Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 3:2

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 3:2 . Como los árabes en el desierto. Estaban tan totalmente concentrados en la práctica de su idolatría como el árabe en el desierto está al acecho para saquear las caravanas. Donde no tienen cobertura para tender una emboscada, se dispersan y corren de un lado a otro, levantándose sobre sus sillas de montar para ver si pueden descubrir, por el humo, el polvo u otra señal , la aproximación de algún viajero.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Estas palabras no son el lenguaje de consuelo para los afectados por la conciencia, sino la exposición vehemente de los pecadores endurecidos. Demuestran, por lo tanto, la verdad de la interpretación del versículo anterior.

Como el árabe ... - Las propensiones de arranque libre de los beduinos se habían convertido en un antiguo proverbio. Tan ansiosos como las tribus del desierto estaban por el saqueo, también lo estaba Israel por la idolatría.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Como el Profeta había acusado a los judíos de ser desenfrenados de una manera floja y promiscua, como es el caso de las mujeres abandonadas, después de haber desechado toda vergüenza, de que no pudieran evadir la acusación y el objeto, que no fueran conscientes de ninguna crimen, los hace de una manera que los jueces mismos. Levanta, dice, tus ojos a los lugares altos y mira; es decir, “presento testigos suficientemente conocidos para ti; no hay colina en la tierra donde no te hayas conectado con ídolos ". Ya hemos dicho, y encontraremos lo mismo mencionado a menudo por este Profeta, que las supersticiones son consideradas idolatrías por Dios. Pero era algo habitual en los judíos ascender a lugares altos, como si estuvieran allí más cerca de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta les ordena que vuelvan sus ojos a todas las colinas: Mira, dice, si hay alguna colina libre de tus fornicaciones. Como las rasguetas buscan escondites, lugares para perpetrar sus obscenidades, los judíos buscaron colinas como sus burdeles. Y, por lo tanto, su impiedad era más execrable a medida que avanzaban abiertamente, y especialmente porque deseaban que sus actos flagrantes fueran vistos a distancia, ascendiendo, como lo hicieron, lugares elevados; pero las trompetas, después de haber encontrado adúlteros o amantes, no suelen buscar retiros secretos. Luego, el Profeta se aparta de los judíos en todas las ocasiones por evadir el cargo, cuando les ordena que levanten la vista hacia los lugares altos; porque cuando se postraban ante sus ídolos, era lo mismo que cuando las trompetas cometen actos de adulterio.

Y agrega, que se sentaron por el camino, mientras el árabe en el desierto repite de nuevo lo que hemos observado antes, que los judíos no se dejaron llevar por la tentación de otros para violar la promesa conyugal que habían dado a Dios. pero, por el contrario, fueron conmovidos por su propio desenfreno, de modo que ellos mismos buscaron una base y gratificaciones sucias, él había dicho antes: "Has corrompido a otros con tu maldad"; y ahora confirma lo mismo: "Te has sentado, dice," por todos los caminos ". Esto también es lo que hacen las viles rasguetas, quienes, como se ha dicho, han perdido toda vergüenza. Pero el Profeta intensifica este crimen mediante otra comparación, como un árabe en el desierto, que acecha a los viajeros, para poder robarlos y matarlos: así te has sentado por los caminos (74)

Entonces vemos aquí una doble comparación; uno tomado de las rasguetas, que en el pasado obtuvieron ganancias, cuando se encuentran descuidados, asedian los caminos y se ofrecen a cualquiera con quien puedan encontrarse. Esta es la primera comparación; la otra es que eran como ladrones que acechan a los viajeros; como si hubiera dicho que los caldeos y los egipcios eran excusables en comparación con los judíos, porque sus artes malvadas los habían atraído a tratados ilícitos, como un viajero que pasa atrapado por un ladrón, "¿Qué eres tú sino un hombre indefenso; pero si te unes a mí y te comprometes a ser mi compañero, existe la mejor perspectiva de ganancia y nuevos botines caerán en nuestras manos todos los días ". Tal ladrón es dos veces y tres veces más malvado que el otro. Así también, el Profeta dice de los judíos, que eran como viejos ladrones, que se habían endurecido en intrigas, saqueos y todo tipo de maldad, y se habían atraído tanto a los egipcios como a los asirios. Luego sigue:

Levanta tus ojos sobre las llanuras abiertas, y mira; ¿Dónde no te has contaminado en las carreteras? Te has sentado esperando en ellos como un árabe en el desierto.

Para representar שפים, "llanuras abiertas", no tiene autoridad; significa "eminencias escarpadas" o lugares elevados. Ver Números 23:3; Isaías 41:18; Jeremias 14:6. La división también es arbitraria. "Los caminos", o carreteras, se conecta mejor con el siguiente verbo; y להם no está "en ellos", sino para o para ellos, es decir, sus amantes, mencionados en el verso anterior. Nuestra versión es la más adecuada, con la que corresponde la de Calvin.

"Árabe" se convierte en "cuervo" por la Septuaginta, el siríaco y el árabe; "Ladrón" por la Vulgata, pero "árabe" por el Targum. Es cierto que la palabra para un cuervo proviene de la misma raíz, pero el iodo que se le atribuye demuestra que es un nombre propio. Donde la Vulgata obtuvo la palabra "ladrón", es difícil saberlo. - Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Dicen ( Jeremias 3:1 ),

Es decir, al citar la ley y al hablar de la ley, Deuteronomio.

Si alguno repudia a su mujer, y ella se aparta de él, y se hace mujer de otro hombre, ¿volverá a ella otra vez? ¿No se contaminará mucho la tierra? ( Jeremias 3:1 )

Según la ley, si te divorcias de tu esposa y ella se casa con otro hombre, entonces no puedes volver a casarte con ella. Eso fue bajo la ley de Deuteronomio, capítulo 24, creo que lo es. Sin embargo, Dios dijo, aun así,

te has prostituido con muchos amantes; mas vuélvanse a mí, dice Jehová ( Jeremias 3:1 ).

"Te llevaré de vuelta". Oh, la paciencia de Dios. El amor de Dios. Es tan increíble para mí. “Aunque te hayas hecho ramera y hayas tenido muchos amantes, vuélvete a mí”, dice el Señor. "Vamos de regreso."

Alzad vuestros ojos a los lugares altos ( Jeremias 3:2 ),

Solo encuentra un lugar donde no hayas cometido adulterio espiritual.

En los caminos te sentabas para ellos, como el árabe en el desierto ( Jeremias 3:2 );

Es decir, los ladrones en el desierto. Acabas de acechar y esperar.

y has contaminado la tierra con tus fornicaciones y con tu maldad. Por tanto [a causa de esto] las lluvias [la lluvia] han sido detenidas, y no ha habido lluvia tardía; y tuviste frente de ramera, y no te avergonzaste. ¿No me clamarás desde ahora: Padre mío, tú eres el guía de mi juventud? ¿Reservará su ira para siempre? ¿Lo mantendrá hasta el final? He aquí, has hablado y has hecho cosas malas tan malas como podías ( Jeremias 3:2-5 ).

Ahora, ese es el final del primer mensaje que el Señor le dio a Jeremías. El versículo Jeremias 3:6 comienza con el segundo mensaje que el Señor le dio a Jeremías acerca de la rebelión de Judá.

Y me dijo Jehová en días del rey Josías ( Jeremias 3:6 ),

Introduce su segundo mensaje con esa frase.

¿Has visto lo que ha hecho el rebelde Israel? sobre todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso ha subido, y allí se ha prostituido ( Jeremias 3:6 ).

Como dije, los lugares de culto se establecieron en las altas montañas y luego en estas arboledas. Y la adoración, por supuesto, Dios habla de ella como una prostitución. Y la mayor parte de la adoración estaba involucrada con la diosa de la fertilidad y, por lo tanto, eran ritos de fertilidad, y la adoración de los dioses involucraba relaciones sexuales en varios ritos de fertilidad y todo eso.

Y dije después que ella ha hecho todas estas cosas, Vuélvanse a mí. Pero ella no volvió. Y su traicionera hermana Judá lo vio ( Jeremias 3:7 ).

Ahora has visto lo que le pasó a Israel. Vieron cómo entraron en la idolatría, cómo adoraron a todos estos dioses. Y los llamé para que regresaran a mí pero no lo hicieron. Y tú los viste, traicionera hermana de Judá, aquí abajo. Ella vio lo que le pasó a Israel, su hermana Israel.

Y vi, cuando por todas las causas por las cuales el rebelde Israel cometió adulterio, yo la había repudiado, y le había dado carta de divorcio; sin embargo, su traicionera hermana Judá no tuvo miedo, sino que salió y se prostituyó también ( Jeremias 3:8 ).

En otras palabras, deberían haber aprendido de lo que le sucedió al Reino del Norte. Deberían haber aprendido la lección cuando el Reino del Norte fue llevado cautivo por Asiria. Y deberían haber vuelto a Dios con todo el corazón y completamente, pero no aprendieron de eso. Pero ellos mismos persistieron en el mismo tipo de acciones que trajeron el juicio de Dios sobre el Reino del Norte.

Y aconteció que por la liviandad de su fornicación, contaminó la tierra, y cometió adulterio con piedras y con cepos ( Jeremias 3:9 ).

Es decir, con los ídolos pequeños de piedra y de madera.

Y con todo esto, su traicionera hermana Judá no se volvió a mí de todo su corazón, sino con engaños, dice Jehová ( Jeremias 3:10 ).

Era sólo un avivamiento superficial lo que estaba ocurriendo. Realmente no estaba afectando profundamente el corazón de la nación. Era simplemente algo que estaba ocurriendo en la superficie. Algo así como lo que está sucediendo en los Estados Unidos, ya que las iglesias informan un aumento en la asistencia y la encuesta de Gallup informa que el cincuenta por ciento de cristianos, el sesenta por ciento nacidos de nuevo en los Estados Unidos. Eso es solo una cosa superficial.

Realmente no ha afectado la vida real del individuo. Hay una falta de compromiso real con Dios y con Jesucristo. La gente pronuncia las palabras. Es un movimiento popular. Están usando nacido de nuevo para todo ahora. Champús o cualquier otra cosa, ya sabes. Es un término que ha sido recogido y popularizado en la jerga mundana. Pero carece de sentido o significado en tantos casos.

Examinémonos a nosotros mismos. ¿Es significativo conmigo? ¿Realmente he hecho un verdadero compromiso con Dios? ¿Está dividido mi amor? ¿Amo a Dios parcialmente? ¿Estoy comprometido en parte? ¿O hay un compromiso total y completo de mí mismo con Dios y con Jesucristo y las cosas del Espíritu? ¿O todavía estoy deseando y deseando las cosas de mi carne? ¿Y tengo un corazón dividido? Ahora Dios nos está llamando a un compromiso total de nosotros mismos con Él.

Dios nos está llamando a dejar la idolatría, las cosas del mundo, el amor al mundo y las cosas que están en el mundo. “Apartaos de ellos y apartaos, dice el Señor. No toquéis cosa inmunda. Y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas” ( 2 Corintios 6:17-18 ).

Muchos están siendo atraídos por las cosas del mundo. Están siendo atraídos y atraídos por la emoción de las cosas del mundo. Pero, "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Porque el que tiene el amor del mundo en su corazón, no tiene el amor del Padre" ( 1 Juan 2:15 ). Y muchos de vosotros sois como el traicionero Judá.

Tu amor por Dios es sólo fingido; es sólo una cosa superficial. Realmente no es un verdadero compromiso completo de tu vida con Él. Sigues los movimientos. Tú dices las palabras. Pero Dios está mirando tu corazón y ve un corazón dividido. Él ve un corazón que está deseando el mundo. Y Dios conoce tu corazón y está rompiendo el corazón de Dios.

¿Qué iniquidad, dijo Dios, he hecho para que os apartéis de mí? Puedo recordar ese día cuando tu compromiso fue tan ferviente. Cuando me cantabas alabanzas todo el día. Cuando todo lo que podías pensar era en Mí y estabas en esta hermosa armonía y comunión Conmigo. ¿Qué sucedió? ¿Por qué te has apartado y te has dejado llevar por las cosas del mundo? Y Dios dijo, te estoy llamando. Escuchar. Despierta. Regresar.

Y me dijo Jehová: Más se ha justificado la rebelde Israel que la traicionera Judá ( Jeremias 3:11 ).

Ahora Judá tiene más culpa porque vio el ejemplo de Israel y lo que pasó. Y, sin embargo, ella no se volvió.

Id y proclamad estas palabras hacia el norte, y decid: Vuélvete, rebelde Israel, dice Jehová; y no haré que mi ira caiga sobre vosotros, porque misericordioso soy, dice Jehová, y no guardaré mi ira para siempre. Solo reconoce tu iniquidad ( Jeremias 3:12-13 ),

Eso es todo lo que Dios te pide que hagas. Reconoce tu iniquidad. “Si confesamos nuestros pecados, entonces Él es fiel y justo” ( 1 Juan 1:9 ). Pero si cubre, "Oh, está bien. No soy tan malo. Todavía amo al Señor. Todavía hago esto y aquello". Y te estás justificando, entonces Dios no puede hacer nada contigo. Reconoce tu iniquidad y tus transgresiones contra el Señor tu Dios. Reconoce las cosas que has hecho.

cómo os convertisteis a los extraños debajo de todo árbol frondoso, y no obedecisteis a mi voz, dice Jehová. Convertíos, hijos rebeldes, dice Jehová; porque estoy casado contigo: y te tomaré uno de una ciudad, y dos de una familia, y te llevaré a Sion: y te daré pastores conforme a mi corazón, que te apacienten con conocimiento e inteligencia. ( Jeremias 3:13-15 ).

Dios me dio este pasaje de las Escrituras hace varios años y me dijo: "Este es el tipo de pastor que quiero que seas. Este es un pastor conforme al corazón de Dios. El pastor que alimentará a la gente con el conocimiento y la comprensión de Dios". Ese es el pastor conforme al corazón de Dios”. Y dije: "Señor, quiero ser un pastor conforme a Tu corazón. Para alimentar a la gente con el conocimiento y la comprensión de Dios". Y Dios está hablando de este día que viene cuando les da esta clase de pastores.

Y acontecerá que cuando os multipliquéis y crezcáis en la tierra, en aquellos días, dice Jehová, no se dirá más: Arca del pacto de Jehová; ni vendrá al pensamiento, ni se recuerdalo; ni la visitarán; ni eso se hará más ( Jeremias 3:16 ).

Hablando de la gloriosa Era del Reino. No estará hablando del arca del pacto porque tendrá el nuevo pacto: Jesucristo morando con nosotros. No estarás pensando en las leyes y las tablas de piedra y todo lo que había en esa arca, el pacto que Dios hizo con Israel. Mientras que si guardas estas leyes, seré un Dios para ti. Eso será quitado, porque Jesús dijo: "Esta sangre es un nuevo pacto en mi sangre que es derramada para remisión de los pecados".

En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová ( Jeremias 3:17 );

Porque Jesús viene y reinará sobre la tierra desde Jerusalén.

y todas las naciones serán reunidas a ella, al nombre de Jehová, en Jerusalén; y no andarán más tras las maquinaciones de sus malos corazones. En aquellos días la casa de Judá andará con la casa de Israel, y vendrán juntos de la tierra del norte a la tierra que di en heredad a vuestros padres. Pero yo dije: ¿Cómo te pondré entre los hijos, y te daré una tierra deseable, una hermosa heredad de las huestes de las naciones? y dije: Me llamarás padre mío; y no te apartarás de mí.

Seguramente como la mujer se aparta traidoramente de su marido, así me habéis traicionado vosotros, oh casa de Israel, dice Jehová. Se oyó una voz sobre los lugares altos, el llanto y las súplicas de los hijos de Israel, porque han torcido su camino, y se han olvidado de Jehová su Dios. Volveos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras rebeliones. He aquí, venimos a ti; porque tú eres Jehová nuestro Dios ( Jeremias 3:17-22 ).

Esta es la respuesta de la gente en ese día.

Verdaderamente en vano se espera la salvación de los montes ( Jeremias 3:23 ),

Es decir, los que están adorando en las cimas de las montañas.

y de la multitud de los montes: verdaderamente en Jehová nuestro Dios está la salvación de Israel ( Jeremias 3:23 ).

No encontrarás salvación en ninguna de las cisternas que hayas cavado. La salvación sólo está a través de Jesucristo.

Porque la vergüenza ha consumido el trabajo de nuestros padres desde nuestra juventud; sus ovejas y sus vacas, sus hijos y sus hijas. Yacemos en nuestra vergüenza, y en nuestra confusión estamos cubiertos; porque hemos pecado contra Jehová nuestro Dios, nosotros y nuestros padres, desde nuestra juventud hasta este día, y no hemos obedecido la voz de Jehová nuestro Dios. Jeremias 3:24-25 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Profeta expone el pecado de la nación y señala el resultado inevitable (el reinado de Josías y probablemente antes de las reformas de ese rey: cf. Jeremias 3:6 )

Esta sección nos proporciona la esencia del testimonio del profeta durante los primeros años de su ministerio, y sin duda representa el comienzo de la lista escrita por Baruc al dictado de Jeremías. En estos cinco capítulos, expone a sus oyentes la grosería de su conducta al abandonar a Jehová, e insta al arrepentimiento y la enmienda mientras aún se demora el juicio inminente. Para la adoración idólatra y de los 'lugares altos' de la época, ver Intro. Introducción a Oseas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 3 tiene el mismo carácter; de hecho, es la continuación de la misma dirección; pero contiene detalles del comportamiento de Israel y Judá, y proclama la restauración de Israel por la bondad soberana, y la bendición de los últimos días en su regreso a Dios. Observe solamente que, antes de suplicar a Israel por su insensatez, lo primero que el Señor nota es que no se buscaba a Sí mismo, ni se anhelaba por Él: ningún pueblo ni sacerdotes decían: "¿Dónde está Jehová?" Para ejecutar el juicio sobre Israel, Dios puede permitir que Su corazón fluya en el testimonio de la gracia.

Esto necesariamente le da un lugar también a Judá, ya que los dos deben estar unidos. El final del capítulo se extiende, de una manera muy conmovedora, sobre el espíritu que la gracia producirá en Israel cuando sean traídos de regreso, y sobre la manera en que el Señor los recibirá. En los versículos 23-25 ​​( Jeremias 3:23-25 ​​) el profeta confiesa la condición del pueblo en el momento en que habló.

Es en este capítulo donde tenemos la solemne revelación de que, en lo que respecta al pueblo, la reforma bajo Josías no era más que hipocresía. Estos dos Capítulos forman una especie de introducción general, mostrando los caminos y el juicio de Israel y Judá, y su restauración por gracia. El primer capítulo había sido el nombramiento de Jeremías para el oficio de profeta.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Alza tus ojos. - La conciencia de la culpa fue, sin embargo, el único fundamento del arrepentimiento, y la obra del profeta, por lo tanto, con mucha ternura, es pintar esa culpa con los colores más oscuros posibles. Siguiendo con la parábola de la esposa infiel, le pide a Israel, como tal, que mire hacia los “lugares altos” que han sido testigos de sus adulterios con aquellos otros señores por quienes ella había abandonado a Jehová.

Como las rameras del oriente, se había sentado junto al camino, como lo había hecho Tamar ( Génesis 38:14 ; comp. También Proverbios 7:12 ; Ezequiel 16:31 ), no tanto cortejada por sus amantes como cortejándolos.

Como el árabe en el desierto. - El árabe es elegido como representante de las tribus depredadoras sin ley del desierto. Así como ellos, como los beduinos modernos, tendían una emboscada, esperando ansiosamente a sus víctimas, así la ramera Israel había estado esperando a sus amantes, y así la tierra había sido contaminada.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Suplicando a los niños infieles

Jeremias 3:11 ; Jeremias 4:1

La gente del reino del norte, a quien se dirige especialmente este llamamiento, fue más excusable que Judá, porque sus privilegios habían sido menores. Dios nos juzga según nuestras oportunidades. ¡Cuán preciosa la invitación y promesa de Jeremias 3:12 ! La confesión es una condición esencial que debemos cumplir.

Ver 1 Juan 1:7 . Sion será todavía el centro de un Israel restaurado, Jeremias 3:14 ; Jeremias 3:18 . En Jeremias 3:21 las voces del pueblo en confesión y oración se mezclan con las de Jehová para animarles a regresar.

Cuando nos acostamos con el corazón quebrantado de vergüenza y arrepentimiento, estamos muy cerca de ser elevados al seno de Dios. Compare Jeremias 3:25 con Jeremias 4:1 . El regreso del Pueblo Elegido al Dios de sus padres será la causa de avivamiento y avivamiento en toda la tierra.

Compare Jeremias 4:2 con Romanos 11:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 2: 1-3: 5

Exposición y acusación

1. Su amor y bondad hacia Jerusalén ( Jeremias 2:1 )

2. El pueblo infiel ( Jeremias 2:4 )

3. Los dos males y los resultados ( Jeremias 2:12 )

4. Juicio político ( Jeremias 2:19 )

5. Exposición ( Jeremias 2:31 )

6. Jehová esperando para mostrar misericordia ( Jeremias 3:1 )

Jeremias 2:1 . El primer mensaje que recibió Jeremías comienza recordando a Jerusalén la bondad que Jehová otorgó a la nación en su juventud, y cómo ella fue tras Él en el desierto. Él había separado a Israel para pertenecerle, para ser una nación santa, las primicias de Su crecimiento, lo que probablemente significa que otras naciones deberían ser llamadas a conocerlo a través de Israel. Él era su protector y los que intentaran devorarlos serían considerados culpables.

Jeremias 2:4 . Después de que Jehová llamó a la memoria del pueblo los días de su juventud, los reprendió por su infidelidad. Este es el capítulo inicial del rollo que Jehudí leyó en presencia de Joacim, que arrojó al fuego después de haberlo mutilado con su cortaplumas ( Jeremias 36:23 ).

La protesta comienza con una pregunta patética: "¿Qué maldad hallaron en mí vuestros padres, que se alejaron de mí, anduvieron en pos de la vanidad y se hicieron vanos?" ¿Había algo injusto en Él? ¿Había actuado de una manera traicionera? ¿Era culpa de Jehová que le hubieran dejado? No habían pensado en su fidelidad cuando los sacó de Egipto, a través del desierto y las sombras de la muerte.

Lo olvidaron, y cuando Jehová los llevó a la tierra prometida, habían profanado la tierra. Sacerdotes, pastores y profetas habían apostatado. Así, Jehová expone Su caso para suplicarles a ellos y a sus hijos. Su insensatez e ingratitud eran peores que las de las naciones paganas. Tal fue el fracaso de la nación favorecida. El fracaso de la cristiandad es aún mayor cuando pensamos en la mayor manifestación del amor de Dios en el don de Su Hijo, y en la mayor bendición y liberación.

Jeremias 2:12 . Los dos males son, abandonar a Jehová, la fuente de aguas vivas, y abrir para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua. Jehová era el alfolí de las aguas vivas, puesto a disposición de su pueblo sin dinero y sin precio. Pero en lugar de confesar: "Todas mis fuentes están en ti", lo habían dejado a Él, la fuente de vida y consuelo; y se volvieron a cisternas rotas de su propia invención, así como a los ídolos y los adoraron.

Es así entre el pueblo profesante de Dios en esta dispensación; los dos males también están presentes en nosotros. El resultado para Israel fue la esclavitud. Llegaron los leoncillos (la invasión asiria) y devastaron la tierra. Noph (Memphis) y Tahpanhes (Daphnae), es decir, Egipto, hicieron lo mismo. Vino como fruto de haber abandonado la fuente de agua viva.

Jeremias 2:19 . El juicio político comienza con la declaración solemne: "Conoce, pues, y mira que es cosa mala y amarga que has abandonado a Jehová tu Dios, y que mi temor no está en ti, dice el Señor DIOS de los ejércitos". Habían roto el pacto y se habían prostituido. La noble vid que había plantado se había degenerado.

Su iniquidad fue señalada ante el Señor, y nada de lo que hicieron pudo quitar la mancha ( Jeremias 2:22 ). Sin embargo, negaron su culpa de perseguir ídolos. Y cuando el Señor les dice: “Detén tu pie de estar descalzo”, es decir, corriendo tanto tras dioses extraños, de modo que los pies se descalzan, desgastando las sandalias, declararon con valentía: “No hay esperanza; no, porque he amado a los extraños, y tras ellos iré.

”Sus espaldas y sus rostros estaban apartados de Jehová. Pero cuando llegue el momento de la angustia, dirán: "Levántate, sálvanos". Pero, ¿podrían los falsos dioses que habían creado responder y salvarlos? Algún día, un resto de esa nación se volverá al Señor y clamará: “Levántate, sálvanos”, y Él responderá.

Jeremias 2:31 . La conducta de Israel fue incomprensible. Una vez más es el "Por qué" de Jehová. ¿Qué había hecho para que se apartaran de él? ¿Puede una doncella olvidar sus adornos, o una novia su atuendo? Sin embargo, su pueblo se había olvidado de él, que los amó y adornó durante innumerables días. Les suplicará porque dijeron: No he pecado.

Jeremias 3:1 . Esta es la primera vez que se da la amable invitación: "Vuélvete a mí, dice el SEÑOR". Y cuántas veces después, el Señor suplica en las riquezas de Su misericordia para que Su pueblo regrese a Él y les ofrezca perdón.

Se anuncia el llamado al arrepentimiento y al juicio (3: 6-6: 30)

CAPÍTULO 3

1. El contraste entre el Israel descarriado y la traicionera Judá ( Jeremias 3:6 )

2. El llamado a regresar y la gloria prometida ( Jeremias 3:12 )

3. El verdadero arrepentimiento futuro predicho y anticipado ( Jeremias 3:19 )

Jeremias 3:6 . El mensaje que comienza con el sexto versículo se le dio a Jeremías durante el reinado de Josías. Entonces, ante todo, hay un contraste entre Israel (las diez tribus) y su hermana Judá. (Compárese con Ezequiel 23:1 .

) La casa de Israel, el reino del norte, fue juzgado primero por el Señor. Ella jugó a la ramera; después de que ella lo hizo, el Señor dijo: "Vuélvete a mí". Ella se negó, y su traicionera hermana, la casa de Judá, lo vio. Y cuando el Señor trató con la casa de Israel en juicio y fueron llevados, Judá no temió, sino que se prostituyó. El versículo décimo prueba de manera concluyente que la reforma bajo Josías no fue un verdadero avivamiento espiritual: “Y sin embargo, a pesar de todo esto, su traicionera hermana Judá no se ha vuelto a mí con todo su corazón, sino fingiendo, dice el SEÑOR”.

Jeremias 3:12 . Aquí hay un mensaje que se proclamará hacia el norte, llamando a la rebelde Israel a regresar. Les promete misericordia. Cien años antes, la casa de Israel había ido cautiva al norte. El Señor sabía dónde moraban y les envió este mensaje de misericordia. Él sabe hoy dónde está la casa de Israel, las diez tribus, y en algún momento futuro la oferta de gracia dada aquí se consumará a su regreso.

Estos versículos son proféticos. Hablan del momento en que volverá el pueblo elegido. Entonces Jerusalén será llamada "el trono del SEÑOR". Israel se convertirá. Todas las naciones serán reunidas en el Nombre de Jehová; la casa de Judá con la casa de Israel se reunirá. Será entonces cuando el Rey, nuestro bendito Señor, regrese.

Jeremias 3:19 . Aquí se predice y anticipa lo que será el verdadero arrepentimiento futuro del pueblo. Habrá llantos y súplicas. Reconocerán que la verdadera salvación está en el Señor. Confesarán sus pecados y su desobediencia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después del juicio político, el profeta hizo un llamamiento al pueblo para que regresara. Este llamamiento comenzó con una declaración de que el amor de Jehová era mayor que el del hombre en el sentido de que estaba dispuesto a recibir de regreso a las personas que habían sido infieles si volvían a Él.

Jeremías luego señaló las condiciones del regreso, describiendo el pecado de Israel y de Judá, y apelando a cada uno por turno. Por supuesto, su mensaje fue principalmente para Judá, ya que señaló que debido a que Judá había persistido en su pecado, a pesar de todo lo que había visto de los malos resultados en el caso de Israel, su actitud era más terrible que la de Israel.

A esto le sigue la recitación de una confesión ideal para los pecadores. Llorando, hacen su súplica. Reconociendo la vanidad de esperar ayuda de cualquier otra fuente que no sea Jehová, se vuelven a Él con una confesión de pecado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Levante los ojos en los lugares altos ,. Donde los ídolos fueron puestos y adorados; Cualquiera de los lugares naturalmente altos, como colinas y montañas, que fueron elegidas para este servicio; o lugares altos, hechos artificialmente y techados para este propósito; ver.

2 Reyes 17:9, Jarchi interpreta la palabra.

שפים de "RIVULETS DE AGUA"; Y así, el Targum, donde también se cometió la idolatría:

y vea dónde no has sido gravamen con ; ver si hay una colina o una montaña, o cualquier lugar alto, donde no has cometido idolatría; Lo que era tan notorio, y los hechos e instancias tantos, no se había negado; Cada colina y montaña fueron testigos de su idolatría; a lo que acuerda el targum,.

"Mira dónde no has unido a ti mismo para adorar a los ídolos: ''.

En los caminos has sentado para ellos; Para los idólatros, esperándolos, para unirse a ellos en sus idolatrias; A medida que los acopuladores solían sentarse por el camino para reunirse con sus amantes, para ser recogidos por ellos, o para ofrecerles a ellos como prostitutas, Génesis 38:14 que muestra que estas personas no estaban Dibujado en la idolatría por las tentaciones y las solicitudes de los demás: pero se ponen en el camino de la misma, y ​​lo solicitaron, y otros para unirse a ellos en él:

como el árabe en el desierto ; que habitó en tiendas de campaña en el desierto, y se sentó en el camino para comerciar con los que pasaron por; o de lo contrario, en espera en el desierto y por lugares para robar todo lo que pasó por ellos; y así la versión latina de la vulgada lo hace,.

en las formas en que te sientas, esperándolas como ladrón en el desierto ; Los árabes son notados por ladrones y ladrones. Las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, lo hacen,.

como un cuervo, o cuervo, del desierto ; La misma palabra que significa un "cuervo" y un "árabe": vea 1 Reyes 17:4:

y has contaminado la tierra con tus whoredoms y con tu malvedad ; La tierra de Judea, donde la idolatría fue tan abierta y frecuentemente comprometida, lo que llevó una carga de culpa y la expuso a la ira y juicios de Dios; Así que el Targum,.

"Has hecho la tierra culpable con los ídolos y con tu maldad. ''.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Elevado. Literalmente, "sencillo". (Haydock) &mdash Maneras, donde solían sentarse las rameras, Génesis xxxviii. 14. y Proverbios vii. 9. y xxxiii. 27. &mdash Ningún pecado es tan grande como para ser irremisible para el verdadero penitente. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MISERICORDIA DE DIOS NO OBSTANTE LA VILEZA DE JUDA. Contrariamente a todo precedente en los casos de adulterio, Jehová ofrece a la espiritual adúltera, recibirla de nuevo (vv. 1-5). Una nueva parte del libro termina con el cap. 6. Judá resulta peor que Israel; sin embargo, en los últimos días, ambas serán restauradas (vv. 6-25).

1. Dicen—o mejor, según el hebreo, “diciendo”, en consonancia con la palabra “Jehová” del v. 37 del cap. precedente [Maurer]. O bien, puede que equivalga a: “Supóngase este caso”. Pudo suceder que algún copista omitiese la frase “Y fué a mí la palabra de Jehová”, diciendo. ¿volverá a ella?—¿La volverá a recibir por mujer? Lo cual era ilícito ( Deuteronomio 24:1). ¿no será?—¿No sería mancillada esa tierra haciendo tal cosa? vuélvete a mí—(v. 22; cap. 4:1; Malaquías 1:3; véase Ezequiel 16:51, Ezequiel 16:58, Ezequiel 16:60). “No obstante”, etc. ( Isaías 50:1, nota).

2. a los altos—teatro de actos idolátricos, que eran adulterios espirituales. para ellos te sentabas en los caminos—esperando a los amantes como una prostituta ( Génesis 38:14, Génesis 38:21; Proverbios 7:12; Proverbios 23:28; Ezequiel 16:24), y a semejanza de un árabe que acecha a los viajeros. Los árabes del desierto, al este y sur de Palestina, son célebres todavía como salteadores de caminos.

3. la lluvia de la tarde—la lluvia tardía indispensable para las cosechas en Palestina, al que les fué rehusada, como castigo ( Levítico 26:19; véase con Joel 2:23). frente de mala mujer—(Cap. 8:12; Ezequiel 3:8).

4. Desde ahora—no se refiere, como cree Michaelis, a la reforma iniciada el año anterior, esto es, el doce del reinado de Josías; significa ahora mismo, ahora, finalmente. a mí—en contraste con el “tronco” al que habían, hasta entonces, invocado como “padre” (cap. 2:27; Lucas 15:18). guiador de mi juventud—es decir, marido (cap. 2:2; Proverbios 2:17; Oseas 2:7, Oseas 2:15). Marido y padre son los dos términos más afectuosos.

5. Guardará—El paso de la segunda persona a la tercera indica que consideran a Dios más alejado de ellos que antes. En lugar de arrepentirse y abandonar los ídolos, se limitan a deplorar el que continúe su castigo. El versículo 12, y el Salmo 103:9, responden a su pregunta referente a su penitencia. has hablado—(más bien, es la respuesta que Dios les da): “Tú has hablado (así), y sin embargo, (en todo tiempo) has hecho lo malo”, etc. cuantas maldades pudiste—hechas con todas tus fuerzas, con incorregible persistencia [Calvino].

6. Desde aquí hasta el 6:30, se inserta un nuevo discurso, pronunciado en el reinado de Josías; consta de dos partes; la primera se extiende hasta el cap. 4:3; en él se amonesta a Judá con el ejemplo de lo que le sucedió a Israel, bien que se le promete a éste la final restauración; y a Judá se le amenaza con la invasión de Babilonia; como Nabopolasar fundó el imperio caldeo el año 625 a. de J. C., o sea el año 17 del reinado de Josías, puede que esta profecía no sea anterior a esa fecha (cap. 4:5, etc.; 5:14, etc.; 6:1, etc.; cap. 22); puede también que no sea posterior a la segunda y completa reforma, realizada el año 18 del mismo reinado. la rebelde—liter., apostasía, no meramente apóstata, sino la misma apostasía, su esencia (vv. 14, 22).

7. Y dije—( 2 Reyes 17:13). su hermana—( Ezequiel 16:46; Ezequiel 23:2, Ezequiel 23:4). 8. Yo ví que, aunque era por esta mismísima razón que Israel había cometido adulterio, apostatando, que yo la había despedido ( 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:18) y dádole carta de repudio, a pesar de todo eso, Judá … ( Ezequiel 23:11, etc.). carta de su repudio—liter., “un escrito de cortaduras”. El plural denota lo completo de la separación. El uso de esta metáfora aquí, lo mismo que en el primer discurso (v. 1), indica estrecha relación entre los dos discursos. Los epítetos son característicos; Israel es “apóstata” (aunque el hebreo estaría mejor traducido por “reincidente”); Judá, aunque todavía no es completamente apóstata, con todo, es una traidora o una desleal. también—ella también, a semejanza de Israel.

9. Algunos aplican este versículo a Judá, a la cual se refiere el final del v. 8. Pero el v. 10 contrasta a Judá con Israel. “Y con todo eso” que se refiere al lamentable ejemplo de Israel; si el v. 9 se refiriese a Judá; se habría usado en el v. 10 el pronombre “ella”, y no el nombre “Judá” Tradúzcase: “Ello (el despedir a Israel) sucedió a causa de su prostitución, ella (Israel) había mancillado la tierra” [Maurer]. La Versión Inglesa, sin embargo, puede interpretarse en el sentido de que se refiere a Israel. liviandad—“infamia” [Ewald]. Maurer, aunque no muy bien, la toma de la raíz hebrea “voz, “fama”.

10. con todo esto—no obstante la lección suministrada por el caso de los fatales resultados de la apostasía de Israel. no … de todo su corazón—La reforma emprendida el año diez y ocho de Josías no fué completa por parte del pueblo; pues, muerto el rey, él (el pueblo) recayó en la idolatría ( 2 Crónicas 34:33; Oseas 7:14). justificado ha su alma—se ha mostrado casi justa (esto es, relativamente inocente) a causa de la sobrepujante culpa de Judá, la cual añadió hipocresía y traición a su pecado; pues ella tenía el ejemplo de Israel para escarmentar; mas todo fué en vano (véase Ezequiel 16:51; Ezequiel 23:11).

12. Ve—no positivamente; sino más bien, vuélvete y proclama hacia el norte (hacia la Media y la Asiria, donde fueron establecidas Lucas 10 tribus por Tiglat-pileser y Salmanasar, 2 Reyes 15:29; 2 Reyes 17:6; 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:11). vuélvete, oh rebelde—hebreo, Shubah, Meshubah paronomasia o juego de sonidos. Con la mira de despertar en Judá celos piadosos ( Romanos 11:14), Jehová se dirige a las diez expatriadas tribus de Israel con una amorosa invitación. no haré caer mi ira—liter., no dejaré caer mi rostro (véase Génesis 4:5; Job 29:3), esto es, no seguiré mirándoos con ceño. no guardaré—se sobrentiende la ira (Nota, v. 5).

13. Conoce empero—( Deuteronomio 30:1, Deuteronomio 30:3; Proverbios 28:13). tus caminos has derramado—(Cap. 2:25). No meramente los becerros en Betel y Dan, sino los ídolos en todo sentido fueron los objetos de su culto ( Ezequiel 16:15, Ezequiel 16:24).

14. Yo soy vuestro esposo—Liter., Yo soy Señor, esto es, vuestro marido (así el cap. 31:32; véase Oseas 2:19; Isaías 54:5). Gesenio, siguiendo la Versión de los Setenta, cap. 31:32, y la cita de Pablo de ese pasaje en Hebreos 8:9, traduce: “Yo os he desechado”. De esa manera, de la correspondiente voz árabe y de la idea de señorio, puede que pase a la de mirar con desprecio, y de consiguiente, a la de desechar. Mas la Versión de los Setenta traduce en este pasaje: “Yo seré Señor sobre vosotros”. El “porque” tiene mucha más fuerza en la Versión Inglesa que en Gesenio. El hebreo apenas permite la traducción aunque [Hengstenberg]. y os tomaré uno de una ciudad—Aunque uno o dos israelitas estuviesen en una ciudad (extranjera), no serán olvidados; todos serán restaurados ( Amós 9:9). Así ocurre en el Israel espiritual: Dios recoge un converso aquí y otro allí, en su iglesia; ni el más mínimo se perderá ( Mateo 18:14; Romanos 11:5; véase cap. 24:40, 41). de una familia—un clan o tribu.

