Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 2:4

Comentario de Clarke

Versículo Job 2:4 . Piel por piel. Es decir, un hombre se desprenderá de todo lo que tiene en el mundo para salvar su vida; y se separará de todo poco a poco, hasta que no le quede nada en la tierra, e incluso estará agradecido, con tal de que se le perdone la vida. Sólo has destruido su propiedad ; le has dejado su vida y su salud. No has tocado su carne ni su hueso ; por eso es paciente y resignado. El hombre, por amor a la vida, irá mucho más lejos: entregará un miembro para salvar el resto ; sí, miembro tras miembro mientras haya esperanza de que, mediante tales sacrificios, la vida se salve o se prolongue . Este es el significado dado al pasaje por el Targum ; y, creo, el verdadero; por lo tanto, Job 2:6 , el Señor dice: Salva su vida .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Skin for skin - Esta es una expresión proverbial, cuyo origen es desconocido, ni su significado como "un proverbio" es completamente claro. El sentido general del pasaje aquí es claro, ya que se explica de inmediato que un hombre daría todo lo que tenía para salvar su vida; y la idea aquí es que si Job estuviera tan afligido en su cuerpo que probablemente moriría, abandonaría toda su religión para comprar la vida. Su religión, que le había aplicado a Berne la prueba relativamente trivial antes aplicada, no soportaría el juicio más severo si su vida estuviera en peligro. Con respecto al proverbio en sí, se ha dado una gran variedad de explicaciones. Las versiones antiguas no arrojan luz sobre él. La Vulgata lo traduce como "Pellem pro pelle". La Septuaginta Δέρμα ὑπέρ δέρυατος derma huper dermatos - piel para, o en lugar de, piel. El Chaldee lo traduce como "miembro por miembro" אברא אמטול אברא - y el autor de esa paráfrasis parece haber supuesto que significa que un hombre daría a los miembros de su cuerpo o sus extremidades para preservar su vida. Parkhurst lo traduce como "piel tras piel", lo que significa, tal como lo explica, que un hombre puede soportar separarse de todo lo que tiene e incluso tener su piel, por así decirlo, despojada una y otra vez, siempre y cuando Su vida está a salvo. Noyes supone que significa que cualquier hombre dará la piel o la vida de otro, ya sea animal o hombre, para salvar la suya; y eso: Job renunció a todo, sin quejarse, del miedo egoísta de exponer su propia vida al peligro. El Dr. Good comenta sobre el pasaje, que las pieles o el botín de las bestias, en la edad grosera y temprana del hombre, eran la propiedad más valiosa que podía adquirir, y aquello por lo que combatía con mayor frecuencia. Así, Lucrecio dice:

Tam igitur “pelles,” nunc aurum et purpura, curis

Exercent hominum vitam, belloque fatigant.

v. 1422.

"Entonces el hombre por" pieles "contendió; púrpura ahora

Y oro, sumérgelo para siempre en la guerra.

Sin embargo, en varias partes del libro de Job, el Dr. Good comenta, la palabra piel importa la "persona" de un hombre, así como su "propiedad", todo el cuerpo vivo que envuelve, como en Job 18:13; Job 19:26. "Es", dice él, "sobre el doble significado del mismo término, y el juego que se le da aquí, empleando el término primero en un sentido y luego en el otro, que la esencia del proverbio, como de mil otros de construcción similar, depende. 'Piel por piel' es, en este punto de vista, en inglés simple, 'propiedad para persona' o 'la propiedad de formación de piel para la persona que forma la piel' ". Vea una visión algo similar presentada por Callaway, en las Ilustraciones de Bush," in loco . " El editor de la Biblia ilustrada coincide principalmente con este punto de vista, y supone que la referencia es al momento en que el comercio se realizaba mediante trueque, y cuando las pieles de los animales, que son el bien más frecuente y valioso, se usaban para representar la propiedad.

Homenajes, rescates, etc., observa, fueron pagados en pieles. Según esto, significa que un hombre daría "piel sobre piel"; es decir, apilaría una propiedad sobre otra y daría "todo" lo que tenía para salvar su vida. Se refiere a la necesidad de someterse a un gran mal en lugar de incurrir en un mayor, respondiendo al proverbio turco: "Debemos dar nuestras barbas para salvar nuestras cabezas". Según Gesenius, significa "vida por vida". Drusius explica que significa que daría la piel de otros, como de sus hijos, para salvar la suya; es decir, que no se conmovió mientras su propia piel o vida estuvieran a salvo. La misma opinión es dada por Ephrem el sirio. “Piel por piel; no solo le dará la piel de los rebaños, sino también la de sus hijos, para salvar la suya. Esta opinión también es adoptada por Urnbreit. Es decir, su religión era supremamente egoísta. La pérdida de bienes e incluso de hijos que podía tener, siempre que su persona no hubiera sido tocada.

Su propia salud y vida; su propia piel y cuerpo eran más queridos por él que cualquier otra cosa. Otras personas habrían sido afectadas por la pérdida de niños y bienes. Pero Job estaba dispuesto a separarse de cualquiera o de todos estos, siempre que él mismo estuviera a salvo. Rosenmuller supone que la palabra piel aquí se usa para todo el cuerpo; y dice que la sensación es que daría el cuerpo de otro por sí mismo, como en Éxodo 21:23. "El significado de esta fórmula proverbial", dice él, "es que cualquiera redimiría su propia seguridad por la piel de los demás; es decir, no solo por las pieles o las vidas de bueyes, camellos, sirvientes, sino incluso por sus propios hijos ". Schultens supone que significa que un hombre se sometería a cualquier sufrimiento para salvar su vida; que estaría dispuesto a ser desollado vivo; ser repetidamente excoriado; tener, por así decirlo. una piel despojada tras otra, si pudiera salvar su propia vida.

Según esto, la idea es que la pérdida de vidas era la gran calamidad que se temía, y que un hombre daría "cualquier" cosa para salvarla. Umbreit dice: “No hay nada tan valioso para un hombre que no lo cambie, una cosa por otra; un bien externo para otro, "piel por piel". Pero la vida, el bien interno, no tiene valor para él. Que no dará por nada; y mucho más, ofrecerá todo por eso ". Se ofrece otra solución en el Biblische Untersuchungen ii. Th. s. 88. “Antes del uso del oro, el tráfico se realizaba principalmente mediante trueque. Los hombres intercambiaron lo que era valioso para ellos por lo que los demás tenían lo que querían. Los que cazaban bestias salvajes llevarían sus pieles al mercado y las cambiarían por arcos y flechas. Como estos traficantes estaban expuestos al peligro de ser robados, a menudo llevaban consigo a aquellos que estaban armados, quienes acordaron defenderlos con la condición de que debían tener una parte de las pieles que tomaron, y de esta manera compraron sus propiedades. y vida."

Es decir, dieron las pieles de los animales por su propia seguridad; todo lo que tenían se rendirían para salvarles la vida. Ver Morenland de Rosenmuller, "in loc". Ninguna de estas soluciones me parece perfectamente satisfactoria, y el proverbio todavía está involucrado en la perplejidad. Parece referirse a algún tipo de trueque o intercambio, y significa que un hombre renunciaría a una cosa por otra; o una propiedad de menor valor para ahorrar una mayor; y que de la misma manera estaría dispuesto a entregar "todo" para que su vida, el objeto más valioso, pudiera ser preservado. Pero sospecho que el significado exacto del proverbio aún no se ha percibido.

Sí, todo lo que un hombre tiene - Evidentemente, esto está diseñado para expresar lo mismo que el proverbio "piel por piel" o para proporcionar una ilustración de eso . El significado es claro. Un hombre está dispuesto a entregar todo lo que tiene para preservar su vida. Se separará de la propiedad y los amigos, para que pueda mantenerse con vida. si un hombre, por lo tanto, debe ser alcanzado en la parte más tierna y vital; Si hay que hacer algo que realmente revele su carácter, su vida debe ponerse en peligro y su verdadero carácter será revelado. El objetivo de Satanás es decir que no se había aplicado una prueba a Job de suficiente severidad para mostrar lo que realmente era. Lo que había perdido era un poco en comparación con lo que sería si fuera sometido a graves sufrimientos corporales, de modo que su vida estaría en peligro. debe recordarse que estas son las palabras de Satanás y que no son necesariamente ciertas.

La inspiración solo se preocupa por asegurar "el registro exacto" de lo que se dice, no por afirmar que todo lo que se dice es verdad. Tendremos ocasión frecuente para ilustrar este sentimiento en otras partes del libro. Con respecto al sentimiento aquí expresado, sin embargo, en general es cierto. Los hombres entregarán sus propiedades, sus casas, tierras y oro para salvar sus vidas. Muchos también verían a sus amigos perecer, para poder ser salvados. Sin embargo, no es universalmente cierto. Es posible concebir que un hombre pueda amar tanto su propiedad como para someterse a cualquier tortura, incluso poner en peligro la vida, en lugar de entregarla. Muchos, también, si están en peligro por el naufragio, abandonarían una tabla para salvar a sus esposas o hijos, a riesgo de sus propias vidas. Muchos darán sus vidas en lugar de entregar su libertad; y muchos morirían en lugar de abandonar sus principios. Tales fueron los nobles mártires cristianos; y ese hombre era Job. Satanás instó a que si su vida fuera miserable, abandonaría su integridad y demostraría que su piedad profesada era egoísta y que su religión era falsa y hueca. El siríaco y el árabe agregan, "para que esté a salvo".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Piel. Figura retórica Synecdoche (of Part), App-6, una parte del cuerpo para el todo.

vida . alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

Comentario Bíblico de Smith

Así que volvamos de nuevo a la escena celestial.

Otro día y otra vez los hijos de Dios se presentan delante de Jehová, y Satanás viene con ellos para presentarse delante de Jehová ( Job 2:1 ).

Tengo que decir con respecto a Satanás, yo sí... bueno, ¿qué dices, admirado? Este tipo tiene mucho descaro. Quiero decir, entrar y pararse ante Dios, presentarse ante Dios toma bastante tiempo.

Y Dios volvió a decir: [Oye,] ¿dónde has estado? ( Job 2:2 )

Como si Dios no lo supiera.

Él dijo, [Oh, he estado perdiendo el tiempo] en la tierra yendo y viniendo, caminando arriba y abajo en ella. Dios dijo: [Oye,] ¿has considerado a mi siervo Job? Buen hombre. Él es erguido. Él ama el bien; odia el mal ( Job 2:2-3 ).

Satanás, habiendo fallado la primera filosofía de Job demostrando ser falsa, tenía su segunda filosofía. Ahora, en la segunda filosofía, Satanás muestra su astuta comprensión de la naturaleza humana, porque los psicólogos nos dicen que uno de los instintos más fuertes y básicos del hombre es el de la autoconservación. Es probablemente el instinto más fuerte que tienes: la autoconservación. Y entonces Satanás, reconociendo que esto es cierto, dijo:

Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida ( Job 2:4 ).

"Pusiste límites a lo que podía hacerle. No me dejaste tocarlo. Ahora déjame tocarlo y te maldecirá en tu cara". Entonces Dios dijo: "Está bien, puedes tocarlo, pero perdona su vida". Nuevamente, Dios coloca las restricciones y limitaciones sobre lo que Satanás puede hacer.
Ahora yo creo que Dios pone sobre Satanás las limitaciones. La Biblia dice que Dios no permitirá que seas tentado más de lo que puedas soportar.

Ya ves, Dios ha puesto las limitaciones. Satanás no fue tan lejos, pero Dios dice: "Está bien, eso es todo lo que puedes hacer". Ahora, en lo que a mí respecta, Dios lo deja ir demasiado lejos. Preferiría que Dios encerrara al tipo y lo enviara al espacio exterior a alguna parte. Sin embargo, está actuando realmente bajo el gobierno de Dios, porque Dios pone las restricciones y las limitaciones sobre lo que puede hacer.
Trae un problema.

Si Dios controla a Satanás, entonces ¿por qué Dios no lo embotella y lo envía fuera del universo? Si Dios algún día va a arrojarlo a él ya sus seguidores a este lugar que se conoce bíblicamente como Gehena, a las tinieblas de afuera, entonces ¿por qué Dios no lo hace ahora y nos salva de todas las miserias? ¿Por qué Satanás tiene las libertades que Dios le ha concedido? El poder que Dios le ha concedido. ¿Por qué Dios le permitió entrar al Jardín del Edén? ¿Por qué Dios le permite la libertad de hacer la guerra contra nosotros? Todo está relacionado con ¿por qué te creó Dios?
Dios te creó para que Él pudiera tener un objeto para amar y del cual pudiera recibir amor.

Ahora bien, para recibir un amor significativo tiene que haber un libre albedrío involucrado. No puedes ser un robot. Tienes que tener libre albedrío, la capacidad y el poder de elección para que tu amor por Dios sea verdaderamente un amor significativo. Y así, Dios nos dio la capacidad de elección, el libre albedrío. Pero, ¿qué valor tiene eso a menos que haya algo para elegir? Tener el poder de elegir y, sin embargo, no tener nada que elegir carecería por completo de sentido.

Así que Dios no solo tuvo que crearnos con la capacidad de elección, sino que también tuvo que permitirnos la oportunidad de una elección alternativa. Y así, a Satanás se le permitió rebelarse contra Dios. Y se le permitió venir al hombre y ofrecerle una opción alternativa para que si el hombre eligiera en ese momento amar a Dios, Dios supiera que la elección fue del corazón y que tenía sentido y Dios podría recibir alabanza y gloria. del amor significativo que le fue expresado.

Tomando una oportunidad, el hombre podría tomar la decisión equivocada. Puede que te decepciones; estás desconsolado. Tal fue el caso.
Pero Dios sí sabía que a lo largo de los años habría quienes tomarían la decisión correcta. Y por el tesoro de tener el amor de aquellos que elegirían amarlo y servirlo, permitió la elección sabiendo que muchos tomarían la decisión equivocada pero sabiendo también que habría aquellos que elegirían amarlo y expresarían su amor por Él, y Él pudo entrar en una relación significativa de amor y compañerismo con aquellos que eligieron conocerlo, seguirlo y amarlo.

Entonces, la elección todavía está ahí y Satanás todavía está operando para animarte a tomar la elección alternativa. Pero el hecho de que resistáis al diablo y a las tentaciones y las seducciones y las tentaciones y las tentaciones y esas cosas que él busca poner en vuestro camino para que os alejéis de Dios y de la Palabra de Dios y de la ley de Dios, y seguir tus propias lujurias y deseos.

El hecho de que usted resista esas tentaciones y todavía ame a Dios, y se reúna y adore a Dios y canten juntos de su amor y su alabanza, y pasen su tiempo meditando en Su Palabra y simplemente en comunión con Él, esa comunión es extremadamente significativo, porque Dios sabe que no tienes que hacerlo. Pero viene de tu corazón. Y por eso Dios creó al hombre y Dios ha permitido que exista todo el enredo para que en él haya por lo menos quienes lo amen con un amor sincero.

No tienes que amar a Dios. No tienes que servir a Dios. Hay decisiones alternativas muy atractivas, pero el hombre debe hacer su elección y Dios es honrado cuando el hombre hace la elección correcta.
Ahora, entonces Satanás es una herramienta que Dios usa. Dios lo ha puesto bajo ciertas restricciones y todavía hay restricciones. Sin embargo, Job ahora está afligido con furúnculos por todo el cuerpo, llagas supurantes. Toma un pedazo de cerámica rota y raspa su cuerpo.

Extremadamente doloroso, apestoso, repugnante. Cubierto. Se sienta en un lecho de cenizas, porque es imposible sentarse o acostarse en ningún lugar sin el dolor extremo de esta infección tipo bastón que le cubría todo el cuerpo. Y su mujer acercándose a él, oliendo los malos olores, viendo el dolor y el sufrimiento y la miseria de un hombre que ha sido reducido a esto, dijo a su marido: "¿Por qué no acabas con esto de una vez? ¿Por qué no ¿No maldecirás a Dios y morirás? Ahora que vino de un corazón de amor. Le dolía ver a su esposo en una miseria tan total. "Job, no soporto verte así. ¿Por qué no terminas con esto? ¿Por qué no maldices a Dios y te mueres?"

Pero él le dijo: Como habla una de las mujeres insensatas, hablas. ¿Recibiremos sólo el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? En todo esto no pecó Job con sus labios. Ahora bien, había tres amigos que, al enterarse de la miseria de Job, decidieron que vendrían a visitarlo; Elifaz [que era de Temán] el temanita, Bildad el suhita y Zofar naamatita: y habían fijado una cita para reunirse y hacer duelo con él y consolarlo ( Job 2:10-11 ).

Cuando lo vieron, no lo reconocieron. Estaban tan conmocionados que empezaron a llorar; se rasgaron la ropa y se sentaron a llorar.

Y estuvieron sentados allí siete días y siete noches, y nadie le decía palabra, porque su dolor era muy grande ( Job 2:13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El prólogo (continuación)

Segunda prueba de Job. Se niega a renunciar a Dios cuando está afligido por una enfermedad atroz. Tres amigos vienen a consolarlo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

En Job tenemos al hombre puesto a prueba; podríamos decir, con nuestro presente conocimiento, el hombre renovado por la gracia, un hombre recto y justo en sus caminos, para mostrar si puede estar delante de Dios en presencia del poder del mal, si puede ser justo en su propia persona. ante Dios Por otro lado encontramos los tratos de Dios, por los cuales Él escudriña el corazón y le da la conciencia de su verdadero estado ante Él.

Todo esto es tanto más instructivo cuanto que se nos presenta independientemente de todas las dispensaciones, de toda revelación especial de parte de Dios. Es el hombre piadoso, como sería uno de los descendientes de Noé, que no había perdido el conocimiento del Dios verdadero, cuando el pecado se extendía nuevamente por el mundo y la idolatría se instalaba; pero el Juez estaba allí para castigarlo. Job estaba rodeado de bendiciones y poseía verdadera piedad.

Satanás, el acusador de los siervos de Dios, va y viene por la tierra buscando ocasión para el mal, y se presenta ante Jehová entre los ángeles de su poder, los "Bene-Elohim": y Dios expone el caso de Job, el sujeto de Su gobierno en bendición, fiel en su andar.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que el resorte y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si Él exige a Satanás si hubiera considerado a su siervo Job, es porque Él mismo lo había hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para llevar a cabo los propósitos de gracia de Dios.

Sus acusaciones realmente no dan como resultado nada contra Job, excepto para refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se le deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón, y así a un terreno más profundo de relación práctica con Dios. ¡Cuán benditos y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos resultan los esfuerzos de Satanás contra los que son suyos!

Satanás atribuye la piedad de Job al favor manifiesto de Dios ya su prosperidad, al cerco que Él había puesto a su alrededor. Dios entrega todo esto en manos de Satanás, quien rápidamente excita la codicia de los enemigos de Job; y lo atacan y se llevan todas sus posesiones. Sus hijos perecen por los efectos de una tormenta que a Satanás se le permite levantar. Pero Job, sin detenerse ni en los instrumentos empleados ni en Satanás, recibe esta copa amarga de la mano de Dios sin murmurar.

Satanás sugiere de nuevo que el hombre, de hecho, lo dejará todo si puede preservarse a sí mismo. Dios le deja todo a Satanás excepto la vida de Su siervo. Satanás hiere a Job con una terrible enfermedad; pero Job se inclina bajo la mano de Dios, reconociendo plenamente Su soberanía. Satanás había agotado sus medios para herir a Job, y no sabemos nada más de él; pero es hermoso ver que Dios ha justificado completamente a Job de la acusación de Satanás.

Job no era hipócrita. Había perdido todo lo que Satanás atribuía a su piedad, y brillaba más que nunca. Satanás puede rastrear los motivos que obran en la carne, la maldad en el corazón del hombre que él excita; pero la gracia en Dios, Su amor sin causa, y la gracia en el hombre que confía y se apoya en él, no puede medir ni conocer el poder de.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Satanás respondió al Señor y dijo": ¡ Satanás no se disculpa, no se arrepiente, y tampoco admite culpa alguna! "¡Piel por piel! Sí, todo lo que tiene el hombre lo dará por su vida": He aquí la terrible acusación de que Job había estado dispuesto a desprenderse de sus posesiones e incluso de la vida de sus hijos para salvar su propia vida. "El egocentrismo domina todo el pensamiento de Satanás.

No puede creer que la pérdida de posesiones y de la familia realmente importe si la persona misma no ha sido tocada. La táctica de Satanás es sondear y sondear hasta encontrar la falla fatal en el carácter de la persona que conduce al pecado” (McKenna p. 43). Comparar con Efesios 4:27 .

Por lo tanto, la acusación es que la principal preocupación de Job no son las posesiones o la familia, sino que simplemente está actuando como. buen hombre para salvar su propia vida. La expresión "piel por piel" pudo haber sido. expresión proverbial para el trueque con pieles de animales. "Satanás insinuó que Job había intercambiado voluntariamente las pieles (vidas) de sus propios hijos porque a cambio Dios le había dado su propia piel (vida). Esto nuevamente implicaba que Job era egoísta" (Bible Knowledge Comm.

pags. 721). La acusación de Satanás realmente debería hacernos pensar en nosotros mismos. ¿Cuál es nuestro nivel de convicción y dedicación a Dios? ¿O, en última instancia, sacrificaremos todo y a todos para complacernos a nosotros mismos? ( Mateo 16:24 : 24ss).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Piel por piel. - Esta es una forma más extrema de la insinuación de Job 1:9 . Quiere decir que Job se encarga de tener su quid pro quo; y si lo peor llega a lo peor, un hombre renunciará a todo para salvar su vida. Por lo tanto, si Job puede salvar su vida al precio de la subordinación a Dios, pagará ese precio de buena gana en lugar de morir; pero su servicio no vale más de lo que implica ese objeto egoísta.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

“Among the Ashes”

Job 2:1

It gives God deep pleasure when He can point to one of His servants who has borne fiery trial with unwavering patience and faith. The adversary comes back from his restless, ceaseless rounds, 1 Pedro 5:8; but there is one soul at least which has resisted his worst attacks. Observing Job, the principalities and powers in the heavenly places have learned that God can make a man love Him, not for His gifts, but for Himself, Efesios 3:10.

The adversary suggests a severe test, and God permits it because he knows His child. A limit, however, is put upon the ordeal, 1 Corintios 10:13, r.v. The story is very comforting, because we see that we are not the sport of chance, but in every detail our education is being carried out by our Father's hand.

Our dearest friends may advise us to renounce God and die, but in Gethsemane our Lord taught us to take the Father's will at all costs-though it seem to spell death-sure that he will not leave us in the grave, Salmo 16:10.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2: 1-10

1. El segundo desafío de Jehová y la respuesta de Satanás ( Job 2:1 )

2. Job asolado ( Job 2:7 )

3. La esposa de Job, la respuesta y la victoria de Job 2:9 ( Job 2:9 )

Job 2:1 . Una vez más los hijos de Dios, y Satanás entre ellos, se presentan ante el Señor. Debe haber sido inmediatamente después de que le sobrevinieran las aflicciones de Job. Probablemente el Señor convocó a la asamblea. La victoria está del lado del Señor. Satanás es derrotado y su derrota es conocida por las huestes celestiales, quienes sin duda vieron las tragedias que se habían sucedido en la tierra y quienes, con gozo, habían escuchado las maravillosas palabras de Job.

Triunfalmente, el Señor le dijo a Satanás: "Y aún conserva su integridad, aunque me empujaste contra él, para destruirlo sin causa". Luego viene la burla de Satanás. No ha perdido la esperanza. “Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora y toca su hueso y su carne, y él te renunciará en tu cara ”. Este es un lenguaje audaz y horrible; muestra el conocimiento de Satanás de la naturaleza humana.

Y Dios le dice a Satanás: "He aquí, está en tus manos". Qué evidencia de que Satanás no puede hacer nada contra los santos de Dios sin Su permiso. ¡Qué consuelo es esto! Satanás está absolutamente bajo el control de Dios. Y si Dios le permite hacer su obra maligna, planea juiciosamente, el propio amor y poder de Dios están del lado de Su pueblo afligido; Su propia fidelidad llena de gracia se demostrará en la prueba.

Los santos que sufren todavía aprenden la lección que Job tuvo que aprender, su propia nada, y que Dios es todo en todos. Pero hay una graciosa restricción. El Señor dijo: "Sólo perdona su vida". Satanás podría zarandear a Job; su vida no podía tocar, porque la vida del pueblo de Dios está en la mano del Señor.

Job 2:6 . Satanás no se demora mucho. Lleva a cabo su comisión y usa su poder al máximo. "Lo hirió con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla". ¿Cuál fue la enfermedad? Pudo haber sido la enfermedad conocida como elefantiasis, una enfermedad de una naturaleza horrible. También se mencionan otras enfermedades que se corresponden con los síntomas dados en la breve descripción.

“Los síntomas indicados concuerdan mejor con los de las llagas de Biskra, una enfermedad oriental, endémica en las costas meridionales del Mediterráneo y en Mesopotamia. Comienza en forma de manchas papulares, que se ulceran y se cubren de costras, que son llagas que pican y queman ”(Profesor Macalister). Debe haber sido la enfermedad más repugnante en la que Satanás pudo pensar.

“Y le tomó un tiesto para rasparse; y se sentó entre las cenizas ". ¡Qué triste transformación! El gran emir oriental, que en otro tiempo fue tan rico e influyente, despojado de todas sus posesiones, reducido a la más abyecta pobreza, afligido por una enfermedad vil y extremadamente dolorosa, toma su lugar en el muladar, entre las cenizas de los desechos quemados. Se considera un paria, no apto para una vivienda humana.

Job 2:9 . Entonces su esposa la hace aparecer únicamente en este drama. Se la ve solo una vez y solo una vez que habla. Ella debió haberlo seguido con llantos y lamentos afuera hasta el montón de cenizas. Y ahora habla, pero no de sí misma. Satanás la usa como su instrumento. Habla a través de ella. “¿Aún retienes tu integridad? Renuncia a Dios y muere ". Eso es exactamente lo que Satanás había dicho en la presencia de Dios, que Job haría exactamente eso. Y ahora usa a la mujer para sugerirle el suicidio a Job.

Pero noble es la respuesta del afligido santo de Dios. Él detecta en su lenguaje la impiedad: "Tú hablas como habla una de las mujeres impías (este es el significado de las necias)". Solo aquellos que no conocen a Dios pueden hablar como tú has hablado, es el significado de su reprensión. ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? El poder de Dios fue lo que produjo tan maravillosa sumisión.

Su gracia le permitió atravesarlo todo sin pecar. ¡Qué récord! "¡En todo esto Job no pecó con sus labios!" La derrota de Satanás está completa. Su boca está tapada. Si se presenta de nuevo ante Jehová, debe permanecer en silencio; la última palabra no le pertenece a él, sino a Dios. Y así llegará el día en que la derrota de Satanás sea completa, cuando será completamente herido bajo los pies del pueblo de Dios.

III. LA CONTROVERSIA ENTRE JOB Y SUS AMIGOS

1. Primera serie de controversias

CAPÍTULO 2: 11-13 La llegada de los amigos

Job 2:11 . Entramos ahora en la sección principal del libro. La sombra oscura del acusador de los hermanos ha desaparecido y en su lugar aparecen en escena los tres amigos de Job. Les había llegado la noticia de las terribles desgracias; juntos concertaron una cita para llorar con él y consolarlo. Como ahora están tomando un papel destacado en este drama, debemos examinar sus nombres y obtener algún conocimiento sobre su personalidad.

El primer amigo es Elifaz el Temanita. Teman está en Idumea. Pudo haber sido hijo de Esaú ( Génesis 36:10 ). Su nombre significa "mi Dios es oro fino". Teman se destacó por su sabiduría. "¿Ya no hay sabiduría en Temán?" ( Jeremias 49:7 ).

