de ser una amplia recompensa por todas las pruebas del santo ( Romanos 8:18), es la única prueba segura de la religión genuina ( 2 Corintios 10:18), el mayor honor de un santo puede recibir ( Mateo 10:32), y la parte final de aquellos que mantienen firme su integridad hasta el final ( Malaquías 3:17; Apocalipsis 3:5).

(2) La indignación divina contra Satanás. "Aunque me moviste para destruirlo". Vea las estimaciones muy diferentes de los problemas tomados por Dios y Satanás. Lo que el diablo llamó un toque que Dios llama una deglución: eso marca la ternura o el corazón de Dios. Observe las diferentes relaciones en las que Dios y Satanás se enfrentaron a la aflicción de Job: Dios actuando y el diablo tentando; marcando la soberanía de Dios, pero la responsabilidad de Satanás. "La aflicción de su pueblo por parte de Dios es (por así decirlo) un soplo del fuelle para encender su desagrado contra los instrumentos malvados ( Isaías 47:5, Isaías 47:6; ) "(Hutcheson).

(3) La tristeza divina sobre sí mismo. "Me conmoviste ... sin causa". Indicando la renuencia con que Dios en cualquier caso procede contra un santo ( Lamentaciones 3:33), y el arrepentimiento que sintió en este caso, ya que sabía tan bien que no había razón suficiente para sospechar contra el La piedad del patriarca. Que nos enseñe que "aunque todos los hombres tienen pecados suficientes para ser la causa meritoria, a menudo el pecado no es la causa conmovedora de sus aflicciones" (Caryl).

III. La vieja calumnia revivió. La victoria de Job en el conflicto anterior es del diablo:

1. Tácitamente admitido. Satanás encuentra imposible repeler las declaraciones hechas por Jehová con respecto a su siervo. Los santos deben estudiar para vivir para que su piedad no se pueda contradecir, por mucho que Satanás y los hombres malvados lo separen, y que Dios, cuando habla en alabanza de su integridad, pueda estar justificado.

2. Razonablemente explicado. Sobre la base de que el juicio no fue lo suficientemente grave. "Piel por piel", etc., un proverbio que, sin embargo explicado (ver Exposición), prácticamente acusa al patriarca de una barbarie antinatural al ignorar la pérdida de sus hijos ya que su propia piel se salvó, así como con un egoísmo intenso y repugnante. al hacer la consideración suprema, en todos sus pensamientos y cálculos, la preservación de su propia vida.

3. Totalmente infravalorado. Como en su estimación (del diablo), no prueba nada y no contribuye en nada a la solución del gran problema en debate. Por lo tanto, no duda en sugerir que el asunto se someta por segunda vez a la prueba del juicio.

IV. LA ANTIGUA PROPUESTA REPETIDA. "Pero extiende tu mano ahora;" cuya demanda fue ciertamente:

1. presuntuoso; considerando por quién fue hecho, Satanás, y a quién fue dirigido, Jehová; mostrando así el orgullo ilimitado del demonio ( Isaías 14:12, Isaías 14:13, Isaías 14:14).

2. innecesario; recordando a la persona contra quien fue dirigida, y el tema del juicio anterior al que había sido sometido.

3. cruel; viendo que Job ya había sido afectado por el doble golpe de bancarrota y duelo, y esta fue una solicitud de que Dios agravara su miseria al poner su mano sobre su persona. ¿Pero quién buscaría sentimientos humanos y tiernos en un demonio?

4. maligno; cuando se tiene en cuenta su objeto y motivo, siendo este último la hostilidad hacia Dios y el odio a la piedad; el primero el derrocamiento de la religión de Job y la condenación de la persona de Job.

V. EL ANTIGUO PERMISO RENOVADO. "He aquí, él está en tu mano". El patriarca fue nuevamente entregado al poder del adversario.

1. Soberanamente; Dios tiene el derecho perfecto de disponer de las personas de su pueblo, no menos que sus propiedades.

2. De verdad; ser juzgado de cualquier manera que su ingenio satánico pueda idear, siempre, por supuesto, dentro de los límites prescritos.

3. Inmediatamente a partir de este momento se hará accesible a los asaltos hostiles del adversario. Todavía:

4. Reservado; con ciertas restricciones en cuanto a su vida, que no debía quitarle. Y también, uno no puede evitar pensar:

5. Con confianza; sin la menor aprensión de un problema desfavorable para el juicio, tan alta era la estimación en la que Dios tenía a su siervo.

Aprender:

1. Sobre el diablo. Que rara vez está satisfecho con un solo intento contra la virtud de un santo; que no está dispuesto a admitirse derrotado en el campo del conflicto espiritual; y que siempre planta sus baterías más feroces contra la ciudadela de la integridad de un santo.

2. Sobre el santo. Que apenas necesita anticipar un largo período de exención de juicios o tentaciones; que cualesquiera que sean las calamidades que le sucedan, debe trabajar para discernir la mano providencial de Dios en su ocurrencia; y que él confíe confiadamente en que Dios no lo entregará por completo al diablo.

3. Sobre Dios. Que aunque pueda dejar que sus santos sean juzgados, no deja de amarlos; que aunque pueda alargar la cadena de Satanás, no la afloja; y que, aunque a veces puede escuchar las acusaciones de Satanás contra los santos, nunca les cree.

Job 2:4

El valor de la vida.

I. MÁS VALIOSO QUE LAS POSESIONES DE MATERIAL.

1. En origen; siendo el aliento del Espíritu de Dios, mientras que solo son obra de la mano de Dios.

2. En la naturaleza; siendo conscientes de su propia existencia, mientras que solo son cosas muertas e insensatas.

3. En capacidades; poseídos por el intelecto, la razón, la conciencia, la voluntad, mientras que solo tienen propiedades y cualidades propias de la materia.

4. En diseño; destinados al disfrute consciente de Dios, mientras que ellos nunca podrán disfrutar conscientemente, sino solo glorificar obediente y pasivamente a su Hacedor.

II MENOS VALIOSO QUE LAS POSESIONES ESPIRITUALES.

1. En carácter; siendo una dotación natural, mientras que estos son esencialmente dones de gracia.

2. En utilidad; sin que esto sea un fracaso en lo que respecta a darse cuenta de su fin apropiado, mientras que estos mejoran la dignidad y las capacidades de la vida.

3. En la felicidad; la vida con gracia es inmensamente más agradable que la mera existencia sin Job 2:4. En duración; la vida está condenada a la descomposición y la disolución, mientras que las riquezas del alma perduran para siempre.

LECCIONES

1. Valora la vida como un regalo de Dios.

2. Adornar la vida con la gracia de Dios.

3. Usa la vida para la gloria de Dios.

4. Devuelve la vida (cuando sea necesario) a las manos de Dios.

Job 2:4

El proverbio de Satanás.

I. LA IMPORTACIÓN DE TI. Que un hombre se separará de todo sobre él para salvar su vida.

II LA FALSIDAD DE ÉL.

1. Los hombres se separarán de todas las cosas externas para salvar vidas.

2. Algunos hombres incluso se separarán con una buena conciencia para salvar la vida.

3. Pero hay quienes prefieren morir antes que renunciar a su integridad.

Job 2:7

El segundo juicio del patriarca.

