Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 10:11

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Bildad (9:1-10:22)

While agreeing with Bildad that God is just, Job argues that ordinary people are still at a disadvantage. They cannot present their side of the case satisfactorily, because God always has the wisdom and power to frustrate them. He can ask a thousand questions that they cannot answer (9:1-4). He can do what he wishes in the heavens or on the earth (5-9). He can work miracles and no one can resist him (10-12). If God overthrows those with supernatural power such as the mythical monster Rahab, what chance does a mere human like Job have (13-14)?
Job knows he has not committed great sins, but he also knows that if he tried to argue his case before God he would still lose (15-16). He would surely say something wrong and so be proved guilty. God would crush him then as he crushes him now (17-20).
Although he is blameless, Job sees no purpose in living, since God destroys the innocent and the guilty alike. There seems to be no justice (21-24). Life may be short, but it is full of pain and suffering (25-28). He can see no purpose in trying to bear suffering gladly or act uprightly, because God still condemns him as a sinner (29-31). Job feels that because God is God and he is only a man, the battle is unequal. He wants an umpire, a mediator, someone to bridge the gap by bringing the two parties together and settling the case (32-33). By himself Job cannot plead his case satisfactorily, because he is overwhelmed by the suffering God has sent him (34-35).
In bitterness Job asks God why he makes the innocent suffer, yet at the same time blesses the wicked (10:1-3). Is he like an unjust judge who punishes a person even though he knows the person is innocent (4-7)? Did God create Job simply to destroy him (8-9)? Has he kept him alive merely to torment him (10-13)? It seems to Job that it makes no difference whether he is good or bad. God’s purpose seems to be to hunt him mercilessly and heap punishment upon him for even the smallest sins (14-17).
Job wishes he had never been born into a world of such injustice and suffering (18-19). He asks only for the briefest period of happiness before he dies and goes to the gloomy comfortless world of the dead (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB CONTINUES TO PLEAD WITH GOD

Here indeed is the secret of spiritual excellence. Suffering, distressed, shamefully treated by his friends, Job nevertheless communed continually with the Lord in prayer.

"Thy hands have framed me and fashioned me Together round about; yet thou dost destroy me. Remember, I beseech thee that thou hast fashioned me as clay; And wilt thou bring me into dust again? Hast thou not poured me out as milk, And curdled me like cheese? Thou hast clothed me with skin and flesh, And knit me together with bones and sinews, Thou hast granted me life and lovingkindness; And thy visitations have preserved my spirit. Yet these things thou didst hide in thy heart; I know that this is with thee: If I sin, then thou markest me, And thou wilt not acquit me from mine iniquity. If I be wicked, woe unto me; And if I be righteous, yet shall I not lift up my head; Being filled with ignominy, And looking upon mine affliction. And if my head exalt itself, Thou huntest me as a lion; And again thou showest thyself marvelous upon me. Thou renewest thy witnesses against me, And increasest thine indignation upon me: Changes and warfare are with me."

"Thou hast fashioned me as dust" The Psalmist remembered these very words (Psalms 103:14), expressing the same thought that was here in the mind of Job. Job here also granted the right of God to bring him again into the dust.

"Thou hast granted me life… and lovingkindness… and preserved my spirit" What a beautiful example is this! When sorrows are multiplied and the terrors of life seem about to sweep us away, what a consolation derives from remembering those precious and wonderful things that God did for his in the days that have vanished.

"These things thou didst hide… I know this is from thee" Job here spoke of the terrible things that had come upon him; but he here showed himself willing to accept bad things as well as good from the hand of God.

"If I be righteous, yet shall I not lift up my head… being filled with ignominy" The very condition of Job was one of extreme shame; and he recognized that, even if his righteousness should be known, his pitiful condition would deny it in the eyes of men.

"Thou showest thyself marvelous upon me" Job here called attention to the superlative nature of the disasters that had come upon him. The complimnent he thus bestowed upon God should not be overlooked.

"Thou renewest thy witnesses against me" This appears to be a reference to Job's friends whose words certainly were, in a sense, witnesses against Job. In view of all this, Job again renewed his appeal for God to let him die.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou hast clothed me with skin and flesh - This refers, undoubtedly, to the formation of man in his foetal existence, and is designed to denote that the whole organization of the human frame was to be traced to God. Grotius remarks that this is the order in which the infant is formed - that the skin appears first, then the flesh, then the harder parts of the frame. On this subject, the reader may consult Dunglison’s Physiology, vol. ii. p. 340ff.

And hast fenced me - Margin, Hedged. Literally, Hast covered me. The sense is plain. God had formed him as he was, and to him he owed his life, and all that he had. Job asks with the deepest interest whether God would take down a frame formed in this manner, and reduce it again to dust? Would it not be more for his honor to preserve it still - at least to the common limit of human life?

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

Now Job goes on in the tenth chapter. He said,

My soul is weary of my life ( Job 10:1 );

He goes right back into his misery. He looks for the answer, but it isn't there; it isn't to be found. And so I return back to my weariness of life.

I will leave my complaint upon myself; I will speak in the bitterness of my soul. I will say unto God, Do not condemn me; show me where you are contending with me. Is it good unto thee that you should oppress, that you should despise the work of your hands, and that you should shine upon the counsel of the wicked? Have you eyes of flesh? or do you see as a man sees? Are thy days as the days of a man? are your years as a man's days, that you inquire after my iniquity, and search after my sin? You know that I am not wicked; and there is none that can deliver out of your hand. Your hands have made me and fashioned me together round about; yet you are destroying me. Remember, I beseech thee, that you have made me as the clay; and wilt thou bring me into dust again? ( Job 10:1-9 )

So Job is pleading now his cause before God. "God, I don't know. Can You see as I see? Do You have ears? Do You, you know. You've made me, Lord. You've made me out of the dust. Now remember that." That, to me, is comforting that God does remember that. In the psalms we read that, "He knows our frame, that we are but dust" ( Psalms 103:14 ). Hey, you're not Superman. You're not Wonder Woman. You're dust. You're not the super saint that you'd like to be. And that you sometimes think you are. You're dust. You are made out of dust. And God remembers that. Thank You, Father, for remembering, because I sometimes forget. I think that I am more than I really am. I think that I can accomplish more than I really can. I think I've achieved more than I really have. And I begin to get a little self-confidence, a little prideful. And in His love He deflates me. And here I am all bummed out. Failed again. Messed things up. "Oh God, why did You allow this to happen to me? I'm so disappointed in myself. Stumbled once more. Failed again." And He says, "Oh, come on. You're nothing but dust to begin with. You forget that?" "Yep." "Well, I didn't." He knows your frame. He knows you're not made of steel. He knows you're made of dust. And so Job is reminding him and it is the truth. "Remember that You have made me like clay. Are You going to bring me to the dust again?"

Have you not poured me out as milk, and curdled me like cheese? ( Job 10:10 )

This, of course, is poetry, picturesque kind of speech. God has poured me out like milk, and curdled me like cheese.

You've clothed me with skin and flesh, and you've fenced me [about] ( Job 10:11 )

Can you see now your skeleton as a fence?

with bones and sinews. You have granted me life and favor, and thy visitation hath preserved my spirit. And these things hast thou hid in thine heart: and I know that this is with thee. If I sin, then you mark me, and you will not acquit me from mine iniquity. If I be wicked, woe unto me; and if I be righteous, yet will I not lift up my head. I am full of confusion; therefore look upon my affliction ( Job 10:11-15 );

God, I'm totally confused. I don't understand life. I don't understand the things that are happening to me. Oh God, just look upon my affliction tonight. Here I am, God, just filled with confusion.

I've sat where Job is sitting, many times, where I've just become totally confused with life. All of the intricate little intertwinings. Look upon my affliction, Lord.

For it increases. You hunt me as a fierce lion: and again you show yourself marvelous upon me. You renew your witnesses against me, and increase your indignation upon me; and changes and war are against me. Wherefore then hast thou brought me forth out of the womb? ( Job 10:16-18 )

Why, Lord, did You allow me to live from birth?

Oh that I had died, and no eye had ever seen me! I should have been as though I had not been; I should have been carried from the womb to the grave. Are not my days few? cease then, and let me alone, that I may take just a little comfort, Before I go from where I shall not return, even to the land of darkness and the shadow of death; A land of darkness, as darkness itself; and of the shadow of death, without any order, and where the light is as darkness ( Job 10:18-22 ).

God, just give me a little reprieve before I die. I'm so confused.

That's a sort of a dark place to leave you, but unfortunately, we don't get any light until we get to the thirty-eighth chapter. So hang on. Life in the raw, that's what it's all about. The basic gut-level issues of life. What is it really about? When you take away the props upon which we are constantly leaning, what's the real issue of life? We have it here in Job. It's not always pleasant. It's far from perfect. We do have basic needs. But God has met our needs through Jesus Christ. And for each cry that comes out from the heart of Job, in the New Testament through Jesus Christ, there's an answer. For God in Christ has provided for the basic needs of man and I'm so thankful.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s challenge to God ch. 10

This whole chapter, another prayer (cf. Job 7:7-21), is a cry to God for answers: "Let me know why . . ." (Job 10:2). God’s silence intensifies sufferings. Notice the legal setting again, especially in Job 10:2. Job again claimed to be not guilty (Job 10:7).

"It is a remarkable fact, apparently unobserved by commentators, but very revealing of Job’s mind, that in none of his petitions does he make the obvious request for his sickness to be cured. As if everything will be all right when he is well again! That would not answer the question which is more urgent than every other concern: ’Why?’" [Note: Andersen, p. 152.]

Job marveled that God would expend such care on him from the womb to the tomb only to destroy him (Job 10:8-17; cf. Job 10:11 with Psalms 139:13). Again Job expressed a desire to die (Job 10:18-22; cf. ch. 3; Job 6:8-9). He evidently had little revelation concerning life after death. For him death opened the door to a land of shadows, gloom, and darkness (Job 10:21-22), but he welcomed it as better than life as he was experiencing it. Each of Job’s speeches so far concluded with some reference to death and gloom (Job 3:21-22; Job 7:21; Job 10:21-22). He was a broken man.

"If we are tempted to criticize [Job], we should ever remember that in the whole Book God lays no charge against His child. Terrible things were these which Job uttered about God, but at least they were honest." [Note: Morgan, p. 206.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou hast clothed me with skin and flesh,.... The bones with flesh, which is the under garment, and the flesh with skin, which is the upper; which is artificially composed of intricate little arteries, veins, nerves, and glands, through which the blood continually circulates, and through innumerable pores, and transpires, of which pores 125,000 may be covered with a small grain of sand l, amazing! Timaeus Locrus m calls them invisible little mouths; see Ezekiel 37:6; the order of generation seems to be observed; after the semen is hardened and consolidated, the inward parts are formed, and then the outward parts, the flesh and skin, to protect and defend them; and so are compared to clothes which are outside a man, and put about him; Porphyry n calls the body the clothing of the soul; see 2 Corinthians 5:4; the spiritual clothing of Job was the righteousness of his living Redeemer, who was to partake of the same flesh and blood with him, and stand on the earth in the fulness of time, and work out and bring in a righteousness for him, consisting of his obedience in life in the days of his flesh, and of his sufferings and death, or blood, by which he and every believer are justified before God; and with which being clothed, shall not be found naked:

and hast fenced me with bones and sinews; the bones are said by philosophers o to be the fences of the marrow, and the flesh the covering of them; the bones are the strength and stability of the human body; the sinews or nerves bind and hold the several parts of it together, and are of great use for its strength and motion: the bones, some of them are as pillars to support it, as those of the legs and thighs; and others are of use to act for it, offensively and defensively, as those of the hands and arms; and others are a cover and fence of the inward parts, as the ribs: Gussetius p seems inclined, could he have found an instance of the word being used for making a tent, which it has the signification of, to have rendered the words,

"with bones and sinews, thou hast given ate the form of a tabernacle; or, thou hast made me to be a tent;''

so the human body is called a tabernacle, 2 Corinthians 5:1; the skin and flesh being like veils or curtains, which cover; the bones are in the room of stakes, and the nerves instead of cords, the breast and belly a cavity: in a spiritual sense, a believer's strength lies in the grace of Christ, in the Lord, and in the power of his might; his defence is the whole armour of God provided for him, particularly the helmet of salvation, the shield of faith, and the breastplate of righteousness, with which he is fenced and protected from every spiritual enemy; and will God suffer such an one to be destroyed, whom he hath taken such care of, both in a natural and spiritual manner?

l Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 681. m De Anima Mundi, p. 18. n De Antro Nymph. o Timaeus Locrus, ib. p. 15. p Ebr. Comment. p. 555, 556.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      8 Thine hands have made me and fashioned me together round about; yet thou dost destroy me.   9 Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay; and wilt thou bring me into dust again?   10 Hast thou not poured me out as milk, and curdled me like cheese?   11 Thou hast clothed me with skin and flesh, and hast fenced me with bones and sinews.   12 Thou hast granted me life and favour, and thy visitation hath preserved my spirit.   13 And these things hast thou hid in thine heart: I know that this is with thee.

      In these verses we may observe,

      I. How Job eyes God as his Creator and preserver, and describes his dependence upon him as the author and upholder of his being. This is one of the first things we are all concerned to know and consider.

      1. That God made us, he, and not our parents, who were only the instruments of his power and providence in our production. He made us, and not we ourselves. His hands have made and fashioned these bodies of ours and every part of them (Job 10:8; Job 10:8), and they are fearfully and wonderfully made. The soul also, which animates the body, is his gift. Job takes notice of both here. (1.) The body is made as the clay (Job 10:9; Job 10:9), cast into shape, into this shape, as the clay is formed into a vessel, according to the skill and will of the potter. We are earthen vessels, mean in our original, and soon broken in pieces, made as the clay. Let not therefore the thing formed say unto him that formed it, Why hast thou made me thus? We must not be proud of our bodies, because the matter is from the earth, yet not dishonour our bodies, because the mould and shape are from the divine wisdom. The formation of human bodies in the womb is described by an elegant similitude (Job 10:10; Job 10:10, Thou hast poured me out like milk, which is coagulated into cheese), and by an induction of some particulars, Job 10:11; Job 10:11. Though we come into the world naked, yet the body is itself both clothed and armed. The skin and flesh are its clothing; the bones and sinews are its armour, not offensive, but defensive. The vital parts, the heart and lungs, are thus clothed, not to be seen--thus fenced, not to be hurt. The admirable structure of human bodies is an illustrious instance of the wisdom, power, and goodness of the Creator. What a pity is it that these bodies should be instruments of unrighteousness which are capable of being temples of the Holy Ghost! (2.) The soul is the life, the soul is the man, and this is the gift of God: Thou hast granted me life, breathed into me the breath of life, without which the body would be but a worthless carcase. God is the Father of spirits: he made us living souls, and endued us with the power of reason; he gave us life and favour, and life is a favour--a great favour, more than meat, more than raiment--a distinguishing favour, a favour that puts us into a capacity of receiving other favours. Now Job was in a better mind than he was when he quarrelled with life as a burden, and asked, Why died I not from the womb? Or by life and favour may be meant life and all the comforts of life, referring to his former prosperity. Time was when he walked in the light of the divine favour, and thought, as David, that through that favour his mountain stood strong.

      2. That God maintains us. Having lighted the lamp of life, he does not leave it to burn upon its own stock, but continually supplies it with fresh oil: "Thy visitation has preserved my spirit, kept me alive, protected me from the adversaries of life, the death we are in the midst of and the dangers we are continually exposed to, and blessed me with all the necessary supports of life and the daily supplies it needs and craves."

      II. How he pleads this with God, and what use he makes of it. He reminds God of it (Job 10:9; Job 10:9): Remember, I beseech thee, that thou hast made me. What then? Why, 1. "Thou hast made me, and therefore thou hast a perfect knowledge of me (Psalms 139:1-13), and needest not to examine me by scourging, nor to put me upon the rack for the discovery of what is within me." 2. "Thou hast made me, as the clay, by an act of sovereignty; and wilt thou by a like act of sovereignty unmake me again? If so, I must submit." 3. "Wilt thou destroy the work of thy own hands?" It is a plea the saints have often used in prayer, We are the clay and thou our potter,Isaiah 64:8. Thy hands have made me and fashioned me,Psalms 119:73. So here, Thou madest me; and wilt thou destroy me (Job 10:8; Job 10:8), wilt thou bring me into dust again?Job 10:9; Job 10:9. "Wilt thou not pity me? Wilt thou not spare and help me, and stand by the work of thy own hands?Psalms 138:8. Thou madest me, and knowest my strength; wilt thou then suffer me to be pressed above measure? Was I made to be made miserable? Was I preserved only to be reserved for these calamities?" If we plead this with ourselves as an inducement to duty, "God made me and maintains me, and therefore I will serve him and submit to him," we may plead it with God as an argument for mercy: Thou hast made me, new--make me; I am thine, save me. Job knew not how to reconcile God's former favours and his present frowns, but concludes (Job 10:13; Job 10:13), "These things hast thou hidden in thy heart. Both are according to the counsel of thy own will, and therefore undoubtedly consistent, however they seem." When God thus strangely changes his way, though we cannot account for it, we are bound to believe there are good reasons for it hidden in his heart, which will be manifested shortly. It is not with us, or in our reach, to assign the cause, but I know that this is with thee. Known unto God are all his works.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Me has revestido de piel y carne - Esto se refiere, sin duda, a la formación del hombre en su existencia fetal, y está diseñado para denotar que toda la organización de El marco humano debía ser rastreado hasta Dios. Grocio señala que este es el orden en que se forma el bebé: que la piel aparece primero, luego la carne, luego las partes más duras del marco. Sobre este tema, el lector puede consultar Dunglison's Physiology, vol. ii. pag. 340ff.

Y me has cercado - Margen, cubierto. Literalmente, Hast me cubrió. El sentido es claro. Dios lo había formado como era, y le debía su vida y todo lo que tenía. Job pregunta con el más profundo interés si Dios derribaría un marco formado de esta manera y lo reduciría nuevamente a polvo. ¿No sería más por su honor preservarlo aún, al menos hasta el límite común de la vida humana?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

me cercado . tejerme juntos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REMONSTRUYENDO CON DIOS

'Diré a Dios, etc.'

Job 10:2

I. Después de las audaces palabras al final del capítulo 9, Job se vuelve a Dios en la misma amargura de su alma, y 'Muéstrame', dice, 'por qué contiendes conmigo. Tus manos me hicieron y me formaron hace mucho tiempo. ¿Por qué, como un enemigo humano maligno, tratas con tanta crueldad a tu propia criatura, cuya inocencia conoces? Oh, ¿por qué me diste el regalo de esta vida cansada? Habiéndolo dado, ¿por qué no me das un respiro para que pueda consolarme un poco antes de ir a donde nunca volveré, a la tierra de las tinieblas y la sombra de la muerte, una tierra de las tinieblas como la oscuridad misma, sin ningún orden? donde la luz es como tinieblas, desde la luz del sol hasta la tierra sin sol '.

II. No queda, como ve, una palabra, por así decirlo, de resignación o paciencia. —Sólo un gemido ahora fuerte, ahora bajo, de quien se siente agraviado, abandonado del Dios que lo ama, que levanta su clamor de misericordia y alivio. Tampoco hay, hasta ahora, una palabra de esperanza para una reparación más allá de la tumba. Las palabras de sus amigos parecen rebosantes de la corriente uniforme de verdades piadosas e indiscutibles; su mucho al revés.

Sin embargo, de alguna manera, mientras leemos, nuestro corazón parece estar destinado a ir con él, en lugar de con ellos. Si nos sentimos tentados a criticar, debemos recordar que en todo el libro Dios no presenta cargos contra su hijo. Cosas terribles son las que Job dice acerca de Dios, pero al menos son honestas.

Ilustración

A Job le pareció una anomalía tan grande que Dios hubiera hecho tanto por él en su creación, preservación y providencia continua, y que, sin embargo, no lo salvó del sufrimiento, sino que pareció deleitarse en amontonarlo sobre su cabeza. Parecía haber una variabilidad en Dios que era incompatible con su amor inmutable. Pero hay un propósito subyacente que ahora se revela al ojo de la fe, que el único deseo de Dios es hacer lo mejor que pueda por nosotros, y si no puede darse cuenta de esto excepto a través del dolor, nos ama lo suficiente como para causarnos dolor que Él puede llevarnos a Su ideal de bienaventuranza. Es un propósito que se persigue a través de varios procesos de luz y sombra, alegría y dolor ”.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Job continúa en el décimo capítulo. Él dijo,

Mi alma está cansada de mi vida ( Job 10:1 );

Vuelve directamente a su miseria. Busca la respuesta, pero no está allí; no se encuentra. Y así vuelvo a mi cansancio de la vida.