El segundo es Bildad el suhita. Su nombre significa "hijo de la discordia", que expresa el carácter que revela en sus discursos. Su nombre también se puede identificar con la época patriarcal. Shuah fue el sexto hijo de Abraham por Keturah ( Génesis 25:1 ). También se le menciona en relación con Esaú, Edom y Temán.

Shuah significa "depresión o postración". El tercer amigo es Zofar el naamatita. De su origen no sabemos nada. Su nombre significa “gorjear” como un pájaro gorjea y gorjea. Y sus discursos, que consisten en pronunciamientos violentos, revelan el gorjeo insensato e inofensivo de un pájaro.

No puede haber duda de que los tres eran, como Job, hombres temerosos de Dios. Formaron con Job en la era patriarcal una especie de aristocracia intelectual y religiosa, en medio de los idólatras circundantes. No sabemos cuánto duró su viaje después de que les llegó la noticia de la condición de Job. Debieron de ser meses después de que Job fuera herido por primera vez, que vinieron a visitarlo. Durante ese tiempo, la enfermedad de Job se desarrolló por completo; su miseria no disminuyó.

Por fin llegaron los amigos. Y cuando vieron el montón de cenizas y la figura miserable sobre él, no lo reconocieron. Estaba tan desfigurado y distorsionado por el sufrimiento y la enfermedad que no lo reconocieron. Lo habían conocido en los días de su gran prosperidad, cuando los jóvenes estaban asombrados por su personalidad, cuando los ancianos se levantaban para honrarlo, cuando los príncipes se abstuvieron de hablar y los nobles callaron (29: 7-10).

Qué espectáculo más triste verlo en esta deplorable condición. Su simpatía se expresa con el llanto, el rasgado de sus vestiduras y el rociado de polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. ¡Qué dolor les debió haber causado cuando vieron que su dolor y sufrimiento eran tan grandes! Luego sigue un impresionante silencio de siete días y siete noches. Se quedan mudos y no encuentran palabras para pronunciar.

Pero mientras sus labios no hablaban, sus mentes estaban profundamente comprometidas con el problema que dentro de poco tiempo abordarían en controversia con el afligido. Y la pregunta principal debe haber sido: "¿Cómo puede Dios, un Dios justo, permitir que este buen hombre esté en esta condición?" - "¿Por qué está despojado de todo y en esta horrible condición?"

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente se reunió el concilio solemne y nuevamente Satanás estuvo presente. El Altísimo pronunció la misma estimación de Su siervo que antes, y agregó una declaración de la victoria de Job en el conflicto que había tenido lugar. El adversario declaró que los límites que Dios había establecido le habían impedido el cumplimiento de su propósito. Aunque Job había triunfado sobre su pérdida de posesión, por lo tanto, no se demostró que era leal a Dios.

La grandeza esencial del hombre no se vio afectada por el hecho de que su propia vida no había sido tocada por la debilidad. Déjelo sentir allí, e inmediatamente se produciría la renuncia a Dios. Es la estimación perpetua del diablo de la humanidad que la carne es suprema. Una vez más se le permitió probar su calumnia, pero nuevamente el límite divino fue puesto a la esfera de su operación.

El enemigo prosiguió su terrible obra, e inmediatamente se nos presenta la terrible imagen del hombre de Dios debilitado en su personalidad por la indecible miseria de la aflicción física. A esto se sumaba ahora el nuevo y sutil ataque de la simpatía de su esposa. Su amor, completamente equivocado, es cierto, le aconsejó que muriera renunciando a Dios. Su respuesta se caracterizó por la ternura hacia ella y, sin embargo, por una lealtad inquebrantable a Dios.

Aquí el adversario se pierde de vista. Ha realizado su terrible y espantoso trabajo. Su calumnia es manifiestamente una mentira. Los días más oscuros de todos para Job ahora comenzaron. Hay un estímulo en el choque de la catástrofe. El impacto y la sorpresa de los golpes crean una fuerza en la que los hombres triunfan. Es en el silencio inquietante que envuelve el alma después que se libra la lucha más encarnizada. A eso pasó el patriarca.

Estos versículos cuentan la historia de la llegada de sus amigos. Había sólo tres de ellos, unidos en ese momento, tal vez, por otro, cuando Eliú entró en escena. Si bien es cierto que Job sufrió más a manos de estos amigos en última instancia que por los ataques del enemigo, sin embargo, se debe reconocer la bondad de los hombres. Fueron admirables, primero, porque vinieron en absoluto. Más aún eran para ser admirados porque se sentaron en silencio con él durante siete días y siete noches.

En los dolores abrumadores, la verdadera amistad casi invariablemente se demuestra más perfectamente por el silencio que por el habla. E incluso a pesar de que los amigos de Job le causaron tristeza con sus palabras, son más dignos de admiración porque lo que pensaban de él se atrevieron a decirle a él, que a los demás sobre él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Satanás respondió al Señor, y dijo ,. Satanás todavía no tendría que el trabajo era el hombre que el Señor había descrito; Pero aún así lo sugeriría, que era un hombre egoísta y mercenario, y que lo que se le había hecho no era un juicio suficiente de su integridad; La cosa no había sido empujada lo suficientemente lejos como para descubrirlo; Él había perdido de hecho su sustancia, y la mayoría de sus sirvientes, y a todos sus hijos, pero aún así no solo tenía su propia vida, sino su salud y facilidad; Y siempre y cuando él haya disfrutado, él serviría a Dios, aunque solo por el bien de ellos: y por lo tanto, dice que, como suele ser, por lo general, se dice proverbialmente,.

piel para la piel, sí, todo lo que un hombre tiene que dará por su vida ; El targum es,.

"Miembro de Miembro; ''.

que los comentaristas judíos, muchos de ellos, explican así, que si la cabeza de un hombre o sus ojos están en peligro, levantará su mano o su brazo, y expondrá eso para salvar al otro; Pero la palabra se usa generalmente de la piel, por lo que puede en este sentido; y significa la piel de su mano, como un escudo para la piel de su cabeza o ojo, mientras Gussetius observa R: Algunos lo entienden de las pieles de los demás por su propia piel, de la que se separará, para que él pueda mantener eso; No, le dará todo lo que está poseído por la preservación de su vida, así que querida es eso para él; lo que significa las pieles de las bestias, en las que la sustancia principal de los hombres consistió en aquellos tiempos y países, y cuyas pieles mueren por alimentos, y en sacrificio, podrían ser de valor y valor, y se usan en el tráfico; o, como piensan otros, se entiende el dinero que se corta de cuero hecho de pieles, de la que un hombre se separaría, incluso todo dicho dinero que tenía en el mundo, e incluso su "suppellex", o todos los bienes de su casa, por Para salvar su vida: o el sentido es que ese trabajo no solo le daría a las pieles de sus bestias, incluso de todo lo que tenía, por su propia piel, sino las pieles de sus sirvientes, Nay, de sus propios hijos, siempre que él podría pero mantener su propia piel; y, por lo tanto, Satanás sugiere, ese trabajo no consideró la pérdida de su ganado, ni de sus sirvientes, ni de sus hijos, mientras tuviera su propia vida y salud; y, por lo tanto, lo representa como un amante de sí mismo, y tan cruel y con sentido, y sin afectos naturales a sus hijos; El contrario al que está muy manifiesto de Job 1:5; o más bien, esto diseña su propia piel, y se puede prestarse, "piel sobre la piel", o "piel incluso para la piel", o "piel dentro de la piel"; Para el hombre tiene dos pieles, un interior y un exterior, llamado "Cutis" y "Cuticula", "Derma" y "Epidermis"; este último es de un color blanquecino, y es correctamente la cubierta de la piel, es muy delgada y la vacía de la sensación T, que puede elevarse por una ampolla y se quita sin dolor; pero el otro es rojizo, y muy sensato de dolor, y no puede ser retirado sin poner a un hombre con la miseria más exquisita; Y, sin embargo, un hombre se separará con ambas pieles, y si lo hubiera hecho, o él estaba dispuesto a ser puesto al mayor tormento, en lugar de parte con su vida: y a este punto, todos los sentidos anteriores, y otros dados por Los intérpretes, tienden, a saber, observar lo preciosa que es la vida del hombre; Y si esto fuera todo lo que Satanás quiso decir, es muy trinitario; Pero parece insinuar algo más, y eso es, que cualquier hombre, y así que el trabajo, aunque considera un buen hombre, no solo se separaría con todas las pieles que tenía, y la sustancia de la que estaba poseía, para salvar su vida, pero Parte de su Dios, y su religión, y la profesión, por el bien, lo que es falso; porque hay algo más valioso que la vida a los hombres buenos; consideran que la bondad amorosa de Dios mejor que la vida, y antes perdería sus vidas que arriesgar el peligro de perder su interés en ello; y están dispuestos a separarse de sus vidas por el bien de Dios y la verdadera religión, por el bien de Cristo y su Evangelio, y por su causa e interés, como muchos lo han hecho.

r ebr. Comentario. pag. 582. S עור בעד עור "Cutim Super Link", Schultens. t vid bartholin. Reforma de anatomia. l. 1. C. 1. 9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Piel: una expresión proverbial que denota que un hombre se separará de cualquier cosa antes que su vida, (Calmet) o su salud. (Haydock) &mdash La piel se usaba anteriormente en lugar de dinero, en Esparta. (Séneca, Ben. V. 14., etc.) Sin embargo, quizás no en la época de Job.

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

De las riquezas a las cenizas

I. INTRODUCCIÓN

R. En nuestro último estudio del primer capítulo de Job, vimos seres celestiales reunidos para rendir cuentas al Señor, ¡y satanás estaba entre ellos!

1. ¡Satanás acusó a Job de ser el "amante pagado" de Dios e indicó que el Señor no era digno de amor y devoción solo porque Él es Dios!

2. De hecho, satanás dijo que si le quitaban la seguridad a Job, se doblaría como un papel y maldeciría a Dios en su cara.

3. El Señor le dio permiso a satanás para probar a Job, ¡pero le dijo que dejara su persona en paz!

a) Vimos a cuatro mensajeros, uno tras otro, venir a Job y dar noticias trágicas:

(1) Los sabeos mataron a los sirvientes y robaron sus asnos y bueyes.

(2) Entonces, un fuego cayó del cielo y quemó sus ovejas y más de sus siervos.

(3) A continuación, los caldeos vinieron y tomaron los camellos y mataron a más sirvientes.

(4) ¡Y finalmente, un viento como un tornado golpeó la casa donde estaban sus diez hijos y los mató a todos!

4. Prácticamente todo lo que tenía Job se había ido.

a) Sin embargo, en los versículos finales del Capítulo uno, vemos la profundidad del amor y la devoción de Job al Señor.

(1) Job 1:20 (RV60) Entonces Job se levantó, rasgó su túnica y se rapó la cabeza; y se postró en tierra y adoró.

Job 1:21 Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová.

Job 1:22 En todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

II. TEXTO

A. Job 2:1 (RV60) Otra vez hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás vino también entre ellos para presentarse ante el Señor.

1. ¡Por favor note que todos están reportando al Señor otra vez!

2. ¡Nosotros también algún día estaremos delante del Señor para dar cuenta de nuestra mayordomía mientras estemos en esta tierra!

a) 2 Corintios 5:10 (RV60) Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas [hechas] en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo.

(1) La persona sin Cristo será juzgada por eso mismo y pasará la eternidad separada de todo lo que es santo y bueno.

(a) Esto se llama el Juicio del Gran Trono Blanco ( Apocalipsis 20:11-15 )

(2) ¡El cristiano será juzgado con el propósito de recibir recompensas por su mayordomía mientras esté aquí en la tierra!

(a) ¡¡Una muy buena razón que podría agregar para vivir para Cristo en lugar de vivir para nosotros mismos!!

3. Volviendo al texto: satanás está entre este grupo celestial. Él también debe dar cuenta. Es un ser creado, no libre para hacer lo que quiera.

B. Job 2:2 (NVI) Y el Señor dijo a Satanás: "¿De dónde vienes?" Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "De andar de un lado a otro de la tierra, y de caminar de un lado a otro sobre ella".

1. Él era, es y todavía "va y viene, y va y viene sobre la tierra".

a) ¡Todo lo que tienes que hacer es mirar la tasa de criminalidad para ver que todavía está a cargo!

C. Job 2:3 (RV60) Entonces el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no [hay] ninguno como él sobre la tierra, varón íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de mal? Y todavía se aferra a su integridad, aunque me incitasteis contra él, para destruirlo sin causa".

1. ¡El Señor nos dice nuevamente que esta prueba no se debe al pecado en la vida de Job!

a) En otras palabras, ¡satanás no pudo encontrar ninguna razón "justificable" para condenar a Job!

b) ¡Y el Señor también le recuerda a satanás que incluso en medio de la prueba más grande de la vida de Job, él se estaba aferrando a su integridad con el Señor!

(1) Pero satanás hace más acusación.

D. Job 2:4 (NKJV) Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "¡Piel por piel! Sí, todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida.

Job 2:5 "¡Pero extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, y ciertamente te maldecirá en tu misma cara!"

Job 2:6 Y el Señor dijo a Satanás: "He aquí, él [está] en tu mano, pero perdona su vida".

1. ¡Lo que satanás dijo en el versículo cuatro es cierto para casi todos los hombres y mujeres vivos!

a) Poner nuestra propia vida en peligro, ¡y nos derrumbaríamos como lo hizo Pedro!

b) Pero hay unos pocos que han encontrado una razón mayor para vivir y morir.

c) Mateo 10:38 (RV60) “Y el que no toma su cruz y sigue en pos de Mí, no es digno de Mí.

Mateo 10:39 “El que encuentre su vida, la perderá, y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.

(1) Si encontramos nuestra "vida" viviendo para nosotros mismos y las cosas de esta tierra, terminamos siendo los perdedores.

(2) Pero si "morimos" a esas cosas y encontramos "vida" en las cosas del Señor, ¡es una existencia verdaderamente mayor!

(3) satanás está indicando que Job no ha encontrado esa paz y seguridad al vivir solo para el Señor, y el Señor dice: "¡Pruébalo y verás!"

E. Job 2:7 (RV60) Entonces Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con dolorosas úlceras desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza.

Job 2:8 Y tomó para sí un tiesto con el cual rasparse mientras estaba sentado en medio de las cenizas.

1. ¡Satanás está haciendo todo lo que puede para "romper" a Job! Para "lavarle el cerebro" si quieres.

a) Verás, Job, incluso ahora, está convencido de que el Señor es un Dios amoroso y justo y que sus propósitos son buenos y nobles.

b) Pero satanás quiere convencerlo de lo contrario y prepara las circunstancias para cumplir su plan. Intenta desgastarlo poco a poco.

(1) ¡Job fue atacado primero en el área de las finanzas, luego en su familia y ahora físicamente!

(2) ¡Creo que cualquiera que viva para el Señor encontrará que estas son las tres áreas en las que somos más vulnerables!

(a) ¡Si amamos el dinero más que al Señor, eso será probado!

(i) Mateo 6:24 (NKJV) "Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será fiel a uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas .

(b) ¡Si amamos a nuestra familia más que al Señor, eso será probado!

(i) Mateo 10:37 (NKJV) "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí. Y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí.

Mateo 10:38 “Y el que no toma su cruz y sigue en pos de Mí, no es digno de Mí.

(c) ¡Y eventualmente, para todos nosotros la prueba final vendrá físicamente!

(i) 1 Corintios 15:24 (RV60) Luego [llegará] el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre, cuando haga cesar todo dominio, toda autoridad y poder.

1 Corintios 15:25 Porque es necesario que El reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies.

1 Corintios 15:26 El último enemigo [que] será destruido [es] la muerte.

2. Hasta este punto, todas las pruebas de Job han sido "externas". Ahora, este hombre que una vez fue sano y rico se encuentra en la pobreza y las cenizas.

a) Cubierto de la cabeza a los pies con forúnculos que no puede hacer más que raspar para aliviar la picazón.

(1) Pero al menos en toda esta pérdida y dolor tiene a su "ayuda idónea" (su leal y fiel esposa) para estar a su lado y apoyarlo, ¿o no?

F. Job 2:9 (RV60) Entonces su mujer le dijo: ¿Todavía te aferras a tu integridad? ¡Maldice a Dios y muere!

1. ¿Por qué cuando las cosas van bien, tenemos muchos amigos pero cuando comienza el "sufrimiento" abandonan rápidamente el barco?

a) Job tenía muchos amigos antes de que todo esto comenzara pero ahora solo tiene tres y no son muy buenos amigos como lo demostrará el texto.

b) Cualesquiera que fueran las intenciones de la esposa de Job, ¡esto prueba cuán poco conocía a su propio esposo y al Señor!

(1) Mira su respuesta a ella.

G. Job 2:10 (NKJV) Pero él le dijo: "Tú hablas como habla una de las mujeres insensatas. ¿Aceptaremos el bien de Dios, y no aceptaremos la adversidad?" En todo esto Job no pecó con sus labios.

1. ¿Habéis resuelto esa cuestión en vuestros propios corazones?

a) Si tú y yo estamos dispuestos a aceptar los buenos dones del Señor, ¿estamos igualmente dispuestos a aceptar las pruebas y el dolor?

(1) Creo que la respuesta honesta es "¡No!"

(2) ¿Por qué? ¡Porque es fácil aceptar que el "bien" es del Señor, pero el dolor y el sufrimiento normalmente se asocian con estar fuera de la voluntad del Señor!

(a) Como "castigo", por así decirlo.

(b) Después de todo, ¿no es eso lo que está indicando la esposa de Job?

(i) "Dios está en contra de ti, Job, ¡podrías maldecirlo y dejar que te mate!"

(ii) Sin embargo, en todo esto Job no pecó con sus labios.

H. Job 2:11 (RVR1960) Cuando los tres amigos de Job se enteraron de toda esta adversidad que le había sobrevenido, cada uno vino de su propio lugar: Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita. Porque se habían puesto de acuerdo para venir y llorar con él y consolarlo.

Job 2:12 Y cuando alzaron sus ojos de lejos, y no lo reconocieron, alzaron sus voces y lloraron; y cada uno rasgó su manto y esparció polvo sobre su cabeza hacia el cielo.

Job 2:13 Y se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y nadie le hablaba palabra, porque veían que su dolor era muy grande.

1. Elifaz, Bildad y Zofar vinieron con buenas intenciones.

a) Se preocupaban por su amigo y querían consolarlo, ¡pero no estaban preparados para lo que vieron cuando llegaron!

(1) Job estaba desfigurado casi más allá del reconocimiento.

(2) Estaban tan desconcertados por su condición que todo lo que podían hacer era llorar y lamentarse.

(3) ¡Se sentaron con él durante siete días y noches sin decir una palabra!

(a) A medida que avanza la historia, verá que tal vez les hubiera ido mejor si hubieran continuado como empezaron.

(b) ¡Porque su consejo no era piadoso!

tercero CONCLUSIÓN

R. Quiero dejar claro al concluir el Capítulo dos, que Dios siempre tiene una razón para lo que hace.

1. ¡Pero eso no significa que siempre entenderemos o estaremos de acuerdo con Su razonamiento!

a) Isaías 55:8 (NVI) “Porque Mis pensamientos no [son] vuestros pensamientos, Ni vuestros caminos Mis caminos,” dice el Señor.

Isaías 55:9 “Porque [como] los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

b) Por toda la evidencia que tenemos en nuestro texto, ¡Job era un hombre justo!

c) ¡No hay indicación de pecado en la vida de Job, ni la necesidad de que el juicio de Dios caiga sobre su vida!

(1) ¡Pero, por el razonamiento soberano del Señor, Él permite que Job sea probado por una razón mayor que la seguridad inmediata de Job!

(2) Pero, de esto puedes estar seguro. ¡Fue por el bien de Job y el reino de Dios, no para el entretenimiento de satanás!

2. ¡Habrá momentos en nuestras vidas cuando parece que no hay razón para el sufrimiento!

a) Cuando se "siente" que no somos más que un "experimento de laboratorio celestial" para que satanás juegue como una vieja pelota de fútbol.

(1) Pero... Él mismo ha dicho: "Nunca te dejaré ni te desampararé". Entonces podemos decir con denuedo: "El Señor [es] mi ayudador; no temeré. ¿Qué puede hacerme el hombre?" Hebreos 13:5-6

(2) Y debemos recordar que "Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Sus caminos son más altos que los nuestros y Sus pensamientos son más altos que nuestros pensamientos".

(3) Aunque podamos "sentirnos" abandonados, y aunque podamos "sentirnos" como un experimento de laboratorio celestial, debemos recordar las promesas del Señor.

(a) Y como Job, debemos resignarnos a la soberanía de Dios. ¡Confiando en que Él sabe lo que es mejor para nuestra vida!

(i) Job 1:22 En todas (esas pruebas), aprende a no pecar ni acusar a Dios de mal.

Comunión

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

Vv. 1-8. SATANAS TIENTA DE NUEVO A JOB.

1. otro día—Día señalado para que en él los ángeles diesen cuenta de su ministerio a Dios. Aquí tenemos las palabras pareciendo delante de Jehová, que no están en el 1:6, pues ahora Satanás ya tiene un informe especial que rendir respecto a Job.

3. perfección—lit., entereza, integridad (1:8). incitando contra él—Así 1 Samuel 26:19; cf. 1 Crónicas 21:1 con 2 Samuel 24:1.

4. Piel por piel—Un proverbio. Agréguese: él dará. La piel es figurativo de cualquier bien externo. Nada externo es tan caro que el hombre no lo cambie por algún otro bien exterior; pero la vida, el bien interno, no puede ser sustituída; por amor a ella el hombre sacrificaría toda otra cosa. Satanás escarnece amargamente del egoísmo del hombre, y dice: Job llevará la pérdida de sus bienes, y de sus hijos, porque éstos no son sino bienes externos y sustituíbles; pero todo abandonará, hasta su religión misma, a fin de salvarse la vida, si tú le tocas los huesos y la carne. Piel y carne están en antítesis. (Umbreit.) Los mártires comprueban que el escarnio de Satanás es falso. Rosenmuller lo explica no tan bien. Un hombre entrega de voluntad la piel o sea la vida de otro por su propia piel o sea su propia vida. De modo que Job podría sobrellevar la pérdida de sus hijos, etc., con ecuanimidad, siempre que él mismo quede inmune; pero cuando se le toque en su propia persona, hasta renunciará de Dios. Así “piel” en primer caso significa la piel (eso es, cuerpo) de otro; en segundo caso, “piel” de uno mismo, como en Éxodo 21:23.

6. guarda su vida—Más bien, sólo perdónale la vida. No lo mates. Satanás demuestra su ingenuidad al infligir el dolor, y también su conocimiento de cuánto el cuerpo de uno puede soportar sin daño vital.

7. maligna sarna—Furúnculos malignos. Más bien, llaga o úlcera ardiente. El uso de la teja concuerda con esta idea. Era aquella forma de la lepra llamada negra (para distinguirla de la blanca), o la elefantíasis, porque los pies se hinchan como las patas de elefante. El arábigo judham ( Deuteronomio 28:35), la maligna pústula, es más bien el negro furúnculo ardiente ( Isaías 1:6).

8. una teja—No un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la raíz del verbo hebreo rasgar); la úlcera era demasiado repugnante para tocar con la mano. “Sentarse en cenizas” significa el luto más profundo ( Jonás 3:6); también de la humildad, como si el que estaba de duelo no fuese sino polvo y ceniza; así Abraham ( Génesis 18:27).

Vv. 9-13. JOB CENSURA A SU MUJER.

9. Bendice a Dios—La Versión Inglesa lee “maldice”; más bien: “renuncia de Dios”. Cf. Nota, Génesis 1:5. (Umbreit.) Sin embargo, era costumbre entre los paganos, cuando quedaban desilusionados de las peticiones que acompañaban a sus ofrendas a sus dioses, reprocharlos y maldecirlos. y muérete—eso es, despídete de Dios, y así muérete. Porque ningún bien se ha de lograr de la religión, ni acá ni en el más allá; o cuando menos, no en esta vida. (Gill.) Nada hace airarse a los impíos tanto como el ver a los piadosos no enojados bajo la prueba.

10. las mujeres fatuas—El pecado y la insensatez están en la misma categoría en la Escritura ( 1 Samuel 25:25; 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1). ¿el mal no recibiremos?—sobrellevándolo con conformidad ( Lamentaciones 3:39). Eliphaz Temanita—No se puede aceptar la noción de Rawlinson de que “los nombres de los tres amigos de Job representan los tiempos caldaicos, a eso del 700 antes de Cristo”. Elifaz es un nombre idumeo, del hijo mayor de Esaú ( Génesis 36:4); y Temán, hijo de Elifaz ( Génesis 36:15), llamado “duque”. Eusebio sitúa a Temán en la Arabia Pétrea (pero véase Nota, Génesis 6:19). Temán significa a la mano derecha, y por tanto, el sur, a saber: parte de Idumea; capital de Edom ( Amós 1:12). Los geógrafos hebreos daban el frente hacia el este, no al norte como nesotros hacemos; por tanto para elios la mano derecha era el sur. Los temanitas eran famosos por la sabiduría (Jeremias 49:7). Baruch los menciona como “autores de fábulas (es decir, proverbios que resultaban de la observación), y escudriñadores de los conocimientos”. Bildad Suhita—Súa (fosa), hijo de Abraham y Cetura ( Génesis 25:2). Ptolomeo menciona la región de Syccea, en la Arabia Desértica, al este de Batanea. Sophar Naamathita—No de los naamanes de Judá ( Josué 15:41), que distaba demasiado, sino alguna región de la Arabia Desértica. Fretelio dice que había una Naamath en Uz.

12. hacia el cielo—Violentamente arrojaron cenizas hacia arriba que les cayesen sobre sus cabezas y las cubriesen. Señal de profundo dolor ( Josué 7:6; Hechos 22:23).

13. siete días y siete noches—No quedaron postrados y sin alimento todo el tiempo, sino por la mayor parte de este período cada día y cada noche. El sentarse en tierra era señal de luto ( Lamentaciones 2:10). Comúnmente duraba el luto siete días ( Génesis 50:10; 1 Samuel 31:13). Este silencio puede que se debiese a sospecha de maldad en Job que les nacía en la mente: pero principalmente porque son solamente los dolores comunes los que hallan expresión en el lenguaje; los extraordinarios son demasiado grandes para el habla: son indecibles.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 2:1 . Hubo un día en que los hijos de Dios, etc. Como en el capítulo anterior, Job 2:6 .

Job 2:4 . Piel por piel. Septuaginta, "piel tras piel". La riqueza de los hombres en los primeros períodos de la sociedad consistió en gran medida en el ganado y las pieles; y el hombre honrado preferiría entregar sus pieles a los ladrones árabes que su vida. Pero a medida que el idioma hebreo sufre muchas dificultades debido a sus preposiciones, los que siguen la LXX, "piel tras piel", tienen el sentido de ser, que la providencia nos quita nuestras más preciadas comodidades, como ganado y niños, por una sucesión. de trazos. Esta frase siendo tan antigua, marca la antigüedad del libro.

Job 2:9 . Maldice a Dios y muere. ברךְ barack, bendecir, maldecir, consagrar, blasfemar. La palabra es utilizada por los testigos contra Nabot: "Le oímos blasfemar contra Dios y el rey". El sentido determina que la lectura en inglés es correcta y que la lectura en francés, "Bless God and die", es una aceptación errónea de la palabra.

Job 2:11 . Elifaz el temanita. La LXX decía, rey de los taimanitas. Ver Génesis 36:4 . Bildad el suhita. La LXX dice, "tirano", que en un buen sentido, como se usa aquí, significa gobernador de los shuhitas. Zofar el naamatita.

La LXX lo llama también "rey", ya que Job era rey en el ejército: Job 29:25 . Estas cuatro personas eran todos reyes o jefes en sus respectivas ciudades.

