Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 30:6

Bridgeway Bible Commentary

Disease, suffering and healing (30:1-24)

Although he has been prophesying the captivity of Judah, Jeremiah knows also that after seventy years the people will return to their homeland. A theme of hope and encouragement runs through the next few chapters (30:1-3).
The suffering of God’s people will almost be more than they can bear, but God assures them that it will not last indefinitely (4-7). He will release them from bondage and give them independence and peace under the rule of the Davidic dynasty again (8-9). Nations who have oppressed Judah will be destroyed, but God will not destroy Judah. He will discipline Judah because of its sins, but when the people repent he will re-establish them as a nation (10-11).
Nothing can save Judah from either the present distress or the greater distress to follow. The nation is like a person who has an incurable disease (12-13). As an immoral woman tries to win the favour of lovers, so Judah has tried to gain the help of other nations. But those she thought were allies will prove useless to her (14-15). The covenant God, Yahweh, is the only one who can restore his people. By his own power he will destroy Judah’s oppressors and heal her incurable disease (16-17).
Jerusalem will be rebuilt and its former power and prosperity will be restored. The population will increase to compensate for those slaughtered in the Babylonian destruction, and the streets of the city will be full of rejoicing again (18-20). The people will have their own kings to rule over them and they will worship God sincerely, as befitting those who belong to God (21-22). But before these glorious days come, God must punish the nation Judah for its wickedness (23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And these are the words that Jehovah spake concerning Israel and concerning Judah. For thus saith Jehovah: We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace. Ask ye now, and see whether a man doth travail with child; wherefore do I see every man with his hands on his loins, as a woman in travail, and all faces are turned into paleness? Alas, for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it."

"Alas for that day" Payne Smith, and others have understood this day to be the day when the armies of the Medo-Persians approached Babylon to destroy it;Scribner's Bible Commentary (New York: Charles Scribner's Sons, 1898), p. 470. but we cannot believe that was "the day of Jacob's trouble." That was evidently the day of Babylon's trouble!

"That day is great… there is none like it" The unique day in view here, it appears to us, must be understood as the Judgment of the Great Day. See Amos 5:18 f and the first two chapters of Zephaniah. The great day mentioned here is not the day of the destruction of Jerusalem, nor the day of the destruction of Babylon. "It is the Day of the Lord, a significant eschatological theme."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Chicago: Moody Press), p. 560. Keil agreed with this, pointing out that the passage is an imitation of Joel 2:2. where that prophet, for the first time presents the idea of the great day of Judgment to come on all nations."C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 6.

Calvin's Commentary on the Bible

He then adds, and not of peace This is emphatically subjoined, that the Prophet might shake off from the people those foolish delusions with which they were imbued by the false prophets. He then says, that they in vain hoped for peace, for they could not flee from terror and fear. He enhances this fear by saying, Inquire and see whether a man is in labor? Some one renders this absurdly, “Whether a man begets?” by which mistake he has betrayed a defect of judgment as well as ignorance; he was indeed learned in Hebrew, but ignorant of Latin, and also void of judgment. For the Prophet here speaks of something monstrous; but it is natural for a man to beget. he asks here ironically, “Can a man be in labor?” because God would put all men in such pains and agonies, as though they were women travailing with child. As, then, women exert every nerve and writhe in anguish when bringing forth draws nigh, so also men, all the men, would have their hands laid on their loins, on account of their terror and dread. Then he says, and all faces are turned into paleness; that is, God would terrify them all.

We now understand the meaning of the Prophet; for as the Jews did not believe God’s judgment, it was necessary, as the Prophet does here, to storm their hardness. If he had used a common mode of speaking, they would not have been moved. Hence he had respect to their perverseness; and it was on this account that he was so vehement. Inquire, then, he says, and see whether a man is in labor? God would bring all the men to a condition not manly, such as that of a woman in labor, when in her last effort to bring forth, when her pain is the greatest and the most bitter. Men would then be driven into a state the most unbecoming, strange, and monstrous. It follows: —

Smith's Bible Commentary

Chapter 30

Now as we get into chapter 30, we enter into the future in these next four chapters. And this is now writing of the Great Tribulation period which is yet future. This is writing about this period of time, the final seven years in which God is going to be dealing with the nation Israel. For seventy sevens were determined upon the nation Israel, of which sixty-nine were fulfilled when Christ the Messiah came, leaving one seven-year cycle yet to be fulfilled which is yet future, which Jesus spoke to His disciples as being fulfilled during the time when the antichrist will be upon the earth. Now here in Jeremiah he speaks of this final seven-year period of God's dealing when He draws the Jews back into the land and He begins to deal with them. And thus, we are in this in yet future events of this final seven years. It is called here in Jeremiah the time of Jacob's trouble.

The word that came to Jeremiah from the LORD, saying, Thus speaks the LORD God of Israel, saying, Write thee all the words that I have spoken unto thee in a book. For, lo, the days come, saith the LORD, that I will bring again the captivity of my people Israel and Judah, saith the LORD: and I will cause them to return to the land that I gave to their fathers, and they shall possess it ( Jeremiah 30:1-3 ).

And he's talking about the present re-gathering that you see in the nation of Israel, not the re-gathering from the Babylonian captivity. And if you notice the very last verse of chapter 30, in the very end of the verse it said, "In the latter days you will understand it or you'll consider it." You'll be able to understand this in the last days. So write it in the book. In the last days this will be understood. So as we see the nation Israel being re-gathered into the land, we can begin to understand now the words of this particular prophecy.

And these are the words that the LORD spake concerning Israel and concerning Judah. For thus saith the LORD; We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace ( Jeremiah 30:4-5 ).

Of course, the land hasn't really experienced peace since they've been re-gathered. And the people are beginning to live in fear. Quite an article in the paper the other day concerning the children from Kiryat Shemonah and the fear that they have of these Russian Katyusha rockets that are raining down upon them.

Ask ye now, and see whether a man doth travail with child? ( Jeremiah 30:6 )

Does a man travail? Does a man go through labor?

why do I see every man with his hands on his loins, like a woman in travail, and all of their faces are turned into paleness? ( Jeremiah 30:6 )

And so he sees, really, the anguish that is upon the men of Israel.

Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it ( Jeremiah 30:7 ).

So God promises that He is going to save the people out of it.

For it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will break his yoke from off thy neck, and will burst thy bonds, and strangers shall no more serve themselves of him: But they shall serve the LORD their God, and David their king, whom I will raise up unto them ( Jeremiah 30:8-9 ).

So God is going to break up the yoke of the antichrist and of the oppression as Jesus comes again. And they will serve the Lord their God, and David. Christ, after the seed of David, Branch out of the stem of Jesse, will be the king out of the "throne of David, to order it, and to establish it in righteousness and in judgment" ( Isaiah 9:7 ). "Whom I will raise up," God said, "unto them."

Therefore fear thou not, O my servant Jacob, saith the LORD; neither be dismayed, O Israel: for, lo, I will save thee from afar, and thy seed from the land of their captivity; and Jacob shall return, and shall be in rest, and be quiet, and none shall make him afraid ( Jeremiah 30:10 ).

This is when Jesus comes again. "Then shall He gather together His elect from the four corners of the world" ( Isaiah 11:12 ). And Israel would be brought back and recognize Jesus and acknowledge Him and serve Him.

For I am with thee, saith the LORD, to save thee ( Jeremiah 30:11 ):

For all of Israel shall be saved, as saith the scripture, for a deliverer shall come out of Zion to turn the hearts of the children to their fathers when Jesus comes again.

though I make a full end of all of the nations where I have scattered thee, yet will I not make a full end of thee; but I will correct thee in measure, and will not leave thee altogether unpunished ( Jeremiah 30:11 ).

You're going to be punished, but you're not going to be destroyed.

For thus saith the LORD, Thy bruise is incurable, and thy wound is grievous. There is none to plead thy cause, that you may be bound up: you have no healing medicines. All of your lovers have forgotten thee; they do not seek you; for I have wounded thee with the wound of an enemy, with the chastisement of a cruel one, for the multitude of thine iniquity; because thy sins were increased. Why do you cry for your affliction? your sorrow is incurable for the multitude of your iniquity: because your sins were increased, I have done this unto you. Therefore all of they that devour thee shall be devoured; and all of your adversaries, every one of them, shall go into captivity; and all of they that spoil thee shall be a spoil, and all they that prey upon thee will I give for a prey ( Jeremiah 30:12-16 ).

You remember Jesus said in Matthew's gospel when He returns again, when the Son of man comes in His kingdom, then shall He gather together the nations for judgment. And He will separate them as a shepherd separates the sheep from the goats. And He will say to those on His right hand, "Come, ye blessed of the Father. Inherit the kingdom that was prepared from the foundations of the earth. Enter into the joy of your Lord. For I was hungry and you fed Me; thirsty and you gave Me to drink; naked and you clothed Me; in prison, and sick, and you visited Me." And to those on His left He'll say, "Depart from Me, ye workers of iniquity into everlasting judgment or into Gehenna which was prepared for Satan and his angels. For I was hungry and you did not feed Me; thirsty and you did not give Me to drink; naked you did not clothe Me." "Lord, when did we see You hungry? When did we see You naked? When did we see You in these conditions?" And He said, "Inasmuch as you did it not unto My brethren, the least of My brethren, you did it not to Me" ( Matthew 25:31-36 , Matthew 25:41-45 ).

And Jesus is talking about the Jews and the treatment of the nations of the Jews. And the nations will be brought in judgment before God for their treatment of the Jewish race. That is why it is so important for us to maintain a strong pro-Israel position as a nation. God is going to judge the nations for their treatment of His brothers, Jesus' brothers, that is the Jewish nation. So here God is saying the same thing through Jeremiah that He will bring... "Those that devour you will be devoured. All of your adversaries, every one of them, shall go into captivity, and those that spoiled you will be spoiled."

For I will restore health unto thee, and I will heal thee of thy wounds, saith the LORD; because they called thee an Outcast, saying, This is Zion, whom no man seeks after. Thus saith the LORD; Behold, I will bring again the captivity of Jacob's tents, and have mercy on his dwelling places; and the city shall be built upon her own heap ( Jeremiah 30:17-18 ),

And the city of Jerusalem has been built over the heaps of the past ruins.

and the palace shall remain after the manner thereof. And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I will also glorify them, and they shall not be small. Their children also shall be as they were before, and their congregation shall be established before me, and I will punish all that oppress them ( Jeremiah 30:18-20 ).

The glorious restoration of the nation Israel. Now there are Bible teachers today who deny this aspect of biblical truth. It is unfortunate, but there are many ministers who have been deceived into an anti-Semitic position. And I get tracts and all, letters from people with these tracts on anti-Semitism because they know my pro-Israel position. And they say, "God is through with the nation Israel. The church is now spiritual Israel. All of the promises that God gave to Israel now apply to the church and the church is now spiritual Israel, and God is through and forever finished with the nation Israel. As a people they are over. They had their chance. They ruined their chance. God has cast them out forever. They're gone, that's the end of it and all." Not so. These people are not scholars of the Old Testament. If they will read the Old Testament they would realize that God is making these promises to the nation Israel, to the seed of Jacob, and they do not and cannot apply to the church even in a spiritual way.

Now because these people misinterpret the scriptures and have such a lack of understanding of the Old Testament prophecies, they then make the second error and say that the church is going to go through the Great Tribulation. Because in the Great Tribulation God speaks of the saints. God speaks of the elect. And thus, if there are saints and elect in the Great Tribulation, they must be the church, because God is through with Israel and those promises, and all that apply to Israel are now all applicable to the church. Therefore, the other things that were applicable to Israel would also be applicable to the church, and thus, they see the church in the Great Tribulation. But it's only because of the spiritualizing of the church to become spiritual Israel and declaring that God is through once and forever with the nation Israel, the seed of Jacob. That is contrary to all of the prophecies.

As Peter spoke how that God spoke in all of the scriptures, he said, of the final restitution. Peter makes reference to how God in all of the scriptures spoke of that day when the final restitution of the nation Israel, of all things to the nation Israel. But these men either willfully or ignorantly overlook this fact and thus they fall into that tragic error of saying, "Well, the church is in the Great Tribulation because, look, here it speaks about the saints." What does it say about the saints? It says, "And the beast will make war against the saints, and overcome them" ( Revelation 11:7 ). Good luck, saints. You're going to be overcome by the antichrist. Doesn't that encourage you? In Daniel it speaks about the little horn, the antichrist, who makes war against the saints and prevails against them. Congratulations, saints, the antichrist is going to wipe you out. No, no, no, don't you believe that. Jesus said, "I will build My church, and the gates of hell shall not prevail against it" ( Matthew 16:18 ). Then who are the saints who the antichrist prevails against? Israel.

In this final seven-year period the time of Jacob's trouble, and that's why Jacob is in trouble, because he has made a covenant with the antichrist. So anxious are they to rebuild their temple, that when the European leader comes along and says, "Look, we'll help you to rebuild your temple. After all, you've eliminated Russia and given us now this great rise to power, and so we like to show you a favor and we'll just put a wall along here and we'll separate the Dome of the Rock mosque from this area here and go ahead and build your temple right here." And they will begin to worship this man as the Messiah. But after three-and-a-half years he'll come to this temple and he's going to stand in the holy of holies and he's going to say, "All right, that's enough. Stop the prayers, the sacrifices. I am God; you must now worship me as God." And the people are going to flee down to the area of Jordan, Trans-Jordan, into the area of Petra where God is going to preserve them. The antichrist is going to send out an army after them. The earth is going to open up and swallow the army of the antichrist. And then he is going to just make war against the remnant of the Jews that is still in the land, eradicating them. Time of Jacob's trouble. But then deliverance is coming.

For as the antichrist then begins to move with his European forces to conquer Africa, and he passes through Egypt, comes to the borders of Ethiopia, and he's moving down in a conquest of Africa, he'll hear the news that the forces of China and Russia have combined together and are moving across the Euphrates in a mass invasion of Europe. And he will return from his invasion of Africa, and he'll meet these combined forces of China and Russia in the valley of Megiddo there in Israel. And there the final great conflict will be fought. And while these armies of the world, the vast millions of people pour into this area where this holocaust and the blood is running to the horses' bridle through the space of the whole valley, then the Deliverer shall come out of Zion. Behold, He comes with ten thousands of His saints and He sets His foot upon the Mount of Olives which perpetrates an earthquake that splits the Mount of Olives in two. One part towards the north, one part towards the south, forming a new valley down to the Dead Sea area. And underground springs will be opened up and a river will come gushing out from Jerusalem and flow on down towards the Dead Sea. A part of it will branch off and go to the Mediterranean and when the waters come in to the Dead Sea, the Dead Sea will no longer become a Dead Sea, but will become alive and active. And they'll begin to have a fishing industry in the area of the Dead Sea and Engedi will be a place of drying fishers' nets.

And all of this God has predicted and told in advance. And when Jesus returns, by the brightness of His coming and by the word that goes forth out of His mouth, He's going to destroy this man of sin, the antichrist, this false Messiah. And He is going to sit upon the throne of David. He's going to establish the kingdom of God upon the earth and He will rule over the nation with the rod of iron. And He has said to those who overcome that they shall rule and reign with Him over the nations. And we shall reign with Him as kings and priests as He establishes God's kingdom here on the earth. And our prayer, "Thy kingdom come, Thy will be done in earth as it is in heaven" will be consummated as we see the glorious day of God's kingdom here on earth. "And they will beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks: and they will study war no more" ( Isaiah 2:4 ). "And the lion will eat grass with the oxen and the wolf and the lamb will lie down together and a little child will lead a lion around by its mane" ( Isaiah 11:6-7 ). For there will be no more wars. There will be no more violence in God's kingdom. It will be a kingdom of righteousness and joy and peace. And that's the kingdom where we share because of God's grace and love to us through Jesus Christ.

So Jeremiah is now moving ahead to this Kingdom Age in his prophecy. He's going out beyond the darkness. There's going to be a period of darkness, period of captivity. But then, there will come foRuth (in verse Jeremiah 30:19 ) the "thanksgivings and the voices of those that make merry: and I will multiply them, and they will not be few; I will also glorify them, and they will not be small. Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before Me, and I will punish all that oppress them."

And their nobles shall be of themselves, and their governor shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is this that engaged his heart to approach unto me? saith the LORD. And ye shall be my people, and I will be your God. Behold, the whirlwind of the LORD goeth forth with fury, a continuing whirlwind: it shall fall with pain upon the head of the wicked. The fierce anger of the LORD shall not return, until he have done it, and until he have performed the intents of his heart: in the latter days [you'll see it come to pass] ye shall consider it ( Jeremiah 30:21-24 ).

You'll understand it. As in this tribulation like a whirlwind from God until it has accomplished God's purposes. And then the kingdom shall be established. The book of Revelation closes with the words, "And the Spirit and the bride say, 'Come.' And let him who is athirst come. And drink of the water of life freely" ( Revelation 22:17 ). And Jesus said, "Behold I come quickly." And John responded, "Even so, come quickly, Lord Jesus" ( Revelation 22:20 ).

Oh, how I long for that day when Jesus shall come and establish His righteous reign over the earth. How I long for that day when we will see the world that God intended and God wanted from the beginning. A world that is cleaned up of its pollution, physical and spiritual. Where we live together in His love, in His righteousness, in His peace, in His glory. I'm so thankful that God has ordained that I should have a place and a part in that kingdom. Even if it is just picking up coconut on the beaches in Hawaii to keep them clean. Great! Love it. Keep my section of the beach clean.

May the Lord cause His Word to be established in each of your hearts and lives. And may you grow in grace and in knowledge of Him. And may He with His cords of loving-kindness just draw you unto Himself that you may ever experience a richer, fuller, deeper comprehension of that love that God has for you, His child. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Jacob’s distress and deliverance 30:4-11

Dr. Constable's Expository Notes

A time of great terror, dread, and unrest was coming. Men would behave as though they were in labor; they would hold themselves in pain as women do when they are about to give birth. This is a picture of powerlessness and panic.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Ask ye now, and see whether a man doth travail with child?.... Look into the histories of former times, inquire of those most versed in them, whether ever there was such a thing in the world as that a man should travail with child; ask one and, another you see in distress, whether that is their case or not, which looks so much like it; and since there never was such an instance, nor is it possible that there should:

wherefore do I see every man with his hands his loins, as a woman in travail; the usual posture of women in such a condition, trying hereby to abate their pain, and ease themselves. This metaphor is made use of, both to express the sharpness and shortness of this distress; as the pains of a woman in travail are very sharp, yet short, and, when over, quickly forgotten; and so it wilt be at this time; it will be a sharp trial of the church and people of God; but it will last but for a short time; and the joy and happy times that will follow will soon cause it to be forgotten:

and all faces are turned into paleness? at the departure of the blood, through fear and trembling. The Septuagint and Vulgate Latin versions render it "the yellow jaundice"; their faces were of the colour of such persons that have that disease upon them; or, as others, the green sickness. Some render it, "the king's evil" q.

q לירקון "in speciem morbi regii", Junius Tremellius "in morbum regium", Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Promises of Mercy.

B. C. 594.

      1 The word that came to Jeremiah from the LORD, saying,   2 Thus speaketh the LORD God of Israel, saying, Write thee all the words that I have spoken unto thee in a book.   3 For, lo, the days come, saith the LORD, that I will bring again the captivity of my people Israel and Judah, saith the LORD: and I will cause them to return to the land that I gave to their fathers, and they shall possess it.   4 And these are the words that the LORD spake concerning Israel and concerning Judah.   5 For thus saith the LORD; We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace.   6 Ask ye now, and see whether a man doth travail with child? wherefore do I see every man with his hands on his loins, as a woman in travail, and all faces are turned into paleness?   7 Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it.   8 For it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will break his yoke from off thy neck, and will burst thy bonds, and strangers shall no more serve themselves of him:   9 But they shall serve the LORD their God, and David their king, whom I will raise up unto them.

      Here, I. Jeremiah is directed to write what God had spoken to him, which perhaps refers to all the foregoing prophecies. He must write them and publish them, in hopes that those who had not profited by what he said upon once hearing it might take more notice of it when in reading it they had leisure for a more considerate review. Or, rather, it refers to the promises of their enlargement, which had been often mixed with his other discourses. He must collect them and put them together, and God will now add unto them many like words. He must write them for the generations to come, who should see them accomplished, and thereby have their faith in the prophecy confirmed. He must write them not in a letter, as that in the chapter before to the captives, but in a book, to be carefully preserved in the archives, or among the public rolls or registers of the state. Daniel understood by these books when the captivity was about coming to an end, Daniel 9:2. He must write them in a book, not in loose papers: "For the days come, and are yet at a great distance, when I will bring again the captivity of Israel and Judah, great numbers of the ten tribes, with those of the two," Jeremiah 30:3; Jeremiah 30:3. And this prophecy must be written, that it may be read then also, that so it may appear how exactly the accomplishment answers the prediction, which is one end of the writing of prophecies. It is intimated that they shall be beloved for their fathers' sake (Romans 11:28); for therefore God will bring them again to Canaan, because it was the land that he gave to their fathers, which therefore they shall possess.

      II. He is directed what to write. The very words are such as the Holy Ghost teaches, Jeremiah 30:4; Jeremiah 30:4. These are the words which God ordered to be written; and those promises which are written by his order are as truly his word as the ten commandments which were written with his finger. 1. He must write a description of the fright and consternation which the people were now in, and were likely to be still in upon every attack that the Chaldeans made upon them, which will much magnify both the wonder and the welcomeness of their deliverance (Jeremiah 30:5; Jeremiah 30:5): We have heard a voice of trembling--the shrieks of terror echoing to the alarms of danger. The false prophets told them that they should have peace, but there is fear and not peace, so the margin reads it. No marvel that when without are fightings within are fears. The men, even the men of war, shall be quite overwhelmed with the calamities of their nation, shall sink under them, and yield to them, and shall look like women in labour, whose pains come upon them in great extremity and they know that they cannot escape them, Jeremiah 30:6; Jeremiah 30:6. You never heard of a man travailing with child, and yet here you find not here and there a timorous man, but every man with his hands on his loins, in the utmost anguish and agony, as women in travail, when they see their cities burnt and their countries laid waste. But this pain is compared to that of a woman in travail, not to that of a death-bed, because it shall end in joy at last, and the pain, like that of a travailing woman, shall be forgotten. All faces shall be turned into paleness. The word signifies not only such paleness as arises from a sudden fright, but that which is the effect of a bad habit of body, the jaundice, or the green sickness. The prophet laments the calamity upon the foresight of it (Jeremiah 30:7; Jeremiah 30:7): Alas! for that day is great, a day of judgment, which is called the great day, the great and terrible day of the Lord (Joel 2:31; Jude 1:6), great, so that there has been none like it. The last destruction of Jerusalem is thus spoken of by our Saviour as unparalleled, Matthew 24:21. It is even the time of Jacob's trouble, a sad time, when God's professing people shall be in distress above other people. The whole time of the captivity was a time of Jacob's trouble; and such times ought to be greatly lamented by all that are concerned for the welfare of Jacob and the honour of the God of Jacob. 2. He must write the assurances which God had given that a happy end should at length be put to these calamities. (1.) Jacob's troubles shall cease: He shall be saved out of them. Though the afflictions of the church may last long, they shall not last always. Salvation belongs to the Lord, and shall be wrought for his church. (2.) Jacob's troublers shall be disabled from doing him any further mischief, and shall be reckoned with for the mischief they have done him, Jeremiah 30:8; Jeremiah 30:8. The Lord of hosts, who has all power in his hand, undertakes to do it: "I will break his yoke from off thy neck, which has long lain so heavy, and has so sorely galled thee. I will burst thy bonds and restore thee to liberty and ease, and thou shalt no more be at the beck and command of strangers, shalt no more serve them, nor shall they any more serve themselves of thee; they shall no more enrich themselves either by thy possessions or by thy labours." And, (3.) That which crowns and completes the mercy is that they shall be restored to the free exercise of their religion again, Jeremiah 30:9; Jeremiah 30:9. They shall be delivered from serving their enemies, not that they may live at large and do what they please, but that they may serve the Lord their God and David their king, that they may come again into order, under the established government both in church and state. Therefore they were brought into trouble and made to serve their enemies because they had not served the Lord their God as they ought to have done, with joyfulness and gladness of heart,Deuteronomy 28:47. But, when the time shall come that they should be saved out of their trouble, God will prepare and qualify them for it by giving them a heart to serve him, and will make it doubly comfortable by giving them opportunity to serve him. Therefore we are delivered out of the hands of our enemies, that we may serve God,Luke 1:74; Luke 1:75. And then deliverances out of temporal calamities are mercies indeed to us when by them we find ourselves engaged to and enlarged in the service of God. They shall serve their own God, and neither be inclined, as they had been of old in the day of their apostasy, nor compelled, as they had been of late in the day of their captivity, to serve other gods. They shall serve David their king, such governors as God should from time to time set over them, of the line of David (as Zerubbabel), or at least sitting on the thrones of judgment, the thrones of the house of David, as Nehemiah. But certainly this has a further meaning. The Chaldee paraphrase reads it, They shall obey (or hearken to) the Messiah (or Christ), the Son of David, their king. To him the Jewish interpreters apply it. That dispensation which commenced at their return out of captivity brought them to the Messiah. He is called David their King because he was the Son of David (Matthew 22:42) and he answered to the name, Matthew 20:31; Matthew 20:32. David was an illustrious type of him both in his humiliation and in his exaltation. The covenant of royalty made with David had principal reference to him, and in him the promises of that covenant had their full accomplishment. God gave him the throne of his father David; he raised him up unto them, set him upon the holy hill of Zion. God is often in the New Testament said to have raised up Jesus, raised him up as a King, Acts 3:26; Acts 13:23; Acts 13:33. Observe, [1.] Those that serve the Lord as their God must also serve David their King, must give up themselves to Jesus Christ, to be ruled by him. For all men must honour the Son as they honour the Father, and come into the service and worship of God by him as Mediator. [2.] Those that are delivered out of spiritual bondage must make it appear that they are so by giving up themselves to the service of Christ. Those to whom he gives rest must take his yoke upon them.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

un hombre . Un macho. Hebreo. zakar.

hombre . un hombre fuerte. Hebreo. geber . Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Luego agrega, y no de paz. Esto está enfáticamente unido, para que el Profeta pueda sacudir de la gente esas tontas ilusiones con las que fueron imbuidos por los falsos profetas. Luego dice que en vano esperaban la paz, porque no podían huir del terror y el miedo. Él aumenta este miedo al decir: ¿Preguntar y ver si un hombre está de parto? Alguien lo hace absurdamente, "¿Si un hombre engendra?" por ese error ha traicionado un defecto de juicio y de ignorancia; de hecho fue aprendido en hebreo, pero ignorante del latín, y también carente de juicio. Porque el Profeta aquí habla de algo monstruoso; pero es natural que un hombre engendre. pregunta irónicamente, "¿Puede un hombre estar de parto?" porque Dios pondría a todos los hombres en tales dolores y agonías, como si fueran mujeres que parten con hijos. Como, entonces, las mujeres ejercen todos los nervios y se retuercen de angustia al presentar sorteos, así también los hombres, todos los hombres, tendrían sus manos sobre sus lomos, a causa de su terror y temor. Luego dice, y todas las caras se vuelven pálidas; es decir, Dios los aterrorizaría a todos.

