Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 30:21

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 30:21. Their nobles shall be of themselves — Strangers shall not rule over them; and-

Their governor shall proceed from the midst of them — Both Nehemiah and Zerubbabel, their nobles and governors after the return from Babylon, were Jews.

Bridgeway Bible Commentary

Disease, suffering and healing (30:1-24)

Although he has been prophesying the captivity of Judah, Jeremiah knows also that after seventy years the people will return to their homeland. A theme of hope and encouragement runs through the next few chapters (30:1-3).
The suffering of God’s people will almost be more than they can bear, but God assures them that it will not last indefinitely (4-7). He will release them from bondage and give them independence and peace under the rule of the Davidic dynasty again (8-9). Nations who have oppressed Judah will be destroyed, but God will not destroy Judah. He will discipline Judah because of its sins, but when the people repent he will re-establish them as a nation (10-11).
Nothing can save Judah from either the present distress or the greater distress to follow. The nation is like a person who has an incurable disease (12-13). As an immoral woman tries to win the favour of lovers, so Judah has tried to gain the help of other nations. But those she thought were allies will prove useless to her (14-15). The covenant God, Yahweh, is the only one who can restore his people. By his own power he will destroy Judah’s oppressors and heal her incurable disease (16-17).
Jerusalem will be rebuilt and its former power and prosperity will be restored. The population will increase to compensate for those slaughtered in the Babylonian destruction, and the streets of the city will be full of rejoicing again (18-20). The people will have their own kings to rule over them and they will worship God sincerely, as befitting those who belong to God (21-22). But before these glorious days come, God must punish the nation Judah for its wickedness (23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thus saith Jehovah: Behold, I will turn again the captivity of Jacob's tents, and have compassion on his dwelling-places; and the city shall be builded upon its own hill, and the palace shall be inhabited after its own manner. And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I shall also glorify them, and they shall not be small. Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before me; and I will punish all that oppress them, And their prince shall be of themselves, and their ruler shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is he that hath had boldness to approach unto me? saith Jehovah. And ye shall be my people, and I will be your God."

"I will turn again the captivity of Jacob's tents" The mention of tents here does not mean that most of the people were still nomads, dwelling in tents, because the parallelism stresses dwelling-places in the next line. These verses look to the time when Israel's punishment has been completed and a marvelous prosperity will return to them. "The prophet speaks of Judah here as a type of the Church, with Immanuel as her king."Scribner's Bible Commentary (New York: Charles Scribner's Sons, 1898), p. 472. The title of all four of the chapters here is "The New Covenant"; and the racial Israel hardly enters the picture at all.

"And the city shall be builded upon its own hill" "The Hebrew word here for `hill' means mound (of a ruined city) and corresponds to the Arabic `tell.' Notice how many place-names have this word: Tel Aviv (Ezekiel 3:15), Tel el-Amarna (in Egypt), Tel Assar (2 Kings 19:12), Tel Melah and Tel Harsha (Ezra 2:59)."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Chicago: Moody Press), p. 564. For ages, in the East, it was customary to build cities upon the ruins (the tels) of cities that had been destroyed in order to decrease the chance of floods and to strengthen fortifications.

"Their prince shall be of themselves, and their ruler shall proceed from the midst of them" It is the great prophecy of the Christ given by Moses in Deuteronomy 18:15 that explains these clauses. The Anchor Bible renders this whole verses thus:

"Their prince shall be one of their own,
Their ruler shall come from their midst;
And Him I'll permit to approach me.
For who otherwise would be so bold
As thus to approach me? Yahweh's word."

Keil tells us that the very words of this verse were used in Exodus 19:6 to denote the approach of Moses to Jehovah on Mount Sinai,C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 12. thus indicating the priesthood of the prince or ruler mentioned here. It would be difficult to frame a verse more specifically identifying the character of these verses as "Like unto Moses" than what is given here. Moses was priest and king, so is Jesus Christ. Moses was "from the midst of the brethren" even as he prophesied that Christ also would be from the midst of the brethren.

This picture of a ruler-priest finds its Old Testament type also in the example of Melchizedek in Psalms 110.

For these and other reasons we find here a clear prophecy of the Messiah. As Keil expressed it, "Herein is contained the truth, that the sovereignty of Israel, as restored, culminates in the kingdom of the Messiah."Ibid., p. 11.

As Thompson noted, "The passage has a peculiarly Messianic ring to it."J. A. Thompson, The Bible and Archeology (Grand Rapid, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972) p. 562. One such evidence was pointed out by Henderson who wrote of the question asked by God Himself "Who would be so bold as to approach me? … Such an approach had never been made before; the question is put as something altogether unique."E. Henderson, The Book of the Prophet Jeremiah (London: Hamilton, Adams, and Company, 1851), p. 166.

Furthermore, both Henderson and Albert Barnes translate Jeremiah 30:21 thus, "And his Glorious One shall spring from himself."Barnes' Notes (Grand Rapids: Baker Book House), p. 222. Such terminology is exclusively applicable to the Messiah. Matthew Henry also concurred in this rendition.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The prophet speaks of Judah as the type of the Church, with Immanuel as her king.

Jeremiah 30:18

tents - The word suggests that a considerable portion of the people were still nomads.

The city ... the palace - Or, each city ... each palace. The heap means an artificial mount to keep the city out of the reach of inundations, and to increase the strength of the fortifications.

Shall remain after the manner thereof - Rather, shall be inhabited according to its rights, i. e., suitably.

Jeremiah 30:19

Them - i. e., the city and palace. Render the last words, become few become mean, i. e., despised, lightly esteemed.

Jeremiah 30:21

Translate, And his glorious one shall spring from himself, and his ruler shall go forth from his midst ... who is this that hath pledged his heart, i. e., hath staked his life, to dealt near unto Me? i. e., “Messiah shall be revealed to them out of their own midst.” He can draw near unto God without fear of death, because being in the form of God, and Himself God, He can claim equality with God Philippians 2:6.

Jeremiah 30:22

This is the effect of Messiah’s ministry. Men cannot become God’s people, until there has been revealed one of themselves, a man, who can approach unto God, as being also God, and so can bridge over the gulf which separates the finite from the Infinite.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet, no doubt, explains here more at large what he had said of the restoration of the Church; for we know that the Jews had been so taught, that they were to place their whole confidence as to their salvation on David, that is, on the king whom God had set over them. Then the happiness and safety of the Church was always founded on the king; he being taken away, it was all over with the Church, as the Anointed is said to be the Lord, in whose spirit is our spirit. (Lamentations 4:20) Hence God has even from the beginning directed the attention of his people to their king, that they might depend on him, not that David was able by his own power to save the people, but because he typically personated Christ. We have not now an earthly king who is Christ’s image; but it is Christ alone who vivifies the Church. But it was at that time set forth figuratively, that the king was, as it were, the soul of the community; and we have before seen, that when the Prophet animated the Jews with hope, he set before them David, and afterwards the Son of David.

For the same reason, he says here, His valiant one, or, illustrious one, shall be from himself For we must remember the condition of that miserable and calamitous time when God took away every source of joy, by depriving the people of all the dignity with which they had been honored. It was the same then as though Jeremiah had promised the Jews a resurrection, for they were in their exile as dead men, as their hope of public safety had vanished when their king was destroyed. Here, then, he bids them to entertain good hope, because the Lord was able to raise them from death to life. And doubtless it was a wonderful resurrection when the Jews returned to their own country, a way having been opened for them; for they had been driven away, as it were, into another world. And who could have ever thought that so many obstacles could have been removed, when the Chaldeans extended their dominion even over Judea? The miserable exiles had certainly no refuge. It was not then to no purpose that Jeremiah testifies here, that the strong or valiant, that is, the king, would be from the people, and that there would come forth a Ruler from the midst of them. To come or go forth does not mean here to depart, as though the king would go elsewhere; but to go forth signifies here to proceed: Go forth then, or proceed, shall a Ruler from the midst of the people: how this took place it is well known.

But Isaiah had foretold what his successor here confirms, saying,

“Come forth shall a shoot from the root (or stem) of Jesse, and a rod shall spring up from the root of his tree.” (Isaiah 11:1)

He calls it there the house of Jesse, which was a private house: he would have dignified the favor with a more glorious name, had he mentioned David; but as there was then no kingdom, he refers to Jesse; for as David came forth as an unknown rustic from the folds of the sheep, so also the Lord would raise up a shoot from the stem of a tree that had been cut down. We hence see in what sense Jeremiah uses the expression, “Come forth;” for Christ rose up beyond the expectation of men, and rose up as a shoot when a tree is cut down, that is, when there was no resemblance of majesty among the people.

He afterwards adds, I will cause him to draw near, and he will come to me This may be either confined to the head or extended to the whole body; and the second idea is what I mostly approve; for the people were a long time removed from the presence of God, even as long as they were exiled from their country. Hence God adds, “I will cause them again to draw nigh, and they shall come to me.” If, however, any one prefers to explain this of the head, or of the king himself, I offer no objection.

Now, we are taught from this passage, that whenever God speaks of the restoration of the Church, he ever declares that he will be entreated by us; in short, that whenever he invites us to the hope of favor and salvation, we ought always to look to Christ; for except we direct all our thoughts to him, all the promises will vanish away, for they cannot be valid except through him; because in Christ only, as Paul says, they are yea and amen. (2 Corinthians 1:19) But as this truth often occurs in the Prophets, it is enough here to touch on it by the way, as I have handled it more fully elsewhere.

As to the latter part of the verse, there is some ambiguity, — for who is he, this, etc There are two demonstrative pronouns, הוא זה hua, ze. Afterwards comes ערב oreb, fitting his heart. The verb ערב oreb, means to be a surety, and also to fit, to adapt, to accommodate, or to form, and sometimes to render sweet or pleasant; and on this account some have thus translated, “Who will allure his heart?” He then adds, that he may come to me, saith Jehovah? I have said that this passage is obscure, and it has hence been turned into various meanings by interpreters. Some apply the words to Christ, that he alone has of his own accord come to the Father. Others consider a negative to be understood, as though it was said, that no one prepares his heart to come to God. But there are some who regard the passage as an exhortation, “Who is he who will apply his heart that he may come to me?” Now, if we read it as expressing astonishment or wonder, it would be, in my view, its real meaning. I am not aware that any one has mentioned this; but the Prophet, I have no doubt, intended his words to be so understood.

He said before, “I will cause him to draw nigh; that he may come to me.” I have already explained this of the people, who had been long rejected. God then promises here a gathering, as though he had said, “For a time I scattered the people here and there like chaff; I will now gather them again together, and they shall be under my care and protection as formerly.” Having said this, he now touches on the ingratitude of the people by this question, “Who is there who comes to me? who will frame his heart that he may be reconciled to me?” It is, then, an expression of wonder, intended to make the Jews know that their hardness and insensibility are condemned; for when God kindly invited them, they rejected his favor, when he sought to embrace them, they fled far off from him.

But an objection may be here made, “Why then did God promise that he would cause the Jews to come to him?” To this I answer, that God performs or fulfils this promise in various ways: he might have called the Jews to himself by an outward invitation, as he did when the liberty of returning was given them: and then, indeed, a few of the Jews accepted his favor; but all the Israelites, already habituated to the pleasures and enjoyments of those countries, regarded as nothing what God had promised. Thus very few returned to their own country, and restoration was despised by them, though they had once been very anxious about it. God, however, even then made the people to draw nigh; for he stretched forth his hand as though he would gather them and cherish them under his wings. But as the greatest part despised his invaluable favor, God here justly complains of so great an impiety, and exclaims as through wonder or astonishment, Who is he who will form his heart, that, he may come to me?

Had it been simply said, “Who is he who comes to me?” the meaning, through brevity, would have been obscure. But God here clearly distinguishes between the two kinds of access: the first was, when liberty was given to the people, by the decree of Cyrus, and a permission given to build the city and the temple. God, therefore, caused them then to draw nigh that they might come to him; this was the first access. But he now adds, that the Jews did not form or prepare their heart. He indeed speaks of future time, but yet he charges them with ingratitude, which afterwards was fully manifested. Hence he says, “Who is this, that he may come to me?” that is, “I will contrive means that they may unite again in one body, call on me and enjoy their inheritance: this will I do that they may come to me; but many will still live in their own dregs, and prefer Chaldea and other countries to the temple and religion. Many, then, will be they who will not form their heart to come to me.”

We now understand the meaning of the Prophet. But we must at the same time bear in mind, that by saying above, “I will cause him to draw near that he may come to me,” God does not speak of the hidden working of his Spirit; for it is in his power, as we shall presently remark, to draw the hearts of men to himself whenever he pleases. But when he said, I will cause him to draw nigh, etc., he spoke only of an outward restoration; and now he adds a complaint, that the Jews would wickedly repudiate this favor, for no one would prepare his heart. We yet see that the whole fault is cast on the Jews, that they were to be deprived of their own country: for it was owing to nothing on God’s part that they were not restored, but to themselves, because they were devoted to their own pleasure, and regarded their return and to be counted God’s people as nothing. It was therefore the object of the Prophet to ascribe to the Jews the whole fault that God’s favor would not come to them, or that it would not be effectual as to the greatest part of them, even because they would not prepare or form their heart, that they might come to God, in order that they might be partakers of that invaluable privilege offered to them.

Now, the Papists lay hold on this passage to prove that there is a free-will in man to come to God; but to do so is indeed very absurd. For whenever God condemns the hardness of the people, he doubtless does not argue the question, what power there is in men, whether they can turn to do what is good, whether they can guide their own hearts. To hold this would be extremely foolish. When it is said in Psalms 45:8,

“To-day, if ye will hear his voice, harden not your hearts, as your fathers in the wilderness,”

shall we say that as they hardened their hearts they were capable of turning, so that they could by the power of free-will choose either good or evil? To say this would be puerile and extremely sottish. We hence see that the Papists are unworthy of being reasoned with, when they seek to prove free-will by such arguments. They would, indeed, adduce something plausible were their exposition adopted; for they render the words thus, “Who is this,” etc., as though God praised the promptitude of the faithful, who willingly offer themselves and prepare their hearts. But opposed to this view is the whole context. It hence appears that it was very far from the Prophet’s design to represent God as commending the obedience of the godly; but, on the contrary, he exclaims with wonder, as Isaiah does when he says,

“Who hath believed our report? and to whom hath the arm of the Lord been revealed?” (Isaiah 53:1)

He surely does not set forth the obedience of the faithful in receiving promptly and gladly the Gospel; but, on the contrary, (as though something monstrous terrified him) that the world would not believe the Gospel, when yet it offered to them salvation and eternal life. So also in this place, Who is he? etc. For what could have been more desirable than that God should at length, by outstretched arms, gather the Jews to himself? ”I wish you to draw nigh, ye have been for a time, as it were, banished from me, I had driven you to distant lands; but I am now ready to gather you.” As, then, God so sweetly and kindly allured them to himself, it was doubtless a most abominable and monstrous ingratitude for them to reject the offer and to turn their backs as it were on God, who so kindly invited them. As, then, the Prophet is here only condemning such insensibility and perverse wickedness in the Jews, there is no reason why we should be in quest of a proof in favor of free-will. ⁽¹⁷⁾

We may add, that David uses the same verb in Psalms 119:73, when he says,

“Cause thy servant to approach thee, that he may learn thy commandments.” ⁽¹⁸⁾

Some render the words, “Be a surety for thy servant,” etc.; for the verb: ערב , which is here, is found there also. Therefore the passage might be aptly turned against the Papists, who hold that it is in the power of man to form his own heart. But David testifies that this is peculiarly the office and work of God; for by asking this from him he doubtless confesses that it was not in his own power. It afterwards follows, —

(17) The Vulg. favors the meaning advocated by Calvin, “For who is this (iste) that will apply his heart to draw nigh to me, saith the Lord?” The Sept. is nearly the same, “For who is this (οὕτος) who has given his heart to tuae to me, saith the Lord?” The Syr. is, “For I will turn his heart to me, saith the Lord.” The Targ. is as follows, “For who is this who will in his heart come to my worship, saith the Lord?”

Many explanations have been given which are wholly inadmissible, having nothing in the context to support them, such as the application of these words to our Savior. They are evidently connected with the previous clause, being joined with it by “for:” they in a manner explain and qualify that clause, and may be deemed parenthetic, for the former clause and that which follows these words, are connected together, —

And I will bring him nigh that he may come near to me,
(For who is he who pledges his heart To come near to me, saith Jehovah!)

22.And ye shall be to me a people, And I will be to you a God.

By “him” we are to understand “Jacob,” the subject of the whole passage, and not the “governor,” who was to come from “the midst of him,” i.e., Jacob, a name by which the whole nation is here called. The promise is to bring Jacob, or the people, nigh; and then to shew that this is alone God’s work, the words in the parenthesis are introduced, and by a question, which implies the negative in the strongest manner, as though he had said, “This work, to bring you nigh, is mine alone, for no one among you pledges or engages his heart to come near to me.”

Both the Sept. and the Targ. render “him” in the first line in the plural number, “them,” i.e., the people. And the Syr., though the form of the expression is changed, yet gives the meaning of the words within the parenthesis, for the work of turning the heart is ascribed to the Lord. — Ed.

(18) There is a mistake as to this reference, for the word is only found in Psalms 119:122. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 30

Now as we get into chapter 30, we enter into the future in these next four chapters. And this is now writing of the Great Tribulation period which is yet future. This is writing about this period of time, the final seven years in which God is going to be dealing with the nation Israel. For seventy sevens were determined upon the nation Israel, of which sixty-nine were fulfilled when Christ the Messiah came, leaving one seven-year cycle yet to be fulfilled which is yet future, which Jesus spoke to His disciples as being fulfilled during the time when the antichrist will be upon the earth. Now here in Jeremiah he speaks of this final seven-year period of God's dealing when He draws the Jews back into the land and He begins to deal with them. And thus, we are in this in yet future events of this final seven years. It is called here in Jeremiah the time of Jacob's trouble.

The word that came to Jeremiah from the LORD, saying, Thus speaks the LORD God of Israel, saying, Write thee all the words that I have spoken unto thee in a book. For, lo, the days come, saith the LORD, that I will bring again the captivity of my people Israel and Judah, saith the LORD: and I will cause them to return to the land that I gave to their fathers, and they shall possess it ( Jeremiah 30:1-3 ).

And he's talking about the present re-gathering that you see in the nation of Israel, not the re-gathering from the Babylonian captivity. And if you notice the very last verse of chapter 30, in the very end of the verse it said, "In the latter days you will understand it or you'll consider it." You'll be able to understand this in the last days. So write it in the book. In the last days this will be understood. So as we see the nation Israel being re-gathered into the land, we can begin to understand now the words of this particular prophecy.

And these are the words that the LORD spake concerning Israel and concerning Judah. For thus saith the LORD; We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace ( Jeremiah 30:4-5 ).

Of course, the land hasn't really experienced peace since they've been re-gathered. And the people are beginning to live in fear. Quite an article in the paper the other day concerning the children from Kiryat Shemonah and the fear that they have of these Russian Katyusha rockets that are raining down upon them.

Ask ye now, and see whether a man doth travail with child? ( Jeremiah 30:6 )

Does a man travail? Does a man go through labor?

why do I see every man with his hands on his loins, like a woman in travail, and all of their faces are turned into paleness? ( Jeremiah 30:6 )

And so he sees, really, the anguish that is upon the men of Israel.

Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it ( Jeremiah 30:7 ).

So God promises that He is going to save the people out of it.

For it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will break his yoke from off thy neck, and will burst thy bonds, and strangers shall no more serve themselves of him: But they shall serve the LORD their God, and David their king, whom I will raise up unto them ( Jeremiah 30:8-9 ).

So God is going to break up the yoke of the antichrist and of the oppression as Jesus comes again. And they will serve the Lord their God, and David. Christ, after the seed of David, Branch out of the stem of Jesse, will be the king out of the "throne of David, to order it, and to establish it in righteousness and in judgment" ( Isaiah 9:7 ). "Whom I will raise up," God said, "unto them."

Therefore fear thou not, O my servant Jacob, saith the LORD; neither be dismayed, O Israel: for, lo, I will save thee from afar, and thy seed from the land of their captivity; and Jacob shall return, and shall be in rest, and be quiet, and none shall make him afraid ( Jeremiah 30:10 ).

This is when Jesus comes again. "Then shall He gather together His elect from the four corners of the world" ( Isaiah 11:12 ). And Israel would be brought back and recognize Jesus and acknowledge Him and serve Him.

For I am with thee, saith the LORD, to save thee ( Jeremiah 30:11 ):

For all of Israel shall be saved, as saith the scripture, for a deliverer shall come out of Zion to turn the hearts of the children to their fathers when Jesus comes again.

though I make a full end of all of the nations where I have scattered thee, yet will I not make a full end of thee; but I will correct thee in measure, and will not leave thee altogether unpunished ( Jeremiah 30:11 ).

You're going to be punished, but you're not going to be destroyed.

For thus saith the LORD, Thy bruise is incurable, and thy wound is grievous. There is none to plead thy cause, that you may be bound up: you have no healing medicines. All of your lovers have forgotten thee; they do not seek you; for I have wounded thee with the wound of an enemy, with the chastisement of a cruel one, for the multitude of thine iniquity; because thy sins were increased. Why do you cry for your affliction? your sorrow is incurable for the multitude of your iniquity: because your sins were increased, I have done this unto you. Therefore all of they that devour thee shall be devoured; and all of your adversaries, every one of them, shall go into captivity; and all of they that spoil thee shall be a spoil, and all they that prey upon thee will I give for a prey ( Jeremiah 30:12-16 ).

You remember Jesus said in Matthew's gospel when He returns again, when the Son of man comes in His kingdom, then shall He gather together the nations for judgment. And He will separate them as a shepherd separates the sheep from the goats. And He will say to those on His right hand, "Come, ye blessed of the Father. Inherit the kingdom that was prepared from the foundations of the earth. Enter into the joy of your Lord. For I was hungry and you fed Me; thirsty and you gave Me to drink; naked and you clothed Me; in prison, and sick, and you visited Me." And to those on His left He'll say, "Depart from Me, ye workers of iniquity into everlasting judgment or into Gehenna which was prepared for Satan and his angels. For I was hungry and you did not feed Me; thirsty and you did not give Me to drink; naked you did not clothe Me." "Lord, when did we see You hungry? When did we see You naked? When did we see You in these conditions?" And He said, "Inasmuch as you did it not unto My brethren, the least of My brethren, you did it not to Me" ( Matthew 25:31-36 , Matthew 25:41-45 ).

And Jesus is talking about the Jews and the treatment of the nations of the Jews. And the nations will be brought in judgment before God for their treatment of the Jewish race. That is why it is so important for us to maintain a strong pro-Israel position as a nation. God is going to judge the nations for their treatment of His brothers, Jesus' brothers, that is the Jewish nation. So here God is saying the same thing through Jeremiah that He will bring... "Those that devour you will be devoured. All of your adversaries, every one of them, shall go into captivity, and those that spoiled you will be spoiled."

For I will restore health unto thee, and I will heal thee of thy wounds, saith the LORD; because they called thee an Outcast, saying, This is Zion, whom no man seeks after. Thus saith the LORD; Behold, I will bring again the captivity of Jacob's tents, and have mercy on his dwelling places; and the city shall be built upon her own heap ( Jeremiah 30:17-18 ),

And the city of Jerusalem has been built over the heaps of the past ruins.

and the palace shall remain after the manner thereof. And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I will also glorify them, and they shall not be small. Their children also shall be as they were before, and their congregation shall be established before me, and I will punish all that oppress them ( Jeremiah 30:18-20 ).

The glorious restoration of the nation Israel. Now there are Bible teachers today who deny this aspect of biblical truth. It is unfortunate, but there are many ministers who have been deceived into an anti-Semitic position. And I get tracts and all, letters from people with these tracts on anti-Semitism because they know my pro-Israel position. And they say, "God is through with the nation Israel. The church is now spiritual Israel. All of the promises that God gave to Israel now apply to the church and the church is now spiritual Israel, and God is through and forever finished with the nation Israel. As a people they are over. They had their chance. They ruined their chance. God has cast them out forever. They're gone, that's the end of it and all." Not so. These people are not scholars of the Old Testament. If they will read the Old Testament they would realize that God is making these promises to the nation Israel, to the seed of Jacob, and they do not and cannot apply to the church even in a spiritual way.

Now because these people misinterpret the scriptures and have such a lack of understanding of the Old Testament prophecies, they then make the second error and say that the church is going to go through the Great Tribulation. Because in the Great Tribulation God speaks of the saints. God speaks of the elect. And thus, if there are saints and elect in the Great Tribulation, they must be the church, because God is through with Israel and those promises, and all that apply to Israel are now all applicable to the church. Therefore, the other things that were applicable to Israel would also be applicable to the church, and thus, they see the church in the Great Tribulation. But it's only because of the spiritualizing of the church to become spiritual Israel and declaring that God is through once and forever with the nation Israel, the seed of Jacob. That is contrary to all of the prophecies.

As Peter spoke how that God spoke in all of the scriptures, he said, of the final restitution. Peter makes reference to how God in all of the scriptures spoke of that day when the final restitution of the nation Israel, of all things to the nation Israel. But these men either willfully or ignorantly overlook this fact and thus they fall into that tragic error of saying, "Well, the church is in the Great Tribulation because, look, here it speaks about the saints." What does it say about the saints? It says, "And the beast will make war against the saints, and overcome them" ( Revelation 11:7 ). Good luck, saints. You're going to be overcome by the antichrist. Doesn't that encourage you? In Daniel it speaks about the little horn, the antichrist, who makes war against the saints and prevails against them. Congratulations, saints, the antichrist is going to wipe you out. No, no, no, don't you believe that. Jesus said, "I will build My church, and the gates of hell shall not prevail against it" ( Matthew 16:18 ). Then who are the saints who the antichrist prevails against? Israel.

In this final seven-year period the time of Jacob's trouble, and that's why Jacob is in trouble, because he has made a covenant with the antichrist. So anxious are they to rebuild their temple, that when the European leader comes along and says, "Look, we'll help you to rebuild your temple. After all, you've eliminated Russia and given us now this great rise to power, and so we like to show you a favor and we'll just put a wall along here and we'll separate the Dome of the Rock mosque from this area here and go ahead and build your temple right here." And they will begin to worship this man as the Messiah. But after three-and-a-half years he'll come to this temple and he's going to stand in the holy of holies and he's going to say, "All right, that's enough. Stop the prayers, the sacrifices. I am God; you must now worship me as God." And the people are going to flee down to the area of Jordan, Trans-Jordan, into the area of Petra where God is going to preserve them. The antichrist is going to send out an army after them. The earth is going to open up and swallow the army of the antichrist. And then he is going to just make war against the remnant of the Jews that is still in the land, eradicating them. Time of Jacob's trouble. But then deliverance is coming.

For as the antichrist then begins to move with his European forces to conquer Africa, and he passes through Egypt, comes to the borders of Ethiopia, and he's moving down in a conquest of Africa, he'll hear the news that the forces of China and Russia have combined together and are moving across the Euphrates in a mass invasion of Europe. And he will return from his invasion of Africa, and he'll meet these combined forces of China and Russia in the valley of Megiddo there in Israel. And there the final great conflict will be fought. And while these armies of the world, the vast millions of people pour into this area where this holocaust and the blood is running to the horses' bridle through the space of the whole valley, then the Deliverer shall come out of Zion. Behold, He comes with ten thousands of His saints and He sets His foot upon the Mount of Olives which perpetrates an earthquake that splits the Mount of Olives in two. One part towards the north, one part towards the south, forming a new valley down to the Dead Sea area. And underground springs will be opened up and a river will come gushing out from Jerusalem and flow on down towards the Dead Sea. A part of it will branch off and go to the Mediterranean and when the waters come in to the Dead Sea, the Dead Sea will no longer become a Dead Sea, but will become alive and active. And they'll begin to have a fishing industry in the area of the Dead Sea and Engedi will be a place of drying fishers' nets.

And all of this God has predicted and told in advance. And when Jesus returns, by the brightness of His coming and by the word that goes forth out of His mouth, He's going to destroy this man of sin, the antichrist, this false Messiah. And He is going to sit upon the throne of David. He's going to establish the kingdom of God upon the earth and He will rule over the nation with the rod of iron. And He has said to those who overcome that they shall rule and reign with Him over the nations. And we shall reign with Him as kings and priests as He establishes God's kingdom here on the earth. And our prayer, "Thy kingdom come, Thy will be done in earth as it is in heaven" will be consummated as we see the glorious day of God's kingdom here on earth. "And they will beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks: and they will study war no more" ( Isaiah 2:4 ). "And the lion will eat grass with the oxen and the wolf and the lamb will lie down together and a little child will lead a lion around by its mane" ( Isaiah 11:6-7 ). For there will be no more wars. There will be no more violence in God's kingdom. It will be a kingdom of righteousness and joy and peace. And that's the kingdom where we share because of God's grace and love to us through Jesus Christ.

So Jeremiah is now moving ahead to this Kingdom Age in his prophecy. He's going out beyond the darkness. There's going to be a period of darkness, period of captivity. But then, there will come foRuth (in verse Jeremiah 30:19 ) the "thanksgivings and the voices of those that make merry: and I will multiply them, and they will not be few; I will also glorify them, and they will not be small. Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before Me, and I will punish all that oppress them."

And their nobles shall be of themselves, and their governor shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is this that engaged his heart to approach unto me? saith the LORD. And ye shall be my people, and I will be your God. Behold, the whirlwind of the LORD goeth forth with fury, a continuing whirlwind: it shall fall with pain upon the head of the wicked. The fierce anger of the LORD shall not return, until he have done it, and until he have performed the intents of his heart: in the latter days [you'll see it come to pass] ye shall consider it ( Jeremiah 30:21-24 ).

You'll understand it. As in this tribulation like a whirlwind from God until it has accomplished God's purposes. And then the kingdom shall be established. The book of Revelation closes with the words, "And the Spirit and the bride say, 'Come.' And let him who is athirst come. And drink of the water of life freely" ( Revelation 22:17 ). And Jesus said, "Behold I come quickly." And John responded, "Even so, come quickly, Lord Jesus" ( Revelation 22:20 ).

Oh, how I long for that day when Jesus shall come and establish His righteous reign over the earth. How I long for that day when we will see the world that God intended and God wanted from the beginning. A world that is cleaned up of its pollution, physical and spiritual. Where we live together in His love, in His righteousness, in His peace, in His glory. I'm so thankful that God has ordained that I should have a place and a part in that kingdom. Even if it is just picking up coconut on the beaches in Hawaii to keep them clean. Great! Love it. Keep my section of the beach clean.

May the Lord cause His Word to be established in each of your hearts and lives. And may you grow in grace and in knowledge of Him. And may He with His cords of loving-kindness just draw you unto Himself that you may ever experience a richer, fuller, deeper comprehension of that love that God has for you, His child. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The restoration of Jacob 30:18-22

Dr. Constable's Expository Notes

Their leader would be one of the Israelites, not a foreign ruler who imposed his rule on them. The Lord would bring this leader to Himself, i.e., would call Him to His place of service. Approaching Yahweh was a priestly prerogative, so this verse may hint at the future ruler’s priestly as well as His kingly function (cf. Psalms 110:4; Zechariah 6:13).

