Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 15:11

Clarke's Commentary

Verse Job 15:11. Are the consolations of God small with thee? — Various are the renderings of this verse. Mr. Good translates the verse thus: "Are then the mercies of God of no account with thee?" or, "the addresses of kindness before thee?"

The VULGATE thus: - "Can it be a difficult thing for God to comfort thee? But thou hinderest this by thy intemperate speeches."

The SYRIAC and ARABIC thus: - "Remove from thee the threatenings (Arabic, reproaches) of God, and speak tranquilly with thy own spirit."

The SEPTUAGINT thus: - "Thou hast been scourged lightly for the sins which thou hast committed; and thou hast spoken greatly beyond measure; or, with excessive insolence."

Houbigant thus: - "Dost thou not regard the threatenings of God; or, has there been any thing darkly revealed to thee."

Coverdale: - Dost thou no more regarde the comforte of God? But thy wicked wordes wil not suffre the.

Scarcely any two translators or interpreters agree in the translation, or even meaning of this verse. The sense, as expressed in the Vulgate, or in our own version, or that of Coverdale, is plain enough: - "Hast thou been so unfaithful to God, that he has withdrawn his consolations from thy heart? And is there any secret thing, any bosom sin, which thou wilt not give up, that has thus provoked thy Maker?" This is the sense of our version: and I believe it to be as near the original as any yet offered. I may just add the Chaldee. - "Are the consolations of God few to thee? And has a word in secret been spoken unto thee?" And I shall close all these with the Hebrew text, and the literal version of Arius Montanus: -

המעט ממך ינחומות אל

hameat mimmecha tanchumoth el.

ודבר לאט עמך

vedabar laat immak.

Nonne parum a te consolationes Dei? Et verbum latet tecum?

"Are not the consolations of God small to thee? And does a word (or thing) lie hidden with thee?"

Now, let the reader choose for himself.

Bridgeway Bible Commentary

15:1-21:34 SECOND ROUND OF ARGUMENT

Eliphaz speaks (15:1-35)

The three friends are offended that their collective wisdom has not humbled Job as they had hoped. They are angered that Job continues to argue with God. Therefore, in this the second round of argument they emphasize the terrors of God’s judgment, hoping that this might bring Job to repentance.
Eliphaz, the least aggressive of the three, leads off again, though clearly even he is angered and offended at Job’s speech. Job claims to be a wise and godly person, but his rash answers have been unprofitable and irreverent. Such speech is itself proof of his guilt (15:1-6). Does Job think that he alone has knowledge of the ways of God (7-9)? Does he think that he can ignore teaching that is the fruit of generations of experience (10)? Why does he despise the comfort of his friends and turn against them with such hostility (11-13)? If even angels are not perfect, how sinful must the rebellious, self-righteous, argumentative Job appear in God’s sight (14-16. Note how Eliphaz again refers to his dream; cf. 4:18).
Job cannot ignore the lessons of experience, nor can he ignore the teaching of traditional wisdom (which, Eliphaz notes approvingly, has not been affected by foreign ideas) (17-19). Experience and traditional wisdom show clearly that pain, loss of prosperity and the feeling of hopelessness are all the results of wickedness (20-24). And the supreme wickedness, says Eliphaz, is to fight against God. When God destroys, a person should not try to rebuild (25-28).
The rebel, in punishment for his sin, suffers personal loss and an early death. He is like a healthy vine or tree that is suddenly destroyed (29-33). Such disaster is the unavoidable result of a deceitful heart (34-35).

Coffman's Commentaries on the Bible

ELIPHAZ CALLED JOB ABOMINABLE AND CORRUPT

"Art thou the first man that was born? Or wast thou brought forth before the hills? Hast thou heard the secret counsel of God? Or dost thou limit wisdom to thy self? What knowest thou that we know not? What understandest thou that is not known in us? With us are both the gray-headed and the very aged men, Much elder than thy father. Are the consolations of God too small for thee, Even the word that is gentle toward thee? Why doth thy heart carry thee away? And why do thine eyes flash, That against God thou turnest thy spirit, And lettest words go out of thy mouth? What is man, that he should be clean? And he that is born of a woman, that he should be righteous? Behold, he putteth no trust in his holy ones; Yea the heavens are not clean in his sight: How much less one that is abominable and corrupt, A man that drinketh iniquity like water!"

Eliphaz claimed that all of the aged men approved of their judgment and condemnation of Job as a gross sinner, implying that the whole population of the area concurred in their evil appraisal of the situation; and he was very probably correct in that allegation.

Satan here had succeeded in the complete isolation of Job from every possibility of any human support. And how had he been able to do that? It all stemmed from that evil proverb: GOD ALWAYS DEALS (IN THIS LIFE) WITH EVERY MAN EXACTLY AS HE DESERVES. THE GOOD GET RICH; THE EVIL SUFFER. A lie has always been the principal weapon in the arsenal of the devil. Satan is the Father of Lies; and it was with a lie that he seduced and destroyed our Progenitors in Eden.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Are the consolations of God small with thee? - The “consolations of God” here refer probably to those considerations which had been suggested by Eliphaz and his friends, and which he takes to be the “consolations” which God had furnished for the afflicted. He asks whether they were regarded by Job as of little value? Whether he was not willing to take such consolations as God had provided, and to allow them to sustain him instead of permitting himself to inveigh against God? The Septuagint renders this, “thou hast been chastised less than thy sins deserve. Thou hast spoken with excessive haughtiness!” But the true idea seems to be, that Eliphaz regarded the considerations adduced by him and his friends, as the gracious consolations which God had provided for people in affliction, and as the results of all former reflections on the design of God in sending trial. He now represents Job as regarding them as of no value, and maintaining sentiments directly at variance with them. “Is there any secret thing with thee?”

Noyes renders this,” and words so full of kindness to thee,” that is, are they of no account to you? So Dr. Good and Wemyss, “or the addresses of kindness to thyself?” Luther translates it, “but thou hast, perhaps, yet a secret portion with thee.” Rosenmuller, “and words most guilty spoken toward thee.” The Septuagint renders it, “and thou hast spoken proudly beyond measure” - μεγάλως ὑπερβαλλόντας λελάηκας megalōs huperballontas lelalēkas. The word which occurs in the Hebrew - לאט lâ'aṭ, when it is a single word, and used as a verb, means to wrap around, to muffle, to cover, to conceal, and then to be “secret” - whence the Greek: λάφω lathō, and λανθάνω lanthanō, and the Latin: lateo. In this sense it is understood here by our translators. But it may be also a compound word - from אט 'aṭ - a gentle sound, murmur, whisper; from where it is used adverbially - לאט l^e'at and לאט lâ'aṭ - gently, softly, slowly - as of the slow gait of a mourner, 1 Kings 21:27; and of water gently flowing, as the water of Siloam, Isaiah 8:6. And hence, also, it may refer to words flowing kindly or gently toward anyone; and this seems to be the meaning here. Eliphaz asks whether Job could despise or undervalue the words spoken so gently and kindly toward him? A singular illustration, to be sure, of kindness, but still showing how the friends of Job estimated their own remarks.

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

Now at this point, Eliphaz, who was the first friend of Job's to speak, speaks for the second time. And he claims that he is older than Job, more experienced than Job, and thus Job ought to listen to him.

Then answered Eliphaz the Temanite, and said, Should a wise man utter vain knowledge, and fill his belly with the east wind? ( Job 15:1-2 )

Job, you're just a big bag of wind, man.

Should he reason with unprofitable talk? or with speeches whereof he can do no good? Yea, you cast off fear, and restrain prayer before God. For your mouth utters your iniquity, and you choose the tongue of the crafty. Your own mouth condemns you, not I: yea, your own lips are testifying against you. Are you the first man that was ever born? or were you made before the hills? Have you heard the secret of God? do you restrain wisdom to yourself? What do you know, that we don't know? what do you understand, which is not in us? With us is the grayheaded and the very aged men, much older than your father. Are the consolations of God small with thee? Is there any secret thing with thee? ( Job 15:3-11 )

In other words, "We've been giving you God's advice, man. Is it just nothing to you?" You know, oh, help.

Why does your heart carry thee away? what are your eyes winking at ( Job 15:12 ),

Job, what sin are you just sort of closing your eyes to?

That you turn your spirit against God, and let such words go out of your mouth? What is man, that he should be clean? and he which is born of a woman, that he should be righteous? Behold, God puts no trust in his saints; yea, the heavens are not clean in his sight. How much more abominable and filthy is man, who drinks iniquity like water? I will show you, hear me; and that which I have seen I will declare; Which wise men have told from their fathers, and not hid it ( Job 15:13-18 ):

Okay, now here are the traditions. Now these are the truths that are passed down from the fathers to their sons and all.

Unto whom alone the earth was given, and no stranger passed among them. The wicked man travaileth with pain all his days, and the number of years is hidden to the oppressor. A dreadful sound is in his ears: in prosperity the destroyer shall come upon him ( Job 15:19-21 ).

So a man who experiences pain is surely wicked. A man who has been wiped out is a man who is guilty of sin.

He believes not that he shall return out of darkness, he is waited for of the sword. He wanders abroad for bread, saying, Where is it? And he knows that the day of darkness is ready at his hand. Trouble and anguish shall make him afraid; and they shall prevail against him, as a king that is ready to battle. For he stretched out his hand against God, and he strengthened himself against the Almighty. He runs upon him, even on his neck, and the thick bosses of his bucklers: Because he covers his face with fatness, and makes the collops of fat on his flanks. And he dwells in desolate cities, in houses which no man inhabits, which are ready to become heaps. He shall not be rich, neither will his substance continue, neither shall he prolong the perfection thereof upon the earth. He shall not depart out of darkness; and the flame shall dry up his branches, by the breath of his mouth shall he go away. Let not him that is deceived trust in vanity: for vanity shall be his recompense ( Job 15:22-31 ).

Job, you're deceiving yourself. You're trusting in emptiness, and emptiness will be the result, your reward.

It shall be accomplished before his time, his branch shall not be green. He shall shake off his unripe grape as the vine, and cast off his flower as the olive. For the congregation of the hypocrites shall be desolate, and fire shall consume the tabernacles of bribery. They conceive mischief, and bring forth emptiness, and their belly prepares deceit ( Job 15:32-35 ).

So all of these things, in a sense, are accusations against Job. "Job, you've been deceitful. Job, you've been lying. Job, you're a hypocrite. Job, you know, you're wicked. And these things are all happening to you because of your own iniquity." "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s attitude rebuked 15:1-16

Specifically, Eliphaz accused Job of speaking irreverently (Job 15:1-6) and of pretending to be wiser and purer than he was (Job 15:7-16). For a second time one of his friends said Job was full of hot air (Job 15:2-3; cf. Job 8:2). The east wind (Job 15:2) was the dreaded sirocco that blew in destruction from the Arabian Desert.

"Eliphaz was using one of the oldest tactics in debate-if you can’t refute your opponent’s arguments, attack his words and make them sound like a lot of hot air.’" [Note: Wiersbe, p. 32.]

Eliphaz judged that Job’s iniquity (better than "guilt," Job 15:5) caused him to speak as he did.

"This is another debater’s trick: when you can’t refute the speech, ridicule the speaker." [Note: Ibid.]

Eliphaz felt insulted that Job, a younger man, had rejected the wisdom of his older friends. This was an act of disrespect on Job’s part, and Eliphaz interpreted it as a claim to superior wisdom. Job had made no such claim, however; he only said he had equal intelligence (Job 12:3; Job 13:2). He did not claim to know why he was suffering as he was, only that his friends’ explanation was wrong. Eliphaz interpreted Job’s prayers of frustration to God as rebellion against God (Job 15:12-13), which they were not. We need to be careful to avoid this error too. Eliphaz was correct in judging all people to be corrupt sinners (Job 15:14), but he was wrong to conclude that Job was suffering because he was rebelling against God.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Eliphaz’s second speech ch. 15

Job’s responses so far had evidently convinced Eliphaz that Job was a hardened sinner in defiant rebellion against God. [Note: Pope, p. 114.]

"There is a great change in tone between this address of Eliphaz and the first. There is no tenderness here. The philosophy of life is stated wholly on the negative side, and it was impossible for Job to misunderstand the meaning." [Note: Morgan, p. 208.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

[Are] the consolations of God small with thee?.... Meaning either those which Eliphaz and his friends had administered, when, upon his repentance and reformation, they promised him great and good things that should befall him and his family, and that his latter end should be greater than his beginning; which Job slighted, took no notice of, nor entertained any hope concerning it; and these they called the consolations of God, not only because great, as things excellent have the name of God added to them, to express their excellency, but because they were administered in the name of God, and were according to the word and will of God, at least as they thought: Ben Gersom renders it, "the consolations of these"; these were Bildad and Zophar; so Bar Tzemach; or, as others, "these consolations" b which I and my friends have suggested; but not human, rather divine consolations are meant; and this is a fresh charge against Job, that he made light of such, even the consolations of God, Father, Son, and Spirit, who are each of them comforters; saints may and should comfort one another, and ministers of the Gospel are Barnabases, sons of consolation; but God is the great Comforter, it is he only can speak and apply comfort to purpose; and his consolations are not to be accounted "small", if it be considered from whence they come, from the great God, the Creator, to creatures, dust and ashes, sinful ones, on whom they are bestowed, such as are undeserving of them, yea, deserving of the wrath of God, and the curses of his law; and also the nature of these comforts, as that they are strong consolations, and effectual through the power and grace of God, and are everlasting, the matter and foundation of them being so; and though they may be refused through unbelief, as being too great in the view of a sinful creature for himself yet they can never be accounted small, or slighted and despised by a gracious soul; nor can it be though they were by Job, since he was so distressed with the arrows of the Almighty, a sense of divine wrath, and was so desirous of the divine Presence, and even begged he might take comfort a little:

is there any secret thing with thee? any secret wisdom and knowledge which they were strangers to; or any secret way of conveying comfort to him they knew not of; or any secret sin in him, any Achan in the camp, Joshua 7:11, that hindered him from receiving comfort, or put him upon slighting what was offered to him.

b תנחומות אל "consolationes istorum virorum", Vatablus; "consolationes istae", so some in Drusius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Second Address of Eliphaz.

B. C. 1520.

      1 Then answered Eliphaz the Temanite, and said,   2 Should a wise man utter vain knowledge, and fill his belly with the east wind?   3 Should he reason with unprofitable talk? or with speeches wherewith he can do no good?   4 Yea, thou castest off fear, and restrainest prayer before God.   5 For thy mouth uttereth thine iniquity, and thou choosest the tongue of the crafty.   6 Thine own mouth condemneth thee, and not I: yea, thine own lips testify against thee.   7 Art thou the first man that was born? or wast thou made before the hills?   8 Hast thou heard the secret of God? and dost thou restrain wisdom to thyself?   9 What knowest thou, that we know not? what understandest thou, which is not in us?   10 With us are both the grayheaded and very aged men, much elder than thy father.   11 Are the consolations of God small with thee? is there any secret thing with thee?   12 Why doth thine heart carry thee away? and what do thy eyes wink at,   13 That thou turnest thy spirit against God, and lettest such words go out of thy mouth?   14 What is man, that he should be clean? and he which is born of a woman, that he should be righteous?   15 Behold, he putteth no trust in his saints; yea, the heavens are not clean in his sight.   16 How much more abominable and filthy is man, which drinketh iniquity like water?

      Eliphaz here falls very foul upon Job, because he contradicted what he and his colleagues had said, and did not acquiesce in it and applaud it, as they expected. Proud people are apt thus to take it very much amiss if they may not have leave to dictate and give law to all about them, and to censure those as ignorant and obstinate, and all that is naught, who cannot in every thing say as they say. Several great crimes Eliphaz here charges Job with, only because he would not own himself a hypocrite.

      I. He charges him with folly and absurdity (Job 15:2; Job 15:3), that, whereas he had been reputed a wise man, he had now quite forfeited his reputation; any one would say that his wisdom had departed from him, he talked so extravagantly and so little to the purpose. Bildad began thus (Job 8:2; Job 8:2), and Zophar, Job 11:2; Job 11:3. It is common for angry disputants thus to represent one another's reasonings as impertinent and ridiculous more than there is cause, forgetting the doom of him that calls his brother Raca, and Thou fool. It is true, 1. That there is in the world a great deal of vain knowledge, science falsely so called, that is useless, and therefore worthless. 2. That this is the knowledge that puffs up, with which men swell in a fond conceit of their own accomplishments. 3. That, whatever vain knowledge a man may have in his head, if he would be thought a wise man he must not utter it, but let it die with himself as it deserves. 4. Unprofitable talk is evil talk. We must give an account in the great day not only for wicked words, but for idle words. Speeches therefore which do no good, which do no service either to God or our neighbour, or no justice to ourselves, which are no way to the use of edifying, were better unspoken. Those words which are as wind, light and empty, especially which are as the east wind, hurtful and pernicious, it will be pernicious to fill either ourselves or others with, for they will pass very ill in the account. 5. Vain knowledge or unprofitable talk ought to be reproved and checked, especially in a wise man, whom it worst becomes and who does most hurt by the bad example of it.

      II. He charges him with impiety and irreligion (Job 15:4; Job 15:4): "Thou castest off fear," that is, "the fear of God, and that regard to him which thou shouldst have; and then thou restrainest prayer." See what religion is summed up in, fearing God and praying to him, the former the most needful principle, the latter the most needful practice. Where no fear of God is no good is to be expected; and those who live without prayer certainly live without God in the world. Those who restrain prayer do thereby give evidence that they cast off fear. Surely those have no reverence of God's majesty, no dread of his wrath, and are in no care about their souls and eternity, who make no applications to God for his grace. Those who are prayerless are fearless and graceless. When the fear of God is cast off all sin is let in and a door opened to all manner of profaneness. It is especially bad with those who have had some fear of God, but have now cast it off--have been frequent in prayer, but now restrain it. How have they fallen! How is their first love lost! It denotes a kind of force put upon themselves. The fear of God would cleave to them, but they throw it off; prayer would be uttered, but they restrain it; and, in both, they baffle their convictions. Those who either omit prayer or straiten and abridge themselves in it, quenching the spirit of adoption and denying themselves the liberty they might take in the duty, restrain prayer. This is bad enough, but it is worse to restrain others from prayer, to prohibit and discourage prayer, as Darius, Daniel 6:7. Now,

      1. Eliphaz charges this upon Job, either, (1.) As that which was his own practice. He thought that Job talked of God with such liberty as if he had been his equal, and that he charged him so vehemently with hard usage of him, and challenged him so often to a fair trial, that he had quite thrown off all religious regard to him. This charge was utterly false, and yet wanted not some colour. We ought not only to take care that we keep up prayer and the fear of God, but that we never drop any unwary expressions which may give occasion to those who seek occasion to question our sincerity and constancy in religion. Or, (2.) As that which others would infer from the doctrine he maintained. "If this be true" (thinks Eliphaz) "which Job says, that a man may be thus sorely afflicted and yet be a good man, then farewell all religion, farewell prayer and the fear of God. If all things come alike to all, and the best men may have the worst treatment in this world, every one will be ready to say, It is vain to serve God; and what profit is it to keep his ordinances?Malachi 3:14. Verily I have cleansed my hands in vain,Psalms 73:13; Psalms 73:14. Who will be honest if the tabernacles of robbers prosper? Job 12:6; Job 12:6. If there be no forgiveness with God (Job 7:21; Job 7:21), who will fear him? Psalms 130:4. If he laugh at the trial of the innocent (Job 9:23; Job 9:23), if he be so difficult of access (Job 9:32; Job 9:32), who will pray to him?" Note, It is a piece of injustice which even wise and good men are too often guilty of, in the heat of disputation, to charge upon their adversaries those consequences of their opinions which are not fairly drawn from them and which really they abhor. This is not doing as we would be done by.

      2. Upon this strained innuendo Eliphaz grounds that high charge of impiety (Job 15:5; Job 15:5): Thy mouth utters thy iniquity--teaches it, so the word is. "Thou teachest others to have the same hard thoughts of God and religion that thou thyself hast." It is bad to break even the least of the commandments, but worse to teach men so,Matthew 5:19. If we ever thought evil, let us lay our hand upon our mouth to suppress the evil thought (Proverbs 30:32), and let us by no means utter it; that is putting an imprimatur to it, publishing it with allowance, to the dishonour of God and the damage of others. Observe, When men have cast off fear and prayer their mouths utter iniquity. Those that cease to do good soon learn to do evil. What can we expect but all manner of iniquity from those that arm not themselves with the grace of God against it? But thou choosest the tongue of the crafty, that is, "Thou utterest thy iniquity with some show and pretence of piety, mixing some good words with the bad, as tradesmen do with their wares to help them off." The mouth of iniquity could not do so much mischief as it does without the tongue of the crafty. The serpent beguiled Eve through his subtlety. See Romans 16:18. The tongue of the crafty speaks with design and deliberation; and therefore those that use it may be said to choose it, as that which will serve their purpose better than the tongue of the upright: but it will be found, at last, that honesty is the best policy. Eliphaz, in his first discourse, had proceeded against Job upon mere surmise (Job 4:6; Job 4:7), but now he has got proof against him from his own discourses (Job 15:6; Job 15:6): Thy own mouth condemns thee, and not I. But he should have considered that he and his fellows had provoked him to say that which now they took advantage of; and that was not fair. Those are most effectually condemned that are condemned by themselves, Titus 3:11; Luke 19:22. Many a man needs no more to sink him than for his own tongue to fall upon him.

      III. He charges him with intolerable arrogancy and self-conceitedness. It was a just, and reasonable, and modest demand that Job had made (Job 12:3; Job 12:3), Allow that I have understanding as well as you; but see how they seek occasion against him: that is misconstrued, as if he pretended to be wiser than any man. Because he will not grant to them the monopoly of wisdom, they will have it thought that he claims it to himself, Job 15:7-9; Job 15:7-9. As if he thought he had the advantage of all mankind, 1. In length of acquaintance with the world, which furnishes men with so much the more experience: "Art thou the first man that was born; and, consequently, senior to us, and better able to give the sense of antiquity and the judgment of the first and earliest, the wisest and purest, ages? Art thou prior to Adam?" So it may be read. "Did not he suffer for sin; and yet wilt not thou, who art so great a sufferer, own thyself a sinner? Wast thou made before the hills, as Wisdom herself was? Proverbs 8:23, c. Must God's counsels, which are as the great mountains (Psalms 36:6), and immovable as the everlasting hills, be subject to thy notions and bow to them? Dost thou know more of the world than any of us do? No, thou art but of yesterday even as we are," Job 8:9; Job 8:9. Or, 2. In intimacy of acquaintance with God (Job 15:8; Job 15:8): "Hast thou heard the secret of God? Dost thou pretend to be of the cabinet-council of heaven, that thou canst give better reasons than others can for God's proceedings?" There are secret things of God, which belong not to us, and which therefore we must not pretend to account for. Those are daringly presumptuous who do. He also represents him, (1.) As assuming to himself such knowledge as none else had: "Dost thou restrain wisdom to thyself, as if none were wise besides?" Job had said (Job 13:2; Job 13:2), What you know, the same do I know also; and now they return upon him, according to the usage of eager disputants, who think they have a privilege to commend themselves: What knowest thou that we know not? How natural are such replies as these in the heat of argument! But how simple do they look afterwards, upon the review! (2.) As opposing the stream of antiquity, a venerable name, under the shade of which all contending parties strive to shelter themselves: "With us are the gray-headed and very aged men,Job 15:10; Job 15:10. We have the fathers on our side; all the ancient doctors of the church are of our opinion." A thing soon said, but not so soon proved; and, when proved, truth is not so soon discovered and proved by it as most people imagine. David preferred right scripture-knowledge before that of antiquity (Psalms 119:100): I understand more than the ancients, because I keep thy precepts. Or perhaps one or more, if not all three, of these friends of Job, were older than he (Job 32:6; Job 32:6), and therefore they thought he was bound to acknowledge them to be in the right. This also serves contenders to make a noise with to very little purpose. If they are older than their adversaries, and can say they knew such a thing before their opponents were born, this will not serve to justify them in being arrogant and overbearing; for the oldest are not always the wisest, Job 32:9; Job 32:9.

      IV. He charges him with a contempt of the counsels and comforts that were given him by his friends (Job 15:11; Job 15:11): Are the consolations of God small with thee? 1. Eliphaz takes it ill that Job did not value the comforts which he and his friends administered to him more than it seems he did, and did not welcome every word they said as true and important. It is true they had said some very good things, but, in their application to Job, they were miserable comforters. Note, We are apt to think that great and considerable which we ourselves say, when others perhaps with good reason think it small and trifling. Paul found that those who seemed to be somewhat, yet, in conference, added nothing to him,Galatians 2:6. 2. He represents this as a slight put upon divine consolations in general, as if they were of small account with him, whereas really they were not. If he had not highly valued them, he could not have borne up as he did under his sufferings. Note, (1.) The consolations of God are not in themselves small. Divine comforts are great things, that is, the comfort which is from God, especially the comfort which is in God. (2.) The consolations of God not being small in themselves, it is very lamentable if they be small with us. It is a great affront to God, and an evidence of a degenerate depraved mind, to disesteem and undervalue spiritual delights and despise the pleasant land. "What!" (says Eliphaz) "is there any secret thing with thee? Hast thou some cordial to support thyself with, that is a proprium, an arcanum, that nobody else can pretend to, or knows any thing of?" Or, "Is there some secret sin harboured and indulged in thy bosom, which hinders the operation of divine comforts?" None disesteem divine comforts but those that secretly affect the world and the flesh.

      V. He charges him with opposition to God himself and to religion (Job 15:12; Job 15:13): "Why doth thy heart carry thee away into such indecent irreligious expressions?" Note, Every man is tempted when he is drawn away of his own lust,James 1:14. If we fly off from God and our duty, or fly out into anything amiss, it is our own heart that carries us away. If thou scornest, thou alone shalt bear it. There is a violence, an ungovernable impetus, in the turnings of the soul; the corrupt heart carries men away, as it were, by force, against their convictions. "What is it that thy eyes wink at? Why so careless and mindless of what is said to thee, hearing it as if thou wert half asleep? Why so scornful, disdaining what we say, as if it were below thee to take notice of it? What have we said that deserves to be thus slighted--nay, that thou turnest thy spirit against God?" It was bad that his heart was carried away from God, but much worse that it was turned against God. But those that forsake God will soon break out in open enmity to him. But how did this appear? Why, "Thou lettest such words go out of thy mouth, reflecting on God, and his justice and goodness." It is the character of the wicked that they set their mouth against the heavens (Psalms 73:9), which is a certain indication that the spirit is turned against God. He thought Job's spirit was soured against God, and so turned from what it had been, and exasperated at his dealings with him. Eliphaz wanted candour and charity, else he would not have put such a harsh construction upon the speeches of one that had such a settled reputation for piety and was now in temptation. This was, in effect, to give the cause on Satan's side, and to own that Job had done as Satan said he would, had cursed God to his face.

      VI. He charges him with justifying himself to such a degree as even to deny his share in the common corruption and pollution of the human nature (Job 15:14; Job 15:14): What is man, that he should be clean? that is, that he should pretend to be so, or that any should expect to find him so. What is he that is born of a woman, a sinful woman, that he should be righteous? Note, 1. Righteousness is cleanness; it makes us acceptable to God and easy to ourselves, Psalms 18:24. 2. Man, in his fallen state, cannot pretend to be clean and righteous before God, either to acquit himself to God's justice or recommend himself to his favour. 3. He is to be adjudged unclean and unrighteous because born of a woman, from whom he derives a corrupt nature, which is both his guilt and his pollution. With these plain truths Eliphaz thinks to convince Job, whereas he had just now said the same (Job 14:4; Job 14:4): Who can bring a clean thing out of an unclean? But does it therefore follow that Job is a hypocrite, and a wicked man, which is all that he denied? By no means. Though man, as born of a woman, is not clean, yet, as born again of the Spirit, he is clean. 4. Further to evince this he here shows, (1.) That the brightest creatures are imperfect and impure before God, Job 15:15; Job 15:15. God places no confidence in saints and angels; he employs both, but trusts neither with his service, without giving them fresh supplies of strength and wisdom for it, as knowing they are not sufficient of themselves, neither more nor better than his grace makes them. He takes no complacency in the heavens themselves. How pure soever they seem to us, in his eye they have many a speck and many a flaw: The heavens are not clean in his sight. If the stars (says Mr. Caryl) have no light in the sight of the sun, what light has the sun in the sight of God! See Isaiah 24:23. (2.) That man is much more so (Job 15:16; Job 15:16): How much more abominable and filthy is man! If saints are not to be trusted, much less sinners. If the heavens are not pure, which are as God made them, much less man, who is degenerated. Nay, he is abominable and filthy in the sight of God, and if ever he repent he is so in his own sight, and therefore he abhors himself. Sin is an odious thing, it makes men hateful. The body of sin is so, and is therefore called a dead body, a loathsome thing. Is it not a filthy thing, and enough to make any one sick, to see a man eating swine's food or drinking some nauseous and offensive stuff? Such is the filthiness of man that he drinks iniquity (that abominable thing which the Lord hates) as greedily, and with as much pleasure, as a man drinks water when he is thirsty. It is his constant drink; it is natural to sinners to commit iniquity. It gratifies, but does not satisfy, the appetites of the old man. It is like water to a man in a dropsy. The more men sin the more they would sin.

Comentario de Clarke

Versículo Job 15:11 . ¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios?  

Las traducciones de este verso son diversas. El Sr. Good traduce el versículo así: "¿Acaso las misericordias de Dios no tienen importancia para ti?" o, "las direcciones de la bondad ante ti".

El VULGATE lo traduce así: - "¿Acaso es difícil que Dios te consuele? Pero tú lo impides con tus discursos destemplados".

El SIRICO y el ÁRABE así: - "Aparta de ti las amenazas (árabes, reproches) de Dios, y habla tranquilamente con tu propio espíritu".

El SEPTUAGA así: - "Has sido azotado con ligereza por los pecados que has cometido; y has hablado con exceso; o, con excesiva insolencia."

Houbigant así: - "No consideras las amenazas de Dios; o, se te ha revelado alguna cosa oscura".

Coverdale: - ¿Ya no tienes en cuenta el consuelo de Dios? Pero tus perversas palabras no lo permitirán.