Ahora entendemos el significado del Profeta; porque como los judíos no creían en el juicio de Dios, era necesario, como el Profeta aquí, asaltar su dureza. Si hubiera usado un modo común de hablar, no se habrían movido. Por eso respetaba su perversidad; y fue por eso que fue tan vehemente. Pregunte, entonces, dice, y vea si un hombre está de parto. Dios llevaría a todos los hombres a una condición no varonil, como la de una mujer en trabajo de parto, en su último esfuerzo por dar a luz, cuando su dolor es el más grande y el más amargo. Los hombres serían conducidos a un estado más impropio, extraño y monstruoso. Sigue: -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CORRECCIÓN EN MEDIDA

"Yo estoy contigo, dice el Señor, para salvarte; aunque acabe por completo con todas las naciones adonde te he esparcido, no te acabaré por completo, sino que te corregiré en medida".

Jeremias 30:11

Hay dos tipos de castigos. Está el castigo que es castigo y nada más. Esto fue lo que le sucedió al Reino de Israel. Simplemente fue extinguido por el justo juicio de Dios.

Pero hay otro tipo de castigo además de este. Está el castigo que es castigo y algo más. En la gran misericordia de Dios, con mucho, la mayor parte de los castigos que recaen sobre los hombres o las naciones son castigos de este tipo. Los hombres hacen mal. Entonces, el mal que han hecho les traerá alguna calamidad. Entonces la calamidad los aleja de sus caminos equivocados y los convierte en mejores caminos.

Este suele ser el orden de la Providencia de Dios. Esto es lo que le sucedió al Reino de Judá. Había pecado, pero no había pecado más allá de toda curación. Así que su castigo estaba destinado a ser castigo y curación en uno. No te acabaré por completo. Pero te corregiré en medida.

I. Lo que notamos, entonces, en este caso, es, primero, el gran hecho de que Dios distribuye así Sus castigos. —Siempre que haya esperanza de enmienda de un hombre, los castigos de Dios por sus pecados son para su bien, para corrección, no para destrucción. Son `` medidos '', es decir, los castigos se miden de manera que sean proporcionados a lo que un hombre puede soportar sin sentirse abrumado por ellos: se miden para cumplir el doble propósito de castigar la falta, y sin embargo dejando al pecador capaz de enmendarse, mientras que también sirven para convertirlo en buenos caminos. Tal fue el caso de los judíos.

II. Luego, en segundo lugar, vemos en esta historia un ejemplo también de los buenos efectos de este tipo de castigo cuando la gente lo toma correctamente. —Antes de su cautiverio, todos sabemos que el Reino de Judá había estado cayendo continuamente en la idolatría. Esto era lo que había provocado la ira de Dios sobre ellos. Pero durante los años de su cautiverio aprendieron la lección que Dios quería que aprendieran, y después del regreso, cualesquiera que sean los pecados en los que cayeron, esto, al menos, nunca más volvieron a caer.

Nunca más la idolatría profanó Jerusalén como lo había hecho, ¡ay! en los últimos días, incluso del mismo Salomón. Y cualesquiera que sean los problemas que le sucedieron a la nación después del regreso del cautiverio, Dios siempre la salvó de ser barrida de nuevo como lo había sido Nabucodonosor. Así que el castigo hizo su trabajo, y la nación fue mejor por eso, no peor. Así, también, se nos enseña, siempre que nos aflija una pérdida o problema, a no murmurar como si algo extraño nos sucediera, sino a examinarnos a nosotros mismos y ver si no hay algo malo en nuestro curso de la vida que este un problema particular puede no ser el medio para corregirlo.

En los días de los judíos, Dios envió profetas inspirados para decirle a su pueblo lo que quería decir con sus juicios. Ahora Él nos enseña, en parte por la Biblia, en parte por Su Espíritu Santo. Dios nos trata exactamente con las mismas reglas que siguió en los viejos tiempos. Lo que fue cierto de Su trato con los judíos también lo es de nosotros, y podemos juzgar Su trato con nosotros ahora por lo que leemos en la Biblia de lo que hizo entonces.

Además, además de esto, Dios nos enseña por medio de las advertencias invisibles y la guía del Espíritu Santo y, cuando tengamos dudas, si oramos pidiendo la enseñanza del Espíritu Santo, seguramente la obtendremos. Esta es Su promesa especial, que pondría Su Espíritu en nuestros corazones para enseñarnos y guiarnos, de modo que cuando tengamos dudas sobre lo que significan las providencias o los castigos de Dios, podamos orar para que la luz del Espíritu Santo nos guíe. bien, y luego seremos guiados.

Y luego, también, también podemos sentirnos seguros de que si oramos para usar los castigos de Dios correctamente, el castigo seguramente no será más pesado de lo que podamos soportar: ni un ápice más pesado de lo que es necesario para llevarnos de regreso al camino correcto de que nos habíamos descarriado. Así como hizo que el cautiverio babilónico fuera más ligero para los judíos de lo que podría haber sido, así también Dios moderará nuestro castigo para nosotros. Es Su promesa y seguramente la cumplirá, tal como dice en otra parte que no se complace en la muerte de un pecador y que no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres.

III. En tercer lugar, observe que esto mismo de lo que hablamos, este ablandamiento de los problemas de los judíos en su cautiverio, es exactamente lo que Salomón había orado en esa maravillosa oración que hizo, y que Dios aceptó, cuando el Templo de Jerusalén se dedicó por primera vez a su servicio. —La oración de Salomón fue respondida al pie de la letra, y se extendió la compasión a los judíos cautivos entre las personas que habían sido sus conquistadores.

En verdad, uno puede recordar lo que dice la Escritura, que para Dios mil años son como un solo día, y un solo día como mil años. He aquí una oración que se le había ofrecido a Dios unos trescientos o cuatrocientos años antes. Y ahora que llega la primera vez que se puede responder, se responde con tanta precisión que las mismas palabras de la oración se leen como una historia de lo que sucedió. ¿Y quién de nosotros, por lo tanto, no puede ser animado por ello a sentir que, si Dios recordó así la oración de Salomón durante todos esos siglos y luego respondió al final, seguramente Dios en nuestro caso será fiel a Sus propias promesas escritas en el libro? Biblia, cuando nosotros también, a nuestro turno, venimos a querer Su ayuda? Si Dios fue fiel a la oración de Salomón, seguramente será fiel a Su propia Palabra.

Ilustraciones

(1) 'El amor de mi Señor sería dañino si no me corrigiera cuando me desvío. En el templo del amor, el lugar santísimo es la santidad misma. El amor es herido en el corazón cuando tolera lo inmundo. El amor verdadero es como "un mar de vidrio mezclado con fuego", y su llama penetrante es la destrucción jurada de toda inmundicia. El amor es tanto calor como luz, y en su ardiente presencia debe consumirse todo pecado.

Por lo tanto, cuando el amor de mi Salvador toca mi pecado, no lo baña en un sol suave y reconfortante, lo sumerge en “las quemaduras eternas”. "Al que el Señor ama, disciplina". “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Pero mi Señor me corregirá " en medida ". Su fuego no es una llama caprichosa, que arde sin control. Se mantiene a mano y se aplica gentilmente donde se necesita y durante el tiempo que sea necesario.

Nuestro Señor "se sienta como refinador". Él quema cuidadosamente la aleación, la escoria y el fuego se apaga cuando la plata es pura. Y así, cuando el fuego de Dios "me encienda", no temeré. Es el único lado severo del amor infinito, y su tierno propósito es dotarme de hermosura, incluso con "la hermosura del Señor". Si Su fuego nunca estuviera caliente, yo nunca podría ser puro y santificado '.

(2) “Escuché el otro día de un padre joven que caminaba de un lado a otro en el comedor de su casa con su primogénito en brazos. Su esposa notó que dos o tres veces él llevó su preciosa carga a un gran armario oscuro al final de la habitación y le preguntó el motivo. Respondió que cada vez que se adentraba en la oscuridad, el pequeño daba un pequeño sobresalto y se aferraba más a él, y le resultaba tan agradable sentir el diminuto movimiento del pichón, que le daba la oportunidad de acercar más al lactante. Quizás Dios a menudo nos lleva a la oscuridad, para que podamos aferrarnos más a Él y para que Él tenga la mejor oportunidad de pronunciar Sus tiernas palabras de consuelo. '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo 30, entramos en el futuro en estos próximos cuatro Capítulos. Y esto ahora está escribiendo sobre el período de la Gran Tribulación que aún está en el futuro. Esto está escribiendo sobre este período de tiempo, los últimos siete años en los que Dios va a tratar con la nación de Israel. Porque se determinaron setenta sietes sobre la nación de Israel, de los cuales sesenta y nueve se cumplieron cuando vino Cristo el Mesías, quedando aún por cumplir un ciclo de siete años que aún es futuro, del cual Jesús dijo a sus discípulos que se cumpliría durante el tiempo cuando el anticristo estará sobre la tierra.

Ahora, aquí en Jeremías habla de este período final de siete años del trato de Dios cuando atrae a los judíos de regreso a la tierra y comienza a tratar con ellos. Y por lo tanto, estamos en esto en eventos aún futuros de estos últimos siete años. Se llama aquí en Jeremías el tiempo de angustia de Jacob.

Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: Así habla Jehová Dios de Israel, diciendo: Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he aquí vienen días, dice Jehová, en que haré volver la cautividad de mi pueblo Israel y de Judá, dice Jehová, y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y serán poseerlo ( Jeremias 30:1-3 ).

Y está hablando del recogimiento actual que ven en la nación de Israel, no del recogimiento del cautiverio babilónico. Y si se fijan en el último versículo del capítulo 30, al final del versículo dice: "En los postreros días lo entenderéis o lo consideraréis". Podréis entender esto en los últimos días. Así que escríbelo en el libro. En los últimos días esto se entenderá. Entonces, cuando vemos que la nación de Israel se vuelve a reunir en la tierra, podemos comenzar a comprender ahora las palabras de esta profecía en particular.

Y estas son las palabras que habló el SEÑOR acerca de Israel y acerca de Judá. Porque así ha dicho Jehová; Hemos oído voz de temblor, de temor, y no de paz ( Jeremias 30:4-5 ).

Por supuesto, la tierra realmente no ha experimentado la paz desde que se volvieron a reunir. Y la gente empieza a vivir con miedo. Un gran artículo en el periódico el otro día sobre los niños de Kiryat Shemonah y el miedo que tienen de estos cohetes rusos Katyusha que están lloviendo sobre ellos.

Preguntad ahora, y ved si un hombre está de parto. ( Jeremias 30:6 )

¿Un hombre está de parto? ¿Un hombre pasa por el trabajo de parto?

¿Por qué veo a todos los hombres con las manos en los lomos, como mujer de parto, y todos sus rostros pálidos? ( Jeremias 30:6 )

Y así él ve, realmente, la angustia que está sobre los hombres de Israel.

¡Pobre de mí! porque aquel día es grande, tanto que ninguno como él: es aun el tiempo de la angustia de Jacob; pero será salvo de ella ( Jeremias 30:7 ).

Así que Dios promete que Él va a salvar a la gente de eso.

Porque acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que romperé su yugo de sobre tu cerviz, y romperé tus ataduras, y extraños no se servirán más de él, sino que servirán a Jehová su Dios, y a David su rey, a quien yo les levantaré ( Jeremias 30:8-9 ).

Así que Dios va a romper el yugo del anticristo y de la opresión cuando Jesús regrese. y servirán a Jehová su Dios, ya David. Cristo, después de la simiente de David, Retoño del tronco de Isaí, será el rey del "trono de David, para ordenarlo y afirmarlo en justicia y en juicio" ( Isaías 9:7 ). "A quienes yo levantaré", dijo Dios, "a ellos".

Por tanto, no temas, siervo mío Jacob, dice Jehová; no desmayes, oh Israel; porque he aquí yo te salvaré de lejos, ya tu descendencia de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá, y descansará y estará quieto, y no habrá quien le atemorice ( Jeremias 30:10 ).

Aquí es cuando Jesús viene de nuevo. “Entonces reunirá a sus escogidos de los cuatro ángulos del mundo” ( Isaías 11:12 ). E Israel sería traído de regreso y reconocería a Jesús y lo reconocería y lo serviría.

Porque yo estoy contigo, dice Jehová, para salvarte ( Jeremias 30:11 ):

Porque todo Israel será salvo, como dice la Escritura, porque un libertador saldrá de Sion para volver el corazón de los hijos a sus padres cuando Jesús regrese.

aunque acabaré por completo con todas las naciones donde te he esparcido, sin embargo, no acabaré contigo por completo; mas te corregiré con medida, y no te dejaré del todo sin castigo ( Jeremias 30:11 ).

Vas a ser castigado, pero no vas a ser destruido.

Porque así ha dicho Jehová: Tu herida es incurable, y tu herida es dolorosa. No hay quien defienda tu causa, para que seas atado: no tienes remedios curativos. Todos tus amantes te han olvidado; no te buscan; porque te he herido con herida de enemigo, con castigo de cruel, por la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados aumentaron. ¿Por qué lloras por tu aflicción? vuestro dolor es incurable por la multitud de vuestra iniquidad; porque vuestros pecados han aumentado, yo os he hecho esto.

Por tanto, todos los que te devoran serán devorados; y todos vuestros adversarios, cada uno de ellos, irá en cautiverio; y todos los que te despojaron serán despojos, y todos los que te saquearon los daré en presa ( Jeremias 30:12-16 ).

Recuerden que Jesús dijo en el evangelio de Mateo que cuando regrese, cuando el Hijo del hombre venga en Su reino, entonces reunirá a las naciones para juicio. Y los apartará como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y dirá a los de su derecha: Venid, benditos del Padre, heredad el reino preparado desde la fundación de la tierra. Entrad en el gozo de vuestro Señor.

porque tuve hambre y me disteis de comer; sediento y me disteis de beber; desnudo y me vestisteis; en la cárcel, y enfermo, y me visitasteis." Y a los de su izquierda dirá: "Apartaos de mí, hacedores de iniquidad, al juicio eterno, a la gehenna preparada para Satanás y sus ángeles. porque tuve hambre y no me disteis de comer; sediento y no me disteis de beber; desnudo no me vestisteis.

"Señor, ¿cuándo te vimos hambriento? ¿Cuándo te vimos desnudo? ¿Cuándo te vimos en estas condiciones?" Y dijo: "En cuanto no lo hicisteis a Mis hermanos, los más pequeños de Mis hermanos, no lo hicisteis a Mí" ( Mateo 25:31-36 ; Mateo 25:41-45 ).

Y Jesús está hablando de los judíos y el trato de las naciones de los judíos. Y las naciones serán traídas a juicio ante Dios por su trato a la raza judía. Por eso es tan importante para nosotros mantener una fuerte posición a favor de Israel como nación. Dios va a juzgar a las naciones por su trato hacia Sus hermanos, los hermanos de Jesús, esa es la nación judía. Así que aquí Dios está diciendo lo mismo a través de Jeremías que traerá... "Los que os devoran serán devorados. Todos vuestros adversarios, cada uno de ellos, irá en cautiverio, y los que os despojaron serán despojados. "

Porque yo te daré salud, y te sanaré de tus heridas, dice Jehová; porque desterrado te llamaron, diciendo: Esta es Sion, a quien nadie busca. Así dice el SEÑOR; He aquí, haré volver la cautividad de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas; y la ciudad será edificada sobre su propio montón ( Jeremias 30:17-18 ),

Y la ciudad de Jerusalén ha sido edificada sobre los montones de las ruinas pasadas.

y el palacio quedará a su manera. Y de ellos saldrá la alabanza y la voz de los que se divierten; y los multiplicaré, y no serán pocos; Yo también los glorificaré, y no serán pequeños. Sus hijos serán como antes, y su congregación será firme delante de mí, y castigaré a todos los que los oprimen ( Jeremias 30:18-20 ).

La restauración gloriosa de la nación de Israel. Ahora, hay maestros de la Biblia hoy que niegan este aspecto de la verdad bíblica. Es desafortunado, pero hay muchos ministros que han sido engañados en una posición antisemita. Y recibo folletos y todo, cartas de personas con estos folletos sobre antisemitismo porque conocen mi posición pro-Israel. Y dicen: "Dios ha terminado con la nación de Israel.

La iglesia es ahora el Israel espiritual. Todas las promesas que Dios le dio a Israel ahora se aplican a la iglesia y la iglesia ahora es el Israel espiritual, y Dios ha terminado para siempre con la nación de Israel. Como pueblo se acabaron. Tuvieron su oportunidad. Arruinaron su oportunidad. Dios los ha echado fuera para siempre. Se han ido, ese es el final y todo.” No es así. Estas personas no son eruditos del Antiguo Testamento.

Si leyeran el Antiguo Testamento, se darían cuenta de que Dios está haciendo estas promesas a la nación de Israel, a la simiente de Jacob, y no se aplican ni pueden aplicarse a la iglesia ni siquiera de una manera espiritual.
Ahora, debido a que estas personas malinterpretan las Escrituras y tienen tal falta de comprensión de las profecías del Antiguo Testamento, entonces cometen el segundo error y dicen que la iglesia va a pasar por la Gran Tribulación.

Porque en la Gran Tribulación Dios habla de los santos. Dios habla de los elegidos. Y así, si hay santos y elegidos en la Gran Tribulación, deben ser la iglesia, porque Dios ha terminado con Israel y esas promesas, y todo lo que se aplica a Israel ahora se aplica a la iglesia. Por lo tanto, las otras cosas que eran aplicables a Israel también serían aplicables a la iglesia, y así ven a la iglesia en la Gran Tribulación.

Pero es solo por la espiritualización de la iglesia para convertirse en el Israel espiritual y declarar que Dios ha terminado una vez y para siempre con la nación de Israel, la simiente de Jacob. Eso es contrario a todas las profecías.

Cuando Pedro habló de cómo Dios habló en todas las escrituras, dijo, de la restitución final. Pedro hace referencia a cómo Dios en todas las escrituras habló de ese día cuando la restitución final de la nación de Israel, de todas las cosas a la nación de Israel. Pero estos hombres ya sea deliberadamente o por ignorancia pasan por alto este hecho y así caen en ese trágico error de decir: “Bueno, la iglesia está en la Gran Tribulación porque, mira, aquí habla de los santos.

¿Qué dice acerca de los santos? Dice: “Y la bestia hará guerra contra los santos, y los vencerá” ( Apocalipsis 11:7 ). Buena suerte, santos. El anticristo los vencerá. ¿No te anima eso?En Daniel se habla del cuerno pequeño, el anticristo, que hace guerra contra los santos y los vence.

Felicitaciones, santos, el anticristo los va a liquidar. No, no, no, no creas eso. Jesús dijo: "Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" ( Mateo 16:18 ). Entonces, ¿quiénes son los santos contra los que prevalece el anticristo? Israel.

En este período final de siete años, el tiempo de angustia de Jacob, y es por eso que Jacob está en problemas, porque ha hecho un pacto con el anticristo. Están tan ansiosos por reconstruir su templo, que cuando el líder europeo llega y dice: "Mira, te ayudaremos a reconstruir tu templo. Después de todo, has eliminado a Rusia y nos has dado ahora este gran ascenso al poder, Entonces, nos gustaría mostrarles un favor y simplemente pondremos un muro aquí y separaremos la mezquita de la Cúpula de la Roca de esta área aquí y seguiremos adelante y construiremos su templo aquí.

Y comenzarán a adorar a este hombre como el Mesías. Pero después de tres años y medio vendrá a este templo y se parará en el lugar santísimo y dirá: "Está bien, eso es suficiente. Detener las oraciones, los sacrificios. Yo soy Dios; ahora deben adorarme como a Dios.” Y la gente va a huir hacia el área del Jordán, Transjordania, hacia el área de Petra donde Dios los va a preservar.

El anticristo va a enviar un ejército tras ellos. La tierra se abrirá y se tragará al ejército del anticristo. Y luego él simplemente hará la guerra contra el remanente de los judíos que todavía están en la tierra, erradicándolos. Tiempo de angustia de Jacob. Pero luego viene la liberación.
Porque a medida que el anticristo comienza a moverse con sus fuerzas europeas para conquistar África, y pasa por Egipto, llega a las fronteras de Etiopía, y desciende en la conquista de África, escuchará las noticias de que las fuerzas de China y Rusia se han combinado y se están moviendo a través del Éufrates en una invasión masiva de Europa.

Y regresará de su invasión de África, y se encontrará con estas fuerzas combinadas de China y Rusia en el valle de Megiddo allá en Israel. Y allí se librará el gran conflicto final. Y mientras estos ejércitos del mundo, los vastos millones de personas se vierten en esta área donde este holocausto y la sangre corren hacia las bridas de los caballos a través del espacio de todo el valle, entonces el Libertador saldrá de Sión.

He aquí, Él viene con diez mil de Sus santos y Él pone Su pie sobre el Monte de los Olivos que perpetra un terremoto que parte el Monte de los Olivos en dos. Una parte hacia el norte, una parte hacia el sur, formando un nuevo valle hasta la zona del Mar Muerto. Y se abrirán manantiales subterráneos y un río brotará de Jerusalén y fluirá hacia el Mar Muerto.

Una parte de él se ramificará e irá al Mediterráneo y cuando las aguas lleguen al Mar Muerto, el Mar Muerto ya no se convertirá en un Mar Muerto, sino que se volverá vivo y activo. Y comenzarán a tener una industria pesquera en el área del Mar Muerto y Engedi será un lugar para secar las redes de los pescadores.

Y todo esto Dios lo ha predicho y dicho de antemano. Y cuando Jesús regrese, por el resplandor de Su venida y por la palabra que sale de Su boca, Él va a destruir a este hombre de pecado, al anticristo, a este falso Mesías. Y Él se va a sentar en el trono de David. Él va a establecer el reino de Dios sobre la tierra y Él gobernará sobre la nación con vara de hierro. Y Él ha dicho a los que vencieren que gobernarán y reinarán con Él sobre las naciones.

Y reinaremos con Él como reyes y sacerdotes mientras Él establece el reino de Dios aquí en la tierra. Y nuestra oración, "Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" se consumará cuando veamos el glorioso día del reino de Dios aquí en la tierra. “Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; y no estudiarán más la guerra” ( Isaías 2:4 ).

“Y el león comerá hierba con los bueyes y el lobo y el cordero se echarán juntos y un niño pequeño llevará al león por la melena” ( Isaías 11:6-7 ). Porque no habrá más guerras. No habrá más violencia en el reino de Dios. Será un reino de justicia, gozo y paz. Y ese es el reino donde compartimos por la gracia y el amor de Dios hacia nosotros a través de Jesucristo.

Así que Jeremías ahora avanza hacia esta Era del Reino en su profecía. Va más allá de la oscuridad. Va a haber un período de oscuridad, un período de cautiverio. Pero entonces, surgirán (en el versículo Jeremias 30:19 ) las "acciones de gracias y las voces de los que se divierten; y los multiplicaré, y no serán pocos; también los glorificaré, y no disminuirán". serán pequeños. También sus hijos serán como antes, y su congregación será establecida delante de mí, y yo castigaré a todos los que los oprimen".

Y sus nobles serán de ellos, y su gobernador saldrá de en medio de ellos; y haré que se acerque, y él se acercará a mí; porque ¿quién es éste que dedicó su corazón a acercarse a mí? dice el SEÑOR. Y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. He aquí, el torbellino de Jehová sale con furor, torbellino continuo: caerá con dolor sobre la cabeza de los impíos.

El ardor de la ira de Jehová no se volverá, hasta que lo haya hecho, y hasta que haya cumplido los pensamientos de su corazón; en los postreros días [veréis que sucederá] lo consideraréis ( Jeremias 30:21-24 ).