"The ruler will need no mediator. Thus he will be greater than even David and Solomon. Like Melchizedek he will have a dual role. No man can take to himself the office of priesthood (cf. Hebrews 5:4). In fact, it was dangerous for even a king to do so (cf. Jeroboam in 1 Kings 12:26-33; 1 Kings 13:1-6; and Uzziah in 2 Chronicles 26:16-20). . . . Here is a reiteration of the promise to restore the Davidic line (cf. Jeremiah 30:9). . . . The Targum, though interpretative, is correct in its rendering ’Messiah shall be revealed to them out of their own midst.’" [Note: Feinberg, p. 564.]

 

"Herein is contained the truth, that the sovereignty of Israel, as restored, culminates in the kingdom of the Messiah." [Note: Keil, 2:11.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And their nobles shall be of themselves,.... Or, "his noble One" d; Jacob's noble One, the Messiah, in whom all the promises centre; and whose incarnation and priesthood are the foundation of all the things above predicted. The Targum interprets these words of him;

"their King shall be anointed from them, and their Messiah shall be revealed from the midst of them.''

And so it is applied to him in the Talmud e, and in other writings of the Jews f. Kimchi on the place says,

"it is known that the King Messiah shall be of Israel.''

He may be called a "noble One", as he is a Nobleman in Luke 19:12; because he descended from illustrious persons; from David king of Israel, and from a race of kings in his line, as the genealogy of Matthew shows. Or, "his glorious One" g, as it may be rendered; he is glorious in his nature, being the brightness of his Father's glory; glorious in his perfections, which are the same with his divine Father's; glorious in his names and titles, the King and Lord of glory; glorious in his works and worship, which are the same that are ascribed to God the Father; glorious in his office as Mediator, which he has so well performed; glorious when he was raised from the dead, and had a glory given him; and when he ascended on high, and sat down at his Father's right hand, crowned with glory and honour; glorious in the eyes of God, and of all his people; and, when his kingdom shall be in a more glorious condition, he will reign before his ancients gloriously; and when he comes a second time, he will come in exceeding great glory. Or, his "mighty One" h; Christ is the mighty God, the mighty Mediator, the mighty Saviour; he is the most Mighty, he is the Almighty. Now, as man, his descent was from them, the Israelites; from Abraham, from Jacob, from Judah, from Jesse and David, and from the people of the Jews; see Romans 9:4;

and their Governor shall proceed from the midst of them; meaning the King Messiah, as before; who has the government of the church upon his shoulders; is worthy of all power and authority and has received it; has a power of making laws, and of obliging men to keep them; has a power of pardoning, justifying, and saving men; is the lawgiver that is able to save, and to destroy; and can subject all to his feet, as he will in a short time. This seems to refer to a law in Israel, that not a stranger, but one of their brethren, should be set as king over them,

Deuteronomy 17:15; which is true of the Messiah;

and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me; expressive of his priestly office; it being the business of a priest to draw nigh to God with the sacrifices of the people, and to intercede for them, Leviticus 10:3. Christ in eternity drew nigh to his Father, and offered himself as a surety for his people, and became one; and the Greek word for surety, εγγυος, has the signification of being "near": he drew nigh and interposed between them and his father, and became a Mediator for them; he proposed to do everything for them law and justice required, and whatsoever was his Father's will should be done: he drew nigh and struck hands, stipulated and agreed with him, about the salvation of his people; he asked them of him, and all blessings of grace and glory for them: he drew nigh in time, having assumed their nature, and offered himself a sacrifice unto God, made satisfaction to his justice for them, and redeemed them unto God by his blood; by which means they are made nigh to God, and draw near to him with humble boldness; and now he is gone to heaven, and has taken his place at the right hand of God, where he appears in the presence of God, and makes intercession for them, presenting himself, his blood, righteousness, and sacrifice. Now this is ascribed unto God, as causing him to draw nigh; because he chose, appointed, and called him to be a priest, Mediator, and surety, to which he was entirely free of himself; and therefore it follows,

for who [is] this that engaged his heart to approach unto me? saith the Lord; his drawing to God in the council and covenant of grace, to be the surety of his people, and his undertaking for them, were quite free and voluntary; he came of himself, and surrendered himself into the hands of justice at the time of his sufferings and death; and his intercession in heaven flows from his hearty love to his people; his heart has been, and is, engaged in every branch of his mediatorial work, which is a very singular and wonderful thing. No mere man could have engaged his heart to draw nigh to God, who is a consuming fire; no angel in heaven could have presumed to have done it on the behalf of sinful men; none but Christ himself could, and which is owing to the dignity of his person, and to his wondrous love; for this is a marvellous event. Now, though this is a prophecy of Christ's incarnation and priesthood, yet it is suitably introduced here; because, at the time of the Jews' conversion, he will be made known unto them, as being come of them, and as their Prophet, Priest, and King.

d אדירו "praestans ejus", Montanus. e T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 2. f Midrash Tillim apud Galatin. de Cathot. Ver. l. 10. c. 1. p. 648. g "Magnificus ejus", Junius Tremellius, Piscator "dux ejus", V. L. "magnificus dux ejus", Munster, Tigurine version; "Rex eorum", Syr. h "Fortis ejus", Pagninus; "potens ejus", Schmidt.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Promises of Mercy.

B. C. 594.

      18 Thus saith the LORD; Behold, I will bring again the captivity of Jacob's tents, and have mercy on his dwelling-places; and the city shall be builded upon her own heap, and the palace shall remain after the manner thereof.   19 And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I will also glorify them, and they shall not be small.   20 Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before me, and I will punish all that oppress them.   21 And their nobles shall be of themselves, and their governor shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is this that engaged his heart to approach unto me? saith the LORD.   22 And ye shall be my people, and I will be your God.   23 Behold, the whirlwind of the LORD goeth forth with fury, a continuing whirlwind: it shall fall with pain upon the head of the wicked.   24 The fierce anger of the LORD shall not return, until he have done it, and until he have performed the intents of his heart: in the latter days ye shall consider it.

      We have here further intimations of the favour God had in reserve for them after the days of their calamity were over. It is promised,

      I. That the city and temple should be rebuilt, Jeremiah 30:18; Jeremiah 30:18. Jacob's tents, and his dwelling places, felt the effects of the captivity, for they lay in ruins when the inhabitants were carried away captives; but, when they have returned, the habitations shall be repaired, and raised up out of their ruins, and therein God will have mercy upon their dwelling places, that had been monuments of his justice. Then the city of Jerusalem shall be built upon her own heap, her own hill, though now it be no better than a ruinous heap. The situation was unexceptionable, and therefore it shall be rebuilt upon the same spot of ground. He that can make of a city a heap (Isaiah 25:2) can when he pleases make of a heap a city again. The palace (the temple, God's palace) shall remain after the manner thereof; it shall be built after the old model; and the service of God shall be constantly kept up there and attended as formerly.

      II. That the sacred feasts should again be solemnized (Jeremiah 30:19; Jeremiah 30:19): Out of the city, and the temple, and all the dwelling-places of Jacob, shall proceed thanksgiving and the voice of those that make merry. They shall go with expressions of joy to the temple service, and with the like shall return from it. Observe, The voice of thanksgiving is the same with the voice of those that make merry; for whatever is the matter of our joy should be the matter of our praise. Is any merry? Let him sing psalms. What makes us cheerful should make us thankful. Serve the Lord with gladness.

      III. That the people should be multiplied, and increased, and made considerable: They shall not be few, they shall not be small, but shall become numerous and illustrious, and make a figure among the nations; for I will multiply them and I will glorify them. It is for the honour of the church to have many added to it that shall be saved. This would make them be of some weight among their neighbours. Let a people be ever so much diminished and despised, God can multiply and glorify them. They shall be restored to their former honour: Their children shall be as aforetime, playing in the streets (Zechariah 8:5); they shall inherit their parents' estates and honours as formerly; and their congregation shall, both in civil and sacred things, be established before me. There shall be a constant succession of faithful magistrates in the congregation of the elders, to establish that, and of faithful worshippers in the congregation of the saints. As one generation passes away another shall be raised up, and so the congregation shall be established before God.

      IV. That they shall be blessed with a good government (Jeremiah 30:21; Jeremiah 30:21): Their nobles and judges shall be of themselves, of their own nation, and they shall no longer be ruled by strangers and enemies; their governor shall proceed from the midst of them, shall be one that has been a sharer with them in the afflictions of their captive state; and this has reference to Christ our governor, David our King (Jeremiah 30:9; Jeremiah 30:9); he is of ourselves, in all things made like unto his brethren. And I will cause him to draw near; this may be understood either, 1. Of the people, Jacob and Israel: "I will cause them to draw near to me in the temple service, as formerly, to come in to covenant with me, as my people (Jeremiah 30:22; Jeremiah 30:22), to approach to me in communion; for who hath engaged his heart, made a covenant with it, and brought it into bonds, to approach unto me?" How few are there that do so! None can do it but by the special grace of God causing them to draw near. Note, Whenever we approach to God in any holy ordinance we must engage our hearts to do it; the heart must be prepared for the duty, employed in it, and kept closely to it. The heart is the main thing that God looks at and requires; but it is deceitful, and will start aside of a great deal of care and pains be not taken to engage it, to bind this sacrifice with cords. Or, 2. It may be understood of the governor; for it is a single person that is spoken of: Their governor shall be duly called to his office, shall draw near to God to consult him upon all occasions. God will cause him to approach to him, for, otherwise, who would engage to take care of so weak a people, and let this ruin come under their hand? But when God has work to do, though attended with many discouragements, he will raise up instruments to do it. But it looks further, to Christ, to him as Mediator. Note, (1.) The proper work and office of Christ, as Mediator, is to draw near and approach unto God, not for himself only, but for us, and in our name and stead, as the high priest of our profession. The priests are said to draw nigh to God, Leviticus 10:3; Leviticus 21:17. Moses drew near,Exodus 20:21. (2.) God the Father did cause Jesus Christ thus to draw near and approach to him as Mediator. He commanded and appointed him to do it; he sanctified and sealed him, anointed him for this purpose, accepted him, and declared himself well pleased in him. (3.) Jesus Christ, being caused by the Father to approach unto him as Mediator, did engage his heart to do it, that is, he bound and obliged himself to it, undertook for his heart (so some read it), for his soul, that, in the fullness of time, it should be made an offering for sin. His own voluntary undertaking, in compliance with his Father's will and in compassion to fallen man, engaged him, and then his own honour kept him to it. It also intimates that he was hearty and resolute, free and cheerful, in it, and made nothing of the difficulties that lay in his way, Isaiah 63:3-5. (4.) Jesus Christ was, in all this, truly wonderful. We may well ask, with admiration, Who is this that thus engages his heart to such an undertaking?

      V. That they shall be taken again into covenant with God, according to the covenant made with their fathers (Jeremiah 30:22; Jeremiah 30:22): You shall be my people; and it is God's good work in us that makes us to him a people, a people for his name,Acts 15:14. I will be your God. It is his good-will to us that is the summary of that part of the covenant.

      VI. That their enemies shall be reckoned with and brought down (Jeremiah 30:20; Jeremiah 30:20): I will punish all those that oppress them, so that it shall appear to all a dangerous thing to touch God's anointed,Psalms 105:15. The Jeremiah 30:23; Jeremiah 30:24 come under this head: The whirlwind of the Lord shall fall with pain upon the head of the wicked. These two verses we had before (Jeremiah 23:19; Jeremiah 23:20); there they were a denunciation of God's wrath against the wicked hypocrites in Israel; here against the wicked oppressors of Israel. The expressions, exactly agreeing, speak the same with that (Isaiah 51:22; Isaiah 51:23), I will take the cup of trembling out of thy hand and put it into the hand of those that afflict thee. The wrath of God against the wicked is here represented to be. 1. Very terrible, like a whirlwind, surprising and irresistible. 2. Very grievous. It shall fall with pain upon their heads; they shall be as much hurt as frightened. 3. It shall pursue them. Whirlwinds are usually short, but this shall be a continuing whirlwind. 4. It shall accomplish that for which it is sent: The anger of the Lord shall not return till he have done it. The purposes of his wrath, as well as the purposes of his love, will all be fulfilled; he will perform the intents of his heart. 5. Those that will not lay this to heart now will then be unable to put off the thoughts of it: In the latter days you shall consider it, when it will be too late to prevent it.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 30:21 . Sus nobles serán de ellos mismos. Los extraños no se enseñorearán de ellos; y-

Su gobernador saldrá de en medio de ellos. Tanto Nehemías como Zorobabel , sus nobles y gobernadores después del regreso de Babilonia, eran judíos .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El profeta habla de Judá como el tipo de la Iglesia, con Emanuel como su rey.

Jeremias 30:18

carpas - La palabra sugiere que una parte considerable de las personas todavía eran nómadas.

La ciudad ... el palacio - O, cada ciudad ... cada palacio. El montón significa un monte artificial para mantener la ciudad fuera del alcance de las inundaciones y para aumentar la fuerza de las fortificaciones.

Permanecerá después de su manera - Más bien, será habitado de acuerdo con sus derechos, i. e., adecuadamente.

Jeremias 30:19

Ellos - i. e., la ciudad y el palacio. Rendir las últimas palabras, volverse pocos volverse malos, i. e., despreciado, ligeramente estimado.

Jeremias 30:21

Traduce, y su glorioso brotará de sí mismo, y su gobernante saldrá de en medio de él ... quién es este que ha prometido su corazón, i. e., ¿Ha arriesgado su vida para tratar cerca de Mí? yo. e., "El Mesías les será revelado de entre ellos mismos". Puede acercarse a Dios sin temor a la muerte, porque al estar en la forma de Dios, y en sí mismo Dios, puede reclamar la igualdad con Dios Filipenses 2:6.

Jeremias 30:22

Este es el efecto del ministerio del Mesías. Los hombres no pueden convertirse en el pueblo de Dios, hasta que se haya revelado uno de ellos, un hombre, que puede acercarse a Dios, como también Dios, y así puede tender un puente sobre el abismo que separa lo finito de lo Infinito.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sus nobles. Hebreo su príncipe.

su gobernador. Hebreo su gobernante.

haz que se acerque. Referencia al Pentateuco ( Números 16:5 ).

Quién es... ? Compárese con Isaías 63:1 (en el juicio). Mateo 21:10 (en gracia).

comprometido . prometido.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta, sin duda, explica aquí más ampliamente lo que había dicho sobre la restauración de la Iglesia; porque sabemos que a los judíos se les había enseñado tanto, que debían depositar toda su confianza en cuanto a su salvación en David, es decir, en el rey que Dios había puesto sobre ellos. Entonces la felicidad y la seguridad de la Iglesia siempre se fundaron en el rey; Al ser llevado, todo terminó con la Iglesia, como se dice que el Ungido es el Señor, en cuyo espíritu está nuestro espíritu. ( Lamentaciones 4:20) Por lo tanto, Dios incluso desde el principio dirigió la atención de su pueblo hacia su rey, para que pudieran depender de él, no porque David pudo, por su propio poder, salvar al pueblo, sino porque él típicamente personificaba a Cristo. No tenemos ahora un rey terrenal que sea la imagen de Cristo; pero es solo Cristo quien vivifica a la Iglesia. Pero fue en ese momento establecido en sentido figurado, que el rey era, por así decirlo, el alma de la comunidad; y hemos visto antes, que cuando el Profeta animó a los judíos con esperanza, les presentó a David y luego al Hijo de David.

Por la misma razón, dice aquí, Su valiente, o ilustre, será de sí mismo. Debemos recordar la condición de ese tiempo miserable y calamitoso en que Dios quitó toda fuente de alegría, privando a la gente de todo el mundo. dignidad con la que habían sido honrados. Fue lo mismo que Jeremías les había prometido a los judíos una resurrección, ya que estaban en su exilio como hombres muertos, ya que su esperanza de seguridad pública se había desvanecido cuando su rey fue destruido. Aquí, entonces, les ordena que tengan buenas esperanzas, porque el Señor pudo resucitarlos de la muerte a la vida. Y sin duda fue una resurrección maravillosa cuando los judíos regresaron a su propio país, un camino que se les había abierto; porque habían sido expulsados, por así decirlo, a otro mundo. ¿Y quién podría haber pensado que se podrían haber eliminado tantos obstáculos cuando los caldeos extendieron su dominio incluso sobre Judea? Los miserables exiliados ciertamente no tenían refugio. No fue entonces en vano que Jeremías testifique aquí, que el fuerte o valiente, es decir, el rey, sería del pueblo, y que saldría un Gobernante en medio de ellos. Venir o salir no significa aquí partir, como si el rey fuera a otro lado; pero salir significa aquí proceder: Salir entonces, o proceder, será un Gobernante en medio de la gente: cómo se llevó a cabo esto es bien sabido.

Pero Isaías había predicho lo que su sucesor aquí confirma, diciendo:

"Saldrá un brote de la raíz (o tallo) de Jesé, y una vara brotará de la raíz de su árbol". ( Isaías 11:1)

Allí lo llama la casa de Jesé, que era una casa privada: habría dignificado el favor con un nombre más glorioso, si hubiera mencionado a David; pero como no había reino, se refiere a Jesse; porque como David salió como un rústico desconocido de los pliegues de las ovejas, así también el Señor levantaría un brote del tallo de un árbol que había sido cortado. Por lo tanto, vemos en qué sentido Jeremías usa la expresión, "Sal"; porque Cristo se levantó más allá de la expectativa de los hombres, y se levantó como un brote cuando se corta un árbol, es decir, cuando no había semejanza de majestad entre la gente.

Luego agrega, haré que se acerque, y él vendrá a mí. Esto puede limitarse a la cabeza o extenderse a todo el cuerpo; y la segunda idea es lo que mayormente apruebo; porque la gente estuvo mucho tiempo alejada de la presencia de Dios, incluso mientras estuvieran exiliados de su país. Por lo tanto, Dios agrega: "Haré que se acerquen nuevamente y vendrán a mí". Sin embargo, si alguien prefiere explicar esto de la cabeza, o del propio rey, no ofrezco ninguna objeción.

Ahora, este pasaje nos enseña que, cada vez que Dios habla de la restauración de la Iglesia, declara que seremos suplicados por nosotros; en resumen, que siempre que nos invite a la esperanza del favor y la salvación, siempre debemos mirar a Cristo; porque salvo que le dirijamos todos nuestros pensamientos a él, todas las promesas desaparecerán, ya que no pueden ser válidas excepto a través de él; porque solo en Cristo, como dice Pablo, son sí y amén. ( 2 Corintios 1:19) Pero como esta verdad a menudo ocurre en los Profetas, es suficiente aquí para tocarla por cierto, ya que la he manejado más completamente en otros lugares.

En cuanto a la última parte del verso, hay cierta ambigüedad, para quién es él, esto, etc. Hay dos pronombres demostrativos, הוא זה hua, ze. Luego viene ערב oreb, ajustando su corazón. El verbo ערב oreb, significa ser una garantía, y también adaptarse, adaptarse, acomodarse o formarse y, a veces, hacerse dulce o agradable; y por eso algunos han traducido así: "¿Quién seducirá su corazón?" Luego agrega, ¿para que venga a mí, dice Jehová? He dicho que este pasaje es oscuro y, por lo tanto, los intérpretes lo han convertido en varios significados. Algunos aplican las palabras a Cristo, que él solo por su propia voluntad ha venido al Padre. Otros consideran que se entiende lo negativo, como si se dijera, que nadie prepara su corazón para venir a Dios. Pero hay algunos que consideran el pasaje como una exhortación: "¿Quién es el que aplicará su corazón para que venga a mí?" Ahora, si lo leemos como expresión de asombro o asombro, sería, en mi opinión, su verdadero significado. No estoy al tanto de que alguien haya mencionado esto; pero el Profeta, no tengo dudas, pretendía que sus palabras fueran tan entendidas.

Él dijo antes: “Haré que se acerque; para que él venga a mí ". Ya expliqué esto de la gente, que había sido rechazada por mucho tiempo. Entonces Dios promete aquí una reunión, como si hubiera dicho: “Por un tiempo esparcí a la gente aquí y allá como paja; Ahora los reuniré nuevamente, y estarán bajo mi cuidado y protección como antes ". Habiendo dicho esto, ahora toca la ingratitud de la gente con esta pregunta: “¿Quién es el que viene a mí? ¿Quién enmarcará su corazón para que se reconcilie conmigo? Es, entonces, una expresión de asombro, destinada a hacer que los judíos sepan que su dureza e insensibilidad están condenados; porque cuando Dios los invitó amablemente, rechazaron su favor, cuando trató de abrazarlos, huyeron lejos de él.

Pero se puede hacer una objeción aquí, "¿Por qué entonces Dios prometió que haría que los judíos acudieran a él?" A esto respondo, que Dios cumple o cumple esta promesa de varias maneras: podría haber llamado a los judíos a sí mismo por una invitación externa, como lo hizo cuando se les dio la libertad de regresar: y luego, de hecho, algunos de los Los judíos aceptaron su favor; pero todos los israelitas, acostumbrados a los placeres y placeres de esos países, no consideraron nada de lo que Dios había prometido. Así, muy pocos regresaron a su propio país, y la restauración fue despreciada por ellos, aunque alguna vez habían estado muy ansiosos por ello. Dios, sin embargo, incluso entonces hizo que la gente se acercara; porque extendió su mano como si fuera a juntarlos y apreciarlos bajo sus alas. Pero como la mayor parte despreciaba su inestimable favor, Dios aquí se queja justamente de una impiedad tan grande y exclama con asombro o asombro: ¿Quién es el que formará su corazón para que pueda venir a mí?

¿Se había dicho simplemente: "¿Quién es el que viene a mí?" el significado, por brevedad, habría sido oscuro. Pero Dios aquí claramente distingue entre los dos tipos de acceso: el primero fue, cuando se le dio libertad a la gente, por el decreto de Ciro, y un permiso otorgado para construir la ciudad y el templo. Dios, por lo tanto, los hizo acercarse para poder acercarse a él; Este fue el primer acceso. Pero ahora agrega que los judíos no formaron ni prepararon su corazón. De hecho, habla del tiempo futuro, pero los acusa de ingratitud, que luego se manifestó por completo. Por eso dice: "¿Quién es este para que venga a mí?" es decir, "Voy a inventar significa que pueden unirse de nuevo en un solo cuerpo, invocarme y disfrutar de su herencia: esto haré para que vengan a mí; pero muchos seguirán viviendo en sus propias heces y preferirán Caldea y otros países al templo y la religión. Muchos, entonces, serán los que no formarán su corazón para venir a mí ”.

Ahora entendemos el significado del Profeta. Pero al mismo tiempo debemos tener en cuenta que al decir más arriba: "Haré que se acerque para que venga a mí", Dios no habla de la obra oculta de su Espíritu; porque está en su poder, como lo comentaremos más adelante, atraer los corazones de los hombres a sí mismo cuando quiera. Pero cuando dijo, lo haré acercarse, etc., solo habló de una restauración externa; y ahora agrega una queja, que los judíos repudiarían malvadamente este favor, porque nadie prepararía su corazón. Todavía vemos que toda la culpa recae en los judíos, que debían ser privados de su propio país: porque no era debido a nada de parte de Dios que no fueran restaurados, sino a sí mismos, porque estaban dedicados a su propio país. placer, y consideró su regreso y ser considerado el pueblo de Dios como nada. Por lo tanto, el objetivo del Profeta era atribuir a los judíos toda la culpa de que el favor de Dios no les vendría, o que no sería efectivo para la mayor parte de ellos, incluso porque no prepararían o formarían su corazón. , para que puedan venir a Dios, para que puedan ser partícipes de ese invaluable privilegio que se les ofrece.

Ahora, los papistas se aferran a este pasaje para demostrar que hay un libre albedrío en el hombre para venir a Dios; pero hacerlo es realmente muy absurdo. Porque cada vez que Dios condena la dureza de la gente, indudablemente no discute la pregunta, qué poder hay en los hombres, si pueden recurrir para hacer lo que es bueno, si pueden guiar sus propios corazones. Sostener esto sería extremadamente tonto. Cuando se dice en Salmo 45:8,

"Hoy, si oís su voz, no endurezcáis vuestros corazones como vuestros padres en el desierto"

¿diremos que a medida que endurecieron sus corazones fueron capaces de girar, de modo que por el poder del libre albedrío pudieron elegir el bien o el mal? Decir esto sería pueril y extremadamente escocés. Por lo tanto, vemos que los papistas no son dignos de ser razonados cuando tratan de probar el libre albedrío con tales argumentos. De hecho, aducirían algo plausible si se adoptara su exposición; porque expresan las palabras así, "Quién es este", etc., como si Dios alabara la prontitud de los fieles, que voluntariamente se ofrecen y preparan sus corazones. Pero opuesto a este punto de vista es todo el contexto. Por lo tanto, parece que estaba muy lejos del diseño del Profeta para representar a Dios como elogiando la obediencia de los santos; pero, por el contrario, exclama con asombro, como lo hace Isaías cuando dice:

¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? ( Isaías 53:1)

Seguramente no expone la obediencia de los fieles al recibir pronta y alegremente el Evangelio; pero, por el contrario, (como si algo monstruoso lo aterrorizara) que el mundo no creería en el Evangelio, cuando aún les ofrecía la salvación y la vida eterna. Entonces también en este lugar, ¿Quién es él? etc. Porque, ¿qué podría haber sido más deseable que Dios, por fin, con los brazos extendidos, reuniera a los judíos para sí? "Deseo que te acerques, llevas un tiempo, por así decirlo, desterrado de mí, te había llevado a tierras lejanas; pero ahora estoy listo para recogerte ". Como, entonces, Dios los atrajo tan dulce y amablemente a sí mismo, fue sin duda una ingratitud sumamente abominable y monstruosa para ellos rechazar la oferta y darles la espalda a Dios, que tan amablemente los invitó. Como, entonces, el Profeta aquí solo condena tal insensibilidad y perversa maldad en los judíos, no hay ninguna razón por la que debamos buscar una prueba a favor del libre albedrío. (17)

Podemos agregar que David usa el mismo verbo en Salmo 119:73, cuando dice:

“Haz que tu siervo se acerque a ti para que aprenda tus mandamientos”. (18)

Algunos expresan las palabras: "Sé un fiador para tu siervo", etc .; para el verbo: ערב, que está aquí, también se encuentra allí. Por lo tanto, el pasaje podría volverse acertadamente contra los papistas, quienes sostienen que está en el poder del hombre formar su propio corazón. Pero David testifica que este es peculiarmente el oficio y la obra de Dios; porque al pedirle esto, sin duda confiesa que no estaba en su poder. Luego sigue, -

Se han dado muchas explicaciones que son totalmente inadmisibles y no tienen nada en el contexto que las respalde, como la aplicación de estas palabras a nuestro Salvador. Evidentemente están conectados con la cláusula anterior, uniéndose a ella por "para:" explican y califican de alguna manera esa cláusula, y pueden considerarse entre paréntesis, para la cláusula anterior y la que sigue a estas palabras, están conectadas entre sí, -

Y lo acercaré para que se acerque a mí, (¡Quién es el que promete su corazón para acercarse a mí, dice Jehová!)

22. Y seréis para mí un pueblo, y yo seré para ustedes un Dios.

Por "él" debemos entender "Jacob", el tema de todo el pasaje, y no el "gobernador", que iba a venir de "en medio de él", es decir, Jacob, un nombre por el cual toda la nación es él recordó. La promesa es acercar a Jacob, o al pueblo; y luego para mostrar que esto es solo la obra de Dios, se introducen las palabras entre paréntesis, y por una pregunta, que implica lo negativo de la manera más fuerte, como si hubiera dicho: "Este trabajo, para acercarte, es mío solo, porque ninguno de ustedes se compromete o compromete su corazón a acercarse a mí ".

Tanto el septiembre como el Targ. renderice "él" en la primera línea del número plural, "ellos", es decir, las personas. Y el sir., Aunque la forma de la expresión cambia, da el significado de las palabras dentro del paréntesis, porque la obra de volver el corazón se atribuye al Señor. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CORRECCIÓN EN MEDIDA

"Yo estoy contigo, dice el Señor, para salvarte; aunque acabe por completo con todas las naciones adonde te he esparcido, no te acabaré por completo, sino que te corregiré en medida".

Jeremias 30:11

Hay dos tipos de castigos. Está el castigo que es castigo y nada más. Esto fue lo que le sucedió al Reino de Israel. Simplemente fue extinguido por el justo juicio de Dios.

Pero hay otro tipo de castigo además de este. Está el castigo que es castigo y algo más. En la gran misericordia de Dios, con mucho, la mayor parte de los castigos que recaen sobre los hombres o las naciones son castigos de este tipo. Los hombres hacen mal. Entonces, el mal que han hecho les traerá alguna calamidad. Entonces la calamidad los aleja de sus caminos equivocados y los convierte en mejores caminos.

Este suele ser el orden de la Providencia de Dios. Esto es lo que le sucedió al Reino de Judá. Había pecado, pero no había pecado más allá de toda curación. Así que su castigo estaba destinado a ser castigo y curación en uno. No te acabaré por completo. Pero te corregiré en medida.

I. Lo que notamos, entonces, en este caso, es, primero, el gran hecho de que Dios distribuye así Sus castigos. —Siempre que haya esperanza de enmienda de un hombre, los castigos de Dios por sus pecados son para su bien, para corrección, no para destrucción. Son `` medidos '', es decir, los castigos se miden de manera que sean proporcionados a lo que un hombre puede soportar sin sentirse abrumado por ellos: se miden para cumplir el doble propósito de castigar la falta, y sin embargo dejando al pecador capaz de enmendarse, mientras que también sirven para convertirlo en buenos caminos. Tal fue el caso de los judíos.

II. Luego, en segundo lugar, vemos en esta historia un ejemplo también de los buenos efectos de este tipo de castigo cuando la gente lo toma correctamente. —Antes de su cautiverio, todos sabemos que el Reino de Judá había estado cayendo continuamente en la idolatría. Esto era lo que había provocado la ira de Dios sobre ellos. Pero durante los años de su cautiverio aprendieron la lección que Dios quería que aprendieran, y después del regreso, cualesquiera que sean los pecados en los que cayeron, esto, al menos, nunca más volvieron a caer.

Nunca más la idolatría profanó Jerusalén como lo había hecho, ¡ay! en los últimos días, incluso del mismo Salomón. Y cualesquiera que sean los problemas que le sucedieron a la nación después del regreso del cautiverio, Dios siempre la salvó de ser barrida de nuevo como lo había sido Nabucodonosor. Así que el castigo hizo su trabajo, y la nación fue mejor por eso, no peor. Así, también, se nos enseña, siempre que nos aflija una pérdida o problema, a no murmurar como si algo extraño nos sucediera, sino a examinarnos a nosotros mismos y ver si no hay algo malo en nuestro curso de la vida que este un problema particular puede no ser el medio para corregirlo.

