Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 19:28

Clarke's Commentary

Verse Job 19:28. But ye should say — Or, Then ye shall say.

Why persecute we him — Or, as Mr. Good, How did we persecute him! Alas! we are now convinced that we did wrong.

Seeing the root of the matter — A pure practice, and a sound hope, resting on the solid ground of sound faith, received from God himself. Instead of בי bi, in ME, בי bo, in HIM, is the reading of more than one hundred of Kennicott's and De Rossi's MSS., and in several of the versions. Seeing the root of the matter is found in HIM.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Bildad (19:1-29)

Again Job rebukes his friends and rejects their assertion that his sufferings prove he must be a great sinner. Even if he has sinned, he argues, that is no concern of theirs (19:1-4). As Job sees things, he has not been wicked, but God has made it look as if he has by placing him in this humiliating situation (5-6). God has used his power against Job and Job can do nothing about it. He feels helpless (7-12). Relatives, friends and servants have all turned against him (13-16). His wife has forsaken him, children laugh at him, and people in general find him repulsive (17-20). Eliphaz, Bildad and Zophar are the only ones who have chosen to stay with him. Can they not therefore take pity on him and give him some comfort (21-22)?
Job wishes that his words could be recorded permanently, so that some day someone would declare him right (23-24). At this thought Job recalls his previous wish for new life after death (see notes on 14:13-17). This time, however, his words are more than just a wish. He is now confident that there must be a new and victorious life after death, for if God is to make a declaration that Job is righteous, Job must be there to hear it. So though his body may die, he will somehow live again. In his own body, with his own eyes, he will see God (25-27).
When that day comes, justice will be done to those who at present insist that Job’s suffering is the result of his secret sins. His accusers will be proved wrong and his persecutors will be punished (28-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB WARNS HIS EVIL-MINDED FRIENDS OF THE JUDGMENT

"If ye say, How we will persecute him! And that the root of the matter is found in me; Be ye afraid of the sword: For wrath bringeth the punishment of the sword, That ye may know there is a judgment."

"In these verses, Job warns his friends that they should not make themselves obnoxious to God, because God will take vengeance upon them that show no mercy. If they do not repent, Job warned them to fear the sword; because there is a judgment, not merely a present government, but a future judgment, in which hard speeches must be accounted for."Matthew Henry's Commentary, op. cit., p. 111.

This mention of the future judgment here is significant indeed. It sheds light upon what Job meant by such expressions as "the latter day," "in the end," and "at last."

Whether or not Job might have understood the full implications of all the wonderful revelation God gave him in these precious verses, we cannot tell. An apostle explained that the inspired writers of the Old Testament did not always know what their holy words meant (1 Peter 1:10-12); but what is truly important is that we ourselves should truly understand and appreciate them. Surely, in these few verses we have stood within the Holy of Holies of Divine Revelation.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But ye should say - Noyes renders this, “Since ye say, ‘How may we persecute him, and find grounds of accusation against him?’” Dr. Good,

Then shall ye say, “How did we persecute him?”

When the root of the matter is disclosed in me.

The Vulgate, “Why now do ye say, let us persecute him, and find ground of accusation - “radicem verbi” against him?” The Septuagint, “If you also say, What shall we say against him? and what ground of accusation - ῥίζαν λόγου rizan logou - shall we find in him?” Rosenmuller renders it, “When you say, let us persecute him, and see what ground of accusation we can find in him, then fear the sword.” Most critics concur in such an interpretation as implies that they had sought a ground of accusation against him, and that they would have occasion to fear the divine displeasure on account of it. It seems to me, however, that our translators have given substantially the fair sense of the Hebrew. A slight variation would, perhaps, better express the idea: “For you will yet say, Why did we persecute him? The root of the matter was found in him - and since this will be the case, fear now that justice will overtake you for it, for vengeance will not always slumber when a friend of God is wronged.”

Seeing the root of the matter - Margin, “and” what “root of matter is found in me.” The word rendered “matter” (דבר dâbâr), “word or thing.” means, properly, word or thing - and may refer to “any” thing. Here it is used in one of the two opposite senses, “piety” or “guilt” - as being “the thing” under consideration. The interpretation to be adopted must depend on the view taken of the other words of the sentence. To me it seems that it denotes piety, and that the idea is, that the root of true piety was in him, or that he was not a hypocrite. The word root is so common as to need no explanation. It is used sometimes to denote the “bottom,” or the lowest part of anything - as e. g., the foot (see Job 13:27, “margin”), the bottom of the mountains Job 28:9, or of the sea, Job 36:30, “margin.” Here it means the foundation, support, or source - as the root is of a tree; and the sense, I suppose, is, that he was not a dead trunk, but he was like a tree that had a root, and consequently support and life. Many critics, however, among whom is Gesenius, suppose that it means that the root of the controversy, that is, the ground of strife, was in “him,” or that he was the cause of the whole dispute.

Smith's Bible Commentary

Chapter 19

Then Job answered and said, How long will you vex my soul, and break me in pieces with your words? These ten times you have reproached me: and you're not ashamed that you made yourself like a stranger to me. And be it indeed that I have erred, my error remaineth with myself. If indeed ye will magnify yourselves against me, and plead against me my reproach: Know now that God hath overthrown me, encompassed me in his net ( Job 19:1-6 ).

Now this is the thing that upsets them, that he is blaming God for the calamities. This is the thing that really ires his friends, but Job repeats it. "Look, I don't care what you say, fellas. God has overthrown me." Now God allowed Job to be overthrown. So Job doesn't understand it fully himself.

Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there's no judgment. He's fenced up my way, I cannot pass, he has set darkness in my paths. He's stripped me of my glory, and taken the crown from my head. He has destroyed me on every side, and I am gone: and my hope hath he removed like a tree. He hath also kindled his wrath against me, he counts me unto him as one of his enemies. His troops have come together, and raise up their way against me, and encamp round about my tent. He has put my brothers far from me, mine acquaintance are estranged from me. My kinsfolk [my family] have failed, and my familiar [close] friends have forgotten me. They that dwell in my house, and my maids, count me as a stranger: I am an alien in their sight. I called to my servant, and he doesn't even answer me; I beg with him with my mouth. My breath is strange to my wife, though I begged her for the children's sake of my own body. Yea, the young children despise me; I arose, and they spake against me. All my inward friends abhor me: and they whom I have loved have turned against me. My bone cleaves to my skin and to my flesh, and I am escaped [I'm only living] by the skin of my teeth. Have pity on me, have pity on me, O ye my friends; for the hand of God hath touched me. Why do you persecute me as God, and are not satisfied with my flesh? ( Job 19:7-22 )

So Job is, oh man, you talk about misery and you talk about everything going against you. Everybody turning against you. "My servants, they won't even listen to me. I call them and they won't even answer. I beg them to come and help me and they're my servants, but they won't even listen. My wife, the one who bore my children, she's turned against me. I beg her, and she doesn't even listen. My friends, my close friends, they've all turned. Here I am, all alone. Nobody understands me." Have you ever thought that? Nobody understands. Boy, Job was really in the pit.

Now, you can't get any lower than this. There's no way. I don't care how bad you've had it; you can't get any lower than Job was. I mean, he is at the bottom. But so many times it is when we get to the bottom that we look up. And Job can't go any lower than the cry that he's just made. I mean, this is it. This is bottoming out. And at this point of total despair, hopelessness, "God has turned against me, my family has turned against me, my friends have turned against me, my nephews have turned against me, the little kids hate me. Nobody loves me. I haven't a friend in the world left," yet Job said,

Oh that my words were now written! oh that they were printed in a book! ( Job 19:23 )

Well, Job, they are.

That they were graven with an iron pen and lead in the rock for ever! ( Job 19:24 )

"Oh, that I could carve these words in the rock." What words?

I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth: And though after my skin the worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God: Whom I shall see for myself, and my eyes shall behold, and not another; though my reins be consumed within me ( Job 19:25-27 ).

Out of the midst of the darkest despair, this cry of glorious victory. "I know." You see, I don't know much at this point, I don't understand anything at this point, but I do know this: the foundation upon which I stand. My Redeemer liveth.

Now remember that Job is one of the oldest books in the Bible. Job perhaps lived about the time of Abraham. At this point, they had not had the prophets to testify to the people of the coming Messiah, the Deliverer. Job's revelation was very limited, but yet he knew that his Redeemer lived. He believed in the Messiah. And in the latter days, He's going to stand upon the earth. And though the worms and all eat this body, yet I'm going to see Him. I'm going to see Him for myself. What a glorious hope. And this is the sustaining hope. Though I may not understand a lot of things, I know this: my Redeemer lives. Someday He's going to come again and establish His kingdom upon earth and I'm going to see Him. Peter said, "Whom having not seen, yet you love and even though you do not see Him now, still we rejoice with a joy unspeakable and full of glory" ( 1 Peter 1:8 ). I'm glad for the knowledge and the assurance that my Redeemer lives.

Now, Job has the capacity of coming out with these bright things and then jumping right back down in the pit.

But ye should say, Why persecute we him, seeing the root of the matter is found in me? Be ye afraid of the sword: for wrath bringeth the punishments of the sword, that ye may know there is a judgment ( Job 19:28-29 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

4. Job’s second reply to Bildad ch. 19

This speech is one of the more important ones in the book, because in it, Job reached a new low and a new high in his personal experience. He revealed here the extent of his rejection by his friends, relatives, and servants, but he also came to a new confidence in God. Bildad had spoken of the terrors of death, and now Job described the trials of life, his own life. He did so by using seven figures to describe himself: an animal trapped (Job 19:6), a criminal in court (Job 19:7), a traveler fenced in (Job 19:8), a king dethroned (Job 19:9), a structure destroyed (Job 19:10), a tree uprooted (Job 19:10), and a city besieged (Job 19:11-12). [Note: Wiersbe, pp. 39-40.]

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s confidence in God 19:23-29

"But it is just here, when everything is blackest, that his faith . . . like the rainbow in the cloud . . . shines with a marvelous splendor." [Note: W. B. MacLeod, The Afflictions of the Righteous, p. 172.]

This short section contains probably the best-known verses in the book (Job 19:23-27). They are an affirmation of Job’s great faith in God. One writer argued that Job was not expressing hope but despair because he believed God could vindicate him but would not do so before he died. [Note: Theophile J. Meek, "Job xix 25-27," Vetus Testamentum 6 (1956):100-103. James K. Zink, "Impatient Job," Journal of Biblical Literature 84:2 (June 1965):147-52.]

"One might even call Job the first Protestant, in the fullest sense of the word. He takes his stand upon individual faith rather than yielding to pious dogma." [Note: Philip Yancey, "When the Facts Don’t Add Up," Christianity Today, June 13, 1986, p. 21.]

God granted Job’s request in Job 19:23-24 better than he could have expected. Probably what he had in mind in Job 19:24 was that someone would chisel letters out of a massive rock and pour in lead making the letters even more prominent and permanent.

Job proceeded to reach out to God in faith (Job 19:25). Who is the redeemer to whom Job referred? Probably he is the same person he requested elsewhere, when he called for a legal arbiter between himself and God (Job 9:33), who would be a witness and an advocate for him (Job 16:19). In this case, too, Job seems to have thought of a person other than God. [Note: Parsons, pp. 148-49, 156-57.] However, he may have been God Himself, in view of Job’s confident statement that he believed he would see God (Job 19:26). [Note: Hartley, p. 294.]

"The Old Testament records several notable instances where people such as Abraham, Moses and Isaiah ’saw’ God, and Job doubtless has something similar in mind." [Note: Andersen, p. 193.]

The advocate of Job 16:19 was in heaven. This opens the possibility for a divine witness, as mentioned earlier. Nevertheless Job called him a man, and this points to a person other than God. The word "redeemer" in Hebrew (goel) means one who provided legal protection for a close relative who could not defend himself or herself (cf. Leviticus 25:23-25; Leviticus 25:47-55; Numbers 35:19-27; Ruth 4:4-15; 2 Samuel 14:11; 1 Kings 16:11; Psalms 119:154; Proverbs 23:11; Jeremiah 50:34).

"In pagan theology a personal patron-deity acted as a champion for an individual human, pleading his cause in the council of the gods. In the Book of Job the angels perform this role. In Job 33:23 Elihu clearly presented his theology of angels that took the place of the pagan servant-deities. He employed the very root (mls) used in Job 16:20 to describe Job’s ’Intercessor.’ In each of these Advocate passages, the third party is greater than man; and in chapter 16 he lives in heaven. Yet he is fully capable of taking his stand to testify on earth (Job 19:25)." [Note: Smick, "Job," p. 942.]

Job was confident that his redeemer, whomever he may have had in mind, would take up his cause and vindicate him, either before [Note: Hartley, p. 296.] or after Job died. [Note: Rowley, p. 138.] He added that this person would take His stand on earth "at the last" (i.e., finally, not at the end of time). In other words, this person would have the last word.

The Hebrew word translated "earth" (Job 19:25) literally means "dust." Does this word refer to the grave (cf. Job 7:21; Job 17:16; Job 20:11; Job 21:26; Job 34:15) or the earth (cf. Job 5:6; Job 8:19; Job 14:8; Job 41:33 NASB margin)? Earth seems to be the better possibility because it involves a simpler explanation. If this is the case, Job believed his redeemer would vindicate him in the presence of people who were living on the earth eventually.

Job probably described his skin as flayed (Job 19:26) to picture his painful death, not that he expected God to flay him while he was alive. He believed he would see God after his death. He evidently saw no hope of vindication before he died.

"Though there is no full grasping of a belief in a worthwhile Afterlife with God, this passage is a notable landmark in the progress toward such a belief." [Note: Ibid., p. 140.]

The "another" person of Job 19:27 is another beside God, not another beside Job. Job would see God Himself. Evidently Job expected to see God after death, but there is no indication in the text that Job knew God would resurrect his body after he died. He believed in life after death, but he evidently did not know about the certain resurrection of the body. This revelation came from God after Job’s lifetime (cf. Isaiah 26:19; Daniel 12:2; 1 Corinthians 15).

"While he was anticipating the doctrine of resurrection, he was not spelling out the teaching of a final resurrection for all the righteous." [Note: Smick, "Job," p. 943.]

Though Job may not have known who his Redeemer was, we now know that He was Jesus Christ (1 Timothy 2:5). In saying what he did, Job was uttering Messianic prophecy, though he probably did not realize he was doing so.

Having made this breakthrough of faith in God, Job seems less frantic hereafter in the book. He now saw his sufferings in the light of eternity, not just in his lifetime. When we can help people gain this perspective on their sufferings, we will find that they, too, find some relief.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But ye should say,.... Here Job directs his friends what use they should make of this confession of his faith; they should upon this say within themselves, and to one another,

why persecute we him, seeing the root of the matter is found in me? Why should we pursue him with hard words, and load him with censures and reproaches, as if he was an hypocrite, when it appears, by what he says, that he has truth in the inward parts, the true grace of God is in him; that he is rooted in the love of God, and in the person of the Redeemer; that he has the Spirit of God in him, and the divine seed which has taken root in him, and brings forth fruit: or that "the root of the word" k is in him; the word of God has a place in him, and is become the ingrafted word; the root doctrines, the principal and fundamental truths of religion, are believed and professed by him, such as respect the incarnation of the Messiah, his resurrection from the dead, and coming to judgment, the resurrection of all the dead in the same body, a future state of happiness, in which saints will enjoy the beatific vision; since these things are firmly believed by him, though he may differ from us in some points about the methods of divine Providence, let us cease from persecuting him any further; see

Romans 10:8.

k שרש דבר "radix verbi", Montanus, Mercerus, Schmidt, Michaelis; "radix sermonis", Cocceius; "fundamenta negotii salutis", Tigurine version.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job's Confession of Faith; Happiness of the Redeemed.

B. C. 1520.

      23 Oh that my words were now written! oh that they were printed in a book!   24 That they were graven with an iron pen and lead in the rock for ever!   25 For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth:   26 And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God:   27 Whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold, and not another; though my reins be consumed within me.   28 But ye should say, Why persecute we him, seeing the root of the matter is found in me?   29 Be ye afraid of the sword: for wrath bringeth the punishments of the sword, that ye may know there is a judgment.

      In all the conferences between Job and his friends we do not find any more weighty and considerable lines than these; would one have expected it? Here is much both of Christ and heaven in these verses: and he that said such things as these declared plainly that he sought the better country, that is, the heavenly; as the patriarchs of that age did, Hebrews 11:14. We have here Job's creed, or confession of faith. His belief in God the Father Almighty, the Maker of heaven and earth, and the principles of natural religion, he had often professed: but here we find him no stranger to revealed religion; though the revelation of the promised Seed, and the promised inheritance, was then discerned only like the dawning of the day, yet Job was taught of God to believe in a living Redeemer, and to look for the resurrection of the dead and the life of the world to come, for of these, doubtless, he must be understood to speak. These were the things he comforted himself with the expectation of, and not a deliverance from his trouble or a revival of his happiness in this world, as some would understand him; for besides that the expressions he here uses, of the Redeemer's standing at the latter day upon the earth, of his seeing God, and seeing him for himself, are wretchedly forced if they be understood of any temporal deliverance, it is very plain that he had no expectation at all of his return to a prosperous condition in this world. He had just now said that his way was fenced up, (Job 19:8; Job 19:8) and his hope removed like a tree,Job 19:10; Job 19:10. Nay, and after this he expressed his despair of any comfort in this life, Job 23:8; Job 23:9; Job 30:23. So that we must necessarily understand him of the redemption of his soul from the power of the grave, and his reception to glory, which is spoken of, Psalms 49:15. We have reason to think that Job was just now under an extraordinary impulse of the blessed Spirit, which raised him above himself, gave him light, and gave him utterance, even to his own surprise. And some observe that, after this, we do not find Job's discourses such passionate, peevish, unbecoming, complaints of God and his providence as we have before met with: this hope quieted his spirit, stilled the storm and, having here cast anchor within the veil, his mind was kept steady from this time forward. Let us observe,

      I. To what intent Job makes this confession of his faith here. Never did any thing come in more pertinently, or to better purpose. 1. Job was now accused, and this was his appeal. His friends reproached him as a hypocrite and contemned him as a wicked man; but he appeals to his creed, to his faith, to his hope, and to his own conscience, which not only acquitted him from reigning sin, but comforted him with the expectation of a blessed resurrection. These are not the words of him that has a devil. He appeals to the coming of the Redeemer, from this wrangle at the bar to the judgment of the bench, even to him to whom all judgment is committed, who he knew would right him. The consideration of God's day coming will make it a very small thing with us to be judged of man's judgment,1 Corinthians 4:3; 1 Corinthians 4:4. How easily may we bear the unjust calumnies and reproaches of men while we expect the glorious appearance of our Redeemer, and his redeemed, at the last day, and that there will then be a resurrection of names, as well as bodies! 2. Job was now afflicted, and this was his cordial; when he was pressed above measure this kept him from fainting--he believed that he should see the goodness of the Lord in the land of the living; not in this world, for that is the land of the dying.

      II. With what a solemn preface he introduces it, Job 19:23; Job 19:24. He breaks off his complaints abruptly, to triumph his comforts, which he does, not only for his own satisfaction, but for the edification of others. Those now about him, he feared, would little regard what he said, and so it proved, He therefore wished it might be recorded for the generations to come. O that my words were now written, the words I am now about to say! As if he had said, "I own I have spoken many unadvised words, which I could wish might be forgotten, for they will neither do me credit nor do others good. But I am now going to speak deliberately, and that which I desire may be published to all the world and preserved for the generations to come, in perpetuam rei memoriam--for an abiding memorial, and therefore that it may be written plainly and printed, or drawn out in large and legible characters, so that he that runs may read it; and that it may not be left in loose papers, but put into a book; or, if that should perish, that it may be engraven like an inscription upon a monument, with an iron pen in lead, or in the stone; let the engraver use all his art to make it a durable appeal to posterity." That which Job here somewhat passionately wished for God graciously granted him. His words are written; they are printed in God's book; so that, wherever that book is read, there shall this be told for a memorial concerning Job. He believed, therefore he spoke.

      III. What his confession itself is; what are the words which he would have to be written; we here have them written, Job 19:25-27; Job 19:25-27. Let us observe them.

      1. He believes the glory of the Redeemer and his own interest in him (Job 19:25; Job 19:25): I know that my Redeemer liveth, that he is in being and is my life, and that he shall stand at last, or stand the last, or at the latter day, upon (or above) the earth. He shall be raised up, or, He shall be, at the latter day, (that is, in the fulness of time: the gospel day is called the last time because that is the last dispensation) upon the earth: so it points at his incarnation; or, He shall be lifted up from the earth (so it points at his crucifixion), or raised up out of the earth (so it is applicable to his resurrection), or, as we commonly understand it, At the end of time he shall appear over the earth, for he shall come in the clouds, and every eye shall see him, so close shall he come to this earth. He shall stand upon the dust (so the word is), upon all his enemies, which shall be put a dust under his feet; and he shall tread upon them and triumph over them. Observe here, (1.) That there is a Redeemer provided for fallen man, and Jesus Christ is that Redeemer. The word is Goël which is used for the next of kin, to whom, by the law of Moses, the right of redeeming a mortgaged estate did belong, Leviticus 25:25. Our heavenly inheritance was mortgaged by sin; we are ourselves utterly unable to redeem it; Christ is near of kin to us, the next kinsman that is able to redeem; he has paid our debt, satisfied God's justice for sin, and so has taken off the mortgage and made a new settlement of the inheritance. Our persons also want a Redeemer; we are sold for sin, and sold under sin; our Lord Jesus has wrought out a redemption for us, and proclaims redemption for us, and proclaims redemption to us, and so he is truly the Redeemer. (2.) He is a living Redeemer. As we are made by a living God, so we are saved by a living Redeemer, who is both almighty and eternal, and is therefore able to save to the uttermost. Of him it is witnessed that he liveth,Hebrews 7:8; Revelation 1:18. We are dying, but he liveth, and hath assured us that because he lives we shall live also,John 14:19. (3.) There are those that through grace have an interest in this Redeemer, and can, upon good grounds, call him theirs. When Job had lost all his wealth and all his friends, yet he was not separated from Christ, nor cut off from his relation to him: "Still he is my Redeemer." That next kinsman adhered to him when all his other kindred forsook him, and he had the comfort of it. (4.) Our interest in the Redeemer is a thing that may be known; and, where it is known, it may be triumphed in, as sufficient to balance all our griefs: I know (observe with what an air of assurance he speaks it, as one confident of this very thing), I know that my Redeemer lives. His friends have often charged him with ignorance or vain knowledge; but he knows enough, and knows to good purpose, who knows Christ to be his Redeemer. (5.) There will be a latter day, a last day, a day when time shall be no more,Revelation 10:6. That is a day we are concerned to think of every day. (6.) Our Redeemer will at that day stand upon the earth, or over the earth, to summon the dead out of their graves, and determine them to an unchangeable state; for to him all judgment is committed. He shall stand, at the last, on the dust to which this earth will be reduced by the conflagration.

      2. He believes the happiness of the redeemed, and his own title to that happiness, that, at Christ's second coming, believers shall be raised up in glory and so made perfectly blessed in the vision and fruition of God; and this he believes with application to himself. (1.) He counts upon the corrupting of his body in the grave, and speaks of it with a holy carelessness and unconcernedness: Though, after my skin (which is already wasted and gone, none of it remaining but the skin of my teeth,Job 19:20; Job 19:20) they destroy (those that are appointed to destroy it, the grave and the worms in it of which he had spoken, Job 17:14; Job 17:14) this body. The word body is added: "Though they destroy this, this skeleton, this shadow (Job 17:7; Job 17:7), this that I lay my hand upon," or (pointing perhaps to his weak and withered limbs) "this that you see, call it what you will; I expect that shortly it will be a feast for the worms." Christ's body saw not corruption, but ours must. And Job mentions this, that the glory of the resurrection he believed and hoped for might shine the more brightly. Note, It is good for us often to think, not only of the approaching death of our bodies, but of their destruction and dissolution in the grave; yet let not that discourage our hope of their resurrection, for the same power that made man's body at first, out of common dust, can raise it out of its own dust. This body which we now take such care about, and make such provision for, will in a little time be destroyed. Even my reins (says Job) shall be consumed within me (Job 19:27; Job 19:27); the innermost part of the body, which perhaps putrefies first. (2.) He comforts himself with the hopes of happiness on the other side death and the grave: After I shall awake (so the margin reads it), though this body be destroyed, yet out of my flesh shall I see God. [1.] Soul and body shall come together again. That body which must be destroyed in the grave shall be raised again, a glorious body: Yet in my flesh I shall see God. The separate soul has eyes wherewith to see God, eyes of the mind; but Job speaks of seeing him with eyes of flesh, in my flesh, with my eyes; the same body that died shall rise again, a true body, but a glorified body, fit for the employments and entertainments of that world, and therefore a spiritual body,1 Corinthians 15:44. Let us therefore glorify God with our bodies because there is such a glory designed for them. [2.] Job and God shall come together again: In my flesh shall I see God, that is, the glorified Redeemer, who is God. I shall see God in my flesh (so some read it), the Son of God clothed with a body which will be visible even to eyes of flesh. Though the body, in the grave, seem despicable and miserable, yet it shall be dignified and made happy in the vision of God. Job now complained that he could not get a sight of God (Job 23:8; Job 23:9), but hoped to see him shortly, never more to lose the sight of him, and that sight of him will be the more welcome after the present darkness and distance. Note, It is the blessedness of the blessed that they shall see God, shall see him as he is, see him face to face, and no longer through a glass darkly. See with what pleasure holy Job enlarges upon this (Job 19:27; Job 19:27): "Whom I shall see for myself," that is, "see and enjoy, see to my own unspeakable comfort and satisfaction. I shall see him as mine, as mine with an appropriating sight," Revelation 21:3. God himself shall be with them and be their God; they shall be like him, for they shall see him as he is, that is seeing for themselves, 1 John 3:2. My eyes shall behold him, and not another. First, "He, and not another for him, shall be seen, not a type or figure of him, but he himself." Glorified saints are perfectly sure that they are not imposed upon; it is no deceptio visus--illusion of the senses. Secondly, "I, and not another for me, shall see him. Though my flesh and body be consumed, yet I shall not need a proxy; I shall see him with my own eyes." This was what Job hoped for, and what he earnestly desired, which, some think, is the meaning of the last clause: My reins are spent in my bosom, that is, "all my desires are summed up and concluded in this; this will crown and complete them all; let me have this, and I shall have nothing more to desire; it is enough; it is all." With this the prayers of David, the son of Jesse, are ended.

      IV. The application of this to his friends. His creed spoke comfort to himself, but warning and terror to those that set themselves against him.

      1. It was a word of caution to them not to proceed and persist in their unkind usage of him, Job 19:28; Job 19:28. He had reproved them for what they had said, and now tells them what they should say for the reducing of themselves and one another to a better temper. "Why persecute we him thus? Why do we grieve him and vex him, by censuring and condemning him, seeing the root of the matter, or the root of the word, is found in him?" Let this direct us, (1.) In our care concerning ourselves. We are all concerned to see to it that the root of the matter be found in us. A living, quickening, commanding, principle of grace in the heart, is the root of the matter, as necessary to our religion as the root to the tree, to which it owes both its fixedness and its fruitfulness. Love to God and our brethren, faith in Christ, hatred of sin--these are the root of the matter; other things are but leaves in comparison with these. Serious godliness is the one thing needful. (2.) In our conduct towards our brethren. We are to believe that many have the root of the matter in them who are not in every thing of our mind--who have their follies, and weaknesses, and mistakes--and to conclude that it is at our peril if we persecute any such. Woe be to him that offends one of those little ones! God will resent and revenge it. Job and his friends differed in some notions concerning the methods of Providence, but they agreed in the root of the matter, the belief of another world, and therefore should not persecute one another for these differences.

      2. It was a word of terror to them. Christ's second coming will be very dreadful to those that are found smiting their fellow servants (Matthew 24:49), and therefore (Job 19:29; Job 19:29), "Be you afraid of the sword, the flaming sword of God's justice, which turns every way; fear, lest you make yourselves obnoxious to it." Good men need to be frightened from sin by the terrors of the Almighty, particularly from the sin of rashly judging their brethren, Matthew 7:1; James 3:1. Those that are peevish and passionate with their brethren, censorious of them and malicious towards them, should know, not only that their wrath, whatever it pretends, works not the righteousness of God, but that, (1.) They may expect to smart for it in this world: It brings the punishments of the sword. Wrath leads to such crimes as expose men to the sword of the magistrate. God himself often takes vengeance for it, and those that showed no mercy shall find no mercy. (2.) If they repent not, that will be an earnest of worse. By these you may know there is a judgment, not only a present government, but a future judgment, in which hard speeches must be accounted for.

Comentario de Clarke

Versículo Job 19:28 . Pero debéis decir. O, Entonces debéis decir.

¿Por qué lo perseguimos ? O, como el Señor Bueno , ¡Cómo lo perseguimos! ¡Pobre de mí! ahora estamos convencidos de que hicimos mal.

Viendo la raíz del asunto. Una práctica pura , y una sana esperanza , descansando sobre la base sólida de una fe sana , recibida de Dios mismo. En lugar de בי bi, en ME , בי bo, en HIM, es la lectura de más de cien manuscritos de Kennicott y De Rossi , y en varias de las versiones. Ver la raíz del asunto se encuentra en ÉL .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero deberías decir - Noyes dice esto, "Ya que dices, '¿Cómo podemos perseguirlo y encontrar motivos para acusarlo?'" Dr. Good ,

Entonces dirán: "¿Cómo lo perseguimos?"

Cuando la raíz del asunto se revela en mí.

La Vulgata, “¿Por qué ahora dices, persigámoslo y encontremos un motivo de acusación -“ radicem verbi ”contra él?” La Septuaginta, “Si también dices, ¿qué diremos contra él? y qué motivo de acusación - ῥίζαν λόγου rizan logou - ¿encontraremos en él? ” Rosenmuller lo expresa: "Cuando dices, persigámoslo y veamos qué motivo de acusación podemos encontrar en él, luego tememos la espada". La mayoría de los críticos coinciden en una interpretación que implica que habían buscado un motivo de acusación contra él, y que tendrían ocasión de temer el desagrado divino a causa de ello. Sin embargo, me parece que nuestros traductores han dado sustancialmente el sentido justo del hebreo. Una ligera variación, quizás, expresaría mejor la idea: “Porque todavía dirás, ¿por qué lo perseguimos? La raíz del asunto se encontró en él, y dado que este será el caso, teme ahora que la justicia lo superará por ello, porque la venganza no siempre dormirá cuando un amigo de Dios sea perjudicado ".

Al ver la raíz del asunto - Margen, "y" qué "raíz de la materia se encuentra en mí". La palabra traducida como "materia" (דבר dâbâr), "palabra o cosa". significa, correctamente, palabra o cosa, y puede referirse a "cualquier" cosa. Aquí se usa en uno de los dos sentidos opuestos, "piedad" o "culpa", como "la cosa" en consideración. La interpretación que debe adoptarse debe depender de la opinión adoptada por las otras palabras de la oración. A mí me parece que denota piedad, y que la idea es que la raíz de la verdadera piedad estaba en él, o que no era un hipócrita. La raíz de la palabra es tan común que no necesita explicación. A veces se usa para denotar el "fondo", o la parte más baja de cualquier cosa, como e. g., el pie (ver Job 13:27, "margen"), el fondo de las montañas Job 28:9, o del mar, Job 36:3, " margen." Aquí significa la base, el soporte o la fuente, ya que la raíz es de un árbol; y la sensación, supongo, es que no era un tronco muerto, sino que era como un árbol que tenía una raíz y, en consecuencia, soporte y vida. Sin embargo, muchos críticos, entre los que se encuentra Gesenius, suponen que significa que la raíz de la controversia, es decir, el motivo de la lucha, estaba en "él", o que él era la causa de toda la disputa.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Pero vosotros: o, [entonces] diréis.

vidente. Figura de puntos suspensivos del habla (App-6). Suministre repitiendo la pregunta: "¿Por qué ver la raíz de la culpa en él?"

me. Algunos códices, con arameo, Septuaginta y Vulgata, dicen "él".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA RAIZ DE LA MATERIA

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos? viendo que la raíz del asunto se encuentra en mí. '

Job 19:28

'La raíz del asunto' es (como aprendemos del contexto) 'Fe en un Redentor viviente'. Esa es la raíz de la verdadera religión.

I. Es el comienzo de la religión. —En un mundo como el nuestro, toda religión verdadera comienza en la fe del amor de Dios por nosotros: 'el testimonio que Él ha dado acerca de Su Hijo'. 'Agregue a su fe virtud y conocimiento' y el resto ( 2 Pedro 1:5 ). Ésta es una superestructura noble; pero está "edificado sobre nuestra santísima fe". Estos forman un precioso racimo de gracias, pero todos son frutos de la fe.

II. Es la estabilidad de la misma. —Es la raíz que mantiene firme al árbol en la tierra; si se cortara la raíz, caería antes del primer golpe fuerte, con todos sus honores sobre ella. Entonces, es la fe la que sostiene la religión en medio de los asaltos de la tentación y el estallido de la persecución. "¿Quién es el que vence, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

III. Le proporciona el alimento. —Las diversas fibras de la raíz son tantos medios de obtener alimento para el tronco, las ramas, las ramitas, las hojas, las flores y los frutos; de modo que la religión debe su fuerza, belleza y bienaventuranza a la fe. Pero la raíz no tiene suministros propios. Se adhiere a la tierra, extrae de ella la virtud que posee y la transmite a la rama más alta, a la rama más alta ya la hoja más remota; y así ocurre con la fe. No tiene mérito propio, pero busca todo en Cristo. Es la raíz fibrosa que se adhiere a la tierra sagrada de la Escritura y se nutre de la gracia allí consagrada.

Ilustración

'Aquí está el secreto de la diferencia entre Job y sus amigos. Había raíces en su vida religiosa, y así como las raíces de la vid se trasladarán bajo la tierra para llegar al río, así envió las radículas de su vida del alma a ese Redentor que sabía que estaba vivo y que pronto vendría a vindicar a su siervo afligido.

Mira las ramillas de estas raíces. Primero , afirma su creencia de que vivía un divino Redentor, su Goël y pariente más cercano. Su alma obtuvo sustento y fuerza del contacto directo con el Señor Jesús en Su estado preexistente. Luego , creyó que este glorioso Aliado vendría un día para estar sobre la tierra en su nombre. Además , creía que aunque su cuerpo pudiera ser destruido, sin embargo, con los ojos de un cuerpo que debería serle entregado, vería a Dios.

Con identidad personal consciente, lo contemplaría por sí mismo. Vea cómo las raíces de su alma se dirigieron al Salvador viviente, al gran futuro y a la resurrección. ¿Era posible que alguien tan amarrado al Eterno pudiera ser derrocado por las ráfagas de tormenta de un día? ¿Es posible que un alma así se marchite por el sirocco de la prueba ardiente?