Dejaré mi queja sobre mí mismo; Hablaré en la amargura de mi alma. Diré a Dios: No me condenes; muéstrame dónde estás contendiendo conmigo. ¿Os parece bien que oprimáis, que despreciéis la obra de vuestras manos, y que resplandecáis sobre el consejo de los impíos? ¿Tienes ojos de carne? ¿o ves como un hombre ve? ¿Son tus días como los días de un hombre? ¿Son vuestros años como los días de un hombre, que buscáis mi iniquidad, y escudriñáis mi pecado? Tú sabes que no soy malvado; y no hay quien pueda librar de tu mano.

Tus manos me hicieron y me formaron en derredor; sin embargo, me estás destruyendo. Recuerda, te lo ruego, que me has hecho como el barro; ¿Y me volverás a convertir en polvo? ( Job 10:1-9 )

Así que Job está defendiendo ahora su causa ante Dios. "Dios, no sé. ¿Puedes ver como yo veo? ¿Tienes oídos? ¿Sabes? Tú me has hecho, Señor. Me has hecho del polvo. Ahora recuerda eso". Eso, para mí, es reconfortante que Dios recuerde eso. En los salmos leemos que "Él conoce nuestra condición, que somos polvo" ( Salmo 103:14 ).

Oye, no eres Superman. No eres la Mujer Maravilla. eres polvo No eres el súper santo que te gustaría ser. Y que a veces crees que lo eres. eres polvo Estás hecho de polvo. Y Dios recuerda eso. Gracias, Padre, por recordar, porque a veces se me olvida. Creo que soy más de lo que realmente soy. Creo que puedo lograr más de lo que realmente puedo. Creo que he logrado más de lo que realmente tengo.

Y empiezo a tener un poco de confianza en mí mismo, un poco de orgullo. Y en su amor me desinfla. Y aquí estoy todo desanimado. Falló otra vez. Estropeó las cosas. "Oh Dios, ¿por qué permitiste que me pasara esto? Estoy tan decepcionado conmigo mismo. Tropecé una vez más. Fallé otra vez". Y Él dice: "Oh, vamos. Para empezar, no eres más que polvo. ¿Te olvidas de eso?" "Sí." "Bueno, no lo hice". Él conoce tu marco.

Él sabe que no estás hecho de acero. Él sabe que estás hecho de polvo. Y entonces Job le está recordando y es la verdad. "Acuérdate que me has hecho como el barro. ¿Me vas a llevar al polvo otra vez?"

¿No me derramaste como leche y me cuajaste como queso? ( Job 10:10 )

Esto, por supuesto, es poesía, un tipo pintoresco de discurso. Dios me ha derramado como leche, y me ha cuajado como queso.

Me has vestido de piel y carne, y me has cercado [sobre] ( Job 10:11 )

¿Puedes ver ahora tu esqueleto como una cerca?

con huesos y tendones. Me has concedido vida y favor, y tu visitación ha preservado mi espíritu. Y estas cosas has escondido en tu corazón: y yo sé que esto está contigo. Si peco, entonces me señalas, y no me absolverás de mi iniquidad. Si soy malo, ¡ay de mí! y si fuere justo, no levantaré mi cabeza. Estoy lleno de confusión; por tanto, mira mi aflicción ( Job 10:11-15 );

Dios, estoy totalmente confundido. no entiendo la vida No entiendo las cosas que me están pasando. Oh Dios, solo mira mi aflicción esta noche. Aquí estoy, Dios, lleno de confusión.
Me he sentado donde se sienta Job, muchas veces, donde me he vuelto totalmente confundido con la vida. Todos los pequeños entrelazamientos intrincados. Mira mi aflicción, Señor.

Porque aumenta. Me cazas como a un león feroz, y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí. Renuevas tus testimonios contra mí, y aumentas tu indignación contra mí; y los cambios y la guerra están en mi contra. ¿Para qué, pues, me sacaste del vientre? ( Job 10:16-18 )

¿Por qué, Señor, me permitiste vivir desde el nacimiento?

¡Oh, si hubiera muerto y ningún ojo me hubiera visto jamás! debería haber sido como si no hubiera sido; Debería haber sido llevado desde el útero hasta la tumba. ¿No son pocos mis días? cesa, pues, y déjame solo, para que pueda tomar un poco de consuelo, antes de irme de donde no volveré, incluso a la tierra de tinieblas y sombra de muerte; Una tierra de tinieblas, como la oscuridad misma; y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas ( Job 10:18-22 ).

Dios, solo dame un pequeño respiro antes de morir. Estoy tan confundida.
Es una especie de lugar oscuro para dejarlos, pero desafortunadamente, no obtenemos ninguna luz hasta que llegamos al capítulo treinta y ocho. Así que espera. La vida en estado puro, de eso se trata. Los problemas básicos de la vida a nivel visceral. ¿De que se trata realmente? Cuando quitas los puntales en los que nos apoyamos constantemente, ¿cuál es el verdadero problema de la vida? Lo tenemos aquí en Job.

No siempre es agradable. Está lejos de ser perfecto. Tenemos necesidades básicas. Pero Dios ha satisfecho nuestras necesidades a través de Jesucristo. Y para cada clamor que sale del corazón de Job, en el Nuevo Testamento a través de Jesucristo, hay una respuesta. Porque Dios en Cristo ha provisto para las necesidades básicas del hombre y estoy muy agradecido.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Segundo discurso de Job (conclusión)

1-7. Job busca la razón de su juicio y protesta contra el trato de Dios por ser incompatible con las relaciones naturales entre el Creador y lo creado, y con el conocimiento de Dios de su inocencia e incapacidad para escapar de Él.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Me cercado] RV 'me unió.'

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Amargura del alma

Job 10:1

En este capítulo Job acusa a Dios de perseguir Su propia obra, Job 20:3 ; de perseguirlo con golpes repetidos, como si no tuviera tiempo suficiente para esperar entre ellos, sino que tuviera que apresurarse para lograr Su diseño, Job 10:5 ; de revertir la cuidadosa providencia que había vigilado sus primeros años, Job 10:12 ; de cazar y jugar con él como una fiera con su presa, Job 10:16 ; y pide que se le permita entrar rápidamente en la tierra del Seol , Job 10:18 .

Al leer estas quejas, es posible que recordemos días de nuestra vida en los que pronunciamos otras similares, pero no tenemos excusa. Y cuando seamos tentados en esta dirección, debemos recordar que probablemente estamos siendo probados para enseñar la multiforme sabiduría de Dios, y que las obras de Dios deben manifestarse en nosotros, Efesios 3:10 ; Juan 9:3 .

Nos permitirá resistir, si recordamos que Dios nos ha conferido un gran honor, al elegirnos para mostrar que podemos soportar el fuego, como esas cajas fuertes de hierro, ennegrecidas por el humo, que los fabricantes colocan en los escaparates de las tiendas para probar. la estabilidad de su mano de obra.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 9-10 Job responde Bildad

1. La supremacía y el poder de Dios ( Job 9:1 )

2. Entonces, ¿cómo puede Job encontrarse con él? ( Job 9:11 )

3. Destruye a los perfectos y a los inicuos ( Job 9:22 )

4. Confesión de debilidad y necesidad de un jornalero ( Job 9:25 )

5. Murmurar contra Dios ( Job 10:1 )

6. Dar la bienvenida a la muerte ( Job 10:18 )

Job 9:1 . Las últimas palabras de Bildad parecieron haber tenido un efecto tranquilizador momentáneo sobre Job. De verdad que es así. Pero aquí está la pregunta: ¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios? ¡Y qué Dios es! Si un hombre discute con Él, de mil cosas no podría responder a una. Incluso si fue el más sabio entre los hombres, y el más fuerte, quien se levantó contra Él, no prosperó. Mueve y derriba montes; Hace temblar la tierra, pide el sol y no brilla. Hizo las poderosas constelaciones en el cielo, Arcturus, Orion y Pléyades ...

El que hace maravillas, obra sin saberlo,

Y cosas maravillosas, en número infinito.

Entonces, ¿cómo puede un hombre ser justo con tal Dios de poder y grandeza?

Job 9:11 . Y Job declara que tal Ser es para él inaccesible.

He aquí, él pasa, pero yo no le veo,

Pasa, pero es invisible.

LO, Él se apodera; ¿Quién, entonces, podrá detenerlo?

¿O quién le dirá: ¿Qué haces?

Si Dios al fin no se apartara de su ira,

Los ayudantes del orgullo deben inclinarse bajo Su mano

Entonces, ¿cómo puedo dirigirme a Él y responderle?

¿O elegir mis palabras para discutir con Él?

¿Cómo puede Job confrontar a alguien así? Si intentara justificarse a sí mismo, su propia boca y labios lo condenarían instantáneamente; y si dijera: Soy perfecto e irreprensible, sólo demostraría su perversidad.

Job 9:22 . Pero las palabras que siguen suenan casi como los desvaríos de un loco. Habla, pero no por temor a Dios. Asume indiferencia y dice que le da lo mismo, tenga razón o no, porque Dios destruye a los perfectos y a los malvados por igual; en otras palabras, es un Dios injusto. Cuando el azote pestilente marcha por la tierra y mata repentinamente, Él solo se burla de los inocentes que son llevados.

Él entrega la tierra en manos de los impíos; la injusticia reina en todas partes. Si Dios no ha hecho todo esto, ¿quién es entonces? Palabras horribles estas que deben haber sido susurradas en su alma desesperada por ese ser que es tanto el acusador de Dios para los hermanos, como el acusador de los hermanos ante Dios.

Job 9:25 . Luego confiesa su impotencia. Sus días pasan velozmente. No puede limpiarse a sí mismo. Expresa su temor de que Dios no lo considere inocente; Lo considerará culpable. Entonces, si es impío, todos sus trabajos son en vano. Cualquier cosa que haga no puede cambiar las cosas. Incluso si se bañaba en agua pura como la nieve y se lavaba las manos con jabón para estar tan limpio como nunca antes, Dios sin duda lo arrojaría a la zanja.

Toda la autoayuda y la superación personal es en vano. Pero luego un rayo de luz. Necesita que otro lo ayude, que lo ponga en contacto con Dios, que lo haga justo con Dios. Pide un jornalero, un árbitro, uno que pueda poner Su mano sobre Dios y sobre él, el pecador, para que le quiten la vara y se libere del miedo. El hombre del día que encontramos más adelante en este libro presagió. Pero ha venido; Cristo Jesús, nuestro Señor.

Job 10:1 . Y ahora el más oscuro de todos. No es tanto la agonía física, los furúnculos y llagas, torturándolo, sino la amarga conciencia de que se está soltando de Dios, que comienza a verlo ya no como un amigo amoroso, sino como un áspero. , tirano inamovible. Es una lucha a muerte por la que pasa.

Su alma está cansada de su vida y por eso expresa la amargura de su corazón. ¡Qué acusaciones hay aquí! Ciertamente lenguaje audaz para la criatura del polvo, y una criatura tan afligida como él: "Diré a Dios: Muéstrame por qué contiendas conmigo". Él acusa a Dios de haber planeado su calamidad y destrucción ( Job 10:6 ). Es como si Job confesara en su ceguera con sus palabras que está en manos de un ser todopoderoso y despiadado, no un Dios de amor y justicia, sino un enemigo.

Job 10:18 . Entonces, ¿de qué sirve vivir? ¡Oh, si tan solo hubiera sido llevado del útero a la tumba!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A pesar de todo esto, Job apeló a Dios. Volviendo de su respuesta a Bildad, derramó su agonía como en presencia del Altísimo. De ninguna manera fue un llamamiento esperanzador, pero fue un llamamiento. Preguntó por qué Dios puede contender con él, y con una osadía terrible pero sincera, nacida de la aflicción, sugirió preguntas:

¿Se deleita Dios en lo que está haciendo? ¿Es la visión de Dios defectuosa como la del hombre que no puede ver? ¿Son breves los días y años de Dios para que tenga miedo de que Job se le escape?

Después de estas preguntas, vino su gran atractivo, que también tiene la forma de una pregunta. Dios lo ha creado. ¿Por qué lo destruye? Este pensamiento lo llevó a cabo en detalle en ambos lados, describiendo primero su creación y la bondad del pasado de Dios al tratar con él; y luego la aflicción y su propia incapacidad para defender su causa. Una vez más preguntó por qué había nacido, y con terrible angustia clamó a Dios que lo dejara solo un poco para que pudiera tener un breve respiro antes de morir.

La profundización de su dolor se ve en esta oscura descripción de la muerte. En una ocasión anterior había sido una tierra de descanso y cese, pero ahora es un lugar de oscuridad desprovisto de orden. Si nos sentimos tentados a criticar, siempre debemos recordar que en todo el Libro Dios no presenta cargos contra Su hijo. Cosas terribles fueron las que Job dijo acerca de Dios, pero al menos fueron honestas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

me has vestido con la piel y la carne ,. Los huesos con carne, que es la ropa debajo, y la carne con la piel, que es la superior; que está compuesto artificialmente de pequeñas arterias, venas, nervios y glándulas intrincadas, a través de las cuales la sangre circula continuamente, y a través de innumerables poros, y traspira, de los cuales los poros 125,000 pueden estar cubiertos con un pequeño grano de arena L, increíble! Timaeus Lochrus M los llama las pequeñas bocas invisibles; Ver Ezequiel 37:6; El orden de generación parece ser observado; Después de que el semen se endurece y se consolidó, las partes internas se forman, y luego las partes externas, la carne y la piel, para protegerlos y defenderlos; Y así se comparan con la ropa que están fuera de un hombre, y se pone sobre él; PORFYRY N llama al cuerpo la ropa del alma; Ver 2 Corintios 5:4; La Ropa espiritual del trabajo fue la justicia de su redentor vivo, que debía participar de la misma carne y sangre con él, y se apoyaba en la tierra en la plenitud del tiempo, y elaboraría y traería una justicia para él, que consiste en su obediencia en la vida en los días de su carne, y de sus sufrimientos y muerte, o sangre, por la cual él y cada creyente están justificados ante Dios; Y con los que están siendo vestidos, no se encontrarán desnudos:

y has vallado con los huesos y los sinews ; Los filósofos dijeron los huesos. Para ser las cercas de la médula, y la carne la cubierta de ellos; Los huesos son la fuerza y ​​la estabilidad del cuerpo humano; Los tendones o los nervios se unen y sostienen las varias partes de él juntos, y son de gran uso por su fuerza y ​​movimiento: los huesos, algunos de ellos son como pilares para apoyarlo, como los de las piernas y los muslos; y otros son de utilidad para actuar para ello, ofensiva y defensiva, como las de las manos y los brazos; Y otros son una cubierta y una cerca de las partes internas, como las costillas: Gussetius P parece inclinado, ¿podría haber encontrado una instancia de la palabra que se está utilizando para hacer una tienda de campaña, a la que tiene la significación de las palabras, para haber hecho las palabras?

"Con los huesos y los sinews, has dado la forma de un tabernáculo; o, has hecho ser una tienda de campaña; ''.

Así que el cuerpo humano se llama un tabernáculo, 2 Corintios 5:1; La piel y la carne son los velos o las cortinas, que cubren; Los huesos están en la sala de estacas, y los nervios en lugar de cordones, el pecho y el vientre una cavidad: en un sentido espiritual, la fuerza de un creyente se encuentra en la gracia de Cristo, en el Señor, y en el poder de su poder; Su defensa es toda la armadura de Dios que le proporcionó, particularmente el casco de salvación, el escudo de la fe y la coraza de la justicia, con la que está vallado y protegido de todos los enemigos espirituales; ¿Y con Dios sufrirá tal uno para ser destruido, a quien ha asumido tanto, tanto de manera natural como espiritual?

l scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 681. m de anima mundi, p. 18. n de anto ninfa. o Timaeus Lochrus, IB. pag. 15. p ebt. Comentario. pag. 555, 556.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 10

CONTINUA LA REPLICA DE JOB A BILDAD.

1. Daré yo suelta a mi queja sobre mí—Más bien, “Daré rienda suelta a mis quejas” (cf. 7:11.)

2. hazme entender—No me trates, en virtud de tu sola soberanía, como culpable, sin enseñarme las razones.

3. Job no está dispuesto a creer que Dios pueda tomar contentamiento en usar de su poder para oprimir al débil, y en tratar como de ningún valor al hombre. la obra de sus propias manos (vers. 8; Salmo 138:8). Resplandezcas, etc.—favoreciéndoles con la prosperidad (Salmo 50:2).

4-6. ¿Ves tú tan imperfectamente como el hombre? es decir, con el mismo ojo caritativo, como por ejemplo, de los amigos de Job. ¿Es tan breve tu tiempo? ¡Imposible! Sin embargo, se podría creer, por la rápida sucesión de tus golpes, que no tuvieses tiempo que perder en abrumarme.

7. Aunque bien lo conoces tú (el Omnisciente: conéctese con el v. 6), escudriñas mi pecado.” No hay quien de tu mano libre—Por tanto no tienes necesidad de tratarme con la rápida violencia que el hombre emplearía (Nota, vers. 6).

8. me formaron—con empeño: indicando una obra difícil y de arte; aplicando a Dios lenguaje sólo aplicable al hombre. todo en contorno—Infiriendo que el cuerpo humano es una unidad completa, las partes del cual en contorno podrán soportar el escrutinio más riguroso.

9. lodo—El vers. siguiente prueba que la referencia aquí no es tanto a la naturaleza perecedera, de los materiales, como a su maravillosa formación por el Alfarero divino.

10. En la organización del cuerpo desde sus rudos comienzos, el original líquido gradualmente asume una consistencia más sólida, como la leche se cuaja formando el queso (Salmo 139:15). La ciencia revela que el quilo que circula en las vasos lácteos se provee para todos los órganos.

11. cubrísteme—o “incrustaste” (Salmo 139:15); “curiosamente obrado.” (Umbreit.) En el feto la piel aparece primero, luego la carne, luego las partes más duras.

12. visitación—Tu providencia vigilante. espíritu—aliento.

13. está cerca de ti—Era tu propósito. Todos los tratos de Dios con Job en su creación, preservación, y aflicciones presentes, eran parte de su consejo secreto (Salmo 139:16; Hechos 15:18; Eclesiastés 3:11).

14, 15. Job queda perplejo, porque Dios “observa” cada pecado con un rigor tan incesante. Sea Job “malo” (impío e hipócrita), sea “justo” (comparativamente: sincero), lo mismo Dios condena y castiga. levantaré mi cabeza—En consciente inocencia (Salmo 3:3). de verme afligido—Demasiado bien veo mi aflicción (lo que parece probar mi culpabilidad). (Umbreit.)

16. subirá de punto—Más bien: “(si) levanto (la cabeza), me cazas …” (Umbreit.) Y tornas …—Así como si el león no matara de una vez la presa, sino que volviera a torturarla de nuevo.

17. tus plagas—Sus pruebas acumuladas eran como una sucesión de testigos presentados como prueba de su culpa, para abrumar al acusado. Remudándose … ejércitos—Más bien “(Maniobras) contra mí ejército tras ejército,” (lit., “cambios y un ejército,” eso es, una sucesión de huestes), a saber, sus aflicciones, y luego reproche tras reproche de parte de sus amigos.

20. Pero, ya que fuí predestinado desde mi nacimiento a sufrir estos males, dame al menos un breve plazo de descanso durante los pocas días que me quedan (Salmo 9:34; Salmo 13:21; Salmo 39:13).