En los días de los judíos, Dios envió profetas inspirados para decirle a su pueblo lo que quería decir con sus juicios. Ahora Él nos enseña, en parte por la Biblia, en parte por Su Espíritu Santo. Dios nos trata exactamente con las mismas reglas que siguió en los viejos tiempos. Lo que fue cierto de Su trato con los judíos también lo es de nosotros, y podemos juzgar Su trato con nosotros ahora por lo que leemos en la Biblia de lo que hizo entonces.

Además, además de esto, Dios nos enseña por medio de las advertencias invisibles y la guía del Espíritu Santo y, cuando tengamos dudas, si oramos pidiendo la enseñanza del Espíritu Santo, seguramente la obtendremos. Esta es Su promesa especial, que pondría Su Espíritu en nuestros corazones para enseñarnos y guiarnos, de modo que cuando tengamos dudas sobre lo que significan las providencias o los castigos de Dios, podamos orar para que la luz del Espíritu Santo nos guíe. bien, y luego seremos guiados.

Y luego, también, también podemos sentirnos seguros de que si oramos para usar los castigos de Dios correctamente, el castigo seguramente no será más pesado de lo que podamos soportar: ni un ápice más pesado de lo que es necesario para llevarnos de regreso al camino correcto de que nos habíamos descarriado. Así como hizo que el cautiverio babilónico fuera más ligero para los judíos de lo que podría haber sido, así también Dios moderará nuestro castigo para nosotros. Es Su promesa y seguramente la cumplirá, tal como dice en otra parte que no se complace en la muerte de un pecador y que no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres.

III. En tercer lugar, observe que esto mismo de lo que hablamos, este ablandamiento de los problemas de los judíos en su cautiverio, es exactamente lo que Salomón había orado en esa maravillosa oración que hizo, y que Dios aceptó, cuando el Templo de Jerusalén se dedicó por primera vez a su servicio. —La oración de Salomón fue respondida al pie de la letra, y se extendió la compasión a los judíos cautivos entre las personas que habían sido sus conquistadores.

En verdad, uno puede recordar lo que dice la Escritura, que para Dios mil años son como un solo día, y un solo día como mil años. He aquí una oración que se le había ofrecido a Dios unos trescientos o cuatrocientos años antes. Y ahora que llega la primera vez que se puede responder, se responde con tanta precisión que las mismas palabras de la oración se leen como una historia de lo que sucedió. ¿Y quién de nosotros, por lo tanto, no puede ser animado por ello a sentir que, si Dios recordó así la oración de Salomón durante todos esos siglos y luego respondió al final, seguramente Dios en nuestro caso será fiel a Sus propias promesas escritas en el libro? Biblia, cuando nosotros también, a nuestro turno, venimos a querer Su ayuda? Si Dios fue fiel a la oración de Salomón, seguramente será fiel a Su propia Palabra.

Ilustraciones

(1) 'El amor de mi Señor sería dañino si no me corrigiera cuando me desvío. En el templo del amor, el lugar santísimo es la santidad misma. El amor es herido en el corazón cuando tolera lo inmundo. El amor verdadero es como "un mar de vidrio mezclado con fuego", y su llama penetrante es la destrucción jurada de toda inmundicia. El amor es tanto calor como luz, y en su ardiente presencia debe consumirse todo pecado.

Por lo tanto, cuando el amor de mi Salvador toca mi pecado, no lo baña en un sol suave y reconfortante, lo sumerge en “las quemaduras eternas”. "Al que el Señor ama, disciplina". “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Pero mi Señor me corregirá " en medida ". Su fuego no es una llama caprichosa, que arde sin control. Se mantiene a mano y se aplica gentilmente donde se necesita y durante el tiempo que sea necesario.

Nuestro Señor "se sienta como refinador". Él quema cuidadosamente la aleación, la escoria y el fuego se apaga cuando la plata es pura. Y así, cuando el fuego de Dios "me encienda", no temeré. Es el único lado severo del amor infinito, y su tierno propósito es dotarme de hermosura, incluso con "la hermosura del Señor". Si Su fuego nunca estuviera caliente, yo nunca podría ser puro y santificado '.

(2) “Escuché el otro día de un padre joven que caminaba de un lado a otro en el comedor de su casa con su primogénito en brazos. Su esposa notó que dos o tres veces él llevó su preciosa carga a un gran armario oscuro al final de la habitación y le preguntó el motivo. Respondió que cada vez que se adentraba en la oscuridad, el pequeño daba un pequeño sobresalto y se aferraba más a él, y le resultaba tan agradable sentir el diminuto movimiento del pichón, que le daba la oportunidad de acercar más al lactante. Quizás Dios a menudo nos lleva a la oscuridad, para que podamos aferrarnos más a Él y para que Él tenga la mejor oportunidad de pronunciar Sus tiernas palabras de consuelo. '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo 30, entramos en el futuro en estos próximos cuatro Capítulos. Y esto ahora está escribiendo sobre el período de la Gran Tribulación que aún está en el futuro. Esto está escribiendo sobre este período de tiempo, los últimos siete años en los que Dios va a tratar con la nación de Israel. Porque se determinaron setenta sietes sobre la nación de Israel, de los cuales sesenta y nueve se cumplieron cuando vino Cristo el Mesías, quedando aún por cumplir un ciclo de siete años que aún es futuro, del cual Jesús dijo a sus discípulos que se cumpliría durante el tiempo cuando el anticristo estará sobre la tierra.

Ahora, aquí en Jeremías habla de este período final de siete años del trato de Dios cuando atrae a los judíos de regreso a la tierra y comienza a tratar con ellos. Y por lo tanto, estamos en esto en eventos aún futuros de estos últimos siete años. Se llama aquí en Jeremías el tiempo de angustia de Jacob.

Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: Así habla Jehová Dios de Israel, diciendo: Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he aquí vienen días, dice Jehová, en que haré volver la cautividad de mi pueblo Israel y de Judá, dice Jehová, y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y serán poseerlo ( Jeremias 30:1-3 ).

Y está hablando del recogimiento actual que ven en la nación de Israel, no del recogimiento del cautiverio babilónico. Y si se fijan en el último versículo del capítulo 30, al final del versículo dice: "En los postreros días lo entenderéis o lo consideraréis". Podréis entender esto en los últimos días. Así que escríbelo en el libro. En los últimos días esto se entenderá. Entonces, cuando vemos que la nación de Israel se vuelve a reunir en la tierra, podemos comenzar a comprender ahora las palabras de esta profecía en particular.

Y estas son las palabras que habló el SEÑOR acerca de Israel y acerca de Judá. Porque así ha dicho Jehová; Hemos oído voz de temblor, de temor, y no de paz ( Jeremias 30:4-5 ).

Por supuesto, la tierra realmente no ha experimentado la paz desde que se volvieron a reunir. Y la gente empieza a vivir con miedo. Un gran artículo en el periódico el otro día sobre los niños de Kiryat Shemonah y el miedo que tienen de estos cohetes rusos Katyusha que están lloviendo sobre ellos.

Preguntad ahora, y ved si un hombre está de parto. ( Jeremias 30:6 )

¿Un hombre está de parto? ¿Un hombre pasa por el trabajo de parto?

¿Por qué veo a todos los hombres con las manos en los lomos, como mujer de parto, y todos sus rostros pálidos? ( Jeremias 30:6 )

Y así él ve, realmente, la angustia que está sobre los hombres de Israel.

¡Pobre de mí! porque aquel día es grande, tanto que ninguno como él: es aun el tiempo de la angustia de Jacob; pero será salvo de ella ( Jeremias 30:7 ).

Así que Dios promete que Él va a salvar a la gente de eso.

Porque acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que romperé su yugo de sobre tu cerviz, y romperé tus ataduras, y extraños no se servirán más de él, sino que servirán a Jehová su Dios, y a David su rey, a quien yo les levantaré ( Jeremias 30:8-9 ).

Así que Dios va a romper el yugo del anticristo y de la opresión cuando Jesús regrese. y servirán a Jehová su Dios, ya David. Cristo, después de la simiente de David, Retoño del tronco de Isaí, será el rey del "trono de David, para ordenarlo y afirmarlo en justicia y en juicio" ( Isaías 9:7 ). "A quienes yo levantaré", dijo Dios, "a ellos".

Por tanto, no temas, siervo mío Jacob, dice Jehová; no desmayes, oh Israel; porque he aquí yo te salvaré de lejos, ya tu descendencia de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá, y descansará y estará quieto, y no habrá quien le atemorice ( Jeremias 30:10 ).

Aquí es cuando Jesús viene de nuevo. “Entonces reunirá a sus escogidos de los cuatro ángulos del mundo” ( Isaías 11:12 ). E Israel sería traído de regreso y reconocería a Jesús y lo reconocería y lo serviría.

Porque yo estoy contigo, dice Jehová, para salvarte ( Jeremias 30:11 ):

Porque todo Israel será salvo, como dice la Escritura, porque un libertador saldrá de Sion para volver el corazón de los hijos a sus padres cuando Jesús regrese.

aunque acabaré por completo con todas las naciones donde te he esparcido, sin embargo, no acabaré contigo por completo; mas te corregiré con medida, y no te dejaré del todo sin castigo ( Jeremias 30:11 ).

Vas a ser castigado, pero no vas a ser destruido.

Porque así ha dicho Jehová: Tu herida es incurable, y tu herida es dolorosa. No hay quien defienda tu causa, para que seas atado: no tienes remedios curativos. Todos tus amantes te han olvidado; no te buscan; porque te he herido con herida de enemigo, con castigo de cruel, por la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados aumentaron. ¿Por qué lloras por tu aflicción? vuestro dolor es incurable por la multitud de vuestra iniquidad; porque vuestros pecados han aumentado, yo os he hecho esto.

Por tanto, todos los que te devoran serán devorados; y todos vuestros adversarios, cada uno de ellos, irá en cautiverio; y todos los que te despojaron serán despojos, y todos los que te saquearon los daré en presa ( Jeremias 30:12-16 ).

Recuerden que Jesús dijo en el evangelio de Mateo que cuando regrese, cuando el Hijo del hombre venga en Su reino, entonces reunirá a las naciones para juicio. Y los apartará como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y dirá a los de su derecha: Venid, benditos del Padre, heredad el reino preparado desde la fundación de la tierra. Entrad en el gozo de vuestro Señor.

porque tuve hambre y me disteis de comer; sediento y me disteis de beber; desnudo y me vestisteis; en la cárcel, y enfermo, y me visitasteis." Y a los de su izquierda dirá: "Apartaos de mí, hacedores de iniquidad, al juicio eterno, a la gehenna preparada para Satanás y sus ángeles. porque tuve hambre y no me disteis de comer; sediento y no me disteis de beber; desnudo no me vestisteis.

"Señor, ¿cuándo te vimos hambriento? ¿Cuándo te vimos desnudo? ¿Cuándo te vimos en estas condiciones?" Y dijo: "En cuanto no lo hicisteis a Mis hermanos, los más pequeños de Mis hermanos, no lo hicisteis a Mí" ( Mateo 25:31-36 ; Mateo 25:41-45 ).

Y Jesús está hablando de los judíos y el trato de las naciones de los judíos. Y las naciones serán traídas a juicio ante Dios por su trato a la raza judía. Por eso es tan importante para nosotros mantener una fuerte posición a favor de Israel como nación. Dios va a juzgar a las naciones por su trato hacia Sus hermanos, los hermanos de Jesús, esa es la nación judía. Así que aquí Dios está diciendo lo mismo a través de Jeremías que traerá... "Los que os devoran serán devorados. Todos vuestros adversarios, cada uno de ellos, irá en cautiverio, y los que os despojaron serán despojados. "

Porque yo te daré salud, y te sanaré de tus heridas, dice Jehová; porque desterrado te llamaron, diciendo: Esta es Sion, a quien nadie busca. Así dice el SEÑOR; He aquí, haré volver la cautividad de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas; y la ciudad será edificada sobre su propio montón ( Jeremias 30:17-18 ),

Y la ciudad de Jerusalén ha sido edificada sobre los montones de las ruinas pasadas.

y el palacio quedará a su manera. Y de ellos saldrá la alabanza y la voz de los que se divierten; y los multiplicaré, y no serán pocos; Yo también los glorificaré, y no serán pequeños. Sus hijos serán como antes, y su congregación será firme delante de mí, y castigaré a todos los que los oprimen ( Jeremias 30:18-20 ).

La restauración gloriosa de la nación de Israel. Ahora, hay maestros de la Biblia hoy que niegan este aspecto de la verdad bíblica. Es desafortunado, pero hay muchos ministros que han sido engañados en una posición antisemita. Y recibo folletos y todo, cartas de personas con estos folletos sobre antisemitismo porque conocen mi posición pro-Israel. Y dicen: "Dios ha terminado con la nación de Israel.

La iglesia es ahora el Israel espiritual. Todas las promesas que Dios le dio a Israel ahora se aplican a la iglesia y la iglesia ahora es el Israel espiritual, y Dios ha terminado para siempre con la nación de Israel. Como pueblo se acabaron. Tuvieron su oportunidad. Arruinaron su oportunidad. Dios los ha echado fuera para siempre. Se han ido, ese es el final y todo.” No es así. Estas personas no son eruditos del Antiguo Testamento.

Si leyeran el Antiguo Testamento, se darían cuenta de que Dios está haciendo estas promesas a la nación de Israel, a la simiente de Jacob, y no se aplican ni pueden aplicarse a la iglesia ni siquiera de una manera espiritual.
Ahora, debido a que estas personas malinterpretan las Escrituras y tienen tal falta de comprensión de las profecías del Antiguo Testamento, entonces cometen el segundo error y dicen que la iglesia va a pasar por la Gran Tribulación.

Porque en la Gran Tribulación Dios habla de los santos. Dios habla de los elegidos. Y así, si hay santos y elegidos en la Gran Tribulación, deben ser la iglesia, porque Dios ha terminado con Israel y esas promesas, y todo lo que se aplica a Israel ahora se aplica a la iglesia. Por lo tanto, las otras cosas que eran aplicables a Israel también serían aplicables a la iglesia, y así ven a la iglesia en la Gran Tribulación.

Pero es solo por la espiritualización de la iglesia para convertirse en el Israel espiritual y declarar que Dios ha terminado una vez y para siempre con la nación de Israel, la simiente de Jacob. Eso es contrario a todas las profecías.

Cuando Pedro habló de cómo Dios habló en todas las escrituras, dijo, de la restitución final. Pedro hace referencia a cómo Dios en todas las escrituras habló de ese día cuando la restitución final de la nación de Israel, de todas las cosas a la nación de Israel. Pero estos hombres ya sea deliberadamente o por ignorancia pasan por alto este hecho y así caen en ese trágico error de decir: “Bueno, la iglesia está en la Gran Tribulación porque, mira, aquí habla de los santos.

¿Qué dice acerca de los santos? Dice: “Y la bestia hará guerra contra los santos, y los vencerá” ( Apocalipsis 11:7 ). Buena suerte, santos. El anticristo los vencerá. ¿No te anima eso?En Daniel se habla del cuerno pequeño, el anticristo, que hace guerra contra los santos y los vence.

Felicitaciones, santos, el anticristo los va a liquidar. No, no, no, no creas eso. Jesús dijo: "Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" ( Mateo 16:18 ). Entonces, ¿quiénes son los santos contra los que prevalece el anticristo? Israel.

En este período final de siete años, el tiempo de angustia de Jacob, y es por eso que Jacob está en problemas, porque ha hecho un pacto con el anticristo. Están tan ansiosos por reconstruir su templo, que cuando el líder europeo llega y dice: "Mira, te ayudaremos a reconstruir tu templo. Después de todo, has eliminado a Rusia y nos has dado ahora este gran ascenso al poder, Entonces, nos gustaría mostrarles un favor y simplemente pondremos un muro aquí y separaremos la mezquita de la Cúpula de la Roca de esta área aquí y seguiremos adelante y construiremos su templo aquí.

Y comenzarán a adorar a este hombre como el Mesías. Pero después de tres años y medio vendrá a este templo y se parará en el lugar santísimo y dirá: "Está bien, eso es suficiente. Detener las oraciones, los sacrificios. Yo soy Dios; ahora deben adorarme como a Dios.” Y la gente va a huir hacia el área del Jordán, Transjordania, hacia el área de Petra donde Dios los va a preservar.

El anticristo va a enviar un ejército tras ellos. La tierra se abrirá y se tragará al ejército del anticristo. Y luego él simplemente hará la guerra contra el remanente de los judíos que todavía están en la tierra, erradicándolos. Tiempo de angustia de Jacob. Pero luego viene la liberación.
Porque a medida que el anticristo comienza a moverse con sus fuerzas europeas para conquistar África, y pasa por Egipto, llega a las fronteras de Etiopía, y desciende en la conquista de África, escuchará las noticias de que las fuerzas de China y Rusia se han combinado y se están moviendo a través del Éufrates en una invasión masiva de Europa.

Y regresará de su invasión de África, y se encontrará con estas fuerzas combinadas de China y Rusia en el valle de Megiddo allá en Israel. Y allí se librará el gran conflicto final. Y mientras estos ejércitos del mundo, los vastos millones de personas se vierten en esta área donde este holocausto y la sangre corren hacia las bridas de los caballos a través del espacio de todo el valle, entonces el Libertador saldrá de Sión.

He aquí, Él viene con diez mil de Sus santos y Él pone Su pie sobre el Monte de los Olivos que perpetra un terremoto que parte el Monte de los Olivos en dos. Una parte hacia el norte, una parte hacia el sur, formando un nuevo valle hasta la zona del Mar Muerto. Y se abrirán manantiales subterráneos y un río brotará de Jerusalén y fluirá hacia el Mar Muerto.

Una parte de él se ramificará e irá al Mediterráneo y cuando las aguas lleguen al Mar Muerto, el Mar Muerto ya no se convertirá en un Mar Muerto, sino que se volverá vivo y activo. Y comenzarán a tener una industria pesquera en el área del Mar Muerto y Engedi será un lugar para secar las redes de los pescadores.

Y todo esto Dios lo ha predicho y dicho de antemano. Y cuando Jesús regrese, por el resplandor de Su venida y por la palabra que sale de Su boca, Él va a destruir a este hombre de pecado, al anticristo, a este falso Mesías. Y Él se va a sentar en el trono de David. Él va a establecer el reino de Dios sobre la tierra y Él gobernará sobre la nación con vara de hierro. Y Él ha dicho a los que vencieren que gobernarán y reinarán con Él sobre las naciones.

Y reinaremos con Él como reyes y sacerdotes mientras Él establece el reino de Dios aquí en la tierra. Y nuestra oración, "Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" se consumará cuando veamos el glorioso día del reino de Dios aquí en la tierra. “Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; y no estudiarán más la guerra” ( Isaías 2:4 ).

“Y el león comerá hierba con los bueyes y el lobo y el cordero se echarán juntos y un niño pequeño llevará al león por la melena” ( Isaías 11:6-7 ). Porque no habrá más guerras. No habrá más violencia en el reino de Dios. Será un reino de justicia, gozo y paz. Y ese es el reino donde compartimos por la gracia y el amor de Dios hacia nosotros a través de Jesucristo.

Así que Jeremías ahora avanza hacia esta Era del Reino en su profecía. Va más allá de la oscuridad. Va a haber un período de oscuridad, un período de cautiverio. Pero entonces, surgirán (en el versículo Jeremias 30:19 ) las "acciones de gracias y las voces de los que se divierten; y los multiplicaré, y no serán pocos; también los glorificaré, y no disminuirán". serán pequeños. También sus hijos serán como antes, y su congregación será establecida delante de mí, y yo castigaré a todos los que los oprimen".

Y sus nobles serán de ellos, y su gobernador saldrá de en medio de ellos; y haré que se acerque, y él se acercará a mí; porque ¿quién es éste que dedicó su corazón a acercarse a mí? dice el SEÑOR. Y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. He aquí, el torbellino de Jehová sale con furor, torbellino continuo: caerá con dolor sobre la cabeza de los impíos.

El ardor de la ira de Jehová no se volverá, hasta que lo haya hecho, y hasta que haya cumplido los pensamientos de su corazón; en los postreros días [veréis que sucederá] lo consideraréis ( Jeremias 30:21-24 ).

Lo entenderás. Como en esta tribulación como un torbellino de parte de Dios hasta que haya cumplido los propósitos de Dios. Y entonces el reino será establecido. El libro de Apocalipsis cierra con las palabras: "Y el Espíritu y la Esposa dicen: 'Ven.' Y el que tuviere sed, venga, y beba del agua de la vida gratuitamente” ( Apocalipsis 22:17 ).

Y Jesús dijo: "He aquí que vengo pronto". Y Juan respondió: "Aun así, ven pronto, Señor Jesús" ( Apocalipsis 22:20 ).

¡Oh, cuánto anhelo ese día en que Jesús venga y establezca Su justo reino sobre la tierra! Cómo anhelo ese día en que veremos el mundo que Dios quiso y Dios quiso desde el principio. Un mundo que se limpia de su contaminación, física y espiritual. Donde vivimos juntos en Su amor, en Su justicia, en Su paz, en Su gloria. Estoy tan agradecida de que Dios haya ordenado que yo tenga un lugar y una parte en ese reino.

Incluso si solo se trata de recoger cocos en las playas de Hawái para mantenerlas limpias. ¡Excelente! Me encanta. Mantener limpia mi sección de la playa.
Que el Señor haga que Su Palabra se establezca en cada uno de sus corazones y vidas. Y que crezcas en la gracia y en el conocimiento de Él. Y que Él, con Sus cuerdas de amorosa bondad, los atraiga hacia Él para que puedan experimentar una comprensión más rica, más plena y más profunda del amor que Dios tiene por ustedes, Su hijo. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-9. Cuando la oscuridad sea más profunda, vendrá la liberación.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nobles] RV 'príncipe', una referencia al rey ideal. De ellos mismos ] ya no son extranjeros. Comprometido su corazón] RV 'ha tenido valentía.' El nuevo Mng tendrá un acceso cercano a Jehová. Él hará su voluntad y gobernará con justicia. ¿Y no es esto conocer al Señor? ( Jeremias 22:16 ).

23, 24. Estos vv. son casi idénticas a Jeremias 23:19 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El día de la angustia de Jacob: liberación prometida y juicio seguro

Algunos detalles de las circunstancias que acompañan su ejercicio merecen nuestra atención, así como el carácter que Dios despliega en él y la extensión de sus efectos. En el capítulo 30 Dios le ordena a Jeremías que escriba en un libro todas las palabras del juicio que había oído, porque Dios restauraría al pueblo. Ahora bien, esta liberación encontró a Israel en el punto álgido de la angustia. Esta es la primera cosa presentada al profeta.

Ningún día podría compararse con este día de angustia de Jacob. Es el día del que se habla en Mateo 24 y Marco 13 . Pero en esta extremidad, Dios viene en ayuda de su pueblo, que será librado. Y ahora, habiendo Dios ejecutado Su juicio y obrado de acuerdo con Sus propios consejos en gracia, esta liberación será, en consecuencia, total y completa.

Israel servirá a Jehová su Dios ya David su rey. La ruina ( Jeremias 30:12 ) era completa, incurable: ningún remedio podía curarla. Es Dios quien había herido a Su pueblo por la multitud de sus pecados. No obstante, Él estaba con ellos para salvarlos; y por consiguiente todas las naciones que se habían aprovechado de la ira de Dios para devorar a Israel debían ser ellas mismas devoradas.

Sión debe ser reedificada sobre sus propios cimientos, gozo y paz deben estar en sus moradas, los gobernantes del pueblo deben ser de sus hijos. Israel debe ser el pueblo de Jehová, y Jehová debe ser su Dios. Finalmente, se anuncia aquí un principio que hemos visto claramente explicado, a saber, que el juicio debe caer sobre los impíos; que este juicio salió para herir primero al pueblo de Dios, porque eran inicuos y debían sufrir las consecuencias. Pero dondequiera que estén los impíos, este juicio debería alcanzarlos. Dondequiera que esté el cadáver, allí deben juntarse las águilas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sus nobles. - Literalmente, Su glorioso, como apuntando a un solo gobernante. La palabra es la misma que la "excelente" de Salmo 8:1 .

¿Quién es éste que se ocupó de su corazón para acercarse a mí? - La pregunta apunta al gobernante de la casa de David a quien el profeta ve en visiones, en otras palabras, al Mesías lejano. Entonces en Isaías tenemos una introducción similar a la figura del conquistador, "¿Quién es este que viene de Edom?" ( Isaías 63:1 ).

Como en Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 , el pensamiento dominante es el de uno que no será traicionero o infiel, como los herederos degenerados de la casa de David que Jeremías había conocido, pero uno que se "comprometerá" (literalmente, prometer o dar como seguridad ) su corazón y alma al servicio de Jehová.

En el advenimiento de tal rey, la verdadera relación entre Dios y su pueblo ( Oseas 1:10 ; Jeremias 24:7 ) aún debería restablecerse. En las palabras "acercarse a mí" tenemos el germen del pensamiento de que el verdadero Rey también será un sacerdote, y entrará, como otros no pudieron entrar, en el Lugar Santo (ver Nota sobre Jeremias 35:19 , y Números 16:5 ); un sacerdote, como Salmo 110:4 había hablado, según el orden de Melquisedec.

La Biblia Anotada de Gaebelein

El glorioso futuro de la nación (30-31)

Capitulo 30

1. El tiempo de angustia de Jacob ( Jeremias 30:1 )

2. La condición desesperada de Sion y la promesa de liberación ( Jeremias 30:12 )

3. Restauración y gloria ( Jeremias 30:18 )

Jeremias 30:1 . Los críticos han hecho estragos con esta gran profecía. De Wette, Hitzig y otros racionalistas afirman haber descubierto que este capítulo y los que siguen son obra del falso "segundo Isaías". La crítica, con su eco actual en los distintos colegios, rechaza estos Capítulos por no ser jeremianos.

Están totalmente equivocados. Esta gran profecía, que comienza con el capítulo treinta, está bastante en orden después de todos estos mensajes de juicio, anunciando el destino de Jerusalén y de la nación. Entonces, ¿qué hay del futuro, ese futuro que todos sus padres habían acariciado, las promesas que se basaban en el pacto que Jehová hizo con David? ¿Ahora todo iba a ser borrado y no quedaba ninguna esperanza nacional? El último asedio de Jerusalén estaba en curso; pronto todos los juicios amenazados pasarían de lleno a la historia. Cuán perfectamente en orden es que ahora se le dé un mensaje del glorioso futuro de la nación.

A Jeremías se le ordena escribir en un libro todas las palabras que Jehová había dicho; evidencia suficiente de que Jeremías es el autor y de que este libro no es un mosaico de diferentes suplementadores, redactores y compiladores.

La primera promesa en el versículo tres ( Jeremias 30:3 ) se refiere a los próximos días en los que el pueblo de Israel y Judá volverán a la tierra que Dios les ha dado para poseerla. ¿Se ha cumplido esta promesa? Los expositores generalmente dicen que se cumplió en el regreso del cautiverio. Pero esto no es así. Aquí hay un regreso prometido no solo de la casa de Judá, sino también el regreso de las diez tribus.

Esto nunca ha sucedido. A pesar de la alucinación del “Israel británico”, todo lector de la Biblia en su sano juicio se da cuenta de que la casa de Israel todavía está esparcida entre las naciones. Esta promesa de restauración se cumplirá en el futuro. Entonces escuchamos lo que precederá a esa restauración. Será un tiempo de gran angustia, incluso el tiempo de angustia de Jacob Mateo 24:1 ; Marco 13:1 , la gran tribulación revelada en otras porciones de la Palabra profética, notablemente en Daniel y Apocalipsis.

Cuando llegue ese momento, "Jacob se salvará de ello". El yugo de la última potencia mundial gentil (el Imperio Romano revivido, la Bestia de diez cuernos de Daniel 7:1 y Apocalipsis 13:1 entonces se romperá ( Jeremias 30:8 ) y ellos servirán al verdadero David, el Señor de David y el Hijo de David, nuestro Señor ( Jeremias 30:9 ).

Luego sigue el mensaje de consuelo. Cuán bien la historia ha confirmado esta frase de Jeremias 30:11 : "Aunque Jeremias 30:11 todas las naciones donde te esparcí, no te destruiré del todo".

Jeremias 30:12 . Aquí hay un recordatorio de la condición desesperada de Sion y la historia vergonzosa y cómo tuvo que castigar a su pueblo y herirlo con la herida de un enemigo. Esa es todavía su suerte y será hasta el fin de esta era, un pueblo esparcido y afligido, devorado y saqueado por las naciones.

Pero cuando llegue el momento, el tiempo de la misericordia para Sion, sus enemigos serán tratados. En arrogante incredulidad, estas naciones, así llamadas "naciones cristianas", dijeron "Sión es un proscrito", "a quien ningún hombre busca" ( Jeremias 30:17 ); pero el Señor dice: "Te devolveré la salud y te curaré de tus heridas".

Jeremias 30:18 . Entonces la ciudad se volverá a construir. Las voces de alabanza y alegría se escucharán una vez más. Él los glorificará y aumentará. Él será su Dios y ellos serán Su pueblo. El torbellino golpeará “la cabeza del impío”, el malvado falso rey, el falso Mesías, el Anticristo. El próximo capítulo es la continuación de esta gran profecía.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de esta acción del profeta, recibió una palabra de Jehová que se le mandó especialmente que escribiera en un libro. De una manera notable, primero estableció dos cosas una al lado de la otra. El primero y fundamental fue la máxima determinación de Dios de lograr Su propósito y restaurar a Su pueblo. El segundo fue la terrible condición del pueblo, de modo que no había esperanza para ellos excepto esta determinación de Dios.

Al manifestar el amor que no dejará ir a Su pueblo, a pesar de todos sus descarríos y necedades, este primer movimiento no tiene rival en todas las palabras de los profetas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y sus nobles serán de sí mismos ,. O, "su noble" d; El noble de Jacob, el Mesías, en quien todos los promesos del centro; y cuya encarnación y sacerdocio son la base de todas las cosas previstas anteriormente. El Targum interpreta estas palabras de él.

"Su rey será ungido de ellos, y su Mesías será revelado desde el medio de ellos. ''.

Y así se aplica a él en el Talmud E, y en otros escritos de los judíos f. Kimchi en el lugar dice,.

"Se sabe que el rey Mesías será de Israel. ''.

