Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 37:17

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 37:17. Is there any word from the Lord? — Is there any farther revelation?

There is: - thou shalt be delivered — What bold faithfulness! And to a king, in whose hands his life now lay.

Bridgeway Bible Commentary

Jeremiah imprisoned (37:1-21)

Having dealt with events in the reign of Jehoiakim in the previous two chapters, the story now returns to the reign of Zedekiah. As in the case of Jehoiakim, Zedekiah ignored the warnings of God’s prophets (37:1-2).
During Babylon’s final great siege of Jerusalem, Egypt sent an army to help the Jerusalemites. When the Egyptians approached, the Babylonians lifted the siege and went to deal with the new threat elsewhere. Zedekiah sent a message to Jeremiah, asking him to pray that the Babylonians’ withdrawal would be permanent. Jerusalem would then be able to live in peace (3-5).
Jeremiah replied that the Egyptians would retreat and the Babylonians would return. After laying siege to Jerusalem again, they would then conquer and burn it (6-8). Jerusalem’s defeat was certain. Even if the Babylonians suffered heavy losses and were left with only wounded men lying in tents, they would still take Jerusalem (9-10).
The temporary lift of the siege gave Jeremiah the opportunity to go into the country to attend to some business concerning his family’s property. But a guard at the city gate, suspecting that Jeremiah was going to see the Babylonians, arrested him and charged him with being a traitor (11-13). Jeremiah denied the charge, but it made no difference. He was flogged, then thrown into a temporary prison that had been set up in the house of a government official (14-15).
When the Babylonian army returned (contrary to the predictions of the false prophets) the king sent again to ask Jeremiah what hope there was for Jerusalem. The prophet’s reply was the same as before: the city would be conquered (16-19). Though disappointed at Jeremiah’s reply, Zedekiah at least respected the prophet’s honesty. In response to Jeremiah’s request, Zedekiah gave him better prison accommodation and a better provision of food (20-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

"When Jeremiah was come into the dungeon-house, and into the cells, and Jeremiah had remained there many days; then Zedekiah the king sent, and fetched him: and the king asked him secretly in his house, and said, Is there any word from Jehovah? And Jeremiah said, There is. He said also, Thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon. Moreover Jeremiah said unto Zedekiah, Wherein have I sinned against thee, or against thy servants, or against this people, that ye have put me in prison? Where now are your prophets that prophesied unto you, saying, The king of Babylon shall not come against you, nor against this land?"

"The dungeon-house, and the cells" The prison mentioned here was a huge cistern-like excavation beneath the house of Jonathan, with cells excavated into the side of it, having no light or ventilation. Inmates were expected to die from such treatment; and yet Jeremiah survived it many days.

"The king asked him secretly in his house" Zedekiah's secrecy was due to his fear of his ministers who hated Jeremiah and who urgently desired to murder him; but the king's conscience no doubt drove him to arrange this secret interview. Also, the conceited arrogance of the whole Jewish nation continued right down to the very day the city fell and Nebuchadnezzar removed the survivors to Babylon. Despite their consummate wickedness, they still believed Jerusalem and the temple were invulnerable and that God would yet spare them. Therefore Zedekiah asked, "Is there any word from Jehovah?"

"Wherein have I sinned against thee, etc." It should be noted that Jeremiah here accused the king of being responsible for his imprisonment, pressing, at the same time, his plea of innocence from any wrong-doing.

"Where now are your prophets that prophesied, saying, The king of Babylon shall not come against you" What a powerful argument is this! "The implication is, `Why should a truth-teller be in jail, and the tellers of lies be free'"?Footnote is not available Having laid such a foundation for it, Jeremiah skillfully presented his plea for mercy.

Calvin's Commentary on the Bible

From these words we learn, that King Zedekiah, though he had not obeyed good and wise counsels, nor even God and his truth, was not yet one of the worst, for of his own self he called the Prophet to him, and wished to find out whether he could in any way appease God. There is here, in short, a description given of the character of Zedekiah: he was unwilling to submit to God and his word, and yet he was not so cruel as to become enraged against the Prophet; nor had he wholly cast away all fear of God, all concern for religion, and all regard for prophetic teaching. For he no doubt sent for Jeremiah as God’s true servant, and in some degree honored him, and wished God to be propitious to himself. But this is usually the case with hypocrites: they would willingly be reconciled with God, but at the same time they wish to remain free, that is, to retain their own sinful dispositions; in short, they wish so to live as that God should give place to them, and allow them to sin as they please. Such was Zedekiah, and yet he had not reached to the highest pitch of impiety, for as yet he had some regard for the Prophet; nor was he so savage and cruel as his counsellors. He then called him to himself and asked him privately, that he might not depart, as we shall see in another place, in any measure from his royal dignity: for he simply asked the Prophet not to speak openly, because he would thus lose his own authority.

He then asked him in secret, because he had been perplexed. He wished indeed for some favorable answer, but he hardly dared to hope for it; and therefore he led the Prophet to a secret place, and asked him without any being a witness, Is there, he said, a word from God? Some explain this, as though Zedekiah had asked whether the prophecies of Jeremiah were true, as though he had said, “What thou hast hitherto spoken, has it come from God?” but this is no suitable explanation; on the contrary, he asked, Whether the Prophet had lately received any word from God? He wished then for some new message, and to hear something respecting the future deliverance of the city: for he was no doubt persuaded that Jeremiah had been hitherto discharging the office of a Prophet, as it became him; for he did not ask him as a common man, nor did he regard him as an impostor, but inquired whether there was a word from God. True is what I before stated, that hypocrites always seek God’s favor in a foolish way; for they would have God to gratify their sinful lusts, but God cannot deny himself. Hence Zedekiah, though he shewed apparently some regard for religion, yet foolishly asked, Whether there was a word from Jehovah? that is, Whether any message had been lately made known to Jeremiah? He answered, There is, even this, Thou shalt be delivered into the hand of the Chaldeans

Here we may notice the boldness of the Prophet; he had not been broken down by all the evils he had met with, but ever faithfully performed the office committed to him. He therefore answered the king honestly, though not without danger, Thou shalt be delivered, he said, into the hands of the Chaldeans: for he had hardly come out of prison, where he had been buried as in a grave, and we shall see that the prison had been to him like death; and the Prophet was not divested of infirmity and fear, as he will presently shew; yet fear did not prevent him from faithfully performing the office committed to him. Though the Prophet dreaded the sufferings of the prison, though he also feared death, he yet overcame all these feelings, and presented his life as a sacrifice, when he openly and boldly answered the king, that the Chaldeans would shortly be conquerors, and make him a captive. Then follows the expostulation which the Prophet made to the king —

Smith's Bible Commentary

Chapter 37

Now we come to the third part of the book of Jeremiah and this covers the period of Zedekiah the king. These particular prophecies, thirty-seven through thirty-nine, cover from the time that Zedekiah ascended to the throne unto his captivity in Babylon. So he again gives us the time of the prophecy.

And king Zedekiah the son of Josiah reigned instead of Coniah the son of Jehoiakim, whom Nebuchadrezzar the king of Babylon had made king in the land of Judah ( Jeremiah 37:1 ).

So Zedekiah was king under the order of Nebuchadnezzar. When Jehoiakim died, you remember Jeremiah said, "There won't be any of your family sitting upon the throne." Well, one of his sons, Jehoiachin, sought for a time to sit upon the throne. He lasted for three months and Nebuchadnezzar came back and deposed him and Nebuchadnezzar set up Zedekiah as the king over Judah so that Jehoiakim was not succeeded by his own children. And the Word of the Lord was fulfilled. "Who Nebuchadnezzar the king of Babylon made king over the land of Judah."

But neither he, nor his servants, nor the people of the land, would hearken unto the words of the LORD, which he spake by the prophet Jeremiah ( Jeremiah 37:2 ).

People had closed their ears to the warning of God. Zedekiah refused to listen. He would listen privately. He would call Jeremiah and talk to him privately, but then publicly he would denounce him.

And Zedekiah the king sent Jehucal the son of Shelemiah and Zephaniah the son of Maaseiah the priest to the prophet Jeremiah, saying, Pray now unto the LORD our God for us. Now Jeremiah came in and went out among the people: for they had not yet put him into prison. Then Pharaoh's army had come forth out of Egypt: and when the Chaldeans that besieged Jerusalem heard tidings of them, they departed from Jerusalem ( Jeremiah 37:3-5 ).

Now the Babylonian army was there, but when they heard that the Egyptian army was coming the Babylonian army withdrew. They withdrew their men from Jerusalem.

Then came the word of the LORD to the prophet Jeremiah, saying, Thus saith the LORD, the God of Israel; Thus shall ye say to the king of Judah, that sent you unto me to inquire of me; Behold, Pharaoh's army, which is come forth to help you, will return to Egypt into their own land. And the Chaldeans shall come again, and fight against this city, and take it, and burn it with fire. Thus saith the LORD; Don't deceive yourselves, saying, The Chaldeans shall surely depart from us: for they shall not depart ( Jeremiah 37:6-9 ).

Now the people thought, "Oh, we're free, you know, from the Chaldeans. The Egyptian army has frightened them off. They've gone. Now we can do our own thing. Now we can be independent of Babylon. Now we won't have to pay tribute." And they rebelled against the Babylonian authority. But Jeremiah warned them against this. He said, "Don't think that you're free of them, they're going to return again."

For though you had smitten the whole army of the Chaldeans ( Jeremiah 37:10 )

Even if you had wiped out the whole army.

and there were only a few wounded men left ( Jeremiah 37:10 ),

God has determined to deliver you unto the Chaldeans. And just a few wounded men would be able to take you and they'll burn this city with fire.

So it came to pass, that when the army of the Chaldeans was broken up from Jerusalem for fear of Pharaoh's army, Then Jeremiah went forth out of Jerusalem to go into the land of Benjamin, to separate himself from the midst of the people ( Jeremiah 37:11-12 ).

So Jeremiah started to take off and go up to Benjamin but,

As he was in the gate of Benjamin ( Jeremiah 37:13 ),

One of the gates of Jerusalem at that time.

a captain of the ward was there, whose name was Irijah; and he took Jeremiah the prophet, saying, You're going over [to the Babylonians] to the Chaldeans. Then said Jeremiah, That is not true; I am not going over to the Chaldeans. But this captain would not listen to him: so Irijah took Jeremiah, and brought him before the princes. When the princes were angry with Jeremiah, they smote him, and put him in prison in the house of Jonathan the scribe; for they had made that a prison. When Jeremiah was entered into the dungeon, and into the cabins, and Jeremiah had remained there for many days ( Jeremiah 37:13-16 );

So they imprisoned Jeremiah thinking that he was going to go over to the Babylonians. Jeremiah declared that wasn't his intention, but yet they made him a prisoner anyhow to keep him from that.

Then Zedekiah the king sent, and took him out; and the king asked him secretly in the house, and said, Is there any word from the LORD? And Jeremiah said, There is: for, said he, thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon. Moreover Jeremiah said unto king Zedekiah, What have I offended against thee, or against thy servants, or against this people, that ye have put me in prison? Where are now your prophets which prophesied unto you, saying, The king of Babylon will not come against you, nor against this land? ( Jeremiah 37:17-19 )

There were prophets that said, "The Babylonians will never come into this land." He said, "Where are those prophets now that gave you that story?"

Therefore hear now, I pray thee, O my lord the king: let my prayer, I pray thee, be accepted before thee; that thou cause me not to return to the house of Jonathan the scribe, lest I die there ( Jeremiah 37:20 ).

Please don't send me back to that prison. I'll die there if you do. He was put there in the prison at the house of Jonathan the scribe.

Then Zedekiah the king commanded that they should commit Jeremiah into the court of the prison ( Jeremiah 37:21 ),

Let us not put him back in the dungeon.

and that they should give him daily a piece of bread out of the bakers' street, until all the bread in the city was spent. Thus Jeremiah remained in the court of the prison ( Jeremiah 37:21 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah’s arrest and imprisonment 37:11-21

The text records five steps in Jeremiah’s prison experiences. First, he was arrested in the gate and committed to a dungeon on a false charge of treason (Jeremiah 37:11-15). Second, he was released from the dungeon but restricted to the courtyard of the prison (Jeremiah 37:16-21). Third, he was imprisoned in Malchijah’s miry dungeon in the prison courtyard (Jeremiah 38:6). Fourth, he was released from this dungeon but restricted to the prison courtyard again until Jerusalem fell (Jeremiah 38:17-28). Fifth, Nebuzaradan, the captain of the Babylonian guard, took him in chains to Ramah, where he released Jeremiah (Jeremiah 40:1-4). [Note: The New Scofield . . ., p. 812.]

Dr. Constable's Expository Notes

Zedekiah secretly sent for Jeremiah and brought him into the palace. The king feared his nobles who were "hawks" militarily and hostile to Jeremiah. Zedekiah asked the prophet if the Lord had given him any message in response to his previous praying (Jeremiah 37:3). Jeremiah replied that he did have a message from the Lord: that the king would become a prisoner of Nebuchadnezzar. The king was really the one bound in this situation, and the prisoner was the truly free man. [Note: This interview anticipates other similar ones between Jesus and Pilate and Herod, and between Paul and Felix, Festus, and Agrippa.]

Dr. Constable's Expository Notes

The consequences of his arrest and imprisonment 37:17-21

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then Zedekiah the king sent and took him out,.... After Jeremiah had been in prison for some time; and the Chaldean army being returned, and having renewed their siege, the king is frightened; and knowing the prophet was in prison, sends a messenger to take him out from thence, and bring him to him; which was accordingly done:

and the king asked him secretly in his house; he took him into some private apartment, and there alone conferred with him, for fear of his princes and courtiers; who he knew bore no good will to the prophet, and would be ready to charge him with timidity;

and said unto him,

is there [any] word from the Lord? he means any particular word of prophecy, any late one, and what concerned their present circumstances, showing what would be the issue of the return of the Chaldean army; for prophecy did not come at all times, nor even according to the will of man, but always according to the will of God, and when he thought fit; this the king knew very well, and he wanted a comfortable word, some good news of the failure of the present attempt:

and Jeremiah said, there is; but not such an one as he wanted; it was of the same strain with the former, and confirmed all that the prophet had from time to time told him and his predecessor what would certainly be the case:

for, said he, thou shall be delivered into the hand of the king of Babylon; which was boldly and faithfully said, to be said to the face of the king himself, risking his life in so doing; or, at least, exposing himself to severer treatment, if severer could be used.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Jeremiah Attempts to Quit Jerusalem; Jeremiah Imprisoned; Jeremiah Favoured by the King.

B. C. 589.

      11 And it came to pass, that when the army of the Chaldeans was broken up from Jerusalem for fear of Pharaoh's army,   12 Then Jeremiah went forth out of Jerusalem to go into the land of Benjamin, to separate himself thence in the midst of the people.   13 And when he was in the gate of Benjamin, a captain of the ward was there, whose name was Irijah, the son of Shelemiah, the son of Hananiah; and he took Jeremiah the prophet, saying, Thou fallest away to the Chaldeans.   14 Then said Jeremiah, It is false; I fall not away to the Chaldeans. But he hearkened not to him: so Irijah took Jeremiah, and brought him to the princes.   15 Wherefore the princes were wroth with Jeremiah, and smote him, and put him in prison in the house of Jonathan the scribe: for they had made that the prison.   16 When Jeremiah was entered into the dungeon, and into the cabins, and Jeremiah had remained there many days;   17 Then Zedekiah the king sent, and took him out: and the king asked him secretly in his house, and said, Is there any word from the LORD? And Jeremiah said, There is: for, said he, thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon.   18 Moreover Jeremiah said unto king Zedekiah, What have I offended against thee, or against thy servants, or against this people, that ye have put me in prison?   19 Where are now your prophets which prophesied unto you, saying, The king of Babylon shall not come against you, nor against this land?   20 Therefore hear now, I pray thee, O my lord the king: let my supplication, I pray thee, be accepted before thee; that thou cause me not to return to the house of Jonathan the scribe, lest I die there.   21 Then Zedekiah the king commanded that they should commit Jeremiah into the court of the prison, and that they should give him daily a piece of bread out of the bakers' street, until all the bread in the city were spent. Thus Jeremiah remained in the court of the prison.

      We have here a further account concerning Jeremiah, who relates more passages concerning himself than any other of the prophets; for the histories of the lives and sufferings of God's ministers have been very serviceable to the church, as well as their preaching and writing.

      I. We are here told that Jeremiah, when he had an opportunity for it, attempted to retire out of Jerusalem into the country (Jeremiah 37:11; Jeremiah 37:12): When the Chaldeans had broken up from Jerusalem because of Pharaoh's army, upon the notice of their advancing towards them, Jeremiah determined to go into the country, and (as the margin reads it) to slip away from Jerusalem in the midst of the people, who, in that interval of the siege, went out into the country to look after their affairs there. He endeavoured to steal away in the crowd; for, though he was a man of great eminence, he could well reconcile himself to obscurity, though he was one of a thousand, he was content to be lost in the multitude and buried alive in a corner, in a cottage. Whether he designed for Anathoth or no does not appear; his concerns might call him thither, but his neighbours there were such as (unless they had mended since Jeremiah 11:21; Jeremiah 11:21) might discourage him from coming among them; or he might intend to hide himself somewhere where he was not known, and fulfil his own wish (Jeremiah 9:2; Jeremiah 9:2), Oh that I had in the wilderness a lodging-place! Jeremiah found he could do no good in Jerusalem; he laboured in vain among them, and therefore determined to leave them. Note, there are times when it is the wisdom of good men to retire into privacy, to enter into the chamber and shut the doors about them,Isaiah 26:20.

      II. That in this attempt he was seized as a deserter and committed to prison (Jeremiah 37:13-15; Jeremiah 37:13-15): He was in the gate of Benjamin, so far he had gained his point, when a captain of the ward, who probably had the charge of that gate, discovered him and took him into custody. He was the grandson of Hananiah, who, the Jews say, was Hananiah the false prophet, who contested with Jeremiah (Jeremiah 28:10; Jeremiah 28:10), and they add that this young captain had a spite to Jeremiah upon that account. He could not arrest him without some pretence, and that which he charges upon his is, Thou fallest away to the Chaldeans--an unlikely story, for the Chaldeans had now gone off, Jeremiah could not reach them; or, if he could, who would go over to a baffled army? Jeremiah therefore with good reason, and with both the confidence and the mildness of an innocent man, denies the charge: "It is false; I fall not away to the Chaldeans; I am going upon my own lawful occasions." Note, it is no new thing for the church's best friends to be represented as in the interest of her worst enemies. Thus have the blackest characters been put upon the fairest purest minds, and, in such a malicious world as this is, innocency, nay, excellency itself, is no fence against the basest calumny. When at any time we are thus falsely accused we may do as Jeremiah did, boldly deny the charge and then commit our cause to him that judges righteously. Jeremiah's protestation of his integrity, though he is a prophet, a man of God, a man of honour and sincerity, though he is a priest, and is ready to say it in verbo sacerdotis--on the word of a priest, is not regarded; but he is brought before the privy-council, who without examining him and the proofs against him, but upon the base malicious insinuation of the captain, fell into a passion with him: they were wroth; and what justice could be expected from men who, being in anger, would hear no reason? They beat him, without any regard had to his coat and character, and then put him in prison, in the worst prison they had, that in the house of Jonathan the scribe; either it had been his house, and he had quitted it for the inconveniences of it, but it was thought good enough for a prison, or it was now his house, and perhaps he was a rigid severe man, that made it a house of cruel bondage to his prisoners. Into this prison Jeremiah was thrust, into the dungeon, which was dark and cold, damp and dirty, the most uncomfortable unhealthy place in it; in the cells, or cabins, there he must lodge, among which there is no choice, for they are all alike miserable lodging-places. There Jeremiah remained many days, and for aught that appears, nobody came near him or enquired after him. See what a world this is. The wicked princes, who are in rebellion against God, lie at ease, lie in state in their palaces, while godly Jeremiah, who is in the service of God, lies in pain, in a loathsome dungeon. It is well that there is a world to come.

      III. That Zedekiah at length sent for him, and showed him some favour; but probably not till the Chaldean army had returned and had laid fresh siege to the city. When their vain hopes, with which they fed themselves (an in confidence of which they had re-enslaved their servants, Jeremiah 34:11; Jeremiah 34:11), had all vanished, then they were in a greater confusion and consternation then ever. "O then" (says Zedekiah) "send in all haste for the prophet; let me have some talk with him." When the Chaldeans had withdrawn, he only sent to the prophet to pray for him; but now that they had again invested the city, he sent for him to consult him. Thus gracious will men be when pangs come upon them. 1. The king sent for him to give him private audience as an ambassador from God. He asked him secretly in his house, being ashamed to be seen in his company, "Is there any word from the Lord? (Jeremiah 37:17; Jeremiah 37:17)-- any word of comfort? Canst thou give us any hopes that the Chaldeans shall again retire?" Note, Those that will not hearken to God's admonitions when they are in prosperity would be glad of his consolations when they are in adversity and expect that his ministers should then speak words of peace to them; but how can they expect it? What have they to do with peace? Jeremiah's life and comfort are in Zedekiah's hand, and he has now a petition to present to him for his favour, and yet, having this opportunity, he tells him plainly that there is a word from the Lord, but no word of comfort for him or his people: Thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon. If Jeremiah had consulted with flesh and blood, he would have given him a plausible answer, and, though he would not have told him a lie, yet he might have chosen whether he would tell him the worst at this time; what occasion was there for it, when he had so often told it him before? But Jeremiah was one that had obtained mercy of the Lord to be faithful, and would not, to obtain mercy of man, be unfaithful either to God or to his prince; he therefore tells him the truth, the whole truth. And, since there was no remedy, it would be a kindness to the king to know his doom, that, being no surprise to him, it might be the less a terror, and he might provide to make the best of bad. Jeremiah takes this occasion to upbraid him and his people with the credit they gave to the false prophets, who told them that the king of Babylon should not come at all, or, when he had withdrawn, should not come again against them, Jeremiah 37:19; Jeremiah 37:19. "Where are now your prophets, who told you that you should have peace?" Note, Those who deceive themselves with groundless hopes of mercy will justly be upbraided with their folly when the event has undeceived them. 2. He improved this opportunity for the presenting of a private petition, as a poor prisoner, Jeremiah 37:18; Jeremiah 37:20. It was not in Jeremiah's power to reverse the sentence God had passed upon Zedekiah, but it was in Zedekiah's power to reverse the sentence which the princes had given against him; and therefore, since he thought him fit to be used as a prophet, he would not think him fit to be abused as the worst of malefactors. He humbly expostulates with the king: "What have I offended against thee, or thy servants, or this people, what law have I broken, what injury have I done to the common welfare, that you have put me in prison?" And many a one that has been very hardly dealt with has been able to make the same appeal and to make it good. He likewise earnestly begs, and very pathetically (Jeremiah 37:20; Jeremiah 37:20), Cause me to return to yonder noisome gaol, to the house of Jonathan the scribe, lest I die there. This was the language of innocent nature, sensible of its own grievances and solicitous for its own preservation. Though he was not at all unwilling to die God's martyr, yet, having so fair an opportunity to get relief, he would not let it slip, lest he should die his own murderer. When Jeremiah delivered God's message he spoke as one having authority, with the greatest boldness; but, when he presented his own request, he spoke as one under authority, with the greatest submissiveness: Near me, I pray thee, O my Lord the king! let my supplication, I pray thee, be accepted before thee. Here is not a word of complaint of the princes that unjustly committed him, no offer to bring an action of false imprisonment against them, but all in a way of modest supplication to the king, to teach us that even when we act with the courage that becomes the faithful servants of God, yet we must conduct ourselves with the humility and modesty that become dutiful subjects to the government God hath set over us. A lion in God's cause must be a lamb in his own. And we find that God gave Jeremiah favour in the eyes of the king. (1.) He gave him his request, took care that he should not die in the dungeon, but ordered that he should have the liberty of the court of the prison, where he might have a pleasant walk and breathe a free air. (2.) He gave him more than his request, took care that he should not die for want, as many did that had their liberty, by reason of the straitness of the siege; he ordered him his daily bread out of the public stock (for the prison was within the verge of the court), till all the bread was spent. Zedekiah ought to have released him, to have made him a privy-counsellor, as Joseph was taken from prison to be the second man in the kingdom. But he had not courage to do that; it was well he did as he did, and it is an instance of the care God takes of his suffering servants that are faithful to him. He can make even their confinement turn to their advantage and the court of the of their prison to become as green pastures to them, and raise up such friends to provide for them that in the days of famine they shall be satisfied. At destruction and famine thou shalt laugh.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 37:17 . ¿Hay alguna palabra del Señor?  ¿Hay más revelación?