22. Las ideas de orden y luz, de desorden y tinieblas, armonizan ( Génesis 1:2). Se usan tres palabras hebreas por “oscuridad”: (1) en el v. 21, la palabra común “tinieblas;” (2) aquí, “tierra de sombra,” lúgubre (de una raíz hebrea por encubrir); (3.) “la oscuridad misma, ” densa, o “negrura” (de una raíz que expresa la puesta del sol). aparece—“Donde su luz parece como negrura.” Su única luz solar es densa oscuridad. Cada figura poética. Job, en mejor humor, tiene pensamientos más agradables del mundo invisible. Pero sus opiniones cuando mejores, carecen de la nítida claridad de las del cristiano. Cotéjense estas sus palabras con Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5; 2 Timoteo 1:10.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

CONTINUA LA REPLICA DE JOB A BILDAD.
1. Daré yo suelta a mi queja sobre mí-Más bien, “Daré rienda suelta a mis quejas” (cf. 7:11.)
2. hazme entender-No me trates, en virtud de tu sola soberanía, como culpable, sin enseñarme las razones.
3. Job no está dispuesto a creer que Dios pueda tomar contentamiento en usar de su poder para oprimir al débil, y en tratar como de ningún valor al hombre. la obra de sus propias manos (vers. 8; Psa 138:8). Resplandezcas, etc.-favoreciéndoles con la prosperidad (Psa 50:2).
4-6. ¿Ves tú tan imperfectamente como el hombre? es decir, con el mismo ojo caritativo, como por ejemplo, de los amigos de Job. ¿Es tan breve tu tiempo? ¡Imposible! Sin embargo, se podría creer, por la rápida sucesión de tus golpes, que no tuvieses tiempo que perder en abrumarme.
7. Aunque bien lo conoces tú (el Omnisciente: conéctese con el v. 6), escudriñas mi pecado.” No hay quien de tu mano libre-Por tanto no tienes necesidad de tratarme con la rápida violencia que el hombre emplearía (Nota, vers. 6).
8. me formaron-con empeño: indicando una obra difícil y de arte; aplicando a Dios lenguaje sólo aplicable al hombre. todo en contorno-Infiriendo que el cuerpo humano es una unidad completa, las partes del cual en contorno podrán soportar el escrutinio más riguroso.
9. lodo-El vers. siguiente prueba que la referencia aquí no es tanto a la naturaleza perecedera, de los materiales, como a su maravillosa formación por el Alfarero divino.
10. En la organización del cuerpo desde sus rudos comienzos, el original líquido gradualmente asume una consistencia más sólida, como la leche se cuaja formando el queso (Psa 139:15-16). La ciencia revela que el quilo que circula en las vasos lácteos se provee para todos los órganos.
11. cubrísteme-o “incrustaste” (Psa 139:15); “curiosamente obrado.” (Umbreit.) En el feto la piel aparece primero, luego la carne, luego las partes más duras.
12. visitación-Tu providencia vigilante. espíritu-aliento.
13. está cerca de ti-Era tu propósito. Todos los tratos de Dios con Job en su creación, preservación, y aflicciones presentes, eran parte de su consejo secreto (Psa 139:16; Act 15:18; Ecc 3:11).
14, 15. Job queda perplejo, porque Dios “observa” cada pecado con un rigor tan incesante. Sea Job “malo” (impío e hipócrita), sea “justo” (comparativamente: sincero), lo mismo Dios condena y castiga. levantaré mi cabeza-En consciente inocencia (Psa 3:3). de verme afligido-Demasiado bien veo mi aflicción (lo que parece probar mi culpabilidad). (Umbreit.)
16. subirá de punto-Más bien: “(si) levanto (la cabeza), me cazas …” (Umbreit.) Y tornas …-Así como si el león no matara de una vez la presa, sino que volviera a torturarla de nuevo.
17. tus plagas-Sus pruebas acumuladas eran como una sucesión de testigos presentados como prueba de su culpa, para abrumar al acusado. Remudándose … ejércitos-Más bien “(Maniobras) contra mí ejército tras ejército,” (lit., “cambios y un ejército,” eso es, una sucesión de huestes), a saber, sus aflicciones, y luego reproche tras reproche de parte de sus amigos.
20. Pero, ya que fuí predestinado desde mi nacimiento a sufrir estos males, dame al menos un breve plazo de descanso durante los pocas días que me quedan (Psa 9:34; Psa 13:21; Psa 39:13).
22. Las ideas de orden y luz, de desorden y tinieblas, armonizan (Gen 1:2). Se usan tres palabras hebreas por “oscuridad”: (1) en el v. 21, la palabra común “tinieblas;” (2) aquí, “tierra de sombra,” lúgubre (de una raíz hebrea por encubrir); (3.) “la oscuridad misma, ” densa, o “negrura” (de una raíz que expresa la puesta del sol). aparece-“Donde su luz parece como negrura.” Su única luz solar es densa oscuridad. Cada figura poética. Job, en mejor humor, tiene pensamientos más agradables del mundo invisible. Pero sus opiniones cuando mejores, carecen de la nítida claridad de las del cristiano. Cotéjense estas sus palabras con Rev 21:23; Rev 22:5; 2Ti 1:10.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 10:1 . Dejaré mi queja sobre mí mismo. Estas palabras parecen implicar que soportaría su queja en silencio; pero inmediatamente sigue, hablaré con amargura de mi alma. Ostervald, en su tratado sobre el ministerio sagrado, ha señalado que el libro de Job, los Salmos y los Proverbios están mal traducidos.

Aquí, de hecho, las versiones parecen equivocarse al seguir la Vulgata; pero la LXX alivia admirablemente este pasaje. “Cansada mi alma de la vida, presentaré mis quejas ante él; estando oprimido, hablaré con amargura de mi alma ”.

Job 10:10 . ¿No me has derramado como leche? Al emplear estas figuras, el escritor inspirado descubre infinitamente más delicadeza que la mayoría de sus comentaristas.

Job 10:16 . Me cazas como a un león feroz, que deja su guarida en el fresco de la tarde y corre hacia el viento, para percibir mejor el rastro de su presa.

Job 10:22 . Tierra de tinieblas. El sepulcro, como todos interpretan. La sombra de la muerte, la más densa oscuridad; sin ningún orden. El necio y el sabio, el vicioso y el virtuoso, el mendigo y el príncipe se encuentran allí. Job alude al velo que cubre el futuro; y que si su caso no se aclaraba en la vida actual, no se le permitiría regresar hasta “el tiempo establecido”.

REFLEXIONES.

Job en el capítulo anterior, habiendo respondido a su amigo, aquí suplica a Dios con un estilo de elocuencia que los no afligidos no pueden fingir. No recuerdo ningún espécimen de intercesión que tenga reclamos de igual mérito. El dolor es en sí mismo sublimemente elocuente, y cuando las pasiones hablan seguramente interesarán al corazón. Él yacía vencido a los pies del Señor, cansado de la vida y mal juzgado por sus amigos. ¿Qué podía hacer sino hablar? ¿Y a quién debería hablar sino a Dios?

Consciente de que sus días fueron pocos y contrastando la brevedad de la vida con la eternidad de Dios, suplica a su juez justo que aclare las nubes oscuras antes de ir a la tierra de las tinieblas, donde no hay luz. No me condenen, como hacen estos mis amigos. ¿Tienes ojos de carne? ¿Ves como ve el hombre? De ahí que solicite un amable respiro y un poco de consuelo antes de la muerte.

Las consideraciones que lo indujeron, por así decirlo, fueron la desproporción de los combatientes: Dios y un gusano; el Creador y una criatura. Tus manos me hicieron. No soy más que barro, y tú me harás caer en el polvo. Me derramaste como leche, y me cuajaste como queso; y si muero antes de que se aclare mi caso, ¿cómo serás glorificado en mi misteriosa aflicción?

En estas peticiones tiene más en cuenta la búsqueda y santificación de su propia alma. Si soy malo, ¡ay de mí! Si he cometido algún crimen sin ser observado, debo esperar golpes mayores; y si soy justo, no levantaré la cabeza, porque tú eres el Juez y harás lo recto. Por tanto, mira mi aflicción; porque renuevas tus testigos contra mí; los cambios y la guerra, los juicios y los ladrones están armados contra mí.

Así la inocencia debe descansar su causa en el Señor; y el hombre que habla a su Hacedor debe mencionar sus pecados, no su justicia, porque toda nuestra justicia es defectuosa. Entonces Dios defenderá su causa: mencionará y recompensará su justicia, habiéndola purificado con sangre, pero no mencionará sus pecados. Dirá: Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor.

Comentario Completo de Trapp

Me vestiste de piel y carne, y me cercaron con huesos y tendones.

Ver. 11. Me has vestido de piel y carne ] De esa sustancia blanda y líquida (el fango de los lomos de mis padres), que primero se acumuló en una masa tosca y carnosa, y se consolidó, no solo has hecho una piel fina y una carne firme , pero también huesos duros y nervios tejidos; y todo esto para una prenda o protección para esas partes internas más nobles, el cerebro, el corazón, el hígado, etc., que Job aquí considera que es el hombre, cuando dice: "Me has vestido", es decir, mi partes, con la prenda superior de piel, y con la prenda interior de carne, todas las cuales, y el resto de las partes, tanto similares como orgánicas, son en su origen pero la misma materia que Dios ha diversificado así, y todo por el libro, Salmo 139:16. Si hubiera omitido algún miembro en su libro de lugares comunes, tú lo hubieras querido, dice uno.

Y me has cercado con huesos y tendones ] Los huesos son los pilares del cuerpo, que le dan estabilidad, rectitud y forma. Los rabinos dicen que hay tantos de ellos en el cuerpo del hombre como preceptos afirmativos en la ley, para que todos sus huesos digan: Señor, ¿quién como tú? & c., Salmo 35:10 . Por los tendones están los huesos entretejidos, para que sobre ellos el hombre pueda moverse de un lugar a otro como le plazca.

El sentido y el movimiento también son transmitidos por estos, en sus maravillosas e inexplicables conjugaciones, al resto de las partes. Solo Dios sabe cómo crecen los huesos (piense lo mismo de los tendones, arterias, venas, cartílagos, carne y sangre, etc.) en el vientre de la que está encinta, Eclesiastés 11:5 .

Los anatomistas descubren cada día casi nuevas maravillas; y un hombre de estilos antiguos el milagro de los milagros. Además de lo que se ve, Dios ha empaquetado muchas rarezas, misterios, sí, milagros juntos en el pecho del hombre. Y seguramente, dice el señor Caryl, si todos los ángeles del cielo hubieran estudiado hasta el día de hoy, no podrían haber puesto al hombre en un molde más curioso, o haber dado una edición más justa o más correcta de él.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de Job por la iluminación.

Job ahora se lanza a una lamentable queja, dirigiéndose a Dios mismo sobre la gran severidad con la que lo estaba tratando, aunque sabía que era inocente de cualquier culpa específica.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Me has vestido de piel y carne y me has cercado con huesos y tendones, entretejiéndolos en el patrón del cuerpo en ese maravilloso proceso de creación.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UN INTENTO DE RAZAR CON DIOS

(vv.1-22)

Dado que no había un mediador, Job en este capítulo (desde el versículo 2 en adelante) dirige todas sus palabras directamente a Dios, razonando con Él en cuanto a por qué Dios debería tratar con él de la manera en que lo estaba haciendo. Comienza su obediencia repitiendo que su alma aborrece su vida, por lo que se permitiría dar curso libre a su amarga queja dirigiéndose directamente a Dios, suplicándole: "No me condenes.

"Dios ciertamente no lo había condenado, aunque sentía que esto era cierto debido a sus sufrimientos." Muéstrame por qué contiendes conmigo "(v.2). En cierto sentido, era cierto que Dios estaba conteniendo con Job, y Job no supo por qué hasta el último capítulo de este libro, y requirió esta dolorosa experiencia para aprender que su propia naturaleza era pecaminosa y para aprender la gracia pura y la bondad del Señor mismo.

"¿Te parece bien oprimir, despreciar la obra de tus manos y sonreír ante el consejo de los impíos?" (v.3). Es cierto que Job fue obra de las manos de Dios, porque su propia naturaleza, como nacido de Dios, fue ciertamente obra de Dios. Pero no era cierto que Dios estaba despreciando Su propia obra, aunque Job se sintió así, y especialmente cuando vio que los malvados parecían prosperar en algún momento, pero ciertamente no todos los malvados prosperan todo el tiempo.

¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como ve el hombre? ", pregunta Job al Señor (v.4). ¿Estaba Dios descendiendo al nivel de un hombre mortal, para que Él se ocupara en investigar lo que podría ser iniquidad en Job, como sus tres amigos estaban haciendo, aunque, como dice Job, Dios sabía que Job no era inicuo (vv. 5-7) Los amigos podrían suponer que Job era culpable de una maldad oculta, pero Dios sabía que esto no era cierto.

Aún así, la mano de Dios pesaba sobre Job y nadie podía librar a Job de esa mano. En realidad, la mano de Dios estaba logrando una bendición para Job que él no entendía, por lo que era bueno que Job se mantuviera en la mano de Dios, incluso cuando sentía que era difícil. "Tus manos me hicieron y me modelaron en una unidad intrincada" (v.8). Esto fue cierto de Job físicamente y también espiritualmente. Todos los miembros del cuerpo son maravillosos en sus funciones individuales y maravillosos en su funcionamiento en conjunto. Podría haber ayudado a Job a considerar esto más a fondo, porque ninguno de nosotros puede entender cómo el ojo, el oído, la lengua, el cerebro, el cerebro. corazón son capaces de funcionar de la manera asombrosa que lo hacen, y cómo todos pueden actuar en perfecto unísono unos con otros.

Porque esta es la obra de Dios, mucho más allá de nuestro entendimiento. Por lo tanto, debemos esperar que Dios haga cosas en relación con nosotros que también sean más elevadas de lo que podemos entender. Si Job tuviera paciencia al confiar en Dios; entonces Dios eventualmente le aclararía las cosas. Quejarse no lograría nada, pero Job se queja de que Dios ahora, después de haber obrado tan maravillosamente al crearlo, está buscando destruirlo.

¿Tenía que decirle a Dios que recordara que había hecho a Job como barro? (v.9). Pero sintió que se estaba convirtiendo en polvo nuevamente, la humedad desapareció de la arcilla. En el pasado reconoció que Dios le había dedicado tiempo para derramarlo como leche y cuajarlo como queso, revestir su cuerpo de piel y carne y unirlo con huesos y tendones (v.11), dando vida a ese cuerpo. y mostrando misericordia a Job, preocupándose también por más que su cuerpo, pero conservando su espíritu (v. 12).

Dado que Dios se había mostrado muy bondadoso y considerado con Job en el pasado, Job no podía entender por qué Dios ahora podía estar actuando de manera inconsistente con sus tratos anteriores con él. "Estas cosas las has escondido en tu corazón", dice (v.13). Sin embargo, dado que esto era cierto, Dios debe tener una buena razón para ocultar sus consejos, y Job debería haberse dado cuenta de que Dios revelaría su mente en su propio tiempo.

Por un lado, Job sabía que si pecaba, Dios lo notaría y no lo absolvería, porque en ese momento Job no conocía "la gracia de nuestro Señor Jesucristo", pero por el pecado solo podía esperar "ay". Por otro lado, incluso si era justo (como se consideraba a sí mismo), no podía levantar la cabeza, porque estaba en un estado de miseria y confusión, lleno de deshonra (vv.14-15).

Su cabeza había sido exaltada, pero ahora siente que Dios lo está cazando como un león feroz, mostrándose tan asombroso que inspira temor en el corazón del pobre (v.16). También Dios había dispuesto testigos contra él en las personas de sus tres amigos, aumentando así su indignación contra Job (v.17). Se sentía cambiando continuamente de un mal a otro, como si su propia alma fuera el área de la guerra.

Si así Job vivía solo para problemas, consideró, ¿por qué entonces Dios le había permitido nacer? Cuánto mejor pensó que habría sido si tan solo hubiera muerto antes de nacer, para que no se lo viera en la tierra, sino que lo llevaran del vientre al sepulcro (vv.18-19). Sus días eran lo suficientemente pocos sin que se multiplicaran los problemas. Entonces le dice a Dios que "cese", es decir, que lo deje solo (v.20). ¿No se detuvo a pensar que era una forma insolente de hablar con su Hacedor? Pero estaba demasiado angustiado para pensar con seriedad.

¿No debería tener un poco de consuelo antes de ir al lugar del que no volvería, la tierra de las tinieblas y la sombra de la muerte, donde incluso la luz es como la oscuridad? (vv.21-22). Poco se dio cuenta de que Dios le daría más que un poco de consuelo en este mundo presente, y que eventualmente iría a una tierra de luz pura y gozo indescriptible. Porque él no tuvo la gran revelación que los creyentes tienen hoy, de la incomparable gracia del Señor Jesús para cada necesidad presente y la gloria eterna de Su presencia a la que todo creyente entrará en el futuro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-13 Job parece discutir con Dios, como si solo lo formara y lo preservara para la miseria. Dios nos hizo, no nosotros mismos. ¡Qué triste que esos cuerpos sean instrumentos de injusticia, capaces de ser templos del Espíritu Santo! Pero el alma es la vida, el alma es el hombre, y este es el regalo de Dios. Si suplicamos a nosotros mismos como un incentivo al deber, Dios me hizo y me mantiene, podemos suplicar como un argumento de misericordia. Tú me has hecho, ¿eres nuevo? Soy tuyo, sálvame.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(8) Tus manos me hicieron y me formaron en derredor; pero tú me destruyes. (9) Te ruego que recuerdes que me has hecho como el barro; y me harás volver al polvo? (10) ¿No me derramaste como leche y me cuajaste como queso? (11) Me vestiste de piel y carne, y me cercaron con huesos y tendones. (12) Me has dado vida y gracia, y tu visitación ha preservado mi espíritu. (13) Y estas cosas tienes escondidas en tu corazón; yo sé que esto es contigo.

¿Qué hermosa descripción da Job de la obra de DIOS en su formación? Él ve a DIOS como creándolo, alimentándolo, sosteniéndolo, protegiéndolo, cercándolo y concediéndole instancias continuas de vida y favor. Ahora bien, dice Job, (y él defiende estas cosas, como tantos argumentos a favor de la misericordia), ¿así mi DIOS otorgó tales muestras de sabiduría y amor, y no oirá los gritos de su afligida criatura? Hay una gran dulzura y fuerza de persuasión en este argumento.

¡Pero lector! cómo esta súplica se eleva a una nota más alta; cuando se parafrasea con los melodiosos acentos del evangelio? ¿Cómo puede cada creyente pobre en JESÚS, presentar esos argumentos y decir; Tú me hiciste, oh SEÑOR, y me hiciste nuevo en CRISTO JESÚS, tu Hijo amado y siempre bendito; no solo me dio un ser, sino un nuevo ser, y una unión de ser en y con JESÚS; me alimentaste con su cuerpo, y me hiciste beber de su sangre; me vistió con su justicia, se vistió con el manto de la salvación, me protegió de todas las acusaciones del pecado y de Satanás, de la ley y la justicia; día a día me visitaste con tu gracia; me concedió la vida y el favor; y el mismo JESÚS ha preservado mi espíritu; y ahora me desanimo; ¿Tendré miedo ahora? Seguramente si el SEÑOR hubiera querido matarme, ¿habría recibido a JESÚS como mi Redentor de mis manos, o me habría aceptado en JESÚS? Jueces 13:23 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Me vestiste de piel, cubriste mis entrañas más nobles, que se formaron primero. De modo que procede a describir la formación del hombre gradualmente. Y me cercó con huesos El sustento y la fuerza del cuerpo; y algunos de ellos, como el cráneo y las costillas, encierran y defienden sus partes vitales.

El Ilustrador Bíblico

¿Es bueno para ti que oprimas?

Puntos de vista erróneos de Job sobre sus sufrimientos

I. Como inconsistente con todas sus ideas de su Hacedor.

1. Como incompatible con Su bondad. "¿Es bueno para ti que oprimas, que desprecies la obra de tus manos?" Te pensé benévolo y misericordioso, pero en mi sufrimiento te siento maligno. Hay una fuerte tendencia en todos los hombres que sufren a considerar al Todopoderoso como cualquier cosa menos bueno.

2. Con su justicia. "Y resplandece en el consejo de los impíos". Job vio a hombres malvados a su alrededor, fuertes y sanos de cuerpo, animados de espíritu animal y prósperos en los asuntos mundanos, mientras que el que en lo más profundo de su corazón simpatizaba con la justicia, y el Dios de la justicia, estaba reducido a la mayor angustia. No vio justicia en esto.

3. Con su grandeza. “Tienes ojos de carne”, etc. No puedo reconciliar los sufrimientos con los que afliges a una criatura insignificante como yo con Tu omnisciencia y eternidad.

II. Como una exhibición injusta de poder arbitrario. “Tú sabes que no soy inicuo”, etc. Job no se considera a sí mismo absolutamente santo. El Omnisciente sabía que no era culpable de esa hipocresía de la que le habían acusado sus amigos. ¿Dónde, pues, está la justicia de sus aflicciones?

III. Al contrario de lo que la organización divina y la preservación de su existencia lo llevaron a esperar. En los versículos octavo y dos siguientes, atribuye la formación de su cuerpo a Dios. También atribuye su sustentación. Parecía asombrado de que el Dios que lo había producido y sostenido de esa manera estropeara su belleza, destruyera su salud y lo abrumara con la miseria. Esto es, en verdad, una perplejidad tanto para nosotros como para Job.

IV. Tan desconcertantes todos los intentos de comprender. “Y estas cosas las has escondido en tu corazón”. Si hay una razón, está en Tu corazón cerrado y escondido de mí, y no puedo alcanzarlo. Cuanto más pensaba, más se avergonzaba Job con los misterios de su ser. Conclusión&mdash

1. La grandeza de la capacidad de sufrimiento del hombre. A qué inexpresable desdicha y agonía estaba Job ahora reducido, tanto en alma como en cuerpo.

2. El carácter absoluto del poder de Dios sobre nosotros. Estamos en Sus bandas, todos nosotros.

3. El valor del cristianismo como intérprete del sufrimiento. La gran "confusión" de Job en su sufrimiento parecía surgir de la idea de que, a menos que un hombre fuera un gran pecador, no había razón para un gran sufrimiento. Las aflicciones a los hombres buenos son disciplinarias, no punitivas. ( Homilista. )

Para que desprecies la obra de tus manos .