Puede ser llamado "noble", ya que es un noble en Lucas 19:12; Porque descendió de personas ilustres; de David King de Israel, y de una raza de reyes en su línea, como muestra la genealogía de Matthew. O, "su glorioso" g, ya que puede ser representado; Es glorioso en su naturaleza, siendo el brillo de la gloria de su padre; glorioso en sus perfecciones, que son las mismas con su padre divino; glorioso en sus nombres y títulos, el rey y el señor de la gloria; glorioso en sus obras y adoración, que son las mismas que se atribuyen a Dios el Padre; glorioso en su oficina como mediador, que tiene tan bien realizado; glorioso cuando fue criado de entre los muertos, y tuvo una gloria que le dio; y cuando ascendió a lo alto, y se sentó en la mano derecha de su padre, coronada con gloria y honor; Glorioso ante los ojos de Dios, y de todos sus pueblos; y, cuando su reino estará en una condición más gloriosa, reinará ante sus antiguos gloriosamente; Y cuando él viene por segunda vez, vendrá en exceso de gran gloria. O, su "poderoso" h; Cristo es el Dios poderoso, el Mighty Mediator, el Poderoso Salvador; Él es el más poderoso, él es el Todopoderoso. Ahora, como hombre, su descenso era de ellos, los israelitas; Desde Abraham, de Jacob, de Judá, de Jesse y David, y de la gente de los judíos; Ver Romanos 9:4.

y su gobernador procederá de medio de ellos ; lo que significa el rey mesías, como antes; ¿Quién tiene el gobierno de la iglesia sobre sus hombros?; Es digno de todo poder y autoridad y lo ha recibido; tiene un poder de hacer leyes, y de obligar a los hombres a mantenerlos; tiene un poder de perdonar, justificar y salvar a los hombres; Es el legislador que es capaz de ahorrar, y para destruir; y puede sujetos a sus pies, como lo hará en poco tiempo. Esto parece referirse a una ley en Israel, que no es un extraño, sino uno de sus hermanos, debería establecerse como rey sobre ellos,.

Deuteronomio 17:15; que es verdad del mesías.

y le haré que se acercara, y se acercara a mí ; expresivo de su oficina sacerdotal; Siendo el negocio de un sacerdote para atraer a Dios con los sacrificios de la gente, e interceder por ellos, Levítico 10:3. Cristo en la eternidad se acercó a su padre, y se ofreció a sí mismo como una garantía para su pueblo, y se convirtió en uno; y la palabra griega para la garantía, εγγυος, tiene la significación de estar "cerca": se dibujó cerca e interpretó entre ellos y su padre, y se convirtió en un mediador para ellos; Se propuso hacer todo por la ley y la justicia requeridos, y en cuanto se tratara de la voluntad de su padre: se dibujó cerca y golpeó las manos, estipuló y estaba de acuerdo con él, sobre la salvación de su pueblo; Les pidió a él, y todas las bendiciones de la gracia y la gloria por ellos: se basó en el tiempo, habiendo asumido su naturaleza, y se ofreció a sí mismo un sacrificio a Dios, se convirtió en satisfacción de su justicia por ellos, y los redimió a Dios por su sangre; por lo que significa que se hacen cerca de Dios, y se acercan a él con una audacia humilde; Y ahora se ha ido al cielo, y ha tomado su lugar a la mano derecha de Dios, donde aparece en presencia de Dios, y hace intercesión para ellos, presentándolos, su sangre, justicia y sacrificio. Ahora esto se le atribuye a Dios, como lo que le hace dibujar cerca; porque eligió, designado, y lo llamó a ser sacerdote, mediador y fianza, a la que estaba completamente libre de sí mismo; y por lo tanto sigue,.

para quien [es] esto que comprometió su corazón para acercarse a mí? dice el Señor ; su dibujo a Dios en el Consejo y al Pacto de la Gracia, para ser la garantía de su pueblo, y su empresa para ellos, eran bastante libres y voluntarios; Él vino de sí mismo, y se entregó a las manos de la justicia en el momento de sus sufrimientos y la muerte; y su intercesión en el cielo fluye de su abundante amor a su pueblo; Su corazón ha sido, y está, comprometido en cada rama de su trabajo mediatorial, que es una cosa muy singular y maravillosa. Ningún hombre podría haber comprometido su corazón para atraer a Dios, que es un incendio consumidor; Ningún ángel en el cielo podría haber presumido haberlo hecho en nombre de los hombres pecaminosos; Ninguno, pero el propio Cristo podría, y que se debe a la dignidad de su persona, y a su maravilloso amor; Para este es un evento maravilloso. Ahora, aunque esta es una profecía de la encarnación y el sacerdocio de Cristo, pero se introduce adecuadamente aquí; Porque, en el momento de la conversión de los judíos, se le dará a conocer a ellos, como venir de ellos, y como su profeta, sacerdote y rey.

D אדירו "PRAESTANS EJUS", MONTANUS. e t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 2. F Midrash Tillim APUD GALATIN. de catathot. Ver. l. 10. C. 1. pag. 648. G "Magnificus Ejus", Junius Tremellius, Piscator "DUX EJUS", V. L. "Magnificus Dux Ejus", Munster, versión de Tigurine; "Rex eorum", syr. h "Fortis Ejus", Pagninus; "Potens Ejus", Schmidt.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Líder. Zorobabel, la figura (Teodoreto) de Cristo, a quien aquí se refiere. (Calmet) &mdash El cetro no fue quitado hasta su venida, Génesis xlix. (Haydock) &mdash La predicción está plenamente verificada en los cristianos. (San Jerónimo) &mdash- Cristo está cerca de Dios, siendo uno, Juan xiv. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA DESPUES DE LA TOMA DE ESTA, Y SUSCITACION DEL MESIAS.

2. Escríbete en un libro—después de la destrucción de Jerusalén, no se le ordena a Jeremías, como antes, que hable, sino que escriba la profecía subsiguiente (v. 4, etc.,) para que de esa manera la pudiesen leer sus compatriotas dondequiera que se hallasen a causa de la dispersión.

3. tornaré la cautividad de … Israel y Judá—En este capítulo 30 no se trata meramente del regreso de los judíos, sino también de Lucas 10 tribus (o sea de “Israel”, del que se habla en el cap. 31), que forman en conjunto la totalidad de la nación (v. 18; cap. 32:44; Ezequiel 39:25; Amós 9:14). A Israel se menciona primero, porque su destierro fué más largo que el de Judá. Algunos cautivos de los israelitas pertenecientes a las diez tribus regresaron con los de Judá ( Lucas 2:36, en donde se menciona “Aser”). Pero éstos no son sino una prenda de la plena restauración en lo futuro ( Romanos 11:26 “todo Israel”) Véase cap. 16:15. Este versículo 3 es una breve declaración del asunto antes que la profecía se hubiese proferido.

5. Hemos oído voz de temblor—Dios hace hablar a los judíos de aquello a que serían reducidos al fin, a despecho de su obstinación. La amenaza y la promesa se combinan; de aquélla se habla brevemente, a saber, de la miseria que experimentarían los judíos en la cautividad de Babilonia hasta “temblor” y “espanto”, causados por aproximarse el ejército medo persa de Ciro contra Babilonia; en la promesa se extiende mucho más, expresando que su “temblor” terminará con su liberación, la que será tan rápida como lo es la transición de los dolores de parto de una mujer al gozo que siente de haber dado a luz un niño (v. 6). Preguntad—consultad a todas las autoridades, hombres y libros, que podáis, y no hallaréis un solo caso. Sin embargo, en ese futuro tiempo se verá a los hombres con las manos sobre los lomos, como hacen las parturientas para mitigar sus dolores. Dios forzará a los hombres a hacer ademanes más propios de mujer que de hombre (cap. 4:31; 6:24). Esta metáfora se emplea frecuentemente para expresar de antemano el dolor seguido de la repentina liberación de Israel, como en el caso de una mujer en el alumbramiento ( Isaías 66:7). pálidos—propiamente, del color de la hierba marchita y descolorida: la verdosa palidez de un ictérico; la enfermiza palidez del terror.

7. cuán grande—caracterizado por grandes calamidades ( Joel 2:11, Joel 2:31; Amós 5:18; Sofonías 1:14). no hay … semejante … mas … será librado—( Daniel 12:1). La parcial liberación, cuando cayó Babilonia, prefigura la final y completa liberación de Israel, literal y espiritual, cuando caiga la mística Babilonia (Apocalipsis 18 y 19).

8. su yugo de tu cuello—su, esto es, de Jacob (v. 7), el yugo que le fué impuesto. La transición a la segunda persona es frecuente: Dios habla de Jacobo o Israel al mismo tiempo que se dirige a él directamente. Así hallamos en seguida “lo” en la frase: “extrañaos no lo volverán más a poner en servidumbre” (cap. 25:14). Después de la liberación por Ciro, Persia, Alejandro, Antíoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberación que se insinúa aquí debe, por tanto, ser todavía futura.

9. En lugar de servir a extraños (v. 8), servirán a Jehová, su legítimo Rey, en la teocracia ( Ezequiel 21:27). David su rey—Desde la cautividad, ningún rey del linaje de David ha empuñado el cetro; pues Zorobabel, aunque era de la estirpe de David, nunca pretendió el título de “rey”. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesías el hijo de David. Así lo sostiene el Targum (Véase Isaías 55:3; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Oseas 3:5; Romanos 11:25). El es el señalado para ocupar el trono de David ( Isaías 9:7; Lucas 1:32). El figura aquí asociado a Jehová como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro “Rey” sólo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo ( Juan 5:22, Juan 5:27). les levantaré—se alude a los Jueces, a quienes Dios suscitó como libertadores—de Israel del dominio de sus opresores ( Jueces 2:16; Jueces 3:9). Lo propio ocurrió con Cristo que fué suscitado como el antitípico libertador (Salmo 2:6; Lucas 1:69; Hechos 2:30; Hechos 13:23).

10. de lejos—No temáis, como si la distancia desde los lugares donde os encontráis dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente—Aunque a causa del largo tiempo que habéis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauración, con todo la promesa será cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa en la final restauración. descansará … y no habrá quien le espante—(Cap. 23:6; Malaquías 14:11).

11. haré consumación en todas las gentes … en ti empero no haré—( Amós 9:8). El castigo de los réprobos es final y fatal; el del pueblo de Dios es temporal y correctivo. Babilonia fué enteramente destruída; Israel, después del castigo, fué librado. con juicio—esto es, con moderación, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Salmo 6:1; Isaías 27:8). no te talaré del todo—Pero las más de las versiones dicen: No te dejaré del todo impune (Nota del traductor). ( Éxodo 34:7).

12. Las desesperadas circunstancias en que se hallan los judíos. están representadas aquí como una herida incurable. Su pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminará. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2 Crónicas 36:16).

13. No hay quien juzgue tu causa—nueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para salud—que venden tu herida. eficaces medicamentos—liter., medicinas sanativas, o más bien, aplicaciones de medicamentos.

14. tus enamorados—los pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (véase Lamentaciones 1:2). no te buscan—se han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigo—una herida tal como un enemigo te podría infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de proceder con “enemistad” o “crueldad”: el gravísimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como si él fuera un “enemigo” (cap. 5:6; Job 13:24; Job 30:21).

15. ¿Por qué gritas?—como si la severidad de Dios fuera excesiva. No tienes razón para quejarte, porque tu aflicción es justa. Tu grito es demasiado tardío. porque el tiempo del arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino].

16. Empero—Unido con el v. 43, pues “no hay quien juzgue tu causa”; “empero” yo juzgaré tu causa y sanaré tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insertó para amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda arrepentimiento y salud. serán consumidos … te consumen … hollados serán los que te hollaron … presa de ti daré en presa—se les pagará con la misma moneda (véase Nota. cap. 2:3; Éxodo 23:22; Isaías 33:1).

17. (Cap. 8:22; 33:6). Arrojada—como esposa despedida por su marido ( Isaías 62:4, contrastado con el v. 12). Sión—Es una alusión a su significado hebreo, de sequedad, a la que “nadie busca”, como ocurría con una región árida ( Isaías 62:12). La extrema situación del pueblo, lejos de constituir un obstáculo para la gracia de Dios, más bien será una oportunidad para recibirla.

18. hago tornar la cautividad—(Cap. 33:7, 11). tiendas—voz empleada para denotar que sus actuales habitaciones en la Caldea eran sólo temporales como las tiendas de campaña. y de sus tiendas tendré misericordia—(Salmo 102:13). collado—sobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se solía escoger para fundar una ciudad (véase Josué 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la cláusula paralela: “según su forma” (esto es, en la misma forma adecuada que antes), más bien que traducirla: “sobre su propio montón de ruinas”, como en el cap. 49:2. el templo—o mejor el palacio—del rey, situado sobre el monte de Sión. según su forma—más bien, será habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versión Inglesa “palacio”, y no como traducen otros: “el templo” (véase 1 Reyes 16:18; 2 Reyes 15:25).

19. alabanza—La voz hebrea, lo mismo significa confesión que alabanza; pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad [Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isaías 35:10; Isaías 51:11). y los multiplicaré—( Malaquías 10:8).

20. como de primero—tan florecientes como en la época de David.

21. Y de él será su fuerte—mejor. “el Glorioso” o “Caudillo” (véase Hechos 3:15; Hebreos 2:10). lo que responde a su “enseñoreador” o “gobernador”, en la cláusula paralela, el cual enseñoreador o príncipe será de su nación, es decir, será judío, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J. Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernación eran hereditarios) sólo como tipos de Cristo ( Génesis 49:10; Miqueas 5:2; Romanos 9:5), el antitípico “David” (v. 9). haréle llegar cerca—como el sumo sacerdote ( Éxodo 19:22; Levítico 21:17). por medio del cual los creyentes también tienen acceso a Dios ( Hebreos 10:19). Su carácter sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Salmo 110:4; Malaquías 6:13). aquél que ablandó su corazón para llegarse—liter., empeñó su corazón, esto es, su vida; una cosa única; sólo el Mesías ha dado su vida en prenda de seguridad ( Hebreos 7:22; Hebreos 9:11), a fin de lograrnos el acceso no sólo a él mismo, sino a Dios. El corazón se toma aquí en lugar de vida, para expresar la osadía que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto causa admiración de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa tarea. Cf. la interrogación ( Isaías 63:1).

22. Y me seréis por pueblo—El pacto será renovado entre Dios y su pueblo por la mediación del Mesías (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; Ezequiel 36:28).

23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que Dios toma de sus enemigos siempre va acompañada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se apareja—liter., que se prolonga, sin interrupción; lo que es muy apropiado aquí. tratándose del caso de Babilonia. la que iba a ser destruída con carácter permanente (cap. 23:19, 20. véanse las notas en ese lugar), donde se habla de la caída temporal de Judea.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 30

Vers. 1-24. REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA DESPUES DE LA TOMA DE ESTA, Y SUSCITACION DEL MESIAS.
2. Escríbete en un libro-después de la destrucción de Jerusalén, no se le ordena a Jeremías, como antes, que hable, sino que escriba la profecía subsiguiente (v. 4, etc.,) para que de esa manera la pudiesen leer sus compatriotas dondequiera que se hallasen a causa de la dispersión.
3. tornaré la cautividad de … Israel y Judá-En este capítulo 30 no se trata meramente del regreso de los judíos, sino también de las 10 tribus (o sea de “Israel”, del que se habla en el cap. 31), que forman en conjunto la totalidad de la nación (v. 18; cap. 32:44; Eze 39:25; Amo 9:14-15). A Israel se menciona primero, porque su destierro fué más largo que el de Judá. Algunos cautivos de los israelitas pertenecientes a las diez tribus regresaron con los de Judá (Luk 2:36, en donde se menciona “Aser”). Pero éstos no son sino una prenda de la plena restauración en lo futuro (Rom 11:26 “todo Israel”) Véase cap. 16:15. Este versículo 3 es una breve declaración del asunto antes que la profecía se hubiese proferido.
5. Hemos oído voz de temblor-Dios hace hablar a los judíos de aquello a que serían reducidos al fin, a despecho de su obstinación. La amenaza y la promesa se combinan; de aquélla se habla brevemente, a saber, de la miseria que experimentarían los judíos en la cautividad de Babilonia hasta “temblor” y “espanto”, causados por aproximarse el ejército medo persa de Ciro contra Babilonia; en la promesa se extiende mucho más, expresando que su “temblor” terminará con su liberación, la que será tan rápida como lo es la transición de los dolores de parto de una mujer al gozo que siente de haber dado a luz un niño (v. 6). Preguntad-consultad a todas las autoridades, hombres y libros, que podáis, y no hallaréis un solo caso. Sin embargo, en ese futuro tiempo se verá a los hombres con las manos sobre los lomos, como hacen las parturientas para mitigar sus dolores. Dios forzará a los hombres a hacer ademanes más propios de mujer que de hombre (cap. 4:31; 6:24). Esta metáfora se emplea frecuentemente para expresar de antemano el dolor seguido de la repentina liberación de Israel, como en el caso de una mujer en el alumbramiento (Isa 66:7-9). pálidos-propiamente, del color de la hierba marchita y descolorida: la verdosa palidez de un ictérico; la enfermiza palidez del terror.
7. cuán grande-caracterizado por grandes calamidades (Joe 2:11, Joe 2:31; Amo 5:18; Zep 1:14). no hay … semejante … mas … será librado-(Dan 12:1). La parcial liberación, cuando cayó Babilonia, prefigura la final y completa liberación de Israel, literal y espiritual, cuando caiga la mística Babilonia (Apocalipsis 18 y 19).
8. su yugo de tu cuello-su, esto es, de Jacob (v. 7), el yugo que le fué impuesto. La transición a la segunda persona es frecuente: Dios habla de Jacobo o Israel al mismo tiempo que se dirige a él directamente. Así hallamos en seguida “lo” en la frase: “extrañaos no lo volverán más a poner en servidumbre” (cap. 25:14). Después de la liberación por Ciro, Persia, Alejandro, Antíoco y Roma sometieron la Judea a servidumbre. La total liberación que se insinúa aquí debe, por tanto, ser todavía futura.
9. En lugar de servir a extraños (v. 8), servirán a Jehová, su legítimo Rey, en la teocracia (Eze 21:27). David su rey-Desde la cautividad, ningún rey del linaje de David ha empuñado el cetro; pues Zorobabel, aunque era de la estirpe de David, nunca pretendió el título de “rey”. Por consiguiente, el aludido debe ser el Mesías el hijo de David. Así lo sostiene el Targum (Véase Isa 55:3-4; Eze 34:23-24; Eze 37:24; Hos 3:5; Rom 11:25-32). El es el señalado para ocupar el trono de David (Isa 9:7; Luk 1:32). El figura aquí asociado a Jehová como reclamando igual obediencia. Dios es nuestro “Rey” sólo cuando nos sujetamos a Cristo; Dios no nos gobierna inmediatamente, sino por medio de su Hijo (Joh 5:22-23, Joh 5:27). les levantaré-se alude a los Jueces, a quienes Dios suscitó como libertadores-de Israel del dominio de sus opresores (Jdg 2:16; Jdg 3:9). Lo propio ocurrió con Cristo que fué suscitado como el antitípico libertador (Psa 2:6; Luk 1:69; Act 2:30; Act 13:23).
10. de lejos-No temáis, como si la distancia desde los lugares donde os encontráis dispersos impidiese la posibilidad del regreso. simiente-Aunque a causa del largo tiempo que habéis de pasar en cautiverio, no pudierais ver la restauración, con todo la promesa será cumplida a vuestros descendientes, primeramente, en el regreso de Babilonia, y de una manera completa en la final restauración. descansará … y no habrá quien le espante-(Cap. 23:6; Zec 14:11).
11. haré consumación en todas las gentes … en ti empero no haré-(Amo 9:8). El castigo de los réprobos es final y fatal; el del pueblo de Dios es temporal y correctivo. Babilonia fué enteramente destruída; Israel, después del castigo, fué librado. con juicio-esto es, con moderación, no con todo el rigor de la justicia (cap. 10:24; 46:28; Psa 6:1; Isa 27:8). no te talaré del todo-Pero las más de las versiones dicen: No te dejaré del todo impune (Nota del traductor). (Exo 34:7).
12. Las desesperadas circunstancias en que se hallan los judíos. están representadas aquí como una herida incurable. Su pecado es tan grave que su esperanza de que el castigo (su destierro) pronto terminará. es vana (cap. 8:22; 15:18; 2Ch 36:16).
13. No hay quien juzgue tu causa-nueva imagen tomada de un tribunal de justicia. para salud-que venden tu herida. eficaces medicamentos-liter., medicinas sanativas, o más bien, aplicaciones de medicamentos.
14. tus enamorados-los pueblos que antes fueron tus aliados. Asiria y Egipto (véase Lam 1:2). no te buscan-se han desentendido de todo lo que te interesa en tu desgracia. de herida de enemigo-una herida tal como un enemigo te podría infligir. Dios condesciende en emplear un lenguaje adaptado a la capacidad humana. El es incapaz de proceder con “enemistad” o “crueldad”: el gravísimo pecado de ellos demandaba con justicia un grave castigo, como si él fuera un “enemigo” (cap. 5:6; Job 13:24; Job 30:21).
15. ¿Por qué gritas?-como si la severidad de Dios fuera excesiva. No tienes razón para quejarte, porque tu aflicción es justa. Tu grito es demasiado tardío. porque el tiempo del arrepentimiento y de la misericordia ha pasado [Calvino].
16. Empero-Unido con el v. 43, pues “no hay quien juzgue tu causa”; “empero” yo juzgaré tu causa y sanaré tu herida. anonadando a tus enemigos. El v. 15 se insertó para amplificar lo dicho al final del 14. Luego que los falsos caminos de paz. sugeridos por los seudoprofetas. terminaron en la irremediable ruina del pueblo. se adelanta el verdadero profeta para anunciar la gracia de Dios que brinda arrepentimiento y salud. serán consumidos … te consumen … hollados serán los que te hollaron … presa de ti daré en presa-se les pagará con la misma moneda (véase Nota. cap. 2:3; Exo 23:22; Isa 33:1).
17. (Cap. 8:22; 33:6). Arrojada-como esposa despedida por su marido (Isa 62:4, contrastado con el v. 12). Sión-Es una alusión a su significado hebreo, de sequedad, a la que “nadie busca”, como ocurría con una región árida (Isa 62:12). La extrema situación del pueblo, lejos de constituir un obstáculo para la gracia de Dios, más bien será una oportunidad para recibirla.
18. hago tornar la cautividad-(Cap. 33:7, 11). tiendas-voz empleada para denotar que sus actuales habitaciones en la Caldea eran sólo temporales como las tiendas de campaña. y de sus tiendas tendré misericordia-(Psa 102:13). collado-sobre la misma colina, esto es, sitio, pues una colina era el sitio que se solía escoger para fundar una ciudad (véase Jos 11:13, margen de la V. I.). Esto concuerda mejor con la cláusula paralela: “según su forma” (esto es, en la misma forma adecuada que antes), más bien que traducirla: “sobre su propio montón de ruinas”, como en el cap. 49:2. el templo-o mejor el palacio-del rey, situado sobre el monte de Sión. según su forma-más bien, será habitada (Nota. cap. 17:6, 25). Esto confirma la Versión Inglesa “palacio”, y no como traducen otros: “el templo” (véase 1Ki 16:18; 2Ki 15:25).
19. alabanza-La voz hebrea, lo mismo significa confesión que alabanza; pues en el caso de Dios. las mayores alabanzas que le podemos ofrecer consisten en confesar lo que es Dios en realidad [Bengel]. (cap. 17:26; 13:12, 13; 33:11; Isa 35:10; Isa 51:11). y los multiplicaré-(Zec 10:8).
20. como de primero-tan florecientes como en la época de David.
21. Y de él será su fuerte-mejor. “el Glorioso” o “Caudillo” (véase Act 3:15; Heb 2:10). lo que responde a su “enseñoreador” o “gobernador”, en la cláusula paralela, el cual enseñoreador o príncipe será de su nación, es decir, será judío, no extranjero; lo cual es aplicable a Zorobabel o a J. Hircano (pues el sumo sacerdocio y la gobernación eran hereditarios) sólo como tipos de Cristo (Gen 49:10; Mic 5:2; Rom 9:5), el antitípico “David” (v. 9). haréle llegar cerca-como el sumo sacerdote (Exo 19:22; Lev 21:17). por medio del cual los creyentes también tienen acceso a Dios (Heb 10:19-22). Su carácter sacerdotal y real se encuentran igualmente combinados (Psa 110:4; Zec 6:13). aquél que ablandó su corazón para llegarse-liter., empeñó su corazón, esto es, su vida; una cosa única; sólo el Mesías ha dado su vida en prenda de seguridad (Heb 7:22; Heb 9:11-15), a fin de lograrnos el acceso no sólo a él mismo, sino a Dios. El corazón se toma aquí en lugar de vida, para expresar la osadía que se requiere para salir garante de tan tremenda responsabilidad. El asunto causa admiración de que se diese con uno que por su doble naturaleza, divina y humana, fuese capaz de realizar esa tarea. Cf. la interrogación (Isa 63:1-3).
22. Y me seréis por pueblo-El pacto será renovado entre Dios y su pueblo por la mediación del Mesías (v. 21; cap. 31:1, 33; 32:38; Eze 11:20; Eze 36:28).
23, 24. (Cap. 23:19). La venganza que Dios toma de sus enemigos siempre va acompañada de manifestaciones de su gracia para con su pueblo. que se apareja-liter., que se prolonga, sin interrupción; lo que es muy apropiado aquí. tratándose del caso de Babilonia. la que iba a ser destruída con carácter permanente (cap. 23:19, 20. véanse las notas en ese lugar), donde se habla de la caída temporal de Judea.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 30:6 . Pregúntate ahora si un hombre está de parto. La angustia de un pueblo que alguna vez fue señor en Judea, ahora siervo en Babilonia, fue grande. Pero estaban más felices llorando allí que adorando a Astarot en Jerusalén. Los cautivos esperan, mientras que los que habían dejado no tenían más que dolor y miedo.

Jeremias 30:8 . Sucederá en ese día que romperé el yugo de tu cuello. No volverán al Mesías en estado de servidumbre. Judá será salvo e Israel habitará seguro. Predicará liberación a los cautivos. Isaías 61:1 . Su trono será glorioso en Jerusalén, la madre de todos nosotros; y el monte de su casa se elevará sobre todos los montes.

Jeremias 30:9 . Servirán al Señor su Dios y a David su rey. El caldeo dice: Cristo, el Hijo de David. Los rabinos mayores eran todos cristianos, ignorantes de la malicia de los mazoritas. Ver en Oseas 3 ; Ezequiel 34:23 , repite esta dulce promesa de que por fin deberían caer bajo el yugo suave de Cristo, el buen pastor, quien dio su vida por las ovejas.

Grocio, el famoso arriano, comprende aquí a Zorobabel, que era sólo un sirviente, y no un rey, ¡y que nunca en ningún momento liberó a los hebreos! El único objetivo de los unitarios es degradar al Mesías y anular las escrituras. Véase más abajo, en Jeremias 30:21 .

Jeremias 30:12 . Tu magulladura es incurable. Aunque seas restaurado, no para tener un rey de la línea de David en el trono: tu esperanza está en Cristo solamente.

Jeremias 30:18 . Volveré a traer el cautiverio de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas. Jerusalén y su templo serán reconstruidos para preparar el camino para el templo vivo y verdadero. Aquí hay doble consuelo, felicidad en Jerusalén y plenitud de esperanza en el Mesías su rey. La gloria de Sion se perdería en la gloria de la iglesia.

Jeremias 30:21 . Su gobernador procederá de en medio de ellos. En estos tiempos de escepticismo, cuando se nos dice con un frente en negrita, que la copia hebrea está completamente corrupta, y que cada décima palabra está mal escrita, o alguna letra se pierde, y que ningún texto en el Antiguo Testamento tiene alguna relación con el Deidad de Cristo, estamos obligados a quitar nuestros folios mohosos e ir a la fuente.

אדירו Adiroo, su Duque, o su Poderoso, como se traduce en Isaías 10:34 . Otros leen, su Excelente. Este título designa a Cristo, siendo el camino del Espíritu Santo para hacer de las misericordias temporales una introducción a las espirituales. Entonces, el gran Adiroo del texto, es el mismo David, mencionado anteriormente, quien él mismo apacentará sus ovejas en los últimos días.

Los viejos rabinos han comprendido así invariablemente esta promesa. De Adiroo deducen el nombre del Mesías. Vide Talmud en Chelek. El caldeo dice: "Y el Rey los alimentará él mismo, y su Mesías se manifestará en medio de ellos". El sentido es claro, que Cristo debería nacer del linaje de Israel y ser una rama de la casa de David.

Haré que se acerque, y él se acercará a mí. El estilo aquí es sacerdotal, equivalente a la declaración del Salmo ciento décimo: "Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec". Moisés también dijo: "Se santifiquen los sacerdotes que se acercan al Señor". Éxodo 19:22 .

Y de Aarón dice: "El Señor hará que se acerque a él". Números 16:5 . Los socinianos que compiten aquí por Zorobabel, que no era sacerdote, aparecen en audiencia pública como una horda de testigos perjuros. Las tres clases de testigos de Dios, los judíos, los griegos y los padres latinos, los desconcertaron.

Jeremias 30:24 . En los últimos días. En los escritos proféticos, esta frase, casi sin excepción, significa el tiempo del Mesías.

REFLEXIONES.

La carta de Jeremías a los judíos en Babilonia está llena de consuelo e igualmente demuestra el cuidado de la providencia y la verdad de la profecía. El pergamino, la caligrafía, la tinta, la peculiaridad de ciertas frases a determinadas épocas, con el cambio que la edad inducirá en un manuscrito, hacen que las falsificaciones sean seguras de ser detectadas. ¿Y quién podría imitar la mano y el estilo de Jeremías? La evidencia de la profecía fue diseñada por Dios para confundir la infidelidad y consolar a la iglesia.

La espada de los caldeos cayó con mano dura sobre Judá; no tenían piedad del joven, de la doncella, del niño de pecho, ni del que se inclinaba por la edad; y el Señor estaba sordo a todos sus clamores, porque el templo estaba profanado con ídolos, los sacerdotes cometían adulterio con las mujeres, y la hipocresía era el carácter de sus ayunos. Pecados como estos deben ser purgados con una escoba de destrucción.

Pero ahora, cuando vio al pueblo esparcido por las ciudades del imperio babilónico, llamando a las cosas que no son como si lo fueran, cuando vio a los hombres llorando como una mujer de parto, todas sus entrañas se conmovieron, y la misericordia la declaró. propósitos de la gracia.

Cuando el Señor prepara una copa de consuelo para su pueblo afligido, es tan precioso que alegra a los más desanimados e incluso revive a los muertos. Volveré a traer el cautiverio de mi pueblo. Les daré al David inmortal por rey. Por tanto, no temas, siervo mío Jacob. Ahora, en esta promesa, Israel no solo tenía una esperanza en Ciro y Zorobabel, quienes eran figuras de Cristo; pero tenemos esperanza de liberación del pecado, de Satanás, de la muerte y de toda la usurpación del anticristo en la iglesia. Así, las corrientes de consuelo a lo largo de todas las edades fluyeron de Cristo la roca, y en torrentes de vida y salvación.