Lo entenderás. Como en esta tribulación como un torbellino de parte de Dios hasta que haya cumplido los propósitos de Dios. Y entonces el reino será establecido. El libro de Apocalipsis cierra con las palabras: "Y el Espíritu y la Esposa dicen: 'Ven.' Y el que tuviere sed, venga, y beba del agua de la vida gratuitamente” ( Apocalipsis 22:17 ).

Y Jesús dijo: "He aquí que vengo pronto". Y Juan respondió: "Aun así, ven pronto, Señor Jesús" ( Apocalipsis 22:20 ).

¡Oh, cuánto anhelo ese día en que Jesús venga y establezca Su justo reino sobre la tierra! Cómo anhelo ese día en que veremos el mundo que Dios quiso y Dios quiso desde el principio. Un mundo que se limpia de su contaminación, física y espiritual. Donde vivimos juntos en Su amor, en Su justicia, en Su paz, en Su gloria. Estoy tan agradecida de que Dios haya ordenado que yo tenga un lugar y una parte en ese reino.

Incluso si solo se trata de recoger cocos en las playas de Hawái para mantenerlas limpias. ¡Excelente! Me encanta. Mantener limpia mi sección de la playa.
Que el Señor haga que Su Palabra se establezca en cada uno de sus corazones y vidas. Y que crezcas en la gracia y en el conocimiento de Él. Y que Él, con Sus cuerdas de amorosa bondad, los atraiga hacia Él para que puedan experimentar una comprensión más rica, más plena y más profunda del amor que Dios tiene por ustedes, Su hijo. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-9. Cuando la oscuridad sea más profunda, vendrá la liberación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El día de la angustia de Jacob: liberación prometida y juicio seguro

Algunos detalles de las circunstancias que acompañan su ejercicio merecen nuestra atención, así como el carácter que Dios despliega en él y la extensión de sus efectos. En el capítulo 30 Dios le ordena a Jeremías que escriba en un libro todas las palabras del juicio que había oído, porque Dios restauraría al pueblo. Ahora bien, esta liberación encontró a Israel en el punto álgido de la angustia. Esta es la primera cosa presentada al profeta.

Ningún día podría compararse con este día de angustia de Jacob. Es el día del que se habla en Mateo 24 y Marco 13 . Pero en esta extremidad, Dios viene en ayuda de su pueblo, que será librado. Y ahora, habiendo Dios ejecutado Su juicio y obrado de acuerdo con Sus propios consejos en gracia, esta liberación será, en consecuencia, total y completa.

Israel servirá a Jehová su Dios ya David su rey. La ruina ( Jeremias 30:12 ) era completa, incurable: ningún remedio podía curarla. Es Dios quien había herido a Su pueblo por la multitud de sus pecados. No obstante, Él estaba con ellos para salvarlos; y por consiguiente todas las naciones que se habían aprovechado de la ira de Dios para devorar a Israel debían ser ellas mismas devoradas.

Sión debe ser reedificada sobre sus propios cimientos, gozo y paz deben estar en sus moradas, los gobernantes del pueblo deben ser de sus hijos. Israel debe ser el pueblo de Jehová, y Jehová debe ser su Dios. Finalmente, se anuncia aquí un principio que hemos visto claramente explicado, a saber, que el juicio debe caer sobre los impíos; que este juicio salió para herir primero al pueblo de Dios, porque eran inicuos y debían sufrir las consecuencias. Pero dondequiera que estén los impíos, este juicio debería alcanzarlos. Dondequiera que esté el cadáver, allí deben juntarse las águilas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Así dice el Señor; Hemos escuchado una voz temblorosa ... - Hay una extraña mezcla de elementos divinos y humanos en estas palabras. El profeta habla con el sentido de que las palabras no son suyas y, sin embargo, lo que pronuncia es, al principio, la expresión de su propio horror y asombro ante la visión de aflicción que se abre ante sus ojos. Ve, por así decirlo, a la gente asolada por el hambre, sus rostros se oscurecen, a los hombres fuertes dando paso a la angustia de una mujer, llorando con las manos en los lomos.

Más con horror que con desprecio, pregunta: ¿Qué significa todo esto? ¿Están estos hombres en dolores de parto? (Comp. Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Jeremias 13:21 .

) En Lamentaciones 2:19 tenemos una imagen más completa de una escena similar. Según algunos comentaristas, los tres versículos (5-7) se refieren a la alarma causada en Babilonia por el avance de Ciro, y "ese día" es el día de su toma de la ciudad, pero no parece haber razón suficiente para tal interpretación. .

La Biblia Anotada de Gaebelein

El glorioso futuro de la nación (30-31)

Capitulo 30

1. El tiempo de angustia de Jacob ( Jeremias 30:1 )

2. La condición desesperada de Sion y la promesa de liberación ( Jeremias 30:12 )

3. Restauración y gloria ( Jeremias 30:18 )

Jeremias 30:1 . Los críticos han hecho estragos con esta gran profecía. De Wette, Hitzig y otros racionalistas afirman haber descubierto que este capítulo y los que siguen son obra del falso "segundo Isaías". La crítica, con su eco actual en los distintos colegios, rechaza estos Capítulos por no ser jeremianos.

Están totalmente equivocados. Esta gran profecía, que comienza con el capítulo treinta, está bastante en orden después de todos estos mensajes de juicio, anunciando el destino de Jerusalén y de la nación. Entonces, ¿qué hay del futuro, ese futuro que todos sus padres habían acariciado, las promesas que se basaban en el pacto que Jehová hizo con David? ¿Ahora todo iba a ser borrado y no quedaba ninguna esperanza nacional? El último asedio de Jerusalén estaba en curso; pronto todos los juicios amenazados pasarían de lleno a la historia. Cuán perfectamente en orden es que ahora se le dé un mensaje del glorioso futuro de la nación.

A Jeremías se le ordena escribir en un libro todas las palabras que Jehová había dicho; evidencia suficiente de que Jeremías es el autor y de que este libro no es un mosaico de diferentes suplementadores, redactores y compiladores.

La primera promesa en el versículo tres ( Jeremias 30:3 ) se refiere a los próximos días en los que el pueblo de Israel y Judá volverán a la tierra que Dios les ha dado para poseerla. ¿Se ha cumplido esta promesa? Los expositores generalmente dicen que se cumplió en el regreso del cautiverio. Pero esto no es así. Aquí hay un regreso prometido no solo de la casa de Judá, sino también el regreso de las diez tribus.

Esto nunca ha sucedido. A pesar de la alucinación del “Israel británico”, todo lector de la Biblia en su sano juicio se da cuenta de que la casa de Israel todavía está esparcida entre las naciones. Esta promesa de restauración se cumplirá en el futuro. Entonces escuchamos lo que precederá a esa restauración. Será un tiempo de gran angustia, incluso el tiempo de angustia de Jacob Mateo 24:1 ; Marco 13:1 , la gran tribulación revelada en otras porciones de la Palabra profética, notablemente en Daniel y Apocalipsis.

Cuando llegue ese momento, "Jacob se salvará de ello". El yugo de la última potencia mundial gentil (el Imperio Romano revivido, la Bestia de diez cuernos de Daniel 7:1 y Apocalipsis 13:1 entonces se romperá ( Jeremias 30:8 ) y ellos servirán al verdadero David, el Señor de David y el Hijo de David, nuestro Señor ( Jeremias 30:9 ).

Luego sigue el mensaje de consuelo. Cuán bien la historia ha confirmado esta frase de Jeremias 30:11 : "Aunque Jeremias 30:11 todas las naciones donde te esparcí, no te destruiré del todo".

Jeremias 30:12 . Aquí hay un recordatorio de la condición desesperada de Sion y la historia vergonzosa y cómo tuvo que castigar a su pueblo y herirlo con la herida de un enemigo. Esa es todavía su suerte y será hasta el fin de esta era, un pueblo esparcido y afligido, devorado y saqueado por las naciones.

Pero cuando llegue el momento, el tiempo de la misericordia para Sion, sus enemigos serán tratados. En arrogante incredulidad, estas naciones, así llamadas "naciones cristianas", dijeron "Sión es un proscrito", "a quien ningún hombre busca" ( Jeremias 30:17 ); pero el Señor dice: "Te devolveré la salud y te curaré de tus heridas".

Jeremias 30:18 . Entonces la ciudad se volverá a construir. Las voces de alabanza y alegría se escucharán una vez más. Él los glorificará y aumentará. Él será su Dios y ellos serán Su pueblo. El torbellino golpeará “la cabeza del impío”, el malvado falso rey, el falso Mesías, el Anticristo. El próximo capítulo es la continuación de esta gran profecía.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de esta acción del profeta, recibió una palabra de Jehová que se le mandó especialmente que escribiera en un libro. De una manera notable, primero estableció dos cosas una al lado de la otra. El primero y fundamental fue la máxima determinación de Dios de lograr Su propósito y restaurar a Su pueblo. El segundo fue la terrible condición del pueblo, de modo que no había esperanza para ellos excepto esta determinación de Dios.

Al manifestar el amor que no dejará ir a Su pueblo, a pesar de todos sus descarríos y necedades, este primer movimiento no tiene rival en todas las palabras de los profetas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pregúntele ahora, y vea si un hombre doth travail con hijo ?. Mire en las historias de los tiempos anteriores, pregunte a los más versados ​​en ellos, ya sea que haya habido algo así en el mundo como que un hombre debe llevar a los niños con el niño; Pregunte a uno y, otro que ve en apuros, ya sea que ese sea su caso o no, lo que se parece tanto a él; Y ya que nunca hubo tal ejemplo, ni es posible que debería:

por lo que veo a cada hombre con sus manos sus lomos, como mujer en travail ; La postura habitual de las mujeres en tal condición, lo que intenta abordar su dolor y se alivia. Esta metáfora se utiliza, tanto para expresar la nitidez y la dificultad de esta angustia; ya que los dolores de una mujer en TRAVAIL son muy afilados, pero cortos, y, cuando terminan, se olvidaron rápidamente; Y así será en este momento; Será un juicio afilado de la iglesia y la gente de Dios; Pero durará, pero por un corto tiempo; Y la alegría y los tiempos felices que seguirán pronto lo hará olvidado:

y todas las caras se convierten en palidez ? A la salida de la sangre, por miedo y temblor. Las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen "la ictericia amarilla"; Sus caras eran del color de tales personas que tienen esa enfermedad sobre ellos; O, como otros, la enfermedad verde. Algunos lo hacen, "el mal del rey" q.

Q לירקון "en Especiem Morbi Regii", Junius Tremellius "en Morbum Regium", Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Soportar. Literalmente, "remolacha", generat. Pero tiene aquí el significado anterior, (Haydock) pariat. (Vatable) &mdash- Amarillo. Los babilonios están muy angustiados. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA DESPUES DE LA TOMA DE ESTA, Y SUSCITACION DEL MESIAS.

2. Escríbete en un libro—después de la destrucción de Jerusalén, no se le ordena a Jeremías, como antes, que hable, sino que escriba la profecía subsiguiente (v. 4, etc.,) para que de esa manera la pudiesen leer sus compatriotas dondequiera que se hallasen a causa de la dispersión.

3. tornaré la cautividad de … Israel y Judá—En este capítulo 30 no se trata meramente del regreso de los judíos, sino también de Lucas 10 tribus (o sea de “Israel”, del que se habla en el cap. 31), que forman en conjunto la totalidad de la nación (v. 18; cap. 32:44; Ezequiel 39:25; Amós 9:14). A Israel se menciona primero, porque su destierro fué más largo que el de Judá. Algunos cautivos de los israelitas pertenecientes a las diez tribus regresaron con los de Judá ( Lucas 2:36, en donde se menciona “Aser”). Pero éstos no son sino una prenda de la plena restauración en lo futuro ( Romanos 11:26 “todo Israel”) Véase cap. 16:15. Este versículo 3 es una breve declaración del asunto antes que la profecía se hubiese proferido.

5. Hemos oído voz de temblor—Dios hace hablar a los judíos de aquello a que serían reducidos al fin, a despecho de su obstinación. La amenaza y la promesa se combinan; de aquélla se habla brevemente, a saber, de la miseria que experimentarían los judíos en la cautividad de Babilonia hasta “temblor” y “espanto”, causados por aproximarse el ejército medo persa de Ciro contra Babilonia; en la promesa se extiende mucho más, expresando que su “temblor” terminará con su liberación, la que será tan rápida como lo es la transición de los dolores de parto de una mujer al gozo que siente de haber dado a luz un niño (v. 6). Preguntad—consultad a todas las autoridades, hombres y libros, que podáis, y no hallaréis un solo caso. Sin embargo, en ese futuro tiempo se verá a los hombres con las manos sobre los lomos, como hacen las parturientas para mitigar sus dolores. Dios forzará a los hombres a hacer ademanes más propios de mujer que de hombre (cap. 4:31; 6:24). Esta metáfora se emplea frecuentemente para expresar de antemano el dolor seguido de la repentina liberación de Israel, como en el caso de una mujer en el alumbramiento ( Isaías 66:7). pálidos—propiamente, del color de la hierba marchita y descolorida: la verdosa palidez de un ictérico; la enfermiza palidez del terror.

7. cuán grande—caracterizado por grandes calamidades ( Joel 2:11, Joel 2:31; Amós 5:18; Sofonías 1:14). no hay … semejante … mas … será librado—( Daniel 12:1). La parcial liberación, cuando cayó Babilonia, prefigura la final y completa liberación de Israel, literal y espiritual, cuando caiga la mística Babilonia (Apocalipsis 18 y 19).

8. su yugo de tu cuello—su, esto es, de Jacob (v. 7), el yugo que le fué impuesto. La transición a la segunda persona es frecuente: Dios habla de Jacobo o Israel al mismo tiempo que se dirige a él directamente. Así hallamos en seguida “lo” en la frase: “extrañaos no lo volverán más a poner en servidumbre” (cap. 25:14). Después de la liberación por Ciro, Persia, Alejandro, Antíoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberación que se insinúa aquí debe, por tanto, ser todavía futura.

9. En lugar de servir a extraños (v. 8), servirán a Jehová, su legítimo Rey, en la teocracia ( Ezequiel 21:27). David su rey—Desde la cautividad, ningún rey del linaje de David ha empuñado el cetro; pues Zorobabel, aunque era de la estirpe de David, nunca pretendió el título de “rey”. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesías el hijo de David. Así lo sostiene el Targum (Véase Isaías 55:3; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Oseas 3:5; Romanos 11:25). El es el señalado para ocupar el trono de David ( Isaías 9:7; Lucas 1:32). El figura aquí asociado a Jehová como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro “Rey” sólo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo ( Juan 5:22, Juan 5:27). les levantaré—se alude a los Jueces, a quienes Dios suscitó como libertadores—de Israel del dominio de sus opresores ( Jueces 2:16; Jueces 3:9). Lo propio ocurrió con Cristo que fué suscitado como el antitípico libertador (Salmo 2:6; Lucas 1:69; Hechos 2:30; Hechos 13:23).

10. de lejos—No temáis, como si la distancia desde los lugares donde os encontráis dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente—Aunque a causa del largo tiempo que habéis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauración, con todo la promesa será cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa en la final restauración. descansará … y no habrá quien le espante—(Cap. 23:6; Malaquías 14:11).

11. haré consumación en todas las gentes … en ti empero no haré—( Amós 9:8). El castigo de los réprobos es final y fatal; el del pueblo de Dios es temporal y correctivo. Babilonia fué enteramente destruída; Israel, después del castigo, fué librado. con juicio—esto es, con moderación, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Salmo 6:1; Isaías 27:8). no te talaré del todo—Pero las más de las versiones dicen: No te dejaré del todo impune (Nota del traductor). ( Éxodo 34:7).

12. Las desesperadas circunstancias en que se hallan los judíos. están representadas aquí como una herida incurable. Su pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminará. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2 Crónicas 36:16).

13. No hay quien juzgue tu causa—nueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para salud—que venden tu herida. eficaces medicamentos—liter., medicinas sanativas, o más bien, aplicaciones de medicamentos.

14. tus enamorados—los pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (véase Lamentaciones 1:2). no te buscan—se han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigo—una herida tal como un enemigo te podría infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de proceder con “enemistad” o “crueldad”: el gravísimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como si él fuera un “enemigo” (cap. 5:6; Job 13:24; Job 30:21).

15. ¿Por qué gritas?—como si la severidad de Dios fuera excesiva. No tienes razón para quejarte, porque tu aflicción es justa. Tu grito es demasiado tardío. porque el tiempo del arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino].

16. Empero—Unido con el v. 43, pues “no hay quien juzgue tu causa”; “empero” yo juzgaré tu causa y sanaré tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insertó para amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda arrepentimiento y salud. serán consumidos … te consumen … hollados serán los que te hollaron … presa de ti daré en presa—se les pagará con la misma moneda (véase Nota. cap. 2:3; Éxodo 23:22; Isaías 33:1).

17. (Cap. 8:22; 33:6). Arrojada—como esposa despedida por su marido ( Isaías 62:4, contrastado con el v. 12). Sión—Es una alusión a su significado hebreo, de sequedad, a la que “nadie busca”, como ocurría con una región árida ( Isaías 62:12). La extrema situación del pueblo, lejos de constituir un obstáculo para la gracia de Dios, más bien será una oportunidad para recibirla.

18. hago tornar la cautividad—(Cap. 33:7, 11). tiendas—voz empleada para denotar que sus actuales habitaciones en la Caldea eran sólo temporales como las tiendas de campaña. y de sus tiendas tendré misericordia—(Salmo 102:13). collado—sobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se solía escoger para fundar una ciudad (véase Josué 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la cláusula paralela: “según su forma” (esto es, en la misma forma adecuada que antes), más bien que traducirla: “sobre su propio montón de ruinas”, como en el cap. 49:2. el templo—o mejor el palacio—del rey, situado sobre el monte de Sión. según su forma—más bien, será habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versión Inglesa “palacio”, y no como traducen otros: “el templo” (véase 1 Reyes 16:18; 2 Reyes 15:25).

19. alabanza—La voz hebrea, lo mismo significa confesión que alabanza; pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad [Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isaías 35:10; Isaías 51:11). y los multiplicaré—( Malaquías 10:8).

20. como de primero—tan florecientes como en la época de David.

21. Y de él será su fuerte—mejor. “el Glorioso” o “Caudillo” (véase Hechos 3:15; Hebreos 2:10). lo que responde a su “enseñoreador” o “gobernador”, en la cláusula paralela, el cual enseñoreador o príncipe será de su nación, es decir, será judío, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J. Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernación eran hereditarios) sólo como tipos de Cristo ( Génesis 49:10; Miqueas 5:2; Romanos 9:5), el antitípico “David” (v. 9). haréle llegar cerca—como el sumo sacerdote ( Éxodo 19:22; Levítico 21:17). por medio del cual los creyentes también tienen acceso a Dios ( Hebreos 10:19). Su carácter sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Salmo 110:4; Malaquías 6:13). aquél que ablandó su corazón para llegarse—liter., empeñó su corazón, esto es, su vida; una cosa única; sólo el Mesías ha dado su vida en prenda de seguridad ( Hebreos 7:22; Hebreos 9:11), a fin de lograrnos el acceso no sólo a él mismo, sino a Dios. El corazón se toma aquí en lugar de vida, para expresar la osadía que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto causa admiración de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa tarea. Cf. la interrogación ( Isaías 63:1).

22. Y me seréis por pueblo—El pacto será renovado entre Dios y su pueblo por la mediación del Mesías (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; Ezequiel 36:28).

23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que Dios toma de sus enemigos siempre va acompañada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se apareja—liter., que se prolonga, sin interrupción; lo que es muy apropiado aquí. tratándose del caso de Babilonia. la que iba a ser destruída con carácter permanente (cap. 23:19, 20. véanse las notas en ese lugar), donde se habla de la caída temporal de Judea.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 30

Vers. 1-24. REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA DESPUES DE LA TOMA DE ESTA, Y SUSCITACION DEL MESIAS.
2. Escríbete en un libro-después de la destrucción de Jerusalén, no se le ordena a Jeremías, como antes, que hable, sino que escriba la profecía subsiguiente (v. 4, etc.,) para que de esa manera la pudiesen leer sus compatriotas dondequiera que se hallasen a causa de la dispersión.
3. tornaré la cautividad de … Israel y Judá-En este capítulo 30 no se trata meramente del regreso de los judíos, sino también de las 10 tribus (o sea de “Israel”, del que se habla en el cap. 31), que forman en conjunto la totalidad de la nación (v. 18; cap. 32:44; Eze 39:25; Amo 9:14-15). A Israel se menciona primero, porque su destierro fué más largo que el de Judá. Algunos cautivos de los israelitas pertenecientes a las diez tribus regresaron con los de Judá (Luk 2:36, en donde se menciona “Aser”). Pero éstos no son sino una prenda de la plena restauración en lo futuro (Rom 11:26 “todo Israel”) Véase cap. 16:15. Este versículo 3 es una breve declaración del asunto antes que la profecía se hubiese proferido.
5. Hemos oído voz de temblor-Dios hace hablar a los judíos de aquello a que serían reducidos al fin, a despecho de su obstinación. La amenaza y la promesa se combinan; de aquélla se habla brevemente, a saber, de la miseria que experimentarían los judíos en la cautividad de Babilonia hasta “temblor” y “espanto”, causados por aproximarse el ejército medo persa de Ciro contra Babilonia; en la promesa se extiende mucho más, expresando que su “temblor” terminará con su liberación, la que será tan rápida como lo es la transición de los dolores de parto de una mujer al gozo que siente de haber dado a luz un niño (v. 6). Preguntad-consultad a todas las autoridades, hombres y libros, que podáis, y no hallaréis un solo caso. Sin embargo, en ese futuro tiempo se verá a los hombres con las manos sobre los lomos, como hacen las parturientas para mitigar sus dolores. Dios forzará a los hombres a hacer ademanes más propios de mujer que de hombre (cap. 4:31; 6:24). Esta metáfora se emplea frecuentemente para expresar de antemano el dolor seguido de la repentina liberación de Israel, como en el caso de una mujer en el alumbramiento (Isa 66:7-9). pálidos-propiamente, del color de la hierba marchita y descolorida: la verdosa palidez de un ictérico; la enfermiza palidez del terror.
7. cuán grande-caracterizado por grandes calamidades (Joe 2:11, Joe 2:31; Amo 5:18; Zep 1:14). no hay … semejante … mas … será librado-(Dan 12:1). La parcial liberación, cuando cayó Babilonia, prefigura la final y completa liberación de Israel, literal y espiritual, cuando caiga la mística Babilonia (Apocalipsis 18 y 19).
8. su yugo de tu cuello-su, esto es, de Jacob (v. 7), el yugo que le fué impuesto. La transición a la segunda persona es frecuente: Dios habla de Jacobo o Israel al mismo tiempo que se dirige a él directamente. Así hallamos en seguida “lo” en la frase: “extrañaos no lo volverán más a poner en servidumbre” (cap. 25:14). Después de la liberación por Ciro, Persia, Alejandro, Antíoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberación que se insinúa aquí debe, por tanto, ser todavía futura.
9. En lugar de servir a extraños (v. 8), servirán a Jehová, su legítimo Rey, en la teocracia (Eze 21:27). David su rey-Desde la cautividad, ningún rey del linaje de David ha empuñado el cetro; pues Zorobabel, aunque era de la estirpe de David, nunca pretendió el título de “rey”. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesías el hijo de David. Así lo sostiene el Targum (Véase Isa 55:3-4; Eze 34:23-24; Eze 37:24; Hos 3:5; Rom 11:25-32). El es el señalado para ocupar el trono de David (Isa 9:7; Luk 1:32). El figura aquí asociado a Jehová como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro “Rey” sólo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo (Joh 5:22-23, Joh 5:27). les levantaré-se alude a los Jueces, a quienes Dios suscitó como libertadores-de Israel del dominio de sus opresores (Jdg 2:16; Jdg 3:9). Lo propio ocurrió con Cristo que fué suscitado como el antitípico libertador (Psa 2:6; Luk 1:69; Act 2:30; Act 13:23).
10. de lejos-No temáis, como si la distancia desde los lugares donde os encontráis dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente-Aunque a causa del largo tiempo que habéis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauración, con todo la promesa será cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa en la final restauración. descansará … y no habrá quien le espante-(Cap. 23:6; Zec 14:11).
11. haré consumación en todas las gentes … en ti empero no haré-(Amo 9:8). El castigo de los réprobos es final y fatal; el del pueblo de Dios es temporal y correctivo. Babilonia fué enteramente destruída; Israel, después del castigo, fué librado. con juicio-esto es, con moderación, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Psa 6:1; Isa 27:8). no te talaré del todo-Pero las más de las versiones dicen: No te dejaré del todo impune (Nota del traductor). (Exo 34:7).
12. Las desesperadas circunstancias en que se hallan los judíos. están representadas aquí como una herida incurable. Su pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminará. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2Ch 36:16).
13. No hay quien juzgue tu causa-nueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para salud-que venden tu herida. eficaces medicamentos-liter., medicinas sanativas, o más bien, aplicaciones de medicamentos.
14. tus enamorados-los pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (véase Lam 1:2). no te buscan-se han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigo-una herida tal como un enemigo te podría infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de proceder con “enemistad” o “crueldad”: el gravísimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como si él fuera un “enemigo” (cap. 5:6; Job 13:24; Job 30:21).
15. ¿Por qué gritas?-como si la severidad de Dios fuera excesiva. No tienes razón para quejarte, porque tu aflicción es justa. Tu grito es demasiado tardío. porque el tiempo del arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino].
16. Empero-Unido con el v. 43, pues “no hay quien juzgue tu causa”; “empero” yo juzgaré tu causa y sanaré tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insertó para amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda arrepentimiento y salud. serán consumidos … te consumen … hollados serán los que te hollaron … presa de ti daré en presa-se les pagará con la misma moneda (véase Nota. cap. 2:3; Exo 23:22; Isa 33:1).
17. (Cap. 8:22; 33:6). Arrojada-como esposa despedida por su marido (Isa 62:4, contrastado con el v. 12). Sión-Es una alusión a su significado hebreo, de sequedad, a la que “nadie busca”, como ocurría con una región árida (Isa 62:12). La extrema situación del pueblo, lejos de constituir un obstáculo para la gracia de Dios, más bien será una oportunidad para recibirla.
18. hago tornar la cautividad-(Cap. 33:7, 11). tiendas-voz empleada para denotar que sus actuales habitaciones en la Caldea eran sólo temporales como las tiendas de campaña. y de sus tiendas tendré misericordia-(Psa 102:13). collado-sobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se solía escoger para fundar una ciudad (véase Jos 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la cláusula paralela: “según su forma” (esto es, en la misma forma adecuada que antes), más bien que traducirla: “sobre su propio montón de ruinas”, como en el cap. 49:2. el templo-o mejor el palacio-del rey, situado sobre el monte de Sión. según su forma-más bien, será habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versión Inglesa “palacio”, y no como traducen otros: “el templo” (véase 1Ki 16:18; 2Ki 15:25).
19. alabanza-La voz hebrea, lo mismo significa confesión que alabanza; pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad [Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isa 35:10; Isa 51:11). y los multiplicaré-(Zec 10:8).
20. como de primero-tan florecientes como en la época de David.
21. Y de él será su fuerte-mejor. “el Glorioso” o “Caudillo” (véase Act 3:15; Heb 2:10). lo que responde a su “enseñoreador” o “gobernador”, en la cláusula paralela, el cual enseñoreador o príncipe será de su nación, es decir, será judío, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J. Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernación eran hereditarios) sólo como tipos de Cristo (Gen 49:10; Mic 5:2; Rom 9:5), el antitípico “David” (v. 9). haréle llegar cerca-como el sumo sacerdote (Exo 19:22; Lev 21:17). por medio del cual los creyentes también tienen acceso a Dios (Heb 10:19-22). Su carácter sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Psa 110:4; Zec 6:13). aquél que ablandó su corazón para llegarse-liter., empeñó su corazón, esto es, su vida; una cosa única; sólo el Mesías ha dado su vida en prenda de seguridad (Heb 7:22; Heb 9:11-15), a fin de lograrnos el acceso no sólo a él mismo, sino a Dios. El corazón se toma aquí en lugar de vida, para expresar la osadía que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto causa admiración de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa tarea. Cf. la interrogación (Isa 63:1-3).
22. Y me seréis por pueblo-El pacto será renovado entre Dios y su pueblo por la mediación del Mesías (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Eze 11:20; Eze 36:28).
23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que Dios toma de sus enemigos siempre va acompañada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se apareja-liter., que se prolonga, sin interrupción; lo que es muy apropiado aquí. tratándose del caso de Babilonia. la que iba a ser destruída con carácter permanente (cap. 23:19, 20. véanse las notas en ese lugar), donde se habla de la caída temporal de Judea.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 30:6 . Pregúntate ahora si un hombre está de parto. La angustia de un pueblo que alguna vez fue señor en Judea, ahora siervo en Babilonia, fue grande. Pero estaban más felices llorando allí que adorando a Astarot en Jerusalén. Los cautivos esperan, mientras que los que habían dejado no tenían más que dolor y miedo.