Hay: - serás librado. ¡Qué atrevida fidelidad! Y a un rey, en cuyas manos estaba ahora su vida.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Hay ... Hay = Existe ... Existe ... Existe. Hebreo. sí ... sí . Ver notas sobre Proverbios 8:21 ; Proverbios 18:24 . y Lucas 7:25 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

De estas palabras aprendemos que el Rey Sedequías, aunque no había obedecido los consejos buenos y sabios, ni siquiera Dios y su verdad, todavía no era uno de los peores, porque por sí mismo llamó al Profeta y deseaba averigua si podría de alguna manera apaciguar a Dios. Aquí hay, en resumen, una descripción dada del carácter de Sedequías: no estaba dispuesto a someterse a Dios y su palabra, y sin embargo no era tan cruel como para enfurecerse contra el Profeta; ni había desechado por completo todo temor a Dios, toda preocupación por la religión y todo respeto por la enseñanza profética. Porque sin duda envió a Jeremías como el verdadero siervo de Dios, y en cierto grado lo honró, y deseó que Dios fuera propicio para sí mismo. Pero este suele ser el caso con los hipócritas: se reconciliarían voluntariamente con Dios, pero al mismo tiempo desean permanecer libres, es decir, retener sus propias disposiciones pecaminosas; en resumen, desean vivir para que Dios les dé lugar y les permita pecar como les plazca. Así era Sedequías, y sin embargo no había alcanzado el más alto nivel de impiedad, ya que todavía tenía un poco de respeto por el Profeta; ni era tan salvaje y cruel como sus consejeros. Luego lo llamó a sí mismo y le pidió en privado que no se fuera, como veremos en otro lugar, en ninguna medida de su dignidad real: porque simplemente le pidió al Profeta que no hablara abiertamente, porque así perdería su propia autoridad

Luego le preguntó en secreto, porque estaba perplejo. De hecho, deseaba una respuesta favorable, pero apenas se atrevía a esperarla; y por lo tanto llevó al Profeta a un lugar secreto, y le preguntó sin ser testigo: ¿Hay, dijo, una palabra de Dios? Algunos explican esto, como si Sedequías hubiera preguntado si las profecías de Jeremías eran ciertas, como si hubiera dicho: "Lo que has dicho hasta ahora, ¿ha venido de Dios?" pero esta no es una explicación adecuada; por el contrario, preguntó: ¿Si el Profeta había recibido alguna palabra de Dios últimamente? Entonces deseó algún mensaje nuevo y escuchar algo que respetara la futura liberación de la ciudad: porque sin duda estaba convencido de que Jeremías había desempeñado hasta ahora el cargo de Profeta, ya que se convirtió en él; porque no lo preguntó como un hombre común, ni lo consideró como un impostor, sino que preguntó si había una palabra de Dios. Es cierto lo que dije antes, que los hipócritas siempre buscan el favor de Dios de una manera tonta; porque tendrían a Dios para satisfacer sus deseos pecaminosos, pero Dios no puede negarse a sí mismo. Por lo tanto, Sedequías, aunque aparentemente mostró cierto respeto por la religión, preguntó tontamente: ¿Había alguna palabra de Jehová? es decir, si algún mensaje se le había dado a conocer recientemente a Jeremiah? Él respondió: Hay, incluso esto, serás entregado en manos de los caldeos.

Aquí podemos notar la audacia del Profeta; no se había desmoronado por todos los males con los que se había encontrado, sino que había realizado fielmente el oficio que le había encomendado. Por lo tanto, respondió al rey con honestidad, aunque no sin peligro. Serás entregado, dijo, en manos de los caldeos: porque apenas había salido de la prisión, donde había sido enterrado como en una tumba, y veremos que la prisión había sido para él como la muerte; y el Profeta no fue despojado de la enfermedad y el miedo, como demostrará en el presente; Sin embargo, el miedo no le impidió desempeñar fielmente el cargo que se le había encomendado. Aunque el Profeta temía los sufrimientos de la prisión, aunque también temía la muerte, superó todos estos sentimientos y presentó su vida como un sacrificio, cuando respondió abierta y audazmente al rey, que los caldeos serían pronto vencedores y harían él un cautivo. Luego sigue la exposición que el Profeta le hizo al rey:

Comentario Bíblico de Smith

Ahora llegamos a la tercera parte del libro de Jeremías y esto cubre el período del rey Sedequías. Estas profecías en particular, treinta y siete a treinta y nueve, abarcan desde el momento en que Sedequías ascendió al trono hasta su cautiverio en Babilonia. Así que nuevamente nos da el tiempo de la profecía.

Y reinó el rey Sedequías, hijo de Josías, en lugar de Conías, hijo de Joacim, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había hecho rey en la tierra de Judá ( Jeremias 37:1 ).

Así que Sedequías era rey bajo el orden de Nabucodonosor. Cuando Joacim murió, recuerdas que Jeremías dijo: "Nadie de tu familia se sentará en el trono". Bueno, uno de sus hijos, Joaquín, buscó por un tiempo sentarse en el trono. Duró tres meses y Nabucodonosor regresó y lo depuso y Nabucodonosor nombró a Sedequías como rey sobre Judá para que Joacim no fuera sucedido por sus propios hijos. Y la Palabra del Señor se cumplió. "Al cual Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo rey sobre la tierra de Judá".

Pero ni él, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra, quisieron oír las palabras de Jehová, que habló por medio del profeta Jeremías ( Jeremias 37:2 ).

La gente había cerrado sus oídos a la advertencia de Dios. Sedequías se negó a escuchar. Escucharía en privado. Llamaría a Jeremías y hablaría con él en privado, pero luego lo denunciaría públicamente.

Y el rey Sedequías envió a Jehucal hijo de Selemías ya Sofonías hijo de Maasías sacerdote al profeta Jeremías, diciendo: Rogad ahora a Jehová nuestro Dios por nosotros. Y Jeremías entraba y salía entre el pueblo, porque aún no lo habían puesto en la cárcel. Entonces el ejército de Faraón había salido de Egipto; y cuando los caldeos que tenían sitiado a Jerusalén oyeron noticias de ellos, se partieron de Jerusalén ( Jeremias 37:3-5 ).

Ahora el ejército babilónico estaba allí, pero cuando oyeron que el ejército egipcio venía, el ejército babilónico se retiró. Retiraron a sus hombres de Jerusalén.

Entonces vino palabra de Jehová al profeta Jeremías, diciendo: Así ha dicho Jehová, Dios de Israel; Así diréis al rey de Judá, que os envió a mí para consultarme; He aquí, el ejército de Faraón, que salió para socorreros, volverá a Egipto a su propia tierra. Y volverán los caldeos, y pelearán contra esta ciudad, y la tomarán, y la quemarán con fuego. Así dice el SEÑOR; No os engañéis, diciendo: Ciertamente los caldeos se apartarán de nosotros, porque no se apartarán ( Jeremias 37:6-9 ).

Ahora la gente pensó: "Oh, somos libres, ya sabes, de los caldeos. El ejército egipcio los ha asustado. Se han ido. Ahora podemos hacer lo nuestro. Ahora podemos ser independientes de Babilonia. Ahora no tendremos que rendir tributo". Y se rebelaron contra la autoridad babilónica. Pero Jeremías les advirtió contra esto. Él dijo: "No creas que estás libre de ellos, van a regresar de nuevo".

Porque aunque hubieras derrotado a todo el ejército de los caldeos ( Jeremias 37:10 )

Incluso si hubieras aniquilado a todo el ejército.

y quedaron pocos heridos ( Jeremias 37:10 ),

Dios ha determinado entregarte a los caldeos. Y solo unos pocos hombres heridos podrían tomarte y quemarán esta ciudad con fuego.

Y aconteció que cuando el ejército de los caldeos se separó de Jerusalén por temor al ejército de Faraón, entonces Jeremías salió de Jerusalén para ir a la tierra de Benjamín, para apartarse de en medio del pueblo ( Jeremias 37:11-12 ).

Así que Jeremías comenzó a despegar y subir a Benjamín pero,

Estando él en la puerta de Benjamín ( Jeremias 37:13 ),

Una de las puertas de Jerusalén en ese momento.

estaba allí un capitán de la guardia, cuyo nombre era Irijah; y tomó al profeta Jeremías, diciendo: Te pasas [a los babilonios] a los caldeos. Entonces dijo Jeremías: Eso no es verdad; No me voy a pasar a los caldeos. Pero este capitán no lo escuchó; así que Irías tomó a Jeremías y lo llevó ante los príncipes. Cuando los príncipes se enojaron contra Jeremías, lo hirieron y lo pusieron en prisión en la casa de Jonatán el escriba; porque habían hecho de eso una prisión.

Cuando Jeremías fue entrado en el calabozo, y en las cabañas, y habiendo estado Jeremías allí muchos días ( Jeremias 37:13-16 );

Así que encarcelaron a Jeremías pensando que se iba a pasar a los babilonios. Jeremías declaró que esa no era su intención, pero aun así lo hicieron prisionero de todos modos para evitarlo.

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó; y el rey le preguntó en secreto en la casa, y dijo: ¿Hay palabra de Jehová? Y dijo Jeremías: Hay; porque, dijo, serás entregado en mano del rey de Babilonia. Y dijo Jeremías al rey Sedequías: ¿Qué he pecado contra ti, o contra tus siervos, o contra este pueblo, para que me hayas puesto en la cárcel? ¿Dónde están ahora vuestros profetas que os profetizaban, diciendo: El rey de Babilonia no vendrá contra vosotros, ni contra esta tierra? ( Jeremias 37:17-19 )

Hubo profetas que dijeron: "Los babilonios nunca entrarán en esta tierra". Él dijo: "¿Dónde están ahora esos profetas que les contaron esa historia?"

Por tanto, escucha ahora, te lo ruego, oh mi señor el rey: sea aceptada mi oración, te lo ruego, delante de ti; que no me hagas volver a la casa de Jonatán el escriba, no sea que muera allí ( Jeremias 37:20 ).

Por favor, no me envíes de vuelta a esa prisión. Moriré allí si lo haces. Lo pusieron allí en la cárcel en casa de Jonatán el escriba.

Entonces el rey Sedequías mandó que encarcelaran a Jeremías en el patio de la cárcel ( Jeremias 37:21 ),

No lo volvamos a meter en el calabozo.

y que le diesen cada día un pedazo de pan de la calle de los panaderos, hasta que se acabara todo el pan de la ciudad. Así quedó Jeremías en el patio de la cárcel ( Jeremias 37:21 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-5. La posición general.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En secreto ] temiendo en su debilidad la interferencia de los príncipes.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 37 y 38.

El capítulo 37 nos presenta a Sedequías en el mismo estado de desobediencia. Se mantiene una apariencia de religión y, teniendo un momento de respiro que excita alguna esperanza, el rey busca una respuesta del Señor por medio de Su profeta. Pero las circunstancias favorables, por las que pudiera parecer que los impíos pueden escapar del juicio, no alteran la certeza de la palabra. Jeremías buscó aprovechar la oportunidad para evitar el juicio que vendría sobre la ciudad rebelde; pero esto sólo sirve para manifestar el odio del corazón al testimonio de Dios; y los príncipes del pueblo, acusando a Jeremías de favorecer al enemigo, porque proclamaba el juicio que había de caer sobre el pueblo por medio de ellos, lo pusieron en la cárcel.

Sedequías manifiesta algo de conciencia al soltarlo. En general, hay más conciencia en Sedequías personalmente que en algunos otros de los últimos reyes de Judá (ver Jeremias 37:21 y caps. 21; Jeremias 38:10 ; Jeremias 38:14 ; Jeremias 38:16 ).

Por eso, quizás, fueron aquellas pocas palabras de favor y misericordia dirigidas a él en Jeremias 34:5 . Pero era demasiado débil para permitir que su conciencia lo guiara por el camino de la obediencia (comparar Jeremias 38:2-12 ). Este último capítulo nos da la historia de su debilidad.

Sin embargo, en medio de toda esta escena de miseria e iniquidad encontramos algunos raros ejemplos de hombres justos; y, por terrible que sea Su juicio, Dios se acuerda de ellos; porque su juicio es terrible porque él es justo. Ebed-melec, que liberó a Jeremías, se salva. Baruch también preserva su vida; e incluso Sedequías, como hemos visto, es consolado con algunas palabras de aliento, aunque debe sufrir las consecuencias de sus faltas.

Los caminos de Dios son siempre perfectos, y si Sus juicios son como un torrente abrumador en cuanto al hombre, aun así todo, hasta el más mínimo detalle, está dirigido por Su mano; y los justos son perdonados. La prisión llega a ser aun lugar de seguridad para Jeremías, y Jehová se digna no sólo perdonar a Ebed-melec, sino enviarle testimonio directo de su favor por boca de Jeremías, para que entienda la bondad de Dios en quien había confiado

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó ... Parece que el rey fue a la vez mejor que sus consejeros y les tuvo miedo. Lamenta la severidad del trato del profeta, y espera que aún pueda haber “una palabra del Señor” menos dura que antes, y con este punto de vista lo convoca a su palacio, como antes lo había enviado pidiendo su intercesión. Sin embargo, el profeta es fiel a su llamado, y ni siquiera la esperanza de obtener protección contra sus perseguidores lo llevará a cambiar una jota o una tilde de su mensaje.

Él responde con una brusquedad severa y agrega la nueva predicción, que el rey mismo será hecho prisionero, lo que ahora se informa que es anterior a Jeremias 32:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Jeremías y Sedequías y la caída de Jerusalén (37-39)

Capitulo 37

1. Advertencia de Jeremias 37:1 ( Jeremias 37:1 )

2. El arresto de Jeremias 37:11 ( Jeremias 37:11 )

Jeremias 37:1 . Para comprender mejor estos capítulos, hay que recordar que el ejército sitiador que se encontraba ante las puertas de Jerusalén se retiró temporalmente, porque un ejército egipcio había aparecido en su contra. Esta fue sin duda una ocasión para que los falsos profetas predicaran su falsa esperanza, de modo que la gente fue engañada.

Una vez más, Sedequías envió al profeta una delegación ( Jeremias 21:1 ) después de que Nabucodonosor lo hizo rey. La ocasión se debió a la retirada del ejército caldeo ( Jeremias 37:5 ). Pensaron que seguramente era una buena señal y esperaban un mensaje favorable.

La falsa esperanza con la que se estaban engañando a sí mismos fue barrida por la palabra de Jehová como le llegó al profeta ( Jeremias 37:7 ). No había esperanza y después de que Sedequías se rebelara (vea nuestras anotaciones en 2 Reyes 24:1 ; 2 Reyes 25:1 , el rey de Babilonia vino y quemó la ciudad con fuego.

Jeremias 37:11 . Cuando el ejército caldeo se hubo ido, Jeremías salió para ir a su ciudad natal Anathoth, por lo que no se reveló. Pudo haber ido a reclamar su porción que le pertenecía como sacerdote. Cuando, en la puerta de Benjamín, un capitán lo arrestó, acusando al profeta de deserción, él negó la acusación.

Tal acusación podría fácilmente hacerse debido a la exhortación anterior de Jeremías a someterse a los caldeos. Es encarcelado en casa del escriba Jonatán; pero luego el calabozo se cambia al patio de la prisión. (Véanse las anotaciones de Jeremias 32:2 )

Damos un diagrama que ilustra la cronología del sitio de Jerusalén y la caída de la ciudad.

I. El asedio iniciado en el noveno año

Jeremias 39:1 .............................................. ..... Asedio comenzado

Jeremias 34:10 ............................. Manumisión de esclavos

II. El asedio se levantó temporalmente en el noveno o décimo año.

Jeremias 37:3 ============ Jeremias 21:1 ........ Jeremías consultado por diputados del rey.

Jeremias 34:8 ........................ Re-cautiverio de esclavos.

Jeremias 37:11 ........................................... Jeremías apresado y encarcelado en la casa de Jonatán.

III. El asedio se renovó en el noveno o décimo año.

Jeremias 37:17 = Jeremias 32:1 = Jeremias 34:1 Jeremías trajo el décimo año para ser consultado en secreto por el rey: puesto después en el patio de la guardia.

Jeremias 32:6 Campo comprado por Jeremías.

Jeremias 33:1 Profecía adicional en el patio de la guardia.

Jeremias 38:1 = Jeremias 21:8 Jeremías aconseja a la gente desertar a los caldeos.

Jeremias 38:4 Jeremías puso en calabozo fangoso.

Jeremias 38:7 Jeremías restaurado por Ebed-melec al patio de la guardia.

Jeremias 38:14 Jeremías consultado por el rey en la tercera entrada del templo: enviado a la corte de la guardia.

IV. El asedio terminó en el undécimo año

Jeremias 39:1 Ciudad tomada y destruida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este y los dos capítulos siguientes contienen la historia del asedio hasta la caída de la ciudad. En la primera parte de este capítulo, Jeremías estaba libre. Sedequías ocupó el trono, pero fue desobediente a los mensajes de Jehová. El ejército de Faraón había salido de Egipto y, creyendo que el movimiento de Faraón estaba dirigido contra ellos mismos, los caldeos que estaban sitiando la ciudad partieron por una temporada.

Entonces Jeremías entregó un mensaje a Sedequías, en el que le pedía que no se dejara engañar por la apariencia del momento, declarando la victoria final de los caldeos sobre Jerusalén. En el intervalo de la ausencia del ejército caldeo, Jeremías salió de Jerusalén y se dirigió a Belén por negocios familiares. Allí fue arrestado bajo el cargo de caer en manos de los caldeos, y su constante profecía de su victoria evidentemente se interpretó como prueba de su simpatía por ellos.

Sedequías lo llevó de la prisión para preguntarle si tenía algo que decir. Inmediatamente respondió declarando contra la certeza de la victoria sobre el rey de Babilonia. Al mismo tiempo, protestó contra el trato que había recibido y pidió que no lo enviaran de regreso al calabozo de donde lo habían sacado. Esta petición fue concedida por Sedequías, pero Jeremías fue mantenido prisionero en el patio de la guardia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego a Zedekiah el rey enviado y lo sacó ,. Después de que Jeremías había estado en prisión por algún tiempo; y el ejército caldeado se devuelve, y habiendo renovado su asedio, el rey está asustado; y saber que el profeta estaba en la cárcel, envía a un mensajero para sacarlo desde allí, y llevarlo a él; que en consecuencia se hizo:

y el rey le preguntó en secreto en su casa ; Lo llevó a un apartamento privado, y solo había conferido con él, por temor a sus príncipes y cortesanos; quien sabía que no tenía buena voluntad en el profeta, y estaría listo para cargarle con timidez.

y dijo a él,.

¿Hay [alguna] palabra del Señor ? Significa cualquier palabra de profecía en particular, una tarde, y lo que se refería a sus circunstancias actuales, mostrando cuál sería el tema de la declaración del ejército caldeeño; Porque la profecía no vino en todo momento, ni siquiera, según la voluntad del hombre, sino siempre de acuerdo con la voluntad de Dios, y cuando pensó en forma; Este, el rey sabía muy bien, y quería una palabra cómoda, algunas buenas noticias del fracaso del presente intento:

y jeremías dijo, hay ; pero no tal como quería; Era de la misma cepa con la primera, y confirmó todo lo que el Profeta tenía de vez en cuando le contó a él y a su predecesor, lo que ciertamente sería el caso:

por, dijo él, deberás ser entregado en la mano del rey de Babilonia ; que decía audazmente y fielmente, para ser dicho al rostro del propio rey, arriesgando su vida al hacerlo; o, al menos, exponiéndose a un tratamiento severa, si se pudiera usar un severo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SECCIONES HISTORICAS, CAP. 37 a 44. LOS CALDEOS LEVANTAN EL SITIO, PARTEN Y SE ENFRENTAN CON EL FARAON-HOFRA. SEDEQUIAS PIDE A JEREMIAS QUE ORE A FAVOR DE LOS JUDIOS; PERO EN VANO. JEREMIAS TRATA DE ESCAPARSE A SU PUEBLO NATAL, MAS LO ARRESTAN. SEDEQUIAS MITIGA EL RIGOR DE SU PRISION.

1. Conías—Abreviación de Jeconías a manera de reproche. al cual—se refiere a Sedequías, no a Conías ( 2 Reyes 24:17).

2. Sorprendente estupidez, ya que debiera servirles de amonestación el castigo de Jeconías [Calvino],( 2 Crónicas 36:12, 2 Crónicas 36:14).