Job 2:12 . A cada uno le rasgaron el manto y les rociaron la cabeza con polvo. Entonces los antiguos expresaron su dolor en los caracteres más fuertes. Los poetas abundan en ejemplos de este tipo. Cuando el ilustre hijo de Néstor le dijo a Aquiles, que Patrocles yacía entre los muertos; de inmediato sobre el jefe, surgió una oscura nube de dolor.

Levantó las cenizas con ambas manos; los derramó abundantemente sobre su cabeza y desfiguró su rostro. A sus vestiduras divinas, el polvo oscuro se adhirió copiosamente. Cubrió un amplio espacio en la tierra, y mientras yacía rodando, rasgó sus pesados ​​mechones con las manos. Ilíada 18: 22. Macpherson.

Job 2:13 . Siete días, el tiempo habitual de duelo por los muertos. No solo los hijos de Job, sino la mayoría de sus siervos fueron asesinados. Estos hombres, siguiendo la costumbre, no abrieron sus conversaciones hasta que pasó el tiempo de la decencia. Génesis 50:10. 1 Samuel 31:13 . Eschylus, en su descripción de los dolores de los padres, representa a Niobè, sentada tres días juntos desconsoladamente sobre la tumba de sus hijos, y observando un profundo silencio.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí una visión de la inquieta malicia de nuestro enemigo común y acusador constante. Él nunca deja de tentar y afligir a un alma hasta que ha alcanzado las pacíficas orillas de la eternidad. En una segunda asamblea, aunque vencido en todos sus esfuerzos, aún persiste en todas sus mentiras y afirma que Job fue probado parcialmente; que su cuerpo permanecía intacto y que un golpe en la carne le haría abjurar de su Dios.

Satanás, habiendo obtenido poder sobre su cuerpo, lo hirió con furúnculos, tan dolorosos como nocivos. Por lo tanto, los hombres buenos, especialmente aquellos que son honrados de manera significativa por la providencia, deben esperar aflicción. Uno tiene sus pruebas familiares, otro su espina en la carne.

Satanás, habiendo afligido el cuerpo de Job con enfermedad, aprovechó la ocasión para tentar su alma al pecado. Mil inyecciones le susurrarían al oído que Dios lo había usado mal y le había impuesto una proporción injusta de aflicción. Su esposa, el único consuelo que le quedaba, estaba tan manejada, que dijo en voz alta lo que Satanás había sugerido, instándolo a ver su aflicción bajo una luz equivocada, y abandonarse con execraciones a la desesperación y la muerte total. Así, en algunas ocasiones, el enemigo común hace un gran esfuerzo por destruir el alma.

De la respuesta de Job a su esposa aprendemos que cuando somos tentados a pecar, no debemos simplemente rechazar el asentimiento, como si la terrible sugerencia viniera de un amigo equivocado; deberíamos apartarnos de él con horror y aborrecimiento. Jesús le dijo incluso a Pedro, quien pensaba hablar por el bien de su maestro: "Quítate de delante de mí, Satanás". Los tres amigos de Job, a través de un error, como veremos en general, Satanás logró el mismo efecto.

Cuidémonos de albergar pensamientos duros de Dios. ¿Por qué debemos quejarnos de las aflicciones, si hemos merecido el destierro del Señor? Dejemos que la fe nos ayude cuando falla la razón: el Señor tiene en vista un buen designio que los límites más estrechos de la razón no pueden traspasar.

De las amables visitas de los tres amigos de Job, quienes, al renunciar a sus muchas preocupaciones en el hogar, vinieron sin ser solicitados para compartir su aflicción, aprendemos un deber importante para con los amigos afligidos. Si no podemos devolver la vida a los muertos, o aliviar el dolor, podemos prestarle un oído atento, mientras que los afligidos alivian sus corazones de dolor; porque el dolor, como corrientes de agua, parece disminuir al dividirse. Pero podemos hacer más; podemos instar a las promesas del apoyo divino, porque la fe que es la única que sostiene en la aflicción se nutre mejor de la verdad y se envalentona más con el ejemplo heroico. Una plena persuasión de que, de una forma u otra, Dios nos ayudará a salir adelante, es anticipar la victoria y regocijarse en la esperanza de la gloria que vendrá después.

Comentario Completo de Trapp

Y Satanás respondió al SEÑOR y dijo: Piel por piel, sí, todo lo que el hombre tiene dará por su vida.

Ver. 4. Y Satanás respondió al Señor ] Este imprudente adversario aún tenía una respuesta en su boca, y no se sentaría así. De él y sus agentes (esos falsos maestros, como los llama el apóstol) se puede decir verdaderamente:

- Nihil est audacius illis

Deprensis: iram atque animos ex crimine sumunt (Juvenal).

Nada es más audaz para los capturados, están enojados pero orgullosos de su crimen.

Piel por piel ] Cualquier piel por su propia cuenta; El ganado, los sirvientes, los niños pueden ser fácilmente separados por él, para salvarse él mismo en un pellejo, para mantenerse íntegro: otros lo leen, piel tras piel, o piel sobre piel; tanto la piel de Cutis como la piel de Pellis irán para que se conserve la vida; como un hombre levantará su brazo para salvar su cabeza, o sufrirá la pérdida de un miembro para salvar su vida. Ut corpus redimas; ferrum patieris et ignes.

Para que el cuerpo sea redimido; soporta la espada y el fuego. Job sigue siendo lindo, íntegro, dice Satanás; y durante tanto tiempo hay poca prueba para él: ese hombre es bastante rico que está bien. Leí de uno que, al preguntarle cuántos años tenía, respondió que estaba sano; ya otro que le preguntó qué tan rico era, respondió que no estaba endeudado: qd es lo suficientemente joven como para tener salud, y lo suficientemente rico como para no endeudarse. Ahora todo este Job estaba todavía, y por lo tanto Satanás estaba mal pagado e insatisfecho.

Y todo lo que tiene, el hombre lo dará por su vida ] La vida es dulce, decimos; y el hombre es una criatura amante de la vida, dicen los paganos, ζωον φιλοζωον (Esopo), aficionado a la vida y temeroso de la muerte, que es el matadero de la Naturaleza, y por lo tanto, el más terrible de los terribles, como Aristóteles lo llama, των φοβερων φοβερωτατον. Los gabaonitas se negaron a ser esclavos perpetuos, para que pudieran vivir.

Aquellos que son vencidos en la batalla se contentan con ser despojados de todo, para que tengan cuartel para sus vidas. Los marineros en una tempestad arrojaron su carga al mar, aunque nunca tan valiosa, con la esperanza de vivir. Si Job puede escapar con la piel de los dientes, es un favor; puede que no piense mucho en sacrificar todo lo que tiene al servicio de su vida, con la única excepción de su conciencia. Algunas personas buenas también lo han forzado por amor a la vida, como cuando Abraham negó a su esposa; David cambió su comportamiento; Pedro negó a su Maestro; La reina Isabel (aunque después pudo decir: cuando recuerdo cosas pasadas, contemplo las presentes y espero que vengan, las considero más felices las que se van de aquí antes, hasta ahora) en la época de la reina María, a veces oía el servicio divino después de la Religión romana, y se confesó a menudo; sí, ante la rigurosa solicitud del cardenal Pole, se declaró católica romana; Sin embargo, ¿no le creyó la reina María (dice mi autor), recordando que ella misma, por temor a la muerte, había hecho por cartas escritas con su propia mano a su padre, ambos renunciaron para siempre a la autoridad del obispo de Roma, y ​​con ella reconoció su que su padre fuera el jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra bajo Cristo, y el matrimonio de su madre hubiera sido incestuoso e injusto.

Aquellas buenas almas hicieron mejor que no amaron su vida hasta la muerte, Apocalipsis 12:11 , que al perder la vida las salvó, Mateo 10:39 , que sostuvo con ese mártir (Julius Palmer), que la vida es dulce solo para aquellos que tienen sus almas unidas a sus cuerpos como el pie de un ladrón en un par de grilletes.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Trabajo afectado por una enfermedad grave

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Satanás respondió al Señor y dijo, en la ira debido a su fracaso, Piel por piel; sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. El significado de este dicho proverbial es que nada externo es tan caro para un hombre, pero que con gusto lo dará por algo similar; la vida de un hombre, sin embargo, no puede ser reemplazada y, por lo tanto, un hombre sacrificará todo lo demás por el bien de su vida.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SATANÁS INFLUYE SUFRIMIENTO CORPORAL EN ÉL

(vv.1-10),

Llega otro día cuando Satanás se presenta a Dios entre los hijos de Dios, y su respuesta a la primera pregunta de Dios fue la misma que en el Capítulo 1. Entonces Dios lo enfrenta con el hecho de que Job no había hecho lo que Satanás dijo que haría si se le privara de sus posesiones (v.3). Ciertamente, Satanás debería haber reconocido que se había equivocado y haberse disculpado por su error manifiesto. Pero Satanás es como demasiadas personas. En lugar de admitir lo incorrecto, quieren reforzar su orgullo introduciendo otra posibilidad que es tan defectuosa como la primera afirmación de Satanás.

Las palabras de Satanás, "¡Piel por piel! Sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida" son tristemente ciertas para un incrédulo, pero la fe es algo que Satanás no comprende. Afirmó con confianza que si Dios afligía a Job corporalmente, seguramente Job maldeciría a Dios en Su cara (vv.4-5).

Por lo tanto, Dios le dio permiso a Satanás para hacer lo que quisiera al afligir el cuerpo de Job, mientras le perdonaba la vida (v.6). Puede parecer despiadado por parte de Dios darle a Satanás tal permiso, pero el amor puro de Dios fue en esto de una manera que la incredulidad no puede entender, porque esto eventualmente funcionó para una mayor bendición, pero Satanás se mostró desalmado, porque solo quería lograr lo que Job había hecho. caída.

Podemos preguntarnos cómo Satanás tiene la habilidad de infligir a un hombre con dolorosas úlceras desde la planta del pie hasta la coronilla de su cabeza (v.7), pero esto muestra que Satanás puede causar enfermedades físicas y promover la falsedad espiritual, y utilizará todo esto para sacar el máximo provecho posible. ¡Pero gracias a Dios, Satanás no puede robar la fe del hijo de Dios! De hecho, cuando Satanás ha hecho lo peor, desaparece de la escena, porque no leemos más sobre él en este libro. Aunque estaba tan completamente derrotado, no leemos que alguna vez haya admitido honestamente la derrota.

Sin embargo, leemos mucho más sobre Job. Sentado en un montón de cenizas, usó un tiesto para raspar las llagas que le dolían. ¡Qué terrible contraste con su anterior prosperidad y dignidad! Además, su esposa, el único pariente cercano que le quedaba, no solo no le ayudó, sino que prácticamente la abusó. Ella no pudo entender su actitud sin quejas y le preguntó: "¿Aún te aferras a tu integridad?" Pero peor aún, ella le aconsejó que "¡maldiga a Dios y muera!" (v.9).

¡Cuán verdadera y fiel fue la respuesta de Job! - "Hablas como habla una de las mujeres insensatas. ¿Aceptaremos realmente el bien de Dios y no aceptaremos la adversidad?" (v.10). Job no la llamó mujer insensata, pero dijo con razón que hablaba como tal. Tuvo aún cuidado de guardar sus labios, para que en todo esto no pecara. Ésta no es la forma habitual en la que los hombres se verían afectados, y su paciente autocontrol es sin duda digno de admiración.

VEN TRES AMIGOS

(vv.11-13)

Aunque Satanás había sido derrotado, Dios todavía tenía serias lecciones que Job debía aprender, de modo que permitió que tres de sus amigos vinieran para que Job les expresara lo que realmente tenía en su corazón, y al mismo tiempo que sus amigos. aprenderían el pecado de sus propios corazones. Estos amigos habían concertado una cita para reunirse para compadecerse de Job y consolarlo (v.11). Este era su objetivo declarado, aunque en realidad fueron más allá de esto.

Al llegar, se sintieron profundamente conmovidos al ver la condición de Job, lloraron y rasgaron sus vestiduras, rociando polvo sobre sus cabezas en señal de sentir humildemente su compasión por él (v. 12). Deben haber tenido mucho respeto por Job, porque se sentaron con él durante siete días, sin hablar (v.13).

Comentario Pozos de agua viva

La controversia del cielo con respecto a Job

Job 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El ojo eterno de Dios vela por sus hijos. Cuando Satanás hizo su segunda entrada a la presencia de Dios, descubrió que el Señor había observado la fidelidad de Su siervo, que Su ojo estaba sobre él y que todavía no tenía más que respaldo para Su siervo.

Antes de abordar los resultados del segundo desafío de Satanás a Dios con respecto a la fidelidad de Job, deseamos llevarlo a la consideración del ojo que todo lo ve de Dios y de su cuidado de Sus hijos.

Muchos de los Salmos de David nos dan algo de luz sobre este asunto. Sugieren lo que enseñan las Escrituras, que Dios nos ha escudriñado y conocido, que incluso comprende nuestros pensamientos de lejos. Él recorre nuestro camino y nuestro reposo, y conoce todos nuestros caminos. Incluso conoce cada palabra que está en nuestra lengua. Nos acosa por detrás y por delante.

No nos sorprende que el salmista gritara: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí".

2. Sin embargo, debemos recordar que Dios vela por nosotros para nuestro bien. La mirada de Dios corre de un lado a otro por toda la tierra para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él. Grande ha sido su fidelidad para con sus hijos. Se renueva cada mañana y fresco cada noche. Él nunca olvida los suyos. Él ha dicho: "Nunca te dejaré, ni te desampararé". Nos toma de su mano derecha, diciendo: "Yo te ayudaré".

Aquel que imagina que Dios se deleita en llevar a los suyos a circunstancias difíciles y condiciones desgarradoras, no tiene concepción del corazón de Dios. Si, como en el caso de Job, Dios permite que Satanás aparentemente triunfe por un tiempo, no será sino por un tiempo. El fin del Señor con Job fue el mismo que el fin del Señor con todos Sus santos, trajo una comprensión de las tiernas misericordias de Dios y de la abundante provisión.

3. En la hora de los dolores de parto y de la prueba, debemos, por tanto, confiar en el Señor. Salomón ha dicho: "Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento". Necesitamos deletrear la palabra "decepción" como "Su nombramiento".

Recordemos cómo los santos de la antigüedad pasaron sin quejarse por el diluvio y el fuego con una confianza inquebrantable. Apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, se volvieron valientes en la lucha, volvieron a huir al ejército de los extranjeros.

Entre las mujeres estaban las que recibieron a sus muertos resucitados. Hubo otros que no aceptaron la liberación; deseando obtener una mejor resurrección. Ellos "tuvieron juicio de crueles burlas y azotes, sí, además de cadenas y encarcelamientos: fueron apedreados, fueron aserrados en pedazos, fueron tentados, fueron asesinados a espada; anduvieron deambulando en pieles de oveja y pieles de cabra; siendo indigentes, afligidos, atormentados . "

Al pensar en ellos, y en su maravillosa fe, y en cómo Dios, a través de sus pruebas, los condujo a una recompensa mayor y eterna, no debemos maravillarnos de las aflicciones de Job.

I. LA SEGUNDA ENMENDACIÓN DE TRABAJO DEL SEÑOR ( Job 2:1 )

1. Segunda presentación de Satanás. Es posible que no comprendamos el significado completo del acceso de Satanás a la presencia del Señor. De una cosa, sin embargo, podemos estar seguros de que Satanás no fue encadenado en el infierno ni arrojado al abismo en los días de Job; tampoco está ahora confinado. Sigue siendo el mismo diablo suelto, a quien Pedro, en Espíritu, describe como andando "buscando a quien devorar".

Satanás pudo haber morado una vez, mucho antes de los días del hombre, en la presencia de Dios; sin embargo, fue expulsado, y si alguna vez tiene audiencia con el Señor, es solo cuando el Señor, en Sus propósitos, así lo permite.

2. El segundo respaldo del Señor a Job. El Señor le dijo a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal?"

Detengámonos un momento. ¿Hay mayor gozo que pueda llegar al corazón de un siervo del Señor, que saber que está aprobado ante el Señor? Nuestra mayor bendición es escuchar Su: "Bien, buen siervo y fiel". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Si Dios nos elogia, ¿qué nos importan todas las maldiciones de hombres o demonios?

II. RESUMEN DEL SEÑOR DEL PRIMER ASALTO AL TRABAJO ( Job 2:3 , lc)

La última cláusula de nuestro versículo clave dice: "Y aun así (Job) mantiene firme su integridad, aunque me moviste contra él, para destruirlo sin causa".

1. El trabajo vencedor. En el último versículo del primer capítulo está nuestra primera declaración sobre la victoria de Job bajo el primer intento de Satanás.

(1) Job no pecó. Así es como dice la Escritura: "En todo esto Job no pecó". No fue una prueba pequeña, la pérdida de todas sus riquezas y la pérdida de sus siete hijos y tres hijas. Sin embargo, Job no pecó.

(2) Job no acusó a Dios tontamente. Debemos recordar que nuestro versículo clave dice que Dios actuó contra él sin causa. Sin embargo, Job no acusó a Dios ni se quejó de Dios por sus reveses.

Las mujeres llegaron al sepulcro cuando aún estaba oscuro. Job confió en Dios en la oscuridad. Confiado donde no podía entender; Creía donde no podía ver.

2. El trabajo inamovible. Job todavía se mantuvo firme en su integridad. Como el peñón de Gibraltar, se mantuvo firme y fiel en su fidelidad. Tenía hierro en la sangre. Él demostró ser un pilar de hierro y un muro de piedra contra todos los ataques de Satanás.

III. EL SEGUNDO DESAFÍO DE SATANÁS ( Job 2:4 )

Satanás se vio obligado a admitir que Job se había mantenido fiel al quitarle sus posesiones y matar a sus hijos. Pero ahora Satanás dice: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora, y toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu cara".

Al ser derrotado en su primer desafío, Satanás busca otro modo de ataque. Se ha visto obligado a admitir que Job no servía a Dios debido a las bendiciones temporales con las que Dios lo había rodeado. Por lo tanto, desafía a Dios desde un segundo ángulo.

El libro de los mártires de Fox ofrece abundantes pruebas de que los hijos de Dios están dispuestos a sufrir. Algunos de ellos pueden sufrir con lágrimas, pero muchos sufrirán con una canción.

Pablo y Silas, con la espalda golpeada, postrados en el suelo, cantaron alabanzas a Dios. Algunos de los santos más hermosos son los más afligidos.

IV. LA DISPOSICIÓN DE DIOS DE ACEPTAR EL DESAFÍO DE SATANÁS ( Job 2:6 )

1. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para probar la sinceridad de Job. El Señor sabe lo que hay en el hombre. Conoce las debilidades de la carne y también la fuerza del Espíritu. Nuestro Dios no cree que sus hijos sean un grupo de mimos, de rodillas débiles y fáciles de vencer.

Desde el principio, los santos han demostrado ser inmunes a los ataques más feroces de Satanás, bajo todas y cada una de las condiciones. Los hombres que han conocido a Dios y han confiado en él, han honrado a Dios, honrado su gracia, honrado el carácter, la integridad y la fuerza del nuevo hombre en ellos, que fue engendrado en justicia y verdadera santidad. En innumerables casos, Dios ha aceptado el desafío de Satanás del versículo cinco y ha demostrado que Satanás es un mentiroso.

2. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para fortalecer el carácter de Job y desarrollar su vida espiritual.

Si bien Dios había dicho que no había nadie como Job en la tierra, eso no significaba de ninguna manera que Job, en todas las cosas, fuera lo que podría haber sido.

El resultado de esta segunda prueba, como la primera, resultó ser un beneficio para Job. Salió del fuego purificado y blanqueado.

¿Dónde está el que duda de que la experiencia de David bajo los tratos crueles de Saúl no lo convirtió en un hombre mejor y más fuerte?

Sadrac, Mesac y Abednego en el horno de fuego ardiendo; Daniel, en el foso de los leones; Jonás tragó de la ballena; cada uno recibió una bendición a través de sus pruebas.

3. Dios permitió que Satanás tocara el cuerpo de Job para dar a las generaciones venideras la inspiración de la fe gloriosa de Job. El capítulo once de Hebreos relata las victorias de la fe logradas a través de dificultades y pruebas casi inconcebibles.

El capítulo doce de Hebreos nos dice que nosotros, viendo que estamos rodeados de una nube de testigos tan grande, debemos correr la carrera que se nos presenta.

Entre los hombres valientes que nos miran con desprecio, mientras enfrentamos las tribulaciones de estos últimos días, está Job.

Por lo tanto, corramos la carrera que se nos presenta con valor renovado, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, y el Líder en fila de todos los que perseveran.

V.LAS LIMITACIONES DEL SEÑOR SOBRE SATANÁS ( Job 2:6 )

El Señor le dijo a Satanás: "He aquí, él está en tu mano, pero salva su vida".

1. Las operaciones de Satanás contra los santos siempre están circunscritas. Dios parece decir: "Hasta aquí llegarás, pero no más". Si Satanás dominara por completo a los santos, podría aniquilarlos de la faz de la tierra.

Nuestra seguridad contra las estrategias de Satanás no radica en nuestra propia fuerza, sino en la de Cristo. Somos hechos más que vencedores a través de Él.

Una niña, al escuchar a los soldados peleando en la calle, gritó de miedo, hasta que su hermano mayor puso la espalda contra la puerta y dijo: "Ahora, no te pueden atrapar, porque estoy aquí".

2. Las operaciones de Satanás contra los santos no tienen misericordia. El inicuo no se contentaba simplemente con robarle a Job su familia y su riqueza, también quería atacar a Job personalmente en su cuerpo.

Los que siguen a Satanás están siguiendo a un amo cruel. Piense en la mujer encorvada por la enfermedad, a quien Satanás había atado durante dieciocho años. Considere al hombre de Gadara, morando entre las tumbas; el endemoniado a quien ningún hombre podía domesticar, impulsado por Satanás.

Incluso el Señor Jesús, cuando llegó a la hora de las tinieblas donde Satanás dominaba, no encontró piedad ni remordimiento en Satanás.

VI. SATANÁS SMITING EL CUERPO DE JOB ( Job 2:7 )

Nuestro versículo dice que Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla.

1. Satanás como autor de dolencias y deformidades físicas. Debemos tener ante nosotros constantemente, en el estudio de Job, este hecho afirmado positivamente, que Satanás hirió a Job con úlceras.

Hay varias razones a las que se pueden atribuir enfermedades y dolencias físicas.

(1) Uno puede estar enfermo por causas naturales, como una dieta inadecuada, beber agua impura y contaminada, inhalar gérmenes enfermos, abusar de las leyes de higiene y saneamiento. Sin duda, la mayoría de las enfermedades provienen de estas causas.

(2) Uno puede estar enfermo debido al castigo divino. "Al que el Señor ama, castiga", y esa disciplina a veces puede tomar la forma de sufrimiento físico.

(3) Uno puede estar enfermo debido al ataque de Satanás. Hay varios incidentes de esto en la Palabra de Dios.

La difícil situación física de Job se debió a nuestra tercera razón. Job no estaba enfermo porque Dios lo estaba castigando; porque Dios le dijo claramente a Satanás: "Me mueves contra él para destruirlo sin causa".

Job, sin embargo, aunque a veces se quejaba por la opresión física, y aunque dudaba, el Señor nunca lo reprendió por tergiversar a la Deidad.

Hay en el extranjero, muchos que todavía sostienen que cada enfermedad y cada mal humano que les acontece a los hijos de Dios se debe a su pecado y es el resultado del castigo divino. No es así con Job.

2. Satanás en el caso de Job le dio el peor de todos los males físicos. Puede que no tengamos razón, pero no podemos imaginar nada más difícil de soportar que los furúnculos desde la planta del pie hasta la coronilla. Un forúnculo es más que suficiente para la mayoría de las personas, pero un cuerpo cubierto de forúnculos es insoportable.

Job no solo estaba sufriendo dolores físicos, sino que estaba muy avergonzado. Se sentó entre las cenizas y le tomó un tiesto para rasparse con él.

VII. LA ANGUSTIA FÍSICA DE JOB NOS SUGESTA DEL SUFRIMIENTO DEL SALVADOR EN EL CALVARIO ( Salmo 22:14 )

1. El Señor Jesús, como Job, estaba en una terrible angustia física. La Biblia dice que Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres. Recuerde la corona de espinas que había sido clavada en la frente del Señor. Recuerde la espalda que había sido lacerada con rayas en el poste de azotes. Recuerde las manos y los pies perforados por las uñas, la posición antinatural, las heridas inflamadas y los nervios expuestos.

2. El Señor Jesús, como Job, estaba rodeado de acusadores. En el caso de Job, su propia esposa le dijo: "Maldice a Dios y muere". Sus tres supuestos amigos no hicieron más que reprenderlo, criticarlo y condenarlo.

El Señor Jesús fue traicionado con un beso por su propio amigo familiar. Sus propios discípulos lo abandonaron y huyeron. La gente de su propia raza, a la que había venido con las manos extendidas con bendiciones, rodearon la cruz y, como toros enloquecidos y perros hambrientos, clamaron contra él.

UNA ILUSTRACIÓN

Satanás no pudo tocar a Job contra la voluntad de Dios. Así como Dios protegió a Job durante sus pruebas, y lo preservó hasta su fruto final, así ha mantenido a su pueblo Israel durante dos mil trescientos años de vagabundeo.

"El antisemitismo nunca destruirá al judío. Atacado y perseguido como ninguna otra nación lo ha sido ni lo será, Israel sobrevive y siempre sobrevivirá. '¿Ha desechado Dios a su pueblo? Dios no lo quiera. Aunque está esparcido entre las naciones, Israel ha nunca ha sido asimilado por las naciones; esta es una parte milagrosa de su historia, Dios lo predijo con las palabras: 'El pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones,' aunque Jehová 'te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro.

Continuó esta palabra de Moisés. para declarar que 'entre estas naciones no hallarás descanso, ni reposará la planta de tu pie; pero el Señor te dará allí corazón tembloroso, desfallecimiento de ojos y tristeza de mente, y tu vida penderá en dudarás delante de ti; y temerás día y noche, y no tendrás seguridad de tu vida; por la mañana dirás: ¡Ojalá fuera Dios! y al atardecer dirás: ¡Ojalá fuera de mañana! por el temor de tu corazón con que temerás.

"Sin embargo, como ha dicho un conocido maestro de la Biblia: '¿Destruir a Israel? También podría tratar de destruir a Dios mismo. Su Palabra no puede ser quebrantada. Él está preservando a Su pueblo contradictorio y desobediente para Su propio propósito. ¿Quién lo estorbará? ? '

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(2) Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al SEÑOR y dijo: De ir y venir por la tierra, y de andar por ella. (3) Y el SEÑOR dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un varón perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal? y aún conserva su integridad, aunque me empujaste contra él para destruirlo sin causa.

(4) Y Satanás respondió al SEÑOR, y dijo: Piel por piel, sí, todo lo que el hombre tiene dará por su vida. (5) Pero extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, y te maldecirá en tu misma cara. (6) Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; pero salva su vida.

Después de establecer como premisa lo observado en el versículo anterior, en la apertura de este Capítulo, y sobre todo para el consuelo de todo seguidor pobre y tentado del Señor Jesús, habiendo procurado dirigir la mente bajo las tentaciones de Satanás, hacia la persona y el oficio. -Obra del Señor Jesús, como nuestro Abogado todopoderoso reprendiendo constantemente a Satanás; Ahora, en el siguiente lugar, para el mejoramiento espiritual del Lector de esta preciosa historia, le rogaría que preste atención a esas circunstancias más interesantes, que pertenecen a la historia de Job bajo esas pruebas incomparables.

Además del tema privado de todas las tentaciones de Job, considerado como creyente; debemos considerarlo aún más eminentemente, como un tipo del siempre bendito Jesús. Y bajo esta luz, es un tema realmente delicioso. La victoria y la destrucción total que el Señor Jesucristo ha logrado sobre Satanás a favor nuestro, es una de las grandes partes del evangelio. Por esta causa (nos dice Juan) se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo.

