Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 29:3

Bridgeway Bible Commentary

Letters to the captives in Babylon (29:1-32)

In 597 BC several thousand of Jerusalem’s most capable people were taken captive to Babylon. Among them were some false prophets who began to predict, as Hananiah had done, that Babylon was about to fall and that the Judean captives were about to return to Jerusalem. Jeremiah, on hearing of this, wrote a letter to the community of captives (29:1-3).

The advice Jeremiah gives to the exiles is that they settle down to a more or less permanent way of life, as they will not be returning to Judah in the near future. They should try also to increase their numbers, for this would help them build towards a strong future (4-6). They should work for the good of the nation under whose government they live, and should not believe the predictions of the false prophets (7-9). The people will be in captivity for seventy years, but these will be years of discipline, during which God will prepare them for a better future (10-11). After this time of discipline, they will be in a better condition to enjoy true fellowship with God in their homeland again (12-14).
Turning from the exiles who were deceived by false prophets, Jeremiah has a few words concerning those still in Jerusalem who were similarly deceived (15-16). The Jerusalemites had made no attempt to reform in spite of God’s warnings, and therefore they too will be punished. Some will die at the hand of the enemy, and others will be taken to join their fellow Judeans in captivity (17-19). The two false prophets, who by their deceptive announcements and immoral behaviour have been leading the exiles astray, will be publicly executed by the Babylonian rulers (20-23).
On hearing Jeremiah’s letter read in Babylon, another of the false prophets among the exiles, Shemaiah, was furious. He wrote a letter to the priests in Jerusalem, accusing Jeremiah of being a madman and demanding that he be arrested and imprisoned (24-28).
Jeremiah then sent a letter back to the exiles, accusing Shemaiah of being a self-appointed prophet and a deceiver. As punishment, neither he nor any of his offspring would live to see the fulfilment of God’s promise in the people’s return to their homeland (29-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Now these are the words of the letter that Jeremiah the prophet sent from Jerusalem unto the residue of the elders of the captivity, and to the priests, and to the prophets, and to all the people, whom Nebuchadnezzar had carried away captive from Jerusalem to Babylon (after that Jeconiah the king, and the queen-mother, and the eunuchs, and the princes of Judah and Jerusalem, and the craftsmen, and the smiths, were deported from Jerusalem), by the hand of Elasah the son of Shaphan, and Gemariah the son of Hilkiah (whom Zedekiah king of Judah sent unto Babylon to Nebuchadnezzar king of Babylon), saying, Thus saith Jehovah of hosts, the God of Israel, unto all the captivity, whom I have caused to be carried away captive from Jerusalem unto Babylon."

"The queen-mother, and the eunuchs, and the princes" The queen-mother's name was Nehushta the daughter of Elnathan (2 Kings 24:8); and in the Jewish system she was a very important person who seems to have worn a crown and occupied a throne adjacent to that of the king.

Scholars have a lot of trouble with the word "eunuchs" in this passage; and Cheyne even called it a gloss;The Pulpit Commentary, p. 587. but the Bible fully explains it. The princes of Judah and Jerusalem had already been captured and carried away to Babylon, among whom were Daniel and his friends; and they had been emasculated, given new names, and given into the charge of Nebuchadnezzar's "prince of the eunuchs" (Daniel 1:7). Therefore, the word "eunuchs" in this place is absolutely appropriate. As Thompson said, "The essential historicity of this material cannot be doubted."J. A. Thompson, The Bible and Archeology (Grand Rapid, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972) p. 545.

"The craftsmen and the smiths" It was the policy of Nebuchadnezzar to bring skilled artisans and persons with technical knowledge into Babylon in order to help him, "build and beautify the city."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 676. God later identified Nebuchadnezzar's kingdom as "the head of gold," as it pertained to lesser kingdoms which would follow his; and this was surely one of the reasons for that preference. Nebuchadnezzar did not import young women to satisfy his lust, but skilled workers to help him build and beautify.

"Elasah the son of Shaphan" "This man was probably a brother of Ahikam (See Jeremiah 26:24)."Scribner's Bible Commentary (New York: Charles Scribner's Sons, 1898), p. 465. He was therefore a friend and protector of Jeremiah; and, if it had been necessary to shield the contents of Jeremiah's letter from the eyes of Zedekiah, Elasah was surely the person who could and would have done so.

The exact date and purpose of this embassy to Babylon is not known; but, "as Zedekiah himself went to Babylon in his fourth year,"Ibid. this embassy might have been preparatory to that visit.

"The captives, whom I have caused to be carried away" God here reveals himself as the cause of the captivity. "God Himself has brought about the exile; and, since the Lord's will was behind it, the better part of wisdom for Judah was submission."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Chicago: Moody Press), p. 553.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Elasah - Probably brother of Ahikam Jeremiah 26:24, and therefore an acceptable person at the Chaldaean court. As Zedekiah had to go in person to Babylon in his fourth year Jeremiah 51:59, this embassy was probably sent two or three years earlier. Its date, however, was subsequent to the vision in Jeremiah 24:1-10. It is appended therefore to Jeremiah 28:0, not as later in point of time, but because of the similarity of subject.