3. envió … Sedechías—Temen que si los caldeos derrotan a Faraón-hofra, aquéllos vuelvan a sitiar a Jerusalén. Véase la Nota al principio del cap. 21; el lugar cronológico que le corresponde a ese capítulo es entre los caps. 37 y 38. El mensaje del rey a Jeremías en este cap. 37, es, sin embargo, algo anterior al del cap. 21; éste fué enviado mientras la lucha entre los caldeos y el Faraón se mantenía indecisa; aquél lo fué cuando, después de la derrota del Faraón, los caldeos avanzaban de nuevo contra Jerusalén. De aquí que mientras a Sofonías se lo menciona como formando parte de ambas embajadas, Jucal lo acompaña en ésta y Pasur en aquélla. Mas como a Pasur y a Jucal se los menciona en el cap. 38:1, 2, escuchando la respuesta que les da Jeremías, la cual es idéntica a la del cap. 21:9, es probable que entre los dos mensajes mediase un corto intervalo, y que el de este cap. 37:3 y su respuesta, vv. 7-10, sea anterior a la rebelión contra Dios (cap. 29:25), aunque menos virulento que muchos (v. 29; cap. 29) se lo castiga equitativamente (cap. 52:24-27).

4. Jeremías … no lo habían puesto en la … cárcel—él ya no estaba en el patio de la cárcel, donde había estado antes (cap. 32:2; 33:1), pasajes que se refieren al comíenzo del sitio, no al tiempo cuando los caldeos renovaron el asedio, después de haberse retírado por un tiempo para ir al encuentro del Faraón.

5. Después de esta distracción, causada por el Faraón en favor de Jerusalén, los egipcios no volvieron en su ayuda ( 2 Reyes 24:7). La Judea tenía la desgracia de estar situada entre las dos grandes potencias rivales, Babilonia y Egipto, y por lo mismo expuesta a alternadas invasiones de la una o de la otra. Josías, habiendo tomado partido por Asiria, cayó en la batalla de Megido con Faraón-necao ( 2 Reyes 23:29). Sedequías, por haberse aliado con Egipto, con violación del juramento prestado, estaba ahora a punto de ser tomado prisionero por Nabucodonosor ( 2 Crónicas 36:13; Ezequiel 17:15, Ezequiel 17:17).

7. se volvió—sin hacer nada por vuestra líberación.

8. (Cap. 34:22).

10. alanceados—unos cuantos heridos serán suficientes para vuestra destrucción.

12. Benjamín—a su ciudad de Anatot. para apartarse de allí—El margen de la Versión Inglesa dice “escabullirse”, de una raíz hebrea que significa “suavizar”, y así escabullirse como algo resbaloso que no puede detenerse. Pero no es probable que el profeta de Dios huyese de una manera deshonrosa; fuera de que “en medio del pueblo” más bien da a entender un abierto alejamiento juntamente con otros, que una escabullida clandestina, mezclado con la gente que se alejaba; más bíen significa separarse o dividir el lugar de residencia, de manera que viviese parte del tiempo en uno, y parte en otro, sin residencia fija, yendo de un lado para otro, en medio del pueblo [Ludovico de Dios]. Maurer traduce “para recibir su parte de allí”, o bien convertir en dinero los productos de su propiedad de Anatot [Henderson]; o tomar posesión de la tierra que le había comprado a Hanameel [Maurer].

13. prepósito—esto es, jefe de la guardia. Hananías—aquel cuya muerte había predicho Jeremías (cap. 28:16); su niento, como venganza, prende a Jeremías, acusándolo de querer desertar (“tú te retiras”. cap. 38:19; 52:15; 1 Samuel 29:3) al enemigo. Sus profecías tenían cierto color para justificar la acusación (cap. 21:9; 38:4).

15. escriba—uno de los secretarios del tribunal; en oriente es frecuente que una parte de la vivienda privada de un funcionario público sirva de cárcel.

16. mazmorra, y en las camarillas—la cárcel constaba de un hoyo (la “mazmorra”) con celdas abovedadas alrededor. Las “celdas”, de la raíz combarse.

17. escondidamente—Sedequías tenía vergüenza de que sus cortesanos se enterasen de que había consultado a Jeremías ( Juan 12:43; Juan 5:44; Juan 19:38). serás entregado—Si Jeremías hubiese consultado sus intereses terrenales, habría respondido de una manera bien diferente. Contrástese el cap. 6:14; Isaías 30:10; Ezequiel 13:10.

18. En qué—¿En qué he faltado?

19. ¿Y dónde están vuestros profetas?—El acontecimiento demostró que eran unos mentirosos, y con la misma certeza con que vino el rey de Babilonia, pese a la profecía de ellos, volverá a venir.

20. caiga ahora mi súplica delante de ti—más bien, “permite que mi súplica sea humildemente presentada” (cap. 36:7, Nota). [Henderson]. porque no me muera allí—en el calabozo subterráneo (v. 16) por falta del conveniente sustento (v. 21). Naturalmente, el profeta se retrae de la muerte, lo cual hace que su firmeza espiritual sea tanto más notable; él más bien estaba dispuesto a morir que a desviarse del cumplimiento del deber [Calvino].

21. patio de la cárcel—(Cap. 32:2; 38:13, 28). plaza de los panaderos—En las ciudades de oriente las personas del mismo oficio residen en la misma calle. todo el pan se gastase—a Jeremías se le proveyó de pan hasta que fué arrojado en el calabozo de Malquías, tiempo durante el cual se consumió todo el pan que había en la ciudad. Véase este versículo con el cap. 38:9. Eso debió de suceder muy poco antes de la toma de la ciudad (cap. 52:6). Dios dijo acerca de sus hijos: “En los días de hambre serán saciados” (Salmo 37:19; Isaías 33:16). Una sincera reprensión (v. 17) al fin conquista el favor del reprendido más bien que la lisonja ( Proverbios 28:23).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 37

Vers. 1-21. SECCIONES HISTORICAS, CAP. 37 a 44. LOS CALDEOS LEVANTAN EL SITIO, PARTEN Y SE ENFRENTAN CON EL FARAON-HOFRA. SEDEQUIAS PIDE A JEREMIAS QUE ORE A FAVOR DE LOS JUDIOS; PERO EN VANO. JEREMIAS TRATA DE ESCAPARSE A SU PUEBLO NATAL, MAS LO ARRESTAN. SEDEQUIAS MITIGA EL RIGOR DE SU PRISION.
1. Conías-Abreviación de Jeconías a manera de reproche. al cual-se refiere a Sedequías, no a Conías (2Ki 24:17).
2. Sorprendente estupidez, ya que debiera servirles de amonestación el castigo de Jeconías [Calvino],(2Ch 36:12, 2Ch 36:14).
3. envió … Sedechías-Temen que si los caldeos derrotan a Faraón-hofra, aquéllos vuelvan a sitiar a Jerusalén. Véase la Nota al principio del cap. 21; el lugar cronológico que le corresponde a ese capítulo es entre los caps. 37 y 38. El mensaje del rey a Jeremías en este cap. 37, es, sin embargo, algo anterior al del cap. 21; éste fué enviado mientras la lucha entre los caldeos y el Faraón se mantenía indecisa; aquél lo fué cuando, después de la derrota del Faraón, los caldeos avanzaban de nuevo contra Jerusalén. De aquí que mientras a Sofonías se lo menciona como formando parte de ambas embajadas, Jucal lo acompaña en ésta y Pasur en aquélla. Mas como a Pasur y a Jucal se los menciona en el cap. 38:1, 2, escuchando la respuesta que les da Jeremías, la cual es idéntica a la del cap. 21:9, es probable que entre los dos mensajes mediase un corto intervalo, y que el de este cap. 37:3 y su respuesta, vv. 7-10, sea anterior a la rebelión contra Dios (cap. 29:25), aunque menos virulento que muchos (v. 29; cap. 29) se lo castiga equitativamente (cap. 52:24-27).
4. Jeremías … no lo habían puesto en la … cárcel-él ya no estaba en el patio de la cárcel, donde había estado antes (cap. 32:2; 33:1), pasajes que se refieren al comíenzo del sitio, no al tiempo cuando los caldeos renovaron el asedio, después de haberse retírado por un tiempo para ir al encuentro del Faraón.
5. Después de esta distracción, causada por el Faraón en favor de Jerusalén, los egipcios no volvieron en su ayuda (2Ki 24:7). La Judea tenía la desgracia de estar situada entre las dos grandes potencias rivales, Babilonia y Egipto, y por lo mismo expuesta a alternadas invasiones de la una o de la otra. Josías, habiendo tomado partido por Asiria, cayó en la batalla de Megido con Faraón-necao (2Ki 23:29). Sedequías, por haberse aliado con Egipto, con violación del juramento prestado, estaba ahora a punto de ser tomado prisionero por Nabucodonosor (2Ch 36:13; Eze 17:15, Eze 17:17).
7. se volvió-sin hacer nada por vuestra líberación.
8. (Cap. 34:22).
10. alanceados-unos cuantos heridos serán suficientes para vuestra destrucción.
12. Benjamín-a su ciudad de Anatot. para apartarse de allí-El margen de la Versión Inglesa dice “escabullirse”, de una raíz hebrea que significa “suavizar”, y así escabullirse como algo resbaloso que no puede detenerse. Pero no es probable que el profeta de Dios huyese de una manera deshonrosa; fuera de que “en medio del pueblo” más bien da a entender un abierto alejamiento juntamente con otros, que una escabullida clandestina, mezclado con la gente que se alejaba; más bíen significa separarse o dividir el lugar de residencia, de manera que viviese parte del tiempo en uno, y parte en otro, sin residencia fija, yendo de un lado para otro, en medio del pueblo [Ludovico de Dios]. Maurer traduce “para recibir su parte de allí”, o bien convertir en dinero los productos de su propiedad de Anatot [Henderson]; o tomar posesión de la tierra que le había comprado a Hanameel [Maurer].
13. prepósito-esto es, jefe de la guardia. Hananías-aquel cuya muerte había predicho Jeremías (cap. 28:16); su niento, como venganza, prende a Jeremías, acusándolo de querer desertar (“tú te retiras”. cap. 38:19; 52:15; 1Sa 29:3) al enemigo. Sus profecías tenían cierto color para justificar la acusación (cap. 21:9; 38:4).
15. escriba-uno de los secretarios del tribunal; en oriente es frecuente que una parte de la vivienda privada de un funcionario público sirva de cárcel.
16. mazmorra, y en las camarillas-la cárcel constaba de un hoyo (la “mazmorra”) con celdas abovedadas alrededor. Las “celdas”, de la raíz combarse.
17. escondidamente-Sedequías tenía vergüenza de que sus cortesanos se enterasen de que había consultado a Jeremías (Joh 12:43; Joh 5:44; Joh 19:38). serás entregado-Si Jeremías hubiese consultado sus intereses terrenales, habría respondido de una manera bien diferente. Contrástese el cap. 6:14; Isa 30:10; Eze 13:10.
18. En qué-¿En qué he faltado?
19. ¿Y dónde están vuestros profetas?-El acontecimiento demostró que eran unos mentirosos, y con la misma certeza con que vino el rey de Babilonia, pese a la profecía de ellos, volverá a venir.
20. caiga ahora mi súplica delante de ti-más bien , “permite que mi súplica sea humildemente presentada” (cap. 36:7, Nota). [Henderson]. porque no me muera allí-en el calabozo subterráneo (v. 16) por falta del conveniente sustento (v. 21). Naturalmente, el profeta se retrae de la muerte, lo cual hace que su firmeza espiritual sea tanto más notable; él más bien estaba dispuesto a morir que a desviarse del cumplimiento del deber [Calvino].
21. patio de la cárcel-(Cap. 32:2; 38:13, 28). plaza de los panaderos-En las ciudades de oriente las personas del mismo oficio residen en la misma calle. todo el pan se gastase-a Jeremías se le proveyó de pan hasta que fué arrojado en el calabozo de Malquías, tiempo durante el cual se consumió todo el pan que había en la ciudad. Véase este versículo con el cap. 38:9. Eso debió de suceder muy poco antes de la toma de la ciudad (cap. 52:6). Dios dijo acerca de sus hijos: “En los días de hambre serán saciados” (Psa 37:19; Isa 33:16). Una sincera reprensión (v. 17) al fin conquista el favor del reprendido más bien que la lisonja (Pro 28:23).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 37:5 . El ejército de Faraón salió de Egipto. Los caldeos les tenían miedo y levantaron el sitio. Pero este gozo para Jerusalén duró poco; los caldeos regresaron después de la retirada del ejército egipcio, que no tenía más objeto que obligarlos a retirarse.

Jeremias 37:13 . Irías tomó a Jeremías y le dijo: Te has ido a los caldeos. Irías, que era el capitán de la guardia en la puerta, odiaba a Jeremías por lo que le había sucedido a su abuelo, Hananías, el falso profeta. Pero el motivo de Jeremías al tratar de ir a Anathoth, donde estaban sus tierras, era conseguir algo de subsistencia. Aquí Irías cubrió su malicia con el manto de celo, como un soldado por la seguridad del público.

Jeremias 37:15 . En la cárcel, en casa del escriba Jonatán. Jonathan era secretario de estado. En Oriente, como en la antigüedad en Inglaterra, los grandes hombres a veces tenían prisiones adyacentes a sus casas. La Torre de los Lolardos subsiste hasta el día de hoy, junto al palacio del arzobispo de Canterbury en Lambeth, donde se han confinado mártires y herejes de renombre.

REFLEXIONES.

Jeremías, conociendo su inspiración, no se llenó de alegría cuando los caldeos dejaron de sitiar Jerusalén para perseguir a los egipcios: sabía que regresarían y, por lo tanto, les advirtió contra la seguridad. Vana fue su ayuda de la caña de Egipto. Pero cuán absurdo es que las personas deseen las oraciones de los ministros, cuando no prestan atención a sus exhortaciones. Así lo hizo Sedequías; y este es un caso demasiado común en tiempos de angustia.

Los hombres se alegran entonces de las oraciones de sus amigos y ministros, a quienes antes despreciaban; están deseosos de recibir consuelo de aquellos de quienes nunca recibirían consejo. Pero hay pocas razones para esperar el éxito de tales oraciones, y los ministros no tienen consuelo que administrar a los desobedientes; porque todavía tienen que decir, como dice Dios: No hay paz para los impíos.

Con demasiada frecuencia, la demora y suspensión de los juicios divinos endurecen a los pecadores en sus malos caminos. Mientras los caldeos sitiaban a Jerusalén, hubo algunas señales de remordimiento entre el pueblo; cuando se retiraron, los israelitas se volvieron malos nuevamente. Este es a menudo el caso de los pecadores, porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente; y cuando los juicios están a distancia, proceden a obrar mal. Cuando Dios los aflige, tienen pensamientos serios y buenas resoluciones; pero cuando la aflicción se ha ido, su bondad también se ha ido, y vuelven de nuevo a la locura. Así se engañan a sí mismos. Pero la determinación de Dios es perentoria, que a menos que los hombres se arrepientan, perecerán.

Vea el poder de Dios sobre todas las criaturas, Jeremias 37:10 . Es el comandante supremo de todos los ejércitos y puede hacer con ellos lo que le plazca. Nunca le faltan instrumentos; pueden ser débiles e improbables, pero ejecutarán sus propósitos. Ya sea que no esperemos nada de ellos, o no temamos nada de ellos, si Dios los dirige, prosperarán.

Sin él, vana es la ayuda del hombre: con él, basta el poder del más débil. ¿Cuánto más razonable entonces es temerle que cualquier poder humano? La reflexión principal aquí es, cuán miserable es el estado de un pecador, que siempre está conteniendo su propia conciencia. Hay algo extrañamente inexplicable en la conducta de Sedequías. Había visto la muerte de su hermano y el cautiverio de su sobrino y hermana, respondiendo exactamente a la predicción divina de Jeremías.

Comenzó su reinado con estos horribles objetos a la vista; vio los juicios de Dios sobre los demás y los sintió él mismo; sin embargo, continuó sin humillarse. A veces estaba bajo fuertes convicciones; luego encaprichado por sus malvados consejeros. A veces deseaba las oraciones de Jeremías; luego consintió en ponerlo en prisión. Luego envió a buscarlo para saber lo que dijo el Señor; y sin embargo rechazó sus mandamientos. Este es el caso de muchos ahora: muestran algo de reverencia a los ministros de Dios y atienden las ordenanzas, pero continúan sin ser afectados ni santificados.

A menudo inquietos en sus propias mentes, a veces llenos de alarmas y temores; luego establece una paz falsa. Los impíos son como el mar revuelto que no puede descansar. Si queremos estar tranquilos y felices, reverenciamos la palabra de Dios, escuchemos la voz de sus ministros y guardemos una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia el hombre.

Comentario Completo de Trapp

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó; y el rey le preguntó en secreto en su casa, y dijo: ¿Hay alguna palabra del SEÑOR? Y Jeremías dijo: Hay; porque, dijo él, serás entregado en mano del rey de Babilonia.

Ver. 17. Luego el rey Sedequías. ] Estar ahora angustiado a causa de los caldeos regresa, y dispuesto a escuchar del profeta alguna palabra de consuelo, que aún podría no serlo, a menos que hubiera estado mejor. Si se aplica consuelo a una persona sin gracia, la verdad de Dios se falsifica.

¿Hay alguna palabra del Señor? ] ¿Algún oráculo nuevo, diferente del de la destrucción, que tantas veces has hecho sonar en nuestros oídos, ad ravim et nauseam usque?

Y Jeremías dijo: Hay,] scil., Palabra del Señor, pero la misma que antes; porque debes enmendarte antes de que el asunto se arregle contigo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Arresto y encarcelamiento de Jeremías

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó; y el rey le preguntó en secreto en su casa, probablemente porque se avergonzaba de ser visto por sus cortesanos, y dijo: ¿Hay alguna palabra del Señor? cualquier revelación de Jehová favorable a su causa. Y Jeremías dijo: La hay, pero no en el sentido que Sedequías tenía en mente; porque, dijo, serás entregado en mano del rey de Babilonia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-21 Hay momentos en que la sabiduría de los buenos hombres es retirarse, entrar en sus aposentos y cerrar las puertas, Isaías 26:20. Jeremías fue capturado como desertor y comprometido en prisión. Pero no es algo nuevo que los mejores amigos de la iglesia sean desmentidos, como en interés de sus peores enemigos. Cuando así se nos acusa falsamente, podemos negar el cargo y comprometer nuestra causa a Aquel que juzga con rectitud. Jeremías obtuvo la misericordia del Señor para ser fiel y, para obtener la misericordia del hombre, no le sería infiel a Dios ni a su príncipe; le dice al rey toda la verdad. Cuando Jeremías entregó el mensaje de Dios, habló con denuedo; pero cuando hizo su propio pedido, habló sumisamente. Un león en la causa de Dios debe ser un cordero en sí mismo. Y Dios le dio a Jeremías el favor a los ojos del rey. El Señor Dios puede hacer que incluso las celdas de una prisión se conviertan en pastos para su pueblo, y levantará amigos para mantenerlos, de modo que en los días de hambre sean satisfechos.

Pett's Commentary on the Bible

La desobediencia de Judá y su rey se destaca por el trato que dieron al profeta de YHWH ( Jeremias 37:1 a Jeremias 38:28 ).

Estos eventos nuevamente tuvieron lugar durante el reinado de Sedequías, el último rey de Judá antes del exilio. Junto con Jeremias 34:1 este pasaje forma una inclusio para esta subsección sobre la desobediencia, en paralelo con la inclusio similar en los capítulos 21-24, que pone de manifiesto que la intención final de la profecía en esta etapa es concentrarse en la destrucción de Jerusalén y sus secuelas a la luz del pecado anterior.

Teniendo esto en cuenta, a continuación se enfatizan los diferentes encarcelamientos de Jeremías a manos del rey y del pueblo. El pasaje comienza subrayando el hecho de que al principio no había sido encarcelado ( Jeremias 37:4 ), y luego se ocupa de varios encarcelamientos ( Jeremias 37:15 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38:6 ; Jeremias 38:13 ; Jeremias 38:28 ), algo que se enfatiza en el versículo final ( Jeremias 38:28 ).

Por lo tanto, hay un énfasis continuo en su encarcelamiento. En esto tenemos el cuarto y más grande ejemplo de la desobediencia tanto del rey como del pueblo en el sentido de que buscaron refrenar al profeta de YHWH, algo en lo principal desconocido en las generaciones anteriores.

Pett's Commentary on the Bible

Después de haber pasado algún tiempo en prisión, Jeremías fue citado para comparecer ante el rey Sedequías, quien en secreto buscó su consejo, dándole a Jeremías la oportunidad de apelar contra su situación. Como resultado, fue trasladado a la prisión en el complejo del palacio que era para los prisioneros importantes del Estado, donde fue mejor tratado ( Jeremias 37:16 ).

Después de haber sido encarcelado en circunstancias desagradables, parece que Jeremías fue maltratado, ya que más tarde hablaría con el rey de la posibilidad de que hubiera muerto a causa de los malos tratos. Las cárceles comunes eran, en el mejor de los casos, lugares muy desagradables y malsanos, y como enemigo del estado, probablemente lo pusieron en la parte donde las condiciones eran peores y los guardianes eran menos comprensivos.

Además, uno de los cargos de YHWH contra la gente había sido la forma en que se trataban unos a otros y su tendencia a la violencia. Por lo tanto, podemos suponer que Jeremías descubrió este aspecto de su comportamiento al máximo.

Sin embargo, afortunadamente para su bienestar, Sedequías finalmente decidió consultarlo en secreto y lo llamó, sin duda con el pretexto de examinar su caso. Para entonces, el sitio probablemente se había renovado, y es probable que Sedequías buscara desesperadamente una salida y quisiera saber si YHWH tenía alguna palabra para él. YHWH lo había hecho, y era simple. 'Serás entregado en manos de los babilonios'.

Jeremías luego apeló contra las condiciones en las que estaba detenido y Sedequías lo trasladó a la prisión para prisioneros importantes del estado, donde fue tratado como correspondía a tales prisioneros.

Jeremias 37:16

Cuando Jeremías entró en el calabozo y en las celdas, y Jeremías permaneció allí muchos días, el rey Sedequías envió a buscarlo. Y el rey le preguntó en secreto en su casa, y dijo: "¿Hay alguna palabra de YHWH?" Y Jeremías dijo: "Lo hay". También dijo: "Serás entregado en manos del rey de Babilonia".

Jeremías fue colocado en un calabozo (casa de un pozo) que aparentemente estaba separado en pozos o celdas separadas (la palabra se usa solo aquí). El objetivo era tanto evitar que pudiera hablar con la gente como para descargar su despecho contra él por sus puntos de vista probabilónicos. Y estuvo retenido allí durante algunas semanas. Al parecer, recibió poca comida (los presos rara vez se alimentaban, se dejaba a los familiares llevarles la comida) pero mucho trato rudo.