Apenas hay dos traductores o intérpretes que coincidan en la traducción, o incluso en el significado de este versículo. El sentido, tal como se expresa en la Vulgata, o en nuestra propia versión, o en la de Coverdale, es lo suficientemente claro: "¿Has sido tan infiel a Dios, que ha retirado sus consuelos de tu corazón? ¿Y hay alguna cosa secreta, algún pecado del pecho, que no quieres dejar, que haya provocado así a tu Hacedor?" Este es el sentido de nuestra versión: y creo que es lo más cercano al original que se ha ofrecido hasta ahora. Sólo puedo añadir el caldeo. - "¿Son pocos los consuelos de Dios para ti? ¿Y te ha hablado una palabra en secreto?" Y terminaré todo esto con el texto hebreo, y la versión literal de Arrio Montanus: -

המעט ממך ינחומות אל

hameat mimmecha tanchumoth el.

ודבר לאט עמך

vedabar laat immak.

Nonne parum a te consolationes Dei? Et verbum latet tecum?

"¿No son pequeñas para ti las consolaciones de Dios? ¿Y acaso hay una palabra (o cosa) oculta para ti?"

Ahora, que el lector elija por sí mismo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Son pequeños los consuelos de Dios contigo? - Las "consolaciones de Dios" aquí se refieren probablemente a aquellas consideraciones que habían sido sugeridas por Elifaz y sus amigos, y que él considera que son las "consolaciones" que Dios había provisto para los afligidos. Pregunta si Job los consideraba de poco valor. ¿Si no estaba dispuesto a tomar los consuelos que Dios le había provisto, y permitirles que lo sostengan en lugar de permitirse a sí mismo para inveigh contra Dios? La Septuaginta dice: “Has sido castigado menos de lo que mereces tus pecados. ¡Has hablado con excesiva soberbia! Pero la verdadera idea parece ser que Elifaz consideraba las consideraciones aducidas por él y sus amigos, como los consuelos amables que Dios había provisto para las personas afligidas, y como el resultado de todas las reflexiones anteriores sobre el diseño de Dios al enviar el juicio. Ahora representa a Job en relación con ellos como sin valor, y mantiene sentimientos directamente en desacuerdo con ellos. "¿Hay algo secreto contigo?"

Noyes hace esto ", y palabras tan llenas de amabilidad hacia ti", es decir, ¿no te importan? Entonces, el Dr. Good y Wemyss, "¿o las direcciones de amabilidad contigo mismo?" Lutero lo traduce, "pero quizás tengas una parte secreta contigo". Rosenmuller, "y las palabras más culpables pronunciadas hacia ti". La Septuaginta lo expresa, "y has hablado con orgullo sin medida" - μεγάλως ὑπερβαλλόντας λελάηκας megalōs huperballontas lelalēkas. La palabra que aparece en hebreo - לאט lâ'aṭ, cuando es una sola palabra y se usa como verbo, significa envolver, amortiguar, cubrir, ocultar, y luego ser "secreto" - de donde el griego: λάφω lathō, y λανθάνω lanthanō, y el latín: lateo. En este sentido, nuestros traductores lo entienden aquí. Pero también puede ser una palabra compuesta - de אט 'aṭ - un sonido suave, murmullo, susurro; desde donde se usa adverbialmente - לאט l e 'at y לאט lâ'aṭ - suavemente, suavemente, lentamente - a partir de la marcha lenta de un doliente, 1 Reyes 21:27; y de agua que fluye suavemente, como el agua de Siloam, Isaías 8:6. Y por lo tanto, también, puede referirse a palabras que fluyen amablemente o suavemente hacia cualquiera; y este parece ser el significado aquí. Elifaz pregunta si Job podría despreciar o infravalorar las palabras pronunciadas tan gentil y amablemente hacia él. Una ilustración singular, sin duda, de amabilidad, pero que aún muestra cómo los amigos de Job estimaron sus propios comentarios.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo.

Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 )

Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre.

¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entiendes, que no está en nosotros? Con nosotros están los hombres canosos y muy viejos, mucho mayores que tu padre. ¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? ¿Hay algo secreto contigo? ( Job 15:3-11 )

En otras palabras, "Te hemos estado dando el consejo de Dios, hombre. ¿No es nada para ti?" Ya sabes, oh, ayuda.

¿Por qué te lleva tu corazón? ¿A qué guiñan vuestros ojos ( Job 15:12 ),

Job, ¿a qué pecado estás cerrando los ojos?

¿Que vuelves tu espíritu contra Dios, y dejas que tales palabras salgan de tu boca? ¿Qué es el hombre, para que sea limpio? y el que nace de mujer, para que sea justo? He aquí, Dios no confía en sus santos; sí, los cielos no están limpios a sus ojos. ¿Cuánto más abominable e inmundo es el hombre, que bebe la iniquidad como agua? Te mostraré, escúchame; y lo que he visto, lo declararé; Lo cual los sabios contaron a sus padres, y no lo ocultaron ( Job 15:13-18 ):

Bien, ahora aquí están las tradiciones. Ahora bien, estas son las verdades que se transmiten de padres a hijos y todo.

A quienes solo les fue dada la tierra, y ningún extraño pasó entre ellos. El impío sufre dolores de parto todos sus días, y el número de los años está oculto al opresor. Un sonido espantoso hay en sus oídos: en la prosperidad vendrá sobre él el destructor ( Job 15:19-21 ).

Así que un hombre que experimenta dolor seguramente es malvado. Un hombre que ha sido aniquilado es un hombre que es culpable de pecado.

No cree que volverá de las tinieblas, es esperado por la espada. Vaga por el pan, diciendo: ¿Dónde está? Y él sabe que el día de la oscuridad está listo en su mano. La aflicción y la angustia lo atemorizarán; y prevalecerán contra él, como rey que está listo para la batalla. Porque extendió su mano contra Dios, y se fortaleció contra el Todopoderoso.

Corre sobre él, aun sobre su cuello, y sobre las gruesas cabezas de sus escudos: porque cubre de grosura su rostro, y hace copos de grasa sobre sus costados. Y habita en ciudades asoladas, en casas donde nadie habita, que están a punto de convertirse en montones de ruinas. No se enriquecerá, ni perdurará su riqueza, ni prolongará su perfección sobre la tierra. No saldrá de las tinieblas; y la llama secará sus ramas, por el soplo de su boca se irá. El que es engañado, no confíe en la vanidad, porque la vanidad será su recompensa ( Job 15:22-31 ).

Trabajo, te estás engañando a ti mismo. Estás confiando en el vacío, y el vacío será el resultado, tu recompensa.

Se cumplirá antes de su tiempo, su rama no será verde. Sacudirá su uva inmadura como la vid, y desechará su flor como el olivo. Porque la congregación de los hipócritas será asolada, y fuego consumirá las tiendas de soborno. Conciben el mal y dan a luz vanidad, y su vientre prepara engaño ( Job 15:32-35 ).

Así que todas estas cosas, en cierto sentido, son acusaciones contra Job. "Job, has sido engañoso. Job, has estado mintiendo. Job, eres un hipócrita. Job, sabes que eres malvado. Y todas estas cosas te suceden a causa de tu propia iniquidad". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La segunda serie de discursos (Job 15-21)

El rechazo por parte de Job de las opiniones y consejos de los amigos, el firme mantenimiento de su inocencia y la valentía con la que en su angustia ha acusado al gobierno divino del mundo, han profundizado por igual la convicción de su culpabilidad. Sin acusar realmente a Job de un pecado definitivo, para el cual de hecho no tienen fundamento, ahora administran severas reprimendas y dibujan imágenes terribles de la miseria segura que aguarda a los impíos, y esto evidentemente con la mirada puesta en el que sufre. Ya no lo alientan al arrepentimiento ni predicen la prosperidad consiguiente.

Job, por su parte, lamenta su dureza y rechaza nuevamente su doctrina de la retribución por ser contraria a la experiencia y no aplicable a su caso. Se siente abandonado por Dios y el hombre; clama por piedad; reafirma su inocencia y todavía le preocupa el problema del mal. Sin embargo, en medio de sus problemas, avanza hacia la solución del misterio. Ya ha tenido visiones oscuras de un mediador entre él y Dios ( Job 9:32 ), y de la posibilidad de una restauración al favor divino ( Job 14:13). Estos fueron solo destellos momentáneos de un día más brillante en medio de la oscuridad, pero ahora se convierten en una convicción más fuerte de que Dios al final debe restaurar la luz de Su rostro a Su siervo y reivindicar su inocencia ante el mundo, aunque solo puede ser después de su muerte: ver Job 16:19 ; Job 19:25 . Sin embargo, ya no es un árbitro entre él y Dios lo que desea. Ha llegado a él la convicción de que, dado que no hay árbitro que pueda imponer su decisión a Dios, Dios mismo será el árbitro para vindicar la justicia de Job contra el estigma de la injusticia que Él mismo parecía tener sobre él por su aflicción.

El segundo discurso de Elifaz

1-16. Elifaz acusa a Job de impiedad y arrogancia.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

RV "¿Son demasiado pequeños para ti los consuelos de Dios, y la palabra que te trata con dulzura?" Los 'consuelos de Dios' son los puntos de vista reconfortantes sobre el gobierno de Dios y los propósitos que Elifaz quiere que Job acepte: cp. Job 5:8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"¿Te parecen pequeños los consuelos de Dios, incluso la palabra que te habla con dulzura?" Aquí la afirmación es que Job debería estar contento con el hecho de que Dios está consolando a Job con el discurso amable de Elifaz, pero su discurso está lejos de ser amable a veces. Job luego descartará a estos amigos como consoladores miserables ( Job 16:2 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? - Ésta es una de las oscuras frases de Job sobre la que es muy difícil decidirse. La Versión Autorizada da muy buen sentido, que parece adaptarse al contexto en el siguiente versículo; pero es susceptible de otras fases de significado: p . ej ., “o una palabra que te trate dulcemente ( 2 Samuel 4:5 ), como las nuestras han sido (?)”; o "la palabra que él ha hablado suavemente contigo" (pero ver Job 15:8 ); o, nuevamente, los consuelos de Dios pueden significar fuertes consuelos ( Salmo 80:11 ), como los nuestros se han hablado en un lenguaje fuerte ", en cuyo caso la segunda cláusula significaría:" ¿Fue tu propio discurso amable? " “Pequeño contigo” significa, por supuesto, demasiado pequeño para ti.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Los cielos no están limpios"

Job 15:1

El segundo coloquio, como el primero, lo inicia Elifaz. Comienza reprendiendo a Job, Job 15:1 . Se queja de que las palabras de Job demostraron que era insensato, Job 15:2 , e incluso impío, Job 15:4 .

Su mismo discurso testificó de su iniquidad, Job 15:5 . Con algo de ironía, Elifaz pregunta en qué se basa la afirmación de Job de una sabiduría superior. ¿Fue el primer hombre ? Job 15:7 . ¿O tuvo acceso al consejo secreto de Dios? Job 15:8 .

Al rechazar el consejo de sus amigos, Job 15:9 , y los consuelos de Dios que le habían ofrecido, Job 15:11 , rv, ¿no había probado su falta de sabiduría? Incluso había probado su necedad y su impiedad al intentar afirmar su inocencia ante Dios, Job 15:12 , en cuya presencia hasta los cielos estaban inmundos, Job 15:15 . Está claro que Elifaz y sus amigos no creían en la sinceridad de las protestas de inocencia de Job.

Elifaz luego intenta instruir a Job, Job 15:17 . Su tema es casi el mismo que el de su anterior discurso. Es la justicia de Dios manifestada especialmente en el castigo de los malvados. Afirma que su doctrina es la de los sabios, Job 15:17 ; luego procede a describir al impío como turbado de conciencia y lleno de temor, Job 15:20 ; atribuye esto a su audaz impiedad, Job 15:25 ; y predice su terrible destino, Job 15:29 .

La aplicación de tal enseñanza a Job debe haber sido muy dolorosa. Insinuó que las terribles aflicciones de Job eran el testimonio de Dios contra su pecado. Sabemos mejor por Juan 11:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

La segunda serie de controversias

CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz

1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )

2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 )

3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 )

Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y sufre justamente por sus pecados.

Tu propia boca te condena a ti y no yo;

Tus propios labios testifican contra ti.

Job 15:7 . Por equivocada que sea la reprimenda de Elifaz, agrega otra acusación. Le dice que está lleno de orgullo. Lo que Job sabe, ellos también lo saben. “¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué entiendes tú que no está en nosotros?

¿Y por qué te lleva tu corazón?

¿Y por qué te guiñan los ojos? (con orgullo)

Para que vuelvas tu ira contra Dios

Y haz que estas palabras salgan de tu boca.

Luego, como lo hizo en su primer discurso, Elifaz habla una vez más de la santidad de Dios. “He aquí, Él no confía en Sus santos. Sí, los cielos no están limpios ante sus ojos ”.

Job 15:17 . Aquí tenemos otra descripción de los malvados, su miserable suerte y lo que les espera. Lo que dijo tenía la intención de aterrorizar a Job. Cada palabra debe haber penetrado profundamente en el alma miserable de Job, porque él sabía con Elifaz que era un hombre impío y malvado. Vemos que Elifaz no dijo nada nuevo. Reiteró el primer argumento.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza el segundo ciclo de discusión, y nuevamente Elifaz es el primer orador. Es evidente de inmediato que las respuestas de Job lo habían herido.

Primero criticó los modales de Job, acusándolo de usar meras palabras como argumentos. Además, sus modales se habían caracterizado por una audacia injustificada y por la ausencia de reverencia en la presencia de Dios. En segundo lugar, criticó la pretensión de sabiduría de Job y, al hacerlo, obligó a la sátira a responder a la sátira (véase el versículo de Job 15: 7 con Job 12: 2). Finalmente, criticó formalmente la actitud de Job hacia Dios. ¿Cómo se atreve a volver su espíritu contra Dios, a cuyos ojos los mismos cielos son inmundos?

Apartándose de su reproche a la actitud de Job, Elifaz volvió a declarar su punto de vista sobre el significado de su aflicción, primero argumentando la verdad de lo que dijo desde su antigüedad. Todo lo que sigue se puede resumir como una declaración de que los malvados sufren. La razón del sufrimiento se presenta a continuación como rebelión contra Dios ( Job 15:25 ). Aparte del hecho de que estas palabras no encajaban en el caso de Job, constituyen una descripción magnífica de la locura indecible del hombre que se rebela:

Él corre sobre él con rigidez de cuello, sobre las gruesas protuberancias de sus escudos.

Finalmente, Elifaz declaró el castigo de tal ( Job 15:29 ). La agudeza de este pasaje se detectará al notar cómo el castigo de los malvados, como lo describió Elifaz, era una descripción de la condición a la que había llegado Job. Hay un gran cambio de tono entre este discurso de Elifaz y el primero. Aquí no hay ternura. La filosofía de la vida se expresa totalmente en el lado negativo, y fue imposible que Job malinterpretara el significado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[son] las consolaciones de Dios pequeñas con ti ?. Significado, ya sea aquellos que Elifaz y sus amigos habían administrado, cuando, sobre su arrepentimiento y su reforma, le prometieron grandes y buenas cosas que deberían suceder a él ya su familia, y que su último fin debería ser mayor que su comienzo; ¿Qué trabajo se desmoronó, no se notó, ni entretuvo a ninguna esperanza con respecto a ella?; y estos llamaron a las consolaciones de Dios, no solo porque son geniales, ya que las cosas excelentes han agregado el nombre de Dios, para expresar su excelencia, sino porque fueron administrados en el nombre de Dios, y fueron de acuerdo con la Palabra y la voluntad. De Dios, al menos como pensaron: Ben Gersom lo hace, "las consolaciones de estos"; Estos eran Bildad y Zophar; Así que Bar Tzemach; O, como otros, "Estas consolaciones" B que yo y mis amigos han sugerido; Pero no son humanos, se encuentran consolaciones divinas; Y esta es una nueva carga contra el trabajo, que hizo la luz de tales, incluso las consolaciones de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu, ¿quiénes son cada uno de ellos edredones?; Los santos pueden y deben consolarse unos a otros, y los ministros del Evangelio son barnabásas, hijos de consolación; Pero Dios es el gran consolador, es él solo puede hablar y aplicar consuelo al propósito; y sus consuelos no deben ser contabilizados "pequeños", si se considera a partir de donde vienen, del gran dios, el creador, a las criaturas, el polvo y las cenizas, los pecaminosos, en los que se otorgan, como los que son no merecientes de ellos, sí, mereciendo la ira de Dios, y las maldiciones de su ley; y también la naturaleza de estas comodidades, ya que son fuertes consolaciones, y efectivas a través del poder y la gracia de Dios, y son eternos, el asunto y la base de ellos que son tan; y aunque pueden ser rechazados a través de la incredulidad, ya que es demasiado grande en la vista de una criatura pecaminosa por sí mismo, pero nunca se pueden contabilizar, ni un poco y despreciado por un alma graciosa; Tampoco puede ser aunque estuvieran por trabajo, ya que estaba tan angustiado con las flechas del Todopoderoso, una sensación de ira divina, y fue tan deseosa de la presencia divina, e incluso le rogó que podría tener un poco de consuelo.

¿Hay algo secreto con ti ? cualquier sabiduría secreta y conocimiento que eran extraños para; o cualquier forma secreta de transmitirle la comodidad, no sabían de; o cualquier pecado secreto en él, cualquier Achan en el campamento, Josué 7:11, que le impedió recibir consuelo, o lo puso con el menos lo que le ofreció.

B תנחומות אל "Consolationes Istorum Virorum", Vatablus; "Consolaciones de Istas", así que algunas en Drusius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El e. Esto no sería difícil (Tirinus) si tu presunción no fuera un obstáculo. Menosprecias esas comodidades o nuestros consejos, confiando en tu propia justicia. (Calmet) &mdash- Septuaginta, "Poco has sido castigado, considerando tus pecados. Hablaste con excesiva insolencia".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 15

EL SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. el sabio—que Job pretende ser. vana sabiduría—el hebreo: conocimiento ventoso; lit., “de viento” (8:2). En Eclesiastés 1:14, el hebreo, cazar el viento, expresa el ansia por lo vano. viento solano—Más fuerte que el “viento” en “conocimiento de viento.” Pues en aquellas partes el solano (el del este) era el más destructor de los vientos ( Isaías 27:8). Así aquí: violencia hueca. vientre—Las partes internas, el pecho ( Proverbios 18:8).

4. temor—Reverencia hacia Dios ( Proverbios 4:6; Salmo 2:11). oración—La meditación, en Salmo 104:34; así la devoción. Si tus opiniones fuesen verdad—razona Elifaz de que Dios no toma en cuenta las tribulaciones de los justos y hace prosperar a los malos, toda devoción acabaría.

5. La sofistería de tus propios discursos prueba tu culpabilidad.

6. Ningún hombre piadoso pronunciaría tales sentimientos.

7. Es decir, ¿Serás tú la sabiduría personificada? La sabiduría existió antes que los collados, eso es, el eterno Hijo de Dios ( Proverbios 8:25; Salmo 90:2). ¿Estuviste en existencia anteriormente a Adam? Cuanto más remontaba la época de uno, tanto más cercano estaba a la Sabiduría eterna.

8. secreto—“¿Estuviste escuchando el secreto consejo de Dios?” “El hebreo significa propiamente los almohadones en que se sentaban los consejeros en el oriente. Los siervos de Dios son admitidos en los secretos de Dios (Salmo 25:14; Génesis 18:17; Juan 15:15). detienes—Más bien, ¿te llevaste, tomaste prestada de allí (a saber, del diván de consejeros) tu sabiduría? Elifaz en esto (v. 8, 9) replica con las mismas palabras de Job contra él mismo ( Juan 12:2; Juan 13:2).

9. en nosotros—O “con nosotros”: hebraísmo por estamos al tanto.

10. De nuestra parte están ancianos, que piensan como nosotros. Job había admitido que con los tales hay sabiduría ( Juan 12:12). Elifaz parece haber tenido más edad que Job; tal vez los otros dos también ( Juan 32:6). Job, en 30:1, no hace referencia a sus tres amigos; el texto pues no motiva objeción. Los árabes toman agrado en la plenitud de años.

11. consolaciones—a saber, la revelación que Elifaz había declarado como reprensión consoladora a Job, y que repite en el v. 14. cosa oculta—¿tienes tú alguna sabiduría secreta o fuente de consolación que te haga despreciar las por mí sugeridas? (v. 8). Más bien, de otra raíz hebrea, ¿Tratas tú como sin valor la palabra de bondad o de blandura que yo te dirijo? (Umbreit.)

12. guiñan—es decir: ¿Por qué tus ojos demuestran soberbia? ( Proverbios 6:13; Salmo 35:19).

13. Eso es, te enfadas contra Dios, y dejas caer palabras temerarias.

14. Elifaz repite en sustancia la revelación (Salmo 4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (Salmo 14:1, Nota sobre nacer de mujer) para herirle con sus propias armas.

15. Repetido Daniel 4:18; los “siervos” allí son “santos” aquí, es decir, los santos ángeles. cielos—lit., o si no, corresponde a los “ángeles” (4:18; donde véase Nota; y 25:5).

16. vil—En el árabe agrio (Salmo 14:3; Salmo 53:3), corrompido de su pureza original. bebe—( Proverbios 19:28.)

17. En contradicción directa a la posición de Job ( Proverbios 12:6, etc.), de que la suerte de los impíos era la más próspera aquí, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la sabiduría de los antiguos.

18. Más bien, “la cual (sabiduría) tal como era transmitida de sus padres, no han encubierto.”

19. Elifaz habla cual árabe verdadero cuando se jacta de que sus antepasados siempre poseyeron la tierra sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenían por propósito contradecir las de Job ( Proverbios 9:24); “la tierra”, en el caso de ellos no fué “dada en manos de inicuos.” Se refiere a la división de la tierra por ordenación divina ( Génesis 10:5; Génesis 25:32). También puede que insinúe que los sentimientos de Job habrían sido corrompidos de su pureza original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.)

20. atormentado—Más bien, “tiembla de sí,” aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el número de (sus) años—Esta es la razón por qué el impío tiembla continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar.

21. La conciencia mala concibe alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (“prosperidad”), cuando no hay peligro verdadero ( Levítico 26:36; Proverbios 28:1; 2 Reyes 7:6).

22. las tinieblas—es decir, peligro o calamidad. Echando una mirada a Job, quien desesperaba de la restauración: en contraste con los buenos cuando están en tinieblas ( Miqueas 6:7). mirando al cuchillo—eso es, Está destinado a la espada. (Gesenius.) Más bien (en la noche de peligro), “mira ansiosamente hacia la espada,” como si toda espada estuviese desenvainada contra él. (Umbreit.)

23. Vaga en ansiosa búsqueda de pan. El hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad ( Isaías 5:13). Contrástese la suerte del piadoso ( Isaías 5:20). sabe—tiene firme convicción. Contrástese la misma palabra aplicada al hombre pío ( Isaías 5:24). aparejado—Está a mano: expresión árabe que denota que una cosa está del todo expedita y en plena presencia, como si estuviese en la mano.

24. esforzaránse—se lanzarán en ataque repentina y terriblemente, como un rey ( Proverbios 6:11).

25. extendió su mano—Manejando el dardo, como intrépido rebelde contra Dios ( Proverbios 9:4; Isaías 27:4).

26. en la cerviz—Más bien, “con cerviz extendida,” eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Salmo 75:5). En … hombreras—Más bien, “con … las hombreras suyas (no las de Dios).” Se pinta al rebelde y sus cómplices uniendo sus escudos para formar una protección compacta sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.)

27. El bien alimentado cuerpo del rebelde es señal de su prosperidad. pliegues—de gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por tanto su rebelión es en contra de Dios ( Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:29).

28. La clase de malvados aquí descrita es de los robadores que saquean las “ciudades,” y se toman las casas de los ciudadanos echados ( Isaías 13:20). Elifaz escoge esta clase, porque Job había escogido la misma ( Isaías 12:6). montones—de ruinas.

29. Más bien, no aumentará su riqueza; ya alcanzó el punto máximo; su prosperidad no continuará. hermosura—Más bien, “Su riqueza adquirida—sus posesiones—no será extendida …”

30. escapará—(v. 22, 23.) ramos—eso es, su prole ( Isaías 1:18; Salmo 37:35). La llama—es el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de más savia. su boca—eso es, la ira de Dios ( Isaías 11:4).

31. vanidad—lo que no es substancial. El pecado es su propio castigo ( Proverbios 1:31; Jeremias 2:19). su recompensa—la desilusión.

32. El—lit., “El (árbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no alcanzará su plenitud en su tiempo;” eso es, “acabará antes de su tiempo.” no reverdecerán—Figura de un árbol seco; la extinción sin hijos de los impíos.

33. Figuras de un estado incompleto. La pérdida de las uvas sin madurar poéticamente se hace la obra de la vid misma, a fin de expresar con más punto que la ruina del pecador es el fruto de su propia conducta ( Isaías 3:11; Jeremias 6:19)

34. Más bien, la unión de los hipócritas (impíos) será sin fruto. (Umbreit.) tiendas de soborno—es decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo Testamento ( Isaías 1:23). El “fuego de Dios” que consumió las posesiones de Job ( Isaías 1:16)—insinúa Elifaz—habría sido a causa de los sobornos de Job como cacique o emir árabe.

35. Amarga ironía, que ilustra lo infructuosa que es la vida del impío (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan sólo en maldades, etc. ( Isaías 33:11). meditan—empollan.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

EL SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. el sabio-que Job pretende ser. vana sabiduría-el hebreo: conocimiento ventoso; lit., “de viento” (8:2). En Ecc 1:14, el hebreo, cazar el viento, expresa el ansia por lo vano. viento solano-Más fuerte que el “viento” en “conocimiento de viento.” Pues en aquellas partes el solano (el del este) era el más destructor de los vientos (Isa 27:8). Así aquí: violencia hueca. vientre-Las partes internas, el pecho (Pro 18:8).
4. temor-Reverencia hacia Dios (Pro 4:6; Psa 2:11). oración-La meditación, en Psa 104:34; así la devoción. Si tus opiniones fuesen verdad-razona Elifaz de que Dios no toma en cuenta las tribulaciones de los justos y hace prosperar a los malos, toda devoción acabaría.
5. La sofistería de tus propios discursos prueba tu culpabilidad.
6. Ningún hombre piadoso pronunciaría tales sentimientos.
7. Es decir, ¿Serás tú la sabiduría personificada? La sabiduría existió antes que los collados, eso es, el eterno Hijo de Dios (Pro 8:25; Psa 90:2). ¿Estuviste en existencia anteriormente a Adam? Cuanto más remontaba la época de uno, tanto más cercano estaba a la Sabiduría eterna.
8. secreto-“¿Estuviste escuchando el secreto consejo de Dios?” “El hebreo significa propiamente los almohadones en que se sentaban los consejeros en el oriente. Los siervos de Dios son admitidos en los secretos de Dios (Psa 25:14; Gen 18:17; Joh 15:15). detienes-Más bien, ¿te llevaste, tomaste prestada de allí (a saber, del diván de consejeros) tu sabiduría? Elifaz en esto (v. 8, 9) replica con las mismas palabras de Job contra él mismo (Joh 12:2-3; Joh 13:2).
9. en nosotros-O “con nosotros”: hebraísmo por estamos al tanto.
10. De nuestra parte están ancianos, que piensan como nosotros. Job había admitido que con los tales hay sabiduría (Joh 12:12). Elifaz parece haber tenido más edad que Job; tal vez los otros dos también (Joh 32:6). Job, en 30:1, no hace referencia a sus tres amigos; el texto pues no motiva objeción. Los árabes toman agrado en la plenitud de años.
11. consolaciones-a saber, la revelación que Elifaz había declarado como reprensión consoladora a Job, y que repite en el v. 14. cosa oculta-¿tienes tú alguna sabiduría secreta o fuente de consolación que te haga despreciar las por mí sugeridas? (v. 8). Más bien, de otra raíz hebrea, ¿Tratas tú como sin valor la palabra de bondad o de blandura que yo te dirijo? (Umbreit.)
12. guiñan-es decir: ¿Por qué tus ojos demuestran soberbia? (Pro 6:13; Psa 35:19).
13. Eso es, te enfadas contra Dios, y dejas caer palabras temerarias.
14. Elifaz repite en sustancia la revelación (Psa 4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (Psa 14:1, Nota sobre nacer de mujer) para herirle con sus propias armas.
15. Repetido del 4:18; los “siervos” allí son “santos” aquí, es decir, los santos ángeles. cielos-lit., o si no, corresponde a los “ángeles” (4:18; donde véase Nota; y 25:5).
16. vil-En el árabe agrio (Psa 14:3; Psa 53:3), corrompido de su pureza original. bebe-(Pro 19:28.)
17. En contradicción directa a la posición de Job (Pro 12:6, etc.), de que la suerte de los impíos era la más próspera aquí, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la sabiduría de los antiguos.
18. Más bien, “la cual (sabiduría) tal como era transmitida de sus padres, no han encubierto.”
19. Elifaz habla cual árabe verdadero cuando se jacta de que sus antepasados siempre poseyeron la tierra sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenían por propósito contradecir las de Job (Pro 9:24); “la tierra”, en el caso de ellos no fué “dada en manos de inicuos.” Se refiere a la división de la tierra por ordenación divina (Gen 10:5; Gen 25:32). También puede que insinúe que los sentimientos de Job habrían sido corrompidos de su pureza original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.)
20. atormentado-Más bien, “tiembla de sí,” aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el número de (sus) años-Esta es la razón por qué el impío tiembla continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar.
21. La conciencia mala concibe alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (“prosperidad”), cuando no hay peligro verdadero (Lev 26:36; Pro 28:1; 2Ki 7:6).
22. las tinieblas-es decir, peligro o calamidad. Echando una mirada a Job, quien desesperaba de la restauración: en contraste con los buenos cuando están en tinieblas (Mic 6:7-8). mirando al cuchillo-eso es, Está destinado a la espada. (Gesenius.) Más bien (en la noche de peligro), “mira ansiosamente hacia la espada,” como si toda espada estuviese desenvainada contra él. (Umbreit.)
23. Vaga en ansiosa búsqueda de pan. El hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isa 5:13). Contrástese la suerte del piadoso (Isa 5:20-22). sabe-tiene firme convicción. Contrástese la misma palabra aplicada al hombre pío (Isa 5:24-25). aparejado-Está a mano: expresión árabe que denota que una cosa está del todo expedita y en plena presencia, como si estuviese en la mano.
24. esforzaránse-se lanzarán en ataque repentina y terriblemente, como un rey (Pro 6:11).
25. extendió su mano-Manejando el dardo, como intrépido rebelde contra Dios (Pro 9:4; Isa 27:4).
26. en la cerviz-Más bien, “con cerviz extendida,” eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Psa 75:5). En … hombreras-Más bien, “con … las hombreras suyas (no las de Dios).” Se pinta al rebelde y sus cómplices uniendo sus escudos para formar una protección compacta sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.)
27. El bien alimentado cuerpo del rebelde es señal de su prosperidad. pliegues-de gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por tanto su rebelión es en contra de Dios (Deu 32:15; 1Sa 2:29).
28. La clase de malvados aquí descrita es de los robadores que saquean las “ciudades,” y se toman las casas de los ciudadanos echados (Isa 13:20). Elifaz escoge esta clase, porque Job había escogido la misma (Isa 12:6). montones-de ruinas.
29. Más bien, no aumentará su riqueza; ya alcanzó el punto máximo; su prosperidad no continuará. hermosura-Más bien, “Su riqueza adquirida-sus posesiones-no será extendida …”
30. escapará-(v. 22, 23.) ramos-eso es, su prole (Isa 1:18-19; Psa 37:35). La llama-es el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de más savia. su boca-eso es, la ira de Dios (Isa 11:4).
31. vanidad-lo que no es substancial. El pecado es su propio castigo (Pro 1:31; Jer 2:19). su recompensa-la desilusión.
32. El-lit., “El (árbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no alcanzará su plenitud en su tiempo;” eso es, “acabará antes de su tiempo.” no reverdecerán-Figura de un árbol seco; la extinción sin hijos de los impíos.
33. Figuras de un estado incompleto. La pérdida de las uvas sin madurar poéticamente se hace la obra de la vid misma, a fin de expresar con más punto que la ruina del pecador es el fruto de su propia conducta (Isa 3:11; Jer 6:19)
34. Más bien, la unión de los hipócritas (impíos) será sin fruto. (Umbreit.) tiendas de soborno-es decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo Testamento (Isa 1:23). El “fuego de Dios” que consumió las posesiones de Job (Isa 1:16)-insinúa Elifaz-habría sido a causa de los sobornos de Job como cacique o emir árabe.
35. Amarga ironía, que ilustra lo infructuosa que es la vida del impío (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan sólo en maldades, etc. (Isa 33:11). meditan-empollan.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 15:2 . Llena su vientre de viento solano; un viento cálido y seco, el menos favorable para la vegetación. Esta es una figura retórica airada, equivalente a una declaración de que la defensa de Job fue una mera tormenta de palabras. En lugar de suplicar misericordia, lo acusa de confianza infundada.