Jeremias 30:8 . Sucederá en ese día que romperé el yugo de tu cuello. No volverán al Mesías en estado de servidumbre. Judá será salvo e Israel habitará seguro. Predicará liberación a los cautivos. Isaías 61:1 . Su trono será glorioso en Jerusalén, la madre de todos nosotros; y el monte de su casa se elevará sobre todos los montes.

Jeremias 30:9 . Servirán al Señor su Dios y a David su rey. El caldeo dice: Cristo, el Hijo de David. Los rabinos mayores eran todos cristianos, ignorantes de la malicia de los mazoritas. Ver en Oseas 3 ; Ezequiel 34:23 , repite esta dulce promesa de que por fin deberían caer bajo el yugo suave de Cristo, el buen pastor, quien dio su vida por las ovejas.

Grocio, el famoso arriano, comprende aquí a Zorobabel, que era sólo un sirviente, y no un rey, ¡y que nunca en ningún momento liberó a los hebreos! El único objetivo de los unitarios es degradar al Mesías y anular las escrituras. Véase más abajo, en Jeremias 30:21 .

Jeremias 30:12 . Tu magulladura es incurable. Aunque seas restaurado, no para tener un rey de la línea de David en el trono: tu esperanza está en Cristo solamente.

Jeremias 30:18 . Volveré a traer el cautiverio de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas. Jerusalén y su templo serán reconstruidos para preparar el camino para el templo vivo y verdadero. Aquí hay doble consuelo, felicidad en Jerusalén y plenitud de esperanza en el Mesías su rey. La gloria de Sion se perdería en la gloria de la iglesia.

Jeremias 30:21 . Su gobernador procederá de en medio de ellos. En estos tiempos de escepticismo, cuando se nos dice con un frente en negrita, que la copia hebrea está completamente corrupta, y que cada décima palabra está mal escrita, o alguna letra se pierde, y que ningún texto en el Antiguo Testamento tiene alguna relación con el Deidad de Cristo, estamos obligados a quitar nuestros folios mohosos e ir a la fuente.

אדירו Adiroo, su Duque, o su Poderoso, como se traduce en Isaías 10:34 . Otros leen, su Excelente. Este título designa a Cristo, siendo el camino del Espíritu Santo para hacer de las misericordias temporales una introducción a las espirituales. Entonces, el gran Adiroo del texto, es el mismo David, mencionado anteriormente, quien él mismo apacentará sus ovejas en los últimos días.

Los viejos rabinos han comprendido así invariablemente esta promesa. De Adiroo deducen el nombre del Mesías. Vide Talmud en Chelek. El caldeo dice: "Y el Rey los alimentará él mismo, y su Mesías se manifestará en medio de ellos". El sentido es claro, que Cristo debería nacer del linaje de Israel y ser una rama de la casa de David.

Haré que se acerque, y él se acercará a mí. El estilo aquí es sacerdotal, equivalente a la declaración del Salmo ciento décimo: "Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec". Moisés también dijo: "Se santifiquen los sacerdotes que se acercan al Señor". Éxodo 19:22 .

Y de Aarón dice: "El Señor hará que se acerque a él". Números 16:5 . Los socinianos que compiten aquí por Zorobabel, que no era sacerdote, aparecen en audiencia pública como una horda de testigos perjuros. Las tres clases de testigos de Dios, los judíos, los griegos y los padres latinos, los desconcertaron.

Jeremias 30:24 . En los últimos días. En los escritos proféticos, esta frase, casi sin excepción, significa el tiempo del Mesías.

REFLEXIONES.

La carta de Jeremías a los judíos en Babilonia está llena de consuelo e igualmente demuestra el cuidado de la providencia y la verdad de la profecía. El pergamino, la caligrafía, la tinta, la peculiaridad de ciertas frases a determinadas épocas, con el cambio que la edad inducirá en un manuscrito, hacen que las falsificaciones sean seguras de ser detectadas. ¿Y quién podría imitar la mano y el estilo de Jeremías? La evidencia de la profecía fue diseñada por Dios para confundir la infidelidad y consolar a la iglesia.

La espada de los caldeos cayó con mano dura sobre Judá; no tenían piedad del joven, de la doncella, del niño de pecho, ni del que se inclinaba por la edad; y el Señor estaba sordo a todos sus clamores, porque el templo estaba profanado con ídolos, los sacerdotes cometían adulterio con las mujeres, y la hipocresía era el carácter de sus ayunos. Pecados como estos deben ser purgados con una escoba de destrucción.

Pero ahora, cuando vio al pueblo esparcido por las ciudades del imperio babilónico, llamando a las cosas que no son como si lo fueran, cuando vio a los hombres llorando como una mujer de parto, todas sus entrañas se conmovieron, y la misericordia la declaró. propósitos de la gracia.

Cuando el Señor prepara una copa de consuelo para su pueblo afligido, es tan precioso que alegra a los más desanimados e incluso revive a los muertos. Volveré a traer el cautiverio de mi pueblo. Les daré al David inmortal por rey. Por tanto, no temas, siervo mío Jacob. Ahora, en esta promesa, Israel no solo tenía una esperanza en Ciro y Zorobabel, quienes eran figuras de Cristo; pero tenemos esperanza de liberación del pecado, de Satanás, de la muerte y de toda la usurpación del anticristo en la iglesia. Así, las corrientes de consuelo a lo largo de todas las edades fluyeron de Cristo la roca, y en torrentes de vida y salvación.

El Señor consoló a los judíos con la promesa de una existencia nacional. Aquí la providencia es un amplio comentario sobre la profecía. Cuando se tomó Babilonia, la ciudad y el imperio dejaron de existir. Los romanos también tuvieron su gloria y su caída. Dios acabó con los opresores, pero no con Israel. Así puede curar la herida considerada incurable, y así se estropearon los saboteadores. Ha preservado un remanente para los propósitos de su gloria en los últimos días.

En consecuencia, en el día oscuro y nublado de la visita nacional debemos mantener la paz y esperar el final. ¿Por qué clamas en tu aflicción? Ten paciencia hasta que las ruedas de la providencia hayan completado completamente su curso. Siempre les ha ido bien a los justos en el tema. Volveré a traer tus tiendas, oh Jacob. Multiplicaré a tus hijos y les daré gloria que sobrepasa todo lo que sus padres conocieron.

Sí, y la escoria de mi venganza, el torbellino de mi feroz ira, caerá sobre el enemigo anticristiano. Ezequiel 38, 39. Apocalipsis 19 .

Comentario Completo de Trapp

Pregúntenlo ahora, y vean si un hombre está de parto. ¿Por qué veo a cada uno con las manos en los lomos, como mujer de parto, y todos los rostros palidecen?

Ver. 6. Preguntaos ahora, y verás, etc. ] ¿Se ha oído hablar alguna vez en este mundo de que un macho haya dado a luz? De hecho, los poetas cuentan que Minerva nació del cerebro de Júpiter:

“ Pictoribus atque poetis,

Quidlibet audendi fas est. "

¿Por qué veo a cada hombre? ] Heb .: Todo hombre fuerte o valiente.

Con sus manos en sus lomos. ] Y no en sus armas.

Y todos los rostros se volvieron pálidos. ] A través del miedo extremo, la sangre corría al corazón y el corazón se hundía en los talones. La Septuaginta, para "palidez", tiene la ictericia amarilla; la Vulgata, amarillo dorado; Piscator, morbus regius; la enfermedad real, el hebreo implica propiamente el color del maíz arruinado. Deuteronomio 28:22 Es importante que los guerreros más valientes sean enervati et exangues, más parturientium, sin sangre y sin espíritu, como mujeres con dolores de parto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La promesa de liberación

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pregúntense ahora y vean si un hombre está de parto, lo cual, por supuesto, es contrario a la naturaleza. ¿Por qué veo a cada hombre con las manos en los lomos como una mujer de parto, y todos los rostros palidecen? Debe ser un terror extraordinario lo que podría producir tal condición.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Jeremías debe escribir lo que Dios le había dicho. Las mismas palabras son las que enseña el Espíritu Santo. Estas son las palabras que Dios ordenó que se escribieran; y las promesas escritas por su orden, son verdaderamente su palabra. Debe escribir una descripción de los problemas en los que se encontraban las personas y en las que probablemente se encuentren. Se debe poner un final feliz a estas calamidades. Aunque las aflicciones de la iglesia pueden durar mucho, no durarán siempre. Los judíos serán restaurados nuevamente. Obedecerán, o escucharán al Mesías, el Cristo, el Hijo de David, su Rey. La liberación de los judíos de Babilonia se señala en la profecía, pero se predice la restauración y el feliz estado de Israel y Judá, cuando se convirtieron a Cristo su Rey; También las miserias de las naciones antes de la venida de Cristo. Todos los hombres deben honrar al Hijo como honran al Padre, y entrar al servicio y adoración de Dios por él. Nuestro Señor misericordioso perdona los pecados del creyente, y rompe el yugo del pecado y de Satanás, para que pueda servir a Dios sin temor, en justicia y santidad verdadera ante él todo el resto de sus días, como el sujeto redimido de Cristo nuestro Rey. .

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 2 ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ). (continuado).

Como hemos visto, esta sección de Jeremías desde Jeremias 26:1 hasta Jeremias 45:5 divide en cuatro subsecciones principales, que son las siguientes:

1. Comenzando con un discurso en el templo, Jeremías advierte de lo que vendrá y repudia las promesas de los falsos profetas ( Jeremias 26:1 a Jeremias 29:32 ).

2. Siguiendo la angustia venidera, se hacen promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito en el corazón ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

3. La continua palabra de juicio de YHWH se da a través de Jeremías, y se revelan sus repercusiones que condujeron a la caída de Jerusalén ( Jeremias 34:1 a Jeremias 39:18 ).

4. Se describen los eventos posteriores a la caída de Jerusalén ( Jeremias 40:1 a Jeremias 45:5 ).

Ya hemos comentado la Subsección 1). en Jeremias 4 . Por lo tanto, ahora debemos considerar la subsección 2). Esta subsección, con sus enfáticas promesas de esperanza para el futuro, es la subsección más positiva desde una perspectiva a largo plazo en su profecía.

Subsección 2 ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ). Después de la angustia venidera, se dan promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito por YHWH en el corazón de su pueblo, junto con el establecimiento de la nueva Jerusalén como la ciudad eterna ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

Esta subsección pone un gran énfasis, no solo en la angustia venidera, sino aún más en la gloriosa restauración que seguirá. Presenta una imagen final de una nación totalmente restaurada que ha sido transformada espiritualmente.

Puede verse dividido en dos partes sobre la base de la frase 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ). ( Jeremias 33:1 ; Jeremias 33:19 , por otro lado, abre con 'y' (waw), que significa continuación en lugar de una parte nueva).

La primera parte trata de las promesas de restauración gloriosa y renovación espiritual que terminan con el establecimiento de una nueva Jerusalén como la ciudad eterna (compare Apocalipsis 21:1 con Apocalipsis 22:5 ). La segunda parte contiene una profecía representada en la que Jeremías compra un pedazo de tierra hereditaria para demostrar su confianza en el futuro final de Judá y da más garantías de restauración.

Parte 1). 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ). De la angustia de Israel / Judá vendrá la restauración, cuando YHWH traerá a su pueblo de todos los lugares de exilio a donde los ha esparcido, y los replantará y los edificará en la tierra, estableciendo con ellos un nuevo pacto. , escrito no en piedra sino en sus corazones.

Todos lo conocerán y todos serán santificados, y la santa ciudad de Dios será establecida para siempre ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

Ahora consideraremos esta parte en detalle.

Pett's Commentary on the Bible

Parte 1). Angustia y restauración ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

La Parte 1 se divide en dos Sub-partes (A y B) por las palabras introductorias, 'así dice YHWH (de los ejércitos), el Dios de Israel' ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 31:23 ). La subparte A describe la restauración venidera, pero con continuos recuerdos del miserable estado actual de Judá / Israel, mientras que la subparte B enfatiza la certeza absoluta del cumplimiento del propósito final de Dios para su pueblo, incluida una gloriosa renovación espiritual.

Subparte A). 'Así dice YHWH el Dios de Israel.' Comenzando con una promesa de restauración venidera, Jeremías, en una serie de tres brillantes contrastes que se mueven de un extremo al otro ( Jeremias 30:8 ; Jeremias 30:12 ; Jeremias 31:15 ), busca dibujar En el capítulo 30 destacan las miserias del presente en contraste con las esperanzas del futuro, destacando en el proceso la gran necesidad del castigo del pueblo antes de la restauración.

Jeremias 31:1Luego sigue Jeremias 31:1 con descripciones ampliadas de esa restauración, entremezcladas con una descripción patética de 'Raquel' (la esposa de Jacob como representante de Judá / Israel) llorando por la pérdida de sus hijos ( Jeremias 31:15 ), un recordatorio de que la alegría del futuro surgirá de la miseria del presente.

Usando los marcadores del propio Jeremías, podemos dividir esta subparte de la siguiente manera:

Análisis.

· Una promesa inicial de restauración ( Jeremias 30:3 ).

· 'Así dice YHWH.' El período de la 'angustia de Jacob' se acerca a ellos, un tiempo de temblor y temor, un día tan grande que no habrá otro como él ( Jeremias 30:4 ). Esto será seguido por la liberación del yugo de esclavitud y establecimiento 'bajo YHWH su Dios y David su Rey', porque YHWH actuará para traerlos de regreso a la tierra, finalmente tratando con severidad a sus enemigos, pero perdonando a Judá / Israel, aunque esto será solo una vez que hayan sufrido la necesaria disciplina ( Jeremias 30:8 ).

· 'Así dice YHWH.' Mientras tanto, el estado actual de Judá / Israel es como el de un guerrero herido de muerte debido a la grandeza de sus pecados ( Jeremias 30:12 ). Pero al final, su enemigo será devorado y se convertirá en presa, y ellos mismos irán al cautiverio, mientras que Judá / Israel será restaurado y sanado como consecuencia de la burla de las naciones por su aparente rechazo total ( Jeremias 30:16 ).

· 'Así dice YHWH.' Ahora se describe la restauración completa, con la reconstrucción de las ciudades y el surgimiento del gozo y la acción de gracias, ya que se establecen bajo sus propios gobernantes designados que responderán a YHWH, y serán Su pueblo y Él será su Dios ( Jeremias 30:18 ), y todo esto será debido a la tempestad de YHWH, ya que Él sale en ira, sin volverse hasta que haya cumplido Su voluntad ( Jeremias 30:23 ).

En consecuencia, se repite que Él será su Dios y ellos serán Su pueblo ( Jeremias 31:1 ). (Se enfatizará nuevamente en Jeremias 31:33 ).

· 'Así dice YHWH.' Los sobrevivientes son vistos como Israel en el desierto, amado de YHWH y habiendo escapado de la espada egipcia / babilónica, a quien YHWH ahora restaurará con gran regocijo y fruto, para que una vez más suban a Sion, a YHWH su Dios. ( Jeremias 31:2 ).

· 'Así dice YHWH.' Se levanta un himno de alabanza sobre la gloria de la liberación de YHWH de Su pueblo cuando regresan con llanto a YHWH su Padre, y son entregados de una manera similar a la que Israel fue liberado cuando una vez habían marchado por el desierto ( Jeremias 31:6 ). Que las naciones sean testigos de cómo YHWH ha restaurado a su pueblo para que la tierra florezca y su pueblo se regocije y se alegre, y las primicias y los diezmos abunden ( Jeremias 31:10 ).

Note el énfasis continuo en el gozo y la alegría ( Jeremias 30:19 ; Jeremias 31:13 ) en marcado contraste con lo que sigue a continuación.

· 'Así dice YHWH.' Se oye una voz en Ramá, Raquel llorando por sus hijos (Judá / Israel) porque ya no existen ( Jeremias 31:15 ). El futuro es seguro, pero debe desarrollarse por la gracia de Dios a partir de la miseria presente.

· 'Así dice YHWH.' Pero el llanto puede cesar ahora porque hay esperanza para el futuro. Efraín, habiendo confesado su pecado, se ha vuelto a YHWH en arrepentimiento, suplicando ser devuelto y restaurado. Y YHWH los recibirá como un padre a su hijo porque los ama y será misericordioso con ellos ( Jeremias 31:16 ).

Por lo tanto, deben colocar las señales de tráfico que los traerán de regreso a la tierra, y no vacilar porque YHWH está haciendo algo nuevo ( Jeremias 31:21 ).

La subparte B) también se introduce con las palabras, 'Así dice YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel', y una característica de esta subparte es la frase 'vienen días, dice YHWH, cuando -' ( Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), con su énfasis en el futuro glorioso del pueblo de Dios. Se puede analizar de la siguiente manera:

· Las fortunas de Judá y sus ciudades serán restauradas y se regocijarán en la santa morada de YHWH. Tanto la ciudad como el campo se regocijarán juntos, porque YHWH satisfará todos los corazones ( Jeremias 31:23 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando', en lugar de ser derribados y destruidos, tanto la casa de Israel como la casa de Judá serán vigiladas por YHWH y edificadas y plantadas, con individuos responsables de sus propios pecados. . En otras palabras, ya no serán una nación con la responsabilidad conjunta del pacto y el sufrimiento correspondiente, sino que serán individuos cada uno responsable de sí mismos ( Jeremias 31:27 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando' Él hará un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no uno como el antiguo pacto que rompieron, sino uno escrito en sus corazones para que Él sea su Dios y ellos serán su pueblo. Y todos conocerán a YHWH y disfrutarán del perdón total ( Jeremias 31:31 ).

· 'Así dice YHWH.' La continuación de Israel es tan segura como la llegada del sol de día y de la luna y las estrellas de noche y como el control de YHWH sobre los mares ( Jeremias 31:35 ).

· 'Así dice YHWH.' El hecho de que Israel no será desechado por lo que ha hecho es tan cierto como el hecho de que los cielos no pueden medirse y los cimientos de la tierra explorados ( Jeremias 31:37 ).

· Vienen días, dice YHWH, cuando 'la ciudad será reconstruida para YHWH, y toda el área, incluso el valle inmundo de Hinom, será consagrada para Él. Serán establecidos para siempre ( Jeremias 31:38 ). Algo que solo es posible en el reino eterno.

Una pregunta que surgirá al considerar estos pasajes es si YHWH está hablando del reino del norte solamente, bajo el nombre de Efraín, o cuando se hace referencia a todo Israel / Judá como 'Efraín' con el fin de para sacar a relucir su estado caído, con la intención de que Efraín sea un símbolo de un pueblo caído. No es una pregunta tan sencilla como podría pensarse a primera vista.

Si, como algunos afirman, esta profecía fue escrita en los días de Josías, la pregunta no surgiría. Durante su reinado no hubo exiliados de Judá, y por lo tanto, los exiliados del norte de Israel solo estarían en mente, y 'Efraín' simplemente los indicaría. Ciertamente, esta sería una buena explicación para las cuatro referencias a Efraín en Jeremias 31:9 .

Pero hay buenas razones para ver de hecho que lo que está escrito aquí fue escrito después del reinado de Josías. Por ejemplo, en Jeremias 30:3 se hace referencia al 'cautiverio (exilio) de Mi pueblo Israel y Judá', que se refiere claramente a un período posterior a Josías, cuando también hubo exiliados en Judá como resultado al menos de las actividades de Nabucodonosor en 605 a.C. y 598 a.C.

Además, esto se relaciona con el hecho de que hay otros versículos que, sin duda, deben verse como todo incluido. Jeremias 30:4 , por ejemplo, introduce lo que YHWH habló 'sobre Israel y sobre Judá' y se refiere a ambos bajo el título conjunto 'Jacob' (por ejemplo, en Jeremias 30:7 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 30:18 ).

Jeremias 30:21 refiere al establecimiento de una nueva autoridad, en honor a YHWH, que en el contexto sugiere una relacionada con la casa de David (ver Jeremias 30:9 ), y que debe incluir a Judá. Jeremias 30:22 ve más naturalmente como una referencia a Israel / Judá como un solo pueblo.

Eso sugeriría que Jeremias 31:1 , por lo tanto, también debe estar usando 'todas las familias de Israel' de una manera inclusiva (está subrayando lo que se ha dicho en Jeremias 30:22 ). Hasta Jeremias 31:1 entonces hay buenas razones para pensar que tanto Israel como Judá son un solo pueblo.

En Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 Entonces se habla de "Israel" y "la virgen de Israel" como comparables con lo que sucedió en el desierto en el Éxodo. Esto nuevamente sugiere que todo lo incluye porque en el desierto 'Israel' incluía a Judá.

El hecho de que una vez más plantarán viñas 'en las montañas de Samaria', aunque ciertamente demuestra que los exiliados del reino del norte están incluidos, no debe verse necesariamente como exclusivo de ver la liberación como aplicable a todos. Simplemente indica que Israel volverá a formar parte del todo. El uso de 'Efraín' en Jeremias 30:6 simplemente está hablando de un área conocida como 'las colinas de Efraín', y aparentemente indica la reconciliación de Israel y Judá como adoradores conjuntos de YHWH en el Templo.

Mientras tanto, 'Israel' y 'Jacob' se usan indiscriminadamente ( Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:7 ; Jeremias 31:9 ) como los que cantarán en lo alto de Sion.

Además, 'Raquel' ( Jeremias 31:15 ) combina Efraín, Benjamín y Manasés (compárese con Salmo 80:2 donde estos tres representan a todo Israel) y por lo tanto incluye ambos reinos. Todo esto apunta a que ambos reinos están en mente en todo momento, vistos como un solo pueblo.

Por lo tanto, nos quedan tres referencias a considerar que podrían sugerirse lo contrario:

· La referencia en Jeremias 31:9 a 'Efraín es mi primogénito', aparentemente como parte de Israel, o más probablemente en paralelo con 'Israel'.