Finalmente fue citado ante el rey, supuestamente para ser examinado. Pero la verdadera razón fue porque Sedequías quería consultarlo en privado. Por lo tanto, lo llevó solo a su palacio y le preguntó si había alguna noticia de YHWH. Es posible que el asedio ya se haya reiniciado, y posiblemente esperaba escuchar algo reconfortante.

Jeremías le aseguró que no solo había recibido una palabra de YHWH, sino que esa palabra no había cambiado. Era que 'usted' (el rey y su pueblo) sería entregado en manos del rey de Babilonia. No deberíamos que ni siquiera su deseo de escapar de las terribles condiciones bajo las cuales estaba detenido no disuadió a Jeremías de proclamar la verdadera palabra de YHWH.

Jeremias 37:18

Y Jeremías dijo al rey Sedequías: ¿En qué he pecado contra ti, o contra tus siervos, o contra este pueblo, para que me hayas metido en la cárcel?

Pero reconociendo la simpatía del rey, le preguntó por qué lo mantenían en condiciones tan espantosas. ¿Cómo, preguntó, había pecado contra el rey y su consejo, o incluso contra el pueblo, al decirles la verdad? ¿No había sucedido lo que dijo?

Jeremias 37:19

“¿Dónde están ahora tus profetas que te profetizaron diciendo: 'El rey de Babilonia no vendrá contra ti ni contra esta tierra?' "

¿Por qué, preguntaba, me consulta cuando tiene sus propios profetas? ¿No quedó claro por las propias palabras de Sedequías que él tenía poca confianza en que ellos tuvieran alguna palabra de YHWH? Y no es de extrañar, porque sus profecías habían resultado falsas. Seguramente fueron los profetas quienes los habían informado mal al declarar que el rey de Babilonia nunca vendría contra la ciudad que debería haber sido castigado, en lugar de él. Entonces, ¿por qué estaba sufriendo porque había profetizado lo que realmente había sucedido?

Jeremias 37:20

“Y ahora oye, te ruego, oh mi señor el rey, que mi súplica, te ruego, sea presentada ante ti, para que no me hagas volver a la casa del escriba Jonatán, para que no muera allí”.

De modo que le pidió a Sedequías que evitara que lo enviaran de regreso a la prisión de la casa de Jonatán el escriba, para que no muriera allí. Las condiciones en esa prisión eran claramente muy malas.

Jeremias 37:21

Entonces mandó el rey Sedequías, y entregaron a Jeremías en el patio de la guardia, y le dieron cada día una barra de pan de la calle de los panaderos, hasta que se acabó todo el pan de la ciudad. Así quedó Jeremías en el patio de la guardia.

Sedequías respondió a su súplica y ordenó que fuera enviado al patio de la guardia, que estaba adyacente al palacio ( Jeremias 32:12 ; Nehemías 3:25 ) y era donde los prisioneros de alto nivel serían mantenidos, vigilados por la élite. tropas.

Y allí, mientras se mantenían las raciones, recibió una ración diaria de comida, una barra de pan de los panaderos de la corte. La ciudad había podido renovar un poco sus recursos, pero todavía estaba con raciones estrictas. Tenga en cuenta lo ominoso "hasta que se haya gastado todo el pan de la ciudad". Para entonces, las cosas estarían llegando al nivel de la inanición.

La calle del panadero. Como muchas ciudades grandes, en Jerusalén las diferentes ocupaciones tenían sus propias calles y mercados locales (compare Nehemías 3:8 ; Nehemías 3:32 ). Esta era la calle de los panaderos.

"Así quedó Jeremías en el patio de la guardia". Note la repetición de esta idea en Jeremias 38:6 ; Jeremias 38:13 ; Jeremias 38:28 . Por tanto, lo que sigue es una descripción de lo que le ocurrió en el patio de la guardia una vez que se agotaron las raciones.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tenemos aquí una relación de lo más interesante, en la que Jeremías parece verdaderamente encantador. Ni los azotes ni las cárceles pueden hacer menos fieles a los siervos fieles del Señor: sí, los ejercicios de una prisión siempre dan mayor dignidad y fuerza a su predicación. Testigo de los apóstoles Pablo y Silas, Hechos 16:1 .

Y qué rico olor dan los Salmos de David, que fueron compuestos en el desierto; y las epístolas de Pablo desde la cárcel? Salmo 63:1 Epístola Filipenses 1:1 ; Filipenses 2:1 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:1 todas partes.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó cuando las vanas esperanzas con las que se habían alimentado, y sobre cuya base habían vuelto a esclavizar a sus siervos, se desvanecieron todas, entonces se sintieron más consternados que nunca. entonces el rey envió, apresuradamente, a llamar al profeta, para ver si podía darle alguna esperanza de su liberación. Cuando los caldeos se retiraron, sólo envió a pedirle al profeta que orara por él, pero ahora, que la ciudad estaba nuevamente investida, envió a buscarlo para consultarlo: ¡así serán misericordiosos los hombres cuando les sobrevengan dolores! Le preguntó en secreto en su casa, avergonzado de ser visto en su compañía: ¿Hay alguna palabra del Señor?Es decir, ¿te ha revelado Dios algo sobre cuál será el resultado del regreso del ejército caldeo al sitio de la ciudad? ¿Puedes darnos alguna esperanza de que se retiren de nuevo? ¿Qué necesidad tenía Sedequías de hacer esta pregunta, cuando Dios, por medio de este profeta, le había revelado tan a menudo su voluntad en este asunto? Observe, lector, aquellos que no escuchan las amonestaciones de Dios cuando están en la prosperidad, se alegrarán de sus consuelos cuando estén en la adversidad; y esperar que sus ministros les hablen palabras de paz.

Pero, ¿cómo pueden esperarlo? ¿Qué tienen que ver con la paz? Jeremías dijo: Hay, porque serás entregado en mano del rey de Babilonia.Aquí tenemos un ejemplo de esa libertad y firmeza mental que pertenecen a quienes verdaderamente viven en el temor de Dios y ponen su confianza en él. La vida y el consuelo de Jeremías están en manos de Sedequías, y ahora tiene una petición importante que presentarle; y sin embargo, teniendo esta oportunidad, le dice claramente que hay una palabra del Señor, pero ninguna palabra de consuelo para él ni para su pueblo; pero esa destrucción les aguarda: vean la diferencia entre su espíritu y el de Sedequías. Aunque es rey, Sedequías no se atreve a correr el riesgo de ofender a sus cortesanos, que eran sus súbditos y sirvientes, mientras que el profeta se atreve a denunciar la ruina del rey sin saberlo, pero tal integridad podría costarle la vida. Si hubiera consultado con carne y hueso, le habría dado al rey una respuesta plausible,

Pero Jeremías era uno que había obtenido misericordia del Señor para ser fiel , y no quiso, para obtener misericordia del hombre, ser infiel ni a Dios, ni a su príncipe, ni a su pueblo; por lo tanto, le dice la verdad, y toda la verdad, que conocerla sería una bondad para con el rey, a fin de que, estando advertido de la calamidad que se avecina, esté mejor preparado para ella.

Notas de Referencia de Scofield

Y sucedió

Se registran cinco fases de las experiencias de Jeremías en la prisión:

(1) Es arrestado en la puerta y enviado a un calabozo bajo el cargo falso de traición (Jeremias 37:11).

(2) lo liberan del calabozo, pero lo retienen en el patio de la prisión;

(3) está encarcelado en la mazmorra fangosa y en el tribunal de la prisión (Jeremias 38:1).

(4) lo liberan nuevamente del calabozo y lo mantienen en el tribunal de la prisión (Jeremias 38:13) hasta la toma de la ciudad;

(5) llevado en cadenas desde la ciudad por Nabuzaradán, capitán de la guardia, finalmente es liberado en Ramá. (Jeremias 40:1).

El Ilustrador Bíblico

Y sucedió que cuando el ejército de los caldeos fue desmantelado de Jerusalén.

Jeremías perseguido

Después de la cautividad y muerte de Joacim, su hermano Sedequías, otro hijo de Josías, se sentó en el trono. Parece haber sido más débil y supersticioso que de carácter vicioso, aunque se dice que ni él, ni sus siervos, ni la gente de la tierra escucharon las palabras de Jeremías. Parecían estar encaprichados con la idea de que Jerusalén tenía, con la ayuda de sus aliados egipcios, la fuerza para resistir los asaltos y el asedio de los caldeos.

Los falsos profetas habían persuadido al rey de que rompería el yugo caldeo, y como este evento fue más favorable a sus propios deseos que las severas palabras de Jeremías, fueron aceptados como veraces, mientras que el verdadero profeta fue desacreditado. Jeremías parece haber estado en libertad mientras tanto. El rey le había enviado un mensaje para orar por la liberación de la ciudad de los caldeos sitiadores.

Jeremías volvió a decirle claramente al rey que la ciudad estaba condenada. Mientras tanto, el ejército egipcio se había levantado y los caldeos se habían retirado. Sin embargo, la Palabra del Señor vino a Jeremías para decirle al rey que esto no era más que una retirada temporal del enemigo; que volverían de nuevo; y, además, que aunque los caldeos se redujeran a unos pocos heridos, también ellos debían levantarse y quemar la ciudad.

Cuando Dios estaba a favor de Jerusalén, podía hacerlos victoriosos sobre sus enemigos, aunque fueran un puñado y no tuvieran armas; pero cuando estaba en contra de ellos, podía hacer que sus enemigos, por pequeña que fuera una compañía de heridos, tuvieran la victoria completa sobre ellos.

I. Jeremías encarcelado. La llegada de los aliados egipcios había obligado a los caldeos a levantar el sitio; y se abrieron las puertas de la ciudad para que la gente pudiera entrar y salir a voluntad. Jeremías aprovechó esta oportunidad para salir de la ciudad hacia el campo, acción que lo llevó a su arresto y encarcelamiento.

1. Jeremías sale. La cuestión de cuál fue el objeto por el que el profeta abandonó la ciudad, ha dado lugar a mucha discusión. La lectura de la versión autorizada simplemente es que "fue" (o se propuso) "ir a la tierra de Benjamín, para separarse de allí en medio del pueblo". Esto no es muy inteligible. Se ha supuesto que había una nueva porción de tierra en la tribu de Benjamín, y que Jeremías había subido para asegurar su porción.

El simple hecho es que, habiendo abandonado la ciudad o habiendo sido observado en el acto de hacerlo, las sospechas sobre su propósito se despertaron en la mente del guardián de la puerta, por lo que fue arrestado. Jeremías era perfectamente libre y tenía derecho como ciudadano a salir de la ciudad si lo deseaba, y subir a la tierra de Benjamín, a la que pertenecía; pero si fue sabio en las circunstancias existentes es una cuestión

2. Acusado y arrestado. Cuando el profeta salía de la ciudad por la puerta de Benjamín, cuando un capitán de la guardia estaba allí y lo reconocía, o sospechaba que había abandonado al enemigo o lo odiaba por sus profecías contra Jerusalén, fingió sospecha y lo acusó de la traición de querer abandonar la ciudad y pasar a los caldeos, y lo arrestaron. Los tiempos eran críticos y las sospechas abundaban por todos lados.

Jeremías había declarado persistentemente que la ciudad caería en manos de los caldeos; había aconsejado al rey y al pueblo que aceptaran tranquilamente la situación y se rindieran; Les había advertido una y otra vez que la resistencia no sólo era inútil, sino que les traería peores calamidades. Todo esto, por supuesto, irritó a la gente e hizo que Jeremías fuera muy impopular. Aunque estaba libre en la ciudad, fue objeto de execración y odio universal.

En estas circunstancias, hubiera sido más prudente que Jeremías se quedara en la ciudad y se pusiera de su parte con los habitantes; ciertamente, era imprudente exponerse a una sospecha de deserción al abandonar la ciudad en ese momento, justo después de la entrega de su último mensaje al rey. Posiblemente no pensó que su visita al país fuera malinterpretada. Los hombres inocentes no siempre son hombres prudentes.

La visita de Jeremías al país pudo haber sido perfectamente justificable e inofensiva, sin embargo, tuvo una apariencia de maldad para aquellos que tenían inclinaciones sospechosas. No siempre es prudente hacer las cosas lícitas que tenemos ante nosotros, aunque no haya ningún daño real en la acción. El negocio del profeta con el país parece haber sido completamente de carácter privado. Quizás estaba disgustado con el rey y la gente, y simplemente dejó la ciudad en ese estado mental.

En cualquier caso, debería haber tomado el consejo de Dios y considerar las circunstancias antes de exponerse a las sospechas y la malicia de sus enemigos. En tiempos de excitación y contención entre Dios y una generación de pensamientos malvados, sus siervos deben caminar con la mayor circunspección. Por otro lado, la acción del capitán de la guardia fue sumamente reprobable e ilustra la injusticia con la que los incrédulos y los impíos suelen estar dispuestos a tratar al pueblo de Dios.

No tenía ningún motivo real para sospechar que Jeremías había traicionado y abandonado al enemigo. Pero los enemigos que deseen encontrar una ocasión contra el pueblo de Dios pueden hacerlo fácilmente. Los incrédulos tienden a juzgar las acciones del pueblo de Dios por su propio método de procedimiento. Escuché a un oficial del ejército inglés decir el otoño pasado que todos los misioneros en la India eran mercenarios mercenarios; que su único motivo para salir aquí era el salario.

Le pregunté por qué y por qué hizo tal acusación. Su respuesta fue que no podía concebir otro motivo, y admitió que nada lo induciría a dedicar su vida a tratar de convertir a los paganos, excepto un buen salario. Inmediatamente lo denuncié como un simple soldado mercenario y no como un patriota.

3. La negación de Jeremías. Al ser acusado de intenciones de traición al dejar la ciudad, Jeremías negó con indignación que tuviera tal propósito. Respondió a la acusación con una simple palabra cortante. "Es falso"; o, como dice el margen: “Una mentira; No me quedo con los caldeos ". Estaba indignado por su arresto y, tal vez, por el calor de su negación, más aún por el cargo de traición.

Difamar el buen nombre de un hombre es a menudo más intolerable que la perspectiva de soportar cualquier cantidad de sufrimiento físico. José en Egipto sufrió así, siendo inocente; Moisés sufrió de la misma manera; A David parecía importarle más que Saúl pudiera pensar que era capaz de conspirar contra su vida que de la persecución con la que lo perseguían, y buscaba con más ahínco limpiar su nombre que salvar su vida.

La primera pregunta que surge de esta parte de la historia es: ¿Cómo debemos enfrentar cargos tan falsos como este, bajo los cuales Jeremías fue arrestado? Eso debe depender de las circunstancias. Paul se defendió con un elaborado argumento. Jesús adoptó más de un método. A menudo refutaba las acusaciones que los judíos le presentaban, mostrándoles lo absurdas que eran sus declaraciones, como en el caso en que lo acusaron de ser el agente del diablo.

Una vez más, cuando estaba bajo la cruel y terrible acusación de blasfemia, cuando la muerte se cernía sobre Él, se encontró con el juez y los falsos testigos con perfecto silencio. El silencio no siempre da consentimiento. Hay circunstancias en las que es mejor sufrir tanto en reputación como en cuerpo que intentar una defensa. Puede haber intereses mayores involucrados incluso que la preservación de un buen nombre y la vida misma.

Si bien es perfectamente correcto afirmar la inocencia si uno es inocente, a veces el silencio es una respuesta más eficaz que la negación. El tiempo a menudo resulta ser el mejor vindicador. Una vez escuché al Sr. Spurgeon decir que nunca trató de sacudir el barro que le arrojaron, porque estaba seguro de que si lo intentaba, solo se mancharía con la suciedad; pero que siempre esperaba hasta que se secara, para luego tratarlo como polvo y deshacerse de él sin dejar una mancha.

Verdaderamente se ha dicho que si solo cuidamos nuestro carácter, Dios finalmente reivindicará nuestra reputación ( Mateo 5:11 ). Aunque Jeremías negó indignado la acusación, la negación no le sirvió de nada. No era la verdad lo que buscaban sus enemigos, sino sólo una ocasión para perseguirlo. Por eso se nos dice que el capitán "no le hizo caso", sino que lo llevó a los príncipes.

4. Está preso. Irías llevó al profeta a los príncipes. Estos no eran los mismos que se hicieron amigos de él en el reinado anterior y tomaron medidas para ocultarlo de la ira de Joacim, sino otro gabinete que tenía autoridad bajo Sedequías. Estaban tan dispuestos a creer la acusación de traición contra Jeremías como el capitán lo prefería. Sin embargo, hemos aprendido que sufrir por causa de Cristo es parte del privilegio que se concede a todo discípulo.

Parece haber una doble necesidad para esto. Primero, nosotros mismos, como lo hizo Jesús mismo, debemos aprender a obedecer por las cosas que sufrimos, y así ser “perfeccionados mediante el sufrimiento” ( Hebreos 5:8 ; Hebreos 2:10 ; comp. 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 5:10 ). Además, se trata de una clara demostración de que el sufrimiento por la verdad siempre ha sido el testimonio más poderoso de ello.

II. El rey y Jeremías. Después de que el profeta estuvo muchos días en prisión, el débil rey lo llamó en secreto y lo sacó de la prisión para interrogarlo. Esto fue un triunfo para Jeremías y una humillación para el rey. A la larga, los enemigos más altos y altivos de Dios tendrán que inclinarse ante el más humilde de Sus amigos. Hay muchos casos en los que hombres que se han burlado de la religión y se han burlado de Sus mensajeros, en momentos de gran temor y extrema necesidad, han buscado a las mismas personas a las que han despreciado y perseguido para suplicar por intercesión ante Dios en su favor.

Aparentemente, la ciudad fue reinvertida por los caldeos, y estaba en grandes apuros para la comida (versículo 21), y el rey esperaba que al fin el profeta se arrepintiera y consiguiera alguna palabra favorable del Señor. Parece, como todos los incrédulos, haber tenido la curiosa idea de Dios, que podría ser favorecido si solo los profetas pudieran ser ganados primero ( Números 22:23 ).

1. ¿Hay alguna palabra del Señor? Esta fue la pregunta que el rey le hizo a Jeremías. El Señor le había dado previamente al rey una palabra muy segura (versículo 10), pero todavía se aferraba en vano a la esperanza de que la palabra de Dios fuera alterada, aunque no había la menor evidencia de que el rey o el pueblo habían alterado su vidas. Hay muchas personas en nuestros días que esperan que al final, a pesar de que la palabra de Dios, finalmente comunicada a nosotros en la Biblia, es la última palabra de Dios para este mundo, el Todopoderoso cambiará de opinión y no castigará a los pecadores persistentes.

Sin embargo, hubo una palabra del Señor. Fue muy breve y exactamente al grano. “Y Jeremías dijo: Hay; porque, dijo él, serás entregado en mano del rey de Babilonia”. Ahora bien, esta fue una acción muy valiente y valiente por parte de Jeremías. Si alguna vez un hombre pudo haber estado tentado a contemporizar y profetizar cosas suaves, este era el momento. No hay nada más sublime en este mundo que una declaración clara y sin disfraz de la verdad en todas y cada una de las circunstancias.

2. Jeremías defiende su propia causa. Habiendo transmitido primero el mensaje del Señor, independientemente del efecto que pudiera tener en la mente y la disposición del rey, ahora se aventura a abogar por su propia liberación de la prisión. Es un gran testimonio de la lealtad de Jeremías a Dios que él permitió que sus propios intereses privados y personales quedaran en segundo plano hasta que entregó el mensaje del Señor.

Expuso su petición por dos motivos: primero, su absoluta inocencia de cualquier daño hecho al rey o al pueblo. ¿Por qué lo habían encarcelado? Lo único que se podía decir contra él era que había entregado la palabra del Señor tal como la había recibido. ¿Podría hacer menos que eso? ( Hechos 4:19 .) ¿Le habría hecho decir el rey mentiras para complacer a los príncipes y al pueblo, que en última instancia debieron haberles causado mucho daño? En segundo lugar, apela a la verdad de sus predicciones y le pide al rey que presente a los falsos profetas que lo habían halagado a él y al pueblo con mentiras agradables ( Jeremias 28:1 , etc.

, 29: 27-32). ¿Le habían hecho algún bien al rey sus falsas profecías? ¿No era ahora manifiesto que eran falsos amigos y falsos profetas? Por lo tanto, suplicó al rey que no aumentara su ya pesada cuenta de iniquidad manteniéndolo injustamente en la cárcel.

3. Los sufrimientos del profeta mitigados. Evidentemente, el rey se sintió conmovido por la súplica del profeta; pero tenía miedo de sus príncipes, y no se atrevió a conceder la petición completa del profeta, pero hasta ahora ordenó una mitigación de su encarcelamiento, que fue sacado del cepo y del calabozo y simplemente confinado en el tribunal de la cárcel. . Jeremías era, como hemos dicho, un hombre encogido y retraído por naturaleza, y muy sensible al dolor físico.

Su encarcelamiento fue muy severo, aunque le esperaba algo peor (vea el capítulo siguiente). Sintió que quedarse en ese calabozo y en las “cabañas” terminaría con su muerte. El rey suavizó su encarcelamiento y ordenó que el profeta fuera alimentado con un pedazo de pan de la calle del panadero mientras hubiera pan en la ciudad sitiada. En este incidente vemos cómo Dios atempera la severidad del sufrimiento incluso cuando no nos libera por completo de él. ( GF Pentecostés, D. D. )

El Ilustrador Bíblico

¿Hay alguna palabra del Señor?

... Hay.

¿Hay alguna palabra del Señor?

El hombre que formuló esta trascendental pregunta pertenecía a la clase de los solemnes insignificantes. Vino con la pregunta correcta en la boca y, a veces, obtener una pregunta correcta es estar a medio camino de la respuesta. Hacer la pregunta correctamente es muchas veces la respuesta a medias. Y llegó con su pregunta al cuarto correcto. Había venido al hombre que tenía una conexión viva con Dios. Sin embargo, sabemos por la forma en que trató la respuesta a la pregunta que vino con el espíritu equivocado.