I. EL DOS ASALTO SOBRE EL PATRIARCA.

1. La imposición de una enfermedad repugnante.

(1) Su autor. Satán. Que las enfermedades generalmente se producen por la violación de las leyes de higiene es cuestión de observación diaria y de afirmación científica especial. Pero esa enfermedad de Job tuvo un origen diabólico, al igual que muchas de las dolencias físicas que prevalecieron en el Oriente en la época de Cristo, deben aceptarse por motivos de revelación. Y como en los días de Cristo, a Beelzebub se le permitió ejercer una influencia mayor que la habitual sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Cristo en la destrucción de las obras del diablo pudiera ser más visible, por lo que la habilidad excepcional de Satanás para producir enfermedades corporales en Job El caso existía únicamente para un propósito especial. Por lo tanto, sería contrario a la buena teología y a la buena ciencia atribuir los "males de los que la carne es heredera" a causas diabólicas más que naturales.

(2) Su naturaleza. "El dolor hierve;" supuestamente, y con probabilidad, haber sido una forma maligna de elefantiasis, un trastorno que tiene muchas de las características de la lepra. Por alusiones incidentales diseminadas por todo el poema, parece haber sido una enfermedad extremadamente dolorosa, acompañada en sus primeras etapas de picazón corporal severa ( Job 2:8; Job 9:17, Job 9:18), y asistió en su progreso con extrema debilidad y postración total de la mente y el cuerpo, lo que provocó sueños perturbados, sueños terroríficos e incluso tentaciones suicidas ( Job 6:4, Job 6:11, Job 6:14; Job 7:4, Job 7:13, Job 7:14). Una enfermedad de rápida propagación, que cubre rápidamente el cuerpo con pústulas o forúnculos, a veces de la cabeza a los pies ( Job 2:7; Job 7:5). Una enfermedad ciertamente corruptora, que produce emaciación y causa podredumbre en la carne y los huesos ( Job 13:28; Job 16:8; Job 33:21). Una enfermedad verdaderamente repugnante, que hace que el enfermo sea un objeto de disgusto incluso para sus familiares y amigos más cercanos ( Job 19:13) y, en última instancia, aunque no de inmediato, una enfermedad mortal ( Job 16:22; Job 17:1; Job 30:23).

(3) Su diseño. Para probar el patriarca

(a) agotando su fuerza y ​​haciéndolo más accesible a la entrada de las tentaciones diabólicas;

(b) haciéndolo un objeto de aborrecimiento para la humanidad, y de tal manera que lo separe de la simpatía humana; y

(c) al llevarlo a considerar su enfermedad como una visita especial del Cielo, y así tentarlo a tener pensamientos duros sobre Jehová.

2. La inyección de una tentación vehemente.

(1) El momento en que se hizo. No al comienzo de su enfermedad, pero después de que se había desarrollado de alguna manera, cuando su fuerza se vio afectada, sus nervios no estaban tensos y su mente estaba deprimida, y cuando, ya no se le permitió entrar en las viviendas de los hombres, se sentó. el mezbele, o montón de cenizas, fuera de su vivienda, un objeto de odio y asco a los transeúntes.

(2) La persona a través de la cual fue dirigida. No el demonio mismo, ya que apenas habría adquirido la fuerza de una tentación; ni siquiera un amigo como Elifaz, Bildad o Zofar, consejeros a quienes luego les fue bastante mal en las manos de Job; pero ella, que de todos en la tierra era su más cercana y querida, su esposa, la novia de su juventud, la madre de sus nobles hijos y bellas chicas ahora muertas, la compañera de sus alegrías y tristezas. Más allá de toda duda, era político atacar al patriarca a través de su esposa; y probablemente por esta razón se salvó, no porque tenerla fuera una mayor prueba para el hombre bueno que haberla perdido, sino porque el diablo quería una herramienta contra su esposo (de la tentación de Adán a través de Eva).

(3) El consejo que se ofreció. "Bendice a Dios" (sc. Por última vez; es decir, "renuncia a él"), "¡y muere!" tal vez palabras de simpatía de mujer retorcidas de su amoroso pecho por los crueles sufrimientos que habían acumulado sobre su esposo; ciertamente palabras de vehemencia apasionada calculadas para soportar la oposición de una víctima que crece cada día más débil a través del dolor incesante; y palabras de mucha plausibilidad, sugiriendo un pensamiento que aparentemente tenía mucho a su favor, que sus sufrimientos debían atribuirse exclusivamente a su religión; sino también palabras de maldad esencial, ya que no solo el pensamiento que sugirieron era falso, sino que el consejo en sí mismo estaba equivocado.

II LA DOS VICTORIA DEL PATRIARCA.

1. El camino de la enfermedad física se encontró con la sumisión del paciente. "Tomó una vasija y se raspó con ella". No se quejó de que Providence lo afligiera y, cuando la enfermedad se había desarrollado tanto que su presencia se volvió ofensiva para sus amigos y vecinos, se retiró silenciosamente al montón de cenizas. Admirable mansedumbre! Exquisita paciencia! Incomparable sumisión! "En todo esto Job no pecó con sus labios".

2. La entrada de la tentación de la esposa con la que se encontró:

(1) Reprensión merecida. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla". El lenguaje claramente indica que la estimación popular de la esposa de Job, que la convierte en una especie de musaraña oriental, es incorrecta, lo que implica que el patriarca se sorprendió al escucharla hablar tan fuera de lugar, no como un santo y la esposa de un santo como era, pero como una de las mujeres tontas o impías. Llevada por la tumultuosidad de su sentimiento femenino, en un momento de irreflexiva pasión, había perdido el autocontrol y se había pronunciado ante palabras desesperadas, tales como para pedir censura; y el fiel esposo, por mucho que amara a su esposa, y cargado de miseria, no rehuyó administrar la necesaria advertencia.

(2) Alta renuncia. "¿Recibiremos el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?" La voz, no de indiferencia estoica, o de desesperación despiadada, o de aceptación fría, insensible y renuente en un destino que no se puede escapar, sino de sumisión inteligente y alegre a una providencia que él reconoce que es a la vez justo y bueno. "En todo esto Job no pecó con sus labios".

Aprender:

1. Que los santos de Dios en este mundo a veces tienen que soportar prueba tras prueba

2. Que los períodos de sufrimiento prolongado son espiritualmente más peligrosos que los golpes agudos y repentinos de mayor gravedad.

3. Que las pruebas más feroces a menudo surgen en momentos inesperados, y desde los cuartos menos anticipados.

4. Que la tentación más dolorosa que un buen hombre puede experimentar es la tentación de renunciar a su religión.

5. Que las misericordias de Satanás (por ejemplo, para salvar a la esposa de Job) siempre tienen algo de crueldad en ellas.

6. Que las mayores bendiciones externas a veces pueden ser una trampa: la esposa de Job y la de Adán.

7. Que es peligroso que hombres o mujeres buenos den paso a la pasión.

8. Que en tiempos de emoción violenta se debe colocar una fuerte guardia en la puerta de los labios.

9. Que las buenas personas a veces pueden dar muy malos consejos.

10. Que el objetivo principal del diablo al tentar a los hombres es hacer que renuncien a Dios y mueran.

11. Que el pueblo de Dios no debe dejar de lado su integridad.

12. Que aquellos que han sido receptores de las misericordias de Dios no deben quejarse cuando por su bien él cambia la dispensación.