Calvin's Commentary on the Bible

This is the substance of the message, which the Prophet, no doubt, explained to them at large; but here he touches but briefly on what he wrote to the captives, even that they were patiently to endure their exile until the time of their deliverance, which was not to be such as many imagined, but such as God had fixed. Well known indeed at that time was Jeremiah’s prophecy, not only in Judea, but also to the captives, that their exile could not be completed in a shorter time than seventy years.

It is said that he sent his letter by the hand of the king’s ambassadors. It is probable that this was done by the permission of Zedekiah; for there is no doubt but that in sending his ambassadors he intended to obtain favor with King Nebuchadnezzar, by whose nod he had come to the throne; for he was not of such dignity as to be made king, though of the royal seed, had not Nebuchadnezzar thought that it would be more advantageous to himself. For had he appointed any other governor over the Jews, a sedition might have been easily raised; he therefore intended in a measure to pacify them, for he knew that they were a very refractory people. However, Zedekiah ruled only by permission, not through his own power, nor on account of his wealth, but through the good pleasure of a conqueror. He then sent his ambassadors to promise all kinds of homage, and to know what was to be done in future. As, then, he did not wish the return of Jeconiah, he permitted his ambassadors to carry the letter of Jeremiah, not indeed that he wished to obey God. It was not, then, owing to any sincere regard for religion, but because he thought that it would be advantageous to him, that the Jews should remain in Chaldea till the death of Jeconiah; for he thus hoped that his kingdom would be confirmed, for Jeconiah was, as it were, his rival. Nor is there a doubt, but that Nebuchadnezzar wished to hold Zedekiah bound by this fetter; for he could any day restore Jeconiah, who was his captive, to his former state.

Now, then, we understand why Zedekiah did not prohibit Jeremiah’s letter to be carried to the captives: he thought that it would serve to tranquilize his kingdom. But the holy Prophet had another thing in view; for his anxious object was, not to gain the favor of the king, but to shew, as God had commanded him, how long the captivity would be. Zedekiah indeed might have wished that a permission should be given to the exiles to return; for those who remained in Judea were only the dregs and offscourings of society; it was not an honorable state of things: and it may be that he had also this in view, in sending ambassadors to Nebuchadnezzar, that Jerusalem might not remain desolate, but that a portion at least of the exiles might return, and that there might also be some to cultivate the land which had been nearly stripped of its inhabitants. But Jeremiah declared what he knew was by no means acceptable to the king, that a return was in vain expected before the termination of seventy years. We hence see that he spoke nothing to gain the favor of the king; and yet the king did not regard with displeasure, that the letter was sent to allay all commotions, and to restrain all the violence of those who would have been otherwise too prone to make some new attempts. This accounts for the circumstance, that the letter was sent by the hand of Elasah and Gemariah

He adds, at the same time, that they were sent by Zedekiah to Babylon, that is, to gain the favor of King Nebuchadnezzar, or, at least, to secure his friendship. I now come to the message itself:

Smith's Bible Commentary

Chapter 29

Now Jeremiah sent this letter, chapter 29, to those Jews that were in Babylon. And, of course, this letter was sent to them and one of the chief of the princes that was in Babylon was Daniel. So Daniel was the one, no doubt, that received this letter from Jeremiah. Daniel was a captive in Babylon at the time, and this letter was sent by the prophet Jeremiah to those captives. Now, of course, Jeremiah is an older man at this point whereas Daniel is quite a young man at this point.

Now these are the words of the letter that Jeremiah the prophet sent from Jerusalem to the residue of the elders which were carried away captives, and to the priests, and to the prophets, and to all the people whom Nebuchadnezzar had carried away captive from Jerusalem to Babylon; (After that Jeconiah the king, and the queen, and the eunuchs, the princes of Judah [the princes of Judah would have included Daniel], and the carpenters, and the smiths, were departed from Jerusalem;) By the hand of Elasah the son of Shaphan ( Jeremiah 29:1-3 ),

This was the guy who carried the letter to Babylon, saying,

Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, unto all that are carried away captives, whom I have caused to be carried away from Jerusalem to Babylon; Build houses, and dwell in them; plant gardens, and eat the fruit of them; Take wives, and have children sons and daughters; take wives for your sons, and give your daughters to husbands, that they may bear sons and daughters; that you might be increased there in the land, and not diminished ( Jeremiah 29:4-6 ).

Now rather than your coming back in two years as the false prophets were holding up a hope to them, Jeremiah's saying, "Hey, look, settle down, build your houses, plant your gardens, you know, start having children. You're going to be there a while and no sense of the population being diminished while you're there."

Seek the peace of the city where I have caused you to be carried away captives ( Jeremiah 29:7 ),

In other words, don't rebel, but live peaceably with them. Seek their peace.

and pray unto the LORD for it: for in the peace thereof shall ye have peace ( Jeremiah 29:7 ).

As long as Babylon has peace, you will have peace.