No es que hubiera alegría o descuido en sus modales. Fue tan solemne como podría serlo cuando le hizo esta pregunta al profeta de Dios: "¿Hay alguna palabra del Señor?" Pero se fue para demostrar que había estado jugando con la pregunta. Y lo que fue posible para Sedequías, es posible para ti y para mí. Podemos acercarnos a la Palabra de Dios con la pregunta correcta en la boca, podemos acercarnos con una actitud solemne y reverente acerca de nosotros, podemos enorgullecernos de no ser de los que hacen bromas sobre la Palabra de Dios o tratan las ordenanzas. de la casa de Dios con cierta ligereza, podemos enorgullecernos de no ser de aquellos que convierten la casa de Dios en un teatro o lugar de diversión, tenemos la convicción de que la institución de la casa de Dios está destinada a ponernos en una conexión más estrecha con Dios, Creemos que la Palabra de Dios que tenemos ante nosotros es un mensaje de Dios al hombre, y llegamos a la Biblia abierta domingo tras domingo con esta pregunta profesamente: "¿Hay alguna palabra de Jehová?" ¿Alguna palabra de Jehová acerca de mi deber de hoy, acerca de mi deber de mañana? ¿Hay alguna palabra de Jehová? Tenemos la pregunta correcta y venimos de manera reverente.

Dios no permita que seamos insignificantes como lo fue Sedequías, y confundamos la solemnidad de nuestros modales con la obediencia a la Palabra de Dios. Por su espada en el campo de batalla, el rey de Babilonia había ganado este derecho: el derecho de poner sobre la cabeza de quien quisiera la corona de Judá. Se lo ofreció a Mattaniah; lo ofreció, acompañado de una condición. El rey de Babilonia no podía permitirse que Judá formara una alianza con Egipto, ese gran poder rival para él.

Estaba de buen humor y, aunque había conquistado a Israel, estaba dispuesto a que un israelita, uno de la simiente real, ocupara el trono de David. Y con ese tono de gracia ofreció a Matanías el trono de Judá, acompañando su oferta con esta simple condición: le pidió que jurara lealtad al rey de Babilonia y jurara lealtad al rey de Babilonia. Tenía la intención de evitar que el rey de Judá formara una alianza con un poder hostil, de formar una alianza con Egipto.

Y Mattaniah tuvo sentido al ver que se le hizo una gran oferta. Sabía que este rey tenía poder para llevarlo encadenado a Babilonia y llevarse a su pueblo con él. Sabía que la naturaleza humana era frágil, sabía que este rey recién nombrado tenía muchas razones para mantenerlo en el camino de la gratitud. Pero sabiendo que la naturaleza humana era frágil, quiso cercarlo con el recuerdo continuo de ese juramento, y cambió su nombre de Matanías, “el don de Jehová”, a Sedequías, “la justicia de Jehová”.

”Y siempre que se mencionara el nombre de ese rey, su mente volvería al juramento cuando juró por la justicia de Jehová que sería leal al rey que tanto se había hecho amigo de él. Al principio no sintió ningún inconveniente por su voto, pero a medida que pasaban los años, su gratitud pareció desvanecerse. El rey de Egipto se acercó a él y su pueblo se inclinó a escuchar. Tenía profetas en gran número, y lo instaron a aceptar las propuestas del rey de Egipto.

Había un profeta en su ciudad que le advirtió que no podía hacer nada deshonroso y prosperar. Hubo un profeta que le recordó que el hombre de Dios era un hombre que, aunque juró en su contra, mantendría su juramento. Podemos suponer que Jeremías suplicó a Sedequías incluso con lágrimas: "Haz lo justo". ¿Qué dirán las naciones paganas, qué dirán los de fuera, si el pueblo de Dios rompe su trato y mantiene sus juramentos a la ligera? ¿No blasfemarán contra el Dios de Israel? Un pagano honorable cumplirá su juramento.

Así habló Jeremías, mientras suplicaba a su rey, pero su voz de advertencia cayó desatendida en ese oído sordo. Poco a poco llegó el ejército de los caldeos y sitió a Jerusalén. Estuvieron encerrados de cerca por un tiempo, y aún así se permitió que el profeta de Dios permaneciera en la prisión. El rey tenía secretas esperanzas de que el rey de Egipto acudiría en su ayuda, y mientras tuviera esperanzas de otra parte, no molestaría al mensajero de Dios.

Poco a poco el ejército de los caldeos abandonó la ciudad. Se fueron a luchar contra el ejército que venía de Egipto para ayudar a los sitiados. El general que estaba al frente de estas fuerzas sabía bien cómo realizar una campaña. No deseaba que el ejército que venía a ayudar a Israel llegara a lo largo de Jerusalén. Preferiría tratar con ellos por separado. Fue y se encontró con el ejército y lo desvió por el camino por el que venía, y luego regresó a la ciudad y lo invirtió de cerca por todos lados.

Luego, cuando se cerró toda esperanza de Egipto; luego, cuando Sedequías hubo probado que los que se apoyan en Egipto se apoyan en una caña quebrada que entra en el corazón del hombre y lo traspasa; entonces fue cuando se contó la vieja, vieja historia. Cuando la muerte truena en la puerta, el burlador saca la Biblia del estante. Así sucedió con Sedequías. Mientras tuviera una sola esperanza de los hombres, de poder vencer él mismo o de recibir ayuda de Egipto, mientras dejara al profeta de Dios en la celda de la prisión, y no sintió la necesidad de ir y busque su ayuda.

Pero cuando por fin se le quitó toda esperanza de ser salvo de otra manera, entonces él vino en secreto al mensajero de Jehová mientras el burlador sacaba la Biblia en secreto y trataba de averiguar cuál es la Palabra del Señor. Luego vino y preguntó: "¿Hay alguna palabra del Señor?" Sedequías había hecho de Dios el último cambio, y Dios tenía una buena excusa para ocultar cualquier luz al rey que había actuado de manera tan deshonrosa.

Pero Él es paciente, Él es paciente, a pesar de que hacemos de Él el último turno. Incluso desde el lecho de la muerte a menudo escucha el clamor de misericordia y revela Su voluntad. “Hay”, dijo Jeremías, “hay palabra del Señor para ti. Serás entregado en manos del rey de Babilonia ”. Una declaración honesta, amable, contundente y definida. “Serás entregado en manos del rey de Babilonia.

”Ah, a veces lo hemos visto en el individuo, que el engañoso consumo de enfermedades se ha apoderado de él, y los profetas de las cosas buenas dicen:“ Mejorarás ”; y alimentan sus esperanzas en esto; y el profeta de Dios se le acerca y le dice que es un moribundo, que no hay escapatoria para él. Se siente inminente. Los profetas de las cosas suaves no habrían dicho claramente: “Serás entregado en manos del Rey de Babilonia.

”Ellos habrían escondido eso. Pero esta es la forma más amable de las dos. Sin embargo, Sedequías no actuó de acuerdo con la luz que había recibido. De alguna manera tenía la esperanza de escapar. A pesar de que las paredes tenían una brecha, existía esa vía privada de escape. Ese fue su último recurso, y mientras pensaba que había la menor posibilidad de escapar, apenas estaba preparado para recibir la Palabra del Señor, este mensaje que Dios le había enviado, por lo que no actuó en consecuencia.

No le guardaba rencor al profeta por hablar tan claramente. No tenía sentimientos desagradables hacia él, sino todo lo contrario, tenía sentimientos muy amables hacia él y estaba dispuesto a correr un grave riesgo de dificultades con su gabinete en lugar de no ser amable con el profeta de Jehová, el fiel siervo del rey y país. Y así sucedió que volvieron a reunirse en amistosa conferencia.

Había hecho un acto de bondad con el profeta del Señor. El vaso de agua fría que se le da a un discípulo nunca pierde su recompensa. Después de que se hizo ese acto de bondad, hubo una revelación más completa de la voluntad de Dios. Al principio solo había sido, "Serás entregado en mano del Rey de Babilonia", y la segunda vez Jeremías señaló el camino de la salvación. “No hay escape si vas a confiar en tu propio poder para luchar o confiar en Egipto.

No hay escapatoria; serás entregado en manos del rey de Babilonia. La pregunta simple es si vas a entregarte ahora mismo en sus manos o vas a esperar hasta que sus sirvientes te arrastren por la fuerza a su presencia ". "Ve ahora". él dice, “y ríndete a él, y aunque tu pecado haya sido grande, te perdonará. Ríndete a él, deponga tus armas, ríndete a él, y vivirás, y tu ciudad será salva.

“Fue un mensaje de doble cara este. La primera parte era: "Serás entregado en manos del rey de Babilonia". Eso era seguro. La segunda parte era: "Si te rindes ahora, encontrarás la salvación". Este es un mensaje para nosotros hoy. ¿No hemos actuado como actuó ese rey ingrato? Aunque la rebelión estaba en nuestra sangre, ¿no nos ha tratado Dios con gracia y nos ha dado esta hermosa tierra, y la vida en una tierra como esta es una bendición que no debe ser despreciada?

Y nuestro Rey, cuando esta raza se rebeló, fácilmente podría haberla barrido. En cambio, también nos dio otra oportunidad. Y aunque Él nos trató con tanta amabilidad, nos permitió con rebelión en nuestras manos amar y disfrutar de los beneficios de la vida en esta hermosa tierra, ¿no hemos hecho exactamente lo que hizo Sedequías, olvidando la lealtad a nuestro bondadoso Rey y escuchando las propuestas de Dios? Su enemigo, y se fue e hizo lo que Satanás quería que hiciéramos? Y nuestra ciudad, ¿qué es sino la ciudad de la destrucción? Vemos que la muerte se acerca, no hay escape, y llegamos al Profeta de Dios, no a Jeremías, sino a Jesús, quien es el Mediador del nuevo pacto, y le decimos: “¿Hay alguna palabra de Jehová? Y Él dice: “La hay.

"De cierto morirás, ciertamente serás entregado en manos de Dios". No podemos escapar. Seremos entregados en manos del Rey contra quien nos hemos rebelado. Ese es un hecho del que no hay ni un parpadeo. Y decimos: "¿Ese es todo el mensaje?" Gracias a Dios, no es todo. Jesús dice: "Hay un camino de salvación". No espere hasta que sea tomado y arrojado por la fuerza a Su presencia por ese siervo Suyo que se llama Muerte.

Pero sal ahora y ríndete a Él, ríndete a Él y todo irá bien. Señalemos bien el castigo que siguió a Sedequías por su desobediencia a la Palabra de Jehová. Se fue aferrándose a la esperanza de poder escapar. No actuó sobre la luz que le había sido dada. Todavía tenía la esperanza de escapar por ese camino privado, por el camino del jardín del rey, por lo que no tuvo el valor de salir y ponerse en manos de los príncipes y el rey de Babilonia, los príncipes que estaban al frente del ejército.

No actuó de acuerdo con la luz que había recibido cuando Jeremías le suplicó que lo hiciera. "Obedece", dijo, "la voz del Señor, y te irá bien a ti y a tu casa". Todo lo que Sedequías pudo decir fue: "Me temo que los judíos se burlarán de mí si lo hago; se burlarán de mí, se burlarán de mí". No tenía ninguna duda de que Nabucodonosor lo perdonaría. Sabía que había perdón esperándolo ahí fuera, sabía que había vida esperándolo ahí fuera, pero sabía que se burlarían de él si lo hacía.

Muchos se han reído al infierno; Nunca supe de nadie que se riera de eso. Muchas veces el joven buscador siente que ha llegado a un punto y, justo cuando está dando el paso, es la burla del compañero lo que entra. "Temo que mi compañero se burle de mí". Un compañero impío se burlará de ti. ¿Qué hay de eso? ¿No eres lo suficientemente varonil para que se rían de ti? “Se burlarán de mí”, dijo el pobre Sedequías, y no tuvo valor para ser burlado.

Ese orgullo maldito lo había asustado más allá de la puerta que conducía a la salvación. Y poco a poco hubo una brecha en los muros, y los príncipes del ejército del rey de Babilonia estaban en la brecha, y cuando Sedequías vio eso, tomó el camino secreto de escape; y de noche se dirigió a las colinas por el barranco que conducía a Jericó, escapando a las colinas de Palestina. Pero el ejército de los caldeos lo siguió, lo alcanzó en las llanuras de Jericó y lo llevó ante el rey.

Entonces vio a sus dos hijos muertos ante sus ojos; luego se acercaron a él y le sacaron los ojos; solo tenía treinta y dos años; luego lo cargaron con grilletes y lo condenaron a este terrible encarcelamiento de por vida. Y el dolor más amargo en el tormento de todos, él tenía este conocimiento, que podría haber escapado si tan solo hubiera hecho lo que el Señor había querido que hiciera. “Si solo hubiera obedecido la voz de Jeremías, aún podría haber tenido a mis dos hijos; Hubiera tenido mi vista; No habría tenido estas cadenas ". Era el aguijón del escorpión en su tormento, este recuerdo de lo que podría haber sido, si solo hubiera dado el paso, un solo paso de rendición. ( James Paterson, MA ).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XII

ENCARCELAMIENTO DE JEREMÍAS

Jeremias 37:11 , Jeremias 38:1 , Jeremias 39:15

"Jeremías se quedó en el patio de la guardia hasta el día en que Jerusalén fue tomada" ( Jeremias 38:28

"CUANDO el ejército caldeo se separó de Jerusalén por temor al ejército de Faraón,

Jeremías salió de Jerusalén para ir a la tierra de Benjamín "a tramitar ciertos negocios familiares en Anatot. Cf. Jeremias 32:6

Había anunciado que todos los que quedaran en la ciudad debían morir y que solo los que desertaron a los caldeos debían escapar. En estos tiempos turbulentos, todos los que querían entrar o salir de Jerusalén fueron sometidos a un escrutinio minucioso, y cuando Jeremías quiso pasar por la puerta de Benjamín, el oficial a cargo, Irías ben Shelemías ben Hananías, lo detuvo y lo acusó de estar a punto de hacerlo. practique él mismo lo que había predicado al pueblo: "A los caldeos te fallaste".

"La sospecha era bastante natural; porque, aunque los caldeos habían levantado el sitio y marcharon hacia el suroeste, mientras que la puerta de Benjamín estaba al norte de la ciudad, Irías podía suponer razonablemente que habían dejado destacamentos en las cercanías, y que este ferviente defensor de la sumisión a Babilonia tenía información especial sobre el tema. Jeremías, de hecho, tenía los motivos más poderosos para buscar seguridad en la huida.

El partido al que había denunciado sistemáticamente tenía el control total del gobierno, e incluso si lo perdonaban por el momento, cualquier victoria decisiva sobre el enemigo sería la señal de su ejecución. Una vez que el faraón Ofra estaba en plena marcha sobre Jerusalén a la cabeza de un ejército victorioso, sus amigos no mostraban piedad a Jeremías. Probablemente Irías estaba ansioso por creer en la traición del profeta y dispuesto a arrebatar cualquier pretexto para arrestarlo.

El nombre del abuelo del capitán, Hananías, es demasiado común para sugerir alguna conexión con el profeta que resistió a Jeremías; pero podemos estar seguros de que en esta crisis las puertas estaban a cargo de fieles seguidores de los príncipes del partido egipcio. Jeremías sería sospechoso y detestado por hombres como estos. Su vehemente negación de la acusación fue recibida con real o fingida incredulidad; Irías "no le escuchó".

El arresto tuvo lugar "en medio del pueblo". La puerta estaba llena de otros judíos que salían apresuradamente de Jerusalén: ciudadanos deseosos de respirar más libremente después de estar encerrados en la ciudad superpoblada; compatriotas ansiosos por saber qué habían sufrido sus granjas y granjas a manos de los invasores; no pocos, tal vez, comprometidos con la mismísima misión de la que se acusaba a Jeremías, amigos de Babilonia, convencidos de que Nabucodonosor finalmente triunfaría y con la esperanza de encontrar el favor y la seguridad en su campamento.

Los acontecimientos críticos de la vida de Jeremías se habían tratado a menudo antes de una gran asamblea; por ejemplo, su propia dirección y juicio en el templo, y la lectura de la lista. Conocía el valor práctico de una situación dramática. Esta vez había buscado a la multitud, más para evitar que para llamar la atención; pero cuando Irías lo desafió, todos debieron haber escuchado la acusación y la negación. Los soldados de la guardia, necesariamente hostiles al hombre que había aconsejado la sumisión, se reunieron para asegurar a su prisionero; durante un tiempo, los guardias y los espectadores bloquearon la puerta.

Estos últimos no parecen haber interferido. Antes los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo prendieron a Jeremías, y después todo el pueblo lo absolvió por aclamación. Ahora sus enemigos estaban contentos de dejarlo en manos de los soldados, y sus amigos, si los tenía, temían intentar un rescate. Además, las mentes de los hombres no estaban en el ocio y ansiaban nuevas emociones, como en las fiestas del Templo; estaban preocupados y ansiosos por salir de la ciudad.

Mientras se difundía rápidamente la noticia de que Jeremías había sido arrestado cuando intentaba desertar, sus guardias abrieron paso entre la multitud y llevaron al prisionero ante los príncipes. Este último parece haber actuado como Comité de Defensa Nacional; pueden haber estado sentados en ese momento, o en una reunión, como en una ocasión anterior, Jeremias 26:10 pudo haber sido llamado cuando se supo que Jeremías había sido arrestado.

Entre ellos probablemente se encontraban los enumerados más adelante: Jeremias 38:1 Sefatías ben Matán, Gedalías ben Pasur, Jucal ben Selemías y Pasur ben Malquías. Sefatías y Gedalías se nombran sólo aquí; posiblemente el padre de Gedalías fue Pasur ben Immer, quien golpeó a Jeremías y lo puso en el cepo. Tanto Jucal como Pasur ben Malquías habían sido enviados por el rey para consultar a Jeremías.

Jucal pudo haber sido el hijo de Selemías que fue enviado a arrestar a Jeremías y Baruc después de la lectura de la lista. Notamos la ausencia de los príncipes que entonces formaron la audiencia de Baruc, algunos de los cuales trataron de disuadir a Joacim de quemar el rollo; y extrañamos especialmente al antiguo amigo y protector del profeta, Ahikam ben Shaphan. Habían transcurrido quince o dieciséis años desde estos primeros acontecimientos; algunos de los seguidores de Jeremías estaban muertos, otros en el exilio, otros impotentes para ayudarlo.

Podemos concluir con seguridad que sus jueces eran sus enemigos personales y políticos. Jeremiah era ahora su rival desconcertado. Unas semanas antes había sido dueño de la ciudad y de la corte. El avance del faraón Ofra les había permitido derrocarlo. Podemos entender que ellos tomarían inmediatamente el punto de vista de Irías sobre el caso. Trataron a su antagonista caído como a un criminal sorprendido en el acto: "estaban enojados con él", i.

e., lo abrumaron con un torrente de abuso; "Lo golpearon y lo metieron en la cárcel en casa del secretario Jonatán". Pero este encarcelamiento en una casa particular no fue un encierro suave y honorable bajo el cuidado de un noble distinguido, que era más bien un anfitrión cortés que un carcelero severo . "Habían hecho que la prisión", debidamente provista de un calabozo y celdas, a la que fue consignado Jeremías y donde permaneció "muchos días.

"El alojamiento en las cárceles de Jerusalén era limitado; el gobierno judío prefería métodos más sumarios para tratar con los malhechores. La revolución que había colocado al gobierno actual en el poder les había dado una ocasión especial para una prisión. Habían derrotado a rivales a quienes no se atrevían a ejecutar. públicamente, pero quién podría ser más seguro muerto de hambre y torturado hasta la muerte en secreto. Para tal destino destinaron a Jeremías.

No cometeremos ninguna injusticia con el secretario Jonathan si comparamos la hospitalidad que brindó a sus huéspedes renuentes con el trato de los armenios modernos en las cárceles turcas. Sin embargo, el profeta permaneció vivo "durante muchos días"; probablemente sus enemigos reflexionaron que incluso si no sucumbía antes a las penurias de su encarcelamiento, su ejecución adornaría adecuadamente el esperado triunfo del faraón Hophra.

Sin embargo, pocos de los "muchos días" habían pasado antes de que las exultantes anticipaciones de victoria y liberación de los hombres comenzaran a dar lugar a ansiosos presagios. Tenían la esperanza de saber que Nabucodonosor había sido derrotado y se estaba retirando precipitadamente a Caldea; estaban dispuestos a unirse a la persecución del ejército derrotado, gratificar su venganza masacrando a los fugitivos y compartir el botín con sus aliados egipcios.

La suerte de la guerra desmentía sus esperanzas: el faraón se retiró, ya sea después de una batalla o tal vez incluso sin luchar. El regreso del enemigo fue anunciado por la afluencia renovada de la gente del campo para buscar el refugio de las fortificaciones, y pronto los judíos se apiñaron en las murallas cuando la vanguardia de Nabucodonosor apareció a la vista y los caldeos ocuparon sus antiguas líneas y reformaron el asedio de la ciudad. ciudad condenada.

Ya no cabía duda de que la prudencia dictaba una rendición inmediata. Era el único camino por el cual la gente podía librarse de algunos de los horrores de un asedio prolongado, seguido del saqueo de la ciudad. Pero los príncipes que controlaban el gobierno estaban demasiado comprometidos con Egipto como para atreverse a esperar misericordia. Con Jeremías fuera del camino, pudieron inducir al rey y al pueblo a mantener su resistencia, y el asedio continuó.

Pero aunque Sedequías era, en su mayor parte, impotente en manos de los príncipes, de vez en cuando se aventuraba a imponerse en asuntos menores y, como otros soberanos débiles, obtenía algún consuelo en medio de sus muchos problemas al intrigar con la oposición contra sus propios ministros. Su sentimiento y comportamiento hacia Jeremías eran similares a los de Carlos IX hacia Coligny, solo las circunstancias hicieron del rey judío un protector más eficiente de Jeremías.

En este nuevo y desastroso giro de las cosas, que fue un cumplimiento exacto de las advertencias de Jeremías, el rey naturalmente se inclinó a volver a su antigua fe en el profeta, si es que alguna vez había sido capaz de liberarse de su influencia. Dejado a sí mismo, habría hecho todo lo posible por llegar a un acuerdo con Nabucodonosor, como lo habían hecho antes que él Joacim y Joaquín. El único canal confiable de ayuda, humana o divina, fue Jeremías.

En consecuencia, envió en secreto a la prisión e hizo que trajeran al profeta al palacio. Allí, en una cámara interior, cuidadosamente guardada de la intrusión de los esclavos del palacio, Sedequías recibió al hombre que ahora durante más de cuarenta años había sido el consejero principal de los reyes de Judá, a menudo a pesar de ellos mismos. Como Saúl en la víspera de Gilboa, estaba demasiado impaciente para permitir que el desastre fuera su propio heraldo; el silencio del cielo parecía más terrible que cualquier condenación pronunciada, y de nuevo, como Saúl, se volvió en su perplejidad y desesperación hacia el profeta que lo había reprendido y condenado. "¿Hay palabra de Jehová? Y Jeremías dijo: La hay; serás entregado en mano del rey de Babilonia".