El hombre es obra de dios

Job alude a los artífices que, habiendo hecho una excelente pieza, no la destruirán ni la romperán; son muy tiernos con su trabajo, sí, tienden a jactarse y enorgullecerse de él. El hombre fue la obra maestra de toda la creación visible. El Señor no necesita avergonzarse, ni desprecia ninguna parte de Su obra, mucho menos esta, que es la mejor y más noble parte de ella. Como el cuerpo, el alma del hombre es obra de la mano de Dios.

Su poder y sabiduría lo obraron y obran poderosamente en él. En cuanto a la sustancia corporal, las criaturas más inferiores reclaman parentesco con el hombre, y puede compararse con la bestia que perece; pero en lo que respecta al alma, el hombre los trasciende a todos y puede desafiar una cercanía, si no una igualdad, con los ángeles. Toma tres precauciones.

1. No te enorgullezcas de lo que eres, todo es obra de Dios. Cuán hermosos o agradables, cuán sabios o santos sean ustedes, no es de ustedes mismos.

2. No desprecies lo que otros son o tienen; aunque no sean piezas tan exactas, aunque no tengan dotes tan excelentes como ustedes, sin embargo, son lo que la mano de Dios las ha hecho, y tienen lo que la mano de Dios ha hecho en ellas.

3. No despreciéis lo que sois vosotros mismos; hacerlo es un pecado, y un pecado muy común. Los hombres se avergüenzan de ser vistos como Dios los hizo; pocos se avergüenzan de ver lo que el diablo les ha hecho. Muchos se preocupan por los pequeños defectos del hombre exterior. Los que vienen en pos de Dios para enmendar su obra, para que no sean despreciados, se harán más despreciables. ( José Caryl. )

El Comentario Bíblico del Expositor

X. EL PENSAMIENTO DE UN DIARIO Job 9:1 ; Job 10:1

Job HABLA

Es con una reafirmación infinitamente triste de lo que Dios le ha hecho aparecer a través del discurso de Bildad que Job comienza su respuesta. Sí Sí; es tan. ¿Cómo puede el hombre ser justo ante tal Dios? Me dices que mis hijos están abrumados por la destrucción por sus pecados. Me dices que yo, que todavía no he muerto del todo, puedo tener una nueva prosperidad si me pongo en buenas relaciones con Dios. ¿Pero como puede ser eso? No hay rectitud, obediencia, obediencia piadosa, sacrificio que lo satisfaga.

Hice todo lo posible; pero Dios me ha condenado. Y si Él es lo que dices, Su condenación es incontestable. Tiene tal sabiduría para idear acusaciones y mantenerlas contra el hombre débil, que espera que no pueda haber ninguna para ningún ser humano. Responder a una de las mil acusaciones que Dios puede presentar, si lucha con el hombre, es imposible. Los terremotos son signos de su indignación, que remueven montañas y sacuden la tierra de su lugar.

Puede apagar la luz del sol y la luna y sellar las estrellas. ¿Qué es el hombre al lado de la omnipotencia de Aquel que solo extendió los cielos, cuya marcha es sobre las enormes olas del océano, que es el Creador de las constelaciones, el Oso, el Gigante, las Pléyades y las cámaras o espacios del cielo del sur? Es el juego de poder irresistible que Job traza a su alrededor, y la mente o voluntad divina es inescrutable.

"He aquí, él va a mi lado y yo no lo veo:

Él sigue adelante y yo no lo percibo.

He aquí, él se apodera. ¿Quién lo detendrá?

¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

Paso a paso, el pensamiento aquí avanza hacia esa espantosa imaginación de la injusticia de Dios que debe surgir en rebelión o desesperación. Job, volviéndose contra la amarga lógica de la tradición, parece por el momento sumergirse en la impiedad. Pensador sincero y serio, cae en una tensión que casi nos vemos obligados a llamar falsa y blasfema. Bildad y Elifaz parecen ser santos, Job un rebelde contra Dios.

El Todopoderoso, dice, es como un león que se apodera de la presa y no se le puede impedir devorar. Es un tirano iracundo bajo el cual los ayudantes de Rahab, esos poderes que según algún mito de la naturaleza sostienen al dragón del mar en su conflicto con el cielo, se inclinan y ceden. ¿Intentará Job responderle? Es en vano. No puede. Elegir palabras en semejante controversia no serviría de nada. Incluso un derecho en su causa sería dominado por la omnipotencia tiránica.

No tendría más recurso que suplicar piedad como un malhechor detectado. Una vez Job pudo haber pensado que se escucharía una apelación a la justicia, que su confianza en la justicia estaba bien fundada. Ahora se está alejando de esa creencia. Este Ser cuyo poder despótico se ha establecido en su opinión no tiene ningún sentido del derecho del hombre. No le importa nada el hombre.

¿Qué es Dios? ¿Cómo aparece a la luz de los sufrimientos de Job?

"Me quebranta con tempestad,

Aumenta mis llagas sin causa.

Si hablas de la fuerza de los valientes, "Mírame", dice;

Si de juicio, '¿Quién me asignará un tiempo?' "

Es decir, nadie puede pedir cuentas a Dios. A Job le parece que el temperamento del Todopoderoso es tal que el hombre debe abandonar toda controversia. En su corazón, Job todavía está convencido de que no ha hecho ningún mal. Pero no lo dirá. Anticipará la deliberada condenación del Todopoderoso. Dios atacaría su vida. Job responde con feroz rebelión: "Asalta, quítala, no me importa, porque la desprecio. Sea justo o malo, es lo mismo. Dios destruye al perfecto y al impío" ( Job 9:22 ). .

Ahora, ¿debemos explicar este lenguaje? Si no es así, ¿cómo defenderemos al escritor que lo ha puesto en boca de uno que sigue siendo el héroe del libro y que sigue apareciendo como amigo de Dios? Para muchos en nuestros días, como en la antigüedad, la religión es tan aburrida y sin vida, su deseo de la amistad de Dios es tan tibio, que la pasión de las palabras de Job les resulta incomprensible. Su coraje de desesperación pertenece a una gama de sentimientos en los que nunca entraron, ni soñaron con entrar.

El mundo calculador es su hogar, y en su atmósfera gélida no hay posibilidad de ese afán por la vida espiritual que llena el alma como con fuego. Para aquellos que niegan el pecado y desprecian la ansiedad acerca del alma, el libro puede parecerles un sueño del viejo mundo, una alegoría hebrea en lugar de la historia de un hombre. Pero el lenguaje de Job no es un arrebato de anarquía; surge de un pensamiento profundo y serio.

Es difícil encontrar aquí un paralelo moderno exacto; pero no tenemos que ir muy atrás para alguien que fue conducido como Job por la teología falsa al desconcierto, algo así como la sinrazón. En su "Grace Abunding", John Bunyan revela las profundidades del miedo en el que a menudo lo hundían los duros argumentos y las malas interpretaciones de las Escrituras, cuando debería haberse regocijado en la libertad de un hijo de Dios. El caso de Bunyan es, en cierto sentido, muy diferente al de Job.

Sin embargo, ambos son instados casi a desesperar de Dios; y Bunyan, al darse cuenta de este punto de semejanza, una y otra vez usa palabras puestas en boca de Job. Las dudas y sospechas son sugeridas por su lectura o por los sermones que escucha, y considera que su aparición en su mente es una prueba de su maldad. En un lugar dice: "Ahora pensé que seguramente estoy poseído por el diablo; en otras ocasiones pensé que estaría desprovisto de mi juicio; porque, en lugar de alabar y magnificar a Dios con los demás, si lo hubiera escuchado hablar De pronto, algún pensamiento blasfemo horrible u otro saldría de mi corazón contra Él, de modo que si pensaba que Dios existía, o pensaba que no existía tal cosa, no podía amar, ni paz, ni disposición de gracia. siente dentro de mi.

"Bunyan tenía una imaginación vívida. Estaba obsesionado por extraños antojos por los espiritualmente aventureros. ¿Qué sería pecar el pecado que es de muerte?" En una medida tan fuerte ", dice," fue esta tentación sobre mí, que a menudo he estado dispuesto a poner mis manos debajo de mi barbilla para evitar que mi boca se abra. "La idea de que él debería" vender y separarse de Cristo "fue una que lo afligió terriblemente; y," por fin ", dice," Después de mucho esfuerzo, sentí que este pensamiento atravesaba mi corazón: Déjalo ir si quiere.

. Después de esto, durante dos años juntos nada me quedaría más que la condenación y la expectativa de condenación. Este pensamiento había pasado por mi corazón: Dios me ha dejado ir y estoy caído. Oh, pensé, que estaba conmigo como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó ".

El Libro de Job nos ayuda a comprender a Bunyan y esos terrores suyos que asombran a nuestra serena generación. Dado un hombre como Job o como Bunyan, para quien la religión lo es todo, que debe sentirse seguro de la justicia divina, la verdad y la misericordia, pasará mucho más allá de las emociones y frases mesuradas de aquellos que están más que contentos a medias con el mundo y la misericordia. ellos mismos. El escritor aquí, cuyas propias etapas de pensamiento están registradas, y Bunyan, que con rara fuerza y ​​sinceridad vuelve sobre el camino de su vida, son hombres de espléndido carácter y virtud.

Titanes de la vida religiosa, angustiados y atados con grilletes de hierro a la roca del dolor por el bien de la humanidad universal. Son una maravilla para los mundanos, hablan en términos con los que se estremece el suave profesor de religión. Pero su perseverancia, su vehemente resolución, rompen las falsedades de la época y entran en la redención de la raza.

La tensión de la queja de Job aumenta en amargura. Parece ver injusticia omnipotente en todas partes. Si un azote ( Job 9:23 ) como un rayo, un accidente o una enfermedad mata de repente, parece que no hay nada más que burla del inocente. Dios mira el naufragio de la esperanza humana, desde el cielo en calma después de la tormenta, a la luz del atardecer que dora la tumba del desierto.

Y en el mundo de los hombres, los malvados se salen con la suya. Dios vela el rostro del juez para que este cegado a la equidad de la causa. Por lo tanto, después de las discusiones de sus amigos, Job se ve obligado a ver el mal en todas partes y a decir que es obra de Dios. La estrofa termina con la brusca y feroz demanda: -Si no, ¿quién es entonces?

El breve pasaje desde el versículo veinticinco hasta el final del capítulo 9 ( Job 9:25 ) vuelve tristemente a la tensión de la debilidad personal y la súplica. Rápidamente pasan los días de Job, más rápido que un corredor, en la medida en que no ve nada bueno. O son como los esquifes de juncos en el río o el águila lanzada. Olvidar su dolor es imposible.

No puede dar una apariencia de serenidad o esperanza. Dios lo mantiene atado como a un transgresor. "Seré condenado en todo lo que haga. ¿Por qué entonces me canso en vano?" Al mirar su cuerpo descolorido, cubierto por la mugre de la enfermedad, lo encuentra un signo del odio de Dios. Pero si pudiera lavarlo con nieve, es decir, hasta la blancura de la nieve, si pudiera purificar esas extremidades ennegrecidas con lejía, la renovación no iría más lejos. Dios lo hundiría de nuevo en el fango; su propia ropa lo aborrecería.

Y ahora hay un cambio de tono. Su mente, que se rebela contra su propia conclusión, se vuelve hacia el pensamiento de la reconciliación. Si bien todavía habla de ello como una imposibilidad, le llega un lamento doloroso, un vago sueño o reflejo en lugar de esa feroz rebelión que descoloró el mundo entero y lo hizo aparecer como un escenario de injusticia. Con eso no puede pretender satisfacerse a sí mismo. De nuevo su humanidad se agita en él:

"Porque él no es hombre, como yo, para que yo le responda,

Que debemos unirnos en juicio.

No hay hombre del día entre nosotros

Eso podría poner su mano sobre nosotros dos.

Quite de mí su vara,

Y que no me sobrecoja su terror;

Entonces hablaría y no le temería:

Porque yo no soy en tal caso en mí mismo ".

Si pudiera hablar con Dios como un hombre habla con su amigo, las sombras podrían desaparecer. El Dios real, no irracional, ni injusto ni despótico, comienza a aparecer aquí; y a falta de una conversación personal, y de un jornalero, o árbitro, que podría imponer las manos reconciliadoras sobre ambos y unirlos, Job clama por un intervalo de fuerza y ​​libertad, para que sin miedo y angustia él mismo pueda expresar el asunto en juego. .

La idea de un jornalero, aunque se niega la posibilidad de un ayudante tan amistoso, es una nueva marca de audacia en el pensamiento del drama. En esa palabra, el escritor inspirado da la nota de un propósito divino que aún no prevé. No debemos decir que aquí tenemos la predicción de un Redentor a la vez Dios y hombre. El autor no tiene tal afirmación que hacer. Pero de manera muy notable, los deseos de Job se dirigen en esa dirección en la que el advenimiento y la obra de Cristo han cumplido el decreto de la gracia.

No puede haber duda de la inspiración de un escritor que así golpea la corriente de la voluntad y la revelación divinas. No de manera oscura está implícito en este Libro de Job que, por muy serio que sea el hombre en la religión, por recto y fiel (por todo lo que fue este Job), hay misterios de temor y dolor relacionados con su vida en este mundo que pueden resolverse. sólo por Aquel que trae la luz de la eternidad al rango del tiempo, que es a la vez "verdadero Dios y verdadero hombre", cuya superación exige y anima nuestra fe.

Ahora, el grito nostálgico de Job: "No hay hombre del día entre nosotros", que surge de las profundidades de una experiencia a la que están expuestos tanto los mejores como los peores en esta vida, una experiencia que en ningún caso puede justificarse o contabilizarse. porque, a menos que sea por el hecho de la inmortalidad, es, digamos, como se presenta aquí, un grito puramente humano. El hombre que "no puede ser el exilio de Dios", obligado siempre a buscar la comprensión de la voluntad y el carácter de Dios, se encuentra en medio de una calamidad repentina y un dolor extremo, cara a cara con la muerte.

La oscuridad que envuelve toda su existencia que él anhela ver disipada o atravesada con rayos de luz clara y reveladora. ¿Qué diremos de él? Si tal deseo, surgiendo en lo más íntimo de la mente, no tuviera ninguna correspondencia con los hechos, habría falsedad en el corazón de las cosas. La misma forma que toma el deseo, de un Mediador que debería conocer por igual a Dios y al hombre, que simpatice con la criatura, conozca la mente del Creador, no puede ser una casualidad.

Es el fruto de una necesidad divina en la constitución y la vida del alma humana. Nos apuntan a un argumento irrefutable; pero el pensamiento, mientras tanto, no lo sigue. La inmortalidad espera una revelación.

Job ha orado por descanso. No llega. Otro ataque de dolor hace una pausa en su discurso, y con el capítulo décimo comienza un largo discurso al Altísimo, no feroz como antes, sino doloroso, sometido.

"Mi alma está cansada de mi vida.

Daré curso libre a mi denuncia;

Hablaré con amargura de mi alma ".

Apenas es posible tocar la tremenda que sigue sin estropear su patética y profunda belleza. Hay una exquisita dignidad de moderación y franqueza en esta apelación al Creador. Es un Artista cuya excelente obra está en peligro, y que por su aparente descuido de ella, o más terrible de concebir, su resolución de destruirla.

Primero, el clamor es: "No me condenes. ¿Es bueno para ti que desprecies la obra de tus manos?" Es maravilloso para Job que sea despreciado por inútil, mientras que al mismo tiempo Dios parece brillar en el consejo de los impíos. ¿Cómo puede eso, oh Tú Altísimo, estar en armonía con Tu naturaleza? Hace una suposición, que incluso al formularla debe rechazar: "¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como ve el hombre?" Un hombre celoso, revestido de una pequeña y breve autoridad, podría investigar las fechorías de un prójimo.

Pero Dios no puede hacerlo. Su majestad prohíbe; y especialmente porque sabe, por un lado, que Job no es culpable y, por otro, que nadie puede escapar de sus manos. Los hombres a menudo se apoderan de los inocentes y los torturan para descubrir delitos imputados. La suposición de que Dios actúa como un déspota o el sirviente de un déspota se hace solo para estar al lado del este. Pero vuelve a apelar a Dios como Creador, y piensa en esa tierna forma del cuerpo que parece un argumento para un cuidado tan tierno del alma y la vida espiritual.

Gran parte del poder y la bondad se destina al perfeccionamiento del cuerpo y al desarrollo de la vida física a partir de la debilidad y la forma embrionaria. ¿Acaso Aquel que ha obrado así, que ha añadido favor y amor aparente, ha estado ocultando todo el tiempo un designio de burla? Incluso al crear, ¿tenía Dios el propósito de hacer de Su criatura un mero juguete para la voluntad propia de la Omnipotencia?

"Sin embargo, estas cosas las escondiste en tu corazón".

Estas cosas: el hogar desolado, la vida marginada, la lepra. Job usa una palabra extraña: "Sé que esto fue contigo". Su conclusión se expresa a grandes rasgos, que nada puede importar al tratar con tal Creador. La insistencia de los amigos en la esperanza del perdón, la propia conciencia de integridad de Job, va en balde.

"Si yo pecara, tú me notarías,

Y no me absolverías de mi iniquidad.

Si fuera yo malo, ¡ay de mí!

Si fuera justo, no debería levantar la cabeza ".

El Poder supremo del mundo ha tomado un aspecto no de fuerza irracional, sino de decidida mala voluntad hacia el hombre. La única seguridad parece estar en quedarse quieto para no excitar contra él la actividad de este Dios terrible que caza como un león y se deleita en maravillas de fuerza derrochadora. Parece que, habiendo sido despertado una vez, el Enemigo Divino no dejará de perseguir. Se encontrarían nuevos testigos, nuevas causas de indignación; una serie cambiante de problemas seguiría al ataque.

Me he aventurado a interpretar todo el discurso en términos de suposición, como una teoría que Job arroja en la oscuridad absoluta que lo rodea. No lo adopta. Imaginar que él realmente cree esto, o que el autor del libro pretendía proponer tal teoría como incluso aproximadamente verdadera, es absolutamente imposible. Y, sin embargo, cuando uno piensa en ello, quizás imposible es una palabra demasiado fuerte. La doctrina de la soberanía de Dios es una verdad fundamental; pero ha sido concebido y elaborado de tal manera que llevó a muchos razonadores a un sueño de crueldad y fuerza irresponsable, no muy diferente del que atormenta la mente de Job.

Algunos hombres que se esforzaban religiosamente por explicar la Biblia y profesaban creer en el amor de Dios por el mundo han defendido algo por el estilo con no poca seriedad. Por ejemplo: uno niega la aniquilación de los malvados por la buena razón de que Dios tiene una profunda reverencia por el ser o la existencia, de modo que quien una vez poseyó la voluntad debe existir para siempre; pero a partir de esto el escritor continúa sosteniendo que los impíos son útiles para Dios como el material sobre el cual opera su justicia, que de hecho han sido creados únicamente para el castigo eterno a fin de que a través de ellos se pueda ver claramente la justicia del Todopoderoso.

Contra este mismo tipo de teología, Job se rebela. Incluso a la luz de su mundo, era un credo de oscuridad. Que Dios odia la maldad, que todo lo egoísta, vengativo, cruel, inmundo, falso, sea llevado ante Él, ¿quién puede dudar? Que de acuerdo con su decreto el pecado trae su castigo dando como resultado la paga de la muerte, ¿quién puede dudar? Pero para representar a Aquel que nos ha hecho a todos, y debe haber previsto nuestro pecado, sin ningún tipo de responsabilidad por nosotros, haciendo pedazos las máquinas que ha hecho porque no sirven a Su propósito, aunque sabía incluso al hacerlas que no lo harían; qué espantosa falsedad es esta; puede justificar a Dios sólo a expensas de no desificarlo.

Una cosa que enseña este Libro de Job es que no debemos ir en contra de nuestra propia razón sincera ni de nuestro sentido de la justicia y la verdad para cuadrar los hechos con cualquier esquema o teoría. La enseñanza y el pensamiento religiosos no deben afirmar nada que no sea del todo franco, puramente justo y que, en última instancia, podamos aplicar a nosotros mismos. ¿Será el hombre más justo que Dios, más generoso que Dios, más fiel que Dios? ¡Muere el pensamiento y todo sistema que mantenga una teoría tan falsa y trate de imponerla en la mente humana! Sin embargo, no caiga en el error opuesto; de eso también nos preservará la franqueza.

Ningún hombre sincero, atento a las realidades del mundo y las terribles ordenanzas de la naturaleza, puede sospechar del Poder Universal de la indiferencia hacia el mal, de cualquier propósito de dejar la ley sin sanción. No escapamos en un momento; Dios es nuestro Padre; la justicia es vindicada, al igual que la fe.