For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Let not your prophets and your diviners, that are in the midst of you, deceive you, neither hearken to your dreams which ye cause to be dreamed. For they prophesy falsely unto you in my name: I have not sent them, saith the LORD. For thus saith the LORD, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place ( Jeremiah 29:8-10 ).

Now in the ninth chapter of the book of Daniel we read, "In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; in the first year of his reign, I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem" ( Daniel 9:1-2 ). So Daniel's making a reference now to this letter that have been placed in the book form of the prophecies of Jeremiah. And having read them and understood by the prophecy of Jeremiah that the seventy years that were predicted of their Babylonian captivity were just about over, he began to seek the Lord. But here is interesting to me how the Bible ties together. Here's the letter that Jeremiah is sending to those in Babylon; among them, of course, one of the chiefs being Daniel. And Daniel was there when the letter arrived. And Daniel was there seventy years later. So at that point, Daniel was probably in his nineties when he realized, "Hey, the seventy years are about over. It's about time to go home." And he's probably in his late eighties or early nineties.

We had a beautiful lady here this morning, ninety-seven years old. She said, "The Lord first spoke to me when I was fifteen years old and I've been walking with Him for eighty-two years." Oh, envy, envy, envy. Walking with the Lord. I said, "Oh, just talk to me. I want to gain from your experience of walking with the Lord." Beautiful. She showed it on her face, just a beautiful countenance.

David said, "Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of the scornful. But his delight is in the law of the Lord, and in His law does he meditate day and night. And he shall be like a tree planted by the rivers of water, bringing forth his fruit in his season; his leaf also shall not wither" ( Psalms 1:1-3 ). I saw an unwithered ninety-seven year old leaf today. It's beautiful, just beautiful. Sorry, honey, but I fell in love with her.

"For thus saith the Lord, that after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform My good word toward you, in causing you to return to this place," after seventy years.

For I know the thoughts that I think toward you, saith the LORD, they are thoughts of peace, and not of evil, to give you an expected end ( Jeremiah 29:11 ).

Or to bring you to a good end.

Now if you follow your own thoughts, if you rebel against the king of Babylon, then you're going to have a disastrous end. If you will obey Me and follow My words, I'm thinking about you. I haven't forgotten you. I'm thinking about you. And My thoughts concerning you are those of peace. I'm desiring your peace. I'm not desiring evil for you. Now I haven't forgotten you.

So many times we're in captivity or we're having great problems, we think, "Oh, God's forgotten me. God's not thinking of me anymore." Oh, that's not so. God is thinking of you. But God is always looking down at the end of the road. Our common mistake is that we are always looking for immediate advantage, immediate fulfillment. And we don't consider the end result or the consequences of the things that we are doing. How many times we jump into things not considering what the end result is. Oh, but it looks exciting. It looks fun. Let's jump in. And God is warning and He is saying, "No, the end of that path is destruction. Now I'm thinking about you. Don't think I've forgotten you. I am thinking about you. And My thoughts concerning you are for your peace to bring to you this expected end."

Then shall ye call upon me, and then shall ye go pray unto me, and I will hearken unto you ( Jeremiah 29:12 ).

Now if you'll go back to Daniel when you have a chance, I'm not going to tonight, but when you have the chance, go back to Daniel the ninth chapter when he understood from the prophecy of Jeremiah that the seventy years were about over, what did he do? He began to fast and pray because the Lord said, "Then shall ye call upon Me." When? After the seventy years. "And ye shall go and pray unto Me, and I will hearken unto you." So here is Daniel following the word of the Lord.

And ye shall seek me, and find me, when ye shall search for me with all your heart ( Jeremiah 29:13 ).

I think that one of our problems is that we oftentimes have a half-hearted attitude towards God. We're not really seeking God with all of our heart. "Well, God, if You want to, I'm here. And You can do it for me if You desire. I won't stop You, Lord." And we oftentimes take a very passive attitude towards God, towards the things of God. Rather than really seeking God with all of our hearts. Now, there have been a few times in my life when I have really gotten desperate before God. But I'm amazed at how much it takes to make me really desperate before God. I'm sort of a kickback individual and I sort of take things in stride. Learn to just sort of roll with the punches and oh, well, it will work out. But there have been occasions where God really brought me to a place of real desperation where I can say I really sought God with all my heart.