1 Juan 3:8 . El odio original de Satanás, comenzó personalmente contra el Señor Jesús y contra nosotros como su pueblo. Esto lo aprendemos de lo que dijo el mismo Cristo, que vino a destruir el reino de Satanás. De modo que en las aflicciones de Job, descubrimos a Satanás hiriendo el calcañar de Cristo: y como tal Job tipificó al Redentor. Y nada puede ser más dulce y consolador; porque de ese modo descubrimos que la gran preocupación de Jesús, y su interés, radica en la destrucción de Satanás.

Y el permiso de que estos triunfos del Señor Jesús, antes de su propia venida en nuestra carne, para lograr la victoria se reflejen en los ejercicios de su pueblo, sirve no solo para mostrar su enorme importancia, sino también nuestro interés personal en ellos. . Esa dulce escritura de Pablo a los Colosenses, bellamente la expone, donde el apóstol dice, hablando de Jesús; que habiendo saqueado principados y potestades, los exhibía abiertamente, triunfando sobre ellos en ello. Colosenses 2:15 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Piel por piel , etc. El propósito de estas palabras es claro, que era restarle mérito a Job y disminuir el honor y la alabanza que Dios le dio, pretendiendo que no había hecho más de lo que los hombres más mezquinos comúnmente hacen por la ley de la autoconservación. Y es igualmente claro que se trataba de un discurso proverbial entonces en uso, para denotar el gran valor en el que se tiene la vida, de tal manera que, para preservarla, un hombre sufriría hasta que le arrancaran la piel. Puede significar también que un hombre, para salvar su vida, voluntariamente permitiría ser despojado de todas sus propiedades. Pero las palabras בעד נפשׁו begnad naphsho , traducidas aquí, por su vida , deberían ser más bien traducidas por su persona.Porque no se trataba de su vida, que Satanás no tuvo el descaro de desear; ni tampoco podría hacerse la prueba, quitándole la vida, si él mantendría firme su integridad; sino más bien hiriéndole en los huesos y en la carne. Y Satanás, en estas palabras, insinúa que los dolores corporales severos eran mucho más graves para la naturaleza humana, y Job lo soportaría con menos paciencia que cualquier calamidad externa que no afectara a su propia persona. Es como si hubiera dicho: Por más queridos que sean para él los bienes, los sirvientes o los hijos de un hombre, sin embargo, su propia persona es más querida; y viendo que Job todavía no está bajo dolor de cuerpo, y no corre peligro de perder su vida, su constancia no es para jactarse: ni es que se aferre a su integridad en medio de sus pérdidas, ni su paciencia bajo ellas, una evidencia de su piedad sincera y generosa, pero estas cosas son más bien efectos del mero amor propio: se contenta con la pérdida de su propiedad, e incluso de sus hijos también, siempre que duerma con toda la piel; y está muy complacido de que aceptes de ellos como rescate en su lugar. Y no es la verdadera paciencia lo que le hace parecer que soporta sus problemas de manera tan sumisa, sino más bien la política, que de esta manera puede apaciguar su ira contra él y prevenir esas nuevas plagas, que, por su hipocresía, teme que usted haría de otra manera. traer sobre su cuerpo.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 2:6

El libro de Job no es un poema para el judío solitario, sino un mensaje para el hombre como hombre en todo el mundo y a través de todas las edades.

I. Esto es palpable e incuestionable tan pronto como se ve el motivo especial de la feroz prueba de Job. El hombre perfecto, que odia el mal y ama la justicia, es dejado en manos de Satanás por Dios; ya Satanás se le dice que puede hacer lo que le plazca, sólo que él debe perdonarle la vida. El permiso no tiene otro límite, y se puede confiar en que la feroz maldad del diablo se acercará lo más posible al límite. Pero, ¿por qué este permiso en absoluto? ¿Por qué Dios se separa de su siervo fuera de su poder?

II. Satanás desafía la capacidad de Dios para atraer la confianza e inspirar la devoción sincera y reverente de los hombres. El caso es crucial. La prueba es impecable. El experimento se lleva al máximo de severidad. No se omite ningún elemento de maldad. Es el modelo que el hombre del mundo ha entregado al señor del mal gobierno y el mal. Job sale victorioso tres veces.

La paga se va, y todavía sirve. La vida misma es una agonía, pero aún así esa agonía es un grito a Dios: "¡Dios mío, Dios mío!" Lo pierde todo y quisiera perder la vida misma, pero ni siquiera la muerte y el sepulcro le impiden exclamar: "Sin embargo, desde mi carne veré a Dios, mi Redentor y Vindicador".

III. Así, la falsa y diabólica concepción de Dios es eliminada del campo y la idea sigue triunfante de que Dios es digno de ser amado en sí mismo y para sí mismo, independientemente de la abundancia de su providencia y la generosidad de su reinado. Aún más, Él es digno de ser amado a pesar de los terribles males de nuestra suerte y del mundo. El amor desinteresado del Eterno es su propia recompensa. El amor por el Todo-puro y Todo-perfecto es un cielo suficiente para el alma que Dios ha hecho para Sí mismo y la llena de Sí mismo.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 285.

Referencias: Job 2:9 . G. Sexton, "Homilist", Excelsior Series, vol. vii., pág. 145. Job 2:10 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 24. Job 2:11 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 225. Job 2:13 . R. Glover, Homiletic Magazine, vol. x., pág. 106.

El Ilustrador Bíblico

Y Satanás también vino entre ellos.

Agencias espirituales, buenas y malas, en la enfermedad

Este es uno de esos misteriosos capítulos de las Sagradas Escrituras en los que Dios ha concedido bondadosamente, para el fortalecimiento de nuestra fe y amorosa confianza en Él, un breve vistazo de lo que está sucediendo continuamente, día tras día, en regiones misteriosas para la visión mortal. , y en qué, si pudiéramos sentirlo en todo momento, estamos tan profundamente preocupados. La Escritura es consistente en su testimonio en todas partes: que hay un príncipe de las tinieblas, un ángel caído, cuyo objetivo constante es efectuar nuestra ruina eterna.

En este caso, el Altísimo le permite al mensajero maligno afligir a uno de Sus propios siervos justos con graves pérdidas, pobreza y enfermedades dolorosas, para la prueba y purificación de su fe.

I. A Satanás se le permite de vez en cuando mover al Señor para afligir incluso a su pueblo más fiel de diversas maneras. Los caminos del Señor hacia su pueblo, y de hecho hacia todos los hombres, son muy misteriosos, pero de la analogía de sus tratos con el patriarca Job podemos concluir con seguridad que están llenos de amor secreto y misericordia hacia ellos, y diseñados para promover su eterno. felicidad.

II. El Señor le da a Satanás solo un poder limitado sobre Su propio pueblo. Como dijo el Señor: “Él está en tu mano, pero salva su vida”, en tu caso, Él puede haberle dado la libertad de continuar hasta aquí, y no más, contigo.

III. Si no se prueba la fe, no se demuestra que la fe sea aceptable. Muchos se engañan a sí mismos con la falsa falsificación de la fe. Por tanto, se requiere una prueba en la que los números decaigan, mientras que la fe de los demás se manifiesta como oro puro refinado en el horno de la aflicción. Dios, en su gracia, evita que caigas en esta tu época de prueba.

IV. Satanás es con mayor frecuencia el agente del Señor para infligir enfermedades y otras pruebas. Pero Satanás frustra sus propios propósitos al afligir al pueblo de Dios, porque así se fortalece su fe, mediante la gracia de Dios. A fin de fortalecer mejor su posición al atacar la fe del creyente, Satanás a menudo incitará a sus parientes más cercanos y queridos a tratar de retirar la lealtad de su corazón a Dios. Hizo esto en el caso de Job. En los momentos de su triunfo imaginado, Satanás movió a la esposa de Job para que lo ayudara en la guerra mortal. Pero Dios no lo había abandonado. ( JC Boyce, MA )

Las aflicciones de Job

En un lenguaje del género más majestuoso y bello se nos presenta el misterio de la Providencia. Este pasaje no es más que un paso en el desarrollo de una sublime lección moral, pero, no obstante, tiene una cierta plenitud propia.

I. El carácter de la tentación.

1. Dios no es el autor de eso. En la tentación hay tres partes.

(1) Las condiciones externas que tienden a provocarlo. Dios puede ser el autor de estas condiciones.

(2) El estado del corazón que hace que la tentación nos tiente. Dios no es el autor de esto.

(3) Existe el pensamiento especial en la mente, la sugerencia de realizar la acción, que es el enfoque de los sentimientos preexistentes y no desarrollados del corazón. Satanás es el autor de esto.

2. Pero Dios permite que seamos tentados. Permite que las leyes naturales actúen sobre nosotros, que los acontecimientos históricos se moldeen a sí mismos y que las personas y las cosas entren en contacto con nosotros, de tal manera que surja la tentación. Sea lo que sea, es con Su permiso.

3. Dios permite la tentación para nuestro bien. En nuestra lección vemos que fue permitido en el caso de Job para resaltar claramente la estabilidad de su fe en Dios. Dios no es descuidado ni desconsiderado en su permiso de nuestra prueba.

4. Nuestros amigos a veces, sin saberlo, nos hacen más difícil la tentación. La esposa de Job le habló con simpatía. “Renuncia a Dios y muere” no es un acto de sarcasmo, sino un intento débil y honesto de brindar consuelo.

5. La tentación nunca es necesariamente exitosa. No fue así en el caso de Job.

II. Soportando la tentación. El ejemplo de Job ofrece algunas lecciones prácticas.

1. Ver la soledad del alma tentada. Las barreras del alma no se pueden traspasar. Solo allí, cada uno de nosotros debe enfrentar la tentación y luchar contra ella.

2. Job correctamente le dice a su esposa que renunciar a Dios sería una tontería. Si Job hubiera renunciado a Dios, habría sido irracional, porque habría renunciado a la única fuente de ayuda posible.

3. Job nos muestra que la fe es la única actitud razonable del hombre hacia Dios. ( DJ Burrell, DD )

Las aflicciones de Job

El juicio de Job, como se describe, sugiere tres verdades.

I. Satanás es un ser personal. Nadie niega que esta es la vieja doctrina; pero muchos se preguntan si tal creencia no ha sido superada con todo nuestro progreso en el pensamiento teológico. En contra de toda opinión especulativa, tenemos que poner la clara enseñanza de la Palabra de Dios. El lenguaje aquí es figurativo, pero debe significar algo. Satanás no es una abstracción. Observe que Satanás aquí se llama acusador. La historia de Milton sobre los ángeles caídos es solo una invención humana. La interpretación que lo convierte en una mera personificación del mal haría de Jesucristo una mera personificación de la bondad.

II. Dios permite que Satanás tiente a los creyentes. El gran enemigo del alma en su carrera hacia el cielo es Satanás.

III. Dios pone un límite al poder de Satanás. “He aquí, él está en tu mano; sólo perdona su vida ". El tentador no pudo ir más lejos de lo que se le permitió. Pero el misterio para Job era que tal permiso le fue otorgado. Si sus problemas hubieran venido de un enemigo, o incluso de sus "miserables consoladores", podría haberlos soportado más fácilmente; pero que hubieran caído de la mano de su Padre, eso lo desconcertaba.

Ese es el rompecabezas de la vida humana. Nuestro mejor alivio es que el poder de Satanás tiene un límite; no puede ir más allá del permiso de Dios. Ningún alma necesita estar bajo el control de la tentación, no puede retener la voluntad humana; no es la fuerza suprema del mundo. Una cosa es más fuerte: el poder de Dios en Jesucristo, y ese poder está comprometido con cada alma en su lucha contra el pecado. ( TJ Holmes. )

El Ilustrador Bíblico

Todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida.

Proverbio de satanás

El proverbio puesto en boca de Satanás tiene un significado bastante claro y, sin embargo, no es literalmente fácil de interpretar. El sentido será más claro si lo traducimos, “Hide for skin; sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. " La piel de un animal, león u oveja, que un hombre usa para vestirse, será entregada para salvar su propio cuerpo. Un artículo de propiedad valioso a menudo, será rápidamente renunciado cuando la vida esté en peligro; el hombre huirá desnudo.

De la misma manera todas las posesiones serán abandonadas para mantenerse ileso. Lo suficientemente cierto en cierto sentido, lo suficientemente verdadero como para ser usado como proverbio, porque los proverbios a menudo expresan una generalización de la prudencia terrenal, no del ideal superior; Sin embargo, el dicho es una mentira en el uso que le da Satanás, es decir, si incluye a los niños cuando dice: "Todo lo que el hombre tiene, lo dará por sí mismo". Job habría muerto por sus hijos.

Muchos padres lo harían. Las posesiones, de hecho, meros accesorios mundanos, encuentran su valor real o inutilidad cuando se comparan con la vida, y el amor humano tiene profundidades divinas que un diablo burlón no puede ver. Una sombría posibilidad de verdad ella en la burla de Satanás de que, si se toca la carne y los huesos de Job, él renunciará a Dios abiertamente. La prueba de la enfermedad dolorosa es más difícil que la pérdida de riqueza al menos. Job estaba afectado por elefantiasis, una de las formas más terribles de lepra, una enfermedad tediosa, acompañada de una irritación intolerable y úlceras repugnantes. ( Robert A. Watson, DD )

La estimación de Satanás de la naturaleza humana

El Libro de Job es un poema histórico y uno de los más antiguos. En forma es dramático. Tenemos que estar atentos al grado de autoridad con que investimos las declaraciones de los diferentes interlocutores. Bildad, Zofar y Elifaz solo hablaron por sí mismos. No debemos pensar que todas sus declaraciones fueron inspiradas. De modo que las declaraciones de Satanás son suyas y no deben tratarse como inspiradas.

Esta frase proverbial significa que un hombre renunciará a todo para salvar su vida. La insinuación es que Job sirvió a Dios por meras consideraciones egoístas. Satanás solo estaba midiendo a Job y a la humanidad en general por su propio celemín. Debe admitirse que hay cierto grado de verdad en el dicho. Si no hubiera sido así, no habría habido plausibilidad al respecto y no podría haberse impuesto a nadie.

Una mentira, pura, simple y sin adulterar, hace poco daño en el mundo. Alguien ha dicho concisamente: “Una mentira siempre necesita una verdad para manejarla; de lo contrario, la mano se cortaría a sí misma que buscaba llevarla a casa sobre otra ". Las peores mentiras, por tanto, son aquellas cuya hoja es falsa, pero cuyo mango es verdadero. Hay un amor instintivo por la vida en cada ser humano. La vida es dulce, incluso con todas sus pruebas, dolores y, en muchos casos, miserias; y hay un apego a él en cada corazón. Y este amor a la vida no es solo un principio instintivo: dentro de ciertos límites puede incluso ser un deber positivo. Pero la afirmación del texto no es cierta:

I. A la historia de la naturaleza humana incluso no regenerada. Incluso en los inconversos hay principios, algunos malos y otros buenos, que, al volverse dominantes, subordinan a sí mismos el amor a la vida. Como las pasiones del odio y la venganza; el amor por la aventura; duelos; amor al conocimiento; Ciencias; salvación de los amenazados por el agua, el fuego o las enfermedades. Entonces, en nombre de la humanidad, podemos repudiar la afirmación de que, como cosa universal, los hombres harán cualquier cosa para salvar sus vidas.

II. Cuánto menos cierto es el texto del corazón renovado. Aquello que es la pasión dominante en un hombre, gobierna sobre el amor a la vida, así como sobre otras cosas en él. En el hombre verdaderamente piadoso, la pasión dominante es el amor a Dios, y el amor al prójimo por amor de Dios, y eso domina sobre todas las cosas. El adversario, aunque usó todas las ventajas, no pudo lograr quebrantar la confianza de Job en Dios. (Ilustre los casos de tres jóvenes hebreos, Daniel, Pablo, etc.) Satanás habló palabras de calumnia, no de verdad. Aprender&mdash

1. A través de nuestro amor propio, recibimos las más insidiosas tentaciones de Satanás. Con esta estimación de la naturaleza humana en su mente, ha seguido apelando continuamente al amor de los hombres por la vida, y es asombroso en cuántos casos ha tenido éxito, al menos parcialmente.

2. La verdadera grandeza de la humanidad radica en falsificar esta afirmación de Satanás. Ya que nos llamamos a nosotros mismos por el nombre de Cristo, seamos distinguidos por su altruismo. Eso es sólo una vida heroica que se olvida de sí misma en el servicio. ( WM Taylor, DD )

El valor de la vida

La vida se distingue igualmente por la brevedad y la calamidad. Sin embargo, la vida siempre ha sido considerada el tesoro más valioso, el premio más envidiable. El amor por ella es sin duda el principio más vigoroso de nuestra naturaleza. Está entretejido con nuestro propio marco. A medida que crecemos, a esta pasión suprema, todas las demás inclinaciones rinden homenaje. Esta adhesión a la vida nos hemos comprometido a justificar. No hay nada en él indigno del filósofo o del cristiano, del hombre de razón o del hombre de fe.

I. La importancia de la vida humana.

1. Apelar a la autoridad, la autoridad de las diversas referencias bíblicas a la vida, como, "Mejor es un perro vivo que un león muerto".

2. Contempla la vida humana como obra de Dios. "¡Maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso!" Pero en este mundo inferior, el principal es Tu criatura, el hombre. Todo está bajo la influencia de su poder o de su habilidad. Vea el mundo animal. Vea el mundo material. Todo justifica la supremacía que posee. Su misma forma es peculiar. ¡Qué majestad hay en su rostro! Está hecho de una manera maravillosa y maravillosa.

Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Altísimo le da entendimiento. Es capaz de conocer, servir y disfrutar a su Creador; tiene razón y conciencia; es susceptible del vicio y la virtud, de la moral y la religión.

3. La vida humana tiene una conexión íntima, inevitable e inseparable con otro mundo, y nos brinda la única oportunidad de adquirir el bien. Si limitamos nuestra atención al actual estado momentáneo del hombre, parecerá una bagatela desconcertante. Tiene poderes y capacidades muy por encima de su situación; tiene deseos y deseos que nada a su alcance puede aliviar y satisfacer. Es grande en vano.

Pero tan pronto como se le ve en conexión con otro estado del ser, se le rescata de inmediato de la perplejidad y la insignificancia. Tan pronto como captamos este punto de visión, todo es inteligible. Inmortalidad, ¡qué prerrogativa! ¡Eternidad, qué destino! Una preparación para ello, ¡qué vocación! La importancia de una cosa no debe juzgarse por la magnitud de su apariencia o la brevedad de su duración, sino por la grandeza, variedad y permanencia de sus efectos.

Nada puede igualar la importancia de la vida presente, como estado de probación, según el cual se decidirá nuestra felicidad o miseria futura e inmutable. Porque, según este principio, ninguna de tus acciones puede ser indiferente. Considere que, como es su camino, tal será su fin.

4. Considere la vida humana en relación con nuestros semejantes y como una oportunidad única para hacer el bien. Los medios para el bienestar temporal y espiritual de la humanidad no se derraman inmediatamente desde el cielo. Dios reparte el honor con nosotros. Él da y nosotros transmitimos; Él es la fuente y nosotros el medio. Es por medio de la instrumentalidad humana que Él mantiene la causa del Evangelio, habla de consuelo a los afligidos, da pan a los hambrientos y conocimiento a los ignorantes.

Pero recuerde, toda su utilidad se atribuye solo a la vida. Solo aquí puedes servir a tu generación según la voluntad de Dios, promoviendo la sabiduría, la virtud y la felicidad de tus semejantes. ¿Ejercerías paciencia? Ésta es tu única oportunidad. ¿Ejercerías la abnegación? Ésta es tu única oportunidad. ¿Ejercería el valor cristiano, o la franqueza y la tolerancia cristianas, o la beneficencia? Ésta es tu única oportunidad. ¿Descubrirías celo en la causa de tu Señor y Maestro? Sólo aquí puedes recomendar un Salvador y hablar de Su amor a los pecadores. Nos deja&mdash

II. Especifique algunas de las inferencias útiles que se derivan de la creencia en la importancia de la vida humana.

1. Deberíamos deplorar su destrucción.

2. No debemos exponerlo a lesiones y peligros.

3. Deberíamos estar agradecidos por la continuación de la misma.

4. No debemos estar impacientes por la muerte.

5. Podemos felicitar a los jóvenes piadosos.

6. Si la vida es tan valiosa, que no sea un precio en manos de los necios. Aprenda a mejorarlo. No vivas una vida animal, mundana o ociosa. ( William Jay. )

Amar la vida es un deber cristiano

El amor a la vida es un principio que evidentemente pertenece a nuestra raza. El apego a la vida no se ha engendrado desde la caída. Es más bien la reliquia estropeada y mutilada de uno de los rasgos de la primera perfección del hombre. Este amor por la vida fue un fragmento de inmortalidad. El amor a la vida sobrevive a todo lo que puede hacerla deseable. Si se quita este principio del amor a la vida, todo el tejido de la sociedad humana se tambaleará.

El poder del magistrado civil perdería su fuerte influencia en la mente de los rebeldes; el vicio no pondría límites al alcance de su despilfarro, ya que ningún temor se impondría a la más severa de las penas. Puede ser cierto que el amor a la vida rara vez o nunca se pierde por completo en el deseo de inmortalidad. La vida puede ser amada legalmente; no hay necesariamente nada pecaminoso en el amor a la vida.

Pero, ¿cuáles son nuestras razones para amar la vida? ¿Lo amamos porque lo empleamos en los placeres o búsquedas mundanas, o porque puede estar consagrado a la gloria de Dios y a los elevados propósitos de la salvación eterna? Si es lo último, entonces es un deber real desear la duración de los días. Donde el corazón se convierte por el poder del Espíritu Santo, el principal anhelo es vivir para el honor de Dios. Si bien es el gran fin de nuestro ser promover la gloria de Dios, no podemos hacer esto y no al mismo tiempo promover nuestra propia felicidad eterna. ( Henry Melvill, BD )

El amor de la vida

Aunque estas palabras fueron pronunciadas por el padre de la mentira, no son mentira.

I. El amor a la vida es el principio más simple y fuerte de la naturaleza. Opera universalmente en cada parte de la creación bruta, así como en cada individuo de la raza humana, perpetuamente, bajo todas las circunstancias, tanto las más angustiosas como las más agradables, y con un poder peculiar a sí mismo; mientras que arma de energía a los débiles, de valor a los temerosos, cuando se presenta una ocasión para defender la vida, cuando se invade el último santuario de la naturaleza y se pone en peligro su tesoro más querido.

Opera con una influencia constante y constante, como una ley de la naturaleza, insensible y sin embargo poderosa. Corresponde, en el mundo animado, con un gran principio de gravitación en el sistema material, o con la fuerza centrípeta por la cual los planetas son retenidos en sus órbitas adecuadas y resisten su tendencia opuesta a volar desde el centro. Vemos hombres que todavía se aferran a la vida cuando han perdido todo por lo que parecían vivir.

Las Escrituras con frecuencia reconocen y apelan a este principio fundamental. La única promesa, adjunta a cualquiera de los diez mandamientos, muestra la vida como el principal bien terrenal y su prolongación como recompensa de la piedad filial.

II. Algunas razones de este apego instintivo a la vida.

1. La primera razón respeta la preservación de la vida misma. Lo que, de todas nuestras posesiones, se pierde o daña con más facilidad, es aquello de cuya continuidad dependen todas las demás cosas. La preservación de la vida requiere una atención y un esfuerzo incesantes. La chispa de la vida está perpetuamente expuesta al peligro de extinción. Nada más que el más fuerte apego a la vida podría asegurarlo.

La vida, no podemos olvidar, en su uso más elevado, es la temporada de nuestra prueba por un estado eterno del ser. Los resultados de todo el proceso de redención, el logro de los más grandes designios de la Deidad, están involucrados en la continuación de este estado probatorio de existencia.

2. Promoción de la industria y el trabajo. La vida debe ser amada para que pueda ser preservada y preservada para que pueda ser empleada. En todos los estados de la sociedad, la mayor parte de la comunidad debe estar necesariamente sometida al trabajo. Bajo la mejor forma de gobierno posible, algunos deben producir lo que otros disfrutarán. Qué gran beneficio es esa condición necesaria del trabajo que actúa como una barrera de defensa contra el desenfreno de las pasiones humanas.

3. La protección de la vida de la mano de la violencia. Sin un fuerte sentimiento restrictivo, la vida de los individuos estaría expuesta al peligro continuo de las pasiones desordenadas de los demás. El amor a la vida, sentido con tanta fuerza en cada pecho, lo inspira con un horror proporcional a cualquier acto que invadiera la vida de otro. El magistrado y la ley deben toda su eficacia protectora a ese sentimiento de apego a la existencia que es una ley escrita en cada corazón.

III. Mejora el tema.

1. Inferir la caída del hombre: la apostasía universal de nuestra naturaleza del estado en el que originalmente procedía del Autor Divino. Creados con este inextinguible deseo de existencia, estamos destinados a la disolución. Nuestra naturaleza incluye dos principios contradictorios: la certeza de la muerte y el apego a la vida. Este hecho proporciona la evidencia más clara de que ahora estamos colocados en una condición desordenada, desarticulada y antinatural; que un gran y terrible cambio ha ocurrido en nuestra raza desde que nuestro primer padre vino de la mano de Dios. Este cambio se debe a nosotros mismos.

2. El tema nos recuerda la salvación que nos brindó el antídoto para nuestra condición arruinada.

3. Puede servir para recordar el medio por el cual se imparte y se recibe esta vida divina. El medio de conexión es la fe.

4. El deber y la obligación bajo los cuales estamos: impartir el conocimiento y el disfrute de estas bendiciones vitales y eternas a nuestros compañeros pecadores que sufren. ( R. Hall, MA )

Proverbio de satanás

Si no lo hizo, lo usó, y así lo hizo suyo. Encuentra expresión para una verdad universal; es fiel a la historia y fiel a la experiencia. Matthew Henry dice de este relato de Satanás: “No se deroga en absoluto la credibilidad de la historia de Job en general, el permitir que este discurso entre Dios y Satanás, en estos versículos, sea parabólico y una alegoría diseñada para representar la malicia del diablo contra los hombres buenos, y la restricción divina a la que está sometida esa malicia ". Ésa no es la visión que ahora tienen los estudiantes reverentes del Libro de Job, pero es interesante, ya que muestra que siempre se ha reconocido el rasgo parabólico en él.

I. ¡ Cuán cierto es este proverbio sobre el cuidado del hombre por su vida corporal! En esa época pastoril, cuando la propiedad consistía principalmente en rebaños y rebaños, las pieles se convirtieron en uno de los principales artículos de intercambio; eran, de hecho, lo que es nuestra moneda acuñada, el medio de compra y venta. “Antes de la invención del dinero, el comercio solía realizarse mediante el trueque, es decir, intercambiando una mercancía por otra.

Los hombres que habían estado cazando en el bosque en busca de bestias salvajes, llevaban sus pieles al mercado y las cambiaban con el armero por arcos y flechas ". Traducido a nuestro idioma moderno, el proverbio diría: "Cosa tras cosa, todo lo que un hombre posee, lo daría para preservar su vida". No hay pasión más intensa que el deseo de conservar la vida. El insecto más pequeño, el animal más amable, tiene la vida como más querida y lucha por ella hasta el final.

El enemigo al que más teme el hombre, al que temen todas las criaturas terrestres. La impronta de lo sagrado se encuentra en la vida incluso de los más humildes y despreciables. El hombre puede perder tranquilamente todo menos su vida. Los pobres se aferran a la vida con tanta verdad como los ricos. Los sabios sostienen la vida con tanta fuerza como los ignorantes. Los jóvenes no miran la vida con más ansiedad que los viejos. Haz lo que quieras, no puedes hacer que el hecho de tu propia muerte sea real para ti.

"Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". El amor a la vida y el miedo a la muerte es el mismo en el cristiano que en el hombre corriente. La conversión a Dios no cambia los instintos naturales del hombre como criatura, ni los elementos particulares del carácter de un hombre. El buen John Angel James solía decir: "No le tengo miedo a la muerte, pero tengo miedo a morir". Toda nuestra vida puede que estemos esclavizados por el miedo a la muerte. Solo compartimos el instinto común de la criatura. “Piel tras piel, todo lo que tenemos lo daremos por nuestra vida”. ¿Por qué Dios ha hecho la vida tan sagrada?

1. Para lograr Su propósito, el tiempo de la vida de cada hombre debe estar en Sus manos. La vida es un período de prueba para todos nosotros, y un hombre requiere un período de prueba más largo que otro. Dios debe tener en sus manos tanto las entradas como las salidas de la vida. Y, sin embargo, el hombre puede fácilmente alcanzar y derramar su propia vida. Entonces, ¿cómo se le evitará quitarse la vida? Dios lo ha hecho al hacer del amor a la vida el único instinto maestro de todo hombre.

2. El orden y la organización de la sociedad no podrían mantenerse si los hombres tuvieran un control ilimitado sobre sus propias vidas y no sintieran el freno de este instinto. Piense en cómo las razones que ahora inducen a los hombres a quitarse la vida cobrarían fuerza agravada. Por las cosas más pequeñas: una ansiedad insignificante, un problema pasajero, una aflicción común, un amor despreciado, un esfuerzo infructuoso, los hombres se estarían destruyendo a sí mismos.

¿Cuáles serían las incertidumbres, el torbellino del cambio, la miseria de la historia de este mundo, si los hombres no estuvieran controlados por este instinto de vida? Las viudas gimen, los huérfanos lloran y los hogares están desolados ahora; pero entonces, ¿qué sería entonces, si la vida fuera valorada a la ligera y pudiera ser descartada por nimiedades?

3. Si no fuera por este instinto de vida, el hombre no tendría el impulso de esforzarse. A través del trabajo se cultiva el carácter moral. Debemos trabajar si queremos comer. Debemos trabajar si queremos ser felices. Debemos trabajar si queremos ser "preparados para la herencia de los santos en la luz". Y, sin embargo, ¿quién trabajaría si no existiera este instinto de vida? ¿Qué motivo quedaría para instarnos a hacer esfuerzos serios y a superar las dificultades? Lo único que realmente inspira a nuestros molinos, tiendas, almacenes y estudios, es este instinto de vida, esta pasión por la vida que habita en todos nuestros senos.

4. Este instinto es el secreto de nuestra seguridad de los malvados y violentos. Supongamos que nuestra vida no tiene mayor valor que nuestra propiedad, entonces deberíamos estar a merced de todo hombre sin ley, que no dudaría en matarnos por el por nuestro bolso. Tal como está, incluso en el alma del ladrón, existe esta impresión de lo sagrado de la vida, y solo en el extremo más extremo tomará nuestra vida y pondrá en peligro la suya.

II. ¡Qué sátira es el proverbio cuando se aplica al cuidado del hombre por la vida de su alma! Sin embargo, esa vida del alma es la vida real y permanente del hombre. Su vida corporal no es más que una cosa pasajera, pasajera. La vida del alma es Divina e inmortal. La vida corporal es similar a la vida de las criaturas; la vida del alma es pariente de Dios. Yo vivo. Eso no es lo mismo que decir: Mi corazón late, mis pulmones respiran, mi sangre fluye, mis nervios se estremecen, mis sentidos me ponen en relación con las cosas externas.

Es igual a decir: Un "yo" habita dentro de mí. Ese "yo" es una chispa apagada del fuego eterno de Dios. Soy un ser espiritual, un ser inmortal. Si la palabra vida significa vida espiritual, entonces, ¿cuánto perderán los hombres en lugar de perder sus almas? ¿Cómo consideran los hombres los sacrificios cuando sus almas están en peligro? ¿Qué extraño engaño puede poseer a los hombres que pueden ser descuidados de su tesoro invaluable? ¿Por qué los hombres, que son almas, cambian su primogenitura celestial por un potaje de placer mundano? Dios mismo parece preguntarse por un hecho tan doloroso y sorprendente.

Él exclama: “¿Por qué habéis de morir? Oh casa de Israel, ¿por qué habéis de morir? Se dice que dentro de la oruga hay una mariposa distinta, solo que no está desarrollada. La oruga tiene sus propios órganos de respiración y digestión, bastante distintos e independientes de esa futura mariposa que encierra. Hay unos insectos llamados moscas Ichneumon, que, con un aguijón largo y agudo, perforan el cuerpo de la oruga y depositan sus huevos en su interior.

Estos pronto se convierten en larvas, que se alimentan dentro de la oruga. Es notable que la oruga parece ilesa, crece y se transforma en capullo o crisálida, y hace girar su tumba de seda, como de costumbre. Pero el hecho es que estas larvas no dañan al gusano; solo se alimentan de la futura mariposa que se encuentra dentro de la oruga. Y luego, cuando llega el período para el aleteo de la mariposa, solo hay una concha: la mariposa oculta se ha consumido en secreto.

¿Necesitas señalar la lección? Que un hombre no tenga un enemigo secreto dentro de su propio seno, que destruya su alma, aunque no interfiera con su aparente bienestar durante el presente estado de existencia; ¿Y de quién es posible que no se detecte nunca su obra maliciosa hasta que llegue el momento en que el alma brote de los cereales terrenales, extienda sus alas y vuele libre por los cielos? Las almas están perdidas ahora. Las almas se ganan ahora. Ganar almas ahora puede costarnos sacrificios. Piel tras piel que un hombre debería estar dispuesto a dar para salvar la vida de su alma. ( Robert Tuck, BA )

El miedo a la muerte

El hombre es, como dice el poeta griego, "una criatura amante de la vida". Siempre, aunque sano y cuerdo, se opone a la muerte. Puede que tengamos muy poco por lo que vivir, pero nos aferramos a la espina que nos atraviesa. El último mensajero no es bienvenido por la realeza de púrpura, por los mendigos en harapos; a la multitud irreflexiva, a los pocos pensativos.

I. La aversión del escéptico. El incrédulo sólo puede acercarse a la muerte con sentimientos de intensa angustia. La muerte lo deshereda de todas las cosas y lo deja verdaderamente pobre. Dejemos que un escepticismo superficial trompete como pueda las atracciones supremas del abismo de la nada, la naturaleza humana sólo puede saltar a ese abismo con un grito. ¡Pobre de mí! que desde que Cristo vivió, la muerte debería volver a convertirse en un rey de los terrores.

II. La aversión del secularista. El hombre que cree en otro mundo, pero que no ha vivido para él. ¡Cuán reacios son tales a morir! No es difícil comprender esta aversión. El Señor ha venido a exigir cuentas de la mayordomía, y el siervo infiel tiembla. Han vivido con sentido y pecado, y no están preparados para el juicio. El "aguijón de la muerte es el pecado".

III. La aversión del santo. Es un hecho que los hombres buenos tienen aversión a morir. Vemos esto en la oración de David, “Perdóname para que recobre las fuerzas”, etc. También la oración de Ezequías. El Hombre Perfecto revela esta vacilación. “El cual en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte.

”Pablo también,“ No porque quisiéramos estar desnudos, sino vestidos ”. Quisiéramos dibujar el vestido de la coronación de púrpura y oro sobre este atuendo tosco y deshilachado de la peregrinación. Y siempre es así con todos los discípulos de Jesús. Retrocedemos ante la muerte. ¿En qué se basa esta aversión?

1. Hay un amor natural por el mundo que debemos dejar. Una persona se da cuenta de una fortuna y, en un día determinado, cambia la vieja cabaña por una mansión. Contento por el engrandecimiento, aún se despide de su antiguo hogar con un suspiro de pesar. Es algo así con un hombre que deja este mundo por un destino más grandioso. Este mundo puede ser la cabaña maltrecha, pobre al lado del alto palacio que nos espera, pero esta vida y este mundo son queridos por nosotros.

Aquí nacimos y recibimos nuestras ideas de todas las cosas gloriosas. Nuestras alegrías y tristezas han hecho que las escenas de la vida sean sagradas para nosotros, y es extraño cómo las fibras parten de nosotros y nos unen a la tierra en la que vivimos. Así, cuando llega el momento de separarse de la tierra y sus ataduras, hay una lucha en el seno del santo.

2. Existe un disgusto natural por la muerte considerada en sí misma. No podemos reconciliarnos con la muerte, pero podemos estar seguros de su inocuidad. La vida es una dote tan magnífica que nos pone nerviosos verla colocada, aunque sea por un momento, al borde del peligro. Para un cristiano no hay más que la sombra de la muerte, sin embargo, la sombra de tal desastre es aborrecible para nuestra naturaleza más profunda. El cristianismo ha quitado el aguijón de la muerte y, sin embargo, a uno le desagrada una serpiente incluso cuando ha perdido su aguijón.

3. Existe un rechazo natural a las misteriosas glorias del futuro. El hombre siempre se encoge cuando está en vísperas de realizar alguna gran ambición. El santo es impulsado por el deseo y repelido por la temblorosa anticipación. Vacila al borde del gran universo de misteriosa gloria. Busquemos vivir de tal manera que nuestra aversión a la muerte no tenga elementos oscuros o innobles, y Cristo, tal vez, hará que la muerte sea una luz para nosotros, más ligera de lo que a veces pensamos. ( El púlpito. )

El amor de la vida

El amor a la vida es un instinto poderoso. Dios lo ha implantado sabiamente en el pecho. Y durante los años naturales de vida, este instinto nos sujeta, como el tallo sujeta una manzana a la rama. ( HW Beecher. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Piel por piel: una expresión proverbial, para denotar el gran valor en el que se tiene la vida; de tal manera que un hombre, para preservarlo, sufriría que le arrancaran incluso la piel. También puede significar que un hombre, con el fin de salvar su vida, se permitiría voluntariamente ser despojado de todas sus fortunas. Las palabras נפשׁו בעד bead napsho, traducidas por su vida, podrían traducirse más apropiadamente, por su persona. La pregunta aquí no era sobre su vida; Satanás no tuvo el descaro de desear su vida; pero solo para herirlo en su hueso y en su carne; y en consecuencia, el permiso que se le dio en el versículo 6 implica esta restricción, ten cuidado de no tocar su vida.La traducción de la palabra נפשׁ nepesh, por persona, no es inusual, como puede ser visto por cualquiera que consulte las Concordancias. Véase Heath y Schultens.

El Comentario Bíblico del Expositor

V.

EL DILEMA DE LA FE

Job 2:1

A medida que el drama avanza a desplegar el conflicto entre la gracia divina en el alma humana y esas influencias caóticas que mantienen la mente en duda o la arrastran de nuevo a la negación, Job se convierte en un tipo del sufriente justo, el siervo de Dios en el horno caliente de aflicción. Toda verdadera poesía se encuentra así con lo típico. El interés del movimiento depende del carácter representativo de la vida, apasionado por los celos, la indignación, el dolor o la ambición, presionando exultante hacia un éxito inaudito, llevado a los círculos más profundos de la aflicción.

Aquí no es simplemente la constancia de un hombre lo que debe establecerse, sino la verdad de Dios contra la mentira del Adversario; el "sí eterno" contra las negaciones que hacen que toda vida y virtud parezca un mero brote de polvo. Job tiene que pasar por los más profundos problemas para que el drama agote las posibilidades de duda y lleve la fe del hombre hacia la libertad.

Sin embargo, lo típico se basa en lo real; y el conflicto aquí descrito ha ocurrido primero en la experiencia del autor. No desde el exterior, sino desde su propia vida, ha pintado los dolores y las luchas de un alma empujada al borde de ese precipicio más allá del cual se encuentra la vacía oscuridad del abismo. Hay hombres en quienes parecen concentrarse los dolores de todo un pueblo y de toda una época. Sufren con sus semejantes para que todos encuentren un camino de esperanza.

No inconscientemente, sino con el más vívido sentido del deber, una necesidad divina traída a su puerta, deben sufrir toda la angustia y abrir un camino a través del denso bosque hacia la luz del más allá. Un hombre así en su época fue el autor de este libro. Y cuando ahora pasa a la segunda etapa de la aflicción de Job, cada toque parece mostrar que, no solo en la imaginación, sino sustancialmente, soportó las pruebas que pinta.

Es su pasión la que lucha y llora, su alma dolorida que anhela la muerte. Imaginario, ¿es este trabajo suyo? Nada tan verdadero, vehemente, serio, puede ser imaginario. "Sublime dolor", dice Carlyle, "sublime reconciliación; melodía coral más antigua como del corazón de la humanidad". Pero muestra más que "el ojo que ve y el corazón suavemente comprensivo". Revela el espíritu luchando con enemigos terribles, dudas que brotan de las tinieblas del error, prole del caos primigenio.

El hombre era uno que "en este elemento salvaje de la vida tenía que luchar hacia adelante; ahora caído, profundamente humillado; y siempre con lágrimas, arrepentimiento, con el corazón sangrando, resucitar, luchar de nuevo, seguir adelante". Ni a este escritor, como al autor de " Sartor Resartus ", le llegó algo en sus sueños.

Se nos presenta una segunda escena en el cielo. Satanás aparece como antes con los "hijos de los Elohim", el Altísimo le pregunta de dónde ha venido, y responde en el lenguaje usado anteriormente. Una vez más ha estado entre los hombres en su incansable búsqueda del mal. También se repite el desafío de Dios al Adversario con respecto a Job; pero ahora tiene una adición: "Aún conserva su integridad, aunque me empujaste contra él, para destruirlo sin causa".

"La expresión" aunque me moviste contra él "es asombrosa. ¿Es una admisión después de todo que el Todopoderoso puede ser movido por cualquier consideración que no sea el puro derecho, o actuar de alguna manera en perjuicio o perjuicio de Su siervo? una interpretación excluiría la idea de poder supremo, sabiduría y justicia que, sin duda, gobierna el libro desde el principio hasta el final Las palabras implican realmente una acusación contra el Adversario de falsedad maliciosa.

El dicho del Todopoderoso es irónico, como señala Schultens: "Aunque tú, en verdad, me incitaste contra él". El que lanza afiladas jabalinas de detracción es atravesado por una afilada jabalina de juicio. Sin embargo, continúa con su intento de arruinar a Job y demostrar que su propia penetración es la más aguda del universo.

Y ahora aboga por que los hombres se preocupen más por sí mismos, su propia salud y comodidad, que por cualquier otra cosa. El duelo y la pobreza pueden ser como flechas que rebotan en una armadura pulida. Deje que la enfermedad y el dolor corporal lo ataquen a sí mismo, y un hombre mostrará lo que realmente hay en su corazón. "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene, lo dará por sí mismo. Pero extiende tu mano ahora, y toca sus huesos y su carne, y te renunciará abiertamente".

El proverbio puesto en boca de Satanás tiene un significado bastante claro y, sin embargo, no es literalmente fácil de interpretar. El sentido será claro si lo traducimos "piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por sí mismo". La piel de un animal, león u oveja, que un hombre usa para vestirse, será entregada para salvar su propio cuerpo. Un artículo de propiedad valioso a menudo, será rápidamente renunciado cuando la vida esté en peligro; el hombre huirá desnudo.

De la misma manera, todas las posesiones serán abandonadas para mantenerse ileso. Lo suficientemente cierto en un sentido, lo suficientemente verdadero como para ser usado como proverbio, porque los proverbios a menudo expresan una generalización de la prudencia terrenal, no del ideal superior, sin embargo, el dicho es, según el uso de Satanás, una mentira, es decir, si incluye a los niños cuando dice: "Todo lo que el hombre tiene, lo dará por sí mismo". Job habría muerto por sus hijos.

Muchos padres, con mucho menos orgullo por sus hijos que Job por los suyos, morirían por ellos. De hecho, las posesiones, meros accesorios mundanos, encuentran su valor real o inutilidad cuando se comparan con la vida, y el amor humano tiene profundidades divinas que un diablo burlón no puede ver. El retrato de seres humanos desalmados es uno de los experimentos recientes en la literatura ficticia, y puede tener alguna justificación; cuando el diseño es mostrar el terrible problema del egoísmo absoluto, un propósito claramente moral.

Si, por otro lado, "el arte por el arte" es la súplica, y la habilidad del escritor para pintar las costillas vacías de la muerte se usa con una siniestra reflexión sobre la naturaleza humana en su conjunto, el acercamiento al temperamento de Satanás marca la degradación de literatura. La fe cristiana se aferra a la esperanza de que la gracia divina pueda crear un alma en el espantoso esqueleto. El Adversario se regodea con la imagen sin vida de su propia imaginación y afirma que el amor de Dios nunca puede animar al hombre.

El problema que el Satanás de Job presentó hace mucho tiempo atormenta la mente de nuestra época. Es uno de esos síntomas ominosos que apuntan a tiempos de prueba en los que la experiencia de la humanidad puede parecerse a la típica aflicción y lucha desesperada del hombre de Uz.

Una posibilidad sombría de la verdad radica en la burla de Satanás de que, si tocan la carne y los huesos de Job, renunciará a Dios abiertamente. La prueba de la enfermedad dolorosa es más difícil que la pérdida de riqueza al menos. Y, además, la aflicción corporal, sumada al resto, llevará a Job a otra región más de experiencia vital. Por tanto, es la voluntad de Dios enviarlo. De nuevo Satanás es el instrumento, y se le da permiso: "He aquí, él está en tu mano; sólo salva su vida; no pongas en peligro su vida".

"Aquí, como antes, cuando se van a poner en funcionamiento causas que son oscuras y pueden parecer duras, el Adversario es el agente intermediario. Frente al drama se presta una cierta deferencia formal a la opinión de que Dios no puede infligir dolor en aquellos a quienes Él ama. Pero sólo por un corto tiempo la responsabilidad, por así decirlo, de afligir a Job, se quita en parte del Todopoderoso para con Satanás.

En este punto, el Adversario desaparece; y de ahora en adelante se reconoce que Dios envió la enfermedad, así como todas las demás aflicciones, a Su siervo. Es sólo en un sentido poético que se representa a Satanás manejando las fuerzas naturales y sembrando las semillas de la enfermedad; el escritor no tiene teoría y no necesita teoría de la actividad maligna. Sabe que "todo es de Dios".

Ha pasado suficiente tiempo para que Job se dé cuenta de su pobreza y su aflicción. La sensación de desolación se ha asentado en su alma a medida que amanecía una mañana tras otra, pasaba una semana tras otra, vaciada de las voces amorosas que solía oír y de las deliciosas y honorables tareas que solía ocuparle. En simpatía por la mente exhausta, el cuerpo se ha vuelto lánguido, y el cambio de la suficiencia de la mejor comida a algo parecido a la inanición le da un fácil control a los gérmenes de la enfermedad.

Sufre de elefantiasis, una de las formas más terribles de lepra, una enfermedad tediosa acompañada de una irritación intolerable y úlceras repugnantes. El rostro desfigurado, el cuerpo ennegrecido, pronto revelan la naturaleza de la infección; y de inmediato se lleva a cabo de acuerdo con la costumbre invariable y se coloca en el montón de basura, principalmente basura quemada, que se ha acumulado cerca de su vivienda. En los pueblos árabes, este mezbele es a menudo un montículo de tamaño considerable, donde, si sopla algún soplo de viento, se puede disfrutar al máximo de su frescura.

Es el patio de recreo común de los niños, "y allí el marginado, que ha sido afectado por alguna enfermedad repugnante, y no se le permite entrar en las viviendas de los hombres, se acuesta, mendigando limosna a los transeúntes, de día, y de noche abrigándose entre las cenizas que ha calentado el calor del sol ". Al principio Job fue visto en toda la majestuosidad de la vida oriental: ahora aparece la miseria contrastante, la abyección en la que puede caer rápidamente.

Sin la habilidad o los aparatos médicos adecuados, las casas no están adaptadas para un caso de enfermedad como el de Job, los más ricos pasan como los más pobres a lo que parece el nadir de la existencia. Ahora, por fin, la prueba de la fidelidad está en camino de ser perfeccionada. Si la impotencia, el tormento de la enfermedad, la miseria de este estado abyecto no apartan su mente de su confianza en Dios, ciertamente será un baluarte de la religión contra el ateísmo del mundo.

Pero, ¿de qué forma se presenta ahora a la mente del escritor la cuestión de la fidelidad continua de Job? Singularmente, como pregunta sobre su integridad. Del naufragio general se ha salvado una vida, la de la esposa de Job. A ella le parece que la ira del Todopoderoso se ha lanzado contra su marido, y todo lo que le impide encontrar refugio en la muerte de los horrores de la enfermedad persistente es su integridad.

Si mantiene la piadosa resignación que mostró bajo las primeras aflicciones y durante las primeras etapas de su enfermedad, tendrá que seguir sufriendo. Pero será mejor morir de una vez. "¿Por qué", pregunta ella, "aún retienes tu integridad? Renuncia a Dios y muere". Es una nota diferente a la que atraviesa la controversia entre Job y sus amigos. Siempre en su integridad se mantiene firme; contra su derecho a afirmarlo dirigen sus argumentos.

No insisten en el deber de un hombre en todas las circunstancias de creer en Dios y someterse a Su voluntad. Su única preocupación es probar que Job no ha sido sincero y fiel y no ha merecido la aceptación ante Dios. Pero su esposa sabe que fue justo y piadoso; y eso, piensa ella, ya no le servirá. Que abandone su integridad; Renunciar a Dios. En dos lados se pliega al que sufre. Pero no vacila. Entre los dos está él, un hombre que tiene integridad y la mantendrá hasta que muera.

Las acusaciones de Satanás, que giran en torno a la cuestión de si Job era sincero en religión o uno que sirvió a Dios por lo que obtuvo, nos preparan para comprender por qué su integridad se convierte en la bisagra del debate. Para Job, su obediencia íntegra era el corazón de su vida, y solo eso hizo su reclamo irrenunciable sobre Dios. Pero la fe, no la obediencia, es el único reclamo real que un hombre puede hacer. Y la conexión se encuentra de esta manera.

Como hombre perfecto y recto, que temía a Dios y evitaba el mal, Job disfrutaba de la aprobación de su conciencia y del sentido del favor divino. Su vida se había basado en la firme seguridad de que el Todopoderoso era su amigo. Había caminado en libertad y gozo, cuidado por la providencia del Eterno, custodiado por Su amor, su alma en paz con ese Divino Legislador cuya voluntad hizo. Su fe descansaba como un arco sobre dos pilares: uno, su propia justicia que Dios había inspirado; el otro, la justicia de Dios que los suyos reflejaban. Si se comprobara que no había sido justo, su creencia de que Dios lo había estado protegiendo, enseñándole, llenando su alma de luz, se rompería debajo de él como una rama seca.

Si en verdad no hubiera sido justo, no podría saber qué es la justicia, no podría saber si Dios es justo o no, no podría conocer a Dios ni confiar en Él. La experiencia del pasado fue, en este caso, una ilusión. No tenía nada sobre lo que descansar, ninguna fe. Por otro lado, si esas aflicciones, viniendo por qué no podía decirlo, probaran que Dios es caprichoso, injusto, todos igualmente se perderían.

El dilema era que, aferrándose a la fe en su propia integridad, parecía impulsado a dudar de Dios; pero si creía que Dios era justo, parecía impulsado a dudar de su propia integridad. Cualquiera fue fatal. Estaba en un estrecho estrecho entre dos rocas, en una u otra de las cuales la fe era como si se hiciera añicos.

Pero su integridad estaba clara para él. Eso estaba dentro de la región de su propia conciencia. Sabía que Dios lo había hecho de corazón obediente y le había dado una voluntad constante de ser obediente. Solo mientras creyera esto podría mantener su vida. Como el único tesoro que se salvó del naufragio, cuando las posesiones, los niños, la salud se fueron, el cuidar su integridad fue el último deber. ¿Renunciar a su conciencia de buena voluntad y fidelidad? Era el único hecho que salvaba el abismo del desastre, la salvaguardia contra la desesperación.

¿Y no es esta una verdadera presentación de la última investigación sobre la fe? Si la justicia que conocemos no es un esbozo de la justicia divina, si la justicia que hacemos no nos la enseñó Dios, de la misma clase que la suya, si amamos la justicia y hacemos justicia, no mostramos fe en Dios, si renunciamos a todo por el derecho, aferrándonos a él aunque los cielos caigan, no estamos en contacto con el Altísimo, entonces no hay base para la fe, no hay vínculo entre nuestra vida humana y el Eterno.

Todos deben irse si no se puede confiar en estos profundos principios de moralidad y religión. Lo que un hombre sabe de lo justo y bueno al aferrarse a él, sufrir por él, regocijarse en él, es en verdad el ancla que le impide ser arrastrado a las aguas baldías.

La participación de la mujer en la controversia aún debe considerarse; y está débilmente indicado. Sobre el alma árabe no había ningún sentido de la vida de la mujer. Nunca se le preguntó su opinión sobre la providencia o la religión. El escritor probablemente quiere decir aquí que la esposa de Job naturalmente, como mujer, complicaría la suma de sus problemas. Ella expresa un resentimiento mal considerado contra su piedad. Para ella, él es "justo sobre mucho", y su consejo es el de la desesperación.

"¿Era esto todo lo que el Gran Dios en quien él confiaba podía hacer por él?" Mejor despedirse de un Dios así. No puede hacer nada para aliviar el terrible tormento y sólo ve el único final posible. Pero es Dios quien mantiene vivo a su esposo, y una palabra sería suficiente para liberarlo. Su lenguaje es extrañamente ilógico, de hecho está destinado a serlo, la charla desesperada de una mujer. Ella no ve que, aunque Job renunció a Dios, podría seguir viviendo, en una miseria más grande que nunca, solo porque entonces no tendría permanencia espiritual.

Bueno, algunos han hablado con mucha fuerza sobre la esposa de Job. Se la ha llamado ayudante del diablo, un órgano de Satanás, una furia infernal. Crisóstomo cree que el Enemigo la dejó con vida porque la consideró un flagelo apropiado para Job con el que atacarlo más agudamente que cualquier otro. Ewald, con más razón, dice: "Nada puede ser más despectivo que sus palabras que significan: 'Tú, que bajo todos los sufrimientos inmerecidos que te ha infligido tu Dios, le has sido fiel incluso en la enfermedad fatal, como si quisiera ayudarte o deseara ayudarte a ti, que estás más allá de toda ayuda, a ti, tonto, te digo: ¡Dile adiós a Dios y muere! '' No puede haber ninguna duda de que ella aparece como la tentadora de su marido la duda atea que el Adversario no pudo sugerir directamente.

Y el caso es aún peor para Job porque el afecto y la simpatía están debajo de sus palabras. La vida valiente y verdadera le parece que no sirve de nada si tiene que pasarla en el dolor y la desolación. No parece hablar tanto con desprecio como con la amargura de su alma. No es una furia infernal, sino alguien cuyo amor, suficientemente genuino, no entra en la comunión de sus sufrimientos. Para la prueba de Job fue necesario que se presentara la tentación y que el afecto ignorante de la mujer sirviera al propósito necesario. Habla sin saber lo que dice, sin saber que sus palabras perforan como flechas afiladas su alma. Como figura del drama, ella tiene su lugar, ayudando a completar la ronda de prueba.

La respuesta de Job es uno de los delicados toques del libro. No la denuncia como un instrumento de Satanás ni la echa de su presencia. En medio de su dolor es el gran jefe de Uz y el marido generoso. "Tú hablas", dice suavemente, "como habla una mujer insensata, es decir, impía". No es propio de ti decir cosas como estas. Y luego agrega la pregunta nacida de una fe sublime: "¿Recibiremos el gozo de la mano de Dios, y no recibiremos aflicción?"