15. pastores—no religiosos, sino gobernantes civiles, como Zorobabel y Nehemías (cap. 23:4; 2:8).

16. no se dirá más—Los judíos ya no se gloriarán en la posesión del arca; ésta ya no será echada de menos, tan grandes serán las bendiciones de la nueva dispensación. El trono del Señor, estando él mismo presente, eclipsará (y hará olvidar) el arca de pacto y el propiciatorio que estaba entre los querubines en el primer trono de Dios. El arca, que contenía las dos tablas de la Ley, desapareció cuando la cautividad de Babilonia, y no fué devuelta al segundo templo, lo que denota que la “gloria” simbólica había de ser reemplazada por una “mayor gloria” ( Hageo 2:9). ni la visitarán—Más bien, “ni será echada de menos” (así en el cap. 23:4). ni se hará más—“no será reconstruída (el arca); (esto es, no será restaurada)” [Maurer]

17. Jerusalem—toda la ciudad, no meramente el templo. Así como éste ha sido el centro de la teocracia hebraica, así será el lugar de atracción para toda la tierra ( Isaías 2:2; Malaquías 2:10; Malaquías 14:16). Trono de Jehová—El Shekinah, el símbolo peculiar de la proximidad de Dios a Israel ( Deuteronomio 4:7), será sobrepasado por el antitipo, el propio trono de Dios en Jerusalén (Salmo 2:6, Salmo 2:8; Ezequiel 34:23; Malaquías 2:5). su corazón—más bien, la obstinación o terquedad.

18. Judá … Israel … juntamente—dos apostasías distintas, la de Israel y la de Judá fueron predichas (vv. 8, 10). Las dos casas nunca fueron reunidas desde la cautividad de Babilonia; por lo tanto su restauración conjunta tiene que ser todavía cosa del futuro ( Isaías 11:12; Ezequiel 37:16; Oseas 1:11). aquilón (norte)—(v. 12). tierra que hice heredar—( Amós 9:15).

19. La buena tierra prometida a Abrahán bajo juramento, tiene que ser restituída a sus descendientes. Pero aquí surge una pregunta: ¿Cómo se hará esto? ¿Cómo te pondré por hijos? La palabra griega para adopción significa liter. puesto entre los hijos. por hijos—es decir, mis hijos. “¿Cómo te volveré a recibir en mi familia después de que tú me has abandonado por tanto tiempo, para ir tras los ídolos?” La respuesta es: Ellos lo reconocerán a él como “Padre”, y ya no se alejarán de él. Dios emplea el lenguaje de uno que se maravilla de cómo tan temerarios apóstatas podrían ser restituídos a su familia y a los privilegios de ésta (véase Ezequiel 37:3); Calvino dice: ¿Cómo es posible que la raza de Abrahán vuelva a propagarse, estando por decir así muerta? Sin embargo, como su propósito ha decretado que así sea, él nos muestra cómo esto ha de hacerse, a saber, que ellos recibirán de él el espíritu de adopción, que hará que clamen: ¡“Padre mío”! ( Juan 1:12; Gálatas 4:6). En el propósito de Dios los electos ya son sus “hijos”; ése es el fundamento de la subsiguiente realización de tal relación ( Efesios 1:5; Hebreos 2:13). tierra deseable—(Cap. 11:5; Ezequiel 20:6; Daniel 11:16, margen de la Versión Inglesa). heredad de los ejércitos—La heredad de la más pía de todas las naciones [Maurer]; O: “Una heredad poseída por poderosas huestes” ( Deuteronomio 4:38; Amós 2:9). A la traducción “esplendores” en lugar de “huestes”, se opone el hecho de que la palabra hebrea para “esplendor” no se halla en plural.

20. compañero—liter., amigo.

21. En armonía con las precedentes promesas de Dios, las penitentes confesiones de Israel serán oídas. las alturas—El escenario de sus actos idolátricos lo es también de sus confesiones. Véase v. 23, en donde arrojaron de sí su confianza en los altos lugares idolátricos. La publicidad de su penitencia se da por sobrentendida (véase cap. 7:29; 48:38).

22. La reiterada invitación de Jehová (v. 12, 14) y la inmediata respuesta de ellos. sanaré—perdonaré ( 2 Crónicas 30:18, 2 Crónicas 30:20; Oseas 14:4). a ti—más bien, “en obediencia a ti”; liter., para ti [Rosenmuller].

23. la multitud de los montes—es decir, la multitud de dioses adorados en ellos (véase Salmo 121:1, margen de la Versión Inglesa).

24. Confusión—esto es, los ídolos, cuya adoración nos cubre de vergüenza (cap. 11:13; Oseas 9:10); pues, lejos de traernos “salvación”, han acabado con nuestro ganado y aun con nuestros hijos, a quienes se los hemos sacrificado.

25. Esdras 9:7).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 3:3 . Por tanto , se han detenido los chaparrones de la primera y la tardía . Otros profetas hacen el mismo comentario. Dios no está obligado a dar cosechas exuberantes para proporcionar banquetes a un pueblo culpable, que atribuiría esos dones a sus ídolos.

Jeremias 3:6 . El Señor me dijo en los días de Josías, cuando la idolatría había prevalecido durante cincuenta años, desde la ascensión de Manasés al trono hasta la minoría de este joven rey: ni el rey pudo suprimirlo por completo durante su reinado, aunque hizo grandes esfuerzos.

Jeremias 3:10 . Sin embargo, a pesar de todo esto, su traicionera hermana Judá no se ha vuelto a mí de todo corazón, sino fingiendo. Ella no recibió ninguna advertencia por la caída de Samaria; e incluso en la gran Pascua celebrada por Josías en el año dieciocho de su reinado, los príncipes ocultaron sus ídolos: Jeremias 34:18 .

Desde este punto de vista, el pecado de Samaria fue menor que el pecado de Judá, porque ella adoraba a los ídolos profesamente, mientras que Judá, postrándose en el templo del Señor, adoró a todos los dioses de Siria. Sus dioses eran tan numerosos como sus ciudades: Jeremias 11:13 .

Jeremias 3:12 . Ve y proclama estas palabras hacia el norte. La parte principal de la tierra santa se encontraba al norte de Jerusalén, donde aún continuaban algunos restos de las diez tribus. Otros dicen que la frase significa, proclamar esta grande, esta real proclamación de gracia, a través de las tierras donde se dispersaron las diez tribus, como se menciona en 2 Reyes 17:6 .

Jeremias 3:14 , Convertíos, hijos rebeldes, dice el Señor; porque estoy casado contigo. El profeta se refiere a la oración de Salomón acerca de los cautivos hebreos en tierra extranjera, que Dios escucharía su oración y los restauraría, 1 Reyes 8:47 ; y dales pastores como Esdras, Hageo, Zacarías y Malaquías.

Jeremias 3:16 . Y sucederá que cuando seáis multiplicados y acrecentados, no dirán más: El arca del pacto del Señor. Aquí se abre una nueva escena, como en Isaías 65:17 ; una nueva ley, cuando el Mesías, no el arca de madera, sea la gloria y la gloria de Israel. El arca, en la que Cristo habitó entonces, dividió el Jordán y derribó los muros de Jericó; pero entonces el mismo Señor pondrá abiertamente a todos sus enemigos debajo de sus pies.

Jeremias 3:17 . En ese momento llamarán a Jerusalén el trono del Señor. Cualquiera que sea el consuelo de la gracia que esta gran promesa pueda brindar a los judíos bajo el segundo templo (y ellos lo aplican completamente a ellos mismos), todos los críticos parecen estar de acuerdo en que su gran influencia está en la iglesia del nuevo testamento en la gloria de los últimos días.

"No la terrenal", dice Poole, "sino la Jerusalén espiritual, incluso la iglesia, de la cual la terrenal era un tipo". Vide Sinopsis en loc. El profesor Cocceius, de Leyden, anno 1663, de cuyo Comentario en latín traduzco esta nota, dice: “Este es el bien mayor y la gloria superior que Jehová revelará; no habitando en el santuario, el lugar santo, sino a punto de manifestarse en los caminos de Jerusalén, es más, en toda la tierra.

”Jeremías explica lo que Juan quiere decir con σκηνωσει habitó entre nosotros , 1:14; y que Isaías, Isaías 2:2 , llama "el monte de la casa del Señor, establecido en la cumbre de los montes"; es decir, toda su gloria futura y, de hecho, una gloria mayor que la que jamás haya visto ninguna montaña. Esta es la Jerusalén y la montaña de ahora en adelante para ser el trono de Jehová.

Así se entiende Salmo 82:1 . “Dios está en la reunión de los valientes; él juzga entre los dioses ”. Además, en o delante de ese trono, Cristo es el το ιλαστηριον, la propiciación, el propiciatorio que se presenta aquí después. Romanos 3:25 .

Todas las naciones serán reunidas al nombre del Señor. Se unirán a la adoración de su nombre, detestando todos los ídolos. Joel 2:32 .

Jeremias 3:24 . La vergüenza consumió el trabajo de nuestros padres. Los altares y el culto de Baal, y todos los dioses de Siria, que son llamados “cosa vergonzosa: Jeremias 11:13 .

REFLEXIONES.

Algunos dudan de que este capítulo esté relacionado con la preinstalación; los sujetos, sin embargo, no son diferentes en diseño. Si el argumento convertiría a los malvados, aquí hay un argumento del tipo más convincente: una iglesia ramera recordada con toda la elocuencia de la iglesia antigua. El hombre, predispuesto por el orgullo y el amor propio, no está en condiciones de juzgar sus propias faltas; pero la mota en el ojo de su hermano la ve con perfecta facilidad.

Una mujer que deja al mejor de los maridos para prostituir su persona, se degrada a las heces más bajas de la naturaleza humana; y los médicos hebreos no tendrían escrúpulos en firmar su divorcio y prohibirían absolutamente su regreso. El profeta, fundamentando su doctrina en esta opinión recibida, exclama: Vosotros sois los hombres, vosotros la nación, vosotros la iglesia ramera, habéis cometido adulterio con mil ídolos; y tengo contra ti la sentencia de divorcio en mi mano.

La misericordia de Dios para con los pecadores arrepentidos es mayor que cualquier misericordia que una ramera pueda esperar del hombre. La ley de los hebreos, Deuteronomio 24:1 , y la ley de los romanos prohibían recibir de regreso a una adúltera que había estado casada con otra; ¡sin embargo, Dios todavía recibiría a su pueblo rebelde! ¡Oh, la gracia, la inefable gracia que Dios, desde las entrañas de su misericordia, descubre al hombre caído! Uno pensaría que una gracia tan grande calentaría el corazón más frío y haría retroceder al más remoto ofensor mediante el arrepentimiento a su amor.

El pecado de Judá, como se observa con frecuencia, se agravó mucho por su apatía con respecto a la venganza asiria que cayó sobre las diez tribus. Ella vio todo esto, y todavía jugaba con los ídolos y se entretenía con los crímenes. Es una triste señal que hemos llegado a la última etapa de depravación, cuando podemos ver a multitudes pereciendo en sus pecados con perfecta indiferencia y estupor mental.

Israel, tan contaminada y depravada como estaba, todavía es invitada a regresar como un hijo libertino a sus padres, y como una esposa infiel al seno de su esposo. Sí, está invitada a regresar con promesas que no solo pertenecían a la época de la adversidad, sino que se extienden hasta los tiempos del Mesías. Aunque las diez tribus perecieron tanto en el exilio que regresaron solo una de una ciudad y dos de una familia, sin embargo, deberían multiplicarse en la tierra.

Y tan grande será la gloria de los últimos días, que el arca del pacto, una vez celebrado así en Israel, no se les ocurrirá en la mente. Cristo, el arca verdadera, debería superarla en excelencia. El arca contiene la ley; él es el maná escondido; él es la vara de almendra seca que siempre reverdece y gobierna las naciones; sí, él es el Dios de gloria que llena el propiciatorio y enciende el altar del corazón con fuego celestial. Entonces, ¿por qué recordar el arca de madera quemada por los caldeos?

Las riquezas de la gracia divina son tan grandes que ocasionan, humanamente hablando, alguna dificultad con la justicia divina. Pero, dije, ¿cómo te pondré entre los niños y te haré la más feliz de las naciones? ¿Cómo lo haré de acuerdo con mi verdad? ¿Cómo lo haré ante los ojos de los ángeles, ante los ojos de las gentes que han conocido tu perfidia? Aquí la iglesia está en silencio. El que hace la pregunta debe dar la respuesta.

Verdaderamente debe ser primero por regeneración y piedad sincera: Me llamarás Padre mío. También debe ser en segundo lugar por confirmación: No volverás más a dejar de seguirme. Debe ser buscando las virtudes opuestas de todos tus vicios y todas las costumbres de piedad y santidad. Escucha esto, oh alma descarriada. ¡Cómo Dios te salvará jamás! Tú que has sido un gran pecador y te has descarriado en mil formas.

Tú que has sido tibio en los deberes religiosos y tantas veces has caído en la hora de la tentación. Sí, tú que en tus años más maduros, y quizás después de tu conversión, has cometido tantos actos de maldad deliberados y premeditados. ¿Con qué rostro, entonces, la misericordia puede colocarte en el trono? y con qué verdad puede decir el Señor de ti: Bien, buen siervo y fiel. Date prisa y vuélvete al Señor, para que él pueda crear tu alma de nuevo en justicia, porque el Dios de verdad no puede mentir.

Comentario Completo de Trapp

Alza tus ojos a los lugares altos, y mira dónde no has sido embargado. En los caminos te sentabas para ellos, como el árabe en el desierto; y has contaminado la tierra con tus fornicaciones y con tu maldad.

Ver. 2. Y vea dónde no ha sido objeto de un embargo. ] Derramando tus fornicaciones espirituales, como ahora hacen los papistas con sus cruces, capillas, cuadros, colocados en todos los lugares.

En los caminos que tú te has sentado para ellos. ] Para tus clientes y compañeros de bosque, como una vulgar ramera. Ver Génesis 38:19 Ezequiel 16:24,25 ; Ezequiel 16:31 .

Como el árabe en el desierto. ] Como los salteadores de caminos esperan y acechan a los pasajeros, convirtiéndolo en tu oficio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La posibilidad de retorno

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alza tus ojos a los lugares altos, escenario de sus antiguas idolatrías, y mira dónde no has sido engañado en adulterio espiritual. En los caminos te sentabas para ellos, como una vulgar prostituta, Génesis 38:14 ; Proverbios 7:12 , como el árabe en el desierto, que acecha para atacar a los viajeros; y has contaminado la tierra con tus fornicaciones y con tu maldad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 En arrepentimiento, es bueno pensar en los pecados de los cuales hemos sido culpables, y los lugares y compañías donde han sido cometidos. ¡Cuán gentilmente el Señor los había corregido! Al recibir penitentes, él es Dios y no un hombre. Todo lo que has dicho o hecho hasta ahora, ¿no me aplicarás desde este momento? ¿No te vencerá esta gracia de Dios? Ahora se proclama el perdón, ¿no aprovecharás el beneficio? Esperarán encontrar en él la tierna compasión de un Padre hacia un pródigo que regresa. Vendrán a él como la Guía de su juventud: la juventud necesita una guía. Los pecadores arrepentidos pueden alentarse a sí mismos de que Dios no mantendrá su ira hasta el final. Todas las misericordias de Dios, en cada época, sugieren aliento; ¿Y qué puede ser tan deseable para los jóvenes, como tener el Señor para su Padre y la Guía de su juventud? Deje que los padres dirijan diariamente a sus hijos a buscar esta bendición.

Pett's Commentary on the Bible

YHWH establece sus términos finales ( Jeremias 3:1 ).

Las últimas lluvias no han llegado porque han sido infieles a YHWH, algo que es evidente para cualquiera que mire hacia las colinas desnudas o los lugares de descanso junto al camino. Allí se pone de manifiesto su flagrante mala conducta. Pero si tan solo regresan a Él, llamándolo Padre y tomándolo como guía de su juventud, es muy posible que Él esté listo para escucharlos. Sin embargo, su respuesta se ve en sus actitudes insensibles.

Jeremias 3:1

“Dicen: 'Si un hombre repudia a su esposa,

Y ella se aparta de él y se convierte en otro hombre,

¿Volverá con ella de nuevo?

¿No estará esa tierra muy contaminada?

Pero te has prostituido con muchos amantes,

Sin embargo, vuelve de nuevo a mí ”, la palabra de YHWH.

Lo que 'dijeron' estaba estrictamente de acuerdo con la ley. Ver Deuteronomio 24:1 . Una vez que un hombre había rechazado a su esposa y ella había pertenecido a otro, no se le permitió volver a llevarla. Y sin embargo, la compasión de YHWH fue tal que Él estaba preparado, por así decirlo, para dejar de lado esa Ley y aceptar a Su pueblo de sus amantes si tan solo regresaran a Él nuevamente.

La puerta de la misericordia todavía estaba abierta, y esto debía ser visto como el dictado de YHWH (neum YHWH). Por supuesto, no fue en realidad una infracción de la Ley porque ninguna mujer individual estuvo involucrada, ni fue un matrimonio terrenal. Además, incluso en los hechos, Judá no se había vuelto a casar. En cambio, había tenido muchos amantes. El punto real es que el amor del pacto de Dios fue tan grande que Él estaba dispuesto a recibir a Judá de regreso si ella realmente regresara a Él con todo su corazón.

Jeremias 3:2

“Alza tus ojos a las alturas desnudas y mira,

¿Dónde no te has acostado?

Por cierto, te has sentado para ellos,

Como árabe en el desierto,

Y has contaminado la tierra con tus fornicaciones,

Y con tu maldad ".

Les pide que miren las alturas desnudas donde han estado realizando sus actividades lascivas y señalen cualquier lugar que esté libre de la mancha de su mala conducta sexual. No hubo ninguno. Y les pide que consideren los lugares de descanso por el camino donde han esperado a las prostitutas, de la misma manera que un árabe en el desierto (que, por vivir en el desierto, tuvo que esperar sus favores en lugares donde podrían haber prostitutas. encontrado) haría. Así habían contaminado la tierra con sus actividades sexuales irresponsables y con sus malos caminos.

Alternativamente, la referencia al árabe en el desierto puede tener en mente a los árabes que esperan en el desierto a que pasen viajeros desprevenidos a quienes puedan robar. Esperan a las prostitutas como la árabe espera a las víctimas.

Jeremias 3:3

"Por eso se han suspendido las duchas,

Y no ha habido lluvia tardía

Sin embargo, tienes frente de ramera,

Te negaste a sentirte avergonzado ".

Y fue porque habían contaminado la tierra que las lluvias se habían detenido y que no había habido lluvia tardía (la lluvia de marzo / abril de la que dependía la cosecha final). Sin embargo, incluso cuando se dieron cuenta de esto, estaban tan endurecidos por el pecado que se negaron a avergonzarse. Tienes frente de ramera. A diferencia de otras mujeres que eran discretas y puras, cubriéndose la cabeza de los ojos de los hombres, las rameras desnudaron descaradamente sus frentes para que los hombres que buscaban supieran que estaban disponibles. Era una señal de que ellos también, como Judá, estaban endurecidos en el pecado.

Jeremias 3:4

“¿No me llorarás desde ahora?

'Padre mío, ¿eres el guía de mi juventud?' "

Pero YHWH, siempre paciente en Su fidelidad y compasión, todavía quiere que Su pueblo se vuelva a Él, por eso les pregunta si desde ahora no lo llamarán, diciendo: 'Padre mío, tú eres el guía de mi juventud'. Él quiere que miren hacia atrás a los días pasados ​​en el desierto cuando inicialmente habían buscado la verdad de YHWH, antes de que se endurecieran tanto. Si una vez más le responden como su Padre de manera continua, Él los aceptará con gusto.

Jeremias 3:5

“¿Retendrá su ira para siempre?

¿Lo mantendrá hasta el final?

He aquí, has hablado y has hecho maldades,

Y te he salido con la tuya ".

Jeremías luego agrega las últimas palabras. ¿Retendrá YHWH su ira para siempre? ¿Lo mantendrá hasta el final? La respuesta, si sólo se arrepienten verdaderamente y se vuelven a Él como su Padre, es 'No', pero si permanecen como están, es 'Sí'. Porque Jeremías reconoce que están tan inmersos en el pecado que está impidiendo su respuesta. Han 'hablado y hecho cosas malas', y 'continuamente se han salido con la suya'.

No será fácil para ellos renunciar a esos caminos y responder a Dios como su Padre. Así como lo haría Jesús después de él, Jeremías pide a sus compatriotas que respondan a Dios como su Padre celestial, pero de manera similar a Jesús, les aclara que dependerá de una respuesta verdadera y obediente. No pueden llamarlo Padre y no hacer lo que Él dice.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es la costumbre uniforme de la vida humana que, si una mujer demuestra ser infiel a su marido, y la cosa es notoria y públicamente conocida, por su abierta separación de él, nunca se le permite volver a él. No hay maridos tan compasivos entre los hombres que lo permitan. Pero, dice el Señor, conmigo las cosas no serán así. Recibiré a mi Iglesia, aunque ha erigido sus ídolos en todo lugar de su iniquidad.

¡Lector! haga una pausa, le ruego, y admire la abundante gracia del Señor. En todo, sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos son nuestros pensamientos. Jesús ciertamente parece aprovechar la indignidad de nuestra pobre naturaleza caída para mostrar y magnificar las riquezas de su gracia. Isaías 55:8 ; Romanos 5:20 .

El árabe en el desierto es una hermosa imagen que ilustra la seriedad con la que Israel se había rebelado contra el Señor. No había sido la inadvertencia casual de la tentación, sino el propósito deliberado y la artimaña del corazón.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Alza tus ojos . Mira y considera si te acuso injustamente o no; a los lugares altos Los lugares de tus fornicaciones espirituales o idolatrías, siendo sus dioses falsos generalmente adorados en las colinas y montañas, 2 Reyes 21:3 . Tus idolatrías han sido tan frecuentes que apenas puedes mostrar un lugar donde no se haya adorado a algún dios falso. En los caminos te has sentado para ellos Para seducir a los pasajeros. Así, el cariño del pueblo por la idolatría se compara con el desenfreno de una ramera, que acecha a los hombres como a su presa; o, como el árabe se esconde en el desierto, para robar y mimar al viajero desprevenido.

“Los árabes”, dice Sir John Chardin, en un manuscrito citado por Harmer, “esperan las caravanas con la más violenta avidez, mirando a su alrededor por todos lados, subiéndose a sus caballos, corriendo de un lado a otro, para ver si pueden. percibe humo, polvo, huellas en el suelo o cualquier otra marca de personas que pasan ”. Y con tu maldad, no solo con tus idolatrías has contaminado la tierra, sino con todos tus otros caminos malvados.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 3:19

I. El Creador, el Conservador, el Benefactor, el Amante de todos nosotros debe ser, en ningún sentido común, el Padre de todos nosotros. Pero infinitamente más cerca están aquellos en cuyos corazones la gracia de Dios ha obrado su maravillosa transformación. En ellos hay dos cosas que hacen de Dios un Padre en verdad. (1) El primero es ese proceso místico e incomunicable, por el cual cada creyente se convierte en una parte real del cuerpo de Él, el único Hijo de Dios, el único que tiene algún derecho, en virtud de Su propia naturaleza inherente, a decir esas palabras, "Padre mío" y esa unión es el vivir cristiano de la niñez eterna.

(2) Ese nuevo espíritu, el espíritu de adopción que todo creyente ha recibido de su unidad con el Señor Jesucristo, por el cual ahora puede decir, no como un dogma, no como una parte abstracta; pero personalmente, devota, viva, amorosamente, "Mi Padre".

II. La alegría y la fuerza del año de apertura dependerán de la medida de la comunión que seas capaz de sostener con lo invisible. No conozco manera de sostener una oración como la que Cristo adoptó en sus propias oraciones, el recuerdo de que es con un "Padre" lo que tienes que hacer en la oración. Habrá ocasiones en las que la oración querrá la seguridad de ese pensamiento. No parecerá estar cerca. Él te responderá de manera extraña.

Él apartará su rostro de ti. Cuanto más intente agarrarlo, más perderá su agarre. ¿Y cuál es tu escape? En el hecho bien asentado en el corazón de su corazón, "Él es mi Padre". No puede ser indiferente. No puede engañar. No puede decepcionarnos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 151.

Referencias: Jeremias 3:19 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 268; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 349. Jeremias 4:2 . Revista del clérigo, vol. xviii., pág. 340.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este capítulo, el pecado del pueblo de Dios se pone en la luz más fuerte posible. La figura utilizada puede incluso decir que es un grueso, pero el pecado del hombre es en sí mismo una cosa gruesa. Los pensamientos sugeridos en este capítulo no son lo que el delicado podría desear; Pero entonces no hay delicadeza en el pecado.

Jeremias 3:1. dicen, si un hombre guarda a su esposa, y ella se vaya de él y se convierte en otro hombre, ¿le devolverá nuevamente a ella? ¿No será esa tierra enormemente contaminada? .

Dios mismo parece aquí estar en un no más. Su pueblo se había alejado de él, le habían actuado infantuyente, se habían unido a otros dioses. El caso fue muy difícil. Si el Señor le devuelve a estas personas, ¿no se verá como para poner una prima en el pecado? Esa es solo la pregunta que se está levantando constantemente. Si Dios perdona libremente a grandes pecadores, ¿no se verá como si tratara el pecado demasiado amorosamente? ¿No se liberará la salvación, por la fe en Jesús, conduzca al pecado? El mundo dice que lo hará; E incluso la Escritura parece plantear la pregunta: «Si un hombre guarda a su esposa, y ella se vaya de él, y se convierte en otro hombre, ¿le devolverá a ella otra vez? ¿No será esa tierra enormemente contaminada? » Sin embargo, Judá había sido peor que la mujer aquí descrita.

Jeremias 3:1. Pero has jugado la ramera con muchos amantes; .

Aquí había una terrible profundidad de pecado, una terrible enormidad de la maldad.

Jeremias 3:1. Aún de nuevo a mí, dice el Señor. .

¡Qué esplendor de amor divino se revela aquí! No me pregunto que la pregunta debería ser puesta, «¿Cómo puede Dios actuar así, y, sin embargo, ser justo?" Él puede hacerlo, y, sin embargo, ser solo, ya que a menudo te mostramos; Pero, aún así, es una gran maravilla de gracia.

Jeremias 3:2. Levante los ojos en los lugares altos, y vea dónde no has sido gravamen. En la forma en que se sentó para ellos, como el árabe en el desierto; y has contaminado la tierra con tus whoredoms y con tu maldad. Por lo tanto, las duchas han sido condenadas, y no ha habido ninguna lluvia; y tú has tenido la frente de una puta, me negas a avergonzarse. .

Este fue un lenguaje muy fuerte, rudo, pero ¡Oh! ¡Qué cierto fue! La gente se había desviado de Dios a todo tipo de inmersión y contaminación; e incluso cuando Dios los había castigado reteniendo las duchas hasta que estuvieran amenazadas de hambruna, no se volvieron. Parecían tener una ceja como firme, no se podían avergonzarse. Puede haber algunas personas de ese tipo en este montaje; Si es así, déjalos note lo que Dios dice:

Jeremias 3:4. ¿No es de este tiempo lloro a mí, mi padre, tú eres la guía de mi juventud? .

¿No volverás de nuevo? Usted está invitado a regresar al Señor, a pesar de su deambular, su perversidad, su abominable iniquidad. ¿No recordarás los días mejores en los que Dios fue la guía de tu juventud? No siempre fuiste lo que eres ahora. ¿No llorarás de este tiempo al Señor, «Mi padre, tú eres la guía de mi juventud»?

Jeremias 3:5. ¿Se reservará su ira por siempre? ¿Lo mantendrá al final? .

No, que no lo hará; No hay nada tan lento para la ira como nuestro Dios, y no hay nada, tan listo para deshacerse de él como él es. Él es un dios listo para perdonar, esperando para perdonar, deleitarse con misericordia. A pesar de que el pecado debería ser así sucesivo, mientras te lo leía, parece que casi me ruborizo ​​en la lectura, como lo puedes, en la audiencia, sin embargo, negro como lo es, Dios puede ponerlo todo en la grandeza de su misericordia.

Jeremias 3:5. he aquí hablado y hecho cosas malas como tú podrías. .

Has ido hasta el pecado como puedes ir; Sólo la falta de poder le ha impedido que sea aún peor que tú. Sin embargo, este es el tipo de personas a las que Dios habla de misericordia, invitándolos a regresar a él.

Jeremias 3:6. El Señor le dijo también a mí en los días, de Josías, el rey, ¿has visto a lo que ha hecho retroceder a Israel? ella está subiendo a cada montaña alta y debajo de todos los árboles verdes, y ha jugado la ramera. .

Construyendo templos a dioses falsos en cada montaña y en cada arboleda.

Jeremias 3:7. y dije después de que ella había hecho todas estas cosas, girándote. Pero ella volvió no. Y su hermana traicionera Judá lo vio. .

Eso hizo que el pecado de Judá sea aún peor que el de Israel; Ella vio esta gran iniquidad en otra, y, sin embargo, se fue y se comprometió a sí misma.

Jeremias 3:8. y vi, cuando por todas las causas, por lo que retroceder a Israel, Israel cometió adulterio, la había guardado, y le dio una factura de divorcio; Sin embargo, su hermana traicionera Judá no temía, pero fue y jugó la ramera también. Y sucedió a través de la ligereza de su Whoredom, que ella contenía la tierra y cometió adulterio con piedras y con acciones. .

Inclinando ante los ídolos hechos de madera o piedra.

Jeremias 3:10. y, sin embargo, por todo esto, su hermana traicionera, Judá, no me ha dado la vuelta con todo su corazón, sino fingidamente, dice el Señor. Y el Señor me dijo: El retroceso Israel se justificó más que a Judá traicioneras. Vaya y proclame estas palabras hacia el norte, .

¿Qué deben ser estas palabras? No deben ser, «me han tratado tan mal que nunca volveré a hacer nada que ver con usted; Incluso la decencia común requiere que los acompañe de toda esperanza para siempre »? No; Escucha estas palabras, y sé asombrado:

Jeremias 3:12. y digo, regreso, retroceder a Israel, dice el Señor; Y no haré que la mía enojada caiga sobre usted: porque soy misericordiosa, dice el Señor, y no mantendré la ira por siempre. .

¡Oh, la misericordia sin medida de estas penas penas! De lo profundo y el negro como el pecado es, y temeroso y terrible, al igual que la descripción de la misma, lo brillante, lo claro que es el amor inconmensurable que promete poner ese pecado, ¡y olvídalo y perdónalo de una vez por todos!

Jeremias 3:13. solo reconoce tu iniquidad, que has transgrado contra el Señor tu Dios, y has dispersado tus maneras a los extraños debajo de todos los árboles verdes, y no has obedecido a mi voz, dice el Señor. .

Confiesa que un hecho triste, reconoce que, por lo tanto, has pecado. En el oído de Dios derrame la plena confesión de su criminalidad. No puede pedir nada menos que esto; Seguramente no puedes demostrarlo. Si así lo ha tratado, ven y lo confiesa con la cabeza en su pecho, porque está dispuesto a recibirlo, incluso si es el pecador más grande del infierno.

Jeremias 3:14. turno, o quiebra a los niños, dice el Señor; porque estoy casado a ti: y te llevaré una de una ciudad, y dos de una familia, y te llevaré a Sión: y le daré a los pastores de acuerdo con el corazón de la mía, lo que lo alimentará con conocimiento y comprensión. .

Cuando Dios una vez comienza a perdonar a los hombres, no hay fin. Continúa los bendiga con todo lo que necesitan, los hace que sean como las ovejas de su pasto, que serán alimentadas de manera rica y alegre.

Jeremias 3:16. Y se pasará a pasar, cuando se le multiplicar y aumentará en la tierra, en aquellos días, dice el Señor, dirán más, el arca del Pacto del Señor: Tampoco. Ven a la mente: tampoco lo recordarán; Tampoco lo visitarán; Tampoco se hará más. .

Sabes que habían estado acostumbrados a la antigua religión ceremonial, que estaba llena de ritos y formas externas. Dios dice que, cuando le devuelve a sus errores a sí mismo, lo habrán hecho con todo ese mero externalismo. Vendrán a adorar a Dios en espíritu y en verdad, y para comunicarlo con él sin el medio del ARK del Pacto o un sacerdote terrenal. Caminarán ante él en la alegría de sus espíritus; Sin embargo, estos, Mark Usted, son algunas de las personas que se describen en este Capítulo como habiendo desafiado la Casa de Dios, y se desvió de él a su absoluta desgracia.

Jeremias 3:17. en ese momento llamará a Jerusalén el trono del Señor; Y todas las naciones se reunirán para el nombre del Señor, a Jerusalén: .

Incluso a esa misma ciudad que se había convertido en una ramera, y estaba llena de abominaciones.

Jeremias 3:17. tampoco caminarán más después de la imaginación de su corazón malvado. En aquellos días, la Casa de Judá caminará con la Casa de Israel, .

No hay más peleas cuando llega la gracia. Israel y Judá en los viejos tiempos se pelearon unos contra otros; Pero cuando se parecen al gusto de la gracia perdonante, se amarán.

Jeremias 3:18. y se unirán de la tierra del norte a la tierra que he dado por una herencia a tus padres. Pero dije, ¿cómo te pondré entre los niños, .

Cuando Dios había dicho todo esto, parece que ha llegado a una pausa, e incluso en su propio corazón, la pregunta parece surgir, ¿cómo puede lidiar con estos enormemente pecaminosos como sus hijos? «Dije, ¿cómo te diré entre los niños?

Jeremias 3:19. y te da una tierra agradable, una buena herencia de la anfitrión de las naciones? Y dije, me llamarás, mi padre; y no te alejaré de mí. .

Dios sabía cómo cambiar el carácter y cambiar el corazón, de modo que estas sucias, que se fueron más lejanas, deberían regresar a él, y deberían volverse entre los más santos, los más leales, los más obedientes de todos sus hijos. ¡Oh, que su gracia podría trabajar ese milagro de nuevo en nuestro medio! Recuerda lo que hizo para Saúl de Tarso, ese perseguidor trascendente, cómo lo hizo como el más valiente de sus apóstoles; y en este momento puede tomar a los que forman la guardia corporal elegida del diablo y, por lo tanto, cambiarlos de que se convertirán en los soldados de la cruz, más cercanos a Cristo, el Gran Comandante. El Señor, por su siervo, el profeta, pasa por esta triste historia otra vez:

Jeremias 3:20. Seguramente, como la esposa, se abandone de manera traicionera de su marido, así que teníamos trayuntamente conmigo, Oh House of Israel, dice el Señor. .

Pero escucha.

Jeremias 3:21. se escuchó una voz sobre los lugares altos, .

Los lugares donde habían construido los altares a los dioses falsos: «Se escuchó una voz sobre los lugares altos,».

Jeremias 3:21. Llorando y Súplicas de los hijos de Israel: porque se han perdido su camino, y han olvidado al Señor su Dios. .

¡Qué agradable para los oídos de Dios es el llanto de su gente de retroceso! El Dios feliz no desea que los hombres sean tristes, pero se alegra de que estén tristes para el pecado. Ahora que han comenzado a lamentar sus andanzas y su maldad, volverán a su Dios, por lo que les dice:

Jeremias 3:22. Retorno, retroceder a los niños, y curaré sus asclenciamientos. He aquí, vinimos a ti; Porque eres el Señor nuestro Dios. Verdaderamente en vano es la salvación que se espera de las colinas, y de la multitud de montañas: verdaderamente en el Señor, nuestro Dios es la salvación de Israel. .

Así que vuelven a él, y encuentran la salvación que necesitan.

Notas de Referencia de Scofield

El Señor dijo

El carácter general del segundo mensaje a Judá es:

(1) de reproche de que el ejemplo del castigo de Jehová al reino del norte ( 2 Reyes 17:1) no había producido ningún efecto sobre Judá, por ejemplo (Jeremias 3:6).

(2) de advertencia de un castigo similar inminente sobre Judá, por ejemplo (Jeremias 3:15).

(3) de apelaciones conmovedoras para volver a Jehová, por ejemplo (Jeremias 3:12).

(4) de promesas de restauración y bendición nacional final, por ejemplo (Jeremias 3:16).

Israel

"Israel" y "Efraín": nombres con los que los profetas suelen llamar al reino del norte (las diez tribus). Cuando por "Israel" se refiere a toda la nación, aparecerá en el contexto.

El Ilustrador Bíblico

Vuélvete a mí, dice el Señor.

El descarriado invitado a regresar

Tenemos aquí una demostración maravillosa del carácter de Dios: tolerancia, piedad y amor.

I. Lo que se infiere. Un alejamiento de Dios.

1. La vida de un hombre impío es un largo alejamiento de Dios. Cada paso que da lo lleva más lejos.

2. ¡ Qué desviaciones encontramos incluso en los más santos y mejores! Descuidos secretos. Seducciones en pasatiempos y acompañantes diarios. Manipular el pecado.

II. Lo que se declara. Un regreso a Dios como Dios prometedor, como Dios perdonador, como nuestro Dios y Padre en Cristo Jesús, en verdadera humillación de espíritu ante Él; porque "el que confiesa y abandona sus pecados, tendrá misericordia". Observe, el regreso no es un simple alejamiento del pecado; es encontrar el camino de regreso a Dios. El mismo fruto y obra del Espíritu bendito.

III. Qué se muestra. Ternura conmovedora.

1. Dios mismo habla.

2. Señala la Cruz. ( JH Evans, MA )

Regresar a Dios

1. Que los creyentes cristianos contemplen en estas palabras con quién tienen que ver. Ha habido ocasiones en las que el Señor te ha hecho regocijar delante de Él, cuando tu comunión con Él fue delicia. Y entonces Él te hubiera pedido que continuaras. Pero tu gozo se transformó en dolor, tu luz se apagó en las tinieblas; no porque fuiste desamparado, sino porque te desamparaste. Hiciste lo malo ante los ojos del Señor, y él te entregó en manos de los filisteos.

Pero Él no te abandonó por completo, ni te desechó para siempre. Él te trajo de regreso y te devolvió "el gozo de su salvación". Pronto lo olvidaste todo. Hiciste el mal otra vez a sus ojos. Se apartó de ti y tus enemigos te llevaron cautivo. En la tierra de Babilonia lloraste, y colgaste tus arpas desafinadas sobre los sauces, porque no podrías cantar la canción del Señor en tierra extraña. Te acordabas de Sion y anhelabas ansiosamente que tu cautiverio llegara a su fin.