A medida que avanzan los coloquios, se produce gradualmente la impresión de que el escritor de este libro está luchando con ese estudio que compromete cada vez más el intelecto del hombre. ¿Qué es lo real? ¿Cómo se relaciona con el ideal, considerado como justicia, como belleza, como verdad? ¿Cómo se relaciona con Dios, soberano y santo? La apertura del libro podría haber llevado directamente a la teoría de que el mundo real, el presente cargado de pecado, desastre y muerte, no es del orden Divino, por lo tanto es de un Diablo.

Pero la desaparición de Satanás hace a un lado cualquier idea de dualismo, y promete al escritor que encontrará una solución, si es que la encuentra, en una voluntad, un propósito, un evento Divino. Sobre el mismo Job descienden la carga y el esfuerzo en su conflicto con lo real como desastre, enigma, muerte inminente, juicio falso, teología establecida y esquemas de explicación. El ideal se le escapa, se pierde entre la ola que sube y el cielo que baja.

En todo el horizonte no ve ningún espacio despejado donde pueda desarrollarse el día. Pero permanece en su corazón; y en el cielo nocturno aguarda donde las grandes constelaciones brillan en su deslumbrante pureza y eterna calma, cavilando silenciosas sobre el mundo como desde inconmensurable lejanía lejana. Incluso desde esa distancia, Dios envía y cumplirá un plan. Mientras tanto, el hombre extiende sus manos en vano desde la tierra ensombrecida hacia esas luces agudas, siempre tan remotas y frías.

Muéstrame por qué luchas conmigo.

¿Te agrada que oprimas,

Para que desprecies la obra de tus manos

Y brillar en el consejo de los impíos?

¿Tienes ojos de carne?

¿O ves como ve el hombre?

Tus días, ¿son como los días del hombre?

Tus años son como los días del hombre,

Que inquietas por mi culpa,

Y escudriñas mi pecado,

Aunque sepas que no soy malvado,

¿Y nadie podrá librarte de tu mano?

Tus manos me hicieron y me moldearon

Juntos alrededor; y tú me destruyes. Job 10:2

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 10:1

Después de responder a Bildad, Job procede a derramar la amargura de su alma en una queja patética, que dirige directamente a Dios. No hay mucho de novedoso en la larga exposición, que va sobre el terreno cubierto en Job 3:1; Job 6:1; Job 7:1; pero algunos motivos nuevos se alegan como súplicas de misericordia, si no es por justicia. Estos son

(1) que él es el gesto de Dios, y en el pasado (en cualquier caso) ha sido objeto de su cuidado ( Job 7:3, Job 7:8);

(2) que Dios debe estar por encima de juzgar como el hombre juzga ( Job 7:4, Job 7:5);

(3) que Dios conoce su inocencia ( Job 7:7); y

(4) que él (Job) está enteramente en el poder de Dios ( Job 7:7).

En conclusión, Job pide un pequeño respiro, un poco de consuelo (versículo 20), antes de descender a la oscuridad de la tumba (versículos 21, 22).

Job 10:1

Mi alma está cansada de mi vida. Esto es mejor que la representación marginal, y expresa bien el original. Toca la nota clave del capítulo. Dejaré mi queja sobre mí mismo; más bien, daré curso gratuito a mi queja sobre mí mismo, o me permitiré expresarlo (ver la Versión Revisada). Job implica que hasta ahora se ha limitado a sí mismo, pero ahora dará expresión plena y libre a sus sentimientos. Hablaré en la amargura de mi alma (comp. Job 7:11).

Job 10:2

Diré a Dios: No me condenes; literalmente, no me declares malvado. Mis amigos, como se llaman a sí mismos, me han condenado a todos: no me condenéis a mí también. Un llamamiento conmovedor! Muéstrame por qué contestas conmigo. Una de las principales pruebas de Job es la perplejidad en la que lo han arrojado sus sufrimientos inigualables. No puede entender por qué ha sido objeto de un castigo tan tremendo, cuando no es consciente de sí mismo de ninguna impiedad u otro pecado atroz contra Dios. Así que ahora, cuando ha decidido desahogar toda la amargura de su alma, se aventura a hacer la pregunta: ¿Por qué está tan probado? ¿Qué ha hecho para hacer de Dios su enemigo? ¿Por qué Dios lucha contra él continuamente?

Job 10:3

¿Te conviene que oprimas? Job supone que está oprimido. No tiene idea de que sus sufrimientos son una purificación ( Juan 15:2), con la intención de conducir a la elevación y la mejora de su carácter moral. Por lo tanto, pregunta: ¿Es digno de Dios, es bueno en él, es compatible con su excelencia perfecta, ser un opresor? Es una especie de argumento ad verecundiam, bastante bien entre hombre y hombre, pero bastante fuera de lugar entre un hombre y su Creador. Que debes despreciar el trabajo de tus manos (comp. Salmo 138:8). Este argumento es más legítimo. Se puede esperar que Dios no desprecie, sino que cuide la obra de sus propias manos (comp. Isaías 19:25; Isaías 29:23; Isa 64: 1-12: 21; Isaías 64:8; Efesios 2:10). Todo creador de una cosa, como dice Aristóteles, ama su trabajo y, naturalmente, lo guarda, lo cuida y lo aprecia. Y brillar sobre el consejo de los impíos (comp. Job 9:24). La prosperidad de los malhechores debe surgir, piensa Job, de Dios permitiendo que su semblante brille sobre ellos.

Job 10:4

¿Tienes ojos de carne? o ves como el hombre ve? A pesar del antropomorfismo de su lenguaje, los escritores sagrados son tan conscientes como sus críticos modernos de la inmaterialidad de Dios y la inmensa brecha que separa su naturaleza de la naturaleza humana. Es en esto que Job ahora habita. Dios, al estar muy por encima del hombre, tener ojos que no son de carne y no verlo como un hombre, no debe juzgar como el hombre juzga, con parcialidad o prejuicio, o incluso con extrema severidad (versículo 6).

Job 10:5

¿Son tus días como los días del hombre? En el hombre efímero, la miopía y los prejuicios son excusables, pero no en uno cuyos días son diferentes a los días del hombre, cuyos "años perduran por todas las generaciones". Tal persona debería estar por encima de toda enfermedad humana. ¿O tus años como los días del hombre? Deberíamos haber esperado "como los años del hombre". Pero marca la disparidad con más fuerza decir: "¿Tus años no son más numerosos que los días del hombre [literalmente, 'un hombre fuerte']?"

Job 10:6

Que investigas mi iniquidad y buscas mi pecado. A Job le parece que Dios debe haber sido "extremo para marcar lo que ha hecho mal" (Salmo 130:3), debe haber buscado en todos los rincones de su vida y haber cazado todos sus pecados y defectos. han podido reunir contra él a un total o incluso aproximadamente proporcional, con el castigo con el que lo ha visitado.

Job 10:7

Tú sabes que no soy malo; más bien, aunque lo sepas (ver la versión revisada). Consciente de su propia integridad y fidelidad, Job siente que Dios también debe conocerlos; por eso le parece aún más difícil que se le haga sufrir como si fuera un "pecador principal". Y no hay ninguno que pueda entregar de tu mano.

"Es excelente tener la fuerza de un gigante; pero tiránico usarlo como un gigante".

El último motivo de apelación de Job es que está totalmente a merced de Dios, no puede buscar otro libertador, ningún otro apoyo o permanencia. ¿No tendrá Dios, entonces, piedad y "le ahorrará un poco, para que pueda recuperar su fuerza antes de irse, y ya no se le vea"? (ver Sal 39: 1-13: 15; y comp. más abajo, versículo 20).

Job 10:8

Aquí tenemos una expansión de la súplica en Job 10:3, "¿Es bueno para ti despreciar el trabajo de tus propias manos?" Job apela a Dios, no solo como su Mayor, sino como, hasta cierto tiempo, su Partidario y Sustentador.

Job 10:8

Tus manos me han hecho y me han moldeado juntas. Canon Cook observa con mucha verdad: "Los procesos de la naturaleza siempre se atribuyen en las Escrituras a la acción inmediata de Dios. La formación de cada individuo se sitúa, en el lenguaje del Espíritu Santo, precisamente en el mismo pie que el del primer hombre ". Sin embargo, me destruyes; literalmente, devorame (comp. Job 9:17, Job 9:22).

Job 10:9

Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro; más bien, que me has formado como el día; es decir, "Me has formado, como un alfarero hace una olla de arcilla". Esto es apenas una referencia a Génesis 3:19, sino un uso temprano de lo que se convirtió en una metáfora común (comp. Isaías 29:16; Isaías 30:14:; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:21, etc.). ¿Y nos volverás a convertir en polvo? Después de haberme convertido en arcilla en una forma humana, ¿deshacerás tu propio trabajo, me desmenuzarás y me harás polvo una vez más?

Job 10:10

¿No me has derramado como leche y me has cuajado como queso? "No lo hiciste", es decir; "¿Formarme como un embrión en el útero, solidificando gradualmente mi sustancia y transformando los jugos suaves en una masa firme pero tierna?"

Job 10:11

Me has revestido de piel y carne. "A ti", es decir, "le debo la delicada piel que encierra mi cuerpo y la mantiene compacta; a ti te debo la carne en que consiste principalmente mi cuerpo". Y me has cercado con huesos y tendones; más bien, y me has tejido, o me han unido (ver la Versión Revisada, y comp. Salmo 139:13, donde se usa el mismo verbo en el mismo sentido). La idea es que todo el cuerpo esté tejido y compactado de piel, hueso, carne, tendones, etc. en una prenda delicada y elaborada.

Job 10:12

Me has concedido vida y favor. Dios, además de proporcionarle a Job un cuerpo tan delicadamente y maravillosamente construido, había agregado el don de "vida" ( Génesis 2:7), y también el de "favor", o amoroso cuidado providencial, por el cual su vida era preservado desde la infancia hasta la virilidad, y desde la virilidad hasta una edad madura, en paz y prosperidad. Job no ha olvidado su estado anterior de felicidad temporal ( Job 1:2), ni dejó de sentir gratitud a Dios por ello (comp. Job 2:10). Y tu visitación ha preservado mi espíritu; o tu providencia: "tu cuidado continuo".

Job 10:13

Y estas cosas escondiste en tu corazón; más bien, consigue estas cosas que escondiste en tu corazón; es decir, "todo el tiempo, a pesar de tu cuidado protector y tu amable gracia, estabas escondiendo en tu corazón la intención de traer todos estos males sobre mí; no podías sino haber sabido lo que estabas por hacer, aunque ocultaste tu intención y no permitas que se te escapen las señales ". Sé que esto es contigo; más bien, sé que esto fue contigo; es decir, esta intención de destruir mi felicidad fue "contigo", presente a tu pensamiento, incluso mientras me cargabas con el favor. La declaración de Job no puede ser ganada; pero no implica ningún cargo real contra Dios, quien asigna a los hombres prosperidad o sufrimiento como es mejor para ellos en ese momento.

Job 10:14

Si peco, entonces me marcas; más bien, si pequé, entonces me observaste. Tomaste nota de todos mis pecados cuando los cometí, y los guardaste en tu memoria. Y no me absolverás de mi iniquidad. Aún tienes este registro de mis ofensas contra mí, y no puedo esperar que me absuelvas de ellas. Sin alguien para expiarlos, los hombres no pueden ser absueltos de sus delitos.

Job 10:15

Si soy malo, ¡ay de mí! Si, en general, este registro de mis pecados es tal que soy declarado culpable ante Dios, entonces acepto mi destino. ¡Ay de mí! Debo someterme a sufrir. Y si soy justo, no levantaré la cabeza. Si, por el contrario, se admite que no he pecado tan gravemente como para ser declarado injusto, aun así no seré bestia; No me exaltaré a mí mismo; No levantaré la cabeza como si no tuviera pecado. Estoy lleno de confusión Esta cláusula no debe separarse de la anterior. El sentido continúa: "No levantaré la cabeza (estando, como estoy), lleno de confusión" o "de vergüenza", a través de la conciencia de mis propias imperfecciones (ver la Versión Revisada). Mira, pues, mi aflicción; más bien, y viendo mis aflicciones. El sentido dado en la versión autorizada es mantenido por Rosenmuller, De Wette, Stanley Leathes y Merx, y defendido por Canon Cook; pero con la oposición de Schultens, el profesor Lee y nuestros revisores. Si aceptamos los puntos de vista de estos últimos, todo el pasaje se desarrollará así: "Si soy [pronunciado] malvado, ¡ay de mí, pero si es justo, no levantaré la cabeza, estando [como estoy] lleno de confusión y viendo mis aflicciones ". Job todavía ve sus aflicciones como signos de la desgracia de Dios, y por lo tanto, pruebas de su pecaminosidad.

Job 10:16

Para ello aumenta. Tú me cazas. Este pasaje es muy oscuro y se ha tomado en varios sentidos muy diferentes. En general, no está claro que se le pueda asignar un significado mejor que el de la Versión Autorizada, "Para mi aflicción aumenta" o "siempre está en aumento. Tú me persigues"; es decir, me persigues continuamente con tus plagas, tus "flechas" ( Job 6:4), tus "heridas" ( Job 9:17), tus ejes envenenados ( Job 6:4). No me das descanso, por lo tanto, siempre estoy consciente de mis aflicciones. Como un feroz león. Schultens considera a Job como el león, y por eso Jarchi y otros. Pero la mayoría de los comentaristas opinan que el león es Dios (comp. Isaías 31:4; Isaías 38:13; Jeremias 25:38; Lamentaciones 3:10; Oseas 5:14; Oseas 13:7, Oseas 13:8). Y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí; o, tú dejaste maravillosamente conmigo; es decir, "me infligen sufrimientos extraños y maravillosos".

Job 10:17

Renuevas tus testigos contra mí. Cada nueva calamidad que Job sufre es un nuevo testigo de que Dios está disgustado con él, tanto en sus propios ojos como en los de sus "consoladores". Sin duda, su enfermedad progresaba continuamente y iba de mal en peor, de modo que todos los días parecía sufrir una nueva calamidad. Y aumenta tu indignación sobre mí; es decir, "cada vez es más evidente que apareces, que estás enojado conmigo". Los cambios y la guerra están en mi contra; más bien, cambios y un anfitrión; es decir, ataques que cambian continuamente: una gran cantidad de ellos, o "host tras host", vienen en mi contra.

Job 10:18

¿Por qué me sacaste de la matriz? Una recurrencia a su queja original ( Job 3:3); como si, después de una consideración completa, volviera a la convicción de que la raíz de todo el asunto, de lo que realmente podría quejarse, ¡era que había nacido vivo en el mundo! ¡Oh, que hubiera renunciado al fantasma! Antes del nacimiento, o en el acto de nacimiento (por lo tanto, Job 3:11). ¡Y ningún ojo me había visto! "Sin ojo", es decir; "había mirado mi rostro vivo". Para entonces-

Job 10:19

Debería haber sido como si no hubiera sido; Debería haber sido llevado del útero a la tumba. Una existencia tan breve habría sido lo próximo a no existir en absoluto, y habría satisfecho igualmente mis deseos.

Job 10:20

¿No son pocos mis días? Cesa entonces, y déjame en paz, para que me consuele un poco. El trabajo aquí regresa de vagos anhelos y aspiraciones ociosas a las realidades reales, los hechos del caso, y pregunta: "¿No es el momento en que ahora tengo que vivir corto? ¿No debe mi enfermedad terminar en un espacio muy breve? Si es así, ¿no puedo hacer una solicitud? Mi petición es que Dios 'cesará' de mí, me conceda un respiro, 'déjame en paz' ​​por un corto tiempo, retire su mano pesada y permita que 'me consuele un poco, 'recupere mi fuerza y ​​obtenga un espacio para respirar, antes de mi final real, antes de que llegue el momento de mi descenso al Sheol ", que se describe a continuación (versículos 21, 22). El paralelo con Salmo 39:13 es sorprendente.

Job 10:21

Antes de ir de donde no regresaré (comp. Job 7:9; y ver 2 Samuel 12:23). Incluso a la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte. La idea de Job del receptáculo de los muertos, aunque tiene algunas analogías con el inframundo egipcio, y aún más con las concepciones griegas y romanas de Hades u Orcus, probablemente se derivó de Babilonia, o Caldea, en la cual la tierra que él habitado bordeado ( Job 1:17). Estaba dentro de la tierra, en consecuencia oscuro y sin sol (compárense las Umbras de los romanos, y la νέκρων κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας de Eurípides), profunda ( Job 11:8), triste, abrochada con cinturones y barras ( Job 17:16). Los babilonios hablaron de ello como "la morada de la oscuridad y el hambre, donde la tierra era alimento de los hombres, y su alimento de arcilla; donde no se veía la luz, pero en la oscuridad habitaban; donde los fantasmas, como los pájaros, revoloteaban sus alas; y donde, en las puertas y en los postes de las puertas, el polvo yacía sin ser molestado ".

Job 10:22

Una tierra de oscuridad, como la oscuridad misma; o, una tierra de espesa oscuridad (ver la Versión Revisada). Y de la sombra de la muerte, sin ningún orden. La ausencia de orden es una característica nueva y peculiar. No lo encontramos en las otras cuentas de Hades. Pero le da más horror y rareza a la escena. Y donde la luz es como la oscuridad. No, por lo tanto, absolutamente sin luz, sino con una luz que Milton llama "oscuridad visible".

HOMILÉTICA

Job 10:1

Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 1. El patético gemido de un corazón aplastado.

I. Sollozando en el oído de Dios.

1. El gemido de un corazón abatido. "Mi alma está cansada de [literalmente, 'aborrece'] mi vida" (versículo 1). Lo que había convertido la existencia en un disgusto de Job fue en parte su intensa aflicción corporal, pero principalmente la abrumadora extrañeza de la conducta Divina hacia él. Si solo hubiera podido darse cuenta de que, a pesar de todas las apariencias contrarias, todavía era un objeto de la compasión de Dios, sin duda habría podido soportar con paciencia continua y sumisión ejemplar las terribles calamidades que lo habían sobrecogido. Pero la visión celestial del espíritu de Job estaba oscurecida por sombrías nubes de duda y miedo. La convicción comenzaba a forzarse hacia adentro de su alma de que Dios había sido convertido en su adversario; y si eso fuera realmente así, Job sintió que la vida no valdría la pena. Entonces, David estimó el favor de Dios como vida, y la bondad amorosa de Dios como mejor que la vida (Salmo 30:5; Salmo 63:3; cf. homilética en Job 6:1).

2. La expresión de un espíritu desmayo. "Dejaré mi queja sobre mí" (versículo 1); es decir, le daré alcance libre, me rendiré y permitiré que tome posesión de mí. La queja de Job era que Dios lo estaba tratando como culpable mientras era consciente internamente de ser inocente. Si esto hubiera sido realmente así, Job habría tenido razón de su lado. Pero hasta ahora el antagonismo divino al que aludía era solo una inferencia de sus grandes sufrimientos. Por lo tanto, la actitud asumida por Job era indefendible. Mucho más era inexcusable dar paso a un espíritu de rebela contra Dios. Si los sentimientos de enojo aumentaban dentro de él, era su deber primordial reprimirlos. La ausencia de la luz del evangelio, sin embargo, puede servir en parte para atenuar la ofensa de Job. La filosofía divina de la aflicción, tal como la expone el cristianismo, no fue entendida por él. Si, entonces, desmayarse bajo la tribulación estaba mal en el viejo patriarca árabe, mucho más es indefendible en un creyente del Nuevo Testamento.

3. La resolución de un alma amargada. "Hablaré en la amargura de mi alma" (versículo 1). Job era en este momento intensamente miserable. La vida era una carga. Dios estaba (o parecía estar) en contra de él. Su propio espíritu fue picado con un agudo sentido de injusticia. El resultado fue que la indignación salvaje contra el Todopoderoso estaba comenzando a robar como un veneno por sus venas. Su alma se estaba incendiando rápidamente. En circunstancias como estas, fue extremadamente imprudente en Job resolver hablar. La seguridad habría sido mejor asegurada por el silencio. La única característica favorable en el caso era que Job tenía la intención de no arrojar al extranjero sus apasionadas protestas a los vientos salvajes, sino respirarlas en el oído de Dios. Si un santo o pecador se sintiera agraviado con Dios, es infinitamente más sabio ir directamente con su queja ante Dios mismo que meditar en secreto o decirlo al mundo.

II PLEGANDO ANTE EL TRONO DE DIOS.