· La referencia a Efraín arrepentido en Jeremias 31:18 .

· La referencia a Efraín como el 'hijo amado' de YHWH en Jeremias 31:19 .

Ciertamente es obvio a partir de estas referencias que Jeremías quiere que se reconozca claramente que el reino del norte está incluido en la restauración venidera, y que es igualmente precioso para YHWH, pero la pregunta es, ¿debemos, por lo tanto, ver a Judá / Benjamín como no en mente en ¿ellos? Por el contrario, hemos visto que la referencia a 'Raquel' (madre tanto de José como de Benjamín) parecería enfatizar que el reino del sur también está en mente.

El primer problema que requiere solución es el significado de "Efraín es mi primogénito". ¿Se puede considerar que esto se refiere solo al reino del norte, o hay una buena razón para considerar que se aplica a ambos? Porque el hecho es que Efraín no fue el primogénito de Jacob / Israel, ni de José. La única forma en que podría haber sido visto como el primogénito de YHWH, a menos que 'Efraín' fuera un sinónimo de 'Israel', sería porque YHWH lo había elegido para estar por encima de su hermano ( Génesis 48:10 ), i.

mi. lo había declarado su primogénito en estatus. Pero si eso estuviera en mente aquí, significaría que aquí se veía a Efraín como diferente del resto de Israel, lo que parecería poco probable. La alternativa es ver 'Efraín es mi primogénito' como paralelo al más amplio 'Israel es mi hijo, mi primogénito' que se encuentra en Éxodo 4:22 , que incluía a todas las tribus, con 'Efraín' indicando así todas las tribus, incluyendo Judá y Benjamín, o verlo como que significa que 'Efraín es una parte esencial de mi primogénito' con 'primogénito' indicando el estatus de Israel / Judá como 'principal entre las naciones' ( Jeremias 31:7 ).

De cualquier manera, debemos ver a 'mi primogénito' como todo incluido. Pero se puede preguntar, si es así, ¿por qué entonces cambiar 'Israel' por 'Efraín'? Bien podemos ver como la respuesta a esa pregunta que YHWH por 'Efraín' buscaba significar un 'Israel todo-inclusivo en su estado caído como lo ilustra Efraín'. Todo entonces parecería apuntar a Efraín aquí como, de una forma u otra, significando Israel todo-inclusivo.

Esta interpretación parecería estar apoyada por el hecho de que es extremadamente improbable que YHWH pudiera haber tenido la intención de darle a Efraín como el reino del norte una posición superior a Judá, porque era de Judá de donde vendría el gobernante supremo. Y lo mismo puede aplicarse a su referencia a Efraín como su hijo amado ( Jeremias 31:19 ).

Una vez más, ciertamente no tenía la intención de excluir a Judá. Más bien, estaba enfatizando que el reino del norte se incluyó junto con Judá como Su hijo, y compartirá el mismo gobernante (y el mismo Templo). Note también cómo las ciudades de la virgen de Israel en Jeremias 31:21 convierten en las ciudades de Judá en Jeremias 31:23 . Por lo tanto, podemos ver que tanto Israel como Judá están igualmente en mente en todas las referencias, aunque con diferentes énfasis en diferentes puntos.

Entonces, si tomamos todo el pasaje como una profecía unificada (que sugiere Jeremias 30:2 ), entonces parecería que se hizo después de que la monarquía había cesado en Judá, porque en él se hace referencia a la restauración del rey davídico ( Jeremias 30:9 ; Jeremias 30:21 ).

Una posibilidad alternativa es que las profecías ocurrieron hacia el final del reinado de Sedequías, con problemas presionándolos y la destrucción venidera ahora segura, y con Sedequías siendo considerado solo realmente un regente, y como designado por Nabucodonosor. La idea entonces sería que Joaquín en Babilonia todavía era visto como rey y como el verdadero representante davídico elegido por el pueblo, que necesitaba ser restaurado (una idea, sin embargo, que Jeremías había rechazado previamente - Jeremias 22:30 ).

Nota. Los intentos de relacionar estas profecías con la posición actual en Palestina ignoran por completo el hecho de que el Israel moderno autodenominado no regresó en arrepentimiento sino en beligerancia, no está gobernado por un hijo de David, y de hecho es la parte incrédula de Israel que fue 'separados de Israel' debido a su rechazo del Mesías y su continua incredulidad ( Mateo 21:43 ; Romanos 11:17 ).

En los propósitos de Dios, por lo tanto, ya no son Israel, aunque cualquiera que lo desee puede convertirse en Israel respondiendo verdaderamente al Señor, Jesucristo ( Romanos 11:23 ), porque 'no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvo '( Hechos 4:12 ).

Por lo tanto, el pasaje aquí describe más bien la edificación de la tierra después del regreso del exilio, lo que resulta en el verdadero Israel combinado, que finalmente se resume en Jesucristo (y salió de Egipto en Él - Mateo 2:15 ), y en el verdadero remanente judío que respondió al Mesías cuando vino. Son aquellos que respondieron al Señor Jesucristo quienes eran el verdadero Israel, 'el Israel dentro de Israel', el remanente arrepentido.

Luego fueron complementados con prosélitos creyentes de entre los gentiles que se unieron con ellos en Cristo, y juntos son llamados el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), y el 'Israel dentro de Israel' ( Romanos 9:6 ). Este nuevo Israel en el que judíos y gentiles se han hecho uno, se establece en Jesucristo y sus apóstoles y profetas ( Efesios 2:11 ; Apocalipsis 21:10 ).

En otras palabras, es la 'verdadera congregación de Israel' a la que se refiere Mateo 16:18 , la 'Vid verdadera' de Juan 15:1 , que fue establecida por Jesucristo como parte del verdadero remanente de Israel. Es el olivo, nombrado así por Dios ( Jeremias 11:16 ), y con detalles ampliados descritos en Romanos 11:17 , que ahora es el verdadero Israel.

Fin de la nota.

A). Ahora consideraremos la subparte A. verso por verso.

Pett's Commentary on the Bible

Los días oscuros que están por venir sobre Judá, y que ya están experimentando muchos de Judá e Israel en el exilio, están vívidamente retratados ( Jeremias 30:4 ).

Jeremias 30:4

"Y estas son las palabras que habló YHWH acerca de Israel y de Judá".

En el momento en que Jeremías estaba hablando, Judá estaba poblada, no solo por hombres de Judá y Benjamín, sino también por un gran número de refugiados e 'inmigrantes' del norte de Israel, quienes por una razón u otra, algunos por razones religiosas, y otros por razones políticas, habían establecido su morada en Judá. Por tanto, representaba lo que quedaba oficialmente de Israel y Judá en la propia Palestina. Sin embargo, estas palabras parecerían abarcar no solo a los que están en Palestina, sino también a los exiliados tanto de Israel como de Judá esparcidos por todo el mundo ( Isaías 11:11 ).

Jeremias 30:5

Porque así dice YHWH:

“Hemos escuchado una voz temblorosa,

De miedo y no de paz ".

YHWH declara que no todo está bien para Israel y Judá, ni en casa ni en el extranjero. De entre ambos pueblos sale una voz, no de bienestar y paz, sino de temblor y miedo (compárese con Levítico 26:36 ). Judá se acerca a su agonía final, mientras que muchos de los exiliados atraviesan tiempos difíciles (comparar Deuteronomio 28:65 ). 'Nosotros' probablemente tiene en mente a YHWH y al concilio celestial, aunque puede ser simplemente un 'nosotros' anónimo e impersonal.

Jeremias 30:6

Pregúntele ahora y vea si un hombre está de parto.

¿Por qué veo a cada hombre con las manos en el abdomen?

Como una mujer en dolores de parto,

¿Y todos los rostros se ponen pálidos?

De hecho, las cosas están tan mal que es como si incluso los varones de Israel y Judá estuvieran sufriendo dolores de parto, porque estaban sosteniendo su abdomen en medio de su angustia, y sus rostros se habían puesto pálidos como la muerte. Son como mujeres que sufren dolores de parto como resultado de la angustia en la que se encuentran, hasta tal punto que hace que los espectadores se pregunten: "¿Los hombres también están en trabajo de parto?".

Esta profundidad de sufrimiento sugiere un período cercano al final del reinado de Sedequías cuando el gran juicio se cernía sobre ellos, o el período siguiente cuando Jerusalén había sido destruida y la tierra estaba en tinieblas y desesperación.

Jeremias 30:7

"¡Pobre de mí! porque ese dia es grandioso,

Para que ninguno sea igual,

Incluso es el tiempo de la angustia de Jacob,

Pero se salvará de eso ".

Esta idea conduce luego a una imagen vívida de la angustia que debe seguir a la destrucción de Jerusalén y preceder a la restauración, el 'tiempo de angustia de Jacob', que es el período de sufrimiento antes de la restauración, un tiempo de temblor y temor en su totalidad. de acuerdo con la advertencia dada en Levítico 26:32 .

Nótese en Levítico la mención prominente de 'Jacob' ( Levítico 26:42 ), y de 'desmayo' ( Levítico 26:36 ) y de la restauración del pacto ( Levítico 26:42 ; Levítico 26:45 ), todas características de este pasaje.

La frase "angustia de Jacob" se extrae de la advertencia de "angustia" para un Israel desobediente en Deuteronomio 30:17 ; y su referencia a 'Jacob' se puede encontrar en Isaías 43:28 ; Oseas 12:2 . Para la idea de su angustia y miedo, compare Deuteronomio 28:65 .

De modo que su angustia será a causa del espanto de lo que se avecina. Es el tiempo del que hablan Moisés y los profetas, el tiempo de la 'angustia de Jacob' resultante de su idolatría y la ruptura del pacto ( Levítico 26:32 ; Deuteronomio 28:58 ; Deuteronomio 30:17 ; Isaías 43:28 ; Isaías 43:28, Oseas 12:2 ).

Resultaría inicialmente en el asedio de Jerusalén con todos los costos humanos que eso implicaba ( Deuteronomio 28:52 ), y continuaría en la miseria de los exiliados ( Levítico 26:36 ; Deuteronomio 28:58 ) , algo nunca antes experimentado.

Los príncipes del santuario serán profanados y 'Jacob' se convertirá en maldición ( Isaías 43:28 ). 'Jacob' será castigado según sus caminos y recompensado según sus obras ( Oseas 12:2 ).

Y esto ocurrió porque la gente había rechazado a YHWH en sus corazones, y había ido tras otros dioses y se había aliado con naciones impías. Solo un remanente sería liberado. (Una historia similar se repetiría cuando la nación rechazó a Jesucristo. El desolador idólatra (abominación de la desolación) destruiría a Jerusalén, y el pueblo sería esparcido al exilio, enfrentando una tribulación como nunca antes se había conocido ( Mateo 24:15 ; Lucas 21:20 ).).

Jacob (el pueblo de Judá y los exiliados de Israel y Judá que aún no han sido transformados), estaría preocupado por los tumultos en el mundo, así como porque eran extranjeros en tierra extranjera. No era fácil vivir en esa zona en ese momento. A medida que leemos sobre los movimientos de los ejércitos y las batallas en la historia, a menudo podemos tender a pasar por alto la miseria y el sufrimiento que estaba sufriendo la gente en las partes del mundo donde tuvieron lugar.

Cada kilómetro de avance de un ejército tuvo un costo humano tremendo, ya que personas "inocentes" se vieron atrapadas en el terror que se había apoderado de ellos. Y en la mente, aquí están los tiempos particularmente malos, probablemente teniendo en cuenta los tiempos en que los reyes babilónicos tuvieron que sofocar rebeliones, a menudo en lugares donde se encontraban muchos de los exiliados, y que incluso si ellos mismos no hubieran sido parte de la rebelion.

Estos ocurrirían con mayor frecuencia cuando un rey moría y era reemplazado por otro, algo que causaría fricciones entre los contendientes y esperanzas de libertad (aunque desesperadas) entre los afluentes. En esos momentos, la venganza puede ser no discriminatoria. De hecho, a partir de lo que sigue, parecería tener especialmente en cuenta los tumultos que surgirían como resultado de las actividades de los persas y los medos cuando, bajo Ciro, desafiarían al poderoso Imperio babilónico.

Fue un día tan grandioso y espantoso que nadie podía recordar nada parecido (compare una idea similar en Joel 2:2 ), y causaría grandes problemas a 'Jacob', es decir, a los exiliados en Babilonia, Elam y Asiria, los 'problemas' pronosticados por Moisés y los profetas ( Deuteronomio 30:17 ).

Para tales "problemas" para el pueblo nominal de Dios que resultan de la idolatría desenfrenada, compare Deuteronomio 31:17 ; Deuteronomio 31:21 , y por estar relacionado directamente con 'Jacob' ver Isaías 43:28 ; Oseas 12:2 .

Por lo tanto, es el tiempo anticipado por los primeros profetas cuando YHWH castigaría a Su pueblo por su idolatría. Pero, inesperadamente, de ahí vendría la liberación y la oportunidad de regresar a casa, gracias humanamente hablando a la humanidad de las políticas de Ciro, un rey a quien Dios había levantado con ese propósito. Serían 'salvados' de los grandes problemas que se avecinaban sobre ellos y sobre el mundo.

No hay buenas razones para referir las palabras aquí específicamente a lo que llamamos 'el fin de los tiempos' (nos encanta pensar que nadie importaba más que nosotros y 'nuestros tiempos', que, dicho sea de paso, bien puede resultar no ser el fin de los tiempos ) excepto en la medida en que Jeremías probablemente los vio como el fin de los tiempos seguidos por la restauración final. No estaría esperando un futuro complicado. (No debía saber que era el primer trampolín en una larga historia.

Las palabras estaban destinadas a aplicarse a la situación en la que la gente de esos días podía esperar encontrarse. La profecía no debe verse como una especie de bola de cristal que mira hacia un futuro lejano e irrelevante para la época en la que fue dada. Jeremías estaba considerando lo que le esperaba de inmediato. Por supuesto, surgieron problemas para el pueblo de Dios a lo largo de todas las edades, y a menudo serían vistos como 'incomparables', aunque, por supuesto, desde la perspectiva profética, su esperanza cada vez fue que luego surgiría en perfecta paz para Israel.

Por lo tanto, esperaban que fueran los problemas del 'tiempo del fin'. No se dieron cuenta de que habría muchos tiempos de 'angustia de Jacob', como Daniel de hecho menciona, (y también una serie de desolaciones de Jerusalén, por ejemplo, por Nabucodonosor, por Antíoco Epífanes, por Tito) antes de que llegara el fin. Simplemente sabían que antes de la bendición debía haber problemas debido a la pecaminosidad del pueblo de Dios, y que esto sería así hasta el final.

Tampoco podrían haber visualizado al nuevo Israel ( Mateo 21:43 ) que surgiría de tales problemas en los días de Jesús, un Israel que también continuaría experimentando 'mucha tribulación' a medida que la palabra de Dios se extendiera por todo el mundo de acuerdo con Isaías 2:3 . Todo esto estaba esperando el establecimiento del reino eterno cuando no habría más problemas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No pretendo decidir, pero propondría humildemente un tema de investigación, y en respuesta a esta pregunta, si un hombre está de parto, diría, ¿no se refiere a la concepción y encarnación milagrosa del Señor Jesús? Nadie sino Jesús tuvo dolores de parto por almas; y sus agonías vendidas fueron verdaderamente grandes. A nadie más que a Él, podría referirse esa promesa, Isaías 53:11 .

Y que Cristo el Mesías, porque se habla del David aquí mencionado, es muy evidente, porque David, rey de Israel, había estado reunido con sus padres durante mucho tiempo y había visto corrupción, cuando el profeta Jeremías ejerció su ministerio en la Iglesia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y estas son las palabras que habló el Señor y que Dios ordenó que se escribieran: y esas promesas, que fueron escritas por su orden, son tan verdaderas su palabra como los diez mandamientos, que fueron escritos con su dedo. Hemos escuchado una voz temblorosa Aquel que descubre grandes temores y aprensiones de males inminentes. Preguntaos ahora y verás , etc. Haga una investigación diligente y pregunte a todos, si alguna vez supieron o escucharon acerca de algo como que un hombre esté dando a luz a un hijo. ¿Por qué, pues, veo a cada uno con las manos en los lomos, como si fuera a dar a luz, y sintiera todos los dolores de una mujer de parto? ¡Pobre de mí! porque ese día es grande El día de la palabraen las Escrituras a menudo comprende una sucesión de tiempo, en la que se tramita toda una serie de eventos: por lo que aquí contiene todo el tiempo del sitio y la toma de Jerusalén, la destrucción de la ciudad y el templo, y el traslado del pueblo cautivo. . Esto se describe como un tiempo de gran tribulación, en el cual fue una prenda del día del juicio, el día grande y terrible del Señor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 30:1. la palabra que vino a Jeremías del Señor, diciendo, por lo que habla el Señor Dios de Israel, diciendo: Escribe todas las palabras que he hablado en un libro. .

Demasiado bueno para ser perdido. Los profetas dijeron mucho cuando no escribieron, y este capítulo en particular y el siguiente debían ser cuidadosamente escritos. Dios aquí comienza a lidiar con su gente culpable en una forma de amor y misericordia. Es un capítulo muy extraño, uno de los más ricos, uno de los más animados de toda la palabra de Dios. Por lo tanto, escríbalo en un libro.

Jeremias 30:3. por, lo, los días vienen, dice el Señor, que traeré nuevamente el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá, dice el Señor: Y haré que regresen a la tierra que yo Dio a sus padres, y lo poseerán. .

Las almas entran en cautiverio. Dios tiene formas de restaurarlos. Esta noche, espero, y creo, que muchos cautivos serán restaurados por la gracia de Dios para descansar y consolar. ¿Serás uno de ellos? Poor Mourner, ora ahora que puede ser. Pido a Dios que esta noche Dios puede traer de nuevo su cautiverio.

Jeremias 30:4. y estas son las palabras que el Señor habló con respecto a Israel y con respecto a Judá. Por así decir, el Señor: hemos escuchado una voz de temblor, de miedo, y no de paz. .

«¿Por qué?» Dilo, «Pensé que comenzaste a leer palabras de confort. Ahora hay una gota. »Sí, siempre hay. Cada vez que Dios va a consolar a un hombre, primero lo hace ver su necesidad de consuelo. Siempre hay peleas antes de que haya ropa; Siempre hay vaciado antes de que esté llenando la parte de Dios.

Jeremias 30:6. le pregunta ahora, ¡y vea si un hombre tiene un niño con el niño? ¿Por qué veo a cada hombre con las manos sobre sus lomos, como mujer en TRAVAIL, y todas las caras se convierten en palidez? .

En todas partes, cuando llegó el momento de la misericordia, fue un mal momento, un tiempo oscuro, una época de latidos hacia adentro, y ahuerza, y TRAVAIL.

Jeremias 30:7. ¡Ay! Para ese día es genial, para que ninguno sea así: es incluso el momento de los problemas de Jacob: pero se salvará de ella. .

Pero él será salvo de eso. Qué flash de relámpago a través de la cara negra de la nube. «Él será salvo de eso. ».

Jeremias 30:8. Porque llegará a pasar en ese día, dice el Señor de los anfitriones, que romperé su yugo de tu cuello, y explotaré tus bonos, y los extraños no se servirán más de él. Pero servirán al Señor, su Dios y David, su rey, a quien los levantaré a ellos. .

Vea cómo el capítulo ha vuelto a la tensión reconfortante nuevamente. Después de las notas de bajo, pasamos por la escala. Hemos venido a la comodidad de nuevo. No debería preguntarme si tenemos que volver, sin embargo, porque es así, la misericordia de Dios es el trabajo de la verificación, el blanco y negro, el dolor y la salvación.

Jeremias 30:10. por lo tanto, miedo, oí mi sirviente Jacob, dice el Señor; Tampoco consternado, oh Israel: para, lo, te salvaré de lejos y tu semilla de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá, y estará en reposo, y estará tranquilo, y ninguno lo hará miedo. .

¡Qué hermosa colección de palabras para un corazón con problemas! Y no son solo palabras hermosas, pero hay un significado profundo y verdadero en ellos: «estará en reposo y se callará, y ninguno lo hará asustar. »Rezo a Dios que muchos aquí tienen mucho miedo, y no puedan estar callados, pero son como el mar con problemas, que no pueden descansar, pueden entrar en este estado feliz esta noche.

Jeremias 30:11. porque estoy con ti, dice el Señor, para salvarte: .

Dios puede destruir a los malvados, y él, pero no su pueblo, su propio amado, su corazón va tras ellos. «No haré un final completo de ti. ».

Jeremias 30:11. aunque hago un final completo de todas las naciones donde me he dispersado, pero no haré un final completo de ti: pero te corregiré en la medida, y no te dejaré en la medida, y no te dejaré en absoluto impune. .

Tendrás que inteligente para ello. Si eres el hijo de Dios, tendrás que ser llevado a casa con muchas lágrimas y muchos suspiros. Tu dolor esta noche es parte de una disciplina celestial, por la cual se guardará.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 55:1. Jeremias 30:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 30:1. la palabra que vino a Jeremías del Señor, diciendo, por lo que habla el Señor Dios de Israel, diciendo: Escribe todas las palabras que he hablado en un libro. .

Creemos en la inspiración verbal; y, aunque algunas personas tratan con desprecio la idea de que las palabras se inspiren, asegúrese de esto, si no ha inspirado palabras, no es probable que se inspiren a los hombres. Además, las palabras son para el pensamiento lo que es la cáscara para el huevo; Y si rompes la cáscara, has destruido el huevo; De alguna manera u otra, el pensamiento se esforzará a menos que se transmita en las propias palabras de Dios. Observe que el Señor no le dice a Jeremías, "escribe todo el pensamiento que te he dado; »Pero,« escribe todas las palabras que he hablado en un libro. ».

Jeremias 30:3. por, lo, los días vienen, dice el Señor, que traeré nuevamente el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá, dice el Señor: Y los vendré a regresar a la tierra que yo Dio a sus padres, y lo poseerán. .

Y así lo hicieron, y por eso deberán en un sentido más completo, ya que esto es una promesa que tiene cumplimientos y cumplimientos. Las promesas del hombre, una vez guardadas, están terminadas; Pero las promesas de Dios son perpetuas; Están brotando pozos, que nunca se secan. Lo que se cumplió una vez, a menudo aprovecha la oportunidad de cumplir nuevamente en una escala más grande, ya que sin duda le hará a sus antiguas personas en los últimos días. Tú que estás en cautiverio espiritual esta noche puede derivar la comodidad de estas palabras, «volveré a traer el cautiverio de mi gente. »Es la forma de Dios para entregar a los cautivos. Lo que hace una vez, es solo un índice de lo que tiene en la costumbre de hacerlo. Es el deleite de Dios diseñar medios por los cuales traerá sus desencadenados. Entonces, a su debido tiempo, terminará tu cautiverio, y disfrutarás de la Bendita Liberty, que es la parte de su pueblo.

Jeremias 30:4. y estas son las palabras que el Señor habló con respecto a Israel y con respecto a Judá. Por así decir el señor; Hemos escuchado una voz de temblor, de miedo, y no de paz. .

Dios escucha las voces de su pueblo cuando lloran; Él conoce el tono y el acento que usan; Y, a veces, cuando los está escuchando, oye «una voz de temblor, de miedo y no de paz. »Posiblemente sea la condición de algunos que están aquí esta noche; ¡Si es así, que el Señor, que oye su grito, saca de sus temblantes y teme, y llena la boca con la risa, ¡y su lengua con el canto!

Jeremias 30:6. le pregunta ahora, ¡y vea si un hombre tiene un niño con el niño? ¿Por qué veo a cada hombre con las manos en sus lomos, como mujer en TRAVAIL, y todas las caras se convierten en palidez? ¡Pobre de mí! Para ese día es genial, para que ninguno sea, si: es incluso el momento de los problemas de Jacob; Pero él será salvo de eso. .

Este pasaje evidentemente alude a un momento de muy buena angustia, cuando los corazones de los hombres estaban hinchados dentro de ellos como si estuvieran estallando por mucho dolor. No simplemente aquí y allá, pero la gran masa de la gente parecía estar en ningún problema; Incluso los Stout-Hearts comenzaron a sentir los dolores de aflicción hacia adentro; Sin embargo, fue entonces que el Señor dijo: «Es incluso el momento de los problemas de Jacob; Pero él será salvo de eso. ».

Jeremias 30:8. Porque llegará a pasar en ese día, dice el Señor de los anfitriones, que romperé su yugo de tu cuello, y explotaré tus bonos, y los extraños no se servirán más de él. : .

Aquí hay una palabra para que intentó los. Dios, que a veces permite que su hijo use el yugo del opresor, tomará ese yugo, se alejará las bandas alrededor de tu cuello, y le permitirá ascender a la gloriosa libertad con la que Christ hace que Cristo le libere a su gente. ¡Oh consanguinados, ser de buena comodidad y lour para la entrega rápida a través del poder del gran emancipador!

Jeremias 30:9. Pero servirán al Señor su Dios, y David, su rey, a quien los levantaré a ellos. Por lo tanto, miedo, oí mi siervo Jacob, dice el Señor; Tampoco consternado, oh Israel: para, Lo, te salvaré de lejos, y tu semilla de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá, y estará en reposo, y estará tranquilo, y ninguno lo hará miedo. .