Se podría declarar esta afirmación de fe tan clara y decisiva que la prueba de Job como siervo de Dios bien podría terminar con ella. Bien terrenal, alegría temporal, abundancia de posesiones, hijos, salud, todo eso lo había recibido. Ahora en la pobreza y la desolación, su cuerpo destrozado por la enfermedad, yace atormentado e indefenso. El sufrimiento mental y la aflicción física son suyos en una agudeza casi sin igual, aguda en sí misma y en contraste con la felicidad anterior.

También su esposa, en lugar de ayudarlo a aguantar, lo insta al deshonor y la muerte. Sin embargo, no duda de que todo está sabiamente ordenado por Dios. Deja a un lado, aunque sea con un gran esfuerzo del alma, esa cruel sugerencia de desesperación, y reafirma la fe que se supone que lo ata a una vida de tormento. ¿No debería esto repeler las acusaciones formuladas contra la religión de Job y la humanidad? El autor no lo cree así.

Solo ha preparado el camino para su gran discusión. Pero las etapas de prueba ya superadas muestran cuán profundo y vital es el problema que está más allá. La fe que ha emergido tan triunfalmente será sacudida como por la ruina del mundo.

Extraña y erróneamente se ha establecido una distinción entre las aflicciones anteriores y la enfermedad que, se dice, "abre o revela mayores profundidades en la piedad reverente de Job". Uno dice: "En su prueba anterior bendijo a Dios que quitó el bien que había agregado al hombre desnudo; esto no era estrictamente mal: ahora Job se inclina ante la mano de Dios cuando inflige un mal positivo". Tal literalismo al leer las palabras "¿no recibiremos el mal?" implica una grosera calumnia contra Job.

Si hubiera querido decir que la pérdida de la salud era "mala" en contraste con la pérdida de los hijos, que desde su punto de vista el duelo no era un "mal", entonces ciertamente habría pecado contra el amor y, por lo tanto, contra Dios. Es todo el curso de su juicio lo que está revisando. ¿Recibiremos "bien" - alegría, prosperidad, el amor de los niños, años de vigor físico, y no recibiremos dolor - esta carga de pérdida, desolación, tormento corporal? En esto Job no pecó con sus labios.

Una vez más, si hubiera querido decir maldad moral, algo que involucra crueldad e injusticia, habría pecado en verdad, su fe habría sido destruida por su propio juicio falso de Dios. Las palabras aquí deben interpretarse en armonía con la distinción ya trazada entre el sufrimiento físico y mental, que, como Dios los designa, tienen un buen diseño, y el mal moral, que de ninguna manera puede tener su origen en Él.

Y ahora la narrativa pasa a una nueva fase. Como jefe de Uz, el más grande de los Bene-Kedem, Job era conocido más allá del desierto. Como hombre de sabiduría y generosidad, tenía muchos amigos. Las noticias de sus desastres y, finalmente, de su dolorosa enfermedad se llevan al extranjero; y después de meses, tal vez (porque un viaje a través de los páramos arenosos necesita preparación y tiempo), tres de los que lo conocen mejor y lo admiran más, "los tres amigos de Job", aparecen en escena. Para simpatizar con él, animarlo y consolarlo, vienen unánimes, cada uno en su camello, no sin vigilancia, porque el camino está plagado de peligros.

Son hombres de marca todos ellos. El emeer de Uz tiene jefes, sin duda, como sus amigos peculiares, aunque la Septuaginta se tiñe demasiado al llamarlos reyes. Sin embargo, es su piedad, su semejanza con él, como hombres que temen y sirven al Dios Verdadero, lo que los une al corazón de Job. Contribuirán con todo lo que puedan en consejos y sugerencias sabias para aclarar sus pruebas y llevarlo a la esperanza.

No usarán argumentos de incredulidad o cobardía, ni propondrán que un hombre herido renuncie a Dios y muera. Elifaz es de Temán, ese centro de pensamiento y cultura donde los hombres adoraban al Altísimo y meditaban en Su providencia. Shuach, la ciudad de Bildad, apenas puede identificarse con la moderna Shuwak, a unas doscientas cincuenta millas al suroeste del Jauf cerca del Mar Rojo, ni con la tierra de las inscripciones Tsukhi de los asirios, que se encuentra en la frontera caldea.

Probablemente era una ciudad, ahora olvidada, en la región de Idumaean. Maan, también cerca de Petra, puede ser la Naamah de Zofhar. Es al menos tentador considerar a los tres como vecinos que, sin gran dificultad, podrían comunicarse entre sí y concertar una visita a su amigo común. Desde su lugar de reunión en Teman o en Maan, en ese caso, tendrían que hacer un viaje de unas doscientas millas a través de uno de los desiertos más áridos y peligrosos de Arabia, prueba suficientemente clara de su estima por Job y su profunda simpatía. .

El fino idealismo del poema se mantiene en este nuevo acto. Hombres de conocimiento y prestigio son estos. Pueden fallar; pueden tener una visión falsa de su amigo y su estado; pero no se debe dudar de su sinceridad ni de su rango de pensadores. Si los tres representan la cultura antigua, o más bien las concepciones de la propia época del escritor, es una cuestión que puede responderse de diversas formas. Sin embargo, el libro está tan lleno de vida, la vida del pensamiento serio y la sed de la verdad, que el tipo de creencia religiosa que se encuentra en los tres debe haber sido familiar para el autor.

Estos hombres no son, más que el mismo Job, contemporáneos de Efrón el hitita o Balaam de los Números. Se destacan como pensadores religiosos de una época muy posterior y representan el rabinismo actual de la era post-salomónica. Los personajes se rellenan a partir de un profundo conocimiento del hombre y de la vida del hombre. Sin embargo, cada uno de ellos, temanita, shuchita, naamatita, es en el fondo un creyente hebreo que se esfuerza por hacer que su credo se aplique a un caso aún no introducido en su sistema, y ​​finalmente, cuando toda sugerencia es repelida, refugiándose en esa dureza de temperamento que es peculiarmente judío. No son hombres de paja, como algunos imaginan, sino tipos de la cultura y el pensamiento que llevaron al fariseísmo. El escritor discute no tanto con Edom como con su propia gente.

Al acercarse a la morada de Job, los tres amigos miran ansiosos desde sus camellos, y finalmente perciben a uno postrado, desfigurado, tendido sobre la mezbele, un miserable desastre de virilidad. "Ese no es nuestro amigo", se dicen. Una y otra vez, "Este no es él; este ciertamente no puede ser él". Sin embargo, en ningún otro lugar que en el lugar de los abandonados encuentran a su noble amigo. El valiente y brillante jefe que conocieron, tan majestuoso en su porte, tan abundante y honorable, ¡cómo ha caído! Alzan la voz y lloran; luego, sumidos en un asombrado silencio, cada uno con el manto rasgado y la cabeza salpicada de polvo, durante siete días y siete noches se sientan a su lado con un dolor indescriptible.

Real es su simpatía; profundo también, tan profundo como lo admiten su carácter y sentimientos. Como consoladores, son proverbiales en el mal sentido. Sin embargo, uno dice verdaderamente, tal vez por amarga experiencia: "¿Quién que sepa cuál es el consuelo más moderno puede evitar una oración para que los consoladores de Job sean suyos? No lo invocan durante una hora e inventan excusas para la partida que con tanta ansiedad aguardan; no le escriben notas, y se ocupan de sus asuntos como si nada hubiera pasado; no le infligen lugares comunes sin sentido.

"Fue su desgracia, no del todo culpa suya, que tuvieran ideas equivocadas que consideraban su deber inculcarle. Job, decepcionado poco a poco, no los perdonó, y sentimos tanto por él que estamos aptos para negarles lo que les corresponde: Sin embargo, ¿no estamos obligados a preguntar: ¿Qué amigo ha tenido igual prueba de nuestra simpatía? Profundidad de naturaleza; sinceridad de amistad; la voluntad de consolar: que se burlen de los consoladores de Job como necesitados aquí que han viajado dos Cien millas sobre la arena ardiente para visitar a un hombre hundido en el desastre, llevado a la pobreza y la puerta de la muerte, y se sentó con él siete días y noches en generoso silencio.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 2:1

Este capítulo concluye la "Sección introductoria". Consta de tres partes. Job 2:1 contiene un relato de la segunda aparición de Satanás en las cortes del cielo, y de un segundo coloquio entre él y el Todopoderoso. Job 2:7 contiene la secuela de este coloquio, a saber. La mayor aflicción de Satanás a Job, y su conducta bajo ella. Los versículos 11-13 contienen una cuenta de la llegada de los tres amigos especiales de Job para llorar con él y consolarlo; y de su comportamiento durante los primeros siete días después de su llegada

Job 2:1

Nuevamente hubo un día en que los hijos de Dios se presentaron ante el Señor, y Satanás vino también entre ellos. No hay "otra vez" en el original. Las palabras utilizadas son una repetición exacta de las contenidas en Job 2:6 de Job 1:1. Pero marcan, sin duda, una segunda ocasión en la cual la hueste angelical vino a presentarse ante el trono de Dios, y Satanás vino con ellos. Para presentarse ante el Señor. Estas palabras son adicionales a las usadas en el pasaje anterior. Podemos deducir de ellos que, mientras que en la primera ocasión Satanás solo vino a observar, y sin ninguna intención de atraer la atención especial de Dios hacia sí mismo, ahora tenía esa intención y esperaba un coloquio. Anticipó, sin duda, que se referirían a las circunstancias de la libertad condicional de Job, y se había preparado para responder.

Job 2:2

Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella (vea el comentario en Job 1:7, del cual es una repetición casi exacta).

Job 2:3

Y el Señor le dijo a Satanás: ¿Has conquistado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal? Hasta ahora es idéntico con Job 1:1 (quod vide). El resto del verso es adicional, haciendo referencia a la conducta de Job en sus pruebas anteriores ( Job 1:20-18). Y aún así él mantiene su integridad rápidamente. Esto se ha llamado justamente "la nota clave de todo el libro" (Cook). Satanás había declarado que la integridad de Job no descansaba sobre una base sólida, y sería fácilmente derrocado y desaparecería. Dios, confiado en la fidelidad y la verdad de su siervo, le había permitido atacarlo. ¿Cuál fue el resultado? Dios lo declara con su propia boca. La "integridad" de Job no le había sido arrebatada; él todavía lo mantuvo ( Job 1:21, Job 1:22), como estaba a punto de hacer hasta el final ( Job 42:1). Compare el "hombre justo" ideal de Horacio:

"Justum et tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium,

Non vultus instantis tirannyMenta quatit solida, neque Anster,

Dux inquieti turbidus Hadriae ...

Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae ".

('Od.', 3.3.)

Aunque me moviste contra él (ver Job 1:9), para destruirlo; literalmente, tragárselo; es decir, arruinarlo, abrumarlo con calamidades. Sin causa; es decir, "cuando no había hecho nada para merecer tal trato".

Job 2:4

Y Satanás respondió al Señor, y dijo: Piel por piel. Sin duda una expresión proverbial, que se asemeja a "Ojo por ojo, diente por diente; Tit por tat", y similares; pero no expresa represalias. Satanás quiere decir que, para mantener intacta su propia "piel", un hombre sacrificará la "piel" de otro; incluso el de su más cercano y querido. Insinúa que Job se sometió a la pérdida de sus hijos sin murmurar, porque temía que, de lo contrario, Dios extendiera su mano contra su persona y la golpeara o destruyera. No puede imaginar ningún motivo de sumisión y aparente resignación sino egoísta (comp. Job 1:9). Sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida; es decir, "un hombre se someterá a la pérdida, no solo de todas sus posesiones, sino incluso de aquellos a quienes ama más, para salvar su propia vida; hará cualquier cosa por eso". Entonces el "falso acusador". Se ignoran todos los numerosos actos de auto-sacrificio que presenta la historia humana, y ha presentado desde el principio.

Job 2:5

Pero extiende tu mano ahora, y toca su hueso y su carne; es decir, "su persona", cualquier parte de su cuerpo. Y él te maldecirá en tu cara (mira el comentario en Job 11:11).

Job 2:6

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; es decir, "está en tu poder, hacer con él lo que quieras", excepto en un aspecto. Nuevamente, está fuertemente marcado que el poder de Satanás está bajo el control de Dios, y se extiende solo hasta donde Dios lo muestra. Pero salva su vida; más bien, solo le perdona la vida (Versión revisada). Los propósitos didácticos por los cuales Dios permitía que su fiel siervo fuera juzgado en el horno de la aflicción se habrían visto frustrados por la retirada de Job de la tierra. Individualmente también podría haber sido compensado en otro mundo; pero entonces la lección de su ejemplo para los hombres vivos, y la lección de su historia para todas las generaciones futuras de la humanidad, se habría perdido. Además, Dios, pero rara vez, en el viejo mundo, dio un siervo fiel, todavía en pleno vigor de la vida ( Job 42:16, Job 42:17), "hasta la muerte" (Salmo 118:18).

Job 2:7

Así salió Satanás de la presencia del Señor (comp. Job 1:12, ad fin.). Satanás, podemos estar seguros, siempre está ansioso por abandonar la presencia inmediata de Dios; porque "¿qué comunión tiene la luz con la oscuridad?" ( 2 Corintios 6:14). Pero ahora tenía un motivo especial para apresurarse en su ansiedad por poner a prueba a Job. Sin duda confiaba en que triunfaría. Y golpeó a Job con forúnculos doloridos. "Con una inflamación maligna" (Lee). En general, se ha concluido, a partir de los avisos dispersos de su enfermedad contenidos en el Libro de Job (especialmente Job 7:4, Job 7:5; Job 17:1; Job 19:17; y Job 30:17), que la enfermedad con la que Satanás "hirió a Job" fue la elefantiasis, a veces llamada Elephantiasis Arabum, una forma marcada y fuertemente desarrollada de lepra (Rosenmuller, Michaelis, Profesor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, etc.) La elefantiasis es descrita popularmente por Canon Cook en el 'Speaker's Commentary, vol. 4. p. 26; "Un calor intenso, una inflamación ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma más fabulosa, que toma su nombre de la apariencia del cuerpo, que está cubierto con una corteza anudada y cancerosa como la piel de un elefante; todo el cuadro se encuentra en un estado de disolución progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte ". Un trabajo científico moderno da la siguiente explicación más exacta, pero más técnica, de la enfermedad:" Una enfermedad no contagiosa caracterizada por la recurrencia de paroxismos febriles. , acompañado de inflamación e hipertrofia progresiva del tejido interno y del tejido areolar, principalmente de las extremidades y los órganos genitales; y ocasionalmente por inflamación de las glándulas linfáticas, agrandamiento y dilatación de los linfáticos, y en algunos casos por la coexistencia de quiluria, y la presencia en la sangre de ciertos hematozoos nematodos, junto con varios síntomas de un estado de nutrición mórbido o depravado ". La enfermedad ahora no se considera incurable, sin embargo, sin un cambio completo de bolo y clima, se considera que rara vez se cura. Desde el solo pie hasta la corona. La elefantiasis es generalmente local, atacando alguna parte del cuerpo. , como, especialmente, las extremidades o los órganos genitales, pero en las peores formas, todo el cuerpo sufre.

Job 2:8

Y le llevó una vasija para rascarse con ella. "La superficie de los integumentos", dice el Dr. Quain, "a menudo está muy inflamada y, a veces, descarga un icor seroso o líquido similar al quilo, según el grado en que los linfáticos se involucran en la facilidad particular". Este "líquido seroso o linfático" es ocasionalmente "acre y ofensivo". Job parece haber usado su vasija para rasparlo. Y se sentó entre las cenizas. No como un proceso curativo, o incluso como un alivio de sus dolores, sino simplemente como era la costumbre de los dolientes (comp. Isaías 47:3; Isaías 58:5; Jeremias 6:26; Ezequiel 27:30; Jonás 3:6). La LXX representa "en el montón de estiércol"; pero este significado, si es posible, es altamente improbable.

Job 2:9

Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? La esposa de Job no había dicho nada cuando ocurrieron las otras calamidades; luego, "se contuvo la lengua y guardó silencio", aunque probablemente con cierta dificultad. Ahora ya no puede aguantar más. Ver a su esposo tan afligido y tan paciente bajo sus aflicciones es más de lo que puede soportar. Su mente está débil y mal regulada, y sufre para convertirse en la aliada de Satanás y el peor enemigo de su esposo. Es notable que ella exhorta a su esposo a hacer exactamente lo que Satanás le había sugerido que haría ( Job 1:11; Job 2:5), y evidentemente había deseado que él hiciera, luchando así de su lado, y aumentando las dificultades de su esposo. La única otra mención de ella ( Job 19:17) implica que ella fue más bien un obstáculo que una ayuda para Job. Maldice a Dios y muere; es decir, "renuncia a Dios, pon todo el respeto hacia él lejos de ti, aunque te mate por hacerlo". La esposa de Job implica que la muerte es preferible a una vida tal como Job ahora lleva y debe esperar llevar adelante.

Job 2:10

Pero él le dijo: Tú hablas como habla una de las mujeres necias; más bien, como habla una de las viles (o impías) mujeres. Nabal, el término usado, es expresivo, no de mera locura natural, sino de esa perversión del intelecto que se produce en los hombres cuando sus corazones y sus entendimientos están corrompidos y degradados ... (ver 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1; Isaías 32:6). ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? Job recuerda todo lo bueno que ha recibido de Dios durante su vida pasada, todas las bendiciones y la prosperidad otorgadas a él ( Job 1:2, Job 1:3) y pregunta: ¿Sería ¿justo o correcto tomar todas las cosas buenas como algo normal y luego murmurar si se envían cosas malas? Acepta tanto la prosperidad como la aflicción como provenientes de Dios, y se expresa dispuesto a someterse a su voluntad. Pero, tal vez, apenas ha llegado a la convicción de que todo lo que Dios envía a sus fieles servidores es siempre lo mejor para ellos: que las aflicciones, de hecho, son bendiciones disfrazadas y deben recibirse con gratitud, no con murmullos. (comp. Hebreos 12:5). En todo esto, Job no pecó con sus labios. Hasta ahora, es decir, Job "mantuvo la puerta de su boca" estricta, justa y piadosamente. Más tarde no siempre estuvo tan completamente libre de culpa.

Job 2:11

Ahora, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal que le había sucedido. No se debe suponer que Job no tenía más de tres amigos; de hecho, Elihu the Buzzite aparece más tarde como uno de sus amigos ( Job 32:2), pero tenía tres contemporáneos con los que era especialmente íntimo. , viejos ( Job 32:6), con quienes probablemente estaba acostumbrado a hablar de vez en cuando, y que tenían la costumbre de darle su consejo. Los tres, aparentemente, vivían a distancia; y parece haber pasado algunas semanas antes de que les llegara la noticia de sus desgracias. Cuando llegaron las noticias, mantuvieron comunicación entre ellos y acordaron hacerle visitas de condolencia en un momento determinado, que fue determinado entre ellos. Algunos meses, al menos dos, parecen haber transcurrido entre la fecha de la última aflicción de Job y el momento de su llegada ( Job 7:3). Vinieron cada uno de su propio lugar. Tenían hogares separados, y probablemente vivían a una distancia considerable el uno del otro. Elifaz el temanita. Había un Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Ada, que tenía un hijo Temán ( Génesis 36:4; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); pero no se supone que esta pueda ser la persona aquí prevista. El nombre de Temán no se volvió geográfico hasta que los descendientes del hijo de este Elifaz se multiplicaron en una tribu, cuando dieron nombre a la parte de Arabia que habitaban. Este tracto parece haber sido parte de Edom, o en sus inmediaciones ( Génesis 36:42, Génesis 36:43; Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, Jeremias 49:20; Ezequiel 25:15; Abdías 1:8, Abdías 1:9), pero no puede ubicarse con precisión. Los temanitas fueron celebrados por su sabiduría, como aprendemos de Jeremías, quien dice (Jeremias 49:7), "Con respecto a Edom, así dice el Señor de los ejércitos: ¿ya no hay sabiduría en Temán? ¿prudente? ¿se ha desvanecido su sabiduría? " El amigo de Job probablemente estaba entre sus hombres más sabios en ese momento; y sus discursos ciertamente muestran un considerable conocimiento de la naturaleza humana. Sin embargo, no resuelven el enigma del universo. Y Bildad el Shuhita. Bildad es un nombre que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, ni hay otra mención de los shuhitas. La conjetura ha identificado a los shuhitas con los saccaei de Ptolomeo ('Geograph.,' 5.15), a quienes ubica en el vecindario de Batanaea y Trachonitis. Pero los Saccaei son desconocidos hasta la época de Ptolomeo, y parecen ser una tribu de muy poca importancia. Quizás Bildad pertenecía a la gente conocida por los asirios como Tsukhi, o Sukhi, que habitaba en el Eufrates Medio desde Anah hasta Hit. Y Zofar el Naamatita. Zophar, o más bien Tsophar, es otro nombre desconocido. Había una Naamah, una ciudad, en el sudoeste de Judea ( Josué 15:41), a la que Zophar pudo haber pertenecido, aunque probablemente se trate de una región, en lugar de una ciudad. Porque habían concertado una cita juntos; o, de común acuerdo, por mensaje o carta probablemente. Para venir a llorar con él y consolarlo. Una buena intención, en cualquier caso, y agradable para el mandato apostólico de "llorar con los que lloran" ( Romanos 12:15). Que no cumplieron su intención ( Job 16:2; Job 21:34) se debió a una falta de juicio y, quizás, en parte, a una falta de amor.

Job 2:12

Y cuando alzaron sus ojos lejos, y no lo conocieron. Job estaba sentado en un montón de cenizas fuera de su vivienda (versículo 8). Los tres amigos, que probablemente se habían conocido por acuerdo en algún momento cerca de su residencia y se habían acercado, vieron la figura a cierta distancia y miraron para ver quién era. Pero Job estaba tan desfigurado por la enfermedad que no pudieron reconocerlo. Alzaron la voz y lloraron. A la manera clamorosa de los orientales (comp. Herodes; 2.14; 3.119; 8.99; 9.24; y Esquilo, 'Persae' 'passim). Y alquilan a cada uno su manto (vea el comentario en Job 1:20), y rocían polvo sobre sus cabezas hacia el cielo (comp. Jos. 7: 6; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 13:19; Nehemías 9:1; Ezequiel 27:30; Lamentaciones 2:10; y vea también Homer, 'I1. , '18.22-24; Helioder,' Hist. AEth .; 1.)

Job 2:13

Entonces se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches. El profesor Lee supone que esto no debe tomarse literalmente. "Significa", dice, "que se sentaron con él un tiempo considerable antes de abrir la pregunta discutida en este libro, no que se sentaron precisamente siete días y siete noches, y no le dijeron ni una palabra". . Pero el período de "siete días" era apropiado para los duelos ( Génesis 1:10; Génesis 2 Samuel 31:13; Ezequiel 3:15), y si podían quedarse con él un día y una noche sin hablar, ¿por qué no siete? Se les traería comida y podrían dormir enrollados en sus mendigos. El largo silencio puede explicarse por el hecho de que "entre los judíos", y entre los orientales en general, "es un punto de decoro, y uno dictado por un sentimiento fino y verdadero, no hablar con una persona en profunda aflicción hasta él da una idea de un deseo de ser consolado "(Cook). Mientras Job guardara silencio, tenían que guardar silencio, al menos en lo que a él respectaba. Podrían hablar con cualquier asistente que se acercara, y podrían hablar el uno al otro. Note las palabras que siguen: Y nadie le habló una palabra. Nadie le habló; pero ninguna etiqueta les impuso un completo silencio. Porque vieron que su pena era muy grande. Tan grande que aún no podía soportar que le hablaran.

HOMILÉTICA

Job 2:1

Se adelantó una nueva prueba.

I. La vieja ocasión regresó.

1. La reunión de los hijos de Dios. La recurrencia de esta escena celestial nos recuerda:

(1) la soberanía inmutable de Jehová, quien, en esta segunda ocasión como en la primera, todavía aparece entronizado en medio de los principados y poderes del cielo, los demonios también están sujetos a él (cf. 1 Pedro 3:22) ;

(2) la permanencia de la obligación moral en el mundo celestial y entre los ángeles, así como en la tierra, ni el lapso de tiempo ni el cambio de circunstancias que tengan el más mínimo efecto en liberar a las criaturas inteligentes de Dios de los lazos de responsabilidad; y

(3) la constancia y la alegría con que los habitantes del mundo superior se deleitan en hacer la santa voluntad de Dios, un ejemplo de obediencia propuesta para el estudio y la imitación de los creyentes ( Mateo 6:10).

2. La reaparición del adversario. Si, en la primera ocasión, la entrada de Satanás entre los hijos celestiales de Dios podría considerarse permisivamente como una intrusión impertinente, en el presente caso, su regreso debe considerarse como si hubiera tenido lugar de acuerdo con un entendimiento tácito de que, a su debido tiempo, él Debería parecer informar el resultado de su experimento con el patriarca, lo que, tal vez, puede explicar la introducción de las palabras, "presentarse ante el Señor", omitidas de la cuenta de la primera asamblea.

II LA ANTIGUA CONTROVERSIA REANUDADA.

1. El enemigo del patriarca interrogado. "¿De dónde vienes?" Nota

(1) El conocimiento universal de Dios de las cosas que suceden en la tierra ( Job 28:10, Job 28:24; Job 34:22);

(2) la vigilancia perpetua de Dios del diablo en sus movimientos; y

(3) la vigilancia constante de Dios contra sus ataques ( Apocalipsis 3:10).

2. Elogió la piedad del patriarca. "¿Has considerado a mi siervo Job?" (ver homilética en Job 1:1, Job 1:8). Ya sea que contenga o no "una burla encubierta al adversario desconcertado", la pregunta nos recuerda:

(1) La fidelidad de Dios hacia su pueblo. A pesar de todo lo que había sucedido, Job seguía siendo el siervo de Dios, y Dios estaba tan dispuesto a poseerlo para su siervo como cuando el patriarca se regocijaba en la plenitud de la prosperidad ( Isaías 44:21; Isaías 54:10).

(2) el juicio de Dios con respecto a su pueblo. Dios siempre puede distinguir entre un hombre y su entorno. El Omnisciente no juzga a nadie por su entorno material, sino por el carácter de su corazón ( 1 Samuel 16:7; 2 Samuel 7:20; Salmo 7:9).

(3) El afecto de Dios por su pueblo. Como las aflicciones de Job no habían destruido su piedad, tampoco habían enajenado el amor de Dios. Nunca en el día de la calamidad Jehová renuncia a sus santos, sino que, debido a la tribulación, se aferra a ellos con más cariño ( 1 Samuel 12:22; Salmo 91:15; Rom 11: 2; 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 2:9).

3. La sinceridad del patriarca atestigua.

(1) La satisfacción divina con el patriarca. "Él todavía conserva su integridad rápidamente". La constancia en la piedad es una joya rara en el ataúd del santo, presta un brillo especial a sus otras virtudes, es siempre muy apreciado por su poseedor y nunca deja de obtener el elogio del Cielo. La aprobación divina también, además de ser una amplia recompensa por todas las pruebas del santo ( Romanos 8:18), es la única prueba segura de la religión genuina ( 2 Corintios 10:18), el mayor honor de un santo puede recibir ( Mateo 10:32), y la parte final de aquellos que mantienen firme su integridad hasta el final ( Malaquías 3:17; Apocalipsis 3:5).

(2) La indignación divina contra Satanás. "Aunque me moviste para destruirlo". Vea las estimaciones muy diferentes de los problemas tomados por Dios y Satanás. Lo que el diablo llamó un toque que Dios llama una deglución: eso marca la ternura o el corazón de Dios. Observe las diferentes relaciones en las que Dios y Satanás se enfrentaron a la aflicción de Job: Dios actuando y el diablo tentando; marcando la soberanía de Dios, pero la responsabilidad de Satanás. "La aflicción de su pueblo por parte de Dios es (por así decirlo) un soplo del fuelle para encender su desagrado contra los instrumentos malvados ( Isaías 47:5, Isaías 47:6; ) "(Hutcheson).