Y el Señor puso fin a tu cautiverio y te trajo de regreso. Sin embargo, a pesar de todas sus tristes experiencias, lo ha olvidado y abandonado una y otra vez. ¿Cuáles deberían ser tus sentimientos cuando piensas en estas cosas? ¿Debería haber algún dolor como el tuyo? Sin embargo, no temas; no concluya que sus pecados necesariamente deben haber separado para siempre entre usted y Dios; no digas que para ti no hay esperanza en Israel, ni lugar para el arrepentimiento.

Tuvo que ver con el hombre, podría ser así. Si se te tratara como has pecado, no podría ser sino así. Pero el Señor Dios es misericordioso y misericordioso, su amor continúa tan fuerte como siempre. No puede soportar dejarte. Él compadece tu debilidad. Él lamenta tu insensatez.

2. Que los que todavía están en la hiel de la amargura, alejados de la vida de Dios, por la ignorancia que hay en ellos, tengan la seguridad de que este lenguaje se dirige incluso a ellos. Eres Suyo, aunque ahora eres forastero y forastero; porque Su mano te formó, y no fuiste diseñado para ser Sus enemigos. Has elegido ser así; pero toda la enemistad está de tu lado. Tu enemigo nunca ha sido; ¡ni es ahora tu enemigo! Es enfáticamente amigo de los pecadores. ( RJ Johnstone, MA )

Proceso de retroceso

Una iglesia a veces se asombra por la caída de algún profesor en ella: este es el fruto, no la semilla o el comienzo de la reincidencia. De modo que un hombre está acostado en una cama de enfermo, pero el desorden recién ahora ha llegado a su crisis; ha estado funcionando durante algún tiempo en su sistema, y ​​al fin estalló y lo derribó. Así que el pecado de apartarse de Dios y declinar secretamente ha estado sucediendo mientras la profesión aún se ha mantenido; el proceso de la reincidencia ha estado funcionando silenciosamente pero seguramente hasta que una tentación finalmente abrió el camino para su estallido, para el escándalo del pueblo de Dios y la verdadera religión. A los ojos de Dios, el hombre había caído antes, solo ahora lo hemos descubierto por primera vez. ( HG Salter. )

Por tanto, se han retenido las lluvias.

Dios inflige castigo a los que se apartan de él.

Si Dios es inmanente en el universo, no una Deidad a distancias inconmensurables de Su creación; si sin Él no podría sostenerse por un momento, no hay nada irrazonable en el pensamiento de que Él a veces muestre resentimiento hacia el espíritu del mal, indique alguna emoción al menos en presencia de ingratitud. Hacemos el sabio nosotros mismos. Los padres a veces hacen que los niños sientan que la pena por la mala conducta es la retirada de un privilegio, la abreviatura de una fiesta, la suspensión de un placer.

A veces, por privación, Dios castiga a quienes se apartan de Él. En este caso, la pena fue de privación: las duchas se habían negado. A veces la penalización es positiva y hay demasiados chubascos. Dios ahoga al mundo que lo niega. No detiene las duchas por falta de agua; La deuda, vete siempre está lista: el río de Dios está lleno de agua. Puede que sea poco científico e ignorante pensar que Dios interfiere con la naturaleza, pero, para nuestra razón más elevada, es una verdad probable.

Si lo hizo, puede interferir con él; si lo construyó, a veces puede darle cuerda, visitarlo, operar sobre él, afirmar su propiedad eterna. Si el gran terrateniente nos permite caminar por sus campos con libertad y alegría, a veces, digamos, una vez cada veintiún años, levanta una cerca o un límite, lo que, interpretado, significa: Este camino es mío, no tuyo; el límite se eliminará de nuevo mañana, pero está aquí hoy para significar que no ha adquirido ningún derecho por el uso constante.

No es una intervención antinatural, ni vemos que sea una intervención irrazonable de parte de Dios si lo negamos, lo descuidamos, lo despreciamos, operamos totalmente en contra del espíritu de Su santidad, para que Él de vez en cuando retenga el llover, o enviar tales diluvios sobre la tierra que lavarán nuestra semilla y harán un desierto de nuestro jardín. ( J. Parker, DD )

La principal causa de calamidades

Todas las naciones siempre han rendido gran honor a sus supuestos dioses, y siempre se ha considerado un crimen robarles la gloria de la que se suponía que estaban tan celosos. Uno de los comediantes griegos en una obra de teatro hace esta pregunta: "¿Quién fue el malvado autor de las vides que fueron arrasadas por la escarcha?" Y da la respuesta: "El que dio los honores de los dioses a los hombres". Este escritor pagano nos enseña una lección cuando fallamos en rastrear nuestras pruebas hasta la primera causa.

¿Quién dirá que alguna deshonra del nombre de Dios no sea la causa de nuestras aflicciones? El dolor no sale del polvo. Las semillas de la enfermedad no se mueven imprudentemente. El rayo no cae por casualidad. Hay razones para lo que parece malvado que no podemos rastrear, y quizás una de las principales causas de las calamidades que sobrevienen a los hombres puede encontrarse en su falta de consideración por el honor y la gloria del Nombre Divino. ( Carcaj. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Lugares altos, etc.— Ver Proverbios 7:8 y las Observaciones, p. 52. La afición del pueblo a la idolatría se compara con el desenfreno de una ramera, que acecha a los hombres como a su presa; o como el árabe se esconde en el desierto, para desnudar al viajero desprevenido. El Sr. Harmer ha citado de un manuscrito de Sir John Chardin la siguiente descripción animada de la atención y el entusiasmo de los árabes por buscar pasajeros, a quienes pueden malcriar.

"Así, los árabes esperan las caravanas con la avidez más violenta, mirando a su alrededor por todos lados, subiéndose a sus caballos, corriendo de aquí para allá para ver si no perciben humo, ni polvo, ni huellas en el suelo, ni cualquier otra marca de personas que pasan ". Observaciones de Harmer, vol. 1 Crónicas 2 obs. 7.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO DOS

LA CONFIANZA EN LA SOMBRA DE EGIPTO

Jeremias 2:1 ; Jeremias 3:1

El primero de los discursos públicos del profeta es, de hecho, un sermón que procede de una exposición del pecado nacional a la amenaza del juicio venidero. Se divide naturalmente en tres secciones, de las cuales el primer Jeremias 2:1 expone el tierno amor de Iahvah por Su joven esposa Israel en los viejos tiempos de la vida nómada, cuando la fidelidad a Él fue recompensada con la protección de todos los enemigos externos; y luego pasa a denunciar la apostasía sin precedentes de un pueblo de su Dios.

El segundo ( Jeremias 2:14 ) declara que si Israel ha caído presa de sus enemigos, es el resultado de su propia infidelidad a su Divino Esposo; de su temprana caída notoria e inveterada a los dioses falsos, que ahora son su único recurso, y eso sin valor. La tercera sección Jeremias 2:29 ; Jeremias 3:1 señala el fracaso de los castigos de Iahvah para reclamar a un pueblo endurecido en la culpa y en una justicia propia que rechazó la advertencia y despreció la reprensión; afirma la inutilidad de toda ayuda humana en medio de los reveses nacionales; y llora por un arrepentimiento demasiado tardío.

No es difícil fijar la hora de este noble y patético discurso. Lo que le sigue, y está íntimamente relacionado con él en sustancia, fue compuesto "en los días del rey Josías", Jeremias 3:6 modo que el presente debe colocarse un poco antes en el mismo reinado; y, considerando su posición en el libro, es muy probable que se le asigne al decimotercer año de Josías, i.

e., 629 aC, en el que el profeta recibió su llamada divina. Esta es la opinión ordinaria; pero un crítico (Knobel) refiere el discurso al comienzo del reinado de Joacim, debido a la conexión con Egipto que se menciona en Jeremias 2:18 , Jeremias 2:36 , y la humillación sufrida a manos de los egipcios que se menciona en Jeremias 2:16 ; mientras que otro (Graf) sostiene que los capítulos 2-6 fueron compuestos en el cuarto año de Joacim, como si el profeta no hubiera escrito nada antes de esa fecha, una suposición que parece ir en contra de la implicación transmitida por su propia declaración, Jeremias 36:2 .

Este último crítico no ha notado las alusiones en Jeremias 4:14 ; Jeremias 6:8 a una calamidad inminente que puede evitarse mediante una reforma nacional, a la que el pueblo está invitado; -una invitación totalmente incompatible con la actitud del profeta en ese período desesperado.

La serie de profecías que comienza en Jeremias 4:3 es ciertamente posterior en el tiempo al discurso que estamos considerando ahora; pero como ciertamente pertenece a los años posteriores inmediatos.

No parece que los dos primeros discursos de Jeremías hayan sido provocados por algún acontecimiento sorprendente de importancia pública, como la invasión escita. Su recién nacida conciencia del llamado divino instaría al joven profeta a actuar; y en el presente discurso tenemos las primicias del impulso celestial. Es una retrospectiva de todo el pasado de Israel y un examen del estado de cosas que surge de él.

La atención del profeta aún no se limita a Judá; deplora la ruptura de las relaciones ideales entre Iahvah y Su pueblo en su conjunto ( Jeremias 2:4 ; Jeremias 3:6 ). Como ha señalado Hitzig, este discurso de apertura, en su elaboración terminada, deja la impresión de una primera efusión del corazón, que expone de inmediato sin reservas la larga lista de agravios divinos contra Israel.

Al mismo tiempo, en su sentencia final, Jeremias 3:5 en su ironía, Jeremias 2:28 en sus apelaciones, Jeremias 2:21 ; Jeremias 2:31 y sus exclamaciones, Jeremias 2:12 respira una indignación severa y profunda hasta un grado apenas característico del profeta en sus otros discursos, pero que era bastante natural, como observa Hitzig, en un primer ensayo de crítica moral, un primer estallido de celo inspirado.

En el texto hebreo, el capítulo comienza con la misma fórmula que el capítulo 1 ( Jeremias 2:4 ): "Y me cayó una palabra de Iahvah, diciendo". Pero la LXX dice: "Y él dijo: Así dice el Señor", una diferencia que no es irrelevante, ya que puede ser un rastro de una recensión hebrea más antigua de la obra del profeta, en la que este segundo capítulo siguió inmediatamente a la inscripción original de el libro, como se da en Jeremias 1:1 , del cual luego fue separado por la inserción de la narración del llamado y las visiones de Jeremías.

cf. Amós 1:2 Quizás podamos ver otro rastro de lo mismo en el hecho de que mientras que el capítulo 1 envía al profeta a los gobernantes y al pueblo de Judá, este capítulo está dirigido en parte al Israel colectivo ( Jeremias 2:4 ); lo que constituye un desacuerdo formal.

Si la referencia a Israel no es meramente retrospectiva y retórica, si implica, como parece suponerse, que el profeta realmente pretendía que sus palabras afectaran al remanente del reino del norte así como a Judá, tenemos aquí una valiosa obra contemporánea. corroboración de la muy disputada afirmación del autor de Crónicas, que el rey Josías abolió la idolatría "en las ciudades de Manasés, Efraín y Simeón hasta Neftalí, es decir, en sus ruinas alrededor", 2 Crónicas 34:6 , así como en Judá y Jerusalén; y que Manasés y Efraín y "el remanente de Israel" ( 2 Crónicas 34:9 ; 2 Crónicas 34:21 ) contribuyeron a la restauración del templo.

Estas declaraciones del Cronista implican que Josías ejerció autoridad en el reino del norte en ruinas, así como en el sur más afortunado; y en la medida en que este primer discurso de Jeremías fue realmente dirigido tanto a Israel como a Judá, esas declaraciones controvertidas encuentran en él una confirmación no diseñada. Sin embargo, como parte de la primera colección de profecías del autor, hay pocas dudas de que Baruc leyó el capítulo al pueblo de Jerusalén en el cuarto año de Joacim. Jeremias 36:6

"Ve tú y clama a los oídos de Jerusalén: Así ha dicho Iahvah" (o "pensamiento": ¡Este es el pensamiento divino acerca de ti!) "He recordado para ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios; tu siguiéndome "(como una novia sigue a su marido a su tienda)" en el desierto, en una tierra sin sembrar. Una cosa dedicada "(como el sumo sacerdote, en cuya mitra estaba esculpida)" fue Israel a Iahvah, Sus primeros frutos de aumentar; todos los que lo comieron fueron considerados culpables, les vendría mal, dice Iahvah "( Jeremias 2:2 ).

"Me he acordado de ti", es decir, en tu favor, para tu beneficio, como cuando Nehemías ora: "Acuérdate en mi favor, oh Dios mío, para bien, de todo lo que he hecho con este pueblo", Nehemías 5:19 - "la bondad" - el afecto cálido de tu juventud, "el amor de tus desposados", o el encanto de tu estado nupcial; Oseas 2:15 ; Oseas 11:1 el tierno apego de tus primeros días, de tu recién nacida conciencia nacional, cuando Iahvah te había elegido como Su esposa y te había llamado para que lo siguieras fuera de Egipto.

Es la figura que encontramos tan elaboradamente desarrollada en las páginas de Oseas. El "estado nupcial" es el tiempo desde el Éxodo hasta la toma del pacto en el Sinaí, Ezequiel 16:8 que fue, por así decirlo, el instrumento formal del matrimonio; y se explica que el amor joven de Israel consiste en darle la espalda a "las ollas de carne de Egipto", Ezequiel 16:3 al llamado de Iahvah, y seguir a su Divino Señor hasta las áridas estepas.

Este abandono de todo consuelo mundano por la dura vida del desierto fue prueba de la sinceridad del amor temprano de Israel. [Las palabras evidentemente originales "en el desierto, una tierra sin sembrar", son omitidas por la LXX, que traduce: "Me acordé de la misericordia de tu juventud, y del amor de tus nupcias, (consumación), de modo que seguiste al Santo Uno de Israel, dice Iahvah. "] El" recuerdo "de Iahvah de esta devoción, es decir, el regreso que Él hizo por ella, se describe en el siguiente versículo.

Israel no se convirtió en "santidad", sino en algo santo o santificado; un objeto dedicado, que pertenece total y exclusivamente a Iahvah, una cosa que era un sacrilegio tocar; Las "primicias del aumento" de Iahvah. Esta última frase se explica por referencia a la conocida ley de las primicias, Éxodo 23:19 ; Deuteronomio 18:4 , Deuteronomio 26:10 según el cual los primeros ejemplares de todos los productos agrícolas fueron entregados a Dios.

Israel, como las primicias del ganado y las primicias del maíz, el vino y el aceite, fue consagrado a Iahvah; y por tanto, nadie podía comer de él sin ofender. "Comer" o devorar es un término que se usa naturalmente para molestar y destruir a una nación ( Jeremias 10:25 ; Jeremias 1:7 ; Deuteronomio 7:16 , "Y comerás a todos los pueblos que Jehová tu Dios está por destruir). darte "; Isaías 1:7 ; Salmo 14:4 ," que se come a mi pueblo como come pan ").

La traducción literal es: "Todos sus comedores se vuelven culpables (o son tratados como culpables, castigados); el mal les sobreviene"; y los verbos, estando en imperfecto, denotan lo que sucedió una y otra vez en la historia de Israel; Iahvah no permitió que ningún hombre hiciera mal a Su pueblo con impunidad. Este, entonces, es el primer cargo en la acusación contra Israel, que Iahvah no había olvidado su devoción temprana, sino que la había reconocido arrojando el escudo de la santidad a su alrededor y haciéndola inviolable contra todos los enemigos externos ( Jeremias 2:1 ).

La queja del profeta, como se desarrolla en la siguiente sección ( Jeremias 2:4 ), es que, a pesar de la bondad de Iahvah, Israel lo ha abandonado por ídolos. "Oíd la palabra de Iahvah, oh casa de Jacob, y todas las familias de la casa de Israel". Se dirige a todo Israel, y no simplemente al reino sobreviviente de Judá, porque la apostasía había sido universal.

Al parecer, se hace una referencia especial en Jeremias 2:8 a los profetas de Baal, que florecieron solo en el reino del norte. Podemos comparar la palabra de Amós "contra todo el clan", que Iahvah "sacó de la tierra de Egipto", Amós 3:1 hablada en un momento en que Efraín aún estaba en el apogeo de su poder.

"Así ha dicho Iahvah: Lo que halló a vuestros padres en Mí, que fue injusto, un solo acto de injusticia, Salmo 7:4 ; no se encuentra en Iahvah, Deuteronomio 32:4 que se alejaron de Mí y siguieron la Locura y fueron engañados (o 'el engaño y fueron engañados') "( Jeremias 2:5 ).

La frase se usa 2 Reyes 17:15 en el mismo sentido; "el (mero) aliento", "la nada" o "vanidad", siendo una designación de los ídolos que Israel siguió; cf. también Jeremias 23:16 ; Salmo 62:11 ; Job 27:12 tanto como St.

Pablo ha escrito que un "ídolo no es nada en el mundo", 1 Corintios 8:4 y que, con toda esta cultura jactanciosa, las naciones de la antigüedad clásica "se volvieron vanas", o fueron engañadas "en su imaginación", "y su se oscureció el corazón necio ". Romanos 1:21 Tanto el profeta como el apóstol se refieren a esa ceguera judicial que es consecuencia de cerrar persistentemente los ojos a la verdad, y deliberadamente poner oscuridad por luz y luz por oscuridad, amargo por dulce y dulce por amargo, de conformidad con la urgencia de la carne.

Para el antiguo Israel, el resultado de ceder a las seducciones de la adoración extranjera fue que "fueron embrutecidos en sus mejores esfuerzos. Se volvieron falsos al pensar y creer, al hacer y tolerar, porque el error fundamental impregnaba toda la vida de la nación. y del individuo. Supusieron que conocían y honraban a Dios, pero estaban completamente equivocados, suponían que estaban haciendo Su voluntad, y asegurando su propio bienestar, mientras estaban haciendo y asegurando exactamente lo contrario "(Hitzig).

Y consecuencias similares siempre surgirán de los intentos de servir a dos amos; para gratificar la naturaleza inferior, sin romper por completo con la superior. Una vez que el alma ha aceptado un estándar más bajo que la ley perfecta de la verdad, no se detiene allí. La corrupción sutil continúa extendiendo sus estragos cada vez más; mientras que la conciencia de que algo anda mal se vuelve cada vez más débil a medida que aumenta el daño mortal, hasta que por fin el espíritu arruinado se cree en perfecta salud, cuando en verdad se encuentra en la última etapa de la enfermedad mortal.

La perversión de la voluntad y los afectos conduce a la perversión del intelecto. Hay un significado profundo en el viejo dicho que dice que los hombres hacen sus dioses a su propia semejanza. Tal como es un hombre, Dios le parecerá ser. "Con el que ama te mostrarás amoroso; con el perfecto, te mostrarás perfecto; con el puro, te mostrarás puro; y con el perverso, te mostrarás perverso".

Salmo 18:25 sq. Sólo los corazones puros de toda mancha mundana ven a Dios en Su pureza. Los demás adoran una apariencia más o menos imperfecta de Él, según los diversos grados de su egoísmo y pecado.

"Y no dijeron: ¿Dónde está Iahvah, que nos sacó de la tierra de Egipto, que nos guió en el desierto, en una tierra de baldíos y hondonadas (o desierto y contaminación), en una tierra de sequía y oscuridad? tristeza), en una tierra por la que ningún hombre pasó, y donde ningún mortal habitó "( Jeremias 2:6 ). “No dijeron: ¿Dónde está Iahvah, quien nos sacó de la tierra de Egipto?

"Es la vieja queja de los profetas contra la negra ingratitud de Israel. Así, por ejemplo, Amos Amós 2:10 había escrito:" Mientras que yo te hice subir de la tierra de Egipto y te guié por el desierto cuarenta años "; y Miqueas: Miqueas 6:3 sq.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho, y en qué te he cansado? Responde contra mí. Porque te saqué de la tierra de Egipto, y de casa de siervos te redimí. En común gratitud, estaban obligados a ser fieles a este poderoso Salvador; preguntar por Iahvah, invocarlo solo a Él, hacer Su voluntad y buscar Su gracia. cf. Jeremias 29:12 sq.

Sin embargo, con su inconstancia característica, pronto se olvidaron de la guía paternal, que nunca los había abandonado en el período de sus vagabundeos nómadas por las selvas de Arabia Petraea; una tierra que el profeta describe poéticamente como "una tierra de desolación y depresiones" -aludiendo probablemente a los desfiladeros rocosos por los que tuvieron que pasar- y "una tierra de sequía y tinieblas"; este último un epíteto de la Tumba o Hades, Job 10:21 aplicó apropiadamente a ese gran desierto solitario del sur, que Israel había llamado "un temible", Jeremias 21:1 y "una tierra de angustia y angustia", Jeremias 30:6 donde, según el poeta de Job, "Suben las caravanas y se pierden". Jeremias 6:18

"Y os traje a la tierra del huerto, para comer sus frutos y sus mejores cosas; Isaías 1:19 ; Génesis 45:18 ; Génesis 45:20 ; Génesis 45:23 y Génesis 45:20 y contaminasteis Mi tierra y Mi tierra.

¡Dominio hicisteis cosa repugnante! "( Jeremias 2:7 ). Con el desierto de los vagabundos se contrasta la" tierra del Carmelo ", la tierra de huertos y huertos fructíferos, como en Jeremias 4:26 ; Isaías 10:18 ; Isaías 16:10 ; Isaías 29:17 .

Esta era Canaán, la propia tierra de Iahvah, que había escogido entre todos los países para ser Su morada especial y santuario terrenal; pero que Israel apenas poseyó, comenzó a contaminar esta tierra santa con sus pecados, como los pueblos culpables que habían desplazado, convirtiéndola así en una abominación para Iahvah ( Levítico 18:24 sq., cf. Jeremias 3:2 ). .

"Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está Iahvah y los que tenían la ley, ellos sabían (? Es decir, considerado, hecho caso) a mí, no; y en cuanto a los pastores ( es decir, el rey y príncipes, Jeremias 2:26 ), se se rebelaron contra mí, y los profetas, ellos profetizaron por (a través de) el Baal, y los que no ayudan ( i.

e., los dioses falsos) siguieron "( Jeremias 2:8 ). En forma de clímax, este versículo justifica la acusación contenida en el último, dando detalles. Las tres clases dominantes son acusadas sucesivamente. cf. Jeremias 2:26 , Jeremias 18:18 Los sacerdotes, parte de cuyo deber era "manejar la ley", i.

e., explicar la Torá, instruir a la gente en los requisitos de Iahvah, por tradición oral y fuera de los libros sagrados de la ley, no dio ninguna señal de aspiración espiritual (cf. Jeremias 2:6 ); como los hijos réprobos de Elí, "no conocieron" 1 Samuel 2:12 "Iahvah", es decir, no le hicieron caso ni a Él ni a Su voluntad como se revela en el libro de la ley; las autoridades seculares, el rey y sus consejeros, "hombres sabios", Jeremias 18:18 no solo pecaron así negativamente, sino que se rebelaron positivamente contra el Rey de reyes y resistieron Su voluntad; mientras que los profetas fueron aún más lejos en el camino de la culpa, apostatando por completo del Dios de Israel, y buscando inspiración en el fenicio Baal, y siguiendo ídolos inútiles que no podían ayudar.

Parece haber un juego de palabras con las palabras Baal y Belial, como si Baal significara lo mismo que Belial, "sin provecho", "sin valor" (cf. 1 Samuel 2:12 : "Ahora los hijos de Elí eran hijos de Belial; no sabían Iahvah ". La frase" los que no ayudan "o" no pueden ayudar "sugiere el término Belial; que, sin embargo, puede derivarse de" no "y" supremo "," Dios ", y por tanto significa" no ... Dios, "ídolo", en lugar de "inutilidad", "inutilidad", como se suele explicar).

La referencia puede ser al culto a Baal de Samaria, la capital del norte, que fue organizado por Acab y su reina de Tiro. Jeremias 23:13

"Por lo tanto" -a causa de esta asombrosa ingratitud de tus antepasados- "nuevamente suplicaré (razonar, discutir forense) contigo (la generación actual en la que su culpa se repite) dice Iahvah, y con los hijos de tus hijos (quienes heredaré tus pecados) suplicaré ". La nación se concibe como una unidad moral, cuyas características se ejemplifican en cada generación sucesiva. Para todo Israel, pasado, presente y futuro, Iahvah reivindicará su propia justicia.

"Para cruzar" (el mar) "a las costas de los Citeos" (la gente de Citium en Chipre) "y ver; y a Cedar" (las tribus rudas del desierto de Siria) "enviar, y mirad bien, y mira si ha surgido un caso como este. ¿Ha cambiado una nación de dioses, aunque no sean dioses? Sin embargo, mi pueblo ha cambiado su "(verdadera)" gloria por lo que no ayuda "(o es inútil). "Arriba, cielos" (una hermosa paronomasia ), "en esto, y estremecerse (y) petrificarse", "estar muy atónitos", pero Hitzig "estar seco" rígido e inmóvil, 1 Reyes 13:4 "dice Iahvah; porque dos cosas malas ha hecho mi pueblo: a mí me han abandonado, una fuente de agua viva, para cavar cisternas, cisternas rotas que no pueden "(imperf.

potencial) "retienen el agua" (Hebreos las aguas: artículo genérico) ( Jeremias 2:9 ). En estos cinco versículos, la apostasía de Israel de su propio Dios se presenta como un hecho único en la historia, sin igual e inexplicable en comparación con los hechos de otras naciones. Ya sea que mires hacia el oeste o hacia el este, al otro lado del mar a Chipre, o más allá de Galaad a las tribus bárbaras de los Cedrei, Salmo 120:5 ninguna parte encontrarás un pueblo pagano que haya cambiado su culto nativo por otro; y si lo encontrara, no sería un precedente ni un paliativo del comportamiento de Israel.

Los paganos, al adoptar un nuevo culto, simplemente intercambian una superstición por otra; los objetos de su devoción son "no dioses" ( Jeremias 2:11 ). La atrocidad y la excentricidad de la conducta de Israel radica en el hecho de que ha cambiado la verdad por la falsedad; ha intercambiado "su Gloria" -a quien Amos Amós 8:7 llama el Orgullo (A.

V., Excelencia) de Jacob, por un ídolo inútil; un objeto que el profeta en otra parte llama "La Vergüenza" ( Jeremias 3:24 , Jeremias 11:13 ), porque sólo puede traer vergüenza y confusión a aquellos cuyas esperanzas dependen de él. Bien podría suponerse que la maravilla de la cosa golpea los cielos puros, los testigos silenciosos de ella, con asombro en blanco (cf.

una apelación similar en Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 31:28 ; Deuteronomio 32:1 , donde se agrega la tierra). Porque el mal no es único, sino doble.

Con el rechazo de la verdad va la adopción del error; y ambos son males. Israel no solo le ha dado la espalda a "una fuente de aguas vivas"; también le ha "cavado cisternas, cisternas rotas, que no retienen el agua". Las "cisternas rotas" son, por supuesto, los ídolos que Israel se hizo a sí mismo. Como una cisterna llena de grietas y fisuras decepciona al caminante, que ha contado con encontrar agua en ella; así que los ídolos, teniendo sólo la apariencia y no la realidad de la vida, no sirven de nada a sus adoradores ( Jeremias 2:8 ).

En hebreo, las aguas de un manantial se llaman "vivas", Génesis 21:19 porque son más refrescantes y, por así decirlo, vivificantes, que las aguas estancadas de estanques y tanques alimentados por las lluvias. Por eso, por metáfora natural, la boca del justo, o la enseñanza del sabio, y el temor del Señor, se llaman fuente de Proverbios 10:11 ; Proverbios 13:14 ; Proverbios 14:27 .

"La fuente de la vida" está con Iahvah; Salmo 36:10 , Él mismo es la Fuente de aguas vivas; Jeremias 17:13 porque toda la vida, y todo lo que sostiene o aviva la vida, especialmente la vida espiritual, procede de Él. Ahora, en Salmo 19:8 se dice que "La ley del Señor, o la enseñanza de Iahvah, es perfecta, reviviendo (o restaurando) el alma"; cf.

Lamentaciones 1:11 Rut 4:15 y una comparación de la declaración de Miqueas e Isaías de que "De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor", Isaías 2:3 Miqueas 4:2 con el lenguaje más figurado de Joel Joel 3:18 y Zacarías, Zacarías 14:8 que hablan de "una fuente que sale de la casa del Señor" y "aguas vivas que salen de Jerusalén", sugiere la inferencia de que "las aguas vivas", de que Iahvah es la fuente perenne, son idénticas a Su ley, tal como fue revelada a través de sacerdotes y profetas.

Es fácil confirmar esta sugerencia haciendo referencia al río "cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios"; Salmo 46:4 a la descripción poética de Isaías de la enseñanza divina, de la cual él mismo fue el exponente, como "las aguas de Siloé que fluyen suavemente", Isaías 8:6 Siloé es un manantial que brota de la roca del templo; ya la conversación de nuestro Señor con la mujer de Samaria, en la que caracteriza Su propia enseñanza como "aguas vivas", S.

Juan 4:10 y como "pozo de aguas que brota para Vida eterna" ( ibid . Juan 4:14 ).

"¿Es Israel siervo o siervo nacido en casa? ¿Por qué se ha convertido en presa? Sobre él rugieron los leoncillos, dieron su voz, y convirtieron su tierra en desolación; sus ciudades fueron quemadas" (o "arrojadas hacia abajo ")," de modo que están deshabitados. Sí, los hijos de Noph y Tahpanes, te hirieron en la corona; ¿No es esto lo que "(lo que)" tu abandono de Iahvah tu Dios te trajo en el ¿Cuándo te estaba guiando por el camino? " ( Jeremias 2:14 ). Como esposa de Iahvah, como pueblo elegido para ser suyo, Israel tenía todas las razones para esperar una carrera brillante y gloriosa.

¿Por qué esta expectativa fue falsificada por los eventos? Pero una respuesta era posible, en vista de la justicia inmutable, la fidelidad eterna de Dios. "La ruina de Israel fue obra del propio Israel". Es una verdad que se aplica a todas las naciones y a todos los individuos capaces de actuar moralmente, en todos los períodos y lugares de su existencia. Que nadie ponga su fracaso en este mundo o en el mundo venidero a las puertas del Todopoderoso.

¡Que nadie se atreva a repetir la blasfemia irreflexiva que acusa al Todomisericordioso de enviar frágiles seres humanos para expiar sus ofensas en un infierno eterno! Que nadie se atreva a decir o pensar que Dios podría haberlo hecho de otra manera, ¡pero no lo haría! Oh no; todo es una monstruosa concepción errónea de las verdaderas relaciones de las cosas. Tú y yo somos libres de hacer nuestra elección ahora, cualquiera que sea el caso en el futuro.

Podemos optar por obedecer a Dios o desobedecer; podemos buscar su voluntad o la nuestra. El uno es la forma de vida; el otro, de muerte, y nada puede alterar los hechos; son parte de las leyes del universo. Nuestro destino está en nuestras propias manos, hacer o estropear. Si no nos calificamos para nada mejor que un infierno, si nuestro progreso diario nos lleva más y más lejos de Dios y más y más cerca del diablo, entonces el infierno será nuestro hogar eterno.

Porque Dios es amor, pureza, verdad y alegre obediencia a las leyes justas; y estas cosas, realizadas y gozadas, son el cielo. Y el hombre que vive sin estos como objetivos soberanos de su existencia, el hombre cuyo corazón adora a algo más que a Dios, ya está al borde del infierno, que es "el lugar del que no sabe (y no le importa"). por Dios." Y a menos que estemos dispuestos a encontrar fallas en ese arreglo natural por el cual las cosas semejantes se agregan a semejantes, y todos los elementos físicos gravitan hacia los de su propia especie, no veo cómo podemos menospreciar la misma ley en la esfera espiritual, en virtud de la cual todos los seres espirituales son atraídos a su propio lugar, los de mente celestial se elevan a las alturas y los de la clase contraria se hunden en las profundidades de abajo.

El sentido exacto de la pregunta ( Jeremias 2:14 ): "¿Es Israel siervo o esclavo nacido en casa?" es apenas evidente por sí mismo. Un comentarista supone que la respuesta implícita es afirmativa. Israel es un "siervo", el siervo, es decir, el adorador del Dios verdadero. No, es más que un simple siervo; ocupa la posición privilegiada de un esclavo nacido en la casa de su señor cf.

Los trescientos dieciocho jóvenes de Abraham, Génesis 14:14 y, por lo tanto, según la costumbre de la antigüedad, se encuentran en una posición diferente a la de un esclavo adquirido por compra. El "hogar" o casa se entiende como la tierra de Canaán, que el profeta Oseas había designado como la "casa" de Iahvah ( Oseas 9:15 ; Oseas 9:3 ); y se supone que el "Israel" destinado a ser la generación existente nacida en la tierra santa.

La doble pregunta del profeta entonces equivale a esto: si Israel es, como generalmente se admite, el siervo favorito de Iahvah, ¿cómo es que su señor no lo ha protegido contra el saqueador? Pero, aunque esta interpretación no carece de fuerza, se vuelve dudosa por el orden de las palabras en el hebreo, donde el énfasis recae en los términos para "siervo" y "esclavo nacido en casa"; y por su audaz divergencia del sentido que transmite la misma forma de pregunta en otros pasajes del profeta, Jeremias 2:31 infra , donde la respuesta esperada es negativa (cf.

también Jeremias 8:4 ; Jeremias 14:19 ; Jeremias 49:1 . La fórmula es evidentemente característica). El punto de la pregunta parece residir en el hecho de la impotencia de las personas en condición servil frente a actos ocasionales de fraude y opresión, de los que ni el esclavo comprado ni el criado en casa podían estar seguros en todo momento.

Los derechos de tales personas, por humanitarias que sean las leyes que afectan a su condición ordinaria, a veces pueden ser despreciadas cínicamente tanto por sus amos como por otros (ver un ejemplo notable, Jeremias 34:8 ss.). Además, puede haber una referencia al hecho de que los esclavos siempre fueron contados en aquellos tiempos como una porción valiosa del botín de la conquista; y el significado puede ser que la suerte de Israel como cautivo es tan mala como si nunca hubiera conocido las bendiciones de la libertad y simplemente hubiera cambiado una servidumbre por otra por la fortuna de la guerra.

La alusión es principalmente al reino caído de Efraín. Debemos recordar que Jeremías está revisando todo el pasado, desde el comienzo de los tratos especiales de Iahvah con Israel. Los pecados nacionales de la rama norteña y más poderosa se habían arruinado por completo. Los "leoncillos", los invasores extranjeros, habían "rugido contra" Israel propiamente dicho, y habían causado estragos en todo el país (cf. Jeremias 4:7 ).

La tierra fue despoblada y se convirtió en un verdadero refugio de leones, 2 Reyes 17:25 hasta que Esarhaddon la colonizó con una abigarrada reunión de extranjeros. Esdras 4:2 Judá también había sufrido mucho por la invasión asiria en el tiempo de Ezequías, aunque la última calamidad se había evitado misericordiosamente (Sanherib se jacta de que asaltó y destruyó cuarenta y seis ciudades fuertes, se llevó 200.000 cautivos y un botín innumerable ).

La implicación es que el destino maligno de Efraín amenaza con apoderarse de Judá; porque las mismas causas morales operan, y la misma voluntad divina que obró en el pasado está obrando en el presente y seguirá obrando en el futuro. La lección del pasado fue clara para aquellos que tenían ojos para leer y corazones para entenderla. Aparte de esta doctrina profética de una Providencia que modela los destinos de las naciones, de acuerdo con sus méritos morales, la historia no tiene más valor que la gratificación de la mera curiosidad intelectual.

"Sí, ya los hijos de Noph y Tafpanhes que magullaron (?) Solían magullar; te lastiman en la corona" ( Jeremias 2:16 ). Obviamente, esto se refiere a las lesiones infligidas por Egipto, las dos ciudades reales de Noph o Memphis y Tahpanhes o Daphnae, que se mencionan en lugar del país mismo. Judá debe ser el que sufre, ya que no se registra ningún ataque egipcio contra Efraín en ninguna parte; mientras leemos de la invasión de Shishak del reino del sur durante el reinado de Roboam, tanto en 1 Reyes 14:25 , como en las propias inscripciones de Shishak en las paredes del templo de Amén en Karnak.

Pero la forma del verbo hebreo parece indicar más bien algún problema contemporáneo; quizás saqueando incursiones de un ejército egipcio, que en esa época estaba sitiando la fortaleza filistea de Asdod (Herodes, 2: 157). "Los egipcios te están magullando (o aplastando)" parece ser el sentido; y así lo da el comentarista judío Rashi ( diffringunt ). Nuestra traducción al inglés marginal "fed on" sigue la pronunciación tradicional del término hebreo, que también es el caso de las versiones targum y siríaca; pero esto difícilmente puede ser correcto, a menos que supongamos que los egipcios que infestan la frontera son comparados con desprecio con alimañas de una clase que, como nos dice Herodoto, a los egipcios les disgustaba particularmente (pero cf. Miqueas 5:5 ; Ges., depascunt, "comiendo" :)

El AV de Jeremias 2:17 presenta un error curioso, que los revisores han omitido corregir. Las palabras deben correr, como las he traducido, "¿No es esto", tu mala fortuna presente, "lo que tu abandono de Iahvah tu Dios hizo por ti, en el momento en que Él te estaba guiando en el camino?" El verbo hebreo no admite la traducción en el perf.

tiempo, porque es un impf. ni es un 2d pers. fem. pero un 3d. La LXX lo tiene correctamente, pero omite la siguiente cláusula que especifica el tiempo. Sin embargo, las palabras probablemente sean originales; porque insisten, como insisten Jeremias 2:5 y Jeremias 2:31 , en la falta de fundamento de la apostasía de Israel.

Iahvah no había dado ninguna razón para ello; Estaba cumpliendo Su parte del pacto al "guiarlos por el camino". Se le atribuye orientación o liderazgo a Iahvah como el verdadero "Pastor de Israel" ( Jeremias 31:9 ; Salmo 80:1 ). Denota no solo la guía espiritual que fue dada a través de los sacerdotes y profetas; pero también esa prosperidad externa, esas épocas de poder establecido, paz y abundancia, que fueron precisamente las épocas elegidas por el enamorado Israel para desertar del Divino Dador de sus bienes.