La Iglesia está legítimamente orgullosa de Ambrosio reprendiendo a Teodosio en el apogeo de su poder y gloria, y de Tomás Becket, desarmado pero desafiante ante sus asesinos; pero el profeta judío se mostró capaz de un heroísmo más simple y grandioso. Durante "muchos días" había soportado la miseria, el encierro y el semi-hambre. Su cuerpo debió estar debilitado y su espíritu deprimido. Débil y despreciable como era Sedequías, sin embargo, era el único protector terrenal del profeta de la malicia de sus enemigos.

Tenía la intención de utilizar esta entrevista para hacer un llamamiento para ser liberado de su prisión actual. De modo que tenía todos los motivos para conciliar al hombre que le pidió una palabra de Jehová. Probablemente estaba solo con Sedequías, y no estaba dispuesto a sacrificarse por ninguna oportunidad de dar testimonio público de la verdad, y sin embargo fue fiel tanto a Dios como al pobre rey indefenso: "Serás entregado en manos de el rey de Babilonia ".

Y luego procede, con lo que nos parece una audacia inconsecuente, a pedir un favor. ¿Alguna vez el peticionario a un rey introdujo su súplica con un preámbulo tan extraño? Esta fue la solicitud: -

"Ahora oye, oh mi señor el rey; te ruego que mi súplica sea aceptada delante de ti; que no me hagas volver a la casa del secretario Jonatán, para que no muera allí".

"Entonces mandó el rey Sedequías, y entregaron a Jeremías en el patio de la guardia, y le daban cada día una barra de pan de la calle de los panaderos".

Una barra de pan no es comida suntuosa, pero evidentemente se menciona como una mejora en la dieta de la prisión: no es difícil entender por qué Jeremías temía morir en la casa de Jonatán. Durante este encarcelamiento más leve en el patio de la guardia ocurrió el incidente de la compra del campo de Anathoth, que hemos tratado en otro capítulo. Este bajo reflujo de la suerte del profeta fue la ocasión de la revelación divina de un futuro glorioso reservado para Judá.

Pero este futuro aún era remoto y no parece haber sido notorio en su enseñanza pública. Por el contrario, Jeremías se valió de la publicidad comparativa de su nuevo lugar de detención para reiterar a los oídos de todo el pueblo las sombrías predicciones con las que estaban familiarizados durante tanto tiempo: "Esta ciudad ciertamente será entregada en manos del ejército. del rey de Babilonia ". De nuevo instó a sus oyentes a desertar al enemigo: "El que habita en esta ciudad morirá a espada, de hambre y de pestilencia; pero el que salga a los caldeos vivirá.

"No podemos dejar de admirar la espléndida valentía del prisionero solitario, indefenso en manos de sus enemigos y sin embargo desafiándolos abiertamente. Dejó a sus oponentes sólo dos alternativas, o entregar el gobierno en sus manos o silenciarlo. Jeremías en la corte de la guardia estaba realmente llevando a cabo una lucha en la que ninguno de los bandos quería ni podía dar cuartel. Estaba tratando de reavivar las energías de los partidarios de Babilonia, para que pudieran dominar al gobierno y entregar la ciudad a Nabucodonosor.

Si hubiera tenido éxito, los príncipes habrían tenido una breve atención. Contraatacaron con la pronta energía de los hombres que luchan por sus vidas. Ningún gobierno que llevara a cabo la defensa de una fortaleza sitiada podría haber tolerado a Jeremías ni por un momento. ¿Cuál habría sido el destino de un político francés que debería haber instado a los parisinos a desertar a los alemanes durante el asedio de 1870? El primer intento de los príncipes de tratar con Jeremías había sido frustrado por el rey; esta vez trataron de prevenir de antemano cualquier intromisión oficiosa por parte de Sedequías. Le extorsionaron la sanción de sus procedimientos.

Entonces los príncipes dijeron al rey: Te suplicamos que este hombre muera, porque debilita las manos de los soldados que quedan en esta ciudad y de todo el pueblo al hablarles estas palabras: porque éste no busca el bienestar de este pueblo, sino el mal ". Ciertamente, la palabra de Jeremías fue suficiente para sacar el corazón de los soldados más valientes; su predicación pronto habría hecho imposible una mayor resistencia.

Pero la frase final sobre el "bienestar de la gente" no era más que una palabrería barata, no sin paralelo en los dichos de muchos "príncipes" en épocas posteriores. "El bienestar del pueblo" habría sido mejor promovido por la rendición que defendía Jeremías. El rey no pretende simpatizar con los príncipes; se reconoce a sí mismo como una mera herramienta en sus manos. "Mira", responde, "él está en tu poder, porque el rey no puede hacer nada contra ti".

"Entonces tomaron a Jeremías y lo arrojaron en la cisterna de Malquías ben Hammelec, que estaba en el patio de la guardia; y bajaron a Jeremías con cuerdas. Y en la cisterna no había agua, sólo barro, y Jeremías se hundió en el barro."

La profundidad de esta improvisada mazmorra se muestra mediante el uso de cuerdas para dejar al prisionero en ella. Sin embargo, ¿cómo fue que, después de la liberación de Jeremías de las celdas de la casa de Jonatán, los príncipes no lo ejecutaron de inmediato? Probablemente, a pesar de todo lo que había sucedido, todavía sentían un temor supersticioso de derramar la sangre de un profeta. De alguna manera misteriosa sintieron que serían menos culpables si lo dejaban en la cisterna vacía para morir de hambre o asfixiarse en el barro, que si le cortaran la cabeza.

Actuaron en el espíritu del consejo de Rubén acerca de José, quien también fue echado en un pozo vacío, sin agua en él: "No derrames sangre, sino échalo en este pozo en el desierto, y no pongas mano sobre él". Génesis 37:22 Por una mezcla similar de hipocresía y superstición, la Iglesia medieval pensó en mantenerse libre de la sangre de los herejes, entregándolos al brazo secular; y Macbeth, habiendo contratado a alguien más para matar a Banquo, se animó a confrontar a su fantasma con las palabras:

"No puedes decir que lo hice. Nunca sacudas

Tus sangrientos cierres en mí ".

Pero los príncipes volvieron a quedar desconcertados; el profeta tenía amigos en la casa real que eran más valientes que su amo: Ebed-melec el etíope, un eunuco, oyó que habían puesto a Jeremías en la cisterna. Se dirigió al rey, que estaba sentado en la puerta de Benjamín, donde sería accesible a cualquier solicitante de favor o justicia, e intercedió por el prisionero:

"Mi señor el rey, estos hombres han hecho lo malo en todo lo que han hecho al profeta Jeremías, a quien arrojaron en la cisterna; y es como si muera en el lugar donde está a causa del hambre, porque hay no más pan en la ciudad ".

Al parecer, los príncipes, ocupados en la defensa de la ciudad y en su orgullo "despreciaban demasiado" a su señor real, lo habían dejado por un tiempo solo. Envalentonado por este llamado público a actuar de acuerdo con los dictados de su propio corazón y conciencia, y posiblemente por la presencia de otros amigos de Jeremías, el rey actúa con inusitada valentía y decisión.

El rey ordenó a Ebed-melec el etíope, diciendo: Toma contigo de aquí a treinta hombres, y saca al profeta Jeremías de la cisterna, antes de que muera. Entonces Ebed-melec tomó a los hombres con él y entró en el palacio bajo el tesoro, y tomó de allí viejos paños de fundición y trapos podridos y los echó por cuerdas en la cisterna a Jeremías. Y él dijo a Jeremías: Pon estos viejos paños de fundición y trapos podridos debajo de tus sisas debajo de las cuerdas. Y Jeremías así lo hizo. Entonces lo sacaron con las cuerdas y lo sacaron de la cisterna, y se quedó en el patio de la guardia ".

La gratitud de Jeremías a su libertador se registra en un breve párrafo en el que Ebed-melec, como Baruc. Se promete que "su vida le será dada por presa". Debería escapar con vida del saqueo de la ciudad "porque confiaba" en Jehová. A partir de los diez leprosos a quienes Jesús limpió, solo el samaritano regresó para dar gloria a Dios, de modo que cuando no se encontró a ningún miembro del pueblo de Dios para rescatar a Su profeta, un prosélito etíope aceptó el peligroso honor. Jeremias 39:15

Mientras tanto, el rey ansiaba recibir otra "palabra con Jehová". Es cierto que la última "palabra" que le dio el profeta fue: "Serás entregado en mano del rey de Babilonia". Pero ahora que acababa de rescatar al profeta de Jehová de una muerte miserable (olvidó que Jeremías había sido enviado a la cisterna por su propia autoridad), posiblemente podría haber algún mensaje más alentador de Dios. En consecuencia, envió a Jeremías y se lo llevó para otra entrevista secreta, esta vez en el "pasillo de la guardia personal", un pasaje entre el palacio y el templo.

Aquí imploró al profeta que le diera una respuesta fiel a sus preguntas sobre su propio destino y el de la ciudad: "No me ocultes nada". Pero Jeremías no respondió con su anterior franqueza. Había recibido una advertencia demasiado reciente para no confiar en los príncipes. "Si te lo declaro", dijo, "¿no me matarás? Y si te doy un consejo, no me escucharás.

Entonces el rey Sedequías juró en secreto a Jeremías: Vive Jehová, que es la fuente y el dador de nuestra vida, que no te mataré, ni te entregaré en manos de estos hombres que buscan tu vida.

"Entonces dijo Jeremías a Sedequías: Así ha dicho Jehová, Dios de los ejércitos, Dios de Israel: Si sales a los príncipes del rey de Babilonia, tu vida será perdonada, y esta ciudad no será quemada, y tú y Tu casa vivirá; pero si no sales, esta ciudad será entregada en manos de los caldeos, y la quemarán, y tú no escaparás de sus manos. "

"Sedequías dijo a Jeremías: Tengo miedo de los judíos que se han ido a los caldeos, no sea que me entreguen en sus manos y se burlen de mí".

Sin embargo, no insiste en que los príncipes obstaculicen tal rendición; se creía lo suficientemente dueño de sus propias acciones como para poder escapar a los caldeos si así lo deseaba.

Pero evidentemente, cuando se rebeló por primera vez contra Babilonia, y más recientemente cuando se levantó el sitio, se había visto inducido a comportarse con dureza con sus partidarios: se habían refugiado en un número considerable en el campamento del enemigo, y ahora temía su venganza. . De manera similar, en "Quentin Durward", Scott representa a Luis XI en su visita a Carlos el Temerario, sorprendido por la vista de los estandartes de algunos de sus propios vasallos, que se habían puesto al servicio de Borgoña, y buscando la protección de Carlos contra el rebelde. súbditos de Francia.

Sedequías es un monumento perfecto de las miserias que esperan a la debilidad: él era amigo de todos a su vez, ahora un dócil discípulo de Jeremías y gratificante al partido caldeo con sus profesiones de lealtad a Nabucodonosor, y ahora una herramienta dócil en manos de los egipcios. partido, persiguiendo a sus antiguos amigos. Al final temió por igual a los príncipes de la ciudad, a los desterrados en el campamento enemigo ya los caldeos.

El marinero que tuvo que pasar entre Escila y Caribdis fue afortunado en comparación con Sedequías. Hasta el final, se aferró con una patética mezcla de confianza y temor a Jeremías. Le creía y, sin embargo, rara vez tenía el valor de actuar de acuerdo con su consejo.

Jeremías hizo un esfuerzo final para inducir a esta alma tímida a actuar con firmeza y decisión. Trató de tranquilizarlo: "No te entregarán en manos de tus súbditos rebeldes. Obedece, te ruego, la voz de Jehová, en lo que yo te hablo: así te irá bien, y a tu vida. se salvará ". Apeló a ese mismo temor al ridículo que el rey acababa de traicionar. Si se negaba a rendirse, las mujeres de su propio harén se burlarían de él por su debilidad y locura:

"Si te niegas a salir, esta es la palabra que me ha mostrado Jehová: He aquí, todas las mujeres que queden en el palacio serán llevadas a los príncipes del rey de Babilonia, y esas mujeres dirán: Tus amigos familiares te han engañado. y se apoderó de ti; tus pies están hundidos en el cieno. Y te han dejado en la estacada ". Estaría en una situación peor que aquella de la que Jeremiah acababa de ser rescatado, y no habría Ebed-melec para sacarlo.

Sería humillado por el sufrimiento y la vergüenza de su propia familia: "Sacarán a todas tus mujeres e hijos a los caldeos". Él mismo compartiría con ellos el último extremo del sufrimiento: "No escaparás de su mano, sino que de la mano del rey de Babilonia serás apresado".

Y como Tennyson convierte en el clímax de la degeneración de Geraint, no solo era ...

"Olvidando su gloria y su nombre",

pero también-

"Olvidado de su principado y sus preocupaciones",

de modo que Jeremías apela en último lugar al sentido de responsabilidad del rey por su pueblo: "Tú serás la causa del incendio de la ciudad".

A pesar del dominio del partido egipcio y su desesperada determinación, no solo de vender caro sus propias vidas, sino también de involucrar al rey y al pueblo, la ciudad y el templo, en su propia ruina, el poder de la acción decisiva aún residía en Sedequías. : si no lo usaba, él sería responsable de las consecuencias.

Así Jeremías se esforzó por poseer al rey con un poco de aliento de su propio espíritu intrépido y voluntad de hierro.

Zedekiah hizo una pausa indecisa. Una visión de posible liberación pasó por su mente. Sus guardias y los domésticos del palacio estaban a su alcance. Los príncipes no estaban preparados; nunca soñarían que él fuera capaz de algo tan audaz. Sería fácil tomar la puerta más cercana y mantenerla el tiempo suficiente para admitir a los caldeos. ¡Pero no! no tenía el valor suficiente. Entonces sus predecesores Joás, Amasías y Amón habían sido asesinados, y por el momento las dagas de los príncipes y sus seguidores parecían más terribles que los instrumentos de tortura caldeos.

Perdió todo pensamiento sobre su propio honor y su deber para con su pueblo en su ansiedad por prevenir este peligro más inmediato. Nunca se decidió el destino de una nación por una declaración más cruel. "Entonces dijo Sedequías a Jeremías: Nadie debe saber acerca de nuestro encuentro, y tú no morirás. Si los príncipes oyen que he hablado contigo, y vienen y te dicen: Cuéntanos ahora lo que has dicho al rey ; no nos lo ocultes, y no te mataremos; cuéntanos lo que te dijo el rey; entonces les dirás: Presenté mi súplica al rey, para que no me hiciera volver a La casa de Jonathan, para morir allí ".

"Entonces todos los príncipes vinieron a Jeremías y le preguntaron; y él les contó exactamente lo que el rey había mandado. Así que lo dejaron en paz, porque no se había difundido ningún informe del asunto". Nos sorprende un poco que los príncipes abandonaran tan fácilmente su propósito de dar muerte a Jeremías y no lo enviaran de nuevo a la cisterna vacía. Probablemente estaban demasiado desanimados para actuar enérgicamente; la guarnición se estaba muriendo de hambre y estaba claro que la ciudad no resistiría mucho más. Además, la superstición que se había alejado de usar violencia real contra el profeta sospecharía una muestra de desagrado divino en su liberación.

Otra cuestión que suscita este incidente es la de la veracidad del profeta, que a primera vista no parece superior a la de los patriarcas. Es muy probable que el profeta, como en la entrevista anterior, hubiera suplicado al rey que no le permitiera ser confinado en las celdas de la casa de Jonatán, pero la narración sugiere más bien que el rey construyó este pretexto sobre la base de la entrevista anterior. .

Además, si los príncipes dejaron escapar a Jeremías con nada menos inocente que una suppressio veri , si estaban satisfechos con algo menos que una declaración explícita de que el lugar del encierro del profeta era el único tema de conversación, deben haber sido más inocentes que nosotros. puede imaginarse fácilmente. Pero, de todos modos, si Jeremías se rebajó al disimulo, fue para proteger a Sedequías, no para salvarse a sí mismo.

Sedequías es un ejemplo conspicuo de la extraña ironía con la que la Providencia confía a personas incapaces la decisión de los asuntos más trascendentales; Establece que Laud y Carlos I ajusten la monarquía Tudor a la firme autoafirmación de la Inglaterra puritana, y que Luis XVI se enfrente a la Revolución Francesa. Después de todo, tales historias están calculadas para aumentar el respeto por sí mismos de los débiles y tímidos.

Llegan momentos, incluso para los más débiles, cuando su acción debe tener los resultados más serios para todos los que están relacionados con ellos. Una de las mayores glorias del cristianismo es que predica una fuerza que se perfecciona en la debilidad.

Quizás la característica más significativa de esta narrativa es la conclusión de la primera entrevista de Jeremías con el rey. Casi al mismo tiempo, el profeta anuncia a Sedequías su ruina inminente y le ruega un favor. Así define la verdadera actitud del creyente hacia el profeta.

No se debe permitir que las enseñanzas no deseadas interfieran con el respeto y la deferencia habituales, o que provoquen resentimiento. Posiblemente, si esta verdad fuera menos obvia, los hombres estarían más dispuestos a escucharla y podría ser ignorada con menos persistencia. Pero el comportamiento del profeta es aún más sorprendente e interesante como una revelación de su propio carácter y del verdadero espíritu profético. Su fiel respuesta al rey implicó mucho coraje, pero el hecho de que procediera de tal respuesta a tal petición muestra una dignidad simple y sobria que no siempre se asocia con el coraje.

Cuando los hombres se exaltan hasta el punto de pronunciar verdades desagradables a riesgo de sus vidas, a menudo desarrollan un espíritu de desafío, que provoca amargura personal y animosidad entre ellos y sus oyentes, y hace imposible pedir o conceder favores. Muchos hombres habrían sentido que una petición comprometía su propia dignidad y debilitaba la autoridad del mensaje divino.

La exaltación del autosacrificio que los inspiró habría sugerido que no debían arriesgarse a la corona del martirio con tal apelación, sino más bien dar la bienvenida a la tortura y la muerte. Así, algunos de los primeros cristianos se presentaban ante los tribunales romanos y trataban de provocar a los magistrados para que los condenaran. Pero Jeremías, como Policarpo y Cipriano, ni cortejó ni evitó el martirio; era tan incapaz de bravuconería como de miedo.

Estaba demasiado concentrado en servir a su país y glorificar a Dios, demasiado poseído por su misión y su mensaje, para caer presa de la timidez que traiciona a los hombres, a veces incluso a los mártires, en la ostentación teatral.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Nada digno de relación parece haberle sucedido a Jeremías hasta el último período del reinado de Sedequías. Los primeros dos versículos de este capítulo forman la transición. La embajada a Jeremías mencionada en el versículo 3 tuvo lugar después de la retirada temporal de los caldeos de Jerusalén.

Jeremias 37:1

Coniah es decir, Joaquín (ver en Jeremias 22:24). A quien Nabucodonosor ... hizo rey. Se hace referencia a Sedequías, no a Joaquín (ver 2 Reyes 24:17).

Jeremias 37:3

Y envió Sedequías el rey. Esta fue la segunda embajada de Sedequías en Jeremías. Su petición en la primera ocasión fue mala para una profecía; en el presente era para una "oración ferviente efectiva", como la embajada de Ezequías le pidió a Isaías ( Isaías 37:6). ¡Pero la cuestión era ser muy diferente de la del caso de la invasión de Senaquerib! Jehucal El mismo hombre aparece en Jeremias 38:1, entre los que provocaron el encarcelamiento de Jeremías. Sofonías El diputado del sumo sacerdote, mencionado nuevamente en Jeremias 21:1; Jeremias 29:25; Jeremias 52:24.

Jeremias 37:4

Ahora Jeremías entró y salió, etc. Si hubiera sido prisionero, una embajada de altos funcionarios no podría, con propiedad, haber sido enviada a él (comp. Versículo 17; Jeremias 38:14).

Jeremias 37:5

Entonces el ejército del faraón, etc .; más bien, y el ejército de Faraón tenía, etc .; como una descripción más detallada de las circunstancias bajo las cuales se envió la embajada. La retirada de los caldeos parecía ofrecer un destello de esperanza. El faraón al que se refería era el Hophra de los judíos, los Apries de Herodoto, el Uah-ab-ra de los monumentos. Su interferencia fue inútil; de hecho, Hophra fue uno de los reyes más desafortunados de Egipto (ver Jeremias 44:30).

Jeremias 37:10

Incluso si los judíos hubieran derrotado a todo el ejército caldeo, y quedara solo un grupo de hombres gravemente heridos, estos, en su debilidad, estarían capacitados para llevar a cabo el propósito seguro de Dios. Pero los hombres heridos apenas resaltan la fuerza del hebreo; la palabra traducida como "hombres" es enfática, y expresa escasez de números, y eso traducido como "herido" es, literalmente, perforado.

Jeremias 37:11

Por miedo a, etc .; por el contrario.

Jeremias 37:12

Tan pronto como fue posible la comunicación con el mundo exterior, Jeremiah aprovechó la oportunidad de ir a su país natal, para obtener algo u otro que solo podía obtener "de allí". La versión autorizada dice que su objetivo era separarse de allí. Pero

(1) la representación es lingüísticamente insostenible; y

(2) el objeto asumido es incongruente con las circunstancias y el Carácter de Jeremías, quien no estaba inclinado a buscar seguridad de forma aislada ni tenía ningún motivo en este momento para hacerlo. La única representación segura es reclamar su parte de allí. Si hubo una reubicación de tierras comunales en ese momento, debe dejarse sin decidir; Sin embargo, esta sería la hipótesis más plausible si pudiéramos estar seguros de que el presente fue un año sabático. Las palabras adicionales, en medio de la gente, adquirirían un significado especial. Las "personas" serían los representantes de las familias que tenían el mismo derecho a las asignaciones con Jeremías.

Jeremias 37:13

La puerta de Benjamín; es decir, la puerta mirando hacia el norte hacia Benjamin (comp. Jeremias 20:2; Jeremias 38:7; Zacarías 14:10). Parece ser lo mismo que la puerta de Efraín ( 2 Reyes 14:13; Nehemías 8:16). Te tambaleas, etc. Tal vez una alusión a la declaración de Jeremías (Jeremias 21:9) de que "el que se desvanece ante los caldeos ... él vivirá".