(3) La tristeza divina sobre sí mismo. "Me conmoviste ... sin causa". Indicando la renuencia con que Dios en cualquier caso procede contra un santo ( Lamentaciones 3:33), y el arrepentimiento que sintió en este caso, ya que sabía tan bien que no había razón suficiente para sospechar contra el La piedad del patriarca. Que nos enseñe que "aunque todos los hombres tienen pecados suficientes para ser la causa meritoria, a menudo el pecado no es la causa conmovedora de sus aflicciones" (Caryl).

III. La vieja calumnia revivió. La victoria de Job en el conflicto anterior es del diablo:

1. Tácitamente admitido. Satanás encuentra imposible repeler las declaraciones hechas por Jehová con respecto a su siervo. Los santos deben estudiar para vivir para que su piedad no se pueda contradecir, por mucho que Satanás y los hombres malvados lo separen, y que Dios, cuando habla en alabanza de su integridad, pueda estar justificado.

2. Razonablemente explicado. Sobre la base de que el juicio no fue lo suficientemente grave. "Piel por piel", etc., un proverbio que, sin embargo explicado (ver Exposición), prácticamente acusa al patriarca de una barbarie antinatural al ignorar la pérdida de sus hijos ya que su propia piel se salvó, así como con un egoísmo intenso y repugnante. al hacer la consideración suprema, en todos sus pensamientos y cálculos, la preservación de su propia vida.

3. Totalmente infravalorado. Como en su estimación (del diablo), no prueba nada y no contribuye en nada a la solución del gran problema en debate. Por lo tanto, no duda en sugerir que el asunto se someta por segunda vez a la prueba del juicio.

IV. LA ANTIGUA PROPUESTA REPETIDA. "Pero extiende tu mano ahora;" cuya demanda fue ciertamente:

1. presuntuoso; considerando por quién fue hecho, Satanás, y a quién fue dirigido, Jehová; mostrando así el orgullo ilimitado del demonio ( Isaías 14:12, Isaías 14:13, Isaías 14:14).

2. innecesario; recordando a la persona contra quien fue dirigida, y el tema del juicio anterior al que había sido sometido.

3. cruel; viendo que Job ya había sido afectado por el doble golpe de bancarrota y duelo, y esta fue una solicitud de que Dios agravara su miseria al poner su mano sobre su persona. ¿Pero quién buscaría sentimientos humanos y tiernos en un demonio?

4. maligno; cuando se tiene en cuenta su objeto y motivo, siendo este último la hostilidad hacia Dios y el odio a la piedad; el primero el derrocamiento de la religión de Job y la condenación de la persona de Job.

V. EL ANTIGUO PERMISO RENOVADO. "He aquí, él está en tu mano". El patriarca fue nuevamente entregado al poder del adversario.

1. Soberanamente; Dios tiene el derecho perfecto de disponer de las personas de su pueblo, no menos que sus propiedades.

2. De verdad; ser juzgado de cualquier manera que su ingenio satánico pueda idear, siempre, por supuesto, dentro de los límites prescritos.

3. Inmediatamente a partir de este momento se hará accesible a los asaltos hostiles del adversario. Todavía:

4. Reservado; con ciertas restricciones en cuanto a su vida, que no debía quitarle. Y también, uno no puede evitar pensar:

5. Con confianza; sin la menor aprensión de un problema desfavorable para el juicio, tan alta era la estimación en la que Dios tenía a su siervo.

Aprender:

1. Sobre el diablo. Que rara vez está satisfecho con un solo intento contra la virtud de un santo; que no está dispuesto a admitirse derrotado en el campo del conflicto espiritual; y que siempre planta sus baterías más feroces contra la ciudadela de la integridad de un santo.

2. Sobre el santo. Que apenas necesita anticipar un largo período de exención de juicios o tentaciones; que cualesquiera que sean las calamidades que le sucedan, debe trabajar para discernir la mano providencial de Dios en su ocurrencia; y que él confíe confiadamente en que Dios no lo entregará por completo al diablo.

3. Sobre Dios. Que aunque pueda dejar que sus santos sean juzgados, no deja de amarlos; que aunque pueda alargar la cadena de Satanás, no la afloja; y que, aunque a veces puede escuchar las acusaciones de Satanás contra los santos, nunca les cree.

Job 2:4

El valor de la vida.

I. MÁS VALIOSO QUE LAS POSESIONES DE MATERIAL.

1. En origen; siendo el aliento del Espíritu de Dios, mientras que solo son obra de la mano de Dios.

2. En la naturaleza; siendo conscientes de su propia existencia, mientras que solo son cosas muertas e insensatas.

3. En capacidades; poseídos por el intelecto, la razón, la conciencia, la voluntad, mientras que solo tienen propiedades y cualidades propias de la materia.

4. En diseño; destinados al disfrute consciente de Dios, mientras que ellos nunca podrán disfrutar conscientemente, sino solo glorificar obediente y pasivamente a su Hacedor.

II MENOS VALIOSO QUE LAS POSESIONES ESPIRITUALES.

1. En carácter; siendo una dotación natural, mientras que estos son esencialmente dones de gracia.

2. En utilidad; sin que esto sea un fracaso en lo que respecta a darse cuenta de su fin apropiado, mientras que estos mejoran la dignidad y las capacidades de la vida.

3. En la felicidad; la vida con gracia es inmensamente más agradable que la mera existencia sin Job 2:4. En duración; la vida está condenada a la descomposición y la disolución, mientras que las riquezas del alma perduran para siempre.

LECCIONES

1. Valora la vida como un regalo de Dios.

2. Adornar la vida con la gracia de Dios.

3. Usa la vida para la gloria de Dios.

4. Devuelve la vida (cuando sea necesario) a las manos de Dios.

Job 2:4

El proverbio de Satanás.

I. LA IMPORTACIÓN DE TI. Que un hombre se separará de todo sobre él para salvar su vida.

II LA FALSIDAD DE ÉL.

1. Los hombres se separarán de todas las cosas externas para salvar vidas.

2. Algunos hombres incluso se separarán con una buena conciencia para salvar la vida.

3. Pero hay quienes prefieren morir antes que renunciar a su integridad.

Job 2:7

El segundo juicio del patriarca.

I. EL DOS ASALTO SOBRE EL PATRIARCA.

1. La imposición de una enfermedad repugnante.

(1) Su autor. Satán. Que las enfermedades generalmente se producen por la violación de las leyes de higiene es cuestión de observación diaria y de afirmación científica especial. Pero esa enfermedad de Job tuvo un origen diabólico, al igual que muchas de las dolencias físicas que prevalecieron en el Oriente en la época de Cristo, deben aceptarse por motivos de revelación. Y como en los días de Cristo, a Beelzebub se le permitió ejercer una influencia mayor que la habitual sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Cristo en la destrucción de las obras del diablo pudiera ser más visible, por lo que la habilidad excepcional de Satanás para producir enfermedades corporales en Job El caso existía únicamente para un propósito especial. Por lo tanto, sería contrario a la buena teología y a la buena ciencia atribuir los "males de los que la carne es heredera" a causas diabólicas más que naturales.

(2) Su naturaleza. "El dolor hierve;" supuestamente, y con probabilidad, haber sido una forma maligna de elefantiasis, un trastorno que tiene muchas de las características de la lepra. Por alusiones incidentales diseminadas por todo el poema, parece haber sido una enfermedad extremadamente dolorosa, acompañada en sus primeras etapas de picazón corporal severa ( Job 2:8; Job 9:17, Job 9:18), y asistió en su progreso con extrema debilidad y postración total de la mente y el cuerpo, lo que provocó sueños perturbados, sueños terroríficos e incluso tentaciones suicidas ( Job 6:4, Job 6:11, Job 6:14; Job 7:4, Job 7:13, Job 7:14). Una enfermedad de rápida propagación, que cubre rápidamente el cuerpo con pústulas o forúnculos, a veces de la cabeza a los pies ( Job 2:7; Job 7:5). Una enfermedad ciertamente corruptora, que produce emaciación y causa podredumbre en la carne y los huesos ( Job 13:28; Job 16:8; Job 33:21). Una enfermedad verdaderamente repugnante, que hace que el enfermo sea un objeto de disgusto incluso para sus familiares y amigos más cercanos ( Job 19:13) y, en última instancia, aunque no de inmediato, una enfermedad mortal ( Job 16:22; Job 17:1; Job 30:23).

(3) Su diseño. Para probar el patriarca

(a) agotando su fuerza y ​​haciéndolo más accesible a la entrada de las tentaciones diabólicas;

(b) haciéndolo un objeto de aborrecimiento para la humanidad, y de tal manera que lo separe de la simpatía humana; y

(c) al llevarlo a considerar su enfermedad como una visita especial del Cielo, y así tentarlo a tener pensamientos duros sobre Jehová.

2. La inyección de una tentación vehemente.

(1) El momento en que se hizo. No al comienzo de su enfermedad, pero después de que se había desarrollado de alguna manera, cuando su fuerza se vio afectada, sus nervios no estaban tensos y su mente estaba deprimida, y cuando, ya no se le permitió entrar en las viviendas de los hombres, se sentó. el mezbele, o montón de cenizas, fuera de su vivienda, un objeto de odio y asco a los transeúntes.

(2) La persona a través de la cual fue dirigida. No el demonio mismo, ya que apenas habría adquirido la fuerza de una tentación; ni siquiera un amigo como Elifaz, Bildad o Zofar, consejeros a quienes luego les fue bastante mal en las manos de Job; pero ella, que de todos en la tierra era su más cercana y querida, su esposa, la novia de su juventud, la madre de sus nobles hijos y bellas chicas ahora muertas, la compañera de sus alegrías y tristezas. Más allá de toda duda, era político atacar al patriarca a través de su esposa; y probablemente por esta razón se salvó, no porque tenerla fuera una mayor prueba para el hombre bueno que haberla perdido, sino porque el diablo quería una herramienta contra su esposo (de la tentación de Adán a través de Eva).

(3) El consejo que se ofreció. "Bendice a Dios" (sc. Por última vez; es decir, "renuncia a él"), "¡y muere!" tal vez palabras de simpatía de mujer retorcidas de su amoroso pecho por los crueles sufrimientos que habían acumulado sobre su esposo; ciertamente palabras de vehemencia apasionada calculadas para soportar la oposición de una víctima que crece cada día más débil a través del dolor incesante; y palabras de mucha plausibilidad, sugiriendo un pensamiento que aparentemente tenía mucho a su favor, que sus sufrimientos debían atribuirse exclusivamente a su religión; sino también palabras de maldad esencial, ya que no solo el pensamiento que sugirieron era falso, sino que el consejo en sí mismo estaba equivocado.

II LA DOS VICTORIA DEL PATRIARCA.

1. El camino de la enfermedad física se encontró con la sumisión del paciente. "Tomó una vasija y se raspó con ella". No se quejó de que Providence lo afligiera y, cuando la enfermedad se había desarrollado tanto que su presencia se volvió ofensiva para sus amigos y vecinos, se retiró silenciosamente al montón de cenizas. Admirable mansedumbre! Exquisita paciencia! Incomparable sumisión! "En todo esto Job no pecó con sus labios".

2. La entrada de la tentación de la esposa con la que se encontró:

(1) Reprensión merecida. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla". El lenguaje claramente indica que la estimación popular de la esposa de Job, que la convierte en una especie de musaraña oriental, es incorrecta, lo que implica que el patriarca se sorprendió al escucharla hablar tan fuera de lugar, no como un santo y la esposa de un santo como era, pero como una de las mujeres tontas o impías. Llevada por la tumultuosidad de su sentimiento femenino, en un momento de irreflexiva pasión, había perdido el autocontrol y se había pronunciado ante palabras desesperadas, tales como para pedir censura; y el fiel esposo, por mucho que amara a su esposa, y cargado de miseria, no rehuyó administrar la necesaria advertencia.

(2) Alta renuncia. "¿Recibiremos el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?" La voz, no de indiferencia estoica, o de desesperación despiadada, o de aceptación fría, insensible y renuente en un destino que no se puede escapar, sino de sumisión inteligente y alegre a una providencia que él reconoce que es a la vez justo y bueno. "En todo esto Job no pecó con sus labios".

Aprender:

1. Que los santos de Dios en este mundo a veces tienen que soportar prueba tras prueba

2. Que los períodos de sufrimiento prolongado son espiritualmente más peligrosos que los golpes agudos y repentinos de mayor gravedad.

3. Que las pruebas más feroces a menudo surgen en momentos inesperados, y desde los cuartos menos anticipados.

4. Que la tentación más dolorosa que un buen hombre puede experimentar es la tentación de renunciar a su religión.

5. Que las misericordias de Satanás (por ejemplo, para salvar a la esposa de Job) siempre tienen algo de crueldad en ellas.

6. Que las mayores bendiciones externas a veces pueden ser una trampa: la esposa de Job y la de Adán.

7. Que es peligroso que hombres o mujeres buenos den paso a la pasión.

8. Que en tiempos de emoción violenta se debe colocar una fuerte guardia en la puerta de los labios.

9. Que las buenas personas a veces pueden dar muy malos consejos.

10. Que el objetivo principal del diablo al tentar a los hombres es hacer que renuncien a Dios y mueran.

11. Que el pueblo de Dios no debe dejar de lado su integridad.

12. Que aquellos que han sido receptores de las misericordias de Dios no deben quejarse cuando por su bien él cambia la dispensación.

Job 2:9, Job 2:10

Job y su esposa.

I. UNA MUJER TONTA.

II UN MARIDO FIEL.

III. Un santo agradecido.

IV. Un sufriente sumiso.

Job 2:9, Job 2:10

Cuatro voces

I. LA VOZ DE FOLLY. "Maldice a Dios, y muere".

II LA VOZ DE REBUKE. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla".

III. LA VOZ DE LA GRATITUD. "Recibimos el bien de la mano del Señor".

IV. LA VOZ DE LA PRESENTACIÓN. "¿No recibiremos el mal?"

Job 2:9, Job 2:10

(junto con Génesis 3:1).

Job y Adam: un paralelo y un contraste.

I. UN PARALELO.

1. Ambos fueron tentados.

2. Por Satanás.

3. A través de sus esposas.

4. Renunciar a su lealtad a Dios.

II UN CONTRASTE.

1. En los tiempos de su tentación. Adán cuando está en la cima de la felicidad; Trabajo cuando en la profundidad de la miseria.

2. En los modos de su tentación. Adán, asaltado por la idea de que Dios lo había privado injustamente del bien; Job, por la sugerencia de que Dios lo había afligido injustamente con el mal.

3. En los resultados de su tentación. Adán cayó; Job se puso de pie. Ver

(1) en Adán, el representante de todos los hombres; y

(2) en Job, el presagio del Dios-Hombre.

Job 2:11

El tercer juicio del patriarca; o la venida de los amigos.

I. LOS HONORABLES LOS NOMBRAN.

1. Elifaz el temanita. Probablemente un descendiente de Teman, el hijo de Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Adah ( Génesis 36:10, Génesis 36:11; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); perteneciente a la raza de Teman, que se extendió por una parte considerable de Arabia, a medio camino entre Palestina y el Éufrates; muy probablemente el mayor de los tres amigos.

2. Bildad el shuita. Quizás surgió de Shush, el hijo menor de Abraham por Keturah ( Génesis 25:2), y reside en un distrito de Arabia, no lejos del país temanita; puede suponerse razonablemente el segundo mayor de los amigos.

3. Zofar el Naamatita. De lo contrario se desconoce, excepto a través de este libro; sin embargo, por su conocimiento de Bildad, Elifaz y Job, se puede inferir que él también era una persona distinguida. Probablemente los tres eran, como el patriarca en su prosperidad, poderosos jeques árabes.

II LOS CARACTERES EXCELENTES QUE POSEÍAN.

1. Puntos de acuerdo.

(1) Habilidad intelectual. Sin alegar que el aire tres se encontraba en la misma plataforma con respecto al calibre mental (que no lo hicieron, Elifaz sosteniendo inequívocamente la preeminencia), es evidente que todos eran pensadores de poca capacidad. Es un adorno especial para los hombres en posición social alta poseer las facultades mentales correspondientes; además de aumentar enormemente su disfrute personal y utilidad pública (cf. Eclesiastés 10:16).

(2) Principio religioso. Indiscutiblemente hombres buenos, que no solo veneraban a Jehová, sino que practicaban la voluntad divina hasta donde la entendían. También deseaban sinceramente promover el mayor bienestar de Job, mientras simpatizaban sinceramente con él en sus terribles problemas. Si no podemos adoptar sus fórmulas especulativas y religiosas, más de lo que podemos elogiar su sabiduría o amabilidad en dar una conferencia al patriarca como lo hicieron; Por otro lado, se debe a que no estimen a sus personajes a partir de la hiel y el ajenjo que Job derramó sobre sus devotas cabezas, cuando fueron picados hasta la locura por sus reproches.

(3) Vistas equivocadas. Los tres se extraviaron igualmente en la doctrina fundamental que propusieron en el curso de su debate con el patriarca, a saber. ese sufrimiento estaba tan indisolublemente asociado con el pecado que uno era la medida del otro, una teoría que Job lucha enérgicamente en todo el poema; dando lugar a lo que designamos como el segundo problema del libro, a saber. en cuanto a la relación precisa que subsiste entre el pecado y el sufrimiento tal como aparecen en la tierra.

2. Puntos de diferencia.

(1) Elifaz, un hombre erudito, una persona entregada a una profunda reflexión espiritual, un vidente que discernía espíritus, soñaba sueños y disfrutaba de relaciones sexuales con el mundo invisible, puede ser considerado para representar al profeta de la época.

(2) Bildad, de constitución más pequeña y visión más estrecha, un tradicionalista fuerte en religión, con una profunda veneración por los antiguos, que aceptaron su teología de sus antepasados ​​sin hacer preguntas feas sobre su verdad, y se prepararon, citando máximas y Citar proverbios de la antigüedad canosa, para luchar por la fe que una vez fue entregada a los santos, probablemente fue diseñado para tipificar al sabio de la época.

(3) Zofar el Naamatita, un eco de sus amigos en cuanto al sentimiento, en cuanto a la manera más bulliciosa y arrogante que cualquiera de ellos, lleno de lugares comunes y dogmas convencionales, que enunciaba con imponente dignidad y tremenda autoridad, puede considerarse como el buen hombre. del día 'el formalista vulgar pero sincero, que dice cosas agudas y amargas, y siempre quiere decir lo que dice, así como lo que quiere decir (Cox).

III. Las noticias de melancolía que recibieron. La forma en que se enteraron de la noticia de las malas fortunas de Job no está relacionada, pero el hecho de que lo hicieron nos recuerda:

1. La rapidez con que las malas noticias generalmente se extienden; ya que obviamente no pasó mucho tiempo antes de que el informe de las calamidades de sus amigos llegara a sus oídos.

2. La unidad orgánica de la sociedad; lo que hace que sea imposible para cualquiera sufrir o regocijarse solo (cf. 1 Corintios 12:26).

3. La susceptibilidad especial de los corazones amigables para aprender de los problemas de los demás.

IV. LA CITA MUTUA QUE HICIERON. Una muestra de:

1. Vivo interés en el bienestar del patriarca. Al ver que deben haberse comunicado entre sí sobre el malvado evento de su vecino, demostrando que no eran indiferentes a lo que había sucedido.

2. Simpatía amorosa con la angustia del patriarca. Porque tenían la intención de llorar con él y consolarlo, no tratarlo con un simple llamado a la ceremonia.

3. Alta apreciación del valor del patriarca. Dado que planeaban ir juntos a la escena del dolor, que, si surgía de la debida consideración a su propia dignidad como príncipes, tal vez también se podría rastrear a su sentido de lo que se debía al rango y el valor de su viejo amigo. Dice mucho de los tres vecinos que no descuidaron a Job ahora que era un leproso pobre y enfermo.

V. LA EMOCIÓN FERVENTE QUE VISITARON.

1. Condolencia llorosa. Al ver a su antiguo vecino, a quien habían conocido y venerado en su prosperidad, ahora sentado en el montón de cenizas, fuera de su casa, y apenas reconociendo, en los rasgos demacrados en los que miraban, la noble forma del príncipe quondam cuya gloria eclipsó el resplandor de todos sus contemporáneos, alzaron sus voces y lloraron. Los orientales son proverbialmente más emocionales y lacrimosos que los occidentales flemáticos; pero aun así debe haber sido un espectáculo conmovedor contemplar a los tres grandes príncipes emocionados por la angustia del patriarca.

2. Genial asombro. "Alquilan cada uno su manto". Un símbolo de horror y asombro, como en el caso de Jacob ( Génesis 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3, Caifás ( Mateo 26:65).

3. Dolor profundo. "Rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo". es decir, arrojó puñados de polvo al aire, como todavía lo hacen los árabes, para que cayera sobre sus cabezas, en señal de que estaban profundamente conmovidos por los problemas y las calamidades que habían caído sobre su amigo.

VI. LA ACTITUD PECULIAR QUE ASUMÍAN. Es innecesario suponer que estaban absolutamente en silencio, pero simplemente que no le hablaron nada durante todo ese período, sin duda de ninguna manera aludiendo a la causa de su angustia. Y esta actitud silenciosa puede haber sido expresiva de

(1) propiedad ceremonial 'si esta era la forma habitual de duelo oriental, lo cual es dudoso; pero probablemente fue dictado por

(2) sensibilidad delicada 'que les prohibió inmiscuirse en la soledad de un dolor tan abrumador como el que contemplaban; y

(3) reverencial asombro 'como ver en el patriarca sobre quien se puso visiblemente la mano de Dios (cf. Génesis 34:5; Leveticus Génesis 10:3; Salmo 46:10; Ezequiel 3:15); si no surgiera también de

(4) creciente sospecha: el pensamiento que comienza a aparecer a la vista, que de hecho, de acuerdo con su filosofía, no pudo ser reprimido por mucho tiempo, que la víctima agonizante y miserable ante ellos debe haber sido, a pesar de su alta reputación previa de piedad, un hipócrita en el fondo, cuyas disimularidades disimuladas e iniquidades secretas habían arrastrado sobre él el justo juicio de un Dios santo e indignado.

Aprender:

1. Que los hombres buenos a menudo malinterpreten la verdad de Dios, malinterpreten la providencia de Dios y juzguen mal al pueblo de Dios.

2. Que los hombres buenos siempre deben estudiar para distinguirse por la simpatía hacia el sufrimiento y la tristeza.

3. Que los hombres buenos que aspiran a ser hermanos de consuelo no deben olvidar que el silencio a veces es más relajante que el discurso.

4. Que los hombres buenos nunca deben apreciar secretos sospechosos de aquellos a quienes buscan consolar.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 2:1

Nuevos asaltos y tentaciones del adversario.

La primera escena de este drama de aflicción se ha cerrado, y se abre una nueva, que no trae, sin embargo, ningún cambio feliz, ningún alivio, sino más bien una agravación del sufrimiento del héroe. Una segunda vez, el adversario de la humanidad aparece en la corte celestial para lanzar sus maliciosos ejes de acusación contra el siervo de Dios. Su propósito ahora es más atento, su objetivo más mortal que nunca. Pero nosotros, como espectadores, podemos ver una luz brillante que todavía brilla constantemente sobre la nube en ese favor inquebrantable y la bondad del Eterno, que no puede, no quiere, abandonar la suya. Mirando más de cerca los detalles, vemos:

I. LA Piadosa de Dios por sus servidores sufrientes. ( Job 2:1.) Jehová mira hacia abajo y contempla a "su siervo Job", mientras permanece inmóvil en medio de un huracán de calamidad, manteniendo su integridad como algo más querido que la vida; y él condesciende a exponer con el acusador. ¿No ha ido el juicio lo suficientemente lejos? ¿No es suficiente la prueba que Job ya ha realizado para satisfacer al observador más escéptico de su verdad? ¿Se debe calentar aún más el horno? Pero el adversario no está contento; y parecería que, si se exige un nuevo juicio, la demanda no debe ser resistida, de acuerdo con las leyes del cielo. El gobierno moral del mundo puede requerir esto. Por lo tanto, mientras que la piedad de Dios aliviaría el sufrimiento, su justicia, que es su adhesión a la ley fija, puede requerir su continuación, hasta que se resuelvan todas las dudas sobre un personaje en particular. Pero el lenguaje atribuido al Padre celestial está, mientras tanto, lleno de la más tierna compasión. Hay un respeto individualizador. Hay reconocimiento de integridad e inocencia. Hay una profunda simpatía. Se nos recuerdan las conmovedoras palabras de Salmo 103:1; "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo".

II En oposición a esto, observamos LA PERSEVERANCIA MALIGNA DEL DIABLO.

1. Su súplica engañosa contra Job. (Versos 4, 5.) En forma de proverbio, lanza una aguda insinuación: "Piel por piel"; como después como; una cosa tras otra dará un hombre por la vida querida. Job solo ha hecho un trueque después de todo, pierde toda su propiedad; pero luego le queda lo que pesa más que el resto. La pérdida de bienes le enseña a valorar la salud que queda. Siente la grandeza de esta bendición como nunca antes la había sentido. Cualquier circunstancia que nos enseñe el valor de una bendición común es hasta ahora una ventaja para nosotros. Un hombre vivo eminente ha dicho que, dada la salud, no tenemos derecho a quejarnos de nada en el mundo. Job, entonces, solo ha sido medio tentado después de todo; y el juicio solo seguirá su curso completo cuando haya atacado esta última gran bendición principal: su salud corporal y mental. Tal es el "caso" del fiscal diabólico contra Job.

2. La prueba final permitida. (Versículos 6-8.) El Todo-dispositor concede el permiso: "Él está en tu poder; ¡pero perdónalo!" Y entonces un veneno repentino atraviesa la sangre de la víctima; se convierte de pies a cabeza en una masa de enfermedades y asco, se sienta en cenizas, raspándose con una vasija, para calmar la irritación temerosa de su enfermedad. Su mente está, por supuesto, profundamente afectada por la enfermedad de su cuerpo. La esperanza natural se ha extinguido. Es una vida en ruinas. Sin embargo, ese principio Divino e inmortal que llamamos alma todavía está intacto, todavía brilla como una chispa brillante en medio de las brasas de un fuego moribundo.

III. TENTACIÓN EN EL MODO DE AFECTO. (Versículos 9,10.) Y ahora lo que queda de la vida consciente es conocer un nuevo shock; y la mano de la mujer, la voz de una esposa, se emplea para instar al paciente tambaleante al borde en el que se sienta, a la desesperación y la renuncia total a la fe y a Dios. Entonces su esposa le dijo: "¿Aún te aferras a tu inocencia? ¡Di adiós a Dios y muere!"

1. Esta es una segunda instancia de señal en la cual, en el Antiguo Testamento, la mujer desempeña el papel del tentador. Hay instrucciones en este hecho puntiagudo. La mujer es el vaso más débil, tanto en la mente como en el cuerpo. Ella tiene menos firmeza de textura intelectual. Su debilidad y su fuerza radican en el sentimiento. Ella es rápida en los impulsos, tanto del bien como del mal. Ella representa la pasión, y el hombre representa la fuerza. En general, es menos capaz de convicciones fuertes, profundas y pacientes, menos capaz de tener una visión amplia de las preguntas, de mirar más allá de los aspectos actuales e inmediatos de las cosas. Aquí está la imagen de un temperamento animado, rápido para sentir resentimiento ante el dolor o gratitud para siempre; pero una comprensión superficial, no acostumbrada a la meditación y la reflexión sobre los significados más profundos de la vida. Su lenguaje es el de la prisa y la pasión. Pero esto sirve para resaltar, por el contrario, la piedad tranquila y reflexiva, las convicciones establecidas por el pensamiento y la experiencia de toda la vida de su esposo.