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Job respondió y dijo: ¿Hasta cuándo afligiréis mi alma, y ​​me quebrantaréis con vuestras palabras? Estas diez veces me has reprochado, y no te avergüenzas de haberte hecho como un extraño para mí. Y sea en verdad que he errado, mi error permanece conmigo mismo. Si en verdad os engrandecéis contra mí, y discutís contra mí mi oprobio, sabed ahora que Dios me ha derribado, me ha encerrado en su red ( Job 19:1-6 ).

Ahora bien, esto es lo que les molesta, que está culpando a Dios por las calamidades. Esto es lo que realmente irrita a sus amigos, pero Job lo repite. "Miren, no me importa lo que digan, muchachos. Dios me ha derribado". Ahora Dios permitió que Job fuera derrocado. Entonces Job no lo entiende completamente por sí mismo.

He aquí, clamo por el mal, pero no soy oído: clamo en voz alta, pero no hay juicio. Ha cercado mi camino, no puedo pasar, ha puesto tinieblas en mis veredas. Me ha despojado de mi gloria, y quitado la corona de mi cabeza. Me ha destruido por todos lados, y perezco; y mi esperanza ha sido talada como un árbol. También ha encendido su ira contra mí, me tiene como uno de sus enemigos. Sus tropas se han juntado y han levantado su camino contra mí, y han acampado alrededor de mi tienda.

Ha alejado de mí a mis hermanos, mis conocidos se han distanciado de mí. Mis parientes [mi familia] han fracasado, y mis amigos familiares [cercanos] me han olvidado. Los moradores de mi casa y mis siervas me tienen por extraño; extraño soy a sus ojos. Llamé a mi criado, y ni siquiera me responde; Le suplico con mi boca. Mi aliento es extraño para mi esposa, aunque le rogué por el bien de los niños de mi propio cuerpo.

Sí, los niños pequeños me desprecian; Me levanté y hablaron contra mí. Todos mis amigos íntimos me aborrecen, y aquellos a quienes he amado se han vuelto contra mí. Mis huesos se pegan a mi piel y a mi carne, y se me escapa [solo vivo] por la piel de mis dientes. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh mis amigos; porque la mano de Dios me ha tocado. ¿Por qué me persigues como a Dios, y no te sacias de mi carne? ( Job 19:7-22 )

Entonces Job es, oh hombre, hablas de miseria y hablas de que todo va en tu contra. Todo el mundo se vuelve contra ti. "Mis sirvientes, ni siquiera me escuchan. Los llamo y ni siquiera responden. Les ruego que vengan a ayudarme y son mis sirvientes, pero ni siquiera escuchan. Mi esposa, la que dio a luz a mis hijos, se ha vuelto contra mí, le ruego, y ni siquiera escucha, mis amigos, mis amigos cercanos, todos se han vuelto.

Aquí estoy, solo.
Nadie me entiende". no puedes estar más bajo de lo que estaba Job. Quiero decir, él está en el fondo. Pero muchas veces es cuando llegamos al fondo que miramos hacia arriba. Y Job no puede caer más bajo que el grito que acaba de hacer.

Quiero decir, esto es todo. Esto está tocando fondo. Y en este punto de desesperación total, desesperanza, “Dios se ha vuelto contra mí, mi familia se ha vuelto contra mí, mis amigos se han vuelto contra mí, mis sobrinos se han vuelto contra mí, los niños pequeños me odian. Nadie me quiere. no queda un amigo en el mundo", sin embargo, Job dijo:

¡Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas! ¡Oh, que estuvieran impresos en un libro! ( Job 19:23 )

Bueno, Job, lo son.

¡Que fueron esculpidos con cincel de hierro y plomo en la roca para siempre! ( Job 19:24 )

"Oh, que pudiera tallar estas palabras en la roca". ¿Qué palabras?

Yo sé que mi Redentor vive, y que al fin se levantará sobre la tierra; y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios, a quien veré por mí mismo y por mis ojos. he aquí, y no otro; aunque mis riñones se consuman dentro de mí ( Job 19:25-27 ).

De en medio de la más oscura desesperación, este grito de gloriosa victoria. "Lo sé." Verá, no sé mucho en este momento, no entiendo nada en este momento, pero sé esto: la base sobre la que me paro. Mi Redentor vive.

Ahora recuerda que Job es uno de los libros más antiguos de la Biblia. Job quizás vivió en la época de Abraham. En este punto, no habían tenido los profetas para testificar al pueblo de la venida del Mesías, el Libertador. La revelación de Job fue muy limitada, pero aun así él sabía que su Redentor vivía. Creía en el Mesías. Y en los postreros días, El se parará sobre la tierra. Y aunque los gusanos y todo lo demás se coman este cuerpo, yo lo veré.

Voy a verlo por mí mismo. ¡Qué gloriosa esperanza! Y esta es la esperanza sustentadora. Aunque no entienda muchas cosas, sé esto: mi Redentor vive. Algún día El vendrá otra vez y establecerá Su reino sobre la tierra y lo veré. Pedro dijo: "A quien amáis sin haberle visto, y aunque ahora no lo veáis, nos gloriamos con un gozo inefable y glorioso" ( 1 Pedro 1:8 ). Me alegro por el conocimiento y la seguridad de que mi Redentor vive.

Ahora, Job tiene la capacidad de salir con estas cosas brillantes y luego volver a saltar al pozo.

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos nosotros, si la raíz del asunto está en mí? Temed la espada, porque castigos de espada trae la ira, para que sepáis que hay juicio ( Job 19:28-29 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Quinto discurso de Job

En este discurso, Job repite sus amargas quejas por la injusticia de Dios y el despectivo abandono del hombre de alguien que antes era tan amado y honrado. Apela con palabras entrecortadas a sus amigos para que se compadezcan de él; luego de ellos apelaría de buena gana a la posteridad, deseando poder grabar en la roca una declaración de su inocencia, seguro de que quienes la leyeran en el futuro sentirían el timbre de la sinceridad y lo exonerarían de culpa. Pero, desconcertado por la insensible incredulidad de sus amigos y la imposibilidad de apelar a las generaciones por nacer, se ve impulsado, como antes, del hombre a Dios. Ya había expresado la convicción de que Dios lo reivindicaría ante el mundo. Ahora reitera la convicción y se eleva a una altura aún más elevada con la seguridad de que se le permitirá conocer su reivindicación. No espera ser restaurado a la vida, ni aún escapar del Seol, ni renovar la antigua comunión con Dios. Su más profunda ansiedad es que su honor sea limpiado de la mancha, y la idea de que esto se logrará, y que se le permitirá ver a Dios revocando el veredicto en su contra, lo llena de una emoción abrumadora.

1-22. Después de reprochar a los amigos su conducta insensible. Job nuevamente rechaza sus insinuaciones sobre la razón de sus calamidades. Declara que Dios lo está tratando con una severidad injustificable y que se ha alejado de todo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Probablemente con 'muchas autoridades antiguas' (RM) deberíamos leer 'él' en lugar de 'yo' en la segunda línea, y traducir: 'Si decís cómo lo perseguiremos y encontraremos la raíz del asunto en él, 'es decir, indaguen implacablemente hasta que encuentren el pecado secreto que ha llevado a las aflicciones de Job. Job procede en Job 19:29 para advertirles de la venganza que los alcanzará.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

En estos dos versículos finales de este capítulo, Job da sus críticas. advertencia. Si continuaban en sus esfuerzos por acusarlo de pecado, entonces Dios ciertamente los heriría con la espada. Job está de acuerdo en que Dios castiga a los pecadores, y ellos serían los pecadores en este caso porque son culpables de atacar a un hombre inocente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Viendo la raíz del asunto. - Este versículo se entiende de diversas maneras, según se interprete “la raíz del asunto” de la causa del sufrimiento o la esencia de la piedad. “Porque decís: Cómo le perseguiremos, y que la raíz del asunto está en mí”. La versión autorizada tiene el otro punto de vista. Parece preferible traducir: “Porque decís: ¿Qué le es a un perseguido? (¿Por qué perseguirá a un hombre sin causa?), Y por lo tanto, la raíz del asunto ( es decir, la causa de las aflicciones) es, es decir, debe encontrarse en mí ".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Yo sé que mi Redentor vive"

Job 19:1

En el estado de melancolía de Job, sus amigos parecían sólo añadir aflicción y prueba. Los asalariados que residían en su casa lo miraban con desdén; sus parientes y parientes fueron alienados; parecía como si el Todopoderoso tuviera antipatía contra él. Su sufrimiento físico era tan grande que la única parte sana de su cuerpo parecía ser la piel de sus encías y sus dientes, Job 19:20 (es decir, todo lo que podía hacer era hablar). Entonces de repente interrumpe la majestuosa expresión de Job 19:25 .

Entre los beduinos, la institución del goel -o representante del pariente- todavía existe para vengar el mal hecho a un pariente: y Job creía que su divino Goel algún día estaría en la tierra para su vindicación. Sí, y más, sentía que de alguna manera él también se levantaría de la mismísima tumba para escuchar esa reivindicación pronunciada por esos labios justos y sinceros. Sobre todo, vería a Dios mismo de pie con él, a quien ... veré, de mi lado, Job 19:27 , rv.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 19 La respuesta de Job a Bildad

1. ¿Hasta cuándo afligiréis mi alma? ( Job 19:1 )

2. ¡Y no me escuchan! ( Job 19:7 )

3. Abandonado por los hombres, suplica ser compadecido ( Job 19:13 )

4. Fe suprema ( Job 19:25 )

5. La advertencia a sus amigos ( Job 19:28 )

Job 19:1 . El mordaz discurso de Bildad no hizo que Job cayera en el polvo. Reconoce que las palabras afligieron su alma y lo rompieron en pedazos, pero no cambia su punto de vista. Repudia la culpa que le imputaron y sigue culpando a Dios.

Job 19:7 . De nuevo estalla en acusar a Dios. Lo acusa de no responder a sus oraciones. “Me ha despojado de mi gloria y me ha quitado la corona de la cabeza. Me ha quebrantado por todos lados y me he ido ". Imagina que su ira se enciende contra él. ¡Pero qué muestra de divina misericordia y paciencia! Dios miró al gusano en el polvo y se compadece de él, como todavía se compadece de sus hijos.

Job 19:13 . Luego la descripción de su condición de abandono. Léalo en estos versículos. Sus hermanos, sus parientes, su esposa, todos se han vuelto contra él. Sus sirvientes lo consideran un paria. Los niños pequeños incluso lo desprecian. Luego el lamento de piedad: "Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh, amigos míos".

Job 19:25 . ¡Pero qué cambio! De repente irrumpe la luz. No habla por sí mismo, pero el Espíritu de Dios ilumina su alma y pronuncia palabras que contrastan notablemente con todos sus lamentos anteriores. El testimonio que da no está exento de dificultades en el punto de traducción. La traducción de Darby es la siguiente:

Y en cuanto a mí, sé que mi Redentor vive

Y al final, estará sobre la tierra;

Y si después de mi piel esto se destruye

Sin embargo, de mi carne veré a Dios.

A quien veré por mí mismo.

Y mis ojos verán y no otro.

Aunque mis ojos se consuman dentro de mí.

La Companion Bible parafrasea el texto de una manera excelente:

Sé que mi Redentor vive para siempre,

Y en el postrer día sobre la tierra permanecerá;

Y después de que los gusanos se hayan consumido este cuerpo,

Sin embargo, en mi carne veré Eloah (Dios),

A quien yo, incluso yo, veré de mi lado,

Mis ojos lo verán, ya no más extraño:

Por esto espera mi alma más íntima con nostalgia.

Y el Redentor de quien habla, capacitado para pronunciar estas palabras de fe por el poder de otro, es el Señor Jesucristo, el Redentor resucitado, viviente y venidero, el vencedor de la muerte y del sepulcro. Aquí está el testimonio del libro de Job sobre la esperanza de la venida del Señor, la resurrección del cuerpo y la glorificación de los santos.

Job 19:28 . Cuán asombrados debieron de estar sus amigos ante este maravilloso arrebato de sus labios, que hace unos momentos casi blasfemaba contra Dios. Les pregunta por qué lo persiguen, si la raíz de la verdadera fe está en él. Les advierte que hay juicio.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A esta terrible acusación, Job respondió primero con una reprimenda y una queja. Preguntó cuánto tiempo lo molestarían y declaró que si se había equivocado, su pecado era suyo. Si continuaban, hágales saber que todo su sufrimiento fue obra de Dios.

Luego pasó a la descripción más terrible de su condición. Lloró pidiendo ayuda, pero no obtuvo respuesta desde lo alto. Como no encontró respuesta en el juicio de Dios, tampoco recibió respuesta de piedad de los hombres.

De la profundidad de esta oscuridad se rompe otra ceniza de luz. Consciente de que en su propia época fue juzgado e incomprendido, Job expresó el anhelo de que la historia pudiera escribirse de tal manera que atrajera el futuro. En este grito hay evidencia de la convicción subyacente del hombre, ese derecho debe finalmente triunfar. Esta profunda convicción se expresó luego en palabras, cuyo valor más profundo, con toda probabilidad, el mismo Job no se dio cuenta en ese momento.

Estaba seguro de que su vindicador vivía, que en algún lugar del futuro llegaría en medio de un entorno terrenal. Esto lo llevó más profundo aún, y declaró su seguridad de que aunque la carne fuera destruida, sin ella vería a Dios, y que Dios estaría de su lado, porque tal es el significado de "A quien veré por mí mismo". "

Es imposible para nosotros leer esto sin ver cómo se cumplieron estas convicciones y esfuerzos casi indecibles. El Vindicador vino en el transcurso del tiempo, y Sus palabras fueron escritas, y la conciencia humana se pronuncia por Él hoy.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero debes decir ,. Aquí el trabajo dirige a sus amigos, qué uso deberían hacer de esta confesión de su fe; Deben sobre esto decir dentro de sí mismos, y entre sí,.

¿Por qué perseguirnos lo que le hacemos, ver la raíz del asunto se encuentra en mí ? ¿Por qué deberíamos perseguirlo con palabras difíciles y cargarlo con censuras y reproches, como si fuera un hipócrita, cuando aparece, por lo que dice, que tiene la verdad en las partes internas, la verdadera gracia de Dios está en él?; que está arraigado en el amor de Dios, y en la persona del redentor; que tiene el espíritu de Dios en él, y la semilla divina que ha arraigado en él, y produce frutos: o que "la raíz de la palabra" k está en él; La Palabra de Dios tiene un lugar en él, y se convierte en la palabra ingrediente; Las doctrinas de la raíz, las verdades principales y fundamentales de la religión, se cree y profesan por él, como respetar la encarnación del Mesías, su resurrección de los muertos y venir a juicio, la resurrección de todos los muertos en el mismo cuerpo, Un futuro estado de felicidad, en el que los santos disfrutarán de la visión beatífica; ya que estas cosas son firmemente creídas por él, aunque puede diferir de nosotros en algunos puntos sobre los métodos de la Providencia Divina, dejemos de perseguirlo más; ver.

Romanos 10:8.

K שרש דבר "Radix Verbi", Montanus, Mercerus, Schmidt, Michaelis; "Radix Sermonis", Cocceius; "Fundamenta Negoxii Salutis", versión Tigurine.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Nos deja. Septuaginta, "¿Por qué contendemos contra él? Y la raíz de la palabra (razón) la encontraremos en él". Nos provoca a hablar así. (Haydock) &mdash- En hebreo se lee "en mí". Pero el caldeo, etc., " lo tiene ", como requiere la secuela; a menos que Job hable esto en su propia persona. Estoy listo para responderte; o, ¿de verdad has descubierto en mí alguna base para tu virulento ataque? (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 19

SERIE SEGUNDA

LA REPLICA DE JOB A BILDAD.

2. Hasta cuándo …—Replicando en las mismas palabras de Bildad (18:2). Concediendo que el castigo es merecido, ¿es benigno seguir machacando siempre en ello al que lo sufre? Y ni aun lo habían probado todavía.

3. El hebreo: “estas diez veces,” antepuesto el pronombre al numeral por énfasís. diez—a menudo ( Génesis 31:7). descomediros—Más bien: aturdirme. (Gesenius.)

4. errado—El hebreo expresa error consciente. Job no estaba consciente de pecado voluntario. se quedará—lit., pasará la noche. Yo aguanto la consecuencia.

5. os engrandeciereis—Hablareis arrogantemente ( Abdías 1:12; Ezequiel 35:13). contra mí—repetido enfáticamente (Salmo 38:16). Y (si) adujereis …—Mejor, con Umbreit, “Si en verdad quisierais haceros grandes héroes en mi contra, probad (demostrad) la culpa (oprobio) mía que declaráis.” En la Versión Inglesa “oprobio” significará las calamidades de Job, las que “adujeron” contra él como prueba de culpabilidad.

6. en derredor su red—Alusión a las palabras de Bildad (Salmo 18:8). Sabed que no soy yo quien cual malvado haya sido atrapado en mi propia red, sino que es Dios quien me ha rodeado con la suya—el por qué no lo sé.

7. agravio.—Violencia: que le viene de parte de Dios. no habrá juicio—“No hay juicio” (V. Inglesa). Los tiempos gramaticales, muchísimas veces, no concuerdan en las versiones inglesa y castellana. (TRADUCTOR.) Dios no quitará mis calamidades, para así vindicar mi justa causa: y mis amigos no harán justicia con mi carácter pasado.

8. Figura de un viador tomado por la noche.

9. Despojado … corona—Figura de un rey despojado de su ropaje y corona: apropiado de Job un emir con dignidad casi real ( Lamentaciones 5:16; Salmo 89:39).

10. Arruinóme por todos lados—“Sacudido en todo lugar, de modo que caigo en el polvo:” figura de un árbol desarraigado sacudido violentamente desde todo lado. (Umbreit.) Con esto concuerda la cláusula que sigue. mi esperanza—Cuanto a esta vida (en contradicción a Sofar,Salmo 11:18); no cuanto al mundo por venir (v. 25; Salmo 14:15).

11. enemigos—(Salmo 13:24; Lamentaciones 2:5). ejércitos—Calamidades que avanzaban juntas cual tropas hostiles ( Lamentaciones 10:17). trillaron … camino—Un ejército debe abrirse camino de acceso, al marchar contra una ciudad ( Isaías 40:3).

13. hermanos—parientes los más cercanos, en distinción de los “conocidos.” Los dos substantivos se corresponden en el paralelismo (v. 14). El proverbio árabe es: “El hermano, es decir, el amigo verdadero sólo se conoce en tiempo de necesidad.” se olvidaron lit., volvieron las espaldas con repugnancia. Job de nuevo inconscientemente usa lenguaje que prefigura el abandono que sufrió el Señor Jesús ( Isaías 16:10; Lucas 23:49; Salmo 38:11).

15. moradores en mi casa—los siervos, que viven temporalmente en su casa. Notad el contraste: él extraño admitido para pasar un tiempo cual dependiente trata al dueño como a un extraño en su propia casa.

16. siervo—nacido en mi casa (distinto de los moradores), y perteneciente del todo a la familia. Pero hasta él desobedece a mi llamada. de mi propia boca—es decir, en voz fuerte; antes bastaba una señal de la cabeza. Como no atiende a mi mirada, debo rogarle con palabras.

17. aliento … extraño—Su aliento por la elefancía vino a ser muy cambiado y ofensivo, de modo que su mujer le abandonaba como a un extraño (v. 13; Salmo 17:1). hijos de mis entrañas—“de mi cuerpo”, en el hebreo: donde esperaríamos “de mis lomos”, como cuerpo, o vientre, se aplica a la mujer El posesivo “mis” prohibe que se aplique a su esposa. Además sus hijos estaban muertos. En el 3:10 las mismas palabras “mi vientre” significan el vientre de mi madre; por tanto, tradúzcase: “Aunque rogaba a los hijos del vientre de mi madre”; es decir, a mis propios hermanos. Un aumento de fuerza, en comparación con la segunda cláusula del v. 16. (Umbreit.) No sólo debo rogar humillado a mi siervo, sino también a mis propios hermanos (Salmo 69:8). Aquí también prefigura a Jesucristo ( Juan 7:5).

18. muchachos—El hebreo significa niñitos ( Juan 21:11). Respeto a la ancianidad es un deber primordial en el oriente. La palabra significa “inicuo” ( Juan 16:11). Así la aplica aquí Umbreit, no tan bien. en levantándome—Mejor: “Si me levantara”: por cuanto Job no estaba en condiciones como para levantarse. “Si me levantara, hablarían (abusivamente) contra mí.” (Umbreit.)

19. confidentes—lit., “hombres de mi secreto”: a los que he confiado mis confidencias más íntimas.

20. Extrema flacura. El hueso parecía asomar por la piel, estando visible por lo seca de la carne, del hueso separada. La lección marginal inglesa: “Mi hueso se pega a mi cuero; y cuanto a mi carne …” aclara el sentido. piel de … dientes—Dicho proverbial. A duras penas escapé con la vida. Estoy sano solamente con la piel en los dientes; eso es, sólo tengo sanas las encías; toda la demás piel de mi cuerpo la tengo rota con úlceras ( Juan 7:5; Salmo 102:5). Satanás le perdonó a Job el habla, en la esperanza de que ella maldeciría a Dios.

21. Cuando Dios hubo hecho de él espectáculo tan lastimero, sus amigos debieron de ahorrarle la persecución adicional de sus crueles discursos.

22. como Dios—me ha perseguido. Prefigurándole a Jesucristo (Salmo 69:26). El que Dios aflige no es razón por qué el hombre deba agregar más aflicción de la que sufre ( Malaquías 1:5). os hartáis de mis carnes?—No es bastante que Dios me castigue en carne literalmente (v. 20): vosotros debéis “comer mi carne” metafóricamente (Salmo 27:2); eso es, proferir las peores calumnias, como a menudo significa la frase en el árabe.

23. Desesperando de recibir justicia de parte de los amigos de antaño, desea que sus palabras sean conservadas imperecederas para la posteridad, para atestiguar ésta su esperanza de vindicación en la resurrección.

24. con plomo—líquido derramado sobre las letras grabadas, para hacerlas más visibles. (Umbreit.) No en planchas de plomo; porque era “en piedra” donde serían esculpidas. Tal vez era el martillo que era de plomo, puesto que los escultores hallan que se puede hacer incisiones más delicadas con martillo de plomo que con martillos de material más duro. Foster ha demostrado que las inscripciones en la roca de Wadi Mokatta, sobre la ruta de los israelitas por el desierto, recuerdan las jornadas de dicho pueblo, tal como aseveró Cosmas Indicopleustes en el año 535 de nuestra era. para siempre—mientras dure la misma roca.

25. Redentor—Umbreit (y otros) entienden que esto se refiere a la aparición de Dios como vengador de Job antes de la muerte, cuando su cuerpo se haya desgastado hasta mero esqueleto. Pero Job uniformemente desespera de la restauración y vindicación de su causa en esta vida (Salmo 17:15). Una sola esperanza le queda, la cual reveló el Espíritu: la vindicación en una vida futura: no sería vindicación plena, si su alma sola hubiese de ser feliz sin el cuerpo; como algunos explican (el v. 26) fuera de mi carne. Fué su cuerpo el que sufrió principalmente; sólo la resurrección del cuerpo, pues, podría vindicar su causa: el ver a Dios con sus propios ojos, y en un cuerpo renovado (v. 27), refutaría la imputación de culpabilidad que sobre él estaba a causa de los padecimientos presentes de su cuerpo. El que esta verdad no se halla ampliada más por Job, ni notada por sus amigos sólo demuestra que para él era un hermoso vislumbre pasajero de lo que era la esperanza del Antiguo Testamento, más bien que la luz firme de la seguridad evangélica; para nosotros este pasaje tiene una claridad determinada, que no tenía en la mente de Job (cf. Nota 21:30). La idea que había en “Redentor” para Job es Vindicador (16:19; Números 35:27), que rectifica sus males; que incluía para nosotros, y probablemente para él, la idea del predicho Aplastador de la cabeza de la serpiente. Foster enseña que la caída motivada por la serpiente está perfectamente representada en el templo de Osiris en Filasa; y la resurrección, sobre la tumba del egipcio Micerino, de hace cuatro mil años a esta parte. Los sacrificios de Job sugieren un sentido del pecado y de la necesidad de propiciación Satanás era quien ultrajaba el cuerpo de Job: Jesucristo es su Vindicador, el Viviente que da vida ( Juan 5:21, Juan 5:26). y al fin—Más bien “el Ultimo”, el título peculiar de Jesucristo, aunque Job podía no saber el pleno significado de sus inspiradas palabras, y puede que comprendiese solamente la idea de uno que venía después ( 1 Corintios 15:45 : Apocalipsis 1:17). Jesucristo es el último. El día de Jesucristo es el último día ( Juan 6:39). se levantará—Como se dice que Dios “levantó” al Mesías (Jeremias 23:5; Deuteronomio 18:15). polvo—muchas veces asociado con el cuerpo en la descomposición de el en polvo ( Deuteronomio 7:21; Deuteronomio 17:16); por tanto apropiadamente aquí. Encima del mismo polvo con el que se mezcla el putrefactivo cuerpo del hombre, se levantará el Vindicador del hombre. “Por sobre el polvo”, expresa llamativamente el hecho de que Jesucristo mismo se levantó sobre el polvo ( 1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:23). El Espiritu quiso decir por las palabras de Job más de lo que Job entendía pienamente ( 1 Pedro 1:12). Aunque él parece, al abandonarme, un muerto, ahora ciertamente “vive” en el cielo: en el futuro aparecerá también sobre el polvo de la tierra. El Goel, o vengador de sangre era el pariente más cercano del asesinado El hombre perdió la vida por Satanás el “homicida” ( Juan 8:44). aquí el perseguidor de Job ( Hebreos 2:14). Cotéjese también cuanto a la redención de la herencia por el pariente del muerto ( Rut 4:3; Efesios 1:14).

26. Más bien: “Aunque después que mi piel (ya no sea más) esto (mi cuerpo) sea destruído (“cuerpo” se omite, por estar tan desgastado y no merecer mención), con todo desde mi carne (mi cuerpo renovado, como el punto de partida de visión. Cantares de los Cantares 2:9; “mirando por las ventanas”) veré a Dios”. La otra cláusula prueba que se quiere decir la visión corporal, porque están especificados “mis ojos.” La otra cláusula prueba el sentido de una visión corporal (Rosenmuller, 2a. Edición.) El hebreo contradice “en mi carne”. La piel fué primero destruída por la elefantíasis, luego el “cuerpo”.

27. por mí—A ventaja mía, como mi amigo. no otro—Mis ojos le mirarán ya no como quien está enemistado, como ahora, conmigo. (Bengel.) aunque—Mejor que se omita; mis riñones (lo interior del corazón) están consumidos dentro de mí;” es decir, anhelan dolorosamente el descanso para aquel día (Salmo 84:2; Salmo 119:81). Los gentiles no tuvieron sino pocas promesas reveladas: ¡qué bendición que aquellas pocas fueran tan explícitas! (Cf. Números 24:17; Mateo 2:2).

28. Más bien: Habéls de decir entonces (cuando venga el Vengador): ¿Por qué …? la raíz … en mí—La raíz de la integridad piadosa, la que es el punto debatido, si era posible que se halle en mí, que estoy tan afligido. Umbreit, con muchos MSS y versiones, lee: “en él”. “O como encontramos en él base de contención. 29. “El furor (la violencia apasionada con que los amigos persiguieron a Job) trae la espada”, lit., es el pecado de la espada. para que sepáis—Lo digo para que sepáis. un juicio—Inseparablemente conectado con la venida del Vindicador. La “ira” de Dios en su aparición para la vindicación temporal de Job en contra de sus amigos ( Mateo 42:7) es una garantía de la ira eterna en la venida final para glorificar a los santos y a juzgar a los enemigos de ellos ( 2 Tesalonicenses 1:6; Isaías 25:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

SERIE SEGUNDA

LA REPLICA DE JOB A BILDAD.
2. Hasta cuándo …-Replicando en las mismas palabras de Bildad (18:2). Concediendo que el castigo es merecido, ¿es benigno seguir machacando siempre en ello al que lo sufre? Y ni aun lo habían probado todavía.
3. El hebreo: “estas diez veces,” antepuesto el pronombre al numeral por énfasís. diez-a menudo (Gen 31:7). descomediros-Más bien: aturdirme. (Gesenius.)
4. errado-El hebreo expresa error consciente. Job no estaba consciente de pecado voluntario. se quedará-lit., pasará la noche. Yo aguanto la consecuencia.
5. os engrandeciereis-Hablareis arrogantemente (Oba 1:12; Eze 35:13). contra mí-repetido enfáticamente (Psa 38:16). Y (si) adujereis …-Mejor, con Umbreit, “Si en verdad quisierais haceros grandes héroes en mi contra, probad (demostrad) la culpa (oprobio) mía que declaráis.” En la Versión Inglesa “oprobio” significará las calamidades de Job, las que “adujeron” contra él como prueba de culpabilidad.
6. en derredor su red-Alusión a las palabras de Bildad (Psa 18:8). Sabed que no soy yo quien cual malvado haya sido atrapado en mi propia red, sino que es Dios quien me ha rodeado con la suya-el por qué no lo sé.
7. agravio.-Violencia: que le viene de parte de Dios. no habrá juicio-“No hay juicio” (V. Inglesa). Los tiempos gramaticales, muchísimas veces, no concuerdan en las versiones inglesa y castellana. (TRADUCTOR.) Dios no quitará mis calamidades, para así vindicar mi justa causa: y mis amigos no harán justicia con mi carácter pasado.
8. Figura de un viador tomado por la noche.
9. Despojado … corona-Figura de un rey despojado de su ropaje y corona: apropiado de Job un emir con dignidad casi real (Lam 5:16; Psa 89:39).
10. Arruinóme por todos lados-“Sacudido en todo lugar, de modo que caigo en el polvo:” figura de un árbol desarraigado sacudido violentamente desde todo lado. (Umbreit.) Con esto concuerda la cláusula que sigue. mi esperanza-Cuanto a esta vida (en contradicción a Sofar,Psa 11:18); no cuanto al mundo por venir (v. 25; Psa 14:15).
11. enemigos-(Psa 13:24; Lam 2:5). ejércitos-Calamidades que avanzaban juntas cual tropas hostiles (Lam 10:17). trillaron … camino-Un ejército debe abrirse camino de acceso, al marchar contra una ciudad (Isa 40:3).
13. hermanos-parientes los más cercanos, en distinción de los “conocidos.” Los dos substantivos se corresponden en el paralelismo (v. 14). El proverbio árabe es: “El hermano, es decir, el amigo verdadero sólo se conoce en tiempo de necesidad.” se olvidaron lit., volvieron las espaldas con repugnancia. Job de nuevo inconscientemente usa lenguaje que prefigura el abandono que sufrió el Señor Jesús (Isa 16:10; Luk 23:49; Psa 38:11).
15. moradores en mi casa-los siervos, que viven temporalmente en su casa. Notad el contraste: él extraño admitido para pasar un tiempo cual dependiente trata al dueño como a un extraño en su propia casa.
16. siervo-nacido en mi casa (distinto de los moradores), y perteneciente del todo a la familia. Pero hasta él desobedece a mi llamada. de mi propia boca-es decir, en voz fuerte; antes bastaba una señal de la cabeza. Como no atiende a mi mirada, debo rogarle con palabras.
17. aliento … extraño-Su aliento por la elefancía vino a ser muy cambiado y ofensivo, de modo que su mujer le abandonaba como a un extraño (v. 13; Psa 17:1). hijos de mis entrañas-“de mi cuerpo”, en el hebreo: donde esperaríamos “de mis lomos”, como cuerpo, o vientre, se aplica a la mujer El posesivo “mis” prohibe que se aplique a su esposa. Además sus hijos estaban muertos. En el 3:10 las mismas palabras “mi vientre” significan el vientre de mi madre; por tanto, tradúzcase: “Aunque rogaba a los hijos del vientre de mi madre”; es decir, a mis propios hermanos. Un aumento de fuerza, en comparación con la segunda cláusula del v. 16. (Umbreit.) No sólo debo rogar humillado a mi siervo, sino también a mis propios hermanos (Psa 69:8). Aquí también prefigura a Jesucristo (Joh 7:5).
18. muchachos-El hebreo significa niñitos (Joh 21:11). Respeto a la ancianidad es un deber primordial en el oriente. La palabra significa “inicuo” (Joh 16:11). Así la aplica aquí Umbreit, no tan bien. en levantándome-Mejor: “Si me levantara”: por cuanto Job no estaba en condiciones como para levantarse. “Si me levantara, hablarían (abusivamente) contra mí.” (Umbreit.)
19. confidentes-lit., “hombres de mi secreto”: a los que he confiado mis confidencias más íntimas.
20. Extrema flacura. El hueso parecía asomar por la piel, estando visible por lo seca de la carne, del hueso separada. La lección marginal inglesa: “Mi hueso se pega a mi cuero; y cuanto a mi carne …” aclara el sentido. piel de … dientes-Dicho proverbial. A duras penas escapé con la vida. Estoy sano solamente con la piel en los dientes; eso es, sólo tengo sanas las encías; toda la demás piel de mi cuerpo la tengo rota con úlceras (Joh 7:5; Psa 102:5). Satanás le perdonó a Job el habla, en la esperanza de que ella maldeciría a Dios.
21. Cuando Dios hubo hecho de él espectáculo tan lastimero, sus amigos debieron de ahorrarle la persecución adicional de sus crueles discursos.
22. como Dios-me ha perseguido. Prefigurándole a Jesucristo (Psa 69:26). El que Dios aflige no es razón por qué el hombre deba agregar más aflicción de la que sufre (Zec 1:5). os hartáis de mis carnes?-No es bastante que Dios me castigue en carne literalmente (v. 20): vosotros debéis “comer mi carne” metafóricamente (Psa 27:2); eso es, proferir las peores calumnias, como a menudo significa la frase en el árabe.
23. Desesperando de recibir justicia de parte de los amigos de antaño, desea que sus palabras sean conservadas imperecederas para la posteridad, para atestiguar ésta su esperanza de vindicación en la resurrección.
24. con plomo-líquido derramado sobre las letras grabadas, para hacerlas más visibles. (Umbreit.) No en planchas de plomo; porque era “en piedra” donde serían esculpidas. Tal vez era el martillo que era de plomo, puesto que los escultores hallan que se puede hacer incisiones más delicadas con martillo de plomo que con martillos de material más duro. Foster ha demostrado que las inscripciones en la roca de Wadi Mokatta, sobre la ruta de los israelitas por el desierto, recuerdan las jornadas de dicho pueblo, tal como aseveró Cosmas Indicopleustes en el año 535 de nuestra era. para siempre-mientras dure la misma roca.
25. Redentor-Umbreit (y otros) entienden que esto se refiere a la aparición de Dios como vengador de Job antes de la muerte, cuando su cuerpo se haya desgastado hasta mero esqueleto. Pero Job uniformemente desespera de la restauración y vindicación de su causa en esta vida (Psa 17:15-16). Una sola esperanza le queda, la cual reveló el Espíritu: la vindicación en una vida futura: no sería vindicación plena, si su alma sola hubiese de ser feliz sin el cuerpo; como algunos explican (el v. 26) fuera de mi carne. Fué su cuerpo el que sufrió principalmente; sólo la resurrección del cuerpo, pues, podría vindicar su causa: el ver a Dios con sus propios ojos, y en un cuerpo renovado (v. 27), refutaría la imputación de culpabilidad que sobre él estaba a causa de los padecimientos presentes de su cuerpo. El que esta verdad no se halla ampliada más por Job, ni notada por sus amigos sólo demuestra que para él era un hermoso vislumbre pasajero de lo que era la esperanza del Antiguo Testamento, más bien que la luz firme de la seguridad evangélica; para nosotros este pasaje tiene una claridad determinada, que no tenía en la mente de Job (cf. Nota 21:30). La idea que había en “Redentor” para Job es Vindicador (16:19; Num 35:27), que rectifica sus males; que incluía para nosotros, y probablemente para él, la idea del predicho Aplastador de la cabeza de la serpiente. Foster enseña que la caída motivada por la serpiente está perfectamente representada en el templo de Osiris en Filasa; y la resurrección, sobre la tumba del egipcio Micerino, de hace cuatro mil años a esta parte. Los sacrificios de Job sugieren un sentido del pecado y de la necesidad de propiciación Satanás era quien ultrajaba el cuerpo de Job: Jesucristo es su Vindicador, el Viviente que da vida (Joh 5:21, Joh 5:26). y al fin-Más bien “el Ultimo”, el título peculiar de Jesucristo, aunque Job podía no saber el pleno significado de sus inspiradas palabras, y puede que comprendiese solamente la idea de uno que venía después (1Co 15:45 : Rev 1:17). Jesucristo es el último. El día de Jesucristo es el último día (Joh 6:39). se levantará-Como se dice que Dios “levantó” al Mesías (Jer 23:5; Deu 18:15). polvo-muchas veces asociado con el cuerpo en la descomposición de el en polvo (Deu 7:21; Deu 17:16); por tanto apropiadamente aquí. Encima del mismo polvo con el que se mezcla el putrefactivo cuerpo del hombre, se levantará el Vindicador del hombre. “Por sobre el polvo”, expresa llamativamente el hecho de que Jesucristo mismo se levantó sobre el polvo (1Co 15:20, 1Co 15:23). El Espiritu quiso decir por las palabras de Job más de lo que Job entendía pienamente (1Pe 1:12). Aunque él parece, al abandonarme, un muerto, ahora ciertamente “vive” en el cielo: en el futuro aparecerá también sobre el polvo de la tierra. El Goel, o vengador de sangre era el pariente más cercano del asesinado El hombre perdió la vida por Satanás el “homicida” (Joh 8:44). aquí el perseguidor de Job (Heb 2:14). Cotéjese también cuanto a la redención de la herencia por el pariente del muerto (Rth 4:3-5; Eph 1:14).
26. Más bien: “Aunque después que mi piel (ya no sea más) esto (mi cuerpo) sea destruído (“cuerpo” se omite, por estar tan desgastado y no merecer mención), con todo desde mi carne (mi cuerpo renovado, como el punto de partida de visión. Son 2:9; “mirando por las ventanas”) veré a Dios”. La otra cláusula prueba que se quiere decir la visión corporal, porque están especificados “mis ojos.” La otra cláusula prueba el sentido de una visión corporal (Rosenmuller, 2a. Edición.) El hebreo contradice “en mi carne”. La piel fué primero destruída por la elefantíasis, luego el “cuerpo”.
27. por mí-A ventaja mía, como mi amigo. no otro-Mis ojos le mirarán ya no como quien está enemistado, como ahora, conmigo. (Bengel.) aunque-Mejor que se omita; mis riñones (lo interior del corazón) están consumidos dentro de mí;” es decir, anhelan dolorosamente el descanso para aquel día (Psa 84:2; Psa 119:81). Los gentiles no tuvieron sino pocas promesas reveladas: ¡qué bendición que aquellas pocas fueran tan explícitas! (Cf. Num 24:17; Mat 2:2).
28. Más bien: Habéls de decir entonces (cuando venga el Vengador): ¿Por qué …? la raíz … en mí-La raíz de la integridad piadosa, la que es el punto debatido, si era posible que se halle en mí, que estoy tan afligido. Umbreit, con muchos MSS y versiones, lee: “en él”. “O como encontramos en él base de contención. 29. “El furor (la violencia apasionada con que los amigos persiguieron a Job) trae la espada”, lit., es el pecado de la espada. para que sepáis-Lo digo para que sepáis. un juicio-Inseparablemente conectado con la venida del Vindicador. La “ira” de Dios en su aparición para la vindicación temporal de Job en contra de sus amigos (Mat 42:7) es una garantía de la ira eterna en la venida final para glorificar a los santos y a juzgar a los enemigos de ellos (2Th 1:6-10; Isa 25:8).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 19:3 . Estas diez veces me habéis reprochado. Una forma de hablar que pone un cierto número por uno menos seguro. Job sin duda había notado unos diez argumentos principales en su contra.