Como lo expresa el profeta Oseas, Oseas 2:8 sq., "Ella no sabía que fui yo quien le dio el trigo y el mosto y el aceite; y la plata le multipliqué, y el oro, que hicieron en el Baal, por tanto, tomaré mi trigo a su tiempo, y mi mosto a su tiempo, y arrebataré mi lana y mi lino, que habían de cubrir su desnudez.

"Y Jeremias 13:6 el mismo profeta da este claro relato de la rebelión ingrata de su pueblo contra su Dios:" Cuando los alimenté, se saciaron; fueron saciados, y su corazón se enalteció; por eso se olvidaron de mí. "Es el pensamiento tan enérgico expresado por el juglar del Libro de la Ley Deuteronomio 32:15 publicado por primera vez en los primeros días de Jeremías:" Y Jesurún creció gordo y pateado; ¡Te has engrosado, grosero y carnoso! Y abandonó al Dios que lo hizo, y se burló de su Roca protectora.

"Y, por último, el Cronista ha señalado la misma moraleja de la inconstancia y la fragilidad humanas en el caso de un individuo, Uzías o Azarías, el poderoso rey de Judá, cuya prosperidad lo sedujo a la presunción y la blasfemia: 2 Crónicas 26:16 " Cuando se hizo fuerte, su corazón se enalteció, hasta que actuó corruptamente y fue infiel a Iahvah su Dios.

"No necesito extenderme sobre los peligros de la prosperidad; son conocidos por la amarga experiencia de todo cristiano. No sin una buena razón oramos para ser librados del mal" En todos los tiempos de nuestra riqueza "; ni el poeta menos familiarizado con naturaleza humana que escribió que "Dulces son los usos de la adversidad".

"Y ahora" -una fórmula común para hacer una inferencia y concluir un argumento- "¿qué tienes que ver con el camino de Egipto, para beber las aguas de Shihor" (el río Negro, el Nilo); "¿Y qué tienes tú que ver con el camino a Asiria, para beber las aguas del río?" ( por excelencia , es decir, el Éufrates). "Tu maldad te corrige, y tus rebeliones son las que te castigan. Entiende, y ve que malvado y amargo es tu abandono a Iahvah tu Dios, y el tuyo no teniendo ningún temor de mí, dice el Señor Iahvah Sabaoth" ( Jeremias 2:18 ).

Y ahora, como la causa de todas tus desgracias reside en ti mismo, ¿de qué sirve buscar una cura para ellas en el extranjero? Egipto resultará tan impotente para ayudarte ahora, como lo demostró Asiria en los días de Acaz ( Jeremias 2:36 ss.). El pueblo judío, anticipándose a las opiniones de ciertos historiadores modernos, hizo un diagnóstico erróneo de su propio mal caso.

Rastrearon todo lo que habían sufrido, y aún tenían que sufrir, a la mala voluntad de las dos grandes potencias de su tiempo; y suponían que su única salvación consistía en conciliar a uno u otro. Y como Isaías consideró necesario gritar ay de los niños rebeldes, "que caminan para descender a Egipto, y no han pedido de Mi boca, para fortalecerse en la fuerza de Faraón, y confiar en la sombra de Egipto". " Isaías 30:1 sq. Así que ahora, después de tanta experiencia de la inutilidad y la nocividad positiva de estas alianzas desiguales, Jeremías tiene que levantar la voz contra la misma locura nacional.

Los "leoncillos" de Jeremias 2:15 deben denotar a los asirios, como se llama expresamente a Egipto en Jeremias 2:16 . La figura es muy apropiada, porque no solo el león era un tema favorito de la escultura asiria; Los reyes asirios no solo se jactan de su destreza como cazadores de leones, sino que incluso domesticaron a estas feroces criaturas y las entrenaron para la persecución; pero la gran fuerza y ​​los hábitos depredadores del rey de las bestias lo convirtieron en un símbolo apropiado de ese gran imperio cuyo poder irresistible se basaba y sostenía en el mal y el robo.

Esta referencia deja claro que el profeta está contemplando el pasado; porque Asiria en ese momento ya se tambaleaba hacia su caída, y el Israel de su época, es decir, el reino superviviente de Judá, ya no tenía la tentación de cortejar el rostro de ese imperio en decadencia, si no ya arruinado. El pecado de Israel es antiguo; tanto ella como sus consecuencias pertenecen al pasado ( Jeremias 2:20 comparado con Jeremias 2:14 ); y los intentos nacionales de encontrar una reparación deben referirse al mismo período.

Jeremias 2:36 hace evidente que los contemporáneos del profeta se preocuparon solo por una alianza egipcia.

Es un detalle interesante que para "las aguas de Shihor", la LXX da "aguas de Gihon", que se recordará es el nombre de uno de los cuatro ríos del Paraíso, y que parece haber sido el antiguo nombre hebreo. del Nilo (Sir 24:27; Jos., "Ant.", 1: 1, 3). Shihor puede ser un sustituto explicativo. Por lo demás, es evidente que los dos ríos simbolizan los dos imperios; cf. Isaías 8:7 ; Jeremias 46:7 y la expresión "beber las aguas" de ellos deben implicar la recepción y, por así decirlo, la absorción de cualquier ventaja que se pueda suponer que se obtenga de las relaciones amistosas con sus respectivos países.

Al mismo tiempo, parece que se pretende un contraste entre estas aguas terrenales, que sólo podrían decepcionar a quienes buscaban refrigerio en ellas, y esa "fuente de aguas vivas" ( Jeremias 2:13 ) que Israel había abandonado. La nación buscó en Egipto su liberación del mal autocausado, tanto como Saúl había buscado la guía de las brujas cuando se dio cuenta de que lo había abandonado el Dios a quien por desobediencia había expulsado.

Al buscar así escapar de las consecuencias del pecado cimentando alianzas con los poderes paganos, Israel añadió pecado a pecado. Por eso (en Jeremias 2:19 ) el profeta reitera con mayor énfasis lo que ya ha sugerido con una pregunta ( Jeremias 2:17 ): "Tu maldad te corrige, y tus rebeliones te castigan.

¡Entiende entonces, y mira que malvado y amargo es tu abandono de Iahvé tu Dios, y el tuyo no tener miedo de mí! "Aprende de estos sus frutos amargos que la cosa en sí es mala Job 21:33 , citado por Hitzig, no es un paralelo real; ni ​​puede la sentencia, tal como está, ser traducida, (" Und dass die Scheu vor mir nicht an-dich kam "); y renunciar a lo que sus consecuencias declaran ser un mal proceder, en lugar de agravar el mal de por un nuevo acto de infidelidad.

"Porque hace mucho que rompiste tu yugo, rompiste tus ataduras y dijiste: No serviré; porque sobre todo collado alto y debajo de cada árbol de hoja perenne estabas encorvado en fornicación" ( Jeremias 2:20 ). Ésta parece ser la mejor manera de tomar un verso que está lejos de ser claro como está en el texto masorético.

El profeta se esfuerza por llevar a sus oyentes un sentido de la realidad del pecado nacional; y afirma una vez más ( Jeremias 2:5 , Jeremias 2:7 ) que la apostasía de Israel se originó hace mucho tiempo, en el período temprano de su historia, e implica que la mancha así contraída es un hecho que no puede ser negado ni borrado. del texto hebreo, habiendo señalado los dos primeros verbos como en la 1ª pers.

en lugar del 2º femenino, se vieron obligados, además, a sugerir la lectura "No transgrediré", por la frase original "No serviré"; una variante que se encuentra en el Targum y muchos MSS. y ediciones. "Servir" y "llevar el yugo" son expresiones equivalentes; Jeremias 27:11 para que, si los dos primeros verbos estuvieran realmente en la 1ª pers.

, la oración debe continuar con: "Y dije: No servirás". Pero el propósito de este versículo es justificar la afirmación del último, como es evidente a partir de la partícula introductoria "para", apoya el siríaco; y la LXX y Vulg. tener los dos verbos principales en 2d pers. Jeremias 4:19 El significado es que Israel, como un buey terco, ha roto el yugo impuesto por Iahvah; una declaración que se repite en Jeremias 5:5 : "Pero estos han roto del todo el yugo, han roto las ataduras.

"cf. Jeremias 2:31 , infra ; Oseas 4:16 Hechos 26:14

"Sin embargo, yo te planté con" (o, "como") "vides nobles, todas ellas con brotes genuinos; ¿y cómo me has convertido en los vástagos silvestres de una vid extranjera?" ( Jeremias 2:21 ). El pensamiento parece haber sido tomado del Cantar de la viña del amado de Isaías. Isaías 5:1 sqq.

La nación se aborda como una persona, dotada de una continuidad de existencia moral desde el período más antiguo. "Los días de la vida de un hombre pueden estar contados, pero los días de Israel son innumerables" (Sir 37, 25). Fue con la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Israel, que Iahvah había hecho un pacto; Éxodo 18:19 ; Romanos 9:7 y esta genuina descendencia del patriarca tuvo sus representantes en todas las generaciones sucesivas, incluso en los peores tiempos.

1 Reyes 19:18 Pero el argumento del profeta parece implicar que las buenas plantas habían vuelto a un estado salvaje, y que la nación entera se había vuelto irremediablemente degenerada; que no estaba lejos del estado real de las cosas al final de su carrera. Sin embargo, la culminación de la degeneración de Israel se vio en el rechazo de Aquel de quien "dieron testimonio todos los profetas".

"La Pasión de Cristo sonó con una profundidad más profunda de dolor sagrado que la pasión de cualquiera de Sus precursores." ¡Oh Jerusalén, Jerusalén! ¡Tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! "

"Entonces sobre mi cabeza llevo una corona de espinas;

Porque estas son todas las uvas que da Sion,

Aunque allí planté y regué mi vid,

¿Alguna vez el dolor fue como el mío? "

"Porque si te lavas con natrón, y tomas mucho jabón, manchado (carmesí; Targ. Isaías 1:18 : o escrito, registrado) es tu culpa delante de Mí, dice Mi Señor Iahvah." La comparación con Isaías 1:18 , "Aunque tus pecados sean como escarlata, aunque rojos como el carmesí", sugiere que la traducción anterior de la palabra dudosa es correcta; y esta idea se adapta mejor al contexto que una referencia a los Libros del Cielo y al Ángel Registrador; pues el objeto del lavado es deshacerse de manchas y manchas.

"¿Cómo puedes decir: No me he contaminado; en pos de los Baales no he ido: Mira tu camino en el valle, conoce lo que has hecho, oh camello veloz, que corre de aquí para allá" (literalmente, entrelazando o cruzando sus caminos) ( Jeremias 2:23 ). El profeta anticipa un posible intento de autojustificación; al igual que en Jeremias 2:35 se queja de la justicia propia de Israel.

Tanto aquí como allá está lidiando con sus propios contemporáneos en Judá; mientras que la idolatría descrita en Jeremias 2:20 ss. es principalmente el del reino arruinado de Efraín. Jeremias 3:24 ; 2 Reyes 17:10 Parece que la adoración de Baal propiamente dicha sólo existió en Judá por un breve período en el reinado de la reina usurpadora de Ocozías, Atalía, al lado de la adoración de Iahvah; 2 Crónicas 23:17 mientras en los lugares altos y en los santuarios locales se honraba al Dios de Israel.

2 Reyes 18:22 En la medida en que las quejas del profeta se refieren a tiempos antiguos, Judá ciertamente podía jactarse de una pureza relativamente más alta que el reino del norte; y el paganismo múltiple del reinado de Manasés había sido abolido un año antes de que se pronunciara este discurso. 2 Crónicas 34:3 sqq.

"El valle" del que se habla como escenario de las malas acciones de Judá es el de Ben-Hinnom, al sur de Jerusalén, donde, como el profeta relata en otra parte, Jeremias 7:31 , 2 Reyes 23:10 el pueblo sacrificaba niños por fuego al Dios. Moloc, a quien designa expresamente como Baal, Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 usa el término en su significado más amplio, que incluye todos los aspectos del dios sol cananeo.

Y debido a que Judá se comprometió ahora con Iahvah, y ahora con Moloc, variando, por así decirlo, su curso caprichoso de derecha a izquierda y de izquierda a derecha, y deteniéndose cada vez más entre dos opiniones, 1 Reyes 18:21 el profeta la llama " una joven camello veloz "(veloz, es decir, para el mal) entrelazándose o cruzando sus caminos.

"El celo ardiente con el que el pueblo se sumergió desenfrenadamente en una idolatría sensual se expone acertadamente en la figura del siguiente versículo. Un" asno salvaje, acostumbrado al desierto, Job 24:5 en el anhelo de su alma apaga a Jeremias 14:6 el viento "(no" lasst sie kaum Athem genug finden, indem sie denselben vorweg vergeudet " , como Hitzig; sino, como una bestia salvaje que huele la presa, cf.

Jeremias 14:6 , o comida de lejos, ella huele compañeros de lejos); "Su codicia lujuria, ¿quién puede hacerla retroceder? Ninguno de los que la buscan se fatiga; en su mes la encuentran". Mientras la pasión enfurece, el instinto animal es demasiado fuerte para desviarlo de su propósito; es inútil discutir con el apetito ciego; va directo a su objetivo, como la flecha de un arco.

Sólo cuando se ha salido con la suya y sigue la reacción de la naturaleza, es posible la influencia de la razón. Tal era la pasión de Israel por los dioses falsos. No tenían necesidad de buscarla; Oseas 2:7 ; Ezequiel 16:34 en la hora de su enamoramiento, cayó víctima fácil de sus encantos pasivos.

(El "mes" es la temporada en que el instinto sexual es fuerte). Las advertencias cayeron en oídos sordos. "¡Reprime tu pie de la desnudez, y tu garganta de la sed!" Este grito de los profetas no sirvió de nada: "Tú dijiste: ¡Es en vano! (Es decir, que me urjas). ¡No, porque amo a los extraños y tras ellos iré!" El significado de la amonestación no está muy claro. Algunos ( por ejemplo, Rosenmuller) han entendido una referencia a las acciones desvergonzadas y los insaciables deseos de lujuria.

Otros (como Gesenius) explican las palabras así: "¡No persigas a tus amantes con tanta prisa como para llevar tus pies descalzos en la carrera salvaje!" Otros, nuevamente, toman la prohibición literalmente, y conectan el descalzo y la sed con las orgías del culto a Baal (Hitz.), En las que los sacerdotes brincaban o más bien cojeaban descalzos (¿qué prueba?) Sobre el altar en llamas, como un acto de mortificación religiosa, gritando mientras tanto hasta que sus gargantas se quemaron y secaron. Salmo 69:4 en frenética súplica a su dios sin vida.

cf. Éxodo 3:5 ; 2 Samuel 15:30 ; 1 Reyes 18:26 En este caso, la orden es: ¡Cesen esta adoración auto-torturadora e inútil! Pero el primer sentido parece concordar mejor con el contexto.

"Como vergüenza de ladrón cuando es descubierto, así se avergüenzan la casa de Israel ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas"; en que dicen (siempre dicen) a la madera, Jeremias 3:9 en Hebreos masc. ¡Tú eres mi padre! Jeremias 3:4 y a la piedra (en Hebreos fem.

), ¡Tú me has dado a luz! Porque Jeremias 32:33 han vuelto la espalda y no el rostro; pero en el momento de su angustia dicen (comienzan a decir): ¡Oh, levántate y sálvanos! Pero, ¿dónde están los dioses que te hiciste? Que se levanten, si pueden salvarte en el tiempo de tu angustia; porque numerosos como tus ciudades son tus dioses, oh Judá "( Jeremias 2:26 ).

"La Vergüenza" es el bien conocido título de oprobio que los profetas aplican a Baal. Incluso en las historias, que dependen en gran medida de fuentes proféticas, encontramos sustituciones tales como Is-boset por Esbaal, el "Hombre de la vergüenza" por "El hombre de Baal". En consecuencia, el punto de Jeremias 2:26 ss. es que así como Israel ha servido a la Vergüenza, a los dioses ídolos, en lugar de a Iahvah, la vergüenza ha sido y será su recompensa: en la hora de la amarga necesidad, cuando ella implora ayuda del Único Dios verdadero, es avergonzada por siendo remitida a sus ídolos insensatos.

El "Israel" que se pretende es la nación entera, como en Jeremias 2:3 , y no meramente el reino caído de Efraín. En Jeremias 2:28 el profeta se dirige especialmente a Judá, el representante sobreviviente de todo el pueblo. En el libro de Jueces Jueces Jueces 10:10 la misma idea de la actitud de Iahvah hacia Su pueblo infiel encuentra ilustración histórica.

Oprimidos por los amonitas, ellos "clamaron a Jehová, diciendo: Hemos pecado contra ti, por cuanto hemos abandonado a nuestro propio Dios y hemos servido a los baales"; pero Iahvah, después de recordarles liberaciones pasadas seguidas de nuevas apostasías, responde: "¡Ve y clama a los dioses que has elegido; que te salven en el tiempo de tu angustia!" Aquí también escuchamos los ecos de una voz profética.

El objeto de tales declaraciones irónicas no era de ninguna manera burlarse de las miserias autocausadas en las que Israel estaba envuelto; pero, como se desprende de la secuela de la narración en Jueces, profundizar la penitencia y la contrición, haciendo que la gente se dé cuenta de la flagrancia total de su pecado y de la locura suicida de sus deserciones del Dios que, en tiempos de angustia nacional, reconocieron al único Salvador posible.

De la misma manera y con el mismo fin, el salmista profético de Deuteronomio 32:1 representa al Dios de Israel preguntando ( Jeremias 2:37 ) "¿Dónde están sus dioses: la Roca en la que buscaron refugio? que comieran la carne de sus sacrificios, que bebieran el vino de su libación? Que se levanten y te ayuden; que te sirvan de refugio ". El propósito es hacerles comprender la convicción de la absoluta vanidad de la adoración de ídolos; porque el poeta continúa: "Mira ahora que incluso yo soy Él (el Dios Único) y no hay ningún dios fuera de Mí (conmigo, compartiendo Mis únicos atributos); Soy Yo quien mato y salvo la vida; Yo he aplastado, y Yo curo.

"La insensatez de Israel se pone de manifiesto, primero por la expresión" diciendo al bosque: Mi padre eres tú, y a la piedra: Tú me has dado a luz "; y en segundo lugar, por la afirmación:" Numerosas como tus ciudades son tus ¡los dioses se vuelven, oh Judá! ”En el primero tenemos un vistazo muy interesante del punto de vista del adorador pagano del siglo VII a. C., del cual parece que por dios se refería al original, i.

e., el verdadero autor de su propia existencia. Mucho se ha escrito en los últimos años para probar que las nociones elementales de la deidad del hombre son de un tipo completamente inferior a las que encuentran expresión en la adoración de un Padre en el cielo; pero cuando vemos que tal idea podría subsistir incluso en relación con los cultos más impuros de la naturaleza, como en Canaán, y cuando observamos que era una concepción familiar en la religión de Egipto varios miles de años antes, bien podemos dudar de si esto La idea de un Padre Invisible de nuestra raza no es tan antigua como la humanidad misma.

La referencia sarcástica al número de ídolos de Judá puede recordarnos lo que se registra de la Atenas clásica, en cuyas calles se decía que era más fácil encontrar un dios que un hombre. La ironía del comentario del profeta depende de la consideración de que hay, o debería haber, seguridad en los números. La impotencia de los dioses falsos difícilmente podría expresarse con más fuerza en palabras tan pocas como las que ha usado el profeta.

En Jeremias 11:13 repite la declaración en forma ampliada: "Porque numerosos como tus ciudades se han vuelto tus dioses, oh Judá; y numerosos como las calles de Jerusalén has hecho altares para la Vergüenza, altares para sacrificar al Baal. " De este pasaje, aparentemente, la LXX derivó las palabras que agrega aquí: "Y según el número de las calles de Jerusalén sacrificaron a la (imagen de) Baal".

"¿Por qué contendéis conmigo? Todos vosotros os habéis rebelado contra Mí, dice Iahvah. En vano he herido a vuestros hijos"; corrección ellos ( es decir, la gente; pero la LXX puede ser correcta), ¡no la recibieron! tu propia espada devoró a tus profetas como león destructor. ¡Generación que sois! ¡Vea la palabra de Iahvah! ¿Es un desierto lo que he estado en Israel, o una tierra de la más profunda oscuridad? ¿Por qué ha dicho mi pueblo: Somos libres? ¿No volveremos más a ti? ¿Se olvida una virgen de sus ornamentos, la novia sus ataduras (o guirnaldas, Rashi)? sin embargo, mi pueblo se ha olvidado de mí por innumerables días ( Jeremias 2:29 ).

La pregunta de por qué contienden o disputan o, como dice la LXX, hablan hacia Mí o acerca de Mí, implica que la gente murmuró ante los reproches y amenazas del profeta ( Jeremias 2:26 ss.). Les responde negando su derecho a quejarse. Su rebelión ha sido universal; ningún castigo los ha reformado; Iahvah no ha hecho nada que pueda alegarse como excusa de su infidelidad; su pecado es, por tanto, una anomalía portentosa, para la cual es imposible encontrar un paralelo en la conducta humana ordinaria.

En vano habían caído en batalla "sus hijos", los jóvenes en edad militar; Amós 4:10 la nación se había negado obstinadamente a ver en tales desastres una señal del disgusto de Iahvah; una muestra de castigo divino; o más bien, al reconocer la ira del cielo, habían persistido obstinadamente en creer en explicaciones falsas de su motivo, y se negaron a admitir que el propósito era su enmienda religiosa y moral.

Y no solo la nación rechazó la advertencia, despreció la instrucción y derrotó los propósitos de la disciplina Divina. Habían matado a sus monitores espirituales, los profetas, con la espada; los profetas que habían fundado sobre los desastres nacionales sus reprensiones del pecado nacional y sus fervientes llamados a la penitencia y la reforma. 1 Reyes 19:10 ; Nehemías 9:26 ; Mateo 23:37Y así, cuando por fin llegó el juicio largamente diferido, encontró un sistema político listo para desmoronarse a través de la debilidad y corrupción de las clases dominantes; un sistema religioso, cuyo espíritu se había evaporado hacía mucho tiempo, y que simplemente sobrevivió en los intereses de un sacerdocio venal, y sus aliados íntimos, que hicieron un oficio de profecía; y un reino y un pueblo listos para la destrucción.

Al pensar en este ultraje supremo, el profeta no puede contener su indignación. "¡Generación que sois!" exclama: "He aquí la palabra del Señor. ¿Es un desierto donde he estado para Israel, o una tierra de la más profunda oscuridad?" ¿He sido un suelo estéril e ingrato que no devuelve nada a tu cultura? La pregunta es más aguda en hebreo que en inglés; porque el mismo término significa tanto labrar la tierra como servir y adorar a Dios.

Tenemos así una enfática repetición de la protesta con la que se abre el discurso: Iahvah no ha descuidado el servicio de Israel; Israel ha sido persistentemente ingrato por el amor bondadoso de Iahvah. El grito "¡Somos libres!" implica que se habían separado de un yugo doloroso y un servicio pesado (cf. Jeremias 2:20 ); siendo el yugo el de la Ley Moral, y el servicio esa perfecta libertad que consiste en el sometimiento a la Razón Divina. Así, el pecado siempre triunfa al desechar la más noble prerrogativa del hombre; en pisotear esa lealtad al ideal superior que es el adorno nupcial y la gloria peculiar del alma.

"¿Por qué te apresuras a buscar tu amor?" (Lit. "¿por qué haces bien tu camino?" Algo como decimos, "para hacer buen camino con una cosa") ( Jeremias 2:33 ). La clave del significado aquí la proporciona Jeremias 2:36 : "¿Por qué te has apresurado a cambiar tu camino? En (De) Egipto también serás defraudado, como lo estuviste en Asiria.

"El" camino "es el que lleva a Egipto; y el" amor "es esa apostasía de Iahvah que invariablemente acompaña a una alianza con pueblos extranjeros ( Jeremias 2:18 ). Si vas a Asiria," beberás las aguas del Éufrates, " es decir, estás expuesto a todas las influencias malignas de la tierra pagana. En otra parte, también, Jeremias 4:30 Jeremías habla de los pueblos extranjeros, cuya conexión Israel cortejó tan ansiosamente, como sus" amantes "; y la metáfora es uno común en los profetas.

Las palabras que siguen son oscuras. "Por tanto, también enseñaste las cosas malas en tus caminos". ¿Qué "cosas malas"? En otras partes, el término denota "desgracias, calamidades"; Lamentaciones 3:38 y probablemente aquí (cf. Jeremias 3:5 ).

El sentido parece ser: ¡Has hecho el mal y, al hacerlo, le has enseñado al Mal a seguir tus pasos! El término mal, obviamente, sugiere los dos significados del pecado y el castigo del pecado; como decimos: "¡Asegúrate de que tu pecado te descubrirá!" Jeremias 2:34 explica cuál fue el pecado especial que siguió y se aferró a Israel: "También en tus faldas (los bordes de tus vestidos) se hallaron (las cosas malas) ( viz .

), la sangre vital de inocentes indefensos; no es que los encontraras entrando en la casa (y por eso tuviste excusa para matarlos); Éxodo 22:2 pero por todas estas (advertencias o, debido a todas estas apostasías y coqueteos con los paganos, que denunciaron) (cf. Jeremias 3:7 ), los mataste. "El asesinato de los profetas ( Jeremias 2:30 ) era la culpa no expiada que se aferraba a las faldas de Israel.

"Y dijiste: ¡Ciertamente estoy absuelto! ¡Ciertamente su ira se ha apartado de mí! He aquí, yo razonaré contigo, porque dices: ¡No pequé!" ( Jeremias 35:1 ). Esto es lo que dijo la gente cuando asesinó a los profetas. Ellos, y dudan de sus falsos guías, consideraron los desastres nacionales como una expiación por sus pecados.

Creían que la ira de Iahvah se había agotado al infligir lo que ya habían soportado, y que ahora estaban absueltos de sus ofensas. Los profetas vieron el asunto de manera diferente. Para ellos, los desastres nacionales eran advertencias de lo peor por venir, a menos que la gente los tomara en ese sentido y se apartara de sus malos caminos. La gente prefirió pensar que su cuenta con Iahvah había sido equilibrada y arreglada por sus desgracias en la guerra ( Jeremias 2:30 ).

De ahí que mataran a los que nunca se cansaron de afirmar lo contrario y amenazar con más dolor, como falsos profetas. Deuteronomio 18:20 El dicho: "¡No pequé!" se refiere a estos actos crueles; se declararon inocentes en el asunto de matar a los profetas, como si su sangre estuviera sobre sus propias cabezas.

El único problema práctico de los problemas nacionales fue que en lugar de reformarse, buscaron entablar nuevas alianzas con los paganos, y así, desde el punto de vista de los profetas, agregar pecado sobre pecado. "¿Por qué te apresuras a cambiar tu camino? (Es decir, tu curso de acción, tu política exterior). Por Egipto también serás avergonzado, como has sido avergonzado por Asiria. De este asunto también (o, de él, ya que el país es quizás personificado como un amante de Judá;) saldrás con tus manos sobre tu cabeza (en señal de angustia, 2 Samuel 13:19 : Tamar); porque Iahvah ha rechazado los objetos de tu confianza, para que no puedas tener éxito con ellos ”( Jeremias 2:36 ).

La alianza egipcia, como la anterior con Asiria, estaba destinada a traer nada más que vergüenza y confusión al pueblo judío. El profeta insiste en la experiencia pasada de empresas similares, con la esperanza de disuadir a los políticos de la época de su insensata empresa. Pero todo lo que habían aprendido del fracaso y la pérdida que suponían sus intrigas con una potencia extranjera era que era conveniente probar con otra.

Así que se apresuraron a "cambiar de rumbo", a alterar la dirección de su política desde Asiria hasta Egipto. El rey Ezequías había renunciado a su vasallaje a Asiria, confiando, al parecer, en el apoyo de Taharka, rey de Egipto y Etiopía; 2 Reyes 18:7 ; cf. Isaías 30:1 y ahora nuevamente la nación estaba coqueteando con el mismo poder. Como se ha dicho, una fuerza egipcia se encontraba en este momento en los confines de Judá, y el profeta puede estar refiriéndose a los avances amistosos de los príncipes judíos hacia sus líderes.

En hebreo, el capítulo 3 comienza con la palabra "decir". No se puede encontrar un paralelo real a esto en otros lugares, y el Sept. y el siríaco omiten el término. Si seguimos estas autoridades antiguas y hacemos lo mismo, o si preferimos suponer que el profeta originalmente escribió, como de costumbre, "Y la Palabra de Iahvah vino a mí, diciendo", no hará mucha diferencia. Una cosa está clara; la división de los Capítulos es en este caso errónea, pues la sección corta, Jeremias 3:1 , obviamente pertenece y completa el argumento del capítulo 2.

La declaración de Jeremias 2:37 , de que Israel no prosperará en las negociaciones con Egipto, se justifica en Jeremias 3:1 por la consideración de que la prosperidad es el resultado del favor divino, que Israel ha perdido. El rechazo de las "confidencias" de Israel implica el rechazo del propio pueblo.

Jeremias 7:29 "Si un hombre se divorcia de su mujer y ella se aparta de él, ( de chez lui ), y se convierte en otro hombre, ¿volverá él (su antiguo marido) a ella? ¿No estaría esa tierra totalmente contaminada?" Es el caso contemplado en el Libro de la Ley, Deuteronomio 24:1 el supuesto de que el segundo marido puede divorciarse de la mujer, o que el vínculo entre ellos puede disolverse con su muerte.

En cualquier contingencia, la ley prohibía la reunión con el ex marido, como "abominación ante Iahvah"; y el trato de David a sus diez esposas, que habían sido públicamente casadas por su hijo rebelde Absalón, prueba la antigüedad del uso a este respecto. 2 Samuel 20:3 La relación de Israel con Iahvah es la relación de su ex marido de la esposa divorciada que se ha casado con otra.

En todo caso, es peor. "Y tú, te has prostituido con muchos amantes; ¿y volverás a mí? Dice Iahvah". La sola idea es rechazada con indignación. El autor de la ley no la infringirá tan flagrantemente. (Con la forma hebrea de la pregunta, cf. el uso latino del infin. " Mene incepto desist, re victam? ") Los detalles de la infidelidad de Israel - las pruebas de que ella pertenece a otros y no a Iahvah - son evidentemente obvio; la contradicción es imposible.

"¡Alza tus ojos sobre los páramos desnudos y mira!" grita el profeta; "¿Dónde no fuiste forzado? A los lados de los caminos les declaraste como un Bedawi en el desierto, y contaminaste la tierra con tu prostitución y con tu maldad". En cada cima de la colina era visible la evidencia del coqueteo pecaminoso de Judá con los ídolos; en su afán de confraternizar con los dioses falsos, objeto de su enamoramiento, era como una cortesana al acecho de amantes en el camino, Génesis 38:14 o un árabe al acecho del viajero desprevenido en el desierto.

Puede haber una referencia a los bamoth artificiales, o "lugares altos" erigidos en lo alto de las calles, en los que las desdichadas mujeres, consagradas a los vergonzosos ritos de la diosa cananea Astarté, solían sentarse a ejercer su oficio de tentación. 2 Reyes 23:8 ; Ezequiel 16:25 No debemos olvidar nunca que, por repulsivas y descabelladas que nos parezcan estas comparaciones de un pueblo apóstata con una mujer pecadora, las ideas y costumbres de la época las hacían perfectamente adecuadas.

La adoración de los dioses de Canaán implicaba la práctica de las impurezas más inmundas; y por su rebelión contra Iahvah, su señor y esposo, según la concepción semítica común de la relación entre un pueblo y su dios, Israel se convirtió en una ramera tanto de hecho como de figura. La tierra estaba contaminada con sus "fornicaciones", es decir, su adoración a los dioses falsos y su práctica de sus viles ritos; y con su "maldad", como se menciona arriba de Jeremias 2:30 ; Jeremias 2:35 en el asesinato de quienes protestaron contra estas cosas ( Números 35:33 ; Salmo 106:38 .

Como castigo por estas graves ofensas, "se detuvieron las lluvias y no cayeron las lluvias de primavera"; pero el propósito misericordioso de este castigo divino no se cumplió; el pueblo no fue movido a la penitencia, sino más bien endurecido en sus pecados: "pero tú tenías frente de ramera, ¡no quisiste ser avergonzado!" Y ahora ha pasado el día de la gracia y el arrepentimiento llega demasiado tarde. "¿No me has llamado ahora, Padre mío? ¿Amigo de mi juventud fuiste Tú? ¿Retendrá para siempre Su ira? ¿O la guardará sin fin?" ( Jeremias 3:3 , Jeremias 3:5 ).

La referencia parece ser a las reformas externas realizadas por el joven rey Josías en su duodécimo año, el año anterior a la declaración de esta profecía; cuando, como leemos en 2 Crónicas 34:3 , "comenzó a limpiar a Judá ya Jerusalén de los lugares altos, y de las Aseras, y de las imágenes talladas y de las imágenes de fundición".

Según todas las apariencias, la nación volvió a su antigua lealtad; el regreso del hijo rebelde a su padre, de la esposa descarriada al marido de su juventud. Por esos dos nombres sagrados que en su inexcusable veleidad e ingratitud había prodigado a los cepos y las piedras, Israel parecía ahora invocar la compasión implacable de su Dios alienado. Jeremias 2:27 ; Jeremias 2:2Pero aparte de la duda sobre la realidad de las reformas del orden, llevadas a cabo en obediencia a un decreto real, aparte de la búsqueda de si los cambios externos logrados tan fácil y rápidamente, de acuerdo con la voluntad de un monarca absoluto, iban acompañados de algún cambio. muestras de un genuino arrepentimiento nacional; el pecado de Israel había ido demasiado lejos y había persistido durante demasiado tiempo para evitar sus terribles consecuencias.

"He aquí", es la oración final de la dirección; una sentencia cargada de desesperación y la certeza del ron que viene; - "¡He aquí, tú has planeado y realizado el mal; Jeremias 2:33 y has prevalecido! Las aproximaciones de la gente se encuentran con la seguridad de que sus propios planes y acciones, en lugar de la ira de Iahvah, son la causa directa del pasado y adversidad prospectiva; las malas acciones son la madre de la mala fortuna.

Israel infirió de sus problemas que Dios estaba enojado con ella; y su profeta le informa que, si ella hubiera estado dispuesta a provocar esos problemas, no podría haber elegido otra línea de conducta que la que en realidad había seguido. El término "males" nuevamente sugiere tanto el culto falso como el impuro, y sus calamitosas consecuencias morales. Contra la voluntad de Iahvah, Su pueblo "había obrado para su propia ruina" y había prevalecido.

Y ahora echemos una mirada de despedida al discurso en su totalidad. Desde el principio, el amanecer de la vida de su pueblo como nación, el joven profeta declara que en sus primeros días, en los viejos tiempos de piedad simple y la vida incorrupta del desierto, Israel había sido fiel a su Dios; y su devoción por su Divino esposo había sido recompensada con guía y protección. "Israel era una cosa consagrada a Iahvah; cualquiera que comiera de él fue considerado culpable, y el mal vino sobre ellos.

" Jeremias 2:1 Este feliz estado de amor mutuo y confianza entre el Señor y Su pueblo comenzó a cambiar con el gran cambio en las circunstancias externas involucradas en la conquista de Canaán y el establecimiento entre los habitantes aborígenes como la raza gobernante. tierras y ciudades de los conquistados, los conquistadores pronto aprendieron a adoptar también sus costumbres de culto y la alegría licenciosa de sus sacrificios y fiestas.

Gradualmente perdieron todo sentido de cualquier distinción radical entre el Dios de Israel y las deidades locales en cuyos antiguos santuarios lo adoraban ahora. Pronto olvidaron su deuda con Iahvah; Su amable y prolongada guía en las estepas árabes, y el amoroso cuidado que las había establecido en la hermosa tierra de huertos, viñedos y campos de maíz. Los sacerdotes dejaron de preocuparse por determinar y declarar Su voluntad; los príncipes quebrantaron abiertamente sus leyes; y los profetas populares hablaron en nombre de los Baales populares ( Jeremias 3:4 ).

Había algo peculiarmente extraño y sorprendente en esta deserción general del Dios y Libertador nacional; no tenía paralelo entre las razas paganas circundantes. Fueron fieles a dioses que no eran dioses; Israel realmente cambió su Gloria, la fuente viva de toda su fuerza y ​​bienestar, por un ídolo inútil e indefenso. Su comportamiento fue tan loco como si hubiera preferido una cisterna, todas grietas y fisuras, que no podían contener agua, a una fuente inagotable de agua dulce de manantial ( Jeremias 3:9 ).

Las consecuencias eran demasiado claras para quienes tenían ojos para ver. Israel, el sirviente, el esclavo favorito de Iahvah, fue robado y saqueado. Los "leones", los feroces y rapaces guerreros de Asiria, habían devastado su tierra; y arruinó sus ciudades; mientras que Egipto estaba demostrando ser un amigo traicionero, robando y saqueando las fronteras de Judá. Todo fue obra del propio Israel; abandonando a su Dios, había perdido la protección Divina.

Era su propia apostasía, sus propias frecuentes y flagrantes revueltas las que lo castigaban así. Por lo tanto, vanos fueron sus esfuerzos por encontrar la liberación de los problemas en una alianza con las grandes potencias paganas del Sur o del Norte ( Jeremias 3:14 ). La rebelión no fue una característica nueva en la historia nacional.

No; porque en la antigüedad el pueblo había quebrantado el yugo de Iahvah, y había roto las ataduras de sus ordenanzas, y había dicho: ¡No serviré! y en todo monte alto y debajo de todo árbol de hoja perenne, Israel se había postrado ante los baales de Canaán, en adulterio espiritual de su Divino Señor y Esposo. El cambio fue un presagio; el sarmiento noble de la vid se había degenerado en un salvaje sin valor ( Jeremias 3:20 ).

El pecado de Israel era inveterado y arraigado: nada podía limpiar su mancha. La negación de su culpa fue inútil; los ritos espantosos en el valle de Hinom presenciaron contra ella. Su pasión por los cultos extranjeros era tan insaciable y testaruda como la fiera lujuria del camello o del asno salvaje. A las protestas y advertencias su única respuesta fue: - "¡Es en vano! ¡Amo a los extraños, y los seguiré!" El resultado de toda esta apostasía deliberada fue la vergüenza de la derrota y el desastre, la humillación de la desilusión, cuando la impotencia del cepo y las piedras, que habían suplantado a su Padre Celestial, quedó demostrada por el curso de los acontecimientos.