Job 15:5 . Tu boca pronuncia tu iniquidad; o blasfemar contra la mano que afligió injustamente a un hombre tan bueno.

Job 15:7 . ¿Eres el primer hombre? ¿Naciste antes de Adán o engendraste antes de las colinas? Shultens. Aquí Elifaz advierte a Job que razone con mayor deferencia y modestia; porque había recibido tradiciones de los hijos de Noé, que caminaron por la tierra como herederos, y ningún extraño pasó entre ellos.

Job 15:11 . ¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? Los consuelos espirituales de paz, alegría y esperanza; porque no tenía consuelos temporales. Nuestros traductores siguen mucho a Montano, quien pregunta: "¿No son pequeños contigo los consuelos de Dios?" ¿Hay algo secreto contigo? Hebreos una palabra secreta, a saber.

de la confesión de algún pecado secreto que tu orgullo no te dejará pronunciar, e insinúa que si Job no confesara este pecado, sería como un exiliado y un vagabundo sobre la tierra: Job 15:20 .

Job 15:15 . No confía en sus santos ni en los ángeles, como leían la mayoría de las autoridades antiguas. Beda tiene aquí un buen comentario para los predicadores al tomar textos; que estas no son palabras de Job, ni de otros hombres inspirados, sino de Elifaz. Sí, los cielos etéreos no son limpios, comparados con él, una mente pura, invisible y eterna.

REFLEXIONES.

En esta batalla de argumentos, ahora nos encontramos con palabras duras y golpes duros. Los reproches de Elifaz son buenos en sí mismos, si hubieran sido aplicados a otra persona y hubieran sido las reprensiones de un caso criminal, ningún hombre debería ser tratado como un culpable, hasta que primero sea declarado culpable. Presume que Job había desechado todo temor, había dejado de orar y estaba endureciendo su alma en engañosas súplicas de inocencia, que implicaban al Ser divino como injusto, en el tremendo carácter de sus visitaciones. Afirma que la opinión y el apoyo de todos los santos patriarcas, de la misma edad que el padre de Job, coinciden con él en la severidad de sus censuras.

Elifaz, que era el mayor de los tres, presume además que Job, como otros hombres malvados, debe tener un sonido espantoso en sus oídos, por su gran pecado al considerarse santo ante Dios, cuando los cielos no están limpios ante sus ojos. Y espantoso es el retrato que dibuja de un personaje cargado de crímenes y que busca esconderse de los ojos de Dios y del hombre. ¿Y quién no lloraría ante la vista de un hombre sumamente malvado? un hombre, que ha pasado por la ronda de crímenes en blasfemia, seducción y fraude. Sin embargo, se le permite vivir, un terror para sí mismo y un hombre del que el público esconde sus rostros. No saldrá de las tinieblas, y las llamas secarán sus ramas.

Comentario Completo de Trapp

Job 15:11 [¿Son] pequeños los consuelos de Dios para ti? ¿Hay algo secreto contigo?

Ver. 11. Son los consuelos de Dios ] Sic fastuose suas consolationes appellat et sociorum, dice Mercer; de modo que Elifaz, con bastante afirmación, llama los consuelos que él y sus compañeros habían ministrado a Job, prometiéndole misericordia de Dios sobre su sano arrepentimiento; pero diciéndole, además, que a menos que se entregara a sí mismo como un hipócrita, esas promesas no le servirían de nada. Si Job hubiera despreciado las preciosas promesas, esos conductos del consuelo, habría tenido mucha culpa, como lo fue, sin duda, quien dijo: Mi alma rechazó los consuelos, Salmo 77:2 ; como un niño malhumorado, que no quiere comer su leche porque no la tiene en el plato de oro.

El alma está dispuesta a volver el dorso de la mano, y no la palma, al báculo de los divinos consuelos, diciendo: ¡Oh, terquedad mía, etc., y más bien a moverse y eludir en cada esquina en busca de consuelo, que a chuparla! de esos pechos de consolación, y Isaías 66:11 satisfecho, Isaías 66:11 . El apóstol acusa a sus hebreos de que se habían olvidado del consuelo (para que se lean las palabras) que les hablaba como a niños, diciendo: Hijo mío, etc.

, Heb 12: 5-11 Luchando con Dios cavilando objeciones, cuando más bien deberían haber luchado con él con fervorosas súplicas, poniendo las promesas en juego y sacando aguas con gozo de esos pozos de consolación, Isaías 12:3 . Job no estaba del todo claro de esta falta. Estaba tan pobre y dolorido por fuera, y tan lleno de horror y terror por dentro, que estaba dispuesto, con Rachel, a negarse a ser consolado.

Se le ofrecieron misericordias, pero escaseaba en caso de recibirlas. El oído, que saborea las palabras como la boca la carne, estaba tan lleno de cólera que apenas podía disfrutar de ningún consuelo. Las medicinas más fáciles del agua son molestas para los ojos doloridos. La carne con sus rugidos y quejidos hace tal estruendo, que a veces la voz del consolador no puede oírse bien en el mejor corazón. El Espíritu llama, pero no hay quien abrir; de ahí que se vaya afligido, y eso no debería ser así.

¿Hay algo secreto contigo? ] ¿Tienes algo de comer que no sepamos? ¿Hay para ti consolaciones tuyas mejores que las de Dios que te hemos servido? ¿Algunos lo rinden y hay algo escondido dentro de ti? es decir, una sabiduría mayor y más profunda de la que todo hombre conoce; o si no, algún pecado secreto que debe ser expulsado antes de que las comodidades se apoderen de él.

Porque como la herida no puede cerrarse y sanar mientras permanezca en ella alguna parte del arma de hierro; de modo que aquí, en la Cordiaea passio, o pasión del corazón, el corazón está tan oprimido y demasiado cubierto, que los cordiales más refrescantes no pueden acudir a él, de modo que incluso se asfixia con el dolor. En alusión a lo cual, la Iglesia reza, Lamentaciones 3:65 , "Dales dolor de corazón.

"Este fue el caso de Spira; y por el momento podría ser el de Job. Posiblemente algún pecado o pena podría estar en la cabeza de los cuatro y detener el curso de sus comodidades. Este Elifaz pescó, y lo habría descubierto y remediado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Elifaz intenta reprender a Job

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? literalmente, "¿Demasiado poco para ti son los consuelos de Dios?" Elifaz, que no se estaba amortiguando con demasiada modestia, quiso decir que Job seguramente debería haberse sentido satisfecho con las palabras de consuelo que él y sus amigos habían traído. ¿Hay algo secreto contigo? literalmente, "¿una palabra tan amable contigo?" porque Job debería darse cuenta de que sus amigos lo trataban con gran ternura.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ELIPHAZ RECLAMA QUE EL TRABAJO SE CONDENA A SÍ MISMO

(vv.1-6)

Esta respuesta de Elifaz carece de la medida de autocontrol que había mostrado en su primer discurso. Primero había hablado al menos con una medida de consideración por Job, pero ahora lo acusa directamente de pecado e hipocresía. Él dice en efecto, si Job se consideraba sabio, ¿por qué habló con conocimiento vacío, sus palabras como el viento del este? Elifaz no responde directamente a lo que Job ha dicho, sino que lo acusa de hablar inútilmente y de discursos que no pueden hacer ningún bien (vv.

2-3). Él dice: "Desechas el temor y refrena la oración ante Dios". Pero las palabras de Job mostraban un miedo muy definido y en realidad había orado a Dios en presencia de sus amigos. ¿De qué estaba hablando Elifaz?

Le dice a Job que su propia iniquidad lo lleva a hablar como lo hace y que Job eligió palabras ingeniosamente inventadas para encubrir su pecado (v.5). Claramente, Elifaz estaba condenando enérgicamente a Job, pero dice que no lo estaba condenando a él, sino que las propias palabras de Job lo condenaron. Él no le dice a Job qué palabras realmente lo condenaron, pero usó esta acusación radical para anular todo lo que Job había dicho. Por supuesto, esto fue tremendamente injusto, pero él insiste con aire de suficiencia: "Tus propios labios testifican contra ti" (v. 6).

¿Pensó Job que era más sabio que los demás?

(vv. 7-13)

En esta acusación de Elifaz, sugiriendo que Job infirió que él era más sabio que todos los demás, Elifaz vuelve a ser absolutamente injusto. Zofar le había dicho a Job: "Ojalá Dios hablara y abriera sus labios contra ti, para mostrarte los secretos de la sabiduría" (cap. 11: 5-6). Él infirió que conocía los secretos de la sabiduría y Job no. Job había respondido a esto: "No hay duda de que ustedes son el pueblo, y la sabiduría morirá con ustedes" y había protestado, no que él fuera más sabio que sus amigos, sino que "Yo tengo entendimiento tan bien como ustedes; no soy inferior a usted "(cap.12: 2-3).

Por tanto, Elifaz fue deshonesto al preguntarle: "¿Eres el primer hombre que nació? ¿O fuiste hecho antes que los montes? ¿Has oído el consejo de Dios? ¿Te limitas a ti mismo la sabiduría?" (vv.7-8). Job había hecho a sus amigos prácticamente la misma pregunta que Elifaz hace en el versículo 9: "¿Qué saben ustedes que no sepamos? Él les había dicho:" Lo que ustedes saben, yo también lo sé; No soy inferior a ti "(cap. 13: 2), pero Elifaz lo acusó de afirmar ser superior a ellos. Elifaz debería haber reprendido a Zofar por asumir que él conocía los secretos de la sabiduría y que Job no, pero el Los argumentos de Elifaz sólo expusieron su parcialidad.

También procede a dar a entender que él y sus amigos eran en realidad más sabios que Job, porque le dice a Job: "Entre nosotros hay canas y ancianos, mucho mayores que tu padre" (v.10). Antes había apelado a la tradición: ahora dice que no solo la tradición, sino también aquellos que la originaron, ¡estaban del lado de estos tres hombres!

¿Qué quiere decir Elifaz al preguntar: "¿Son los consuelos de Dios demasiado pequeños para ti y la palabra hablada con dulzura contigo?" (v.11). Sin duda quiso decir que él y sus amigos le habían traído los consuelos de Dios a Job, y Job no apreciaba esa ayuda. Además, dice que le habían dicho la palabra gentilmente a Job. ¿Por qué Job no respondió a esta gentileza? Por supuesto, Job no pensó que sus palabras fueran amables, ni consideró que le estuvieran mostrando "los consuelos de Dios". No es de extrañar que Job dijera en el capítulo 16: 2: "¡Miserables consoladores sois todos!"

Elifaz consideró que el corazón de Job se lo estaba llevando y estaba volviendo su espíritu contra Dios (vv. 12-13). ¿Por qué? Porque su espíritu se volvió en contra de lo que decían sus amigos, y Elifaz pensó que estaban hablando por Dios. Podía reprender enérgicamente a Job por permitir que las palabras que Job pronunció salieran de su boca. Pero Elifaz no se detuvo a considerar que necesitaba contener las palabras que salían de su propia boca.

LA SANTIDAD DE DIOS EN CONTRASTE A LOS HOMBRES

(vv.14-16)

Hay una verdad excelente en estos versículos, si Elifaz la aplicara tan positivamente a sí mismo como a Job, pero quería condenar a Job por la verdad que expresó en lugar de tomársela en serio en su propio corazón. En un sentido absoluto, ningún hombre es puro o justo, como implica el versículo 14. Pero Elifaz quería que Job, por lo tanto, confesara pecados que Job en realidad no había cometido. Sin embargo, si pensamos en Job en comparación con otros hombres, Dios había dicho que Job era el hombre más justo de la tierra.

Elifaz continúa: "Si Dios no confía en sus santos (evidentemente ángeles), y los cielos no son puros ante sus ojos, ¡cuánto menos el hombre, que es abominable y inmundo, que bebe la iniquidad como agua!" (vv.15-16). Desde el punto de vista de Dios, esto también es cierto, pero ¿habría apreciado Elifaz que Job lo llamara "abominable e inmundo"? Por lo tanto, Elifaz estaba tratando de usar una verdad general para condenar a Job de una culpa peor de la que realmente era verdad de Job.

LA OBSTINENCIA DE LOS MALVOS

(vv.17-26)

Aunque Elifaz había demostrado que la humanidad en general era "abominable e inmunda", ahora se detiene en el carácter y las acciones de los hombres malvados, de modo que sí hace una distinción entre los malvados y los justos, pero quiere comparar a Job con el malvado. . "Te lo diré, escúchame", dice, dando a entender que esta era la instrucción que Job necesitaba. Porque él dependía de lo que los sabios le habían dicho, al recibirlo de sus padres, demostrando de nuevo que la tradición era lo más importante para Elifaz. Él dice: "Ningún extraterrestre pasó entre ellos", es decir, que no hubo ninguno que no estuviera de acuerdo con sus conclusiones.

Por eso la tradición dice: "El impío se retuerce de dolor todos los días" (v.20). Por supuesto que Job se retorcía de dolor, así que esta fue otra ofensiva cruel contra Job. "Y el número de años está oculto al opresor". ¿Quería decir que Job no sabía durante cuántos años se retorcería de dolor porque era culpable de ser un opresor? "En la prosperidad le sobreviene el destructor" (v.21). Fue cuando Job disfrutaba de la prosperidad que repentinamente le vino el problema, por lo que Elifaz concluyó que Job debía ser un hombre inicuo, porque no se detuvo a considerar que otros además de los malvados también tenían problemas. Y debido a que Job se había expresado desesperado por cualquier esperanza de regresar del oscuro estado al que había llegado, Elifaz aprovechó esto para condenar aún más a Job (v.22).

Habla de los malvados vagando en busca de pan, es decir, algunos regresan a un estado anterior. "La angustia y la angustia le atemorizan" (v.24). Por lo tanto, dado que Job admitió que tenía miedo debido a su gran sufrimiento, Elifaz consideró esto como otra prueba de la maldad de Job. "Extiende su mano contra Dios, y actúa desafiante contra el Todopoderoso, corriendo obstinadamente contra Él" (vv. 25-26). Estas fueron las cosas que Elifaz vio en Job, de modo que se sintió bien al comparar a Job con los hombres malvados. Ciertamente, en todo esto, Elifaz mostró una dolorosa falta de discernimiento y una crueldad insensible.

LA RECOMPENSA DE LOS MALOS

(vv.27-35)

Pero ahora Elifaz procede a advertir a Job sobre lo que los malvados pueden esperar cosechar como recompensa por su maldad. Aunque se construyó a sí mismo con gran prosperidad, habitaría en ciudades desoladas, en casas que se estaban arruinando (vv. 27-28). Sus riquezas se disiparían (v.29). La oscuridad lo dominaría, el fuego secaría sus ramas. Como había vivido en búsquedas inútiles, la inutilidad sería su recompensa (vv.

30-31). Esto se lograría antes de que tuviera tiempo de disfrutar la vida (v. 32). Puede tener uvas en su vid, pero no maduras, desechadas antes de ser útiles. Las flores de su olivo, que mostraban promesa de fruto, también serían desechadas antes de que llegara el fruto. "La compañía de los hipócritas será estéril, y el fuego consumirá las tiendas del soborno" (v.34). Elifaz había insinuado antes que Job era un hipócrita (vv.

5-6), ahora sugiere que Job también podría ser culpable de soborno. De todos modos, todo lo que conciben los malvados es problemas, y esto termina en futilidad (v.35). ¡Esto es lo que él consideró que sería el fin de Job!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-16 Elifaz comienza un segundo ataque contra Job, en lugar de ser suavizado por sus quejas. Él injustamente acusa a Job de deshacerse del temor de Dios y de todo lo que le concierne, y de restringir la oración. Vea en qué religión se resume, temiendo a Dios y rezándole; el primero el principio más necesario, el segundo la práctica más necesaria. Elifaz acusa a Job de engreimiento. Lo acusa de desprecio por los consejos y las comodidades que le dieron sus amigos. Tenemos la tendencia a pensar que lo que nosotros mismos decimos es importante, cuando otros, con razón, piensan poco en ello. Lo acusa de oposición a Dios. Elifaz no debería haber puesto construcciones duras sobre las palabras de alguien conocido por la piedad, y ahora en tentación. Es claro que estos disputantes estaban profundamente convencidos de la doctrina del pecado original y la depravación total de la naturaleza humana. ¿No admiraremos la paciencia de Dios para soportarnos? ¿Y aún más su amor por nosotros en la redención de Cristo Jesús, su Hijo amado?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) ¿Eres el primer hombre que nació? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? (8) ¿Has oído el secreto de Dios? ¿Y te reprimes la sabiduría? (9) ¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué entiendes tú que no está en nosotros? (10) Con nosotros están los canosos y los ancianos, mucho mayores que tu padre. (11) ¿Son pequeños los consuelos de Dios para ti? ¿Hay algo secreto contigo? (12) ¿Por qué te lleva tu corazón? ¿Y a qué guiñan tus ojos, (13) que vuelves tu espíritu contra Dios y dejas que tales palabras salgan de tu boca?

¿Qué tan provocadoras son esas preguntas y de qué beneficio? Y especialmente cuando los consideramos salidos de la boca de alguien que vino como amigo para condolerse a Job por sus calamidades. ¡Lector! haga una pausa para comentar conmigo, cuán importante es el oficio de visitar a los enfermos y personas afligidas; sin embargo, aunque un hombre sea fiel, no debe ser severo y severo en sus observaciones. Elifaz vino a consolar a Job, pero ¡ay! como dijo Job, ¡qué miserables consoladores eran él y sus amigos!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? ¿Son esas bendiciones que te hemos propuesto, a condición de tu arrepentimiento, pequeñas e insignificantes a tus ojos? Le da mal que Job no valorara las comodidades que él y sus amigos le administraron, más de lo que parece, y que no acogiera con agrado cada palabra que dijeron como la verdad de Dios. Y lo representa como un desprecio a los consuelos divinos en general, como si fueran de poca importancia para él; mientras que, en realidad, no lo eran: si Job no los hubiera valorado mucho, no podría haber aguantado como lo hizo bajo sus sufrimientos. Es cierto que los amigos de Job habían dicho algunas cosas muy buenas, pero al aplicarlas a él, eran miserables consoladores. ¿Hay algo secreto contigo?¿Tienes alguna forma secreta y peculiar de obtener consuelo, que nos sea desconocida a nosotros y a todos los demás hombres? ¿Algún cordial para apoyarte, que nadie más pueda fingir, o sepa nada? O, tal vez, quiere decir: ¿Hay algún pecado secreto albergado y complacido en tu seno, que obstaculiza tu recepción de las comodidades divinas? Nadie menosprecia los consuelos divinos sino aquellos que secretamente, si no abiertamente, están apegados al mundo y viven según la carne.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 15:11

Dios tiene un lado diferente de sí mismo para mostrarnos a cada uno de nosotros. Para el joven, Él es el Creador de grandes tareas, el Dios que pide grandes sacrificios y otorga gloriosas recompensas. No le dices nada al joven sobre el Dios de reparación, el Dios de consolación, el Dios que toma la vida rota en Sus manos y la repara, nada de ese Dios todavía. Llegará el momento de eso. ¿Y hay algo más conmovedor y patético en la historia del hombre que ver cómo absolutamente, sin excepción, los hombres y mujeres que parten sólo con la necesidad de tareas, de deberes, de algo que pueda llamar sus poderes, de la sonrisa de Dios estimulándolos y alentándolos ¿cómo llegan todos, uno a uno, ciertamente hasta el lugar en la vida donde necesitan consuelo?

I. Dios es el Consolador de los hombres por el hecho mismo de Su existencia. Es porque Dios es el que invita al hombre a estar en paz. Aunque vivamos vidas insignificantes y necias, el conocimiento de que hay grandeza y sabiduría, el conocimiento de que existe Dios, es un consuelo mucho mayor y más constante para nosotros de lo que creemos.

II. Pero, ¿qué viene después? La simpatía de este mismo Dios, cuya existencia ya es real para nosotros. Se nos da a conocer, no solo que Él es, sino que Él se preocupa por nosotros. A través de la simpatía de Dios conocemos a Dios de manera más intensa y cercana, y así todos los consuelos del ser de Dios se vuelven más reales para nosotros.

III. Dios tiene sus grandes verdades, sus ideas que trae a los corazones que desea consolar. ¿Cuáles son esas verdades? Educación, espiritualidad e inmortalidad parecen ser la suma de todos ellos. Estas ideas son las claves de todos los misterios de la vida y de las puertas de entrada al consuelo.

IV. Dios mismo viene y muestra Su presencia y Su poder al obrar el milagro de la regeneración en el alma que ha clamado por Él. Ese es el consuelo consumado. Todo conduce a eso.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 98.

Referencias: Job 15 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 1; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 185. Job 16:2 . R. Glover, Homiletic Magazine, vol. x., pág. 167. Job 16:22 .

EJ Hardy, Débil pero persiguiendo, pág. 138. Job 16-17 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 100; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 197. Job 17:1 . Revista homilética, vol. VIP. 70. Job 17:3 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 426. Job 17:6 . Ibíd., Pág. 427.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios?

Perdiendo los consuelos divinos

Algunos toman las palabras como un reproche a Job, mostrándole la irracionalidad de la impaciencia o el desaliento, cuán triste fue su caso, mientras tenían los consuelos de Dios a los que recurrir. También pueden tomarse como una reprimenda a Job por las quejas que había expresado bajo sus sufrimientos; como si no hubiera estado debidamente atento a los divinos consuelos. Incluso los siervos de Dios, bajo las aflicciones, pueden perder el sentido de los consuelos divinos y comportarse como si fueran pequeños para ellos.

I. Los consuelos de los que se habla aquí. Se dice que la consolación es de Dios, ya que Él es el padre y la fuente de ella. Todo verdadero consuelo es de Él y proviene de Él.

1. A modo de eminencia. No hay comodidades como las de Dios.

2. Mediante disposición soberana. En y solo de Él se puede tener consuelo. Como nadie puede consolar como Él, nadie sin Él o en oposición a Él. Cristo, que es llamado el consuelo de Israel, salió del Padre.

3. Note la abundancia y variedad de los consuelos de Dios. Él es el Dios de todo consuelo.

4. Los consuelos de Dios implican su poder y eficacia. Ningún problema o angustia puede ser demasiado grande para que los consuelos divinos se sobrepasen.

II. ¿Cuándo se puede decir que estos consuelos son pequeños?

1. Cuando los siervos de Dios estén listos para desmayar bajo su aflicción.

2. Cuando se impacientan bajo la aflicción, si no se liberan rápidamente o tan pronto como lo desean o esperan.

3. Cuando recurren a cualquier otro método para aliviar y librarse de la angustia, que el que Dios ha designado, de esperar en Él y mirarlo.

4. Cuando estén llenos de pensamientos inquietantes y ansiosos, ¿qué será de nosotros si nuestras aflicciones continúan por mucho más tiempo?

III. Los siervos de Dios están sujetos a tales quejas y aflicciones. Esto procede

1. De la aflicción y el peso de la aflicción misma, especialmente de algunos tipos de ella, bajo la cual no es fácil sobrellevarnos o comportarnos como deberíamos.

2. De la debilidad e imperfección de la gracia, y la fuerza de los restos de corrupción. Sus pensamientos se concentran en lo que sufren y parecen estar totalmente absortos en ello. En medio de tanta confusión y aflicción, si piensan en Dios, lo aprehenden como si se hubiera apartado de ellos o se hubiera vuelto contra ellos. Y como su vida está ligada a su amor, la aprensión de su disgusto les hiere en el corazón.

IV. La pecaminosidad de no atender a los consuelos de Dios, o de no tomarlos a la ligera.

1. Los consuelos de Dios son grandes en sí mismos; por eso es una gran afrenta para Él que sean pequeños con nosotros. Los consuelos en Dios, de Él y con Él, son grandes. No hay caso en el que un santo pueda necesitar consuelo, pero se le anima a buscarlo en alguna u otra de las perfecciones de Dios. Él es un Dios de sabiduría infinita, poder omnipotente, bondad infinita y misericordia, presente en todas partes, y esto para su pueblo en forma de gracia; e inmutable en su naturaleza y perfecciones. Los consuelos de Dios están en Su Hijo, y por Su Espíritu y en Su Palabra.

2. La afrenta de despreciarlos puede agravarse por la indignidad de la persona por quien son despreciados.

3. Y agravado aún más por las obligaciones que Su pueblo tiene para con Él, por lo que Él ha hecho por ellos y les ha otorgado. Un siervo de Dios tiene más motivos de consuelo y deleite en él que motivo de tristeza, a causa de lo que sufre. Solicitud&mdash

(1) ¡ Qué maravilla es que haya tales consuelos de Dios!

(2) Tenga cuidado con la culpa de tratar tales consuelos como pequeños.

(3) Deje que Dios tenga la gloria de cualquier consuelo que haya recibido de Él.

(4) En todas tus angustias, toma conciencia de acudir a tu Padre que está en los cielos, como padre y fuente de consuelo.

(5) Espere el consuelo en el tiempo de Dios y presuma de no recetarle; pero sigue orando y mirando hacia arriba. ( D. Wilcox. )

Los consuelos de Dios

I. Mire brevemente los consuelos de Dios. El verdadero consuelo, de todo tipo y grado, proviene de Dios.

1. Hay providencias consoladoras. Hay una providencia especial que atiende a los santos.

2. Las promesas están llenas de consuelo. Estos despliegan los propósitos de la gracia de Dios y se interponen entre el decreto y la ejecución.

3. Hay muchos consuelos experimentales que disfrutan los verdaderos creyentes.

II. ¿Cuándo se puede decir que debemos tomar a la ligera estos consuelos y considerarlos pequeños?

1. Cuando subestimamos las bendiciones de la salvación, colocando las gratificaciones carnales al mismo nivel que ellas, o no dándoles preferencia.

2. Estos consuelos son pequeños para nosotros cuando somos perezosos y negligentes al buscarlos.

3. Cuando no estimamos tanto las bendiciones del Evangelio como para encontrar satisfacción en ellas, en ausencia de todo bien creado, se puede decir que las consideramos pequeñas.

III. La irracionalidad y pecaminosidad de tratar con descuido los consuelos del Evangelio.

1. Estos consuelos no son pequeños en sí mismos y, por lo tanto, no debemos despreciarlos. Ellos sientan las bases para la paz y el consuelo bajo las mayores aflicciones.

2. Hacerlos a la ligera es la forma de privarse de ellos, total o parcialmente.

3. Es despreciar a su Autor. Mejora&mdash

(1) A los que persiguen ansiosamente las riquezas, los honores y los placeres de la vida presente en el descuido de sus almas.

(2) A los insatisfechos con los nombramientos de la Providencia.

(3) Que todos aquellos que, como Ana, son de espíritu apesadumbrado, se esfuercen por recordar sus misericordias anteriores, como un antídoto para el desaliento actual. ( B. Beddome, MA )

Los consuelos de Dios

I. La sustancia y el carácter de las consolaciones de Dios. En su esencia, son verdaderos, sólidos, fuertes, eternos y están enamorados. El carácter de estos consuelos alcanza un nivel tan alto como su sustancia. Los consuelos, para ser efectivos, deben ser apropiados y adecuados. Para nosotros este personaje es reflexivo, contemplativo, comparativo y prospectivo.

II. El método y la manera de transmitir los consuelos de Dios. Dios usa el método de una providencia dominante; de la revelación divina; del Espíritu que permanece. El ministerio de la consolación necesita peculiarmente un corazón tierno, una mente iluminada, una mano amable y una lengua amable. Siempre hay necesidad de un ministerio así en un mundo como el nuestro. La manera de Dios es considerada, concesiva y concluyente.