Job 19:6 . Sepa ahora que Dios me ha derrocado. Deja, pues, tus asperezas y déjame en sus manos. También lo es el sentido de Job 19:21 .

Job 19:12 . Sus tropas vinieron contra mí; los sabeos y caldeos, para llevarse mi ganado, como en el cap. 1. Los envió para despojarme de mi gloria y corona patriarcal.

Job 19:17 . Rogué por el bien de los niños de mi propio cuerpo. La LXX, hijos de concubinas. Otros dicen, los nietos de Job.

Job 19:23 . Oh, que mis palabras estuvieran impresas en un libro que fueron grabadas con una pluma de hierro y plomo en la roca. Plinio, lib. Job 13:11 menciona el método antiguo de escribir en las hojas de la palmera. Los egipcios escribieron mucho en la hoja del papiro.

En la India escriben en las hojas preparadas del tallypot: todo imperfecto, en comparación con los manuscritos europeos. El Dr. Dyer, un médico de Bristol, me prestó Fasciculos, una obra latina sobre antigüedades suecas, Estocolmo 1746, en la que descubrí que un príncipe sueco del siglo VII había provocado que las acciones de su padre quedaran grabadas en una roca prominente. Pero la oración de Job parece ser que su grandiosa y plena seguridad de fe en un Redentor viviente sea cortada en su sepulcro.

Job 19:25 . Porque yo sé que mi Redentor vive. ואני ידעתי גאלי חי ואחרון על עפר יקום Ve-ani yadaati goëli chai ve-acheron âl âphar yakum, que así traduce Schultens. Enimvero ego novi, vindicem meum vivum; eumque novissimum supra pulverem staturum. Ostervald ha observado juiciosamente que las profecías con respecto al Mesías se expresan con gran brevedad y, por lo tanto, son más oscuras que los pasajes históricos.

El velo del futuro se levantó lo suficiente para sostener la fe, y no más. Dado que esta esperanza fue el último y mejor refugio de Job, démosle a sus palabras una consideración particular, tal como nos las envió el traductor anterior y otros. La partícula de conexión se lee de diversas formas. Ve-ani yadaati, porque lo sé; pero Cocceius prefiere, de verdad lo sé; Goëli chai, que vive mi Redentor. Encontramos otras tres lecturas de esta palabra.

(1) Está unido a Jehová. Isaías 40:14 ; Isaías 43:1 ; Éxodo 3:6 . “Así ha dicho Jehová, tu Redentor, el Santo de Israel”.

(2) En Oseas 13:14 , "Los redimiré de la muerte". Jacob, al bendecir a José y sus dos hijos, dijo: "El ángel que me redimió de todo mal, bendiga a los muchachos". Génesis 48:16 . La idea de un libertador o Salvador, como se repite a menudo en los salmos, se entiende principalmente aquí.

(3) En las siguientes palabras, designa afinidad, a la que pertenecía el derecho de redención: "Booz le dijo a Rut, hay un Goel [pariente] más cercano que yo". Job 3:9 ; Job 4:4 ; Job 4:6 ; Job 4:14 .

La palabra Vindicador, en la versión anterior de Schultens, es igualmente apropiada, porque el pariente más cercano era el vengador de sangre inocente; y Job, consciente de su inocencia, sintió en su pecho una confianza en que Dios vengaría sus agravios y le concedería su justicia en la tierra de los vivientes. Crisóstomo, Teofilacto y Ambrosio parecen coincidir en que Job esperaba la restauración de su antiguo esplendor en la vida presente, así como una resurrección de entre los muertos en el mundo venidero.

El hebreo ve-acheron, el último tiempo o día, utilizado por los profetas para el tiempo o los días del Mesías, demuestra plenamente el significado de Job. Ver Deuteronomio 4:30 ; Deuteronomio 31:29 ; Joel 2:28 ; Jeremias 23:20 ; Jeremias 33:16 ; Ezequiel 38:16 ; Daniel 2:28 ; Daniel 10:14 .

âl âphar yakum, sobre o sobre el polvo se parará. Job previó que su Redentor sería vestido de carne, siendo la simiente de Abraham, y caminaría sobre la tierra en vida humilde, como en Salmo 85:11 ; Isaías 53:2 . Otros dicen, como Grocio, que estará en el campamento y vengará los agravios de sus santos.

Otros nuevamente, entendiendo el polvo en el sentido de Salmo 30:9 , “¿ Te alabará el polvo (los muertos)?”, Refieren esto inmediatamente a la resurrección.

Job 19:26 . Y aunque después de que mi piel se rompa así, veré a Dios; a quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no a otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí. SCHULTENS. Worms, usado como improperio en inglés, carece de autoridad antigua y es despectivo para el texto. Dos o tres reformadores alemanes han inferido gusanos, del hebreo nikpoo, úlceras, que consumen el cuerpo.

Sobre esta profecía más importante, el gran pilar del apoyo de Job y de la esperanza cristiana, los críticos, conforme a sus nociones y credos, se han entregado a muchas variaciones de opinión. Pero la sucesión general es un consentimiento pleno y decidido, que Job habla aquí de la encarnación del Redentor, y también de la resurrección de los muertos en el advenimiento final. ¿Qué más puede consolar al afligido y al moribundo, de quienes se ha escapado para siempre toda esperanza terrenal?

La segunda opinión es la de Mercer, Drusius y otros arrianos, que Job aquí hace una confesión de fe, y una firme creencia y confianza en Dios, habiéndole reprochado tácitamente Bildad con una especie de ateísmo al “no conocer a Dios”: Job 18:21 . Por tanto, le permiten decir: Creo en Dios y en su providencia, aunque así me ha afligido.

En consecuencia, aunque Job era el quinto de Abraham en el linaje de Ismael, sabía poco de la gran promesa del pacto de Abraham, que en su simiente todas las familias de la tierra serían bendecidas; o si lo sabía, su cristianismo racional era tan frío que no creía adecuado confiar su causa en manos del vengador. Estas exposiciones pierden totalmente de vista las palabras de Job con respecto a “los últimos días”, una esperanza que siempre brilla en la iglesia.

La opinión final de todos los fieles ha sido un consenso general de que Job tenía un conocimiento perfecto de la persona de Cristo, como su Goël, siempre regocijándose en las partes habitables de la tierra. El Cristo, el Hijo de Dios, cuyas salidas son desde la antigüedad desde la eternidad: el Mesías, que desde el vientre de la mañana tuvo el rocío de su juventud. Él vio la gloriosa persona de Cristo como el Θεανθρωπου, Dios y hombre, la PALABRA hecha carne y parada sobre el polvo, como introducción a su muerte y resurrección, y su advenimiento en las nubes del cielo.

Estos son los comentarios que la iglesia de Roma, como en la Biblia Magna, y otros escritos, y que nos han enviado los más sabios de la comunión luterana. Estas son coincidentes con las confesiones de fe, que el erudito y piadoso obispo Bull ha recogido de los padres cristianos de los tres primeros siglos. Primero, de la preexistencia de Cristo antes de la virgen María y, en consecuencia, antes del mundo.

En segundo lugar, que él es una sustancia con el Padre. En tercer lugar, que es coeterno con el Padre. En cuarto lugar, que la subordinación del Hijo al Padre se refiere simplemente a Dios Padre como la fuente de la Deidad. Estos cuatro puntos se demuestran más allá de todas las sutilezas de la apostasía moderna. La fe de la iglesia antigua fue el fundamento y la roca inquebrantable del templo cristiano.

Job 19:29 . Temed la espada. Satanás había hecho todo lo que se le permitió hacer con el cuerpo de Job; y ahora había puesto a esos personajes religiosos y públicos más gravemente a afligir su mente. Pero matar a Job con dolor podría haber sido para ellos un pecado de muerte por enfermedad o por espada.

REFLEXIONES.

De la gloriosa confesión de fe de Job y la plena certeza de la esperanza, vemos la certeza de la verdad de la religión y la confianza que los hombres buenos pueden alcanzar en la vida presente. Los santos sabían que el Redentor vivía, por sus frecuentes apariciones, por sus inspiraciones y dones de la alianza, y por el cumplimiento de sus promesas; como les dijo a los judíos en Babilonia: "Entonces sabréis que yo soy el Señor, cuando haya abierto el sepulcro de vuestro cautiverio y os haya traído a vuestra propia tierra, oh pueblo mío".

No podemos dejar de observar la gran delicadeza de Job al reservar este refugio y confesión de fe hasta que el punto álgido de la discusión llegó a los extremos. Aquí estaba el escudo dorado de la victoria; aquí también estaba la espada con la que amenazó a sus equivocados oponentes. Del mismo modo, el cristiano en tiempo de tribulación no se avergonzará de confesar su esperanza, porque el amor de Dios, en tiempos de prueba, se derramará peculiarmente en su corazón.

Vendrá con emanaciones instantáneas, con una unción, con sellos y premios del cielo, como dice San Pablo, 2 Corintios 1:20 ; y en la sexta colecta después del Domingo de la Trinidad. Oh Señor, mientras leemos de tanta gracia, deja que nuestras almas prueben el maná escondido.

Comentario Completo de Trapp

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?

Ver. 28. Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos? ] Nam olim dicitis cur eum persequebamur? (Tigur.) Esto ciertamente diréis un día: "Entonces volveréis y discerniréis entre el justo y el impío", etc., Malaquías 3:18 . Entonces se arrepentirá (debería hacerlo ahora) de haberme calificado y vilipendiado por hipócrita; verbigracia.

cuando Dios haya limpiado mi integridad (como lo hizo, Job 42:10), o en el último día como sea, a qué hora habrá una resurrección de nombres así como de cuerpos. Si lo dijera ahora, sería una satisfacción. Quem poenitet peccasse poene est innocens. Habéis oído, por la confesión que he hecho, que no soy un malhechor ni un infiel; sino que me aferro a la palabra fiel.

La raíz del asunto está en mí ] O, la raíz de la palabra, la palabra injertada de Dios, que puede salvar mi alma, ha echado raíces en mí, Santiago 1:21 . Mantengo el misterio de la fe en pura conciencia, 1 Timoteo 3:9 , este es el gabinete, que la joya guardaba en él.

¿Y con qué cara podéis censurar a uno como un náufrago, que en verdad está muy afligido, de modo que mis propias riendas se consumen dentro de mí? es más, las gracias también están un poco deslucidas, y para mí es un poco mejor que con un árbol en invierno; y como árbol alto, cuya savia está en la raíz, Isaías 6:13 . Pero mientras "la raíz del asunto esté en mí", esa gracia radical de la fe; y puesto que pronuncio, como habéis oído, las palabras de verdad y sobriedad (como frutos de una fe sana), seguro que debéis tratarme con más ternura, como quien tiene algo de savia y sustancia en él.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Job declara su creencia en la reivindicación final

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos, si todavía insisten en perseguirle, viendo que la raíz del asunto está en mí? Si todavía persistían en acusarlo de culpa, en albergar en su propio corazón la raíz de las calamidades que le habían sobrevenido, deberían tener cuidado.

Comentario de Grant sobre la Biblia

RESPUESTA DE JOB A BILDAD

(vv.1-6).

Aunque Job no perdió los estribos ante las injustas acusaciones de Bildad, muestra aquí que los reproches de sus amigos han golpeado profundamente su alma. "¿Hasta cuándo atormentarás mi alma y me quebrarás con palabras?" (v.2). Apela al hecho de que lo mejor que puede decir de sus palabras es que son injustas. Diez veces le habían reprochado. ¿No deberían avergonzarse de haberlo hecho realmente mal? Lo habían acusado de maldad sin saber nada de maldad de su parte. Si se había equivocado, por lo tanto, su error solo lo conocía él mismo. Solo hacían estocadas en la oscuridad.

Alegaron el hecho de que Job fue deshonrado como evidencia de culpa de su parte, de modo que se sintieron seguros al tomar una posición exaltada sobre él (v.5). Pero insiste en que Dios lo ha agraviado y prácticamente lo ha atado en una red (v.6). Este es un lenguaje fuerte en contra de Dios, pero sintió que sus problemas no eran merecidos, y como tenía la misma idea errónea que sus amigos de que Dios imponía el sufrimiento según la medida de la culpa del hombre, concluyó que en su caso Dios había sido injusto.

JOB SIENTE QUE DIOS ESTÁ EN CONTRA DE ÉL

(vv. 7-11)

Dios no trata con el hombre sobre una base legal, como los hombres generalmente piensan; por eso Job habla de clamar por el mal y ser ignorado por Dios. ¿Dónde estaba la justicia en esto? (v.7). Job se sintió tan constreñido como prácticamente un prisionero incapaz de encontrar una salida, con la oscuridad rodeándolo (v.8). Su prosperidad y dignidad le habían sido despojadas, y dice que Dios lo ha derribado por todos lados, dejándole ni siquiera un camino de esperanza (vv. 9-10).

Por lo tanto, considera que es objeto de la amarga ira de Dios y que Dios lo considera su enemigo (v.11). Cuán totalmente equivocado estaba Job en todo esto. Pero cuando uno está atado en el "yo", siempre pensará en Dios de esta manera acusatoria. Sin embargo, en todos los problemas que Job estaba experimentando, Dios estaba actuando hacia él con genuino amor y compasión. Por el momento, Job no podía ver esto, como lo haría más tarde.

PERSONAS TAMBIÉN CONTRA EL TRABAJO

(vv.12-20)

Dado que las personas generalmente viven según un principio legal, es comprensible que tuvieran la misma actitud hacia Job que sus amigos. Pero Job los contó cuando las tropas de Dios se unieron, "construyendo caminos" contra él. Por supuesto, la conjetura de Job estaba equivocada. Dios no movió a estas personas en su contra, aunque sin duda Satanás lo hizo. Los hermanos de Job se habían alejado de él, y Job culpó a Dios por esto.

Sus conocidos, parientes y amigos cercanos se habían distanciado de él (vv. 12-14). Incluso los que vivían en su propia casa, incluidas las sirvientas, se comportaban con él como si hubiera sido un extraño, un extranjero que no debe ser considerado (v. 15).

Al menos los tres amigos de Job se sentaron con él y lo escucharon, pero sus siervos ni siquiera respondieron cuando él llamó. Su respiración era ofensiva para su esposa, lo que sin duda era literalmente cierto. Evidentemente, su esposa no le ayudó en sus sufrimientos (vv. 16-17). También dice: "Soy repulsivo para los hijos de mi propio cuerpo. Incluso los niños pequeños me desprecian". Por supuesto que no se refería a sus hijos e hijas, que antes habían sido capturados en la muerte, por lo que es probable que se refiera a sus nietos.

Podemos entender lo que sentirían los niños al verlo sentado en un montón de cenizas cubierto de llagas, pero Job sintió el hecho de que ellos se alejaban de él en contraste con su antiguo respeto por él. Pero si se levantaba, dijo, hablarían en su contra. Al menos, sin importar cómo se sintieran, incluso los niños pequeños no deberían ser tan insensibles como para hablar en contra de una víctima.

"Todos mis amigos cercanos me aborrecen, y los que amo se han vuelto contra mí". Ciertamente, cualquiera que haya experimentado tal rechazo no puede dejar de sentir el dolor, sin embargo, los amigos de Job parecen ni siquiera haber considerado cuán profundamente Job debe verse afectado. Su cuerpo debe haber estado demacrado, sus huesos se adhieren a su carne, y siente que apenas ha escapado de la muerte, como por la piel de sus dientes, una metáfora que indica el margen más fino.

Súplica de Job por compasión

(vv.21-24)

Si nadie más se compadece de Job, al menos él siente que sus amigos que han venido a consolarlo deberían manifestar algo de piedad en lugar de acusación. Por tanto, les suplica, porque, como él dice, "la mano de Dios me ha herido". ¿Deberían aumentar su sufrimiento, pensando que era correcto hacerlo porque Dios lo había hecho sufrir? Sentía que Dios lo perseguía, lo cual no era cierto, pero era cierto que sus amigos lo perseguían, no satisfechos de que su carne hubiera sufrido lo suficiente.

En este punto, Job expresa su anhelo de que sus palabras estuvieran escritas de manera indeleble (vv.23-24), porque estaba seguro de que estaba hablando con la verdad. De hecho, lo que ha dicho está inscrito en la Palabra de Dios para la eternidad, más duradero que si estuviera grabado en piedra con una pluma de hierro con plomo insertado en las letras. Sin embargo, Job no considerará por la eternidad todas esas palabras como verdaderas, porque después de esto aprendió que Dios en verdad no era un perseguidor, sino Aquel que en todo buscaba el mayor bien de su siervo.

EL HERMOSO TRIUNFO DE LA FE

(vv.25-27)

En medio de la profunda depresión de Job, es maravilloso escucharlo hablar tan positivamente en estos tres versículos: "Sé que mi Redentor vive". Así se ve que su fe supera sus sentimientos, que había permitido que lo desanimaran. Fíjense, él dice "mi Redentor". Por lo tanto, el Señor ciertamente lo redimiría de todas las adversidades que estaba experimentando. ¿Cómo pudo entonces haber hablado tan críticamente del Señor antes? Pero tal es la inconsistencia de nuestra naturaleza carnal.

Además, "por fin estará sobre la tierra". Así Job se convierte en profeta, porque esto sólo le pudo haber sido revelado por el Señor mismo. Sabemos que es verdad porque las Escrituras posteriores a Job lo han revelado, pero parece que Dios virtualmente puso estas palabras en los labios de Job para su propio ánimo. Por supuesto que fue cierto cuando el Señor Jesús vino por medio de la virgen María, y nuevamente será cierto cuando regrese en gloria ( Zacarías 14:4 ).

Pero más que esto, Job dice: "Y después que mi piel sea destruida, esto sé que en mi carne veré a Dios" (v.26). Qué asombroso es que Job pudiera decir esto. Solo por revelación divina pudo saber esto, porque reconoció que aunque fue destruido por la muerte, en su carne vería a Dios. Esto ciertamente significa resurrección. Además, la única forma en que él (o cualquiera) verá a Dios es en la persona del Señor Jesús ( Juan 1:18 ).

Agrega: "A quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no a otro" (v.27), es decir, no sería por poder, sino un asunto personal y vital. No es de extrañar que se sienta movido a decir: "¡Cuánto anhela mi corazón dentro de mí!" Esto debería haber sido suficiente para elevarlo por encima del trauma de sus amargas experiencias, y quizás por el momento fue elevado, pero su historia en este momento era muy generalmente un conflicto entre la fe y los sentimientos.

UN LLAMAMIENTO DE CIERRE

(vv.28-25)

En los versículos 28 y 29, Job vuelve a amonestar a sus amigos, a quienes consideraba que buscaban medios o palabras para perseguirlo, porque pensaban que la raíz de los problemas de Job estaba realmente en él mismo. Pero les dice que tengan miedo de tener tal actitud, miedo de una espada castigadora. Porque la ira de Dios traería tal castigo, para que supieran que hay un juicio. Tales palabras de Job deberían haber hecho que sus amigos consideraran seriamente al menos si podían ser persuadidos por ellos o no.

Comentario Pozos de agua viva

La fe victoriosa de Job

Job 19:23

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Todos los héroes de la fe no han vivido en nuestros días. A decir verdad, tememos que la fe heroica que caracterizó a los antiguos esté menguando. Incluso bajo el aumento de la luz y la revelación más completa de Dios, que ahora tiene la era actual, muchos han naufragado en cuanto a la fe.

Es bueno leer el capítulo once de Hebreos y contemplar las conquistas que los santos del Antiguo Testamento obraron por medio de la fe. Su fe llevaba una visión de largo alcance. Todos murieron, no habiendo recibido las promesas, pero ellos, por fe, los vieron de lejos y fueron persuadidos de ellos.

En medio de los días de los dignos del Antiguo Testamento de Dios, Job vivió. Su nombre no está inscrito en el grupo de estrellas de Hebreos once, pero el Espíritu Santo, a través de Santiago, se refirió a "la paciencia de Job".

Estamos dispuestos a conceder que Job, por un tiempo, pareció estar escondido bajo nubes de desesperación. Su prueba, como vimos en nuestro último estudio, fue igualada sólo, quizás, por las pruebas del Señor mismo. Sin embargo, esto es cierto. Las nubes negras que cubrían a Job, la densa oscuridad que ocultaba de él el rostro de su Señor, no más que realzaban la gloria de sus visiones de fe victoriosa, que le llegaban de vez en cuando. La fe de Job era como el estallido ocasional de los rayos del sol a través de un cielo sombreado por una tormenta.

Una y otra vez se nos recuerdan las palabras de alguien que le dijo a Cristo: "Señor, creo; ayúdame en mi incredulidad".

Job pudo haber dudado, pero no siempre dudó. Su enfermedad, junto con las burlas y burlas de sus tres falsos amigos, sin duda lo llevaron a despreciar el día en que nació; sin embargo, nunca lo apartaron de su confianza final en el Dios Viviente. La verdad es que la fe de Job nos presenta algunas de las visiones de confianza más maravillosas que se encuentran en la Palabra de Dios.

Cuando el Señor venga, puede que no encuentre fe en la tierra, porque los fieles habrán sido arrebatados; sin embargo, damos gracias a Dios porque todavía hay quienes "no aman su vida hasta la muerte".

I. LA VISIÓN DE JUSTIFICACIÓN DE JOB ( Job 9:2 )

Bildad el suhita le había estado diciendo a Job que si era puro y recto, Dios lo despertaría. Argumentó que, dado que Dios no había venido al rescate de Job, Job era un hipócrita; y su esperanza no era más que una telaraña. Bildad dijo: "Dios no desechará al hombre perfecto, ni ayudará a los malhechores".

Job, en su respuesta, le dijo a Bildad: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" Job admitió que no podía responderle a Dios "uno entre mil". Job había sostenido firmemente su propia justicia y, sin embargo, admitió: "Aunque fuera justo, no respondería, sino que suplicaría a mi Juez". "Si me justifico a mí mismo, mi propia boca me condenará; si digo que soy perfecto, también me resultará perverso".

La justificación es imposible sin la Sangre de Jesucristo. Dios no puede justificar al culpable, ni puede recibir en su santa presencia al inmundo. Sin embargo, todos los hombres son culpables e inmundos y, por lo tanto, permanecen bajo la ira de Dios. Dios, sin embargo, puede ser Justo, y el Justificador de los impíos, por medio del Daysman, Cristo Jesús, a quien Job evidentemente se refirió cuando dijo: "Ni hay entre nosotros ningún Daysman que pueda poner su mano sobre nosotros". Esto es exactamente lo que hizo Cristo y lo que Dios logró a través de él.

II. LA CONCEPCIÓN DE JOB DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS ( Job 10:8 )

Esta es una época en la que necesitamos una visión renovada del poder omnipotente de Dios. El mundo está humanizando a Dios y deificando al hombre. Al contrario de todo esto, Job confesó su propia nada y la omnipotencia eterna de Dios.

1. Job dijo: "Tus manos me hicieron". Job vio que el dedo de Dios lo formaba alrededor. Sintió que Dios era quien lo había traído al mundo. Aquí hay una confesión vital de fe. Si no creemos en el Dios creador, ¿cómo podemos creer en el Dios que se preocupa por los suyos? Cuando el hombre rechaza a Dios como Creador, ha preparado su corazón para rechazar a Dios en todas las demás líneas de la provisión humana. Si el hombre llegó a existir, aparte del gran YO SOY, puede continuar su existencia aparte de Él.

2. Job dijo: "Me has vestido". Job se refirió en primer lugar a su piel, huesos y tendones. Sintió que el Dios que lo había hecho de la arcilla, había revestido su cuerpo con todo lo necesario para su perfección física. Esto es cierto. Sin embargo, Dios no solo nos viste de piel, sino que nos viste con ropas.

El Dios al que servimos es el Dios que viste el lirio del campo. Él es el Dios que alimenta a las aves del cielo. No hay un gorrión que caiga sin que él se dé cuenta. ¿No somos más valiosos que las flores del campo? y las aves del cielo?

3. Job dijo: "Tú me has dado la vida". La fe de Job reconoció la mano de Dios en cada favor que le había sido concedido durante los años de su estadía. Reconoció que Dios había preservado su espíritu. Se dio cuenta de que, sin Dios, no habría conocido nada de bendiciones.

III. LA ESPERANZA DE SALVACIÓN DE JOB ( Job 13:15 )

1. La inquebrantable fidelidad de Job. Todos estamos dispuestos a conceder la supremacía del juicio de Job. Pocos, si alguno, entre los hombres, alguna vez sufrieron más que él. Satanás le había dicho abiertamente a Dios: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora, y toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu rostro". " Satanás, con el permiso de Dios, había hecho todo su papel al tocar los huesos y la carne de Job; y sin embargo, en lo más alto de la dura prueba de Job, dijo: "Aunque me matare, en él confiaré".

Preguntémonos: ¿Poseemos una fe más fuerte? ¿Cuántos, en la hora de su aflicción, se quejan de Dios? Algunos reciben sus cosas buenas sin una palabra de alabanza; pero en el momento en que sufren se quejan.

2. El propósito determinado de Job. Job dijo: "Mantendré mis propios caminos delante de él". Pase lo que pase, Job estaba decidido a seguir adelante con el Señor. Su rostro estaba tenso como un pedernal. Su amor y confianza fueron inquebrantables. Incluso mientras gemía bajo su carga, el ojo de su fe traspasó las nubes y renovó sus votos.

En el Cantar de los Cantares se encuentra esta declaración: "Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los ríos pueden ahogarlo". La vida de Job fue una prueba de ello.

3. La certeza de la salvación de Job. En el versículo dieciséis, Job clamó: "Él también será mi salvación". Esta oración nos recuerda la oración de Jonás mientras yacía en el vientre del pez, expulsado de la vista de Dios y con las cañas envueltas alrededor de su cuello. Jonás dijo: "La salvación es de Jehová".

IV. LA VISIÓN DE JOB DE LA VIDA POR VENIR ( Job 14:14 )

Job yacía avergonzado y escupiendo, su cuerpo estaba tan destrozado por el poder de su enfermedad, que los hombres estaban asombrados de él. Observe entonces las conmovedoras palabras de Job: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio".

Ni por un momento debemos imaginar que la fe de Job no miró a través de su dolor y dolor físico, a la hora de la resurrección. Con su propio ser lleno de esperanza, y con la intensidad de una fe impávida, gritó: "¡Oh, que mis palabras estuvieran escritas ahora! ¡Oh, que estuvieran impresas en un libro! Que estuvieran grabadas con pluma de hierro y plomo en la roca". ¡para siempre!"

¿Qué fue lo que emocionó tanto a la víctima, Job? ¿Qué era lo que quería que se escribiera de forma indeleble, para que los siglos venideros conocieran su fe?

1. Job quería que los hombres conocieran su suprema seguridad : "Sé que mi Redentor vive". No podemos dejar de pensar en el ciego que no sabía muchas cosas, pero que dijo: "Una cosa sé, que mientras era ciego, ahora veo".

Había muchas cosas que Job no sabía y no podía entender; sin embargo, una cosa sí sabía, sabía que su Redentor vivía.

2. Job quería que los hombres conocieran la base de su esperanza: "Que estará en el día postrero sobre la tierra".

Job no solo tenía un Redentor viviente, sino un Redentor que estaba destinado a venir en los últimos días y estar sobre la tierra. Los que amamos al Redentor de Job también sabemos: "En aquel día estarán sus pies sobre el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén, al oriente".

3. Job quería que los hombres supieran el fruto de su esperanza: "Y aunque los gusanos de mi piel destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios".

Años después, el Redentor de Job dijo: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Eso fue exactamente lo que Job previó, y lo que Job quería grabar de manera indeleble en una roca. Sabía que su Redentor vivía y que su Redentor estaría sobre la tierra. Sabía, por tanto, que él también debía vivir; que su cuerpo, aunque destruido por los gusanos, se levantara todavía, y que él, en su carne, viera a Dios.

4. Job quería que los hombres conocieran la personalidad de su esperanza. "A quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no a otro; aunque mis riñones se consuman dentro de mí". ¿Fue alguna vez la fe más sublime? ¿Alguna vez fue la esperanza más impávida? ¿Alguna vez la fe brilló con un tono más fuerte, a través de nubes más oscuras? Job podría decir: "Aunque mis riendas se consuman dentro de mí (es decir, aunque mis dolores me abrumen y la amargura de mi copa me envuelva), sin embargo, a pesar de todo, más allá de todo, y sobre todo, yo mismo y ningún otro, por mí, verá al Señor ".

V. EL ALMA DE JOB DESPUÉS DE DIOS ( Job 23:3 )

En el corazón de Job no había ningún deseo de rebelarse contra Dios y sacar a Dios de su vida. Se sintió castigado, de hecho, y penosamente probado. Pensó que Dios había levantado Su mano contra él. Sin embargo, el gran espíritu de Job buscó besar la mano que lo golpeó. Job dijo: "¡Ojalá supiera dónde podría encontrarlo! ¡Que pudiera llegar incluso a Su asiento!"

¿Alguna vez tu alma ha tenido sed de Dios? ¿Has llorado alguna vez con el salmista? "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios." ¿Has llorado alguna vez con la sulamita y con Job? "Busqué al que ama mi alma; lo busqué, pero no lo encontré".

1. Job buscó al Señor en busca de fuerza. Job dijo: "Ordenaría mi causa delante de Él y llenaría mi boca de argumentos".

¿Pensó Job que Dios, como sus falsos amigos, discutiría contra él y lo condenaría? Es más, Job dijo: "¿Abogará contra mí con su gran poder? No; pero él pondría fuerza en mí".

¿No era correcta la idea que tenía Job de Dios? ¿No buscó el Señor al preso para liberarlo? ¿No vino a vendar a los quebrantados de corazón y a proclamar libertad a los cautivos? Ningún hombre, demandando misericordia y suplicando gracia, debe tener miedo de entrar en la presencia de Dios.

2. Job reconoció el liderazgo de Dios. Job miró a la mano izquierda, pero no lo vio. Miró a la mano derecha, pero no pudo verlo. Job avanzó, pero Dios no estaba allí, y retrocedió, pero no lo percibió. Sin embargo, aunque Job no podía ver a Dios, sabía que Dios lo veía, y con el grito exultante de fe confiada, Job dijo: "Él conoce el camino que tomo".

3. Job tenía fe en su liberación final. Job dijo: "Cuando me haya probado, saldré como el oro".

Toda prueba del tiempo presente parece penosa, pero después produce en nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno.

Job parecía saber aquello de lo que Pedro escribió después: "El Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que habéis padecido algún tiempo". ¡Cuán sublime la fe que pudo decir: "Saldré como el oro"!