One was in the sickness of our youngest daughter who was the light of our life. God gave her as a special gift to us. Well, all of our children are special gifts. They are just beautiful. We thank God for each one of them. But this youngest one, we were older, more mature, able to enjoy her more because we just had a little more maturity. We didn't know what we were doing when we had our first kids. All of a sudden by biological process you're parents, but no one trained us or taught us in how to parent. And so the fact that our kids have turned out good is only the grace of God, not our wisdom. We didn't know what we were doing. But by the time you have your fourth, you know a little bit. And you're a little older, more mature, more experienced. She was a joy, the light of our life. But she was running a high fever. Have been running this fever for a couple of days. Sat up all night holding her, just praying unto the Lord to heal her. And the fever kept high, and as I was holding her she went into convulsions and I thought I was losing her. Her little body stiffened up and the whole thing and I thought, "Oh, this is it." And I tell you, I began to seek God with all my heart. I was desperate before God. And I said, "God, you know that I treasure this little gal so highly. I would gladly lay down my life for her, Lord. I would much rather be sick than to see her sick. I would gladly, Lord, lay down my life for her. I love her so much. But yet, God, if it is Your will and Your purpose to take her to be with You, I give her to You, Lord. She's Your child. But please, God, I would love to have her still." But I mean, I was seeking God with all my heart. My wife had called the doctor. We bundled her up and started rushing off to the doctor with her. But before we ever got to the doctor, she was completely healed. Fever was gone. She was smiling, laughing and back to her beautiful, cute little self again. We got her to the doctor, "Well, looks fine to me." He said to Kay, "How long since you've had a tetanus shot?" She said, "I don't know." He said no use wasting time, give you a tetanus shot while you're here, you know. Kay got the shot. "In the day," the Lord said, "you seek Me with all of your heart."

The Bible says, "The effectual, fervent prayer of a righteous man availeth much" ( James 5:16 ). How many times are we really fervent? How many times are we really desperate before God? How many times do we really seek God with all of our hearts? God said, "In that day I'll be found of you." He doesn't really like us to come with a half-hearted attitude but with a total commitment.

And I will be found of you, saith the LORD: and I will turn away your captivity, and I will gather you from all the nations, and from all the places where I have driven you, saith the LORD; and I will bring you again into the place whence I caused you to be carried away captive. Because you have said, The LORD hath raised us up prophets in Babylon; Know that thus saith the LORD the king that sits on the throne of David, and of all the people that dwell in this city, and of your brothers that have not gone forth with you into captivity; Thus saith the LORD of hosts; Behold, I will send upon them the sword, and the famine, and the pestilence, and will make them like vile figs, that cannot be eaten, they are so evil ( Jeremiah 29:14-17 ).

A reference back to the message there in the courts of Zedekiah where God said those that were carried away were good figs but those that were left were going to be like rotten figs and be destroyed. Nothing left. No value to them.

And I will persecute them with the sword, and with the famine, and with the pestilence, and will deliver them to be removed to all the kingdoms of the earth, to be a curse, and an astonishment, a hissing, a reproach, among all the nations whither I have driven them: Because they have not hearkened to my words, saith the LORD, which I sent unto them by my servants the prophets, rising up early and sending them; but you would not hear, saith the LORD. Hear ye therefore the word of the LORD, all ye of the captivity, whom I have sent from Jerusalem to Babylon: Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, of Ahab ( Jeremiah 29:18-21 )

And God is speaking of Ahab.

the son of Kolaiah, and of Zedekiah ( Jeremiah 29:21 )

Now who these two guys are, we don't know. They're not mentioned any place else in scripture, but they were a couple of the false prophets. They were prophesying lies in the name of the Lord. So God speaks out against Ahab and Zedekiah, whoever they may be. Not the Ahab the king; nor Zedekiah the prophet of the future, but these are just two guys.

Behold, I will deliver them into the hand of Nebuchadnezzar the king of Babylon; and he shall slay them before your eyes ( Jeremiah 29:21 );

These two false prophets.

And of them shall be taken up a curse by all the captivity of Judah which are in Babylon, saying, The LORD make thee like Zedekiah and like Ahab ( Jeremiah 29:22 ),

So you want to curse somebody, you'll say, "The Lord make you like Ahab."

whom [he said, Nebuchadnezzar] burned in the fire ( Jeremiah 29:22 );

So Nebuchadnezzar evidently had a... the burning fiery furnace was his way of publicly getting rid of those who would rebel against him. And it is interesting that here in Jeremiah there's a reference to his old burning fiery furnace. It consumed Ahab and Zedekiah, but it could not consume Shadrach, Meshach and Abednego. And so here is another reference to that old burning fiery furnace. "Whom he burned, he roasted in the fire." So you want to really curse someone, "Well, the Lord make you like Zedekiah, you know. May He roast you with fire." And it became a curse, the way people cursed someone else. It's interesting they don't have curse words in Hebrew. If the Hebrews want to curse, they have to use English. Isn't that interesting? They don't have any swear words in Hebrew. We were told that and we were sort of surprised by that.

We went to the Hadassah Hospital on Mount Scopus one night. And we were standing there in the room and there was this Jewish doctor there and he was cursing in English. And I turned to Kay and I said, "Hey, I guess it's true. They don't have any swear words in Hebrew; he has to use English." And he looked up and he was quite embarrassed, you know. But they don't have any swear words in Hebrew, which I think is rather beautiful. And so they have to use English to swear. Or some other language, but they can't swear in Hebrew. They just don't have it. But they could say, "The Lord make you like Zedekiah," and that's about the worst thing you can say to a guy. "God roast you with fire."