El Señor consoló a los judíos con la promesa de una existencia nacional. Aquí la providencia es un amplio comentario sobre la profecía. Cuando se tomó Babilonia, la ciudad y el imperio dejaron de existir. Los romanos también tuvieron su gloria y su caída. Dios acabó con los opresores, pero no con Israel. Así puede curar la herida considerada incurable, y así se estropearon los saboteadores. Ha preservado un remanente para los propósitos de su gloria en los últimos días.

En consecuencia, en el día oscuro y nublado de la visita nacional debemos mantener la paz y esperar el final. ¿Por qué clamas en tu aflicción? Ten paciencia hasta que las ruedas de la providencia hayan completado completamente su curso. Siempre les ha ido bien a los justos en el tema. Volveré a traer tus tiendas, oh Jacob. Multiplicaré a tus hijos y les daré gloria que sobrepasa todo lo que sus padres conocieron.

Sí, y la escoria de mi venganza, el torbellino de mi feroz ira, caerá sobre el enemigo anticristiano. Ezequiel 38, 39. Apocalipsis 19 .

Comentario Completo de Trapp

Y sus nobles serán de ellos mismos, y su gobernador procederá de en medio de ellos; y haré que se acerque, y él se acercará a mí; porque ¿quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a mí? dice el SEÑOR.

Ver. 21. Y sus nobles serán ellos mismos. Los extranjeros no los dominarán más, sino que tendrán gobernadores de su propia nación, que serán más tiernos con ellos y más cuidadosos con su bien. Algunos aplican todo esto, y así se puede, a Jesucristo, que se llama aquí Magnífico et Domigrator, su magnífica o una honorable y su regla, una que también es uno de ellos, y procede del medio de ellos. Ver Deuteronomio 18:18 .

Y haré que se acerque, y él se acercará a mí. ] O como Dios, co-igual y coesencial conmigo, o como Mediador; y así él se acercará a mí por la unión hipostática (respecto de la cual él fue el más cercano a Dios de todos los que alguna vez fue o pudo), y por la ejecución de su oficio sacerdotal, en el que intercede por mi pueblo y lo reconcilia. a mí.

Porque, ¿quién es éste que ocupó su corazón? ] ¿Quién sino mi Hijo Cristo se atrevió a hacerlo, o estaba en condiciones de hacerlo? Es una persona súper excelente, como lo importa este Mi-hu-ze, ¿Quién este él?

a Christus Fortis ille et Gigas est. - Oecol.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El giro de los asuntos y la consumación de la salvación

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sus nobles serán ellos mismos, siendo su Glorioso miembro de su propia nación, y su Gobernador procederá de en medio de ellos, es decir, en la persona del Mesías, bajo quien el reino de David fue restaurado en el mejor sentido del término; y haré que se acerque, y él se acercará a mí, consagrado al servicio del Señor, como el gran Sumo Sacerdote, entrando una sola vez en el lugar santísimo de los cielos, Hebreos 9:12 ; porque ¿quién es éste que ocupó Su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor.

Ningún simple hombre podría tomar su vida en sus manos acercándose al Dios santo en la capacidad de Redentor y Mediador, porque todos los hombres comunes, siendo criaturas pecadoras, serían destruidos por Su santidad. Solo en y a través del Mesías es posible este enfoque.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-24 Tenemos aquí más insinuaciones del favor de Dios para ellos después de que los días de su calamidad hayan expirado. El trabajo y oficio propio de Cristo, como Mediador, es acercarse a Dios, para nosotros, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión. Su propia empresa, en cumplimiento de la voluntad de su Padre, y en compasión por el hombre caído, lo comprometió. Jesucristo fue, en todo esto, verdaderamente maravilloso. Serán llevados nuevamente al pacto con el Señor, según el pacto hecho con sus padres. "Seré tu Dios": es su buena voluntad para con nosotros, que es el resumen de esa parte del pacto. La ira de Dios contra los impíos es muy terrible, como un torbellino. Los propósitos de su ira, así como los propósitos de su amor, se cumplirán. Dios consolará a todos los que se vuelven hacia él; pero aquellos que se acercan a él deben tener el corazón comprometido para hacerlo con reverencia, devoción y fe. ¿Cómo escaparán de aquellos que descuidan tanta salvación?

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 2 ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ). (continuado).

Como hemos visto, esta sección de Jeremías desde Jeremias 26:1 hasta Jeremias 45:5 divide en cuatro subsecciones principales, que son las siguientes:

1. Comenzando con un discurso en el templo, Jeremías advierte de lo que vendrá y repudia las promesas de los falsos profetas ( Jeremias 26:1 a Jeremias 29:32 ).

2. Siguiendo la angustia venidera, se hacen promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito en el corazón ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

3. La continua palabra de juicio de YHWH se da a través de Jeremías, y se revelan sus repercusiones que condujeron a la caída de Jerusalén ( Jeremias 34:1 a Jeremias 39:18 ).

4. Se describen los eventos posteriores a la caída de Jerusalén ( Jeremias 40:1 a Jeremias 45:5 ).

Ya hemos comentado la Subsección 1). en Jeremias 4 . Por lo tanto, ahora debemos considerar la subsección 2). Esta subsección, con sus enfáticas promesas de esperanza para el futuro, es la subsección más positiva desde una perspectiva a largo plazo en su profecía.

Subsección 2 ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ). Después de la angustia venidera, se dan promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito por YHWH en el corazón de su pueblo, junto con el establecimiento de la nueva Jerusalén como la ciudad eterna ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

Esta subsección pone un gran énfasis, no solo en la angustia venidera, sino aún más en la gloriosa restauración que seguirá. Presenta una imagen final de una nación totalmente restaurada que ha sido transformada espiritualmente.

Puede verse dividido en dos partes sobre la base de la frase 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ). ( Jeremias 33:1 ; Jeremias 33:19 , por otro lado, abre con 'y' (waw), que significa continuación en lugar de una parte nueva).

La primera parte trata de las promesas de restauración gloriosa y renovación espiritual que terminan con el establecimiento de una nueva Jerusalén como la ciudad eterna (compare Apocalipsis 21:1 con Apocalipsis 22:5 ). La segunda parte contiene una profecía representada en la que Jeremías compra un pedazo de tierra hereditaria para demostrar su confianza en el futuro final de Judá y da más garantías de restauración.

Parte 1). 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ). De la angustia de Israel / Judá vendrá la restauración, cuando YHWH traerá a su pueblo de todos los lugares de exilio a donde los ha esparcido, y los replantará y los edificará en la tierra, estableciendo con ellos un nuevo pacto. , escrito no en piedra sino en sus corazones.

Todos lo conocerán y todos serán santificados, y la santa ciudad de Dios será establecida para siempre ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

Ahora consideraremos esta parte en detalle.

Pett's Commentary on the Bible

Parte 1). Angustia y restauración ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

La Parte 1 se divide en dos Sub-partes (A y B) por las palabras introductorias, 'así dice YHWH (de los ejércitos), el Dios de Israel' ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 31:23 ). La subparte A describe la restauración venidera, pero con continuos recuerdos del miserable estado actual de Judá / Israel, mientras que la subparte B enfatiza la certeza absoluta del cumplimiento del propósito final de Dios para su pueblo, incluida una gloriosa renovación espiritual.

Subparte A). 'Así dice YHWH el Dios de Israel.' Comenzando con una promesa de restauración venidera, Jeremías, en una serie de tres brillantes contrastes que se mueven de un extremo al otro ( Jeremias 30:8 ; Jeremias 30:12 ; Jeremias 31:15 ), busca dibujar En el capítulo 30 destacan las miserias del presente en contraste con las esperanzas del futuro, destacando en el proceso la gran necesidad del castigo del pueblo antes de la restauración.

Jeremias 31:1Luego sigue Jeremias 31:1 con descripciones ampliadas de esa restauración, entremezcladas con una descripción patética de 'Raquel' (la esposa de Jacob como representante de Judá / Israel) llorando por la pérdida de sus hijos ( Jeremias 31:15 ), un recordatorio de que la alegría del futuro surgirá de la miseria del presente.

Usando los marcadores del propio Jeremías, podemos dividir esta subparte de la siguiente manera:

Análisis.

· Una promesa inicial de restauración ( Jeremias 30:3 ).

· 'Así dice YHWH.' El período de la 'angustia de Jacob' se acerca a ellos, un tiempo de temblor y temor, un día tan grande que no habrá otro como él ( Jeremias 30:4 ). Esto será seguido por la liberación del yugo de esclavitud y establecimiento 'bajo YHWH su Dios y David su Rey', porque YHWH actuará para traerlos de regreso a la tierra, finalmente tratando con severidad a sus enemigos, pero perdonando a Judá / Israel, aunque esto será solo una vez que hayan sufrido la necesaria disciplina ( Jeremias 30:8 ).

· 'Así dice YHWH.' Mientras tanto, el estado actual de Judá / Israel es como el de un guerrero herido de muerte debido a la grandeza de sus pecados ( Jeremias 30:12 ). Pero al final, su enemigo será devorado y se convertirá en presa, y ellos mismos irán al cautiverio, mientras que Judá / Israel será restaurado y sanado como consecuencia de la burla de las naciones por su aparente rechazo total ( Jeremias 30:16 ).

· 'Así dice YHWH.' Ahora se describe la restauración completa, con la reconstrucción de las ciudades y el surgimiento del gozo y la acción de gracias, ya que se establecen bajo sus propios gobernantes designados que responderán a YHWH, y serán Su pueblo y Él será su Dios ( Jeremias 30:18 ), y todo esto será debido a la tempestad de YHWH, ya que Él sale en ira, sin volverse hasta que haya cumplido Su voluntad ( Jeremias 30:23 ).

En consecuencia, se repite que Él será su Dios y ellos serán Su pueblo ( Jeremias 31:1 ). (Se enfatizará nuevamente en Jeremias 31:33 ).

· 'Así dice YHWH.' Los sobrevivientes son vistos como Israel en el desierto, amado de YHWH y habiendo escapado de la espada egipcia / babilónica, a quien YHWH ahora restaurará con gran regocijo y fruto, para que una vez más suban a Sion, a YHWH su Dios. ( Jeremias 31:2 ).

· 'Así dice YHWH.' Se levanta un himno de alabanza sobre la gloria de la liberación de YHWH de Su pueblo cuando regresan con llanto a YHWH su Padre, y son entregados de una manera similar a la que Israel fue liberado cuando una vez habían marchado por el desierto ( Jeremias 31:6 ). Que las naciones sean testigos de cómo YHWH ha restaurado a su pueblo para que la tierra florezca y su pueblo se regocije y se alegre, y las primicias y los diezmos abunden ( Jeremias 31:10 ).

Note el énfasis continuo en el gozo y la alegría ( Jeremias 30:19 ; Jeremias 31:13 ) en marcado contraste con lo que sigue a continuación.

· 'Así dice YHWH.' Se oye una voz en Ramá, Raquel llorando por sus hijos (Judá / Israel) porque ya no existen ( Jeremias 31:15 ). El futuro es seguro, pero debe desarrollarse por la gracia de Dios a partir de la miseria presente.

· 'Así dice YHWH.' Pero el llanto puede cesar ahora porque hay esperanza para el futuro. Efraín, habiendo confesado su pecado, se ha vuelto a YHWH en arrepentimiento, suplicando ser devuelto y restaurado. Y YHWH los recibirá como un padre a su hijo porque los ama y será misericordioso con ellos ( Jeremias 31:16 ).

Por lo tanto, deben colocar las señales de tráfico que los traerán de regreso a la tierra, y no vacilar porque YHWH está haciendo algo nuevo ( Jeremias 31:21 ).

La subparte B) también se introduce con las palabras, 'Así dice YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel', y una característica de esta subparte es la frase 'vienen días, dice YHWH, cuando -' ( Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), con su énfasis en el futuro glorioso del pueblo de Dios. Se puede analizar de la siguiente manera:

· Las fortunas de Judá y sus ciudades serán restauradas y se regocijarán en la santa morada de YHWH. Tanto la ciudad como el campo se regocijarán juntos, porque YHWH satisfará todos los corazones ( Jeremias 31:23 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando', en lugar de ser derribados y destruidos, tanto la casa de Israel como la casa de Judá serán vigiladas por YHWH y edificadas y plantadas, con individuos responsables de sus propios pecados. . En otras palabras, ya no serán una nación con la responsabilidad conjunta del pacto y el sufrimiento correspondiente, sino que serán individuos cada uno responsable de sí mismos ( Jeremias 31:27 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando' Él hará un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no uno como el antiguo pacto que rompieron, sino uno escrito en sus corazones para que Él sea su Dios y ellos serán su pueblo. Y todos conocerán a YHWH y disfrutarán del perdón total ( Jeremias 31:31 ).

· 'Así dice YHWH.' La continuación de Israel es tan segura como la llegada del sol de día y de la luna y las estrellas de noche y como el control de YHWH sobre los mares ( Jeremias 31:35 ).

· 'Así dice YHWH.' El hecho de que Israel no será desechado por lo que ha hecho es tan cierto como el hecho de que los cielos no pueden medirse y los cimientos de la tierra explorados ( Jeremias 31:37 ).

· Vienen días, dice YHWH, cuando 'la ciudad será reconstruida para YHWH, y toda el área, incluso el valle inmundo de Hinom, será consagrada para Él. Serán establecidos para siempre ( Jeremias 31:38 ). Algo que solo es posible en el reino eterno.

Una pregunta que surgirá al considerar estos pasajes es si YHWH está hablando del reino del norte solamente, bajo el nombre de Efraín, o cuando se hace referencia a todo Israel / Judá como 'Efraín' con el fin de para sacar a relucir su estado caído, con la intención de que Efraín sea un símbolo de un pueblo caído. No es una pregunta tan sencilla como podría pensarse a primera vista.

Si, como algunos afirman, esta profecía fue escrita en los días de Josías, la pregunta no surgiría. Durante su reinado no hubo exiliados de Judá, y por lo tanto, los exiliados del norte de Israel solo estarían en mente, y 'Efraín' simplemente los indicaría. Ciertamente, esta sería una buena explicación para las cuatro referencias a Efraín en Jeremias 31:9 .

Pero hay buenas razones para ver de hecho que lo que está escrito aquí fue escrito después del reinado de Josías. Por ejemplo, en Jeremias 30:3 se hace referencia al 'cautiverio (exilio) de Mi pueblo Israel y Judá', que se refiere claramente a un período posterior a Josías, cuando también hubo exiliados en Judá como resultado al menos de las actividades de Nabucodonosor en 605 a.C. y 598 a.C.

Además, esto se relaciona con el hecho de que hay otros versículos que, sin duda, deben verse como todo incluido. Jeremias 30:4 , por ejemplo, introduce lo que YHWH habló 'sobre Israel y sobre Judá' y se refiere a ambos bajo el título conjunto 'Jacob' (por ejemplo, en Jeremias 30:7 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 30:18 ).

Jeremias 30:21 refiere al establecimiento de una nueva autoridad, en honor a YHWH, que en el contexto sugiere una relacionada con la casa de David (ver Jeremias 30:9 ), y que debe incluir a Judá. Jeremias 30:22 ve más naturalmente como una referencia a Israel / Judá como un solo pueblo.

Eso sugeriría que Jeremias 31:1 , por lo tanto, también debe estar usando 'todas las familias de Israel' de una manera inclusiva (está subrayando lo que se ha dicho en Jeremias 30:22 ). Hasta Jeremias 31:1 entonces hay buenas razones para pensar que tanto Israel como Judá son un solo pueblo.

En Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 Entonces se habla de "Israel" y "la virgen de Israel" como comparables con lo que sucedió en el desierto en el Éxodo. Esto nuevamente sugiere que todo lo incluye porque en el desierto 'Israel' incluía a Judá.

El hecho de que una vez más plantarán viñas 'en las montañas de Samaria', aunque ciertamente demuestra que los exiliados del reino del norte están incluidos, no debe verse necesariamente como exclusivo de ver la liberación como aplicable a todos. Simplemente indica que Israel volverá a formar parte del todo. El uso de 'Efraín' en Jeremias 30:6 simplemente está hablando de un área conocida como 'las colinas de Efraín', y aparentemente indica la reconciliación de Israel y Judá como adoradores conjuntos de YHWH en el Templo.

Mientras tanto, 'Israel' y 'Jacob' se usan indiscriminadamente ( Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:7 ; Jeremias 31:9 ) como los que cantarán en lo alto de Sion.

Además, 'Raquel' ( Jeremias 31:15 ) combina Efraín, Benjamín y Manasés (compárese con Salmo 80:2 donde estos tres representan a todo Israel) y por lo tanto incluye ambos reinos. Todo esto apunta a que ambos reinos están en mente en todo momento, vistos como un solo pueblo.

Por lo tanto, nos quedan tres referencias a considerar que podrían sugerirse lo contrario:

· La referencia en Jeremias 31:9 a 'Efraín es mi primogénito', aparentemente como parte de Israel, o más probablemente en paralelo con 'Israel'.

· La referencia a Efraín arrepentido en Jeremias 31:18 .

· La referencia a Efraín como el 'hijo amado' de YHWH en Jeremias 31:19 .

Ciertamente es obvio a partir de estas referencias que Jeremías quiere que se reconozca claramente que el reino del norte está incluido en la restauración venidera, y que es igualmente precioso para YHWH, pero la pregunta es, ¿debemos, por lo tanto, ver a Judá / Benjamín como no en mente en ¿ellos? Por el contrario, hemos visto que la referencia a 'Raquel' (madre tanto de José como de Benjamín) parecería enfatizar que el reino del sur también está en mente.

El primer problema que requiere solución es el significado de "Efraín es mi primogénito". ¿Se puede considerar que esto se refiere solo al reino del norte, o hay una buena razón para considerar que se aplica a ambos? Porque el hecho es que Efraín no fue el primogénito de Jacob / Israel, ni de José. La única forma en que podría haber sido visto como el primogénito de YHWH, a menos que 'Efraín' fuera un sinónimo de 'Israel', sería porque YHWH lo había elegido para estar por encima de su hermano ( Génesis 48:10 ), i.

mi. lo había declarado su primogénito en estatus. Pero si eso estuviera en mente aquí, significaría que aquí se veía a Efraín como diferente del resto de Israel, lo que parecería poco probable. La alternativa es ver 'Efraín es mi primogénito' como paralelo al más amplio 'Israel es mi hijo, mi primogénito' que se encuentra en Éxodo 4:22 , que incluía a todas las tribus, con 'Efraín' indicando así todas las tribus, incluyendo Judá y Benjamín, o verlo como que significa que 'Efraín es una parte esencial de mi primogénito' con 'primogénito' indicando el estatus de Israel / Judá como 'principal entre las naciones' ( Jeremias 31:7 ).

De cualquier manera, debemos ver a 'mi primogénito' como todo incluido. Pero se puede preguntar, si es así, ¿por qué entonces cambiar 'Israel' por 'Efraín'? Bien podemos ver como la respuesta a esa pregunta que YHWH por 'Efraín' buscaba significar un 'Israel todo-inclusivo en su estado caído como lo ilustra Efraín'. Todo entonces parecería apuntar a Efraín aquí como, de una forma u otra, significando Israel todo-inclusivo.

Esta interpretación parecería estar apoyada por el hecho de que es extremadamente improbable que YHWH pudiera haber tenido la intención de darle a Efraín como el reino del norte una posición superior a Judá, porque era de Judá de donde vendría el gobernante supremo. Y lo mismo puede aplicarse a su referencia a Efraín como su hijo amado ( Jeremias 31:19 ).

Una vez más, ciertamente no tenía la intención de excluir a Judá. Más bien, estaba enfatizando que el reino del norte se incluyó junto con Judá como Su hijo, y compartirá el mismo gobernante (y el mismo Templo). Note también cómo las ciudades de la virgen de Israel en Jeremias 31:21 convierten en las ciudades de Judá en Jeremias 31:23 . Por lo tanto, podemos ver que tanto Israel como Judá están igualmente en mente en todas las referencias, aunque con diferentes énfasis en diferentes puntos.

Entonces, si tomamos todo el pasaje como una profecía unificada (que sugiere Jeremias 30:2 ), entonces parecería que se hizo después de que la monarquía había cesado en Judá, porque en él se hace referencia a la restauración del rey davídico ( Jeremias 30:9 ; Jeremias 30:21 ).

Una posibilidad alternativa es que las profecías ocurrieron hacia el final del reinado de Sedequías, con problemas presionándolos y la destrucción venidera ahora segura, y con Sedequías siendo considerado solo realmente un regente, y como designado por Nabucodonosor. La idea entonces sería que Joaquín en Babilonia todavía era visto como rey y como el verdadero representante davídico elegido por el pueblo, que necesitaba ser restaurado (una idea, sin embargo, que Jeremías había rechazado previamente - Jeremias 22:30 ).

Nota. Los intentos de relacionar estas profecías con la posición actual en Palestina ignoran por completo el hecho de que el Israel moderno autodenominado no regresó en arrepentimiento sino en beligerancia, no está gobernado por un hijo de David, y de hecho es la parte incrédula de Israel que fue 'separados de Israel' debido a su rechazo del Mesías y su continua incredulidad ( Mateo 21:43 ; Romanos 11:17 ).

En los propósitos de Dios, por lo tanto, ya no son Israel, aunque cualquiera que lo desee puede convertirse en Israel respondiendo verdaderamente al Señor, Jesucristo ( Romanos 11:23 ), porque 'no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvo '( Hechos 4:12 ).

Por lo tanto, el pasaje aquí describe más bien la edificación de la tierra después del regreso del exilio, lo que resulta en el verdadero Israel combinado, que finalmente se resume en Jesucristo (y salió de Egipto en Él - Mateo 2:15 ), y en el verdadero remanente judío que respondió al Mesías cuando vino. Son aquellos que respondieron al Señor Jesucristo quienes eran el verdadero Israel, 'el Israel dentro de Israel', el remanente arrepentido.

Luego fueron complementados con prosélitos creyentes de entre los gentiles que se unieron con ellos en Cristo, y juntos son llamados el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), y el 'Israel dentro de Israel' ( Romanos 9:6 ). Este nuevo Israel en el que judíos y gentiles se han hecho uno, se establece en Jesucristo y sus apóstoles y profetas ( Efesios 2:11 ; Apocalipsis 21:10 ).

En otras palabras, es la 'verdadera congregación de Israel' a la que se refiere Mateo 16:18 , la 'Vid verdadera' de Juan 15:1 , que fue establecida por Jesucristo como parte del verdadero remanente de Israel. Es el olivo, nombrado así por Dios ( Jeremias 11:16 ), y con detalles ampliados descritos en Romanos 11:17 , que ahora es el verdadero Israel.

Fin de la nota.

A). Ahora consideraremos la subparte A. verso por verso.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No puedo dejar de desear que el lector se detenga en este breve pero muy completo pasaje, tan completo como es de Cristo, y que lo señale con una dirección tan verdaderamente bendecida. Dios funda todo lo que se dice aquí en el amor del pacto, y rastrea todas las bendiciones otorgadas a su pueblo hasta esta única fuente: ¡ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios! Y, considerado en este punto, cuán verdaderamente bienaventurado es contemplar a Jesús como nuestro gobernador, en medio de nosotros, surgiendo de su propio pueblo, de quien no se avergüenza de llamarlos hermanos.

Él, el Señor Dios nuestro Padre, hará que se acerque a él. Pero, ¿quién sino Jesús podría ocupar su corazón en este servicio? Lector: ¿Puede su mente imaginar algo simplemente bienaventurado, que contemplar así a Cristo, tan claramente predicho, comprometiendo su corazón a acercarse a Dios por su pueblo, como su Fiador y Mediador; y poniendo Jehová su mano bendita en la obra, haciéndole acercarse? ¡Oh! preciosa, preciosa verdad, de un Dios tres veces diez veces precioso en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, sin imputarles sus ofensas.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, traeré de nuevo el cautiverio de las tiendas de Jacob. La expresión alude a la antigua costumbre de vivir en tiendas. Esta promesa, en cierto grado, se cumplió bajo Zorobabel. Y la ciudad será edificada sobre su propio montón sobre sus ruinas, que fueron despejadas para que se edificaran nuevas casas. Y el palacio permanecerá más bien, el palacio será habitado; según la manera de la misma Por

ארמון, aquí traducido palacio , el Dr. Waterland y algunos otros entienden el templo, y expresan la cláusula, El templo permanecerá , o permanecerá según su manera. Sus hijos también, y su congregación , etc. Su iglesia y mancomunidad serán restauradas a su estado anterior. O más bien, sus hijos y su congregación , como Blaney lo traduce; es decir, los hijos y la congregación de Jacob, los pronombres tanto en este versículo como en el siguiente están en singular. Y sus nobles serán de ellos mismos en hebreo, אדירו ממנו, literalmente, su príncipe , o, su valiente, será de él. Y su gobernador saldrá de en medio de élAlgunos entienden esto de Zorobabel, quien, con el permiso de Ciro, tenía el gobierno sobre los judíos a quienes condujo a Judea para reconstruir Jerusalén y el templo. Otros lo interpretan del Mesías, quien, creen, está claramente marcado por los dos nombres de Príncipe , o Poderoso , y Gobernador , en este versículo.

Así lo entiende el Targum. Haré que se acerque , etc. Dice el Señor; es decir, “me cuidará de cerca; porque le pondré por sacerdote y por rey ”, según la profecía de Salmo 110:4 . Porque ¿quién es éste que ocupó su corazón , etc.? ¿Quién está tan dedicado a mi servicio como el Mesías? Las palabras en el original, כי מי הוא זה, ¿ quién es este, etc., tienen un énfasis que no se puede expresar en otro idioma, y ​​se hablan a modo de admiración. Ver Lowth. Blaney traduce el versículo: “Y su príncipe será de su propia raza, y su gobernador saldrá de en medio de él; y lo atraeré para que se acerque a mí; porque ¿quién es el que ha puesto su corazón en acercarse a mí? dice Jehová ”. Seréis mi pueblo , etc. Te adherirás continuamente a mi religión y culto, y te tomaré en mi favor y bajo mi protección.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 30:21

La palabra Adviento significa "acercamiento". Y después de todo, ¿qué es todo lo que hay de este lado de la tumba sino "se acerca"? Nos acercamos a la esperanza, nos acercamos al amor, nos acercamos a servir, nos acercamos a ser toda la vida es un acercamiento, y quizás el cielo mismo será un acercamiento sin fin, pero siempre satisfactorio, al Padre.

Pero el primer pensamiento con el que tengo que ocuparme es la maravilla de que exista la posibilidad de un acercamiento entre dos cosas tan alienadas, tan separadas, tan separadas, como un Dios puro y santo, que habita en luz, y esa cosa oscura y vil, un corazón humano. Mostrar cómo se produjo esa posibilidad, y luego cómo la capacidad se utilizó y se convirtió en un hecho, ese es el objetivo y la sustancia de toda revelación.

II. El primer advenimiento de Cristo a la tierra hizo posibles otros advenimientos. (1) Hay un advenimiento, cuando alguna providencia, importuna en su fuerza, llama a la puerta del corazón de un hombre, y un susurro quieto en su alma dice una presencia, y un cordón de amor atrae sus afectos. (2) Hay un advenimiento cuando Dios cumple Su propia promesa, y viene y mora en un hombre y establece Su morada en él. (3) Hay un advenimiento, cuando cada objeto que miramos en la naturaleza y cada misericordia que probamos en la providencia en todas partes, acerca a Dios cada vez más a la mente del hombre.

(4) Hay un advenimiento cuando Cristo vendrá en Su gloria y traerá consigo a todos Sus santos. Pero ninguno de estos advenimientos de Él para nosotros, o de nosotros para Él, podría haber sido si Cristo no hubiera venido primero a esta tierra para remover la barrera. La carne era el velo que cerraba el santuario, hasta que Su cuerpo traspasado se convirtió en el velo rasgado, y la Shejiná brilló más allá de la circunferencia de sus límites, y todo hombre podía entrar y salir libremente.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 219.

Referencias: Jeremias 30:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1673. Jeremias 31:1 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 211.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 30:1. la palabra que vino a Jeremías del Señor, diciendo, por lo que habla el Señor Dios de Israel, diciendo: Escribe todas las palabras que he hablado en un libro. .

Creemos en la inspiración verbal; y, aunque algunas personas tratan con desprecio la idea de que las palabras se inspiren, asegúrese de esto, si no ha inspirado palabras, no es probable que se inspiren a los hombres. Además, las palabras son para el pensamiento lo que es la cáscara para el huevo; Y si rompes la cáscara, has destruido el huevo; De alguna manera u otra, el pensamiento se esforzará a menos que se transmita en las propias palabras de Dios. Observe que el Señor no le dice a Jeremías, "escribe todo el pensamiento que te he dado; »Pero,« escribe todas las palabras que he hablado en un libro. ».

Jeremias 30:3. por, lo, los días vienen, dice el Señor, que traeré nuevamente el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá, dice el Señor: Y los vendré a regresar a la tierra que yo Dio a sus padres, y lo poseerán. .

Y así lo hicieron, y por eso deberán en un sentido más completo, ya que esto es una promesa que tiene cumplimientos y cumplimientos. Las promesas del hombre, una vez guardadas, están terminadas; Pero las promesas de Dios son perpetuas; Están brotando pozos, que nunca se secan. Lo que se cumplió una vez, a menudo aprovecha la oportunidad de cumplir nuevamente en una escala más grande, ya que sin duda le hará a sus antiguas personas en los últimos días. Tú que estás en cautiverio espiritual esta noche puede derivar la comodidad de estas palabras, «volveré a traer el cautiverio de mi gente. »Es la forma de Dios para entregar a los cautivos. Lo que hace una vez, es solo un índice de lo que tiene en la costumbre de hacerlo. Es el deleite de Dios diseñar medios por los cuales traerá sus desencadenados. Entonces, a su debido tiempo, terminará tu cautiverio, y disfrutarás de la Bendita Liberty, que es la parte de su pueblo.

Jeremias 30:4. y estas son las palabras que el Señor habló con respecto a Israel y con respecto a Judá. Por así decir el señor; Hemos escuchado una voz de temblor, de miedo, y no de paz. .

Dios escucha las voces de su pueblo cuando lloran; Él conoce el tono y el acento que usan; Y, a veces, cuando los está escuchando, oye «una voz de temblor, de miedo y no de paz. »Posiblemente sea la condición de algunos que están aquí esta noche; ¡Si es así, que el Señor, que oye su grito, saca de sus temblantes y teme, y llena la boca con la risa, ¡y su lengua con el canto!

Jeremias 30:6. le pregunta ahora, ¡y vea si un hombre tiene un niño con el niño? ¿Por qué veo a cada hombre con las manos en sus lomos, como mujer en TRAVAIL, y todas las caras se convierten en palidez? ¡Pobre de mí! Para ese día es genial, para que ninguno sea, si: es incluso el momento de los problemas de Jacob; Pero él será salvo de eso. .