Job 2:9, Job 2:10

Job y su esposa.

I. UNA MUJER TONTA.

II UN MARIDO FIEL.

III. Un santo agradecido.

IV. Un sufriente sumiso.

Job 2:9, Job 2:10

Cuatro voces

I. LA VOZ DE FOLLY. "Maldice a Dios, y muere".

II LA VOZ DE REBUKE. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla".

III. LA VOZ DE LA GRATITUD. "Recibimos el bien de la mano del Señor".

IV. LA VOZ DE LA PRESENTACIÓN. "¿No recibiremos el mal?"

Job 2:9, Job 2:10

(junto con Génesis 3:1).

Job y Adam: un paralelo y un contraste.

I. UN PARALELO.

1. Ambos fueron tentados.

2. Por Satanás.

3. A través de sus esposas.

4. Renunciar a su lealtad a Dios.

II UN CONTRASTE.

1. En los tiempos de su tentación. Adán cuando está en la cima de la felicidad; Trabajo cuando en la profundidad de la miseria.

2. En los modos de su tentación. Adán, asaltado por la idea de que Dios lo había privado injustamente del bien; Job, por la sugerencia de que Dios lo había afligido injustamente con el mal.

3. En los resultados de su tentación. Adán cayó; Job se puso de pie. Ver

(1) en Adán, el representante de todos los hombres; y

(2) en Job, el presagio del Dios-Hombre.

Job 2:11

El tercer juicio del patriarca; o la venida de los amigos.

I. LOS HONORABLES LOS NOMBRAN.

1. Elifaz el temanita. Probablemente un descendiente de Teman, el hijo de Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Adah ( Génesis 36:10, Génesis 36:11; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); perteneciente a la raza de Teman, que se extendió por una parte considerable de Arabia, a medio camino entre Palestina y el Éufrates; muy probablemente el mayor de los tres amigos.

2. Bildad el shuita. Quizás surgió de Shush, el hijo menor de Abraham por Keturah ( Génesis 25:2), y reside en un distrito de Arabia, no lejos del país temanita; puede suponerse razonablemente el segundo mayor de los amigos.

3. Zofar el Naamatita. De lo contrario se desconoce, excepto a través de este libro; sin embargo, por su conocimiento de Bildad, Elifaz y Job, se puede inferir que él también era una persona distinguida. Probablemente los tres eran, como el patriarca en su prosperidad, poderosos jeques árabes.

II LOS CARACTERES EXCELENTES QUE POSEÍAN.

1. Puntos de acuerdo.

(1) Habilidad intelectual. Sin alegar que el aire tres se encontraba en la misma plataforma con respecto al calibre mental (que no lo hicieron, Elifaz sosteniendo inequívocamente la preeminencia), es evidente que todos eran pensadores de poca capacidad. Es un adorno especial para los hombres en posición social alta poseer las facultades mentales correspondientes; además de aumentar enormemente su disfrute personal y utilidad pública (cf. Eclesiastés 10:16).

(2) Principio religioso. Indiscutiblemente hombres buenos, que no solo veneraban a Jehová, sino que practicaban la voluntad divina hasta donde la entendían. También deseaban sinceramente promover el mayor bienestar de Job, mientras simpatizaban sinceramente con él en sus terribles problemas. Si no podemos adoptar sus fórmulas especulativas y religiosas, más de lo que podemos elogiar su sabiduría o amabilidad en dar una conferencia al patriarca como lo hicieron; Por otro lado, se debe a que no estimen a sus personajes a partir de la hiel y el ajenjo que Job derramó sobre sus devotas cabezas, cuando fueron picados hasta la locura por sus reproches.

(3) Vistas equivocadas. Los tres se extraviaron igualmente en la doctrina fundamental que propusieron en el curso de su debate con el patriarca, a saber. ese sufrimiento estaba tan indisolublemente asociado con el pecado que uno era la medida del otro, una teoría que Job lucha enérgicamente en todo el poema; dando lugar a lo que designamos como el segundo problema del libro, a saber. en cuanto a la relación precisa que subsiste entre el pecado y el sufrimiento tal como aparecen en la tierra.

2. Puntos de diferencia.

(1) Elifaz, un hombre erudito, una persona entregada a una profunda reflexión espiritual, un vidente que discernía espíritus, soñaba sueños y disfrutaba de relaciones sexuales con el mundo invisible, puede ser considerado para representar al profeta de la época.

(2) Bildad, de constitución más pequeña y visión más estrecha, un tradicionalista fuerte en religión, con una profunda veneración por los antiguos, que aceptaron su teología de sus antepasados ​​sin hacer preguntas feas sobre su verdad, y se prepararon, citando máximas y Citar proverbios de la antigüedad canosa, para luchar por la fe que una vez fue entregada a los santos, probablemente fue diseñado para tipificar al sabio de la época.

(3) Zofar el Naamatita, un eco de sus amigos en cuanto al sentimiento, en cuanto a la manera más bulliciosa y arrogante que cualquiera de ellos, lleno de lugares comunes y dogmas convencionales, que enunciaba con imponente dignidad y tremenda autoridad, puede considerarse como el buen hombre. del día 'el formalista vulgar pero sincero, que dice cosas agudas y amargas, y siempre quiere decir lo que dice, así como lo que quiere decir (Cox).

III. Las noticias de melancolía que recibieron. La forma en que se enteraron de la noticia de las malas fortunas de Job no está relacionada, pero el hecho de que lo hicieron nos recuerda:

1. La rapidez con que las malas noticias generalmente se extienden; ya que obviamente no pasó mucho tiempo antes de que el informe de las calamidades de sus amigos llegara a sus oídos.

2. La unidad orgánica de la sociedad; lo que hace que sea imposible para cualquiera sufrir o regocijarse solo (cf. 1 Corintios 12:26).

3. La susceptibilidad especial de los corazones amigables para aprender de los problemas de los demás.

IV. LA CITA MUTUA QUE HICIERON. Una muestra de:

1. Vivo interés en el bienestar del patriarca. Al ver que deben haberse comunicado entre sí sobre el malvado evento de su vecino, demostrando que no eran indiferentes a lo que había sucedido.

2. Simpatía amorosa con la angustia del patriarca. Porque tenían la intención de llorar con él y consolarlo, no tratarlo con un simple llamado a la ceremonia.

3. Alta apreciación del valor del patriarca. Dado que planeaban ir juntos a la escena del dolor, que, si surgía de la debida consideración a su propia dignidad como príncipes, tal vez también se podría rastrear a su sentido de lo que se debía al rango y el valor de su viejo amigo. Dice mucho de los tres vecinos que no descuidaron a Job ahora que era un leproso pobre y enfermo.

V. LA EMOCIÓN FERVENTE QUE VISITARON.

1. Condolencia llorosa. Al ver a su antiguo vecino, a quien habían conocido y venerado en su prosperidad, ahora sentado en el montón de cenizas, fuera de su casa, y apenas reconociendo, en los rasgos demacrados en los que miraban, la noble forma del príncipe quondam cuya gloria eclipsó el resplandor de todos sus contemporáneos, alzaron sus voces y lloraron. Los orientales son proverbialmente más emocionales y lacrimosos que los occidentales flemáticos; pero aun así debe haber sido un espectáculo conmovedor contemplar a los tres grandes príncipes emocionados por la angustia del patriarca.