Hay grandes cosas en reserva para las antiguas personas de Dios Israel, y no se establecen menos para el Israel espiritual de Dios, porque por ellos se realizará el mayor cumplimiento de la promesa. De hecho, estarán callados, y ninguno les hará miedo. Tenga en cuenta que estos son los muy hombres que tenían sus manos sobre sus lomos, y cuyas caras estaban pálidas con sustos, estos son ellos que estaban listos para morir de angustia; Sin embargo, incluso ellos, por la rica gracia de Dios, estarán en reposo, y tranquilos, y ninguno les hará miedo. Deseo que todos pudiéramos darse cuenta de la realización de esa promesa hasta ahora; y que nuestro gracioso Dios moritaría con nosotros, ya que no debe cumplir con aquellos que llevan su nombre, y así nos dan ese bendito tranquilo y descanso que tenemos tanto.

Jeremias 30:11. porque estoy con ti, dice el Señor, para salvarte: aunque hago un final completo de todas las naciones donde me he dispersado, pero no haré un final completo de ti: pero yo te corregirá en la medida, y no te dejará por completo sin castigo. .

Mira en el extranjero, y mira lo que Dios ha hecho con Israel. Esto es peculiarmente el tiempo de los problemas de Israel, y el pueblo judío fue, quizás, nunca más peor perseguido de lo que ahora están en ciertas partes; Sin embargo, el Señor no permitirá a ninguna nación aplastarlos, y él mismo vengará todos los errores que sufren. Él todavía les dice: «Él que toca toca el ojo de la niña de la mía; »Y es muy digno de mencionar que, cada vez que Dios ha usado alguna nación como una vara para castigar a los judíos, y ha usado muchos de esa manera, siempre ha roto ese reino cuando lo ha hecho con él. Piensa en Babilonia, Persia, Grecia y Roma; Mira a España, y vean lo significados y despreciables que la nación se ha convertido en su crueldad hacia el pueblo de Dios. Ahora, si esto sea verdad de Israel después de la carne, depende de ella que también es cierto sobre la gente espiritual de Dios. Aunque nos corregirá cuando merecemos el castigo, siempre estará en medida, y no hará un final completo de nosotros. Dios tiene una ira sin medida contra los impíos por su pecado sin medida; Pero en cuanto a su propia gente, ha arrojado su pecado detrás de su espalda, y solo como un padre sabio y fiel, los castigó por su beneficio.

Jeremias 30:12. por lo tanto, el Señor, tu moretón es incurable, y tu herida es grave. No hay ninguno para suplicar tu causa, para que se estén atadas: no tienes medicamentos para curación. Todos tus amantes te han olvidado; Ellos no lo buscan; porque lo he herido con la herida de un enemigo, con el castigo de un cruel, por la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados fueron aumentados. .

Dios nunca le dio a su gente al pecado; y el pecado en ellos es peor que el pecado en ninguna otra persona, porque pecan contra más luz, y más amor; Y, por lo tanto, se aflige al Señor más, y él smite todo el más; Y, marque, cuando Dios pita, no hay nadie que pueda consolarnos. Un pintoresco escritor viejo, cuyo libro estaba leyendo el otro día, comentando esa parte de la parábola donde el amigo, perturbado a la medianoche, dijo: «Mis hijos están en mí en la cama; No puedo subir y darte, "escribió algo como esto,« Cuando Dios está en la cama, no hay ninguno de sus hijos para ayudarnos; Si él no abre la puerta, no hay ninguno de sus santos para darnos una costra; todos deben venir de él. »Por lo tanto, debemos llorar a él, y decir,« Despierta por mi ayuda, Oh Dios; Porque todos mis amantes me han olvidado; Me buscan en el momento de mi angustia. »Cuando Dios nos huele, los hombres a menudo nos abandonan; y aquellos que parecían estar muy aficionados a nosotros abandonarnos cuando Dios nos pita.

Jeremias 30:15. ¿Por qué el CRISTO, para tu aflicción? Tu dolor es incurable para la multitud de tu iniquidad: porque se incrementaron tus pecados, he hecho estas cosas a ti. Por lo tanto, todos los que devoran, deberán ser devorados; .

¡Qué sorprendente es esta oración, y qué sorpresa nos da lo que leemos! Podríamos haber pensado, después de que el Señor había hablado como lo hizo, que le habría dado a su pueblo a sus enemigos; Pero, en lugar de hacerlo, dice: "Por lo tanto, todo lo que devoran, se devorará; ».

Jeremias 30:16. y todos los adversarios, cada uno de ellos, entrará en cautiverio; y ellos que se estropean serán un botín, y todo lo que se aprovechó de ti daré por una presa. Porque restauraré la salud a ti, y te curaré de tus heridas, dice el Señor; porque te llamaron una marina, diciendo: Esto es Sión, a quien ningún hombre busca después de. .

¿Notaste esa palabra, «Por lo tanto," en el verso 16? ¿Puedes ver «por lo tanto?» ¿En él, alguna conclusión lógica que podría extraerse de las instalaciones del Profeta? El argumento parece ser, «porque tu enfermedad es incurable, por lo tanto, ¿volveré a restaurar la salud a ti?. Porque nadie más puede curar tus heridas, por lo tanto, los curaré. »Es una cosa bendecida sentir que eres incurable, porque entonces es que Dios te curará. Cuando hay un final de ti, entonces comenzarás con Dios; Pero siempre y cuando estés lleno de yo o pecado, ese pasaje se cumplirá a usted, «Él ha llenado a los hambrientos con Good. cosas; y los ricos que ha enviado vacío lejos. ».

Jeremias 30:18. así dice el Señor; He aquí, volveré a traer el cautiverio de las carpas de Jacob, y tener misericordia de sus viviendas; y la ciudad se construirá sobre su propio montón, y el palacio permanecerá después de la manera de la misma. Y fuera de ellos procederá a la acción de gracias y la voz de ellos que hagan feliz: y los multiplicaré, y no serán pocos; También los glorificaré, y no serán pequeños. .

Bueno, el Señor introduzca tal promesa como esta con la palabra, «He aquí. »De nuevo, le recuerdo que estas son las personas que tenían sus manos en sus lomos; Estos son ellos que estaban en el dolor de la alma, pero ahora son alegres, y llenos de alegría; Y también hemos aprendido a cantar,.

Mi luto a los giros de baile,.

Para la cepilladora, la alegría que da,.

Un momento, Señor, tu ira quema,.

Pero largo tu favor vive.

Jeremias 30:20. Sus hijos también serán como aforetime, y su congregación se establecerá ante mí, y castigaré todo lo que los oprime. Y sus nobles serán de ellos mismos, y su gobernador procederá de medio de ellos; Y le haré que se acercara, y él se acercara a mí: ¿Para quién es usted que se comprometió con su corazón para acercarse a mí? dice el señor. .

Hay uno, a quien llamamos Maestro y Señor, que se acerca al trono de Dios en nuestro nombre; Uno que cumple esa palabra antigua, «He exaltado uno elegido de la gente. »Nuestro glorioso salvador, a través de su humanidad, es uno de nosotros mismos; ¡Y aparece ante Dios en nuestro nombre, bendito sea su santo nombre!

Jeremias 30:22. y seréis seré mi gente, y seré tu dios. .

Felices somos si podemos regocijarnos en esta preciosa verdad.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 30:12. por lo tanto, el Señor, tu moretón es incurable, y tu herida es grave. .

Mira aquí está el bajo de nuevo. Hemos bajado las notas tristes para que nos enfermen y estamos listos para recibir la gracia de Dios.

Jeremias 30:13. No hay ninguno para suplicar tu causa, para que se estén atados: no hay medicamentos para curación. Todos tus amantes te han olvidado: .

Fuera de la vista, fuera de la mente. Te han olvidado. ¡Oh! Cuando Dios lo huele, es una herida, de hecho. ¿Cuándo rompe el corazón que puede consolar? Si lo hace pero habla, la tierra tiembla. Toca las colinas, y fuman.

«Cuando él se calla en una larga desesperación,.

¿Quién puede eliminar la barra de hierro? ».

Jeremias 30:14. ellos no lo buscan; porque lo he herido con la herida de un enemigo, con el castigo de un cruel para la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados fueron aumentados. ¿Por qué el CRISTA, ¿Tú para tu aflicción? Tu tristeza es incurable para la multitud de tu iniquidad: .

«Estas son palabras oscuras", dice uno. Si son incurables, ¿qué se debe decir más? ¡AH! Las cosas incurables con los hombres son curables con Dios. El pecado es el Malady que ninguno puede curar a salvar a Dios solo.

Jeremias 30:15. porque se incrementaron tus pecados, he hecho estas cosas a ti. Por lo tanto .

Ahora leí esta mañana, y no pude evitar morir en este «por lo tanto. »Parece que un no lógico, pero hay un verdadero argumento, en ella. Por lo tanto, porque ahora ha llegado a lo peor, porque no puede ayudarte a sí mismo, porque está arruinado y deshecho:

Jeremias 30:16. Todos los que devoran, deberán ser devorados: y todos los adversarios, cada uno de ellos, entrará en cautiverio; y ellos que se estropean serán un botín, y todo lo que se aprovechó de ti daré por una presa. Porque restauraré la salud para ti, .

¡Oh! La soberanía de la gracia divina! ¡Cómo se presenta cuando cada esperanza se ha ido! La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Un pecador incurable y, por lo tanto, Dios viene a curarlo. Si te traes tan bajo que no puedes ir más bajo, Dios pondrá sus brazos eternos debajo de ti. Hablo con alguna esta noche que está a punto de entrar en paz, alegría y descanso. «Voy a restaurar la salud para ti; Te curaré de tus heridas dice el Señor. ».

Jeremias 30:17. y te curaré de tus heridas, dice el Señor; porque te llamaron un martillo, diciendo que esto es Sión, a quien ningún hombre busca después de. .

Dijeron: «No hay esperanza para ese hombre, no hay alivio para esa mujer. Por lo tanto, Dios quiere renunciar al alivio. Nada le agrada mejor que emprender un caso desesperado, Dios es genial en un ascensor muerto. Cuando todo el mundo está paralizado, entonces es Dios omnipotente.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 58:1; Jeremias 30:1.

Notas de Referencia de Scofield

travail

( Ver Scofield) - ( Miqueas 5:1).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pregúntense ahora, etc.: "¿Es habitual que los hombres estén encinta y sufran dolores de parto? ¿De dónde, pues, los veo a ustedes, caldeos y babilonios, en una postura similar?" El profeta usa esta figura para representar el miedo de los babilonios y su extrema sorpresa cuando las fuerzas de los medos y los persas los atacan. El siguiente verso se refiere a lo mismo. Pero aunque fue un tiempo de angustia para los babilonios y los judíos, en relación con ellos; sin embargo, estos últimos se salvaron de ella. Ciro, en el primer año de su reinado sobre Babilonia, les dio la libertad de regresar a su propio país.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXI

RESTAURACIÓN II

EL NUEVO ISRAEL

Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 33:1

"En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre por el cual será llamada". Jeremias 33:16

Las declaraciones divinas del capítulo 33 le fueron dadas a Jeremías cuando estuvo encerrado en el "patio de la guardia" durante los últimos días del asedio. Sin embargo, es posible que se hayan comprometido a escribir en una fecha posterior, posiblemente en relación con los capítulos 30 y 31, cuando la destrucción de Jerusalén ya había pasado. Está de acuerdo con toda analogía que el registro final de una "palabra de Jehová" debe incluir cualquier luz adicional que haya llegado al profeta a través de sus meditaciones inspiradas sobre el mensaje original.

Los capítulos 30, 31 y 33 principalmente exponen y refuerzan las ideas principales contenidas en Jeremias 32:37 y en declaraciones anteriores de Jeremías. Tienen mucho en común con 2 Isaías. La ruina de Judá y el cautiverio del pueblo eran hechos consumados para ambos escritores, y ambos esperaban el regreso de los exiliados y la restauración del reino de Jehová. Más adelante tendremos ocasión de notar puntos individuales de semejanza.

En Jeremias 30:2 se le ordena a Jeremías que escriba en un libro todo lo que Jehová le ha dicho; y de acuerdo con el presente contexto el "todos", en este caso, se refiere simplemente a los siguientes cuatro Capítulos. Estas profecías de restauración serían especialmente preciosas para los exiliados; y ahora que los judíos estaban esparcidos por muchas tierras lejanas, solo podían transmitirse y conservarse por escrito.

Después del mandato "escribir en un libro" sigue, a modo de título, una repetición de la declaración de que Jehová traería de regreso a Su pueblo a su patria. Aquí, en la primera línea del Libro de la Promesa, se menciona a Israel y Judá como llamados juntos del exilio. Como leemos dos veces Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 en otras partes de Jeremías, la liberación prometida de Asiria y Babilonia iba a superar todas las demás manifestaciones del poder y la misericordia divinos.

El Éxodo no se nombraría en el mismo aliento con él: "He aquí vienen días, dice Jehová, que no se dirá más: Vive Jehová, que sacó a los israelitas de la tierra de Egipto; Vive Jehová, que hizo subir a los israelitas de la tierra del norte, y de todos los países adonde los había arrojado. " Esta predicción ha esperado cumplirse hasta nuestros días: hasta ahora, el Éxodo ha ocupado la mente de los hombres mucho más que el Retorno; ahora estamos llegando a estimar la suprema importancia religiosa de este último evento.

En otra parte, Jeremías vuelve a conectar su promesa con la cláusula de su comisión original "para construir y plantar": Jeremias 1:10 " Jeremias 1:10 mis ojos sobre ellos" (los cautivos) "para bien, y los traeré de nuevo a esto". tierra; y los edificaré, y no los derribaré; los plantaré y no los arrancaré.

" Jeremias 24:7 Como en Jeremias 32:28 , la imagen de restauración se hace más vívida en contraste con el estado actual de Judah de miseria; la marvellousness de la misericordia de Jehová se hace aparente recordando a Israel de la multitud de sus iniquidades.

La agonía de Jacob es como la de una mujer de parto. Pero la aflicción será seguida por la liberación y el triunfo. En el segundo Salmo, las naciones súbditas tomaron consejo contra Jehová y contra Su Ungido: -

"Rompamos sus ataduras,

Y echen de nosotros sus cuerdas ";

pero ahora este es el consejo de Jehová acerca de su pueblo y su conquistador babilónico: -

"Quitaré el yugo de tu cuello,

Y quebranta tus ataduras. "

Los amantes de Judá, sus aliados extranjeros, Asiria, Babilonia, Egipto y todos los demás estados con los que había intrigado, la habían traicionado; la habían castigado cruelmente, de modo que sus heridas eran dolorosas y sus magulladuras incurables. Se quedó sin un campeón para defender su causa, sin un amigo que vendar sus heridas, sin bálsamo para aliviar el dolor de sus magulladuras. “Por cuanto tus pecados fueron aumentados, estas cosas te he hecho, dice Jehová.

"Jerusalén era una marginada, de la cual los hombres decían con desprecio:" Esta es Sion, a quien nadie busca. "Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios; porque Judá estaba desamparado y despreciado, por eso Jehová dijo:" Te devolveré la salud, y yo te curaré de tus heridas. "

Mientras Jeremías aún observaba desde su prisión el avance del asedio, había visto las casas y palacios más allá de los muros destruidos por los caldeos para ser usados ​​como montículos; y había sabido que cada salida de los sitiados era solo otra oportunidad para que el enemigo se saciara con la matanza, mientras ejecutaban los juicios de Jehová sobre la ciudad culpable. Incluso en este extremo, anunció solemne y enfáticamente la restauración y el perdón de su pueblo.

"Así ha dicho Jehová, que estableció la tierra, cuando la hizo y la modeló: Jehová es su nombre:

Llámame, y te responderé, y te mostraré grandes misterios que tú no conoces ".

"Traeré a esta ciudad sanidad y curación, y les haré conocer toda la plenitud de la paz constante.

Los limpiaré de todas sus iniquidades, y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron y se rebelaron contra mí ".

La curación de Sion naturalmente implicó el castigo de sus amantes crueles y traicioneros. El Retorno, como otras revoluciones, no fue obra de agua de rosas; los yugos se rompieron y las bandas se partieron por la fuerza principal. Jehová acabaría por completo con todas las naciones adonde las había esparcido. Sus devoradores deben ser devorados, todos sus adversarios deben ir al cautiverio, los que los han despojado y depredado deben convertirse en despojo y presa.

Jeremías había sido comisionado desde el principio para derribar naciones y reinos extranjeros, así como su Judá natal. Jeremias 1:10 Judá era solo uno de los vecinos malvados de Israel que iban a ser arrancados de su tierra. Y en el Retorno, como en el Éxodo, las olas al mismo tiempo abrieron un camino de seguridad para Israel y abrumaron a sus opresores.

Israel, perdonado y restaurado, volvería a ser gobernado por reyes legítimos de la Casa de David. En los últimos días de la monarquía, Israel y Judá habían recibido a sus gobernantes de manos de extranjeros. Manahem y Oseas compraron la confirmación de su autoridad usurpada de Asiria. Joacim fue designado por el faraón Necao y Sedequías por Nabucodonosor. No podemos dudar de que los reyes de Egipto y Babilonia también tuvieron cuidado de rodear a sus candidatos con ministros dedicados a los intereses de sus soberanos.

Pero ahora "sus nobles debían ser ellos mismos, y su gobernante debía proceder de en medio de ellos", Jeremias 30:21 es decir, los nobles y gobernantes debían ocupar sus cargos de acuerdo con las costumbres y tradiciones nacionales.

A Jeremías le gustaba hablar de los líderes de Judá como pastores. Ya hemos tenido ocasión (cf. capítulo 8) de considerar su controversia con los "pastores" de su tiempo. En su imagen del Nuevo Israel usa la misma figura. Al denunciar a los pastores malvados, predice que, cuando el remanente del rebaño de Jehová sea llevado de nuevo a sus rediles, Él pondrá sobre ellos pastores que los apacentarán, Jeremias 23:3 pastores. según el corazón de Jehová, quien debe alimentarlos con conocimiento y entendimiento. Jeremias 3:15

Sobre ellos, Jehová establecería como Pastor Principal a un Príncipe de la Casa de David. Isaías ya había incluido en su cuadro de los tiempos mesiánicos la fertilidad de Palestina; su vegetación, por la bendición de Jehová, debería ser hermosa y gloriosa: también había descrito al Rey Mesiánico como un Renuevo fructífero de la raíz de Isaí. Jeremías toma la idea del último pasaje, pero usa el lenguaje del primero.

Para él, el Rey del Nuevo Israel es, por así decirlo , un Crecimiento ( cemah ) del suelo sagrado, o quizás más definitivamente de las raíces de la Casa de David, ese árbol antiguo cuyo tronco había sido cortado y quemado. Tanto el Crecimiento ( cemah ) como el Renuevo ( necer ) tenían la misma conexión vital con el suelo de Palestina y la raíz de David. Nuestras versiones en inglés ejercieron una sabia discreción cuando sacrificaron la precisión literal e indicaron la identidad de la idea al traducir tanto "cemah" como "necer" por "Branch".

He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo; y él será Rey sabio y prudente, y hará justicia y mantendrá la justicia. En sus días será salvo Judá e Israel habitará seguro, y su nombre será Jehová 'Cidqenu ,' Jehová es nuestra justicia. " Jehová Cidqenu bien podría ser el nombre personal de un rey judío, aunque la forma sería inusual; pero lo que se pretende principalmente es que Su carácter sea tal como lo describe el "nombre".

El "nombre" es una breve y aguda censura sobre un rey cuyo carácter era el opuesto al descrito en estos versículos, pero que llevaba un nombre de significado casi idéntico: Sedequías, Jehová es mi justicia. El nombre del último Príncipe reinante de la Casa de David había sido una condena permanente de su vida indigna, pero el Rey del Nuevo Israel, el verdadero Mesías de Jehová, se daría cuenta en Su administración de todo lo que tal nombre prometía.

Los soberanos se deleitan en acumular epítetos sonoros en sus designaciones oficiales: Alteza, Alto y Poderoso, Majestad, Sereno, Gracioso. El evidente contraste entre el personaje y los títulos a menudo solo sirve para anunciar la inutilidad de aquellos que están etiquetados con tales epítetos: la Majestad de Jaime I, la Gracia de Ricardo III. Sin embargo, estos títulos apuntan a un estándar de verdadera realeza, ya sea que el soberano sea un individuo o una clase o el pueblo; describen esa soberanía divina que se realizará en el reino de Dios.

La prosperidad material de la comunidad restaurada se presenta con una gran cantidad de imágenes resplandecientes. Las ciudades y palacios serán reconstruidos en sus antiguos sitios con más que su antiguo esplendor. "De ellos saldrá acción de gracias, y voz de los que se alegran; y los multiplicaré, y no serán pocos; también los glorificaré, y no serán pequeños. Y los hijos de Jacob serán como antes, y su asamblea será establecida delante de mí.

" Jeremias 30:18 La figura que se usa a menudo de la total desolación del país desierto se usa ahora para ilustrar su completa restauración:" Una vez más se oirá en este lugar la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa. "En toda la tierra" que es desolada, sin hombre y sin bestia, y en todas sus ciudades, "los pastores habitarán y apacentarán sus rebaños; y en las ciudades de todos los distritos del Reino del Sur enumerados tan exhaustivamente como en Jeremias 32:44 volverán a pasar los rebaños bajo las manos del pastor para ser contados. Jeremias 33:10

El propio rebaño peculiar de Jehová, Su Pueblo Elegido, fructificará y se multiplicará según la bendición primordial; bajo sus nuevos pastores no temerán más, ni desmayarán, ni faltará ninguno. Jeremias 23:3 Jeremías recurre una y otra vez a la tranquilidad, el descanso, la libertad del temor y la consternación del Israel restaurado.

En esto, como en todo lo demás, la Nueva Dispensación iba a ser un completo contraste con aquellos largos y agotadores años de suspenso y pánico alternativos, cuando los corazones de los hombres se conmovían por el sonido de la trompeta y la alarma de la guerra. Jeremias 4:19 Israel vivirá seguro en reposo, sin temor a sufrir ningún daño. Jeremias 23:6 Cuando Jacob regrese, "estará tranquilo y en paz, y nadie lo atemorizará".

" Jeremias 30:10 egipcios, los asirios y los caldeos dejarán de ser inquietantes; el recuerdo de la miseria pasada se volverá oscuro y sombrío.

La mejor expansión de esta idea es un pasaje que siempre llena el alma con una sensación de descanso absoluto.

En lo alto habitará; su refugio serán las peñas inaccesibles; su pan le será dado; sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al rey en su hermosura; verán una tierra lejana. medita sobre el terror: ¿dónde está el que contó, dónde está el que pesó el tributo? ¿dónde está el que contó las torres? No verás pueblo fiero, pueblo de habla profunda que no puedes percibir; de extraño lengua que no puedes entender.

Mirad a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades; tus ojos verán a Jerusalén, morada tranquila, tienda que no se quitará, cuyas estacas no se arrancarán jamás, ni se romperán sus cuerdas. Allí estará Jehová con nosotros en majestad, lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo "( Isaías 33:16 ; Isaías 32:15 ).

Para Jeremías también la presencia de Jehová en majestad era la única garantía posible de la paz y prosperidad de Israel. Las voces de gozo y alegría en la Nueva Jerusalén no eran solo las de los novios, sino también las de aquellos que decían: "Den gracias a Jehová de los ejércitos, porque Jehová es bueno, porque su misericordia es para siempre", y de aquellos que " vino a ofrecer sacrificios de acción de gracias en la casa de Jehová.

" Jeremias 33:11 Este nuevo David, como se llama al Rey Mesiánico, Jeremias 30:9 tendrá el derecho sacerdotal de acceso inmediato a Dios:" Lo haré acercarse, y él se acercará a mí; porque si no ¿Quién arriesgaría su vida atreviéndose a acercarse a Mí? " Jeremias 30:21 , como Kautzsch. Israel es liberado de conquistadores extranjeros para servir a Jehová su Dios ya David su Rey; y el Señor mismo se regocija en Su pueblo restaurado y rescatado.

La ciudad que una vez fue desolación, asombro, silbido y maldición entre todas las naciones, ahora será para Jehová "nombre de gozo, alabanza y gloria delante de todas las naciones de la tierra, que oirán todas las el bien que les hago, y temblaré de temor por todo el bien y toda la paz que le procure ". Jeremias 33:9

CAPITULO XXXIV

RESTAURACIÓN V

REVISIÓN

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

Al revisar estos capítulos debemos tener cuidado de no suponer que Jeremías sabía todo lo que finalmente resultaría de su enseñanza. Cuando declaró que las condiciones del Nuevo Pacto serían escritas, no en unos pocos pergaminos, sino en cada corazón, estableció un principio que involucraba la enseñanza más característica del Nuevo Testamento y de los Reformadores, y que podría parecer justificar. misticismo extremo.

Cuando leemos estas profecías a la luz de la historia, parecen conducir por un camino corto y directo a las doctrinas paulinas de la fe y la gracia. La gracia restrictiva se describe con las palabras: "Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:40 justificación por la fe en lugar de las obras sustituye la respuesta del alma al Espíritu de Dios por la conformidad con un conjunto de regulaciones externas: la escritura en el corazón por la talla de las ordenanzas en piedra.

Sin embargo, como el descubrimiento de Newton de la ley de la gravitación no lo hizo consciente de todo lo que los astrónomos posteriores descubrieron, Jeremías no anticipó a Pablo y Agustín, Lutero y Calvino: él fue solo su precursor. Menos aún pretendía afirmar todo lo enseñado por los Hermanos de la Vida Común o la Sociedad de los Amigos. Hemos seguido la Epístola a los Hebreos al interpretar su profecía del Nuevo Pacto como una abrogación del código mosaico e inaugurando un nuevo punto de partida sobre líneas completamente diferentes.