Because they have committed villainy in Israel, and have committed adultery with their neighbors' wives ( Jeremiah 29:23 ),

So here he's telling the sins of these two guys.

and have spoken lying words in my name ( Jeremiah 29:23 ),

God's just revealing the cause against these guys. They're villainous, they're adulterers, and they're speaking lies in God's name.

which I have not commanded them; even I know, and am a witness, saith the LORD ( Jeremiah 29:23 ).

Wow, that's heavy duty. God says, "Hey, I'm witnessing. I know. I know what they're doing." Jesus said over and over to the churches, "I know thy works. I know what's going on." When God starts bearing witness against you, you're in big trouble.

Thus shalt thou also speak to Shemaiah the Nehelamite, saying, Thus speaketh the LORD of hosts, the God of Israel, saying, Because thou hast sent letters in thy name unto all the people that are at Jerusalem, and to Zephaniah the son of Maaseiah the priest, and to all the priests, saying, The LORD hath made thee priest in the stead of Jehoiada the priest, that ye should be officers in the house of the LORD, for every man that is mad, and makes himself a prophet, that thou shouldest put him in prison, and in the stocks ( Jeremiah 29:24-26 ).

Now when they got this letter in Babylon, then this guy sent back a letter to the priests and he said, "You ought to put Jeremiah in prison. Put him in the stocks."

Why have you not reproved Jeremiah of Anathoth, which makes himself a prophet to you? For he sent to us in Babylon, saying, This captivity is going to be a long time: build houses, and dwell in them; and plant gardens, and eat the fruit of them. And Zephaniah the priest read this letter in the ears of Jeremiah the prophet. Then came the word of the LORD to Jeremiah, saying, Send to all them of the captivity, saying, Thus saith the LORD concerning Shemaiah ( Jeremiah 29:27-31 )

The guy who wrote this letter.

Because that Shemaiah hath prophesied unto you, and I sent him not, and he caused you to trust in a lie: Therefore thus saith the LORD; Behold, I will punish Shemaiah the Nehelamite, and his seed: he shall not have a man to dwell among this people; neither shall he behold the good that I will do for my people, saith the LORD; because he hath taught rebellion against the LORD ( Jeremiah 29:31-32 ).

So Shemaiah and all of his children are going to be wiped out. He won't have any progeny following him.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah sent a letter to all the Judahites who had gone into exile in Babylon with King Jeconiah (Jehoiachin) in 597 B.C. We do not know the date of its composition, but Jeremiah probably wrote it within a few years of 597 B.C. The recipients included the elders, priests, prophets, the queen mother (Nehushta), court officials, princes, craftsmen, smiths (or artisans), and other citizens. King Zedekiah sent Elasah, one of Shaphan’s sons (cf. Jeremiah 26:24), and Gemariah ben Hilkiah (Jeremiah 36:10-26; cf. 2 Kings 22:3-14) to Babylon to deliver the letter. Both of these messengers were friendly toward Jeremiah, as is clear from other references to them. It was customary for vassals, such as Zedekiah, to communicate frequently with their overlords, like Nebuchadnezzar, in the ancient Near East. [Note: S. A. Meier, The Messenger in the Ancient Semitic World, p. 131.]

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah’s first letter to the exiles 29:1-23

Gill's Exposition of the Whole Bible

By the hand of Elasah the son of Shaphan,.... Perhaps the brother of Ahikam, and of Jaazaniah, Jeremiah 26:24;

and Gemariah the son of Hilkiah; to distinguish him from Gemariah the son of Shaphan the scribe, Jeremiah 36:10;

whom Zedekiah king of Judah sent unto Babylon, to Nebuchadnezzar king of Babylon; as his ambassadors, on what account it is not certain; perhaps to pay the tribute money to him; or to treat with him about the restoration of some of the captives; or to cultivate friendship, and promise submission, and that he would faithfully keep the covenant he had made with him: and perhaps he might be jealous of Jeconiah using his interest with the king of Babylon for his restoration, which could not be acceptable to Zedekiah; and this might be one reason why he admitted his messengers to carry Jeremiah's letter to the captives, if he knew of it, or saw it; since it exhorted them not to think of a returns, but provide for a long continuance where they were; however, by the hand of these messengers Jeremiah sent his letter to them:

saying; as follows:

Henry's Complete Commentary on the Bible

Advice to the Captives in Babylon.

B. C. 596.

      1 Now these are the words of the letter that Jeremiah the prophet sent from Jerusalem unto the residue of the elders which were carried away captives, and to the priests, and to the prophets, and to all the people whom Nebuchadnezzar had carried away captive from Jerusalem to Babylon;   2 (After that Jeconiah the king, and the queen, and the eunuchs, the princes of Judah and Jerusalem, and the carpenters, and the smiths, were departed from Jerusalem;)   3 By the hand of Elasah the son of Shaphan, and Gemariah the son of Hilkiah, (whom Zedekiah king of Judah sent unto Babylon to Nebuchadnezzar king of Babylon) saying,   4 Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, unto all that are carried away captives, whom I have caused to be carried away from Jerusalem unto Babylon;   5 Build ye houses, and dwell in them; and plant gardens, and eat the fruit of them;   6 Take ye wives, and beget sons and daughters; and take wives for your sons, and give your daughters to husbands, that they may bear sons and daughters; that ye may be increased there, and not diminished.   7 And seek the peace of the city whither I have caused you to be carried away captives, and pray unto the LORD for it: for in the peace thereof shall ye have peace.