Este pasaje evidentemente alude a un momento de muy buena angustia, cuando los corazones de los hombres estaban hinchados dentro de ellos como si estuvieran estallando por mucho dolor. No simplemente aquí y allá, pero la gran masa de la gente parecía estar en ningún problema; Incluso los Stout-Hearts comenzaron a sentir los dolores de aflicción hacia adentro; Sin embargo, fue entonces que el Señor dijo: «Es incluso el momento de los problemas de Jacob; Pero él será salvo de eso. ».

Jeremias 30:8. Porque llegará a pasar en ese día, dice el Señor de los anfitriones, que romperé su yugo de tu cuello, y explotaré tus bonos, y los extraños no se servirán más de él. : .

Aquí hay una palabra para que intentó los. Dios, que a veces permite que su hijo use el yugo del opresor, tomará ese yugo, se alejará las bandas alrededor de tu cuello, y le permitirá ascender a la gloriosa libertad con la que Christ hace que Cristo le libere a su gente. ¡Oh consanguinados, ser de buena comodidad y lour para la entrega rápida a través del poder del gran emancipador!

Jeremias 30:9. Pero servirán al Señor su Dios, y David, su rey, a quien los levantaré a ellos. Por lo tanto, miedo, oí mi siervo Jacob, dice el Señor; Tampoco consternado, oh Israel: para, Lo, te salvaré de lejos, y tu semilla de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá, y estará en reposo, y estará tranquilo, y ninguno lo hará miedo. .

Hay grandes cosas en reserva para las antiguas personas de Dios Israel, y no se establecen menos para el Israel espiritual de Dios, porque por ellos se realizará el mayor cumplimiento de la promesa. De hecho, estarán callados, y ninguno les hará miedo. Tenga en cuenta que estos son los muy hombres que tenían sus manos sobre sus lomos, y cuyas caras estaban pálidas con sustos, estos son ellos que estaban listos para morir de angustia; Sin embargo, incluso ellos, por la rica gracia de Dios, estarán en reposo, y tranquilos, y ninguno les hará miedo. Deseo que todos pudiéramos darse cuenta de la realización de esa promesa hasta ahora; y que nuestro gracioso Dios moritaría con nosotros, ya que no debe cumplir con aquellos que llevan su nombre, y así nos dan ese bendito tranquilo y descanso que tenemos tanto.

Jeremias 30:11. porque estoy con ti, dice el Señor, para salvarte: aunque hago un final completo de todas las naciones donde me he dispersado, pero no haré un final completo de ti: pero yo te corregirá en la medida, y no te dejará por completo sin castigo. .

Mira en el extranjero, y mira lo que Dios ha hecho con Israel. Esto es peculiarmente el tiempo de los problemas de Israel, y el pueblo judío fue, quizás, nunca más peor perseguido de lo que ahora están en ciertas partes; Sin embargo, el Señor no permitirá a ninguna nación aplastarlos, y él mismo vengará todos los errores que sufren. Él todavía les dice: «Él que toca toca el ojo de la niña de la mía; »Y es muy digno de mencionar que, cada vez que Dios ha usado alguna nación como una vara para castigar a los judíos, y ha usado muchos de esa manera, siempre ha roto ese reino cuando lo ha hecho con él. Piensa en Babilonia, Persia, Grecia y Roma; Mira a España, y vean lo significados y despreciables que la nación se ha convertido en su crueldad hacia el pueblo de Dios. Ahora, si esto sea verdad de Israel después de la carne, depende de ella que también es cierto sobre la gente espiritual de Dios. Aunque nos corregirá cuando merecemos el castigo, siempre estará en medida, y no hará un final completo de nosotros. Dios tiene una ira sin medida contra los impíos por su pecado sin medida; Pero en cuanto a su propia gente, ha arrojado su pecado detrás de su espalda, y solo como un padre sabio y fiel, los castigó por su beneficio.

Jeremias 30:12. por lo tanto, el Señor, tu moretón es incurable, y tu herida es grave. No hay ninguno para suplicar tu causa, para que se estén atadas: no tienes medicamentos para curación. Todos tus amantes te han olvidado; Ellos no lo buscan; porque lo he herido con la herida de un enemigo, con el castigo de un cruel, por la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados fueron aumentados. .

Dios nunca le dio a su gente al pecado; y el pecado en ellos es peor que el pecado en ninguna otra persona, porque pecan contra más luz, y más amor; Y, por lo tanto, se aflige al Señor más, y él smite todo el más; Y, marque, cuando Dios pita, no hay nadie que pueda consolarnos. Un pintoresco escritor viejo, cuyo libro estaba leyendo el otro día, comentando esa parte de la parábola donde el amigo, perturbado a la medianoche, dijo: «Mis hijos están en mí en la cama; No puedo subir y darte, "escribió algo como esto,« Cuando Dios está en la cama, no hay ninguno de sus hijos para ayudarnos; Si él no abre la puerta, no hay ninguno de sus santos para darnos una costra; todos deben venir de él. »Por lo tanto, debemos llorar a él, y decir,« Despierta por mi ayuda, Oh Dios; Porque todos mis amantes me han olvidado; Me buscan en el momento de mi angustia. »Cuando Dios nos huele, los hombres a menudo nos abandonan; y aquellos que parecían estar muy aficionados a nosotros abandonarnos cuando Dios nos pita.

Jeremias 30:15. ¿Por qué el CRISTO, para tu aflicción? Tu dolor es incurable para la multitud de tu iniquidad: porque se incrementaron tus pecados, he hecho estas cosas a ti. Por lo tanto, todos los que devoran, deberán ser devorados; .

¡Qué sorprendente es esta oración, y qué sorpresa nos da lo que leemos! Podríamos haber pensado, después de que el Señor había hablado como lo hizo, que le habría dado a su pueblo a sus enemigos; Pero, en lugar de hacerlo, dice: "Por lo tanto, todo lo que devoran, se devorará; ».

Jeremias 30:16. y todos los adversarios, cada uno de ellos, entrará en cautiverio; y ellos que se estropean serán un botín, y todo lo que se aprovechó de ti daré por una presa. Porque restauraré la salud a ti, y te curaré de tus heridas, dice el Señor; porque te llamaron una marina, diciendo: Esto es Sión, a quien ningún hombre busca después de. .

¿Notaste esa palabra, «Por lo tanto," en el verso 16? ¿Puedes ver «por lo tanto?» ¿En él, alguna conclusión lógica que podría extraerse de las instalaciones del Profeta? El argumento parece ser, «porque tu enfermedad es incurable, por lo tanto, ¿volveré a restaurar la salud a ti?. Porque nadie más puede curar tus heridas, por lo tanto, los curaré. »Es una cosa bendecida sentir que eres incurable, porque entonces es que Dios te curará. Cuando hay un final de ti, entonces comenzarás con Dios; Pero siempre y cuando estés lleno de yo o pecado, ese pasaje se cumplirá a usted, «Él ha llenado a los hambrientos con Good. cosas; y los ricos que ha enviado vacío lejos. ».

Jeremias 30:18. así dice el Señor; He aquí, volveré a traer el cautiverio de las carpas de Jacob, y tener misericordia de sus viviendas; y la ciudad se construirá sobre su propio montón, y el palacio permanecerá después de la manera de la misma. Y fuera de ellos procederá a la acción de gracias y la voz de ellos que hagan feliz: y los multiplicaré, y no serán pocos; También los glorificaré, y no serán pequeños. .

Bueno, el Señor introduzca tal promesa como esta con la palabra, «He aquí. »De nuevo, le recuerdo que estas son las personas que tenían sus manos en sus lomos; Estos son ellos que estaban en el dolor de la alma, pero ahora son alegres, y llenos de alegría; Y también hemos aprendido a cantar,.

Mi luto a los giros de baile,.

Para la cepilladora, la alegría que da,.

Un momento, Señor, tu ira quema,.

Pero largo tu favor vive.

Jeremias 30:20. Sus hijos también serán como aforetime, y su congregación se establecerá ante mí, y castigaré todo lo que los oprime. Y sus nobles serán de ellos mismos, y su gobernador procederá de medio de ellos; Y le haré que se acercara, y él se acercara a mí: ¿Para quién es usted que se comprometió con su corazón para acercarse a mí? dice el señor. .

Hay uno, a quien llamamos Maestro y Señor, que se acerca al trono de Dios en nuestro nombre; Uno que cumple esa palabra antigua, «He exaltado uno elegido de la gente. »Nuestro glorioso salvador, a través de su humanidad, es uno de nosotros mismos; ¡Y aparece ante Dios en nuestro nombre, bendito sea su santo nombre!

Jeremias 30:22. y seréis seré mi gente, y seré tu dios. .

Felices somos si podemos regocijarnos en esta preciosa verdad.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 30:12. por lo tanto, el Señor, tu moretón es incurable, y tu herida es grave. .

Mira aquí está el bajo de nuevo. Hemos bajado las notas tristes para que nos enfermen y estamos listos para recibir la gracia de Dios.

Jeremias 30:13. No hay ninguno para suplicar tu causa, para que se estén atados: no hay medicamentos para curación. Todos tus amantes te han olvidado: .

Fuera de la vista, fuera de la mente. Te han olvidado. ¡Oh! Cuando Dios lo huele, es una herida, de hecho. ¿Cuándo rompe el corazón que puede consolar? Si lo hace pero habla, la tierra tiembla. Toca las colinas, y fuman.

«Cuando él se calla en una larga desesperación,.

¿Quién puede eliminar la barra de hierro? ».

Jeremias 30:14. ellos no lo buscan; porque lo he herido con la herida de un enemigo, con el castigo de un cruel para la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados fueron aumentados. ¿Por qué el CRISTA, ¿Tú para tu aflicción? Tu tristeza es incurable para la multitud de tu iniquidad: .

«Estas son palabras oscuras", dice uno. Si son incurables, ¿qué se debe decir más? ¡AH! Las cosas incurables con los hombres son curables con Dios. El pecado es el Malady que ninguno puede curar a salvar a Dios solo.

Jeremias 30:15. porque se incrementaron tus pecados, he hecho estas cosas a ti. Por lo tanto .

Ahora leí esta mañana, y no pude evitar morir en este «por lo tanto. »Parece que un no lógico, pero hay un verdadero argumento, en ella. Por lo tanto, porque ahora ha llegado a lo peor, porque no puede ayudarte a sí mismo, porque está arruinado y deshecho:

Jeremias 30:16. Todos los que devoran, deberán ser devorados: y todos los adversarios, cada uno de ellos, entrará en cautiverio; y ellos que se estropean serán un botín, y todo lo que se aprovechó de ti daré por una presa. Porque restauraré la salud para ti, .

¡Oh! La soberanía de la gracia divina! ¡Cómo se presenta cuando cada esperanza se ha ido! La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Un pecador incurable y, por lo tanto, Dios viene a curarlo. Si te traes tan bajo que no puedes ir más bajo, Dios pondrá sus brazos eternos debajo de ti. Hablo con alguna esta noche que está a punto de entrar en paz, alegría y descanso. «Voy a restaurar la salud para ti; Te curaré de tus heridas dice el Señor. ».

Jeremias 30:17. y te curaré de tus heridas, dice el Señor; porque te llamaron un martillo, diciendo que esto es Sión, a quien ningún hombre busca después de. .

Dijeron: «No hay esperanza para ese hombre, no hay alivio para esa mujer. Por lo tanto, Dios quiere renunciar al alivio. Nada le agrada mejor que emprender un caso desesperado, Dios es genial en un ascensor muerto. Cuando todo el mundo está paralizado, entonces es Dios omnipotente.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 58:1; Jeremias 30:1.

El Ilustrador Bíblico

Y sus nobles serán de ellos mismos, y su gobernador procederá de en medio de ellos.

La elección de sus gobernantes el privilegio del pueblo

1. El poder de elegir a sus propios gobernantes es un privilegio que muy pocos de la humanidad han disfrutado alguna vez. No hay una sola nación en toda Asia y África que disfrute del poder de elegir a sus propios gobernantes; y apenas uno en toda Europa que disfrute de este privilegio en toda su extensión.

2. El poder de elegir a sus propios gobernantes es un privilegio que todas las naciones que carecen de él desean disfrutar.

3. Debe ser un gran privilegio para cualquier pueblo tener el poder de elegir a sus mejores hombres para gobernarlos. Los gobernantes que comprenden el genio y la disposición de su pueblo, que están familiarizados con sus leyes y constituciones, que tienen una visión completa de sus diversos intereses y conexiones, y que son hombres de probada integridad, están bien calificados para ocupar todos los departamentos del gobierno. Nadie puede desear mejores gobernantes que éstos; y como estos, el poder de elección les da la mejor oportunidad de nombrar a un cargo.

4. Es un gran privilegio para un pueblo tener el poder de elegir a sus propios gobernantes, porque los buenos gobernantes son una gran bendición. Son los guardianes de todo lo que un pueblo considera más querido y sagrado; y así puede hacerles un mayor servicio y promover más esencialmente su bien temporal que cualquier otro hombre en cualquier otra etapa de la vida pública o privada.

Reflexiones

1. Ninguna nación que elige a sus propios gobernantes puede ser esclavizada sin su propio consentimiento. El privilegio de la elección es el gran paladio de la libertad civil.

2. Si un pueblo que elige a sus propios gobernantes no tiene buenos gobernantes, debe ser por culpa suya. Si eligen a sus mejores hombres, no cabe duda de que sus gobernantes serán buenos.

3. Un pueblo que elige a sus propios gobernantes no puede esperar razonablemente tener mejores gobernantes que ellos.

4. Este tema nos dirige hacia dónde buscar el origen de las angustias y vergüenzas políticas en las que hemos estado y todavía estamos envueltos. Han tenido su origen en el abuso del poder de elección.

5. Este tema nos sugiere la mejor, y quizás la única manera posible de aliviar el presente y prevenir calamidades futuras. El camino es, sabia y fielmente, mejorar nuestro importante privilegio de elección, y comprometer la dirección de nuestras preocupaciones nacionales a hombres más grandes y mejores. ( N. Emmons, D. D. )

La bendición de la libertad

Nuestro tema es la bendición de la libertad; las ventajas de esa condición política en la que nos encontramos. Hay varias causas en operación que tienden a enseñarnos el debido sentido de estas ventajas. Extravagancia de alabanza; afirmar demasiado con respecto a cualquier principio; las declaraciones sobregiradas de su naturaleza y la jactancia perpetua de sus efectos, es probable que en todos los casos, tarde o temprano, provoquen una reacción.

Los abusos del principio de libertad también; los estallidos de violencia popular, turbas y tumultos que postran la ley bajo los pies; y la tiranía, además, de las mayorías legales; y, además, las amargas animosidades de las luchas partidarias y las consiguientes incesantes fluctuaciones de la política pública, que trastornan constantemente los negocios del país; Todas estas cosas están llevando a algunos a decir, pero con más temeridad que sabiduría: “Debo pensar que incluso la opresión política y la injusticia, que deberían hacer a todo fuerte, firme y permanente, sería mejor que ese estado de cosas en el que vivimos.

Agregue a todo esto que las bendiciones que son comunes, como el aire que respiramos y la luz del día, bendiciones que están investidas con la librea familiar de nuestra experiencia más temprana y constante, tienden a pasar desapercibidas para nosotros; mientras los males de la vida, las calamidades y las conmociones cerebrales de los elementos, los naufragios, las tormentas y los terremotos, adquieren un significado portentoso y conmovedor; y vemos otra y última razón por la que las ventajas de nuestra condición política pueden ser infravaloradas.

El primer paso que daré para defender el terreno que hemos dado como nación es definirlo con cuidado. ¿Cuál es el principio de un gobierno democrático o representativo? Es que no se impondrán restricciones, discapacidades o sanciones a ninguna persona, y que no se conferirán inmunidades, privilegios o privilegios a ninguna persona o clase de personas, pero que tiendan a promover el bienestar general.

Esta excepción, recordemos, es una parte esencial de nuestra teoría. Nuestro principio no es, como yo lo concibo, que no se concedan privilegios a una persona más que a otra. Si, por ejemplo, se puede demostrar que los estatutos bancarios son ventajosos para la comunidad, nuestro principio debe permitirlos. Es sobre el mismo principio que otorgamos actos de incorporación a los gobernadores de colegios, academias y hospitales, y a muchas otras sociedades benévolas y literarias: sobre la base de que benefician al público.

¿Y qué es el gobierno mismo, sino una corporación que posee y ejerce ciertos poderes exclusivos para el bienestar general? Una vez más, mantengo que nuestro principio democrático no es que la gente siempre tenga la razón. Es más bien esto: que aunque la gente a veces puede estar equivocada, sin embargo, no es tan probable que esté equivocada, y que haga mal, como magistrados y legisladores irresponsables y hereditarios; que es más seguro confiar a la mayoría el mantenimiento de sus propios intereses, que confiar en unos pocos para que mantengan esos intereses para ellos. Permítanme ahora hablar de la libertad como una bendición y la mayor bendición que puede pertenecer a la condición de un pueblo.

1. Valoro nuestra constitución política porque es el único sistema que concuerda con la verdad de las cosas, el único sistema que reconoce los grandes reclamos y derechos inalienables de la humanidad.

2. Valoro nuestra libertad y la considero justa causa de agradecimiento al Cielo, porque fomenta y desarrolla todas las facultades intelectuales y morales del país.

3. Valoro la libertad política porque la que obtiene una energía libre y desenfrenada, da el uso más libre y amplio. ¿Cuál es el efecto, es más, cuál es el plan de un gobierno despótico, sino privar al pueblo de la mayor cantidad que pueda, o se atreva, del producto de su honesta industria y loable empresa? En sus formas más brutas, recauda contribuciones directas; en su administración más plausible, recauda impuestos; pero en cualquier caso su fin es el mismo: alimentar y batir a unos pocos a expensas de la mayoría.

Que no me digan que las diferencias en la forma de gobierno son meras cuestiones de especulación; que tienen muy poco que ver con nuestro bienestar privado; que un hombre pueda ser tan feliz bajo una forma como en otra. Creo que fue en ocasión de nuestra revolución que el Dr. Johnson presentó un oráculo como este; Pero no es cierto; puede pasar por buena naturaleza, o por filosofía suave, si a alguien le agrada llamarla así, pero no es verdad.

¿Qué interés más obvio de la vida humana hay, que el que el trabajo de un hombre le produzca la mayor cantidad de consuelo posible? que goce, en la medida en que sea compatible con el apoyo del orden civil, del producto de su trabajo? El trabajo, por honorable y útil que sea, no es tan agradable como para que un hombre lo dé imprudentemente por lo que no es pan. Y eso lo hace enfáticamente quien lo da por pensiones, prebendas y monopolios, y establecimientos, y guerras, que en nada le benefician.

4. No agotaría el tema, incluso en esta visión más general del mismo, si no agregara una consideración más en favor de la libertad; una consideración que es más alta y más fuerte que cualquier razón, quiero decir, la deseabilidad intrínseca de esta condición para todo ser humano. En este sentido, la libertad es como la virtud, como la felicidad; lo valoramos por sí mismo. Dios ha estampado en nuestra propia humanidad esta huella de libertad; es una prerrogativa desconocida de la naturaleza humana. ( O. Dewey, D. D. )

¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? -

¿Quién es?

I. Se pide a la pregunta de nuestro texto que dirija la atención a esta gloriosa persona. “¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor ". La persona que debe acercarse a Dios debe ser uno de nosotros. Está claro que un representante adecuado para los hombres debe ser él mismo un hombre. En Adán transgredimos y morimos a Dios: en otro Adán debemos ser restaurados. Ahora bien, ¿dónde se encuentra este hombre? "¿Quién es?" Si ha de venir de nosotros mismos, ¿dónde está? No entre esta asamblea; ni si todas las miríadas que habitan sobre la faz de la tierra pudieran reunirse, se encontraría alguien que pudiera emprender esta empresa: “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.

”Tampoco es sólo el mérito lo que se necesita, porque el que quiera acercarse al Señor como mediador debe estar preparado con fuerza para sufrir. ¿Quién puede soportar la carga del pecado humano? ¿Quién podrá soportar la indignación del Señor contra la iniquidad? Seguramente ninguno de nosotros podría hacerlo : el fuego lo consumiría como rastrojo. Oh, para un interlocutor; pero ¿dónde se le puede encontrar? Ahora mire el contexto y verá que la persona que debe acercarse a Dios por nosotros debe ser un príncipe-sacerdote; porque Él es llamado "el glorioso de ellos" y "su Gobernador", y sin embargo se dice de Él: "Haré que se acerque", cuya obra de acercamiento se atribuye en otros lugares a los sacerdotes, porque estos Dios los había apartados para el servicio de su santuario.

La persona, entonces, debe ser un sacerdote y, sin embargo, un príncipe. ¿Quién es y dónde está? Lo conoces: el verdadero Sacerdote de Dios, no del orden de Aarón, y el Rey eterno, inmortal, invisible, Rey de reyes y Señor de señores. Él es quien dedicó su corazón a acercarse a Dios en nuestro nombre. La pregunta, sin embargo, puede responderse de otra manera, para resaltar más claramente a la Persona incomparable que adora nuestro corazón.

Era necesario que el que se acercara a Dios fuera elegido para ese oficio por Dios mismo, y estuviera capacitado para ello por el poder divino. "Haré que se acerque, y él se acercará a mí". Ahora bien, ¿hay alguien entre nosotros que Dios haya elegido alguna vez para representar a nuestros semejantes como su mediador, actuando como cabeza de la raza, y como tal entrando en la presencia inmediata de Dios por sus propios méritos? Espero que no tengamos la presunción de imaginar tal cosa.

"Hay un solo Mediador entre Dios y el hombre, el Hombre, Jesucristo". Además, para cerrar esta descripción, Él no solo fue designado por Dios y calificado, sino que estaba dispuesto a emprender la tarea y dispuesto a comprometerse con ella. Él voluntariamente se comprometió a hacerlo, como está escrito: “He aquí, vengo; en el volumen del Libro está escrito de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley es mi deleite ”.

II. Para excitar la admiración de su obra incomparable. Si Jesucristo va a acercarse a Dios por nosotros, está claro que Él debe descender a nuestra condición, porque primero debe descender o no podrá ascender. Él descendió a nuestras profundidades para diseñar un camino de lo más bajo a lo más alto, para regresar de Basán y de las profundidades del mar, liderando la vanguardia de los ejércitos de Sus escogidos mientras regresan a Dios con cánticos y gozo eterno. sus cabezas.

Habiendo tomado este humilde lugar, he aquí que nuestro Señor se acerca realmente a la ofendida Majestad en lo alto. Aunque fue hallado a la moda como hombre, y debido a que se convirtió en una maldición por nosotros, negó la presencia del Padre, de modo que gritó con angustia: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" sin embargo, se acercó a Dios: se acercó; es más, él permanece cerca, capaz de salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios.

Nuestro Señor con todo Su corazón deseaba hacer esto: Él "comprometió Su corazón" para realizarlo. Pero, ¿por qué esta disposición, este entusiasmo? El amor es la única respuesta. Su corazón estaba ocupado con amor a Dios y amor al hombre, y no podía descansar hasta que hubiera restaurado la concordia rota entre estos divididos. Con toda la contundencia de Su naturaleza Divina, y con toda la energía de Su perfecta humanidad, estaba decidido a traer a los hombres de regreso a Dios.

Habiendo determinado así que se acercaría a Dios en nuestro nombre, asumió todas las consecuencias. Una lectura correcta del pasaje sería: “¿Quién es éste que ha comprometido su corazón o su vida para acercarse a Mí? dice el Señor ". Si toma el significado de la palabra "corazón" como vida, ya que el corazón es la fuente de la vida, entonces leemos que nuestro Señor entregó Su vida, puso Su vida en la seguridad de que se acercaría a Dios, el Juez de todos. y acércanos a él.

Cuando vino como representante de los hombres pecadores, entonces la venganza con su espada debía herirlo, y estaba dispuesto a ser herido. Y ahora, amados, Jesucristo se regocija al pensar que se ha acercado a Dios por nosotros y ha hecho amistad eterna entre Dios y el hombre. Gocémonos con él. Seamos felices en comunión con nuestro Dios.

III. Para despertar su interés en los dulces resultados de que Jesucristo se acercó a Dios por nosotros. El primer resultado se encuentra en el capítulo. Lea ese versículo veintidós. “¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor. Y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios ”. Es decir, porque nuestro Sumo Sacerdote real se acercó a Dios por nosotros, por lo tanto, nosotros, que fuimos llamados marginados, nosotros cuya herida era incurable y grave, nosotros que estábamos completamente arruinados y deshechos; nosotros, creyendo en este Jesús, seremos en él el pueblo de Dios.

Me parece ver en mi espíritu que la vieja leyenda de Roma se desarrolló en los hechos. Así dice la historia: en el Foro Romano se abría un gran abismo que amenazaba con la destrucción del Foro, si no de Roma. Los sabios declararon que el golfo nunca se cerraría a menos que se arrojara en él la cosa más preciosa de Roma. Mira cómo bosteza y se agrieta cada momento más horriblemente. ¡Apresúrate a traer esta cosa más noble! ¡Por amor a Roma, sacrifica lo mejor que puedas! ¿Pero qué, o quién es este? ¿Dónde se encuentra un tesoro para el sacrificio? Entonces, Curtius, un caballero con cinturón, montó en su caballo y, juzgando con razón que el valor y el amor a la patria eran los tesoros más nobles de Roma, saltó al abismo.

La tierra bostezante se cerró sobre una romana de gran corazón, porque su hambre había sido apaciguada. Quizá no sea más que un cuento ocioso, pero lo que he declarado es la verdad. Entre Dios y el hombre se abría un abismo terrible, profundo como el infierno, ancho como la eternidad, y sólo lo mejor que contenía el cielo podía llenarlo. Lo mejor fue Él, el incomparable Hijo de Dios, el incomparable y perfecto hombre, y vino, dejando a un lado su gloria, sin renunciar a su reputación, y saltó al abismo, que en ese mismo momento se cerró, de una vez por todas. Un gran resultado de la muerte de Cristo es dejarnos un camino de acceso, que se abre libremente a todo pecador pobre y arrepentido.

Venir. ¿Está utilizando esa forma de acceso? ¡Lo usas todos los días! Habiéndolo usado, y habiéndote acercado así a Dios, ¡habitas cerca de Dios! ¿Permaneces en Dios? ¿Es Dios el pensamiento principal de tu vida, el principal deleite y objeto de tu ser? ( CH Spurgeon. ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y sus nobles serán por sí mismos, y su príncipe o valiente serán por ellos mismos. Houbigant. El Mesías parece claramente marcado por los dos nombres de Poderoso y Gobernador en este versículo, y así lo entiende el Targum. Haré que se acerque, etc. dice el Señor; es decir, "Me cuidará de cerca, porque lo haré sacerdote además de rey"; según la profecía de Salmo 110 . Porque, ¿quién es éste que ocupó su corazón, etc.? "¿Quién está tan dedicado a mi servicio como el Mesías?" Las palabras זה הוא מי mi hu zeh, —quién es éste,tienen un énfasis en el original, que no se puede expresar en otro idioma, y ​​se hablan a modo de admiración. Houbigant da la cláusula, Porque , ¿ quién tendrá confianza en su corazón para acercarse a mí? Cyrus en su edicto parece haber tenido este lugar a la vista. Ver Esdras 1:3 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXI

RESTAURACIÓN II

EL NUEVO ISRAEL

Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 33:1

"En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre por el cual será llamada". Jeremias 33:16

Las declaraciones divinas del capítulo 33 le fueron dadas a Jeremías cuando estuvo encerrado en el "patio de la guardia" durante los últimos días del asedio. Sin embargo, es posible que se hayan comprometido a escribir en una fecha posterior, posiblemente en relación con los capítulos 30 y 31, cuando la destrucción de Jerusalén ya había pasado. Está de acuerdo con toda analogía que el registro final de una "palabra de Jehová" debe incluir cualquier luz adicional que haya llegado al profeta a través de sus meditaciones inspiradas sobre el mensaje original.

Los capítulos 30, 31 y 33 principalmente exponen y refuerzan las ideas principales contenidas en Jeremias 32:37 y en declaraciones anteriores de Jeremías. Tienen mucho en común con 2 Isaías. La ruina de Judá y el cautiverio del pueblo eran hechos consumados para ambos escritores, y ambos esperaban el regreso de los exiliados y la restauración del reino de Jehová. Más adelante tendremos ocasión de notar puntos individuales de semejanza.

En Jeremias 30:2 se le ordena a Jeremías que escriba en un libro todo lo que Jehová le ha dicho; y de acuerdo con el presente contexto el "todos", en este caso, se refiere simplemente a los siguientes cuatro Capítulos. Estas profecías de restauración serían especialmente preciosas para los exiliados; y ahora que los judíos estaban esparcidos por muchas tierras lejanas, solo podían transmitirse y conservarse por escrito.

Después del mandato "escribir en un libro" sigue, a modo de título, una repetición de la declaración de que Jehová traería de regreso a Su pueblo a su patria. Aquí, en la primera línea del Libro de la Promesa, se menciona a Israel y Judá como llamados juntos del exilio. Como leemos dos veces Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 en otras partes de Jeremías, la liberación prometida de Asiria y Babilonia iba a superar todas las demás manifestaciones del poder y la misericordia divinos.

El Éxodo no se nombraría en el mismo aliento con él: "He aquí vienen días, dice Jehová, que no se dirá más: Vive Jehová, que sacó a los israelitas de la tierra de Egipto; Vive Jehová, que hizo subir a los israelitas de la tierra del norte, y de todos los países adonde los había arrojado. " Esta predicción ha esperado cumplirse hasta nuestros días: hasta ahora, el Éxodo ha ocupado la mente de los hombres mucho más que el Retorno; ahora estamos llegando a estimar la suprema importancia religiosa de este último evento.

En otra parte, Jeremías vuelve a conectar su promesa con la cláusula de su comisión original "para construir y plantar": Jeremias 1:10 " Jeremias 1:10 mis ojos sobre ellos" (los cautivos) "para bien, y los traeré de nuevo a esto". tierra; y los edificaré, y no los derribaré; los plantaré y no los arrancaré.

" Jeremias 24:7 Como en Jeremias 32:28 , la imagen de restauración se hace más vívida en contraste con el estado actual de Judah de miseria; la marvellousness de la misericordia de Jehová se hace aparente recordando a Israel de la multitud de sus iniquidades.

La agonía de Jacob es como la de una mujer de parto. Pero la aflicción será seguida por la liberación y el triunfo. En el segundo Salmo, las naciones súbditas tomaron consejo contra Jehová y contra Su Ungido: -

"Rompamos sus ataduras,

Y echen de nosotros sus cuerdas ";

pero ahora este es el consejo de Jehová acerca de su pueblo y su conquistador babilónico: -

"Quitaré el yugo de tu cuello,

Y quebranta tus ataduras. "

Los amantes de Judá, sus aliados extranjeros, Asiria, Babilonia, Egipto y todos los demás estados con los que había intrigado, la habían traicionado; la habían castigado cruelmente, de modo que sus heridas eran dolorosas y sus magulladuras incurables. Se quedó sin un campeón para defender su causa, sin un amigo que vendar sus heridas, sin bálsamo para aliviar el dolor de sus magulladuras. “Por cuanto tus pecados fueron aumentados, estas cosas te he hecho, dice Jehová.