III. El espíritu de acogida que se da a los consuelos de Dios. Deben ser recibidos con espíritu de fe. El espíritu de alegría será el fruto de esta fe sumisa. El espíritu de oración descubrirá que "la calamidad no es más que la gracia velada de Dios". ( WA Bevan. )

Los consuelos de Dios

1. Dios es el consolador del hombre por el mismo hecho de su existencia. Hay una clase de pasajes en la Biblia que parecen descansar la paz del alma humana en el mero hecho de la existencia de la vida más amplia de Dios. Es porque Dios es el que invita al hombre a estar en paz. Compadezco al hombre que nunca ha estado en su mejor estado de ánimo sentido su vida consolada y reconfortada en su pequeñez por las vidas más grandes que podía mirar, y sabe que ellos también eran hombres, viviendo en la misma humanidad que él, solo viviendo en ella. mucho más en gran medida.

Porque gran parte de nuestra necesidad de consuelo proviene precisamente de esta manera, de la pequeñez de nuestra vida, su mezquindad y cansancio que se transfiere insensiblemente a toda la vida, y nos hace escépticos sobre cualquier cosa grande o por la que valga la pena vivir en la vida; y es nuestro rescate de esta duda debilitante que es la bendición que cae sobre nosotros cuando, dejando atrás nuestra propia insignificancia, dejamos que nuestro corazón descanse con consuelo en el mero hecho de que hay hombres de vida grande, amplia, generosa y saludable. A los hombres les gusta lo más grande que conocemos. No son las personas más activas a las que más les debemos.

2. Luego está la simpatía de este mismo Dios. Se nos da a conocer, no solo que Él es, sino que Él se preocupa por nosotros. No meramente Su vida, sino Su amor, se convierte en un hecho. La verdadera razón por la que el que sufre se regocija en la simpatía de Dios es que, por medio del amor, se le da a conocer completamente esa naturaleza querida y perfecta por la que ha luchado antes. El amor es el medio de traducción.

A través de la simpatía de Dios, conoce a Dios de manera más intensa y cercana, por lo que todos los consuelos del ser de Dios se han vuelto más reales para él. ¿Cómo aprendemos de tal simpatía de Dios? ¿Cómo podemos realmente llegar a creer que Él conoce nuestros problemas individuales y se lamenta por ellos con nosotros? Más que de cualquier argumento abstracto o científico sobre la universalidad de las grandes leyes, creo que es la grandeza del mundo, los millones y millones de almas necesitadas, lo que hace que sea difícil para los hombres creer en el cuidado discriminatorio y el amor personal de Dios. para cada. En tal perplejidad, ¿qué haremos?

(1) Dé juego libre y atrevido a los instintos del corazón que creen que el Creador debe cuidar de las criaturas que ha creado, y que el único cuidado realmente efectivo debe ser el que lleve a cada uno de ellos a Su amor.

2. Abra el corazón a esa misma convicción, que ha quedado profundamente impresa en el corazón de multitudes de hombres en todas partes.

3. Obtenga el gran espíritu de la Biblia. Posea su idea de que no hay una vida que el Dador de vida pierda jamás fuera de Su vista; no uno que peca para que él lo deseche.

3. Dios tiene grandes verdades que trae a los corazones que desea consolar. Les da sus grandes verdades de consuelo. ¿Cuáles son esas verdades? Educación, espiritualidad e inmortalidad: estos parecen ser la suma de todos ellos.

4. El hombre quiere sentir a Dios haciendo algo en su vida, mostrando su simpatía por algún acto fuerte. Y entonces ora para que Dios lo ayude, para que haga algo positivo por él. Todo lo que hay de consolador en Dios - ser, simpatía, verdad, poder - Cristo lo ha puesto en la claridad y el esplendor de Su vida. Si quieres consuelo debes acudir a Él. ( Phillips Brooks. )

Los consuelos de Dios

I. A veces el cristiano carece de consuelo por la misma debilidad e imperfección de su naturaleza. Así como la santidad perfecta aseguraría por sí misma la dicha perfecta, existe una conexión necesaria entre la debilidad moral y el goce transitorio e incompleto. Nada podría mostrar más claramente que nuestra naturaleza es caída y corrupta que el simple pero sorprendente hecho de que incluso cuando el amor divino había provisto un Mediador entre Dios y el hombre, el Espíritu Santo debe venir al mundo, no solo para aplicar el remedio, sino para hacernos sentir nuestra necesidad.

II. Otra razón por la que incluso las personas cristianas a veces están deprimidas y abatidas es la separación del compañerismo piadoso. Como el ungüento y el perfume alegran el corazón, así el hombre se alegra por el consejo sabio y oportuno. Incluso San Pablo, héroe como era, tuvo sus períodos de tristeza, mientras seguía su camino cansado, separados de la simpatía cristiana; pero cuando vio a los hermanos, agradeció a Dios y se animó ( Hechos 28:15 ).

III. Neglect of the Divinely appointed means or comfort is another very common reason why Christians enjoy so little of it. God will console us in His own way: in devout meditation, in secret prayer, in public worship, in the diligent study of His Holy Word, and in the humble and frequent reception of “the most comfortable sacrament of the body and blood of Christ.” When providentially hindered from sharing in the public means of grace, the good Lord will make all due allowance for us. He will be with us in this trouble, and we shall see His power and glory, as we have seen Him in the sanctuary.

IV. Once more, “the consolations” of God’s people are sometimes “small,” because they live in wilful neglect of His Holy Spirit. “Are the consolations of God small with thee?” If so, is it not your own fault? The discovery of the source of the evil is a most important step towards its correction and cure. (John N. Norton, D. D.)

Strength impaired

I. The consolations of God are small with thee. You have not that satisfactory conviction of things unseen, which once you enjoyed. The light of heaven does not now shine in your hearts. Thou sittest in darkness. Thou hast just enough light to see how great is thy darkness. What is that thing with thee which causes this inward darkness?

II. This spiritual backsliding may have crept so secretly over thy soul, that you may not have perceived it until now. Inward darkness must be caused by sin. Sin that lies at the root of all declension from God, is neglect of private prayer, or giving way to some inward sin. The consolations of God will be small with us, unless we are constantly stirring up the gift of God which is in us.

III. What is the cure for this? First find out the cause, and this will point to the cure. (R. A. Suckling, M. A.)

Unhappy religion

That there cannot be an effect without a cause is as true in ethics as in physics, in the kingdom of grace as in the kingdom of nature. However complicated a web that system of facts, truths, doctrines, precepts, promises, duties, exercises, experiences, consciousnesses, which we designate religion, may appear in the estimation of some men, they whose spirit this system has searched through, find it to be a much simpler system than is commonly supposed, and that it is based, for the most part, upon uniform and ascertainable laws.

Though its details of operation upon the individual heart and life may vary,&mdashthough the path whereby men are led to know God, and to know themselves, by being led to see how thoroughly they are known to God, may not in all instances be the same,&mdashthere are certain plain rules which will be found applicable throughout the universe of souls. One of these is, that in the spiritual, as in the natural, life, there is no effect without its cause: that as health and disease have their causes in the natural life, so have prosperity and adversity in the spiritual: that the same laws which would explain the spiritual estate for better or for worse, of those around us, will, if fairly applied, explain ours.

As there is “the same God which worketh all in all,” His work where it is will assuredly exhibit some feature or other whereby it may be recognised as His. Of this truth Eliphaz seems to have been well persuaded. He beheld the afflictions of Job. He set them down for an effect; and was determined, if possible, to convict the patriarch of some moral obliquity as their cause. His mistake was in assuming that it was his mission to ascertain the cause in this particular case, and in believing that his sagacity had not failed in discovering precisely what it was.

There was a cause why Job was thus afflicted; but a cause which may have been, and was, so deeply hidden in the Divine bosom, as at this time to be as inexplicable to the patriarch himself as to his friends. All trouble doth not arise from sin. Much trouble is the consequence of sin; and all sin will, sooner or later, be the source of trouble. .. Eliphaz is here addressing his spiritual patient in a milder tone.

Here he hints that Job’s visitation may have been for some sin known only to himself. “Are the consolations of God small with thee?” he inquires: “is there any secret thing with thee?” All men are punished secretly for what they do openly; and some are punished openly for what they do secretly. Though the interpretations of the text did not apply to the case of the patriarch, they might have been, as they may be, applicable to the cases of others.

How is it that the “consolations of God are small” with any of us? How is it that there is so little religious joy in the world? Mind is so constituted as to be affected by trifles. Little sufficeth to elevate many, and as little to depress. This easiness of being pleased is childhood’s happiest attribute. Surely there must be some cause for the cold, joyless, uncomfortable religion, which is so prevalent.

All deep thinkers are deep sufferers&mdashnot sufferers, perhaps, in body or estate, but in mind. They suffer because they think. The religious man is of necessity a thoughtful one. How is it that religious joy is so little known? There may be seasons when we cannot rejoice; yea, ought not. It may be necessary for us to be for a season in heaviness; to be deprived of the sensible comforts of faith, hope, and charity; being apt to undervalue them till they have fled.

We do not, however, look to such cases as these. We are thinking of cases where mourning, heaviness, bondage of spirit, mental gloom, spiritual depression, seem to be chronic complaints; when the soul seldom or never rejoiceth. There is a constraint, a distrust, a timidity, a suspicion, in our piety. We are afraid, we know not of what. We are ready to say, “Let us be miserable, that we may be religious.” Ask then, “Is there any secret thing with us,” that will help to explain this enigma of a joyless Christianity? What is possible in this case?

1. Is there any moral obliquity with thee? We do not ask, Have you done wrong; or do you do wrong; but do we cherish any wrongdoing; are we in love with any? Is there any base passion or propensity we will not part with? St. Augustine says, “It is not the act but the habit that justifieth a name,” i.e., he is not a sinner who committeth a sin, but who liveth in the commission of it. Is there then any sin indulged or persisted in?

2. Is there aught that is evil in the state of thy affections? Most of us have some pretence to seriousness.

3. Is there any secret misgiving with thee as to the certainty of Divine truth? Did you ever have a doubt if the religion of Christ were true? Did you ever mistrust your persuasions? One doubt does not make an infidel. The habit of doubting may. They who have ended in disbelieving began by doubting, i.e., by giving place to doubt: by making that scruple their own which was at first their enemy’s.

4. Is there any secret fear of ourselves? Are we in doubt of our own state before God? Are we afraid to trust our principles? If there be none of these “secret” things, what is to hinder the joys of religion from flooding our souls, or the consolations of God from being great with us? It is related of Dr. Francis Xavier that “he was so cheerful as to be accused of being gay.” Why should not we be thus cheerful, gladsome, satisfied? (Alfred Bowen Evans.)

The consolations of God and secret things

This is a beautiful expression, “the consolations of God.” Poor, indeed, are the world’s best consolations. But He who has made us does not wish us to rest in these, but gives Himself to us as the consolation. The Gospel is the grand scheme whereby God becomes ours, and we are His; whereby the consolations of God become the consolations of man. If, then, a Christian is a tried man, he ought to be a joyful man&mdasha man abounding in consolation.

I. Some marks of the state of mind in which the consolations of God are small.

1. It is the one great privilege of the true Christian, to know that his sins are forgiven. It is God’s gracious will, not only that we should be reconciled to Himself through faith in Christ, but that we should be conscious of our reconciliation. It is just the want of this which we take to be the first mark of all those Christians whose consolations are small. It is possible to live in practical forgetfulness that our sins have been forgiven, and this forgetfulness is always a sign of lukewarmness, and of a very low state of Christian feeling and conduct.

2. Again, Jesus is very near His people, according to His own gracious promise. What singleness of aim in life, what encouragement in duty, what steadfastness in conflict, and what hopefulness in work, this consciousness of the presence of Christ would give us. But, alas! is it not just in this that we grievously fail? How many are the hours of our life&mdashhow many are the duties which we perform&mdashhow many are the works in which we engage, without thinking of our Saviour’s presence and nearness! This may be taken as a second mark. If we live as though Christ were not near, our consolations cannot abound.

3. Not only are great things now given to the true Christian, but still greater things are promised. How pleasant should heaven be to our thoughts. But here also we fail. As our thoughts of heaven, so will our consolation be, little of one, little of the other.

II. Some reasons for this state.

1. Some besetting sin. “Is there any secret thing with thee?” Many things may be given up, but if only one wrong thought or feeling be retained&mdashone bad habit spared&mdashthe injury it will do is incalculable. There is something, it seems a little thing, which we spare. The temper is not always controlled; the tongue is not always bridled; unforgiving feelings are not earnestly uprooted at once. Whatever our besetting sin be, if yielded to but a little, it will darken the heart. It will hinder communion with God.

2. Another secret thing is want of faith. Some look too much into their own hearts, too little to Christ. They know but little of the unsearchable riches which are laid up in Him for our daily use and consolation; hence their hands often hang down, and their knees are feeble. They make little progress.

3. Another secret thing is spiritual sloth. There are many who are very active in body and mind, who, nevertheless, are spiritually very slothful. They are slothful in prayer, and in reading the Bible. Every Christian should seek to attain a fresh and lively spirit, a readiness for communion with God, and for every good work. A spirit of sloth and self-indulgence eats as a canker into the spiritual life, and reduces our consolation to the smallest possible degree. If this “secret thing” is allowed in our hearts, it is no wonder that our consolations are small.

4. One more secret thing is, guilt upon the conscience. It is essential to a close walk with God, never to allow the guilt of sin to rankle in the conscience, for this is always followed by estrangement of heart from God. Any delay in confessing sin, and casting it upon Jesus, is injurious, and tends to hinder communion with God. The consolations of the Spirit are suspended, and the heart sinks into a low state.

Such are some of the secret things which hinder the consolations of God. May God enable us by His grace to guard against them, that our consolations may abound, and our joy may be full. (George Wagner.)

Why is there no more enjoyment of religion

The consolations of God are not small in themselves: “her ways are ways of pleasantness, and all her paths are peace.” They are not small in their design and intended benefit: “light is sown for the righteous and gladness for the upright in heart”&mdashsown as seed that it may bring forth a harvest of joy to the soul. To the experience of the faithful Christian they are not small, for in every age not a few have been able, with the Psalmist, from their own experience to say, “In the multitude of my thoughts within me Thy comforts delight my soul.

” And yet, alas! it is but too true that many a Christian knows the full value of this joy rather from the want of it than from its possession, having at some time had the taste which leads him to ask, “Where is the blessedness that once I knew?” rather than now having the clear and steady and habitual enjoyment of God and His service, which is the true sunshine and health of the soul. And if we do not find full enjoyment in religion we must look for the reasons in ourselves.

I. The absence of bodily health. An imperfect, morbid, or deranged state of health impairs our happiness from every source. So intimate is the connection between the soul and body that a weak or depressed state of the former not unfrequently arises from the latter, so that even the faithful Christian may not, at times, find enjoyment in religion because he does not find enjoyment in anything&mdashbecause the same cloud comes over, at the same time, both his temporal and his spiritual horizon.

In such cases the absence of enjoyment is not justly a matter of self-condemnation, and the evil is not a thing to be repented of but regretted, and the remedy is to be sought not in greater fidelity in duty, but rather from the skill of the physician. It is said of the eminent and eminently spiritual Archibald Alexander, that when once asked “if he always enjoyed the full assurance of faith,” he replied, “Well&mdashyes&mdashalmost always, unless the east wind is blowing.

” And an eminent divine of wide experience as a pastor has said, that “of twenty persons of hopeful piety who came to him in religious despondency, eighteen had more need of the physician than of the Divine.” And more than two hundred years ago, good old Richard Baxter preached and published, in his practical and sharply logical way, on “the cure of melancholy and overmuch sorrow by faith and physic,” laying greatest stress on the “physic”; and though his medical prescriptions might excite the smile of the modern physician, yet the treatise, as a whole, is worthy of a place among our religious classics.

The truth is, there are not a few troubles that cannot be cured by the Bible and hymn book or by mere spiritual counsel, that may be cured by rest, and exercise, and diet, and the fresh air of heaven. Another reason why many do not find enjoyment in religion is&mdash

II. That they seek it for its own sake, and as in itself an end, rather than as only an incidental result of fidelity in duty. There are not a few who, either thoughtlessly or selfishly, seek for happiness in religion when they should be seeking only for duty&mdashspiritual epicures, aiming at their own comfort when they should be seeking, as the great thing, to be holy and useful. They forget that they were not brought into the family of Christ merely to enjoy themselves, but to obey and serve Him, and that His direction is not, “Seek first your own comfort and enjoyment in My service,” but, “Seek first My kingdom and its righteousness,” in your own hearts, and in the hearts and lives of others, and then your joy, with all other needed things, shall be added thereto.

They forget that happiness, when sought directly and for its own sake, in any sphere, flies from us; but that when we are occupied With the means to it, then it comes of itself, and that in religion the means to it is fidelity in duty. Another reason why some do not find more enjoyment in religion is&mdash

III. That they do not practically regard the common occupations of life as a means of grace. They regard the Sabbath and its services and private devotion as intended to draw them nearer to God, and to aid them to enjoyment in religion, and believe that if not misimproved they will actually do it. But the common occupations and employments of life they practically regard as antagonistic to these ends and tending in the opposite direction.

The former they seem to think are a stream bearing them on to God; the latter a stream bearing them away from Him. The Sabbath they practically regard as the antidote to the week, and the week to be counterbalanced by the Sabbath&mdashthe piety gained on the Sabbath to be used up and exhausted in the week, and the week in turn to be furnished afresh from the Sabbath. Such, however, is not the teaching of the Bible, though it is, alas! too much the practical belief of multitudes who ought to know better, and who to know better need only to think as to what God has taught.

For it is impossible that He should command two things that cross and are inconsistent with each other; and having bidden us to be diligent in business and at the same time fervent in spirit&mdashin the sweat of our brow to earn our bread, and yet to pray without ceasing, it cannot be that He would not have both tend to the same end. The arrangements of His providence, as well as the teachings of His Word, show that the means of grace are not to be limited to the forms of public and private worship, and that the Sabbath is not the only day that God claims, while six days are to be given up to worldliness of thought and aim and spirit.

Our trade or profession or calling, the right ordering of our property or farm or merchandise, our family and household cares, each may be a means of access to God and of aiding us to enjoy Him, just as truly the gate of heaven to the soul as the sanctuary itself. The labourer toiling at his task, the mother diligently training up her children or taking the oversight of her household, the merchant in his counting house, the professional man in his office, or the servant in his daily duties, each may not only find a sphere for the exercise and growth of his graces&mdashfor patience, and gentleness, and contentment, and charity, and self-denial, but through these for that joy in God which every good and faithful servant of Christ should expect and may find. Another reason why some find so little enjoyment of religion is&mdash

IV. From the want of symmetry and proportion in their Christian character. In the human body the full enjoyment of health is never known except where the various parts are proportioned and sound in themselves, and their various functions are rightfully performed. Let a limb be out of joint, or a bone broken, or a vital part diseased, or a nerve in a disordered state, and the whole system will measurably suffer, and the fun and childlike and buoyant feeling of perfect health can never be known.

There may be, and there is life, and there may not be positive and greatly painful sickness, but the process or progress of living is not of itself a joy as it is to those in absolutely perfect health. And so it is with the religious life&mdashwith the spiritual vitality&mdashwith the enjoyment or want of enjoyment in religion. The disproportion of Christian character, the want of symmetry in the Christian graces, the undue development or prominence of some one virtue or class of virtues, with the corresponding depression of their opposites, this, to the soul, is like the disordered nerve, or broken bone, or chronic inflammation to the body.

It is only when the true symmetry of Christian character is kept up, when the active and passive virtues are equally cherished, when piety toward God is proportioned to benevolence to man, when principle keeps pace with emotion, and hope with fear, and reverence with love, and knowledge with faith, and trust with obedience, and self-control within with active performance without, and devotion and action go hand in hand&mdashonly thus, when every chord of the soul is perfect and in tune, that the full harmony of the strain tells of that joy in the spirit of which it is at the same time the offspring and evidence.

A disproportioned Christian character necessarily loses much of the joy of religion, just as the instrument out of tune makes discordant music, or the body in sickness feels not the full joy of health. Still another reason why some find so little enjoyment in religion is&mdash

V. Because they have not clear views of the gospel ground of reliance for the Christian&mdashof the full and strong and broad foundation it lays for hope, and thus, of course, for joy. It is hard for a sinner, even though he is a penitent and forgiven sinner, to realise the glorious fulness of the grace that is in Christ Jesus. Too often for our hope, and thus for our joy, we are prone to look to Christ as one who is to work with us to make up our deficiencies, rather than as one who is a complete and perfect and all-sufficient Saviour, Himself doing the entire work, and bestowing freely, on us its full benefit and blessing.

“The labour of a lifetime,” says Dr. Chalmers, “seeking to establish a merit of our own, will but widen our distance from peace,” and so from joy; “and nothing will send this blessed visitant to our bosoms but a firm and simple reliance on the declarations of the Gospel.” As God spared not His own but has freely given Him up for us all, surely with Him He will freely give us all things. Still another reason why many do not more enjoy religion is&mdash

VI. That they are not active in doing good. They look on religion rather as a profession than as a progress, as something they received in conversion, and which is to bear them safely on to heaven, rather than as a spirit to be cherished, and a character to be improved&mdasha principle of duty and effort to be carried out in doing good in imitation of Christ. No truth is more plainly stated by inspiration, or more fully sustained by experience, than that it is more blessed to give than to receive.

As to do good with wealth or influence is the way to enjoy wealth or influence, so to do good as a Christian is the way to find enjoyment as a Christian. “Assurance,” says President Edwards, “is not to be obtained so much by self-examination as by action”; and the assertion is equally true of the joy that flows from assurance, and is increased by every effort to do good to others. Doubt and depression often come from inactivity.

John, active and earnest in the desert, needs no proof that the Messiah has come, but when shut up in prison, inactive and depressed, he seems to have become morbid and doubtful, and sends to inquire if Jesus is indeed the Christ. When Dr. Marshman was a young man and at home, he often had doubts and fears as to his spiritual state, but when after thirty years’ missionary work in India, William Jay said to him, “Well, Doctor, how now about your doubts and fears?” his reply was, “I have had no time for them; I have been too busy preaching Christ to the heathen.

” And Howard, the philanthropist, tells us that his rule for shaking off trouble of any kind was, “Set about doing good; put on your hat and go and visit the sick and poor in your neighbourhood; inquire as to their wants and minister to them; seek out the desolate and oppressed, and tell them of the consolations of religion. I have often tried it,” he adds, “and have always found it the best medicine for a heavy heart.

” This is the true spirit of benevolence, which is always the spirit of enjoyment. This will leave no time for doubt and despondency, and will call forth those sympathies of our nature which are the sure sources of happiness, giving us that evidence of piety which is found in doing good, and which cannot but minister to our joy. One more, and a general reason why many do not find the full enjoyment of religion, may be found&mdash

VII. In neglect and unfaithfulness as to duty. It is that in some form our iniquity separates between us and God, and shuts out the light of His countenance from us&mdashthat our sins, either positive or negative, either of commission or omission, hide His face from the soul. One, it may be, is lukewarm and vacillating and changeable, having too little religion to enjoy God, and too much to find enjoyment in the world.

With another the private indulgence of some desire, or the pursuit of some object inconsistent with the known will of God, is like the worm to the gourd of the prophet, a cause not visible, but real, ,withering the refreshing shade over his head by secretly gnawing at the root. Or the source of the evil may be not only the sin committed, but the duty neglected. (Tryon Edwards, D. D.)

Small consolations

Stars not valued in daytime but at night. So with friends in adversity. Many kinds of friends. Some real but unsafe. Some wanting in tenderness. Thus with Job’s three friends. Turn from Job to ourselves. If I ask, Are you all free from trouble? none say “Yes,” absolutely. Seneca said, “The happiest man in the world is the man who thinks himself so.” As to true happiness, the Christian is the only really happy man, but even he has his bitterness.

I. We need consolation.

1. If we look at our dwelling place. Our dwelling is the world. God made it. Well, what He made cannot create sorrow. No. Change, sin entered. “In the world ye shall have tribulation.”

2. If we look at our afflictions, personal, domestic. Dark dispensations of providence, death.

3. If we look at our enemies. Life a warfare. Satan “goeth about.”

4. If we look at our experience. So changeable. We are now on the mountain, next week in the valley. Need not be so.

II. That consolation may be obtained from God. All earthly sources fall.

1. In His name. Ideas of God overwhelming. There is His justice, etc. These not His name but His attributes. What is His name? “I am that I am,” unchangeable. “The Lord, the Lord God merciful and gracious,” etc.

2. In His nature. His love infinite. Unbounded gift of His Son.

3. In His relationship. Creator, Preserver, Redeemer. He is our Father.

4. Promises. “As thy day,” etc. How variable it is! As thy day, etc.

III. That if small consolations, there are reasons for it. Reason not with God. What makes them small?

1. State of health.

2. Neglect of means.

3. Depending on other sources.

4. Neglecting Christ as the meritorious cause, and the Spirit as the instrumental cause of peace. (Homiletic Magazine.)

Consolation abundant but unrealised

We have heard of persons in Australia who walked habitually over nuggets of gold. We have heard of a bridge being built with what seemed common stones, but it contained masses of golden ore. Men do not know their wealth. Is it not a pity that you should be poor in comfort, and yet have all this gold of consolation at your feet? (C. H. Spurgeon.)

Insidious influences destroying spiritual joy

In the Harlem district of New York came the report of a disease-smitten residence, the occupants of which gave symptoms of arsenical poisoning. At first it was supposed that someone living in the house was secretly administering the poison to the other inmates through their food. But chemical tests of various dishes at various times, even examination of the drinking water, elicited nothing wrong. Once or twice a domestic was arrested on suspicion, but almost as soon released.

The trouble grew more alarming, and with the growing alarm grew the mystery. At last a prominent chemist of the city, who had been quietly studying the newspaper and other accounts given, called at the house, and requested permission to personally inspect it. This was readily granted. Almost the first thing he did upon gaining entrance was to carefully examine, not the sanitary appointments, which were known to be correct, but the paper on the walls.

He minutely examined all the paper on every wall in the place, and upon leaving without disclosing his suspicions, took with him several sections of the wallpaper in the bedrooms and dining room. These he subjected to a careful examination in his laboratory, with the result, as he had suspected, that every sample of wallpaper contained large quantities of pure arsenic, used in the production of the various colours.

This poison was particularly plentiful in the composition of the pink papers, one Sample of which had enough arsenic on a square foot of it to destroy the life of an adult. The discovery caused at the time much excitement, and many persons tore down their wallpapers, some without cause, and substituted other styles of decoration. So is it often that the soul’s life is threatened and dangerously affected by some secret, hidden, mysterious cause as insidious, yet all-pervading and powerful, as the filling of the Harlem lot or the arsenically prepared colours in the wallpaper. “Is there any secret thing with thee?” is in such a case a timely question, which may find a saving answer. (G. V. Reichel.)

Concerning the consolations of God

These are the words of Eliphaz, one of those three friends of Job who blundered dreadfully over his case. Their words are not to be despised; for they were men in the front rank for knowledge and experience. If we are indeed believers in the Gospel, and are living near to God, our consolation should be exceeding great. Passing through a troubled world, we have need of consolations; but these are abundantly provided.

I. Our first question follows the interpretation given by most authorities: “Do you regard the consolations of God as small?” “Are the consolations of God too small for thee?”

1. I would ask you, first, Do you think religion makes men unhappy? Have you poisoned your mind with that invention of the enemy? Have you made yourself believe that godliness consists in morbid self-condemnation, despondency, apprehension, and dread?

2. Is not your verdict different from that of those who have tried godliness for themselves? Do you not know that many, for the joy they have found in the love of Christ, have renounced all sinful pleasures, and utterly despised them? Have you not also remarked, in many afflicted Christians, a peace which you yourself do not know? Have you not observed their patience under adversity?

3. Will you follow me a while as I ask you, Upon consideration, will you not amend your judgment? Do you think that the All-sufficient cannot provide consolation equal to the affliction? See again these consolations of God deal with the source of sorrow. Whence came the curse, but from the sin of man? Jesus has come to save His people from their sins. Comfort which left us under the power of evil would be dangerous comfort; but comfort which takes away both the guilt and the power of sin is glorious indeed.

Remember, too, that the consolations of God reveal to us a reason for the sorrow when it is allowed to remain. There is a needs-be that we are in heaviness. Another reflection sweetly cheers the heart of the tried one during his tribulation, namely, that he has a comrade in it. We are not passing through the waters alone. If the Son of God be with us, surely there is an end of every sort of fear.

Besides, “the consolations of God” lie also in the direction of compensations. You have the rod; yes, but this is the small drawback to heavenly sonship, if drawback indeed it be. Would you not far rather be of the seed of the woman, and have your heel bruised? Besides, there is the consolation that you are on your journey home, and that every moment you are coming closer to the eternal rest.

II. Have these consolations been small in their effect upon you? Have these consolations, though great in themselves, been small in their influence upon you?

1. I will begin my examination by putting to one disciple this question: Have you never very much rejoiced in God? Have you always possessed a little, but a very little, joy? Why is this? Whence comes it? Is it ignorance? Do you not know enough of the great doctrines of the Gospel, and of the vast privileges of the redeemed? Is it listlessness? Have you never felt desirous to know the best of the Christian life? But it may be, that you once did joy and rejoice?

2. Well, then, is it of late that you have lost these splendid consolations, and come down to feel them small with you? Is it that you have more business, and have grown more worldly? Do you reply to me that you do use the means of grace?

3. Do the outward means fail to bring you the consolation they once did? Are you as much in prayer as ever? and is prayer less refreshing than it used to be? I may come near to your experience if I ask&mdash

4. Do you revive occasionally and then relapse?

5. Does the cause of your greater grief lie in a trial to which you do not fully submit?

6. It may be that while you are thus without the enjoyment of Divine consolation, Satan is tempting you to look to other things for comfort.

III. Since the consolations of God appear so small to you, have you anything better to put in their place? Perhaps this is what Eliphaz meant when he said, “Is there any secret thing with thee?” If God’s Gospel fails you, what will you do?