Entonces pensó en el Dios que había abandonado tan ligeramente, sólo para escuchar en Su silencio una referencia amargamente irónica a la multitud de sus ayudantes, los dioses de su propia creación. Los reveses nacionales fracasaron en el efecto pretendido en los consejos de la Providencia. Sus hijos habían caído en batalla; pero en lugar de arrepentirse de sus malos caminos, mató a los fieles profetas que le advirtieron de las consecuencias de sus fechorías ( Jeremias 3:20 ).

Fue el pecado supremo; la copa de su iniquidad estaba llena hasta rebosar. Indignado por su recuerdo, el profeta insiste una vez más en que los crímenes nacionales son los que han puesto la desgracia en la pista de la nación; y principalmente, este atroz de matar a los mensajeros de Dios como ladrones de casas sorprendidos en el acto; y luego agravando su culpa con la autojustificación, y recurriendo a Egipto en busca de la ayuda que desesperaban de obtener de un Dios ultrajado.

Todas esas negociaciones, pasadas o presentes, estaban condenadas al fracaso de antemano; la sentencia divina había salido, y era inútil luchar contra ella ( Jeremias 2:31 ). También estaba inactivo para disfrutar con la esperanza de la restauración del favor divino. Así como no estaba abierto a una esposa descartada regresar con su esposo después de vivir con otro; por tanto, ¿no sería posible que Israel volviera a ser recibido en su posición anterior de la Esposa del Cielo, después de haberse "prostituido con muchos amantes?".

Sin duda, últimamente había dado muestras de recordar a su Señor olvidado, invocar al Padre que había sido el Guía de su juventud y desaprobar la continuación de su ira. Pero había pasado mucho tiempo atrás cuando era posible evitar el mal. Consecuencias de sus fechorías. Había, por así decirlo, decidido y forjado sus propios males; tanto sus pecados como sus sufrimientos pasados ​​y por venir: la secuencia de hierro no podía romperse; la ruina que había cortejado estaba ante ella en el futuro cercano: ella había "prevalecido.

"Todos los esfuerzos que ella estaba haciendo ahora para evitarlo eran como un arrepentimiento en el lecho de muerte; en la naturaleza de las cosas, no podían aniquilar el pasado, ni deshacer lo que se había hecho, ni sustituir el fruto de la santidad por el fruto del pecado. , la recompensa de la fidelidad y la pureza por la paga de la mundanalidad, la sensualidad y el olvido de Dios.

Por lo tanto, el discurso comienza con un juicio político y termina con una fatalidad irreversible. Su tono es comminatorio en todo momento; en ninguna parte oímos, como en otras profecías, la promesa de perdón a cambio de penitencia. Esa predicación era necesaria para que la nación tuviera el debido sentido de su maldad; y la reforma del dieciocho de Josías, que sin duda estuvo acompañada de una cantidad considerable de arrepentimiento genuino entre las clases gobernantes, fue muy probablemente impulsada por esta y otras oraciones proféticas similares.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Que este capítulo (al que deberían haberse adjuntado los primeros cuatro versos de Jeremias 4:1.) Pertenece al tiempo de Josías parece ser probado por Jeremias 3:6, y los años inmediatamente después de la reforma no se hace referencia oscura en Jeremias 3:4, Jeremias 3:10. Naegelsbach ofrece una distribución sorprendente de sus contenidos. El tema general es un llamado al "retorno". Primero, el profeta muestra que, a pesar de Deuteronomio 24:1, etc; es posible un retorno ( Deuteronomio 24:1). Luego describe sucesivamente una invitación ya pronunciada en el pasado, y sus tristes resultados ( Deuteronomio 24:6-5), y la llamada que, con un tema más feliz, sonará en el futuro (Deu 24:11 -25 ); Esto es seguido por una exhortación sincera, dirigida primero a Israel y luego a Judá (Jeremias 4:1).

Jeremias 3:1

Dicen, etc .; Como dice correctamente el margen de la Versión Autorizada, el hebreo simplemente tiene "dicho". Se han hecho varios intentos ingeniosos para explicar esto. Hitzig, por ejemplo, seguido por el Dr. Payne Smith, piensa que "decir" puede ser un equivalente inusual para "es decir", "por ejemplo" o similar; mientras que Vulgate y Rashi, seguidos por De Wette y Rosenmüller, asumen puntos suspensivos y expresan: "Se dice comúnmente" o "podría decir". Pero lejos, la forma más natural es suponer que "decir" es un fragmento de la inscripción de la profecía, el resto de la cual se ha colocado accidentalmente en Jeremias 3:6, y que deberíamos leer, "Y el palabra del Señor vino a mí en los días del rey Josías, diciendo: " Así que J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Si un hombre guarda a su esposa. El argumento se basa en la ley de Deuteronomio 24:1, que prohibió a un israelita que se había divorciado de su esposa volver a tomarla, si en el intervalo se había casado con otra. Los judíos habían roto un lazo aún más sagrado, no solo una vez, sino repetidamente; adoraban a "muchos dioses y muchos señores"; de modo que ya no tenían ningún reclamo sobre Jehová en virtud de su "pacto" con su pueblo. ¿Regresará, etc.? más bien, ¿debería regresar? La fuerza del término es potencial (comp. Versión autorizada de Génesis 34:7, "qué cosa no se debe hacer"). No será en la siguiente cláusula es más bien no lo haría. Sin embargo, vuelve otra vez a mí. Entonces, Peshito, Targum, Vulgate y la vista pueden parecer confirmados por las invitaciones en Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:22. Pero como obviamente es inconsistente con el argumento del verso, y como el verbo puede ser igualmente infinitivo o imperativo, los comentaristas más recientes dicen: "¿Y piensas que volverás a mí?" (¡literalmente, y volviendo a mí! implicando que la idea misma es inconcebible). Probablemente Jeremías sabía que muchos de los judíos no estaban satisfechos con la condición religiosa de la nación (comp. Versículo 4).

Jeremias 3:2

Levanta tus ojos, etc. Ninguna reforma superficial puede llamarse "volver a Jehová". El profeta, por lo tanto, levanta el espejo de las prácticas pecaminosas que un arrepentimiento sincero debe extinguir. Los lugares altos; más bien, las colinas desnudas (comp. en Jeremias 2:20). En los caminos te has sentado para ellos. En la carretera (comp. Génesis 38:14; Proverbios 7:12). Como el árabe en el desierto. Tan pronto se ganó la reputación de los beduinos (comp. Jueces 6:1.). Jerome ad loc. observaciones, "Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae".

Jeremias 3:4

¿No quieres, etc.? más bien, en verdad desde este momento me llamas (literalmente, ¿no lo haces, etc.? una forma común de dar una garantía energética). El profeta admite el aparente avivamiento de la fe en Jehová que asistió a la reforma obligatoria bajo Josías, pero niega que fuera más que aparente (comp, Jeremias 3:10). La guía de mi juventud; más bien, el compañero (el asociado familiar); así que en Proverbios 2:17. Comp. Jeremias 2:2, y especialmente Isaías 54:6, "y una esposa de la juventud", "que debería ser rechazada [¡qué cosa tan increíble!]"

Jeremias 3:5

¿Se reservará? más bien, ¿retendrá, etc.? Es una continuación de la supuesta dirección de Judá. ¿Hasta el final? más bien, eternamente? He aquí, has hablado, etc .; más bien, he aquí, lo has dicho, pero has hecho estas cosas malas, y has prevalecido (es decir, has tenido éxito). La esencia de los dos versículos (4 y 5) está bien dada por Ewald: "Desafortunadamente, su verdadero poder de regreso se ha agotado, ya que no hace mucho tiempo, después de nuevas señales del disgusto divino, oró en bello lenguaje a [Jehová] por nuevas favor y mitigación de los viejos sufrimientos, [pero] ella inmediatamente volvió a caer en su pecado, y lo llevó a cabo con fría determinación ".

Jeremias 3:6

El Señor también me dijo, etc. Se ha sugerido (ver Jeremias 3:1) que esta cláusula introductoria pertenece más bien a Jeremias 3:1. Sin embargo, parece que se requiere algún tipo de introducción; Ewald supone una forma más corta, como "Y el Señor me dijo más". La vista no es improbable, ya que aunque evidentemente hay una ruptura entre Jeremias 3:5 y Jeremias 3:6, hay puntos de contacto suficientes entre Jeremias 3:1 y los siguientes discurso para demostrar que representan el mismo período profético (comp. Jeremias 3:10 con Jeremias 3:3, Jeremias 3:8, Jeremias 3:9 con Jeremias 3:1, Jeremias 3:12 con Jeremias 3:5, Jeremias 3:19 con Jeremias 3:4). Retroceso de Israel; literalmente, apostasía de Israel. Por lo general, un cambio o modificación de un nombre es un signo de honor; aquí, sin embargo, marca la desgracia del portador. Israel es la apostasía personificada (comp. Jeremias 3:14, Jeremias 3:22). Ella se ha ido; más bien, ella no ha ido a subir.

Jeremias 3:7

Y dije después de que ella había hecho, etc .; más bien, y dije: Después de que ella haya hecho todas estas cosas, volverá a mí. Y su traidora hermana. Observen la distinción entre las dos hermanas. Israel había roto abiertamente la conexión política y religiosa con Jehová ( Oseas 8:4); Judá nominalmente retuvo ambos, pero su corazón estaba hacia los dioses falsos (comp. La alegoría en Ezequiel 23:1; que evidentemente se basa en nuestro pasaje).

Jeremias 3:8

Y vi, cuando por todas las causas, etc .; más bien, y lo vi incluso porque el Israel apóstata tenía, etc. Pero esto es extremadamente extraño a este respecto. Las palabras anteriores parecen obligarnos (con la Vulgata) a omitir "y vi" por completo, o (con Ewald) a leer la primera letra del verbo de manera diferente, y traducir "y ella vio", retomando la declaración de Jeremias 3:7 ("sierra; sí, ella vio", etc.). La última vista se ve favorecida por una frase en Jeremias 3:10 (vea la nota a continuación). La misma corrupción del texto (que es paleográficamente fácil) ocurre probablemente en Ezequiel 23:13. Sin embargo, el error debe ser muy antiguo, ya que la Septuaginta ya tiene καὶ εἷδον.

Jeremias 3:9

A través de la ligereza de su prostitución; es decir, a través de la leve importancia que ella atribuía a su prostitución. Al parecer, las versiones antiguas. Sin embargo, el único sentido que la palabra kol tiene en hebreo no es "ligereza", sino "sonido", "voz" y quizás "rumor" ( Génesis 45:16). Por lo tanto, es más estrictamente preciso representar "a través del grito". etc. (comp. Génesis 4:10; Génesis 19:13), o "a través de la fama", etc. Pero ninguno de estos parece muy adecuado para el contexto, y si, como Rey Los traductores de James parecen haber considerado necesario hacerlo, abandonamos la traducción fiel y entramos en el camino de la conjetura, ¿por qué no enmendar kol en klon? texto), que a la vez produce un buen significado: "¿por la desgracia de su prostitución?" Ewald piensa que kol puede tomarse en el sentido de k'lon; pero esto es realmente más arbitrario que enmendar el texto. Con piedras, etc. (ver Jeremias 2:27).

Jeremias 3:10

Para todo esto; es decir, aunque Judá había visto el castigo del apóstata Israel (Jeremias 3:7, Jeremias 3:8). Entonces Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La mayoría de los comentaristas suponen que la frase se refiere a la maldad obstinada de Judá (Jeremias 3:9), pero esto le da un sentido débil. "Judá contaminó la tierra, etc., y sin embargo, a pesar de que su arrepentimiento no fue sincero", esta no es una secuencia natural de ideas. La exposición correcta aumenta la probabilidad de la corrección propuesta al comienzo de Jeremias 3:8.

Jeremias 3:11

Es muy digno de mención que Jeremías aún debería tener un sentimiento tan cálido por los exiliados del reino del norte (más de cien años después de la gran catástrofe). Hath se justificó a sí misma. "Justificarse" puede significar "mostrarse justos", así como "hacerse justos", así como "santificarse" puede significar "mostrarse santos" ( Isaías 8:13 ), así como "hacerse santo". A pesar de la apostasía de Israel, ella se ha mostrado menos digna de castigo que Judá, quien tuvo ante sí la lección de advertencia del ejemplo de Israel y fue culpable del más odioso de todos los pecados, la hipocresía (comp. Versículo 7).

Jeremias 3:12

Israel, por lo tanto, será retirado del exilio. Sus pecados son menores que los de Judá, ¡y cuánto tiempo y amargamente ha sufrido por ellos! Hacia el norte. Porque Israel había sido llevado cautivo a las regiones al norte del imperio asirio ( 2 Reyes 17:6; 2 Reyes 18:11). Comp. Pro-raise en Jeremias 31:8. No haré que mi ira caiga sobre ti; más bien, mi cara para caer hacia ti (es decir, a tu regreso).

Jeremias 3:13

Esta condición de restauración a favor. Israel debe reconocer, o percibir, notar, reconocer, su culpa. Y has esparcido tus caminos; aludiendo a ese "truco" en busca de alianzas extranjeras, reprobado en el capítulo anterior (Jeremias 2:36). Comp. "entrelazando sus caminos", Jeremias 2:23.

Jeremias 3:14

Vuélvete, oh niños que retroceden Hay un juego sobre las palabras, o más bien sobre los sentidos, en el original, "Gire, ustedes rechazaron las" (comp. Jeremias 3:12). ¿A quién va dirigido esto? Para los israelitas en sentido estricto, porque no hay nada que indique una transición. Mientras hayan sido retirados del hogar paterno, siguen siendo "hijos". Porque yo estoy casado contigo. La misma frase hebrea aparece en Jeremias 31:32. Su significado ha sido objeto de disputa. De las supuestas necesidades de exégesis en Jeremias 31:32, algunos (por ejemplo, Pococke y Gesenins) han traducido "porque te he rechazado", pero la conexión no requiere "para" sino "aunque", lo cual, sin embargo , es una representación inadmisible; además, el verbo hebreo en cuestión en ninguna parte tiene el sentido de "rechazar" en otra parte. El significado literal es que he sido un señor sobre ti, es decir, un esposo. Israel está abatido y teme regresar. Jehová repite su invitación, asegurándole a Israel que no considera roto el vínculo matrimonial. Él sigue siendo (a pesar de Jeremias 31:8) el esposo e Israel la novia (comp. Oseas 2:1 .; Isaías 1:1; Isaías 54:6, etc.). Uno de una ciudad y dos de una familia. Las promesas de Dios son principalmente para las comunidades, pero esto no le impide dedicar el cuidado más especial a las personas. "Uno de una ciudad y dos de una familia", a pesar de que solo debería haber un Lot fiel en una ciudad, y dos de ellos en una familia (más grande que una ciudad, una sola tribu que contenga solo unos pocos mishpa-khoth, o clanes), sin embargo, admitiré a estos pocos a las bendiciones prometidas ". Vale la pena notar el comentario de Calvino:" Hie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectent; deinde etiam si corpus ipsum populi putreseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redentor, se illis etiam fore placabilem ". Los hechos históricos a los que corresponde la profecía se consideran de manera diversa. en el regreso de Babilonia, San Jerónimo y otros piensan más bien en el período mesiánico. Hengstenberg encuentra un cumplimiento continuo, comenzando en la época de Ciro, cuando muchos pertenecientes a las diez tribus se unieron a los judaítas que regresaban. Él encuentra una continuación más en los tiempos de los Macabeos, y de hecho un cumplimiento en continuo crecimiento en preparación para el completo traído por Cristo, cuando las bendiciones premisas fueron derramadas sobre todo δωδεκάφυλον ( Lucas 2:36) ". Sión y la tierra santa era en ese momento el asiento del reino de Dios, de modo que el regreso al último era inseparable del regreso al primero ". Dr. Guthe, sin embargo, el último comentario crítico tator en Jeremiah, piensa que el pasaje se puede explicar de otra manera, a saber ". de cada ciudad, una por una, y de cada familia, dos por dos ". Esto da una explicación más obvia; pero la interpretación ordinaria es más natural, y la explicación basada en ella es en el más alto grado digna del sujeto Divino. La duda Por supuesto, es si en el Antiguo Testamento una providencia especial se extiende a otra parte tan claramente al individuo. Pero Jeremías es preeminentemente un profeta individualizador; siente la profundidad y la realidad del individuo en oposición a la vida corporativa como nadie más. los profetas (en cualquier caso, un punto es claro, que el profeta prevé que el número de exiliados que regresen será muy pequeño en comparación con el aumento que se les otorgará divinamente; ver versículo 16.)

Jeremias 3:15

Pastores En Jeremias 23:4, la misma palabra se traduce en la versión autorizada "pastores", que estaría menos abierto a malentendidos aquí que "pastores", con la intención de las autoridades civiles y no espirituales (ver Jeremias 2:8). La profecía, por supuesto, no es inconsistente con pasajes como Jeremias 23:5, pero como la continuidad nacional de Israel estaba garantizada, era natural referirse a las autoridades civiles subordinadas. Según mi corazón; mejor, según mi mente; porque aquí, como también en 1 Samuel 13:14, es algo muy alejado de la perfección que se atribuye a los gobernantes elegidos. "Corazón" es a veces equivalente a "comprensión".

Jeremias 3:16

Cuando seáis multiplicados; una característica común en las imágenes de los últimos días (Jeremias 23:3; Ezequiel 36:11; Oseas 2:1). No dirán más: El arca del pacto del Señor. Una definición del período mesiánico en su lado negativo: el arca ya no será el centro del culto religioso. Debemos recordar que el arca está representada en la Ley como el trono de Jehová, que estaba "entronizado sobre los querubines" en la tapa del arca. Es en virtud de esta presencia sacramental que el templo se llama las "moradas" de Jehová (por ejemplo, Salmo 46:4; Salmo 84:1, donde la versión autorizada tiene erróneamente "tabernáculos") . Ahora, en el período mesiánico, la conciencia de la presencia de Jehová se difundiría tanto, en todo caso, en el centro del reino de Dios, la ciudad santa, que ya no se pensaría en el arca; sería, si no se destruye (sabemos, de hecho, que el arca se destruyó de alguna manera no registrada), pero al menos se vuelve completamente sin importancia. Jerusalén, naturalmente, tendría éxito al título de "trono de Jehová" (aplicado al templo en Jeremias 14:12). Tampoco le vendrá a la mente. Se usa la misma frase del cielo y la tierra antiguos en comparación con los nuevos ( Isaías 65:17). En las cláusulas finales, "visita" debería ser más bien "señorita", y "eso se debe hacer" debería ser "es decir [es decir, el arca]". Sobre todo el tema de las descripciones proféticas de la adoración del período mesiánico, descripciones que a menudo tienen una apariencia superficial de inconsistencia, véanse los comentarios luminosos del profesor Riehm, 'Profecía mesiánica', págs. 161-163. Al mismo tiempo, debemos ser extremadamente cautelosos hasta qué punto admitimos que las profecías del Antiguo Testamento de los últimos días han recibido un cumplimiento completo en la Iglesia Cristiana, considerando cuán lejos está este último del ideal realizable, y también la importancia atribuida en el Tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo para la continuación de Israel como nación.

Jeremias 3:17

La gloria espiritual de Jerusalén. Con la descripción de Jeremiah, comp. el de Ezequiel, "El nombre de la ciudad desde ese día será:" El Señor está allí "( Ezequiel 48:35). Esto nos da el aspecto positivo del período mesiánico (comp. en el versículo 16) Jerusalén será el centro espiritual del universo, porque está impregnada por la presencia del Altísimo (comp. Isaías 4:5). Podemos explicar con el Dr. Payne Smith, "Jerusalén, es decir, el cristiano ¿Iglesia? "Solo si el carácter provisional de la Iglesia existente se mantiene bien a la vista. Todas las naciones; es decir, todas excepto el pueblo elegido. La palabra para" naciones "(goyim) es a menudo traducida como" pagana ". o, debido al nombre, es decir, porque Jehová ha revelado su nombre en Jerusalén. La frase aparece nuevamente con un comentario en Josué 9:9, "Tus siervos vinieron por el nombre de Jehová tu Dios, porque nosotros he oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto ". Pero no debemos suponer que" nombre "es equivalente a" revelación "; más bien, aquí hay una elipsis" por el nombre ". es equivalente a "por la revelación del nombre", o mejor aún, "... del Nombre". El "Nombre de Jehová" es de hecho una hipóstasis distinta en el Ser Divino; no una mera personificación de los atributos Divinos (como a los comentaristas les gusta decir), sino (en el sentido teológico) una Persona. El término, "Nombre de tal y tal Dios:" es común al hebreo con la religión fenicia. En la famosa inscripción de Eshmunazar, rey de Zidon, Ashtoreth se llama "Nombre de Baal", y a cualquier nombre propio el término religioso Se puede adjuntar un nombre, significa una existencia personal en la naturaleza Divina, especialmente relacionada con el mundo de la humanidad; o, para usar el lenguaje de Hengstenberg, el puente entre este último y las alturas trascendentes de Dios tal como está en sí mismo. en resumen, el Nombre de Jehová es prácticamente idéntico al Logos de San Juan, o la segunda Persona en la Santísima Trinidad. De ahí el lenguaje personal que se usa de vez en cuando de este Nombre en el Antiguo Testamento, por ejemplo, Isaías 30:27, "El nombre de Jehová viene de lejos ... sus labios están llenos de indignación;" Isaías 26:8, "El deseo de nuestra alma era tu nombre;" Isaías 59:19, " Entonces temerán el Nombre de Jehová desde el oeste, y su gloria por la salida del sol. "Comp. También Proverbios 18:10; los hombres no corren a salvo ety a una idea abstracta. Tampoco todas las naciones en los últimos días recurrirán a una Jerusalén localizada o espiritualmente difusa en el futuro, para satisfacer una refinada curiosidad intelectual. Tampoco caminarán, etc .; es decir, los israelitas de los últimos días; no las "naciones" antes mencionadas (como Hengstenberg). La frase aparece ocho veces en Jeremías, y siempre se usa para los israelitas. La palabra traducida "imaginación" es peculiar (sheriruth). Como Hengstenberg ha señalado, ocurre independientemente solo en un solo pasaje ( Deuteronomio 29:18); porque en Salmo 81:13, se deriva claramente, no del lenguaje vivo, del que había desaparecido, sino del escrito. (Ya se ha indicado la estrecha afinidad fraseológica entre los Libros de Deuteronomio y Jeremías). La representación de la Versión Autorizada, que es apoyada por la Septuaginta, Peshito, Targum, es ciertamente errónea; la Vulgata tiene pravitatum; El significado etimológico es "terquedad". El error de las versiones puede haber surgido de una inferencia defectuosa de Salmo 81:13, donde se encuentra en paralelismo con "sus consejos".

Jeremias 3:18

La reunión de las partes separadas de la nación (comp. Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:17; Oseas 1:11; Isaías 11:12, Isaías 11:13). Observe, Israel se convierte primero, luego Judá. Este detalle en la profecía no debe ser presionado. No es que se deba evadir la fuerza de cualquier profecía, sino que en este caso la forma de la declaración está tan claramente condicionada por la abundante simpatía del profeta por las diez tribus. Estos habían estado tan largo en cautiverio que necesitaban una premisa especial. La forma de la promesa es imaginativa; Esto parece claramente derivarse del hecho de que en ningún otro pasaje (excepto, de hecho, Jeremias 31:9) hay una referencia a la primacía espiritual de Etihraim en la nación restaurada. Fuera de la tierra del norte; es decir, Asiria y (Jeremias 1:14) Babilonia. La Septuaginta inserta, "y de todos los países", de acuerdo con Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; Jeremias 32:37. Por supuesto, no sería una declaración precisa de que los exiliados de Judá fueron confinados a "la tierra del norte". Este es un buen ejemplo de la tendencia complementaria de la Septuaginta, aunque es posible, e incluso probable, que el texto hebreo haya sufrido en menor grado la misma tendencia por parte de los copistas posteriores.

Jeremias 3:19

Las palabras finales del último verso han convertido la corriente de los pensamientos del profeta. "A tus padres". Si; ¡Qué brillante es la perspectiva cuando ese ideal de Israel fue enmarcado en los consejos Divinos! Acomodación condescendiente a los modos humanos de pensamiento; Pero dije que no representa la relación de este verso con el precedente. Render, de hecho había dicho, y continuar, ¿Cómo voy a hacerlo, etc. Ponerte entre los niños. Esta es una representación muy común, pero de dudosa corrección. Asume que, desde el punto de vista adoptado (bajo guía divina) en las profecías de Jeremías, las diversas naciones paganas estaban en la relación de los hijos con Jehová. Esto es muy improbable; de hecho, incluso Éxodo 4:22 no favorece realmente la doctrina de la paternidad universal de Dios en el sentido más completo de la palabra. Además, el pronombre traducido "te" está en femenino, lo que indica que el profeta todavía tiene en mente la imagen de Israel como la novia de Jehová. ¡Seguramente sería una afirmación absurda que Jehová pondría a su novia entre los niños! Renderiza, por lo tanto, ¡cómo te encontraré con hijos! comparando, para el uso del verbo hebreo, 1 Samuel 2:8, y para el de la preposición, Isaías 54:11. Es, de hecho, la figura familiar por la cual una familia o una nación se asemeja a un edificio ("casa de Abraham", "de Israel"). El propósito de Jehová había sido hacer que la simiente de Abraham fuera el polvo de la tierra ( Génesis 13:16). En lugar de eso, los exiliados restaurados serían pocos y débiles en proporción, de modo que la Iglesia judía del período de restauración inicial se representa como quejándose: "No hicimos la salvación de la tierra, ni los habitantes del mundo fueron producidos" ( Isaías 26:18). Se necesitaba una promesa divina especial para superar esta grave dificultad. Un bien ... naciones; más bien, una herencia la más gloriosa entre las naciones. Entonces, en Ezequiel ( Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15) Palestina se describe como "la gloria de todas las tierras". La falta de riego, y la denudación de la tierra, sin duda han disminuido mucho la belleza natural y la fertilidad de Palestina; pero donde sea que se otorgue un cuidado moderado al suelo, ¡qué bien lo recompensa! Me llamarás ... no te volverás; más bien, me llamarás ... no te volverás. Es la continuación del ideal de Jehová para Israel. En respuesta a sus dones amorosos, Israel seguramente lo reconocería como su Padre y le dedicaría todas sus energías a la obediencia voluntaria. Aquí se usa al Padre, no en el sentido espiritual e individualizador del Nuevo Testamento, sino en el sentido de que un miembro de una primitiva familia israelita, en la cual la pairia potestas se llevó a cabo completamente, podía darse cuenta. La primera instancia del uso individualizador del término se encuentra en Ecclesiasticus 23: 1-4. (Para el uso del Antiguo Testamento, comp. Isaías 1:2; Isaías 63:16; Éxodo 4:22; Oseas 11:1.)

Jeremias 3:20

Seguramente. La palabra adquiere un sentido adverso del contexto, como en Isaías 53:4, y es prácticamente equivalente a "pero seguramente". De su esposo; literalmente, de su amiga o compañera. La elección de la palabra parece indicar el vacío interior de la vida matrimonial. La mujer solo ve en su esposo al compañero, detrás de quien puede seguir sus propias inclinaciones.

Jeremias 3:21

Otra de esas transiciones rápidas tan comunes en la escritura emocional como la de Jeremías. El profeta no puede soportar detenerse en el retroceso de su pueblo. Él conoce los elementos del bien que aún sobreviven, y por fe los ve desarrollados, a través de la enseñanza de la buena providencia de Dios, en un arrepentimiento fructífero. ¡Qué gráfica es la descripción! En los lugares muy altos (o más bien, alturas o bajadas desnudas y sin árboles, como el versículo 2) donde se practicaba una idolatría licenciosa, se escucha un sonido (se escucha, no se escucha) el sonido del llanto fuerte y audible de un pueblo oriental impulsivo (comp. Jeremias 7:29). Porque ellos tienen; esto evidentemente da la razón de la amarga lamentación; render, porque tienen.

Jeremias 3:22

Regresen, niños que retroceden, etc .; más literalmente, vuélvanse, hijos rechazados; Sanaré tus turnos (como Oseas 14:4). Parece extraño a primera vista que este verso no se pare antes de Jeremias 3:21. Pero la verdad es que Jeremias 3:21 describe no tanto la "conversión" de los judíos como su disposición a "convertirse" o "volverse" a Dios. Cristo debe tocar, o al menos hacer sentir su presencia, para que el enfermo pueda ser sanado; Se debe escuchar un llamado especial de Dios, para que el pecador pueda arrepentirse verdaderamente. He aquí venimos a ti. Eficaz, y no gracia "irresistible", es la doctrina del Antiguo Testamento.

Jeremias 3:25

Verdaderamente en vano, etc. Un pasaje oscuro y (si existe corrupción en alguna parte) corrupto, que, sin embargo, es inútil intentar enmendar, ya que la corrupción consiste en parte en letras incorrectas, en parte en letras o palabras omitidas (o ambas); y, además, el texto empleado por la Septuaginta parece haber presentado la misma dificultad. El último punto es especialmente notable. Está lejos de demostrar que el texto tradicional es correcto; lo que sugiere es que los escritos de los profetas fueron escritos al principio de una manera muy insegura. La versión de la Versión Autorizada es sustancialmente la de Hitzig, quien explica "la multitud de [las] ​​montañas", como "la multitud de dioses adorados en las montañas", que forzó una expresión para un contexto tan simple. Parece más natural suponer (con Ewald, Graf y Keil), un contraste entre el culto salvaje y ruidoso de las religiones idólatras, y el tranquilo culto espiritual inculcado por los profetas. Compare a modo de ilustración, las demostraciones ruidosas y ostentosas del ritual de Baal en 1 Reyes 18:1; con la actitud seria y seria de Elijah en el mismo capítulo. La palabra traducida en la versión autorizada "multitud" tiene un significado aún más obvio y original, a saber. "tumulto;" y probablemente el Targum no está lejos del verdadero sentido de la interpretación: "En vano hemos adorado en las colinas y sin ánimo de lucro hemos levantado un tumulto en las montañas".

Jeremias 3:24

Para vergüenza; más bien, y la vergüenza (es decir, el Baal). Las palabras Bosheth ("Vergüenza") y Baal se intercambian con frecuencia; así que de nuevo en Jeremias 11:13 (comp. Oseas 9:10). Así también, Jerubbesheth significa Jerubbaal ( 2 Samuel 11:21; comp. Jueces 6:32); Ishboset para Esbaal. Ha devorado el trabajo de nuestros padres, etc. una forma condensada de decir que la adoración a Baal ha traído los juicios de Dios sobre nosotros, nuestros rebaños y rebaños, y todo el otro trabajo (o más bien "riqueza", es decir, fruto del trabajo) de nuestros padres, siendo destruido como el castigo de nuestros pecados (comp. Deuteronomio 28:30-5). Otro punto de vista es que el "devorar" tenía que ver con los sacrificios, pero es improbable que el culto sacrificial de Baal se haya desarrollado tan portentosamente. , y la explicación anterior es en sí misma más adecuada al contexto.

Jeremias 3:25

Nos acostamos; más bien, recostémonos; dijo con desesperación, tal como Ezequías dice: "Entremos por las puertas del Seol" ( Isaías 38:10). Una posición postrada es la expresión natural del dolor profundo ( 2 Samuel 12:16; 2 Samuel 13:31; 1 Reyes 21:4). Nuestra confusión nos cubre; más bien, deje que nuestra confusión (o reproche) nos cubra (como un velo) (comp. Jeremias 51:51; Salmo 69:7).

HOMILÉTICA

Jeremias 3:4

Recuerdos filiales de Dios.

Estamos aquí traídos de la vista de Dios como un esposo a la de él como un padre, porque solo cuando consideramos sus diversas relaciones con nosotros podemos medir la profundidad de nuestro pecado o los motivos que tenemos para regresar a él.

I. LA GENTE DE DIOS PUEDE LLAMAR A RECORDAR ANTIGUOS RECUERDOS DE SU BIENESTAR PADRE.

1. En nuestra propia experiencia de su gracia, se ha revelado como un Padre. Él es la fuente y el origen de la vida. En él seguimos existiendo ( Hechos 17:28). Nos protege y enriquece constantemente con sus dones.

2. Dios puede ser discernido como el Compañero de los primeros días de su pueblo.

(1) Estaba con su pueblo, un Compañero, no solo bendiciéndolos desde la distancia.

(2) Estuvo con su gente como un amigo, manteniendo relaciones sexuales amables, condescendiente a la comunión íntima, acompañándolos como una estancia y consuelo a través de su peregrinación.

(3) Estaba con su pueblo en su juventud. Ninguno es demasiado joven para ser honrado con la amistad de Dios. ¡Felices los que han estado en comunión con Dios desde su juventud, en lugar de venir a él a la hora once! Disfrutan al máximo de él, tienen más tiempo para su servicio, tienen más ventajas para crecer y madurar en la experiencia religiosa. Al mirar hacia atrás en nuestros primeros días, a menudo podemos discernir cómo Dios ha estado con nosotros en escenas oscuras donde su presencia no fue reconocida en ese momento, y nos ha estado sosteniendo y animando cuando no hemos reconocido la mano de la que el consuelo era viniendo.

II VIEJOS RECUERDOS DE LA BIENESTAD PADRE DE DIOS PUEDEN SER ABUSADOS. Parecería que los judíos a menudo cayeron en este error.

1. Podemos suponer que la bendición pasada de Dios es todo lo que necesitamos. Debido a que una vez disfrutamos de su presencia, es posible que estemos demasiado listos para descansar satisfechos, como si todos de ahora en adelante estuvieran bien con nosotros. Pero no podemos vivir en el pasado. Es en vano perder el tiempo en ociosas autogratificaciones por nuestra temprana devoción si años posteriores nos han encontrado vagando lejos de Dios. No debemos decir que se hace todo lo que nuestras almas necesitan si podemos señalar un momento temprano cuando nos introdujeron a las relaciones filiales con Dios. No es nada para nosotros que Dios fuera el amigo de nuestra juventud si ha sido rechazado en nuestros días posteriores. De hecho, este recuerdo temprano será nuestro acusador de infidelidad posterior.

2. Podemos suponer que si Dios fue nuestro Padre y Amigo, él siempre estará en esas relaciones con nosotros. Pero si perdemos nuestro primer amor, perdemos las bendiciones relacionadas con él. El pasado no es seguridad para el presente. La pregunta trascendental es: ¿Estamos ahora en una verdadera relación filial con Dios? ¿Sigue siendo nuestro amigo? Si fue valorado como un compañero en la frescura de la juventud, ¿no es querido en los trabajos y batallas de la virilidad? ¿no será necesario en el cansancio de la edad? en la oscuridad y el misterio del solitario paso de la muerte?

III. ANTIGUOS RECUERDOS DE LA BIENESTAD PADRE DE DIOS PUEDEN SER CONSIDERADOS CON GANANCIAS.

1. Pueden revelar nuestra infidelidad posterior. Nos comparamos con nosotros mismos y vemos cómo hemos caído.

2. Pueden llevarnos a ver la bendición de un estado anterior, a despertarnos de la pérdida que hemos sufrido y a despertar el deseo de volver a él.

3. Pueden ayudarnos a confiar en Dios. Él fue nuestro padre y nuestro amigo en los primeros días. El es inmutable. Si, entonces, nos arrepentimos y volvemos a él, ¿no nos permitirá aún llorar: "Padre mío"? y nuevamente para entrar en las benditas influencias de la amistad con él? Entonces, el hijo pródigo recuerda sus primeros días, y los viejos recuerdos lo inducen a decir: "Me levantaré e iré con mi padre" ( Lucas 15:18).

Jeremias 3:10

Arrepentimientos insinceros.

I. EL ARREPENTIMIENTO ES INSINCERO CUANDO NO POSEE TODO EL CORAZÓN. Judá es acusada de ser "falsa" y de recurrir a Jehová "fingidamente", porque no se volvió "con todo su corazón".

1. El verdadero arrepentimiento debe encontrarse en el corazón. La mera confesión con el labio sin un cambio de sentimiento es una burla ( Isaías 29:13). La enmienda simple de la conducta externa no es arrepentimiento a menos que sea impulsado por un sincero deseo de mejorar, por un retorno al amor a la bondad.

2. El arrepentimiento verdadero debe poseer todo el corazón. No es consistente con un afecto persistente por el pecado. El penitente no debe mirar con pesar, como la esposa de Lot, a las cosas agradables que está renunciando. El arrepentimiento debe ser por el pecado, no por ciertos pecados seleccionados del resto para condenación; significa el deseo de abandonar toda maldad. Las personas a veces se arrepienten de manera poco sincera al confesar y abandonar las faltas insignificantes, mientras se aferran a males mayores. Un arrepentimiento correcto busca en las profundidades oscuras del alma y saca a la luz viejos pecados enterrados, olvidados pero aún no perdonados, queridos pecados del seno que han crecido en la vida misma y solo pueden ser arrancados de un corazón sangrante, pecados comunes que se clasifican entre los hábitos de un hombre y que se excusa a sí mismo como "sus caminos". Tal arrepentimiento no es una emoción superficial, ningún sentimiento de la hora agitada en la iglesia solo para ser olvidado tan pronto como un hombre reingrese a sus asociaciones mundanas. Debe ser minucioso, profundo, abrumador. Sin embargo, no debe medirse por el número de lágrimas derramadas, sino por sus frutos prácticos, las pruebas sólidas de un deseo de una vida mejor ( Lucas 3:8).

II EL ARREPENTIMIENTO INSINCERO NO PUEDE SER ACEPTADO POR DIOS.

1. Tal arrepentimiento es inexcusable. Judá no había aprovechado las lecciones solemnes del pecado y la ruina de su hermana. Ante tan terribles advertencias, ¡qué tonto es aferrarse a la vieja vida incluso cuando finge alejarse de ella!

2. Tal arrepentimiento es solo autoengaño. El hipócrita engañaría a Dios, pero al no hacerlo se engaña a sí mismo. Es el engañado de su propio diseño. Porque se imagina que su fraude le servirá para un buen propósito, mientras que Dios lo detecta y frustra desde el principio.

3. Tal arrepentimiento es inútil. Judá no obtiene liberación por su arrepentimiento fingido. Dios es espíritu, y solo puede ser abordado en espíritu ( Juan 4:24). Cualquier otro pretendido regreso a él no es retorno. No venimos a Dios simplemente entrando en una iglesia, ni lo complacemos mediante la observación mecánica de un servicio externo ( Isaías 1:11). El arrepentimiento no sincero es un doble error, sus problemas se desperdician, sus lágrimas se derraman sin ningún propósito, y la falsedad es una nueva ofensa que aumenta la culpa ante Dios. Por lo tanto, recurrir a Dios solo con el labio no es simplemente no recurrir a él en absoluto, es alejarse aún más de él. Tengamos cuidado, por lo tanto, de usar el lenguaje familiar de la confesión si realmente no deseamos renunciar al pecado y reconciliarnos con Dios. Que el arrepentimiento, de todas las cosas, sea verdadero y sincero.