1. Desaprobar la condena. "Diré a Dios: No me condenes [literalmente, 'no me culpes']" (versículo 2). Las palabras pueden considerarse como el grito de un santo que es consciente de su propia integridad moral y espiritual interna, pero que, a través de la aflicción corporal o la tentación satánica, o ambas combinadas, se ha vuelto repentinamente aprensivo de haber perdido o perdido el favor divino. ; o cuando la oración de un alma pecaminosa despierta por primera vez a una convicción de su culpabilidad ante Dios, que, en una agonía de miedo, le ruega a Dios que no se aferre a ella, sino que la cancele y la perdone. En el primero de estos dos sentidos fue utilizado por Job, y por santos situados de manera similar todavía puede ser empleado. Ninguna mayor consternación puede apoderarse de la mente de un hijo de Dios que la producida por el temor de que Dios intente condenarlo. Pero tal miedo no tiene fundamento. A quien Dios justifica, también los glorifica ( Romanos 8:30). "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento" ( Romanos 11:29). No hay condenación para los que están en Cristo Jesús ( Romanos 8:1). Dios, a veces esconde su rostro de un santo ( Isaías 54:8), pero finalmente nunca le da la espalda ( Hebreos 13:5). En el segundo sentido, es una oración apropiada para todos los pecadores despiertos. Y, gracias a la Divina misericordia, Dios nunca impone la culpa sobre un alma que se impone sobre sí misma, nunca condena a aquellos que se condenan sinceramente ( Isaías 1:16; Isaías 43:25; 1 Juan 1:9).

2. Iluminación deseada. "Muéstrame por qué contestas conmigo". Dios lucha con los hombres cuando en su providencia los aflige, y por su Espíritu los convence. Él lucha con los pecadores por su incredulidad ( Juan 16:8, Juan 16:9) y la maldad en general; él puede contender con su gente debido a su retroceso ( Miqueas 6:2; Apocalipsis 2:4, Apocalipsis 2:5), su formalidad ( Apocalipsis 3:1), su indiferencia espiritual ( Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16), o simplemente para avanzar en su mejora individual ( Génesis 32:24). Sin embargo, cuando Dios lo hace con un santo, la razón no siempre es patente ( Job 37:21). Por lo tanto, la oración para ser instruidos divinamente en cuanto a los fundamentos de la controversia de Dios con el alma no solo no es pecaminosa, sino altamente apropiada y ventajosa. Solo debe presentarse con reverencia, con humildad, con docilidad.

III. LLAMANDO AL CORAZÓN DE DIOS. Job protesta con Dios contra el trato que se le otorga por dos motivos principales.

1. Es despectivo para el carácter Divino. "¿Es bueno para ti [literalmente, 'se está volviendo'] que debes oprimir, despreciar la obra de tus manos y brillar sobre el consejo de los impíos?" (versículo 3) Según Job, tres consideraciones deberían haber evitado que Dios le infligiera tales tremendas calamidades.

(1) Su grandeza personal. No se estaba convirtiendo en un Ser tan trascendentemente glorioso y poderoso como para ser culpable de la opresión.

(2) Su interés personal. ¿Qué propietario destruyó alguna vez su propia propiedad? ¿Qué alfarero alguna vez arrojó al suelo el exquisito recipiente que sus manos acababan de formar? ¡Pero Job era obra de Dios, y sin embargo Dios lo despreciaba y lo trataba como sin valor!

(3) Su integridad personal. Si Dios era un Ser de santidad absoluta y justicia incorruptible, entonces era claramente imposible que pudiera brillar sobre el consejo de los impíos, o favorecer a los hombres malos. Pero esto, como le pareció a Job, era lo que Dios estaba haciendo al afligirlo. El triple argumento era bueno si la premisa de Job era correcta. Pero la descripción de Job de la conducta divina hacia él era en particular particular, falaz. El Todopoderoso nunca oprime a ninguna de sus criaturas, y menos al hombre. El Creador nunca desprecia nada de lo que ha hecho, y mucho menos sus propios hijos. El Gobernador del universo no puede hacer mal a los justos, y mucho menos puede favorecer a los impíos. El argumento de Job, por lo tanto, debería haberlo llevado a buscar otra solución para el oscuro problema que lo dejó perplejo. No podría ser que Dios lo estuviera tratando como se describe arriba: el carácter de Dios lo prohibió. Tampoco podría ser que él, Job, fuera culpable: el testimonio de su propia conciencia protestó contra eso. (No es seguro que un cristiano hubiera sido tan tenaz de su inocencia personal como lo fue Job). ¿No sería, por lo tanto, que Job estaba poniendo una construcción equivocada en sus sufrimientos?

2. Es inconsistente con la perfección divina.

(1) Con su omnisciencia. "¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como el hombre ve?" (versículo 4) Si Dios fuera como el hombre, un ser de capacidad limitada con respecto al conocimiento, si solo pudiera juzgar por su apariencia, entonces podría estar actuando en el presente caso bajo una idea equivocada de la culpa del patriarca. Pero contra eso surgió la objeción trascendente de que los ojos de Dios no eran "ojos de carne" en absoluto, sino ojos "como una llama de fuego" ( Apocalipsis 1:14), de los cuales ningún pensamiento puede sostenerse ( Job 42:2), y que ve cada cosa preciosa ( Job 28:10).

(2) Con su eternidad. "¿Son tus días como los días del hombre? ¿Son tus años como los días del hombre, que investigas mi iniquidad y buscas mi pecado?" (Versículos 5, 6). Job confiesa que podría haber entendido que el Todopoderoso lo perseguía si el Todopoderoso hubiera sido un ser efímero como él, y temía que su criatura muriera antes de que se fuera con él. Pero, entonces, Dios no era como el hombre. No había temor de que Dios muriera. Por lo tanto, Job no podía ver la necesidad de una inquisición tan apresurada y terrible a la que había sido sometido. Si descubrir su pecado era el objeto de Dios, ¿por qué tanta prisa? ¿No tenía Dios una eternidad para hacerlo?

(3) Con su justicia. "Sabes [más bien, 'aunque sabes'] que no soy culpable; y no hay nadie que [más bien, 'y aunque ninguno'] pueda librarte de tu mano" (versículo 7). La conducta divina habría sido perfectamente inteligible para Job sobre la hipótesis de que Dios, como un pequeño tirano, había recurrido a los tornillos de la aflicción para extorsionar la confesión de un prisionero que sabía que era inocente, simplemente porque tenía el poder para hacerlo. . Pero tal suposición era, por supuesto, insostenible. Por lo tanto, Job se sintió acorralado por todas partes por una dificultad inextricable, y se vio obligado a llorar: "Muéstrame por qué contiendes conmigo".

LECCIONES

1. Lo mejor que pueden hacer las almas cargadas es arrojarse a sí mismas y a sus cargas al regazo de Dios; no enojado, sino humildemente; no quejándose, sino confiadamente.

2. Hay una gran diferencia entre la contienda de Dios con su pueblo y la condena de Dios; esto nunca lo hace a menudo.

3. Cuando el carácter de Dios y la conducta de Dios aparecen en conflicto, nos toca cuestionar nuestras interpretaciones de lo último en lugar de renunciar a nuestra confianza en lo primero.

Job 10:8

Job to God: el progreso de la tercera controversia: 2. Una contradicción inexplicable.

I. EL CUIDADO ANTIGUO DE DIOS.

1. Minutamente detallado.

(1) En la creación de Job. Esto se afirma por primera vez en general, el patriarca se describe a sí mismo como hecho directamente, por la mano de Dios: "Tus manos me han hecho y me han formado". quizás en alusión a Génesis 1:26 (cf. Deuteronomio 4:32; Job 12:10; Job 34:19; Salmo 33:15 ; Isaías 45:12); completamente, en todas sus partes: "juntos ['literalmente,' todo de mí '] alrededor" (of. Salmo 139:15, Salmo 139:16; Éxodo 4:11; Job 27:3; Salmo 94:9); cuidadosamente, con una habilidad exquisita: "Me has hecho como la arcilla", posiblemente un eco de Génesis 2:7, aunque lo más probable es que la imagen sea la de un alfarero moldeando un recipiente exquisito. Y ciertamente el hombre es el más noble de Dios trabajo manual, ya sea que tengamos en cuenta su estructura física o su organización mental y moral, y mucho más si incluimos ambos en nuestra contemplación (cf. 'Hamlet', Hechos 2. sc. 2). El proceso de formación del hombre se bosqueja en cuatro detalles, que muestran un notable conocimiento de los fenómenos fisiológicos relacionados con este tema misterioso: la generación del niño; la producción del embrión; el desarrollo gradual del feto; y el nacimiento real del niño (Génesis 2:10-1); para más información sobre qué puntos se puede consultar la Exposición.

(2) En la preservación de Job. "Tu visita [literalmente, 'tu providencia'] ha preservado mi espíritu" (versículo 12). La existencia continua del hombre en la tierra es tanto un milagro del poder divino como su primera introducción a la vida. Solo el cuidado divino ejercido constantemente podría mantener un organismos delicados como el cuerpo humano, y mucho más un instrumento complicado como la mente humana, de caer en mal estado y eventualmente en disolución. El hombre también tiene tantas necesidades que, a menos que la bondad divina lo atendiera diariamente, sucumbiría rápidamente debajo del golpe de la muerte. Por lo tanto, la Escritura asigna nuestro sustento no menos que nuestra formación a Dios ( Deuteronomio 8:3; Salmo 36:6; Hechos 17:28).

2. hábilmente empleado. Cuando Job recuerda el momento en que era un objeto de la solicitud paterna de Dios, no puede evitar demorarse en los dulces recuerdos con los que inunda su alma. Estableciendo, también, estas tiernas reminiscencias sobre el fondo oscuro de su dolor actual, se siente derretido y suavizado. La idea de ese amor divino que lo había moldeado y favorecido enciende en su alma un extraño anhelo por su regreso, lo que lo hace intentar, por así decirlo, recordando los viejos tiempos a Dios, excitar un toque de piedad en el corazón divino. . "Tus manos me han hecho; ¡y aun así me destruyes!" "Me has hecho como arcilla; ¡y aún así me vuelves polvo!" Hay pocos argumentos que tocan el corazón de Dios con tanta fuerza como el recuerdo de misericordias anteriores. "Póngame en memoria", dice Dios ( Isaías 43:26). "No olvides todos sus beneficios", dice David (Salmo 103:2; cf. Salmo 42:6; Salmo 77:10; Salmo 143:5).

II EL TRATAMIENTO CRUEL ACTUAL DE DIOS.

1. La trama divina. "Y estas cosas escondiste en tu corazón: sé que esto es contigo" (versículo 13). Job concibió que sus terribles aflicciones eran el resultado de un diseño oscuro y profundo que Dios había formado con respecto a él antes de que él naciera; que, de hecho, Dios lo había convocado a la existencia precisamente para perseguirlo en el camino a punto de ser descrito. Que Dios obra todas las cosas en la tierra de acuerdo con el consejo de su voluntad, que cada evento en la historia, así como cada incidente en la experiencia individual, tiene su lugar en un plan eternamente existente y que abarca el universo, es una verdad de la religión natural. menor que la revelación divina ( Hechos 15:18; Efesios 1:11). Pero que Dios creó cualquier alma expresamente con el propósito de hacerla miserable, ya sea en el tiempo o en la eternidad, es una simple perversión de la verdad, inconsistente por igual con las nociones fundamentales del hombre sobre las enseñanzas explícitas de la Deidad y las Escrituras en cuanto a la importancia de la predestinación. Dios nunca conspira contra santo o pecador; pero nunca deja de planear para ambos, en los que debe haber consuelo para uno ( Romanos 8:28) y precaución para el otro ( Proverbios 15:3, Proverbios 15:11; Salmo 33:15).

2. La red cuádruple. Job revela la naturaleza de ese complot que él concibe que Dios ideó contra él.

(1) Suponiendo que pecara, Dios había decidido marcarlo en su contra: "Si peco, entonces me marcas y no me absolverás de mi iniquidad" (versículo 14). La hipótesis era natural, ya que "no hay un hombre justo en la tierra que haga el bien y no pecare" (Salmo 14: 3; 1 Reyes 8:46; Romanos 3:12). La inferencia también fue correcta en el sentido de que Dios observa los pecados de todos los hombres (Salmo 33:13; Salmo 69:5; Proverbios 15:3; Hebreos 4:13 ), y de ninguna manera puede absolver al culpable ( Nahúm 1:3; Éxodo 20:5; Romanos 6:23); pero como insinuaba que Dios estaba al acecho para atrapar a los hombres en transgresión, o que era rápido para notar y castigar el pecado, era decididamente incorrecto (Salmo 130:3; Nehemías 9:17; Éxodo 34:6; Salmo 78:38). Es la gloria más alta de Dios que, aunque él ve, ahora no puede marcar la iniquidad; que él puede remitir la transgresión y absolver al pecador como consecuencia de la propiciación de Cristo ( Romanos 3:25, Romanos 3:26).

(2) Suponiendo que perpetrara su maldad atroz, entonces su castigo sería simplemente indescriptible: "Si soy malvado, ¡ay de mí!" Todavía es cierto que los transgresores obstinados e impenitentes no escaparán del justo juicio del Dios Todopoderoso ( Isaías 3:11; Isaías 45:9; Proverbios 11:21; Job 31:3; Mateo 21:41; Mateo 24:51; Romanos 1:18; si. 8), pero también es una bendita verdad que el delincuente más notorio puede ser perdonado ( Isaías 1:18; Jer 33: 8; 1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9; 1 Timoteo 1:15).

(3) Si se demuestra que no tiene culpa forense, aún debe degradarse como si fuera un criminal: "Si soy justo, no levantaré la cabeza". El lenguaje de Job aquí sugiere dos verdades importantes: que ningún hombre, aunque sea consciente de su inocencia, realmente puede levantar la cabeza ante Dios como si estuviera impecable; y que incluso aquellos que pueden levantar la cabeza, a través de la justicia de Jesucristo, no tienen espacio para la exaltación propia ( Romanos 3:27).

(4) Si se aventurara a disfrutar de tal sentimiento, entonces Dios redoblaría sus intentos de humillarlo; cazándolo como una bestia salvaje, - "Me cazas [literalmente, 'me cazarías'] como un león feroz: y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí [o, 'me repetirías tus milagros sobre mí']". como un culpable: "Tú renuevas tus testigos contra mí"; sitiándolo como una fortaleza, - "Tú incrementas [o 'aumentarías'] tu indignación contra mí, con el anfitrión anfitrión sucesivo contra mí". Las imágenes pueden exponer la intensidad y variedad de los sufrimientos de Job; pero también es apropiado sugerir la oposición vehemente, implacable e incesante que Dios ofrece a todos los intentos por parte del hombre de vindicar su propia justicia. Es el objetivo primordial de Dios, en providencia y gracia, reducir al hombre a una posición de auto-humillación y auto-condena; y para este fin emplea todo el poder sobrenatural de su Palabra y Espíritu, toda la evidencia y testimonio del corazón y la vida del pecador, todas las vicisitudes y pruebas de su providencia ordinaria. El objetivo de Dios al hacerlo es que él pueda levantar la cuenta del pecador.

Aprender:

1. Que si Dios usa el rigor hacia el hombre, no lo hace de ninguna crueldad, ya que el hombre es la obra de Dios.

2. Ese hombre, siendo obra de Dios, nunca debe dejar de alabar a su Hacedor.

3. El origen humilde de ese hombre debería mantenerlo humilde y recordarle su último fin.

4. Que el poder y la gracia de Dios se reconozcan tanto en la preservación del hombre como en la formación del hombre.

5. Que "todas las cosas están desnudas y se manifiestan a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".

6. Que Dios, si se nota rápidamente, todavía es más rápido para perdonar, la iniquidad.

7. Que el camino real hacia el favor y el perdón del Cielo es a través de la humildad y la humillación.

8. Que el fin de toda disciplina divina en la tierra es humillar al hombre en preparación para la exaltación eterna.

Job 10:18

Job to God: el progreso de la tercera controversia: 3. Una vieja queja renovada.

I. UNA GRAN MISERICORDIA DESPISADA. Vida. "¿Por qué me sacaste de la matriz?" (versículo 18). Job aquí anuncia una verdad importante, que la extracción de un bebé del útero es prácticamente la obra de Dios (Salmo 22:9; Salmo 71:6), pero también comete un pecado como un mal. fortuna lo que, correctamente meditado, debería haberse considerado una bendición valiosa. La vida, como Dios la otorga, es un regalo precioso; aunque con frecuencia, como lo hace el hombre, prueba una maldición terrible. La ingratitud de Job era tanto más reprensible que en su caso la vida había sido coronada con misericordias, con gran riqueza material, con verdadero disfrute doméstico, con inmensa influencia social, con rica gracia espiritual, con un favor divino palpable.

II Un arrepentimiento pecaminoso complacido. Que no lo habían llevado del útero a la tumba. "¡Oh, si hubiera renunciado al fantasma y ningún ojo me hubiera visto!" (versículo 18). El arrepentimiento de Job fue:

1. pecaminoso; en la medida en que infravalora un regalo Divino.

2. antinatural; ya que contradecía el instinto de amor a la vida que el Creador ha implantado en todas sus criaturas.

3. tonto; porque aunque Job pudo haber escapado así del dolor corporal, también habría perdido mucha felicidad y muchas oportunidades de glorificar a Dios al hacer el bien y la aflicción duradera.

4. equivocado; como si Job hubiera sido llevado del útero a la tumba, su expectativa, "Debería haber sido como si no hubiera sido", no habría resultado correcta. El niño que abre sus ojos en la tierra simplemente para cerrarlos nuevamente no regresa al amplio útero de la nada cuando su pequeña forma se deposita en el polvo. El hecho de que sea parte de la raza de Adán lo convierte en un inmortal. La doctrina de la aniquilación, si no es absolutamente no filosófica, es ciertamente antinatural y no bíblica.

III. UN APRETADO APASIONADO OFRECIDO. Por un breve respiro en medio de sus sufrimientos. "¿No son pocos mis días? Cesa entonces, y déjame en paz, para que me consuele un poco".

1. La oración. "Dejame solo." Job ansiaba un alivio momentáneo en sus problemas. Pocos enfermos carecen de esos intervalos de facilidad. Dios misericordiosamente mitiga el dolor humano al conceder breves períodos de alivio; de lo contrario, los hombres serían aplastados y el fin de la aflicción sería derrotado.

2. El propósito. "Que pueda estar un poco alegre". Job no podía alegrarse mientras estaba atormentado por un dolor incesante y perseguido por un miedo continuo ( Job 9:27). Solo levantar la mano de Dios eliminaría la carga de su corazón y la nube de su frente. Y esto le pareció deseable antes de ir al mundo subterráneo. La mayoría de los hombres simpatizarán con Job al desear un breve período de libertad del dolor antes de pasar al mundo eterno, para permitirles calmar sus espíritus, reunir sus pensamientos, preparar sus almas para el último conflicto y el gran más allá.

3. El motivo. "¿No son pocos mis días?" Job se pensó al borde de la tumba. En esto, sin embargo, se equivocó. La mayoría de los hombres se consideran más lejos del mundo invisible de lo que realmente son ( 1 Samuel 20:3), pero ocasionalmente los pacientes se juzgan más cerca del final de la vida de lo que finalmente demuestran ser. Si el primero es un pecado de presunción, el segundo es un error causado por una fe débil. Si el primero es peculiar para la juventud y la salud, el segundo no es infrecuente para el sufrimiento y la edad.

IV. Un futuro desmoralizado Infierno. La región melancólica, en la que Job anticipaba una partida casi instantánea, no era la tumba, que era, propiamente hablando, solo el receptáculo del cadáver; pero Sheol, la morada de los espíritus difuntos. Tal como lo concibieron Job y otros santos del Antiguo Testamento, este no era un lugar donde el espíritu incorpóreo encontrara la aniquilación o se hundiera en la inconsciencia, sino un reino en el que el espíritu, que existe aparte del cuerpo, retuvo su autoconciencia. Sin embargo, la tristeza que dominaba esta tierra silenciosa e impenetrable era tal que la hacía extremadamente atractiva. Era una tierra de:

1. Perpetuo exilio. "Antes de irme, de donde no volveré" (versículo 21); "el país no descubierto, de cuyo nacimiento no regresa ningún viajero" ('Hamlet', Hechos 3 Hechos 3. sc. 1).

2. Densa oscuridad. "Una tierra de tinieblas, como la oscuridad misma" (versículo 22). Se emplean cuatro términos diferentes para representar la penumbra de este mundo sombrío; el primero (usado en Génesis 1:2) probablemente representa una condición de cosas sobre las cuales la luz aún no ha surgido; el segundo representa esta región sin luz como la sombra de la muerte, es decir, el velo que la muerte dibuja alrededor de los ojos de los hombres; el tercero presenta esta oscuridad como la que cubre o rodea todas las cosas; y el cuarto apuntando al disparo completo de la luz, la penumbra más profunda y espesa. Esta horrible imagen del poeta termina agregando, "y la luz es como la espesa oscuridad", lo que significa que en esa triste región la luz del día o el mediodía es como la penumbra de la medianoche de la tierra: "no luz, sino oscuridad visible" (Milton, 'Paradise Lost', bk. 1.).