1. Have you found out a new religion with brighter hopes?

2. Are you hoping to find comfort in the world?

3. Or, do you conclude that you are strong-minded enough to bear all the difficulties and trials of life without consolation?

4. Do you say that what can’t be cured must be endured, and you will keep as you are? This is a poor resolve for a man to come to. If there is better to be had, why not seek it?

IV. If it be so, that you have hitherto found heavenly consolations to have small effect with you, and yet have nothing better to put in their place, is there not a cause for your failure? Will you not endeavour to find it out?

1. Is there not some sin indulged?

2. Next, may there not have been some duty neglected?

3. Again, may there not be some idol in your heart?

4. But, if you do not enjoy the consolations of God, do you not think it is because you do not think enough of God?

5. If any of you have not the joy of the Lord which you once possessed, is it not possible that when you used to have it you grew proud?

6. Have you begun to distrust? Do you really doubt your God? (C. H. Spurgeon.)

“God’s consolations”

It must be admitted that there is a tendency to forget, or at least to underestimate God’s consolations.

I. Now, first let me tell you what it is that prompts this enquiry.

1. You really must excuse me for asking you if the mercies of God seem trivial to you, for some of you look as if they were. If I judged by your countenance I should suppose that you had scarcely any of them, and that they were wonderfully paltry and powerless.

2. I ask the question of others, because I am bound to say they speak as if the consolations of God were small. You get into conversation with them for half an hour, and the season is none too long for them to recite the story of their griefs. Some go further than to omit the mention of their mercies; they complain against God, and murmur at their Master.

3. I ask the question of others, because I find that they act as if the consolations of God were small with them. Acts are the outcome of thoughts, the concrete forms of imaginings and emotions. Is not Jehovah enough for Israel? Does not His covenant stand, whatever else fails? Why dost thou draw the blinds, when the sun would fain shine right into thy soul, and make thee glad again?

4. There are others who pray as if the consolations of God were small with them. Some people’s prayers are nothing but a long and dismal list of wants, and woes, and weariness.

5. Some there are who sing as if the mercies of God were few, and scarcely worthy of their notice. Some do not sing at all.

II. I should like to recount the consolations of God. Here is Jesus. “Behold the Man.” “Thanks be unto God for His unspeakable gift.” Then we have His Spirit, the Comforter, a reservoir of consolations. In this blessed book are twenty thousand promises, “yea,” all in Christ Jesus, and in Him, “Amen.” Ours is the privilege of prayer. Amongst the other consolations do not forget the whispers of God’s love. They have been unmistakable. Thank God also for peace of mind and rest of conscience.

III. Shall I try next to describe the consolations of God?

1. They are Divine.

2. They are abounding, too.

3. His consolations are abiding.

4. And they are strong.

IV. What do you suppose are the results of a proper appreciation of God’s consolations.

1. If we appraise them at their real value we shall be forgetful of the past. Forgetting the things which are behind, we shall press forward to those that are before.

2. If you properly appreciate God’s consolations, you will be grateful for the present, you will raise a stone of help each day, and pour oil, the oil of gratitude upon it; you will be trustful for the future.

V. Let me mention some few aids to proper appreciation of God’s consolations. Will you remember what you used to be? Will you consider also what you must have come to, if God had not come to your rescue and relief? Consolation! How can it be small with me when it was condemnation that I deserved? Moreover, reflect what you still are. “Above all, recollect how great the condescension on God’s part to comfort and console.” (T. Spurgeon.)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Son pequeños los consuelos de Dios para ti? ¿Menosprecias la indignación de Dios? ¿O tienes algún encanto secreto? Brezo. Houbigant traduce la última cláusula, ¿ O se te ha revelado algo en secreto? לאט laat, traducido como cosa secreta en nuestra versión, además de su significado general de algo oculto, tiene una referencia peculiar a los hechizos y encantamientos. Ver Éxodo 7:11 . Esos amuletos se usaban con frecuencia para evitar el efecto de malos designios contra cualquiera.

El Comentario Bíblico del Expositor

XIII.

LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA

Job 15:1

ELIPHAZ HABLA

EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar.

Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Muerte inmediata, por tanto, si Dios me escuchara, me vindicara, -dice Job. Desesperado, se abre paso con la esperanza de que la ira de Dios pase a pesar de que su vida atemorizada y angustiada sea conducida al Seol. Por un momento ve la luz; luego parece expirar. Para los amigos ortodoxos, tal pensamiento es una especie de blasfemia.

Creen en la nulidad del Estado más allá de la muerte. No hay sabiduría ni esperanza en la tumba. "Los muertos no saben nada, ni tienen más recompensa; porque su recuerdo es olvidado", incluso por Dios. "Así también su amor, como su odio y su envidia, perecieron ahora; ni tendrán más parte para siempre en todo lo que se hace debajo del sol". Eclesiastés 9:5 En la mente de Job esta sombra oscura cae y esconde la estrella de su esperanza.

Morir bajo la reprobación de los hombres y de Dios, sufrir el golpe final y perderse para siempre en la oscuridad profunda; - anticipándose a esto, ¿cómo puede hacer otra cosa que luchar desesperadamente por su propia conciencia de lo correcto y por la intervención de Dios mientras aún le queda algún aliento? Él persiste en esto. Los amigos no se le acercan ni un paso en el pensamiento; en lugar de sentirse conmovidos por sus súplicas patéticas, se vuelven hacia un juicio más intolerante.

Al abrir el nuevo círculo de debate, se podría esperar que Elifaz cediera un poco, que admitiera algo en la afirmación de la víctima, concediendo al menos por el bien del argumento que su caso es difícil. Pero el escritor quiere mostrar el rigor y la determinación del antiguo credo, o más bien de los hombres que lo predican. No les permitirá ni una sola señal de acercamiento. En el mismo orden que antes, los tres avanzan su teoría, sin intentar explicar los hechos de la existencia humana sobre los que se ha llamado su atención.

Entre la primera y la segunda vuelta hay, efectivamente, un cambio de posición, pero en la línea de mayor dureza. El cambio queda así marcado. Cada uno de los tres, que difiere toto coelo de la vista del empleo de su caso, se había introducido una promesa alentadora. Elifaz había hablado de seis problemas, sí, de siete, de los cuales uno se libraría si aceptaba la disciplina del Señor. Bildad afirmó

"He aquí, Dios no apartará al este de los perfectos:

Él aún llenará tu boca de risa

Y tus labios con gritos ".

Zofar había dicho que si Job quitaba la iniquidad, sería conducido a una calma intrépida.

"Serás firme y no temerás,

Porque olvidarás tu miseria

Recuérdalo como aguas que pasan ".

Esa es una nota de la primera serie de argumentos; no escuchamos nada de eso en el segundo. Uno tras otro lleva a casa un juicio severo e intransigente.

El arte dramático del autor ha introducido varios toques en el segundo discurso de Elifaz que mantienen la personalidad. Por ejemplo, la fórmula "He visto" se lleva a cabo desde la dirección anterior donde aparece repetidamente, y ahora se usa de manera bastante incidental, por lo tanto, con mucho más efecto. Nuevamente se habla de los "astutos" en ambos discursos con desprecio y aversión, ni los otros interlocutores de Job ni el mismo Job usan la palabra.

El pensamiento de Job 15:15 es también el mismo que se aventura en Job 4:18 , un regreso al oráculo que le dio a Elifaz su pretensión de ser un profeta. Mientras tanto, adopta de Bildad la apelación a la antigua creencia en apoyo de su posición; pero tiene una forma original de hacer cumplir este llamamiento.

Como temanita puro, está animado por el orgullo de la raza y reclama más por sus progenitores de lo que podría permitirse a un shuchita o naamatita, más, ciertamente, de lo que podría permitírsele a uno que habitaba entre los adoradores del sol y la luna. En su conjunto, el pensamiento de Elifaz sigue siendo lo que era, pero llevado más de cerca a un punto. No deambula ahora en busca de posibles explicaciones. Se imagina que Job se ha condenado a sí mismo y que poco queda para mostrar definitivamente el destino que parece empeñado en provocar. Será un placer grabar esto en su mente.

La primera parte del discurso, que se extiende a Job 15:13 , es una protesta con Job, a quien con ironía llama "sabio". ¿Debería un hombre sabio usar una charla vacía e inútil, llenando su pecho, por así decirlo, con el viento del este, peculiarmente bravucón y árido? Sin embargo, lo que dice Job no solo es inútil, es profano.

"Tú acabas con la piedad

Y entorpece la devoción ante Dios.

Porque tu iniquidad instruye a tu boca,

Y tú eliges la lengua de los astutos.

Tu propia boca te condena; yo no;

Tus propios labios testifican contra ti ".

Elifaz es completamente sincero. Algunas de las expresiones empleadas por su amigo debieron de parecerle que atacaban la raíz de la reverencia. ¿Cuáles fueron ellos? Una fue la afirmación de que las tiendas de los ladrones prosperan y los que provocan a Dios están seguros; otro, la atrevida declaración de que el engañado y el engañador son ambos de Dios; de nuevo la defensa confiada de su propia vida: "He aquí, ahora he ordenado mi causa, sé que soy justo; ¿quién será el que me contenga?" y una vez más su demanda por qué Dios lo acosaba, una hoja arrancada, tratándolo con una crueldad opresiva.

Cosas como estas eran muy ofensivas para una mente sobrecargada de veneración y ocupada con una sola idea del gobierno divino. Desde el primer convencimiento de que una gran falta o una arrogante voluntad propia habían provocado la maldición de Dios, Elifaz no podía dejar de pensar que la iniquidad de Job estaba "enseñando su boca" (saliendo en su discurso, obligándolo a profanar expresiones), y que estaba eligiendo la lengua de los astutos.

Parecía que estaba tratando de arrojarles polvo a los ojos. Con la astucia y la astucia de un hombre que esperaba llevar a cabo su maldad, había hablado de mantener sus caminos ante Dios y ser reivindicado en esa región donde, como todos sabían, la recuperación era imposible. La base de toda certeza y creencia fue sacudida por esas vehementes palabras. Elifaz sintió que la piedad había desaparecido y la devoción obstaculizada, apenas podía respirar una oración en esta atmósfera llena de escepticismo y blasfemia.

El escritor quiere que entremos en los sentimientos de este hombre, que pensemos con él, por el momento, con simpatía. No es una falta moral estar demasiado celoso del Todopoderoso, aunque es un concepto erróneo del lugar y el deber del hombre, como Elías aprendió en el desierto, cuando, habiendo afirmado ser el único creyente que quedaba, le dijeron que había siete mil que nunca dobló la rodilla ante Baal. El hablante tiene esta justificación, que no asume el cargo de abogado de Dios.

Su religión es parte de él, su sensación de conmoción y perturbación es bastante natural. Ciego a la injusticia de la situación, no considera la descortesía de unirse con otros dos para derribar a un afligido enfermo, para asustar a una hoja conducida. Esto es accidental. Comenzada la controversia, un hombre piadoso está obligado a continuar, mientras sea necesario, el argumento que debe salvar un alma.

Sin embargo, al ser humano, mezcla un tono de sarcasmo a medida que avanza.

"¿El primer hombre que naciste?

¿O fuiste hecho antes que las colinas?

¿Escuchaste en el cónclave de Dios?

¿Y te guardas la sabiduría para ti? "

Job había acusado a sus amigos de hablar injustamente en nombre de Dios y respetar Su persona. Este pinchado. En lugar de responder con palabras suaves como afirma haber estado haciendo hasta ahora ("¿Son los consuelos de Dios demasiado pequeños para ti y una palabra que te trató con ternura?"), Elifaz recurre al proverbio sarcástico. El autor se reserva la dramática gravedad y pasión por Job, por regla general, y marca a los demás con distintos tonos de dureza intelectual, de burla actual. A Elifaz ahora se le permite mostrar más autodefensa que defensor de la fe. El resultado es una pérdida de dignidad.

"¿Qué sabes tú que no sepamos?

¿Qué entiendes que no está en nosotros? "

Después de todo, es la razón del hombre contra la razón del hombre. La respuesta solo vendrá en el juicio del Altísimo.

"Con nosotros está el canoso y muy viejo,

Más viejo en días que tu padre ".

Seguramente no el propio Elifaz. Eso sería reclamar una antigüedad demasiado grande. Además, parece un poco falto de sentido. Lo más probable es que se haga referencia a algún rabino anciano, del que a todas las comunidades les encantaba jactarse, el Néstor del clan, lleno de sabiduría ancestral. Elifaz realmente cree que ser viejo es estar cerca de la fuente de la verdad. Hubo un origen de fe y vida pura. Los padres estaban más cerca de esa santa fuente; y la sabiduría significaba volver lo más lejos posible río arriba.

Insistir en esto era colocar una barrera real en el camino de la autodefensa de Job. Difícilmente lo negaría como teoría de la religión. ¿Qué hay entonces de su protesta individual, de su filosofía del momento y de sus propios deseos? El conflicto se presenta aquí con mucha sutileza, una controversia permanente en el pensamiento humano. Debe haber principios fijos; investigación personal, experiencia y pasión, nuevas con cada nueva era.

¿Cómo resolver la antítesis? Aún no se ha tachado la doctrina católica que fusionará en una ley imperante las convicciones inmemoriales de la raza y las visiones cada vez más amplias del alma viviente. La agitación de la iglesia hoy es causada por la presencia dentro de ella de Elifaz y Job-Eliphaz que representan a los padres y su fe, Job pasando por una febril crisis de experiencia y no encuentra remedio en las viejas interpretaciones.

La iglesia tiende a decir: Aquí hay enfermedad moral, pecado; no tenemos nada para eso más que reprensión y aversión. ¿Es maravilloso que la vida probada, consciente de la integridad, se levante en una rebelión indignada? La burla del pecado, el escepticismo, el racionalismo o la voluntad propia es un arma demasiado lista, una espada que se lleva siempre al costado o en la mano. Dentro de la Casa de Dios los hombres no deben ir armados, como si se esperara que los hermanos en Cristo fueran traidores.

La pregunta del undécimo versículo - "¿Son los consuelos de Dios demasiado pequeños para ti?" - pretende cubrir la totalidad de los argumentos ya utilizados por los amigos y es lo suficientemente arrogante como para implicar una comisión divina ejercida por ellos. "La palabra que te trató tiernamente", dice Elifaz; pero Job tiene su propia idea de la ternura y parece transmitirla con un gesto expresivo o una mirada que provoca una réplica casi enfadada del hablante:

"¿Por qué te lleva tu corazón?

¿Y por qué te guiñan los ojos?

Que vuelves tu aliento contra Dios,

¿Y has enviado palabras de tu boca? "

Podemos entender una palabra breve y enfática de repudio no sin mezcla de desprecio y, al mismo tiempo, no fácil de agarrar. Elifaz siente ahora que puede insistir debidamente en la maldad del hombre —dolorosamente ilustrada en el mismo Job— y describir el destino seguro de aquel que desafía al Todopoderoso y confía en su propia "vanidad". El pasaje es de la primera a la última repetición, pero tiene un nuevo color de tipo cuasi profético y una cierta fuerza y ​​elocuencia que le dan un nuevo interés.

Anteriormente, Elifaz había dicho: "¿Será el hombre justo al lado de Dios? He aquí, él no confía en sus siervos, y sus ángeles acusa de locura". Ahora, con un énfasis más agudo y adoptando la propia confesión de Job de que el hombre nacido de mujer es impuro, afirma la doctrina de la imperfección de las criaturas y la corrupción humana.

"Dios no confía en sus santos,

Y los cielos no son limpios ante sus ojos;

Cuanto menos los abominables y corruptos,

Hombre, ¿quién bebe la iniquidad como agua? "

Primero se expone la negativa de Dios a poner confianza en la criatura más santa, un toque, por así decirlo, de sospecha en el gobierno divino. Una declaración de la santidad de Dios por lo demás muy impresionante se ve empañada por esta sugerencia demasiado antropomórfica. ¿Por qué, no es todo lo contrario, que el Creador pone una confianza maravillosa no solo en los santos sino en los pecadores? Él confía a los hombres con la vida, con el cuidado de los niños pequeños a quienes ama, con el uso en un grado no pequeño de Su creación, los poderes y recursos de un mundo.

True, there is a reservation. At no point is the creature allowed to rule. Saint and sinner, man and angel are alike under law and observation. None of them can be other than servants, none of them can ever speak the final word or do the last thing in any cause. Eliphaz therefore is dealing with a large truth, one never to be forgotten or disallowed. Yet he fails to make right use of it, for his second point, that of the total corruption of human nature, ought to imply that God does not trust man at all.

La lógica es mala y la doctrina difícilmente cuadrará con la referencia a la sabiduría humana y a las personas sabias que tienen el secreto de Dios de quienes Elifaz continúa hablando. Contra él son evidentes dos líneas de razonamiento, abominables, agrias o podridas, para quien el mal es una necesidad de existencia como el agua; si el hombre es eso, su Creador seguramente debería barrerlo y acabar con él. Pero dado que, por otra parte, Dios mantiene la vida de los seres humanos y los honra con no poca confianza, parecería que el hombre, por pecador que sea, por malo que sea a menudo, no miente bajo el desprecio de su Hacedor, no se pone más allá de un servicio de esperanza.

En resumen, Elifaz solo ve lo que elige ver. Sus declaraciones son devotas y sorprendentes, pero demasiado rígidas para la multiplicidad de la vida. Hace sentir, incluso mientras habla, que él mismo de alguna manera se aparta de la carrera que juzga tan duramente. En lo que respecta a la inspiración de este libro, está en contra de la doctrina de la corrupción total tal como la puso en boca de Elifaz. Tiene la intención de un asalto final y aplastante contra la posición asumida por Job; pero su mente tiene prejuicios, y el hombre al que condena es el siervo aprobado de Dios, quien, al final, tendrá que orar por Elifaz para que no se le trate después de su insensatez.

Citar las palabras de Elifaz en prueba de depravación total es un grave error. La carrera es pecadora; todos los hombres pecan, heredan tendencias pecaminosas y se someten a ellas: ¿quién no lo confiesa? Pero, todos hombres abominables y corruptos, que beben iniquidad como agua, eso es falso en cualquier caso de la misma persona que Elifaz se compromete a condenar.

Es notable que no haya una sola palabra de confesión personal en ningún discurso pronunciado por los amigos. Se preocupan meramente de declarar un credo que se supone honra a Dios, una justificación completa desde el punto de vista de sus tratos con los hombres. La soberanía de Dios debe ser reivindicada atribuyendo toda esta vileza al hombre, despojando a la criatura de todo derecho a la consideración de su Hacedor.

Los grandes maestros evangélicos no han llevado a casa su razonamiento. Agustín comenzó con el mal en su propio corazón y razonó al mundo, y Jonathan Edwards de la misma manera comenzó con él mismo. "Mi maldad", dice, "hace tiempo que se me ha aparecido perfectamente inefable y, devorando todo pensamiento e imaginación, como un diluvio infinito o montañas sobre mi cabeza. No sé cómo expresar mejor lo que me parecen mis pecados. que amontonando infinito sobre infinito y multiplicando infinito por infinito ". Aquí no hay Elifaz discutiendo de la desgracia a la pecaminosidad; y de hecho por esa línea es imposible llegar jamás a la pobreza evangélica de espíritu.

Pasando aquí a su argumento final, el hablante lo presenta con un reclamo especial de atención. Una vez más, declarará lo que "ha visto", lo que en verdad todos los sabios han visto desde tiempo inmemorial.

"Yo te informaré: escúchame;

Y lo que he visto lo declararé:

Cosas que han dicho los sabios,

De sus padres, y no se escondieron,

A quien solo se le dio la tierra,

Y ningún extraño pasó entre ellos ".

Ahí está el orgullo. Tiene una herencia peculiar de sabiduría poco sofisticada. La raza pura temanita ha habitado siempre en la misma tierra, y los extranjeros no se han mezclado con ella. Con él, por lo tanto, es una religión no pervertida por elementos extraños o la adopción de ideas escépticas de extraños que pasan. La súplica es claramente árabe y puede ilustrarse con el dogmatismo autocomplaciente de los wahabíes de Ri'ad, a quienes el Sr.

Palgrave descubrió que disfrutaba de su propia ortodoxia incorrupta. En el centro de Nejed, la sociedad presenta un elemento que la domina desde sus grados más altos hasta los más bajos. No solo como wahabí, sino igualmente como neydeano, el nativo de 'Aared y Yemamah difiere, y eso es mucho, de su compañero árabe de Shomer y Kaseem, es más, de Woshem y Sedeyr. La causa de esta diferencia es mucho más antigua que la época del gran Wahhabee, y debe buscarse ante todo en el pedigrí mismo.

La ascendencia reivindicada por los indígenas árabes de esta región es de la familia de Tameen, un nombre peculiar de estas tierras. Ahora Benoo-Tameem se ha distinguido en todas las épocas de otros árabes por líneas de carácter fuertemente trazadas, objeto de exagerados elogios y elogios. de la mordaz sátira de los poetas nativos. Buenas o malas, estas características, descritas hace unos mil años, son idénticas al retrato de sus descendientes reales o pretendidos.

La sencillez es natural para los hombres de "Aared y Yemamah, independientemente del puritanismo wahabí y del vigor de su código" ("Arabia Central", págs. 272, 273). Para este pueblo, Nejed es santo, Damasco, por donde pasan los cristianos y otros infieles, es un lugar relajado y de mala reputación. Mantienen un estricto mahometismo de época en época. En su opinión, como en la de Elifaz, la tierra pertenece a los sabios que tienen el tesoro celestial y no entretienen a extraños como guías de pensamiento. La infalibilidad es un culto muy antiguo y perdurable.

Elifaz arrastra a sus oyentes a la visitación penal de los malvados, su dogma favorito. Una vez más se afirma que para quien transgrede la ley de Dios no hay nada más que miseria, miedo y dolor. Aunque tiene muchos seguidores, vive aterrorizado por el destructor; sabe que la calamidad le sobrevendrá un día, y de ella no habrá liberación. Entonces tendrá que vagar en busca de pan, quizás sus ojos apagados por su enemigo.

De modo que los problemas y la angustia lo atemorizan incluso en su gran día. Aquí no hay ninguna sugerencia de que la conciencia le preocupe. Toda su agitación se debe al miedo al dolor y la pérdida. Ningún toque en la imagen da la idea de que este hombre tiene algún sentido del pecado.

¿Cómo distingue o imagina Elifaz al Todopoderoso distinguiendo entre los hombres en general, que son todos malos y ofensivos en su maldad, y este "hombre malvado" en particular? Debe haber distinción. ¿Qué es? Uno debe asumir, porque el razonador no es tonto, que se refiere al temperamento sereno y al hábito de una vida. Rebelión contra Dios, orgullosa oposición a su voluntad y ley, estas son la maldad. No es un mero estanque estancado de corrupción, sino una fuerza que corre contra el Todopoderoso.

Muy bien: Elifaz no solo ha hecho una verdadera distinción, sino que aparentemente ha declarado por una vez una verdadera conclusión. De hecho, es probable que un hombre así sufra por su arrogancia en esta vida, aunque no se cree que lo perseguirán los temores de una perdición venidera. Pero al analizar los detalles de la vida inicua en Job 15:25 , encontramos incoherencia. La pregunta es por qué sufre y tiene miedo.

Porque extendió su mano contra Dios

Y desafió al Todopoderoso;

Corrió sobre él con un cuello

Sobre los gruesos escudos de sus escudos;

Porque cubrió su rostro con su gordura

E hizo collopes de grasa en sus flancos;

Y habitó en ciudades prohibidas,

En casas que nadie debería habitar,

Destinado a convertirse en montones.

Elifaz ha reducido todo el argumento, para poder llevarlo triunfalmente y hacer que Job admita, al menos en este caso, la ley del pecado y la retribución. Es justo suponer que no está presentando el caso de Job, sino un argumento, más bien, en teología abstracta, diseñado para fortalecer su propia posición general. El autor, sin embargo, por luces laterales sobre el razonamiento muestra dónde falla. El relato de la calamidad y el juicio, por cierto que sea en la mayor parte de las vidas que desafían a Dios y que van de cabeza contra las leyes del cielo y de la tierra, se confunde con el otro elemento de la maldad: "Porque se cubrió el rostro con su gordura, " etc.

El retroceso de un hombre refinado de pura raza frente a uno de gran apetito sensual es apenas un paralelo adecuado a la aversión de Dios hacia el hombre obstinada e insolentemente rebelde. Además, la creencia supersticiosa de que era imperdonable el que habitara en ciudades bajo la maldición de Dios (literalmente, ciudades cortadas o prohibidas), aunque Elifaz podría plantearla con sinceridad, hizo otro defecto en su razonamiento. Cualquiera que estuviera constantemente aterrorizado por el juicio habría sido el último en instalar su morada en tan malditas moradas. El argumento es fuerte solo en una afirmación pintoresca.

El final del malvado y sus inútiles intentos de fundar una familia o un clan se presentan al final del discurso. No se hará rico: que la felicidad está reservada para los siervos de Dios. Ningún producto abundante pesará las ramas de sus olivos y sus vides, ni jamás se librará de la desgracia. Como por una llama o un aliento caliente de la boca de Dios, su cosecha y él mismo serán arrebatados.

La vanidad o la maldad que siembra volverán a él en vanidad o en problemas; y antes de su tiempo, mientras la vida aún sea fresca, se le pagará la medida completa de su recompensa. La rama seca y seca, las uvas verdes y las infértiles flores del olivo que caen al suelo señalan la falta de hijos o su muerte prematura; porque "la compañía de los impíos será estéril". Las tiendas de la injusticia o del soborno, desoladas, serán quemadas. El único fruto de la vida condenada será la iniquidad.

Uno duda en acusar a Elifaz de inexactitud. Sin embargo, el desprendimiento de los pétalos de la aceituna no es en sí mismo un signo de infertilidad; y aunque este árbol, como otros, a menudo florece sin producir frutos, es el emblema constante de la productividad. La vid, de nuevo, pudo haber derramado sus uvas verdes en Teman; pero normalmente se marchitan. Se puede temer que Elifaz haya caído en el truco del orador popular de arrebatar ilustraciones de "algo que se supone es ciencia". Su argumento es en parte sólido en su fundamento, pero falla como sus analogías; y la polémica, cuando termina, no avanza ni un solo paso.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud ( Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones:

(1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6);

(2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16);

(3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35).

Job 15:1, Job 15:2

Entonces respondió Elifaz el temanita, y dijo: ¡Si un hombre sabio dijera vano conocimiento! literalmente, conocimiento del viento, conocimiento, es decir ' que es vano, inactivo, inflado, sin solidez ni sustancia. Job, como se preparó para ser "un hombre sabio", no debería haberse entregado a un discurso tan vacío y tonto. Es observable que Elifaz no señala qué parte de los discursos de Job considera objetable, sino que los condena a todos bajo esta descripción amplia y general, que incluso él no podría haber considerado aplicable a más de una parte de lo que Job había dicho. . ¿Y llenarle el vientre con el viento del este? El viento del este fue considerado como el peor de los vientos. En Palestina sopló del gran desierto sirio y del norte de Arabia, y era de la naturaleza de un siroco. (Sobre sus efectos nocivos, ver Génesis 41:6, Génesis 41:23; Jeremias 18:17; Ezequiel 17:10; Ezequiel 19:12; Ezequiel 27:26; Oseas 13:15, etc.)

Job 15:3

¿Debería razonar con charlas no rentables! Tal, implica Elifaz, había sido la charla de Job, completamente ociosa y poco rentable. Un hombre sabio debería haberse abstenido de tales argumentos sin provecho. Eran discursos con los que no podía hacer el bien.

Job 15:4

Sí, rechazas el miedo. Para Elifaz, las palabras de Job: sus audaces exposiciones ( Job 13:3, Job 13:15, Job 13:22, etc.), sus declaraciones de que sabe que estará justificado ( Job 13:8), y que Dios será su salvación ( Job 13:16) - parece implicar que ha desechado por completo el temor de Dios y está completamente desprovisto de reverencia. Algunas de sus expresiones ciertamente parecen demasiado atrevidas; pero, por otro lado, su sentido de la pureza, perfección y poder trascendente de Dios se manifiesta continuamente, y debería haberlo salvado del reproche grosero aquí lanzado contra él (comp. Job 9:1; Job 12:24 Job 12:25; Job 13:11, Job 13:21, etc.). Y refrena la oración ante Dios; más bien, e impide la meditación devota ante Dios. Elifaz significa que Job se expresa de una manera así. ofensivo para las almas devotas, que perturba sus mentes y evita que se entreguen a esas meditaciones piadosas sobre la bondad divina que de otro modo las ocuparía (comp. Salmo 119:97). Por lo tanto, según Elifaz, Job no solo es irreligioso en sí mismo, sino la causa de la irreligión en otros.

Job 15:5

Porque tu boca pronuncia tu iniquidad. Algunos dicen: "Tu iniquidad enseña tu boca", haciendo que pronuncie discursos tan profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Versión revisada); pero la traducción de la versión autorizada es defendible por motivos gramaticales y ofrece un buen sentido, de modo que no es necesaria ninguna modificación. Y escoges la lengua del astuto; o, la lengua de lo sutil (comp. Génesis 3:1, donde el epíteto asignado a la serpiente es el mismo). Elifaz probablemente significa gravar a Job con encubrir su verdadera impiedad con el pretexto de la religiosidad.

Job 15:6

Tu propia boca te condena. Entonces, de una persona mayor que Job, se dijo: "Él ha hablado de blasfemia; ¿qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído su blasfemia. ¿Qué os parece? Respondieron y dijeron: Él es culpable de muerte" ( Mateo 26:65, Mateo 26:66). La malevolencia se deleita en malentendidos e interpretaciones erróneas de las declaraciones de los justos. Y no yo. ¡Un descargo de responsabilidad débil! Como si la supuesta culpa de Job no dependiera de la construcción de sus palabras. Sí, tus propios labios testifican contra ti. Por lo tanto, "¿qué necesidad adicional de testigos?"