UNA ILUSTRACIÓN

Catorce marineros japoneses fueron recogidos en su bote salvavidas en medio del océano Pacífico después de haber abandonado su barco, que quedó inutilizado por una terrible tormenta. Los marineros terrestres no saben si llegarán a puerto cuando embarquen. Las tormentas pueden impedirles llegar al refugio deseado. Pero los marineros de Jesucristo, después de embarcarse en el buen barco de la Salvación, están seguros de que podrán capear todas las tormentas y finalmente llegar a puerto triunfalmente, con estandartes ondeando y con un grito victorioso de eterna seguridad.

La certeza de este triunfo seguro nos da un corazón valiente para "no temer ninguna de las cosas que sufriremos", porque sabemos que el barco en el que viaja el "Capitán de nuestra Salvación" superará todas las olas que puedan venir. Sigamos con el viejo barco. Llegará a puerto. CSB

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-29 El Espíritu de Dios, en este momento, parece haber influido poderosamente en la mente de Job. Aquí fue testigo de una buena confesión; declaró la solidez de su fe y la seguridad de su esperanza. Aquí hay mucho de Cristo y el cielo; y el que dijo tales cosas son estas, declaró claramente que buscaba el mejor país, es decir, el celestial. A Dios se le enseñó a Job a creer en un Redentor viviente; buscar la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero; se consoló con la expectativa de estos. Job estaba seguro de que este Redentor de los pecadores del yugo de Satanás y la condenación del pecado, era su Redentor, y esperaba la salvación a través de él; y que él era un Redentor viviente, aunque aún no había venido en la carne; y que en el último día aparecería como el Juez del mundo, para resucitar a los muertos y completar la redención de su pueblo. ¡Con qué placer el santo Job se agranda sobre esto! Que estos dichos fieles sean grabados por el Espíritu Santo en nuestros corazones. A todos nos preocupa ver que la raíz del asunto esté en nosotros. Un principio vivo, vivificante y dominante de la gracia en el corazón, es la raíz del asunto; tan necesario para nuestra religión como la raíz del árbol, al que debe tanto su fijación como su fecundidad. Job y sus amigos diferían en cuanto a los métodos de la Providencia, pero estaban de acuerdo en la raíz del asunto, la creencia de otro mundo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(28) Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí? (29) Temed a la espada, porque la ira trae los castigos de la espada, para que sepáis que hay juicio.

Estas palabras no forman una conclusión inadecuada para el discurso de Job. Es como si hubiera dicho; ¿Y ahora me perseguirás más, mientras miro así a mi pariente Redentor? ¿Te esforzarás por despojarme de mis hojas y de mi fruto de esta gloriosa esperanza, cuando la raíz del asunto, incluso el mismo JESÚS, se encuentre en mí? ¡Oh! intento vano! además, hay un juicio que debe temer por tal conducta.

Y este razonamiento de Job también se basó en esa doctrina del evangelio; El que os toca, toca a la niña de sus ojos. Zacarías 2:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero debéis decir: Por tanto, porque este es mi caso, y mi fe y mi esperanza están en Dios, os conviene, y es vuestro deber por este motivo, decir: ¿Por qué le perseguimos? Somos culpables de haberlo perseguido con tan amargas invectivas, y no lo haremos más; viendo la raíz del asunto hebreo, דבר, dabar, de la palabra; se encuentra en mí Es decir, ya que mi corazón es sincero y recto ante Dios, y la raíz o fundamento de la verdadera religión está en mí. Cum veritas ipsa inveniatur en mí, ya que la verdad misma se encuentra en mí. Vatablus. La raíz de toda religión verdadera es la fe viva en ese Redentor de quien Job acababa de hablar, y en la verdad y la gracia.de Dios en ya través de él; fe que obra por el amor, vence al mundo y purifica el corazón; la fe desarma a la muerte de su aguijón y nos inspira una esperanza viva, paciente, gozosa y agradecida de la vida eterna, como Job acababa de expresar. Esta es la raíz del asunto, otras cosas son más que hojas en comparación con ella. Esto, que implica toda la piedad y la justicia, es la única cosa necesaria. Procuremos que esto se encuentre en nosotros. Y, con respecto a los demás, creamos que muchos tienen esta raíz del asunto en ellos, que no están en cada cosa de nuestra mente, y que tienen sus locuras, debilidades y errores: y seamos conscientes de que es bajo nuestro propio riesgo si perseguimos a alguno de ellos. ¡Ay del que ofende o hace tropezar y hacer caer a uno de estos pequeños! Dios lo resentirá y lo vengará. Job y sus amigos diferían en sus puntos de vista con respecto a los métodos de la Divina Providencia, pero estaban de acuerdo en la raíz del asunto; y, por tanto, era su deber no haberse censurado y perseguido, sino haber vivido enamorados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Job 19:1. Entonces, el trabajo respondió y dijo, ¿cuánto tiempo te vas a mi alma y me romperá en pedazos con palabras? .

Lo golpearon con sus palabras duras, como si estuvieran rompiendo piedras en la carretera. Deberíamos tener mucho cuidado de lo que decimos a aquellos que sufren aflicción y juicio, por una palabra, aunque parece ser una cosa muy pequeña, a menudo cortará mucho más profundamente y enrollan mucho más terriblemente que una navaja. Entonces, Job dice: «¿Cuánto tiempo lanzará mi alma, y ​​me romperá en pedazos con palabras?».

Job 19:3. estos diez veces me han reprochado: no se avergüenzas de que te hagas extrañas para mí. .

Él quiere decir que le habían reprochado varias veces, y sugerir que deberían haberse avergonzado de actuar de manera tan extraña, tan fríamente, tan sin entender, hacia él.

Job 19:4. y sé de hecho que me he equivocado, el error de mina permanece conmigo mismo. .

«Te he hecho no daño. El error, si hay un error, está dentro de mi propio pecho, porque no puedes encontrar nada en mi vida para ponerme a mi cargo. »Feliz es el hombre que puede decir tanto como ese.

Job 19:5. Si de hecho, me magnificarán contra mí, y se suplicará en mi reproche: saber ahora que Dios me ha derrocado, y me ha compasado con su red. .

El trabajo parece decir: «No le trajo este problema sobre mí; Es Dios quien lo ha puesto sobre mí. Tomemos atención a la persona que me reprocha debido a mi problema, debes reprochar a Dios también. «Supongo que no podemos, todos nosotros, vemos en el significado interno de estas palabras, pero si estamos en problemas muy dolorosos, y los que deberían consolarnos están llevando acusaciones crueles contra nosotros, leeremos el idioma del trabajo. Sin ninguna pequeña simpatía y satisfacción.

Job 19:7. he aquí, grito de mal, pero no me he escuchado: lloro en voz alta, pero no hay juicio. .

¡Pobre trabajo! Cuando nuestra oración no se escucha, o creemos que no lo es, entonces las nubes sobre nosotros son oscuras de hecho. Ustedes que están pasando por una temporada de oración sin respuesta, ¡no imagine que usted es el primero en atravesar lo que sea lúgubre! Puedes ver las huellas de los demás en esa orilla arenosa desolada. Job sabía lo que significaba esa experiencia, también lo hizo David, y también lo hizo nuestro Señor Bendito. Lee el 2 nd verso del 22º Salmo, y escuche a Jesús decir: «Oh Dios mío, lloro en el día, pero no escuchas; Y en la temporada de la noche, y no estoy en silencio. ».

Job 19:8. ha cambiado mi camino que no puedo pasar, y ha establecido la oscuridad en mis caminos. .

Dios había hecho esto, y lo había hecho para trabajar, a quien llamó «un hombre perfecto y vertical. »Entonces, ¿cómo puedes y esperar escapar de juicio y dificultad cuando un hombre tan hombre como el patriarca de UZ encontró su camino bloqueado y oscuridad a su alrededor?

Job 19:9. me ha despojado de mi gloria y tomó la corona de mi cabeza. Él me ha destruido en cada lado, y me voy a ir, y la mía esperanza, quitó como un árbol. .

Es decir, arrancado por las raíces, y bajó el arroyo, para ser olvidado por las personas que una vez lo supo, y se regocijeron en su tono de bienvenida.

Job 19:11. él también ha encendido su ira contra mí, y él me contó a él como uno de sus enemigos. .

¿Alguna vez Dios actúa así hacia sus propios hijos? sí; Hay momentos en que, sin ira en su corazón, sino con diseños de amor hacia ellos, trata a sus hijos, aparentemente, como si fuera un enemigo. Ver al jardinero subiendo a ese hermoso árbol. Se saca un cuchillo afilado, siente su borde para asegurarse de que está interesado, y luego comienza a podarlo aquí, poniéndolo allí, y haciéndolo sangrar en otro lugar, como si lo hubiera cortado. Sin embargo, todo eso no es porque tiene enojado contra el árbol, sino que, por el contrario, porque lo valora enormemente, y desea que traiga más frutos de lo que ha hecho. No pienses que el cuchillo más afilado de Dios significa la muerte a sus seres queridos; Significa más vida, y una vida más rica, más llena.

Job 19:12. sus tropas se unen y levanta su camino contra mí y acampan alrededor de mi tabernáculo. .

Tropas de problemas, tropas de caldeos y sabeans, tropas en las que el trabajo contó los vientos tormentosos como terribles aliados de los más altos, todos estos habían subido contra el trabajo, y parecía ser como un país que es golpeado y devorado por poderoso. invasores.

Job 19:13. Él ha puesto a mis hermanos lejos de mí, y el conocido de la mina está muy separado de mí. .

Mira a los llamados «amigos» de los suyos, y, recordando las cosas amargas que habían dicho, les dice que están separados de él.

Job 19:14. mi kinsfolk ha fracasado, y mis amigos familiares me han olvidado. Ellos que habitan en la casa de la mina, y mis criadas, cuentan conmigo para un extraño: soy un extraterrestre a su vista. .

¡Qué largo es un niño de Dios que puede tener en problemas! ¡AH, hermanos! No sabemos cómo esos, que son más queridos por el corazón de Dios, pueden sufrir más por esa misma razón: «Por quien el Señor ama, él castigue. ».

Job 19:16. Llamé a mi sirviente, y él no me dio respuesta; Lo puse con mi boca. Mi respiración es extraña de mi esposa, aunque ruego para el propio cuerpo de los niños. .

Él mencionó a su esposa a aquellos a quienes la muerte habían quitado, y le pidió que le hablara amablemente; Pero incluso ella tenía palabras difíciles para tirar los dientes.

Job 19:18. sí, los niños pequeños me despreciaron; Arose, y se habló contra mí. Todos mis amigos internos me aborrecieron: y ellos a los que amé se vuelven contra mí. Mi hueso se esconde a mi piel y a mi carne, y me escapan con la piel de mis dientes. .

No hay piel sobre los dientes, o apenas ninguno, y, por lo tanto, el trabajo significa que no quedaba nada de él, como la piel de sus dientes.

Job 19:21. ten a mí, ten piedad sobre mí, oh mis amigos; Por la mano de Dios me ha tocado. .

¡Qué tan lamentable es que él ha rodeado de simpatía! Este hombre fuerte, este hombre más paciente, este hombre perfecto y erguido ante Dios tiene que pedir simpatía. ¿Te preguntas que fue así? Él, que era mucho mayor que el trabajo, corrió a tres veces a sus discípulos dormidos como si necesitara ayuda de ellos, sin embargo, no lo descubrió, porque él tenía que decirles ", ¿qué, podría no mirar conmigo una hora? ? «Deja que esta sea una lección para nosotros intentar y poseer intestinos de compasión hacia aquellos que están en tristeza y angustia.

Job 19:22. ¿Por qué me persigues como Dios, y no está satisfecho con mi carne? .

«Si Dios me smita, ¿por qué tú, quién eres ronda sobre mí, haz lo mismo? ¿No es suficiente que Dios parece ser girar contra mí? ¿Por qué deberías también ser mis enemigos? ».

Job 19:23. ¡Oh, que mis palabras estaban escritas ahora! ¡Oh, que estaban impresos en un libro! ¡Que estaban grabados con una pluma de hierro y conducen en la roca para siempre! .

Se han encontrado inscripciones, Graven en las rocas, que puede haberse realizado en el momento del trabajo, y fue común, en días antiguos, escribir en tabletas de plomo o latón; así que el trabajo deseaba que lo que estaba diciendo podría ser registrado para futuras referencias, porque se convenció de que no estaba siendo tratado y juzgado injustamente.

Job 19:25. porque sé que mi redentor liveth, y que estará parado en el último día sobre la tierra: .

«Porque lo sé", ¿qué es un espléndido estallido de confianza esto es, justo fuera de la profundidad de su dolor, como una estrella maravillosa que de repente lleve a la frente de la noche más negra, o como el repentino ascenso del sol de la mañana?

Job 19:26. Y aunque después de que mis gusanos de la piel destruyen este cuerpo, pero en mi carne veré a Dios: a quien veré por mí mismo, y los ojos mismos contemplarán, y no otra; Aunque mis riendas se consumen dentro de mí. Pero deberías decir, ¿por qué perseguirnos nosotros, al ver la raíz del asunto se encuentra en mí? .

El trabajo parece decir, hablando de sí mismo, aunque en la tercera persona, «Él es un hombre devoto, ¿no puedes ver eso? Tiene fe en Dios, mis amigos, ¿no puedes percibir eso? Por tanto, entonces, ¿lo perseguas?

Job 19:29. te tengas miedo de la espada: porque la ira trae los castigos de la espada, que puedes saber que hay un juicio. .

Ahora el trabajo lleva la guerra al campamento del enemigo; y él dice: «Me cobras con todo tipo de pecado, y, sin embargo, no puedes negar que la raíz del asunto está en mí. ¿No sería mucho más sabio para ti ser ustedes, tenían miedo de que el que Dios te interrumpa para acusarme falsamente, y callarme, en el momento de mi pena? «Allí, podemos dejar con confianza el trabajo para el hombre que realmente puede decir lo que ha dicho sobre su Redentor, saldrá a la derecha en el último.

Notas de Referencia de Scofield

redentor

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Ilustrador Bíblico

Entonces Job respondió y dijo.

Quejas y confidencias

I. Job quejándose amargamente.

1. Se queja de la conducta de sus amigos, y especialmente de su falta de simpatía.

(1) Lo exasperaron con sus palabras.

(2) Con su persistente hostilidad.

(3) Con su insensibilidad.

(4) Con su supuesta superioridad.

Nada tiende más a agravar el sufrimiento de un hombre que las palabras despiadadas y verbosas de quienes discuten sus opiniones en la hora de su angustia.

2. Se queja de la conducta de su Dios. Dios lo había "derribado y confundido": lo había "negado a escuchar y le cerró el camino". Se queja de que fue completamente "privado de sus honores y su esperanza". Dios incluso lo había tratado como "un enemigo y envió tropas de calamidades para abrumarlo". Dios había puesto "toda la sociedad en su contra". Estas quejas revelan:

(1) una condición de existencia sumamente lamentable;

(2) considerables imperfecciones en el carácter moral.

II. Trabajo confiado firmemente. Todavía se aferró a su fe en Dios como vindicador de su carácter.

1. Su confianza surgió de la fe en un vindicador divino.

2. Un reivindicador que algún día aparecería en la tierra.

3. A quién vería personalmente por sí mismo,

4. ¿Quién lo aclararía tan completamente que sus acusadores se llenarían de autoacusación? "Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos?

Tolerancia a la intolerancia

Una de las cosas más difíciles de este mundo es que los tolerantes tengan que tolerar la intolerancia, que los liberales tengan que soportar la iliberalidad, que los caritativos tengan que soportar la intolerancia. Podemos concebir que una persona intolerante se sienta molesta por la intolerancia de los demás; pero es porque su intolerancia no es del mismo tipo que la suya. Para los cómplices de principios teológicos particulares y los partidarios de sistemas religiosos particulares, términos como intolerancia, antiliberalidad y falta de caridad no tienen ningún significado.

Con ellos no existen tales cosas. Según sus ideas, no se puede ser demasiado intolerante mientras se sea ortodoxo; ni demasiado antiliberal, siempre que tenga razón; ni demasiado poco caritativo, siempre que esté del lado correcto; que, singularmente, suele ser el lado fuerte. La intolerancia, a sus ojos, no es más que coherencia. Es difícil tener que tolerar la intolerancia. Esto es lo que el patriarca tuvo que hacer, durante todo y además de las dolorosas calamidades que el Todopoderoso permitió que cayeran sobre él.

Fue un caso en el que cualquiera podría haber gritado: "Sálvame de mis amigos". El libro está lleno de las recriminaciones de los amigos por un lado y las reprimendas de Job por el otro. Pero la causa defendida por el patriarca fue la causa de la humanidad en general, contra los judíos y cualquier otra forma de intolerancia. Si ves a un hombre dando buenos frutos en su vida, sabiendo algo de sí mismo y más de Dios, aunque no esté de acuerdo con usted en todos los puntos, hable mientras habla, o utilice las formas que utiliza, - no sospeche de él, no piense lo peor de él ni lo menosprecie; pero di, más bien, para confusión de todos los que quisieran hacerlo: "¿Por qué debo perseguirlo, si la raíz del asunto se encuentra en él?" ( Alfred Bowen Evans. )

Ver la raíz del asunto se encuentra en mí. -

La raíz del asunto

I. Lo que pretendía el patriarca con la raíz que había en él. Puede emplearse una raíz para cualquier principio del que procedan los efectos. A veces, la metáfora se emplea por un buen principio, como en la parábola del sembrador, donde los que se marchitaron porque "no tenían raíz", carecían del buen principio del que procede la vida espiritual. Podemos encontrar varios puntos de analogía entre el principio de fe en el alma y la raíz de cualquier planta o árbol que vegeta en nuestra tierra.

1. La raíz son los menús de estabilidad. También lo es la fe. Así como la raíz equilibra cada planta, desde el gigantesco roble y el altísimo cedro, hasta el hisopo que crece en la pared, la fe equilibra y sostiene el alma y el carácter del cristiano.

2. La raíz - y la fe - son los canales de nutrición. Así como los ciervos fibrosos de la raíz de cualquier planta absorben la humedad que suministra la tierra, así la fe recibe el Espíritu que imparte el Salvador. Así, la idea de vitalidad está íntimamente relacionada con la fe en el enraizamiento del Verbo Divino.

3. La fe es la fuente de producción espiritual. Los botánicos nos dicen que la raíz desempeña el papel de un padre tierno, al preservar la planta embrionaria en su seno; y así todos los tallos, hojas, pétalos y frutos se encuentran en la raíz. Aquí la analogía es muy completa; porque así como la raíz es la fuente de producción de la planta, la fe es la fuente de todas las demás gracias del alma.

II. Cómo el patriarca manifestó que esta bota estaba en él.

1. Por la confesión que pronunció. La fe siempre ha sido el padre de una buena confesión. Job podría decir: "Sé que mi Redentor vive".

2. Por la satisfacción que manifiesta. La fe en el Hijo de Dios satisfizo su mente bajo todas las desolaciones.

3. Por la disposición que mostró. ¿Cuál fue su paciencia sino el resultado de la fe?

III. Lo que esperaba el patriarca. Tolerancia y simpatía de sus hermanos en la fe. Muchos de nosotros cometemos un gran error al albergar pensamientos poco caritativos y al usar palabras descuidadas en referencia a aquellos que tienen "la raíz del asunto en ellos". ( J. Blackburn. )

Fe una raíz

La fe es la raíz de ese árbol cuya flor y fruto es la justicia. No se produce mucha fruta sin raíces. Generalmente las raíces están escondidas, pero siempre están ahí. A veces son antiestéticos, pero son muy necesarios. Es un jardinero necio que los descuida, o permite que las bestias o los insectos los destruyan. Tan íntima es la relación que existe entre la fe y la rectitud. Esta era utilitaria puede encontrar fallas en la cuidadosa cultura de la fe en lo invisible, pero estas raíces, tan feas a muchos ojos, han producido frutos deliciosos.

Mientras el mundo clama con tanto entusiasmo por los frutos de vidas puras y hechos nobles, ¿por qué debería despreciar las raíces de las que brotan las mejores virtudes? Las obras cristianas no son más que una fe y un amor animados, como las flores son capullos de primavera animados. ( JL Jackson. )

La raíz del asunto

¿Cuál es el significado de "la raíz del asunto"? Todo parecería depender de la raíz; si nos equivocamos allí, nos equivocamos en todas partes. Ahora bien, ¿qué entendemos por "raíz"? A veces hablamos de una cura radical. Simplemente significa una cura de raíz; no es una cura de los síntomas, no un alivio del dolor por el momento, sino que va directo a la raíz. Si la raíz es correcta, vale la pena salvar el árbol; si la raíz es correcta, el hombre se salva.

La raíz es el hombre. No es tu abrigo, pero tu personaje eres tú. Oh, si pudiéramos mirarnos unos a otros desde la raíz, habría diez mil veces mejores hombres en el mundo de lo que creemos que hay. Pero no podemos hacer que los hombres miren las ideas fundamentales, los propósitos fundamentales. Ahora, la raíz eres tú; lo que eres en la raíz, que realmente eres ante Dios. La raíz es el verbo del que proceden todas las demás palabras.

Aquí está el verbo; ¿Cómo voy a tratar este verbo largo? Retírele la cola; ese es el primer acto en la verdadera gramática. Quítale la cola, tírala, ahí queda la raíz; eso es lo que tienes que afrontar. Cuidado con las calificaciones artificiales, cuidado con los certificados humanos, si sobre todo no está la firma de Dios. Entonces la raíz es el hombre. ¿Siempre lo juzgamos así? ¿Qué dicen del hombre? Sus “rarezas.

" ¿Bien? Sus "excentricidades". ¿Bien? Sus "enfermedades". Eso es un poco más profundo, pero no mucho. ¿Lo que de ella? Sus "peculiaridades", ¿qué hay de ellas? Todavía no has dicho nada; eso no es crítica. ¿Cuál es el propósito del hombre en la vida? Habla de eso. "¡Oh muy bueno!" Entonces ese es el hombre, y ¿por qué deberíamos tú y yo hablar de sus rarezas y rarezas? Aquí hay un hombre de quien dicen: “Notarías, estoy seguro, su falta de brillo; verías que había mucha gaucherie en todo su aire y sus modales.

" Si, lo ví. "Usted observó que no era metropolitano en su porte, que había muchos distritos agrícolas a su alrededor". Sí, había muchos distritos agrícolas a su alrededor. Bueno, que mas? ¿Vas a desanimarme con ese juicio? Oh, dime qué es en su alma, en su raíz, en su primera idea, en su más grande aspiración. Ese es el hombre; así es como Dios nos juzga.

Y aquí hay un hombre de quien dicen: "Él cometió muchos errores, ¿sabes?" Sí, lo hizo. ¿Qué haremos con él? ¿Dirás? ¿Por qué no me hablas de su veracidad? Debemos ser juzgados por nuestra veracidad, que es permanente, constante, omnipresente, y no por nuestras incidencias accidentales sobre alguna gran verdad y nombrarla. Muchos hombres han dicho la verdad ocasionalmente y no están llenos del espíritu de la verdad.

Y muchos hombres son malinterpretados sobre este asunto porque buscamos puntos de juicio equivocados. Muchos hombres son incomprendidos por timidez; no se hace justicia a sí mismo. Y muchos hombres estarían mejor en la vida privada, se harían más justicia a sí mismos, pero por timidez, por miedo. Quiere ser tan bueno, y tan correcto en todo su comportamiento y relaciones exteriores, que tropieza en el mismo acto de tratar excesivamente de caminar con rectitud.

No lo juzgues mal; empate es un alma buena. Y muchos hombres son incomprendidos por la pobreza. Tiene buen juicio, tiene una mente amplia, pero no tiene dinero, y piensa que la pobreza debería escabullirse hacia un rincón. Mi objetivo es mostrarles que debemos llegar a la raíz de un hombre antes de saber qué es ese hombre. No mires su apariencia exterior, sino mira, como Dios mira, su corazón. “La raíz” significa más de lo que parece significar al principio.

No es el fruto, pero debe dar fruto, o debe cortarse y quemarse. No puedes tener esta raíz maravillosa, invisible e inescrutable en ti sin tener alguna prueba de su existencia; debes cultivar algo bueno. Ahora bien, ¿cuál es tu fruto? Aquí, nuevamente, está el peligro de un juicio social incorrecto. Existe el juicio de todo el mundo sobre los demás. Somos árboles plantados a la diestra del Señor y creo en árboles frutales de todo tipo.

No creo en un cristianismo tan absolutamente oculto que nunca se haga ver, sentir o conocer en ninguna de las manifestaciones y acciones de la vida. ¿Cuál es la raíz en un hombre? Cristo, Cristo recibió personalmente, oficialmente, expiablemente, en toda la grandeza y patetismo de su carácter sacerdotal; no a Cristo el Ejemplo a quien puedo guardar en un estante, sino a Cristo el Dios viviente que debo esconder en mi corazón si quiero tenerlo.

Aquí está la esperanza de la heterodoxia. Está en la raíz. Sabes que sientes curiosidad por ver las cosas, ¿no es así? Bueno, pero ¿qué piensas de Cristo? “Oh, lo amo. Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo ”. Pero, ¿lo ama de verdad? "Sí." Entonces eres ortodoxo. ( J. Parker, DD )

La raíz del asunto

Tomo la figura expresiva de nuestro texto para dirigirme a aquellos que evidentemente tienen la gracia de Dios incrustada en el corazón, aunque emanan una pequeña flor y dan pocos frutos; para que puedan ser consolados, si es que hay evidencia clara de que al menos la raíz del asunto se encuentra en ellos.

I. Nuestro primer objetivo, entonces, será hablar de aquellas cosas que son esenciales para la verdadera piedad en contraste, o, mejor dicho, en comparación con otras cosas que deben considerarse como brotes en lugar de como raíz y base. El árbol puede prescindir de algunas de sus ramas, aunque la pérdida de ellas puede ser una lesión; pero no puede vivir en absoluto sin sus raíces: las raíces son esenciales. Y así hay cosas esenciales en la religión cristiana. Hay doctrinas esenciales, experiencias esenciales y hay práctica esencial.

1. Con respecto a las doctrinas esenciales. Es muy deseable que nos establezcamos en la fe. Pero siempre estamos dispuestos a confesar que hay muchas doctrinas que, aunque extremadamente preciosas, no son tan esenciales, pero que una persona puede estar en un estado de gracia y, sin embargo, no recibirlas. Un hombre con vista débil y visión imperfecta puede entrar en el reino de los cielos; de hecho, es mejor entrar allí con un solo ojo, que teniendo dos ojos y siendo ortodoxo en doctrina, ser echado al infierno de fuego.

Pero hay algunas verdades distintas de la revelación que son esenciales. Siempre debemos considerar la doctrina de la Trinidad como una de las raíces del asunto. Un Evangelio sin fe en el Dios vivo y verdadero - Trinidad en Unidad y Unidad en Trinidad - es una cuerda de arena. Así como la esperanza de hacer que una pirámide se erija en su cúspide como para hacer un evangelio sustancial cuando la Deidad real y personal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se deja como un punto de encuentro o disputado.

Asimismo, es esencial la doctrina del sacrificio vicario de nuestro Señor Jesucristo. Cualquier campana que no suene en ese punto es mejor que se derrita directamente. Entonces, nuevamente, la doctrina de la justificación por la fe es una de las raíces del asunto.

2. Pasando a otro departamento de mi asignatura; hay ciertas cuestiones fundamentales en referencia a la experiencia. Es algo muy feliz tener una experiencia profunda de la propia depravación. Puede parecer extraño, pero así es, un hombre difícilmente tendrá una visión elevada de la preciosidad del Salvador que no haya tenido también una visión profunda de la maldad de su propio corazón. Las casas altas, ya sabes, necesitan cimientos profundos.

Sin embargo, debes morir antes de que puedas ser partícipe de la resurrección. Sin embargo, me atreveré a decir todo esto, es posible que usted sea realmente un hijo de Dios y, sin embargo, la plaga de su propio corazón puede que se comprenda muy poco. Debes saber algo de esto, porque ningún hombre jamás vino ni vendrá a Cristo a menos que primero haya aprendido a detestarse a sí mismo, y a ver que en él, es decir, en su carne, no mora el bien.

También es algo feliz tener una experiencia cercana a Cristo Jesús; saber qué significa la palabra “comunión”, sin necesidad de anotar la biografía de otro hombre. Pero aunque todo esto esté bien, recuerda que no es imprescindible. No es una señal de que no estás convertido porque no puedes entender lo que es sentarse bajo Su sombra con gran deleite. Puede que te hayas convertido y, sin embargo, difícilmente hayas llegado tan lejos.

Ahora bien, ¿cuál es la raíz del problema experimentalmente? Bueno, creo que la verdadera raíz es de lo que Job ha estado hablando en los versículos que preceden al texto: "Yo sé", dice, "que mi Redentor vive". Debe haber en conexión con esto el arrepentimiento del pecado, pero este arrepentimiento puede estar lejos de ser perfecto, y tu fe en Cristo puede estar lejos de ser fuerte; si Cristo Jesús es tu único consuelo, tu ayuda, tu esperanza, tu confianza, entonces entiende, esta es la raíz del asunto.

3. ¿No dije que prácticamente había una raíz del asunto? Sí, y por Dios que todos tuviéramos prácticamente las ramas y los frutos. Estos vendrán en su tiempo, y deben venir, si somos discípulos de Cristo; pero nadie espera ver frutos en un árbol una semana después de haber sido plantado. Es muy deseable que todos los cristianos estén llenos de celo. La verdadera raíz del asunto es prácticamente esta: “Una cosa sé; mientras que yo estaba ciego ahora veo; las cosas que una vez amé, ahora las odio; las cosas que una vez odié las amo; ahora ya no es el mundo, sino Dios; ya no la carne, sino Cristo; no más placer, sino obediencia; no más lo que yo quiero, sino lo que Jesús quiere.

”Hay quienes cumplen ciertos deberes con un motivo de conciencia, para hacerse cristianos, como observar el sábado, celebrar el culto diario de Dios en sus familias y asistir a los servicios públicos de la casa del Señor con regularidad. Pero no distinguen entre estos actos externos, que pueden ser los adornos que visten una vida sin gracia, y los frutos del buen vivir que surgen de una constitución santa, que es la raíz de la obediencia genuina.

Algunos hábitos y prácticas de hombres piadosos pueden falsificarse fácilmente. Por lo general, puede determinar si ha llegado a la raíz del problema por sus propiedades características. Sabes que una raíz es algo que se arregla. Las plantas sin raíces pueden arrojarse sobre la pared; pueden pasarse de mano en mano; pero la raíz es algo fijo. Bien, ahora, si tienes la raíz del asunto, estás fijado a Dios, fijado a Cristo, fijado a las cosas Divinas.

Si se siente tentado, no se dejará llevar pronto. ¡Oh, cuántos profesores hay que no tienen raíces! Consígalos en compañía piadosa, y serán tales santos; pero consígalos con otra compañía, ¡y si digo que son demonios! No tienes raíces a menos que puedas decir: “¡Oh Dios! mi corazón está fijo, mi corazón está fijo; por resolución severa y por pacto firme Tuyo soy; ata el sacrificio con cuerdas hasta los cuernos del altar.

”Una vez más, una raíz no es solo una cosa que repara, sino una cosa que da vida. ¿Qué es lo que primero hace fluir la savia en la primavera? Pues es la raíz. ¡Ah! y debes tener un principio vital; debes tener un principio vivo. Algunos cristianos son como esos juguetes que importan de Francia, que tienen arena; la arena corre hacia abajo, y algún pequeño invento los gira y los trabaja mientras la arena está corriendo, pero cuando la arena se acaba, se detiene.

Una raíz también es una cosa receptora. Los botánicos nos dicen muchas cosas sobre los extremos de las raíces, que pueden penetrar en el suelo en busca del alimento particular del que se alimenta el árbol. ¡Ah! y si tienes la raíz del asunto en ti, enviarás esas raíces a las páginas de las Escrituras, a veces a un libro de himnos, a menudo al sermón, ya la Providencia de Dios, buscando algo de lo que tu alma pueda alimentarse. De ahí se sigue que la raíz se convierte en una cosa proveedora, porque es una cosa receptora. Debemos tener una religión que viva de Dios y que nos proporcione la fuerza para vivir para Dios.

II. Dondequiera que esté la raíz del asunto, hay mucho terreno para la comodidad. Suena ahí en mis oídos el suspiro, el gemido, la triste queja - “No crezco como quisiera; No soy tan santo como quiero ser; No puedo alabar y bendecir al Señor como quisiera; Me temo que no soy una rama fructífera cuyas ramas corren sobre el muro ”. Sí, pero ¿la raíz del problema está en ti? Si es así, anímate, tienes motivo de gratitud.

Recuerde que en algunas cosas usted es igual al cristiano más grande y maduro. Sois comprados con sangre, oh pequeños santos, como la santa hermandad. Eres tan hijo adoptivo de Dios como cualquier otro cristiano. Estás verdaderamente justificado, porque tu justificación no es una cuestión de grados. Aunque "menos que nada puedo gloriarme, y la vanidad confesar", sin embargo, si la raíz del asunto está en mí, me regocijaré en el Señor y me gloriaré en el Dios de mi salvación.

III. Donde sea que esté la raíz del asunto, ahí debemos cuidar que lo veamos con ternura y con amor. Si te encuentras con profesores jóvenes que tienen la raíz del asunto en ellos, no empieces a condenarlos por falta de conocimiento. La gente debe comenzar a decir "Dos veces dos son cuatro", antes de que puedan llegar a ser muy eruditos en matemáticas. Ahora les pregunto, a modo de solemne investigación escrutadora: ¿Tiene usted la raíz del asunto? ( CH Spurgeon. )

La sustancia de la verdadera religión

Siempre comprenderá mejor un pasaje de las Escrituras si presta atención a su conexión. Job en el versículo que tenemos ante nosotros está respondiendo a Bildad el suhita. Ahora, este Bildad en dos ocasiones había descrito a Job como un hipócrita, y explicaba su terrible angustia por el hecho de que, aunque los hipócritas pueden florecer por un tiempo, finalmente serán destruidos. En los dos amargos discursos que pronunció describió al hipócrita bajo la figura de un árbol que es arrancado de raíz o muere hasta la raíz.

La inferencia que quiso hacer fue la siguiente: tú, Job, estás completamente seco, porque toda tu prosperidad se ha ido y, por lo tanto, debes ser un hipócrita. No, dice Job, no soy un hipócrita. Lo probaré con tus propias palabras, porque la raíz del asunto todavía está en mí, y por lo tanto no soy un hipócrita. Aunque admito que he perdido ramas, hojas, frutos y flores, no he perdido la raíz del asunto, porque mantengo la fe esencial tan firmemente como siempre; y por lo tanto, según tu propio argumento, no soy un hipócrita, y "Deberías decir: ¿Por qué lo perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" Hay algo en la religión verdadera que es su raíz esencial.