Jeremias 3:12, Jeremias 3:13

Dios invita al regreso de sus hijos pecadores.

Esta invitación se ofrece a "retroceder Israel" en lugar de "falsa Judá" (Jeremias 3:11). Parecía haber más esperanza de lo primero. Los hombres abiertamente malvados son conducidos más fácilmente al arrepentimiento que los hipócritas pretendientes a la bondad. Cristo no vino a llamar a justos, sino a pecadores ( Mateo 9:12, Mateo 9:13), y sus invitaciones fueron aceptadas más fácilmente por publicanos y reprobados que por fariseos.

I. LA INVITACIÓN ES DE DIOS. Antes de que los hombres regresen a Dios, los busca. El Padre llama a sus hijos mientras aún se rebelan contra él. En la disputa entre el hombre y Dios, todo lo malo está del lado del hombre, sin embargo, Dios es el primero en lograr una reconciliación.

1. No debemos reconciliar a Dios con nosotros, sino reconciliarnos con él ( 2 Corintios 5:20). Cualquier dificultad del lado de Dios ha sido eliminada por su propio acto en el sacrificio de su Hijo. Ahora solo nos queda regresar.

2. No tenemos que esperar la voluntad de Dios de recibirnos, ni persuadirlo. Ya ha invitado como, y ahora espera ser amable.

II El motivo de la invitación es la bondad de Dios. No debemos imaginar que hay en nosotros ningún atractivo inherente, ningún mérito que a los ojos de Dios supere nuestro pecado, ninguna cualidad valiosa que nos haga necesarios para él. La razón de la ansiedad de Dios de que sus hijos regresen es simplemente su amor por ellos, y este amor no se deriva de su mérito, sino de su naturaleza.

1. Es porque Dios es "misericordioso", es decir, esta es su característica peculiar; y la misericordia se ejerce no según el desierto, sino según la necesidad. Por lo tanto, cuanto menor sea el desierto del hombre, mayor será la salida de la misericordia de Dios, porque cuanto más profunda será la miseria del hombre.

2. Es porque la ira de Dios es temporal, mientras que su misericordia "perdura para siempre". Dios dice: "No guardaré mi ira para siempre". pero él mantiene su amor para siempre. Decimos "Dios es amor", pero no decimos "Dios es ira". Ejerce enojo cuando se requiere, pero para servir a un fin: establecer justicia, castigar el pecado, etc. mientras que él ejerce amor por sí mismo. Esto último es más fundamental, en el corazón de Dios, y sobrevive a la ira. Por lo tanto, detrás del enojo pasajero que denuncia y castiga, existe el amor eterno que invita a la reconciliación.

III. LA ÚNICA CONDICIÓN PARA ACEPTAR LA INVITACIÓN ES EL RECONOCIMIENTO DE LA CULPA. "Reconoce tu iniquidad".

1. Este reconocimiento es necesario. Solo podemos regresar a Dios abandonando nuestro pecado, ya que es solo nuestro pecado lo que nos mantiene alejados de él, y mientras esto sea retenido aún debe alejarnos de él. De hecho, la separación de Dios y el pecado no son más que dos aspectos de la misma condición espiritual. Solo podemos ser perdonados cuando admitimos nuestra culpa, y solo somos bienvenidos por Dios cuando nos humillamos ante él.

2. Este reconocimiento debe estar completo. Debe incluir un reconocimiento de

(1) desobediencia positiva: "has transgredido", etc .;

(2) la multitud de pecados: "y has esparcido tus caminos";

(3) el desprecio de la voz de Dios, incluso cuando ha hablado con amor y nos instó a regresar.

3. Este reconocimiento es suficiente. "Solo reconozca su iniquidad. Primero no se requiere sacrificio, penitencia o reforma parcial de nuestra parte. La vida nueva y mejor debe comenzar con nuestro regreso a Dios.

Jeremias 3:14

(segunda cláusula, "y te llevaré", etc.).

Individualismo religioso.

I. POR NATURALEZA LOS HOMBRES VIVEN VIDAS SEPARADAS, INDIVIDUALES. El hombre es social, pero es personal.

1. Cada alma tiene su propia personalidad, separada de la de cualquier otra alma por océanos inconmensurables. La simpatía une a las almas, pero no destruye esta individualidad del ser. Cada alma tiene su propia vida secreta, y cuanto más profunda sea la experiencia espiritual, más solitaria, escondida e incomunicable será. Hay huecos oscuros de conciencia en el corazón más superficial que ningún extraño puede comprender ( Proverbios 14:10).

2. Cada alma tiene su propio curso separado para vivir, sus privilegios y privaciones peculiares, bendiciones y pruebas, sus deberes que ninguna otra alma puede cumplir, su herencia reservada, su vasto destino. Comenzando desde puntos cercanos, nuestras vidas pueden ramificarse en todas las direcciones hasta que estén completamente aisladas en las soledades solitarias de las infinitas posibilidades del ser.

3. Cada alma tiene su propia variedad de naturaleza necesaria. No hay dos iguales. La unidad de la humanidad es una unidad, no de unísono, sino de armonía.

II DIOS TRATA CON LOS HOMBRES POR SEPARADO E INDIVIDUALMENTE.

1. Su amor es hacia los hombres como individuos. El tamaño de la familia humana no es impedimento para esto con un Ser Infinito que posee capacidades infinitas de pensamiento y afecto. Incluso entre los hombres, el padre de una familia numerosa tiene un amor tan individual por cada uno de sus hijos como el padre de una familia pequeña.

2. Dios se acerca al hombre individualmente. La voz externa de la invitación es general: se invita a "quien quiera". Pero la voz interior, en conciencia y comunión espiritual, es privada. Sin embargo, este hecho no es una restricción para nuestro disfrute de los favores de Dios, porque él habla así internamente a todos los que lo escuchen.

III. LOS HOMBRES DEBEN VOLVER A DIOS POR SEPARADO E INDIVIDUALMENTE. Cada uno debe arrepentirse, confiar, orar por sí mismo. Una nación solo puede regresar cuando las unidades regresen, "una de una ciudad y dos de una familia". Debemos ingresar la "puerta de entrada" en un solo archivo. Ninguna asociación con la cristiandad, una nación cristiana, una iglesia, una familia cristiana, asegurará nuestra redención personal. Incluso las familias están divididas aquí. Cada uno debe decir por sí mismo en singular, "surgirá"; "Padre mío; Dios mío". Todavía:

(1) Podemos ayudarnos unos a otros, y debido a la influencia de la simpatía puede haber "dos de una familia", mientras que tal vez solo haya "uno de una ciudad";

(2) después de regresar a Dios, podemos unirnos naturalmente en su servicio como su familia, su Iglesia, cuyo único cuerpo es Cristo; y

(3) aunque algunos puedan regresar al principio, será trabajo de estos pocos aumentar su número hasta que toda la familia apóstata se reconcilie con Dios.

Jeremias 3:16

Las bendiciones de la redención.

Las bendiciones que se describen aquí después de la restauración de Israel son en parte nacionales y de forma material, pero contienen, en el fondo, esos elementos espirituales profundos de las ideas mesiánicas que constituyen las bendiciones de la redención. Tenga en cuenta las principales características de estos:

I. LAS CARACTERÍSTICAS NEGATIVAS DE LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. Libertad de la vieja vida del pecado. "Tampoco caminarán más después de la terquedad de sus corazones malvados". Esto implica

(1) que la conquista del pecado es en sí misma un bien para el pueblo de Dios, y no simplemente un medio doloroso y abnegado para asegurar algún otro bien; y

(2) que esta conquista debe ser completa y definitiva. Malos como fueron los fracasos posteriores de los judíos después del cautiverio, fueron curados para siempre de sus viejos pecados de idolatría y de participar en los ritos inmorales y crueles de las religiones de sus vecinos. Muchos como son los defectos y las caídas del cristiano, estos no son iguales al mal de su antigua vida.

2. Un cambio de los viejos hábitos de la religión. Los judíos ya no tendrán el arca, el asiento de una presencia divina localizada, y no querrán esto. Nunca podremos recuperar exactamente el pasado. El paraíso no puede ser recuperado. La nueva Jerusalén no será como el viejo jardín del Edén. El cristiano restaurado no puede volver a la inocencia primitiva de la infancia. Pero no necesita arrepentirse por completo de esta imposibilidad. Con la inocencia de la infancia se asociaron su ignorancia, su debilidad, sus restricciones. Con la redención llega una vida nueva y más grande. El arca está perdida; pero esto no tiene por qué arrepentirse ya que con él también se han ido las limitaciones y las condiciones materiales de las visitas Divinas.

II LAS CARACTERÍSTICAS POSITIVAS DE LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. El disfrute de la plena presencia de Dios. El trono de Dios ya no será el propiciatorio en el arca:

(1) confinado a un pequeño santuario;

(2) separar lo religioso de lo secular;

(3) oculto de la mirada común de los hombres.

Toda Jerusalén será el trono de Dios. Dios morará en medio de su pueblo, revelado a todos, consagrando los asuntos de la vida diaria ( Zacarías 14:20).

2. La glorificación de Dios en la tierra a través de la instrumentalidad de su pueblo. "Todas las naciones serán reunidas", etc. El pueblo de Dios es honrado por ser el medio de atraer a otros hacia él. Por lo tanto, son "una ciudad situada en una colina" ( Mateo 5:14). Las bendiciones del evangelio en Cristo se ofrecen al mundo. La gloria del Salvador y la alegría de su pueblo se completará con la aceptación de ellos por todas las naciones.

3. Amor fraternal. La vieja enemistad de Israel y Judá cesará ( Isaías 11:12, Isaías 11:13). Cristo es el príncipe de la paz. Su advenimiento preparó el camino para la paz en la tierra. A medida que su reino se extiende, la paz también debe extenderse sobre el mundo problemático. Incluso ahora, el cristiano individual debe encontrar su alegría al ejercitar el espíritu pacífico y practicar el amor fraternal ( Hebreos 13:1).

III. LAS CONDICIONES PARA RECIBIR LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. Regresar a Dios en arrepentimiento. Esto está implícito en los versos anteriores. El arrepentimiento precede a la restauración.

2. Multiplicación de números. Estas bendiciones vendrían después de que la gente fuera "multiplicada y aumentada". No podemos esperar las bendiciones cristianas completas hasta que la Iglesia haya crecido en gran medida en número. Dios tiene bendiciones especiales para su Iglesia. El Espíritu Santo vino en Pentecostés, cuando toda la Iglesia se reunió ( Hechos 2:1). Estos privilegios del cristianismo son de tal naturaleza que no se ven disminuidos por la distribución, pero cuanto más se dispersan en el extranjero, más valiosos se vuelven para cada individuo que los disfruta.

3. Un tiempo apropiado. Estas bendiciones no se disfrutaron de inmediato. Para algunos todavía esperamos. "El reino de los cielos es como un grano de mostaza". Su crecimiento es gradual; también lo es el disfrute de sus bendiciones.

Jeremias 3:22

Invitación y respuesta.

I. LA INVITACIÓN.

1. El objeto de la invitación. Dios llama a su pueblo a regresar a él. No es una simple reforma de la moral, sino la restauración de las relaciones personales con Dios como el Padre de su pueblo.

2. La condición del invitado. Son niños apóstatas; es decir

(1) están lejos de Dios, aunque

(2) estuvieron una vez cerca de él, y

(3) siguen siendo sus hijos.

Como pecadores, todos los hombres han perdido un primer estado de inocencia, pero no han perdido, y nunca pueden perder, su relación filial con Dios. Por lo tanto

(1) la grandeza de su culpa y

(2) la esperanza de su restauración.

3. La promesa que lo acompaña. Dios invita y no conduce; Aquí intercambia amenazas por promesas. Dios sanará, no simplemente recibirá a sus hijos. Solo Dios puede sanar sus apostasías. El hombre se arrepiente del pecado, pero Dios lo cura. Es nuestra parte alejarnos del mal, de Dios destruir ese mal. El pecado es lavado, no por las lágrimas de la penitencia, sino por la sangre de Cristo. La curación es de las apostasías mismas, no simplemente de sus efectos dolorosos. Cristo salva del pecado. Esto es lo que Dios más requiere de nosotros y lo que más necesitamos para nuestra propia bendición ( Juan 1:29).

II LA RESPUESTA.

1. Una expresión de obediencia voluntaria. "He aquí, venimos a ti". Esta respuesta debe ser voluntaria. Dios espera el regreso del hombre, no lo fuerza; ya que lo que desea no es la sumisión abyecta de los enemigos vencidos, sino la reconciliación amorosa de los niños. Esta respuesta también debe estar activa. "Venimos." El penitente no simplemente "acepta" la gracia de Dios en una fe pasiva. Debe "levantarse y marcharse" ( Lucas 15:18). Esto implica ejercicio de voluntad, obediencia activa.

2. Una indicación de los fundamentos de esa obediencia. "Porque tú eres el Señor nuestro Dios". Dios invita por una promesa de bendición a su pueblo; responden al pasar del pensamiento de su propio beneficio al del carácter y reclamo de Dios. El gran motivo para regresar se encuentra en lo que Dios es más que en lo que hace, porque el retorno es para él y no simplemente para sus bendiciones. Los hombres volverán a Dios cuando vean lo que hay en él para atraerlos a sus pies. De ahí la importancia de conocer a Dios ( Job 22:21). Cristo nos invita al revelar al Padre ( Juan 14:6, Juan 14:7).

(1) Debemos pensar en el carácter revelado de Dios como un terreno para regresar a él. Israel regresa recordando el antiguo nombre "Jehová", con su significado glorioso y sus recuerdos sagrados.

(2) Debemos pensar en las relaciones peculiares de Dios con nosotros. Israel piensa en "Jehová nuestro Dios". Esta relación apunta al reclamo de Dios sobre nosotros, surgiendo de su reconocida autoridad como "nuestra", y los lazos especiales del pacto de aquellos que alguna vez se entregaron a él, y también a la gracia peculiar que Dios otorga a su pueblo, que aumenta la obligación y facilita el esfuerzo de regresar.

Jeremias 3:23

De la falsa a la verdadera salvación.

I. LA NECESIDAD DE LA SALVACIÓN. Esto parece ser confesado tanto antes como después del arrepentimiento. En ambas condiciones, Israel debe recurrir a algún lugar para la liberación.

1. La necesidad es universal. Israel estaba en peligro nacional; pero socialmente y en privado los hombres sentían una vaga sensación de inquietud e impotencia, y sus ritos paganos eran una prueba de ello. El misterio de la existencia, el cansancio del trabajo, la tristeza y las decepciones de la experiencia común, el terror de la muerte, hacen que los hombres sientan su impotencia. Todas las religiones dan testimonio de este hecho.

2. Se siente que la necesidad es tal que solo la religión puede satisfacerla. Los hombres instintivamente lloran a sus dioses en la tormenta ( Jonás 1:5). Este elemento de la religión se retiene cuando cualquier otro vestigio de él ha desaparecido. Este elemento es común a las formas más diversas de religión, las más degradadas por igual con las más elevadas. ¿No es un hecho tan fundamental de la naturaleza humana un motivo de esperanza? ¿Podemos creer que un grito tan profundo e instintivo se encontrará sin respuesta?

II LA FALSA ESPERANZA DE LA SALVACIÓN. Israel había recurrido a la adoración pagana en las colinas para la liberación; pero en vano.

1. Considerado superficialmente, había mucho para recomendar esto.

(1) Era llamativo e imponente, en las cumbres.

(2) era ruidoso; hubo tumulto en las montañas. Cuanto más ruido y ajetreo hay en una cosa, más importante les parece a aquellos que olvidan que el verdadero poder está en "la voz apacible y pequeña" y la "gentileza" que lo hace genial.

(3) Fue popular; En asuntos religiosos, como en todo lo demás, las personas que no piensan van con la multitud.

(4) Era multiforme; no un solo servicio del templo, sino sacrificios en cada colina. Las personas no espirituales confían en la cantidad de oraciones, la cantidad de regalos, etc. en lugar de en el motivo y el espíritu que los impulsa.

(5) Fue fácil de seguir; no requería pureza de vida, ni esfuerzo espiritual de fe. A los hombres les gusta una religión barata.

2. La experiencia demostró que la esperanza es falsa. La salvación se esperaba en vano. Los dioses paganos no protegían de los enemigos externos ni curaban la miseria interna de Israel. Este debe haber sido el caso, porque

(1) no eran dioses en absoluto, el fundamento de la esperanza no existía;

(2) la corrupción que se permitió y alentó en los ritos con los que se sirvió a estos dioses fue la fuente misma de la ruina de la nación. La esperanza de la salvación fue la causa de la destrucción. Lo mismo ocurre cuando los hombres se apartan de Dios para bajar sus bases de confianza. La misma apostasía así comprometida es la fuente de la ruina que se espera que evite. Es una gran cosa haber hecho el descubrimiento de este hecho. Ver el error de la falsa esperanza es el primer paso hacia la liberación.

III. LA VERDADERA ESPERANZA DE LA SALVACIÓN. "Verdaderamente en Jehová nuestro Dios está la salvación de Israel".

1. Dios solo puede entregar, ya que solo puede controlar naciones y someter los corazones de hombres individuales.

2. Dios libera por su providencia en eventos externos y su ayuda espiritual en la batalla interna contra el pecado.

3. Dios es conocido como el Libertador por sus acciones en el pasado. Israel recurre a "Jehová nuestro Dios", el Dios que a menudo se había mostrado como un Salvador. Quien lea correctamente la historia de su propia vida pasada verá en ella razones para confiar en Dios para el futuro.

4. Se busca a Dios como el Libertador cuando todos los demás refugios fallan. Después de hacer el doloroso descubrimiento mencionado en la parte anterior del versículo, Israel llega a reconocer la verdadera salvación, pero no hasta entonces. El problema es bueno si revela la podredumbre de nuestra esperanza equivocada a tiempo para liberarnos para buscar la verdadera esperanza. Sin embargo, ¡qué triste es que los hombres necesiten que se les quite el velo por la fuerza!

Jeremias 3:24, Jeremias 3:25

Vergüenza.

I. LA VERGÜENZA ES UN ACOMPAÑAMIENTO NATURAL DE LA CULPA.

1. Distinguir la vergüenza de la modestia. La modestia es el miedo a la vergüenza. La modestia se encoge de hacer lo que, cuando se hace, resultará, o debería resultar, en vergüenza. Así, la modestia pertenece a la inocencia, la vergüenza a la culpa.

2. Distinguir la vergüenza natural de la vergüenza culpable. La vergüenza natural resulta de la exposición de lo que debe mantenerse en privado, pero es puro en sí mismo; esto se aplica tanto a la delicadeza espiritual como a la corporal; la vergüenza culpable está asociada con lo que, sea revelado o no, es moralmente malo.

3. Distinguir la vergüenza falsa de la verdadera. El sonrojo de la inocencia cuando se lo acusa falsamente, la disminución de la desaprobación por parte de otros de una conducta que nos sentimos obligados a perseguir, y sentimientos similares, son ejemplos de lo primero. Simplemente resultan de la debilidad. Tal vergüenza es un dolor innecesario, pero solo es culpable cuando conduce a una débil sumisión a lo que sabemos que no es correcto: el miedo al hombre que trae una trampa. La verdadera vergüenza no es simplemente la conciencia angustiosa de la desaprobación de los demás, sino la conciencia de que esto es bien merecido.

II El arrepentimiento nos lleva a considerar el pecado con vergüenza. Israel luego nombra a Baal, el dios de su antiguo culto, "Vergüenza". Para el penitente "todas las cosas son nuevas". Los pecados en los que se glorió son ahora objetos de la vergüenza más profunda.

1. Los hombres deben ver el pecado bajo una luz verdadera para considerarlo con vergüenza. Aquí se representa a los israelitas como confesando el pecado; sienten que es su propio acto: "Hemos pecado"; sienten que el pecado de sus padres no atenúa la culpa del nuevo pecado de los hijos, sino que, por el contrario, se suma a la culpa acumulativa de la nación.

2. Cuando se considera así el pecado, la vergüenza es abrumadora y abrumadora: abrumadora, porque Israel dice: "Acuestemos en nuestra vergüenza", no hay resistencia a su influencia, se aplasta en el polvo con humillación; y es abrumador, "deje que nuestra confusión nos cubra", tal vergüenza no es una emoción superficial y transitoria. Es absorbente.

III. LA VERGÜENZA POR EL PECADO ES UN CORRECTIVO ENTERO. Nada es más doloroso. El amor propio, el engreimiento y el respeto propio son todos cruelmente heridos. Sin embargo, la medicina amarga es un verdadero antídoto contra el dulce veneno del pecado.

1. Abre nuestros ojos a las consecuencias fatales de la maldad. Al considerar a Baal como "vergüenza", la gente parece descubrir por primera vez que "había devorado el trabajo de sus padres desde su juventud". La pasión del pecado arroja un falso glamour sobre él y sus efectos que la vergüenza disuelve.

2. Sirve como un diferidor fuerte del pecado futuro. Hace que nuestras viejas formas se vean horribles, desagradables, despreciables. Nos preguntamos cómo podríamos haberlos amado, y mientras dure la vergüenza, nada podría inducirnos a volver a ellos. Desafortunadamente, la vergüenza pronto desaparece, y si no se tiene en cuenta, deja a los hombres más duros que antes. Por lo tanto, no debe confiarse en sí mismo, sino usarse como un medio para llevarnos a la seguridad duradera contra el pecado en Cristo ( Romanos 8:1).

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 3:4

Un llamado a los jóvenes.

No debemos dudar tanto hasta ahora en apartar estas palabras de su significado original para considerarlas como un atractivo divino para los jóvenes; especialmente si entendemos que el profeta está pidiendo a Judá que regrese a la frescura de su "juventud"; que "en este momento", este reinado esperanzador del buen rey Josías, ella debe renovar su pacto con Jehová y el "amor de sus desposados" (Jeremias 2:2). En los días de la juventud, el corazón está más abierto a las influencias divinas, y cabe esperar que responda fácilmente a un llamado como este. Nota-

I. LA VERDAD MÁS PROFUNDA DE LA RELIGIÓN ES EL PADRE DE DIOS. Que él es el Padre de nuestros espíritus es la base de sus reclamos sobre nosotros. La calidad de nuestro pensamiento religioso, la deriva de nuestras opiniones religiosas, el tono de nuestra vida religiosa, dependen en gran medida de nuestra fe en esta verdad. La paternidad es nuestra concepción más elevada de Dios, e incluye en ella todos los aspectos de su ser y todas las relaciones que mantiene con nosotros. Esto los corona a todos, los abraza a todos. No podemos elevarnos por encima y más allá. Nuestras ideas son esencialmente defectuosas si nos quedamos cortos. No es que la paternidad humana real lo represente dignamente; eso, en el mejor de los casos, no es más que una copia estropeada y rota, un reflejo débil y distante, de lo Divino. Y, sin embargo, los elementos esenciales permanecen a pesar de las fallas accidentales. Poder, sabiduría, amor, autoridad judicial, gobierno real, ternura protectora, estos son los atributos de su ideal. Y desde lo humano, con todas sus imperfecciones y perversiones, nos elevamos a lo Divino.

II LA APRENDIZAJE DE ESTA RELACIÓN SAGRADA ES ESPECIALMENTE ANTES DE LA TEMPORADA DE LA JUVENTUD. Qué más natural que los jóvenes piensen en Dios como su Padre; ¿Que esta idea de él debería dar forma y color a todas sus otras ideas religiosas, y combinarse con todos sus puntos de vista de la vida y todas sus impresiones del deber personal? Aquellos que han envejecido, viejos con el hábito del pensamiento frívolo, las formas carnalizadoras del mundo, el servicio degradante del pecado, a menudo están muertos a la impresión de ello. Sus corazones están demasiado distanciados para sentir su encanto. ¿Pero acaso los que todavía tienen el rocío de su juventud sobre ellos, el florecimiento de su rápida sensibilidad y puro afecto, amarán escuchar la voz de un Padre?

III. Sin embargo, EL DESCUBRIMIENTO COMPLETO DE ESTA RELACIÓN MARCA UNA CRISIS EN LA HISTORIA DE CUALQUIER ALMA. Generalmente está relacionado con el descubrimiento doloroso del pecado y la necesidad. "Les escribo, hijitos, porque sus pecados les son perdonados por amor de su Nombre ... porque conocieron al Padre" ( 1 Juan 2:12, 1 Juan 2:13). ¡Cuán sugerente es esta de las causas bidden, las fuentes secretas, las primeras realizaciones de la vida Divina en el alma! Una de sus primeras evidencias es el reconocimiento del Padre. El grito: "¡Abba, padre!" es el primero que respira Pero esto viene con ya través del reconocimiento de Cristo, el Hijo, el Salvador. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo le revele" ( Mateo 11:27). Y es una revelación que brinda la seguridad de "perdón por el bien de su Nombre". La sensación de triste distancia de Dios (culpa, vergüenza, hambre, degradación) es el preludio de las dulces satisfacciones de la vida de filiación. Es el pródigo "volviendo a sí mismo". Cuando sentimos dolorosamente nuestro camino de regreso a él, Dios sale en Cristo para encontrarse con nosotros, abrazándonos en los brazos de su gran amor, respirando, llorando sobre nosotros la infinita ternura de su corazón paternal. Entonces sentimos que podemos atrevernos a tomar ese sagrado nombre "Padre" en nuestros labios. Tiene un significado profundo y bendecido que nunca antes se había conocido. Y el miedo, la vergüenza y la tristeza dan lugar a la alegría de la reconciliación eterna.

IV. EL RESULTADO NATURAL DE ESTE DESCUBRIMIENTO SERÁ ENTREGA PERSONAL COMPLETA A LA GUÍA Y CONTROL DEL PADRE. "Guía", literalmente, esposo; y la palabra "esposo" es sugerente de toda tutela reflexiva y amable, la sabiduría que dirige y la fuerza que sustenta. La juventud necesita tal tutela:

1. Debido a sus peligros morales especiales, fascinaciones mundanas, tentaciones satánicas, actuando sobre una susceptibilidad natural rápida.

2. Por su inexperiencia. La experiencia es el crecimiento de los años. No es en sí mismo siempre el padre de la más alta sabiduría práctica, pero la falta de ella requiere la ayuda de un poder superior.

3. Por su debilidad del principio moral. Puede haber excelentes disposiciones naturales, gérmenes de la virtud cristiana en el alma, pero aún no se han desarrollado. No son sino posibilidades latentes del bien. Cuando se ponen a prueba, se les puede encontrar con ganas. La gracia de Dios sola puede madurarlos en principios maduros y firmes.

4. Porque debajo de su promesa más justa puede haber semillas ocultas del mal, que solo necesitan el incentivo externo para producir frutos mortales.

5. Porque el destino posterior depende mucho de cómo se guíen los pasos de la juventud. Que los jóvenes presten atención a la voz del Padre y se rindan a su control amoroso, si transitan el camino del honor, la seguridad y la bendición. — W.

Jeremias 3:22

Deslizamiento de Israel.

El "retroceso" fue el vicio característico del pueblo judío a lo largo de toda su historia. Su carrera fue de pecados perpetuos y arrepentimiento, hasta la gran apostasía, la "caída" final. Y en esto vemos lo que con demasiada frecuencia es un reflejo veraz de la vida individual de los hombres. Los judíos eran enfáticamente un pueblo representativo. No solo su historia registrada representa el método de los caminos de Dios, sino que ilustra la insensatez y la traición, la debilidad moral y la rebeldía de nuestra naturaleza humana. Deténgase en la aplicación individual de este pasaje. Considerar-

I. EL MAL INDICADO. El "retroceso" sugiere un alejamiento de Dios, un alejamiento del camino de la verdad y la justicia, una caída de algún estado superior de conciencia espiritual o vida moral. Este mal puede asumir diferentes formas. Puede consistir en:

1. En la pérdida de la simplicidad e integridad de la fe religiosa. En una época de inquietud mental como el presente, los hombres pierden demasiado fácilmente la verdad, que es la esperanza y la vida de sus almas. Podemos mirar con perfecta compostura el conflicto entre la verdad y el error con respecto a sus problemas generales y finales, pero no nos atrevemos a olvidar cuán desastroso puede ser su relación con la vida individual. Hay revoluciones en la historia del pensamiento religioso, como en la historia de las naciones, que es tan vano pensar en arrestar como tratar de hacer retroceder la marea del océano; pero es algo triste cuando, en tales condiciones, la mente que alguna vez tuvo una comprensión firme de los elementos vitales de la verdad cristiana se escapó de sus amarres y se fue al mar salvaje de la duda y la incertidumbre. Para un espíritu realmente serio, la recuperación de una fe perdida es generalmente un proceso doloroso. ¡Cuántos han viajado hacia atrás, como con los pies heridos y sangrantes, a posiciones de visión más clara y posición más firme que alguna vez ocuparon, pero que en una hora malvada habían abandonado! Como a veces, después de una brillante mañana, seguida de un día de nubes y tormentas, al atardecer vuelve a brillar un resplandor glorioso del resplandor que se había oscurecido; así es con sus almas. Vuelven a descansar con calma en la verdad que habían perdido de vista por un tiempo y "al final", como en la mañana, "es luz".

2. En la decadencia del sentimiento religioso, la decadencia de los afectos en que consiste la vida religiosa. Este es ese "retroceso" espiritual secreto que afecta directamente la relación personal del alma con Dios, y la conciencia de la cual a veces extorsiona el amargo grito: "¡Oh, que era como en meses pasados!" etc. ( Job 29:2). Puede surgir de ningún cambio en la creencia religiosa. Si bien la desviación de la simplicidad de la fe generalmente está relacionada con una disminución del tono del sentimiento religioso, lo contrario de esto no siempre es cierto. Pero la fe ha perdido su fuerza que da vida. La luz que arroja no tiene un brillo cálido y encendido. Es la luz de la luna en lugar del sol: claro y frío, sin poder para acelerar el marco de la naturaleza, desarrollar su belleza y fecundidad, despertar su música y llenarla de alegría exultante. Las influencias carnalizadoras del mundo, el desgaste de la vida diaria, inevitablemente conducen a esta decadencia espiritual interna, a menos que haya una renovación perpetua de la vida "cuyas fuentes están ocultas y divinas".

3. En la práctica desviación del estándar del deber religioso. El retroceso del corazón no se puede ocultar por mucho tiempo. Se traiciona a sí mismo de muchas maneras: en el abandono de los caminos del servicio cristiano, en alguna falta manifiesta de integridad moral, en una recaída en alguna forma de hábito vicioso, tal vez en una relajación total de los lazos de la restricción religiosa y el abandono total a las búsquedas de una vida impía. Es de tal caso que nuestro Señor dice: "Si la sal ha perdido su sabor", etc. ( Mateo 5:13); y de nuevo, "Ningún hombre, habiendo puesto su mano en el arado", etc. ( Lucas 9:62); y luego San Pedro afirma: "Hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia", etc. ( 2 Pedro 2:21).

II EL MÉTODO DE SANACIÓN DE DIOS. "Sanaré tus recaídas". Esta es la persuasión graciosa por la cual él busca reclamar a sus hijos de sus andanzas culpables. ¿Cómo podemos esperar que cumpla la promesa?

1. Al despertar en nosotros un sentido vívido y un reconocimiento penitente del mal. Apenas podemos librarnos de él hasta que hayamos visto todo el pecado y la vergüenza: su verdadero significado, la fuente de donde surge, el fin al que conduce. Hasta que todo esto se sienta profundamente y se confiese libremente ante Dios, no se ha dado el primer paso en el proceso de recuperación (ver Salmo 51:3, Salmo 51:4; Sal 32: 5; 2 Corintios 7:10, 2 Corintios 7:11).

2. Moviéndonos a confiar simplemente en su misericordia perdonadora y renovadora. Nuestro único refugio está en la Divina Misericordia, y no hay otra forma de misericordia que la que revela el evangelio. La culpa de nuestros retrocesos solo puede ser cancelada por la sangre de Cristo, y la causa secreta de ellos eliminada por la gracia de su Espíritu ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2; 1 Juan 3:5). "No hay receta para la enfermedad del corazón, sino lo que está escrito en la sangre del Redentor", porque solo en esto tenemos tanto la promesa como el canal del amor salvador de Dios.

3. Al crear en nosotros la energía de una vida más noble: "Retorno", etc. Es una cuestión, después de todo, de resolución moral y poder espiritual determinante de los siervos.

"Raramente un hombre se arrepiente, o usa Amba gracia y voluntad para elegir la parte cruel de la sangre y la costumbre totalmente de él, y limpiar todo, y plantarse de nuevo".

Pero Dios da esta energía graciosa a quienes la buscan, y ese "arrepentimiento a la vida" es la verdadera "curación".

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 3:1

La oferta de un gran perdón.

I. CONSIDERE LA ILUSTRACIÓN POR LA QUE SE MUESTRA EL EXTREMO DE LA MISERICORDIA DE JEHOVÁ A LOS PERDIDOS. Por una ilustración extraída del poder permitido al esposo israelita, Jehová muestra cuán grande es su espíritu de misericordia y su deseo de que la esposa abandonada, tan terriblemente descrito en el capítulo anterior, debe regresar. La referencia es evidentemente a Deuteronomio 24:1. Allí, el marido está investido de una autoridad que parece casi arbitraria, aunque de Números 5:1. También parece que una esposa acusada tenía derecho a apelar a la prueba, que prueba certificaría infaliblemente la inocencia o la culpa. El punto esencial aquí, sin embargo, radica en esto, que hubo una incapacidad ordenada para que la esposa regrese con su primer esposo. El vínculo matrimonial, a pesar de todas las aparentes facilidades del divorcio, no era algo con lo que jugar rápido y flojo. El camino de partida puede parecer comparativamente fácil, pero el camino de regreso estaba completamente cubierto. Contemplamos una curiosa mezcla de indulgencia y severidad: indulgencia por un tiempo debido a la dureza de los corazones de las personas; severidad, para que la sociedad pueda mantenerse unida. Para que un esposo recuperara a esa esposa, se ordenó una contaminación ceremonial, que necesitaba ser limpiada. Pero si tal retorno era imposible, aún más evidentemente imposible era el regreso de alguien que había vivido como una ramera. Sin embargo, Israel, una vez el cónyuge amoroso y devoto (Jeremias 2:1), ahora se le apareció a Jehová. Su vida de deserción de Jehová se describe como una exposición continua y desvergonzada de la lujuria de la ramera. Y es justo a la luz de toda esta terrible impureza que la palabra viene a ella: "Vuelve a mí, dice el Señor".

II CONSIDERA CÓMO ES QUE DIOS PUEDE ABORDAR TAL INVITACIÓN. Es la vieja historia del poder de Dios para hacer cosas que el hombre, por amoroso y misericordioso que sea con su disposición, encuentra que está más allá de su alcance. El hombre, con las mejores intenciones, con el corazón más comprensivo, está limitado en sus recursos al marginado por las necesidades de la sociedad humana. Poner a alguien que ha sido un ladrón habitual en una posición de seria confianza, es algo tan difícil que es prácticamente imposible. Las víctimas de inclinaciones viciosas pueden sentir lástima y, sin embargo, en el momento en que uno trata de brindarles una gran ayuda, los reclamos de los demás de alguna manera entran en entredicho. Pero Dios, cuando se eleva muy por encima del hombre en su amor y misericordia y su visión del corazón humano que peca, también se eleva, si se puede decir así, aún más en su poder para dar una ayuda lo suficientemente amplia. Dios puede traer de vuelta a los privilegios y posibilidades que pertenecen a su Iglesia, puede poner bajo todas las potencias penetrantes de su gracia, el peor apóstata. ¿Qué criatura se puede pensar más contaminada que la ramera? Las agencias de reclamo humano no pueden hacer nada para servirla o salvarla, excepto cuando ponen en primer plano la bondad amorosa de Dios en Cristo Jesús. Es bueno para nosotros cuando tenemos que considerar a los esclavos del vicio impuros, degradados y desesperados, considerar también estas palabras alentadoras de Dios, "Regresa a mí". Piensa mucho en el que los habló, y luego en el tipo de personas con quienes se habló. Aquellos que sufren sobre todo en la proscripción social pueden leer todas las horribles descripciones del abandono a la impureza que se encuentran no solo en este profeta sino en otros, y luego decir con la más gozosa esperanza: "Si Israel, como tal, fuera presionado a regresar , También puedo volver ". Oseas da las palabras apropiadas para eso: "Iré y volveré con mi primer esposo; porque entonces fue mejor conmigo que ahora" ( Oseas 2:7). Y para mantener la figura, ¿cuál será el final de una invitación tan Divina y una resolución tan humana? Se encuentra en Apocalipsis 21:1; donde leemos la siguiente solicitud: "Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero". El primer Israel se hundió en una vergüenza indescriptible; el segundo Israel se levantará en una gloria indescriptible.

Jeremias 3:4

El grito de Israel al Padre y al Amigo.

I. OBSERVE EL CAMBIO DE RELACIÓN REPENTINO QUE SE TRAE ANTES DE NOSOTROS. Hasta ahora hemos tenido ante nosotros la descripción que hace Jehová de Israel bajo la apariencia de una esposa que parte de su esposo hacia la conducta más degradante y desvergonzada. Y ahora nuestros pensamientos se vuelven repentinamente, sin nada que preparar para la transición, a una nueva relación: la de padre e hijo. Tenga en cuenta que no es Dios quien se presenta directamente en esta relación. "Padre" es un término puesto en boca de la gente en el capítulo anterior y también en este. En Jeremias 2:27 se les representa diciendo a una acción: "Tú eres mi padre"; y ahora le dicen a Jehová: "Tú eres mi padre, el amigo, el compañero de mi juventud". Puede ser que no haya profundidad de sinceridad real en el grito, a pesar de que se describe como un grito, y no un mero reconocimiento superficial; en todo caso, expone un hecho. Jehová fue un Padre para la nación de Israel en este sentido, que fue por su poder peculiar y necesario que Israel se separó de todo tipo de formas profundamente significativas de la gran masa de la humanidad. Cuando Abram comenzó, sin saber a dónde iba, para él era una especie de ser nacido de nuevo; Una vida completamente nueva se presentaba ante él, con la expectativa de que nunca podría haberla apreciado, pero que Dios los plantó en lo profundo de su corazón ... Y, por lo tanto, el nombre es un nombre correcto y necesario para usar. Israel está haciendo lo que debe hacer cuando dice: "¡Abba, padre!" Evidentemente, la idea es que Israel ha aprendido a hablar con Dios de la misma manera que un niño inglés aprende a decir "papá" o "padre" ( Isaías 8:4).