Job 15:7

¿Eres el primer hombre que nació? Es decir, "¿Afirmas tener la sabiduría de esa primera inteligencia humana que, procediendo directamente de Dios ( Génesis 1:27), fue sin falta ni defecto, una inteligencia perfecta, que juzgó todas las cosas correctamente? " No está claro que Elifaz haya oído hablar de Adán; pero evidentemente creía en un "primer hombre", de quien todos los demás descendían, y le atribuyó a este primer hombre una mente e intelecto que superaban a los de todos los demás. Su pregunta es, por supuesto, más bien una burla que una investigación. Él sabe que Job no hace esa tonta pretensión; pero él lo tira entre dientes para que, por lo que ha dicho, los hombres puedan suponer que él tenía una visión de sí mismo. ¿O fuiste hecho delante de las colinas? Esta es una burla del mismo tipo que la anterior, pero se intensificó. La sabiduría es el resultado de la experiencia. ¿Eres más viejo que todos los demás, más viejo que la tierra misma, que "las colinas eternas"? Hubo griegos que afirmaron ser étnicamente προσέληνοι, "más viejo que la luna", pero ningún habitante de la tierra fue tan tonto como para imaginarse individualmente más antiguo que la tierra en la que vivía.

Job 15:8

¿Has oído el secreto de Dios? ¿O has escuchado el consejo secreto de Dios? Ningún hombre mortal fue admitido en el consejo secreto del Altísimo (comp. Romanos 11:34). ¿Y refrena la sabiduría para ti? o, ¿confinas sabiduría (apropiada) a ti mismo? es decir, ¿supones que eres el único hombre sabio en todo el mundo? (comp. Job 12:2, donde Job había presentado el mismo cargo contra sus tres amigos).

Job 15:9

¿Qué sabes que no sabemos? En lo que respecta a la sabiduría mundana, esto probablemente era bastante cierto. Job no tenía conocimientos más avanzados que Elifaz, Bildad y Zofar. Pero tenía una visión espiritual más aguda. Era más sabio en la "sabiduría que es de arriba". Perplejos y confundidos como estaban sus pensamientos sobre el gobierno Divino del universo, estaban más cerca de la verdad, más dignos de la naturaleza Divina, que los de sus adversarios. En su respuesta, sin reclamar ninguna sabiduría especial, desprecia sus pretensiones de comprensión espiritual ( Job 17:4, Job 17:10). ¿Qué entiendes que no está en nosotros? Una mera repetición del primer miembro del verso en diferentes palabras.

Job 15:10

Con nosotros están los hombres canosos y muy viejos. "Con nosotros" parece significar "de nuestra fiesta" o "de nuestro lado". Elifaz afirma que todas las barbas grises de la época, así como todos los hombres antiguos de tiempos pasados ​​(comp. Job 8:8, y debajo, Job 8:18), están de su lado. y piensa como él. Mucho mayor que tu padre. Hombres, es decir ' no solo de lo anterior, sino de generaciones mucho más lejanas. Su latín para ser apoyado por la voz de la antigüedad estuvo, sin duda, en estricta conformidad con los hechos.

Job 15:11

¿Son pequeños los consuelos de Dios contigo? Por "los consuelos de Dios", Elifaz probablemente se refiere a las esperanzas que él y sus amigos habían mantenido, hablando en el Nombre de Dios, de que si Job se humillaba a sí mismo, y confesara su culpa y demandara a Dios por perdón, sería restaurado a favor, recupere su prosperidad y viva hasta una buena vejez en felicidad tranquila (vea Job 5:18; Job 8:20-18; Job 11:13). Desea saber si Job piensa a la ligera de todo esto, lo considera de poca importancia, no hará ningún esfuerzo por obtener las bendiciones que se le otorgan. Todo esto es lo suficientemente razonable desde su punto de vista, que Job es consciente de culpa secreta atroz; pero no puede impresionar a Job, que es consciente de lo contrario. ¿Hay algo secreto contigo? más bien, ¿Y la palabra [de pequeña cuenta que se trata] gentilmente contigo? Elifaz considera que sus propias palabras y las de sus dos compañeros han sido palabras suaves, tratando "suavemente" con la refractariedad de Job, y que Job debería haber quedado impresionado por ellas.

Job 15:12

¿Por qué te lleva tu corazón? ¿O a dónde te lleva tu corazón? es decir, ¿a qué tono de presunción y audacia te llevan tus orgullosos pensamientos? ¿Y a qué le guiñan los ojos? o ¿Por qué ruedan tus ojos? El verbo usado ocurre solo en este lugar. Su significado es muy dudoso.

Job 15:13

Que vuelvas tu espíritu contra Dios. Para Elifaz y sus compañeros, las salvajes protestas de Job, las manifestaciones vehementes de Iris y las protestas desesperadas, son, en definitiva, nada más que indicaciones de un espíritu orgulloso y rebelde, que se opone al Todopoderoso, y abiertamente lucha con él. Ven a Job, después de los discursos que ha pronunciado, como un rebelde declarado, y ya no consideran que les incumbe usar ninguna "gentileza" en sus reprimendas. ¿Y dejar que esas palabras salgan de tu boca? Es notable que ni Elifaz ni ninguno de sus amigos señalen a qué palabras particulares de Job se oponen y consideran impías, para darle la oportunidad de defenderlas, explicarlas o retractarse. Se refugian en generalidades vagas, con las cuales es imposible lidiar. Pero esta vaguedad y falta de precisión lógica es característica de las naciones orientales, que casi nunca razonan de manera convincente o ponen las cosas en punto.

Job 15:14

¿Qué es el hombre para que esté limpio? Un vano "latido del aire". Elifaz había afirmado la misma verdad en su primer discurso, cuando dijo: "¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? He aquí, no confió en sus siervos; y sus ángeles cobra impuestos con locura: ¿cuánto menos en los que habitan en casas de barro 'cuya base está en el polvo, que son aplastadas ante la polilla? " ( Job 4:17); y Job había dado su pleno consentimiento al respecto, cuando exclamó: "Sé que es una verdad, pero ¿cómo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con él, no puede responderle entre mil" Job 9:2, Job 9:3). La verdadera pregunta no era si Job o cualquier otro hombre era "limpio", es decir, completamente sin pecado, sino si Job había pecado tan profundamente y tan gravemente que sus sufrimientos eran el castigo natural y justo por sus pecados. Y una mera repetición de la afirmación de que todos los hombres eran pecaminosos e inmundos estaba fuera de lugar, nihil ad rem, completamente inútil y superfluo. ¿Y el que es nacido de una mujer, para que sea justo? (configuración. Job 25:4). La cláusula es una mera variante de la anterior.

Job 15:15

He aquí, no confía en sus santos; más bien, en sus santos (ver la versión revisada). La palabra "santo" con el tiempo se ha adherido tan exclusivamente a los hombres santos, que ya no puede aplicarse, sin peligro de ser malentendido, a los ángeles. Elifaz aquí, como en Job 5:1, no habla de hombres santos, sino de los santos ángeles. Sin gravarlos con el pecado, está firmemente convencido de su imperfección: su sabiduría defectuosa ( Job 5:18), debilidad y falta de confianza. Sus puntos de vista son decididamente peculiares, y no son confirmados por el resto de las Escrituras. Sí, los cielos no están limpios a su vista. Los cielos materiales probablemente están destinados. Ese líquido azul límpido en el que el ojo humano no ve manchas ni manchas, para el ojo divino está teñido de impureza. La idea es que ni la naturaleza animada ni la inanimada contienen ninguna forma de ser que sea absolutamente sin mancha ni mancha. Solo en Dios hay perfecta pureza.

Job 15:16

¿Cuánto más abominable y sucio es el hombre que bebe iniquidad como el agua? más bien, ¿cuánto menos uno que es abominable e impuro, un hombre que bebe iniquidad, etc.? No se puede dudar de que Job es señalado individualmente. No se pretende la humanidad en general, sino un hombre en particular; y el hombre en particular no puede ser otro que Job. Así, vemos cómo el progreso de la controversia ha tendido a exasperar a los disputantes y a cambiar a los "consoladores" de amigos de lengua suave a enemigos y acusadores abiertos.

Job 15:17

Te mostraré, escúchame; y lo que he visto lo declararé. Elifaz presenta aquí, con un prefacio elaborado ( Job 15:17) lo que es una cita de un libro, como piensa el profesor Lee, o una descripción estudiada por él mismo de los procedimientos y los sufrimientos consiguientes de los malvados. Esta descripción se extiende desde Job 15:20 hasta el final del capítulo, y está claramente nivelada en Job, aunque originalmente podría haber sido destinada a otra persona o personas.

Job 15:18

Qué hombres sabios han contado a sus padres y no lo han ocultado (comp. Job 8:8). Ya sea que las palabras sean suyas o no, los sentimientos, en cualquier caso, Elifaz declara haber llegado a él desde tiempos remotos. Los "hombres sabios" a los que se refiere pueden haber sido hombres del Beni Kedem ( Job 1:3). quienes fueron conocidos por su sabiduría ( 1 Reyes 4:30), o posiblemente egipcios o babilonios. Los libros que contienen aforismos e instrucciones morales ciertamente fueron compuestos tanto en Egipto como en Babyhmia en una fecha muy antigua.

Job 15:19

A quien solo se le dio la tierra. La referencia es claramente a un tiempo muy remoto, cuando los hombres eran relativamente pocos, y vivían en posesión tranquila de sus propias tierras, sin ser molestados por invasiones, guerras o luchas por el territorio. El profesor Lee piensa que los tiempos inmediatamente posteriores, e incluso los anteriores, se observan el Diluvio; mientras Schultens considera a Elifaz como alusivo a los primeros asentamientos de los Joktanidae en Arabia. En cualquier caso, el pasaje dice a favor o no en contra de la antigüedad del Libro de Job, ya que marca al compositor como "viviendo en un momento en que el recuerdo de una era de simplicidad patriarcal aún estaba fresca en la mente de los hombres". (Canon Cook). Y ningún extraño pasó entre ellos. Las razas no se mezclaron entre sí, por lo que la pureza de la doctrina primitiva permaneció intacta.

Job 15:20-18

Schultens llama a esto "una oración magníficamente elaborada, llena de ilustraciones y metáforas, en la que se demuestra que los malvados no pueden escapar de ser miserables, pero que el castigo que tan merecidamente les ha merecido seguramente les espera y les debe infligir. , como ejemplo y terror para los demás, por un Dios santo y justo, porque, así como él ama la virtud, persigue el vicio con un odio feroz y mortal ".

Job 15:20

El impío sufre de dolor todos sus días. Ciertamente una declaración excesiva de la verdad. Con un enfoque mucho más cercano a los hechos del caso, el salmista comentó: "Me entristecieron los malvados: también veo a los impíos en tal prosperidad. Porque no están en peligro de muerte, pero son lujuriosos y fuertes. no vienen en desgracia como otras personas, ni están plagados como otros hombres "(Salmo 73:3). Y el número de años está oculto para el opresor; más bien, incluso el número de años que está reservado para el opresor. Así que Merx y la versión revisada. Otro significado posible es: "Y se establece un [pequeño] número de años", etc. Si adoptamos la opinión anterior, debemos considerar la cláusula como exegética de "todos sus días".

Job 15:21

Un sonido terrible está en sus oídos; literalmente, un sonido de terrores. Temores de todo tipo lo acosan, para que no pierda su prosperidad. A veces parecen sonar en sus oídos. Prospero como puede, siente que en la prosperidad el destructor algún día lo encontrará. "El destructor" puede ser el ángel destructor, o el vengador de la sangre, o un jefe ladrón a la cabeza de una banda de merodeadores.

Job 15:22

No cree que regrese de la oscuridad. No tiene esperanza de recuperar su prosperidad, cuando la calamidad lo ha golpeado una vez, ya que sabe que su calamidad es merecida, y siente que es el juicio de Dios sobre él por sus pecados. Y es esperado por la espada. Siente como si un enemigo lo estuviera esperando a cada paso, con su espada desenvainada, listo para matarlo. El profesor Lee compara las palabras de Caín: "Sucederá que todo el que me encuentre me matará" ( Génesis 4:14).

Job 15:23

Vaga a buscar pan al extranjero, diciendo: ¿Dónde está? Esto, nuevamente, podría haberse dicho apropiadamente de Caín, quien era "un fugitivo y un vagabundo en la tierra" ( Génesis 4:14), y puede que a veces haya tenido dificultades para obtener su pan diario. En cualquier caso, es la experiencia frecuente de los malvados que pierden sus ganancias obtenidas ilegalmente, y son llevados a la pobreza extrema, y ​​a la verdadera necesidad de lo que necesitan para vivir. "Vaga por el extranjero para ser el alimento de los buitres" es una traducción del pasaje sugerido por algunos modernos (como Merx), y cuenta con el apoyo de la Septuaginta, κατατέτακται εῖς σῖτα ψυψίν. Pero requiere un ligero cambio en el apuntar. Él sabe que el día de la oscuridad está cerca. "El día de la oscuridad" es probablemente el día de su fallecimiento: este "lo sabe", o en cualquier caso, supone, estar cerca.

Job 15:24

Los problemas y la angustia lo asustarán; ellos prevalecerán contra él, como un rey listo para la batalla. Elifaz parece aludir encubiertamente a las desgracias de Job, que lo atacaron con tanta fuerza, y lo aplastaron cuando un poderoso rey aplasta a sus enemigos en la batalla.

Job 15:25

Porque él extiende su mano contra Dios. El hombre malvado se aventura incluso a amenazar al Todopoderoso. Entonces, en la leyenda oriental, se suponía que Nimrod lo había hecho, y en la leyenda griega, los gigantes. Y se fortalece contra el Todopoderoso; más bien, se comporta con orgullo. Vea la versión revisada y compare a Schultens, quien traduce el hebreo יתגבּר, por "ferocius et insolentius se gessit".

Job 15:26

Él corre sobre él, incluso sobre su cuello; más bien, con su cuello. No es Dios quien corre sobre el hombre malvado, como parecen haber supuesto nuestros traductores, sino el hombre malvado que se precipita furiosamente contra Dios. Como un toro enfurecido, hace su carga con el cuello, es decir, con la cabeza baja y el cuello rígido, pensando en llevar todo delante de él. Sobre los gruesos jefes de sus protectores; más bien, con los gruesos jefes de su escudo 'La metáfora del toro se cae, y el enemigo de Dios lo representa como un guerrero, con el brazo del escudo extendido, y los pesados ​​jefes del escudo presionándolo.

Job 15:27

Porque cubre su rostro con su gordura. La base y el origen de la audacia del malvado es su vida lujosa e intemperante. En los días de su prosperidad mimaba su cuerpo, complacía libremente todos sus apetitos carnales y se entregaba a la glotonería y al gourmandismo. Esto depravó su naturaleza moral, se separó entre él y Dios, y finalmente produjo en él la insolencia y la presunción descritas en Job 15:25, Job 15:26 Y hace que la grasa caiga en sus costados. La misma idea, solo muy ligeramente variada, como tan a menudo en el segundo miembro de un verso.

Job 15:28

Y él habita en ciudades desoladas. Blot solo era sensual y glotón, pero también era codicioso y rapaz. Él vivía en ciudades que su mano había desolado, en casas donde ningún hombre habita, ya que había expulsado a sus dueños de ellas, y que estaban listas para convertirse en montones, es decir, en una condición ruinosa.

Job 15:29

No será rico; es decir, no aumentará ni mantendrá sus riquezas. Tampoco continuará su sustancia, sus riquezas se harán alas y se irán. Tampoco prolongará su perfección sobre la tierra; más bien, tampoco se extenderán sus posesiones sobre la tierra. (Entonces, Rosenmuller, el profesor Lee y Renan.) La transición del singular al plural no es inusual, cuando se habla realmente de una clase y no de un individuo.

Job 15:30

No se apartará de la oscuridad (comp. Job 15:23, donde el hombre malvado es amenazado con "un día de oscuridad"). Cuando la oscuridad una vez caiga, continuará; no se escapará de ella. La llama secará sus ramas; más bien, una llama. La "llama" intencionada parece ser la ira de Dios. 'Y por el aliento de su boca; es decir, "de la boca de Dios" (comp. Job 4:9). ¿Se irá él? o fallecer; es decir, desaparecer, ser consumido, perecer.

Job 15:31

Que el que está engañado no confíe en la vanidad; más bien, que no confíe en la vanidad (o en la mentira) 'engañándose a sí mismo (vea la Versión Revisada). Todos los apoyos y estancias de los malvados son vanidosos: insustanciales, inútiles, completamente vanos e inútiles. Solo un hombre que se "engaña a sí mismo" puede confiar en ellos. Porque la vanidad será su recompensa. Los que confían en esto no ganan nada; ellos siembran vanidad y cosechan vanidad.

Job 15:32

Se cumplirá antes de su tiempo. "Esto [es decir, la recompensa] se llevará a cabo [o 'pagado en su totalidad'] antes de su tiempo [es decir, antes de que venza el pago]". Una amenaza vaga, probablemente destinada a significar que la muerte vendrá sobre el hombre malvado prematuramente, antes de que haya vivido para detener los días de su vida natural. Y su rama no será verde; es decir, se marchitará y se desvanecerá, como un árbol no plantado junto al agua (Salmo 1:3).

Job 15:33

Sacudirá su uva inmadura como la vid. El tizón y el frío prematuro hacen que la vid deje caer sus uvas antes de que maduren. Entonces el hombre malvado será privado, uno por uno, de sus posesiones. Y desechará su flor como la aceituna. El olivo a menudo arroja sus flores en grandes cantidades. "En primavera", dice Canon Tristram, "se puede ver la floración, con el más ligero soplo de viento, arrojar como copos de nieve y morir por millones". Según algunos comentaristas, esto sucede regularmente en años alternos.

Job 15:34

Porque la congregación de hipócritas será desolada; o, será estéril 'o estéril' como la vid y el olivo del verso anterior. Toda la compañía de los impíos sufrirá este castigo. Y el fuego consumirá los tabernáculos del soborno. El rayo de Dios caerá del cielo y quemará las carpas (es decir, las habitaciones) de aquellos que reciben sobornos para pervertir la justicia. Se sugiere que Elifaz tiene la intención de acusar a Job de los dos pecados secretos de hipocresía y corrupción.

Job 15:35

Conciben travesuras y dan a luz vanidad; más bien, como en el margen, iniquidad. Y su vientre prepara el engaño. Internamente, es decir, en su naturaleza interna, en su corazón, como deberíamos hacer, ellos hacen engaños listos. "Las vísceras", como observa el profesor Lee, "a menudo son hechas por los hebreos el asiento del pensamiento".

HOMILÉTICA

Job 15:1

Elifaz a Job: Reanudación de la segunda controversia: 1. Una acusación abrumadora.

I. ANTIGUAS ACUSACIONES REPETIDAS.

1. Charla no rentable. Las respuestas dadas por Job en el coloquio anterior Elifaz se caracterizan como

(1) impropio, totalmente indigno de un hombre sabio como Job había profesado ( Job 12:23; Job 13:2), y de hecho había sido reconocido ( Job 29:8 , Job 29:9, Job 29:21, Job 29:23), ser - una acusación que, aunque no está en el punto indicado contra el patriarca, puede sugerir la propiedad de sabios, y mucho más de buenos, hombres que siempre hablan y actúan con carácter, velando por sus palabras y sus obras, y estudiando, si es posible, para evitar incluso la apariencia de inconsistencia, especialmente a los ojos de los hermanos débiles ( Romanos 14:21);

(2) meras arenas insustanciales, vacías y diatribas apasionadas, "conocimiento vano", literalmente, conocimiento del viento (versículo 2; cf. Job 8:2; Job 11:2), en lugar de sonido y un sentido sólido: un personaje, una vez más, que no podría atribuirse justamente a los razonamientos y súplicas de Job, ¡ay, por desgracia! no describe de manera inadecuada gran parte del discurso humano y la especulación;

(3) sin valor, siendo, con respecto al uso, solo "charla no rentable", "discursos por los cuales no se hace el bien" (versículo 3), que, aunque se exponga magníficamente y se repita con cansancio, no contribuyen en nada a la aclaración de un gran problema, y ​​no sirve en ningún grado para ayudar al orador a hacer su caso; y

(4) pernicioso, en sus resultados finales son comparables a nada tan apropiadamente como el abrasador ( Jonás 4:8), voladura ( Génesis 41:23), vehemente ( Éxodo 14:21) y destructivo (Salmo 48:7) viento del este (versículo 2), y pocas cosas son más perjudiciales para las mentes que las conciben, o más perjudiciales para la sociedad en general cuando deben soportarlas, que tales oraciones ventosas, "llenas de sonido y furia, que no significan nada", como "cuentos contados por idiotas", como son aludidos por Elifaz, aunque entre ellos era incorrecto enumerar los pensamientos ardientes y las palabras aladas de Job.

2. Impiedad manifiesta. Elifaz ya había ( Job 4:6) insinuado que Job carecía de religión verdadera; aquí él considera la insinuación como sustanciada por la conducta del propio Job en tres detalles.

(1) La adopción de sentimientos irreligiosos (versículo 4). Los puntos de vista propuestos por Job fueron calculados para subvertir el principio fundamental de toda religión, a saber. el temor de Dios y poner fin a la expresión externa de la religión en la meditación o la oración devota. Aunque equivocado en cuanto a la estimación que le dio a la teología de Job, Elifaz tenía razón al considerar la reverencia a Dios como el fundamento de toda piedad en el hombre, al pensar que la religión de nadie puede ser genuina, lo que no engendra el espíritu y conduce a la práctica. , de la oración, y al mantener que los hombres buenos deben tener cuidado de entretener puntos de vista o promulgar doctrinas que tengan una tendencia, aunque sea leve, a obstaculizar la devoción o destruir la veneración en sí mismos o en otros.

(2) La publicación de opiniones infieles. Job no solo se había permitido formar tales nociones no autorizadas, sino que las había proclamado abiertamente (versículo 5). Por lo tanto, Elifaz dedujo que su corazón no podía pelear con Dios. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él" ( Proverbios 23:7); y "de la abundancia del corazón habla la boca" ( Lucas 6:45). Y ciertamente la deducción es sólida, que ningún hombre verdaderamente piadoso recibirá, y mucho menos difundirá, principios subversivos, o incluso aparentemente, del temor y la adoración a Dios. Solo de tal comportamiento Job no había sido culpable.

(3) La defensa de herejías condenables. Era imposible que la maldad pudiera ir más allá de lo que lo había hecho con Job, quien no solo había abrazado por sí mismo las creencias heréticas, sino que las había declarado sin miedo, e incluso sin vergüenza intentó demostrarlas, utilizando para ese propósito "la lengua del astuto". (versículo 5), del cual él era un maestro. Indudablemente era una impiedad escandalosa, si solo la teología de los amigos sobre los cuales Job había derramado su fulminante desprecio, sarcasmo mordaz e indignación hirviente había sido la verdad infalible de Dios, lo cual no lo era, pero Elifaz y sus hermanos, creyendo que así era, declararon a Job un pecador auto convicto (versículo 6).

3. Presunción asombrosa. Picado por el ridículo de Job sobre sí mismo y sus colegas ( Job 12:2), y olvidadizo de que "una respuesta suave aparta la ira", mientras que "palabras dolorosas provocan ira" ( Proverbios 15:1) Elifaz replica, con una ironía aguda apenas superada por Job, que sin duda Job era un hombre sabio, un hombre muy sabio, de hecho el único hombre sabio, ya que

(1) Job había nacido primero de los hombres (versículo 7) y, como consecuencia, disfrutó "de la comprensión más directa y profunda de los misterios del mundo, que surgió al mismo tiempo que él" (Delitzsch);

(2) incluso había precedido a las montañas en su aparición en la tierra (versículo 7): las montañas y las colinas se representaban como las más antiguas de las cosas creadas (Salmo 90:2), y el lenguaje se aplicaba a la Sabiduría en el Libro de Proverbios 8:23-20;

(3) había sido admitido en el gabinete del cielo y escuchado los consejos del Supremo ( Proverbios 8:8), la alusión al diván de un príncipe oriental; no

(4) como consecuencia se había absorto o monopolizado la sabiduría para sí mismo, como un gran visir cuya alma estaba cargada de secretos de estado; y

(5) poseía fuentes de información inmensamente superiores a las de ellos, aunque con ellos estaban los hombres de cabello gris y muy viejos, mucho más viejos que su padre ( Proverbios 8:10).

4. Indiferencia despectiva.

(1) A los consuelos de Dios ( Proverbios 8:11). Que Dios es preeminentemente el Dios de todo consuelo y consuelo ( 2 Corintios 1:3; 2 Corintios 7:6): que puede consolar con la ternura de una madre ( Isaías 66:13 ), la lástima de un padre (Salmo 103:13), el amor de un esposo ( Oseas 2:14); que en Cristo ( Filipenses 2:1) ha brindado un rico consuelo a su pueblo ( 2 Corintios 1:5), adecuado para cada circunstancia y situación que pueda ocurrir en sus vidas ( 2 Corintios 1:4); que a veces se encuentran deliciosos pozos de consuelo en los eventos de la providencia ( 2 Corintios 7:6), y siempre en las promesas del evangelio ( 2 Pedro 1:4), especialmente cuando se aplica al corazón por el Espíritu Santo ( Juan 14:26); que estos consuelos no son pequeños en sí mismos, abundantes ( 2 Corintios 1:5), satisfactorios ( Isaías 66:11), fuertes ( Hebreos 6:18) y eternos ( 2 Tesalonicenses 2:16) y. de ninguna manera se les debe considerar pequeños o ligeramente estimados, considerando la fuente de donde vienen, el amor de Dios, el canal a través del cual fluyen, la cruz de Cristo, el Agente por el cual se aplican, el Espíritu Santo, el consuelo que imparten , la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento, y la libertad con la que se otorgan, sin dinero y sin precio; que todas estas son verdades preciosas es innegable; pero Elifaz entendió por los consuelos de Dios las promesas hechas por él y sus amigos en sus discursos, que, por aplicables que pudieran haber sido para un pecador inconverso, no eran adecuadas para enfrentar el caso de un santo sufriente como Job.

(2) A la bondad de los hombres. Sin duda, sinceramente Elifaz elogia sus oraciones y las de sus amigos como gentiles discursos, las expresiones de tierna piedad (versículo 11); y, si así fuera, sin duda Job erró al recibirlos con tan despreciable desprecio como él. La amabilidad ofrecida honestamente, incluso cuando se equivoca, y de alguna manera dura y descortés, debe ser cortés, e incluso afortunadamente, recibida. Pero no es tan obvio como le pareció a Elifaz que él o Bildad, por no mencionar a Zofar, habían hablado con ternura.

5. La rebelión apasionada. Job permitió que sus sentimientos superaran su comprensión: su pasión por abrumar su juicio. Es parte de la sabiduría y la obra de la gracia contener las emociones enojadas ( Proverbios 29:8; Efesios 4:26). La excitación incontrolada conduce al pecado ( Proverbios 29:22). Había llevado a Job a expresiones vehementes contra Dios, lo que parecía mostrar un espíritu amargado y hostil.

(1) muecas insolentes, el guiño de los ojos (versículo 12) tiene el significado, es probable, de las expresiones similares en Salmo 35:19, Proverbios 6:3 y Isaías 3:16;

(2) la oposición colérica, la vuelta del espíritu (o de la ira de uno) contra Dios ( Isaías 3:13) es una característica de los hombres malvados ( Romanos 8:7; Gálatas 5:17); y

(3) hablar tontamente, los discursos de Job se denominan "palabras", es decir, palabras en contraste con la sabiduría, palabras sin sentido e inteligencia.

II ANTIGUA TEOLOGÍA RESTADA. El principal pecado de Job, en la estimación de Elifaz, fueron sus persistentes intentos de autojustificación. Como para darle a esta tremenda herejía su quietud final, el vidente árabe solemne una vez más promueve la humilde doctrina de la depravación universal del hombre, que establece a partir de una consideración cuádruple.

1. La fragilidad constitucional del hombre. El hombre es esencialmente una criatura frágil y enferma, enosh (versículo 14); y, aunque la debilidad física no es lo mismo que la contaminación moral, la primera es inconcebible excepto como resultado de la segunda.

2. El origen depravado del hombre. El hombre mortal desciende de la mujer caída y, como consecuencia, hereda su depravación. Entonces Job admitió ( Job 14:2), David se lamentó (Salmo 51:5), y Cristo enseñó ( Juan 3:6). Según esta ley, la historia humana solo conoce una excepción. Cristo, aunque la Semilla de la mujer, no estaba contaminada por la corrupción hereditaria. Santo en su nacimiento ( Lucas 1:35), continuó durante toda la vida "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26). La pureza moral de Jesús era indispensable para su mediación ( Hebreos 7:27).

3. La inferioridad del hombre a los ángeles. El hombre ocupa un lugar más bajo en el universo que los ángeles que habitan el cielo (versículo 15). Sin embargo, incluso estas inteligencias brillantes parecen empañadas a la vista de Dios. ¿Cuánto menos, entonces, puede un reclamo de paridad moral hacerse bueno para el hombre? Si el infierno de Dios, menos, el estándar de excelencia de todas las criaturas, es tan absoluto que incluso los cielos con sus santos habitantes no son puros a su vista (versículo 15), es una locura esperar que el hombre pueda establecer su limpieza moral ante el ojos del Omnisciente (cf. Job 4:17, Job 4:18, homilética). Por el contrario, el hombre debe ser completamente abominable en la estimación de un Dios santo, porque totalmente corrupto (versículo 16), siendo el pecado esa cosa abominable que Dios odia (Jeremias 44:4), y que produce todo lo que infecta odioso, debido a que cambia su naturaleza y hace que lo amargo, pútrido, corrupto, desorganizado, lo que Dios había declarado al principio sea justo, ordenado y muy bueno.

4. La práctica habitual del hombre. Esta es la prueba culminante de la depravación total y universal del hombre. Dondequiera que exista el hombre, se encuentra que bebe iniquidad como el agua; es decir, cometer pecado con tanta regularidad, entusiasmo, abundancia, facilidad y naturalidad como el buey o el caballo beben agua.

Aprender:

1. Los hombres a menudo no ven en sí mismos las faltas que condenan en los demás,

2. La facultad de hablar se le dio a cada hombre para obtener ganancias.

3. La lengua se usa mal cuando se emplea para afligir a los santos o alentar a los pecadores.

4. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría".

5. La oración es uno de los instintos naturales del corazón humano.

6. El credo de un hombre es comúnmente un índice de su carácter.

7. El hombre que se condena a sí mismo no necesita preguntarse si será condenado por otros.

8. Cuanto más viejo sea un hombre, más sabio debería ser.

9. El consuelo divino puede ser, pero no siempre, administrado por el hombre.

10. "Mejor es el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad".