      We are here told,

      I. That Jeremiah wrote to the captives in Babylon, in the name of the Lord. Jeconiah had surrendered himself a prisoner, with the queen his mother, the chamberlains of his household, called here the eunuchs, and many of the princes of Judah and Jerusalem, who were at that time the most active men; the carpenters and smiths likewise, being demanded, were yielded up, that those who remained might not have any proper hands to fortify their city or furnish themselves with weapons of war. By this tame submission it was hoped that Nebuchadnezzar would be pacified. Satis est prostrasse leoni--It suffices the lion to have laid his antagonist prostrate; but the imperious conqueror grows upon their concessions, like Benhadad upon Ahab's, 1 Kings 20:5; 1 Kings 20:6. And, not content with this, when these had departed from Jerusalem he comes again, and fetches away many more of the elders, the priests, the prophets, and the people (Jeremiah 29:1; Jeremiah 29:1), such as he thought fit, or such as his soldiers could lay hands on, and carries them to Babylon. The case of these captives was very melancholy, the rather because they, being thus distinguished from the rest of their brethren who continued in their own land, looked as if they were greater sinners than all men who dwelt at Jerusalem. Jeremiah therefore writes a letter to them, to comfort them, assuring them that they had no reason either to despair of succour themselves or to envy their brethren that were left behind. Note, 1. The word of God written is as truly given by inspiration of God as his word spoken was; and this was the proper way of spreading the knowledge of God's will among his children scattered abroad. 2. We may serve God and do good by writing to our friends at a distance pious letters of seasonable comforts and wholesome counsels. Those whom we cannot speak to we may write to; that which is written remains. This letter of Jeremiah's was sent to the captives in Babylon by the hands of the ambassadors whom king Zedekiah sent to Nebuchadnezzar, probably to pay him his tribute and renew his submission to him, or to treat of peace with him, in which treaty the captives might perhaps hope that they should be included, Jeremiah 29:3; Jeremiah 29:3. By such messengers Jeremiah chose to send this message, to put an honour upon it, because it was a message from God, or perhaps because there was no settled way of sending letters to Babylon, but as such an occasion as this offered, and then it made the condition of the captives there the more melancholy, that they could rarely hear from their friends and relations they had left behind, which is some reviving and satisfaction to those that are separated from one another.

      II. We are here told what he wrote. A copy of the letter at large follows here to Jeremiah 29:24; Jeremiah 29:24. In these verses,

      1. He assures them that he wrote in the name of the Lord of hosts, the God of Israel, who indited the letter; Jeremiah was but the scribe or amanuensis. It would be comfortable to them, in their captivity, to hear that God is the Lord of hosts, of all hosts, and is therefore able to help and deliver them; and that he is the God of Israel still, a God in covenant with his people, though he contend with them, and their enemies for the present are too hard for them. This would likewise be an admonition to them to stand upon their guard against all temptations to the idolatry of Babylon, because the God of Israel, the God whom they served, is Lord of hosts. God's sending to them in this letter might be an encouragement to them in their captivity, as it was an evidence that he had not cast them off, had not abandoned them and disinherited them, though he was displeased with them and corrected them; for, if the Lord had been pleased to kill them, he would not have written to them.

      2. God by him owns the hand he had in their captivity: I have caused you to be carried away,Jeremiah 29:7; Jeremiah 29:7Jeremiah 29:7

Jeremiah 29:7; Jeremiah 29:7; Jeremiah 29:6): Build yourselves houses and dwell in them, c. By all this it is intimated to them, (1.) That they must not feed themselves with hopes of a speedy return out of their captivity, for that would keep them still unsettled and consequently uneasy they would apply themselves to no business, take no comfort, but be always tiring themselves and provoking their conquerors with the expectations of relief; and their disappointment at last would sink them into despair and make their condition much more miserable than otherwise it would be. Let them therefore reckon upon a continuance there, and accommodate themselves to it as well as they can. Let them build, and plant, and marry, and dispose of their children there as if they were at home in their own land. Let them take a pleasure in seeing their families built up and multiplied; for, though they must expect themselves to die in captivity, yet their children may live to see better days. If they live in the fear of God, what should hinder them but they may live comfortably in Babylon? They cannot but weep sometimes when they remember Zion. But let not weeping hinder sowing; let them not sorrow as those that have no hope, no joy; for they have both. Note, In all conditions of life it is our wisdom and duty to make the best of that which is, and not to throw away the comfort of what we may have because we have not all we would have. We have a natural affection for our native country; it strangely draws our minds; but it is with a nescio qua dulcedine--we can give no good account of the sweet attraction; and therefore, if providence remove us to some other country, we must resolve to live easy there, to bring our mind to our condition when our condition is not in every thing to our mind. If the earth be the Lord's, then, wherever a child of God goes, he does not go off his Father's ground. Patria est ubicunque bene est--That place is our country in which we are well off. If things be not as they have been, instead of fretting at that, we must live in hopes that they will be better than they are. Non si male nunc, et olim sic erit--Though we suffer now we shall not always. (2.) That they must not disquiet themselves with fears of intolerable hardships in their captivity. They might be ready to suggest (as persons in trouble are always apt to make the worst of things) that it would be in vain to build houses, for their lords and masters would not suffer them to dwell in them when they had built them, nor to eat the fruit of the vineyards they planted. "Never fear," says God; "if you live peaceably with them, you shall find them civil to you." Meek and quiet people, that work and mind their own business, have often found much better treatment, even with strangers and enemies, than they expected; and God has made his people to be pitied of those that carry them captives (Psalms 106:46), and a pity it is but that those who have built houses should dwell in them. Nay,