II OBSERVE LA CONDUCTA POR LA QUE SE RECONOCE LO BUENO SE MANIFIESTA LA RELACIÓN DEL PADRE. Era cierto que Jehová había sido padre de Israel; Además, era cierto que había sido Guía, Amigo y Compañero de la juventud de Israel. No siempre es el caso que la paternidad signifique una compañía amorosa y apreciada. Pero aquí es enfáticamente el caso. Jehová fue un compañero muy cercano a Israel en su juventud; no más cerca, por supuesto, de lo que él había estado desde entonces, pero cerca de tal manera que la gente se vio obligada a notar su proximidad a ellos y su constante vigilancia sobre ellos. Esto, por lo tanto, cuando Israel miraba hacia atrás a su juventud, era la forma correcta de hablar de Jehová. Siendo padre, también había sido un verdadero compañero y apoyo. "Guía de mi juventud 'hace muy bien una interpretación, si tenemos en cuenta todo lo que implica la guía. Hay una guía que es un mero intercambio, una mera venta del conocimiento del guía. Él toma a cualquier extraño y le muestra el camino, recibe su paga, y luego la relación termina, pero la guía práctica aquí proviene de un profundo amor y solicitud. Además, debe recordarse que la amistad y el compañerismo de Jehová eran la amistad y el compañerismo de alguien competente para guiar La amistad en sí misma, por supuesto, no es suficiente para constituir una capacidad de guía. Vemos, entonces, que la expresión de este versículo es muy sugerente para dirigirse a Dios. Todos los padres pueden aprender de él el espíritu de una relación correcta. hacia sus hijos. Es el nombre que deben desear que sus hijos asocien con su infancia. Debe ser un recuerdo que tiene un poder vinculante cuando el niño se ha convertido en un hombre, y el padre en un anciano. Debe ser posible mirar de vuelta en un niño Caperucita donde el padre era un verdadero compañero, uno cuya compañía estaba llena de verdaderos amigos y guías. También se indica el espíritu en el que los jóvenes deben mirar más allá de las dependencias terrenales hacia Dios mismo. El que tanto era para una nación juvenil de antaño será de inestimable servicio a la ignorancia, la debilidad y la necesidad abundante de toda la juventud. Especialmente si esta consideración tiene fuerza cuando uno piensa en el significado en la doctrina de nacer de nuevo. El que nace de nuevo tiene entonces una segunda juventud, a pesar de estar en toda la fuerza de la virilidad natural. Y lo que se quiere es que el hombre en su fuerza y ​​su amplia visión de las posibilidades de la vida debe elegir una posición verdaderamente humilde ante Dios. La expresión también es una que puede señalar a una juventud sumisa y esperanzada, en la que se hicieron muchas impresiones Divinas, y de las cuales ha habido un gran retroceso. Entonces, cuán bellamente esa expresión saldría de los labios del pródigo que regresaba: "Padre mío, tú eras el guía de mi juventud, y ahora, después de una amarga experiencia de tratar de abrirme camino, que terminó en una simple deriva antes. ¡las fuertes corrientes de pasión y autocomplacencia, vuelvo a ti! " Es triste que se rompa la amistad de padre e hijo, triste en cualquier momento, pero lo más triste de todo cuando no es a través de algún entrometido o repetidor de un asunto ( Proverbios 16:28; Proverbios 17:9), pero a través de la partida voluntaria y obstinada de uno de los amigos. — Y.

Jeremias 3:5

Las acciones hablan más que las palabras.

Israel, vemos, se representa como hablando con un recuerdo muy patético de los grandes favores de Dios en el pasado remoto. En la actualidad, de hecho, hay una retención de la lluvia que significa fecundidad y prosperidad, pero ese Padre que ha sido la Guía de la juventud de Israel, seguramente traerá la lluvia pronto, con todo lo que sigue, a pesar de las apariencias. al contrario, como sugiere su ira con Israel. Así habla Israel; ¿Pero cómo actúa? ¿Habrá alteración en Dios sin alteración en el hombre? No sirve de nada que la nación pecadora simplemente espere como si los castigos justos de Dios se agotaran por un lapso de tiempo. Puede que haya que esperar, pero seguramente habrá que arrepentirse, y la producción de frutos se encontrará con el arrepentimiento. Pero en lugar de esto, Dios se enfrenta a una transgresión persistente. El que había sido amigo, compañero y guía en la juventud no podría haberlo sido sin una aceptación dócil de la compañía. La orientación en la juventud significaba que Jehová tenía derecho a esperar una virilidad de servicio sagrado. Pero lejos de las personas que dan esto, la expectativa en su corazón es que Dios todavía los proveerá y les permitirá hacer lo que quieran. No parecen entender que son ellos quienes, mediante sus transgresiones, proporcionan el sustento y la continuación de la ira de Jehová. Esa ira no es como una tormenta que se levanta, uno no sabe cómo, y actualmente desaparece sin que el hombre pueda hacer nada para eliminarla. La ira de Dios era como un fuego, y la maldad de la gente era como combustible seco y altamente combustible ante la llama. Lo único necesario era detener el combustible, y el fuego se extinguiría rápidamente. Decir con los labios: "Padre mío, tú eras el guía de mi juventud", solo será útil cuando haya algo parecido a la correspondencia entre lo que se habla y lo que se hace.

Jeremias 3:15

Dios proveerá pastores según su propio corazón.

I. LA NECESIDAD TAN EMPÁTICAMENTE IMPLÍCITA QUE TALES PASTORES DEBEN DARSE. La ocupación del pastor, no es necesario decirlo, es una que surge una y otra vez en las Escrituras, tanto en el sentido literal de la palabra como en el figurativo. E incluso en la ocupación literal, sin duda, a menudo se necesitaban hombres que pudieran describirse como pastores según el corazón de Dios. Todo pastor que fuera fiel, observador, valiente y completamente superior al espíritu asalariado, era en ese sentido un pastor según el corazón de Dios. Tal persona podría no estar siguiendo el corazón de Dios en otros aspectos. Muchos están muy atentos a los brutos comprometidos a su cargo, y totalmente desconsiderados sobre el pastoreo de sus propias almas y de los diversos seres humanos que dependen de ellos e influenciados por ellos. Luego, pasando a los rebaños y pastores figurativos, hay representaciones muy patéticas en las Escrituras de la travesura consecuente con la infidelidad de aquellos gobernantes y proveedores que habían sido puestos sobre el pueblo de Dios. Toma a un hombre como el rey Acab. Él no era un hombre según el corazón de Dios, y ¿cuál es el resultado? Al salir contra el rey de Siria, Acab, sin muchas esperanzas de una palabra favorable, consulta a Micaías, el fiel profeta de Dios: "Vi a todo Israel esparcido por las colinas, como ovejas que no tienen pastor". que no solo era una advertencia de una derrota total, sino una acusación amarga contra Acab de que había sido completamente infiel a su confianza ( 1 Reyes 22:17). Hay mucho de la naturaleza de las ovejas en el seno humano. ¡Cuántos se han preocupado porque no hay pastor ( Zacarías 10:2)! Cada vez que se pronuncia la confesión, "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado", hay un indicio de infidelidad pastoral en algún lugar u otro. La naturaleza de las ovejas en el pecho humano nunca ha sido mejor expuesta que en la ansiedad de la partida de Moisés con respecto a un sucesor competente ( Números 27:17). La comida necesita ser proporcionada. Debe haber una protección contra la voluntad voluntaria que se aleja de los suministros y comodidades que pertenecen a un miembro constante del rebaño. Existen los peligros de las bestias salvajes ( 1 Samuel 17:34). Existe el trabajo necesario para recuperar lo que se pierde. Mire Zacarías 11:16, donde hay un indicio de lo que el pastor tiene que hacer: visitar a los que están cortados, buscar a los jóvenes, curar a los quebrantados, soportar lo que está quieto (ver también Jeremias 1:6; Ezequiel 34:1 .; Juan 10:1.).

II El hecho de que tales pastores seguramente se proporcionarán. El requisito es excelente, y a menudo ha habido una gran decepción al lograr que se cumpla, pero seguramente se puede cumplir. Los gobernantes en Israel no habían sido todos como Acab. Ese mismo Moisés, tan ansioso por su sucesor, había sido tomado de la supervisión fiel de las ovejas de otro hombre para liberar a Israel de las garras del faraón y conducirlo hacia los pastos verdes y las aguas tranquilas de la tierra prometida ( Éxodo 3:1.). David, que había seguido a las ovejas grandes con las crías, sin duda las guiaba gentilmente cuando era necesario, recogiendo los corderos en su brazo y llevándolos en su seno, que también había herido al león y al oso, ahora fue llevado a alimentar al pueblo de Jacob. de Dios e Israel su herencia (Salmo 78:71; Isaías 40:11). No solo había sido fiel como pastor, sino que también se había vuelto cada vez más consciente de la naturaleza de las ovejas en sí mismo y de las ovejas como requisitos de su propia vida, por lo que, mirando hacia otro lado hacia arriba, dice bellamente: "Jehová es mi pastor". Tenía leones siguiendo su propia alma (Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:13). Esos son aptos para ser pastores según el corazón de Dios que, sintiendo sus propias necesidades, hacen de Jehová su Pastor. Es importante recordar cómo se declara a David como el hombre según el corazón de Dios ( 1 Samuel 13:14; Hechos 7:46; Hechos 13:22). Entonces Dios está aquí hablando a través de Jeremías, con esa confianza que proviene de la experiencia real de lo verdadero y lo valiente entre sus propios elegidos. Luego está la gran obra de Jesús para ser considerada. Es muy significativo que en Jeremias 23:1; después de una referencia a los pastores infieles, hay una promesa de fieles, su trabajo se expone de manera más explícita incluso que aquí; y luego Dios continúa hablando de la rama justa que será levantada a David, el Rey que reinará y prosperará y ejecutará juicio y justicia en la tierra: él es el Gobernador que alimentará al pueblo del Señor Israel ( Mateo 2:6); él es el Gran Pastor de las ovejas traído nuevamente de entre los muertos ( Hebreos 13:20); el que es también el Cordero en medio del trono, se encontrará con los que están reunidos de la gran tribulación, y los alimentará y los conducirá "a fuentes de aguas vivas" ( Apocalipsis 7:17); y, por lo tanto, siendo él mismo el Gran Pastor, es competente para transmitir a todos los pastores inferiores los recursos mediante los cuales, con toda sabiduría, pueden alimentar al hambriento con conocimiento y comprensión. Si Jesús nos hace verdaderamente justos, entonces con los labios de los justos podremos alimentar a muchos. Los deberes de un pastor según el corazón de Dios aparecerán en toda su magnitud para alguien que esté considerando la obra pastoral del mismo Jesús. Tal persona se prestará atención a sí mismo, y a todo el rebaño que el Espíritu Santo lo haya hecho supervisor, alimentando a la Iglesia de Dios que ha comprado con su propia sangre, tendrá sus ojos en los lobos dolorosos que entran , sin perdonar al rebaño. Llevará a cabo el espíritu del mandamiento que Dios le dio a Moisés en el Sinaí: "Ni los rebaños ni los rebaños se alimenten antes del monte" ( Éxodo 34:3); haciendo todo lo posible para evitar que todo lo que está a su cargo juegue sin pensar con cosas santas. Es un gran asunto estar en una posición de responsabilidad pastoral espiritual; y todos en tales posiciones pueden recordar con alegría que Dios les dará a todos la fuerza necesaria. Es un pensamiento triste para el pastor descuidado que a menudo sea necesario que los extraños se paren y alimenten a los rebaños que él debe alimentar, hombres que hasta cierto punto pueden considerarse no autorizados. Y sin embargo, ¿qué se puede hacer? Los rebaños no deben morir de hambre; y como el verdadero médico es el que cura la enfermedad, cualquiera que sea su posición profesional, el verdadero pastor es el que alimenta al rebaño, y la marca de intruso se le pega en vano. Y entonces Dios invitaría a todo su pueblo a hacer lo que puedan para ser verdaderos pastores. En cierto sentido, los pastores son tantos como las ovejas. Es mejor estar atendiendo a las necesidades profundas e inmortales de los hombres, que solo a sus placeres pasivos. El que se esfuerza por hacerse aceptable para los hombres con una vigilancia incesante de sus caprichos y prejuicios es muy parecido al hijo pródigo que no encontró nada mejor que hacer que alimentar a los cerdos. Es la voluntad de Dios que debemos alimentar a las ovejas.

Jeremias 3:16

La superación del arca.

Junto con las denuncias y descripciones dolorosas que Jehová ha puesto en la boca del profeta, ahora comienza a mezclarse un elemento gracioso y evangélico. Las condenas más severas de Dios están destinadas a allanar el camino para el retorno, el arrepentimiento, la reconciliación y la recepción de regalos aún más abundantes que antes. A lo largo y ancho de Israel se ha dispersado, pero se dispersó solo para reunirse nuevamente. Aunque haya solo uno en una ciudad y dos en una nación, Dios descubrirá los aislados y los atraerá de regreso a él. Entonces, con pastores según el corazón de Dios, ¿qué puede haber sino aumentar y multiplicar el rebaño de Dios? Y luego viene lo que evidentemente debe considerarse como una gran bendición, aunque al principio parece apuntar a otra triste apostasía y al olvido de uno de los tesoros más sagrados y preciosos del pasado. El arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas dentro, era el centro mismo de las asociaciones religiosas de la nación. Pero ahora ya no se habla más de él. Dios, de hecho, confía en que el recuerdo de eso pasaría. Leyendo un verso como este, ¡cómo se hace sentir la importancia del tiempo como un elemento necesario para la comprensión adecuada de las cosas! Palabras como estas pronunciadas por Israel en una fecha anterior habrían sido una muy mala señal, pero pronunciadas en el momento en que todo estaba maduro para ellos, se convierten en una señal igualmente buena. El arca del pacto, el arca literal con las tablas de piedra literales, no podría ser una institución permanente. Durante siglos había sido santo, santo no solo de palabra, sino también de hecho. Considere cómo Dios lo honró, cuando por un tiempo fue alojado en Filistea; considere las calamidades que cayeron sobre los hombres de Bethshemesh y sobre Uzías, por su manejo irreflexivo del arca. Así sucedió mucho para que el israelita tuviera mucho cuidado en cómo lo manejó. David y Salomón en particular fueron muy solícitos para honrar el arca al máximo de su poder. Esto se ve no solo en la subida del arca a la ciudad de David, y la puesta en el templo por Salomón, sino quizás aún más en la conducta de Salomón a Abiatar, cuando Abiatar estuvo implicado en la ofensa de Adonías. . Salomón salvó al hombre que de otro modo habría matado, porque había llevado el arca del Señor Dios ante David ( 1 Reyes 2:26). Pero no cabe duda de que a medida que la generación triunfa, el sentimiento general se mezclará tanto con la superstición como para hacer más daño que bien. La gente había dicho: "El arca del pacto del Señor", pero sus palabras no habían sido muy importantes. El arca había sido recordada, pero la escritura en las piedras del interior había sido olvidada. Cuanto más tiempo permaneció como el objeto central de un ritual único, más se convirtió en un símbolo de separación de otras naciones. Lo que se había dado para que un conjunto de pensamientos se asociara con él, pensamientos para ayudar a hacer puro, reverente y vigilante, había terminado en tener otro conjunto de pensamientos asociado con él. Y así, tanto el objeto en sí parece haberse desvanecido, como al mismo tiempo haber cesado su dominio. Seguramente es una cosa muy notable que a lo largo de los Libros de Esdras y Nehemías no hay referencia al arca. Se mencionan los vasos de la casa de Dios, se erigió un altar y se hicieron ofrendas, y a su debido tiempo se construyó un templo; pero no hay palabra del arca. Su trabajo estaba hecho, y no se nos dice lo que pasó con él. Sabemos que la serpiente de bronce fue declarada Nehushtan, pero la retirada del arca que Dios maneja en completo silencio. Tan cierto es que ...

"Dios se cumple de muchas maneras, para que una buena costumbre no corrompa al mundo".

—Y.

Jeremias 3:17

La reunión de las naciones al trono de Jehová.

I. EL NUEVO PERSONAJE EN EL QUE APARECE JERUSALÉN. Ya no se debe considerar simplemente como el centro del afecto y la devoción israelita, la ciudad donde se encontraba el palacio de un rey humano y el templo de Jehová como la deidad peculiar de Israel. Ya no es ser el lugar de una adoración peculiar. Su carácter a partir de ahora es ser mucho más glorioso, uno en el que Israel no perderá nada, sí, más bien ganará, al recordar lo que ha sido capaz de contribuir para lograr tal fin. Jerusalén, que había sido asociada con todo tipo de abominaciones idólatras, debe ser, en primer lugar, desolada y humillada, sin importar el orgullo y la gloria humana que allí se haya extinguido; y entonces vendrá la verdadera gloria. La ciudad será el trono de Jehová, el trono del que es Dios sobre todos los dioses y Rey sobre todos los reyes. Y cuando los hombres reconocen la autoridad de un rey, su trono es el lugar al que deben llegar. De ahí a Jehová, sentado en su trono, todas las naciones deben ser reunidas; abandonando los ídolos nacionales y los ideales nacionales, todo lo que es local, estrecho y de origen propio desaparecerá. El arca del pacto pasa, y las tablas de piedra se vuelven innecesarias, porque desde su trono Jehová tomará medios por los cuales podrá escribir en las tablas carnosas de cada corazón humano los dos grandes principios: "Ama a Dios y ama a tu prójimo ".

II Cómo se debe ENCONTRAR LA REUNIÓN. ¡Qué claro está que el Arca del Pacto que fallece, la mera Jerusalén terrestre local también debe dejar de tener un valor peculiar! Quitar el Arca del Pacto es realmente quitar todo de la dependencia que es meramente visible y material. Es evidente que la reunión en Jerusalén no puede significar un viaje real desde todas las partes de la superficie de la tierra. No es que la mera Jerusalén local pueda convertirse en un lugar común de la tierra. Después de que estos desoladores del norte, de los cuales Jeremías hablaba tan a menudo, habían terminado, fue reconstruido y, a su debido tiempo, se convirtió en el escenario de grandes actos de redención espiritual que afectaron profundamente a cada hijo del hombre. La idea de las escenas locales donde Cristo murió, resucitó y ascendió a la gloria, bien puede ayudar a cada pecador en sus enfoques creyentes de su Salvador. Los que se reúnen en Jerusalén se reúnen allí en virtud del poder que hay en cada corazón creyente. Innumerables peregrinos, en un intento de piedad, han ido en peregrinación a Jerusalén, haciendo penosas penosas por cierto, solo para descubrir al final que han estado caminando tras la imaginación de sus corazones malvados. Puede haber un gran valor en un viaje a Tierra Santa, si solo a los que van allí, antes que nada, se les ha abierto la mente para aprehender el trabajo que el que murió en Jerusalén hizo por ellos; de lo contrario, sus viajes, sea cual sea la alegría humana y el interés de ellos, solo pueden aumentar su posterior condena. Ir a Jerusalén espiritualmente es lo mejor. La Jerusalén de nuestro viaje está situada en las páginas del Nuevo Testamento en lugar de en Palestina. Es a medida que leemos los Evangelios que sentimos que Jerusalén es en verdad el trono de Jehová en este sentido, que allí, a través de su Hijo Jesús, manifestó justicia, poder y amor, todos los atributos gloriosos de su reino eterno. Las transacciones en Jerusalén son incomparables. Ninguna transacción en una sola nación, por mucho que afecte la carrera de esa nación, puede rivalizar con las transacciones en Jerusalén. El inglés como inglés puede sentir su profunda preocupación por Magna Charta y la Declaración de Derechos. El estadounidense como estadounidense piensa en Filadelfia y la Declaración de Independencia. El negro como negro recuerda a Lincoln y la proclamación, que dio libertad a los esclavos. Pero debajo de lo natural, lo peculiar, lo meramente terrestre, hay otro hombre, el hombre que tiene que pensar en el pecado dentro de él, y la muerte y la eternidad ante él. Tal hombre, si piensa correctamente, sentirá que es hacia Jerusalén donde deben reunirse sus consideraciones más serias. Todos los que realmente reflexionan sobre las grandes preguntas de la vida deben reunirse allí, y de allí en fe sus pensamientos ascenderán a la Jerusalén verdadera, celestial y eterna.

Jeremias 3:21

Un arrepentimiento sincero en un lugar apropiado.

¿Cómo se escuchó esta voz en los lugares altos, este llanto y esta súplica? La respuesta parece estar en Jeremias 3:20, donde se interpone una sugerencia de que Israel, debido a sus deserciones pasadas, no demostraría ser capaz y digno de ese glorioso futuro que se acaba de describir. Entonces, ¿cómo puede responder Israel, excepto por una abundante salida de los signos de penitencia? Hay llanto; hay menosprecio de cualquier retirada de la bondad contemplada de Jehová; Hay una declaración muy enfática de que realmente habían sido completamente perversos y se habían olvidado de Jehová. La sumisión a él, el reconocimiento de él, ahora estará completa. Las palabras que se ponen en los labios de las personas arrepentidas (Jeremias 3:22) no son palabras extorsionadas y de mala gana, con una contrarrestación debajo para retroceder si hay alguna posibilidad. Los ojos de los apóstatas han sido abiertos; Israel ha vuelto a sí mismo. Lo que se ha buscado en vano en las colinas y montañas en el servicio cruel de las deidades paganas es obtener el poder pleno y permanente de Dios. Observe ahora cómo:

I. ESTOS ALTOS LUGARES FUERON MÁS APROPIADOS PARA ESTOS GRANDES RECONOCIMIENTOS Y ESTOS ENFOQUES ENTRETENIDOS A DIOS.

1. Lo hecho fue un gran error público. Donde los hombres han pecado es el lugar para que confiesen su pecado. Ahora, esto no era un pecado en algún lugar secreto; no era un pecado confinado a los pensamientos del corazón y conocido solo por Dios; no fue un acto privado, interno. Toda la nación compartió el pecado de los lugares altos. Incluso si algunos no eran realmente idólatras, sin embargo, por su silencio e inacción, toleraron la idolatría. Todas las naciones vecinas deben ser conscientes de ello. Los pecados en público no pueden ser eliminados sin un arrepentimiento y sufrimiento igualmente públicos. ¿Quién puede decir qué palabras audaces y burlonas pueden haber dicho los paganos acerca de Jehová? - "¡Pues, este Jehová, cuyo templo y servicio están en Jerusalén, y que no tiene imagen, realmente no tiene poder sobre el pueblo! ¡Tiene un nombre para vivir, pero seguramente está muerto!" Elijah se burló de los sacerdotes de Baal, y él tenía la razón, porque los hombres infelices que eran, habían creído en una mentira. Pero los sacerdotes de Baal también podrían haberse burlado muchas veces del pueblo de Israel, porque en cierto sentido tenían la verdad, pero no creían en ella. Por supuesto, al final, esas personas estaban obligadas a hacer un reconocimiento muy público de su locura e incredulidad.

2. Por este llanto, etc. En los lugares altos, hubo una condena particularmente impresionante de la idolatría. El que abandona un curso de acción necesariamente condena esa acción, y reprocha a todos los que aún continúan en ella, sin embargo, les reprocha porque el reproche puede no ser del todo intencionado. Tal retorno a Jehová como se indica en los versículos finales de este capítulo es también, por el mismo acto, un golpe directo contra la idolatría. Deje que los hombres que persistan en cursos equivocados sepan que deben estar preparados para experiencias dolorosas cuando sus compañeros, de vez en cuando, los abandonen. Siempre habrá alguien descubriendo que el curso está mal y yendo al otro lado. Tome una instancia muy importante de tal exposición como la encontramos en el Nuevo Testamento. El farisaísmo y el orgullo judío están condenados por dos grandes fuentes de juicio. Uno de estos lo encontramos en Jesús, quien habló, sabemos cuán severamente, contra los fariseos y sus acciones. Por sus palabras sentimos lo mal que debe haber sido su espíritu y su vida interior. Pero tal vez no sea demasiado decir que la condena de Saúl por ellos es aún más sorprendente; No se muestra tanto en palabras, pero ¡oh, cuán claramente hecho! cuando salió de ellos, mostrando que ya no era más de ellos.

3. Por lo tanto, hay una advertencia de hazaña para todos los que actúan dudosamente en el fuego de la vida pública. Si tales tienen ocasión de girar, deben hacerlo en público. Cualquiera que se destaque antes de que sus compañeros tuvieran que cuidarse de lo que dice y hace, porque no sabe cuál puede ser la fuerza de las circunstancias, qué revoluciones puede haber en sus convicciones. ¡Cuánto han tenido que sufrir las naciones, tal vez tendrán que sufrir hasta el final de los tiempos, solo porque no tienen cuidado con el comienzo del mal en medio de ellas! Mire lo que le costó a Estados Unidos deshacerse de la esclavitud negra cuando una vez se había convertido en una costumbre muy extendida y lucrativa.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 3:1

Pecado Ley Gracia.

Aquí hemos representado como:

I. EL PECADO EN SU FORMA MÁS HORRIBLE. Fue el pecado de la idolatría. Esto fue especialmente grave a la vista de Dios, ya que Israel fue diseñado para dar luz a todas las demás naciones. Fueron criados con el mismo propósito de que a través de ellos el conocimiento de Dios pudiera fluir a todo el mundo. Los destinos de la humanidad dependían de ellos. Por lo tanto, si la luz que había en ellos era oscuridad, "¡qué grande", etc.! Su corrupción era el envenenamiento de la fuente, que haría mortales todas sus corrientes. Por lo tanto, este pecado está tan comúnmente representado en los escritos proféticos bajo las imágenes de la prostitución y el adulterio, crímenes que, cuando se encuentran en cualquiera que le pertenezca, el israelita se ofendería más ferozmente. Por la naturaleza y la medida de su propio odio por tales ultrajes en la pureza de su vida hogareña, ¿querría Dios que entendieran algo de la naturaleza y la medida de su odio hacia esa idolatría en la que habían caído como nación y contra la cual Dios los profetas siempre estaban pronunciando su sincera protesta. Y para agravar su maldad, habían sido culpables una y otra vez (Jeremias 3:1). Se habían perdido en todo sentido de vergüenza con respecto a él (Jeremias 3:2, Jeremias 3:3). No habían esperado ser tentados y persuadidos, sino que habían perseguido su pecado, con avidez, buscándolo antes que a ellos (Jeremias 3:2). Habían persistido hasta que la tierra fue contaminada por su pecado (Jeremias 3:3). Se habían endurecido tanto que las correcciones de Dios no lograron producir ningún resultado, salvo para hacerlos más descarados en su maldad que antes (Jeremias 3:3). Y habían llegado a este grado de criminalidad que se atrevieron a burlarse de Dios con un simple comentario (Jeremias 3:4, Jeremias 3:5). "Ay, y de ahora en adelante me clamas, Padre mío, el amigo de mi juventud eres tú. ¿Siempre guardará rencor y lo mantendrá para siempre? He aquí, hablas así, haces la maldad y la expulsas" (Keil's Traducción). Corruptio optimi pessima est. El pecado de tales como Israel, y somos tales, criados, calificados, diseñados para ser el medio de una gran bendición para los demás, como es el propósito de Dios con su Iglesia, se agrava más y asume formas más terribles. de lo que es posible para otros.

II LEY EN SU ENTRETENIMIENTO MÁS JUSTO. (Jeremias 3:1; cf. Deuteronomio 24:4.) "Dicen;" Era un hecho bien conocido que la Ley no oiría del perdón y la restauración de aquellos que habían pecado de la manera en que Israel lo hizo. Tal indulgencia abriría la puerta a la iniquidad más evidente. "Platón, Platón", dijo Sócrates, "no veo cómo Dios puede perdonar el pecado". El pecado una vez cometido se convierte en un hecho. Los hechos tienen sus consecuencias necesarias, inmutables y eternas, que solo por un milagro se pueden dejar de lado o escapar. (Véase el sermón del reverendo T. Binney, sobre 'The Law our Schoolmaster', etc., también J Cook, de Boston, 'Monday Lectures' 'The Expiación'). No hay evangelio para el pecador fuera del evangelio. La Ley, como aquí, vincula al malhechor con los problemas inevitables de su propio mal. El perdón y la restauración son simplemente imposibles. Pero tenga en cuenta

III. GRACIA EN SU MANIFESTACIÓN MÁS MARAVILLOSA. Jeremias 3:1, "Sin embargo, vuelve otra vez a mí, dice el Señor". Hay dudas sobre el significado de esto; algunos lo leen (ver exégesis) como una pregunta a la que se requiere una respuesta negativa. Pero todo el tono y la intención del capítulo (Jeremias 3:12) mantienen el sentido amable que pertenece a las palabras tal como están y que, por lo tanto, aceptamos. Pero si la Ley justa prohíbe el regreso del pecador, ¿cómo puede la gracia invitar a tal retorno? El hijo mayor de la parábola quedó muy escandalizado por la bienvenida del padre de su hermano menor pródigo. Parecía ser algo incorrecto. La respuesta práctica a todas estas objeciones, y nunca han dejado de ser instadas en todas las épocas de la Iglesia, es señalar hechos reales. ¿Cuál ha sido el resultado de la creencia de la maravillosa gracia de Dios? ¿Se ha demostrado que una fe bíblica fomenta una vida pecaminosa? ¿Son los que humildemente descansan en la gracia de Dios en Cristo los libertinos, los impíos, los profanos? La Iglesia Evangélica puede presionar sin temor preguntas como estas. Y si se pregunta ¿cuál es la filosofía de esto? ¿Cómo es que lo que parece producir tal enfermedad, de hecho, no lo hace? La respuesta es que cuando el pecador llega con contrición y fe a la cruz del Señor Jesucristo, se le da la nueva vida, el don de la regeneración, que siempre está en conexión con la cruz. Se inicia en una nueva carrera, en la que seguramente avanzará, aunque sea lento, pero seguro. Y a medida que día a día repara nuevamente a ese mismo Salvador, los poderes de la nueva vida se reponen y se renuevan, y así, en lugar del perdón completo y gratuito que, cuando regresó a Dios, se le otorgó, lo que le llevó a tomar Aliento para vivir en pecado, le ha provocado un odio sagrado y lo ha llevado a apartarse de él cada vez más. No, la maravillosa gracia de Dios, que se menciona en esta palabra, "Sin embargo, vuelve a mí", no anula la Ley, sino que establece la Ley (cf. Romanos 8:1). C.

Jeremias 3:6

Una historia vieja y triste pero muy verdadera.

I. DIOS BUSCA FRUTAS PERO NINGUNA VENGA.

1. El fruto que Dios buscó fue el arrepentimiento de Judá (cf. la historia de los tiempos a los que se refiere Jeremías). La idolatría era desenfrenada en el reino del norte. El sur también había estado muy lejos de ser libre de él. Pero en este momento Dios buscó un verdadero arrepentimiento por parte de Judá.

2. Y tal fruta se esperaba razonablemente. Hubo el ejemplo personal y la influencia del rey Josías y la banda de hombres fieles que se esforzaban por promover una verdadera reforma religiosa. Habían visto la degradación que siguió al pecado de Israel (Jeremias 3:9); cómo Israel había caído tan bajo como para adorar acciones y piedras, los "ídolos más sinvergüenzas", como los llama Matthew Henry. Habían escuchado el gracioso llamamiento de Dios a Israel (versículo 7). Habían visto los juicios de Dios que habían seguido cuando su gracia fue rechazada. ¡Qué severos y terribles habían sido! Dios "había apartado a Israel" (versículo 8). Durante casi un siglo, Israel había estado en cautiverio temible a causa de sus pecados. Y el pecado que había derribado sus juicios fue el pecado del que Judá misma era culpable. Y el juicio no le había sucedido a una nación alienígena o en una tierra remota. No, sino a la propia hermana de Judá, a miembros de la misma familia, de una sola sangre y linaje; y cerca de su propia puerta, por lo tanto, bajo su propio ojo. ¿Qué llamada más excitante y alarmante a los inconversos podría haber sido que todo esto? Y para darle más fuerza a este llamado, había en Judá la presencia del templo, la posesión de todo tipo de privilegio religioso. ¡Cuán razonable, entonces, era la expectativa de que Judá se apartara de su idolatría y se arrepintiera sinceramente! Pero en el caso de muchos hoy en día, existen muchas razones similares para la expectativa de un verdadero giro hacia Dios. Toda influencia y argumento para recurrir a Dios como lo que afectaba a Judá entonces, aún afecta a muchos.

3. Pero lo que Dios deseaba no estaba por llegar. Es la carga de la queja del profeta que lo que Israel hizo y, lo que es peor, fue acusado contra Judá. Y como ahora, con demasiada frecuencia, aquellos de quienes se puede esperar razonablemente la verdadera religión se encuentran no solo como malvados, sino que superan a los demás de maneras impías. Esto es parte de la historia que nos cuentan estos versículos.

II Otro es el de los HOMBRES QUE BUSCAN APAGARSE DE DIOS FRUTOS FICTICIOSOS EN LUGAR DE ORIGEN. (Verso 10.) Cf. La historia de la reforma en los días de Josías. ¡Cuán justamente se describe en este versículo! Fue repentino, parcial, externo, de corta duración. Y tales reformas fingidas son bastante comunes todavía. Cf. Lucas 11:21; y el sermón n. ° 613 de Spurgeon: "Y cuando el diablo mira a su alrededor y encuentra el lugar barrido, también lo encuentra adornado. El hombre ha comprado algunas fotos: no tiene verdadera fe, pero tiene una buena foto de él sobre el chimenea. No ama la cruz de Cristo, pero tiene un crucifijo muy hermoso colgado en la pared. No tiene gracias del Espíritu, pero tiene un hermoso jarrón de flores sobre la mesa de las experiencias de otras personas y otros gracias de la gente, y huelen tolerablemente dulce. Hay una chimenea sin fuego, pero hay uno de los adornos más bellos para la chimenea que alguna vez se compró por dinero. Está barrida y adornada. Oh, la gente adornada con la que me he encontrado ! adornado a veces con limosna, otras veces con largas oraciones interminables; adornado con la profesión de celo y la pretensión de reverencia. Encontrarás un protestante celoso, ¡oh, tan celoso! cruz, y sin embargo será culpable de vicio sin nombre. Ed porque otro hirvió una tetera un domingo, o aseguró su vida, o asistió a un bazar, que engañará y sacará los dientes de un niño huérfano si pudiera obtener seis peniques por él. Son barridos y adornados. ¡Entren, damas y caballeros! ¿Alguna vez vieron una casa tan deliciosamente amueblada como esta? ¡Qué elegante! que buen gusto! Solo así: pero los hombres pueden ser condenados con buen gusto e ir al infierno respetablemente, tan bien como pueden de una manera vulgar y desenfrenada. "¿Por qué los hombres actúan así? Porque la conciencia se ha despertado por el trato de Dios con ellos, y lo hará no dejen que descansen sin hacer algo. Ahora surge la pregunta: ¿qué tan poco pueden hacer que sea suficiente para calmar el incómodo e incómodo clamor de la conciencia? , tal barrido y guarnición de la casa vacía de cualquier amor verdadero a Dios, es el dispositivo que resuelven. Luego, en esta triste historia, vemos:

III. MAYOR CONDENACIÓN QUE NUNCA LLEGÓ A LOS HOMBRES EN CONSECUENCIA.

1. Están marcados con un nombre peor que otros (cf. "traicionero Judá", Lucas 11:7, Lucas 11:10). Bajo el pretexto de ser fieles a Dios, los guardianes del templo, el sacerdocio, la Ley, haciendo una fuerte profesión, eran idólatras incluso como Israel. De ahí el nombre de infamia, "traicionero". Y las palabras más terribles de Cristo fueron para los "hipócritas" de su época.

2. Se les asignará un lugar menos tolerable en el Día del Juicio, que el de aquellos que pecaron de la misma manera pero sin ninguna profesión religiosa ( Lucas 11:11). Oh, entonces, ¿qué necesidad de la oración?

Búscame, oh Dios, y prueba mi corazón,

Porque tú puedes ver ese corazón;

Y apaga cada ídolo maldito

Eso se atreve a rivalizarte ".

-C.

Jeremias 3:11

Las ventajas comparativas de Judá e Israel; profesores y no profesores.

I. DEJE QUE JUDÁ E ISRAEL SE TOMEN COMO REPRESENTANTES RESPECTIVAMENTE PROFESORES DE RELIGIÓN Y AQUELLOS QUE NO HACEN DICHA PROFESIÓN. Judá hizo tal profesión, pero Israel se mantuvo al margen, sin adorar en el templo ni unirse a las fiestas designadas.

II OBSERVE QUE ISRAEL SE DICE QUE TIENE "JUSTIFICADO MÁS MÁS", ETC. (Jeremias 3:11.)

1. Esto era cierto, porque se pronunció una sentencia más severa contra Judá que contra Israel.

(1) Se le da un nombre más infame que a Israel; ella se llama "traidora".

(2) Y su castigo fue más severo. Israel había estado preparado durante mucho tiempo para mezclarse más o menos fácilmente con otras naciones. Un proceso de asimilación había estado ocurriendo durante muchas generaciones, religiosa, social y políticamente. Por lo tanto, eran vistos de la misma manera que los fariseos de los días de nuestro Señor miraban a los publicanos y pecadores a quienes tan amablemente acogieron. Y descubrimos que, de hecho, pronto se fusionaron con las naciones donde habían sido llevados cautivos. No tenían tales recuerdos, ni antipatías como la gente de Judá, y por lo tanto su exilio debe haber sido más tolerable. Los salmos lastimosos, que lamentan la suerte de los cautivos, no provienen de ellos, sino de los exiliados de Judá. Fueron ellos quienes "junto a los ríos de Babilonia se sentaron y lloraron al recordar a Sión". El hierro entró en su alma como difícilmente podría haberlo hecho en el caso de Israel. Y los hechos similares (1) y (2) se ven en el caso de profesores de religión indignos. Vea el odio sagrado de nuestro Señor, escuche sus palabras mordaces de desprecio y ruina, con respecto a los hipócritas de su época. Y el mundo también los mira con un desprecio que no tiene por ningún otro. Y sufren como nadie más puede. Si la gracia de Dios aún está en ellos, ¿quién puede describir el remordimiento, el autoengaño, la vergüenza con la que ven el castigo que les ha sobrevenido?

2. Y las razones por las cuales era menos tolerable para Judá que para Israel fueron:

(1) Los privilegios de Judá eran mucho mayores.