I. Nuestro primer pensamiento será que esta raíz del asunto puede estar claramente definida. No nos quedamos a oscuras en cuanto a cuál es el punto esencial de la verdadera religión: puede establecerse con absoluta certeza. Esta es la raíz del asunto, creer en el Dios encarnado, aceptar Su liderazgo, reclamar Su parentesco y confiar en Su redención. Mire aún más el texto y se dará cuenta de que la raíz del asunto es creer que este Pariente, este Redentor, vive. Nunca podríamos encontrar consuelo o salvación en alguien que había dejado de existir.

II. Este asunto fundamental se describe de la manera más instructiva mediante las palabras que tan constantemente he repetido "la raíz del asunto". ¿Qué significa esto?

1. Primero, ¿no significa eso que es esencial? "La raíz del asunto". Para un árbol, la raíz es absolutamente esencial; es un mero poste o trozo de madera si no tiene raíz. Puede ser un árbol de cierto tipo sin ramas, y en ciertas estaciones sin hojas, pero no sin raíz. Así que, si un hombre tiene fe en el Redentor, aunque esté desprovisto de otras mil cosas más necesarias, sin embargo, el punto esencial está resuelto: el que cree en Cristo Jesús tiene vida eterna.

2. La raíz, nuevamente, no es solo lo que es vital para el árbol, es de la raíz de donde procede la fuerza vital por la cual el tronco y las ramas se nutren y sostienen. Hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar, al olor del agua reverdecerá; mientras haya raíz, habrá más o menos vitalidad y poder para crecer, por lo que la fe en Cristo es el punto vital de la religión; el que cree, vive.

3. Nuevamente, se le llama la “raíz del asunto” porque comprende todo lo demás; porque todo está en la raíz. La santidad del cielo está guardada en la fe de un pecador arrepentido. Mira el bulbo del azafrán; es una cosa pobre, mezquina y nada prometedora, y sin embargo, envuelta dentro de ese paquete marrón, hay una copa de oro, que a principios de la primavera se llenará de sol: no se puede ver ese maravilloso cáliz dentro del bulbo; pero el que lo puso allí sabe dónde ha escondido Su tesoro.

Las lluvias y el sol desenvolverán los envoltorios, y saldrá esa copa delicada que se colocará sobre la gran mesa de la naturaleza de Dios, como un indicio de que la fiesta del verano está por llegar. La santidad más alta en la tierra se esconde dentro de la sencillez de la fe de un pecador.

III. Esta raíz del asunto puede discernirse personalmente como propiedad de un hombre. Job dice a sus amigos que se burlan de él: "Deberías decir: ¿Por qué lo perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" Note el curioso cambio de pronombres. "Deberías decir: ¿Por qué le perseguimos, si en él se encuentra la raíz del asunto?" así es como las palabras se ejecutarían naturalmente. Pero Job es tan ferviente para limpiarse de la insinuación de Bildad de que es un hipócrita, que no hablará de sí mismo en tercera persona, sino que declarará claramente: “La raíz del asunto está en mí.

Job parece decir: “La parte vital del asunto puede estar o no en ti, pero está en mí, lo sé. Puede que no me crean, pero yo sé que es así, y les digo a la cara que ningún argumento suyo puede robarme esta confianza; porque como sé que mi Redentor vive, sé que la raíz del asunto está en mí ”. Mucha gente cristiana tiene miedo de hablar de esa manera. Dicen: “Humildemente espero que sea así, y confío en que sea así.

”Eso suena muy bien; pero esta bien ¿Es así como los hombres hablan de sus casas y tierras? ¿Posees un pequeño dominio absoluto? ¿Te escuché responder: "Espero humildemente que mi casa y mi jardín sean míos"? ¿Cuáles son, entonces, sus títulos de propiedad tan cuestionables que no sabe?

1. Tenga en cuenta que a veces es necesario buscar esta raíz. Job dice, “la raíz del asunto está en mí”, como si la hubiera buscado y hubiera descubierto qué más se había escondido. Las raíces generalmente se encuentran bajo tierra y fuera de la vista, al igual que nuestra fe en el Redentor. Puedo entender que un cristiano dude de si es salvo o no, pero no puedo entender que sea feliz mientras sigue dudando de ello, ni feliz en absoluto hasta que esté seguro de ello.

2. Y note nuevamente, la raíz del asunto en Job era algo interno. "La raíz del asunto se encuentra en mí". Él no dijo: "Yo uso el atuendo exterior de un hombre religioso"; no, pero "la raíz del asunto está en mí". Si ustedes, mis oyentes, están en posesión de la esencia del verdadero cristianismo, no radica en su profesión externa. La verdadera piedad no se puede separar del hombre piadoso; se teje en él tal como un hilo entra en la esencia y sustancia de la tela.

3. Cuando la gracia se encuentra en nosotros, y realmente creemos en nuestro Redentor, debemos confesarlo; porque Job dice: “La raíz del murmullo se encuentra en mí. Yo sé que mi Redentor vive ”. ¿No hay algunos entre ustedes que nunca hayan dicho tanto como eso?

4. El hecho de que tengamos la raíz del asunto en nosotros será un gran consuelo para nosotros. “Ay”, dice Job, “mi siervo no vendrá cuando lo llame, mi esposa me es extraña, mis parientes me fallan, pero sé que mi Redentor vive. Bildad y Zofar, y otros de ellos, todos me condenan, pero mi conciencia me absuelve, porque sé que la raíz del asunto está en mí ”. Los críticos pueden encontrar fallas en nuestra experiencia, y pueden llamar a nuestras fervientes declaraciones despotricar, pero esto no afectará la verdad de nuestra conversión, o la aceptación de nuestro testimonio de Jesús.

Si el pajarito dentro de nuestro pecho canta dulcemente, es de poca importancia si todos los búhos del mundo nos ululan. Hay más consuelo real en la posesión de una fe simple que en la persuasión cariñosa de que estás en un estado de gracia elevado.

5. Este hecho también será su defensa contra los oponentes. Por tanto, puedes responderles a la manera de Job: “No debes condenarme; porque, aunque no soy lo que debería ser, ni lo que quiero ser, ni lo que seré, la raíz del asunto se encuentra en mí. Por tanto, sé amable conmigo ". Si nuestros amigos son sinceros en su apego al Redentor, tratémoslos como nuestros hermanos en Cristo.

IV. Esta raíz del asunto debe ser respetada con ternura por todos los que la vean. "Deberías decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?"

1. ¡ Qué reprimenda es esta a las persecuciones que han llevado a cabo los cristianos nominales entre sí, secta contra secta! ¿Cómo pueden desgarrarse y devorarse unos a otros los que confían en el mismo Salvador? Si creo y apoyo mi alma en la única salvación que Dios ha provisto en Cristo Jesús, ten caridad para conmigo, porque esta roca nos llevará a ti y a mí. Esto debería poner fin a todas las persecuciones religiosas.

2. Pero a continuación debería ser el fin de todas las denuncias poco generosas. Si sé que un hombre realmente cree en Jesucristo, es posible que no lo trate como a un enemigo.

3. Más allá de esto, la pregunta es: "¿Por qué lo perseguimos?" Podemos hacerlo mediante una fría desconfianza. No nos dejemos apartarnos en santo aislamiento de cualquiera que tenga la raíz del asunto en ellos. ¿Por qué debemos perseguir a tales? ( CH Spurgeon. )

Las raíces dan fijeza

Una raíz es algo que repara. Las plantas sin raíces pueden arrojarse sobre la pared; pueden pasarse de mano en mano; pero una raíz es una cosa reparadora. Con qué firmeza están los robles enraizados en la tierra. Puede pensar en esos viejos robles del parque; siempre tan lejos has visto las raíces salir de la tierra, y luego vuelven a entrar, y has dicho: "¿Por qué yo a qué pertenecen estas fibras gruesas?" Seguramente pertenecen a uno de esos viejos robles tan lejanos.

Habían enviado esa raíz allí para conseguir un buen agarre, de modo que cuando el viento de marzo atraviese el bosque y otros árboles sean arrancados, abetos, tal vez árboles que han perdido su fuerza en la copa, mientras que tienen muy poco agarre. en el fondo, los viejos robles se inclinan ante la tempestad, hacen una reverencia a la tormenta, y enseguida vuelven a levantar sus ramas con serena dignidad; no se pueden derribar. Ahora bien, si tienes la raíz del asunto, estás fijo, estás fijo a Dios, fijo a Cristo, fijo a las cosas Divinas. ( CH Spurgeon. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

XVI.

"MI REDENTOR VIDA"

Job 19:1

Job HABLA

Con un arte simple y fuerte sostenido por una elocuencia exuberante, el autor ha arrojado ahora a su héroe sobre nuestras simpatías, mezclando una cepa de expectación con tierna emoción. Con vergüenza y dolor, enfermo casi hasta la muerte, desconcertado en sus intentos de superar la aparente indiferencia del cielo, el que sufre yace quebrantado y abatido. El último discurso de Bildad que describe el destino del hombre impío ha sido planeado deliberadamente para atacar a Job al amparo de una declaración general del método de retribución.

Las imágenes de alguien que fue apresado por el "primogénito de la muerte", de la habitación sin luz y desolada, las ramas secas y el recuerdo en descomposición de los malvados, están claramente diseñadas para reflejar el estado actual de Job y pronosticar su condena venidera. Al principio, el efecto es casi abrumador. El juicio de los hombres ha retrocedido y, al igual que las fuerzas de la naturaleza y la providencia, se ha vuelto implacable. La presión unificada sobre una mente debilitada por la enfermedad del cuerpo llega muy lejos para inducir la desesperación.

Mientras tanto, el que sufre debe soportar el peso no sólo de sus calamidades personales y la alienación de todas las amistades humanas, sino también de una opinión falsa con la que tiene que lidiar tanto por el bien de la humanidad como por el suyo propio. Representa a los buscadores del verdadero Dios y la verdadera religión en una era de tinieblas, conscientes de las dudas que otros hombres no admiten, trabajando en pos de una esperanza de la que el mundo no siente necesidad.

El peso inconmensurable que esto impone al alma es para muchos desconocido. Hay unos pocos, como dice Carlyle, y Job aparece como uno de ellos, que "tienen que realizar una adoración por sí mismos, o vivir sin adorar. En vagos pronósticos, luchan dentro de ellos la 'Idea Divina del Mundo', pero en ninguna parte visiblemente Lo semejante a Dios se ha desvanecido del mundo, y ellos, con el fuerte grito de la agonía de su alma, como verdaderos obradores de maravillas, deben evocar de nuevo su presencia.

La perdición de lo Viejo se ha pronunciado desde hace mucho tiempo y es irrevocable; el Viejo ha fallecido; pero, ay, lo Nuevo no aparece en su lugar, el Tiempo todavía está sufriendo dolores de parto con lo Nuevo. El hombre ha caminado a la luz de las conflagraciones y entre el ruido de las ciudades que caen; y ahora hay tinieblas, y tong vigilando hasta que amanezca. La voz de los fieles no puede sino exclamar: “Aún lucha la hora doce de la noche: las aves de las tinieblas vuelan, los espectros rugen, los muertos. caminar, el sueño viviente. Tú, Providencia eterna, harás que amanezca el día '".

Como en la duodécima hora de la noche, las voces de los hombres le sonaban huecas y extrañas, el autor del Libro de Job se encontró a sí mismo. Las ideas actuales acerca de Dios habrían sofocado su pensamiento si no se hubiera dado cuenta de su peligro y el peligro del mundo y se hubiera lanzado hacia adelante, abriéndose paso, incluso con desafío y pasión, para abrir paso a la razón hacia la luz del día de Dios. Declaraciones limitantes y oscurecedoras que tomó a medida que se le presentaban una y otra vez; los rastreó hasta sus fuentes con ignorancia, pedantería, dureza de temperamento.

Insistió en que la única cosa para un hombre es la claridad de mente resuelta, la apertura a la enseñanza de Dios, a la corrección del Todopoderoso, a esa verdad del mundo entero que es la única que corresponde a la fe. Creyendo que el objeto supremo y satisfactorio de la fe se revelará por fin a todo buscador puro, a cada uno en su grado, comenzó su búsqueda y la siguió con valentía, sin permitir que la esperanza vagara donde la razón no se atrevía a seguir, controlándose a sí mismo al borde de la muerte. especulación seductora mediante un reconocimiento deliberado de los hechos de la vida y las limitaciones del conocimiento.

En ninguna parte más claramente que en este discurso de Job se muestra la valiente veracidad del autor. Parece encontrar su oráculo, y luego, con un suspiro, volver al camino de la realidad sobria porque aún la verificación de la idea sublime está más allá de su poder. La visión aparece y se fija en un cuadro vívido, que marca el vuelo más alto de su inspiración, para que quienes la sigan puedan tenerla ante sí, para ser examinada, probada, quizás aprobada a largo plazo.

Pero para él, o al menos para su héroe, quien tiene que encontrar su fe a través del mundo natural y sus revelaciones de fidelidad divina, los límites dentro de los cuales existía la certeza absoluta para la mente humana en ese momento son aceptados sin vacilar. La esperanza permanece; pero la seguridad se busca en un nivel inferior, donde el orden divino visible en el universo arroja luz sobre la vida moral del hombre.

Que la inspiración deba trabajar así dentro de límites, consciente de sí misma, pero restringida por la ignorancia humana, puede ser cuestionado. La aprehensión de la verdad trascendente aún no probada por el argumento, la declaración autorizada de tal verdad para la guía y confirmación de la fe, por último, la completa independencia de la crítica ordinaria, ¿no son estas las funciones y cualidades de la inspiración? Y, sin embargo, aquí el hombre inspirado, con una visión fresca y maravillosa, se niega a permitir que su héroe o cualquier pensador descanse en la misma esperanza que es el fruto principal de su inspiración, dejándola como algo desechado, que requiere ser probado y verificado. ; y mientras tanto, toma su posición como profeta sobre aquellos principios más cercanos, en un sentido más comunes, pero con sustento que están dentro del alcance de la mente ordinaria.

Tal será la explicación de los discursos del Todopoderoso y su absoluto silencio sobre la futura redención. También se puede decir que tal es la razón del epílogo, aparentemente tan inconsistente con el alcance del poema. Sobre terreno firme, el escritor adopta una posición que ningún pensador de su tiempo podría declarar vacía. La total cordura de su mente, mostrada en esta decisión final, da aún más vida a los destellos de predicción y las intuiciones divinas que saltan del cielo oscuro colgando bajo sobre el hombre que sufre.

El discurso de Bildad en el capítulo 18, al amparo de un relato de la ley invariable, fue realmente un sueño de providencia especial. Creía que el Rey Divino, que, como enseña Cristo, "hace que su sol salga sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos", en realidad señala a los malvados para que reciban un trato peculiar correspondiente a su iniquidad. En cierto sentido, es un signo de fe vigorosa atribuir una acción de este tipo a Dios, y el mismo Job, en sus repetidos llamamientos al Vindicador invisible, muestra la misma concepción de la providencia.

¿No debería alguien que se empeña en la justicia romper las barreras de la ley común cuando se ponen en duda Su equidad y cuidado? Perdonable para Job, cuyo caso es completamente excepcional, la noción es una que el autor considera necesario controlar. No existe una teofanía como la que Job desea. Por el contrario, su ansia de una intervención especial aumenta su ansiedad. Como no se concede, afirma que Dios ha pervertido su derecho; y cuando por fin se oye la voz del Todopoderoso, es para recordar al que duda de sus deseos personales a la contemplación del vasto universo como revelador de una amplia y sabia fidelidad.

Esta nota subyacente del propósito del autor, si bien sirve para guiarnos en la interpretación de las quejas de Job, no puede convertirse en dominante. Sin embargo, reprende a aquellos que piensan que las grandes leyes divinas no se han formulado para satisfacer su caso, que no descansan su fe en lo que Dios siempre hace y es en sí mismo, sino en lo que creen que Él hace a veces y especialmente por ellos. Los pensamientos del Señor son muy profundos. Nuestras vidas flotan sobre ellos como botes sobre un océano insondable de poder y cuidado paternal.

Job se queja del trato que recibe de los hombres, pero no porque sean el medio de su derrocamiento.

¿Hasta cuándo vencerás mi alma?

¿Y aplastarme por completo con dichos?

Estas diez veces me habéis reprochado;

No os avergonzáis de condenarme.

Y sea en verdad que me he equivocado,

Mi error me queda.

¿Os regocijaréis contra mí?

¿Y me reprocha mi deshonra?

Sepa ahora que Dios me ha agraviado

Y me rodeó con su red.

¿Por qué sus amigos iban a ser tan persistentes en acusarlo de ofensa? No los ha hecho mal. Si se ha equivocado, él mismo es el que sufre. No les corresponde a ellos tomar parte en su contra. Su júbilo es de un tipo que no tienen derecho a disfrutar, porque no lo han llevado a la miseria en la que yace. Bildad habló de la trampa en la que están atrapados los malvados. Su tono en ese pasaje no podría haber sido más complaciente si él mismo reclamara el honor de traer retribución a los impíos. Pero es Dios, dice Job, quien me ha cercado con su red.

"He aquí, por el mal clamo, pero no soy escuchado;

Lloro por ayuda, pero no hay juicio ".

Día tras día, noche tras noche, los dolores y los miedos aumentan: la muerte se acerca. No puede salir de la red de la miseria. Como alguien descuidado, proscrito, tiene que soportar su inexplicable condenación, su camino cercado para que no pueda pasar, la oscuridad arrojada sobre su mundo por la mano de Dios.

Sumergiéndose así de nuevo en una declaración de su condición desesperada como un hombre deshonrado, deshonrado, quebrantado, el hablante tiene a la vista todo el tiempo el duro juicio humano que lo considera entre los impíos. Derretiría los corazones de sus críticos implacables alegando que su enemistad está fuera de lugar. Si el Todopoderoso es su enemigo y lo ha acercado al polvo de la muerte, ¿por qué los hombres deben perseguirlo como a Dios? ¿No tendrían piedad? De hecho, hay resentimiento contra la providencia en su mente; pero el ansioso anhelo de simpatía humana reacciona a su lenguaje y lo hace mucho menos feroz y amargo que en discursos anteriores. El dolor en lugar de la rebelión es ahora su estado de ánimo.

Me ha despojado de mi gloria

Y me quitó la corona de la cabeza.

Me ha quebrantado por todos lados,

Arrancó mi esperanza como un árbol.

También ha encendido su ira contra mí

Y me contó entre sus adversarios.

Sus tropas vienen juntas

Y abrieron camino contra mí

Y acampa alrededor de mi tienda.

Hasta ahora se ha ido la indignación divina. ¿Sus amigos no pensarán en eso? ¿No lo mirarán con menos dureza y menosprecio aunque haya pecado? Un hombre en un universo hostil, un hombre débil, afectado por una enfermedad incapaz de ayudarse a sí mismo, con los cielos fruncidos ante él, ¿por qué iban a endurecer sus corazones?

Y, sin embargo, ¡mira cómo sus hermanos lo han tratado! Observe cómo los que fueron sus amigos se destacan, Elifaz y el resto, detrás de ellos otros que alguna vez afirmaron su parentesco con él. ¿Como se ven? Sus rostros están nublados. Deben estar del lado de Dios contra Job. Sí, Dios mismo los ha movido a esto.

Alejó de mí a mis hermanos,

Y mis confidentes están completamente alejados de mí.

Mis parientes han fallado

Y mis amigos familiares me han olvidado.

Los moradores de mi casa y mis doncellas me tienen por extraño,

Soy un extraterrestre a sus ojos.

Llamo a mi criado y no me responde,

Debo suplicarle con mi boca.

Mi aliento es ofensivo para mi esposa,

Y mi mal olor a los hijos de mi cuerpo.

Incluso los niños pequeños me desprecian;

Si me levanto, hablan en mi contra.

Mi hueso se pega a mi piel y a mi carne,

Y escapé con la piel de mis dientes.

El cuadro es de abyecta humillación. Es rechazado por todos los que alguna vez lo amaron, obligado a suplicar a sus sirvientes, se vuelve ofensivo con su esposa y nietos, se burla incluso de los niños del lugar. El caso nos parece antinatural y muestra la dureza casi diabólica del mundo oriental: es decir, si el relato no está coloreado con fines dramáticos. La intención es representar el extremo de la miseria de Job, la profundidad más baja a la que se ve reducido. El fuego de su espíritu casi se apaga con la vergüenza y la desolación. Muestra los días de su miseria en la sombra más fuerte para obligar, si es posible, la simpatía retenida tan persistentemente.

"Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh amigos míos,

Porque la mano de Dios me ha tocado.

¿Por qué me persigues como a Dios?

¿Y no estás satisfecho con mi carne? "

Ahora entendemos el propósito de la larga descripción de su dolor, tanto el que Dios ha infligido como el causado por la alienación y el desprecio de los hombres. En su alma ha entrado la predicción de Bildad, que compartirá el destino de los malvados cuya memoria perece de la tierra, cuyo nombre es arrojado de la luz a las tinieblas y expulsado del mundo. ¿Será así con él? Eso fue de hecho un desastre final.

Llevar a sus amigos a una idea de lo que todo esto significa para él, esto es por lo que él lucha. Ni siquiera es la lástima el punto principal, aunque a través de él busca obtener su fin. Pero si Dios no va a interponerse, si su última hora llega sin una señal de que el cielo cede, por lo menos haría que los hombres se pusieran a su lado, tomaran en serio sus palabras, las creyeran posiblemente verdaderas, transmitieran para su memorial la afirmación que él hizo. ha hecho de integridad.

Seguramente la próxima generación no lo considerará como Job, el orgulloso y desafiante malhechor humillado por los juicios de un Dios ofendido, avergonzado como alguien que merecía ser contado entre los despojos de la tierra. Basta que Dios lo haya perseguido, que Dios lo esté matando; que no los hombres se encarguen de hacerlo hasta el final. Antes de que muera, digamos al menos: Job, amigo mío, tal vez seas sincero, tal vez te juzguen mal.

Urgente es el llamamiento. Es en vano. No se extiende una mano, no se relaja ni un rostro sombrío. El hombre ha hecho su último intento. Ahora es como un animal presionado entre el cazador y el abismo. ¿Y por qué el autor es tan riguroso en su retrato de los amigos? Está hecho a todas las apariencias bastante inhumano, y no puede serlo sin un diseño. Por medio de esta inhumanidad, Job se lanza de una vez por todas a su necesidad de Dios, de quien casi se había apartado del hombre.

El poeta sabe que no en el hombre está la ayuda del alma, que no en la simpatía del hombre, no en el recuerdo del hombre, no en el cuidado o incluso en el amor del hombre como un inquilino pasajero de la tierra, puede el corazón trabajador poner su confianza. Desde el juicio humano, Job se volvió a Dios al principio. Desde el silencio divino, casi se había vuelto a la piedad humana. Encuentra lo que otros sufrientes han encontrado, que se permite que el silencio se extienda debajo de él, entre él y sus compañeros, a fin de que pueda finalmente y efectivamente dirigir su esperanza y fe por encima de sí mismo, por encima de la raza de las criaturas, hacia Aquel de quien todos vino, en cuya voluntad y amor solo el espíritu del hombre tiene su vida, su esperanza.

Sí, Dios está trayendo a casa al hombre a quien ha aprobado para su aprobación. El camino es extraño para los pies de Job, como lo es a menudo para el peregrino cansado y medio ciego. Pero es la única forma de satisfacer y trascender nuestros anhelos. Ni la simpatía corporativa ni la inmortalidad póstuma pueden jamás enfrentarse a un alma pensante en lugar del verdadero juicio firme de su vida que espera dentro del conocimiento de Dios. Si no es para nosotros, los epitafios y las memorias de la época no sirven de nada. El lugar del hombre está en el orden eterno o, de hecho, clama por el mal y no es escuchado.

De los hombres al libro escrito, de los hombres a la roca esculpida, más duradero, más público que el libro, ¿proporcionará esto lo que todavía está por descubrir?

"Oh, que ahora mis palabras estuvieran escritas,

Que estaban inscritos en un libro;

Que con estilete de hierro y con plomo

Fueron grabadas en la roca para siempre ".

Como habla Job, acostumbrado a los usos de la riqueza. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmación pueden escribirse y conservarse cuidadosamente. Pero ve de inmediato lo perecedero que sería y pasa a una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripción monumental que lleva que una vez que él, el Emeer de Uz, vivió y sufrió, fue expulsado de la prosperidad, fue acusado por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero murió sosteniendo que todo esto le sucedió injustamente. que no le había hecho ningún daño a Dios ni al hombre.

Se interpondría en el camino de las caravanas de Tema para que lo leyeran las generaciones venideras. Se quedaría allí hasta que las edades hubieran seguido su curso. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usaría los mismos medios para continuar su protesta y su nombre.

Sin embargo, en lo que concierne a su vida, ¿de qué sirve la historia que se extendió hacia el norte, a Damasco, pero él, Job, se perdió en el Seol? Su protesta es contra las formas de muerte: su reclamo es de por vida. No hay vida en la piedra esculpida. Desconcertado de nuevo, se detiene a mitad de camino. Con el pie en un punto que se desmorona, todavía debe haber un resorte para la seguridad y el refugio.

¿Quién no ha sentido, mirando los registros del pasado, inscripciones en tablas, rocas y templos, el palpitar nostálgico de la antigüedad en esos ansiosos legados de un mundo de hombres demasiado conscientes del olvido del hombre? "Quien altere la obra de mi mano", dice el conquistador llamado Sargón, "destruye mis construcciones, derriba los muros que he levantado". Que Asur, Nineb, Raman y "los grandes dioses que allí habitan saquen su nombre y su semilla". de la tierra y que se siente atado a los pies de su enemigo.

"La invocación de los dioses de esta manera fue el único recurso de quien en ese pasado lejano temió el olvido y sabía que había necesidad de temer. Pero a un Dios superior, en palabras de elocuencia quebrada, Job está obligado a entregar su causa, viendo más allá del mundo perecedero el recuerdo imperecedero del Todopoderoso. Entonces un poeta hebreo sopló en el aire errante del desierto esa esperanza valiente que luego, mucho más allá de su pensamiento, se cumplió en Israel. ¿Había sido exiliado de Galilea? Se iba a escuchar a Galilea como la voz que hablaba de la inmortalidad y la redención.

Debemos retroceder en el libro para encontrar el comienzo de la esperanza ahora arrebatada. Job ya ha estado mirando más allá de la región de esta pequeña vida. ¿Qué ha visto?

Primero y siempre, Eloah. Ese nombre y lo que representa no le falla. Ha tenido experiencias terribles, y todas ellas deben haber sido nombradas por Eloah. Pero el nombre sigue siendo venerable y, a pesar de todas las dificultades, se aferra a la idea de que la justicia va con el poder y la sabiduría. El poder desconcierta, la sabiduría planea cosas inconcebibles, pero más allá está la justicia.

Próximo. Ha visto un destello de luz a través de la oscuridad de la tumba, a través de la penumbra del inframundo. Un hombre bajando allí, su cuerpo para convertirse en polvo, su espíritu para vagar como una sombra en una prisión de sombras, no puede permanecer allí. Dios es todopoderoso, tiene la llave del Seol, una estrella se ha mostrado por un poco, dando esperanza de que del inframundo se pueda recuperar la vida. Se ve que Eloah, el Hacedor, debe desear la obra de Sus manos. ¿Qué no significa eso?

De nuevo. Se le ha ocurrido que el registro de una buena vida permanece y está con el que todo lo ve. Lo que está hecho no se puede deshacer. El desgaste de la carne no puede desperdiciar ese conocimiento Divino. La historia eterna no se puede borrar. La vida espiritual se vive ante Eloah que guarda los derechos de un hombre. Los hombres desprecian a Job, pero con lágrimas en los ojos le ha rezado a Eloah para que endereza su causa, y esa oración no puede ser en vano.

Una oración justa no puede ser en vano porque Dios es siempre justo. A partir de este punto, el pensamiento asciende. Eloah siempre fiel, Eloah capaz de abrir la puerta del Seol, no enojado para siempre, Eloah guardando la tabla de cada vida, indiferente a cualquier punto de lo correcto, estos son los pasos del progreso en el pensamiento y la esperanza de Job. Y estos son los beneficios de su juicio. En su próspera época, ninguna de estas cosas había estado antes que él.

Había conocido el gozo de Dios pero no el secreto, la paz, no la justicia. Sin embargo, no se da cuenta de cuánto ha ganado. Está llegando casi inconscientemente a una herencia preparada para él con sabiduría y amor por Eloah en quien él confía. Un hombre necesita para la vida más de lo que él mismo puede sembrar o madurar.

Y ahora, escucha a Job. No sabe si la roca será tallada o no. ¿Importa? Ve mucho más allá de ese acantilado inscrito en el desierto. Él ve lo único que puede satisfacer el espíritu que ha aprendido a vivir.

"Es la vida de la que nuestros nervios están escasos,

Oh vida, no muerte, por la que anhelamos;

Más vida y más plena de lo que quiero ".

No vagamente, esta gran verdad destella a través de la telaraña de la eyaculación rota, el pensamiento jadeante.

"Pero yo lo sé: mi Redentor vive;

Y después sobre el polvo se levantará;

Y después de mi piel destruyen, incluso esto,

Y sin mi carne veré a Eloah,

A quien veré POR MÍ,

Y mis ojos verán y no al extraño.

Mis riendas se consumen en mi seno ".

El Goel o Redentor que le prometió la justicia eterna aún está por surgir, un Rememorador y Vindicador viviente de todo mal y deshonra. Sobre el polvo que cubre la muerte se levantará cuando llegue el día. Las enfermedades que se alimentan del cuerpo que perece habrán cumplido su función. En el sepulcro, la carne habrá pasado a descomposición; pero el espíritu que lo ha llevado, lo contemplará. No será la justificación para el extraño que pasa, sino para el mismo Job.

Todo lo que ha sido tan confuso se explicará, porque el Altísimo es el Goel; Él tiene el cuidado de Su siervo sufriente en Su propia mano y no dejará de emitirlo en un juicio claro y satisfactorio.

Para el escritor inspirado de estas palabras, declarando la fe que había brotado en él; También para nosotros que deseamos compartir su fe y tener la seguridad de la futura reivindicación, tres barreras se interponen en el camino, y éstas deben ser superadas sucesivamente.

Primero está la dificultad de creer que el Altísimo necesita preocuparse por desenredar todos los derechos de los males de la vida humana. ¿Es la humanidad de tanta importancia en el universo? Dios es muy alto; los asuntos humanos pueden tener poca importancia para Su eterna majestad. ¿No es esta tierra en la que vivimos uno de los planetas más pequeños que giran alrededor del sol? ¿No es nuestro sol uno entre una miríada, muchos de los cuales lo trascienden en tamaño y esplendor? ¿Podemos exigir o incluso sentirnos esperanzados de que el Señor Eterno ajuste las equidades desordenadas de nuestro pequeño estado y aparezca por el derecho que se ha oscurecido en los pequeños asuntos del tiempo? Un siglo es largo para nosotros; pero nuestras edades son "momentos en el ser del eterno silencio.

"¿Puede importarle al universo que se mueve a través de ciclos perpetuos de evolución, nuevas razas y fases de la vida de las criaturas que surgen y siguen su curso? ¿Puede importar que una raza fallezca simplemente contribuyendo con su lucha y deseo al resultado lejano? Posiblemente, en el diseño de un Creador sabio y bueno, este podría ser un destino para que sirva una raza de seres. ¿Cómo sabemos que no es nuestro?

Esta dificultad ha crecido. Se interpone ahora en el camino de toda religión, incluso de la fe cristiana. Dios está entre las inmensidades y las eternidades; la evolución se rompe en una ola tras otra; somos uno solo. ¿Cómo podemos asegurar a nuestro corazón que se cumplirá el anhelo indeterminado de equidad?

Luego está la dificultad que pertenece a la vida individual. Para disfrutar de la esperanza, sentir la certeza a la que llegó Job, usted o yo debemos asumir audazmente que nuestras controversias personales son de importancia eterna. Uno es oscuro; su vida se ha movido en un círculo muy estrecho. Ha hecho poco, sabe poco. Sus dolores han sido agudos, pero breves y limitados. Ha sido reprimido, despreciado, afligido.

Pero, después de todo, ¿por qué debería importarle a Dios? Ajustar los asuntos de las naciones, sacar a relucir la historia del mundo con justicia puede ser la preocupación de Dios. Pero supongamos que un hombre vive valientemente, soporta con paciencia, preserva su vida del mal, aunque tenga que sufrir e incluso hundirse en la oscuridad, que no se gane el fin del Rey justo por el peso que su vida arroja a la balanza de la fe y ¿virtud? ¿No debería el hombre estar satisfecho con este resultado de su energía y no tomar nada más? ¿Exige la justicia eterna algo más a favor de un hombre? Se incluye en esto la cuestión de si las disputas entre hombres, las pequeñas ignorancias, los egoísmos, el choque de voluntades, necesitan una resolución final. ¿No son insignificantes y transitorios? ¿Podemos afirmar que en ellos está involucrado un elemento de justicia que le incumbe a nuestro Hacedor establecer ante los mundos?

La tercera barrera no es menor que las otras para el pensamiento moderno. ¿Cómo preservar o revivir nuestra vida, para que, personal y conscientemente, participemos en el esclarecimiento de la historia humana y seamos alegres por el "Bien hecho, buen siervo y fiel" del Juez? Ese veredicto es completamente personal; pero ¿cómo vivirá el siervo fiel para oírlo? La muerte parece inexorable. A pesar de la resurrección de Cristo, a pesar de las palabras que Él ha pronunciado, "Yo soy la resurrección y la vida", incluso para los cristianos la visión a menudo se nubla, la supervivencia de la conciencia es difícil de creer. ¿Cómo pasó esta barrera el autor de Job? -¿en pensamiento o en esperanza? ¿Estamos contentos de pasarlo con esperanza?

Respondo todas estas preguntas juntos. Y la respuesta radica en la existencia misma de la idea de justicia, nuestro conocimiento de la justicia, nuestro deseo de ella, la fragmentariedad de nuestra historia hasta que otros nos hayan hecho lo correcto, nosotros a los demás, el hombre a Dios, y Dios al hombre, todo el derecho, sea lo que sea que eso implique.

¿De dónde vino nuestro sentido de la justicia? Solo podemos decir: De Aquel que nos hizo. Él nos dio una naturaleza tal que no podemos ser satisfechos ni encontrar descanso hasta que un ideal de justicia, es decir, de verdad actuada, se enmarque en nuestra vida humana y se haga todo lo posible para realizarlo. De esta verdad actuada todo depende, y hasta que se alcance estaremos en suspenso. En lo profundo de la mente del hombre se encuentra esa necesidad. Sin embargo, siempre es hambre.

Lo inquieta cada vez más, lo mantiene inquieto, pasando de un esquema a otro de la ética y la sociedad. Siempre está haciendo concesiones, esperando evoluciones; pero la naturaleza no conoce compromisos y no le da ninguna pista salvo en el hecho presente. ¿Es posible que Aquel que nos hizo no supere mejor a nuestros pobres, no haga a un lado los cambios y evasiones corrientes en nuestra economía imperfecta? La pasión por la justicia viene de él; es un rayo de sí mismo.