Este punto de vista está respaldado por su actitud hacia el Templo, y especialmente hacia el Arca. Al mismo tiempo, no debemos suponer que Jeremías contempló el resumen y la abolición total de la dispensación anterior. Simplemente entrega su último mensaje de Jehová, sin relacionar su contenido con la verdad anterior, sin esperar a determinar por sí mismo cómo se combinarían lo antiguo y lo nuevo.

Pero podemos estar seguros de que la escritura divina en el corazón habría incluido mucho de lo que ya estaba escrito en Deuteronomio, y que tanto los libros como los maestros habrían tenido su lugar en ayudar a los hombres a reconocer e interpretar la dirección interior del Espíritu.

Al levantarse de la lectura de estos capítulos, el lector se siente tentado a utilizar las palabras del profeta con un significado algo diferente: "Desperté y miré a mi alrededor, y sentí que había tenido un sueño agradable". Jeremias 31:26 Renán, con cínica franqueza, encabeza un capítulo sobre tales profecías con el título "Sueños piadosos".

"Mientras las palabras resplandecientes de Jeremías atraen nuestra atención, las palabras llenas de gracia caen como un bálsamo sobre nuestros corazones doloridos, y parecemos, como el Apóstol, atrapados en el Paraíso. Pero tan pronto como tratamos de conectar nuestras visiones con cualquier realidad, pasada, presente , o en perspectiva, llega un rudo despertar La comunidad restaurada no alcanzó el Nuevo Pacto, pero solo se encontró digna de una nueva edición del código escrito.

En lugar de estar comprometidos con la guía del Espíritu siempre presente de Jehová, fueron colocados bajo un sistema rígido y elaborado de cosas externas: "ordenanzas carnales, relacionadas con las carnes y bebidas y diversos lavados, impuestas hasta el momento de la reforma". Hebreos 9:10 Todavía permanecieron bajo el pacto "del monte Sinaí, engendrando hijos para servidumbre, que es Agar.

Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén actual: porque está en servidumbre con sus hijos ". Gálatas 4:24

Para estos siervos de la letra, no surgió David, ningún vástago glorioso de la antigua estirpe. Por un momento, las esperanzas de Zacarías se posaron en Zorobabel, pero esta Rama rápidamente se marchitó y fue olvidada. No necesitamos subestimar los méritos y servicios de Esdras y Nehemías, de Simón el Justo y Judas Maccabaeus; y sin embargo, no podemos encontrar a ninguno de ellos que responda a las visiones del Rey Sacerdotal de Jeremías. El nuevo crecimiento de la realeza judía tuvo un final ignominioso en Aristóbulo, Hircano y los Herodes, Anticristos en lugar de Mesías.

La Reunión de Israel, dividida durante mucho tiempo, es en su mayor parte un nombre inapropiado; no hubo curación de la herida, y el miembro ofensor fue cortado.

Incluso ahora, cuando la levadura del Reino ha estado trabajando en la masa de la humanidad durante casi dos mil años, cualquier sugerencia de que estos capítulos se realizan en el cristianismo moderno parecería una cruel ironía. Renan acusa al cristianismo de haber olvidado rápidamente el programa que su Fundador tomó prestado de los profetas, y de haberse convertido en una religión como otras religiones, una religión de sacerdotes y sacrificios, de observancias externas y supersticiones.

A veces se afirma que "los protestantes carecen de fe y valor para confiar en cualquier ley escrita en el corazón, y se aferran a un libro impreso, como si no existiera el Espíritu Santo, como si el Renuevo de David hubiera dado fruto una vez para siempre, y Cristo estaba muerto. El movimiento por la reunión cristiana parece hasta ahora enfatizar principalmente las disputas que hacen de la Iglesia un reino dividido contra sí misma ".

Pero no debemos permitir que las obvias deficiencias de la cristiandad nos ceguen a aspectos más brillantes de la verdad. Tanto en los judíos de la Restauración como en la Iglesia de Cristo tenemos un cumplimiento real de las profecías de Jeremías. El cumplimiento no es menos real porque es completamente inadecuado. La profecía es una guía y no un hito; muestra el camino a recorrer, no la duración del viaje. Judíos y cristianos han cumplido las profecías de Jeremías porque han avanzado por el camino por el que señalaba hacia la ciudad espiritual de su visión.

Los "sueños piadosos" de un pequeño grupo de entusiastas se han convertido en ideales y esperanzas de la humanidad. Incluso Renán se ubica entre los discípulos de Jeremías: "La semilla sembrada en la tradición religiosa por israelitas inspirados no perecerá; todos los que buscamos un Dios sin sacerdotes, una revelación sin profetas, un pacto escrito en el corazón, somos en muchos aspectos el discípulos de estos antiguos fanáticos "( ces vieux egares ).

El judaísmo del Retorno, con todas sus fallas y defectos, era todavía un avance en la dirección que Jeremías había indicado. Por más ritualista que nos parezca el Pentateuco, estaba muy lejos de la confianza exclusiva en el ritual. Donde el antiguo israelita había confiado en la correcta observancia de las formas de su santuario, la Torá de Esdras introdujo un gran elemento moral y espiritual, que sirvió para llevar el alma a una comunión directa con Jehová.

"La piedad y la humanidad son llevadas al límite máximo, siempre, por supuesto, en el seno de la familia de Israel". Además, la Torá incluía los grandes mandamientos de amar a Dios y al hombre, que de una vez por todas colocaban a la religión de Israel sobre una base espiritual. Si los judíos a menudo daban más importancia a la letra y la forma de la Revelación que a su sustancia, y eran más cuidadosos con los rituales y las observancias externas que con la justicia interior, no tenemos derecho a arrojarles una piedra.

Es un fenómeno curioso que después de la época de Esdras los desarrollos posteriores de la Torá ya no se escribieran en pergamino, sino, en cierto sentido, en el corazón. Las decisiones de los rabinos que interpretaron el Pentateuco, "la cerca que rodearon la ley", no fueron escritas por escrito, sino aprendidas de memoria y transmitidas por tradición oral. Posiblemente esta costumbre se debió en parte a la profecía de Jeremías.

Es una extraña ilustración de la forma en que la teología a veces arrebata las Escrituras para su propia destrucción, que la misma profecía del triunfo del espíritu sobre la letra no tuvo efecto por una interpretación literal.

Sin embargo, aunque el judaísmo se movió solo un poco hacia el ideal de Jeremías, sin embargo se movió, su religión era claramente más espiritual que la del antiguo Israel. Aunque el judaísmo afirmó ser definitivo e hizo todo lo posible para asegurar que ninguna generación futura hiciera más progresos, a pesar de, no, incluso por medio de los fariseos y saduceos, los judíos estaban preparados para recibir y transmitir esa gran resurrección de la enseñanza profética que vino a través de Cristo.

Si incluso el judaísmo no dejó de ajustarse por completo a la imagen de Jeremías del Nuevo Israel, es evidente que el cristianismo debe haberse formado aún más plenamente de acuerdo con su modelo. En el Antiguo Testamento, tanto la idea como el nombre de un "Nuevo Pacto", que reemplaza al de Moisés, son peculiares de Jeremías, y el Nuevo Testamento representa consistentemente la dispensación cristiana como un cumplimiento de la profecía de Jeremías.

Además de la aplicación expresa y detallada en la Epístola a los Hebreos, Cristo instituyó la Cena del Señor como el Sacramento de Su Nuevo Pacto: "Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre"; y San Pablo habla de sí mismo como "un ministro de la Nueva Alianza". 2 Corintios 3:6 cristianismo no ha sido indigno del reclamo hecho en su nombre por su Fundador, pero se ha dado cuenta, al menos en alguna medida, de la paz visible, la prosperidad y la unidad del Nuevo Israel de Jeremías, así como la espiritualidad. de su Nuevo Pacto.

La cristiandad tiene sus horribles manchas de miseria y pecado, pero, en general, el nivel de comodidad material y cultura intelectual se ha elevado a un alto promedio en el grueso de una vasta población. El orden interno y la concordia internacional han avanzado enormemente desde la época de Jeremías. Si un antiguo israelita pudiera presenciar la feliz seguridad de una gran proporción de trabajadores ingleses y campesinos franceses, pensaría que muchas de las predicciones de sus profetas se han cumplido.

Pero el avance de las clases numerosas hacia una prosperidad una vez más allá de los sueños de los más optimistas sólo pone de manifiesto con un relieve más oscuro la miseria de sus hermanos menos afortunados. En vista del creciente conocimiento y los enormes recursos de la sociedad moderna, cualquier tolerancia de sus crueles errores es un pecado imperdonable. Los problemas sociales son sin duda urgentes porque una gran minoría se siente miserable, pero se vuelven aún más urgentes por el lujo de muchos y la comodidad de la mayoría.

El alto promedio de prosperidad muestra que no logramos corregir nuestros males sociales, no por falta de poder, sino por falta de devoción. Nuestra civilización es un Dives, en cuya puerta Lázaro a menudo no encuentra migas.

Una vez más, el Reino del Nuevo Pacto de Cristo ha traído consigo una unidad mayor. Hemos dicho suficiente en otra parte sobre las divisiones de la Iglesia. Sin duda, todavía estamos lejos de realizar los ideales del capítulo 31, pero, en cualquier caso, han sido reconocidos como supremos y han trabajado por la armonía y el compañerismo en el mundo. Efraín y Judá son olvidados, pero el Nuevo Pacto ha unido en hermandad a una variedad mundial de razas y naciones.

Todavía hay divisiones en la Iglesia, y una religión común no siempre eliminará las enemistades nacionales; pero a pesar de todo, la influencia de nuestro cristianismo común ha hecho mucho para unir a las naciones y promover la amistad y la buena voluntad mutuas. La vanguardia del mundo moderno ha aceptado a Cristo como su estándar e ideal, y así ha alcanzado una unidad esencial, que no es destruida por diferencias menores y divisiones externas.

Y, finalmente, la promesa de que el Nuevo Pacto debería estar escrito en el corazón está muy en camino hacia su cumplimiento. Si la ortodoxia romana y griega interpone a la Iglesia entre el alma y Cristo, sin embargo, la inspiración reclamada para la Iglesia hoy es, al menos en alguna medida, la del Espíritu viviente de Cristo hablando a las almas de los hombres vivos. Por otro lado, la predilección por los métodos rabínicos de exégesis a veces interfiere con la influencia y autoridad de la Biblia.

Sin embargo, en realidad no hay ningún intento serio de quitar la clave del conocimiento o de prohibir que el alma individual reciba la enseñanza directa del Espíritu Santo. Los reformadores establecieron el derecho de juicio privado en la interpretación de las Escrituras; y la interpretación de la Biblioteca de Literatura Sagrada, la cosecha espiritual de mil años, ofrece un amplio campo para el desarrollo reverente de nuestro conocimiento de Dios.

De hecho, un grupo de profecías de Jeremías se ha cumplido por completo. En Cristo, Dios levantó un Renuevo de justicia a David, y por medio de él se realizan juicio y justicia en la tierra. Jeremias 33:15

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este y los tres capítulos siguientes forman una especie de libro en sí mismos, que contrasta admirablemente con Jermías 27-29. En este último, Jeremías pretendía rechazar la ilusoria esperanza de que el tiempo de juicio pronto terminaría y los cautivos serían restaurados; Aquí él asume que todos son conscientes de la triste realidad, y se concentra en los temas más felices de consuelo y aliento. Jeremias 30:1; Jeremias 31:1. brillar entre todas las profecías de Jeremías; Hay una combinación de suavidad y vigor que, incluso desde un punto de vista puramente literario, es más atractivo. Estrictamente hablando, deberían formar un solo capítulo; representan (como dice el versículo 4) la revelación de Jehová "acerca de Israel y de Judá". Es, de hecho, lo más conmovedor, este anhelo del profeta inspirado para la reunión de las dos ramas de la nación (comp. Jeremias 3:1). Una "unión en espíritu" no fue suficiente para él; debe haber un dibujo visible juntos, para demostrar a todos los hombres que, como Dios es uno, así su pueblo es uno. El amor de Dios es imperecedero y su elección de Israel no se puede revertir. El alcance de la miseria de Israel es una promesa de que su Dios no la dejará sola por mucho tiempo. ¿Y cómo se concibe la restauración de Israel? Seguramente nada menos que un nuevo pacto satisfará las condiciones del problema: un nuevo pacto escrito en el corazón. Algo similar a esta profecía alentadora puede rastrearse aquí y allá en capítulos anteriores (ver Jeremias 3:14; Jeremias 16:14, Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; pero aquí el profeta está completamente absorto en ese glorioso futuro que solo podría salvarlo del abatimiento total.

Jeremias 30:2

Escribe todas las palabras ... en un libro. La forma de expresión deja en duda si se pretende un resumen de todos los discursos anteriores de Jeremías, o simplemente las promesas sobre Israel y Judá que acababa de recibir. Hay, sin duda, numerosas alusiones a los capítulos anteriores, pero el versículo 5 parece favorecer la última opinión. La palabra traducida "libro" se adaptará igualmente a un discurso breve como el presente (comp. Jeremias 51:60) y una gran colección de profecías como en Jeremias 36:2. Obsérvese que el discurso debía escribirse de inmediato, sin haber sido pronunciado oralmente; debía establecerse como una promesa que Dios interpondría para su pueblo (comp. Isaías 30:8; Habacuc 2:2, Habacuc 2:3).

Jeremias 30:5

El gran juicio de la liberación de Israel. Es nada menos que el "día de Jehová" que el profeta ve en espíritu: un día que es "grandioso" (Jeremias 30:7; comp. Joel 2:11; Sofonías 1:14) y terrible (Jeremias 30:5, Jeremias 30:6; comp. Amós 5:18, Amós 5:20; Isaías 13:6; Joel 2:1, Joel 2:11) para Israel, un día de "problemas" (Jeremias 30:7), pero para sus enemigos de la destrucción.

Jeremias 30:5

Una voz de temblor; más bien, un sonido de temblor, un sonido que hace temblar a los hombres; sin duda es "el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra" (Jeremias 4:19). De miedo y no de paz; más bien, hay miedo y no hay paz. "Paz", como siempre, significa la armonía de una comunidad bien ordenada, segura y pacífica. Literalmente, es totalidad; su opuesto es "ruptura", es decir, ruina externa y angustia interna.

Jeremias 30:6

Si un hombre trabaja con un niño. Grande, de hecho, debe ser el terror cuando no se sugiere una figura adecuada, sino la de una mujer en sus dolores (comp. Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Isaías 13:8). Todas las caras se convierten en palidez. Entonces Joel ( Joel 2:6) y Nahum ( Nahúm 2:10), "Todas las caras retiran su color". Para "palidez", la Septuaginta tiene "ictericia", un posible significado del hebreo; comp. χλωρὸς, "pálido, de aspecto bilioso" en escritos médicos, pero propiamente "amarillo verdoso", como el sustantivo hebreo.

Jeremias 30:7

Ese día; es decir, "el día de Jehová", el día del gran juicio sobre el mundo, del cual la caída de Babilonia se considera la escena inicial. Incluso es el momento de los problemas de Jacob; más bien, y un tiempo de angustia será (incluso) para Jacob.

Jeremias 30:8

Su yugo. No el impuesto por el enemigo (como Isaías 10:22 y Isaías 14:25 podrían sugerir), sino el que sufrió Jacob. Esto queda claro en la última cláusula del verso.

Jeremias 30:9

David su rey; verbigracia. la "Rama justa" o "Planta" de Jeremias 23:5.

Jeremias 30:10, Jeremias 30:11

Por lo tanto, no temas, oh mi siervo Jacob, etc. Estos dos versos, omitidos en la Septuaginta, se encuentran entre los pasajes que Hitzig (llevando a cabo una idea de Motores) atribuye a la mano editorial del autor (un judío piadoso del cautiverio). , según él) de Isaías 40-66; y no se puede negar que el tono y la fraseología de Isaías 66:10 es más similar al de Isa 40: 1-31: 66, que a los de la mayor parte de Jeremías. Graf, controvertiendo la opinión de Hitzig, señala, sin embargo, que las expresiones a las que Hitzig se refiere como "Deutero-Isaianic", también se encuentran en otros libros además de la última parte de Isaiah, y que, por otro lado, "las expresiones del versículo 11 son todos tan ajenos a Isaías 40-66, como lo son en Jeremías ". En cuanto a la expresión, "mi sirviente Jacob". (que. solo ocurre nuevamente en Jeremías en el duplicado de este pasaje, Jeremias 46:27, Jeremias 46:28, y que es especialmente característico de la segunda parte de Isaías), vale la pena notar que se encuentra una vez en el Libro de Ezequiel ( Ezequiel 37:25), que, según la teoría de Hitzig, se escribió antes del llamado Segundo Isaías. Todavía le queda al alumno considerar si estos dos versículos no son una inserción posterior (sin intentar descubrir de quién era esa mano). El hecho de que los escritos proféticos hayan recibido adiciones de editores y escribas es un hecho que no se puede decir razonablemente, respaldado como está por los fenómenos de los libros históricos. Sería muy natural para un judío piadoso en el cautiverio, no totalmente desprovisto del espíritu de profecía, alentar a su pueblo, en el Nombre del Señor, con esta brillante palabra de promesa.

Jeremias 30:11

En medida; más bien, de acuerdo con lo que es justo; es decir, no de manera caprichosa, para satisfacer un sentimiento de venganza como la mente no enseñada puede atribuirse a Dios (ver Jeremias 10:24). Y no lo hará, etc .; más bien, porque no puedo.

Jeremias 30:12

¡Miserable es la condición de Israel! No es de extrañar; porque sus pecados fueron grandes. Y, sin embargo, solo porque está tan triste, Jehová intervendrá para su alivio.

Jeremias 30:12

Por lo tanto, dice, etc. Si los dos versos anteriores son una inserción posterior, debemos rendir, Pero seguramente (más estrictamente, seguramente, pero las partículas de aseveración adquieren fácilmente una fuerza adversativa del contexto). Brillante, de hecho, es la perspectiva para Judá, "pero seguramente" su condición actual es muy inversa; comp. Isaías 9:1 (Versión autorizada, "sin embargo"). Tu hematoma es incurable, etc. Una de las repeticiones características de Jeremías (ver Jeremias 10:19; Jeremias 14:17; Jeremias 15:18). Para que puedas estar atado. Esta representación sigue los acentos. Pero la mezcla de figuras es muy incongruente. Es mucho mejor conectar las palabras un poco diferente y renderizar, para tu llaga no tienes medicamentos (ni ningún) yeso.

Jeremias 30:14

Todos tus amantes; es decir, los pueblos se confederan contigo (como Jeremias 22:20).

Jeremias 30:16

Por lo tanto; es decir, debido a la extremidad de tu necesidad. Comp. Isaías 10:23, Isaías 10:24, "El Señor Jehová Sabaoth hará un consumo. Por lo tanto, no temas a Asiria"; y Isaías 30:17, Isaías 30:18, "A la reprensión de cinco huiréis ... Y, por lo tanto, Jehová esperará, para que él sea misericordioso con ustedes".

Jeremias 30:17

Recuperar salud; más bien, aplique un vendaje. Te llamaron marginado. Jehová, hablando a la manera de los hombres. no puede soportar escuchar a sus enemigos, a medida que pasan, calificando despectivamente a la ciudad santa como un Paria.

Jeremias 30:18

Una imagen de la comunidad regenerada de Israel.

Jeremias 30:18

Sobre su propio montón; más bien, en su propio montículo, la revelación o la eminencia sobre la cual se construyó una ciudad oriental (comp. Josué 11:13, donde "en su fuerza" debería estar "en su propio montículo"). Permanecerá; más bien, será habitado.

Jeremias 30:19

(Comp. Este verso con Jeremias 33:11.) Fuera de ellos; es decir, fuera de la ciudad y el palacio. No serán pocos; más bien, no se disminuirá. No serán pequeños; más bien, no ser considerado a la ligera.

Jeremias 30:20

Sus niños; más bien, sus hijos; es decir, los "hijos de Israel".

Jeremias 30:21

Los futuros gobernantes de Israel serán de la raza nativa, no tiranos extranjeros. Sus nobles; más bien, su noble, sinónimo de "su gobernante", es decir, el rey (terrenal) de Israel. Es notable que no se haga referencia aquí al Mesías, quien, de hecho, no es una figura tan conspicua en las profecías de Jeremías como en las de Isaías. Y, sin embargo, incluso en Isaías hay una profecía sorprendente en la que el vidente inspirado usa un lenguaje que (en manos de un literalista) no se reconcilia con la perspectiva del Mesías personal. El Mesías aparece, por así decirlo, en un relámpago, y luego desaparece por un tiempo. La profecía de Isaías a la que se hace referencia es Isaías 32:1, Isaías 32:2 (comp. Jeremias 33:17), en la que la perspectiva de un rey verdaderamente temeroso de Dios, con Los príncipes del mismo personaje elevado ocupan por completo la mente del escritor. "Nada indica que el Mesías está destinado; el rey y los príncipes se colocan en un nivel bastante, de acuerdo con el estado actual de las cosas bajo la llamada monarquía". Y haré que se acerque. Es dudoso que Israel o Se hace referencia al gobernante de Israel. Una relación sacerdotal (como "acercarse" implica, ver Números 16:5) podría predicarse de cualquiera de los dos, en cualquier caso, en la forma regenerada de la comunidad israelita, pero es más es natural suponer que el gobernante está aquí indicado, ya que es apenas lo suficientemente descriptivo como para decir que pertenecerá a la gente elegida. ¿Quién es este que comprometió su corazón, sino que se compromete con su corazón (o valor), es decir, que se aventura? El rechazo de la vieja línea de reyes davídicos bien podría hacer pensar que la relación íntima entre Jehová y su representante terrenal para Israel, prometido de la antigüedad a David ( 2 Samuel 7:1), ya no podía esperarse. para. Pero con esta promesa renovada los reyes de la nueva li davídica n puede aventurarse a "acercarse"; de lo contrario, ¿quién es el que se aventura?

Jeremias 30:22

Este verso se omite en la Septuaginta, y (a menos que se niegue por completo la existencia de inserciones posteriores) se debe, sin duda, a una mano posterior (comp. Jeremias 7:23). Comp. en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.

Jeremias 30:23, Jeremias 30:24

Estos versículos ocurren en una forma evidentemente más original en Jeremias 23:19, Jeremias 23:20. Con toda probabilidad, primero se insertaron de la memoria en el margen, y luego se incorporaron al texto en un momento posterior (cuánto tiempo después no podemos decir) a Jeremías.

HOMILÉTICA

Jeremias 30:2

Escritura: la Palabra escrita de Dios.

Jeremías tuvo que escribir su profecía en un libro. Israel había recibido la Ley primero con una voz de trueno, pero la voz fue seguida por la escritura en las tablas de piedra ( Éxodo 34:1). San Juan recibió la orden de escribir su visión en un libro ( Apocalipsis 1:11). Sin órdenes definidas de este personaje, los profetas y apóstoles, historiadores y evangelistas se han comprometido a escribir lo que sabían y enseñaban. Así tenemos una revelación escrita, una Biblia. Podemos ver el gran valor de esto sin llegar a ser culpables de la bibliolatría, o bajar nuestras concepciones espirituales a la servil servil a la "carta que mata".

I. CONSIDERE EL VALOR DE LA ESCRITURA, COMO QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS POR ESCRITO.

1. Precisión. Las palabras se pueden pronunciar a toda prisa, bajo entusiasmo; Un libro es presumiblemente considerado y reconsiderado, sus palabras pesadas y medidas. "Escribir hace un hombre exacto" (Bacon).

2. Permanencia. La palabra hablada pronto puede olvidarse, o puede recordarse imperfectamente con adornos y deficiencias inconscientes. La palabra escrita se puede estudiar con cuidado y a gusto.

3. Publicidad. La palabra hablada es escuchada solo por una audiencia, presente en un lugar, a la vez. La palabra escrita es capaz de extenderse en un área más amplia. Si solo se escribe una copia, se puede enviar y volver a leer con frecuencia a varios oyentes, como las letras circulares del Nuevo Testamento. Pero el libro se puede copiar y, por lo tanto, se puede ampliar el área de influencia. Desde la invención de la impresión, y con las facilidades para multiplicar y abaratar la producción de libros, esta extensa influencia de la literatura más allá de la del habla ha aumentado enormemente.

4. Transmisión al futuro. La palabra hablada muere con el aliento que la pronuncia; La palabra escrita puede ser atesorada por siglos y transmitida a generaciones distantes. El orador es peculiarmente un hombre de su misma edad; El genio literario pertenece a todos los tiempos. Si la Palabra Divina hubiera sido transmitida solo por tradición, sabemos cuán terriblemente debe haber sido corrompida. En estos días posteriores podemos disfrutar de su nuevo poder porque está cristalizado en la literatura, porque la profecía se ha convertido en Escritura.

II CONSIDERA EL CAMINO EN EL QUE DEBEMOS TRATAR CON LA ESCRITURA QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. El hecho de que la Palabra de Dios está escrita en un libro, a saber, sugiere varios deberes y cursos de acción sabios:

1. Cuidado para preservar la pureza del texto. Las lecturas correctas y las interpretaciones precisas de esto son de primera importancia, ya que protegen los pensamientos de Dios de la perversión.