"Jerusalén era una marginada, de la cual los hombres decían con desprecio:" Esta es Sion, a quien nadie busca. "Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios; porque Judá estaba desamparado y despreciado, por eso Jehová dijo:" Te devolveré la salud, y yo te curaré de tus heridas. "

Mientras Jeremías aún observaba desde su prisión el avance del asedio, había visto las casas y palacios más allá de los muros destruidos por los caldeos para ser usados ​​como montículos; y había sabido que cada salida de los sitiados era solo otra oportunidad para que el enemigo se saciara con la matanza, mientras ejecutaban los juicios de Jehová sobre la ciudad culpable. Incluso en este extremo, anunció solemne y enfáticamente la restauración y el perdón de su pueblo.

"Así ha dicho Jehová, que estableció la tierra, cuando la hizo y la modeló: Jehová es su nombre:

Llámame, y te responderé, y te mostraré grandes misterios que tú no conoces ".

"Traeré a esta ciudad sanidad y curación, y les haré conocer toda la plenitud de la paz constante.

Los limpiaré de todas sus iniquidades, y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron y se rebelaron contra mí ".

La curación de Sion naturalmente implicó el castigo de sus amantes crueles y traicioneros. El Retorno, como otras revoluciones, no fue obra de agua de rosas; los yugos se rompieron y las bandas se partieron por la fuerza principal. Jehová acabaría por completo con todas las naciones adonde las había esparcido. Sus devoradores deben ser devorados, todos sus adversarios deben ir al cautiverio, los que los han despojado y depredado deben convertirse en despojo y presa.

Jeremías había sido comisionado desde el principio para derribar naciones y reinos extranjeros, así como su Judá natal. Jeremias 1:10 Judá era solo uno de los vecinos malvados de Israel que iban a ser arrancados de su tierra. Y en el Retorno, como en el Éxodo, las olas al mismo tiempo abrieron un camino de seguridad para Israel y abrumaron a sus opresores.

Israel, perdonado y restaurado, volvería a ser gobernado por reyes legítimos de la Casa de David. En los últimos días de la monarquía, Israel y Judá habían recibido a sus gobernantes de manos de extranjeros. Manahem y Oseas compraron la confirmación de su autoridad usurpada de Asiria. Joacim fue designado por el faraón Necao y Sedequías por Nabucodonosor. No podemos dudar de que los reyes de Egipto y Babilonia también tuvieron cuidado de rodear a sus candidatos con ministros dedicados a los intereses de sus soberanos.

Pero ahora "sus nobles debían ser ellos mismos, y su gobernante debía proceder de en medio de ellos", Jeremias 30:21 es decir, los nobles y gobernantes debían ocupar sus cargos de acuerdo con las costumbres y tradiciones nacionales.

A Jeremías le gustaba hablar de los líderes de Judá como pastores. Ya hemos tenido ocasión (cf. capítulo 8) de considerar su controversia con los "pastores" de su tiempo. En su imagen del Nuevo Israel usa la misma figura. Al denunciar a los pastores malvados, predice que, cuando el remanente del rebaño de Jehová sea llevado de nuevo a sus rediles, Él pondrá sobre ellos pastores que los apacentarán, Jeremias 23:3 pastores. según el corazón de Jehová, quien debe alimentarlos con conocimiento y entendimiento. Jeremias 3:15

Sobre ellos, Jehová establecería como Pastor Principal a un Príncipe de la Casa de David. Isaías ya había incluido en su cuadro de los tiempos mesiánicos la fertilidad de Palestina; su vegetación, por la bendición de Jehová, debería ser hermosa y gloriosa: también había descrito al Rey Mesiánico como un Renuevo fructífero de la raíz de Isaí. Jeremías toma la idea del último pasaje, pero usa el lenguaje del primero.

Para él, el Rey del Nuevo Israel es, por así decirlo , un Crecimiento ( cemah ) del suelo sagrado, o quizás más definitivamente de las raíces de la Casa de David, ese árbol antiguo cuyo tronco había sido cortado y quemado. Tanto el Crecimiento ( cemah ) como el Renuevo ( necer ) tenían la misma conexión vital con el suelo de Palestina y la raíz de David. Nuestras versiones en inglés ejercieron una sabia discreción cuando sacrificaron la precisión literal e indicaron la identidad de la idea al traducir tanto "cemah" como "necer" por "Branch".

He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo; y él será Rey sabio y prudente, y hará justicia y mantendrá la justicia. En sus días será salvo Judá e Israel habitará seguro, y su nombre será Jehová 'Cidqenu ,' Jehová es nuestra justicia. " Jehová Cidqenu bien podría ser el nombre personal de un rey judío, aunque la forma sería inusual; pero lo que se pretende principalmente es que Su carácter sea tal como lo describe el "nombre".

El "nombre" es una breve y aguda censura sobre un rey cuyo carácter era el opuesto al descrito en estos versículos, pero que llevaba un nombre de significado casi idéntico: Sedequías, Jehová es mi justicia. El nombre del último Príncipe reinante de la Casa de David había sido una condena permanente de su vida indigna, pero el Rey del Nuevo Israel, el verdadero Mesías de Jehová, se daría cuenta en Su administración de todo lo que tal nombre prometía.

Los soberanos se deleitan en acumular epítetos sonoros en sus designaciones oficiales: Alteza, Alto y Poderoso, Majestad, Sereno, Gracioso. El evidente contraste entre el personaje y los títulos a menudo solo sirve para anunciar la inutilidad de aquellos que están etiquetados con tales epítetos: la Majestad de Jaime I, la Gracia de Ricardo III. Sin embargo, estos títulos apuntan a un estándar de verdadera realeza, ya sea que el soberano sea un individuo o una clase o el pueblo; describen esa soberanía divina que se realizará en el reino de Dios.

La prosperidad material de la comunidad restaurada se presenta con una gran cantidad de imágenes resplandecientes. Las ciudades y palacios serán reconstruidos en sus antiguos sitios con más que su antiguo esplendor. "De ellos saldrá acción de gracias, y voz de los que se alegran; y los multiplicaré, y no serán pocos; también los glorificaré, y no serán pequeños. Y los hijos de Jacob serán como antes, y su asamblea será establecida delante de mí.

" Jeremias 30:18 La figura que se usa a menudo de la total desolación del país desierto se usa ahora para ilustrar su completa restauración:" Una vez más se oirá en este lugar la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa. "En toda la tierra" que es desolada, sin hombre y sin bestia, y en todas sus ciudades, "los pastores habitarán y apacentarán sus rebaños; y en las ciudades de todos los distritos del Reino del Sur enumerados tan exhaustivamente como en Jeremias 32:44 volverán a pasar los rebaños bajo las manos del pastor para ser contados. Jeremias 33:10

El propio rebaño peculiar de Jehová, Su Pueblo Elegido, fructificará y se multiplicará según la bendición primordial; bajo sus nuevos pastores no temerán más, ni desmayarán, ni faltará ninguno. Jeremias 23:3 Jeremías recurre una y otra vez a la tranquilidad, el descanso, la libertad del temor y la consternación del Israel restaurado.

En esto, como en todo lo demás, la Nueva Dispensación iba a ser un completo contraste con aquellos largos y agotadores años de suspenso y pánico alternativos, cuando los corazones de los hombres se conmovían por el sonido de la trompeta y la alarma de la guerra. Jeremias 4:19 Israel vivirá seguro en reposo, sin temor a sufrir ningún daño. Jeremias 23:6 Cuando Jacob regrese, "estará tranquilo y en paz, y nadie lo atemorizará".

" Jeremias 30:10 egipcios, los asirios y los caldeos dejarán de ser inquietantes; el recuerdo de la miseria pasada se volverá oscuro y sombrío.

La mejor expansión de esta idea es un pasaje que siempre llena el alma con una sensación de descanso absoluto.

En lo alto habitará; su refugio serán las peñas inaccesibles; su pan le será dado; sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al rey en su hermosura; verán una tierra lejana. medita sobre el terror: ¿dónde está el que contó, dónde está el que pesó el tributo? ¿dónde está el que contó las torres? No verás pueblo fiero, pueblo de habla profunda que no puedes percibir; de extraño lengua que no puedes entender.

Mirad a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades; tus ojos verán a Jerusalén, morada tranquila, tienda que no se quitará, cuyas estacas no se arrancarán jamás, ni se romperán sus cuerdas. Allí estará Jehová con nosotros en majestad, lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo "( Isaías 33:16 ; Isaías 32:15 ).

Para Jeremías también la presencia de Jehová en majestad era la única garantía posible de la paz y prosperidad de Israel. Las voces de gozo y alegría en la Nueva Jerusalén no eran solo las de los novios, sino también las de aquellos que decían: "Den gracias a Jehová de los ejércitos, porque Jehová es bueno, porque su misericordia es para siempre", y de aquellos que " vino a ofrecer sacrificios de acción de gracias en la casa de Jehová.

" Jeremias 33:11 Este nuevo David, como se llama al Rey Mesiánico, Jeremias 30:9 tendrá el derecho sacerdotal de acceso inmediato a Dios:" Lo haré acercarse, y él se acercará a mí; porque si no ¿Quién arriesgaría su vida atreviéndose a acercarse a Mí? " Jeremias 30:21 , como Kautzsch. Israel es liberado de conquistadores extranjeros para servir a Jehová su Dios ya David su Rey; y el Señor mismo se regocija en Su pueblo restaurado y rescatado.

La ciudad que una vez fue desolación, asombro, silbido y maldición entre todas las naciones, ahora será para Jehová "nombre de gozo, alabanza y gloria delante de todas las naciones de la tierra, que oirán todas las el bien que les hago, y temblaré de temor por todo el bien y toda la paz que le procure ". Jeremias 33:9

CAPITULO XXXIV

RESTAURACIÓN V

REVISIÓN

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

Al revisar estos capítulos debemos tener cuidado de no suponer que Jeremías sabía todo lo que finalmente resultaría de su enseñanza. Cuando declaró que las condiciones del Nuevo Pacto serían escritas, no en unos pocos pergaminos, sino en cada corazón, estableció un principio que involucraba la enseñanza más característica del Nuevo Testamento y de los Reformadores, y que podría parecer justificar. misticismo extremo.

Cuando leemos estas profecías a la luz de la historia, parecen conducir por un camino corto y directo a las doctrinas paulinas de la fe y la gracia. La gracia restrictiva se describe con las palabras: "Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:40 justificación por la fe en lugar de las obras sustituye la respuesta del alma al Espíritu de Dios por la conformidad con un conjunto de regulaciones externas: la escritura en el corazón por la talla de las ordenanzas en piedra.

Sin embargo, como el descubrimiento de Newton de la ley de la gravitación no lo hizo consciente de todo lo que los astrónomos posteriores descubrieron, Jeremías no anticipó a Pablo y Agustín, Lutero y Calvino: él fue solo su precursor. Menos aún pretendía afirmar todo lo enseñado por los Hermanos de la Vida Común o la Sociedad de los Amigos. Hemos seguido la Epístola a los Hebreos al interpretar su profecía del Nuevo Pacto como una abrogación del código mosaico e inaugurando un nuevo punto de partida sobre líneas completamente diferentes.

Este punto de vista está respaldado por su actitud hacia el Templo, y especialmente hacia el Arca. Al mismo tiempo, no debemos suponer que Jeremías contempló el resumen y la abolición total de la dispensación anterior. Simplemente entrega su último mensaje de Jehová, sin relacionar su contenido con la verdad anterior, sin esperar a determinar por sí mismo cómo se combinarían lo antiguo y lo nuevo.

Pero podemos estar seguros de que la escritura divina en el corazón habría incluido mucho de lo que ya estaba escrito en Deuteronomio, y que tanto los libros como los maestros habrían tenido su lugar en ayudar a los hombres a reconocer e interpretar la dirección interior del Espíritu.

Al levantarse de la lectura de estos capítulos, el lector se siente tentado a utilizar las palabras del profeta con un significado algo diferente: "Desperté y miré a mi alrededor, y sentí que había tenido un sueño agradable". Jeremias 31:26 Renán, con cínica franqueza, encabeza un capítulo sobre tales profecías con el título "Sueños piadosos".

"Mientras las palabras resplandecientes de Jeremías atraen nuestra atención, las palabras llenas de gracia caen como un bálsamo sobre nuestros corazones doloridos, y parecemos, como el Apóstol, atrapados en el Paraíso. Pero tan pronto como tratamos de conectar nuestras visiones con cualquier realidad, pasada, presente , o en perspectiva, llega un rudo despertar La comunidad restaurada no alcanzó el Nuevo Pacto, pero solo se encontró digna de una nueva edición del código escrito.

En lugar de estar comprometidos con la guía del Espíritu siempre presente de Jehová, fueron colocados bajo un sistema rígido y elaborado de cosas externas: "ordenanzas carnales, relacionadas con las carnes y bebidas y diversos lavados, impuestas hasta el momento de la reforma". Hebreos 9:10 Todavía permanecieron bajo el pacto "del monte Sinaí, engendrando hijos para servidumbre, que es Agar.

Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén actual: porque está en servidumbre con sus hijos ". Gálatas 4:24

Para estos siervos de la letra, no surgió David, ningún vástago glorioso de la antigua estirpe. Por un momento, las esperanzas de Zacarías se posaron en Zorobabel, pero esta Rama rápidamente se marchitó y fue olvidada. No necesitamos subestimar los méritos y servicios de Esdras y Nehemías, de Simón el Justo y Judas Maccabaeus; y sin embargo, no podemos encontrar a ninguno de ellos que responda a las visiones del Rey Sacerdotal de Jeremías. El nuevo crecimiento de la realeza judía tuvo un final ignominioso en Aristóbulo, Hircano y los Herodes, Anticristos en lugar de Mesías.

La Reunión de Israel, dividida durante mucho tiempo, es en su mayor parte un nombre inapropiado; no hubo curación de la herida, y el miembro ofensor fue cortado.

Incluso ahora, cuando la levadura del Reino ha estado trabajando en la masa de la humanidad durante casi dos mil años, cualquier sugerencia de que estos capítulos se realizan en el cristianismo moderno parecería una cruel ironía. Renan acusa al cristianismo de haber olvidado rápidamente el programa que su Fundador tomó prestado de los profetas, y de haberse convertido en una religión como otras religiones, una religión de sacerdotes y sacrificios, de observancias externas y supersticiones.

A veces se afirma que "los protestantes carecen de fe y valor para confiar en cualquier ley escrita en el corazón, y se aferran a un libro impreso, como si no existiera el Espíritu Santo, como si el Renuevo de David hubiera dado fruto una vez para siempre, y Cristo estaba muerto. El movimiento por la reunión cristiana parece hasta ahora enfatizar principalmente las disputas que hacen de la Iglesia un reino dividido contra sí misma ".

Pero no debemos permitir que las obvias deficiencias de la cristiandad nos ceguen a aspectos más brillantes de la verdad. Tanto en los judíos de la Restauración como en la Iglesia de Cristo tenemos un cumplimiento real de las profecías de Jeremías. El cumplimiento no es menos real porque es completamente inadecuado. La profecía es una guía y no un hito; muestra el camino a recorrer, no la duración del viaje. Judíos y cristianos han cumplido las profecías de Jeremías porque han avanzado por el camino por el que señalaba hacia la ciudad espiritual de su visión.

Los "sueños piadosos" de un pequeño grupo de entusiastas se han convertido en ideales y esperanzas de la humanidad. Incluso Renán se ubica entre los discípulos de Jeremías: "La semilla sembrada en la tradición religiosa por israelitas inspirados no perecerá; todos los que buscamos un Dios sin sacerdotes, una revelación sin profetas, un pacto escrito en el corazón, somos en muchos aspectos el discípulos de estos antiguos fanáticos "( ces vieux egares ).

El judaísmo del Retorno, con todas sus fallas y defectos, era todavía un avance en la dirección que Jeremías había indicado. Por más ritualista que nos parezca el Pentateuco, estaba muy lejos de la confianza exclusiva en el ritual. Donde el antiguo israelita había confiado en la correcta observancia de las formas de su santuario, la Torá de Esdras introdujo un gran elemento moral y espiritual, que sirvió para llevar el alma a una comunión directa con Jehová.

"La piedad y la humanidad son llevadas al límite máximo, siempre, por supuesto, en el seno de la familia de Israel". Además, la Torá incluía los grandes mandamientos de amar a Dios y al hombre, que de una vez por todas colocaban a la religión de Israel sobre una base espiritual. Si los judíos a menudo daban más importancia a la letra y la forma de la Revelación que a su sustancia, y eran más cuidadosos con los rituales y las observancias externas que con la justicia interior, no tenemos derecho a arrojarles una piedra.

Es un fenómeno curioso que después de la época de Esdras los desarrollos posteriores de la Torá ya no se escribieran en pergamino, sino, en cierto sentido, en el corazón. Las decisiones de los rabinos que interpretaron el Pentateuco, "la cerca que rodearon la ley", no fueron escritas por escrito, sino aprendidas de memoria y transmitidas por tradición oral. Posiblemente esta costumbre se debió en parte a la profecía de Jeremías.

Es una extraña ilustración de la forma en que la teología a veces arrebata las Escrituras para su propia destrucción, que la misma profecía del triunfo del espíritu sobre la letra no tuvo efecto por una interpretación literal.

Sin embargo, aunque el judaísmo se movió solo un poco hacia el ideal de Jeremías, sin embargo se movió, su religión era claramente más espiritual que la del antiguo Israel. Aunque el judaísmo afirmó ser definitivo e hizo todo lo posible para asegurar que ninguna generación futura hiciera más progresos, a pesar de, no, incluso por medio de los fariseos y saduceos, los judíos estaban preparados para recibir y transmitir esa gran resurrección de la enseñanza profética que vino a través de Cristo.

Si incluso el judaísmo no dejó de ajustarse por completo a la imagen de Jeremías del Nuevo Israel, es evidente que el cristianismo debe haberse formado aún más plenamente de acuerdo con su modelo. En el Antiguo Testamento, tanto la idea como el nombre de un "Nuevo Pacto", que reemplaza al de Moisés, son peculiares de Jeremías, y el Nuevo Testamento representa consistentemente la dispensación cristiana como un cumplimiento de la profecía de Jeremías.

Además de la aplicación expresa y detallada en la Epístola a los Hebreos, Cristo instituyó la Cena del Señor como el Sacramento de Su Nuevo Pacto: "Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre"; y San Pablo habla de sí mismo como "un ministro de la Nueva Alianza". 2 Corintios 3:6 cristianismo no ha sido indigno del reclamo hecho en su nombre por su Fundador, pero se ha dado cuenta, al menos en alguna medida, de la paz visible, la prosperidad y la unidad del Nuevo Israel de Jeremías, así como la espiritualidad. de su Nuevo Pacto.

La cristiandad tiene sus horribles manchas de miseria y pecado, pero, en general, el nivel de comodidad material y cultura intelectual se ha elevado a un alto promedio en el grueso de una vasta población. El orden interno y la concordia internacional han avanzado enormemente desde la época de Jeremías. Si un antiguo israelita pudiera presenciar la feliz seguridad de una gran proporción de trabajadores ingleses y campesinos franceses, pensaría que muchas de las predicciones de sus profetas se han cumplido.

Pero el avance de las clases numerosas hacia una prosperidad una vez más allá de los sueños de los más optimistas sólo pone de manifiesto con un relieve más oscuro la miseria de sus hermanos menos afortunados. En vista del creciente conocimiento y los enormes recursos de la sociedad moderna, cualquier tolerancia de sus crueles errores es un pecado imperdonable. Los problemas sociales son sin duda urgentes porque una gran minoría se siente miserable, pero se vuelven aún más urgentes por el lujo de muchos y la comodidad de la mayoría.

El alto promedio de prosperidad muestra que no logramos corregir nuestros males sociales, no por falta de poder, sino por falta de devoción. Nuestra civilización es un Dives, en cuya puerta Lázaro a menudo no encuentra migas.

Una vez más, el Reino del Nuevo Pacto de Cristo ha traído consigo una unidad mayor. Hemos dicho suficiente en otra parte sobre las divisiones de la Iglesia. Sin duda, todavía estamos lejos de realizar los ideales del capítulo 31, pero, en cualquier caso, han sido reconocidos como supremos y han trabajado por la armonía y el compañerismo en el mundo. Efraín y Judá son olvidados, pero el Nuevo Pacto ha unido en hermandad a una variedad mundial de razas y naciones.

Todavía hay divisiones en la Iglesia, y una religión común no siempre eliminará las enemistades nacionales; pero a pesar de todo, la influencia de nuestro cristianismo común ha hecho mucho para unir a las naciones y promover la amistad y la buena voluntad mutuas. La vanguardia del mundo moderno ha aceptado a Cristo como su estándar e ideal, y así ha alcanzado una unidad esencial, que no es destruida por diferencias menores y divisiones externas.

Y, finalmente, la promesa de que el Nuevo Pacto debería estar escrito en el corazón está muy en camino hacia su cumplimiento. Si la ortodoxia romana y griega interpone a la Iglesia entre el alma y Cristo, sin embargo, la inspiración reclamada para la Iglesia hoy es, al menos en alguna medida, la del Espíritu viviente de Cristo hablando a las almas de los hombres vivos. Por otro lado, la predilección por los métodos rabínicos de exégesis a veces interfiere con la influencia y autoridad de la Biblia.

Sin embargo, en realidad no hay ningún intento serio de quitar la clave del conocimiento o de prohibir que el alma individual reciba la enseñanza directa del Espíritu Santo. Los reformadores establecieron el derecho de juicio privado en la interpretación de las Escrituras; y la interpretación de la Biblioteca de Literatura Sagrada, la cosecha espiritual de mil años, ofrece un amplio campo para el desarrollo reverente de nuestro conocimiento de Dios.

De hecho, un grupo de profecías de Jeremías se ha cumplido por completo. En Cristo, Dios levantó un Renuevo de justicia a David, y por medio de él se realizan juicio y justicia en la tierra. Jeremias 33:15

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este y los tres capítulos siguientes forman una especie de libro en sí mismos, que contrasta admirablemente con Jermías 27-29. En este último, Jeremías pretendía rechazar la ilusoria esperanza de que el tiempo de juicio pronto terminaría y los cautivos serían restaurados; Aquí él asume que todos son conscientes de la triste realidad, y se concentra en los temas más felices de consuelo y aliento. Jeremias 30:1; Jeremias 31:1. brillar entre todas las profecías de Jeremías; Hay una combinación de suavidad y vigor que, incluso desde un punto de vista puramente literario, es más atractivo. Estrictamente hablando, deberían formar un solo capítulo; representan (como dice el versículo 4) la revelación de Jehová "acerca de Israel y de Judá". Es, de hecho, lo más conmovedor, este anhelo del profeta inspirado para la reunión de las dos ramas de la nación (comp. Jeremias 3:1). Una "unión en espíritu" no fue suficiente para él; debe haber un dibujo visible juntos, para demostrar a todos los hombres que, como Dios es uno, así su pueblo es uno. El amor de Dios es imperecedero y su elección de Israel no se puede revertir. El alcance de la miseria de Israel es una promesa de que su Dios no la dejará sola por mucho tiempo. ¿Y cómo se concibe la restauración de Israel? Seguramente nada menos que un nuevo pacto satisfará las condiciones del problema: un nuevo pacto escrito en el corazón. Algo similar a esta profecía alentadora puede rastrearse aquí y allá en capítulos anteriores (ver Jeremias 3:14; Jeremias 16:14, Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; pero aquí el profeta está completamente absorto en ese glorioso futuro que solo podría salvarlo del abatimiento total.

Jeremias 30:2

Escribe todas las palabras ... en un libro. La forma de expresión deja en duda si se pretende un resumen de todos los discursos anteriores de Jeremías, o simplemente las promesas sobre Israel y Judá que acababa de recibir. Hay, sin duda, numerosas alusiones a los capítulos anteriores, pero el versículo 5 parece favorecer la última opinión. La palabra traducida "libro" se adaptará igualmente a un discurso breve como el presente (comp. Jeremias 51:60) y una gran colección de profecías como en Jeremias 36:2. Obsérvese que el discurso debía escribirse de inmediato, sin haber sido pronunciado oralmente; debía establecerse como una promesa que Dios interpondría para su pueblo (comp. Isaías 30:8; Habacuc 2:2, Habacuc 2:3).

Jeremias 30:5

El gran juicio de la liberación de Israel. Es nada menos que el "día de Jehová" que el profeta ve en espíritu: un día que es "grandioso" (Jeremias 30:7; comp. Joel 2:11; Sofonías 1:14) y terrible (Jeremias 30:5, Jeremias 30:6; comp. Amós 5:18, Amós 5:20; Isaías 13:6; Joel 2:1, Joel 2:11) para Israel, un día de "problemas" (Jeremias 30:7), pero para sus enemigos de la destrucción.

Jeremias 30:5

Una voz de temblor; más bien, un sonido de temblor, un sonido que hace temblar a los hombres; sin duda es "el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra" (Jeremias 4:19). De miedo y no de paz; más bien, hay miedo y no hay paz. "Paz", como siempre, significa la armonía de una comunidad bien ordenada, segura y pacífica. Literalmente, es totalidad; su opuesto es "ruptura", es decir, ruina externa y angustia interna.

Jeremias 30:6

Si un hombre trabaja con un niño. Grande, de hecho, debe ser el terror cuando no se sugiere una figura adecuada, sino la de una mujer en sus dolores (comp. Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Isaías 13:8). Todas las caras se convierten en palidez. Entonces Joel ( Joel 2:6) y Nahum ( Nahúm 2:10), "Todas las caras retiran su color". Para "palidez", la Septuaginta tiene "ictericia", un posible significado del hebreo; comp. χλωρὸς, "pálido, de aspecto bilioso" en escritos médicos, pero propiamente "amarillo verdoso", como el sustantivo hebreo.

Jeremias 30:7

Ese día; es decir, "el día de Jehová", el día del gran juicio sobre el mundo, del cual la caída de Babilonia se considera la escena inicial. Incluso es el momento de los problemas de Jacob; más bien, y un tiempo de angustia será (incluso) para Jacob.

Jeremias 30:8

Su yugo. No el impuesto por el enemigo (como Isaías 10:22 y Isaías 14:25 podrían sugerir), sino el que sufrió Jacob. Esto queda claro en la última cláusula del verso.

Jeremias 30:9

David su rey; verbigracia. la "Rama justa" o "Planta" de Jeremias 23:5.

Jeremias 30:10, Jeremias 30:11

Por lo tanto, no temas, oh mi siervo Jacob, etc. Estos dos versos, omitidos en la Septuaginta, se encuentran entre los pasajes que Hitzig (llevando a cabo una idea de Motores) atribuye a la mano editorial del autor (un judío piadoso del cautiverio). , según él) de Isaías 40-66; y no se puede negar que el tono y la fraseología de Isaías 66:10 es más similar al de Isa 40: 1-31: 66, que a los de la mayor parte de Jeremías. Graf, controvertiendo la opinión de Hitzig, señala, sin embargo, que las expresiones a las que Hitzig se refiere como "Deutero-Isaianic", también se encuentran en otros libros además de la última parte de Isaiah, y que, por otro lado, "las expresiones del versículo 11 son todos tan ajenos a Isaías 40-66, como lo son en Jeremías ". En cuanto a la expresión, "mi sirviente Jacob". (que. solo ocurre nuevamente en Jeremías en el duplicado de este pasaje, Jeremias 46:27, Jeremias 46:28, y que es especialmente característico de la segunda parte de Isaías), vale la pena notar que se encuentra una vez en el Libro de Ezequiel ( Ezequiel 37:25), que, según la teoría de Hitzig, se escribió antes del llamado Segundo Isaías. Todavía le queda al alumno considerar si estos dos versículos no son una inserción posterior (sin intentar descubrir de quién era esa mano). El hecho de que los escritos proféticos hayan recibido adiciones de editores y escribas es un hecho que no se puede decir razonablemente, respaldado como está por los fenómenos de los libros históricos. Sería muy natural para un judío piadoso en el cautiverio, no totalmente desprovisto del espíritu de profecía, alentar a su pueblo, en el Nombre del Señor, con esta brillante palabra de promesa.

Jeremias 30:11

En medida; más bien, de acuerdo con lo que es justo; es decir, no de manera caprichosa, para satisfacer un sentimiento de venganza como la mente no enseñada puede atribuirse a Dios (ver Jeremias 10:24). Y no lo hará, etc .; más bien, porque no puedo.

Jeremias 30:12

¡Miserable es la condición de Israel! No es de extrañar; porque sus pecados fueron grandes. Y, sin embargo, solo porque está tan triste, Jehová intervendrá para su alivio.

Jeremias 30:12

Por lo tanto, dice, etc. Si los dos versos anteriores son una inserción posterior, debemos rendir, Pero seguramente (más estrictamente, seguramente, pero las partículas de aseveración adquieren fácilmente una fuerza adversativa del contexto). Brillante, de hecho, es la perspectiva para Judá, "pero seguramente" su condición actual es muy inversa; comp. Isaías 9:1 (Versión autorizada, "sin embargo"). Tu hematoma es incurable, etc. Una de las repeticiones características de Jeremías (ver Jeremias 10:19; Jeremias 14:17; Jeremias 15:18). Para que puedas estar atado. Esta representación sigue los acentos. Pero la mezcla de figuras es muy incongruente. Es mucho mejor conectar las palabras un poco diferente y renderizar, para tu llaga no tienes medicamentos (ni ningún) yeso.

Jeremias 30:14

Todos tus amantes; es decir, los pueblos se confederan contigo (como Jeremias 22:20).

Jeremias 30:16

Por lo tanto; es decir, debido a la extremidad de tu necesidad. Comp. Isaías 10:23, Isaías 10:24, "El Señor Jehová Sabaoth hará un consumo. Por lo tanto, no temas a Asiria"; y Isaías 30:17, Isaías 30:18, "A la reprensión de cinco huiréis ... Y, por lo tanto, Jehová esperará, para que él sea misericordioso con ustedes".

Jeremias 30:17

Recuperar salud; más bien, aplique un vendaje. Te llamaron marginado. Jehová, hablando a la manera de los hombres. no puede soportar escuchar a sus enemigos, a medida que pasan, calificando despectivamente a la ciudad santa como un Paria.

Jeremias 30:18

Una imagen de la comunidad regenerada de Israel.

Jeremias 30:18

Sobre su propio montón; más bien, en su propio montículo, la revelación o la eminencia sobre la cual se construyó una ciudad oriental (comp. Josué 11:13, donde "en su fuerza" debería estar "en su propio montículo"). Permanecerá; más bien, será habitado.

Jeremias 30:19

(Comp. Este verso con Jeremias 33:11.) Fuera de ellos; es decir, fuera de la ciudad y el palacio. No serán pocos; más bien, no se disminuirá. No serán pequeños; más bien, no ser considerado a la ligera.