El alma del buen hombre que anhela la perfecta santidad y se afana por ella en sí mismo, en los demás, ¿puede ser más grande que Dios, más vigorosa, más sutil que la evolución divina que le dio a luz, el Divino Padre de su espíritu? Imposible de pensamiento, imposible de hecho.

No. Justicia hay en todos los asuntos. Seguramente la ciencia nos ha enseñado muy poco si no ha desterrado la noción de que lo pequeño significa lo insignificante, que las cosas diminutas no tienen importancia en la evolución. Durante muchos años, la ciencia nos ha estado construyendo el gran argumento de la fidelidad física universal, el tejido universal de los pequeños detalles en el vasto diseño evolutivo. El micoscopista, el biólogo, el químico, el astrónomo, todos y cada uno están comprometidos en construir este argumento, forzando la confesión de que el universo es una de las cosas inconcebiblemente pequeñas ordenadas por ley.

El acabado y el cuidado parecería darse en todas partes a las minucias como si, una vez hecho, lo grande ciertamente evolucionaría. Además, la ciencia, incluso cuando se trata de cosas materiales, enfatiza la importancia de la mente. La veracidad de la naturaleza en cualquier punto del rango físico es una veracidad de la Overnaturaleza para la mente del hombre, una correlación establecida entre la existencia física y espiritual.

Dondequiera que se presenten el orden y el cuidado, hay una exaltación de la razón humana que percibe y se relaciona. Todo se confundiría si la fidelidad reconocida por la mente no se extendiera a la mente misma, si la cordura y el desarrollo de la mente no estuvieran incluidos en el orden del universo. Para el estudiante de psicología esto está establecido, y el funcionamiento de la ley evolutiva se rastrea en los oscuros fenómenos de la conciencia, la subconsciencia y el hábito.

¿Es importante que cada uno de los gases tenga leyes de difusión y combinación, que actúe de acuerdo con esas leyes, afectando invariablemente la vida vegetal y animal? A menos que esas leyes se aplicaran con constancia o equidad en todo momento, todo sería confusión. ¿Es importante que el pájaro, usando sus alas, pueda remontarse a la atmósfera? que las alas adaptadas para el vuelo encontrarán una atmósfera en la que su ejercicio produzca movimiento? Aquí también hay una equidad que entra en la propia constitución del cosmos, que debe ser una forma de la única ley suprema del cosmos.

Una vez más, es importante que el pensador encuentre secuencias y relaciones, una vez establecidas, una base sólida para la predicción y el descubrimiento, que pueda confiar en sí mismo en las líneas de investigación y tener la certeza de que, en cada punto, para ¿El instrumento de investigación allí responde a la verdad? Sin esta correspondencia, el hombre no tendría un lugar real en la evolución, revolotearía con una sensibilidad sin relación y sin objetivo a través de una tormenta de incidentes físicos.

Avancemos a los hechos mentales más importantes, las ideas morales que entran en todos los departamentos del pensamiento, las inducciones a través de las cuales encontramos nuestro lugar en un rango diferente al físico. ¿Cesa ahora la fidelidad ya trazada? ¿Está el hombre en este punto más allá de la ley de la fidelidad, más allá de la invariable correlación del medio ambiente con la facultad? ¿Llega ahora a una región que no puede elegir sino entrar, donde, sin embargo, el cosmos le falla, el ala batiente no puede elevarse, la mente inquisitiva no alcanza la verdad y la conciencia revolotea algo inexplicable a través de sueños e ilusiones? Un hombre tiene en su naturaleza buscar justicia.

No hay paz para él a menos que haga lo correcto y pueda creer que se hará lo correcto. Con esta alta convicción en su mente, se le opone, como en este Libro de Job, hombres falsos, derrocados por la calamidad, cubiertos con un juicio severo. La muerte se acerca y tiene que morir de un mundo que parece haberle fallado. ¿No verá nunca su derecho ni la justicia de Dios? ¿Nunca llegará a lo suyo como un hombre de buena voluntad y alta resolución? ¿Ha sido fiel a un cosmos que, después de todo, es traicionero, a una regla de virtud que no tiene autoridad ni resultado? Cree en un Señor de justicia y verdad infinitas; que su vida, por pequeña que sea, no puede estar separada de la imperante ley de la equidad. ¿Es ese su sueño? Entonces, en cualquier momento, todo el sistema del universo puede colapsar como una burbuja lanzada sobre un pantano.

Ahora entendamos claramente el punto y el valor del argumento. No es que un hombre que ha servido a Dios aquí y sufrido aquí deba tener una gozosa inmortalidad. ¿Qué hombre es lo suficientemente fiel para hacer tal afirmación? Pero el principio es que Dios debe vindicar su justicia al tratar con el hombre que ha creado, el hombre que ha llamado a confiar en él. No importa quién sea el hombre, cuán oscura haya sido su vida, él tiene este derecho sobre Dios, que para él la justicia eterna debe quedar clara.

Job clama por su propia justificación; pero la duda acerca de Dios envuelta en la difamación lanzada sobre su propia integridad es lo que le irrita el corazón; de ahí se levanta en protesta triunfal y audaz esperanza. Debe vivir hasta que Dios aclare el asunto. Si muere, debe revivir para que todo quede claro. Y observe, si solo los hombres ignorantes ponen en duda la providencia, la resurrección y la redención personal del creyente no serían necesarias.

Dios no es responsable de las tonterías que dicen los hombres, y no podríamos esperar la resurrección porque nuestros semejantes tergiversan a Dios. Pero Job siente que Dios mismo ha causado la perplejidad. Dios envió el relámpago, la tormenta, la terrible enfermedad; es Dios quien por muchas cosas extrañas en la experiencia humana parece dar lugar a dudas. De Dios en la naturaleza, Dios en la enfermedad, Dios en el terremoto y la tormenta, Dios cuyo camino está en el mar y Su camino en las poderosas aguas, de este Dios, Job clama con esperanza, con convicción moral, a Dios el Vindicador, el eternamente justo, autor de la naturaleza y amigo del hombre.

Esta vida puede terminar antes de que se haga la revelación completa de; deja el bien en la oscuridad y el mal alardeando de orgullo; el creyente puede caer avergonzado y el ateo tiene la última palabra. Por tanto, una vida futura con pleno juicio debe reivindicar a nuestro Creador; y toda personalidad involucrada en los problemas del tiempo debe avanzar hasta la apertura de los sellos y el cumplimiento de las cosas que están escritas en los volúmenes de Dios.

Siendo esta evolución para la etapa anterior y la disciplina de la vida, no resuelve nada, no completa nada. Lo que hace es proporcionar al espíritu despierto material de pensamiento, oportunidad para el esfuerzo, los elementos de la vida; con prueba, tentación, estímulo y moderación. Nadie que viva para cualquier propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida al menos una hora en la que comparte la trágica contienda y agrega el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a la de Job. edades que se han ido, esforzándose por ver al Goel que emprende por cada siervo de Dios.

"Lo sé: mi Redentor vive,

Y después sobre el polvo se levantará;

Y sin mi carne veré a Eloah ".

Mediante lentos ciclos de cambio, el vasto esquema de la Divina providencia se dirige hacia una gloriosa consumación. El creyente lo espera, viendo a Uno que ha ido antes que él y vendrá después de él, el Alfa y la Omega de toda vida. El cumplimiento de los tiempos llegará por fin, el tiempo anterior, ordenado por Dios, predicho por Cristo, cuando se establecerá el trono, se dará el juicio y comenzarán los eones de la manifestación.

¿Y quiénes serán en aquel día los hijos de Dios? ¿Quién de nosotros puede decir que se sabe digno de la inmortalidad? ¡Cuán imperfecta es la vida humana más noble, cuántas veces cae en la locura y la maldad del mundo! Necesitamos uno que nos libere de la imperfección que da a todo lo que somos y haga el carácter de evanescencia, que nos libere de nuestros enredos y nos lleve a la libertad. Somos pobres criaturas errantes.

Solo si hay un propósito divino de la gracia que se extiende a los indignos y frágiles, solo si hay redención para los terrenales, solo si un Salvador divino se ha comprometido a justificar nuestra existencia como seres morales, podemos mirar con esperanza hacia el futuro. Job buscaba un Redentor que sacara a la luz una justicia que afirmaba poseer. Pero nuestro Redentor debe poder despertar en nosotros el amor de una justicia que solo nosotros nunca podríamos ver y revestirnos de una santidad que nunca podríamos alcanzar por nosotros mismos.

El problema de la justicia en la vida humana se resolverá porque nuestra raza tiene un Redentor cuyo juicio, cuando caiga, caerá en la más tierna misericordia, que cargó con nuestra injusticia por nosotros y reivindicará por nosotros esa justicia trascendente que es por siempre una con el amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 19:1

Job comienza su respuesta al segundo discurso de Bildad con una exposición contra la crueldad de sus amigos, quienes lo rompen en pedazos y lo torturan con sus reproches (versículos 1-5). Luego, una vez más, y más claramente que en cualquier otra ocasión, relata sus problemas.

(1) Su trato severo por parte de Dios (versículos 6-13);

(2) su uso severo por parte de sus familiares y amigos (versículos 14-19): y

(3) el dolor que le causó su enfermedad (versículo 20); y apela a sus amigos por estos motivos de piedad y paciencia (versículos 21, 22). Luego, procede a hacer su gran declaración, precediéndola con el deseo de preservarla como un registro perpetuo (versículos 23, 24); la declaración misma sigue (versículos 25-27); y el discurso termina con una advertencia a sus "consoladores", que si continúan persiguiéndolo, un juicio caerá sobre ellos (versículos 28, 29).

Job 19:1, Job 19:2

Entonces Job respondió y dijo: ¿Hasta cuándo irritarás mi alma y me harás pedazos con palabras? Job no es estoico. No es insensible a los ataques de sus amigos. Por el contrario, sus palabras lo pican, lo torturan, "lo rompen en pedazos", hieren su alma en su parte más tierna. El ataque de Bildad había sido el más cruel de todos, y lo lleva a la exposición (versos 2-5) y la súplica (versos 21, 22).

Job 19:3

Estas diez veces me habéis reprochado. (Para el uso de la expresión "diez veces" por "muchas veces". "Con frecuencia", vea Génesis 31:7, Génesis 31:41; Números 14:22; Nehemías 4:12; Daniel 1:20, etc.) No se avergüenzan de haberse hecho extraños; más bien, que apenas tratas conmigo (ver la versión revisada). El verbo utilizado no aparece en otro lugar, pero parece tener el significado de "mal uso" o "maltrato".

Job 19:4

Y sea en verdad que me he equivocado; o bien hecho. Job en ningún momento mantiene su impecabilidad. Pecados de debilidad con los que con frecuencia se declara culpable, y especialmente al habla intemperante (ver Job 6:26; Job 9:14, Job 9:20, etc.). El error mío permanece conmigo mismo; es decir, "sigue siendo mío; y yo sufro el castigo".

Job 19:5

Si de hecho os magnificareis contra mí. Si no tiene sentido de la justicia y no está dispuesto a prestar atención a mis declaraciones; si todavía tienen la intención de insistir en magnificarse contra mí y traerme mi "reproche"; entonces déjame apelar a tu pena. Considere toda mi condición: cómo estoy con Dios, quien me persigue y me "destruye" ( Job 19:10); cómo me mantengo junto a mis parientes y otros amigos que tengo junto a ustedes, que renuncian y me abandonan ( Job 19:13); y cómo estoy condicionado con respecto a mi cuerpo, demacrado y al borde de la muerte ( Job 19:20); y luego, si ni su amistad ni su sentido de la justicia lo inducirán a abstenerse de perseguirme, abstenerse en cualquier caso por lástima ( Job 19:21). Y suplica en mi contra mi reproche. El "reproche" especial de Job fue que Dios había puesto su mano sobre él. Este fue un hecho manifiesto, y no se puede negar. Sus "consoladores" concluyeron que era un monstruo de maldad.

Job 19:6

Ahora sepa que Dios me ha derrocado; o me pervirtió: "me subvirtió en mi causa" (ver Lamentaciones 3:6). Y me ha rodeado con su red. El profesor Lee piensa que la red, o más bien la soga, que se entiende con la palabra rara מצוּד es el lazo, que ciertamente se empleó en la guerra (Herodes; 7.85), y probablemente también en la caza, desde la antigüedad en el Este. Bildad había insinuado que Job había caído en su propia trampa ( Job 18:7); Job responde que la trampa en la que es tomado es de Dios.

Job 19:7

He aquí, lloro de mal; es decir, "grito que me han hecho daño". Me quejo de que me infligen sufrimientos que no he merecido. Esta ha sido la queja de Job desde el principio ( Job 3:26; Job 6:29; Job 9:17, Job 9:22; Job 10:3, etc.). Pero no me escuchan; es decir, "No me escuchan, mi grito no es respondido". Lloro en voz alta, pero no hay juicio; o, sin decisión: "sin sentencia". Todos los llamamientos de Job a Dios no han obtenido respuesta de él. Él todavía guarda silencio. Job parece, desde el principio, haber anticipado tal teofanía que finalmente tiene lugar (cap. 38-41.) Y reivindica su carácter.

Job 19:8

Él ha cercado mi camino que no puedo pasar (comp. Job 3:25; Job 13:27; Oseas 2:6), y ha establecido oscuridad en mis caminos. Job se queja de la falta de luz; en su corazón llora, Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον. Nada lo molesta tanto como su incapacidad para comprender por qué está afligido.

Job 19:9

Me ha despojado de mi gloria. La gloria que tuvo en su prosperidad; no exactamente la de un rey, sino la de un gran jeque o emir, de alguien que estaba a la par de los más nobles de su alrededor (ver Job 1:3). Y tomó la corona de mi cabeza. No una corona real, que los jeques no usan, sino una metáfora de la dignidad o el honor.

Job 19:10

Él me ha destruido por todos lados, y me he ido; o me desglosó Job se compara con una ciudad, cuyas paredes son atacadas por todos lados y derribadas. Su ruina está completa: perece. Y quitó mi esperanza como un árbol; más bien, desgarrado como un árbol. La "esperanza" de Job era, sin duda, llevar una vida tranquila y piadosa, rodeado de sus parientes y amigos, a favor de Dios y el hombre, hasta que llegara la vejez, y descendió, como una mata de maíz madura ( Job 5:26), a la tumba. Esta esperanza había sido "arrancada de raíz" cuando sus calamidades cayeron sobre él.

Job 19:11

También ha encendido su ira contra mí. No es lo que le ha sucedido en el camino de la aflicción y la calamidad lo que oprime y aplasta tanto al patriarca, sino la causa a la que él, no de manera no natural, atribuye sus aflicciones, compite. La ira de Dios. Al participar en el credo general de su tiempo, él cree que sus sufrimientos provienen directamente de Dios y que son pruebas de la severa ira de Dios contra él. Sin embargo, no está preparado en esta cuenta para renunciar a Dios. "Aunque él me mata, confiaré en él" ( Job 13:15) sigue siendo su pensamiento interno y principio rector. Y él me cuenta para él como uno de sus enemigos. Job se sintió tratado como un enemigo de Dios, y supuso que Dios debía considerarlo así. O no vislumbró la alegre verdad, "A quien el Señor ama, castigó" ( Hebreos 12:6), o no pudo imaginar que tales infortunios como los suyos fueran simples castigos.

Job 19:12

Sus tropas se unen (comp. Job 16:13, "Sus arqueros me rodean"). A Job le parece que Dios trae contra él todo un ejército de asaltantes, que unen sus fuerzas y proceden al ataque. Nubes de arqueros, tropas de devastadores, se acercan a él y caen sobre él desde todos los lados. Y alza su camino contra mí; más bien, y levantar su banco contra mí. Job todavía se considera a sí mismo como una ciudad asediada (ver versículo 10), y representa a sus asaltantes como levantando terraplenes para encerrarlo, o montículos desde donde golpear sus defensas (compárense las esculturas asirias, passim). Y acampar alrededor de mi tabernáculo; es decir, "mi tienda" o "mi vivienda".

Job 19:13

Ha puesto a mis hermanos lejos de mí. Job tenía verdaderos "hermanos" ( Job 42:11), quienes lo abandonaron y "trataron engañosamente" con él ( Job 6:15) durante el tiempo de su adversidad, pero se alegraron de regresar a él y "comer pan con él" en su vida próspera posterior. Su alienación de él durante el período de sus aflicciones que él considera aquí como una de las pruebas que Dios le impuso. Compare el ay similar del gran Antitipo de Job ( Juan 5:5, "Porque ninguno de sus hermanos creía en él"). Y mis conocidos están realmente separados de mí (comp. Salmo 38:11; Salmo 69:9; Salmo 88:8, Salmo 88:18). La deserción de los afligidos por sus amigos de buen tiempo es un tema permanente con los poetas y moralistas de todas las edades y naciones. Job no era singular en esta aflicción.

Job 19:14

Mis parientes han fallado y mis amigos familiares me han olvidado (ver Salmo 41:9).

Job 19:15

Los que moran en mi casa y mis doncellas me consideran un extraño. Incluso los reclusos de su casa, hombres y mujeres, sus sirvientes, guardias, criados, sirvientas y similares, lo miraban y lo trataban como si fueran desconocidos para ellos. Soy un extraterrestre a sus ojos. No, no solo como si fuera desconocido, sino "como un extraterrestre", es decir, un extranjero.

Job 19:16

Llamé a mi criado y él no me respondió. Sorprendente insolencia en un sirviente oriental o más bien esclavo (עבד), que debería haberse aferrado a las palabras de su amo y haberse esforzado por anticipar sus deseos. Le rogué con la boca. Rogándole probablemente por algún servicio que fue desagradable, y que se negó a prestar.

Job 19:17

Mi aliento es extraño para mi esposa. El aliento de una víctima de elefantiasis a menudo tiene un olor fétido que es extremadamente desagradable. Parecería que la esposa de Job se mantuvo al margen de él en esta cuenta, por lo que perdió los tiernos oficios que una esposa es la persona más adecuada para rendir. Aunque le rogué por el bien de los niños, mi propio cuerpo. Esta traducción es apenas sostenible, aunque sin duda da a las palabras utilizadas un sentido más conmovedor y patético. Traduce, y soy repugnante con los hijos de la muchacha de mi madre; es decir, a mis hermanos y hermanas (comp. Job 42:11). Parecería que también evitaron la presencia de Job, o en cualquier caso cualquier acercamiento cercano a él. Dadas las circunstancias, esto quizás no sea sorprendente; pero Job, en su extremo aislamiento, lo sintió profundamente.

Job 19:18

Sí, los niños pequeños me despreciaban. (Entonces, Rosenmuller, Canon Cook y la versión revisada). Otros traducen "lo vil" o "lo perverso" (comp. Job 16:11). Pero la representación de la versión autorizada recibe soporte de Job 21:11. La franqueza de los niños groseros y mal entrenados para participar contra los santos de Dios aparece más tarde en la historia de Eliseo ( 2 Reyes 2:23, 2 Reyes 2:24). Me levanté y hablaron contra mí; o, cuando me levanto, hablan en mi contra (compárese con la versión revisada).

Job 19:19

Todos mis amigos internos me aborrecían; literalmente, todos los hombres de mi consejo; es decir, todos aquellos a los que estaba acostumbrado a consultar, y cuyo consejo estaba acostumbrado a tomar, en cualquier dificultad, al mantenerme distante, me han aborrecido. Y los que amaba se vuelven contra mí (comp. Salmo 41:9; Salmo 55:12: Jeremias 20:10). Los santos de Dios en todas las edades, y por diferentes circunstancias, son asaltados por casi las mismas pruebas y tentaciones. Ya sea Job, o David, o Jeremías, o uno más grande que cualquiera de ellos, la deserción y la crueldad de sus seres más cercanos y queridos, como el más amargo de todos los sufrimientos, es casi seguro que se incluirá en su copa, que deben beber. a las heces, si quieren experimentar al máximo "los preciosos usos de la adversidad".

Job 19:20

Mi hueso se adhiere a mi piel y mi carne. Aquí se presenta la tercera fuente de la miseria de Job: su enfermedad dolorosa e incurable. Esto lo ha llevado a un estado de emaciación tal que sus huesos parecen adherirse a la piel tensa y a los músculos escasos y encogidos que los cubren (comp. Job 33:21 y Lamentaciones 4:8). Tal demacración del marco general es bastante compatible con la hinchazón antiestética de ciertas partes del cuerpo que caracteriza a la elefantiasis. Y me escapé con la piel de mis dientes. La expresión es, sin duda, proverbial, y significa "apenas escapó"; pero su origen es oscuro.

Job 19:21

Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh amigos míos. En la enumeración de sus diversos problemas, sigue el llamado de piedad de Job. No debemos considerarlo dirigido solo a los tres llamados "amigos" ( Job 2:11) o "consoladores" ( Job 16:2), Elifaz, Bildad y Zofar. Es un llamamiento a todos los que lo rodean y lo rodean, cuyas simpatías han sido alejadas (versos 13-19), pero cuyo respeto no se desespera por recuperar. ¿Acaso no percibirán, cuando perciban la extrema y variedad de sus sufrimientos, la compasión de ellos y lo compadecerán en su día de calamidad? Porque la mano de Dios me ha tocado. Para los "consoladores" esto no es argumento. Lo consideran indigno de piedad por el mismo motivo de que está "enamorado de Dios y afligido" ( Isaías 53:4); ya que sostienen que, estando tan enamorado, debe haber merecido su calamidad. Pero para las personas sin prejuicios, no casadas con una teoría, semejante agravante de su aflicción parecería, naturalmente, convertirlo en un mayor objeto de piedad y compasión.

Job 19:22

¿Por qué me persigues como Dios? es decir, ¿por qué eres tan duro conmigo como Dios mismo? Si lo he ofendido, ¿qué he hecho para ofenderte? ¿Y no estás satisfecho con mi carne? es decir, "devorar mi carne, como bestias salvajes, y sin embargo no están satisfechos".

Job 19:23

¡Oh, si mis palabras fueron escritas! Se cuestiona qué palabras de su trabajo están tan ansiosos por haberse comprometido a escribir: las que preceden a la expresión del deseo, o las que siguen, o ambas. Como no hay nada que sea muy notable en las palabras anteriores, mientras que estas últimas se encuentran entre las más llamativas del libro, la opinión general ha sido que se refiere a estas últimas. Ahora está universalmente permitido, incluso para aquellos cuya fecha para Job es la más remota, que los libros eran comunes mucho antes de su tiempo, y por lo que naturalmente podría haber estado familiarizado con ellos. La escritura es, por supuesto, incluso anterior a los libros, y ciertamente estaba en uso antes de b.c. 2000. La primera escritura probablemente fue en piedra o ladrillo, y fue quizás en todos los casos jeroglíficos. Cuando entró en uso el papiro, el pergamino o la corteza de los árboles, un carácter cursivo pronto reemplazó al jeroglífico, aunque este último continuó siendo empleado con fines religiosos y para inscripciones en piedra. ¡Oh, si estuvieran impresos en un libro! más bien, inscrito o grabado. Parece destacarse la impresión de los caracteres debajo de la superficie del material de escritura, como en las tablillas de arcilla babilónicas y asirias.

Job 19:24

¡Que fueron grabados con una pluma de hierro y plomo en la roca para siempre! Parece que aquí se alude a un tipo peculiar de inscripción en roca, de la cual, hasta donde yo sé, no quedan especímenes. Job deseaba que los personajes de su disco se cortaran profundamente en la roca con un cincel de hierro, y la incisión se rellenara con plomo (compárense los "bronces" medievales).

Job 19:25

Porque sé que mi Redentor vive. Se han hecho numerosos esfuerzos para explicar la misteriosa importancia de este verso. Primero, se observa que un goel es cualquiera que se venga o rescata a otro, y especialmente que es "la expresión técnica para el vengador de la sangre" tan frecuentemente mencionado en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, se sugiere que el verdadero significado de Job puede ser que espera que uno de sus parientes surja después de su muerte como vengador de su sangre, y que exija una retribución por ello. Pero a menos que en el caso de una muerte violenta a manos de un hombre, que no era lo que Job esperaba para sí mismo, no podría haber un vengador de sangre. Job ya ha expresado su deseo de tener un tercero entre él y Dios ( Job 9:32-18), el cual apenas puede ser otro que un personaje divino. En Job 16:19 be ha declarado su convicción de que "su Testigo está en el cielo". En Job 16:21 del mismo capítulo, anhela tener un abogado que defienda su causa ante Dios. En Job 17:3 él le pide a Dios que sea Fianza para él. Por lo tanto, como señala el Dr. Stanley Leathes, "él ya ha reconocido a Dios como su Juez, su Árbitro, su Abogado, su Testigo y su Garantía, en algunos casos por la confesión formal del hecho, en otros por un anhelo sincero, y aspiración de que alguien actúe en esa capacidad ". Después de todo esto, no está dando un paso muy largo por adelantado para ver y reconocer en Dios a su Goel, o "Redentor". Y que se mantendrá en el último día sobre la tierra; más bien, y que al final se parará sobre mi polvo. אַחַדון no es "alguien que viene después de mí"; pero, si es un sustantivo, "el último", ya que רִאשׁוֹן es "el primero" ( Isaías 44:6); si se pretende adverbialmente, "al final", es decir, al final de todas las cosas. "En el último día" no es una traducción incorrecta.

Job 19:26

Y aunque después de mi piel los gusanos destruyen este cuerpo. La supuesta elipsis de los "gusanos" es improbable, como también lo es la del "cuerpo". Traduce, y después de que mi piel ha sido así destruida, "así" significa "como lo ves ante tus ojos". Sin embargo, en mi carne veré a Dios; literalmente, de mi carne, apenas, como lo toma Renan, "sin mi carne" o "lejos de mi carne", "prive de ma chair"; sino más bien, "desde el punto de vista de mi carne" - "en mi cuerpo", no "fuera de mi cuerpo" - ¿Veré a Dios? Esto puede tomarse simplemente como una profecía de la teofanía registrada en el cap. 38-42. (ver especialmente Job 42:5). Pero el nexo con el versículo 25, y las expresiones allí utilizadas, "al final" y "él se levantará sobre mi polvo", justifican plenamente la exégesis tradicional, que ve en el pasaje una declaración de Job de su confianza en que él verá a Dios "de su cuerpo" en la resurrección.

Job 19:27

A quien veré por mí mismo. No por poder, es decir ' o por fe, o en una visión, pero realmente, en realidad, lo veré por mí mismo. Como Schultens observa, un tono inconfundible de exultación y triunfo impregna el pasaje. Y mis ojos lo verán, y no otro; es decir, "no los ojos de otro". Yo mismo, conservando mi identidad personal, "el mismo verdadero hombre vivo", con mis propios ojos miraré a mi Redentor. Aunque mis riendas se consuman dentro de mí. No hay "aunque" en el original. La cláusula es independiente e independiente, ni es muy fácil rastrear ninguna conexión entre ella y el resto del verso. Schultens, sin embargo, piensa que Job quiere decir que está internamente consumido por un ardiente deseo de ver lo que ha dicho. (Así también el Dr. Stanley Leathes).

Job 19:28

Pero debéis decir: ¿Por qué perseguirlo a él? más bien, si decís '¿Cómo lo perseguiremos? Es decir, "si, después de lo que he dicho, continúas amargado contra mí, y tomas consejos juntos sobre la mejor manera de perseguirme, entonces, al encontrar la raíz del asunto (es decir, la esencia de la piedad) se encuentra en mí ten miedo ", etc.

Job 19:29

Tengan miedo de la espada; es decir, "la espada de la justicia de Dios, que seguramente te golpeará si persigues a un hombre inocente". Porque la ira trae los castigos de la espada; más bien, porque la ira está entre las transgresiones del sward; yo e. entre las transgresiones para las cuales la espada es el castigo adecuado. Es la "ira" lo que lleva a los "consoladores" de Job a perseguirlo. Para que sepáis que hay un juicio; o, para que sepan que hay un juicio 'Cuando el golpe los golpee, reconocerán que les ha sucedido a causa de los malos tratos a su amigo.

HOMILÉTICA

Job 19:1

Trabajo para Bildad: 1. Una respuesta, una apelación, una queja.

I. LA RESPUESTA INJUSTA DE TRABAJO A SUS AMIGOS. Job acusa a sus tres amigos de:

1. Palabras irritantes. (Verso 2.) Sus solemnes discursos y descripciones elocuentes fueron una tortura exquisita, más difícil de soportar que las miserias de la elefantiasis. Las crueles insinuaciones y los desagradables reproches contenidos en sus discursos lo aplastaron más profundamente y lo laceraron con más intensidad que todos los golpes agudos de la mala fortuna que había sufrido últimamente. Las heridas infligidas por la lengua son peor para sanar que las dadas por la mano. "Hay que habla como las perforaciones de una espada '( Proverbios 12:18); y" hablar con el dolor de aquellos a quienes Dios ha herido "(Salmo 69:26) es el más severo de todo tipo de persecución para mantener, ya que es el más malvado de todo tipo de crímenes para cometer.

2. Persistente hostilidad. (Verso 3.) No una o dos veces simplemente lo acusaron de ser un criminal notorio, sino que insistieron en esta misma cadena hasta la saciedad; habían llevado su comportamiento insultante a los límites más lejanos; la fuerza de su agria oposición no pudo continuar. Sus reproches casi habían roto su gran corazón; cf. El lenguaje de David, quien en sus sufrimientos era un tipo de Mesías (Salmo 69:20).

3. Sorprendente insensibilidad. (Verso 3.) Job simplemente estaba asombrado de la fría indiferencia con la que podían contemplar sus sufrimientos, la facilidad insensible, si no el deleite manifiesto, con el que podían lanzar sus atroces destituciones contra él, y la insensibilidad absoluta que mostraban a sus apenadas apenadas, asombrado de que alguien que afirmaba ser un amigo suyo se mostrara tan completamente

"Un adversario pedregoso, un miserable inhumano, incapaz de compadecer, vacío y vacío de cualquier dramática misericordia".

('El mercader de Venecia', Hechos 4. Sc. 1.)

4. La crueldad innecesaria. (Verso 4). No había "una razón firme para rendir" por qué deberían perseguirlo sin remordimiento con su odio. No serían llamados a expiar ninguno de sus crímenes impunes. Su teología y sus santas virtudes se combinarían para protegerlos de eso. Creyendo, como lo hicieron, que "el hijo no oirá la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo", sino que "la justicia del justo será sobre él y la maldad del impío". estará sobre él "( Ezequiel 18:20), no hubo ocasión para temer que cualquier parte de la retribución Divina debida a él retrocediera sobre ellos. Por lo tanto, podrían haberle ahorrado cualquier agravación desenfrenada de sus problemas. El lenguaje de Job nos recuerda

(1) que los hombres pueden ser culpables de pecados de los cuales están inconscientes;

(2) que lo único en que el hombre puede reclamar una verdadera propiedad en la tierra es su pecado;

(3) que en los asuntos finales del gobierno Divino cada hombre debe llevar su propia carga; y

(4) que esta consideración debe mover a un buen hombre en lugar de compadecerse en lugar de condenar a los impíos.

5. Suposición arrogante. Al "suplicar contra él su reproche", es decir, al instar a las miserias intolerables que sufrió como prueba de su culpa, se "magnificaban contra él" (versículo 5), es decir, se jactaban tácitamente de su bondad superior. Y tal vez por cualquier cosa en su idioma, el alma de Job fue picada por el solemne aspecto farisaico que se sentaba sobre sus rostros de mármol, y la atmósfera de horrible santidad en la que envolvieron a sus santas personas. Pero la verdadera piedad es siempre mansa y humilde, nunca se muestra voluntaria, y nunca se envalentona, ciertamente nunca se jacta de los pecados o los sufrimientos de los demás. Un buen hombre puede magnificar la gracia de Dios que está en él ( 1 Corintios 15:10), o la oficina que se le ha confiado ( Romanos 11:13), pero de sí mismo siempre piensa con humildad mental, estimando a los demás mejor que él mismo ( Filipenses 2:3), a quien considera pero como "menos que el menor de todos los santos" ( Efesios 3:8), si no como " el jefe de los pecadores "( 1 Timoteo 1:15).

6. La falsedad conspicua. Bildad había alegado que Job, por su maldad incorregible, había sido el autor de sus propias desgracias, que había sido arrojado a una red por sus propios pies ( Job 18:8), que su calamidad había caído sobre él como la recompensa de su propio crimen; y Job responde con una contradicción directa, insistiendo en que fue Dios quien arrojó su red sobre él y que, si su teoría de la retribución era correcta, Dios había arrebatado su causa y lo había perjudicado al hacerlo (versículo 6). Que los pies de Job estaban enredados en una red, proclamaba el testimonio de los sentidos de Job. Que esta red había sido puesta alrededor de él por Dios, el ojo de su fe podía ver. Que Dios no pudo haberlo hecho debido a su maldad, el testigo interno del espíritu de Job gritó en voz alta. Por lo tanto, esta teoría de los amigos, que a veces se extendía sobre su alma como una pesadilla, era un error, y la acusación de los amigos de que estaba siendo castigado por su iniquidad era una mentira.

II DOLEFITIVA QUEJA DEL TRABAJO CONTRA DIOS.

1. Tratarlo como un criminal Y eso con respecto a dos detalles.

(1) Asaltarlo con violencia: "He aquí, lloro de maldad"; literalmente, "grito violencia 1" (versículo 7), "como un viajero sorprendido por los bandidos" (Cox). Una metáfora fuerte, que puede describir la brusquedad y severidad de la aflicción del santo, pero nunca puede aplicarse al motivo o propósito Divino en la aflicción, ya que Dios no aflige a los hijos de los hombres voluntariamente, sino para su beneficio ( Lamentaciones 3:33; Hebreos 12:10); nunca se precipita sobre su gente como un gigante ( Job 16:14), ni los domina como un bandolero, sino que los castiga y los corrige como padre ( Hebreos 12:7); y en todas sus infracciones nunca les hace mal ni manifiesta odio, sino que les confiere un privilegio bendito y les manifiesta el amor más puro ( Hebreos 12:6)

(2) Ignorando sus protestas, reteniendo su simpatía y socorro: "He aquí, lloro, pero no me oyen". extendiéndole ni oír ni reparar: "Lloro en voz alta, pero no hay juicio" (versículo 7). Una queja, nuevamente, que a veces puede recibir color de los propios pensamientos y sentimientos del santo, pero que nunca puede ser realmente cierto de Dios, quien nunca deja de simpatizar con su pueblo en la aflicción (Salmo 103:18; Isaías 63:9; Hebreos 4:15), nunca ignora la oración de los indigentes (Salmo 102:17), nunca se niega a ayudarlos en apuros ( Isaías 41:10; Isaías 43:2; 2 Corintios 12:9), y ciertamente nunca les niega justicia a menos que les de misericordia.

2. Castigarlo como un convicto. (Versículos 8-10.) Y eso por:

(1) Condenarlo a prisión (versículo 8). La imagen de una celda, o espacio estrecho, delimitado por un muro alto o una cerca, que apaga la luz del cielo y encierra al cautivo que confina (cf. Job 3:23; Job 13:27). Dos efectos frecuentes de la aflicción: oscurecer la mirada del alma: su mirada interna al recordar el pecado ( 1 Reyes 17:18), su mirada hacia arriba ocultando el rostro de Dios ( Job 13:24; Salmo 42:3, Salmo 42:10), su mirada hacia adelante al bloquear el camino del deber ( Isaías 50:10); y para acortar el camino del alma, de modo que no pueda escapar de su miseria ni disfrutar de su libertad deseada en los ejercicios religiosos o en los deberes ordinarios, sino que se sienta encerrada, primero a la sumisión absoluta, y luego a la alegre resignación.