2. La reprensión de Job a su esposa.

(1) "Hablas como una de las mujeres necias"; es decir, tu lenguaje es como el de un pagano, no el de alguien que ha sido entrenado en el conocimiento y la adoración del Dios verdadero. Los paganos se vuelven voluminosos de un dios a otro como lo sugieren el placer y el dolor o el capricho de la fantasía. Porque sus dioses no son más que ídolos, criaturas de su propia imaginación, que toman y arrojan de niños con sus juguetes. ¡Pero solo hay un Dios para mí! ¡Y ese Dios, eternamente sabio y bueno en todo lo que da, en todo lo que retiene!

(2) Hay dos lados de la vida 'y uno debe tomarse junto con el otro. Aquí también habla el lenguaje de la razonabilidad viril y de la piedad inteligente. La vida es una prenda tejida de placer y dolor, de parecer bueno y malo. El uno condiciona al otro. Toda experiencia enseña que la felicidad constante no tiene importancia. ¿Por qué, entonces, debo esperar ser una excepción? Seguramente no somos más que estudiosos groseros de la gran escuela de la vida, siempre que pensemos que tenemos derecho a la inmunidad contra cualquier forma particular de sufrimiento. Todavía somos niños que piensan que tienen derecho a su propio camino, y se sorprenden de verse resistidos. "¿Quién te dijo que tenías derecho a ser feliz? ¿Eres un buitre que grita por tu comida?"

"¿Podrías, Pausanias, aprender

¡Qué profundo es este defecto!

¿Podrías pero una vez discernir

¡No tienes derecho a la dicha! "

Aquí, entonces, la debilidad de la desconfianza y la locura de la desesperación en el corazón humano, representada por la esposa de Job, se oponen a la nobleza y la grandeza de una confianza insondable en el Eterno. Dios es el autor por fin de todo lo que sufrimos. ¿Es esa una razón para abandonar a Dios? No, responde la fe; Es una razón para descansar más completamente sobre sus brazos eternos. "Si mi corteza se hunde, es hacia otro mar". - J.

Job 2:11

Una imagen de amistad.

En esta breve sección tenemos una hermosa imagen de la verdadera amistad en su pronta simpatía, sus oficinas listas. Los tres amigos íntimos de Job, al enterarse de sus problemas, hacen arreglos para visitarlo y ofrecen la comodidad de su presencia y sus condolencias. Se nos recuerda

I. DE LA BENDICION DE LA AMISTAD. La simpatía es la necesidad indispensable del corazón. Se profundiza el color de todos nuestros placeres; arroja un destello de luz en nuestra penumbra más profunda. "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran". Nuestras alegrías no florecen hasta que sienten la cálida atmósfera de la amistad. Nuestras penas más pesadas solo dejan de ser devastadoras cuando hemos vertido nuestra historia al oído de la persona que amamos. Una de las mejores y más humildes oficinas que un amigo puede brindar a un paciente es ser un buen oyente. Sacarlo; haz que hable; movimiento y cambio de mentalidad son lo que necesita. El esfuerzo, aunque solo sea el ejercicio del habla, le hará bien. No derrames sobre él una catarata de lugares comunes bien intencionados pero deslumbrantes. Imita la amabilidad de los amigos de Job, pero no su falta de tacto y percepción. Permítele sentir que en tu presencia puede liberarse de todo lo que tiene en mente y no dejará de ser amablemente entendido.

II SILENCIO ESTACIONABLE EN PRESENCIA DE DOLOR. A la llegada de los amigos, al ver la condición desgarradora del noble jefe, a quien habían visto por última vez en el apogeo de su salud y prosperidad, ahora sentado al aire libre, desterrado por la enfermedad de su vivienda, desfigurado por esa enfermedad. Más allá del reconocimiento, un hombre completamente roto, expresan su dolor con todos los gestos significativos de los modales orientales: llorar, desgarrar sus ropas, rociar polvo sobre sus cabezas. Luego toman su lugar a su lado y mantienen un silencio profundo y triste durante una semana, como lo hizo Ezequiel cuando visitó a sus compatriotas cautivos junto al río Chebar. ¡Qué exquisitos modales se nos enseñan en la Biblia! Y la gran superioridad de su enseñanza a este respecto sobre la enseñanza común del mundo es que funda todos los modales en el corazón. Es la verdad, el amor, la simpatía, lo que solo puede hacernos verdaderamente educados, refinados y delicados en nuestras relaciones con los demás, enseñándonos siempre a pensar en el lugar del otro. "Hay un momento para guardar silencio". Con gran dolor reconocemos la mano de Dios, y él nos pide que estemos quietos y que le pertenezcamos. Nuestros sentimientos más pequeños burbujean, nuestros más profundos son tontos. Hay momentos en que la reverencia exige silencio, y una sola palabra es demasiado. Deja a la víctima sola al principio. Deja que se recupere; permítale preguntar qué tiene que decirle Dios con la voz suave y apacible que viene después del terremoto y la tormenta. "¡Silencio sagrado, tú que eres descendiente del corazón más profundo, la escarcha de la boca y el deshielo de la mente!" Siéntate al lado de tu amigo, toma su mano y di simplemente: "¡Dios te consuele, hermano!" En la primera etapa de un dolor nuevo y repentino, esto será suficiente. No podemos dudar de que el corazón herido de Job se consoló en gran medida por la presencia silenciosa de sus amigos simpatizantes. Era mejor que todos sus intentos hablados de consuelo. Demos gracias a Dios por la amistad y por los verdaderos amigos; ellos son mensajeros de él. "Dios, que consuela a los que están abatidos, ¡me consoló con la venida de Tito!" - J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 2:1

Las pruebas más severas de la fe.

Job ha triunfado en la dura prueba. Sus posesiones, sus sirvientes, su familia, le han sido arrancados. En la amargura de su tristeza, ha "desgarrado su manto" y ha mostrado los signos de su humillación cortándose el pelo de la cabeza. Pero en los paroxismos de su dolor "ha mantenido firme su integridad"; él "no pecó, ni acusó a Dios tontamente". Hasta ahora ha pasado indemne por el fuego y ha desmentido las falsas acusaciones del adversario. Pero hay más pruebas disponibles. Está de acuerdo con el espíritu y el propósito del libro representar la condición más baja de los dolores humanos. Además de la pérdida de posesiones y la pérdida de sus amados hijos, Job debe estar sujeto a la pérdida de salud, a una enfermedad grave, dolorosa y repugnante. Todo esto se ve agravado por las burlas y los consejos imprudentes de su artimaña, y las acusaciones prolongadas e irritantes y las falsas opiniones de sus amigos. Es una condición de sufrimiento extremo sin alivio por ningún consuelo humano. Job está solo en sus sufrimientos, insostenible, su dolor incluso aumentó por las mismas voces que deberían haberle traído consuelo. Hasta el momento de la visita de sus amigos, Job permaneció inmóvil en su integridad sin quejas. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". La prueba a la que fue sometido por las palabras severas, de reproche e inútiles de sus amigos se presenta en su relación detallada a lo largo del libro. Aprendemos-

I. QUE ES POSIBLE QUE INCLUSO EL HOMBRE JUSTO SUFRE EN EL GRADO MÁS EXTREMO. Una parte del propósito del libro es ilustrar esta verdad para los pacientes en todo momento, dar a conocer que "muchos" pueden ser "las aflicciones de los justos".

II QUE EL PROPÓSITO DE ESTAS AFLICACIONES EXTREMAS ES LA PRUEBA Y LA PERFECCIÓN DE LA VIRTUD, que, incluso en la facilidad de los justos, es necesariamente imperfecta. Al leer este libro, parecería que la obra de Satanás es probar la virtud. Satanás es llamado "el agente de la libertad condicional". Muestra un espíritu maligno y antagónico. Pero cualesquiera que sean los motivos por un lado, obviamente es el propósito Divino hacer de la prueba una ocasión de bendición para el que es probado. "Cuando sea juzgado, recibirá una corona de vida". Satanás debe ser considerado como un sirviente del Dios más elevado, cuya agencia se emplea en la disciplina espiritual de los justos. Las condiciones de tentación al mal están tan íntimamente identificadas con todas las de la vida humana, que solo podemos pensar en ellas como una parte necesaria de la constitución actual bajo la cual se lleva a cabo la vida humana. Por ello, la virtud está expuesta a lesiones; pero en sus fuegos la virtud se purifica y perfecciona.

III. QUE EL TRIUNFO DE LA VIRTUD AL RESISTIR LA TENTACIÓN AL MAL Y A LA IMPACIENCIA BAJO LA OPRESIÓN DEL DOLOR, ES EL MAYOR TRIUNFO DEL ALMA HUMANA Y ASEGURA LA MAYOR RECOMPENSA. El que somete la delicada vida a la feroz explosión del mal no la expondrá tan innecesariamente como para poner en peligro sus más altos intereses. La tentación no apela a la virtud del corazón, sino a su defecto restante, que expone a la destrucción, y así demuestra su propia acción benéfica.

IV. En la historia de Job, aprendemos aún más que AÚN VIRTUD LOFTY PUEDE REVOLVERSE Y MOSTRAR SEÑALES DE DEBILIDAD ANTES DE FINALIZAR FINALMENTE.

V. También aprendemos LA SABIDURÍA DE PRESENTAR PACIENTEMENTE A LA PRUEBA DE LA VIDA, SIN EMBARGO. La rebeldía no aporta tranquilidad al espíritu atribulado. La única alternativa que se le ofreció a Job fue "Maldice a Dios y muere". El mejor curso es retener la integridad, no pecar, ni acusar a Dios tontamente.-R.G.

Job 2:11

Impotencia humana en presencia de gran dolor.

El impulso de una amistad pura y fiel lleva a los amigos de Job a apresurarse en su ayuda. Ellos "vienen a llorar con él y a consolarlo". Cuando aún están lejos, levantan la vista y miran a su amigo. ¡Pero Ay! la enfermedad ha producido un cambio tan grande en él que no lo conocen. Luego "levantaron la voz y lloraron". En su triste y apasionado dolor apasionado "alquilan a cada uno su manto", y agarrando el polvo de la tierra, lo arrojan en el aire hacia el cielo, y lo dejan caer sobre sus cabezas en señal de su dolor. Así, con signos de profundo sufrimiento en simpatía con su amigo, lanzaron su grito con la arena hacia el cielo. Luego, con gran habilidad, el escritor indica la impotencia de los hombres ante la abrumadora tristeza. "Se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches, y ninguno le habló una palabra: porque vieron que su dolor era muy grande". Así que la pena que extorsionó el salvaje grito de piedad cerró los labios del consuelo. Contemplamos a los hombres tambaleándose por la amargura de la suerte de sus amigos. Él no puede evitarlo, y ellos no pueden ayudarlo. ¡Cuán verdadera es una imagen de toda la tristeza profunda! Se debe decir por cada sufriente severo como por el típico, "De la gente no había ninguno conmigo"; porque incluso la simpatía tierna y amorosa no puede penetrar en las profundidades de los sufrimientos ajenos. Con estos sentimientos miramos a la víctima, sintiendo lo doloroso que es no poder extender una mano útil o hablar una palabra eficaz. Es humillante para nosotros. Es humillante para nuestro orgullo.

I. LAS CAUSAS DE NUESTRA IMPOTENCIA EN PRESENCIA DE SUFRIMIENTO GRAVE SON:

1. Nuestra incapacidad para descender a la profundidad de la tristeza de otro. Es solo cuando nosotros mismos sufrimos que podemos saber lo que sienten los demás. Debemos haber bebido de la misma copa si supiéramos su amargura.

2. Pero a pesar de que hemos sufrido como vemos sufrir a otros, ninguna palabra, incluso de la más tierna lástima, puede aliviar efectivamente al doliente. Las palabras humanas huecas, palabras de simpatía simulada, solo hieren a la víctima más profundamente; mientras que las palabras de verdadera amistad, refrescantes y alentadoras como pueden ser, no pueden asumir parte de la carga. Por un tiempo sacan de su dolor la mente de la víctima, pero vuelve como una marea que fluye.

II LA DOLORIDAD A UN VERDADERO AMIGO DE INCOMPETENCIA CONSCIENTE EFECTIVAMENTE PARA AYUDAR AL SUFRIMIENTO. Los días u horas de silencio son días u horas de agudo sufrimiento para el amigo fiel que no puede reprimir la herida, aliviar la fiebre, restaurar la posesión perdida o el amigo perdido. Por todo, nos vemos obligados a:

III. EL VERDADERO Y ÚNICO SIMPATIZADOR EFICAZ, EL DIOS HOMBRE, que, habiendo sufrido y teniendo el poder de descender a las profundidades más bajas del corazón humano, y teniendo los recursos Divinos al mando, el poder de inspirar la palabra de consuelo y fuerza de apoyo ; y quién, midiendo la necesidad de la víctima, puede reducir la gravedad del dolor corporal o la angustia mental. Para la víctima, la bienvenida de esta honesta simpatía abre la puerta para la entrada del verdadero Sanador, Consolador y Ayudante, que puede dar fuerza a los débiles y, sobre todo, puede santificar la tristeza y la calamidad a los extremos superiores, y hacer que todas las cosas trabajar juntos para bien Puede alegrar la esperanza y mantener la fe y fortalecer la paciencia, puede calmar el espíritu inquieto y dar paz, alegría y vida.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 2:4

La vieja sierra de Satanás

(Browning). Satanás fue derrotado en la primera prueba, pero no convencido. Con malignidad persistente, procedió a sugerir una prueba más severa. No fue culpa suya que la primera prueba, por dura que fuera, no había llegado al extremo; porque había sido expresamente limitado por las palabras, "Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano" ( Job 2:12). Se había esforzado al máximo, pero eso no lo había satisfecho; así que debe solicitar un mayor privilegio de hacer travesuras. Solicita permiso para tocar al párroco de Job, ya sea citando o acuñando el proverbio que Browning ha llamado "la vieja sierra de Satanás".

I. LA FUERZA DEL PROVERBIO. Tómelo como quiera: que un hombre sacrificará una parte menos vital para salvar una parte más vital, levantando su brazo para proteger su cabeza; o que dará la vida de su ganado, esclavos, niños, para salvar la piel de su propio cuerpo; o que venderá piel tras piel de pieles preciosas de su almacén, es decir, todas sus propiedades, por su vida; el proverbio claramente significa que un hombre hará cualquier sacrificio para salvar su vida.

1. Hay un instinto de autoconservación. Aquí llegamos a un impulso de la naturaleza. Cuando están en un estado de naturaleza, todas las criaturas intentan salvar sus propias vidas con cualquier abrigo. Incluso el posible suicidio, cuando una vez que se encuentra ahogado, grita pidiendo ayuda y se aferra locamente a la cuerda que se le arroja. En consecuencia, los jurados suelen presentar un veredicto que predica una mente poco sólida en el caso de cualquiera que haya logrado quitarse la vida. Ahora, este instinto de autoconservación es un regalo del Autor de la naturaleza; es inocente porque divino y poderoso porque primitivo.

2. La vida es una primera condición de toda experiencia y posesión. Si un hombre pierde su vida, pierde todo. Puede sacrificar muchas cosas por un fin codiciado: vender todo lo que tiene para comprar una perla de gran precio; puede arriesgar su vida en una gran aventura; pero si pierde la vida no puede obtener nada a cambio. "¿De qué se beneficia un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia vida?" ( Mateo 16:26).

3. La vida se considera sumamente valorada. Los hombres hambrientos se convierten en caníbales. En el asedio de Jerusalén, las mujeres hirvieron a sus propios hijos para una última comida, sacrificando el afecto natural por el instinto de autoconservación. Los hombres desesperados venden sus vidas caro.

II LA FALSIDAD DEL PROVERBIO. Debemos estar en guardia cuando citamos textos de las Escrituras. Esto es especialmente importante en el Libro de Job, donde la forma es dramática. El proverbio ante nosotros está en las Escrituras; Sin embargo, no es de Dios, sino del diablo. Este mismo hecho debería hacernos sospechar al respecto. Parece verdad, pero proviene del "padre de la mentira".

1. Niega la vida superior. Satanás se refiere a un instinto natural. Pero ese instinto no cubre la totalidad de nuestro ser. Su mentira es más mortal porque es la exageración de una verdad, o más bien porque es la declaración de una verdad que necesita ser calificada con otra verdad. El obispo Butler nos ha enseñado que la naturaleza humana en su plenitud incluye la conciencia. Pero la conciencia puede ir en contra de la parte inferior de nuestra naturaleza. La vida superior puede dominar y suprimir los instintos de la inferior.

2. Ignora el hecho del sacrificio personal. Satanás pronunció su sierra como si fuera una generalización de una amplia experiencia. Podemos tener nuestras buenas teorías sobre cómo deberían ser las cosas; nos contará cómo los encuentra realmente existentes en el mundo. El diablo solo percibe la vida inferior, solo percibe el lado egoísta del hombre. Él es el "espíritu que niega" porque es ciego. Pero el auto sacrificio es tanto un hecho como la autoconservación. La cruz es su gran testigo. El buen pastor que da su vida por las ovejas es la refutación triunfante de la vieja sierra de Satanás. De manera secundaria, Job está en su fidelidad, y cada mártir y héroe y hombre semejante a Cristo.WWF.A.

Job 2:7, Job 2:8

La lepra de Job.

Satanás ahora ha obtenido permiso para ir un paso más allá y poner su mano sobre la persona del siervo de Dios. Utiliza el nuevo privilegio con ingenio ingenioso, seleccionando la enfermedad más horrible y repugnante y atacando a Job con la peor forma de lepra: la elefantiasis.

I. LA MISERIA DE LA INFLICACION.

1. Toca al hombre mismo. Hasta ahora los golpes han caído en su mundo exterior, aunque, de hecho, se han acercado mucho a él para golpear a sus hijos. Aún así, no los ha sentido directamente. Satanás ha trazado una línea marcada entre estos problemas externos y los problemas personales (versículos 4, 5). Ahora él cruza la línea. Todo hombre debe sentir lo que se toca a sí mismo, aunque algunos pueden ser demasiado insensibles, poco imaginativos o demasiado compasivos para apreciar lo que está fuera de ellos. Ningún hombre puede sentir el dolor de muelas de su hermano tan agudo como él siente el suyo.

2. Se apodera de su cuerpo. El dolor corporal no es la peor forma de sufrimiento. Un corazón roto es infinitamente más lamentable que una piel rota. Aún así, el dolor corporal tiene esto al respecto, que no se puede negar o eludir. Es un hecho muy tangible e incuestionable.

3. Es repugnante y desagradable. La elefantiasis convierte a su víctima en un objeto de repulsión, horrible de contemplar, rechazado por todos sus compañeros. Job había sido un príncipe entre los hombres, viviendo con respeto universal. Ahora se reduce, no solo a la pobreza, sino también a una condición de visible degradación y asco. Para el hombre de sentimientos sensibles, la vergüenza es peor que el dolor.

4. Es inútil. Se pensaba que la elefantiasis era incurable. Job no tomó remedios médicos. Solo se retiró a su montón de cenizas, buscando alivio temporal. La peor agonía se puede soportar con un poco de paciencia si hay una posibilidad de cura; pero incluso una queja más leve se vuelve intolerable si no hay esperanza de escapar.

II EL COMPORTAMIENTO DEL SUFRIDOR. Lo más significativo de la narrativa aquí es que se dice muy poco sobre el comportamiento de Job. Hasta el momento no tenemos noticias de él bajo su terrible enfermedad. El silencio es elocuente.

1. El gran sufrimiento sofoca el pensamiento. Esta es una provisión misericordiosa de la Providencia. No podíamos soportar sentir tanto y pensar profundamente al mismo tiempo. Hay una especie de anodina mental en el dolor corporal temeroso. Sus paroxismos actúan como un anestésico para los sentimientos más finos del alma. Cuando lo peor del dolor corporal ha pasado, la mente se recupera; pero al principio está aturdido y aplastado hasta quedar entumecido.

2. La verdadera fortaleza acepta el alivio del sufrimiento. Job hace lo poco que puede para aliviar los intolerables tormentos de su enfermedad. No tiene idea de actituditar como mártir. Los pacientes pequeños pueden tratar de aprovechar al máximo sus dolores, amamantarlos tontamente y, obviamente, jugar por lástima. Este no es el caso de los grandes héroes trágicos. La profundidad de sus sufrimientos es conocida solo por Dios.

3. La angustia amarga busca la soledad. Job se retiró a las cenizas. Su queja hizo necesaria esta acción; su estado de ánimo también debe haber acogido con satisfacción la jubilación. En una angustia amarga, el alma estaría sola, pero no sola, porque Dios está presente tan verdaderamente entre las cenizas como en el hermoso templo. — W.F.A.

Job 2:9

Esposo y esposa.

I. LA TENTACIÓN DE LA ESPOSA.

1. Su fuente. Job ahora es tentado por su propia artimaña, por la que está más cerca de él y que debería ser casi su segundo yo. Crisóstomo pregunta: "¿Por qué el diablo le dejó a su esposa?" y responde: "Porque él la consideraba un buen flagelo por el cual lo atormentaba más agudamente que por cualquier otro medio". Ciertamente, la tentación que surge de alguien a quien amamos es la más poderosa. Cristo encontró al tentador en un discípulo favorito. es el deber del amor no solo simpatizar, sino también dar buenos consejos; es su error solo mostrar simpatía al agravar las tendencias malvadas de un problema.

2. Su excusa. Los hombres han sido demasiado duros con la esposa de Job por este tonto dicho de ella, olvidando cuán grande era su aflicción. De hecho, se ha cometido una gran injusticia contra ella, y aunque se ha prodigado simpatía y admiración por el marido, la pareja en apuros apenas ha recibido una mirada de lástima. Pero sus problemas eran sus problemas. Ella había sido rica, la feliz madre de una familia feliz. Ahora está sumida en la pobreza y la miseria, despojada de sus hijos, con su marido una vez honrado en enfermedades y corrupción. ¿Es maravilloso que ella pronuncie una palabra apresurada e impaciente?

3. Su punto. No podemos decir que la esposa de Job lo instó a maldecir a Dios; porque ella quiso decir, "renuncia a Dios". En cualquier caso, déjalo abandonar la lucha y suicidarse. Es el consejo del estoico. Otros desde entonces han aconsejado la eutanasia en sufrimientos insoportables. Necesitaba un corazón valiente para resistir semejante atractivo. Solo aquellos que se han sumergido en las profundidades más bajas conocen el temeroso incentivo a la desesperación de la vida y se van ...

"En cualquier lugar, en cualquier lugar, fuera del mundo".

II LA RESPUESTA DEL MARIDO.

1. Su reprimenda. Job tranquilamente le dice a su esposa que ella está hablando como una de las mujeres tontas o impías.

(1) Hay paciencia en esta reprimenda; él no repudia con enojo su apresurado consejo.

(2) Es discriminatorio. Job ve en uno el defecto. Su esposa ha abandonado su plano superior de vida y ha caído en las ideas convencionales del mundo. Sin embargo, había una excusa para ella de que su conducta no carecía de precedentes, aunque el precedente no era digno de ser seguido.

(3) Es generoso. Job insinúa delicadamente que sus palabras no son dignas de ella. Él implica que ella no es una de las mujeres tontas. A menudo, la mejor y más efectiva reprimenda es una apelación al autoestima de una persona.

2. Su renuncia.

(1) Reconoce a Dios como la Fuente de todas las cosas. Job no parece darse cuenta de que Satanás tiene algo que ver con sus calamidades. Los atribuye totalmente a Dios. Por lo tanto, no puede ver un lado del terrible misterio de la iniquidad. Sin embargo, había verdad en lo que dijo. Nada sucede sino con el permiso de Dios.

(2) Admite la justicia del trato de Dios. ¡Qué justo es Job! ¡Y cuán injusto son muchos hombres al aceptar misericordias ilimitadas sin pensar en la gratitud, y luego gritar de rabia ante la primera punzada de adversidad! Si alcanzamos el equilibrio entre nuestras bendiciones y nuestros problemas, ¿no deberíamos encontrar que la primera supera ampliamente a la segunda? Y si aceptamos las bendiciones de Dios, ¿no deberíamos estar preparados para tomar el reverso de ellas también?

3. Su autocontrol. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". No es caritativo del Targum agregar: "Pero en sus pensamientos ya apreciaba las palabras pecaminosas". Si los pensamientos de rebelión comenzaban a surgir, y Job no era más que mortal, el hombre valiente los silenciaba. Es mucho aprender a "estar quieto" - W.F.A.

Job 2:11

Edredones de trabajo.

Ahora entramos en una nueva escena, una que se prepara para la acción principal del drama. Hasta ahora, la corte del cielo, los recados itinerantes de Satanás, las aflicciones personales y domésticas de Job, han llamado nuestra atención. Ahora la luz del mundo humano más grande se deja ver en esta escena. Job no está en el purgatorio, desconectado de la compañía de hombres vivos. De hecho, su mayor problema aún está por venir de la conducta torpe de esa compañía.

I. EL PROBLEMA DEBE RECOGER AMIGOS. Vemos muchas de las fallas de los tres amigos de Job en el transcurso del poema. Seamos justos con ellos y reconozcamos sus puntos positivos. Eran verdaderos amigos; Honestamente deseaban e intentaban brindarle a Job todo el consuelo que estaba en su poder. Su objetivo era ser "amigos necesitados". Los falsos amigos se caen en la hora de los problemas. Un espectáculo como el de Job en su estiércol no invitaría a la multitud de aduladores que pululan por la mesa del gran hombre. Sin duda Job había sido molestado con muchos de esos amigos simulados en los viejos tiempos de su fama. Sin duda, una bendición entre sus muchas calamidades fue que ahora estaba aliviado de su presencia. Pero tres amigos genuinos todavía lo sostienen y lo buscan en el momento de su mayor angustia. Está bien ir a la casa del luto. Pero pocos son los que saben cómo comportarse cuando ellos.

II La simpatía es la mejor comodidad. Los tres amigos se sorprendieron de la vista que se presentó. Estaban preparados para ver problemas), pero ninguna imaginación podía imaginar una angustia tan grande como la de Job. Necesitaba ser testigo para ser creído. Verlo provoca simpatía natural. Aunque los orientales decorosos procedieron de inmediato a adoptar las formas convencionales de duelo, hay muchas razones para creer que su simpatía fue genuina y sincera. Es solo el corazón hecho insensible por el egoísmo el que es incapaz de simpatizar. En este atributo más Divino de la naturaleza humana, podemos reconocer la raíz de lo que es discutiblemente fructífero en el bien. La simpatía es la fuente de todo el servicio más útil, y cuando el servicio es imposible, la simpatía misma es consoladora; porque es mucho saber que los amigos se sienten con nosotros en nuestros problemas.

III. La simpatía puede mostrarse en silencio. Esos siete días tristes, siete noches de silencio son un espectáculo sublime. Los edredones de Job comenzaron bien. Hubiera sido bueno para su reputación si se hubieran ido a casa al final de la semana. Entonces habrían sido conocidos como edredones modelo en lugar de convertirse en sinónimo de atormentadores. A menudo cometemos un error al pensar que debemos "decir algo". La gran angustia debería callar las palabras apresuradas. Hay momentos en que las palabras más suaves suenan duras para los oídos doloridos. Lo que se quiere en problemas no es consejo, sino simpatía; y esto se demuestra mejor por la lágrima no deseada, la presión silenciosa de la mano, la mirada de amor. Sentimos una triste separación de alguien que está muy triste, porque el dolor es naturalmente solitario. Solo Cristo puede entrar perfectamente en él. No necesita palabras. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Piel, etc. - El sentido es que esto está tan lejos de ser una evidencia de la piedad sincera y generosa de Job, que es sólo un acto de mero amor propio; está contento con la pérdida de su propiedad, y también de sus hijos, siempre que duerma en piel entera; y se complace en que aceptes de estos un rescate en su lugar; y no es la verdadera paciencia lo que le hace parecer que lleva sus cruces tan sumisamente, sino la política, para que pueda apaciguar su ira contra él, y prevenir esas plagas más lejanas, que, por su hipocresía, teme que de otra manera traerá sobre sí mismo. cuerpo.