Jeremias 37:15

Los príncipes se enfurecieron con Jeremías. Como ha señalado Graf, los príncipes, que habían demostrado su respeto por Jeremías en ocasiones anteriores (Jeremias 26:1; Jeremias 36:1) probablemente habían compartido el cautiverio de Joaquín; Los "príncipes" de Sedequías serían de un origen y un tipo inferiores, y estarían listos (como los jueces en el "terror" francés) para aceptar cualquier cargo contra una persona impopular sin un examen adecuado. La casa de Jonathan el escriba. "Escriba", es decir, uno de los secretarios de estado. La casa de Jonathan parece haber sido especialmente adaptada para una prisión, como lo muestra el siguiente verso. Chardin, el viejo viajero, comenta: "Las cárceles orientales no son edificios públicos erigidos para ese fin, sino una parte de la casa en la que viven los jueces criminales. Como gobernador y rector de una ciudad, o el capitán de la guardia, encarcelados, como los acusados ​​en sus propias casas, separan un cantón de ellos para ese propósito cuando son ingresados ​​en estas oficinas, y eligen al carcelero la persona más adecuada que puedan encontrar de sus domésticos "(Chardin).

Jeremias 37:16

En el calabozo y en las cabañas. La primera palabra indudablemente implica una excavación subterránea. Este último es de significado más incierto. Probablemente significa "bóvedas"; pero puede significar "postes curvos", algo análogo a las existencias (ver Jeremias 20:2).

Jeremias 37:17

Mientras tanto, el ejército caldeo ha regresado y reinvirtió la ciudad. Sedequías, en su ansiedad, envía a Jeremías en privado a su palacio. Serás entregado, etc. (comp. Jeremias 32:3, Jeremias 32:4; Jeremias 34:2, Jeremias 34:3).

Jeremias 37:21

Tribunal de la prisión; más bien, corte del reloj (como Jeremias 32:2). Un pedazo de pan; literalmente, un círculo (es decir, pastel redondo) de pan. Esto se menciona en otra parte en las descripciones de pobreza ( 1 Samuel 2:36; Proverbios 6:26); pero como el antiguo pan oriental no era nuestro delicado pan blanco, era un verdadero "bastón de la vida". Los campesinos sirios todavía comen pasteles de harina gruesa, de aproximadamente el grosor del pergamino, y del mismo tamaño que un plato grande ('Viajes' de Orelli). La calle de los panaderos. Probablemente los diversos oficios se limitaron a barrios y calles especiales. En El Cairo, cada comercio todavía tiene su propio bazar (guarnicioneros, alfombras, ferretería, orfebrería, dulces, etc.).

HOMILÉTICA

Jeremias 37:1

Oración sin obediencia.

Aunque Sedequías no prestará atención al mensaje que Dios le envió a través de Jeremías, él no está menos ansioso por asegurar la intercesión del profeta con Dios para que la liberación se acerque a la calamidad. El rey ilustra el caso demasiado común de aquellas personas que volarán a la protección de la religión en problemas, aunque descuidan todas sus obligaciones de santidad y de servicio.

I. LA RELIGIÓN REQUIERE OBEDIENCIA LA VOLUNTAD DE DIOS. No todo está de un lado, Dios nos habla y habla palabras de mando, así como palabras de consuelo. Por lo tanto, es nuestro deber escuchar y obedecer.

1. La ignorancia no es excusa, si nos negamos voluntariamente a escuchar la verdad. Sedequías y sus sirvientes no obedecieron porque no "escucharon", es decir, no escucharon. No somos responsables de fallar al no conocer nuestro deber si no pudiéramos conocerlo. Pero si pudiéramos, era nuestro deber averiguarlo. El soldado que deja de lado el envío de su comandante sin abrir y luego actúa en contra de las órdenes contenidas en él es, por supuesto, tan culpable como si lo hiciera a sabiendas; porque era su deber leer las órdenes que recibió antes de entrar en acción.

2. El ejemplo de aquellos que han hecho mal antes no es excusa. Sedequías siguió el ejemplo de Joacim. Pero él sabía que estaba mal. Había visto el miserable final del reinado de su predecesor. Debería haber tomado advertencia de esto. Pero los hombres están más inclinados a imitar los crímenes de los malvados que a aprender la lección de su destino.

3. La posición alta no mitiga la culpa, pero, por el contrario, la agrava. Sedequías guió a la gente con él en su rechazo del mensaje de Dios a través de Jeremías. Sabía qué influencia ejercía, y debería haber sido más cuidadoso de que no se usara incorrectamente.

II La oración sin obediencia es en vano. Sedequías busca las oraciones de Jeremías, pero en vano. De hecho, no es necesario que nuestra obediencia sea impecable antes de que Dios escuche una sola oración. Si esta fuera la facilidad, no se podría escuchar ninguna oración del hombre. Pero es necesario que nos arrepintamos de nuestra desobediencia pasada, y que sin fervor deseamos obedecer a Dios en el futuro. De lo contrario, nuestra religión puramente egoísta es un insulto a Dios. Además, no podemos esperar cambiar los principios esenciales de la acción de Dios con nuestra oración. Si es su voluntad castigarnos por nuestro pecado, él no puede cambiar su voluntad mientras no cambiemos de conducta. Pero cuando nos alejamos del pecado que merece la pena, puede ser posible que Dios modifique su trato hacia nosotros en respuesta a nuestra oración de sumisión. Por lo tanto, es tan necesario que debemos orar por la intercesión de Cristo. Entonces, aunque nuestra obediencia es aún más imperfecta, si deseamos hacerlo mejor, Cristo es nuestro Representante y la promesa de nuestra futura obediencia, y por lo tanto, sus buenos méritos van a suplicarle a Dios que responda nuestra oración ofrecida en su Nombre.

Jeremias 37:9

Autoengaño

"No se engañen ustedes mismos".

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA AUTOCEPCIÓN. Como seres falibles, rodeados de misterio y a menudo acosados ​​por ilusiones, es probable que caigamos en errores inevitables de los que no podemos ser responsables. Hay otros errores que podríamos evitar si tomamos los medios correctos para determinar los hechos; pero por la indiferencia, o por la indolencia, o por la falta de voluntad para ver una verdad desagradable que ya se sospecha a medias, descuidamos estos medios y, por lo tanto, nos dejamos engañar. Esto es autoengaño.

1. Puede ser consciente y deliberado. La noción misma es paradójica. Pero no somos máquinas lógicas; Nuestra creencia es a menudo más inconsistente. Nuestra voluntad y sentimientos tienen una gran influencia sobre nuestras convicciones. Raramente contemplamos las cosas a la luz blanca de la verdad. Y en la medida en que permitamos que nuestra visión sea cegada por la pasión o distorsionada por los prejuicios, podemos engañarnos a nosotros mismos.

2. Este autoengaño puede ser inconsciente. Sin embargo, es culpable si descuidamos voluntariamente los medios de ver las cosas como son. Puede que no sepamos que nos estamos engañando a nosotros mismos. Pero debemos saber que no estamos haciendo todo lo posible para evitar delirios.

II Las ocasiones de la autoengaño.

1. Estos se pueden encontrar en la apariencia superficial de los eventos. La apariencia externa no corresponde con la verdad interna. La tentación es descansar satisfecho con la mera apariencia y asumir que es un índice del hecho subyacente. Así, cuando el ejército caldeo se retiró de antes de Jerusalén al avance del faraón-hopbra, Sedequías estaba listo para creer que su revuelta fue exitosa.

2. Se pueden encontrar ocasiones en nuestras propias inclinaciones. Sedequías no deseaba ver más al ejército caldeo, y "el deseo era el padre del pensamiento".

3. Se pueden encontrar en nociones preconcebidas. Esperamos que los hechos verifiquen nuestras opiniones, y nos las arreglamos para que lo hagan ignorando lo que no estará de acuerdo con ellos y seleccionando para su consideración solo lo que sea favorable. Todo esto puede rastrearse en la historia de los delirios religiosos. Las personas se cegan al pensamiento del juicio futuro porque, en la superficie de la vida y para el presente, todo va bien. Están listos para formar su credo según su inclinación, abandonando ideas desagradables como si no existieran verdades oscuras. Acuden a la Biblia para confirmar sus propios "puntos de vista" en lugar de recibir instrucciones y, si es necesario, corregirlos, y, por supuesto, solo tienen ojos para ver los textos que hacen esta confirmación. Nota: Jeremías trató de liberar a los judíos del autoengaño. Una revelación divina es necesaria para salvarnos del autoengaño religioso. La Biblia apunta a este resultado, así como a iluminar nuestra ignorancia.

III. El mal de la autoengaño.

1. Es desleal a la verdad. Es nuestro deber no descansar en un engaño. La obligación de veracidad llega tanto a nuestro pensamiento como a nuestro habla.

2. Es peligroso para nuestras propias almas. Los hechos permanecen sin cambios, independientemente de las nociones imaginarias que podamos tejer sobre ellos hasta que sean completamente irreconocibles, y cuando llegue el momento de actuar, actuarán como son, no como los pensamos. Los descuidados, que se niegan a considerar un juicio futuro, no son menos susceptibles a ello. Las personas que han buscado refugio en la Iglesia Católica Romana del tormento de la duda no han hecho nada para resolver los hechos sobre los que estaban preocupados; Como el avestruz, que esconde su cabeza en un arbusto, han calmado su duda al apartarse de ella; pero si estaba bien fundamentado originalmente, debe confirmarse en última instancia a su ruina.

Jeremias 37:10

La voluntad irresistible de Dios.

I. EL HECHO. Los judíos estaban listos para creer que Egipto era un rival para Babilonia, y esperar que a través del conflicto de estos dos poderes pudieran recuperar su libertad. Incluso si estuvieran justificados al pensarlo a partir de un cálculo de los recursos materiales de estos grandes imperios, Jeremías les recordó que había que tener en cuenta otras consideraciones antes de poder predecir el resultado. Fue la voluntad de Dios que Babilonia conquistara Jerusalén. Por lo tanto, si el ejército caldeo se redujera a un grupo desorganizado de hombres heridos, Jerusalén aún sucumbiría. Los judíos habían descubierto que, aunque eran fieles a Dios, eran fuertes contra las hordas de enemigos. Debían aprender que cuando se habían puesto en contra de Dios, la posición se invirtió y el enemigo más débil podría derrocarlos. Así que era cierto contra ellos, como había estado de su parte, que "un pequeño debería perseguir a mil". Ha sido un error de los reyes y de los pueblos dejar fuera de sus cálculos el factor principal de su historia: olvidar que Dios siempre está cumpliendo su voluntad a través de sus propósitos cruzados. ¿No cometemos el mismo error en nuestra vida privada? Si Dios es todopoderoso, se deduce sin lugar a dudas que debe lograr lo que se propone, aunque para nosotros no parece haber medios para hacerlo, y aunque no revela los medios ni, en la mayoría de los casos, el fin, resolviéndolos "en lo profundo de minas insondables". ". Aún así, sabemos algunas cosas con respecto a la voluntad de Dios y la forma en que la cumple; p.ej. él siempre quiere lo que es justo y bueno; los eventos materiales están en gran medida fuera de nuestro control y bajo la influencia de la providencia; Las influencias morales cuentan mucho en la historia, y estas se ven directamente afectadas por las relaciones espirituales de Dios con las mentes de los hombres.

II LA RELACIÓN DE ESTE HECHO CON EL FATALISMO Y EL NECESARIAITISMO.

1. La relación del mismo con el fatalismo. Debe distinguirse del fatalismo materialista, que niega toda voluntad en la naturaleza; del fatalismo pagano, que establece los decretos de los destinos por encima del poder de los dioses; del fatalismo mahometano, que atribuye cada evento a la voluntad de Dios, pero considera esa voluntad como la elección sin restricciones de un déspota irresponsable. El poder irresistible en la providencia como se revela en la Biblia es una voluntad, una voluntad divina, una voluntad santa, que siempre cumple propósitos de justicia, pureza y amor.

2. La relación de este hecho con el necesarioismo. Si la voluntad de Dios es irresistible, ¿qué espacio hay para nuestra voluntad? ¿No debe estar necesariamente obligado por su voluntad? Esta pregunta surge de confundir dos fases de la voluntad de Dios. La frase "voluntad de Dios" representa dos cosas:

(1) lo que Dios se propone hacer, y

(2) lo que desea que hagamos.

El primero gobierna sus acciones, el segundo inspira su Ley. Ahora, es el primero que es irresistible; el segundo es claramente resistible. Todo pecado no es más que la rebelión del hombre contra la voluntad de Dios, es decir, la voluntad de Dios en el segundo sentido: lo que desea que hagamos. Esto realmente no es una contradicción con lo que sabemos de la primera voluntad de Dios, lo que él tiene la intención de hacer él mismo, porque en su voluntad de acción todopoderosa elige darnos libre albedrío que contiene el poder de resistir su Ley. Aún así, la voluntad de Dios de actuar debe armonizar con su voluntad en su Ley para nuestra conducta. Si nos resistimos a la segunda voluntad, nos encontraremos en conflicto con la primera, contra la cual toda resistencia es inútil. Por lo tanto, la verdadera sabiduría nos llevará a hacer la voluntad de Dios donde somos libres en relación con ella, para que podamos encontrarnos de acuerdo con la voluntad de Dios donde oposición significa solo fracaso y ruina.

Jeremias 37:11

Jeremías encarcelado como traidor.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVAN AL ENCARCELAMIENTO. Cualquiera que sea la interpretación que debemos establecer en el pasaje ambiguo que da la razón del intento de Jeremías de abandonar Jerusalén (versículo 12), ya sea para escapar de la ciudad o para abandonar un trabajo que parecía ser infructuoso para trabajar en los distritos rurales. , o tomar posesión de una redistribución de tierras en el año sabático, o reclamar su parte como sacerdote, es difícil absolverlo de toda culpa por permitir que las consideraciones personales lo alejen de lo que debería haber sabido que era su puesto En el mejor de los casos, su conducta estaba abierta a malas interpretaciones. Incluso cuando queremos decir que no está mal, es nuestro deber evitar la apariencia del mal. Aún así, no debemos ser duros al condenar al profeta. Un siervo de Dios tiene sus derechos humanos naturales y los derechos civiles que comparte con sus conciudadanos. Las personas son muy injustas al acusar a los hombres buenos de mundanalidad por ejercer esos derechos, y al suponer que las personas religiosas deben ser culpadas de una conducta egoísta que en sí misma es irreprochable y se reconoce que lo es entre los hombres en circunstancias ordinarias. Sin embargo, no nos sorprende encontrar al profeta acusado de traición. Frecuentemente había aconsejado sumisión a Babilonia. Ahora se suponía apresuradamente que él y sus amigos estaban a punto de asegurar su propio escape de los horrores de un asedio abandonando a sus conciudadanos. Los mejores hombres son responsables de las más viles acusaciones. El mundo no tiene a nadie por encima de la sospecha. Cristo fue acusado de un gran crimen. Por lo tanto, debemos aprender a tener paciencia Bajo inflicciones similares, recordando que Dios lo sabe todo, y que es mucho mejor sufrir injustamente que ser impune pero culpable. También debemos aprender a evitar el error de los judíos. La gente está demasiado inclinada a poner la peor construcción en una acción dudosa. "La caridad no piensa mal".

II LAS CIRCUNSTANCIAS DESPUÉS DEL ENCARCELAMIENTO. Jeremías había sido duramente tratado, golpeado por los cortesanos de Sedequías y empujado a un calabozo. Allí Dios lo encontró (versículo 17), cuando Dios lo visitó repetidamente, en prisión. El trabajo de su vida no se detuvo mediante restricciones externas. Eso debe haber sido un consuelo para el profeta. Un devoto siervo de Dios está más preocupado por su misión que por su comodidad personal. Comprendiendo un retorno del peligro del ejército caldeo, el débil Sedequías envió y consultó a Jeremías en secreto. La respuesta del profeta fue audaz y clara (versículo 17). Nunca había sido más definido o más conciso. ¡Qué coraje y fidelidad a la verdad para un prisionero al dirigirse así a un rey! Después de entregar su mensaje, Jeremías procedió a defender su propia causa. ¡Cuántos de nosotros invertimos el orden, poniendo primero el interés propio y atesorando otros intereses en el fondo! Jeremías fue escuchado favorablemente por el rey, y su condición mejoró considerablemente. Esta vez no sufrió por su fidelidad. Es justo notar que la fidelidad no siempre conduce al martirio. Al final, siempre es más seguro ser valiente y verdadero que jugar el papel de cobarde.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 37:2, Jeremias 37:3

(Vide Jeremias 21:1, Jeremias 21:2.) - M.

Jeremias 37:5

Esperanzas que traicionan.

El rey, continuando con su rebelión contra Dios y contra Nabucodonosor, invocó la ayuda del faraón Necho. Ante las noticias de su avance, los caldeos levantaron el asedio, pero solo para poder derrotar a los egipcios y regresar de nuevo con mayor fuerza y ​​furia.

I. LA NATURALEZA DE ESTAS ESPERANZAS.

1. Se basan solo en medios humanos.

2. Surgen de seguir los dictados de nuestra propia voluntad y sabiduría.

II ¿Cómo traicionan?

1. Están llenos de promesas y ganan confianza.

2. Deben fallar,

(1) porque son inadecuados para la necesidad real, y

(2) se oponen a la voluntad de Dios.

3. Ellos arruinan espiritualmente. Nos llevan primero a ignorar y luego a resistir la voluntad de Dios. Solo en esto está asegurado nuestro bienestar. Porque aunque la primera expresión y demanda de eso será sombría y severa, el final para los obedientes es la paz y la salvación ( 1 Pedro 1:3) .— M.

Jeremias 37:10

El propósito de Dios independiente de los medios.

La declaración de la certeza de los juicios sobre Judá es absoluta. No deben ser evitados por ningún esfuerzo humano o éxito aparente. Los soldados de Caldea, aunque iban a ser heridos (¿"empujado a través de" equivalente a "muerto"?), Aún aprovecharían el trabajo que tenían que hacer, y serían criados nuevamente para hacerlo.

I. LA LECCIÓN Una doble, a saber:

1. La inevitabilidad de la voluntad Divina, ya sea para destruir o para salvar.

2. La independencia de Dios de los medios humanos. Puede ahorrar por "muchos o por pocos". Se le declara capaz "de estas piedras para criar hijos a Abraham". Le agradó "la necedad de la predicación" salvar a muchos, etc.

(1) El pecador en rebelión contra Dios, por grande que sea su éxito externo y su débil oposición, tiene motivos para temer. Es fácil para su Hacedor aplastarlo. No requerirá una gran instrumentalidad. Herodes era comido de gusanos.

(2) El obrero cristiano debe alegrarse y ser alentado. Cada palabra o trabajo verdadero tendrá su efecto. Debe tener éxito, por insignificante que sea su compañía o sus medios.

II EL TIPO. El ejército fantasmal que debía "quemar la ciudad con fuego" representa el poderoso poder de Dios para crear sus agentes, y simboliza la muerte y resurrección de Cristo. Es el Cristo muerto quien resucitó para cumplir la voluntad de Dios en juicio y salvación.

Jeremias 37:11

El siervo de Dios acusado de traición.

Este intento de Jeremías de salir de Jerusalén, cualquiera que haya sido su propósito especial (en cuanto a esto hay una gran diversidad de puntos de vista), se sospechó de inmediato que era traicionero o, en cualquier caso, se hizo una ocasión de acusar y castigándolo. Sus afirmaciones no fueron escuchadas, pero rápidamente y con mucha ira fue enviado a una repugnante prisión, donde languideció durante muchos días. Esto enseña que:

I. LOS QUE SON FIELES A DIOS SERÁN SUSPECTADOS CON FRECUENCIA DE LOS PEORES MOTIVOS. El propósito inmediato de ser servido al salir de Jerusalén era lo suficientemente inocente, a saber. simplemente recurrir al país como más seguro que la ciudad, o tomar posesión de su herencia en Benjamin. No se hizo ningún esfuerzo para ocultarlo, se hizo "en medio de la gente". Sin embargo, fue acusado de estar a punto de "caer [desierto] a los caldeos". Parecería como si las persistentes declaraciones del profeta sobre el éxito de las armas caldeos y la caída de Judá se atribuyeran a su simpatía con el enemigo. Muchos de los más grandes siervos de Dios han tenido experiencias similares. Cristo mismo fue acusado de las peores intenciones contra la nación judía.

II ¿CÓMO ES ESTO?

1. Porque la mente natural no comprende las cosas de Dios. El poder motriz o el principio central es tan diverso, o los medios empleados son tan peculiares, que no se percibe la verdadera benevolencia de la intención. Cuando los cristianos recuerdan lo difícil que es para ellos justificar los caminos de Dios, deben esperar que otros que no se les hayan enseñado expresamente fracasen completamente en comprender su deriva. La política de la vida y el servicio divinos, incluso en sus deberes y nombramientos más sencillos, está rodeada de misterio; Su sabiduría no es de este mundo. A menudo es difícil para aquellos que son condenados por los ministros de Cristo darse cuenta de que las denuncias a las que están sujetos no surgen de la enemistad personal. Por lo tanto, se deben hacer los mayores esfuerzos para demostrar cuán bueno y amoroso es el espíritu en el que se pronuncian las palabras de reprensión cristiana. Y toda la conducta de los creyentes debe ser cuidadosa e intachable. "Sed, pues, sabios como serpientes, e inofensivos como palomas" ( Mateo 10:16).

2. La mente natural está predispuesta contra la verdad y la bondad.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 37:2

Danos tu aceite.

Aquí tenemos al rey Sedequías, a sus siervos y a su pueblo, pidiendo las oraciones del profeta de Dios, cuya palabra de consejo y advertencia siempre habían despreciado. Los versos nos recuerdan la parábola de las diez vírgenes; porque, como allí, los insensatos dicen a los sabios: "Danos tu aceite; porque nuestras lámparas se han apagado", así que aquí el rey y el pueblo insensatos suplican la ayuda del sabio siervo de Dios cuando, cuando llegó el clamor de medianoche a esas vírgenes, entonces el terrible juicio de Dios vino a ellas. "Oren ahora al Señor nuestro Dios por nosotros", dicen los que se negaron a escuchar cuando les habló del Señor su Dios. Nota-

I. CÓMO MALDICIOSAMENTE MALVINADO HABÍA SIDO LA GENTE. (Cf. Jeremias 37:2.) Fue con ellos como con la familia del hombre rico mencionado en Lucas 16:1. Él, estando atormentado, pensó en sus cinco hermanos que vivían en pecado. Allí, como aquí, no había justos. Y así con Sodoma y Gomorra.

II Sin embargo, cuán ansiosos estaban por las oraciones del profeta. Lucas 16:3, "Ora ahora", etc. Las razones de esto fueron:

1. Se habían despertado con la convicción de que el mensaje del profeta era verdadero.

2. Estaban en grave peligro y no sabían cómo ayudarse a sí mismos.

3. Sabían que el profeta tenía poder con Dios.

4. Sentían que no podían ir a Dios en oración ellos mismos. ¡Cuánto de las oraciones de los ministros de Dios por parte de aquellos que están en su lecho de muerte se debe a causas similares!