(2) Arreglarlo con túnicas de prisión (versículo 9). La túnica y la corona de Job eran su justicia e integridad ( Job 29:14). De ellos había sido despojado, y vestido con el atuendo feo y humillante de la aflicción, que era para él, lo que un vestido de prisión es para un convicto, una insignia de culpa externa. Sin embargo, Job se equivocó doblemente, primero al pensar que la aflicción era una prueba de condena o una señal de degradación, y en segundo lugar al suponer que realmente había perdido su corona o su túnica. Si por estos últimos aludía simplemente a su antigua prosperidad, eso ciertamente se lo quitó; y así, cualquiera que sea la naturaleza terrenal en la que el hombre pueda gloriarse (riqueza, honor, amigos), Dios puede despojarlo de él en cualquier momento. Pero la corona de justicia que Dios pone sobre la cabeza de un santo nunca se desplaza sin motivo, y la prenda de salvación que Dios envuelve alrededor de la persona de un santo nunca puede, sin su propia culpa, ser eliminada.

(3) Extinguiendo su esperanza de libertad (versículo 10). Como una casa en ruinas cuyas piedras yacen esparcidas por todos lados, como un gran árbol arrancado por las raíces, Job no tenía más expectativas de ver reconstruido el espléndido edificio de su prosperidad, o revivir la vida que expiraba su triste corazón. Como el prisionero de Chillon, no tenía ninguna esperanza terrenal de regresar a la libertad.

"No tenía ningún pensamiento, ningún sentimiento, ninguno; entre las piedras estaba una piedra, y apenas era consciente de lo que sabía, como riscos sin arbustos dentro de la niebla", etc.

(Byron, 'Prisionero de Chillon,' 9)

Tal imagen es cierta, no del santo en la casa de corrección de la aflicción (Salmo 34:17), ni siquiera del pecador en la prisión de la condenación, quien todavía es un prisionero de esperanza ( Zacarías 9:12), pero solo de los perdidos en el calabozo de la muerte eterna.

3. Contarlo por un enemigo.

(1) Con respecto a él con ira (versículo 11). Contra esta conclusión, sin embargo, Job luchó varonilmente, especialmente cuando respondía a los amigos, y finalmente triunfó; pero en los momentos en que volvía a meditar sobre su miseria interior, o volvía su cansado rostro hacia Dios, el pensamiento amenazaba con dominarlo (cf. Job 13:24; Job 16:9 ) Sin embargo, todo el tiempo Dios fue su verdadero amigo, y lo miró con afecto tierno, lo que demuestra que los tratos de Dios con su pueblo son a menudo pieles de misterio doloroso e inexplicable (Salmo 73:16; Salmo 77:19), que "detrás de una providencia ceñuda" Dios con frecuencia "esconde una cara sonriente" ( Apocalipsis 3:19), que el pueblo de Dios no siempre puede ver la luz brillante que está en la nube ( Job 37:21; Juan 13:7), y que Dios solo es un Expobajo competente de sus propios actos.

(2) Asediarlo con problemas (versículo 12). Las magníficas imágenes aquí empleadas se toman prestadas de las operaciones relacionadas con un asedio (vide Exposición). Los ejércitos de Dios fueron las calamidades que habían sucedido a Job. Las aflicciones y las causas que las producen, las enfermedades y los gérmenes de los que surgen, las desgracias y los instrumentos que las provocan, están todos bajo el mandato de Dios ( Éxodo 8:8; Éxodo 9:6; Éxodo 11:4; 2Ki 19: 1-37: 85; Lucas 7:7), avanzando y retirándose según lo indique.

4. Cortándolo de la simpatía humana. (Versículos 13-19.) Una imagen lamentable de degradación abyecta, incluso peor que la que Bildad predijo para el hombre malvado que debería ser expulsado del mundo ( Job 18:19). Rodeado de parientes y parientes, y aún atendido por su esposa y sirvientes, él es para todos un objeto de supremo desprecio.

(1) Aquellos que están inmediatamente fuera del círculo de su hogar (versículos 13, 14), sus "hermanos" y "conocidos", es decir, probablemente sus vecinos, con sus "parientes" y "amigos familiares", que eran, a diferencia de los ex, sus parientes, lo habían abandonado.

(2) Aquellos dentro del círculo de su hogar, de quienes podrían haberse esperado mejores cosas, habían seguido su ejemplo. Sus domésticos, sin exceptuar a las tiernas doncellas cuyo sexo podría haberlas "tocado" con gentileza y amor humanos, no le dieron más obediencia que un extraño. Su sirviente del cuerpo, que era para él como Eliezer para Abraham ( Génesis 24:2), y el sirviente del centurión para su amo ( Lucas 7:3), ahora deben ser suplicados por lo que antes era realizado a la más mínima mirada o gesto. Incluso su esposa, la madre de sus nobles hijos y bellas hijas, ahora muertas, lo había abandonado, sus delicadas sensibilidades no podían soportar las exhalaciones ofensivas de su cuerpo. Sus propios hermanos, hijos del mismo útero, se alejaron del hedor intolerable.

(3) En resumen, todos los que lo vieron derramaron sobre él el desprecio supremo. Los muchachos, probablemente de familias o clanes vecinos, se rieron de sus débiles esfuerzos para levantarse o pararse sobre su montón de cenizas. Sus "amigos internos", a quienes les confió sus pensamientos y planes secretos, ahora lo aborrecían. Sus mismos amigos, a quienes había dado su amor, es decir, probablemente Elipbaz, Bildad y Zofar, se habían vuelto contra él.

III. APELACIÓN LLAMADA DEL TRABAJO POR SÍ MISMO.

1. Una representación patética. (Versículo 20.) Indicando el motivo de la apelación de Job. La enfermedad corporal y la angustia mental lo habían reducido a un esqueleto, de modo que sus huesos aparecieron a través de su piel; la segunda cláusula, una cruz interpretum (vide Exposition), que probablemente representa una extrema emaciación. Su condición puede recordarnos el valor de la salud física, su inestabilidad y la facilidad con que puede consumirse como una polilla (Salmo 39:11).

2. Una súplica de fusión. (Verso 21.) Expresivo del ferviente atractivo de Job. No ansiaba mucho, solo lástima, y ​​eso en dos súplicas:

(1) El vínculo de amistad que subsistió entre ellos. Su terrible demacración fue suficiente para

"Arranca la compasión de su estado de los senos de bronce y los ásperos corazones de sílex"

Mucho más, entonces, de aquellos que estaban unidos a él por lazos de afecto (cf. Job 6:14, homilética).

(2) La severa aflicción que se le había impuesto. "La mano de Dios me ha tocado". La frase que describe la fuente de la aflicción de Job, pero que apunta principalmente a su intensidad.

3. Una tierna exposición. (Verso 22.) ¿Fueron las miserias que estaba sufriendo a manos de Dios lo suficiente como para satisfacer sus insaciables apetitos o Dios no pudo exigir una retribución por sus supuestas iniquidades, que debían ayudarlo a aplastar al pobre esqueleto demacrado que se había convertido en su víctima? ? ¿Realmente se llegó a esto, que eran menos misericordiosos que Dios? que la sed de venganza de Dios, si era así que estaba siendo castigado, se apagaba más fácilmente que la de ellos? Entonces, ¡ay! se ha encontrado que las tiernas misericordias del hombre son crueles ( 2 Samuel 24:14), y en particular que cuando los fanáticos se convierten en perseguidores nunca lloran, "¡Basta!"

Aprender:

1. Hay un límite más allá del cual ni los buenos hombres deben soportar aspersiones contra su carácter.

2. Es una pena para los profesores de religión caer en sospechas o calumnias en contra de sus hermanos.

3. La mayor salvaguarda que tiene un santo sufriente, si también uno de sus dolores más agudos, es conectar sus aflicciones con Dios.

4. Es mejor dirigir la queja del alma a Dios que pronunciar en voz alta la queja del alma contra Dios.

5. El hombre se ha hundido, quien, además de ser abandonado por Dios (o parecer serlo), también es abandonado por el hombre.

6. La mujer que abandona a su esposo en su hora de tristeza, no solo viola su voto matrimonial, sino que se muestra indigna del honor de la esposa y deshonra el nombre de la mujer.

7. Es una misericordia infinita que el corazón de Dios no sea tan lamentable como el hombre '

8. La carne de un hombre es todo lo que un perseguidor puede devorar.

Job 19:23-18

Job a Bildad: 2. La inscripción en la roca; de la fe de Job en un redentor.

I. EL PREFACIO DE LA INSCRIPCIÓN; O el deseo ferviente de un hombre moribundo.

1. La cultura de los tiempos de Job. El origen de la escritura se pierde en las brumas de la antigüedad. El modo de escritura más antiguo conocido fue por medio de un instrumento puntiagudo: lápiz o herramienta de grabado, hecha de hierro o acero. Los primeros materiales utilizados para escribir fueron hojas de árboles, pieles, lienzos, láminas de metal o cera, columnas de piedra o rocas. Los trabajos de los arqueólogos modernos han recuperado los rollos de papiro egipcio y las tabletas cuneiformes, que datan de períodos anteriores a los tiempos de Abraham. Numerosos inscripciones del tipo aludido por Job han sido encontradas por viajeros orientales en Arabia. En la superficie lisa de una roca sólida en Hish Ghorab en Hadramut, en el sur de Arabia, existe una inscripción de diez líneas, que datan, según algunos, de los tiempos de los Aditas, los habitantes más antiguos de Arabia Félix, Ad la tribu. padre habiendo florecido de forma cotemporanea con la construcción de la Torre de Babel. Los acantilados del wady Mokatta, en la ruta de los israelitas, y en las cercanías de las montañas Sinaíticas, contienen muchas de esas inscripciones (en antiguas inscripciones de piedra, ver la Exposición). El conocimiento del arte de escribir en ese período temprano confirma la creencia, que otros rastros del hombre primitivo también sugieren, de que la humanidad no era entonces un bebé envuelto en pañales, sino un adulto vigoroso e inteligente, ya muy avanzado en la civilización.

2. La certeza del conocimiento de Job. Lo que Job deseaba grabar en la roca no era una mera conjetura probable, una conjetura feliz, una especulación filosófica o incluso una aspiración secreta, sino una firme y cierta convicción personal. Si se pregunta cómo llegó Job a esta persuasión inamovible, se le puede responder

(1) que las nobles ideas aquí articuladas tal vez ya estaban en el aire cuando Job vivió, en confirmación de lo cual se puede citar una línea de la inscripción Adite mencionada anteriormente: "Proclamamos nuestra creencia en los milagros, en la resurrección, en el volver a las fosas nasales del aliento de vida ";

(2) que la capacidad superior de Job, manifiestamente el vidente de su tiempo, de cabeza y hombros por encima de sus contemporáneos con respecto al poder intelectual y el genio poético, así como la intuición moral y espiritual, le permitió discernir y formular los pensamientos después de los cuales las mentes comunes solo palmeaban débilmente;

(3) que la proximidad solemne de Job a la muerte, que le permite darse cuenta de lo que no se ve con intensidad, puede haber contribuido a su extraordinaria iluminación mental en esta ocasión;

(4) que el enigma insoluble de la propia experiencia de Job parecía conducirlo hacia el entretenimiento de una esperanza tan alta como se expresa aquí;

(5) que, sobre todo, Job disfrutaba de la inspiración interna del Espíritu Santo.

3. La importancia de las palabras de Job.

(1) El momento en que fueron pronunciados. Eran, a todos los efectos, su último testimonio moribundo.

"Oh, pero dicen, las lenguas de los hombres moribundos imponen atención, como armonía profunda, etc.

('Rey Ricardo II.,' Hechos 2. Sc. 1.)

(2) El significado de las palabras mismas. Formaron la última y más elevada expresión de la conciencia religiosa de Job, luchando por encarnarse en ideas bien definidas y por expresar a otros en un lenguaje inteligible, la gran esperanza que había surgido en su alma, y ​​por la cual había sido sostenido en secreto. a lo largo de su terrible conflicto con la aflicción corporal, calumniación personal, aprensión espiritual, aparente deserción divina. Expusieron el terreno en el cual él basó su expectativa asegurada de una vindicación completa contra las tergiversaciones de sus amigos, las acusaciones de su propia conciencia aterrorizada, ay, los ataques aparentemente hostiles de Dios mismo.

(3) El valor de las palabras para tiempos futuros. Job tenía el claro presentimiento de que la verdad que estaba a punto de pronunciar demostraría ser valiosa para todas las edades sucesivas. Como una nueva estrella, se había disparado sobre el oscuro firmamento de su alma; y deseaba que se inscribiera en la forma más permanente de la literatura antigua, ya sea absorto en los registros estatales o cincelado en la roca de la montaña, y rellenado con plomo para desafiar los estragos del tiempo, para que pueda brillar para siempre, como un brillante estrella particular de esperanza, durante toda la noche del tiempo, irradiando la oscuridad de un mundo pecaminoso y animando los corazones de los hombres moribundos.

4. El cumplimiento de la oración de Job. En cierto sentido, y hasta cierto punto no soñado en ese momento, se ha concedido el deseo del patriarca. Sus palabras han sido inscritas en los registros estatales del Rey del cielo. Han sido grabados por la imprenta en una forma más imperecedera de lo que podría haberse derivado del cincel de los escultores. Ahora se han publicado en casi todos los idiomas bajo el cielo. Uno de los últimos en recibirlos fue el moderno etíope o abisias, que posee una afinidad con el idioma que Job hablaba. Ahora se transmitirán al final de los tiempos,

II EL CONTENIDO DE LA INSCRIPCIÓN; O, LA FE INCREÍBLE DE UN ALMA PROFÉTICA. Hasta este punto, cinco pasajes sorprendentes aparecen en el Libro de Job. En la primera ( Job 9:32-18) Job expresa su ardiente anhelo por un Daysman o un Mediador que pueda poner su mano sobre él y Dios; en el segundo ( Job 13:15, Job 13:16), su expectativa segura de aceptación con Dios, o la fuerte seguridad interna de su salvación; en el tercero ( Job 14:13), su profunda esperanza de una vida de resurrección más allá de la tumba y el mundo Hadeau; en el cuarto ( Job 16:18), su creencia en la existencia de un Testigo celestial que reconoció su sinceridad, y su sincera oración para que Dios se convierta en el Defensor del hombre contra sí mismo (Dios); el quinto, el presente pasaje, parece reunir todo lo anterior en un grito triunfante de fe en un Goel o Redentor viviente, personal y divinamente humano, que debería aparecer al final de los tiempos para reivindicar y salvar a Job, y a todos los que , como él, debería haber muerto en la fe, por una resurrección corporal de la tumba. Analizada, la inscripción propuesta de Job debe contener una declaración de las siguientes verdades sublimes.

1. La existencia de un Redentor personal. El goel, en el código mosaico, era el pariente más cercano, cuyo deber era redimir a un pariente cautivo o esclavizado (Génesis 14:14-1); para volver a comprar su herencia vendida o enajenada ( Levítico 25:25, Levítico 25:26); para vengar la muerte de un pariente asesinado ( Números 35:12); casarse con su viuda sin hijos ( Deuteronomio 25:5). Obviamente, el oficio del goel, o vindicador, existió en tiempos pre-mosaicos, y sin duda se derivó de la tradición primitiva. Estaba de acuerdo con los instintos naturales de la humanidad, y probablemente fue sancionado por Dios, tanto en la primera como bajo las instituciones mosaicas, para fortalecer los lazos de afecto natural entre la humanidad, y también, quizás principalmente, para sugerir la esperanza y presagiar el advenimiento del ya prometido Kinsman Avenger ( Génesis 3:15). Por lo tanto, Jehová, el Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, fue diseñado como su Goel (Salmo 19:14; Salmo 78:35; Isaías 41:14; Isaías 43:14). De ahí que el Testigo celestial, a quien Job buscaba la liberación de sus problemas, la vindicación de su carácter disperso, la emancipación del poder de la tumba y la protección contra su adversario invisible, ya sea Dios o Satanás, fue diseñado por él su Goel. Y también lo es Cristo, el Goel del creyente, que lo redime de la culpa y la condena ( Romanos 3:24; Gálatas 3:13; Gálatas 4:5; Efesios 1:7; Tito 2:14), lo libera del miedo a la muerte ( Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Romanos 8:23) y escudos él de la ira venidera ( 1 Tesalonicenses 1:10). No, de Cristo, el Redentor de Job era un tipo con respecto a ser

(1) un Redentor viviente, es decir, un Redentor que no requería existir, pero que incluso entonces era y continuaría siendo, a pesar de que Job mismo debería desaparecer entre las sombras de la tumba;

(2) un Redentor Divino, llamado aquí expresamente "Dios" (versículo 26), como asume el lenguaje de Job en todos los pasajes citados anteriormente; y

(3) un Redentor humano, ya que no solo debía ser un Hombre del Día ( Job 9:33), sino que debía aparecer o pararse sobre la tierra (versículo 25), y ser visible a los ojos de la carne; todas esas características pertenecen por preeminencia a aquel que, mientras que el Hijo del hombre ( Juan 1:51; Hebreos 2:14), aún era "el verdadero Dios y la Vida Eterna" ( 1 Juan 5:20), "en quien estaba la Vida" ( Juan 2:3), y que aún afirma ser "el Primero y el Último y el Viviente" que "estaba muerto", pero está ahora "vivo de nuevo para siempre" ( Apocalipsis 1:18).

2. El advenimiento de este Redentor celestial a la tierra.

(1) El lenguaje de Job señala inequívocamente una manifestación visible de este Goel Divino-humano: "Él se parará" o "se levantará", es decir, para reivindicar la causa de su pueblo, siendo el verbo el que generalmente se emplea para designar la posición de pie. de un testigo ( Deuteronomio 19:15; Salmo 27:12), o el levantamiento de un ayudante o repartidor (Salmo 12:6; Salmo 94:16 ; Isaías 33:10).

(2) Se dice que la escena de esta interposición es "en la tierra"; literalmente, "sobre el polvo", que significa ya sea del suelo o de la tumba. Como no podemos pensar que Job creía ser el único individuo en cuyo nombre surgiría el Objetivo conquistador, no se debe suponer que esperaba que la aparición tuviera lugar exactamente sobre su propia tumba particular. Por lo tanto, es irrelevante si suministramos "tumba" o "terreno". La frase parece apuntar a una apariencia terrestre.

(3) El tiempo de esta epifanía se declara "en los últimos días". La palabra significa "el último"; y el sentido de la cláusula es que "él", el Goel, "se levantará sobre la tierra como el último", como el gran Superviviente que se destaca cuando la familia humana ha seguido su curso, y pronuncia la palabra finalmente decisiva sobre Las controversias de todos los tiempos. O bien, la palabra puede tomarse de manera adverbial, como significar "al fin", en detalle, en una fecha futura (en cuyo sentido algunos proponen leer la cláusula, "sobre el polvo", es decir, sobre mi polvo, cuando esté muerto) , y como insinuante la fe de Job de que en la última era (cf. las frases del Nuevo Testamento, "los fines del mundo" ( 1 Corintios 10:11), "la última vez" ( 1 Juan 2:18), durante todo el período de la dispensación del evangelio) este Goel, o Redentor del pariente, debe aparecer para la salvación de su pueblo. El lenguaje de Job incluirá una referencia al primer y segundo advenimiento de Cristo, que, correctamente visto, no son eventos desconectados, sino dos actos o escenas relacionados, el primero y el último, en una gran manifestación o epifanía de lo eterno de Dios. Hijo de la redención de un mundo perdido.

3. El regreso del santo a una existencia encarnada en la tierra junto a su Redentor. La frase, "en mi carne [literalmente, 'desde o fuera de mi carne'] veré a Dios" (versículo 26), puede significar no más que eso después de que la "piel" o el cuerpo de Job fue destruido, es decir, después de que él había pasado al mundo hadeño, disfrutaría de una visión espiritual de Dios, y se puede reconocer fácilmente que tal interpretación concuerda con el tono prevaleciente y la corriente de la teología y la mente de Job, ninguno de los cuales estaba familiarizado con la idea de un vida de resurrección más allá del mundo invisible de los espíritus incorpóreos. Pero Job en este momento fue elevado por encima del nivel ordinario de su conciencia espiritual. Como ya ( Job 14:13) había tenido una visión, transitoria pero real, de tal vida, así que aquí vuelve sobre él una vez más con la misma rapidez, pero con mayor brillo, una visión de la tierra feliz más allá la tumba, cuando, recordó una existencia física en la tierra, a la cual ya había descendido su Meta celestial, mirando desde su carne debería ver a Dios; como para enfatizar lo que agrega: "A quién veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no otro" (versículo 27), palabras que en sí mismas no necesariamente implican la resurrección del cuerpo, pero que, cuando se toman en relación con las otras consideraciones mencionadas, no tienden a confirmar esa interpretación. Lo que Job solo vio momentáneamente, y sin embargo apenas se entendió, ahora ha sido completamente revelado y expuesto en el evangelio, a saber. La doctrina de una futura resurrección.

4. La visión beatífica del santo de Dios en la persona de su pariente Redentor. Job esperaba ver a Dios en el mundo andino, según algunos; en la tierra, en la carne, de acuerdo con la interpretación que se acaba de dar. Tal visión de Dios significaba para Job exactamente lo que significa para el cristiano: salvación, es decir, aceptación ante Dios, protección por parte de Dios, semejanza con Dios, comunión con Dios. En la medida más completa, tal visión de Dios se disfrutará solo en la vida de resurrección ( Juan 14:3; Juan 17:24; Filipenses 3:20; Hebreos 9:28; 1 Juan 3:2). En medida y grado solo después de esto, el santo verá a Dios en el estado intermedio ( Lucas 23:43; Filipenses 1:23). Incluso ahora, en un sentido real aunque espiritual, los creyentes disfrutan de tal visión ( Mateo 5:8).

5. El anhelo sincero del santo por esta visión futura de su amigo celestial. Job describe sus riendas, es decir, su corazón, como anhelando o languideciendo por la llegada de este glorioso apocalipsis. Los amigos de Job le habían ordenado que pusiera sus esperanzas en un retorno a la prosperidad temporal: salud, riqueza, amigos; a cambio, Job les informa que su alma no deseaba nada más que Dios y su salvación. Entonces los santos precristianos anhelaban el primer advenimiento del Salvador, p. Abraham ( Juan 8:56), Jacob ( Génesis 49:18), David (Salmo 45:3, Salmo 45:4), Simeon ( Lucas 2:25), Anna ( Lucas 2:38). Entonces los creyentes cristianos anticipan su segunda venida ( Romanos 8:23; Apocalipsis 22:17).

III. EL APÉNDICE DE LA INSCRIPCIÓN; O, EL RECONOCIMIENTO MÁS ANTIGUO DE UN SANTO PERSEGUIDO. Por dos motivos, Job disuade a sus amigos de seguir intentando demostrar que es culpable.

1. La maldad de su conducta. El lenguaje de Job (versículo 28) señala el carácter estudiado y sistemático de sus ataques contra su integridad. "Pero vosotros decís: ¿Cómo debemos perseguirlo, ya que la raíz del asunto [es decir, el motivo u ocasión de tal persecución] está en mí?" Pensando que podían discernir en la amplia justificación de la culpabilidad de Job por tal inventiva y condena mientras se arrojaban contra él, ejercitaron su ingenio de manera perversa para idear medios para castigarlo, o al menos para hacer que sintiera su disgusto. Otra interpretación, "¿Cómo encontraremos una ronda de persecución en él?" presenta su comportamiento en una luz extremadamente odiosa, recordando la malignidad insomne ​​de los acusadores de Daniel (DanielDan 6: 4, Daniel 6:5). Tomar "la raíz del asunto" como el significado de los principios fundamentales de la piedad es hacer que su conducta sea absolutamente diabólica, y a la par con la de los escribas y fariseos hacia el Salvador ( Mateo 12:14; Mateo 22:15; Lucas 11:54; Juan 8:6).

2. El peligro de su conducta. Inevitablemente los involucraría en la retribución. "Temed a la espada" (versículo 29), la espada es un símbolo de tal recompensa judicial, una retribución abrumadora, la ausencia del artículo que apunta a lo que es "ilimitado, interminable, fabuloso" (Delitzsch), cierto retribución, tales crímenes que han provocado la venganza de la espada, literalmente, las expiraciones de la espada, siempre siendo, o llevando consigo, ira, es decir, el resplandor de la ira Divina, una retribución profética, presagiando un castigo aún más horrible en el mundo futuro, "para que sepáis que hay un juicio".

Aprender:

1. El deber de agradecer a Dios por las bendiciones de la civilización, especialmente por la invención de la imprenta.

2. El poder iluminador de la tristeza, especialmente para un hijo de Dios.

3. La inmortalidad que pertenece a las grandes ideas, especialmente a las que surgen de la inspiración.

4. La influencia sustentadora de una buena esperanza, especialmente la esperanza de un Redentor.

5. El valor de los advenimientos de Cristo para el mundo, especialmente de su segundo advenimiento en la gloria.

6. La mayor luz que disfruta la Iglesia del evangelio, especialmente desde la resurrección del Salvador.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 19:1

Condenas invencibles.

Job se siente amargamente herido por los discursos de Elifaz y Bildad, y suplica, frente a sus duras construcciones, por compasión en sus sufrimientos indecibles. Al mismo tiempo, se eleva a una confianza más audaz en la ayuda de Dios que nunca antes. Expresa la clara esperanza de que, si no de este lado de la tumba, sino del otro lado, le espera una justificación por la apariencia personal de Dios.

I. INTRODUCCIÓN: CENSURA INDIGNANTE DE SUS AMIGOS COMO SUSPECTORES MALICIOSOS DE SU INOCENCIA. (Versículos 1-5.) "¿Hasta cuándo molestarán mi alma y me aplastarán con palabras?" "Diez veces", dice, hablando en números redondos, es decir, una y otra vez, lo han calumniado con ataques contra h-es inocencia; no se avergüenzan de ensordecerlo con sus perversidades. Es verdad, él confiesa nuevamente ( Job 6:24), ha pecado, pero su pecado permanece solo con él; Él es responsable ante Dios solo, no ante su juicio insensible. ¿Es su deseo exaltarse a sí mismos, hacer el papel de grandes oradores y defensores, y traerle a casa su desgracia con ingeniosas súplicas? La vanidad y la vanidad están en el fondo de mucha censura; y Job aquí señala la debilidad moral de sus jueces autoconstituidos.

II LAMENTO SOBRE EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR DIOS. (Versículos 6-12.) Dios lo ha perjudicado y lo rodeó con sus redes, mientras un cazador toma a su presa, privándola de todos los medios de escape (versículo 6). La víctima grita: "¡Violencia!" pero no se da respuesta; y no hay justicia en respuesta a su grito de ayuda (versículo 7). Su camino está cercado, y la oscuridad está en sus caminos (versículo 8; comp. Job 3:23; Job 13:27; Lamentaciones 3:7, Lamentaciones 3:9; Oseas 2:6). Dios lo despojó de su honor y de su justa estima a los ojos de los hombres, y le quitó la corona de la cabeza (versículo 9; comp. Job 29:14; Lamentaciones 5:16) . "Honor" y la "corona" son dos expresiones para la misma cosa ( Isaías 61:10; Isaías 62:3). Dios lo derriba por todos lados, como un edificio dedicado a la destrucción; erradica la esperanza de su restauración, como un árbol (versículo 10). Sus bandas guerreras (heridas, dolores y aflicciones de todo tipo) se acercan y se abren camino contra él como contra una fortaleza sitiada (versículos 11, 12; comp. Job 16:14). Todo esto es una verdadera descripción de los pensamientos del corazón de los cuales se ha retirado la ayuda Divina. Es un conflicto doloroso, ninguno más grave, cuando la mente se ve impulsada por su agonía a ve a Dios como un fin mío, tratándonos sin misericordia, dispuesto a no escuchar ni ayudar. Job está tentado a pensar que Dios es injusto; uno que promete el perdón de los pecados, pero no elimina la pena; promete su presencia al sufrimiento, sin embargo parece no ser tocado por nuestros problemas, es más, incluso para deleitarse en ellos ". En tan grandes y brillantes llamas del infierno debemos mirar a Cristo solo, quien fue creado en todas las cosas como h es hermanos, y fue tentado, para que él pueda socorrer a los que son tentados "(Brenz).

III. LAMENTO SOBRE EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR EL HOMBRE. (Versículos 13-20.) En tales crisis, recurrimos a la amistad por consuelo. Pero a Job esto se le niega. En seis formas diferentes, menciona a sus familiares y amigos, solo para quejarse de su frialdad y alienación (versículos 13, 14). Sus domésticos también (versículo 15), a quienes sin duda había sido un maestro amable, se le hacen extraños. Su siervo no responde cuando lo llama, por lo que está obligado a cambiar partes con él, y le pide su ayuda como un favor (versículo 16). Su aliento y cuerpo enfermo lo hacen ofensivo incluso para su esposa e hijos, o "hermanos". (versículo 17). Los descarados niños pequeños de la calle, como aquellos que se burlaron de Eliseo ( 2 Reyes 2:23, sqq.), se burlan de él, cayendo en burlas sarcásticas cuando se levanta para hablar (versículo 18 Sus amigos íntimos lo aborrecen, y aquellos a quienes había amado, Elifaz, Bildad y Zofar, se vuelven contra él como oponentes violentos (versículo 19). Sus huesos se adhieren a su piel y carne, se pueden ver y sentir a través de su carne demacrada, y solo la piel de sus dientes, la película delgada, ha escapado principalmente de los estragos de su miedo. Solo puede hablar quieto, sin que su boca esté llena de forúnculos y materia, como en la última etapa de la enfermedad ( versículo 20) Los amigos a menudo fallan en el momento de mayor angustia; son pájaros de verano y mueren cuando llega el clima más frío. Los hombres son mentirosos, voluble como el viento. Su alienación se atribuye a Dios, porque él ha causado la angustia; Si no hubiera causado la angustia, se habrían quedado. Aquí, nuevamente, se nos recuerda que el hijo de Dios puede ser llamado a ser conformado a la imagen de los sufrimientos del Salvador. Sabía lo que era ser abandonado por todos los hombres, incluso sus más queridos discípulos y seguidores más cercanos. Así que debemos aprender a no confiar en el hombre, sino solo en el Dios vivo, a quien la fe puede mantener eternamente firme.

IV. LEVANTARSE A UNA BENDITA ESPERANZA EN DIOS, SU ÚNICO REDENTOR Y VENGADOR. (Versículos 21-27.) Esta sección es presentada por una lamentable petición a sus amigos de compasión, "porque la mano de Dios lo ha tocado", aludiendo a la enfermedad, que por su temor se consideraba un golpe de la mano de Dios; ¿Y no es el oficio de la amistad prestar su mano para sanar o calmar (versículo 21)? ¿Por qué, por el contrario, lo persiguen como Dios, asumiendo una autoridad que es sobrehumana y comportándose de manera antinatural con él? No están "satisfechos con su carne", continuamente la perforan y aran con el venenoso diente de la calumnia (versículo 22). La apelación parece ser en vano, y él recurre una vez más a Dios (versículo 23, sqq.). ¡Oh, si sus palabras fueran escritas, inscritas en un libro o rollo, para que los que vengan puedan leer las fervientes y repetidas protestas de su inocencia! ¡Que fueron grabados con un bolígrafo de hierro, o fundidos con plomo, para seguir siendo un registro indeleble y eterno! Y, mientras haya un Dios, este deseo de perpetuar su testimonio no puede ser en vano. Se ha cumplido. "En cien idiomas de la tierra anuncia hasta el día de hoy. A todos los pueblos esta verdad: el hombre bueno no está libre de sufrimientos, pero en la conciencia de su inocencia y en la fe en Dios, la providencia y la inmortalidad, encuentra un consuelo que le hace no fallar, y su espera por un glorioso tema de las oscuras direcciones de Dios ciertamente será coronado "(Wohlforth). Versículo 25: "Y sé que mi Redentor vive". "Redentor" probablemente sea tomado, no en el sentido de vengador de sangre, sino en el de restaurador de mi honor, vengador de mi honor; pero los dos significados están conectados. "Y como el último se levantará sobre el polvo". Aquí se ve a Dios como el que sobrevivirá a todos, especialmente en contraste con Job, que ahora se hunde en la muerte. Se levantará, defenderá la defensa y liberación de Job, sobre el polvo en el que pronto será puesto. Versículo 26: "Y después de que mi piel haya sido así destruida, aún de mi carne contemplaré a Eloah". Él está pensando en el momento en que será arrebatado de su miserable sufrimiento y "carne" lacerada, y verá a Dios como un espíritu glorificado. Versículo 27, "A quien miraré por mí mismo", es decir, en mi propia persona, "y mis ojos verán, y no un extraño". "Mis riendas se consumirán dentro de mí", anhelando después de esta gloriosa vista. Es una expresión del deseo de la parte más profunda y tierna del hombre por esta alta consumación. Discutir las diferentes interpretaciones teológicas de este pasaje no entra dentro del alcance de esta parte del Comentario. Quizás lo mejor es lo que se dirige entre dos extremos, y es adoptado por muchos expositores eminentes de la actualidad. Es que Job no expresa aquí la esperanza de una resurrección corporal después de la muerte, sino de una contemplación de Dios en el otro mundo en un estado espiritualmente glorificado. Es la esperanza de la inmortalidad, más que la de la resurrección, a lo que se eleva, con tanta claridad y claridad, por encima de la antigua idea israelí del Sheol, que él mismo ha admitido en discursos anteriores. Es una gloriosa confesión de fe, una que, en un sentido más completo, bien podría ser la de la Iglesia católica. Y una vez más, la propiedad y el poder de la fe se exhiben en todo su brillo. Se corta a la vida en las mismas fauces de la muerte; cree en el cielo, incluso cuando el infierno bosteza a sus pies; mira a Dios como el Redentor, incluso en medio de la ira y el juicio; detecta bajo ira aparente su misericordia; ve, bajo la apariencia del condenador, el Redentor. La fe es aquí la "sustancia de las cosas que se esperan" ( Hebreos 11:1). El mejor consuelo en el problema de la muerte es que Cristo resucitó de entre los muertos y, por lo tanto, resucitaremos ( Romanos 8:11; 1 Corintios 15:1). Dios le da más a su siervo, que se muestra inspirado por una confianza tan firme hacia él, de lo que podría pedir o comprender.