11. Nunca se debe permitir que el mes pase. gritar una brida.

12. La doctrina de la depravación del hombre es muy antigua.

Job 15:4

Oración de restricción.

De las razones que llevan a los hombres a descuidar o descontinuar el ejercicio de la oración, se considerará que estas son las principales.

I. NO HAY DIOS PARA ORAR. Esta es la razón del ateo. Pero la existencia de una Primera Causa suprema, poseída de inteligencia y carácter moral, está asegurada por fe por:

1. Las intuiciones de la mente humana, que a veces pueden intentar defenderse de la creencia en un Ser Divino, pero nunca necesitan razonarse.

2. El testimonio de las criaturas, que, por innumerables casos de artilugios y diseños especiales, atestiguan el poder eterno y la Divinidad de su Artífice ( Romanos 1:20).

3. Las indicaciones de la Escritura, que nunca demuestran, pero siempre asumen, que existe un Dios, y el hombre lo sabe. Por lo tanto, dado que hay un Ser Supremo, la necedad, así como el pecado, de retenerle ese tributo de devoción que le corresponde.

II NO HAY EFICACIA EN LA ORACIÓN. Las objeciones habituales a la posibilidad de la oración pueden establecerse aquí, como que todo el universo haya sido puesto bajo el dominio de la ley fija e invariable, propiamente dicho, no puede haber espacio para el ejercicio de la oración; que la Biblia misma, al representar todas las cosas como que suceden de acuerdo con un plan preestablecido, parece excluir expresamente la idea de la oración; que la multiplicidad e incluso la contradicción de los intereses humanos es tan grande que reduce todo el asunto de rezar a un absurdo; y que, como nadie pretende ser capaz de prescindir de sus propios trabajos, incluso mientras reza, parece difícil saber con precisión dónde radica la virtud especial de la devoción. Sin responder a estos seriatim en este lugar, puede ser suficiente observar:

1. La importancia exacta de la afirmación de que no hay eficacia en la oración, que es que el individuo que lo afirma ha sido capaz de ubicarse precisamente donde Dios se encuentra en relación con el universo, para hacer una encuesta de toda la brújula de las cosas creadas , hacer sonar las profundidades insondables de los recursos Divinos y, como resultado de su examen, anunciar que la oración no puede ser respondida; en otras palabras, un dogmático tan confiado se arroga a sí mismo los atributos de Dios.

2. La inutilidad total de la afirmación cuando se compara con el testimonio de la conciencia humana, especialmente cuando está respaldada por la evidencia del hecho incontrovertible de que la oración puede ser, y ha sido, respondida.

III. La ausencia de una necesidad sentida de oración. Esta es la razón de la mundanalidad. Las cosas que considera que constituyen el summum bonum de la existencia (riqueza, placer, fama, poder, etc.) parecen pertenecer a una esfera que no es muy afectada por la oración; mientras que, sin haber experimentado ningún deseo por esas realidades espirituales comprendidas en el evangelio, bendición de salvación, a saber. El perdón del pecado, la renovación del corazón, el espíritu de adopción, etc., nunca ha considerado necesario molestar al Rey del cielo con súplicas por su otorgamiento. Pero

(1) los balidos del evangelio son, sin embargo, indispensables para la felicidad del alma que el alma no se dé cuenta de su falta de ellos;

(2) la ausencia de cualquier necesidad sentida de oración es la mejor prueba de que el alma puede desear que la oración sea en realidad su única cosa necesaria;

(3) el ejercicio de la oración no interferirá con una justa devoción a los negocios y deberes ordinarios de la vida diaria;

(4) ni siquiera la mayoría de las bendiciones terrenales pertenecen a una región que se encuentra más allá de la influencia de la oración ( Filipenses 4:6).

IV. LA FALTA DE RESPUESTAS A LAS ORACIONES. Esta es la razón del cristiano infiel. Y es indudablemente difícil para un alma seguir rezando cuando, al parecer, el oído de Dios es sordo. Pero en tales circunstancias, el peticionario debería considerar

(1) si una oración puede no ser respondida sin que la persona que la ora sea claramente consciente de ella en ese momento;

(2) si la oración a la que no se responde no puede simplemente retrasarse y no negarse;

(3) si, incluso en la hipótesis de su negación, puede no ser, después de todo, lo mejor que la cosa solicitada deba ser retenida;

(4) si las condiciones indispensables de la oración verdadera, como la fe ( Hebreos 11:6; Santiago 1:6), humildad ( Génesis 32:10), sinceridad (Salmo 66:18), etc. se han cumplido.

V. EL DESEO DE CUALQUIER VERDADERO CONFIANZA EN LA ORACIÓN. Esta es la razón del santo espiritualmente decadente. Ahora

(1) es cierto que el ejercicio de la oración debe ser delicioso para el cristiano, ya que la oración es una función tan natural del alma amable como lo es la respiración del cuerpo. Pero

(2) es igualmente evidente que durante las funciones espirituales y físicas, los tiempos de languidez roban, siendo inducidos en los primeros principalmente por la falta de vigilancia contra las invasiones del mundo, o por una descuidada valentía con el pecado, o por un creciente espíritu de formalidad. Por lo tanto

(3) lejos de ser una razón para descontinuar la devoción, la falta de deleite espiritual debería estimular al alma que ora a un mayor fervor y celo.

VI. LA INDULGENCIA DEL PECADO CONOCIDO. Esta es la razón del retroceso consciente. Nada extingue tan eficazmente el fuego del altar de una devoción espiritual como la práctica del pecado secreto.

(1) Descalifica para llegar al trono ( Isaías 1:15);

(2) evita que Dios escuche la oración (Salmo 66:18);

(3) amortigua la vida espiritual de la que proviene la oración (Salmo 32:3);

(4) reprime todo deseo dentro del alma de conversar con Dios; y

(5) finalmente silencia la voz de la oración por completo.

Job 15:17

Elifaz a Job: 2. Más sabiduría de los antiguos.

I. LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDURÍA.

1. viejo; es decir, derivado de una antigüedad remota. El saber tradicional acerca de lo que Elifaz había citado había sido fabricado por sabios primitivos, de quienes había sido transmitido cuidadosamente a los "sabios" que se lo habían contado a Elifaz. Los "padres", "a quienes solo se les dio la tierra" y "entre los cuales no pasó ningún extraño", eran descendientes patriarcales de Noé antes de la época de Peleg, cuando la tierra estaba dividida ( Génesis 10:25), o los primeros progenitores de las razas árabes.

2. puro; es decir, sin mezclar con elementos extraños. Ya sea que los antiguos fueran pre-pelegitas o post-, el hecho al que Elifaz llama la atención permanece inalterado. "La pureza de la raza fue considerada desde los primeros tiempos por los hijos de Oriente como el signo de la más alta nobleza" (Delitzsch). Es difícil cuestionar que este aislamiento de los padres árabes tenderá a preservar la corriente de la tradición primitiva pura e intacta, e incluso podría favorecer el desarrollo saludable de puntos de vista independientes, "derivados de su propia experiencia e imperturbables por la influencia extranjera". Parecería también como si en la infancia del mundo otros métodos de conservación de la verdad divina fueran impracticables. Al menos Israel se separó de las otras naciones de la tierra para servir como depositario de la promesa del evangelio a fin de preservarla hasta el cumplimiento de los tiempos. Por lo tanto, tenía prohibido casarse u otras alianzas con las naciones cercanas por miedo a aprender sus costumbres. Pero ahora la verdad de Dios, bajo la dispensación cristiana, se ha revelado con tanta claridad y plenitud de iluminación, que no requiere ser protegida por salvaguardas de raza, nacionalidad, etc .; aunque todavía es cierto el pueblo cristiano que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" ( 1 Corintios 15:33).

3. Cierto; es decir, verificado por experiencia. En el coloquio anterior, Elifaz había tratado a Job con la sabiduría que había aprendido en visión extática ( Job 4:12); aquí expone ante él los resultados de la observación a través de los canales de información ordinarios. Él no reclama por sus declaraciones cercanas la alta autoridad de los mensajes del mundo espiritual; aún así, garantiza su veracidad en el doble testimonio de ojo y oído. Lo que los sabios habían informado a su sentido del oído, lo había cuidado de verificar por el órgano de la vista; así que prácticamente parece decir: "En boca de dos testigos se establece cada palabra".

II EL SIGNIFICADO DE ESTA SABIDURÍA. Brevemente, es el dogma de que existe un orden moral en el mundo, que el bien siempre llega al bien, y en particular que el mal nunca deja de superar al mal.

1. El destino del malvado. Pintado en colores espeluznantes, ya que consiste principalmente en dos cosas.

(1) Los terrores de una conciencia maligna, que se representan como:

(a) Autoinfligido. "El hombre malvado se retuerce o se atormenta" (versículo 20). La conciencia siempre es su propio vengador. Amordazado por una temporada, finalmente habla con mayor poder debido a la represión previa. "Ningún hombre ofendió su propia conciencia, pero primero o último se vengó de él por ello" (Sur).

(b) Atrozmente doloroso, como los dolores del parto. "La conciencia es mil espadas" ('King Richard III.,' Hechos 5. Sc. 2). "Pensé que una legión de malvados demonios me rodeaba" (ibid; Hechos 1. Sc. 4). "La mente que reflexiona sobre los problemas de culpa es como el escorpión ceñido por el fuego" (Byron 'Giaour').

(c) Nunca cesar; La angustia del desgraciado continúa "todos sus días". Excepto en casos excepcionales, esta parte de la descripción de Elifaz apenas puede considerarse literalmente correcta. Sin embargo, enseña que, de un extremo a otro de la vida, el hombre malvado no goza de seguridad contra sus temores culpables, que pueden surgir sobre él en cualquier momento, el instante exacto en que lo harán estando oculto a su vista (versículo 20)

(d) horriblemente aterrador; llenándolo de terribles presentimientos del mal. El sonido de la calamidad que se acerca resonando en sus oídos (versículo 21), cada pisada parece ser la de un destructor: "¿Cómo no está conmigo, cuando cada ruido me asusta?" ('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2); y "Los impíos huyen cuando nadie los persigue" ( Proverbios 28:1). Su imaginación sugiere, incluso en medio de la prosperidad, que el devastador está sobre él (versículo 21), que todo el que lo encuentre lo matará ( Génesis 4:14), que su destrucción será repentina y completa. —Un destino reservado para los incrédulos en el gran día del Señor ( 1 Tesalonicenses 5:3). Su conciencia culpable que puebla la oscuridad con asesinos lo hace vivir en constante terror de la espada (versículo 22) - "Así la conciencia nos hace cobardes a todos" ('Hamlet', Hechos 3 sc. 1 ) Su débil espíritu agonizante por el miedo al hambre incluso en medio de la abundancia (versículo 23), vaga en busca de pan y dice: "¿Dónde está?" y se convierte en un fugitivo y un vagabundo en la tierra, como otro Caín ( Génesis 4:12), y como hombres malvados en general cuyos corazones malvados están inquietos como el mar agitado ( Isaías 57:20) . Sus abrumadores temores de una inminente calamidad lo descontrolan tanto que cuando los problemas y la angustia se juntan como ejércitos reales preparados para la batalla, lo paralizan con temor y le hacen imposible la resistencia o el escape (versículo 24).

(2) Las miserias de una mala fortuna forman el segundo ingrediente en su infeliz suerte. Nunca alcanzará la riqueza verdadera, permanente o abundante. Si gana dinero, no hará nada más. Y ese dinero tomará alas y huirá. De modo que, a pesar de su aparente éxito, siempre será un hombre pobre. A menudo es cierto que los malvados ganan dinero solo para meterlo en una bolsa con agujeros ( Hageo 1:6). La riqueza maltratada nunca dura mucho. El hombre malvado nunca estará fuera de la desgracia, en sí mismo o en su familia. "No escapará a la oscuridad" (versículo 30). Eventualmente será abrumado en la ruina; doloroso, como el ardor de una llama; veloz, como una ráfaga de viento; enviado divinamente, el agente de su destrucción es el aliento de la boca de Dios, que finalmente consumirá a los enemigos de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:15); y por lo tanto completo y final, los malvados perecerán por completo, como lo harán todos los impíos de aquí en adelante.

2. El crimen del malvado.

(1) La opresión tiránica de los hombres (versículo 20). Las personas impías a las que aludía Elifaz eran orgullosos pecadores imperiosos que pisoteaban imprudentemente los derechos de los demás. Todo pecado es más o menos una violación de los derechos de las libertades de los hombres; y gran parte de la maldad con la que la tierra está invadida participa de este personaje: la fuerte tiranización sobre los débiles, el ambicioso trampolín de aquellos que son humildes, los poderosos que pisan lo débil y lo que no resiste (cf. Cowper, 'Tarea' bk. 2.). Los gigantes de Noé ( Génesis 6:4) y los ladrones árabes de la época de Job ( Job 12:6; Job 20:19) eran hombres de este tipo.

(2) antagonismo desafiante a Dios (versículos 25, 26). La hostilidad hacia Dios es la característica natural del corazón pecador ( Romanos 8:7); pero toda opresión tiránica de los hombres es prácticamente una lucha contra Dios. Y el agravante particular de la ofensa del malvado radica en esto, que, aunque se entiende claramente a sí mismo actuando en contra de la Ley de Dios y, por lo tanto, prácticamente ingresa en las listas contra Jehová, persiste en su comportamiento nefasto, con mucho alarde "alargando su mano "y" afectando para jugar al héroe contra Dios "(versículo 25); con una insolencia inconmensurable "fortaleciéndose contra el Todopoderoso", un gusano débil que presume de luchar con el Señor de los ejércitos; con entusiasmo infinito "corriendo sobre él", como si estuviera ansioso por cerrar en combate mortal con su adversario celestial (versículo 26); con feroz determinación, "con el cuello rígido", expresivo de alta resolución; con sorprendente autosuficiencia, chocando contra él con "los gruesos jefes de sus escudos" (versículo 26), como si esperara abrumar al Supremo con una ignominiosa derrota. Se pueden encontrar ejemplos de tales desafiadores de Dios en Faraón ( Éxodo 5:2), Senaquerib ( Isaías 36:20), los crucificadores de Cristo (Salmo 2:1; Hechos 4:25); aunque todo pecado es esencialmente un rechazo insolente del gobierno de Dios y el desafío a su autoridad ( Lucas 19:14, Lucas 19:27).

(3) Indulgencia autoritaria de uno mismo (versículo 27). El lenguaje describe a uno entregado a la gula, una persona cuyo "dios es su vientre" ( Filipenses 3:19). Lujoso vivir un objeto de ambición para la mayoría de los hombres ( Lucas 12:19); una marca frecuente de hombres malvados (Salmo 17:14; Salmo 73:7; Lucas 16:19); un peligro especial para todos los hombres ( Deuteronomio 8:12). La alimentación con grasa y la ropa de feria tienden a engendrar y fomentar el orgullo. "Es un proverbio común que los probadores pican a los hombres" (Calvin). Cuando Jeshurun ​​engordó, pateó ( Deuteronomio 32:15). Si en política y asuntos civiles los hombres delgados son peligrosos ('Julius Caesar', Hechos 1. Sc. 2), en religión es sobre todo lo contrario. De ahí la sabiduría de la oración de Agur ( Proverbios 30:8, Proverbios 30:9).

(4) Completa insensibilidad al pecado (versículo 28). El malvado se instala en ciudades como Jericó ( Josué 6:26), que la maldición de Dios ha convertido en desolado a través de una visita abrumadora, lo que demuestra no tanto su insolente desafío a Dios, como la estolidez de su malvado. alma, su absoluta falta de sentimiento piadoso, la completa insensibilidad y muerte de su naturaleza moral y espiritual. Todo pecado gravita hacia "un sentimiento pasado de conciencia" ( Efesios 4:19).

III. LA APLICACIÓN DE ESTA SABIDURÍA.

1. Una insinuación perversa. "No permitas al que está engañado" (versículo 31), es decir, Job. Elifaz acusa a Job de una falsa confianza en su propia integridad. Aunque no es cierto para Job, es cierto que de muchos no es falso. De ahí la propiedad del autoexamen en cuanto a los motivos en los que se basa nuestra garantía. Si descansa en el testimonio del Espíritu de nuestra fe en Cristo, es bueno y nunca decepcionará nuestras expectativas; si se basa en alguna de esas "vanidades" a las que alude Elifaz, es falso y eventualmente nos abrumará en la desesperación.

2. Una excelente advertencia. "Que no confíe en la vanidad". Todo lo que está fuera de Dios y de su favor, en el que un alma humana basa su confianza en la seguridad, o en el que piensa encontrar la felicidad, es vanidad: excelencia moral, fervor evangélico, filantropía general, poder intelectual, posición social, crédito comercial, política. influencia, no menos que la maldad exitosa y el antagonismo incontrolable hacia Dios. Sin embargo, el corazón humano es increíblemente propenso a unirlos a su seno, diciendo: "Sé tú mi confianza", en lugar de confiar en el Dios viviente. Pero hacerlo es el mero autoengaño. Porque ninguna de estas cosas, ni todas ellas, pueden satisfacer un alma humana. Solo Dios puede ocupar el corazón para llenarlo de felicidad y asegurarlo. Solo Dios es la porción y la confianza del santo.

3. Una predicción temerosa. "Vanidad", probablemente en el sentido de calamidad, "será su recompensa" (versículo 31). Y esta recompensa, por la cual trabaja el hombre engañado, se pagará:

(1) Completamente; "se cumplirá" (versículo 32), es decir, su castigo se medirá por completo, su salario se pagará por completo, ese salario es la muerte (cf. Romanos 6:23).

(2) prematuramente; "antes de su tiempo", es decir, antes de la terminación natural de su vida, el pecado tiene una tendencia a acortarse (Salmo Iv. 23), ya que la piedad tiene que prolongar la vida; antes de que alguno de sus esquemas haya llegado a su fin, como una enredadera que se sacude sus uvas verdes y una aceituna que arroja sus flores (versículo 33).

(3) Tristemente; involucrando a su familia en su ruina, porque "la familia de los hipócritas quedará desolada" (versículo 34), el hombre malvado que lleva el contagio de la impiedad a su hogar y derriba la maldición de Dios ( Proverbios 3:33), tan ciertamente como el buen hombre rodea a sus hijos con una atmósfera de salvación ( Lucas 19:9; Hechos 16:31), y atrae sobre ellos con sus oraciones el benison de amor.

(4) Completamente; Los juicios del Todopoderoso que consumen los tabernáculos del soborno y sus habitantes malvados, que conciben la travesura y producen vanidad, y cuyo vientre prepara el engaño (versículo 35). Una descripción, de nuevo, que, aunque inaplicable para Job, para quien estaba destinado erróneamente, a veces se ha realizado, como en el caso de las ciudades de la llanura.

Aprender:

1. Que el verdadero divisor de países a naciones y de tierras a individuos es Dios. Un hombre no puede recibir nada excepto que se le dé desde arriba.

2. Que si la relación entre pueblos y tribus entre sí es productiva para el bien, de ninguna manera es desatendida con peligro. Las prácticas y opiniones pecaminosas se adoptan más fácilmente que sus opuestos.

3. Que el camino de los transgresores es comúnmente tan difícil para ellos como para sus víctimas. "El mal persigue a los pecadores".

4. Que el enemigo más feroz que un alma tiene que enfrentar es una conciencia despierta. Es difícil competir contra un enemigo a través de cuyo rostro mira Dios.

5. Que el cobarde más grande de la tierra es un tirano fanfarrón que oprime a los débiles. La fuerza moral del hombre aumenta en proporción a la mansedumbre con la que puede soportar, no a la crueldad con la que puede infligir, mal.

6. Que el hombre que piensa conquistar a Dios en la batalla es un tonto. El camino a la victoria con Dios es por fe y oración, humildad y sumisión.

7. Que un cuerpo gordo pueda convertirse en la tumba de un alma delgada. El hombre que tendría un alma próspera y exuberante debe mantener el cuerpo bajo.

8. Que el hombre mejor engañado de la tierra es el que confía en las vanidades terrenales. Si el que confía en su propio corazón es un tonto, ¿qué debe ser el que confía en la nada insustancial?

9. Las familias de los hombres malvados a menudo son arruinadas por sus padres. Un padre debe guiar a su hijo al cielo con obras santas, no señalarle el camino al infierno por transgresión.

10. Que la perdición final de los hombres impíos es segura. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 15:1

Perversidad e impenitencia reprendidas.

En los próximos seis capítulos, la controversia entre Job y sus amigos toma un giro nuevo y amargado. Reúnen sus fuerzas para sofocar al orador atrevido, quien, según lo consideran, ha desafiado la justicia de Dios. Buscan humillarlo como un hombre tardío, itinerante y apasionado, que ha incurrido en una nueva culpa por sus impíos cuestionamientos y blasfemias. Elifaz da una representación terrible de la verdad general de que el hombre malvado, que vive solo para sí mismo, debe estar expuesto al tormento, y su propiedad y condición deben ser inseguras, dejando que Job se aplique todo esto a sí mismo. En la guerra de las palabras, la esperanza de reconciliación y entendimiento mutuo se desvanece cada vez más. El presente capítulo (xv.) Se divide en dos divisiones: el primer argumento que contiene; el segundo, la expresión autoritativa de la sabiduría (versículos 2-19, 20-35).

I. ARGUMENTO: INTRODUCCIÓN. (Versículos 2-6.) Elifaz, como el más viejo y experimentado de los amigos, busca abrumar y humillar a Job al plantear dudas sobre su sentido y sabiduría.

1. Las características de la falta de sabiduría son la complacencia en palabras ventosas: en "palabras de la barriga", el asiento de la pasión salvaje e ingobernable, tal como se construye con palabras que se pronuncian desde el corazón ( Job 8:10), y son los de experiencia, sentido y verdad; en palabras que son inútiles porque no hay acciones correspondientes. Aquí hay una buena prueba del valor del habla: ¿tiene alguna tendencia a dar fruto en los hechos? ¿Puede ser seguido y expresado en hechos o no? Esas palabras son vanas en las que no nos atrevemos a poner el sello y el sello de acción.

2. Pruebas de culpa. Estos discursos salvajes no solo son ociosos, sino peores, traviesos. La lengua es un agente poderoso, ya sea del bien o del mal. Fortalece a quienes escuchan con fe y bondad, o afloja la raíz de la piedad en el alma. Además, la lengua se puede usar como arma del astuto, un medio falso de defensa. Y esto no muestra que Job es completamente corrupto; que, como un sinvergüenza sin principios, trataría de aclararse echando la culpa a los demás?

II CENSURAS HUMILANTES. (Versículos 7-13.)

1. Reprimenda irónica de su suposición ¿Es él el primogénito, mayor que las colinas? ¿Se para al frente de la humanidad y, por lo tanto, sabe mejor que todos sus compañeros? De modo que Ezequiel satiriza al Rey de Tiro, "Tú alzas la suma, lleno de sabiduría y perfecto en belleza" ( Ezequiel 28:12). Los hindúes tienen un proverbio usado en el mismo sentido: "Sí, de hecho, él es el primer hombre; no es de extrañar que sea tan sabio". El gran sabio griego, por otro lado, al ser declarado el hombre más sabio, interpretó el oráculo en el sentido de que solo él sabía que era ignorante. Es mejor ubicarse en un nivel con el más malo y el más ignorante que asumir la superioridad en asuntos sobre los cuales todos los hombres pueden razonablemente considerarse igualmente bien informados.

2. Exposición frente a un temperamento amargo. Es un genio que no se suavizará con la palabra de consuelo, ya que la roca no se derretirá al sol. Elifaz piensa que todas sus buenas instrucciones y consuelo han sido prodigados en vano sobre este corazón obstinado. El "negarse a ser consolado", el alimento obstinado de la pena, es un genio que debe cambiarse, de lo contrario la visión mental no puede volverse clara y tranquila. Otros signos de mal genio son el orgullo; el corazón se deja llevar por su apasionado egoísmo; los ojos brillantes o giratorios (versículo 12) y la desenfrenada ferocidad de la lengua. Estos síntomas prueban una enfermedad, y esa enfermedad es la voluntad propia.

III. EL DERECHO DE QUEJA CONTRA DIOS NEGADO. (Versículos 14-16.) Aquí el hablante se repite, ya que no tiene nada más profundamente impresionado en su propia mente que la locura y la impaciencia de las quejas del hombre enfermo contra el Supremo y Santísimo (comp. Job 4:17).

1. La mancha hereditaria en el hombre (versículo 14).

2. La impureza relativa de los seres celestiales a la vista de Dios.

3. La elección del pecado por parte del hombre (esto es especialmente enfático aquí).

Todas estas consideraciones muestran la impiedad de atreverse a cuestionar cualquier acción de Dios. El hombre tiene sed de pecado (versículo 16): ¿tal criatura, desde el borde de su charco fangoso, se levantará presumiblemente contra el cielo?

IV. DEMANDA DE ATENCIÓN A LAS INSTRUCCIONES. (Versículos 17-19.) En este breve prefacio, la sabiduría del hablante se describe como

(1) derivado de la experiencia personal;

(2) confirmado por la antigua tradición;

(3) como sabiduría pura, no adulterada,

viniendo de una época en que las opiniones extranjeras y los modales extranjeros no habían corrompido la simplicidad de la verdad antigua. — J.

Job 15:20-18

Advertencias de la sabiduría de la experiencia.

I. LOS TORMENTOS TERRIBLES DE LOS MALVADOS. ( Job 15:20-18.)

1. Dolor de por vida. A pesar de todas las apariencias de tranquilidad y prosperidad, el hombre malo solo sufre. La espada parece estar suspendida sobre la cabeza del tirano. La serpiente siempre está ocupada con el diente del remordimiento en su corazón.

2. Fantasías aterradoras invaden cada sonido en su imaginación; él siempre está aterrorizado de alguna fatalidad repentina. Él ve venir una oscuridad de la que no hay posibilidad de escapar. En la mirada de terror y fantasía, se ve a sí mismo señalado por el fatal golpe de espada. La forma demacrada del hambre parece perseguir sus pasos; desde su suave sofá y su espléndida mesa mira hacia una escena oscura y se da cuenta de que está presente; es vencido por la angustia y la angustia, como un rey es arrastrado en medio de la agitación de la batalla. Así, la conciencia convierte al culpable en un cobarde, y el "tono nativo de la resolución está empañado con el pálido elenco de pensamiento". "¡Una conciencia culpable! No pido otro infierno".

II LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. ( Job 15:25-18.)

1. Rebelión contra Dios. Esto se presenta bajo la poderosa figura de un guerrero, corriendo contra su enemigo, en el campo, con furia obstinada. Voluntad, lo que lleva al desprecio del orden moral de Dios, y esto a una resistencia violenta a toda restricción moral; Aquí está la génesis y el desarrollo del pecado. Ver la historia del faraón.

2. Su vida egoísta. Vive con lujo, mima su cuerpo hasta que se convierte en una gran masa de carne, llena de apetito carnal. En su ambición y codicia no sociales, ha arrasado ciudades florecientes y ricas en hombres, para que pueda vivir solo en ellas, como si no pudiera encontrar un lugar suficiente para la vivienda de su cuerpo, y prefiriera vivir solo en medio de la desolación, en lugar de pacíficamente entre una multitud de los felices. Entonces, en Isaías 5:8, "¡Ay de los que se unen de casa en casa, que ponen campo a campo, hasta que no haya lugar, para que puedan ser colocados solos en medio de la tierra!" "Él ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a él todas las naciones, y le cede a todas las personas" ( Habacuc 2:5). "Construye una ciudad con sangre, y establece sus cimientos en la iniquidad" ( Habacuc 2:12). La imagen es una de avaricia insaciable y codiciosa, que excluye a un hombre de la simpatía de sus semejantes. Algunos, sin embargo, toman Isaías 5:28 como una referencia adicional a un acto de desobediencia al arreglar su vivienda entre ruinas, maldecida por Dios y prohibida su futura residencia.

III. LA INSTABILIDAD DE LOS MALVADOS. (Isa 5:29 -33.) Sus esperanzas están decepcionadas, las riquezas lo eluden, sus acumulaciones se derriten. A diferencia de la gran cosecha del maíz que se agita, él es más bien como el árbol cuyas raíces no se hunden profundamente en la tierra ( Isaías 5:29), por lo que cada desgracia exterior se convierte en una fuente extrema de peligro: todas sus flores ¡y las frutas son desechadas antes del tiempo de recolección! Luego, nuevamente, la figura de la oscuridad regresa, de la cual él solo escapa, para caer en el resplandeciente aliento de la ira de Dios, que explota todo lo que es verde y justo en sus perspectivas.

IV. La vanidad y la locura de los malvados. (Versículos 34, 35.) Comienza confiando en la vanidad, en lo que no tiene fundamento, como toda ausencia de principio moral; y la vanidad, de acuerdo con la constitución moral del mundo, debe ser el fin de sus planes. El tiempo de madurez y cosecha debe ser el de la destrucción; o como las flores del olivo en ciertos años, que se caen sin que se forme fruto, sus planes nunca llegan a la madurez. La "prole" del impío es infructuosa; El fuego devora su tienda. O como la mujer que ha concebido falsamente, y permanece en el engaño por mucho tiempo, pero finalmente percibe con pena la nada de sus esperanzas, así es con el hombre malvado (comp. Is. Isaías 7:14; Isaías 33:11).

LECCIONES

1. La bondad sola tiene sustancia, vitalidad, resistencia, fecundidad.

2. El mal es el vacío; lleva consigo el autoengaño; su fin es la decepción y el fracaso. J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 15:2, Job 15:3

El sabio habla sabiduría.

Hay una aptitud de las cosas, y la sabiduría se convierte en el hombre sabio, el hombre que es verdaderamente sabio o que presumiría ser sabio. Deje que sus palabras den testimonio de la justicia de su profesión. Considerar-

I. LA INCONGRUIDAD DE LAS PALABRAS DE TODO PROCEDIMIENTO DE LOS LABIOS DEL SABIO. Todos pueden esperar razonablemente que el que esté instruido con conocimiento y que se haya acostumbrado a dirigir su conocimiento a buenos fines, solo hable palabras de verdad y sobriedad, palabras confiables y útiles. Para alguien que se sabe que es sabio, o que se dice ser sabio, usar palabras de necedad es una incongruencia absoluta. El discurso es la expresión del alma. Del corazón habla la boca. El mundo necesita sabiduría, su sal, para salvarlo de las corrupciones del error y la locura. "¿Debería un sabio pronunciar vano conocimiento?" Es inconsistente; es engañoso; Es destructivo.