3. Desorden completo. Una tierra "sin ningún orden" (versículo 22); es decir, sin forma ni contorno, cada objeto está tan envuelto en la oscuridad que parece desprovisto de forma, o sin sucesión regular, de día y de noche; un reino sin luz, sin belleza, sin forma, sin orden; un oscuro caos subterráneo lleno de fantasmas pálidos, esperando en inactividad comparativa durante esa "noche en la que ningún hombre puede trabajar", al amanecer de la mañana de la resurrección. Contrasta con todo esto el Paraíso Cristiano, donde los espíritus de los hombres justos hechos perfectos están ahora para siempre con el Señor; no una alabanza de exilio de la que ya no se volverá, sino un país mejor, incluso celestial, del que no se saldrá más ( Apocalipsis 3:12); no una región de oscuridad, sino un reino brillante de luz ( Apocalipsis 21:23); no un caos de confusión, sino un glorioso cosmos de vida, orden y belleza ( Apocalipsis 21:1).

Aprender:

1. El peligro de la aflicción no santificada.

2. El poder de Satanás sobre el corazón humano.

3. La miopía del sentido y la razón.

4. La propiedad de estar siempre listos para nuestra partida al mundo invisible.

5. El valor del evangelio, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.

6. La ventaja que poseen los que viven bajo la dispensación del evangelio.

7. La mayor responsabilidad de aquellos que disfrutan de mayor luz que Job.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 10:1

Apelar a la justicia, el conocimiento y la bondad de Dios.

En su extremo de dolor enloquecedor y en su desprecio por la vida, Job resuelve dar paso una vez más a las palabras (versículo 1). Y a medida que brotan a raudales desde el fondo de su corazón, percibimos que él tiene en realidad pensamientos más verdaderos y justos sobre Dios que los expresados ​​en el capítulo anterior. Él procede a apelar uno por uno a la perfección más alta que se puede asociar con el Nombre Divino.

I. Apelación a la bondad y la grandeza de Dios. (Versos 2-7.)

1. A su razonabilidad y justicia. (Verso 2.) "Condenarme sin ser escuchado, sin causa asignada; aclarar a mi mente, que no puede negar sus convicciones, mi culpa y su naturaleza". Tomando la analogía del razonamiento de nuestro Señor en el sermón del monte, si condenar a un hombre sin causa se considera una injusticia odiosa, si es un punto cardinal en una constitución terrenal justa (por ejemplo, como se expresa en nuestra Ley de Habeas Corpus) que ningún hombre sea capturado y retenido en prisión sin una pronta oportunidad de ser confrontado con sus acusadores, ¿cómo podemos atribuir tal conducta al que se sienta en el trono eterno?

2. A su equidad. (Versículo 3.) ¿Puede ser correcto que Dios, por un lado, derribe a los débiles e inocentes, y, por el otro, exalte y favorezca a los impíos y malvados? Esto no sería para sostener incluso la balanza, el emblema eterno de la justicia. La verdadera solución a la pregunta la da Cristo. Dios es bueno para todos por igual. Los grandes dones de la naturaleza (sol y lluvia) son comunes al bien y al mal, justos e injustos. Y en cuanto a las bendiciones espirituales, que son de su naturaleza condicionadas a la voluntad y búsqueda humanas, Dios es tan bueno para todos como su propio estado y disposición lo harán sufrir. ¿Son, pues, los sufrimientos del bien contrarios a su justicia? No tan; pero caen bajo esa ley superior que Job y sus amigos aún tienen que aprender, que el sufrimiento es una de las formas y manifestaciones de la bondad divina en la educación de los seres humanos.

3. Apelar a su omnisciencia. (Versículo 4.) Dios ve todas las cosas, desde todos los comienzos, hasta todos los fines. No es un tirano miope que se ve tentado a forzar mediante la tortura una confesión de culpabilidad de un preso infeliz contra el cual solo tiene sospechas pero ninguna evidencia. Dios sabe que Job es inocente. Pero este hecho debería poner fin a sus murmullos, ¿podría ser totalmente fiel a su fe más alta en Dios? El derecho que Dios sabe que al final declarará, y se verá que ha defendido y protegido.

4. Apelar a su duración eterna. (Versículos 5, 6.) La existencia tranquila y permanente de Dios seguramente debe liberarlo de esas tentaciones a las que está sujeto el hombre efímero. La prisa, la impaciencia, la prisa, la impetuosidad, son características de la humanidad, porque los hombres saben que tienen mucho que hacer y poco tiempo para hacerlo. Por lo tanto, el tirano arrebatará rápidamente en venganza por cualquier afrenta o lesión que pueda haber sufrido. Pero, ¿quién puede escapar del poder y las penas del Eterno? Una vez más: ¡Dios sabe que es inocente (versículo 7)!

II LA RELACIÓN ENTRE EL CREADOR Y LA CRIATURA. (Versículos 8-17.)

1. Comparación del Creador y la criatura con el alfarero y su obra. (Verso 8.) El trabajo artístico del alfarero es un trabajo en el que se ha dedicado el cuidado, el pensamiento, la elaboración; es una "cosa de belleza", y él la diseña para ser una "alegría para siempre". No lo destruirá sin motivo, no soportará verlo tan destruido. ¿Podemos creer lo contrario de Dios y su obra? Una analogía muy verdadera y reveladora, y sobre la cual se puede fundar un argumento para la inmortalidad del alma. Si esa idea hubiera entrado en el horizonte de la visión de Job, su analogía le habría brindado un profundo consuelo.

2. Contraste entre la cuidadosa producción y preservación 'y la aparente destrucción imprudente de la criatura. (Versículos 10-17.) Por un lado vemos (versículos 10, 11) la maravillosa producción y desarrollo de la vida corporal desde el embrión hasta la forma distinta y completamente desarrollada, organizada con todos los aparatos y mecanismos de nutrición y de movimiento. ¡Qué deslumbrantes evidencias del pensamiento que Dios ha prodigado sobre su obra principal hacen que se desarrollen todos los descubrimientos de la fisiología! Podemos leer al lado de este pasaje Salmo 139:1; y el noble himno de Addison, "Cuando todas tus misericordias, Dios mío". Luego está la dotación de este maravilloso marco con el gran regalo de la vida y múltiples y ricos placeres, y su preservación a través de todos los peligros de la juventud hasta el momento presente (Salmo 139:12). ¡Pero qué temor al otro lado del contraste! Detrás de este elaborado diseño se ocultaba desde el principio, como parece a la sombría reflexión de Job, un propósito deliberado de destrucción: la aniquilación temeraria de esta espléndida obra de arte Divino (versículo 13). Más bien, si rectificamos estos razonamientos pervertidos de un estado de ánimo mórbido y angustiado, ¿qué argumentos nobles e irresistibles derivamos de la experiencia y de la ciencia de nuestra vida física para el eterno interés de Dios en lo que está aquí contenido: el alma? que participa de él y no puede perecer! Luego sigue una imagen terrible de la relación en la que el patriarca, en su miseria, se supone que está de pie ante Dios. Está en un "tetralemma", o red, del cual no puede ver escapatoria.

(1) Si comete el error más pequeño (versículo 14), esos son todos. Los ojos penetrantes lo siguen con su incesante reloj, y exigirán la pena de cada falta.

(2) Si debe cometer iniquidad (versículo 5), sin embargo, lo ha hecho antes de estos sufrimientos, debe negarlo solemnemente, entonces será castigado con justicia.

(3) Pero incluso si estuviera en lo correcto, debe aparecer como culpable; no puede atreverse, libre y orgullosamente, a levantar la cabeza, porque está lleno de ignominia y con sus propios ojos contemplando su humillación (versículo 15).

(4) Y si esta cabeza inocente e insultada, incapaz de soportar más la ignominia, se levanta en libertad y en orgullo, como Job está haciendo, de hecho, por. el tono de su discurso, entonces Dios, enfurecido con su resistencia, enviará nuevamente los sufrimientos más severos sobre él; lo cazará como un león; se revelará en nuevas maravillas de aflicción y juicio (versículo 16); producirá nuevos testigos, en forma de nuevos dolores, como acusadores en su contra. Al igual que los anfitriones que se derraman uno tras otro contra una ciudad asediada, estos problemas aparecerán de manera espesa (versículo 17).

III. RENOVADA EXPLOSIÓN DE DESPONDENCIA, IMPRECACIONES DE LA VIDA, DESEO DE DESCANSO. (Versículos 18-22.) Una vez más, desea no haber estado nunca (versículos 18, 19, repetidos de Job 3:11, etc.). Una vez más, insta a su fuerte petición de que pueda disfrutar de un breve respiro durante estos pocos días que quedan, libres del tormento incesante (versículo 20), antes de hundirse para siempre en el mundo inferior.

IV. IMAGEN DE HADES, O EL MUNDO INFERIOR.

1. Es la "tierra de tinieblas y oscuridad, como hasta la medianoche" (versículos 21, 22).

2. Por lo tanto, es la tierra del desorden y la confusión, donde nadie que esté acostumbrado a la luz y al orden puede sentirse como en casa.

3. Aunque incluso haya un ligero cambio de día y de noche, aunque sea brillante allí, es tan sombrío como la medianoche en la tierra. Podemos comparar esas impresionantes imágenes del mundo inferior y el estado de los difuntos que encontramos en la 'Odisea' (11).

"Nunca el sol, que da luz al hombre, los mira con su ojo dorado, o cuando sube el arco estrellado, o cuando se inclina hacia la tierra, rueda sobre el cielo; pero la triste noche pesa sobre ellos con cansancio".

"En la esclavitud por miedo a la muerte". El conocimiento de otra y mejor vida —negado a Job— es evidentemente lo único que se necesita para satisfacer una mente honesta, abatida por el sufrimiento extremo, abrumada por el misterio, pero incapaz de renunciar a su fe en la justicia y la bondad de Dios. El cristianismo, al traer la vida y la inmortalidad a la luz, extiende un gran resplandor sobre el mundo. Es la comprensión firme de esta idea Divina lo que le permite al hombre soportar el sufrimiento con calma y paciencia. Que se elimine esta idea y, como vemos por el tono doloroso de aquellos en nuestros días que plantearon seriamente la pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?", Incluso el sufrimiento ordinario puede resentirse como intolerable.

LECCIONES

1. Confianza fundada en nuestra relación con Dios como un "Creador fiel". No puede abandonar el trabajo de sus propias manos.

2. Su bondad en el pasado es un argumento de confianza para el futuro.

3. Las perplejidades insolubles se deben a nuestra propia ignorancia de las condiciones completas de la vida. Dios es el más incomprendido de los seres.

4. Cada revelación debe ser recibida con entusiasmo, cada hábito mental alentado, lo que nos induce a considerar la vida como un bien, la muerte como una ganancia, y la escena más allá como un brillo eterno para todas las almas fieles.

Job 10:1

El grito suplicante de profunda tristeza.

Este es el grito de alguien que declara: "Mi alma está cansada de mi vida". Él abre los labios para que la corriente de su "queja" fluya sin control. Sin embargo, es humilde y moderado, aunque adopta casi el tono de la exposición. Se ha confesado ser desigual a la contienda. Él no puede dar respuesta a Dios; él ha reconocido su culpa e impotencia. Ahora sabría "por qué" Dios lucha con él. Este es el deseo de incluso la víctima más resignada. Ciertamente, el grito que sale de los labios de los profundamente afectados es: "¿Por qué me hacen sufrir así?" Si el principio cristiano y la fe tranquila retienen la demanda, "Muéstrame por qué", sin embargo, se escucha con el trasfondo de asombro y sorpresa ante los tratos inexplicables e incluso severos de un Dios amoroso: "¡Ah, es misterioso!" La confesión del misterio del sufrimiento humano es un grito reprimido para que se aclare el misterio. El grito de Job toma la forma de:

I. EL DESEO DE SER LIBERADO DE LA CONDENACIÓN. "Diré a Dios: No me condenes". Este es el primer deseo de la víctima resignada. Que no sea como castigo por mi transgresión. "Condenarme no" es otra forma de instar, "¡Perdón por mi ofensa que! Confiesa". Es una oración de perdón. Hasta esto, la confesión previa de indignidad e incluso de pecado ha conducido adecuadamente. Es el primer descanso del alma. Mientras las condenas confesas de la culpa están sobre ella, no puede haber paz. Feliz el que en lo profundo de su sufrimiento hace su confesión; más feliz aún el que escucha la palabra de perdón gracioso. Esto es seguido por:

II El anhelo insuperable de conocer la razón de las divinas aflicciones. "Muéstrame por qué contestas conmigo". ¡Qué natural desear esto! Pero los caminos Divinos son "descubrimientos pasados". "Él no da cuenta de sus caminos" Ciertamente, a Job no llegó una respuesta suficiente. Quedaba para los días posteriores aprender: "A quien el Señor ama, castiga". A todas las sugerencias de Job se le puede dar una respuesta negativa.

1. No es "bueno" (es decir, agradar) a Dios "oprimir", (parecer) "despreciar" a sus criaturas; o, como parece, "brillar sobre el consejo de los impíos"

2. No tiene "ojos de carne". No ve "lo que el hombre ve", mirando solo la apariencia externa y juzgando solo por eso. Dios mira el corazón y estima el acto humano por el motivo que lo impulsa. Él tiene en cuenta la fragilidad humana más que incluso la fragilidad, el hombre errante hace por su propio hermano. Él es justo en su opinión, y no deformado como es el juicio de la carne débil.

3. Sus días no son "como los días del hombre". Son los días de la eternidad, la mentira puede esperar hasta el futuro para justificar la conducta de Job. No tiene que apresurarse para provocar una crisis en la historia de Job. No necesita apurarse para poner a prueba a Job. Nuestras reflexiones sobre los tratos divinos pueden corregirse justamente al reflexionar debidamente sobre esta historia. En nuestra integridad asegurada podemos esperar. En nuestra pecaminosidad consciente estamos más seguros en las manos del Señor; del cual, de hecho, no podemos escapar. "No hay nadie que pueda librarte de tu mano". - R.G.

Job 10:8

El hombre, la criatura de Dios.

Job ahora busca consuelo en otros cursos de reflexión, aunque surgen de lo anterior. Le gustaría sacar el consuelo que pueda del conocimiento del hecho de que él es la criatura de Dios. "Tus manos me han hecho y me han formado juntas". Tu habilidad y paciencia, tu pensamiento y atención, me han sido otorgados. ¿Dejarás el trabajo de tus manos? ¿Es solo por este tiempo de problemas que me has traído? Una meditación tranquila sobre la verdad, "Soy la criatura de Dios, creada por las manos divinas, el producto de su actividad", se calcula para traer consuelo, para—

I. ES UN COMPROMISO DE BENDICION. Incluso el hombre errante es considerado con su propio trabajo. El trabajo de Cod es perfecto. Pero es así porque lo guarda momentáneamente. Lleva adelante todos los procesos que los modernos llamamos "leyes de la naturaleza". Job vio la "mano" de Dios en todos los cambios de la tierra, los cielos y la vida humana. Por lo tanto, saber que soy una criatura de Dios es saber que mi vida está en sus manos. Sirvo a su propósito. El es el Señor de todos. Cada acto de su mano es pura bendición. No puede hacer el mal. Mi criatura es una promesa suficiente de cierta bendición para mí. Él trabaja por el bien de todas las criaturas de sus manos: ovejas y bueyes, pájaros de aire y peces de mar. Así que su trabajo en mi extremidad es la verdadera garantía de bien para mí.

II ES UNA FUENTE DE CONFORT. Nadie puede reflexionar con calma sobre el hecho de su criatura sin encontrar un motivo de consuelo. Cada uno puede dejarse en manos de su dueño. Es la base del verdadero consuelo. "Soy tuyo" debe justificar la oración, "Sálvame". La vida humana puede quedar en manos divinas. El pobre, frágil e indefenso puede comprometerse con Dios. Hay un gran consuelo en el conocimiento del hecho de que el Señor de toda la tierra es mi Creador. Que debe "destruir", o parecer que destruye, se reconoce de inmediato que la pobre víctima es motivo de sorpresa. Bajo la sombra de las alas del Creador Todopoderoso, cada criatura puede encontrar refugio.

III. ES UNA GARANTÍA DE CUIDADO DIVINO. "¿Entonces me volverás a convertir en polvo?" Este es el pensamiento inevitable en el corazón de aquel que se reconoce a sí mismo como la criatura de Dios, que dice: "Me has hecho como el barro". Es el instinto del hombre frágil cuidar de los suyos. ¡Cuánto más es el método Divino! Job ya ha declarado su fe al decir: "¿Desprecias la obra de tus propias manos?" Me has levantado del polvo; ¿Me volverás a convertir en polvo? ¿Escribes que frustras tu propio propósito? Así, Job razona, y sabiamente. Es la seguridad de la sabiduría tranquila, la fe que tiene una base firme. El que me ha traído a la vida, me cuidará, me sostendrá, me defenderá.

IV. DICHA GARANTÍA ES UN FUNDAMENTO SUFICIENTE DE CONFIANZA Y REPOSO TRANQUILO. Descansando es el espíritu de fe; y cuanto más simple es la fe en sus razonamientos, más segura es su paz. La conciencia del pecado conduciría a la angustia de la mente y al miedo cuando se recuerda: "Tus manos me han formado"; pero para el corazón asegurado de su integridad, esta verdad es la base del reposo tranquilo. La oración puede basarse en esto. La fe aquí puede encontrar su apoyo; amor, su inspiración. — R.G.

Job 10:13

Los propósitos ocultos de la aflicción.

Job ha razonado mucho y ha pedido una explicación del propósito divino. "¿Por qué contiendes conmigo? Sin duda, él juzga, al igual que sus amigos, que el sufrimiento es la consecuencia natural y cierto castigo por el mal. Pero él es concienzudo al afirmar su inocencia de transgresión, y el testimonio divino de su bondad está de acuerdo con esto ( Job 2:3). ¿Cuál es, entonces, la explicación del todo? ¿Podemos esperar saber en este mundo cuáles son los propósitos profundos de Dios en las aflicciones de las cuales es capaz la vida humana, y especialmente en los sufrimientos de los piadosos? No. Los propósitos, aunque parcialmente revelados, todavía están en gran medida "ocultos", ocultos en el "corazón" de Dios. Job se siente acorralado. Está "lleno de confusión". "Debemos recordar que Job no tenía la luz clara en la que vemos la obra Divina. Sin embargo, incluso de nosotros sus caminos están ocultos. Debemos decir:" Las nubes y la oscuridad lo rodean ".

I. DEBEMOS VER QUE ES PERFECTAMENTE NATURAL QUE LOS DIVINOS DEBEN OCULTARSE A LOS HOMBRES. ¿Cómo debe ser capaz el hombre de rastrear el propósito divino? Es alto; él no puede alcanzarlo. Escondido en la mente Divina, no siempre revelado por los incidentes de aflicción. "Estas cosas has escondido en tu corazón".

II La ocultación de los propósitos divinos es una prueba saludable para la fe. La fe en Dios es necesaria para una correcta relación del alma humana hacia Dios. Es la base de la paz; estímulo a la obediencia; tierra de santo temor; Ayuda al santo amor. Pero la prueba de la fe conduce a una dependencia más espiritual de Dios, a una referencia más frecuente del corazón hacia él. Caminar por fe honra a Dios. Fe necesaria para las mismas condiciones de la vida humana. Su ejercicio promueve su crecimiento.

III. LA OCULTURA DEL PROPÓSITO DIVINO ES UN DISEÑO GRACIOSO POR PARTE DE DIOS MÁS EFECTIVO PARA RESOLVER SU VOLUNTAD SOBRE EL HOMBRE. Los rebeldes, sin saberlo, no pueden frustrarlo. Secretamente, la voluntad divina se forja en la experiencia y la historia de la víctima. Se alienta toda la dependencia del alma de Dios. Esto debe conducir a la sumisión, y sumisión en la fe. La confianza del alma debe estar en el carácter de Dios, y no en las circunstancias e incidentes.

IV. LA OCULTACIÓN DE LOS DIVINOS PROPÓSITOS CUESTA EN LA PERFECCIÓN DE LA EXCELENCIA SUPREMA DEL CARÁCTER HUMANO: LA PACIENCIA. Por lo tanto, tiene su "trabajo perfecto", y el alma queda "entera, sin nada". Quien puede esperar paciente y confiadamente en Dios, soportando la presión de las circunstancias aflictivas, adquiere vigor y belleza de carácter. Si falta paciencia, todas las demás cualidades del personaje se ven afectadas. La sabiduría del hombre es estar satisfecho con comprometerse con los propósitos ocultos de Dios. En la fe para confiar en ellos como sabios y buenos. Con paciencia para esperar su exposición cuando a Dios le agrade revelarlos.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 10:1

El cansancio de la vida.

No debemos sorprendernos de que Job estuviera cansado de su vida. Suplicado, despojado de su familia, herido por una enfermedad dolorosa y repugnante, atormentado por la cruel comodidad de sus amigos, no podía ver nada más que miseria a su alrededor. Pocos, si alguno, han estado en su penosa situación. Sin embargo, otros han sentido el mismo cansancio de la vida que el patriarca experimentó tan naturalmente. Miremos la triste condición y su remedio divino.