2. Reverencia por la autoridad de las Escrituras. Si creemos que encarna las palabras e ideas de Dios, sentiremos que, incluso cuando enseña principios espirituales que aún no podemos ver bien establecidos, tiene el derecho de ser escuchado con la reverencia del alumno ignorante por su Maestro más sabio. En la medida en que nos presente los pensamientos de Dios, debe leerse, examinarse y estimarse con un estándar bastante diferente de aquel por el cual decidimos cuestiones de literatura puramente humana.

3. Diligencia en la búsqueda de las Escrituras. La Biblia debe ser usada. No debe tratarse como muchos hombres tratan a los clásicos, "sin los cuales ninguna biblioteca de caballeros puede estar completa", sino como un libro de texto, un libro de referencia diaria. También debe ser investigado. Hay minas de riqueza espiritual para cavar, cosas nuevas y viejas que un escriba bien equipado puede sacar de ellas. Hay en él "leche para bebés y carne para hombres fuertes", y este último debe ser "leído, marcado, aprendido y digerido internamente", si nos beneficiamos de ello.

4. Cuídate de extraer el pensamiento espiritual de la letra visible. La letra es humana, la forma de hablar es humana. Es la idea espiritual que es Divina, y esto es lo más importante para nosotros. Esta es la verdad real y eterna, la Palabra de vida y poder. Necesitamos una inspiración para ayudarnos a despegar la cáscara del habla y encontrar el núcleo precioso del pensamiento Divino debajo.

Jeremias 30:10, Jeremias 30:11

No temáis.

I. POR QUÉ ISRAEL PUEDE TEMAR. Por varias razones, a saber:

1. Problemas actuales. Algunos ya habían sido llevados al exilio. Lo que se experimentó así parecía presagiar angustia futura y peor. El dolor tiende al desánimo. Desilusionados, estamos listos para pensar que todas las cosas deben empeorar cada vez más.

2. La anticipación del castigo necesario. Esto se confirma en el mensaje profético: "porque no puedo dejarte completamente impune". La culpa es el padre del miedo. "La conciencia nos hace cobardes a todos".

3. La miseria incurable. (Jeremias 30:12.) A solas, la gente estaba en una condición desesperada.

(1) No podían curar su enfermedad moral; La reforma abortiva de Josías fue una prueba de esto.

(2) No pudieron curar su angustia externa; fue en vano intentar romper el yugo de la gran Babilonia.

4. La soledad. "Todos tus amantes te han olvidado" (Jeremias 30:14). En la hora de la prueba, los compañeros de bendición se caen y dejan a su miserable compañero desamparado e indefenso. El alma debe enfrentar su problema más oscuro solo. Mientras la sociedad disipa el miedo, el silencio y la deserción de la soledad lo provocan. Por lo tanto, no es sorprendente que con tantos incentivos simultáneos para temer que Israel se vea abrumado, ni es sorprendente que causas similares produzcan un efecto similar entre nosotros. Sin embargo, no es menos deplorable. El miedo es un mal. Es angustioso más allá de toda medida. Los espectros de horror vagos y amenazantes que atormentan la imaginación del alma cuando es esclava del miedo pueden ser mucho más dolorosos que los males reales de los cuales son las sombras magnificadas ... Pero el miedo es perjudicial además de doloroso. Paraliza el esfuerzo, disuade de las tareas peligrosas del deber, conduce a lugares imprudentes y tontos para escapar. Es importante ver si se puede evitar una condición tan triste y perjudicial.

II POR QUÉ ISRAEL NO DEBE TEMER Por varias razones, a saber:

1. La seguridad del servicio de Dios. Israel fue el siervo de Dios. Es razonable suponer que Dios protegerá y salvará a aquellos a quienes honra con su nombre y llama a su trabajo.

2. La promesa de la liberación final. "Mira, te salvaré de lejos", etc. El miedo puede amenazar ahora, pero el descanso y la quietud vendrán en el futuro. El miedo debe ser vencido por la esperanza, la oscuridad del futuro próximo triunfado por el brillo excesivo del futuro mayor. No debemos temer lo que el mundo puede hacer contra nosotros cuando vivimos con la esperanza de lo que la eternidad hará por nosotros. Al mirarnos a nosotros mismos, vemos nuestras heridas incurables y nos desesperamos; Al mirar al buen médico, vemos la promesa de salud, y esperamos.

3. La seguridad de la presencia de Dios. "Porque yo estoy contigo". Por lo tanto, Abraham no debía temer porque Dios era su "Escudo y una gran Recompensa" ( Génesis 15:1), y David podía decir: "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, temeré no hay mal, porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consuelan "(Salmo 23:4). Cuando la esperanza falla, la fe aún puede ser fuerte. Mejor que la visión del futuro refugio sobre las olas son la mano fuerte y el ojo seguro del Pilota con nosotros en la tormenta Cuando la esperanza del cielo falla, la fe en Dios aún puede sostenernos.

4. Conocimiento de la limitación y buen propósito del sufrimiento. Esto es

(1) dado para corregir, ya sea como castigo por el pecado, o como poda para hacer que la rama fructífera sea más fructífera; y

(2) dado solo en una medida justa, no más allá del desierto, el requisito o la resistencia. Si tenemos estos pensamientos razonables sobre nuestros problemas, no podrán conjurar los terrores de la angustia ilimitada que naturalmente inspiran cuando no vemos que están controlados por los propósitos de la bondad divina.

Jeremias 30:17

Divina curación.

I. DIOS ES EL GRAN SANADOR DE SU GENTE.

1. Dios no está satisfecho de dejar a su pueblo sin ayuda en el pecado y la miseria. Podemos acostumbrarnos al mal del mundo hasta que lo pasemos desatendido. Pero no es así con el Padre de todos nosotros. No puede soportar la continuidad perpetua de la miseria que aceptamos (para otros) con tan poca preocupación.

2. Dios diseña para restaurar a su pueblo. Parecería más fácil destruir el viejo mundo cansado y crear un mundo nuevo, que redimir y restaurar lo que está tan abandonado. Pero es la gloria del evangelio lo que busca y salva a los perdidos.

3. La restauración del pueblo de Dios solo puede llevarse a cabo mediante su curación. Israel no puede ser restaurado a Tierra Santa hasta que la gente sea sanada de su impiedad y restaurada a Dios espiritualmente. Los hombres están demasiado dispuestos a considerar la redención externamente como un cambio de estado, una liberación de la angustia y la ruina, un regalo de bendiciones, el cielo, etc. Es todo esto, pero no principalmente. En primer lugar, la redención es la curación, no es un cambio de circunstancias, sino un cambio en el alma misma. Las posesiones más ricas son de poca utilidad para el hombre enfermo. El cuerpo enfermo necesita salud, no riqueza; y el alma enferma necesita curación antes de todos los cambios externos de condición.

4. Es una gran cosa ver la fuente de esta curación en Dios. Ninguna alma puede curarse a sí misma. Ningún hombre puede curar a su prójimo. La enfermedad es naturalmente incurable (Jeremias 30:12). Es sanado solo por Dios y a través de un milagro. Los milagros de Cristo son, por lo tanto, parábolas visibles de su gran obra de redención. El buen médico salva las almas de los hombres haciendo milagros de curación espiritual sobre ellos.

II LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE SU GENTE INCLUYE A DIOS PARA SANARLOS. Debido a que Israel es llamado "un paria", Dios interfiere para salvarlo. David reza para que Dios perdone su iniquidad, "porque es grandiosa" (Salmo 25:11). Sentimos que nuestro pecado es tan grande que no nos atrevemos a pedir perdón, nuestra miseria es tan abyecta que es inútil buscar la liberación. Pero podemos revertir el argumento. Cuanto más grande es el pecado, más necesita perdón, cuanto más profunda es la miseria, más fuerte pide ayuda. Como reclamos de mérito no tenemos nada. Pero cuando buscamos ruegos de piedad, encontramos que la amargura de la angustia los crea. Como juez, Dios no puede ser invocado para ayudar al pecador; como el Sanador, él está más listo para venir en la más profunda necesidad. Las razones para esto son evidentes.

1. El amor de Dios. El amor es movido por la necesidad más que por el desierto. Si Dios ama a sus hijos, estará más dispuesto a ayudar en su angustia más dolorosa.

2. El honor de Dios. Las personas que fueron llamadas por el Nombre de Dios también fueron llamadas "parias". Aquí había un reproche sobre el gran Nombre de su Dios. Por amor de su nombre Dios salva.

3. El diseño especial de la redención. El médico encuentra su vocación en el arte curativo. La enfermedad es un llamado al ejercicio de funciones especiales. Cuanto peor es el paciente, más puede esperar del cuidado y la atención del médico. "Los que están completos no necesitan al médico". Es el ayudante de los enfermos. Por lo tanto, la grandeza del pecado y la miseria de un hombre, en lugar de desanimar su fe, debería alentarlo a buscar a Cristo. Los que se encuentran en tales circunstancias pueden saber que son las mismas personas a las que Cristo principalmente busca ayudar.

Jeremias 30:18

Alegrías de redención.

Las alegrías de la restauración de Israel sugieren las alegrías de la redención que pertenecen a aquellos que han sido sanados de sus pecados y recuperados para el favor de Dios. Consideremos algunos de los elementos de estas alegrías.

I. UNA RESTAURACIÓN A LOS DERECHOS Y POSESIONES PERDIDAS. La ciudad se construirá de nuevo "sobre su propio montículo". La gente no solo encuentra fructíferas las vides que cultivan en Caldea; son restaurados a su propia tierra. El pródigo no habría quedado satisfecho si sus camaradas lo hubieran ayudado a volver a tener riqueza y placer; debe regresar a la antigua casa. Hay algo imperfecto en el retorno de la prosperidad a Job en el hecho de que aunque tiene mayores riquezas y tantos hijos e hijas que antes de sus calamidades, sus hijos muertos no resucitan de la tumba, y la pérdida de ellos no puede ser realmente compensada. por el regalo de una nueva familia. Así es con las pérdidas terrenales. Los más grandes son irrecuperables. Pero la gloria de la salvación suprema de Dios es que restaura las antiguas bendiciones perdidas y brinda nuevas bendiciones, un recuerdo reconfortante y una esperanza satisfactoria.

II UN DISFRUTE DE LA DOLORIDAD INTERNA Y DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. La verdadera vida es la vida interior. El sol exterior puede encontrar este negro como la medianoche, y dejarlo así. Es mucho, por lo tanto, saber que la redención del pecado trae verdadera alegría. Podríamos haber pensado que habría estado obsesionado con recuerdos oscuros. Pero la liberación de Dios es tan completa que disipa la penumbra de una conciencia culpable. El cristiano debe, por lo tanto, ser un hombre de alegrías internas y agradecimiento.

III. UNA EXTENSIÓN DE PODER Y GLORIA. Los exiliados se dispersaron y su riqueza e influencia se perdieron; Al principio, el regreso prometía poca satisfacción a la pobre y débil banda de patriotas que intentaban reconstruir las ruinas de la antigua nación. Pero las grandes promesas alentaron a los fieles a creer que, en última instancia, sus números se multiplicarían, que deberían tener gloria, y no "ser considerados a la ligera", y deberían ser gobernados por hombres de su propio pueblo de órdenes nobles y reales. La Iglesia cristiana comenzó, como el Israel restaurado, en una esfera pequeña y humilde. Pero ella ha crecido maravillosamente y está destinada a crecer en número, en poder y en gloria. La redención es una obra digna de Dios; no un exiguo ahorro de unos pocos como "por la piel de sus dientes", sino una obra de la magnificencia real correcta, llamando a multitudes a sus bendiciones y dándoles libertad y honor por su antigua vergüenza y esclavitud. El cristiano recibe más que la salvación; Él es un heredero de la gloria.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 30:1

Escrito en un libro; o, palabras retenidas.

La porción de estas profecías aquí mencionadas (probablemente Jeremias 30:1; Jeremias 31:1.) Contiene las expresiones más tiernas del amor divino. Está lleno de revelaciones del profundo afecto inalterable y el propósito amable de Dios para su pueblo, incluso cuando aún no se arrepentían. Se les considera tristes por su pecado y regresan espiritualmente al que los restauró a su tierra. Ahora, muchas de estas declaraciones habrían sido inoportunas para que las escucharan los exiliados, mientras que todavía no mostraban signos de contrición. Por lo tanto, se le pide al profeta que los escriba en un libro, para que puedan leerse en la temporada apropiada. Las palabras de Cristo: "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora", son sorprendentemente paralelas. Este comando nos impresiona con:

I. LA FULNIDAD DE LA PALABRA DIVINA. No es una comunicación, sino muchas, y en circunstancias de la mayor variedad posible. No en un libro sino en muchos: una biblioteca, que representa cada etapa de la historia humana y el progreso espiritual. Ninguna edad o exigencia de la naturaleza humana ha encontrado a Dios en silencio. ¡Qué grande es la multitud de sus mensajes! ¡Cuántas palabras se han hablado y actuado que no se han registrado (cf. Juan 21:25)! El libro escrito es como una embarcación que desciende al gran océano de las palabras y los hechos no escritos del Eterno.

II CUIDADO Y ADAPTACIÓN DE DIOS CON RESPECTO A ELLO. Esta profecía debía ser preservada en un libro, que no se debería permitir que ninguna parte de ella perezca hasta que llegue el momento adecuado. Las palabras que contenía eran todas preciosas y de gran importancia en el futuro de la Iglesia y el mundo. La adaptación de la profecía no es menos sorprendente. No llevaría un anuncio público en el momento de su comunicación al profeta, y podría haber puesto en peligro su vida; pero ocurrió entonces en el orden natural del pensamiento y propósito de Dios; poco a poco la gente estaría de mejor humor y marco para considerarlo; por lo tanto, se detuvo. Está escrito en un libro que puede presentar una transcripción fiel del pensamiento Divino. El progreso de la revelación ha sido lento; pero eso no es culpa del Revelador, sino la necesidad impuesta por las condiciones del progreso humano. "En el cumplimiento del tiempo que Dios envió a su Hijo" ( Gálatas 4:4; cf. 1 Pedro 1:20).

III. LAS RAZONES QUE PUEDEN SER PARA LAS DISPENSACIONES OSCURAS DE LA PROVIDENCIA. ¿Quién en estos tiempos madre podría decir la profundidad de la ternura de Dios? Es necesario en tales ocasiones apelar a los temores de los transgresores. Las calamidades más terribles que suceden a la Iglesia y al cristiano individual se infligen en el amor; pero ese amor no puede expresarse hasta que se cumplan los requisitos de la justicia. El alma afligida debe, por lo tanto, someterse a la poderosa mano de Dios y esperar pacientemente la luz. El mejor vino se mantiene hasta el final; El evangelio interpreta todas las revelaciones antecedentes.

IV. LAS RICAS INFINITAS DE LA REVELACIÓN QUE ESPERAN LA MADUREZ ESPIRITUAL DE LOS SANTOS. Hay verdades educativas y lejanas; y hay verdades a las que debemos llegar al final de nuestro crecimiento y peregrinación. La verdad no es solo prospectiva sino reflexiva; no solo directriz a los pies del cristiano, sino que revela la mente y el corazón de Dios. ¿Cuánto queda retenido hasta que estos días terrenales terminen (cf. 1 Corintios 13:12)? - M.

Jeremias 30:16

La doble maravilla de la salvación de Israel.

I. EL CASTIGO DE SUS ENEMIGOS.

1. Por su fuerza. Los enemigos de Israel, especialmente Babilonia, eran muy fuertes. Pero contenían dentro de sí mismos los elementos de su propia destrucción. Es una propiedad del mundo, en todos sus aspectos, parecer fuerte, real y estable. Esta ilusión debe ser disipada para el libre desarrollo espiritual de los hijos de Dios; por eso Cristo ha dicho: "No temas; yo he vencido al mundo". ¡Cuántos y cuán grandes han sido los enemigos de la Iglesia y del santo individual! sin embargo, Dios los ha reducido a la nada.

2. Debido a la forma de su castigo. Evidentemente se hace referencia a más de una nación aquí, y se tratan con autoridad soberana. "Las naciones no son más que una gota en un balde".

(1) Su culpa hacia Israel determina la medida de su retribución. La Iglesia es el centro y eje del destino del mundo. En él y por su bien se juzga al mundo (cf. Mateo 25:40, Mateo 25:45).

(2) Los grados de castigo corresponderán a la culpa. Incluso en grandes preocupaciones y durante mucho tiempo, Dios observa una regla de adjudicación exacta y equitativa.

II SU PROPIA RECUPERACIÓN. Esto debía ser no solo parcial sino completo, y debía ser un terror para las naciones que lo miraban.

1. Nada podría ser más improbable en el momento en que se habló esto. Esto era parte de la maravilla del poder salvador de Dios y una reivindicación de su agencia.

2. Lo que los hombres despreciaban y descuidaban, Dios lo levantó. De ese modo demostró la libertad de su gracia y demostró la imposibilidad de salvación por obras. La condescendencia incomparable y el amor infinito de Dios se demostraron en esto, sin embargo, Sion merecidamente rechazado es restaurado. El poder era de Dios. Nada es tan abyecto como un organismo espiritual sin el Espíritu de Dios; nada es tan glorioso o suficiente cuando el Espíritu de Dios está presente.

3. El logro histórico de esto fue superado por lo espiritual. Evidentemente, la referencia es a través del evento inminente inmediato al futuro espiritual del Mesías. La bondad de Dios tiene alguna posibilidad más elevada en sus primeras expresiones. Los esfuerzos imperfectos de Nehemías y sus colegas ensombrecen los logros de la cruz. El nuevo Israel será incomparablemente más santo, poderoso y bendecido que el antiguo. Diariamente se realizan los milagros de su misericordia salvadora; "el jefe de los pecadores", los caídos, los marginados, están siendo recibidos en compañía de los redimidos y regenerados.

Jeremias 30:18

La multitud de las misericordias de Dios.

Una enumeración rápida y brillante de las características de la gloria nacional y la felicidad y el bienestar humanos. Representante y sugerente, pero no exhaustivo.

I. ESPECIALMENTE ESPECIFICADO. Exponer con gran distinción, como uno podría en un documento legal; y, sin embargo, una visión completa e integral de la restauración de una nación.

1. Devolución de la gente a su propia tierra. (Jeremias 30:18.) Los representantes de aquellos que habían sido exiliados serían devueltos. El carácter dudoso e incierto de su estancia ("carpas") en una tierra extraña se cambiaría por una vida cívica y estable. Como símbolo externo de esta Jerusalén sería reconstruida sobre sus ruinas. "El que hizo de la ciudad un montón ( Isaías 25:1) puede cuando quiere hacer de un montón una ciudad nuevamente" (Henry). Los hábitos y las costumbres, el orden público y la vida del pueblo de Dios, son importantes como sagrados, incluso como sus observancias especialmente religiosas, y por lo tanto se cuidan. La verdadera religión no es simplemente residir en el mundo, sino morar allí e influir permanentemente en las condiciones y usos de la vida humana. Aquí se busca nada menos que la reconstitución de la sociedad humana (cf. Juan 17:15).

2. Restauración de instituciones religiosas. (Jeremias 30:18.) De estos se hace referencia por primera vez al jefe, centro y condición de todos los demás, el templo o "palacio". Desde su posición destacada y característica entre los edificios públicos de la ciudad, se menciona en relación con su reconstrucción. Debido a su presencia allí, este último también es sagrado; y así se dice: "De ellos procederá", etc. Se restaurarán los grandes festivales. La adoración, en sus formas más imponentes y alegres, se celebrará; y esto supone por su posibilidad la presencia en Israel de una comunidad religiosa y autónoma. Se reanudará el entrenamiento espiritual de las personas (Jeremias 30:20). Los judíos piadosos siempre prestaron mucha atención a la educación de sus hijos, a quienes se les prometió ser "tan antiguos", es decir, como los niños judíos solían estar de acuerdo con el pacto, criados estricta y piadosamente. En esto se brinda una nueva seguridad de las religiones y la prosperidad social del pueblo de Dios. La Iglesia nunca puede darse el lujo de ignorar la educación de los niños. Como es un mandato positivo ("Alimenta a mis corderos"), también es un privilegio y un favor bondadoso otorgado a sus sirvientes que lo descarguen. El departamento de esfuerzo religioso más soleado y esperanzador es el que se relaciona con los jóvenes. "¿Cómo es que tus flores están tan grandiosamente desarrolladas?" se le preguntó a un jardinero. "Principalmente", respondió, "porque cuido de mis plántulas". La comunidad sagrada de Israel también se incrementará y establecerá. Se proporcionarán nuevos miembros capacitados para los oficios espirituales y la membresía ordinaria de la congregación. Es observable que el aumento principal de la Iglesia está implícito en sí mismo. Y así debe ser hoy.

3. La prosperidad nacional. Esto aparece en primer lugar como bienestar social. La vida familiar será muy bendecida y la población se multiplicará. Es el resultado del orden moral, etc. y también un medio para asegurar y extender la influencia de la justicia. En el siguiente lugar está la libertad política. La tiranía será abolida (Jeremias 30:20); y su gobernante será uno de ellos, representando sus objetivos y aspiraciones, y no impuesto por un conquistador extranjero. Por último, la influencia política se extenderá al extranjero (Jeremias 30:19).

4. Las relaciones del pacto serán renovadas. (Jeremias 30:22.) Esta es la bendición culminante y completa. Mientras que lo anterior supone esto, son realmente, pero como antecedentes de su realización completa. Dios reconocerá a su pueblo y lo considerará con complacencia. Ninguno de los dos se avergonzará del otro.

II MUTUALMENTE RELACIONADO ¡Cuán esencial es que la vida humana, en sus intereses y actividades, se considere como un todo, lo secular con lo religioso, el deber con el derecho, la responsabilidad con el privilegio! Es una pérdida distinta cuando una parte de ella se separa de las otras y concentra la atención en sí misma. Aquí tenemos un gran ideal para el individuo y la comunidad: la vida del hombre, para ser completa y saludable en su desarrollo, debe extenderse indefinidamente hacia afuera y hacia arriba. La reverencia más profunda por la verdad, la justicia y Dios es consistente con la libertad más verdadera. Las bendiciones y las cosas buenas de la vida, para ser verdaderamente disfrutadas, deben ser recibidas como sacramentales; como el resultado y la expresión de la comunión entre el hombre y Dios.

Jeremias 30:21

La regla ideal.

La referencia inmediata es a Zorobabel y los ancianos que regresaron del cautiverio; pero hay un significado más grande de lo que cualquier personaje meramente humano podría agotar o corresponder satisfactoriamente. No puede haber ninguna duda sobre el carácter mesiánico de esta promesa. Pero es precisamente la vaguedad de la referencia, la incertidumbre primaria en cuanto a quién iba a ser, en quién debía realizarse toda la esperanza de Israel, lo que constituía la fuerza moral de la predicción. En Israel era el gobierno secular para ser identificado y coronado por lo moral y lo espiritual; pero hasta el final se mantuvo en reserva sobre si el reino así predicho sería o no de este mundo. Jesucristo tuvo que declarar la verdadera esencia y naturaleza de su reino. Constituía el gobernante ideal de Israel:

I. EN SU RELACIÓN CON SUS SUJETOS.

1. Debía ser de la misma familia. No se podía dar una garantía más fuerte del favor divino. Ningún extranjero debía tener dominio permanente sobre el Israel de Dios. En uno de ellos, la gente santa encontraría un centro legítimo para el apego leal y la devoción patriótica. Que de entre ellos su Príncipe saltara era una prueba de que su independencia, libertad e individualidad nacional debían preservarse. Por lo tanto, representaría su honor y se aseguraría el más fuerte apego personal. Las esperanzas de la raza se encarnarían en tal personaje, que perpetuaría vitalmente su gloria.

2. Debía aliarse con ellos en su experiencia y simpatía. Como su compatriota, comprenderá sus objetivos y aspiraciones. Por las vicisitudes de su fortuna, sus simpatías se extenderán y compartirá el entusiasmo de su futuro. En Jesucristo estas condiciones se cumplieron.

II EN SU INFLUENCIA MEDIATORIA. "Acercarse" se usa en sentido sacerdotal o mediador. A Israel como pueblo, o como se lo representa en su gobernante, se le conferiría este privilegio. Por lo tanto, se requiere una calificación divina y humana para el gobernador perfecto; no solo debe pertenecer al pueblo sino que debe agradar a Dios.

1. La gracia de Dios descansará sobre él y trabajará dentro de él. De Zorobabel en primera instancia, pero mucho más de Cristo, esta afirmación es cierta. Estaba "lleno de gracia y de verdad", es el gran constructor del Templo y restaurador del reino; y él es el Aceptado de Dios: "Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy muy complacido" ( Lucas 3:22).

2. Su propia naturaleza responderá a la influencia divina. Él debe ser uno que "compromete su corazón para acercarse a" Dios. La responsabilidad no lo lleva a expediciones precipitadas o ilegítimas, sino a una confianza Divina y un deseo de agradar a su Dios. En todo esto se evidencia la máxima libertad (cf. Mateo 4:1; Mateo 16:22; Lucas 12:50; Juan 12:27; Mateo 27:42).

3. La admiración y el deleite de Dios deben ser invocados por él. "¿Quién es este", etc.? No es una investigación por el bien de la información, sino una expresión de complacencia y satisfacción. Este sentimiento encuentra expresión frecuente en los profetas, y se nota en los Evangelios. Corresponde a los súbditos de tal Rey rendirse a su gobierno e identificarse con su intercesión sacerdotal. Debería ser su gran deseo estar en él, "quien de Dios es hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención" (1 Corintios 2: 1-16: 30) .— M.