V. SOLEMN ADVERTENCIA A SUS AMIGOS PARA DESISTIR DE SUS ATAQUES. (Versículos 28, 29.) "Si piensas, ¿cómo vamos a perseguirlo? Y (si crees) la raíz de la 'materia se encuentra en mí", es decir, si crees que la razón de mis sufrimientos es únicamente para ser encontrado en mí mismo, en mi pecado: "temer a la espada", la espada vengativa de Dios, "la ira del pelaje cae con las ofensas de la espada", lo que puede significar que la ira es un castigo de la espada o que los castigos de la espada son con ira, la ira los alcanza. "¡Para que sepáis que hay un juicio!" Ellos ya lo sabían, y con esta expectativa sus propias advertencias habían sido fundadas. Pero Job les da al pensamiento una aplicación para sí mismos. "Para que sepas que Gas ejerce juicio sobre todas las ofensas de la espada, que no tienes ni temes en tu caso, y que las castiga severamente". Así, Job abre esa visión más amplia del futuro, de ese día de discriminación, cuando el primero será el último y el último primero —el inocente será justificado y el hipócrita expuesto— que corrige el estrecho dogmatismo de los amigos. Dios castiga muchos pecados en esta vida; pero muchos están reservados para el juicio final. El sufrimiento temporal se puede escapar, y sin embargo, el castigo seguro puede estar reservado. Por otro lado, el sufrimiento temporal puede ser soportado inocentemente, pero para el verdadero siervo de Dios habrá un reconocimiento final y un honor eterno.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 19:1

Un llamado a la pena.

Job es llevado cada vez más bajo por las palabras de aquellos de quienes podría haber esperado un verdadero consuelo. Finalmente declara que "molestan" su "alma" y "lo rompen" en pedazos con las palabras "Hace un llamamiento a la libertad". Se le dejaría expiar, porque, como había dicho con tristeza, "todos ustedes son consoladores miserables". La gran enseñanza subyacente es la insuficiencia de esos puntos de vista sobre el sufrimiento humano que encuentran su causa solo en el juicio sobre el mal hecho. Job, el paciente típico, típico de todos los futuros pacientes, sufre el dolor de ser asaltado por ayudantes que tienen una visión parcial y muy imperfecta de todas las circunstancias de su caso. Y él les pide tranquilidad. Su grito a ellos también es un grito al Cielo por alivio.

I. Su apelación por la piedad se basa en el fundamento de la injusticia de su acusación. "He aquí, lloro de mal". Sus amigos se han puesto en su contra. Se han convertido en sus jueces en lugar de sus consoladores o vindicadores. Lo "reprochan" y se hacen "extraños" para él; ellos "se magnifican" contra él. Intentan alegar su reproche contra él. Es el camino del ayudante humano imperfectamente instruido, y cada vez más claramente deja en claro la necesidad de que se levante una voz en nombre de la víctima que será mejor instruida.

II Pero se insta a la apelación SOBRE LA BASE DE LA GRAVEDAD DE SUS SUFRIMIENTOS Job reconoce su aflicción por ser de Dios, y se refiere con ternura y conmovedor a las diversas características de su sufrimiento. Él grita de mal; No tiene una audiencia imparcial y justa. Está rodeado por la oscuridad de la que no puede escapar; su honor es confuso; su sustancia es destruida; su esperanza ha perecido; es tratado como un enemigo; sus conocidos están separados; sus mejores amigos lo olvidan; es tratado con indignidad en su propio hogar; él es ofensivo incluso para su esposa; incluso los niños pequeños lo desprecian y hablan en contra de él: "los que amaba se vuelven contra mí". A través de la severidad de su enfermedad, se desperdicia en un esqueleto; su "hendidura ósea" a su "piel". Seguramente esto es un llamado a la pena. Sin embargo, los amigos profesos pueden mantenerse al margen y discutir con tal víctima, tratando de demostrar su culpabilidad y afirmando que todo esto es el castigo justo de su pecado.

III. Hace su mayor apelación a su lástima POR EL FONDO DE LA AMISTAD. "Ten piedad de mí, ten piedad de mí, ¡oh amigos míos!" Es razonable esperar que los amigos profesos al menos muestren lástima por él por quien han declarado su gran amistad.

IV. Su apelación final para ellos está EN EL TERRENO DE SU AFLICACIÓN SER EL MOVIMIENTO DE DIOS. "La mano de Dios me ha tocado". Contra el Todopoderoso no puede esperar contender. Está aplastado por el poder del Todopoderoso. Esta confesión humilde no disminuye la tranquila seguridad interior de la integridad personal. Pero la solución de las misteriosas formas Divinas es querer. Se esfuerza por permanecer en la paciencia. Pero la simpatía humana debería fortalecer a la víctima bajo la presión de la mano Divina, y no aumentar el peso ya excesivo de sus calamidades. "¿Por qué me persigues como Dios?"

¿A quién debe recurrir un paciente si no a sus amigos? Qué obvio es el oficio de la amistad en ese momento:

1. Simpatizar.

2. Buscar aliviar la carga de la víctima.

3. Fortalecer con amabilidad y piedad.

Job 19:23-18

El vindicador divino.

Job espera un "juicio" final, que recuerda a sus amigos (versículo 29). Actualmente es el acusado; y todas las apariencias van a condenarlo. Es cierto que su "récord está en lo alto". Él sabe que ha mantenido firme su integridad. Pero él espera una vindicación final. Por lo tanto, tendría sus palabras "escritas", "impresas en un libro", "grabadas con una pluma de hierro y plomo en la torre para siempre". Este es el grito final del conscientemente erguido. Es el triunfo de la integridad sobre la falsa acusación. Él puede esperar el juicio. Él ha dirigido sus ojos llorosos a Dios, quien lo entregó por un tiempo a los impíos, pero que aparecerá por él a su debido tiempo. Es aquí donde Job hace alarde de los nobles en la confianza de una justificación divina. Es una de las expresiones más grandiosas de la fe. Se ha convertido en la consigna de esperanza para las generaciones venideras. Las interpretaciones de las palabras han sido diversas. Es posible que Job haya pronunciado palabras cuyo significado completo no percibió del todo. En el Vindicador de su honor, puede que no haya visto al Redentor de la raza; o he adivinado que el Dios en cuya redención confiaba aparecería en carne humana para redimir a la raza del acusador, para redimir, no solo la condena humana, sino de la Divina, justa condenación. Tenemos la mayor garantía para encontrar en "Moisés y todos los profetas" y "en todas las Escrituras", referencias a "cosas relacionadas con" el Cristo ( Lucas 24:27). El pasaje es una ilustración de este carácter progresivo de la revelación. Enterrados en las antiguas Escrituras estaban "las cosas concernientes" al Cristo; pero era necesario que fueran "expuestos". Incluso los profetas no todos sabían "lo que significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Así inconscientemente Job, con otros, ministra a la fe del mundo.

I. En el vengador, vindicador o redentor de Job, debe verse EL TIPO OCULTADO Y LA PROMESA DEL REDIMIDOR UNIVERSAL. Eso para lo que uno miraba todo puede parecer. No solo el Vindicador de los inocentes y los rectos, sino el "Justificador de los impíos".

II En la redención del honor de Job puede estar oculto EL TRABAJO DE ÉL QUE VOLVERÁ A HONRAR EL PERFECCIONAMIENTO Y LA JUSTICIA DE LOS HOMBRES. Como la Persona, así el trabajo del Divino Redentor está aquí presagiado. Los familiares, a quienes "pertenece el derecho de redención", restablecerán la posesión enajenada. El que comparezca por Job lanzará una lanza en nombre del mundo pecador, intercederá por los transgresores, reivindicará con su propio sustituto ofreciendo la "justificación" de "los impíos".

III. En la visión de Job de la aparición de su vindicador en el último día sobre la tierra, se ve LA PROMESA OCULTADA DE LA APARIENCIA FINAL DEL REDENTOR DEL MUNDO para juicio, vindicación y salvación del que "aparecerá por segunda vez sin pecado a salvación."

IV. En la visión final asegurada por Job de Dios, después de la destrucción de su cuerpo, yace LA PROMESA CONFORT DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS; no en un frágil cuerpo de carne, susceptible de ser desgarrado, consumido, destruido, sino en "un cuerpo espiritual". Entonces la Iglesia con confianza confiada canta al lado de la tumba. Así son los gérmenes del futuro y la revelación final sostenida en el anterior; así se sientan las bases para la fe y el agradecimiento; así es el sufrimiento aplaudido; así la paciencia, la fe y la integridad intachable, aunque afligidas, serán vindicadas; y así la fe del impío justificado encontrará su vindicación en el que es el Vindicador, el Salvador, el Redentor del hombre pecador y sufriente.

Job 19:29

Un juicio final.

Siempre hay un juicio en curso, que se manifestará finalmente cuando se asignen las recompensas y castigos finales de la conducta humana. Un juicio final es:

I. UNA CREENCIA UNIVERSAL.

II TESTIFICADO POR LA CONCIENCIA.

III. NECESARIO POR CUENTA DE LA PRESENTE CONDICIÓN INVOLUCRADA DE ASUNTOS HUMANOS. Las condiciones son desiguales; la maldad parece triunfar, y los malvados prosperan. Los buenos sufren. La recompensa del servicio fiel no se alcanza. Los caminos divinos no están justificados. La conducta humana no cumple con la retribución debida.

IV. Ser temido por los infieles. V. ANTICIPADO POR LOS JUSTOS.

VI. VIDA QUE DEBERÁ TENER EN LA LUZ DE UN FUTURO JUICIO. — R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 19:4

El alma errante y su Dios.

Job responde a las intrusivas censuras de sus amigos con la indignación de la privacidad indignada. Concediendo que ha cometido un error, como suponen sus amigos, ese es su propio negocio, no el suyo, es un asunto entre él y Dios solamente; no tienen ocasión de entrometerse en ello.

I. HAY UNA PRIVACIDAD EN RELIGIÓN. Cada alma tiene que tratar con Dios solo. Aunque podemos ayudarnos unos a otros por simpatía, y aunque nuestra religión interna debe mostrarse en una conducta externa, aún las raíces y las fuentes internas de la religión no son para la Investigación pública. La violación de la reserva en los asuntos más profundos del alma es como un delito contra la decencia. El lenguaje del amor es sagrado, y está reservado para los oídos de uno solo. Cuando el amor ha sido herido por un error, el error sigue siendo una preocupación privada, y uno con el que los extraños no tienen derecho a interferir. Sin duda, hay formas en que nuestras experiencias más profundas pueden ser útiles para los demás. Debemos confesar nuestra fe, por el honor de Cristo y por el aliento de los demás. Con demasiada frecuencia, una falsa vergüenza mantiene a los cristianos a este respecto. También debemos confesar nuestras faltas el uno al otro. Pero estas fallas son hechos en los que nos hemos herido unos a otros. Nadie tiene derecho a exponer los pecados secretos de su hermano, ni a entrometerse en los conflictos internos de su alma. La religión que se vuelve del revés a la luz del día se desvanece o se endurece Las raíces que son arrastradas desde su morada secreta y expuestas al sol, se marchitan y perecen. La experiencia espiritual que está dividida por la multitud pierde su carácter más fino, si no su propia vida. No podemos ayudar a nuestro hermano destruyendo su delicadeza de sentimientos. Incluso si pensamos que es demasiado reservado, aunque podría ser bueno para él ser más comunicativo, no podemos estar justificados al rasgar el velo que ha elegido usar.

II DEBE HABER LA MAYOR ABERTURA CON DIOS EN RELIGIÓN. Aquí cesa la reserva. Aquí el alma más retraída debe ser completamente franca. Dios reclama nuestra confianza. Intentar ocultarle algo a Dios es una tontería, porque él conoce todos nuestros pensamientos más secretos. Pero tenemos que ir más allá y hacer nuestras confesiones de manera consciente y voluntaria. Los motivos de reserva entre los hombres no se aplican a nuestras relaciones con Dios. Como Dios lo sabe todo, así lo entiende con razón. Nunca nos juzgará mal. Además, su amor asegura su perfecta simpatía con nosotros. La curiosa curiosidad del hombre somete los nervios temblorosos de su víctima a un proceso de vivisección; pero la mirada de amor y simpatía de Dios sana y salva. Es necesario que recibamos esto de buena gana si queremos sacar provecho de ello. Una tonta timidez de Dios nos deja sin el aplauso de su presencia. Siempre es algo malo cuando uno tiene que decir, como un hijo exclamó de su padre fallecido recientemente a quien todos elogiaban: "Puede ser todo cierto; pero no puedo decirlo, ya que nunca lo conocí". No es culpa de nuestro Padre si no lo conocemos. Recompensa la confianza con un intercambio de confianza. Ahora, nuestro primer y más necesario deber es arrojar a un lado toda reserva ante Dios, reconocer que "hemos errado y desviado de sus caminos como ovejas perdidas", confesarnos completamente indefensos y sin valor, y confiando nuestro vacío en él, estar listo para dar la bienvenida a la plenitud de azulejos que siempre otorga a sus hijos confiados. — WFA

Job 19:7

El grito no escuchado.

I. PUEDE SER REALMENTE NO ESCUCHADO. Es decir, si bien Dios sabe todo, puede que no responda, que no preste atención. ¿Por qué?

1. Porque el clamor no está dirigido al Dios verdadero. Los sacerdotes paganos en el monte Carmelo gritaron: "¡Oh Baal, escúchanos!" desde la mañana hasta la tarde. "Pero no hubo voz, ni ninguna que respondiera" ( 1 Reyes 18:26). Los hombres tienen sus dioses falsos ahora, es decir, sus ideas falsas de Dios. Un dios que ignora el pecado, un dios que solo cumple amablemente, no es el Dios verdadero. Quien se dirige a un dios así no será escuchado.

2. Porque el llanto no es cierto. Es una petición formal, no una oración sincera. Las palabras pueden ser fuertes, pero el alma está en silencio. Cristo dice: "Cuando oren, no usen repeticiones vanas, como hacen los paganos: porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras" ( Mateo 6:7).

3. Porque el grito no es confiable. Podemos clamar a Dios en desesperación salvaje; la oración puede ser sacada de una agonía del alma; puede ser solo la expresión de un instinto natural; pero puede llevar consigo una verdadera confianza en Dios. La respuesta divina está de acuerdo con nuestra fe.

4. B porque el llanto no va acompañado de penitencia. Si nos aferramos a nuestro pecado, no podemos ser salvados de nuestro problema. Mientras nos excusamos ante Dios, hacemos oídos sordos a nuestro llamado. Nada sella tan eficazmente las puertas de la oración como un corazón impenitente.

5. Porque la piedad buscada de Dios no se le da a un hermano hombre. La oración del egoísta no se escucha. Cada vez que repetimos la Oración del Señor, nos recordamos a nosotros mismos que nuestras ofensas son perdonadas en proporción al perdonar a quienes nos ofenden. Esta es la única cosa en la oración que Cristo seleccionó para hacer un comentario enfático, agregando: "Si no perdonas a los hombres sus ofensas, tampoco tu Padre perdonará tus ofensas" ( Mateo 6:15).

II PUEDE SER SOLAMENTE APARIENTEMENTE NO ESCUCHADO.

1. Porque no hay una respuesta audible. Nuestra voz sale al silencio. Nos esforzamos por escuchar una palabra de respuesta, pero ningún sonido nos llega. Aunque extendimos nuestras manos y lloramos en voz alta, los cielos tranquilos están quietos y aparentemente irresponsables. Pero, entonces, somos tontos si esperamos una respuesta que sea audible para nuestros oídos corporales, porque Dios es un Espíritu. Además, si confiamos en él, no deberíamos pensar que no escucha cuando no habla. El silencio no es sordera.

2. Porque no hay alivio inmediato. En la actualidad todo parece como era antes de orar. ¿No parece como si el grito hubiera sido desperdiciado en el aire? Tenemos que aprender paciencia. Puede ser bueno que la prueba dure un poco más. Al final, Dios entregará a sus hijos sufrientes que confían en él, pero puede que no les brinde un alivio repentino e inmediato.

3. Porque la respuesta no es la que esperábamos. Dios no será dictado a. Él usará su propio juicio en su respuesta a nosotros. Él puede dar lo que pedimos. Pero si eso no es apropiado, responderá de alguna otra manera. Seguramente él responderá. Por lo tanto, debemos tener una visión más amplia de su acción y estar preparados para recibir la respuesta de Dios en formas nuevas e inesperadas. En lugar de eliminar el problema, puede dar fuerzas para soportarlo, en lugar de prosperidad, puede dar paz. Entonces no tenemos derecho a pensar que nuestro grito se perdió y se descuidó. Se escucha. — W.F.A.

Job 19:8

El camino cercado.

I. DIOS TIENE DERECHO A CERCA DE NUESTRO CAMINO. La queja de Job es triste, pero aquí no indica una injusticia. Es difícil ser controlado y frustrado. Aún así, Dios es nuestro Maestro, y tiene el derecho de elegir nuestra herencia para nosotros, ubicándonos en un lugar grande o angosto, según lo crea mejor. Cuando nos quejamos, olvidamos que nuestra voluntad no es el árbitro supremo de nuestro destino. Si Dios detiene nuestro camino, debemos recordar que estamos en su tierra y que no tenemos derecho a cruzarla. Cuando, en su generosidad, nos deja libres para vagar por su dominio, este es un favor por el cual bien podemos dar gracias; No es un privilegio que podamos exigir. Las oportunidades de la vida, y nuestra libertad para usarlas, son dadas por Dios; y el que da, puede retener.

II DIOS PUEDE ENCONTRAR NUESTRA FORMA DE PREVENIRNOS DE ESTAR. Nos equivocamos en la oscuridad. Hay precipicios sobre los que podemos caer, selvas en las que podemos convertirnos en víctimas de enemigos que merodean, prados que nos llevan al castillo de la duda. Por lo tanto, Dios nos encierra. Estamos molestos por la moderación, pero es para preservar nuestra alma. La libertad no siempre es buena. Dios ve cuándo puede ser abusado; entonces, en su gran misericordia, la retira. Por lo tanto, el hombre ambicioso no logra alcanzar la altura vertiginosa desde la que pronto sería arrojado a la ruina. Los negocios no traen uno a la riqueza que se esperaba, porque Dios ve que el dinero se está convirtiendo en un ídolo. Mary deleita se apaga, y un hombre mira por encima de la cerca con gran envidia hacia ellos; pero Dios sabe que serían veneno y muerte para él.

III. DIOS A VECES CERCAN NUESTRO CAMINO DE DISCIPLINA O CASTIGO. Nos sentimos controlados y obstaculizados por todos lados. Nuestra actividad ocupada se detiene. Incluso nuestros buenos diseños están frustrados. Nos resulta difícil dar cuenta de dicho tratamiento. Posiblemente sea solo el castigo de nuestros pecados. Esto ha llegado no como un dolor y una pérdida directa, sino como un obstáculo y un fracaso. Nos sentimos como los egipcios cuando sus ruedas de carro se atascaron en el fondo del mar. Pero puede ser que la causa no esté tanto en el pecado como en la necesidad de una disciplina sana. Quizás podamos servir mejor a Dios con la resistencia del paciente que con una actividad vigorosa. Entonces, lo que parece un fracaso es realmente el método de éxito divinamente elegido. Valla nuestro camino para que podamos aprender a servir esperando.

IV. DIOS QUE CERCA NUESTRO CAMINO TAMBIÉN LO ABRE. La cerca no es más que una estructura temporal, no un muro. Dios nos revisa durante una temporada para que podamos usar nuestra libertad, cuando se restaura, con la energía más entusiasta. Mientras él está cercando de una manera, está abriendo una nueva forma. Nos preguntamos por qué estamos obstaculizados, pero si levantamos nuestros ojos podríamos ver otro camino, que nos llevará a un servicio mucho más noble y parecido a Cristo que cualquier otro camino que se haya detenido. Mientras tanto, no nos quejemos de que nuestro camino está irremediablemente cercado hasta que nos detengamos por completo. Nuestros miedos son prematuros. El fiordo noruego parece estar completamente encerrado por las montañas, y el barco parece dirigirse directamente hacia los acantilados hasta llegar a un punto que de repente revela una nueva extensión de agua. Debemos proceder con el deber dentro de nuestro poder, y luego el futuro se abrirá a medida que nos acerquemos a él.WWF.A.

Job 19:21

Tocado por la mano de Dios.

Job hizo un llamamiento a la compasión de sus amigos. El suyo no era un problema ordinario proveniente de circunstancias externas. La mano de Dios estaba sobre él. Por lo tanto, su caso fue muy lamentable.

I. LA MANO DE DIOS PUEDE DOLORAR. Su mano sostiene a sus hijos incluso en las profundidades del problema (Salmo 139:10). Es una mano creativa, sostenible y bendecida. Sin embargo, también puede usarse para golpear y magullar. La venida de Dios no siempre es para la felicidad de sus hijos. Debe castigar su pecado y su locura. Entonces el problema es irresistible y abrumador. Es la contemplación de la fuente Divina de sus problemas lo que hace que Job atraiga a sus amigos desde lo más profundo de una insondable miseria.

II GRANDES EFECTOS SON PRODUCIDOS POR EL MÁS TOQUE DE LA MANO DE DIOS. Job no dice que la mano de Dios lo había golpeado; solo se queja de que lo había tocado. Pero eso fue suficiente para sumergirlo en una agonía de alma. Un toque del "Viajero desconocido" puso el muslo de Jacob fuera de la articulación ( Génesis 32:25). Dios es tan fuerte y grandioso que su más mínima acción es irresistible y está llena de tremendas consecuencias. Pero si su toque es tan poderoso, ¡cuán terrible debe ser su golpe violento! Un hombre no podría existir por un momento si Dios realmente se despertara enojado contra él.

III. EL TOQUE DE LA MANO DE DIOS DEBE HABITAR NUESTRA COMPASIÓN. El problema es tan grande que todos los pensamientos de culpa deben ser absorbidos en un profundo sentimiento de simpatía. Job aquí parece revertir su conducta anterior. Antes de esto, había apelado de la injusticia del hombre a la justicia de Dios. Ahora él apela de la mano dura de Dios a la compasión fraternal de una criatura compañera. Incluso si la disputa de los tres amigos hubiera sido bien fundada, y Job hubiera sido el gran pecador que ellos suponían que era, sus sufrimientos ahora eran tan severos que todos los demás pensamientos deberían haber sido absorbidos por la pena por ellos. Es humano sentir simpatía por el sufrimiento. La censura que se endurece contra las angustias que considera el justo castigo del pecado es dura y cruel, e indigna de cualquier discípulo de Jesucristo.

IV. LA MANO QUE HUELE CURA. Incluso el toque de castigo se entiende en amor, y si se recibe con el espíritu correcto, le seguirá otro toque. No debemos temer a la mano de Dios. Como nos ha protegido del primero, así nos protegerá y salvará al final. Job finalmente fue bendecido por la mano de Dios. Tenemos a Dios con nosotros en Cristo, y las manos de Cristo llevan las huellas que hablan del amor hasta la muerte. Cuando nos toca es con una mano perforada. Podemos sentir dolor, pero él sintió más por nosotros, y el registro de su sufrimiento es la promesa de la gracia salvadora que extiende a todos los que realmente lo buscan. Cuando Juan estaba consternado por su visión del Cristo glorificado, el Señor puso su mano sobre él, y ese toque amable de simpatía disipó sus temores ( Apocalipsis 1:17). El toque sanador de Cristo está con nosotros ahora, y realmente proviene de la misma mano que lo que duele en nuestros problemas. Dios solo duele sanar.—W.F.A.

Job 19:23

Palabras escritas.

Se supone que Job suspira por lo mismo que el poeta ha hecho por él. Sus palabras están escritas y han adquirido una permanencia y una publicidad de las cuales el patriarca podría no haber tenido idea.

I. EL DESEO DE PALABRAS ESCRITAS. Job está a punto de exponer una gran convicción. Él piensa que es tan importante que lo tenga grabado en la crónica del estado, incluso cincelado y emplomado frente a la roca, como una gran inscripción histórica.

1. Convicción de la verdad. Job no querría que se grabara una mentira contra él para siempre. Es natural desear que se mantenga la verdad que tenemos.

2. Peso e importancia. Muchas palabras verdaderas son de interés limitado y temporal. La conversación ordinaria de las relaciones sociales ciertamente no necesita ni merece un registro permanente. Es natural que desaparezca como las sucesivas olas que rompen en la playa. Pero las palabras pesadas deberían perdurar. Hay verdades cuyo descubrimiento es una bendición permanente para la humanidad. Estas verdades deben ser atesoradas y transmitidas cuidadosamente.

3. Ansia de justicia. A Job le preocupa un sentimiento personal en su deseo. Si lo que dice no impresiona en su círculo inmediato, puede llevar la convicción a un área más amplia de personas con menos prejuicios, o a una edad posterior.

II EL USO DE PALABRAS ESCRITAS.

1. Distinción. El pensamiento de Job está claramente ante nosotros. Las Escrituras ofrecen una revelación definitiva. Con palabras escritas no nos quedamos con vagas conjeturas. No solo dependemos de los impulsos internos del Espíritu Divino. La luz interior puede ser muy real y preciosa. Pero estamos en peligro de malinterpretarlo si descuidamos la Palabra escrita de la Biblia.

2. Permanencia. El gran pensamiento de Job sobre la vida futura tiene permanencia al ser registrado en las Escrituras. Es aterrador pensar cómo la verdad cristiana habría sido pervertida y perdida con toda probabilidad entre las corrientes cambiantes de la tradición si no hubiera habido un "Nuevo Testamento" para preservarla. Ahora podemos volver a la fuente misma del evangelio. Podemos dejar todos los errores de los siglos y apoyarnos en la enseñanza pura de Cristo y sus apóstoles; o si, como es razonable, creemos que el curso del pensamiento cristiano ha contribuido al desarrollo de la comprensión de la verdad, todavía podemos probar ese desarrollo y distinguirlo de la degeneración que se burla, manteniéndonos cerca del Nuevo Testamento. Mientras las palabras escritas de revelación estén en nuestras manos, existe una gran seguridad para la pureza de la doctrina.

3. Publicidad. Job deseaba que la gran y nueva verdad que estaba a punto de pronunciar fuera al extranjero. Sin duda, su primer deseo fue que pudiera conducir a la justificación de su carácter incomprendido. Pero siguen consecuencias mucho más grandes. Cuando la voz del profeta es silenciosa, su palabra escrita habla a las edades y se extiende por todas partes a multitudes que nunca podrían haber sido afectadas por su presencia personal. La Biblia es un medio para dar a conocer ampliamente la verdad de Dios. Esa verdad no es para unos pocos elegidos de los iniciados, sino para la humanidad en general. Por lo tanto, es nuestro deber hacer lo que podamos para hacer circular la Palabra Divina. Al mismo tiempo, no olvidemos orar por el Espíritu esclarecedor para que interprete esta Palabra escrita para nosotros y para los demás; "por la letra mata, pero el Espíritu da vida" ( 2 Corintios 3:6) .— W.F.A.

Job 19:25-18

La gran esperanza

Estas palabras monumentales son lo que Job deseaba escribir, anotado en un libro, "grabado con una pluma de hierro y plomo en la roca para siempre". Ciertamente, pocas palabras son más dignas de publicidad permanente.

I. LA GARANTÍA DE LA GRAN ESPERANZA. Job dice: "Lo sé". No siente vagamente la verdad. Lo tiene y lo sostiene firmemente. ¿Cuán diferente es este gran pasaje de Job 3:1 ¿De qué manera podemos explicar el nuevo tono triunfante de la víctima? ¿Cómo sabe Job que vive su Redentor, etc.?

1. Por inspiración. Este pasaje lleva su propia evidencia de su origen Divino en su tono y espíritu y pensamiento exaltado. El patriarca se lleva a cabo de sí mismo. Es casi como San Pablo en el tercer cielo ( 2 Corintios 12:2). Sin embargo, no está en éxtasis salvaje; Su tono es tranquilo, solemne y alegre. Las mayores verdades de la redención y la resurrección son de Dios.

2. A través de la disciplina del sufrimiento. Job no vio todo esto al principio. Pero la tristeza le ha dado un maravilloso poder de intuición. Lo ha entrenado para ver la verdad más elevada. Así, la revelación de Dios llega al alma preparada. De repente, las nubes negras se rompen en pedazos, y el hombre sufriente mira hacia el azul eterno, mientras que la misma luz de Dios ilumina y transfigura su semblante.

II LOS FUNDAMENTOS DE LA GRAN ESPERANZA. El Redentor viviente. Job tiene un Goel, un Vengador, que defenderá su causa y lo librará de sus problemas.

1. Divino Claramente está pensando en Dios. No tiene idea de otro ser que será su amigo mientras Dios sigue siendo su enemigo perseguidor. Huye de Dios a Dios. Él sabe que, aunque no puede entender el trato que Dios le da a él en el presente, finalmente será entregado si confía en Dios. Aunque no se le dio a Job para ver más en esta dirección, ahora sabemos que su gran esperanza y profecía se cumplen en Cristo, que se ha convertido en el Goel del pecador, el gran Redentor del hombre.

2. Personal. Job dice: "mi Redentor". Cada uno debe conocer a Cristo por sí mismo. Pero todos pueden conocerlo y poseerlo. Cristo no solo redime a los inocentes vindicándolos, que era lo que Job esperaba. Ahora vemos que él va más allá y redime a los culpables al salvarlos incluso de su pecado y condena.

3. Vivir. El Redentor vive, aunque por un tiempo no lo vemos, tenemos un Salvador vivo.

III. LA SUSTANCIA DE LA GRAN ESPERANZA.

1. Una vida futura. Aunque algunos suponen que Job solo está pensando en la cura de su piel y carne enfermas, y en una reivindicación de su salud durante su vida terrenal, es difícil ver cómo sus palabras podrían satisfacerse con este simple significado. Tomándolos como proféticos de una vida futura cuando se deja atrás el cuerpo devorado por gusanos, tenemos una gran imagen del triunfo de la esperanza en los tiempos del Antiguo Testamento. Aquí está la respuesta a Job 14:14. Habrá una vida futura cuando el tabernáculo de este cuerpo sea dejado de lado.

2. Una visión de Dios. Job había anhelado encontrarse con Dios. Su oración se perdió en silencio (versículo 7). La mano de Dios solo estaba sobre él por castigo. Ahora él prevé el gran apocalipsis.

(1) Esto es para la vindicación de la justicia. Entonces Dios explicará los misterios y pondrá fin a los males de la tierra.

(2) Esto es en sí mismo un g, come alegría. La visión beatífica es una compensación adecuada para todos los sufrimientos de la tierra.

IV. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA GRAN ESPERANZA.

1. Aparte del cuerpo terrenal. Esto no es problema para Job. Su cuerpo se ha convertido en un obstáculo repugnante y atormentador. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción" ( 1 Corintios 15:50).

2. Con identidad personal. Job no se contentaría con disolverse en el universo. La vida futura es de existencia personal. Debe estar vinculado por la memoria a la vida presente. Todo aquel que conoce a Cristo como su Redentor viviente en la tierra disfrutará de la comunión personal de Dios en el cielo. — W.F.A.

Job 19:28

La raíz del asunto.

Los amigos de Job piensan que la explicación de la experiencia singular del patriarca reside en él mismo. No debe explicarse por las leyes del universo, por la oposición de un enemigo, etc .; se explicará por el propio carácter y conducta de Job. La raíz de este asunto, su aflicción, está en el mismo Job. Eso, dice Job, es su idea, y que Job, por supuesto, repudia. El prólogo muestra que Job tenía razón. La raíz del asunto no estaba en él; fue en Satanás. El gran acusador había originado todo el problema.

I. NO PODEMOS ENTENDER UN ASUNTO HASTA DESCUBRIR SU RAÍZ. Los amigos de Job estaban bastante equivocados; Todas sus conclusiones no eran válidas, todas sus acusaciones eran injustas, todas sus advertencias eran irrelevantes, porque confundieron la raíz y la causa de las aflicciones de Job. Su conducta es una advertencia en contra de juzgar con conocimiento superficial. Al asegurar su infalibilidad, dedujeron la existencia de la raíz cuando no habían podido verla. En todas las ramas del conocimiento necesitamos profundizar en la raíz de nuestro tema. La mayor tarea de la ciencia es la búsqueda de causas. La mera recopilación y clasificación de hechos no es más que el primer paso. La ciencia real tiene como objetivo contabilizar sus hechos. Entonces, en religión no nos contentamos con recibir ciertas impresiones; queremos ir detrás y debajo de ellos y encontrar sus raíces. Debemos encontrar la raíz de la pobreza y los problemas sociales antes de que podamos entender estos males.

II ES DIFÍCIL DESCUBRIR LA RAÍZ DE UNA MATERIA. La raíz es subterránea. Se esconde en la oscuridad. Posiblemente corre lejos para su alimentación, como la de la famosa vid de Hampton Court, que se dice que llega hasta el río Támesis. En los asuntos humanos es muy difícil encontrar las raíces, porque los hombres generalmente no exponen sus pensamientos más íntimos. La historia busca causas, pero es una ciencia muy tentativa y precaria. Un historiador verá, o cree que ve, la causa de un evento en algo de lo cual otro niega la existencia. Ni siquiera podemos ver las raíces de la conducta de nuestros conocidos diarios. En particular, esta dificultad aumenta cuando hay falta de simpatía. Un hombre malo y egoísta nunca puede descubrir las raíces de una acción generosa, y un hombre de mente noble es lento para sospechar las raíces de la conducta de una persona de carácter inferior. Debemos tener cuidado con los intentos de filantropía descarada para curar males cuyas raíces aún no se han descubierto. De lo contrario, podemos hacer más daño que bien.

III. HAY MALOS QUE NO SON ENRAIZADOS EN EL HOMBRE QUE SUFRE DE ELLOS. Esta era la verdad que los amigos de Job, cegados por los prejuicios, no podían ver. Asumieron que la raíz estaba en Job, pero su suposición fue un error. Ahora, la admisión de esta idea no solo debe verificar el juicio apresurado; Debe alentar la fe y enseñar la paciencia. Las raíces son mucho más profundas de lo que sospechamos. No podemos entender la providencia, porque no podemos ver sus raíces.

IV. EL PEOR MAL ES EL QUE TIENE SU RAÍZ EN EL HOMBRE QUE SUFRE DE ELLA. Si los amigos de Job hubieran tenido razón, su posición habría sido mucho más terrible de lo que era. A menudo debemos confesarnos a nosotros mismos que hemos traído problemas sobre nuestras propias cabezas. Nuestra locura o nuestro pecado es su causa principal. Entonces es totalmente nuestro. Es bueno buscarnos y ver si la raíz del asunto está en nosotros. Si es así, no hay esperanza de salvación mientras permanezca allí. Cortar el crecimiento superficial no servirá de nada. La raíz profundamente asentada volverá a brotar. El mal debe ser erradicado del corazón. Queremos una cura que vaya a la raíz del asunto.

V. LA RAÍZ DE LA GRACIA DIVINA ES UNA FUENTE SEGURA DE VIDA DIVINA. Hay cosas buenas y malas que tienen sus raíces en un hombre. La raíz de la vida mejor puede estar en un hombre cuando no la vemos.

1. Está dentro del hombre individual. De lo contrario, la gracia externa no es suya.

2. Puede estar oculto.

3. El crecimiento anterior puede ser verificado.

4. Aún así, si la raíz de la materia está en el alma, debe haber algún crecimiento visible en la vida exterior.—W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, porque mi fe y mi esperanza están en Dios. La raíz: la raíz denota una raíz de la religión verdadera. Y la raíz de toda religión verdadera es la fe viva.