2. Genial asombro. "Alquilan cada uno su manto". Un símbolo de horror y asombro, como en el caso de Jacob ( Génesis 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3, Caifás ( Mateo 26:65).

3. Dolor profundo. "Rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo". es decir, arrojó puñados de polvo al aire, como todavía lo hacen los árabes, para que cayera sobre sus cabezas, en señal de que estaban profundamente conmovidos por los problemas y las calamidades que habían caído sobre su amigo.

VI. LA ACTITUD PECULIAR QUE ASUMÍAN. Es innecesario suponer que estaban absolutamente en silencio, pero simplemente que no le hablaron nada durante todo ese período, sin duda de ninguna manera aludiendo a la causa de su angustia. Y esta actitud silenciosa puede haber sido expresiva de

(1) propiedad ceremonial 'si esta era la forma habitual de duelo oriental, lo cual es dudoso; pero probablemente fue dictado por

(2) sensibilidad delicada 'que les prohibió inmiscuirse en la soledad de un dolor tan abrumador como el que contemplaban; y

(3) reverencial asombro 'como ver en el patriarca sobre quien se puso visiblemente la mano de Dios (cf. Génesis 34:5; Leveticus Génesis 10:3; Salmo 46:10; Ezequiel 3:15); si no surgiera también de

(4) creciente sospecha: el pensamiento que comienza a aparecer a la vista, que de hecho, de acuerdo con su filosofía, no pudo ser reprimido por mucho tiempo, que la víctima agonizante y miserable ante ellos debe haber sido, a pesar de su alta reputación previa de piedad, un hipócrita en el fondo, cuyas disimularidades disimuladas e iniquidades secretas habían arrastrado sobre él el justo juicio de un Dios santo e indignado.

Aprender:

1. Que los hombres buenos a menudo malinterpreten la verdad de Dios, malinterpreten la providencia de Dios y juzguen mal al pueblo de Dios.

2. Que los hombres buenos siempre deben estudiar para distinguirse por la simpatía hacia el sufrimiento y la tristeza.

3. Que los hombres buenos que aspiran a ser hermanos de consuelo no deben olvidar que el silencio a veces es más relajante que el discurso.

4. Que los hombres buenos nunca deben apreciar secretos sospechosos de aquellos a quienes buscan consolar.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 2:1

Nuevos asaltos y tentaciones del adversario.

La primera escena de este drama de aflicción se ha cerrado, y se abre una nueva, que no trae, sin embargo, ningún cambio feliz, ningún alivio, sino más bien una agravación del sufrimiento del héroe. Una segunda vez, el adversario de la humanidad aparece en la corte celestial para lanzar sus maliciosos ejes de acusación contra el siervo de Dios. Su propósito ahora es más atento, su objetivo más mortal que nunca. Pero nosotros, como espectadores, podemos ver una luz brillante que todavía brilla constantemente sobre la nube en ese favor inquebrantable y la bondad del Eterno, que no puede, no quiere, abandonar la suya. Mirando más de cerca los detalles, vemos:

I. LA Piadosa de Dios por sus servidores sufrientes. ( Job 2:1.) Jehová mira hacia abajo y contempla a "su siervo Job", mientras permanece inmóvil en medio de un huracán de calamidad, manteniendo su integridad como algo más querido que la vida; y él condesciende a exponer con el acusador. ¿No ha ido el juicio lo suficientemente lejos? ¿No es suficiente la prueba que Job ya ha realizado para satisfacer al observador más escéptico de su verdad? ¿Se debe calentar aún más el horno? Pero el adversario no está contento; y parecería que, si se exige un nuevo juicio, la demanda no debe ser resistida, de acuerdo con las leyes del cielo. El gobierno moral del mundo puede requerir esto. Por lo tanto, mientras que la piedad de Dios aliviaría el sufrimiento, su justicia, que es su adhesión a la ley fija, puede requerir su continuación, hasta que se resuelvan todas las dudas sobre un personaje en particular. Pero el lenguaje atribuido al Padre celestial está, mientras tanto, lleno de la más tierna compasión. Hay un respeto individualizador. Hay reconocimiento de integridad e inocencia. Hay una profunda simpatía. Se nos recuerdan las conmovedoras palabras de Salmo 103:1; "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo".

II En oposición a esto, observamos LA PERSEVERANCIA MALIGNA DEL DIABLO.

1. Su súplica engañosa contra Job. (Versos 4, 5.) En forma de proverbio, lanza una aguda insinuación: "Piel por piel"; como después como; una cosa tras otra dará un hombre por la vida querida. Job solo ha hecho un trueque después de todo, pierde toda su propiedad; pero luego le queda lo que pesa más que el resto. La pérdida de bienes le enseña a valorar la salud que queda. Siente la grandeza de esta bendición como nunca antes la había sentido. Cualquier circunstancia que nos enseñe el valor de una bendición común es hasta ahora una ventaja para nosotros. Un hombre vivo eminente ha dicho que, dada la salud, no tenemos derecho a quejarnos de nada en el mundo. Job, entonces, solo ha sido medio tentado después de todo; y el juicio solo seguirá su curso completo cuando haya atacado esta última gran bendición principal: su salud corporal y mental. Tal es el "caso" del fiscal diabólico contra Job.

2. La prueba final permitida. (Versículos 6-8.) El Todo-dispositor concede el permiso: "Él está en tu poder; ¡pero perdónalo!" Y entonces un veneno repentino atraviesa la sangre de la víctima; se convierte de pies a cabeza en una masa de enfermedades y asco, se sienta en cenizas, raspándose con una vasija, para calmar la irritación temerosa de su enfermedad. Su mente está, por supuesto, profundamente afectada por la enfermedad de su cuerpo. La esperanza natural se ha extinguido. Es una vida en ruinas. Sin embargo, ese principio Divino e inmortal que llamamos alma todavía está intacto, todavía brilla como una chispa brillante en medio de las brasas de un fuego moribundo.

III. TENTACIÓN EN EL MODO DE AFECTO. (Versículos 9,10.) Y ahora lo que queda de la vida consciente es conocer un nuevo shock; y la mano de la mujer, la voz de una esposa, se emplea para instar al paciente tambaleante al borde en el que se sienta, a la desesperación y la renuncia total a la fe y a Dios. Entonces su esposa le dijo: "¿Aún te aferras a tu inocencia? ¡Di adiós a Dios y muere!"

1. Esta es una segunda instancia de señal en la cual, en el Antiguo Testamento, la mujer desempeña el papel del tentador. Hay instrucciones en este hecho puntiagudo. La mujer es el vaso más débil, tanto en la mente como en el cuerpo. Ella tiene menos firmeza de textura intelectual. Su debilidad y su fuerza radican en el sentimiento. Ella es rápida en los impulsos, tanto del bien como del mal. Ella representa la pasión, y el hombre representa la fuerza. En general, es menos capaz de convicciones fuertes, profundas y pacientes, menos capaz de tener una visión amplia de las preguntas, de mirar más allá de los aspectos actuales e inmediatos de las cosas. Aquí está la imagen de un temperamento animado, rápido para sentir resentimiento ante el dolor o gratitud para siempre; pero una comprensión superficial, no acostumbrada a la meditación y la reflexión sobre los significados más profundos de la vida. Su lenguaje es el de la prisa y la pasión. Pero esto sirve para resaltar, por el contrario, la piedad tranquila y reflexiva, las convicciones establecidas por el pensamiento y la experiencia de toda la vida de su esposo.