      4. He directs them to seek the good of the country where they were captives (Jeremiah 29:7; Jeremiah 29:7), to pray for it, to endeavour to promote it. This forbids them to attempt any thing against the public peace while they were subjects to the king of Babylon. Though he was a heathen, an idolater, an oppressor, and an enemy to God and his church, yet, while he gave them protection, they must pay him allegiance, and live quiet and peaceable lives under him, in all godliness and honesty, not plotting to shake off his yoke, but patiently leaving it to God in due time to work deliverance for them. Nay, they must pray to God for the peace of the places where they were, that they might oblige them to continue their kindness to them and disprove the character that had been given their nation, that they were hurtful to kings and provinces, and moved sedition,Ezra 4:15. Both the wisdom of the serpent and the innocency of the dove required them to be true to the government they lived under: For in the peace thereof you shall have peace; should the country be embroiled in war, they would have the greatest share in the calamitous effects of it. Thus the primitive Christians, according to the temper of their holy religion, prayed for the powers that were, though they were persecuting powers. And, if they were to pray for and seek the peace of the land of their captivity, much more reason have we to pray for the welfare of the land of our nativity, where we are a free people under a good government, that in the peace thereof we and ours may have peace. Every passenger is concerned in the safety of the ship.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Elasah - Probablemente hermano de Ahikam Jeremias 26:24, y por lo tanto una persona aceptable en la corte caldea. Como Sedequías tuvo que ir personalmente a Babilonia en su cuarto año Jeremias 51:59, esta embajada probablemente fue enviada dos o tres años antes. Su fecha, sin embargo, fue posterior a la visión en Jeremias 24:1. Por lo tanto, se agrega a Jeremias 28, no como más tarde en el tiempo, sino debido a la similitud del sujeto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Shaphan. Ver nota sobre 2 Reyes 22:3 .

Sedequías ... enviado. Compárese con Jeremias 51:59 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Esta es la sustancia del mensaje, que el Profeta, sin duda, les explicó en general; pero aquí toca brevemente lo que escribió a los cautivos, incluso que debían soportar pacientemente su exilio hasta el momento de su liberación, lo cual no debía ser como muchos imaginaban, sino como lo había arreglado Dios. De hecho, en ese momento era bien conocida la profecía de Jeremías, no solo en Judea, sino también para los cautivos, de que su exilio no podía completarse en menos de setenta años.

Se dice que envió su carta de la mano de los embajadores del rey. Es probable que esto se haya hecho con el permiso de Sedequías; porque no hay duda de que al enviar a sus embajadores tenía la intención de obtener el favor del rey Nabucodonosor, por cuyo asentimiento había llegado al trono; porque no era tan digno como para ser hecho rey, aunque de la simiente real, Nabucodonosor no había pensado que sería más ventajoso para sí mismo. Si hubiera designado a otro gobernador sobre los judíos, una sedición podría haberse levantado fácilmente; Por lo tanto, tenía la intención de apaciguarlos, porque sabía que eran personas muy refractarias. Sin embargo, Sedequías gobernó solo con permiso, no por su propio poder, ni por su riqueza, sino por el placer de un conquistador. Luego envió a sus embajadores a prometer todo tipo de homenaje y a saber qué se haría en el futuro. Como, entonces, no deseaba el regreso de Jeconías, permitió que sus embajadores llevaran la carta de Jeremías, no de hecho que quisiera obedecer a Dios. No fue, entonces, debido a ningún sincero respeto por la religión, sino porque pensó que sería ventajoso para él, que los judíos debían permanecer en Caldea hasta la muerte de Jeconías; pues esperaba que su reino fuera confirmado, porque Jeconiah era, por así decirlo, su rival. Tampoco hay dudas, sino que Nabucodonosor deseaba mantener a Sedequías atado por este grillete; porque cualquier día podría restaurar a Jeconías, que era su cautivo, a su estado anterior.