I. LA CONDICION DOLOROSA.

1. La miseria de esto. La vida es naturalmente dulce. Es un acuerdo muy misericordioso de Providence que el lote difícil que parecería insoportable cuando se lo mira desde afuera tiene muchos alivios y consuelos para aquellos en cuya parte ha caído. Hay pocas vidas en las que nunca cae un rayo de sol. Pero estar cansado de la vida es haber perdido todo el sol y estar en la desesperación oscura. Como "Mariana del grange con foso", la desolada llora:

Estoy cansado, cansado; ¡Oh Dios, que estaba muerto!

2. Los peligros de esto.

(1) Tenta al suicidio, y eso es pecado.

(2) Conduce al descuido del deber; porque si un hombre no tiene esperanza ni corazón en la vida, es difícil para él asumir sus tareas. Cuando ya no vale la pena vivir la vida misma, es difícil reunir energía para el trabajo.

(3) Nos ciega a los remedios. Como Agar en su desesperación, no levantamos los ojos para ver la fuente. La desesperación se justifica cegándonos a la esperanza.

3. Las causas de esto. Este cansancio de la vida puede generar una terrible conjunción de circunstancias externas, como lo hizo en parte con Job. Pero las causas internas generalmente cooperan. A veces, la desesperación es el resultado de una enfermedad corporal o cerebral, y la víctima debe ser compadecida y tratada en consecuencia. Pero puede provenir de meditar demasiado sobre el lado oscuro de la vida, de la desconfianza de Dios, de la conciencia del pecado o de los pensamientos impenitentes y rebeldes. Ennui es el producto de la indolencia. El cansancio de la vida es a menudo el resultado del sentimentalismo ocioso.

II El remedio divino. Este mal no es incurable. Porque la desesperación es un engaño. Nadie se cansaría de la vida si supiera todas sus posibilidades futuras. Si la desesperación es el resultado de un trastorno cerebral, el remedio está en la medicina, no en la teología. Aquí hay una tierra más dura donde las dos facultades se tocan; por lo tanto, un hombre que practica cualquiera de los dos no debe ser ajeno al otro. La desesperación puede dar paso a un cambio de escena y un régimen de refuerzo sin ningún argumento. Pero cuando las causas son más profundas y más espirituales, se debe buscar un remedio correspondiente. Esto no se encontrará en ninguna filosofía mundana de la vida. La maravilla no es que algunas personas estén cansadas de la vida, sino que todos los que están "sin Dios en el mundo" tampoco lo están "sin esperanza". El pesimismo es el objetivo natural del epicúreo. La vida no vale la pena vivir sin Dios. El gran remedio para el cansancio de la vida es el descubrimiento del verdadero valor de la vida cuando es redimida por Cristo y consagrada a Dios. Entonces no depende del placer por sus motivos, ni se siente desesperado por el dolor. Tiene una mayor bendición que cualquier posesión terrenal puede dar, al hacer la voluntad de Dios en la tierra con la perspectiva de disfrutarlo para siempre en gallina. Pero incluso el servicio desinteresado de nuestro hermano ayudará a conquistar el cansancio de la vida. Si Mariana hubiera estado bien ocupada, podría haber superado su miseria. Hay una gracia curativa en el cumplimiento del deber, y más en perdernos a nosotros mismos mientras servimos a los demás. — W.F.A.

Job 10:4

La visión de Dios del hombre.

¿Cómo nos ve Dios? ¿Está tan por encima de nosotros que no puede vernos como somos? ¿Es tan grande que no puede concebir nuestra pequeñez? ¿Son sus ideas tan diferentes de las nuestras que no puede entender nuestra vida y simpatizar con ella? ¿O no es Dios tan supremo en su visión del hombre que no puede cometer los errores que cometemos y debe vernos realmente tal como somos? Si w, ¿por qué Dios parece actuar como si tuviera la visión limitada del hombre? Preguntas de este tipo parecen ser desconcertantes para Job. ¿Cómo se pueden cumplir?

I. DIOS NOS VERÁ REALMENTE COMO SOMOS. No es atributo del infinito estar por encima de ver lo que es pequeño. Como Dios es infinito, puede descender a lo infinitamente pequeño y comprender lo infinitamente grande. Además, no nos trata como seres insignificantes indignos de su atención, sino que nos considera sus hijos. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están contados por Dios. Su grandeza se ve en la verdad y minuciosidad de su visión. No mira a través de medios distorsionantes, ni solo ve un aspecto de las cosas, como es el caso con nosotros. Él lo ve todo y mira a través de todas las cosas. No hay secreto escondido de Dios. Él entiende lo que ve, porque su visión infinita está acompañada de una comprensión infinita.

II Dios nos juzga por un estándar más alto que el nuestro. Nos obstaculizan las ideas estrechas; nuestro juicio está deformado y limitado por prejuicios y errores. Nuestra ignorancia, necedad y pecado incluso estropean los estándares por los cuales juzgamos. La estimación de Dios es supremamente justa, y está basada en las más altas y puras ideas de juicio.

III. EL ESTÁNDAR DE JUICIO DE DIOS NO ES EXTRANJERO A NUESTROS. Podríamos estar consternados por la elevación y perfección del método de juicio de Dios, pensando que es totalmente diferente del nuestro. Si este fuera el caso, la conciencia sería un engaño. Pero Dios es el Creador de la conciencia, y aunque esto es limitado, y en cierta medida pervertido, aún conserva el carácter esencial que Dios le dio. "Dios hizo al hombre a su propia imagen" ( Génesis 1:26). Por lo tanto, el juicio honesto del hombre debe ser un reflejo del juicio de Dios. Dios, ve como vemos, hasta donde vemos de verdad. Su juicio es solo la corrección y la perfección de nuestro juicio.

IV. DIOS HA ENTRADO EN NUESTRA VIDA PARA QUE NOS VEA CON NUESTROS PROPIOS OJOS. Esto parece ser parte del propósito de la Encarnación. Cristo es un hermano hombre. Nos mira con ojos humanos. Uno con nosotros por naturaleza, puede entendernos perfectamente. Ni siquiera podemos entender a nuestro perro favorito cuando nos mira con su mirada tonta y patética, porque es de una especie diferente. Cristo se hizo uno con nosotros, una de nuestras especies. Así podemos entenderlo, y él puede simpatizar perfectamente con nosotros. Aparte de Cristo, Dios parece ser distante y completamente diferente de nosotros mismos. En Cristo, él es uno con nosotros, cercano a nosotros, y capaz de mirarnos con los ojos de un hermano. — W.F.A.

Job 10:8

Creación y sus consecuencias.

Job apela a Dios como su Hacedor. Él protesta con el Creador por aparentemente destruir su propio trabajo. Si Dios había hecho al hombre por primera vez, ¿por qué debería Dios volverse contra su criatura para "tragárselo"? Esto no es tanto una apelación a la piedad o la justicia, como a una razón y consistencia.

I. DIOS ES EL CREADOR DE CADA HOMBRE INDIVIDUAL. Los teólogos alguna vez se dividieron entre dos teorías sobre el origen de las almas humanas, llamadas respectivamente "creacionista" y "traducianista". Los crestionistas sostenían que cada alma fue creada por Dios; los traducianistas dicen que las almas se derivaron por descendencia, se transmitieron por nacimiento de almas ancestrales y originalmente de Adán y Eva, al igual que los cuerpos que habitan. ¿No fue injusto limitar el nombre "creacionista" a la antigua escuela? La idea de descendencia de los padres no excluye la acción divina. El padre no es el creador. La gran Causa original debe ser la Fuente de todo lo que sigue. Si Dios solo creó de una vez por todas al principio del mundo, aún así creó a cada individuo, porque cada individuo simplemente proviene de esa creación original. Si se pudiera demostrar que el hombre no fue creado por separado, sino que deriva su origen de criaturas inferiores por evolución, no sería menos creado por Dios; porque ¿cómo podría originarse o progresar el maravilloso proceso de evolución, a menos que el Todopoderoso y el Sabio lo hayan comenzado? No, es razonable creer que Dios siempre está creando. No de una vez por todas, sino en cada etapa de la evolución, la mano Divina está elaborando el plan eterno. Así también cada vida individual está moldeada por esa misma mano creativa. Dios está trabajando eternamente, porque las leyes de la naturaleza no son más que los caminos de Dios. Él fue tan verdaderamente el Creador de Job como de Adán; y ahora hace a cada hombre por nacimiento tan real como hizo la primera vida con materia inorgánica.

II EL HECHO DE QUE DIOS ES EL CREADOR DE CADA HOMBRE DEBE AFECTAR SU TRATAMIENTO DE TODAS SUS CRIATURAS.

1. No puede haberlos predestinado a la ruina. Afirmar que podría hacerlo es decir que el Creador no es Dios, sino el diablo. Un dios que era simplemente indiferente a sus criaturas no sería desde el primer plan su destrucción. Si se sugiere que Dios podría hacer esto para mostrar su propia gloria, la respuesta es que tal acción no podría mostrar gloria, sino lo contrario. Decir que Dios puede hacer lo que quiera con los suyos es irrelevante. Sus derechos absolutos sobre sus criaturas no excluyen consideraciones morales. Además, el carácter santo, justo y amoroso de Dios hace que sea absolutamente seguro que él no podría planear arruinarlos.

2. Nunca puede consentir que se arruinen. "No odia nada de lo que ha hecho". El hecho mismo de la creación le da a Dios un interés en sus criaturas. El artista no puede ser indiferente al destino de sus obras. Pero Dios es más que un artista; él es un padre, y un padre no puede ser indiferente al destino de sus hijos. Puede ser necesario que el padre castigue, pero ningún padre verdadero y digno realmente querrá lastimar a su descendencia. ¿Podemos pensar que Dios es menos fuerte en el amor de los padres que nosotros? Es necesario que Dios se enoje con los malvados, y existe un terror en la ira de Dios que los hombres solo pueden despreciar a su propio riesgo, pero detrás de esa barrena no puede haber temperamento vengativo, y mucho menos puede haber una malignidad rencorosa. Dios solo desea el bienestar de sus hijos. — W.F.A.

Job 10:12

La vida y el favor de Dios.

I. DIOS LA FUENTE ORIGINAL. Job apela a su Creador y reconoce la Fuente Divina de todo lo que es y todo lo que tiene. El prólogo muestra que Job siempre había sido un hombre devoto, sin olvidar a Dios. Pero sus terribles pérdidas y problemas le trajeron a casa el pensamiento de sus relaciones con Dios con una viveza nunca antes experimentada. Job ahora está cara a cara con Dios. Enormes calamidades han barrido todos los intereses intermedios, y sobre los restos de su vida desperdiciada, él mira directamente a Dios, su Hacedor. Horas terribles de angustia revelan los hechos más profundos de la vida, ya que el terremoto expone los cimientos de granito de las colinas. La tragedia destruye la superficialidad. Aquellos que han atravesado las aguas furiosas y los problemas están mejor capacitados para percibir la Fuente Divina de todas las cosas.

II LOS PRIMEROS REGALOS DE DIOS.

1. La vida.

(1) Esto solo puede venir de Dios. El químico puede analizar los elementos que componen nuestro cuerpo, pero el sutil principio de la vida nunca puede quedar atrapado en su crisol. El ingeniero puede construir una máquina muy delicada, pero nunca puede darle vida. Dios es la única fuente de vida.

(2) Esto es esencial para todo lo demás. Aquí estamos en el primer y más fundamental regalo. Los hombres pueden enterrar tesoros con los muertos, pero los durmientes silenciosos en la tumba nunca pueden tocar uno de los regalos que se oxidan y moldean a su lado. Debemos vivir si queremos poseer o usar algo. Debemos tener la vida espiritual para disfrutar las bendiciones del evangelio.

2. Favor. La vida es en sí misma un favor. Nunca es merecido; Sin embargo, es bueno vivir. Pero con la vida, Dios da otros favores. Incluso Job, en su desolación, no olvidó este hecho, ya que algunos parecen olvidarlo cuando murmuran contra la Providencia y se quejan del mundo como si todo funcionara para la miseria del hombre. Más grande que todo favor terrenal es la gracia de Cristo, el favor mostrado al hombre caído en la redención de la raza por el sacrificio del Hijo de Dios.

III. DIOS CONTINUÓ LA BIENESTAR. Job reconoce que su propio aliento es continuado por el cuidado de Dios. Dios no solo crea una vez para ell; él preserva a sus criaturas. Si él retirara su mano por un momento, dejarían de serlo. Que estemos vivos ahora es una señal de que Dios ahora es bueno con nosotros. La existencia presente es una prueba de la providencia presente. Por lo tanto, nuestra acción de gracias debe ser fresca; no las flores marchitas de ayer, sino las nuevas flores de hoy, con el rocío todavía sobre ellas. Misericordias renovadas diariamente requieren elogios renovados diariamente. No tenemos que buscar lejos a Dios, buscar en los anales de la antigüedad, indagar los hechos de la historia del viejo mundo o reunir los registros geológicos de las rocas. Dios está con nosotros en el nuevo amanecer, en la vida y bendición de cada día.

IV. EL CASO ASEGURADO DE DIOS. No puede ser como supone Job. Su protesta es natural para él, pero es innecesaria. Si Dios nos hizo y nos preservó, es imposible que se vuelva contra nosotros. Sus favores pasados ​​y presentes son pruebas de su amor inmutable. Aunque golpea, no puede odiar. Aunque retira su semblante sonriente, no quita sus baudios de apoyo. La creación y la preservación son profecías de redención y salvación. — W.F.A.

Job 10:13

Las cosas que están escondidas en el corazón de Dios.

Job está poseído por un pensamiento temeroso. Sus tremendos problemas y las crueles acusaciones de sus amigos lo han llevado a la conclusión de que Dios debe haber concebido la idea de atormentarlo mucho antes de que Job supiera nada al respecto; que Dios debe haber escondido el terrible propósito en su corazón; que todo el tiempo que Job disfrutaba complacientemente de su prosperidad, Dios estaba cuidando el diseño secreto de dispersarlo a los vientos, y hundir a su sirviente en las profundidades de la miseria.

I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS ESTÁN OCULTOS DEL HOMBRE. Están más ocultos de lo que Job suponía. Pensó que el plan Divino acababa de aparecer. Pero fue más profundo de lo que imaginaba. No solo estaba oculto en los días soleados de prosperidad; También estaba oculto en los oscuros y terribles días de miseria. Si Job hubiera conocido el propósito Divino, sus sospechas se habrían disipado y habría visto lo injusto que era su acusación contra la Providencia. Todavía no podemos ver el pensamiento Divino. Si se nos revelara, la disciplina del juicio se frustraría. Además, es demasiado profundo y ancho para que podamos comprenderlo. Por lo tanto, debemos caminar por fe ( 2 Corintios 5:7).

II DIOS APARECE PARA OCULTAR DISEÑOS OSCUROS. Eso pensó Job, y así los acontecimientos de su vida parecían mostrarse. Cuando la cortina se levantó lentamente, se descubrieron cosas terribles detrás. Dios siempre estuvo en el futuro, preparándolo para su advenimiento; Sin embargo, cuando llegó apareció en truenos y ruina. ¿Estaba Dios planeando secretamente toda esta miseria en los viejos y tranquilos días en que Job no sospechaba peligro? El desenrollamiento de muchas historias de vida parece contar la misma historia de los pensamientos secretos de Dios que se manifiestan en la calamidad.

III. DIOS REALMENTE OCULTA PROPÓSITOS DE AMOR EN SU CORAZÓN.

1. Debe hacerlo porque es amor. No podemos entender sus planes, pero podemos entender su naturaleza hasta donde se nos revela. Ahora la revelación de Dios es totalmente de bondad. Esto incluye la ira contra el pecado, pero sin injusticia, sin dureza, sin deleite en infligir miseria. Por lo tanto, aunque no vemos la intención Divina, podemos estar seguros de que es amable.

2. Se ve que lo hace en la medida en que se revelan sus propósitos.

(1) En las Escrituras. La profecía antigua y el evangelio del Nuevo Testamento coinciden en establecer el plan Divino, y aunque esto incluye el juicio y el castigo del pecado, su diseño principal es la redención del hombre.

(2) En experiencia. Algunos de los propósitos de Dios son maduros y cumplidos, desafiando nuestra vida terrenal. Estos son vistos como buenos y amables. Es solo el propósito no cumplido el que lleva un aspecto amenazante.

IV. LOS PROPÓSITOS OCULTOS DEL CORAZÓN DE DIOS SERÁN REVELADOS ULTIMADAMENTE. Dios no se deleita en el secreto, y mucho menos tenta a sus criaturas al dejarlos perplejos con misterios innecesarios y alarmarlos con miedos falsos. Lo que no sabemos ahora lo sabremos más adelante ( Juan 13:7). El gran apocalipsis del futuro responderá a muchos enigmas oscuros de la providencia a la luz del amor eterno. Tenemos que poseer nuestras almas con paciencia, y todo estará claro. El problema de la vida de Job se resolvió por fin. Cuando lo nuestro quede claro, solo aumentará nuestra asombrosa gratitud por la profundidad del amor que Dios había escondido en su corazón. — W.F.A.

Job 10:21, Job 10:22

La tierra de la oscuridad.

I. LA MUERTE APARECE PARA LLEVAR A UNA TIERRA DE OSCURIDAD.

1. No podemos ver lo que hay más allá. La ciencia no puede penetrar este misterio de misterios. En el mejor de los casos, ella puede conjeturar débilmente la existencia de un "universo invisible". La filosofía puede razonar sobre la inmortalidad del alma, pero no puede arrojar luz a la tumba. La mente se lanza en vano contra el horrible muro que lo separa del mundo más allá. Uno por uno, nuestros amigos más íntimos nos dejan, y las puertas oscuras se abren para recibirlos, pero nunca sale un rayo de luz, y "el resto es silencio".

2. Nos encogemos por instinto natural de la muerte. Por razones que podamos, la tumba es un horror para nosotros. Somos personas de la tierra de los muertos con terrores de la imaginación. La Rochefoucauld dice: "Ni el sol ni la muerte se pueden mirar constantemente"

"La muerte es algo temible ... Morir e ir, no sabemos dónde yacer en una fría obstrucción y pudrirse; este movimiento cálido y sensible para convertirse en un terrón amasado; y el espíritu encantado de bañarse en inundaciones ardientes o residir en regiones emocionantes de sota de costillas gruesas; Para ser encarcelado en los vientos sin vista, Y soplado con violencia inquieta alrededor del mundo pendiente, o para ser peor que el peor de esos, esos pensamientos sin ley e inciertos ¡Imagínense aullar! ¡Es demasiado horrible! La vida mundana más odiada que hace tanto, el dolor, la penuria y el encarcelamiento pueden poner en la naturaleza, es un paraíso para lo que tememos a la muerte ".

(Shakespeare)

II SI LA MUERTE LLEVARÁ A UNA TIERRA DE OSCURIDAD DEPENDE DE NUESTRO USO DE LA VIDA. La naturaleza, la ciencia, la filosofía, todo deja el futuro oscuro. Pero Dios ha levantado el velo en el evangelio lo suficiente como para darnos orientación, advertencia y consuelo. Aprendemos de la revelación de Cristo que la tierra invisible no necesita ser un lugar de terror y oscuridad. Lo que será depende de nuestra conducta actual.

1. La muerte lleva al pecador impenitente a una tierra de oscuridad. Para él, los horrores de la imaginación no pueden ser demasiado negros. Nadie puede concebir la fría desolación de la "oscuridad exterior", la terrible desesperación de ver la "puerta cerrada" en un alma rechazada. La oscuridad consistirá en la separación de Dios, de la compañía bendecida, de la alegría, de la vida, porque la existencia futura de los perdidos nunca se llama vida futura. Las dolorosas palabras de Job no son demasiado fuertes para el destino de las almas perdidas.

2. La muerte lleva al pueblo de Dios a una tierra de luz. La penumbra del bosquecillo del viejo mundo se disipa por Cristo, que "ha traído la vida y la inmortalidad a la luz a través del evangelio" ( 2 Timoteo 1:10). Aquí tenemos un gran avance desde el punto de vista del Antiguo Testamento: "La resurrección de Cristo ha arrojado un torrente de luz a las regiones más allá. Nos ha mostrado una" tierra de la lealtad ", donde los benditos habitan en la luz eterna San Pablo incluso podría desear partir y estar con Cristo, contando que gana para morir ( Filipenses 1:21). Todos los que se han convertido del pecado a Cristo pueden despreciar la oscuridad de la muerte, porque esto no es más que el portal al hogar de vida eterna. — WFA

Notas Explicativas de Wesley

Vestida - Cubrí mis entrañas y más nobles partes; que se forman por primera vez. De modo que procede a describir la formación del hombre gradualmente. Huesos: el apoyo y la fuerza del cuerpo; y algunos de ellos, como el cráneo y las costillas, encierran y defienden sus partes vitales.