II LA PRECIOSIDAD DE LAS PALABRAS DE ÉL QUE REALMENTE HABLA SABIDURÍA. Asumir la posición del maestro, atreverse a guiar al ignorante, establecerse como un gobernante en el mundo del pensamiento, es asumir una posición de la mayor importancia posible. A sabiendas o sin saberlo, el mundo está dirigido por las palabras de sus maestros, buenos o malos. Las almas de los hombres están en manos del maestro. Sus palabras conducen a la vida o la muerte. La mayoría de los hombres son ignorantes y tímidos, y por lo tanto están bajo el control de las mentes más fuertes. La triste historia del mundo demuestra que los hombres, como un rebaño de ovejas, pueden ser guiados por sus maestros por cualquier camino. Las arenas secas y áridas no impedirán que los pies de las ovejas sigan a su líder y pastor, ni tampoco el terreno accidentado y pedregoso. El mundo está dirigido por los oídos. ¡Qué preciosas, entonces, para el mundo son las palabras de verdadera sabiduría! Verdaderamente, los pies del que publica la paz y trae buenas nuevas son hermosos. El mundo está más en deuda con sus maestros de sabiduría que con sus jefes de valor. El error ata a los hombres encadenados; pero las palabras de sabiduría, que son palabras de verdad, las liberan.

III. EL HOMBRE REALMENTE SABIO ES EL QUE NO HACE "RAZÓN CON HABLAR IMPERMEABLE", Y CON CUYO DISCURSO NO SE PUEDE DECIR: "NO PUEDE HACER BUENO". Él es verdaderamente sabio y, con palabras que tiene buenas razones para creer que son sabias, busca liderar al mundo por senderos de seguridad, senderos de luz, alegría y bendición. Que el hombre sea juzgado por sus palabras y por sus palabras condenadas ante la barra universal. Dejemos que el mundo eche sus más altas condenas al que, con palabras falsas, lleva al tonto desprevenido al camino del peligro; pero que el mundo junte sus guirnaldas para el que con sabias palabras demuestra ser sabio y lleva los pies de los hombres por el camino de la vida. Poder hacer el bien con el habla es un gran don; ser fiel en el uso del discurso correcto es ser verdaderamente sabio, y una palabra sabia es una palabra de vida.R.G.

Job 15:14

Sin pecado humano.

Elifaz acusa a Job de su intento de justificarse a sí mismo, y habla con gran aparente astucia de espíritu. Sus palabras son cortantes y crueles. Secretamente declara que Job es pecaminoso en proporción a sus sufrimientos. Se ramifica en generalidades y afirma la pecaminosidad humana general con la acusación silenciosa: "Todos los hombres son pecaminosos; por lo tanto, tú eres. El dolor es el castigo de los impíos; por lo tanto, tu sufrimiento es prueba de tu culpa". La visión de Elifaz es imperfecta y necesita ser complementada. Job, en su lucha, llora en voz alta por ese suplemento. Se encuentra solo en la garantía del futuro y en el hecho de que, con el futuro en vista, le agrada al Todopoderoso disciplinar y preparar a los hombres para él. El sufrimiento es visto como un método de esa disciplina. De la pecaminosidad humana se afirma:

I. ES UNA CONDICIÓN INHERENTE DE LA VIDA HUMANA. "¿Qué es el hombre para que sea limpio? ¿Y el que es nacido de mujer para que sea justo?" como si hubiera dicho: "Es de la naturaleza del hombre ser inmundo". "Lo que es nacido de la carne, carne es". La naturaleza humana derivada de lo imperfecto e impío es necesariamente impía e impía. Se puede ver evidencia de esto en la depravación general observada del hombre; en la necesidad de influencias muy poderosas para controlar la pecaminosidad; en el constante reconocimiento de la caída en la Sagrada Escritura; en la dificultad con que incluso los hombres buenos preservan su bondad; y en los tristes ejemplos de profunda degradación en todas las tierras.

II ESTE PECADO ES MÁS APARENTE AL DIVINO JUICIO. Los hombres no siempre están vivos para su propia pecaminosidad. Sin aprehender la justicia, no tienen un estándar exacto para juzgarse a sí mismos. Pero desde el punto de vista Divino, los mismos ángeles, que son superiores a los hombres, no son puros: "Los cielos no están limpios a su vista".

III. ESTE PECADO SE EXPONE EN GRAN IMPUREZA DE VIDA Y ESPÍRITU. Afortunadamente, hay muchas excepciones, y vivimos en tiempos más brillantes y mejores que Job; sin embargo, ¿qué tan cierto aún queda por decir: "¡Cuánto más abominable y sucio es el hombre!"

IV. ESTE PECADO SE MUESTRA ESPECIALMENTE EN UNA PREFERENCIA ACTIVA DEL MAL ANTES DEL BIEN. "Bebe iniquidad como el agua". Elifaz ha sido guiado desde puntos de vista generales para señalar los casos tristes que todos pueden observar, y que dan un testimonio tan doloroso, que si la vida humana no se controla en sus tendencias naturales, degenera en las peores condiciones del mal.

Por lo tanto:

1. La vida debe protegerse con mucho cuidado, para que las influencias degenerativas no ejerzan poder destructivo sobre ella.

2. Las correcciones más potentes que se deben buscar; La necesidad de regeneración.

3. La instrucción, gracia y santificación del Espíritu de Dios para ser recibido con agradecimiento y atesorado con mucho cuidado. — R.G.

Job 15:20-18

Las consecuencias del mal hacer.

Es imposible que el hecho incorrecto quede totalmente impune, ya que si no hubiera infracciones penales positivas, las meras consecuencias naturales del hecho incorrecto traerían penas inevitables. Las palabras en estos versículos se refieren a las consecuencias naturales actuales del mal hacer, no a las infracciones penales finales que deben seguir. Así se declaran los males que la práctica de la maldad tiende a traer sobre la cabeza del malhechor, aunque muchos puedan escapar.

I. EL SUFRE DOLOR TODOS SUS DÍAS. La referencia es probablemente a sufrimientos internos, y las ansiedades que debe causar un curso de error. Pero los dolores físicos también son geniales. Quizás la mayoría del dolor físico es la consecuencia del mal hacer. Mantener la justa Ley de Dios por el hombre liberaría a la vida humana del sufrimiento tan verdaderamente como libera la vida de la bestia o el pájaro. La ley quebrantada, conocida o desconocida, debe, en la perturbación que trae, causar dolor.

II Otra fuente de castigo para el malhechor está en LAS CONDENACIONES DE CONCIENCIA EN LA QUE INCURRE. El asiento de todo juicio verdadero es la conciencia. Es la suma de todos los poderes del alma: el gran tribunal ante el cual se llevan a cabo todas las acciones. Allí se aprueba el veredicto; allí la pena impuesta: "un terrible sonido está en sus oídos". Si la conciencia se indura, la vida es tanto más degradada y el castigo mayor.

III. El hombre malvado sufre en los miedos que experimenta. "Él sabe que el día de la oscuridad está listo en su mano". Un día oscuro lo espera, y él lo sabe. Lleva consigo su miedo a donde quiera que vaya. El juicio ha sido transmitido sobre su maldad por su propia conciencia, por él mismo. La pena ha sido otorgada, y él sigue esperando su imposición. El miedo al castigo se cierne sobre su cabeza.

IV. TODO ESTO SE PROFUNDIZA EN UN OSCURO OSCURO POR EL CUAL ES ACOSADO. Su espíritu no tiene descanso. "Los problemas y la angustia le dan miedo". Ellos hacen la guerra contra él y lo despojan. Ellos "prevalecen contra él, como un rey listo para la batalla".

V. Otros males siguen en SUS CIRCUNSTANCIAS EXTERIORES.

1. Su morada estará desolada ( Job 15:28).

2. Sus riquezas se desvanecen. Sostiene todo por una tenencia incierta.

3. Habitará en la penumbra. "No se apartará de la oscuridad".

4. Finalmente perece por el aliento de Dios. "Por el aliento de su boca se irá". Esta es la porción del hombre que "extiende su mano contra Dios". La esperanza cristiana asegurada es brillante, clara, reconfortante. Cambia "la noche en día"; acorta la oscuridad a causa de la luz; la "tumba" se cambia por la "casa" en lo alto; la "corrupción" se viste de incorrupción; "los barrotes del pozo" están reventados; y el descanso "juntos en el polvo" pasa al "descanso en él" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 15:4

Oración de restricción.

Elifaz piensa que las alocadas palabras de Job son un reproche a la religión, y que su efecto será socavar la fe y desalentar la oración. La suya es una alarma común de personas miopes y cautelosas que piensan que es más seguro suprimir la duda, y para quienes las expresiones apresuradas de una mente perturbada son más terribles, aunque el hecho es que la repetición fría de dogmas estrechos y erróneos es mucho más herido [hola a la causa de la religión espiritual.

I. EL MAL DE LA ORACIÓN DE RESTRICCIÓN. Sin embargo, puede producirse, no puede haber dos opiniones sobre el mal de este curso de acción. Se puede decir que no necesitamos orar porque Dios sabe lo que necesitamos sin que se lo digamos, lo sabe incluso mejor que nosotros mismos. La respuesta a esta excusa o dificultad es que el objeto de la oración no es agregar a la información de Dios, sino comprometer nuestras necesidades con él.

1. Perdemos lo que Dios da en respuesta a la oración. Espera que nos confiemos a él. Nos ha pedido que busquemos su rostro (Salmo 27:8). Cristo nos ha dicho que solicitemos que podamos recibir ( Juan 16:24). St. James explica que "no tenemos" a veces simplemente "porque no pedimos" ( Santiago 4:2).

2. Echamos de menos la bendición espiritual de la oración. El bien principal de la oración no está en los dones que llama del cielo, sino en el ejercicio mismo. Es una bendición mayor que cualquiera de las cosas que es el medio de traernos. Estar en comunión con Dios es mejor que recibir favores de Dios.

"La oración es el aliento vital del cristiano".

La oración restrictiva es el alma conteniendo la respiración. Esto debe terminar en la muerte. Incluso cuando no está completo, debe resultar la sofocación de las actividades espirituales.

II LAS CAUSAS DE LA ORACIÓN DE RESTRICCIÓN.

1. Lo que sea que conduzca a la incredulidad. Este fue el pensamiento de Elifaz, aunque lo aplicó mal, porque se imaginó que las expresiones extravagantes de Job desalentarían la fe de los hombres en la religión y en la eficacia de la oración. Pero la verdad es que el triste formalismo, la triste ortodoxia que se aferró a la antigüedad e ignoró los instintos espirituales, la severa falta de caridad que mató al espíritu de la religión al defender el nombre, fueron los mayores obstáculos para la fe. Cuando la fe se ve así obstaculizada, la oración se congela en nuestros labios.

2. Vida mundana. Algunos hombres están demasiado ocupados para encontrar tiempo para la oración. Sin embargo, Luther se replicó por haber dicho que tenía tanto que hacer que no podía permitirse menos de cuatro horas al día para orar, considerando que la oración es el secreto de la fuerza para el trabajo. Sin embargo, es posible estar mucho en oración sin dar mucho tiempo a los actos de devoción; porque la oración es interior y espiritual. No es la ocupación del tiempo de uno, sino el atrapar el corazón de uno con cosas mundanas, lo que restringe la oración.

3. Pecado. El pecador penitente puede y rezará, arrojándose a la misericordia de Dios. El modelo de la oración de Cristo que es aceptable para Dios es el grito del penitente: "Dios, ten piedad de mí, pecador". Pero el pecado albergado y amado aplasta por completo el espíritu de oración. Ningún hombre puede realmente rezar si no renuncia a su pecado. Por supuesto, es posible clamar egoístamente por algún regalo de Dios. Pero la verdadera oración, que es la comunión con Dios, debe ser reprimida y restringida por el pecado, porque el pecado es la separación de Dios.—W.F.A.

Job 15:6

Un hombre condenado por su propia boca.

Estas palabras tienen una aplicación singular y bastante involuntaria, ya que proceden de uno de los edredones de Job. Elifaz los significa para su víctima, pero rebotan en su autor. Los tres amigos ofrecen casos sorprendentes de hombres condenados por sus propias bocas. Mientras leemos sus oraciones pretenciosas y antipáticas, no podemos sino también leer entre líneas la auto condena de los hablantes. La única forma segura de usar un arma tan peligrosa como la que usa Elifaz aquí es volviéndola contra nosotros mismos. Preguntémonos cómo podemos ser condenados por nuestras propias bocas.

I. POR CONFESIÓN.

1. El deber. Este es el método más obvio y directo de auto condenación, y es el más honorable. Es vergonzoso pecar, pero es más vergonzoso negar nuestra culpa e intentar callar nuestra maldad. Hay algo varonil en atreverse a poseer las propias acciones equivocadas. Sería mejor si pudiéramos hacerlo más entre los hombres, confesando nuestras fallas el uno al otro ( Santiago 5:16). Es absolutamente necesario que se lo hagamos a Dios. La confesión es la primera condición del perdón.

2. La dificultad. Ahora, esta confesión no es tan fácil como parece antes de haberla intentado por nosotros mismos. No solo hay que vencer el orgullo y dominar el miedo a la obloquia, sino que se debe vencer el sutil autoengaño del corazón. Porque siempre estamos tentados a alegar excusas y circunstancias atenuantes. Sin embargo, ninguna confesión vale nada que mantenga hackear parte de la culpa. La confesión debe ser franca, sin reservas, sincera, o se encontrará con hipocresía. Es mejor no confesar nuestros pecados en absoluto que tratar de hacerlos aparecer con buena luz. La verdadera actitud de penitencia es una de abandono total, una de abstinencia profunda.

II ACUSANDO A OTROS. Así, Elifaz pensó que Job se condenó a sí mismo al tratar de presentar una acusación contra Dios, y al mismo tiempo, Elifaz logró condenarse a sí mismo al acusar a Job. El rayo nunca es tan visible en nuestro propio ojo como cuando intentamos quitar la mota del ojo de nuestro hermano. Un espíritu de censura lleva a una persona a una notoria notoriedad e invita a la crítica. Debería ser capaz de soportar un interrogatorio de búsqueda que entra en la casilla de testigos contra su vecino. Pero además, el espíritu mismo de la censura es malvado, y la exhibición de tal espíritu es autocondenatoria. Si bien condenamos a nuestro hermano por heterodoxia, nuestro espíritu y nuestra acción nos condenan por falta de caridad, una falta mucho mayor.

III. POR TODO NUESTRO HABLAR. "De la abundancia del corazón habla la boca". No podemos pasar mucho tiempo con una persona sin que se revele algo de su verdadero carácter. Los hombres no son enigmas tan inescrutables como se halagan con el ser. La conversación general debe reflejar el tono normal de la vida. Los actos particulares de maldad pueden estar ocultos en un silencio impenetrable, pero el corazón malvado del que surgen no puede ocultarse así. Por lo tanto, debemos ser juzgados por cada palabra ociosa ( Mateo 12:36), no porque el discurso descuidado sea un gran pecado, sino porque nuestro lenguaje irreflexivo revela nuestro verdadero ser. Es el popote que muestra el conjunto de la corriente. — W.F.A.

Job 15:11

Consolaciones no apreciadas.

Elifaz está decepcionado por el fracaso de los consuelos que él y sus dos amigos pretendían para mitigar las penas de Job. Él asume fríamente que estos consuelos son de Dios, y que Job desprecia su valor divino. Entonces pregunta: ¿Son los consuelos de Dios cosas pequeñas para Job, y las palabras amables en las que se transmiten pero poco apreciadas? Veamos cómo se produce que los consuelos no son apreciados. La falla puede recaer en el consolador o en la víctima.

I. CUANDO LA FALLA ES CON LA CONSOLA. Es muy difícil ofrecer un verdadero consuelo. Con demasiada frecuencia solo nos irrita la llaga que calmaríamos y lastimaríamos cuando pensamos en sanar. ¿Dónde está la causa del fracaso?

1. Una suposición falsa. Elifaz supone que él y sus amigos han estado trayendo a Job los consuelos de Dios, mientras que no han estado haciendo nada por el estilo. Su dura doctrina de la retribución exacta y temporal no es cierta, y no podría haber venido de Dios. La verdad es el primer requisito en todo discurso y consejo. Es un error común confundir las nociones del hombre con la verdad de Dios. Muy a menudo, la protesta que consideramos un rechazo del evangelio solo se insiste en contra de nuestra presentación indigna. El hecho de que las personas no reciban la verdad de Cristo se debe con frecuencia a las ideas feas y odiosas del hombre con las que se confunde esa verdad.

2. Un juicio equivocado. Job no podía aceptar los consuelos bien intencionados de los tres amigos porque implicaban que era un gran pecador, y lo llamaron a arrepentirse de lo que sabía que no debía haber acreditado. La injusticia del cargo agrió el consuelo, y su bálsamo se convirtió en amargura. Debemos aprender a comprender a los hombres si los ayudamos y los consolamos.

3. Un método antipático. Los tres amigos no apreciaron los sufrimientos de Job; por lo tanto no pudo apreciar sus consuelos. La simpatía es el ingrediente más esencial de las influencias reconfortantes. Hasta que podamos sentirnos con el paciente, todos nuestros intentos de ayudarlo no serán más que fracasos. El Espíritu Divino es el gran Consolador, porque él entra en nuestros corazones y vive con inteligencia y simpatía.

II CUANDO LA FALLA ES CON EL SUFRIMIENTO.

1. Impenitencia Podría haber sido como Elifaz había supuesto, y en algunos casos es así, y luego el culpable excluye los consuelos divinos al negarse a confesar sus pecados. Mientras el pecador se niegue a admitir su culpa, no puede recibir el consuelo de Dios. La gracia de Dios es suficiente para todas las necesidades de todos sus hijos, y sin embargo, nada de eso es efectivo con sus hijos desobedientes y no arrepentidos.

2. Rebelión. Posiblemente no se ha cometido ningún gran pecado, y no se ha incurrido en una gran culpa, y aún así la actitud de la víctima hacia su Dios puede excluir el consuelo. Debe someterse para ser consolado. La resignación es una condición de consuelo divino. Cuando el viento se opone a la marea, arranca las crestas de las olas y las arroja a chorros salvajes; mientras que cuando el viento y la marea fluyen juntos, los grandes rodillos corren suavemente hacia la playa. Es nuestra rebelión contra la marea de la providencia lo que desgarra nuestra vida y hace su agonía más amarga. Cuando hemos aprendido a decir: "Hágase tu voluntad", nuestra armonía con la voluntad de Dios suaviza la altura del problema y se prepara para la paz divina.

3. La incredulidad. Hasta que podamos confiar en Dios, su consuelo nos parece pequeño. No se valora hasta que se prueba. La incredulidad minimiza la gracia. Según nuestra fe es la bendición, grande o pequeña. — W.F.A.

Job 15:12

Errantes del corazón.

Elifaz no puede entender a Job. Asumirá que la víctima es culpable y que, cuando protesta por su inocencia y rechaza los consuelos ofrecidos bajo condición de arrepentimiento, el patriarca es traicionado por su propio corazón para volver su espíritu contra Dios. Como de costumbre, lo que dice Elifaz, aunque no es aplicable directamente a Job, en sí mismo contiene una lección importante.

I. SOMOS LLEVADOS POR NUESTROS CORAZONES.

1. La vida interior. Toda la vida fluye hacia afuera desde manantiales ocultos y profundos, mientras el Jordán en Banias irrumpe en la cueva de Pan debajo del Monte Hermón, un río lleno, cuyo origen secreto es demasiado remoto y profundo para que cualquier hombre pueda descubrirlo.

2. El pensamiento. El corazón en la Biblia representa toda la vida interior, y por lo tanto incluye la facultad de pensar. Ahora, estamos gobernados en gran medida por nuestras ideas de las cosas; no por las cosas como son, sino por las cosas que nos parecen. Por lo tanto, debemos pensar de verdad.

3. Los afectos y deseos. Nos conmueve principalmente lo que amamos. El amor al pecado es el padre del pecado. Si el corazón es traicionado en entretenidos deseos bajos, sigue una conducta degradada.

II Nuestros corazones son propensos a errores.

1. En debilidad. No hemos fijado pensamientos y afectos. La vida interior está en continuo cambio y movimiento. Al mismo tiempo, su debilidad lo hace particularmente susceptible de ser desviado.

2. En inclinación pecaminosa. Heredamos las tendencias al mal. Nuestra propia conducta elegida crea hábitos de maldad. Así nuestro corazón tiende hacia abajo. Dejado solo, se extraviará y nos arrastrará a la ruina. El corazón humano está siempre errante y rebelde hasta que ha sido renovado.

III. El corazón errante conduce a la ruina. Estamos tentados a descuidar el mal en tres cuentas.

1. Que es interno. Por lo tanto, parece ser algo secreto, no preocupado por la conducta. Pero como es la primavera de toda nuestra conducta, la excusa es un engaño.

2. Que está bajo nuestro control. La idea es que podamos parar antes de haber ido demasiado lejos. No somos esclavos de otro, somos nuestros propios amos. Esto también es una ilusión, porque el corazón se sale de control.

3. Que solo nos concierne a nosotros mismos. Es solo nuestro corazón el que deambula, y nuestro corazón es nuestra propia posesión. Esto es asumir que no somos responsables ante Dios. Pero el Juez supremo toma en cuenta el corazón y también el acto externo, y condena por los pecados del corazón ( Mateo 15:19).

IV. El corazón errante necesita ser renovado. El pecado viene del corazón; entonces el pecado debe ser curado en el corazón. Las manos limpias son de poca utilidad sin un corazón limpio.

1. Limpieza. La culpa del pecado necesita ser lavada; El amor y el deseo del pecado también deben purificarse del corazón. Este es un trabajo tan difícil que solo el Creador puede hacerlo. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios" (Salmo 51:10).

2. Recuperación. El corazón errante debe ser devuelto a Dios. No es suficiente que el pecado sea arrojado. El amor de Dios debe ser plantado, y el corazón debe ser restaurado a la comunión con Dios. Estas son bendiciones que vienen con la recepción de Cristo en el corazón.

3. Preservación. Se nos ordena mantener nuestro corazón con toda diligencia ( Proverbios 4:23). Pero encontramos que el corazón traicionero elude nuestra máxima vigilancia y deambula a pesar de todos nuestros cuidados. Por lo tanto, debemos encontrar seguridad al obedecer una segunda orden, "Hijo mío, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26) .— W.F.A.

Job 15:14

La santidad de Dios y el pecado del hombre.

Elifaz toma las palabras de Job ( Job 14:1), pero las vuelve contra su autor. Job había hablado de la fragilidad heredada como motivo de piedad; Elifaz lo aprovecha como una acusación de culpa. ¿Cómo se atreve esta pequeña e imperfecta criatura, hombre, a jactarse de su inocencia a la vista del Dios santo?

I. LA SANTIDAD DE DIOS ES INCOMPARABLE. Esta es una idea que damos por sentado. Sin embargo, no se encontró en la mayoría de las religiones paganas. El monoteísmo se considera comúnmente como la gran peculiaridad de la fe hebrea; pero una peculiaridad más llamativa es la santidad. Las divinidades vecinas eran solo representaciones de pasiones humanas magnificadas, a menudo más degradadas e inmorales que los hombres. La revelación del Dios verdadero muestra que él no solo está por encima de toda la pasión humana; Él es perfecto en santidad. No podemos encontrar ninguna imagen con la que comparar su pureza. La montaña está muy por encima de la llanura, pero la montaña y la llanura son igualmente bajas cuando pensamos en las estrellas. Nuestra bondad puede significar algo entre los hombres, pero no se extiende a Dios (Salmo 16:2). Incluso los mismos ángeles ocultan sus rostros ante él, asombrados por la majestad de la bondad absoluta. Sin embargo, la bondad de Dios en ser absoluto no es así porque es infinito. Si lo fuera, sería injusto quejarse de que no podríamos abordarlo. Una pulgada de nieve puede ser tan pura como un acre de nieve.

II LA SANTIDAD DE DIOS REVELA EL PECADO DEL HOMBRE. No conocemos nuestro pecado hasta que lo veamos a la luz de Dios. Hay en el corral aves en blanco y negro. Pero cuando la nieve ha caído, las aves blancas ya no se ven, porque al lado de la pureza de la nieve enviada por el cielo, se ve que su plumaje es de un color muy impuro. Hay hombres de varios caracteres, y algunos son considerados santos de alma blanca. Pero cuando se ponen al lado de la santidad de Dios, estos son los primeros en confesar que su justicia es como trapos sucios. Cristo reveló el pecado de su época en contraste con su propia santidad. No somos dueños de nuestra pecaminosidad porque no conocemos la bondad de Dios. No es la Ley, sino la bondad de Dios en Cristo, lo que más nos hace sentir nuestro pecado.

III. La santidad de Dios no puede soportar el pecado. El pecado puede permanecer sin control y sin control en el mundo, porque todos están "asfaltados con el mismo pincel". Por lo tanto, hay una condonación peligrosa del mal convencional. Pero esto no es posible con Dios. La santidad y el pecado se oponen como luz y oscuridad. El solo pensamiento de la santidad de Dios hace temblar a los hombres.

¡Luz eterna, luz eterna!

Cuán puro debe ser el alma

Cuando, colocado dentro de tu vista de búsqueda, no se encoge, pero con calma deleite

¡Puede vivir y mirarte!

Por lo tanto, Dios debe tratar con el pecado, desterrarlo y destruirlo. Si el pecador se apega a su pecado, no puede sino compartir su destino. Sin embargo, si se separa de él, será destruido, mientras se salva. Dios odia el pecado, no el pecador. Ahora, el santo odio de Dios hacia el pecado debe ser considerado por nosotros como un motivo de gran agradecimiento. Porque el pecado que odia es nuestro enemigo más mortal. Si destruye nuestro pecado, salva nuestra alma de su enemigo fatal. Por otro lado, solo Dios puede dar la pureza que se necesita para su presencia. Podemos hacernos parecer justos ante el hombre. Solo Dios puede purificarnos para que seamos aptos para su presencia, solo la sangre de Cristo puede limpiar todo pecado ( 1 Juan 1:7) .— W.F.A.

Job 15:31

Confiando en la vanidad.

I. El hábito de confiar en la vanidad. La vanidad de la que se habla es cualquier terreno vacío de confianza, como una isla de malas hierbas flotantes sobre las que las personas descuidadas construyen sus hogares, pero que se romperán, con todo lo que hay en ella, en la primera tormenta.

1. Una ilusión. Podemos ser persuadidos a aceptar lo que no es cierto. Nuestra creencia no da ninguna realidad al engaño; entonces confiamos en la vanidad.

2. Auto. Estamos todos demasiado listos para pensar que nuestros propios recursos son mayores que ellos. Sin embargo, cada hombre que confía en sí mismo supremamente confía en la vanidad, porque todos son pecadores, frágiles y propensos a errar.

3. hombre. El salmista nos advierte contra nuestra confianza en el hombre (Salmo 118:8).

(1) Como amigo. Los mejores amigos no pueden ayudarnos en nuestras mayores necesidades: en la culpa del pecado, en la tristeza de una pérdida terrible, en la hora de la muerte.

(2) Como sacerdote. Algunos confían en el sacerdote para que haga sus deberes religiosos por ellos, aunque no se expresarían tan audazmente. Pero el sacerdote es un hombre, un pecador, que se necesita el Salvador a quien cada uno de nosotros puede ir directamente por sí mismo.

4. Un credo. El credo puede ser cierto, pero si confiamos en eso, y no en Cristo, confiamos en la vanidad. La fe que salva no es el consentimiento mental para una serie de proposiciones; es vivir la confianza en un Salvador personal.

5. Una iglesia. Somos miembros de una Iglesia, en pro de la fe cristiana y en comunión con la hermandad de los cristianos. Sin embargo, si nuestra confianza está en la Iglesia más que en Cristo, nuestra esperanza es vana. La Iglesia es el cuerpo de los que se están salvando; No es el Salvador.

II EL DESTINO DE LA CONFIANZA EN LA VANIDAD. "La vanidad será su recompensa". Aquí, como en otras partes, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Consideremos la naturaleza y el curso de este destino.

1. Un resultado pospuesto. La vanidad tienta con una apariencia plausible de sustancialidad, no se descubre en el momento en que se confía. Un hombre puede cegarse tanto como para confiar en la vanidad toda su vida, y finalmente morir en sus delirios. ¡Cuán grande y temeroso debe ser el despertar final de un autoengañador! Habrá suficiente castigo para algunos hombres en el descubrimiento de la vanidad absoluta de sus esperanzas.

2. Un resultado seguro. El futuro de cada hombre está moldeado de acuerdo con lo que él confía. Su destino está determinado por su Dios. Si adora a Mamón, a sí mismo o al pecado, su condición en el futuro será el resultado directo de la devoción actual de su corazón. Este es solo un caso de causalidad natural que se encuentra con la vida espiritual.

3. Un resultado miserable. La vanidad no parece ser algo muy terrible cuando se ve por primera vez. Sin embargo, poseerlo para siempre como herencia es el castigo de su engaño. Para cuando se descubra, debe detestarse. Aunque podemos confiar en lo que no es sustancial, no podemos vivir de ello. El alma que intenta apoyarse en mentiras y simulaciones morirá de hambre tan seguramente como el cuerpo que se alimenta de nada más que aire.

4. Un resultado merecido. La confianza no estaba en el mal, solo en la vanidad. No había elección de algo positivamente malo o hiriente. Lo peor es la vacante y la negación. Sin embargo, la vacante y la negación se recompensan justamente según su tipo. El alma vacía va merecidamente a la oscuridad exterior. Necesitamos una base positiva de fe. El único fundamento seguro, el único fundamento, es Jesucristo, el que confía en la Roca de las Edades no será recompensado con vanidad. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

¿Son ... esas comodidades que te hemos propuesto a condición de tu arrepentimiento, son pequeñas y despreciables a tus ojos? Secreto - ¿Tienes alguna forma secreta y peculiar de consuelo que sea desconocida para nosotros y para todos los demás hombres?