(2) Sus advertencias habían sido más numerosas, más claras, más excitantes, más prolongadas (cf. la historia y los versos anteriores).

(3) Sus incentivos para la obediencia leal fueron más fuertes. Por lo tanto, su pecado trajo la mayor perdición, "Y el Señor dijo," etc. (Jeremias 3:11). Y estas son las razones: mayores privilegios, advertencias más fuertes, incentivos más poderosos para la obediencia, que, cuando se ignoran y se ponen en la nada, obligan, sí, crean un flagelo para la Iglesia caída, como aquellos que nunca han hecho nada. tal profesión nunca puede sentirse. Por lo tanto-

III. PREGUNTE CUÁL ES LA CONCLUSIÓN JUSTA QUE SE DEBE APROBAR DEL HECHO AHORA OBSERVADO.

1. Es esto: que es mejor ser Israel que Judá; mantenerse alejado de toda profesión de religión que hacer tal profesión?

(1) no; porque era mejor ser Judá que Israel. Había posibilidades, y estas generalmente comprendidas, de mayor bendición en Judá que la que se podía lograr en Israel. Compare las historias de los reinos de Judá e Israel, y vea si los ejemplos más brillantes y numerosos de santidad, así como las mejores muestras del favor de Dios, por no decir nada del gozo de su adoración designada, no estaban en Judá en lugar de En Israel. Y así, de la misma manera, afirmamos que es mejor ser el discípulo declarado de Cristo, a pesar de la posibilidad de una caída más terrible, que ser contado con la multitud de aquellos que no poseen ni profesan ningún respeto por Dios. Para una bendición mayor, en la forma de una mayor semejanza moral con Dios, de gozo en Dios y de una mayor seguridad del poder del pecado, ciertamente pertenecen a quienes son como Judá en lugar de a quienes son como Israel. Todo el favor de Dios está abierto para ellos, como no lo está para aquellos en quienes el temor de Dios no habita.

(2) Y de nuevo, no; porque no razonamos de esa manera con respecto a otra cosa. Es cierto que "el que está abajo no debe temer a la caída"; pero no, por la fuerza de ese triste proverbio, comenzamos de inmediato a preferir la suerte del caído a la del que, por la providencia de Dios, está en lo alto y se erige. El hombre rico no se apresura a hacerse pobre para liberarse del miedo a volverse así. El hombre que ha sido bendecido con una salud vigorosa tampoco desea la condición de inválido porque en esa condición no puede temer la pérdida de salud. Entonces, ¿por qué la porción menos bendecida de Israel, y de aquellos fuera de la profesa Iglesia de Dios a la que representa Israel, debe preferirse a la suerte mejor y más brillante de Judá y de la Iglesia de Dios, aunque es posible una caída terrible y triste aquí que podría no estar ahi?

(3) Y sería correcto preferir la suerte de Judá, incluso si Israel hubiera sido dejado solo por Dios. Si Dios no hubiera enviado castigo a Israel, hubiera sido mejor ser Judá, con la posesión del favor de Dios, aunque la posesión implicaba la posibilidad de su pérdida, que haber estado sin ese favor en absoluto. Pero cuando vemos que el juicio de Dios vino sobre Israel y también sobre Judá, entonces mucho más, a pesar del triste hecho declarado en este Jeremias 3:11, ¿fue mejor haber sido Judá que Israel? Y así, no hubo juicio sobre el mundo, y la ira de Dios vino solo sobre una Iglesia caída, mejor incluso para ser de la Iglesia que del mundo. Pero cuando sabemos que hay un juicio del mundo así como de la Iglesia, que el pecado no tiene inmunidad en ningún lado, entonces, aunque el pecado en la Iglesia sea peor que el pecado en el mundo, todavía déjame estar allí donde el favor, la alegría y la gracia de Dios están, y no donde nunca pueden venir.

2. Pero la verdadera lección de lo que hemos estado considerando es: "El que piensa que está atento, no se caiga". Judá, y la Iglesia de Dios a quien Judá representa, deben recordar que, a pesar de su alta posición de privilegio, la corrupción y el pecado pueden aferrarse a ellos, y si eso sucede, su pecado y su destino serán los más terribles de todos ( cf. Epístola a la Iglesia en Laodicea). Por lo tanto, escucha las palabras de nuestro Señor: "Mira y ora".

Jeremias 3:12

La confesión del pecado es el prerrequisito indispensable para su perdón.

Que esto es así lo demuestra el hecho evidente de que si hubiera podido prescindir de él, lo habría sido. El deseo de Dios de perdonar a su pueblo culpable es, como lo muestra esta sección, intenso. No dejará de buscarlos, incluso cuando el castigo de su pecado haya caído sobre ellos. Por lo tanto (Jeremias 3:12) se dirige a ellos en las tierras de su exilio, Mesopotamia, Asiria y Media ( 2 Reyes 17:6), y tres veces (Jeremias 3:12 , Jeremias 3:14, Jeremias 3:22) les implora que "regresen". Él "llena su boca con argumentos", y se esfuerza por todo tipo de seguridad y promete inducirlos a regresar. Jeremias 3:12: serán completamente perdonados. Jeremias 3:14: deben regresar, porque son suyos por derecho, ya que la esposa es la posesión legítima del esposo. Jeremias 3:14: son el objeto de su constante respeto, por lo que no pueden ocultarse de su ojo ni verse obstaculizados por su ayuda. No, aunque en toda una ciudad, tribu o nación, no debería haber sino "dos" o incluso "uno", aún así su mano los alcanzaría allí, y los sacaría y los devolvería a Sion. Jeremias 3:15: y aquellos que en el pasado tenían una regla tan feliz que deberían multiplicarse enormemente en la tierra. Y, mejor aún, deberían darse cuenta y regocijarse tanto en la presencia espiritual de Dios que ya no necesitarían la ayuda de los símbolos antiguos de esa presencia, como el arca del pacto de la antigua dispensación. Jeremias 3:17 y Jerusalén debería estar tan llena de la presencia del Señor que deberían llamar a la ciudad "el trono del Señor". Y las "naciones" deberían ser convertidas, y su maldad ser abandonada. Jeremias 3:18: y Judá e Israel deberían ser uno, y en unidad y afecto poseen la tierra. Tales fueron las gloriosas esperanzas con las que Dios trató de recuperar los corazones de su pueblo para sí mismo, y demuestran de manera concluyente cuán intensamente se puso el corazón de Dios al regreso de su pueblo. Pero ansioso como Dios estaba por esta restauración de sus hijos perdidos en su corazón y en su hogar nuevamente, evidentemente se ve impedido de consentir tales impulsos afectuosos por consideraciones que no pueden pasarse por alto. Lo que eran, la exigencia que hace de confesar el pecado lo demuestra claramente. Son-

I. La ley de la justicia. El pecado es la violación de esa Ley, y hasta que se haya hecho la expiación y el reconocimiento debidos, el pecado no debe ser perdonado. Puedo, de acuerdo con las órdenes actuales del Salvador, abstenerme de infligir castigo a alguien que me ha hecho daño, a pesar de que no se haya arrepentido de su error; y que abstenerse de infligir castigos, o de exigir lo que es mi derecho, es perdón en el sentido que nuestro Señor quiso decir; pero no quiso decir, porque sería una orden imposible de obedecer, que debería recibir a alguien con la misma confianza y amor que siento por un querido amigo que nunca ha merecido nada más. Por lo tanto, mi perdón por un ofensor tan arrepentido, aunque otorgado de acuerdo con el mandato de nuestro Señor, y agradable a su vista, y lo mejor de lo que soy capaz, sin embargo, no es completo, ni perfecto; porque el perdón perfecto, lo que Dios otorgaría a los hombres pecaminosos, significa mucho más que la remisión de la pena: significa la restauración del amor, la comunión y la confianza de Dios. Pero esto no puede ser aparte de la expiación debida hecha por el malhechor. La Ley de justicia, la Ley escrita en nuestros corazones, así como inherente a la naturaleza de las cosas, prohíbe tal perdón aparte de la condición esencial de tal perdón.

II Y el bienestar de su familia es esa otra consideración que restringe la incitación del afecto para perdonar el pecado incondicionalmente y por pura piedad. El hombre no es todo el hogar de Dios. Él puede ser solo la única oveja que se ha extraviado. El resto, los noventa y nueve benditos que no necesitan arrepentimiento. Pero perdonar el pecado sin expiación sería confundir todas las distinciones morales, desalentar el bien y enseñar al malhechor a considerar su mal como un asunto muy leve; sería llevar los desacuerdos de la tierra a la presencia de Dios y reproducir allí los pecados y las penas de este mundo. Por lo tanto, que el amor de Dios hacia el hombre pecador sea inconcebiblemente grande, y así es, aún así se ve frenado en su ejercicio por estas consideraciones ahora nombradas. Pero donde el pecado se confiesa como Dios lo exige, entonces, como se promete aquí y en muchas otras Escrituras, el amor perdonador de Dios puede salir y el pecador puede ser devuelto al favor que había perdido. Y la razón de esto no es porque la pobre e inadecuada confesión de su pecado por parte del pecador es una expiación suficiente por el mal que ha cometido, sino porque, cuando sinceramente hace esa confesión, está investido de la aceptación de Cristo.

Porque Cristo ha hecho esa expiación perfectamente que el hombre solo puede ofrecer de la manera más imperfecta; "El arrepentimiento del hombre necesita con demasiada frecuencia arrepentirse, y sus propias lágrimas deben ser lavadas en la sangre de Cristo. Pero Cristo miró el pecado como Dios lo mira, lo odió como Dios lo odia, consintió el juicio de Dios al respecto. cargando con el castigo: "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", y así lo hizo realidad, esa perfecta confesión y expiación que nunca podemos hacer. Y lo hizo en nuestra naturaleza y como nuestro Representante. Así que ahora, cuando venimos en su Nombre, sinceramente arrepintiéndonos del pecado, aunque ese arrepentimiento sea inadecuado en sí mismo, sin embargo, porque es "la mente de Cristo" y considera que el pecado se aflige por él como lo hizo, se acepta nuestra expiación imperfecta. en su perfecto, tenemos la comunión de sus sufrimientos, su expiación se reproduce en nuestra medida en nosotros, y somos hechos conformes a su muerte. Por lo tanto, el perdón no viola la Ley de justicia ni es inconsistente con el bienestar del toda la familia de Dios, de ahí que, como en , se exige la confesión del pecado, y luego de su iniquidad en todas sus formas agravadas. Sin esa confesión, el perdón no puede ser otorgado. Hasta que el hijo pródigo "volvió en sí", fue a su padre y le dijo: "He pecado", fue perdonado, a pesar de todo el anhelo del corazón del padre por su hijo perdido. Ahora, traer a los hombres a esto mirando su pecado como Dios lo mira, como el Señor Jesús lo mira, es el objeto de las disciplinas de Dios, del dolor y la inteligencia que a menudo acompañan al pecado, y de gran parte de la enseñanza. de la Biblia y del gobierno providencial de Dios. Y aquellos que han confiado en Cristo deben estar continuamente "mirando a Jesús", ya que en esa mirada de confianza está la garantía segura de la preservación de la "mente de Cristo" en ellos con respecto al pecado, y por lo tanto de permanecer para siempre en ellos. El favor y el amor de Dios. Esta mente de odio y tristeza sagrada por el pecado es la obra especial del Espíritu Santo de Dios para producir en los hombres; ese Espíritu que se les da a ellos que piden su ayuda, más fácilmente que incluso los padres dan a sus hijos lo que esos niños que tanto aman necesitan y piden.

Jeremias 3:14

Casado con Dios

"Volveos, oh hijos rebeldes, dice el Señor; porque yo estoy casado contigo".

I. ESTO PARECE UNA DECLARACIÓN INCREÍBLE. Si se hubiera hablado de ángeles, o de hombres no caídos, o de santos eminentes, habría sido más fácil de creer. Pero es de hombres desesperadamente malvados, y a tales, que Dios dice: "Estoy casado contigo". ¡Qué infinita condescendencia y amor!

II PERO NUNCA ES VERDAD. Por:

1. Tenemos las líneas matrimoniales, el registro de la transacción, las palabras de la escritura del pacto (cf. Salmo 89:3, Salmo 89:28; Hebreos 8:1 .; Jeremias 32:38-24). En todo esto, Dios declara que nos ha tomado como suyos para siempre: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios".

2. Nuestros hijos son suyos. Él les pide a todos que lo llamen por el bendito nombre del Padre.

3. Él declara repetidamente que nosotros fuimos los objetos de su elección. Cf. Efesios 1:1; "No tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham". Y esto porque "éramos participantes de carne y hueso, él mismo también participó en lo mismo". "Dios amó tanto al mundo"; "Vino a buscar y salvar lo que se perdió" (cf. también Efesios 5:25).

4. Nos ha dado la señal y la señal de que somos suyos en el sacramento de nuestro bautismo. Lo que el anillo de bodas es para la esposa, el bautismo es para nosotros: declara el hecho bendecido de que somos de Dios, y nos separa por su Nombre, el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

5. Nos ha dotado de sus bienes: "Todas las cosas son tuyas ... el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas" ( 1 Corintios 3:22).

6. Él siempre está con nosotros: "En él vivimos y nos movemos", etc. No está lejos de ninguno de nosotros: "Nunca te dejaré ni te abandonaré".

7. Está celoso de nuestro amor: "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso". ¿Qué es la Biblia sino un largo registro de la inquietud del corazón de Dios? Cuando el amor de aquellos con quienes está "casado" se aparta de él? De ahí la ley eterna: "No tendrás dioses ajenos delante de mí"; "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Un hombre tiene derecho a reclamar que ella con quien se ha casado debería amarlo. No tiene tal reclamo sobre ningún otro. Y así, porque el Señor Dios condesciende a mantener esta relación hacia nosotros, él también reclama nuestro amor: "Amarás al Señor tu Dios".

8. Estamos en camino a morar con él en su hogar eterno. Todavía no estamos allí, pero estamos en camino. "Estamos saliendo del desierto", y si reconocemos fielmente nuestra relación con Dios, estaremos "apoyándonos en nuestro amado" (Cantares de los Cantares 8:5).

9. Él ha hecho por nosotros, y sigue haciendo por nosotros, lo que solo una relación tan cercana y querida puede explicar. Incluso el amigo compasivo no se sentirá obligado, aunque ministrará alivio, para ir y compartir lo mismo que aquellos de los que compadece. Y el padre del hijo pródigo no se hizo pobre como era ese hijo pródigo. Lo levantó, pero él mismo no se agachó. A; lo que el Señor Dios ha hecho es más que el amor de un amigo, hermano, padre; es solo el amor del esposo. Para el marido, si es digno de ese nombre, será astuto. Son la suerte de la esposa. Y si ella debe sufrir dificultades, él lo compartirá con ella. Si ella habita en una morada mala, él no estará feliz de vivir en otro lugar. Pero, ¿no describe todo esto lo que el Señor Dios ha hecho? "Él, aunque era rico, sin embargo, por nuestro bien se volvió pobre". La palabra "casado" no es una mera metáfora, es la única explicación de la Encarnación y de la Expiación. La benevolencia general de Dios, ni siquiera la paternidad de Dios, dirá adecuadamente por qué se humilló tanto y vivió aquí "como un pobre hombre manso en la tierra", y luego murió por nosotros; pero la paternidad de Dios, el hecho de que él declara cuando dice: "Estoy casado contigo", lo explicará y explicará todo. Tenemos que vivir aquí en este mundo salvaje, para ser probados, tentados, turbados y finalmente morir, y también tenemos que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado; y por lo tanto él mismo también participó en el mismo. Entonces, si esta afirmación del texto es verdadera:

III. VASIAS CONSECUENCIAS SIGUEN.

1. El olvido o el desprecio de esta relación en la que estamos con Dios debe ser una miseria total. Tal vez el infierno nunca sea tan mencionado y dado a conocer en toda su horrible miseria aquí en la tierra como por medio de un matrimonio en el que un lado ha perdido todo amor por el otro. ¡Oh, el arrastre del vínculo matrimonial entonces! Qué cadena de hierro; ¡qué grillete es! ¡Cómo se inquieta! ¡Cómo irrita! ¡Qué horrible se ha vuelto! La servidumbre penal de por vida no es más que una leve descripción de la misma. Desde que lo supimos por experiencia, ¡que Dios nos libere a todos! Pero tales cosas, por desgracia, son, y entre hombres y mujeres que han prometido amarse y apreciarse mutuamente "hasta que la muerte los separe". Pero no reconocemos tan fácilmente que casi toda la tristeza de esta vida nuestra es porque hemos olvidado o ignorado nuestra relación con Dios. Ese matrimonio también es un vínculo que nunca se puede cortar. Y si no amamos a Dios, no nos deleitamos en él, no confiamos ni confiamos, ¡oh, cómo ese vínculo irritará, irritará, se inquietará y se convertirá en la "fuerza del pecado"! El malestar, la angustia, los intentos salvajes de ganar la felicidad de manera ilegal, el aguijón de la conciencia, el remordimiento interno, se explican por la conciencia que los hombres tienen de su obligación con Dios, mientras que esa obligación se está ignorando gravemente. Por otra parte:

2. La respuesta debida al amor de Dios hacia nosotros debe ser nuestra alegría profunda, indestructible, nuestra alegría en constante avance. Vea las pruebas de esto en el regreso del hijo pródigo: "Comenzaron a ser felices". Escuche a David: "Oh Dios, tú eres mi Dios", etc. "Iré al altar de Dios, a Dios mi alegría suprema". He aquí los mártires. En lugar de ser separado de Dios por la negación de él, deje que la vergüenza, la agonía, la pérdida, la muerte, que pueda venir sobre ellos. Pregunte a aquellos que saben cuál es el amor de Dios, si no es como decimos. Ese gozo puro que una verdadera esposa tiene en el esposo que ama y venera, ese es el tipo de gozo en Dios que podemos tener y deberíamos tener, y al que incluso los peores de nosotros, los miserables reincidentes, somos de Dios mismo. suplicado que regrese. ¡Qué feliz en su protección! ¡Qué seguro de que él será pronto para ayudar en todo peligro y emergencia! ¡Cuán libre es el derramamiento del corazón en amorosa confianza! ¡Cuán seguro de su amor siempre! Sin duda alguna vez nublando esa certeza. ¡Y cuán seguro también de su simpatía, su sabio consejo, su constante apoyo! Y a todo esto Dios nos invita, sí, con esta palabra de sus ofertas nos reclama como nuestro derecho, un derecho que él reconocerá de inmediato. Es maravilloso; la condescendencia y el amor por ella son tan maravillosos que somos lentos para comprenderlo, aún más lento para creerlo, y lo más lento para darnos cuenta y regocijarnos en ello. Pero, sin embargo, es muy cierto. Por lo tanto, Señor, aumenta nuestra fe; creemos, pero ayudamos a nuestra incredulidad. — C.

Jeremias 3:19

La gran dificultad superada.

"¿Cómo lo haré", etc.? Se ha propuesto una interpretación diferente para este versículo, pero en la medida en que el significado general y el espíritu de la profecía se mantienen en nuestra traducción común, preferimos cumplir con ello. Así que lee, el versículo nos presenta:

I. EL GRACIOSO PROPÓSITO DE AMOR DE DIOS HACIA LOS HOMBRES PECADORES. Los pondría, entre los niños, "etc. Piense en lo que esto implica. Imaginemos a nosotros mismos la suerte de los niños en el homo de un padre rico, cariñoso, sabio y piadoso. Qué condición más justa, más envidiable, puede concebirse ¡Qué libertad de todos los cuidados! ¡Qué relación desenfrenada, confiada y amorosa entre los niños y su padre! ¡Qué desarrollo saludable y dirección de carácter y disposición! ¡Qué protegido, qué seguro, qué feliz en la conciencia permanente del amor de su padre! ¡Qué lleno! ¡Su posición no puede ser más que buena! Pero la suerte más brillante y justa que jamás haya caído en manos de un niño en un hogar terrenal no logra establecer lo que debe ser establecido entre los hijos de Dios y ser contado entre sus hijos e hijas. Bienaventurados de verdad, cuán bendecidos nadie más que los que están "entre los niños" pueden saberlo completamente. Pero ese fue el propósito misericordioso de Dios hacia el hombre, nada menos que esto. Él nos creó para este mismo propósito, con Es muy intencionado. Y es la razón y el motivo de la creación de cada niño recién nacido. Para esto, cada alma humana está dotada de facultades que pueden encontrar su ejercicio completo y disfrute solo entre los hijos de Dios: "Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestros corazones no descansan hasta que encuentran descanso en él". Pero el verso, por su propia forma, indica:

II EL TERRIBLE ATERRIZAJE Y ESTRECHO DE ESE FIN GRACIOSO QUE HA TENIDO LUGAR. "¿Cómo te pondré", etc.? denotando claramente que hay algún obstáculo gigante en el camino. En el caso de Israel, las porciones anteriores de esta profecía muestran claramente de qué se trataba. Pero es igualmente cierto para todos nosotros. Y este obstáculo terrible para que Dios lleve a cabo sus propósitos de gracia hacia nosotros no consiste tanto en lo que hemos hecho como en lo que somos. El corazón del hombre no está bien a la vista de Dios, y aunque eso es así, Dios no puede ponernos entre sus hijos. Las transgresiones y las ofensas no son más que los síntomas del mal mortal que acecha en su interior, no el mal mismo. Eso consiste en el estado del corazón hacia Dios que, ¡ay! nos caracteriza a todos, hasta que se dé el nuevo corazón y el espíritu correcto. ¿Qué deberíamos decir si hacia nosotros mismos, como padres, nuestros hijos se ordenaran a sí mismos como lo hacemos con Dios? aunque nos encantaría que nos hablaran, manteniendo siempre un silencio hosco; en sus corazones no nos gusta y resiente la expresión de nuestra voluntad; desobedeciéndonos con el más mínimo pretexto y eligiendo para sus amigos a aquellos que conocen como nuestros enemigos. Si alguno de los padres estaba tan infeliz como para tener un hijo o una hija así, ¿cómo podría establecer uno entre sus otros hijos que lo aman como deberían? Y que este es el caso entre el hombre no renovado y Dios, que la conciencia y las obras, palabras y maneras de los hombres testifiquen. Siendo esto así, ¿cómo podemos "maravillarnos" de que nuestro Señor haya dicho: "Debéis nacer de nuevo?" Pero también se nos muestra:

III. ESTA DIFICULTAD, VASTA COMO ES, TRIUNFANTE VENCIDA. En la última parte del versículo y en las confesiones de los versículos 22 y siguientes, está claro que se ha producido un gran cambio. El corazón rebelde se ha ido, el corazón del niño ha venido en su lugar. Se escucha al eterno y pecador alma impía que invoca a Dios como "Mi Padre", y en la conducta diaria se encuentra que no se aleja de él. ¡Qué cambio! No es de extrañar que los emblemas de las Escrituras se hayan extraído de los contrastes más vívidos e intensos que la experiencia proporciona o que la mente puede concebir: vida y muerte, oscuridad y luz, rojo carmesí y blancura de nieve, leproso y puro; como uno poseído por el demonio, y como uno tranquilo, sobrio y en su sano juicio; tales son algunos de ellos. Pero la observación de un cambio tan grande lleva necesariamente a la indagación de cómo se produjo. Por lo tanto, tenga en cuenta

IV. LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE REALIZÓ ESTO. Estas fueron como siempre, la manifestación del amor de Dios. En Cristo Dios vino a buscar y salvar a sus hijos perdidos. Pero ellos, en lugar de dar la bienvenida al Cristo de Dios, lo crucificaron y lo mataron. Ese corazón alienado rebelde que es común para todos nosotros cometió este horrible crimen. Pero es cuando, por el Espíritu Santo, los hombres son llevados a ver lo que le han clonado al que los amó tanto como para venir del cielo para salvarlos, se produce esa convicción de pecado, ese arrepentimiento profundo y genuino, ese sentido de su amor infinito, y esa consecuente confianza total en él, todos los elementos del corazón de un querido hijo que llama a Dios "Mi Padre" y que no se apartará de él. He leído sobre alguien que fue reclamado para siempre del pecado mortal de la embriaguez por la profunda angustia de corazón que experimentó cuando descubrió que un día, cuando fue brutalizado por la bebida, había golpeado en el suelo a su propia querida hija, y la hirió. con una herida cuya cicatriz nunca perdería; y que él había hecho esto mientras ella buscaba amorosamente alejarlo del lugar y de las personas que lo tentaban a su ruina. Cuando volvió en sí y supo lo que había hecho, su horror y remordimiento no tenían límites. "¡La bebida! ¡Ay, fue toda la bebida!" exclamó cuando, años después, contó la historia. "¿Podría tocarlo otra vez? Mantuve mi dedo ligeramente sobre la frente de la pequeña doncella, levanté mi rostro al cielo y juré que nunca volvería a tocar la cosa asesina mientras viviera, y recé con el corazón roto. que el Señor me ayude ". Esa conocida historia sirve para ilustrar cómo, en este gran asunto de la restauración del hombre a Dios, el que una vez fue un rebelde impío se llena de otro corazón, y Dios puede, como lo desea, colocarlo entre los niños. Porque cuando veo claramente las heridas que yo en mi pecado loco he infligido al que trató de salvarme, y que tiernamente me ama aún a pesar de todo lo que he hecho, ver su cruz y esas heridas llenará mi alma con tal odio al pecado y amor a Dios porque ya no soy lo que era; He nacido de nuevo, he pasado de la muerte a la vida. Sí, es la vista del amor de Dios en Cristo lo que convierte al pecador en hijo de Dios, y le gana un lugar entre los hijos de Dios. ¡Con qué fervor, entonces, oremos al Espíritu bendito para que cumpla su obra en y para nosotros y para todos los hombres!

Jeremias 3:20

Jeremias 4:2

El camino de restauración de Dios; o, las experiencias de un joven convertido.

En Jeremias 4:19 nos hemos dado la expresión de la perplejidad divina con respecto al Israel perdido: "¿Cómo te pondré entre los niños", etc.? Pero antes de que se cierre el verso, contemplamos el problema resuelto, la aparente imposibilidad lograda, porque el perdido se encuentra y el que estaba muerto está vivo de nuevo. El rebelde Israel se ha convertido en un niño amoroso y obediente. Y ahora en estos versículos (20- Jeremias 4:2) parece que contamos la experiencia del restaurado, una exposición de cómo Dios había tratado con él. Se da en forma de diálogo entre Dios e Israel, y es una descripción precisa del proceso Divino de restauración.

I. HAY QUE TRAER EL HOGAR DEL PECADO A LA CONCIENCIA. (Jeremias 4:20.) Dios carga sobre el gran y grave pecado del Israel perdido. Él compara el mal que ha sufrido a manos de Israel con el mal más grave que puede sufrir un hombre, y cuál de todos los demás se resiente más. La acusación es terrible. Así, de manera aguda y severa, Dios trata con el alma que salvaría. Él no pasa por alto, ni alivia, ni de ninguna manera hace poco de nuestro pecado, como es probable que hagamos; pero nos lo muestra tan claramente que verlo es casi más de lo que el corazón puede soportar.

II ESTA CONVICCIÓN DEL PECADO SE SIGUE POR UN ARREPENTIMIENTO PROFUNDO. (Jeremias 4:21.) Israel es representado como viendo su pecado, y luego desde los lugares muy altos que habían presenciado su culpa se escucha su llanto y súplica. El alma que nunca ha conocido la inteligencia y el dolor de la convicción de pecado nunca se volverá sinceramente al Gran Médico para obtener la curación que se necesita.

III. LA PROCLAMACIÓN DE LA MISERICORDIA SIGUE. Jeremias 4:22, "Regresa, niños apóstatas, sanaré vuestras apostasías". Al igual que a los oídos embelesados ​​del penitente que lloraba sobre los pies del Salvador, llegó el sonido bendecido de su palabra de perdón, asegurándole que sus pecados fueron perdonados y que ella podría ir en paz, así que aquí se representa a Dios declarando su misericordia. al llanto, suplicando a Israel. Y el corazón con el que el Señor ha tratado sabe que así es. Una voz no audible, pero real, se escucha en el alma, asegurando al contrito el perdón que necesita y anhela.

IV. EN TAN PELIGRO CREENCIA, LA ACEPTACIÓN INSTANTÁNEA DE LA MISERICORDIA OFRECIDA, SIGUE. Jeremias 4:22, "He aquí, venimos a ti; porque", etc. También las limaduras de acero pueden negarse a ser movidas por el imán que yace junto a ellas, ya que el corazón arrepentido y convencido del pecado no puede dejar Aférrate a la promesa puesta delante en el evangelio. Tan pronto como Dios ha dicho: "Regresa, sanaré", se escucha la respuesta: "He aquí, venimos".

V. Luego sigue LA CONFESIÓN Y ARREPENTIMIENTO DE FE. (Jeremias 4:23.) Hubo confesión y arrepentimiento antes de que el alma escuchara y aceptara la oferta de perdón; pero lo que sigue es más completo, más profundo que lo que fue antes. Nos arrepentimos más profundamente del pecado después de haber sabido que Dios nos ha perdonado que antes de tener ese bendito conocimiento. Mira aquí:

1. Su confesión de la absoluta vanidad de todos sus ídolos (Jeremias 4:23).

2. Su confianza segura de que solo Dios puede ser su salvación (Jeremias 4:23).

3. Su confesión de la desgracia y la locura loca que los había caracterizado como personas durante tanto tiempo (Jeremias 4:24). Llaman a su idolatría "vergüenza" y son dueños de cómo ha destruido tanto su sustancia como a ellos mismos.

4. Reconocen la completa justicia del juicio de Dios contra su pecado, y su propia exposición justa a su ira (Jeremias 4:25). "Vamos a mentir en nuestra vergüenza y nuestra desgracia nos cubre, que hemos pecado", etc. (traducción de Lange). Y así es siempre: cuanto más nos demos cuenta del amor perdonador de Dios, más intensa será nuestra percepción de la bajeza y el mal absoluto del pecado que ha sido perdonado.

VI. Esta confesión es seguida por otras garantías de gracia. (Jeremias 4:1, Jeremias 4:2.) El regreso a Dios será seguido por el regreso a su propia tierra. "Si vuelves a mí, volverás (a tu tierra), y si guardas, etc., no te retirarás", es decir, al exilio nuevamente. "Y si juras por Jehová con corazón sincero, justo y verdadero", es decir, "si realmente te entregas a Dios, entonces las naciones paganas de afuera, viendo cómo tu Dios te bendecirá y acumulará sus favores sobre ti". , vendrán y se bendecirán en él, y se gloriarán en él ", es decir, habrán terminado con sus idolatrías y se convertirán a Dios. Con tan bondadosas promesas, Dios alentaría a Israel en la nueva y mejor forma en que se les representa caminando; con tanta gentileza los haría, ya que de la misma manera hace que todos los que realmente se vuelven hacia él sean geniales.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 3:16

Supercesión de ordenanzas e instituciones religiosas externas.

Esto se debe a la naturaleza necesariamente temporal de estos, y la espiritualidad a la que están destinados a ministrar, y que posteriormente pueden obstaculizar.

I. LA VERDADERA ADORACIÓN DE DIOS ES ESPIRITUAL. No es para inclinarse ante un altar o un arca que Dios nos llama a su templo, sino para verse cara a cara, descubrir nuestra necesidad de él y deleitarse en su presencia. Esta comunión tampoco debe ser ocasional o intermitente. Toda la vida debe verse afectada por las influencias espirituales. De este modo, una vida verdadera puede convertirse en adoración y en "servicio diario en el templo". Esto surge de la naturaleza de Dios. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad"

II LOS SÍMBOLOS MÁS SAGRADOS SON ÚTILES SOLO PARA AYUDAR A ESTO, Y CUANDO SE ALCANZA YA NO SE REQUIEREN. Esto puede decirse no solo de los muebles externos de la iglesia, los ritos de adoración, etc. pero incluso de palabras y doctrinas mismas, que son representaciones imperfectas de la gloria divina. Cuando el edificio está terminado, el andamio se retira. El fin final de la educación no es cargar la mente con conocimiento muerto, sino cultivarlo y fortalecerlo. La enseñanza ceremonial y doctrinal está destinada a guiar a los hombres a la experiencia personal de Dios y a la comunión con él. Cuando eso se logra, caen en el fondo.

III. QUE LA ADORACIÓN RITUAL DARÁ LUGAR AL ESPIRITUAL SE PROMETE DISTINTAMENTE.

1. Un incentivo para el uso espiritual de los ritos.

2. Una garantía de favor divino y amor.

3. Una promesa de Cristo y comunión a través de él.

Jeremias 3:19

Poner entre los niños.

Una promesa profunda y tiernamente evangélica. Israel y Judá habían perdido esta posición porque habían roto el pacto. Pero el amor perdonador de Dios se muestra al declarar que deben ser reinstalados. La fuerza de la frase se explica bien como la de "otorgar una rica bendición paterna", o de restaurar los derechos y privilegios de la herencia.

I. EL PECADOR HA PERDIDO SU POSICIÓN EN LA FAMILIA DE DIOS. A lo largo de la Escritura, esta relación se muestra como dependiente del acuerdo y la obligación mutuos. El pacto es el título de propiedad de la herencia de los hijos de Dios. La ruptura de esto por parte del pecador destruye su reclamo y posición. En la parábola del hijo pródigo tenemos la conciencia de esto por parte del transgresor bellamente descrito: "Ya no soy digno de ser llamado tu hijo". La armonía moral entre el alma del hombre y Dios es la esencia de la relación filial. Una posición perdida; una posibilidad que hemos destruido por nuestro propio acto. En adelante, el pecador es un huérfano espiritual, o un "hijo de Satanás". No hay reclamo sobre Dios salvo con la condición de una obediencia renovada. Está sujeto a la ira del amor herido de Dios y el honor indignado.

II LA READOPCIÓN ES LA GARANTÍA DE TODAS LAS BENDICIONES MÁS ALTAS. Solo los hijos de Dios son los herederos de Dios; entonces, si disfrutamos de los privilegios y las bendiciones de su casa, debemos ser reintegrados en lo que hemos perdido. Pero esto solo es posible con arrepentimiento y creencia. Estamos seguros aquí y en otros lugares de que el pecador puede recuperar este título y relación sin disminuir la dignidad, el privilegio y el afecto. Una vez que esto ha tenido lugar, no hay obstáculo para el otorgamiento de la bendición más rica de Dios. Como sus hijos, como aquellos que son activados por su amor y gobernados por su Espíritu, existe una amplia seguridad de que no se abusará de sus bendiciones. Se establece una santa confianza y comunión, y el verdadero fin del ser está una vez más asegurado.

III. ESTE ES UN ACTO DE LA GRACIA GRATUITA DE DIOS. La iniciativa no es del pecador. Las oberturas de misericordia provienen de él a quien ha ofendido. No hay nada que obligue a Dios a hacer las cosas. Es perfectamente libre, y cualquier obligación en la que ingrese está sellada solo por sus promesas voluntarias. También hay abundante evidencia de una satisfacción divina y alegría en el ejercicio del perdón del amor. Se habla de una consumación esperada y espeluznante. El "Abba, padre!" del restaurado es música en el corazón de Dios. Esta es la única alegría verdadera: la alegría de la reconciliación. ¿Quién puede dudar de su bienvenida con garantías como esta? Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos vengan a él y vivan.

Jeremias 3:21

Penitencia típica.

Es difícil, si no imposible, fijar una fecha histórica para el cumplimiento de esta profecía. No pocos académicos competentes sostienen que aún no se ha cumplido. Pero, en cualquier caso, es una imagen del futuro, y puede aceptarse como una descripción de la penitencia que es agradable a la vista de Dios. Todo esto es espiritual, y las circunstancias nacionales involucradas se ponen completamente en un segundo plano.

I. LA SORPRENDENCIA DE LA DOLOR DIOSA POR EL PECADO. (Jeremias 3:21.) No es la expresión de molestia y dolor por las consecuencias del pecado. Un sentimiento más profundo inspira al anfitrión de suplicantes que lloran. El pecado mismo es el dolor. El grito proviene de hombres que sienten que han perdido el rumbo, que no hay satisfacción en los ritos desagradables e inconsecuentes de la idolatría. La religión y la vida que fluye de ella se consideran profunda y completamente falsa. Los recuerdos de privilegios espirituales pasados ​​y lazos entrañables dominan sus corazones. No esperan, sino que expresan su dolor en la escena misma de la transgresión. Su pecado está delante de ellos. Dios es el Ser al que han ofendido y, por lo tanto, a él lloran con tristeza sincera e incontenible.

II LA DIVINA RESPUESTA (Jeremias 3:22.) El corazón paternal de Dios no puede resistir la "voz que se escucha en los lugares altos". Él no espera, pero inmediatamente dirigiéndose a ellos como "niños", alienta su enfoque. Se declara su ofensa, pero igualmente se promete: "Sanaré tus apostasías [apostasías]". Esto expresa la influencia objetiva y subjetiva del perdón divino. No solo elimina el pecado, de modo que de inmediato es como si nunca lo hubiera sido, sino que destruye las causas y tendencias del mal. Se limpia la fuente, se cambia la disposición y se despeja el camino para una reconciliación completa con Dios.

III. LA ACEPTACIÓN DE LA DIVINA INVITACIÓN. (Jeremias 3:22.) Dios es tomado en su palabra. No se produce demora. Como se ha mostrado el camino de regreso, se apresuran a aprovecharlo. Se reconoce su autoridad y relación con ellos. Le obedecen.

IV. LA CONFESIÓN DEL PECADOR ACEPTADA. (Jeremias 3:23, Jeremias 3:24.) Se declara la "vanidad", el desperdicio y la ruina que acompaña a la idolatría. Dios es reconocido como el único Salvador. Testimonios como este a menudo han demostrado ser más poderosos para convertir a los pecadores que muchos sermones. Se debe a Dios y puede ser rentable para otros.

V. LAS EMOCIONES ACOMPAÑANTES. (Jeremias 3:25.) Predomina la vergüenza. Pero no va acompañado de desesperación. Hay una falsa vergüenza que impide que el pecador venga a Dios; hay una verdadera vergüenza que coexiste con la aceptación de la misericordia ofrecida y el esfuerzo sincero por recuperar el pasado. No debemos olvidar fácilmente "el ajenjo y la hiel".

Notas Explicativas de Wesley

Lien with - Donde no hay huellas de tus idólatras. Sáb - Para asegurar a los pasajeros. Como el árabe: una alusión a la costumbre de esa gente, que solía montar sus tiendas en los lados del camino, para poder reunirse con sus clientes para comerciar, a medida que pasaban. Maldad: no solo tus idolatrías, sino otros caminos malvados.