2. La reprensión de Job a su esposa.

(1) "Hablas como una de las mujeres necias"; es decir, tu lenguaje es como el de un pagano, no el de alguien que ha sido entrenado en el conocimiento y la adoración del Dios verdadero. Los paganos se vuelven voluminosos de un dios a otro como lo sugieren el placer y el dolor o el capricho de la fantasía. Porque sus dioses no son más que ídolos, criaturas de su propia imaginación, que toman y arrojan de niños con sus juguetes. ¡Pero solo hay un Dios para mí! ¡Y ese Dios, eternamente sabio y bueno en todo lo que da, en todo lo que retiene!

(2) Hay dos lados de la vida 'y uno debe tomarse junto con el otro. Aquí también habla el lenguaje de la razonabilidad viril y de la piedad inteligente. La vida es una prenda tejida de placer y dolor, de parecer bueno y malo. El uno condiciona al otro. Toda experiencia enseña que la felicidad constante no tiene importancia. ¿Por qué, entonces, debo esperar ser una excepción? Seguramente no somos más que estudiosos groseros de la gran escuela de la vida, siempre que pensemos que tenemos derecho a la inmunidad contra cualquier forma particular de sufrimiento. Todavía somos niños que piensan que tienen derecho a su propio camino, y se sorprenden de verse resistidos. "¿Quién te dijo que tenías derecho a ser feliz? ¿Eres un buitre que grita por tu comida?"

"¿Podrías, Pausanias, aprender

¡Qué profundo es este defecto!

¿Podrías pero una vez discernir

¡No tienes derecho a la dicha! "

Aquí, entonces, la debilidad de la desconfianza y la locura de la desesperación en el corazón humano, representada por la esposa de Job, se oponen a la nobleza y la grandeza de una confianza insondable en el Eterno. Dios es el autor por fin de todo lo que sufrimos. ¿Es esa una razón para abandonar a Dios? No, responde la fe; Es una razón para descansar más completamente sobre sus brazos eternos. "Si mi corteza se hunde, es hacia otro mar". - J.

Job 2:11

Una imagen de amistad.

En esta breve sección tenemos una hermosa imagen de la verdadera amistad en su pronta simpatía, sus oficinas listas. Los tres amigos íntimos de Job, al enterarse de sus problemas, hacen arreglos para visitarlo y ofrecen la comodidad de su presencia y sus condolencias. Se nos recuerda

I. DE LA BENDICION DE LA AMISTAD. La simpatía es la necesidad indispensable del corazón. Se profundiza el color de todos nuestros placeres; arroja un destello de luz en nuestra penumbra más profunda. "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran". Nuestras alegrías no florecen hasta que sienten la cálida atmósfera de la amistad. Nuestras penas más pesadas solo dejan de ser devastadoras cuando hemos vertido nuestra historia al oído de la persona que amamos. Una de las mejores y más humildes oficinas que un amigo puede brindar a un paciente es ser un buen oyente. Sacarlo; haz que hable; movimiento y cambio de mentalidad son lo que necesita. El esfuerzo, aunque solo sea el ejercicio del habla, le hará bien. No derrames sobre él una catarata de lugares comunes bien intencionados pero deslumbrantes. Imita la amabilidad de los amigos de Job, pero no su falta de tacto y percepción. Permítele sentir que en tu presencia puede liberarse de todo lo que tiene en mente y no dejará de ser amablemente entendido.

II SILENCIO ESTACIONABLE EN PRESENCIA DE DOLOR. A la llegada de los amigos, al ver la condición desgarradora del noble jefe, a quien habían visto por última vez en el apogeo de su salud y prosperidad, ahora sentado al aire libre, desterrado por la enfermedad de su vivienda, desfigurado por esa enfermedad. Más allá del reconocimiento, un hombre completamente roto, expresan su dolor con todos los gestos significativos de los modales orientales: llorar, desgarrar sus ropas, rociar polvo sobre sus cabezas. Luego toman su lugar a su lado y mantienen un silencio profundo y triste durante una semana, como lo hizo Ezequiel cuando visitó a sus compatriotas cautivos junto al río Chebar. ¡Qué exquisitos modales se nos enseñan en la Biblia! Y la gran superioridad de su enseñanza a este respecto sobre la enseñanza común del mundo es que funda todos los modales en el corazón. Es la verdad, el amor, la simpatía, lo que solo puede hacernos verdaderamente educados, refinados y delicados en nuestras relaciones con los demás, enseñándonos siempre a pensar en el lugar del otro. "Hay un momento para guardar silencio". Con gran dolor reconocemos la mano de Dios, y él nos pide que estemos quietos y que le pertenezcamos. Nuestros sentimientos más pequeños burbujean, nuestros más profundos son tontos. Hay momentos en que la reverencia exige silencio, y una sola palabra es demasiado. Deja a la víctima sola al principio. Deja que se recupere; permítale preguntar qué tiene que decirle Dios con la voz suave y apacible que viene después del terremoto y la tormenta. "¡Silencio sagrado, tú que eres descendiente del corazón más profundo, la escarcha de la boca y el deshielo de la mente!" Siéntate al lado de tu amigo, toma su mano y di simplemente: "¡Dios te consuele, hermano!" En la primera etapa de un dolor nuevo y repentino, esto será suficiente. No podemos dudar de que el corazón herido de Job se consoló en gran medida por la presencia silenciosa de sus amigos simpatizantes. Era mejor que todos sus intentos hablados de consuelo. Demos gracias a Dios por la amistad y por los verdaderos amigos; ellos son mensajeros de él. "Dios, que consuela a los que están abatidos, ¡me consoló con la venida de Tito!" - J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 2:1

Las pruebas más severas de la fe.

Job ha triunfado en la dura prueba. Sus posesiones, sus sirvientes, su familia, le han sido arrancados. En la amargura de su tristeza, ha "desgarrado su manto" y ha mostrado los signos de su humillación cortándose el pelo de la cabeza. Pero en los paroxismos de su dolor "ha mantenido firme su integridad"; él "no pecó, ni acusó a Dios tontamente". Hasta ahora ha pasado indemne por el fuego y ha desmentido las falsas acusaciones del adversario. Pero hay más pruebas disponibles. Está de acuerdo con el espíritu y el propósito del libro representar la condición más baja de los dolores humanos. Además de la pérdida de posesiones y la pérdida de sus amados hijos, Job debe estar sujeto a la pérdida de salud, a una enfermedad grave, dolorosa y repugnante. Todo esto se ve agravado por las burlas y los consejos imprudentes de su artimaña, y las acusaciones prolongadas e irritantes y las falsas opiniones de sus amigos. Es una condición de sufrimiento extremo sin alivio por ningún consuelo humano. Job está solo en sus sufrimientos, insostenible, su dolor incluso aumentó por las mismas voces que deberían haberle traído consuelo. Hasta el momento de la visita de sus amigos, Job permaneció inmóvil en su integridad sin quejas. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". La prueba a la que fue sometido por las palabras severas, de reproche e inútiles de sus amigos se presenta en su relación detallada a lo largo del libro. Aprendemos-

I. QUE ES POSIBLE QUE INCLUSO EL HOMBRE JUSTO SUFRE EN EL GRADO MÁS EXTREMO. Una parte del propósito del libro es ilustrar esta verdad para los pacientes en todo momento, dar a conocer que "muchos" pueden ser "las aflicciones de los justos".