III. Qué inútiles son esas oraciones. ¿La oración de Dives hizo algún bien? o de las cinco vírgenes insensatas? o los del profeta, porque podemos suponer que él oraba? Ahora, las razones de su inutilidad son las siguientes:

1. Haberlos concedido habría derrotado el propósito de Dios con respecto a su pueblo. Ese propósito era purificarlos, separarlos de sus pecados. Pero no deseaban cuando pedían que estas oraciones fueran separadas del pecado, solo para ser liberados de los problemas. Pero tal deseo no podía ser concedido; por lo tanto, Dios los sujetó a las consecuencias de su pecado.

2. Su pedido fue un insulto a Dios. Tales hombres están bien descritos en la Sra. H.W.B. El libro de Stowe, 'La cabaña del tío Tom', donde uno de ellos, Haley, es hablado por un compañero: "Después de todo, ¿cuáles son las probabilidades entre tú y yo?" No es que te importe un poco más o tengas más sensación; es limpio, puro, mezquindad de perro, querer engañar al diablo y salvar tu propia piel, ¿no lo veo a través de él? "es malo para cualquier crittur; ¡haz una cuenta con el diablo toda tu vida, y luego escabúllete cuando llegue el momento de pagar! ¡Boh!" ¿No hay una gran cantidad de esta mezquindad? Su despreciabilidad solo es igualada por su inutilidad.

3. Haría a Dios el ministro del pecado.

CONCLUSIÓN. Aprende, a menos que haya un arrepentimiento verdadero, ni nuestras propias oraciones ni las de otras personas, aunque sean los más grandes santos de Dios, nos servirán de nada. Incluso venir a Cristo sin arrepentimiento nos fallará. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", etc.—C.

Jeremias 37:5

Sobre la base de la arena.

Tal fue la conducta de las personas que se animaron a esperar de la retirada de los ejércitos de Babilonia de alrededor de Jerusalén que ahora fueron entregados para siempre y no tenían más motivos para temer. Leen mal los hechos, interpretándolos de acuerdo con sus deseos y no de acuerdo con la verdad. Era cierto que el ejército de Egipto avanzaba y el de Babilonia se retiraba. Pero, como el flujo de la ola no prueba que la marea está entrando ni su reflujo que la marea está saliendo, por lo que este avance temporal y retirada no informaron resultados permanentes o cuál debería ser el verdadero problema. Pero aun así pensaron que sí. Se trataba de construir sobre las arenas de la esperanza injustificada en lugar de sobre la roca de la Palabra de Dios. La esperanza siempre cuenta una historia halagadora, pero nunca tanto como cuando promete paz a aquellos a quienes Dios ha dicho que no habrá paz. Ahora, con respecto a tal construcción en la arena, tenga en cuenta:

I. LA FUNDACIÓN. Hay muchos de esos; p.ej.:

1. Razonamientos de la prosperidad observada de los impíos.

2. Las afirmaciones o sugerencias del corazón amante del pecado: que no hay Dios; si es así, es demasiado misericordioso para castigar el pecado; el arrepentimiento por fin servirá; la eficacia de los sacramentos, etc. Todos estos son ejemplos de 1.

3. La lentitud de los juicios de Dios. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, los corazones de los hijos de los hombres están firmemente dispuestos a hacer el mal". Y Dios sufre desde hace mucho tiempo, no está dispuesto a que ninguno perezca.

II LAS ESTRUCTURAS LEVANTADAS A CONTINUACIÓN. A menudo se caracterizan por mucho confort material. La prosperidad mundana no es demasiado pesada para ellos. Gran libertad de la ansiedad, "No en problemas como otros hombres". Son muy atractivos y parecen ser la morada de la verdadera felicidad. La alegría, la fiesta y la canción abundan en ellos a menudo mucho más que en los que están construidos sobre la roca.

III. El derrocamiento. Esto siempre viene, vino en la instancia dada aquí. Los ejércitos de Babilonia volvieron. Puede venir en esta vida. Hay advertencias de ello todos los días. Pero si no ahora, entonces en el gran día del juicio. Y este derrocamiento nos llenará de tristeza según los días en los que nunca hemos sido afligidos, y los años en los que, como hemos pensado, no hemos visto el mal.

CONCLUSIÓN. Lee los eventos de la providencia de Dios, no a la luz de tu corazón amante del pecado, sino a la luz de la Palabra segura de Dios, del Espíritu de Dios dentro de ti y del trato no parcial sino completo de Dios con los hombres, que abarca toda la vida. y, si es necesario, la eternidad también. "No te dejes engañar" - C.

Jeremias 37:9

No te dejes engañar.

Había fundamento para esta exhortación, y todavía hay. Entonces como ahora

I. MUY MUCHOS FUERON ENGAÑADOS.

II Las apariencias fueron engañosas.

III. NADIE PODRÍA RECLAMAR LA EXENCIÓN DE LA POSIBILIDAD DE SER ENGAÑADO.

IV. Había un traidor dentro del campamento. Sus corazones deseaban que eso fuera verdad, lo que por lo tanto pensaban que era verdad.

V. SER ENGAÑADO ES SOMBRARSE EN LA MAYOR PARTE DE SORROW.

VI. NO NECESITAMOS SER. Hay Uno que dice: "Te guiaré con mi consejo".

Jeremias 37:13

Falsamente acusado.

Nuestro Señor Jesús dijo: "Es suficiente para el siervo que sea como su Amo". Ahora, como fue acusado falsamente, aquí también encontramos a su sirviente. Nota-

I. SER FALSAMENTE ACUSADO ES LA MUCHA COMUNIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS. ¡Cuántos casos tenemos! —Abel, Joseph, Moses, David, etc. Debido a tales calumnias, el salmista dijo: "Todos los hombres son mentirosos". Y aquí el Profeta Jeremías, sin pensar en abandonar a sus compatriotas, es acusado de hacerlo. Y hoy el mundo está siempre listo con su calumnia. Declara que todos los piadosos no son más que hipócritas, bribones o tontos. ¡Con qué entusiasmo se fija en las faltas de un buen hombre! ¡Qué listo para acusarlo!

II ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA? Nosotros respondemos:

1. Los hombres del mundo no entienden los principios sobre los cuales los piadosos actúan. Por lo tanto, lo que no entienden lo tergiversan.

2. Conocen sus propios motivos y atribuyen lo mismo a los santos. Actúan por motivos puramente mundanos y, por lo tanto, concluyen que los hombres piadosos hacen lo mismo.

3. Odian la religión y, por lo tanto, siempre están dispuestos a insultarla.

4. Es "un consuelo para Sodoma" pensar que los piadosos no son mejores que ellos mismos después de todo. Pero-

III. ¿Cómo se trata?

1. A veces por silencio. El silencio deja oportunidad y sugiere reflexión. ¿Con qué frecuencia de nuestro Señor se dice, "Él no respondió una palabra" (cf. Juan 13:1)]

2. Algunas veces por negación indignada. Así el profeta actuó aquí; versículo 14, "Es falso", etc. Podrían haber sabido, y probablemente sabían, que su acusación era falsa. Donde existe una gran y verdadera indignación al ser considerado capaz de un determinado crimen, ese sentimiento a menudo se puede mostrar; a menudo, de hecho, debería ser, como cuando

(1) el honor de Dios se refiere;

(2) el bien de su Iglesia;

(3) lo que es vergonzoso y pecaminoso es acusado contra nosotros.

3. A veces, mostrando la falta de veracidad necesaria de la acusación. Esto también lo hizo nuestro Señor, como cuando lo acusaron de estar aliado con Belcebú.

4. Algunas veces comprometiéndolo todo con Dios. De nuestro Señor se dice: "Cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo ... sino que se comprometió con el que juzga con justicia".

5. Algunas veces mostrando el motivo de la falsa acusación. Como cuando nuestro Señor comparó a quienes le echaron la culpa a los niños petulantes que jugaban en el mercado, a quienes no les agradaría nada.

6. Siempre recordando que estamos en la comunión de Cristo en este documento, y buscando la ayuda de su Espíritu para soportar esta prueba. C.

Jeremias 37:14, Jeremias 37:15

Características de la injusticia.

Se pueden rastrear en el incidente registrado en estos versículos. Jueces injustos como estos ...

I. NO ESCUCHARÉ A LOS ACUSADOS.

II ESTÁN BIASAS POR PASIÓN.

III. Son innecesariamente crueles.

IV. NO BUSQUE OCHO, PERO LA VENGANZA.

APRENDER. Tener cuidado de qué clase de espíritu somos cada vez que se nos llama a juzgarnos unos a otros. Agradezcamos que el Juez ante quien estamos, y que examina todos nuestros caminos, es ese Señor misericordioso a quien el Padre ha cometido todo juicio, y que juzga no solo con rectitud, sino también con toda misericordia.

Jeremias 37:20

"De la debilidad se hizo fuerte". Este verso es un enunciado, no de un alma invencible y robusta, sino de una naturaleza gentil, encogida y a menudo tímida. Nota-

I. EL PROFETA JEREMÍAS pertenecía a la compañía de aquellos que, por debilidad, Dios ha fortalecido.

1. Por naturaleza y temperamento era lo contrario de fuerte. Prueba en este verso. El sufrimiento siempre fue terrible para él. Por eso suplica lastimosamente la ayuda del rey. Y passim tenemos indicios de la gentileza de su naturaleza. Pero:

2. A pesar de esto, vea cuán fuerte se volvió. Cuando se trataba de la prueba, ¡cómo aguantó (cf. Jeremias 1:10, Jeremias 1:17, Jeremias 1:18)! Nada lo induciría a alterar su palabra hacia el rey, los profetas y la gente en general. No suavizó ni una línea de su mensaje, aunque hubiera sido muy ventajoso haberlo hecho. Ahora-

II ESTA ES LA GLORIA DE LA GRACIA DE DIOS SIEMPRE. Habrá gloria poco a poco, una gloria externa en cada hijo de Dios. "El ojo no ha visto", etc. Pero la gloria actual de la gracia de Dios es esta, que por debilidad fortalece a sus receptores. Vea lo que hizo para los apóstoles, y especialmente para San Pedro: ellos son los recreados y los que niegan al Señor, pero luego sus valientes y desanimados testigos. Y la gracia ha hecho lo mismo por no pocos en perspectiva de sufrimiento y juicio, de los cuales de antemano se habrían reducido por completo. Las mujeres y los niños estaban entre el número de mártires; y en los martirios morales de esta época más suave están tan quietos. ¿Dios fortalece a sus siervos "con poder por medio de su Espíritu en el hombre interior? Y esta es la gloria de su gracia. No los números de la Iglesia, ni su riqueza, rango, dones o algo por el estilo, sino la fuerza espiritual que la caracteriza: "Puedo hacer todas las cosas", dijo San Pablo, "a través de Cristo que me fortalece". Y será más allá en el mundo mejor de aquí en adelante. La gloria de ese día no serán las calles doradas, las puertas de perla, los cimientos de las piedras preciosas; no la gran multitud de los redimidos, ni nada que pertenezca solo a sus circunstancias, felices como serán; pero será el carácter de todos ellos, y esta será también su seguridad. Las defensas de esa condición de los redimidos no serán externas, sino internas. Ellos, habiendo sido fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior, habrán arraigado, como el roble gigante, que ninguna tempestad puede desarraigar desde el suelo, y conectado a tierra, como los cimientos profundos del templo, que nada puede derrocar - en el amor, y así Cristo morará en sus corazones. Sí, su gloria será su defensa también.

CONCLUSIÓN. Busque, por lo tanto, esta gracia de la fuerza divina. Inclina tus "rodillas ante el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo", para que "de acuerdo con las riquezas de su gloria", él te lo conceda. Entonces, aunque débil y vacilante por naturaleza, se le dará firmeza y fuerza a su voluntad, a su corazón, y así Dios lo hará como lo hizo su profeta, como "una ciudad defendida, un pilar de hierro, un muro de bronce" (Jeremias 1:18) .— C.

Jeremias 37:21

El fuerte viento permaneció en el día del viento del este.

Muy terribles para el profeta fueron los sufrimientos que tuvo que soportar. Por lo tanto, busca alivio solicitando ayuda al rey, que el rey debe otorgar (Jeremias 37:21). Es una ilustración de cómo Dios mantiene su viento áspero, etc. Nota:

I. DIOS A MENUDO DEJA QUE UN SOLO PROBLEMA VIENE A SUS SERVIDORES.

II PERO LO NOMBRA SEGÚN SU PODER DE RESISTENCIA. No es un maestro duro, se reúne donde no ha hecho paja, ni cosecha donde no ha sembrado. Él se ajusta a la espalda por la carga que tiene que soportar. Si quedarse en la mazmorra temible fue una prueba demasiado grande para su profeta, lo sacará de allí. La ola que habría hundido el bote en el que nuestro Señor estaba con sus discípulos nunca se le permitió entrar. Vinieron muchos otros, pero ese no. Y así es siempre. "Como tu día, así también tu fuerza". Dios será nuestro "brazo cada mañana".

III. POR LO TANTO "NO TENGAS PENSAMIENTO POR LA MORROW", etc.—C.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 37:3

Una solicitud de intercesión.

Una solicitud de este tipo siempre debe analizarse a través del personaje del hombre que la prefiere. Hace toda la diferencia ya sea la expresión de la superstición arraigada o de la piedad ilustrada. Es un largo camino desde esta solicitud de Sedequías hasta la solicitud de Pablo: "Hermanos, rueguen por nosotros". Tratemos de estimar:

I. LA NOCIÓN ZEDEKIAH TUVO DE DIOS. Una noción evidentemente completamente separada de cualquier consideración de carácter; se nos dice en Jeremias 37:2 que Zedediah no escuchó las palabras del Señor a través de su profeta Jeremías, y podríamos inferir tanto de la solicitud aquí dirigida al profeta. Sedequías miró a Jehová como lo hizo con las deidades de las naciones vecinas. La noción era que el inmenso poder de estas deidades podía girarse en cualquier dirección deseada, si solo estuvieran suficientemente propiciadas. Ahora, si Sedequías se hubiera preocupado por atender el volumen de la profecía, habría visto muy claramente que el que viene a Dios debe creer que es un Dios que no pasará por alto el mal gobierno, la crueldad, la injusticia, de los reyes humanos. . Y así, cuando lleguemos a Dios, nuestras oraciones tendrán una realidad solo en proporción, ya que muestran una clara comprensión del carácter de Dios.

II LA NOCIÓN ZEDEKIAH TUVO ORACIÓN. ¿De verdad tenía alguna idea? ¿Se refería a algo más que a que Jeremías debería ir y hacer lo que creyera necesario y efectivo? La oración intercesora puede ser de poca utilidad para aquellos que no rezan por sí mismos. Sedequías quería un cierto fin, a saber, que con la ayuda de Egipto debía repeler a los caldeos. Y miró a Jehová como una especie de faraón celestial. Y tal como había enviado, sin duda, un embajador para pedir la ayuda de Faraón, ahora él quiere hacer de Jeremías un embajador en Jehová. Todo esto fue muy tonto, ignorante y presuntuoso por parte de Sedequías; pero, ¿qué mejor somos cuando hacemos nuestras oraciones de peticiones de cosas que deseamos sin dejar de considerar que ninguna petición vale nada a menos que no solo esté de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que incluso brote de esa voluntad? El uso de la oración es que Dios puede servirnos de acuerdo con su estimación de nuestras necesidades, no de acuerdo con nuestra estimación.

III. LA NOCIÓN ZEDEKIAH TENÍA DEL PROFETA. Tenía la sensación supersticiosa de que Jeremiah podía hacer algo por él que él no podía hacer por sí mismo. Vemos aquí el secreto del poder del sacerdocio. Vemos cómo fue que los falsos profetas se apoderaron tanto. Vemos cómo es que el sacerdocio y el dictado espiritual aún prevalecen. La gran mayoría de los hombres no harán lo correcto hacia Dios, no se arrepentirán ni se crucificarán a sí mismos, pero una necesidad profunda los impulsa a hacer algo, y por eso buscan a otros hombres. Sedequías estaba haciendo un uso completamente incorrecto del profeta. Su deber era obedecer los mensajes del profeta, entonces no habría tenido que pedirle a Jeremías que rezara por él. Y que todas las personas entiendan con respecto a los ministros de religión, que existen para enseñar y ayudar de manera fraternal; pero que también son frágiles y falibles, y no poseen virtud mística para hacer sus oraciones más eficaces que las oraciones de otras personas. La oración intercesora es el deber, el privilegio, el poder de todo cristiano.

Jeremias 37:9, Jeremias 37:10

El engaño de Israel en cuanto a su enemigo.

I. EL ENGAÑO ENTRETENIDO. Que un gran ejército esté antes de Jerusalén, por supuesto, no es un engaño, y que puede causar una gran cantidad de daño de cierto tipo no es un engaño. El engaño radica aquí, en suponer que la eliminación del ejército sería la eliminación del peligro. Y esta ilusión siendo fuerte en la mente de la gente los llevó a buscar la ayuda de Egipto. Un enemigo carnal debía ser vencido con la ayuda de un amigo carnal. Y de manera similar, todos somos conducidos a las políticas más equivocadas de la vida al ver solo a nuestros enemigos visibles. En nuestra solicitud de protegernos del enemigo visto y mantener a salvo nuestras propias posesiones visibles, hacemos demasiadas cosas visibles por completo. Es muy difícil, por supuesto, admitir esto; es muy difícil para la mente natural ver sus delirios; pero entonces es la marca de los delirios que ponen en la apariencia de verdades fundamentales e importantes. Una y otra vez se hace un llamamiento a lo que se llama sentido común para dar testimonio de la validez de los delirios. Se cita la creencia común de la multitud para detener la boca de cualquiera que se aventure a proclamar que lo que está seguro es cierto. Aquellos que han llegado a las alturas y lugares avanzados de experiencia espiritual saben muy bien que las máximas y las reglas del hombre natural son poco más que una masa de delirios perniciosos. Así, los hombres preservan cuidadosamente el caparazón de la vida, mientras que el tesoro interior para el cual existe el caparazón se descuida por completo.

II El delirio expuesto. Dios deja en claro quién es el verdadero enemigo de Jerusalén, un enemigo contra el cual mil faraones y mil egipcios lucharían en vano. En cierto sentido, Jehová mismo es enemigo, pero lo que dice equivale a esto, que Jerusalén misma es su peor enemigo. Si bien es rebelde contra él y está lleno de toda injusticia, debe actuar en contra de él con todos los instrumentos disponibles. Destruir al ejército caldeo es solo como si fuera a romper la espada de los guerreros; él puede apoderarse de otro y continuar el conflicto. Es de la mayor consecuencia posible que sepamos en cualquier conflicto si estamos luchando simplemente contra el hombre, o si detrás del hombre que está frente a nosotros está el propósito y la fuerza de Dios. ¡Cuánta energía humana se ha desperdiciado, cuántos han tenido un fracaso estampado en todos sus esfuerzos, simplemente porque no se sabe que Dios ha estado detrás de los conflictos humanos! Dios quiere que nos aseguremos, y nos da amplios medios para el logro, de que no estamos luchando contra él.

III. La ilusión mantenida. Esto se nos aclara a medida que leemos en la narrativa. Se nos da un ejemplo de cómo las personas a menudo no se despiertan ante los delirios de la vida hasta demasiado tarde. Caminan contentos en un espectáculo vano, y las realidades que fluyen del ministerio de Cristo creen que son sueños. Podemos depender de que se mantendrán las ilusiones, de la manera más ingeniosa y tenaz, hasta que por el poder de Dios nuestros ojos se abran para distinguir la realidad de la apariencia y la verdad de la falsedad.

Jeremias 37:17

La pregunta secreta de un rey y la audaz respuesta de un profeta.

I. LA PREGUNTA SECRETA DE UN REY.

1. El secreto. ¿Por qué un rey con toda su autoridad debe hacer algo en secreto? ¿Fue la política o el miedo lo que dictó esta consulta secreta con Jeremías? El miedo, probablemente, fue el elemento más importante. Tenía miedo de lo que dirían los príncipes y cortesanos a su alrededor. Tenga en cuenta otras entrevistas secretas buscadas por hombres de rango y autoridad. Herodes, un rey, en secreto llama a los sabios del este. Nicodemo, un gobernante de los judíos, viene a Jesús de noche. Lo que hacen los hombres de posición no se puede ocultar fácilmente. El esfuerzo por ocultar es a menudo solo una publicación más efectiva. La lección es que, por silenciosos y discretos que podamos hacer algo, debemos hacerlo para no tener la más mínima publicidad de miedo. La dificultad misma de guardar secretos es una dificultad divinamente ordenada para ayudar a mantener a los hombres en los caminos de la justicia.

2. La fe evidente del rey en el oficio de Jeremías. La fe era supersticiosa y poco práctica, pero aun así, ejerció un poder sobre la conducta del rey. Esto aumenta la responsabilidad del rey, ya que muestra que no pudo sacar a Jeremías y su mensaje de su mente.

3. La indicación de qué tipo de respuesta se esperaba. No en palabras, por supuesto, pero podemos adivinar cuál fue el tono de la investigación. Jeremías vino de una prisión para profetizar, y sin duda el rey pensó que las privaciones del pasado y las esperanzas de libertad podrían sacar algunas palabras halagadoras del profeta. En total, ¡en qué posición lamentable estaba este rey, esperando ansiosamente, mitad aterrorizado, mitad amenazador, por la palabra de uno de sus humildes súbditos, y al mismo tiempo prisionero!

II LA RESPUESTA Audaz DE UN PROFETA. ¡Qué grandes cosas se requieren de un profeta! Siempre debe estar en relación cercana y viva con la verdad. Siempre debe estar listo para enfrentar las múltiples tentaciones que acosan a un hombre que es enviado especialmente para decir la verdad. Su primera pregunta debe ser, no: ¿Cuál es el camino seguro o el camino fácil? pero, ¿cuál es el camino de Dios? Aquí estaba en un trato cercano y privado con un rey. Quizás, mientras miraba a Sedequías enviándolo en secreto, lo compadeció en lugar de temerlo. Fue una revelación del vacío de la grandeza humana. Jeremías aquí antes de Sedequías es incluso un tipo de Jesús ante Pilato. Jesús continuará testificando la verdad. No hará que la tarea de Pilato sea más fácil al adaptarse a los deseos de Pilato. La verdad, las realidades eternas, los deberes fundamentales, la fidelidad a la clara voz de Dios dentro del corazón, deben prevalecer en todos los que seguirían el camino de Jesús o de los profetas y apóstoles. No hay prudencia real ni caridad real sin estas cosas.

Notas Explicativas de Wesley

¿Acaso Dios te ha revelado algo sobre el tema del regreso del ejército caldeo?