Jeremias 30:20

Sus niños; más bien, sus hijos; es decir, los "hijos de Israel".

Jeremias 30:21

Los futuros gobernantes de Israel serán de la raza nativa, no tiranos extranjeros. Sus nobles; más bien, su noble, sinónimo de "su gobernante", es decir, el rey (terrenal) de Israel. Es notable que no se haga referencia aquí al Mesías, quien, de hecho, no es una figura tan conspicua en las profecías de Jeremías como en las de Isaías. Y, sin embargo, incluso en Isaías hay una profecía sorprendente en la que el vidente inspirado usa un lenguaje que (en manos de un literalista) no se reconcilia con la perspectiva del Mesías personal. El Mesías aparece, por así decirlo, en un relámpago, y luego desaparece por un tiempo. La profecía de Isaías a la que se hace referencia es Isaías 32:1, Isaías 32:2 (comp. Jeremias 33:17), en la que la perspectiva de un rey verdaderamente temeroso de Dios, con Los príncipes del mismo personaje elevado ocupan por completo la mente del escritor. "Nada indica que el Mesías está destinado; el rey y los príncipes se colocan en un nivel bastante, de acuerdo con el estado actual de las cosas bajo la llamada monarquía". Y haré que se acerque. Es dudoso que Israel o Se hace referencia al gobernante de Israel. Una relación sacerdotal (como "acercarse" implica, ver Números 16:5) podría predicarse de cualquiera de los dos, en cualquier caso, en la forma regenerada de la comunidad israelita, pero es más es natural suponer que el gobernante está aquí indicado, ya que es apenas lo suficientemente descriptivo como para decir que pertenecerá a la gente elegida. ¿Quién es este que comprometió su corazón, sino que se compromete con su corazón (o valor), es decir, que se aventura? El rechazo de la vieja línea de reyes davídicos bien podría hacer pensar que la relación íntima entre Jehová y su representante terrenal para Israel, prometido de la antigüedad a David ( 2 Samuel 7:1), ya no podía esperarse. para. Pero con esta promesa renovada los reyes de la nueva li davídica n puede aventurarse a "acercarse"; de lo contrario, ¿quién es el que se aventura?

Jeremias 30:22

Este verso se omite en la Septuaginta, y (a menos que se niegue por completo la existencia de inserciones posteriores) se debe, sin duda, a una mano posterior (comp. Jeremias 7:23). Comp. en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.

Jeremias 30:23, Jeremias 30:24

Estos versículos ocurren en una forma evidentemente más original en Jeremias 23:19, Jeremias 23:20. Con toda probabilidad, primero se insertaron de la memoria en el margen, y luego se incorporaron al texto en un momento posterior (cuánto tiempo después no podemos decir) a Jeremías.

HOMILÉTICA

Jeremias 30:2

Escritura: la Palabra escrita de Dios.

Jeremías tuvo que escribir su profecía en un libro. Israel había recibido la Ley primero con una voz de trueno, pero la voz fue seguida por la escritura en las tablas de piedra ( Éxodo 34:1). San Juan recibió la orden de escribir su visión en un libro ( Apocalipsis 1:11). Sin órdenes definidas de este personaje, los profetas y apóstoles, historiadores y evangelistas se han comprometido a escribir lo que sabían y enseñaban. Así tenemos una revelación escrita, una Biblia. Podemos ver el gran valor de esto sin llegar a ser culpables de la bibliolatría, o bajar nuestras concepciones espirituales a la servil servil a la "carta que mata".

I. CONSIDERE EL VALOR DE LA ESCRITURA, COMO QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS POR ESCRITO.

1. Precisión. Las palabras se pueden pronunciar a toda prisa, bajo entusiasmo; Un libro es presumiblemente considerado y reconsiderado, sus palabras pesadas y medidas. "Escribir hace un hombre exacto" (Bacon).

2. Permanencia. La palabra hablada pronto puede olvidarse, o puede recordarse imperfectamente con adornos y deficiencias inconscientes. La palabra escrita se puede estudiar con cuidado y a gusto.

3. Publicidad. La palabra hablada es escuchada solo por una audiencia, presente en un lugar, a la vez. La palabra escrita es capaz de extenderse en un área más amplia. Si solo se escribe una copia, se puede enviar y volver a leer con frecuencia a varios oyentes, como las letras circulares del Nuevo Testamento. Pero el libro se puede copiar y, por lo tanto, se puede ampliar el área de influencia. Desde la invención de la impresión, y con las facilidades para multiplicar y abaratar la producción de libros, esta extensa influencia de la literatura más allá de la del habla ha aumentado enormemente.

4. Transmisión al futuro. La palabra hablada muere con el aliento que la pronuncia; La palabra escrita puede ser atesorada por siglos y transmitida a generaciones distantes. El orador es peculiarmente un hombre de su misma edad; El genio literario pertenece a todos los tiempos. Si la Palabra Divina hubiera sido transmitida solo por tradición, sabemos cuán terriblemente debe haber sido corrompida. En estos días posteriores podemos disfrutar de su nuevo poder porque está cristalizado en la literatura, porque la profecía se ha convertido en Escritura.

II CONSIDERA EL CAMINO EN EL QUE DEBEMOS TRATAR CON LA ESCRITURA QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. El hecho de que la Palabra de Dios está escrita en un libro, a saber, sugiere varios deberes y cursos de acción sabios:

1. Cuidado para preservar la pureza del texto. Las lecturas correctas y las interpretaciones precisas de esto son de primera importancia, ya que protegen los pensamientos de Dios de la perversión.

2. Reverencia por la autoridad de las Escrituras. Si creemos que encarna las palabras e ideas de Dios, sentiremos que, incluso cuando enseña principios espirituales que aún no podemos ver bien establecidos, tiene el derecho de ser escuchado con la reverencia del alumno ignorante por su Maestro más sabio. En la medida en que nos presente los pensamientos de Dios, debe leerse, examinarse y estimarse con un estándar bastante diferente de aquel por el cual decidimos cuestiones de literatura puramente humana.

3. Diligencia en la búsqueda de las Escrituras. La Biblia debe ser usada. No debe tratarse como muchos hombres tratan a los clásicos, "sin los cuales ninguna biblioteca de caballeros puede estar completa", sino como un libro de texto, un libro de referencia diaria. También debe ser investigado. Hay minas de riqueza espiritual para cavar, cosas nuevas y viejas que un escriba bien equipado puede sacar de ellas. Hay en él "leche para bebés y carne para hombres fuertes", y este último debe ser "leído, marcado, aprendido y digerido internamente", si nos beneficiamos de ello.

4. Cuídate de extraer el pensamiento espiritual de la letra visible. La letra es humana, la forma de hablar es humana. Es la idea espiritual que es Divina, y esto es lo más importante para nosotros. Esta es la verdad real y eterna, la Palabra de vida y poder. Necesitamos una inspiración para ayudarnos a despegar la cáscara del habla y encontrar el núcleo precioso del pensamiento Divino debajo.

Jeremias 30:10, Jeremias 30:11

No temáis.

I. POR QUÉ ISRAEL PUEDE TEMAR. Por varias razones, a saber:

1. Problemas actuales. Algunos ya habían sido llevados al exilio. Lo que se experimentó así parecía presagiar angustia futura y peor. El dolor tiende al desánimo. Desilusionados, estamos listos para pensar que todas las cosas deben empeorar cada vez más.

2. La anticipación del castigo necesario. Esto se confirma en el mensaje profético: "porque no puedo dejarte completamente impune". La culpa es el padre del miedo. "La conciencia nos hace cobardes a todos".

3. La miseria incurable. (Jeremias 30:12.) A solas, la gente estaba en una condición desesperada.

(1) No podían curar su enfermedad moral; La reforma abortiva de Josías fue una prueba de esto.

(2) No pudieron curar su angustia externa; fue en vano intentar romper el yugo de la gran Babilonia.

4. La soledad. "Todos tus amantes te han olvidado" (Jeremias 30:14). En la hora de la prueba, los compañeros de bendición se caen y dejan a su miserable compañero desamparado e indefenso. El alma debe enfrentar su problema más oscuro solo. Mientras la sociedad disipa el miedo, el silencio y la deserción de la soledad lo provocan. Por lo tanto, no es sorprendente que con tantos incentivos simultáneos para temer que Israel se vea abrumado, ni es sorprendente que causas similares produzcan un efecto similar entre nosotros. Sin embargo, no es menos deplorable. El miedo es un mal. Es angustioso más allá de toda medida. Los espectros de horror vagos y amenazantes que atormentan la imaginación del alma cuando es esclava del miedo pueden ser mucho más dolorosos que los males reales de los cuales son las sombras magnificadas ... Pero el miedo es perjudicial además de doloroso. Paraliza el esfuerzo, disuade de las tareas peligrosas del deber, conduce a lugares imprudentes y tontos para escapar. Es importante ver si se puede evitar una condición tan triste y perjudicial.

II POR QUÉ ISRAEL NO DEBE TEMER Por varias razones, a saber:

1. La seguridad del servicio de Dios. Israel fue el siervo de Dios. Es razonable suponer que Dios protegerá y salvará a aquellos a quienes honra con su nombre y llama a su trabajo.

2. La promesa de la liberación final. "Mira, te salvaré de lejos", etc. El miedo puede amenazar ahora, pero el descanso y la quietud vendrán en el futuro. El miedo debe ser vencido por la esperanza, la oscuridad del futuro próximo triunfado por el brillo excesivo del futuro mayor. No debemos temer lo que el mundo puede hacer contra nosotros cuando vivimos con la esperanza de lo que la eternidad hará por nosotros. Al mirarnos a nosotros mismos, vemos nuestras heridas incurables y nos desesperamos; Al mirar al buen médico, vemos la promesa de salud, y esperamos.

3. La seguridad de la presencia de Dios. "Porque yo estoy contigo". Por lo tanto, Abraham no debía temer porque Dios era su "Escudo y una gran Recompensa" ( Génesis 15:1), y David podía decir: "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, temeré no hay mal, porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consuelan "(Salmo 23:4). Cuando la esperanza falla, la fe aún puede ser fuerte. Mejor que la visión del futuro refugio sobre las olas son la mano fuerte y el ojo seguro del Pilota con nosotros en la tormenta Cuando la esperanza del cielo falla, la fe en Dios aún puede sostenernos.

4. Conocimiento de la limitación y buen propósito del sufrimiento. Esto es

(1) dado para corregir, ya sea como castigo por el pecado, o como poda para hacer que la rama fructífera sea más fructífera; y

(2) dado solo en una medida justa, no más allá del desierto, el requisito o la resistencia. Si tenemos estos pensamientos razonables sobre nuestros problemas, no podrán conjurar los terrores de la angustia ilimitada que naturalmente inspiran cuando no vemos que están controlados por los propósitos de la bondad divina.

Jeremias 30:17

Divina curación.

I. DIOS ES EL GRAN SANADOR DE SU GENTE.

1. Dios no está satisfecho de dejar a su pueblo sin ayuda en el pecado y la miseria. Podemos acostumbrarnos al mal del mundo hasta que lo pasemos desatendido. Pero no es así con el Padre de todos nosotros. No puede soportar la continuidad perpetua de la miseria que aceptamos (para otros) con tan poca preocupación.

2. Dios diseña para restaurar a su pueblo. Parecería más fácil destruir el viejo mundo cansado y crear un mundo nuevo, que redimir y restaurar lo que está tan abandonado. Pero es la gloria del evangelio lo que busca y salva a los perdidos.

3. La restauración del pueblo de Dios solo puede llevarse a cabo mediante su curación. Israel no puede ser restaurado a Tierra Santa hasta que la gente sea sanada de su impiedad y restaurada a Dios espiritualmente. Los hombres están demasiado dispuestos a considerar la redención externamente como un cambio de estado, una liberación de la angustia y la ruina, un regalo de bendiciones, el cielo, etc. Es todo esto, pero no principalmente. En primer lugar, la redención es la curación, no es un cambio de circunstancias, sino un cambio en el alma misma. Las posesiones más ricas son de poca utilidad para el hombre enfermo. El cuerpo enfermo necesita salud, no riqueza; y el alma enferma necesita curación antes de todos los cambios externos de condición.

4. Es una gran cosa ver la fuente de esta curación en Dios. Ninguna alma puede curarse a sí misma. Ningún hombre puede curar a su prójimo. La enfermedad es naturalmente incurable (Jeremias 30:12). Es sanado solo por Dios y a través de un milagro. Los milagros de Cristo son, por lo tanto, parábolas visibles de su gran obra de redención. El buen médico salva las almas de los hombres haciendo milagros de curación espiritual sobre ellos.

II LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE SU GENTE INCLUYE A DIOS PARA SANARLOS. Debido a que Israel es llamado "un paria", Dios interfiere para salvarlo. David reza para que Dios perdone su iniquidad, "porque es grandiosa" (Salmo 25:11). Sentimos que nuestro pecado es tan grande que no nos atrevemos a pedir perdón, nuestra miseria es tan abyecta que es inútil buscar la liberación. Pero podemos revertir el argumento. Cuanto más grande es el pecado, más necesita perdón, cuanto más profunda es la miseria, más fuerte pide ayuda. Como reclamos de mérito no tenemos nada. Pero cuando buscamos ruegos de piedad, encontramos que la amargura de la angustia los crea. Como juez, Dios no puede ser invocado para ayudar al pecador; como el Sanador, él está más listo para venir en la más profunda necesidad. Las razones para esto son evidentes.

1. El amor de Dios. El amor es movido por la necesidad más que por el desierto. Si Dios ama a sus hijos, estará más dispuesto a ayudar en su angustia más dolorosa.

2. El honor de Dios. Las personas que fueron llamadas por el Nombre de Dios también fueron llamadas "parias". Aquí había un reproche sobre el gran Nombre de su Dios. Por amor de su nombre Dios salva.

3. El diseño especial de la redención. El médico encuentra su vocación en el arte curativo. La enfermedad es un llamado al ejercicio de funciones especiales. Cuanto peor es el paciente, más puede esperar del cuidado y la atención del médico. "Los que están completos no necesitan al médico". Es el ayudante de los enfermos. Por lo tanto, la grandeza del pecado y la miseria de un hombre, en lugar de desanimar su fe, debería alentarlo a buscar a Cristo. Los que se encuentran en tales circunstancias pueden saber que son las mismas personas a las que Cristo principalmente busca ayudar.

Jeremias 30:18

Alegrías de redención.

Las alegrías de la restauración de Israel sugieren las alegrías de la redención que pertenecen a aquellos que han sido sanados de sus pecados y recuperados para el favor de Dios. Consideremos algunos de los elementos de estas alegrías.

I. UNA RESTAURACIÓN A LOS DERECHOS Y POSESIONES PERDIDAS. La ciudad se construirá de nuevo "sobre su propio montículo". La gente no solo encuentra fructíferas las vides que cultivan en Caldea; son restaurados a su propia tierra. El pródigo no habría quedado satisfecho si sus camaradas lo hubieran ayudado a volver a tener riqueza y placer; debe regresar a la antigua casa. Hay algo imperfecto en el retorno de la prosperidad a Job en el hecho de que aunque tiene mayores riquezas y tantos hijos e hijas que antes de sus calamidades, sus hijos muertos no resucitan de la tumba, y la pérdida de ellos no puede ser realmente compensada. por el regalo de una nueva familia. Así es con las pérdidas terrenales. Los más grandes son irrecuperables. Pero la gloria de la salvación suprema de Dios es que restaura las antiguas bendiciones perdidas y brinda nuevas bendiciones, un recuerdo reconfortante y una esperanza satisfactoria.

II UN DISFRUTE DE LA DOLORIDAD INTERNA Y DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. La verdadera vida es la vida interior. El sol exterior puede encontrar este negro como la medianoche, y dejarlo así. Es mucho, por lo tanto, saber que la redención del pecado trae verdadera alegría. Podríamos haber pensado que habría estado obsesionado con recuerdos oscuros. Pero la liberación de Dios es tan completa que disipa la penumbra de una conciencia culpable. El cristiano debe, por lo tanto, ser un hombre de alegrías internas y agradecimiento.

III. UNA EXTENSIÓN DE PODER Y GLORIA. Los exiliados se dispersaron y su riqueza e influencia se perdieron; Al principio, el regreso prometía poca satisfacción a la pobre y débil banda de patriotas que intentaban reconstruir las ruinas de la antigua nación. Pero las grandes promesas alentaron a los fieles a creer que, en última instancia, sus números se multiplicarían, que deberían tener gloria, y no "ser considerados a la ligera", y deberían ser gobernados por hombres de su propio pueblo de órdenes nobles y reales. La Iglesia cristiana comenzó, como el Israel restaurado, en una esfera pequeña y humilde. Pero ella ha crecido maravillosamente y está destinada a crecer en número, en poder y en gloria. La redención es una obra digna de Dios; no un exiguo ahorro de unos pocos como "por la piel de sus dientes", sino una obra de la magnificencia real correcta, llamando a multitudes a sus bendiciones y dándoles libertad y honor por su antigua vergüenza y esclavitud. El cristiano recibe más que la salvación; Él es un heredero de la gloria.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 30:1

Escrito en un libro; o, palabras retenidas.

La porción de estas profecías aquí mencionadas (probablemente Jeremias 30:1; Jeremias 31:1.) Contiene las expresiones más tiernas del amor divino. Está lleno de revelaciones del profundo afecto inalterable y el propósito amable de Dios para su pueblo, incluso cuando aún no se arrepentían. Se les considera tristes por su pecado y regresan espiritualmente al que los restauró a su tierra. Ahora, muchas de estas declaraciones habrían sido inoportunas para que las escucharan los exiliados, mientras que todavía no mostraban signos de contrición. Por lo tanto, se le pide al profeta que los escriba en un libro, para que puedan leerse en la temporada apropiada. Las palabras de Cristo: "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora", son sorprendentemente paralelas. Este comando nos impresiona con:

I. LA FULNIDAD DE LA PALABRA DIVINA. No es una comunicación, sino muchas, y en circunstancias de la mayor variedad posible. No en un libro sino en muchos: una biblioteca, que representa cada etapa de la historia humana y el progreso espiritual. Ninguna edad o exigencia de la naturaleza humana ha encontrado a Dios en silencio. ¡Qué grande es la multitud de sus mensajes! ¡Cuántas palabras se han hablado y actuado que no se han registrado (cf. Juan 21:25)! El libro escrito es como una embarcación que desciende al gran océano de las palabras y los hechos no escritos del Eterno.

II CUIDADO Y ADAPTACIÓN DE DIOS CON RESPECTO A ELLO. Esta profecía debía ser preservada en un libro, que no se debería permitir que ninguna parte de ella perezca hasta que llegue el momento adecuado. Las palabras que contenía eran todas preciosas y de gran importancia en el futuro de la Iglesia y el mundo. La adaptación de la profecía no es menos sorprendente. No llevaría un anuncio público en el momento de su comunicación al profeta, y podría haber puesto en peligro su vida; pero ocurrió entonces en el orden natural del pensamiento y propósito de Dios; poco a poco la gente estaría de mejor humor y marco para considerarlo; por lo tanto, se detuvo. Está escrito en un libro que puede presentar una transcripción fiel del pensamiento Divino. El progreso de la revelación ha sido lento; pero eso no es culpa del Revelador, sino la necesidad impuesta por las condiciones del progreso humano. "En el cumplimiento del tiempo que Dios envió a su Hijo" ( Gálatas 4:4; cf. 1 Pedro 1:20).

III. LAS RAZONES QUE PUEDEN SER PARA LAS DISPENSACIONES OSCURAS DE LA PROVIDENCIA. ¿Quién en estos tiempos madre podría decir la profundidad de la ternura de Dios? Es necesario en tales ocasiones apelar a los temores de los transgresores. Las calamidades más terribles que suceden a la Iglesia y al cristiano individual se infligen en el amor; pero ese amor no puede expresarse hasta que se cumplan los requisitos de la justicia. El alma afligida debe, por lo tanto, someterse a la poderosa mano de Dios y esperar pacientemente la luz. El mejor vino se mantiene hasta el final; El evangelio interpreta todas las revelaciones antecedentes.

IV. LAS RICAS INFINITAS DE LA REVELACIÓN QUE ESPERAN LA MADUREZ ESPIRITUAL DE LOS SANTOS. Hay verdades educativas y lejanas; y hay verdades a las que debemos llegar al final de nuestro crecimiento y peregrinación. La verdad no es solo prospectiva sino reflexiva; no solo directriz a los pies del cristiano, sino que revela la mente y el corazón de Dios. ¿Cuánto queda retenido hasta que estos días terrenales terminen (cf. 1 Corintios 13:12)? - M.

Jeremias 30:16

La doble maravilla de la salvación de Israel.

I. EL CASTIGO DE SUS ENEMIGOS.

1. Por su fuerza. Los enemigos de Israel, especialmente Babilonia, eran muy fuertes. Pero contenían dentro de sí mismos los elementos de su propia destrucción. Es una propiedad del mundo, en todos sus aspectos, parecer fuerte, real y estable. Esta ilusión debe ser disipada para el libre desarrollo espiritual de los hijos de Dios; por eso Cristo ha dicho: "No temas; yo he vencido al mundo". ¡Cuántos y cuán grandes han sido los enemigos de la Iglesia y del santo individual! sin embargo, Dios los ha reducido a la nada.

2. Debido a la forma de su castigo. Evidentemente se hace referencia a más de una nación aquí, y se tratan con autoridad soberana. "Las naciones no son más que una gota en un balde".

(1) Su culpa hacia Israel determina la medida de su retribución. La Iglesia es el centro y eje del destino del mundo. En él y por su bien se juzga al mundo (cf. Mateo 25:40, Mateo 25:45).

(2) Los grados de castigo corresponderán a la culpa. Incluso en grandes preocupaciones y durante mucho tiempo, Dios observa una regla de adjudicación exacta y equitativa.

II SU PROPIA RECUPERACIÓN. Esto debía ser no solo parcial sino completo, y debía ser un terror para las naciones que lo miraban.

1. Nada podría ser más improbable en el momento en que se habló esto. Esto era parte de la maravilla del poder salvador de Dios y una reivindicación de su agencia.

2. Lo que los hombres despreciaban y descuidaban, Dios lo levantó. De ese modo demostró la libertad de su gracia y demostró la imposibilidad de salvación por obras. La condescendencia incomparable y el amor infinito de Dios se demostraron en esto, sin embargo, Sion merecidamente rechazado es restaurado. El poder era de Dios. Nada es tan abyecto como un organismo espiritual sin el Espíritu de Dios; nada es tan glorioso o suficiente cuando el Espíritu de Dios está presente.

3. El logro histórico de esto fue superado por lo espiritual. Evidentemente, la referencia es a través del evento inminente inmediato al futuro espiritual del Mesías. La bondad de Dios tiene alguna posibilidad más elevada en sus primeras expresiones. Los esfuerzos imperfectos de Nehemías y sus colegas ensombrecen los logros de la cruz. El nuevo Israel será incomparablemente más santo, poderoso y bendecido que el antiguo. Diariamente se realizan los milagros de su misericordia salvadora; "el jefe de los pecadores", los caídos, los marginados, están siendo recibidos en compañía de los redimidos y regenerados.

Jeremias 30:18

La multitud de las misericordias de Dios.

Una enumeración rápida y brillante de las características de la gloria nacional y la felicidad y el bienestar humanos. Representante y sugerente, pero no exhaustivo.

I. ESPECIALMENTE ESPECIFICADO. Exponer con gran distinción, como uno podría en un documento legal; y, sin embargo, una visión completa e integral de la restauración de una nación.

1. Devolución de la gente a su propia tierra. (Jeremias 30:18.) Los representantes de aquellos que habían sido exiliados serían devueltos. El carácter dudoso e incierto de su estancia ("carpas") en una tierra extraña se cambiaría por una vida cívica y estable. Como símbolo externo de esta Jerusalén sería reconstruida sobre sus ruinas. "El que hizo de la ciudad un montón ( Isaías 25:1) puede cuando quiere hacer de un montón una ciudad nuevamente" (Henry). Los hábitos y las costumbres, el orden público y la vida del pueblo de Dios, son importantes como sagrados, incluso como sus observancias especialmente religiosas, y por lo tanto se cuidan. La verdadera religión no es simplemente residir en el mundo, sino morar allí e influir permanentemente en las condiciones y usos de la vida humana. Aquí se busca nada menos que la reconstitución de la sociedad humana (cf. Juan 17:15).

2. Restauración de instituciones religiosas. (Jeremias 30:18.) De estos se hace referencia por primera vez al jefe, centro y condición de todos los demás, el templo o "palacio". Desde su posición destacada y característica entre los edificios públicos de la ciudad, se menciona en relación con su reconstrucción. Debido a su presencia allí, este último también es sagrado; y así se dice: "De ellos procederá", etc. Se restaurarán los grandes festivales. La adoración, en sus formas más imponentes y alegres, se celebrará; y esto supone por su posibilidad la presencia en Israel de una comunidad religiosa y autónoma. Se reanudará el entrenamiento espiritual de las personas (Jeremias 30:20). Los judíos piadosos siempre prestaron mucha atención a la educación de sus hijos, a quienes se les prometió ser "tan antiguos", es decir, como los niños judíos solían estar de acuerdo con el pacto, criados estricta y piadosamente. En esto se brinda una nueva seguridad de las religiones y la prosperidad social del pueblo de Dios. La Iglesia nunca puede darse el lujo de ignorar la educación de los niños. Como es un mandato positivo ("Alimenta a mis corderos"), también es un privilegio y un favor bondadoso otorgado a sus sirvientes que lo descarguen. El departamento de esfuerzo religioso más soleado y esperanzador es el que se relaciona con los jóvenes. "¿Cómo es que tus flores están tan grandiosamente desarrolladas?" se le preguntó a un jardinero. "Principalmente", respondió, "porque cuido de mis plántulas". La comunidad sagrada de Israel también se incrementará y establecerá. Se proporcionarán nuevos miembros capacitados para los oficios espirituales y la membresía ordinaria de la congregación. Es observable que el aumento principal de la Iglesia está implícito en sí mismo. Y así debe ser hoy.

3. La prosperidad nacional. Esto aparece en primer lugar como bienestar social. La vida familiar será muy bendecida y la población se multiplicará. Es el resultado del orden moral, etc. y también un medio para asegurar y extender la influencia de la justicia. En el siguiente lugar está la libertad política. La tiranía será abolida (Jeremias 30:20); y su gobernante será uno de ellos, representando sus objetivos y aspiraciones, y no impuesto por un conquistador extranjero. Por último, la influencia política se extenderá al extranjero (Jeremias 30:19).

4. Las relaciones del pacto serán renovadas. (Jeremias 30:22.) Esta es la bendición culminante y completa. Mientras que lo anterior supone esto, son realmente, pero como antecedentes de su realización completa. Dios reconocerá a su pueblo y lo considerará con complacencia. Ninguno de los dos se avergonzará del otro.

II MUTUALMENTE RELACIONADO ¡Cuán esencial es que la vida humana, en sus intereses y actividades, se considere como un todo, lo secular con lo religioso, el deber con el derecho, la responsabilidad con el privilegio! Es una pérdida distinta cuando una parte de ella se separa de las otras y concentra la atención en sí misma. Aquí tenemos un gran ideal para el individuo y la comunidad: la vida del hombre, para ser completa y saludable en su desarrollo, debe extenderse indefinidamente hacia afuera y hacia arriba. La reverencia más profunda por la verdad, la justicia y Dios es consistente con la libertad más verdadera. Las bendiciones y las cosas buenas de la vida, para ser verdaderamente disfrutadas, deben ser recibidas como sacramentales; como el resultado y la expresión de la comunión entre el hombre y Dios.

Jeremias 30:21

La regla ideal.

La referencia inmediata es a Zorobabel y los ancianos que regresaron del cautiverio; pero hay un significado más grande de lo que cualquier personaje meramente humano podría agotar o corresponder satisfactoriamente. No puede haber ninguna duda sobre el carácter mesiánico de esta promesa. Pero es precisamente la vaguedad de la referencia, la incertidumbre primaria en cuanto a quién iba a ser, en quién debía realizarse toda la esperanza de Israel, lo que constituía la fuerza moral de la predicción. En Israel era el gobierno secular para ser identificado y coronado por lo moral y lo espiritual; pero hasta el final se mantuvo en reserva sobre si el reino así predicho sería o no de este mundo. Jesucristo tuvo que declarar la verdadera esencia y naturaleza de su reino. Constituía el gobernante ideal de Israel:

I. EN SU RELACIÓN CON SUS SUJETOS.

1. Debía ser de la misma familia. No se podía dar una garantía más fuerte del favor divino. Ningún extranjero debía tener dominio permanente sobre el Israel de Dios. En uno de ellos, la gente santa encontraría un centro legítimo para el apego leal y la devoción patriótica. Que de entre ellos su Príncipe saltara era una prueba de que su independencia, libertad e individualidad nacional debían preservarse. Por lo tanto, representaría su honor y se aseguraría el más fuerte apego personal. Las esperanzas de la raza se encarnarían en tal personaje, que perpetuaría vitalmente su gloria.

2. Debía aliarse con ellos en su experiencia y simpatía. Como su compatriota, comprenderá sus objetivos y aspiraciones. Por las vicisitudes de su fortuna, sus simpatías se extenderán y compartirá el entusiasmo de su futuro. En Jesucristo estas condiciones se cumplieron.

II EN SU INFLUENCIA MEDIATORIA. "Acercarse" se usa en sentido sacerdotal o mediador. A Israel como pueblo, o como se lo representa en su gobernante, se le conferiría este privilegio. Por lo tanto, se requiere una calificación divina y humana para el gobernador perfecto; no solo debe pertenecer al pueblo sino que debe agradar a Dios.

1. La gracia de Dios descansará sobre él y trabajará dentro de él. De Zorobabel en primera instancia, pero mucho más de Cristo, esta afirmación es cierta. Estaba "lleno de gracia y de verdad", es el gran constructor del Templo y restaurador del reino; y él es el Aceptado de Dios: "Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy muy complacido" ( Lucas 3:22).

2. Su propia naturaleza responderá a la influencia divina. Él debe ser uno que "compromete su corazón para acercarse a" Dios. La responsabilidad no lo lleva a expediciones precipitadas o ilegítimas, sino a una confianza Divina y un deseo de agradar a su Dios. En todo esto se evidencia la máxima libertad (cf. Mateo 4:1; Mateo 16:22; Lucas 12:50; Juan 12:27; Mateo 27:42).

3. La admiración y el deleite de Dios deben ser invocados por él. "¿Quién es este", etc.? No es una investigación por el bien de la información, sino una expresión de complacencia y satisfacción. Este sentimiento encuentra expresión frecuente en los profetas, y se nota en los Evangelios. Corresponde a los súbditos de tal Rey rendirse a su gobierno e identificarse con su intercesión sacerdotal. Debería ser su gran deseo estar en él, "quien de Dios es hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención" (1 Corintios 2: 1-16: 30) .— M.