II QUE EL PROPÓSITO DE ESTAS AFLICACIONES EXTREMAS ES LA PRUEBA Y LA PERFECCIÓN DE LA VIRTUD, que, incluso en la facilidad de los justos, es necesariamente imperfecta. Al leer este libro, parecería que la obra de Satanás es probar la virtud. Satanás es llamado "el agente de la libertad condicional". Muestra un espíritu maligno y antagónico. Pero cualesquiera que sean los motivos por un lado, obviamente es el propósito Divino hacer de la prueba una ocasión de bendición para el que es probado. "Cuando sea juzgado, recibirá una corona de vida". Satanás debe ser considerado como un sirviente del Dios más elevado, cuya agencia se emplea en la disciplina espiritual de los justos. Las condiciones de tentación al mal están tan íntimamente identificadas con todas las de la vida humana, que solo podemos pensar en ellas como una parte necesaria de la constitución actual bajo la cual se lleva a cabo la vida humana. Por ello, la virtud está expuesta a lesiones; pero en sus fuegos la virtud se purifica y perfecciona.

III. QUE EL TRIUNFO DE LA VIRTUD AL RESISTIR LA TENTACIÓN AL MAL Y A LA IMPACIENCIA BAJO LA OPRESIÓN DEL DOLOR, ES EL MAYOR TRIUNFO DEL ALMA HUMANA Y ASEGURA LA MAYOR RECOMPENSA. El que somete la delicada vida a la feroz explosión del mal no la expondrá tan innecesariamente como para poner en peligro sus más altos intereses. La tentación no apela a la virtud del corazón, sino a su defecto restante, que expone a la destrucción, y así demuestra su propia acción benéfica.

IV. En la historia de Job, aprendemos aún más que AÚN VIRTUD LOFTY PUEDE REVOLVERSE Y MOSTRAR SEÑALES DE DEBILIDAD ANTES DE FINALIZAR FINALMENTE.

V. También aprendemos LA SABIDURÍA DE PRESENTAR PACIENTEMENTE A LA PRUEBA DE LA VIDA, SIN EMBARGO. La rebeldía no aporta tranquilidad al espíritu atribulado. La única alternativa que se le ofreció a Job fue "Maldice a Dios y muere". El mejor curso es retener la integridad, no pecar, ni acusar a Dios tontamente.-R.G.

Job 2:11

Impotencia humana en presencia de gran dolor.

El impulso de una amistad pura y fiel lleva a los amigos de Job a apresurarse en su ayuda. Ellos "vienen a llorar con él y a consolarlo". Cuando aún están lejos, levantan la vista y miran a su amigo. ¡Pero Ay! la enfermedad ha producido un cambio tan grande en él que no lo conocen. Luego "levantaron la voz y lloraron". En su triste y apasionado dolor apasionado "alquilan a cada uno su manto", y agarrando el polvo de la tierra, lo arrojan en el aire hacia el cielo, y lo dejan caer sobre sus cabezas en señal de su dolor. Así, con signos de profundo sufrimiento en simpatía con su amigo, lanzaron su grito con la arena hacia el cielo. Luego, con gran habilidad, el escritor indica la impotencia de los hombres ante la abrumadora tristeza. "Se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches, y ninguno le habló una palabra: porque vieron que su dolor era muy grande". Así que la pena que extorsionó el salvaje grito de piedad cerró los labios del consuelo. Contemplamos a los hombres tambaleándose por la amargura de la suerte de sus amigos. Él no puede evitarlo, y ellos no pueden ayudarlo. ¡Cuán verdadera es una imagen de toda la tristeza profunda! Se debe decir por cada sufriente severo como por el típico, "De la gente no había ninguno conmigo"; porque incluso la simpatía tierna y amorosa no puede penetrar en las profundidades de los sufrimientos ajenos. Con estos sentimientos miramos a la víctima, sintiendo lo doloroso que es no poder extender una mano útil o hablar una palabra eficaz. Es humillante para nosotros. Es humillante para nuestro orgullo.

I. LAS CAUSAS DE NUESTRA IMPOTENCIA EN PRESENCIA DE SUFRIMIENTO GRAVE SON:

1. Nuestra incapacidad para descender a la profundidad de la tristeza de otro. Es solo cuando nosotros mismos sufrimos que podemos saber lo que sienten los demás. Debemos haber bebido de la misma copa si supiéramos su amargura.

2. Pero a pesar de que hemos sufrido como vemos sufrir a otros, ninguna palabra, incluso de la más tierna lástima, puede aliviar efectivamente al doliente. Las palabras humanas huecas, palabras de simpatía simulada, solo hieren a la víctima más profundamente; mientras que las palabras de verdadera amistad, refrescantes y alentadoras como pueden ser, no pueden asumir parte de la carga. Por un tiempo sacan de su dolor la mente de la víctima, pero vuelve como una marea que fluye.

II LA DOLORIDAD A UN VERDADERO AMIGO DE INCOMPETENCIA CONSCIENTE EFECTIVAMENTE PARA AYUDAR AL SUFRIMIENTO. Los días u horas de silencio son días u horas de agudo sufrimiento para el amigo fiel que no puede reprimir la herida, aliviar la fiebre, restaurar la posesión perdida o el amigo perdido. Por todo, nos vemos obligados a:

III. EL VERDADERO Y ÚNICO SIMPATIZADOR EFICAZ, EL DIOS HOMBRE, que, habiendo sufrido y teniendo el poder de descender a las profundidades más bajas del corazón humano, y teniendo los recursos Divinos al mando, el poder de inspirar la palabra de consuelo y fuerza de apoyo ; y quién, midiendo la necesidad de la víctima, puede reducir la gravedad del dolor corporal o la angustia mental. Para la víctima, la bienvenida de esta honesta simpatía abre la puerta para la entrada del verdadero Sanador, Consolador y Ayudante, que puede dar fuerza a los débiles y, sobre todo, puede santificar la tristeza y la calamidad a los extremos superiores, y hacer que todas las cosas trabajar juntos para bien Puede alegrar la esperanza y mantener la fe y fortalecer la paciencia, puede calmar el espíritu inquieto y dar paz, alegría y vida.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 2:4

La vieja sierra de Satanás

(Browning). Satanás fue derrotado en la primera prueba, pero no convencido. Con malignidad persistente, procedió a sugerir una prueba más severa. No fue culpa suya que la primera prueba, por dura que fuera, no había llegado al extremo; porque había sido expresamente limitado por las palabras, "Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano" ( Job 2:12). Se había esforzado al máximo, pero eso no lo había satisfecho; así que debe solicitar un mayor privilegio de hacer travesuras. Solicita permiso para tocar al párroco de Job, ya sea citando o acuñando el proverbio que Browning ha llamado "la vieja sierra de Satanás".

I. LA FUERZA DEL PROVERBIO. Tómelo como quiera: que un hombre sacrificará una parte menos vital para salvar una parte más vital, levantando su brazo para proteger su cabeza; o que dará la vida de su ganado, esclavos, niños, para salvar la piel de su propio cuerpo; o que venderá piel tras piel de pieles preciosas de su almacén, es decir, todas sus propiedades, por su vida; el proverbio claramente significa que un hombre hará cualquier sacrificio para salvar su vida.

1. Hay un instinto de autoconservación. Aquí llegamos a un impulso de la naturaleza. Cuando están en un estado de naturaleza, todas las criaturas intentan salvar sus propias vidas con cualquier abrigo. Incluso el posible suicidio, cuando una vez que se encuentra ahogado, grita pidiendo ayuda y se aferra locamente a la cuerda que se le arroja. En consecuencia, los jurados suelen presentar un veredicto que predica una mente poco sólida en el caso de cualquiera que haya logrado quitarse la vida. Ahora, este instinto de autoconservación es un regalo del Autor de la naturaleza; es inocente porque divino y poderoso porque primitivo.

2. La vida es una primera condición de toda experiencia y posesión. Si un hombre pierde su vida, pierde todo. Puede sacrificar muchas cosas por un fin codiciado: vender todo lo que tiene para comprar una perla de gran precio; puede arriesgar su vida en una gran aventura; pero si pierde la vida no puede obtener nada a cambio. "¿De qué se beneficia un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia vida?" ( Mateo 16:26).

3. La vida se considera sumamente valorada. Los hombres hambrientos se convierten en caníbales. En el asedio de Jerusalén, las mujeres hirvieron a sus propios hijos para una última comida, sacrificando el afecto natural por el instinto de autoconservación. Los hombres desesperados venden sus vidas caro.

II LA FALSIDAD DEL PROVERBIO. Debemos estar en guardia cuando citamos textos de las Escrituras. Esto es especialmente importante en el Libro de Job, donde la forma es dramática. El proverbio ante nosotros está en las Escrituras; Sin embargo, no es de Dios, sino del diablo. Este mismo hecho debería hacernos sospechar al respecto. Parece verdad, pero proviene del "padre de la mentira".

1. Niega la vida superior. Satanás se refiere a un instinto natural. Pero ese instinto no cubre la totalidad de nuestro ser. Su mentira es más mortal porque es la exageración de una verdad, o más bien porque es la declaración de una verdad que necesita ser calificada con otra verdad. El obispo Butler nos ha enseñado que la naturaleza humana en su plenitud incluye la conciencia. Pero la conciencia puede ir en contra de la parte inferior de nuestra naturaleza. La vida superior puede dominar y suprimir los instintos de la inferior.

2. Ignora el hecho del sacrificio personal. Satanás pronunció su sierra como si fuera una generalización de una amplia experiencia. Podemos tener nuestras buenas teorías sobre cómo deberían ser las cosas; nos contará cómo los encuentra realmente existentes en el mundo. El diablo solo percibe la vida inferior, solo percibe el lado egoísta del hombre. Él es el "espíritu que niega" porque es ciego. Pero el auto sacrificio es tanto un hecho como la autoconservación. La cruz es su gran testigo. El buen pastor que da su vida por las ovejas es la refutación triunfante de la vieja sierra de Satanás. De manera secundaria, Job está en su fidelidad, y cada mártir y héroe y hombre semejante a Cristo.WWF.A.

Job 2:7, Job 2:8

La lepra de Job.

Satanás ahora ha obtenido permiso para ir un paso más allá y poner su mano sobre la persona del siervo de Dios. Utiliza el nuevo privilegio con ingenio ingenioso, seleccionando la enfermedad más horrible y repugnante y atacando a Job con la peor forma de lepra: la elefantiasis.

I. LA MISERIA DE LA INFLICACION.

1. Toca al hombre mismo. Hasta ahora los golpes han caído en su mundo exterior, aunque, de hecho, se han acercado mucho a él para golpear a sus hijos. Aún así, no los ha sentido directamente. Satanás ha trazado una línea marcada entre estos problemas externos y los problemas personales (versículos 4, 5). Ahora él cruza la línea. Todo hombre debe sentir lo que se toca a sí mismo, aunque algunos pueden ser demasiado insensibles, poco imaginativos o demasiado compasivos para apreciar lo que está fuera de ellos. Ningún hombre puede sentir el dolor de muelas de su hermano tan agudo como él siente el suyo.

2. Se apodera de su cuerpo. El dolor corporal no es la peor forma de sufrimiento. Un corazón roto es infinitamente más lamentable que una piel rota. Aún así, el dolor corporal tiene esto al respecto, que no se puede negar o eludir. Es un hecho muy tangible e incuestionable.

3. Es repugnante y desagradable. La elefantiasis convierte a su víctima en un objeto de repulsión, horrible de contemplar, rechazado por todos sus compañeros. Job había sido un príncipe entre los hombres, viviendo con respeto universal. Ahora se reduce, no solo a la pobreza, sino también a una condición de visible degradación y asco. Para el hombre de sentimientos sensibles, la vergüenza es peor que el dolor.

4. Es inútil. Se pensaba que la elefantiasis era incurable. Job no tomó remedios médicos. Solo se retiró a su montón de cenizas, buscando alivio temporal. La peor agonía se puede soportar con un poco de paciencia si hay una posibilidad de cura; pero incluso una queja más leve se vuelve intolerable si no hay esperanza de escapar.

II EL COMPORTAMIENTO DEL SUFRIDOR. Lo más significativo de la narrativa aquí es que se dice muy poco sobre el comportamiento de Job. Hasta el momento no tenemos noticias de él bajo su terrible enfermedad. El silencio es elocuente.

1. El gran sufrimiento sofoca el pensamiento. Esta es una provisión misericordiosa de la Providencia. No podíamos soportar sentir tanto y pensar profundamente al mismo tiempo. Hay una especie de anodina mental en el dolor corporal temeroso. Sus paroxismos actúan como un anestésico para los sentimientos más finos del alma. Cuando lo peor del dolor corporal ha pasado, la mente se recupera; pero al principio está aturdido y aplastado hasta quedar entumecido.

2. La verdadera fortaleza acepta el alivio del sufrimiento. Job hace lo poco que puede para aliviar los intolerables tormentos de su enfermedad. No tiene idea de actituditar como mártir. Los pacientes pequeños pueden tratar de aprovechar al máximo sus dolores, amamantarlos tontamente y, obviamente, jugar por lástima. Este no es el caso de los grandes héroes trágicos. La profundidad de sus sufrimientos es conocida solo por Dios.

3. La angustia amarga busca la soledad. Job se retiró a las cenizas. Su queja hizo necesaria esta acción; su estado de ánimo también debe haber acogido con satisfacción la jubilación. En una angustia amarga, el alma estaría sola, pero no sola, porque Dios está presente tan verdaderamente entre las cenizas como en el hermoso templo. — W.F.A.

Job 2:9

Esposo y esposa.

I. LA TENTACIÓN DE LA ESPOSA.

1. Su fuente. Job ahora es tentado por su propia artimaña, por la que está más cerca de él y que debería ser casi su segundo yo. Crisóstomo pregunta: "¿Por qué el diablo le dejó a su esposa?" y responde: "Porque él la consideraba un buen flagelo por el cual lo atormentaba más agudamente que por cualquier otro medio". Ciertamente, la tentación que surge de alguien a quien amamos es la más poderosa. Cristo encontró al tentador en un discípulo favorito. es el deber del amor no solo simpatizar, sino también dar buenos consejos; es su error solo mostrar simpatía al agravar las tendencias malvadas de un problema.

2. Su excusa. Los hombres han sido demasiado duros con la esposa de Job por este tonto dicho de ella, olvidando cuán grande era su aflicción. De hecho, se ha cometido una gran injusticia contra ella, y aunque se ha prodigado simpatía y admiración por el marido, la pareja en apuros apenas ha recibido una mirada de lástima. Pero sus problemas eran sus problemas. Ella había sido rica, la feliz madre de una familia feliz. Ahora está sumida en la pobreza y la miseria, despojada de sus hijos, con su marido una vez honrado en enfermedades y corrupción. ¿Es maravilloso que ella pronuncie una palabra apresurada e impaciente?

3. Su punto. No podemos decir que la esposa de Job lo instó a maldecir a Dios; porque ella quiso decir, "renuncia a Dios". En cualquier caso, déjalo abandonar la lucha y suicidarse. Es el consejo del estoico. Otros desde entonces han aconsejado la eutanasia en sufrimientos insoportables. Necesitaba un corazón valiente para resistir semejante atractivo. Solo aquellos que se han sumergido en las profundidades más bajas conocen el temeroso incentivo a la desesperación de la vida y se van ...

"En cualquier lugar, en cualquier lugar, fuera del mundo".

II LA RESPUESTA DEL MARIDO.

1. Su reprimenda. Job tranquilamente le dice a su esposa que ella está hablando como una de las mujeres tontas o impías.

(1) Hay paciencia en esta reprimenda; él no repudia con enojo su apresurado consejo.

(2) Es discriminatorio. Job ve en uno el defecto. Su esposa ha abandonado su plano superior de vida y ha caído en las ideas convencionales del mundo. Sin embargo, había una excusa para ella de que su conducta no carecía de precedentes, aunque el precedente no era digno de ser seguido.

(3) Es generoso. Job insinúa delicadamente que sus palabras no son dignas de ella. Él implica que ella no es una de las mujeres tontas. A menudo, la mejor y más efectiva reprimenda es una apelación al autoestima de una persona.

2. Su renuncia.

(1) Reconoce a Dios como la Fuente de todas las cosas. Job no parece darse cuenta de que Satanás tiene algo que ver con sus calamidades. Los atribuye totalmente a Dios. Por lo tanto, no puede ver un lado del terrible misterio de la iniquidad. Sin embargo, había verdad en lo que dijo. Nada sucede sino con el permiso de Dios.

(2) Admite la justicia del trato de Dios. ¡Qué justo es Job! ¡Y cuán injusto son muchos hombres al aceptar misericordias ilimitadas sin pensar en la gratitud, y luego gritar de rabia ante la primera punzada de adversidad! Si alcanzamos el equilibrio entre nuestras bendiciones y nuestros problemas, ¿no deberíamos encontrar que la primera supera ampliamente a la segunda? Y si aceptamos las bendiciones de Dios, ¿no deberíamos estar preparados para tomar el reverso de ellas también?

3. Su autocontrol. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". No es caritativo del Targum agregar: "Pero en sus pensamientos ya apreciaba las palabras pecaminosas". Si los pensamientos de rebelión comenzaban a surgir, y Job no era más que mortal, el hombre valiente los silenciaba. Es mucho aprender a "estar quieto" - W.F.A.

Job 2:11

Edredones de trabajo.

Ahora entramos en una nueva escena, una que se prepara para la acción principal del drama. Hasta ahora, la corte del cielo, los recados itinerantes de Satanás, las aflicciones personales y domésticas de Job, han llamado nuestra atención. Ahora la luz del mundo humano más grande se deja ver en esta escena. Job no está en el purgatorio, desconectado de la compañía de hombres vivos. De hecho, su mayor problema aún está por venir de la conducta torpe de esa compañía.

I. EL PROBLEMA DEBE RECOGER AMIGOS. Vemos muchas de las fallas de los tres amigos de Job en el transcurso del poema. Seamos justos con ellos y reconozcamos sus puntos positivos. Eran verdaderos amigos; Honestamente deseaban e intentaban brindarle a Job todo el consuelo que estaba en su poder. Su objetivo era ser "amigos necesitados". Los falsos amigos se caen en la hora de los problemas. Un espectáculo como el de Job en su estiércol no invitaría a la multitud de aduladores que pululan por la mesa del gran hombre. Sin duda Job había sido molestado con muchos de esos amigos simulados en los viejos tiempos de su fama. Sin duda, una bendición entre sus muchas calamidades fue que ahora estaba aliviado de su presencia. Pero tres amigos genuinos todavía lo sostienen y lo buscan en el momento de su mayor angustia. Está bien ir a la casa del luto. Pero pocos son los que saben cómo comportarse cuando ellos.

II La simpatía es la mejor comodidad. Los tres amigos se sorprendieron de la vista que se presentó. Estaban preparados para ver problemas), pero ninguna imaginación podía imaginar una angustia tan grande como la de Job. Necesitaba ser testigo para ser creído. Verlo provoca simpatía natural. Aunque los orientales decorosos procedieron de inmediato a adoptar las formas convencionales de duelo, hay muchas razones para creer que su simpatía fue genuina y sincera. Es solo el corazón hecho insensible por el egoísmo el que es incapaz de simpatizar. En este atributo más Divino de la naturaleza humana, podemos reconocer la raíz de lo que es discutiblemente fructífero en el bien. La simpatía es la fuente de todo el servicio más útil, y cuando el servicio es imposible, la simpatía misma es consoladora; porque es mucho saber que los amigos se sienten con nosotros en nuestros problemas.

III. La simpatía puede mostrarse en silencio. Esos siete días tristes, siete noches de silencio son un espectáculo sublime. Los edredones de Job comenzaron bien. Hubiera sido bueno para su reputación si se hubieran ido a casa al final de la semana. Entonces habrían sido conocidos como edredones modelo en lugar de convertirse en sinónimo de atormentadores. A menudo cometemos un error al pensar que debemos "decir algo". La gran angustia debería callar las palabras apresuradas. Hay momentos en que las palabras más suaves suenan duras para los oídos doloridos. Lo que se quiere en problemas no es consejo, sino simpatía; y esto se demuestra mejor por la lágrima no deseada, la presión silenciosa de la mano, la mirada de amor. Sentimos una triste separación de alguien que está muy triste, porque el dolor es naturalmente solitario. Solo Cristo puede entrar perfectamente en él. No necesita palabras. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Furúnculos: como los infligidos a los egipcios, que se expresan con la misma palabra, y amenazaron con apóstatar a los israelitas, Deuteronomio 28:27 , por el cual se hizo aborrecible de sí mismo y de sus parientes más cercanos, y se llenó de dolores devastadores en su cuerpo. y no menos tormentos y angustias en su mente.