Ahora, entonces, entendemos por qué Sedequías no prohibió que se llevara la carta de Jeremías a los cautivos: pensó que serviría para tranquilizar su reino. Pero el santo Profeta tenía otra cosa a la vista; porque su ansioso objetivo era no ganar el favor del rey, sino mostrar, como Dios le había ordenado, cuánto duraría el cautiverio. Sedequías podría haber deseado que se les diera permiso a los exiliados para regresar; para los que se quedaron en Judea eran solo las heces y las desviaciones de la sociedad; no era un estado de cosas honorable: y puede ser que él también tuviera esto en cuenta, al enviar embajadores a Nabucodonosor, que Jerusalén no permaneciera desolada, sino que al menos una parte de los exiliados pudiera regresar, y que pudiera haber También se algunos para cultivar la tierra que había sido casi despojado de sus habitantes. Pero Jeremías declaró que lo que sabía no era en absoluto aceptable para el rey, que se esperaba un retorno en vano antes de la terminación de setenta años. Por lo tanto, vemos que no habló nada para ganarse el favor del rey; y, sin embargo, el rey no consideró con disgusto que la carta fue enviada para disipar todas las conmociones y restringir toda la violencia de aquellos que de otra manera habrían sido demasiado propensos a hacer nuevos intentos. Esto explica la circunstancia de que la carta fue enviada por Elasah y Gemariah.

Añade, al mismo tiempo, que fueron enviados por Sedequías a Babilonia, es decir, para ganarse el favor del rey Nabucodonosor o, al menos, para asegurar su amistad. Ahora llego al mensaje en sí:

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS PENSAMIENTOS DE PAZ DE DIOS

'Los pensamientos que pienso hacia ti.'

Jeremias 29:11

I. Dios pensando en nosotros en nuestra necesidad. —'Yo soy pobre y menesteroso, pero el Señor piensa en mí '. ' Yet ' es una interpolación de la versión en inglés. Sería más cercano a la verdad decir: " Por tanto, el Señor piensa en mí". ¿Por qué es necesario enfatizar el hecho de que Dios piensa en los hombres? (1) Los hombres decían en los días de prueba de Israel que Dios los había entregado, y que estos tiempos malos eran solo el principio del fin.

Aún así; los hombres ahora están haciendo a la ligera el Evangelio, predicando "otros Evangelios" no estampados con el carácter Divino de la gracia gratuita. Cualquier engaño es más fácil de creer para el pecador que que Dios es completamente amoroso y misericordioso, incluso con él en su pecado . (2) Las conciencias inquietas sugieren una visión sombría del caso del pecador. Es deber de la conciencia condenar al pecador y hacerle sentir su pecado; pero la obra del Evangelio es persuadirlo de la misericordia de Dios que todo lo perdona. El profeta contrapone la palabra de Dios a la de los testigos falsos. Así que mantengamos el mensaje. Dios no nos ha sacado de su pensamiento bondadoso. Para-

II. Dios protesta por la tranquilidad de sus pensamientos hacia Israel: 'pensamientos de paz. '-' La conciencia nos vuelve cobardes a todos '. "El impío huye sin que nadie lo persiga". Aun así, el pecador huye de Dios, porque argumenta que, dado que ha estado tanto tiempo en guerra con Dios, Dios debe estar en guerra con él. Como Dios no dejó a Israel en Babilonia, tampoco nos dejará en nuestros pecados si aceptamos Su salvación.

El hombre del Antiguo Testamento grita: '¡Ay de mí! porque he visto al Señor. ' El hombre del Nuevo Testamento dice: 'Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor! ' Todo el mundo sabe que debe haber una distancia entre Dios y el pecado, pero los espiritualmente iluminados saben que la manera correcta es desechar el pecado, no pedirle a Dios que nos deje. El que comprende el Evangelio sabe que Dios ha quitado el pecado por el sacrificio de Jesús, que Jesús ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo.

Por lo tanto, Dios puede tener pensamientos de paz y no de mal en relación con el pecador. Dios pudo tratar misericordiosamente con Israel por el bien de un Cristo que fue crucificado: es por el bien de un Cristo que ha sido crucificado que Él puede tener pensamientos de paz acerca de nosotros. El pecador huye de Dios. El Dios de su imaginación puede ser un Dios de venganza y de malos pensamientos sobre nosotros. Pero aquí se da la verdadera imagen de Dios. "Los pensamientos que pienso, pensamientos de paz y no de maldad".

III. Jeremías cierra el versículo diciendo que Dios le dará a su pueblo un final esperado. —Preguntémonos, ¿qué tipo de fin debemos esperar como regalo de un Dios lleno de pensamientos como los que Dios protesta para con nosotros? Cumpla con todas sus mejores y más nobles expectativas o pensamientos de amor, paz, bendiciones eternas, comodidades del hogar para siempre, sin interrupciones; todo esto está en la promesa de Dios; no negará nada bueno a los que terminan con sus ofrecimientos de misericordia.

Cuando hayamos aprendido a 'esperar grandes cosas de Dios', comenzaremos a obtener grandes cosas. Todas las cosas son nuestras en Cristo, incluida la liberación del cautiverio. El pecado y Satanás no son más poderosos para retenernos que Babilonia y Nabucodonosor para retener a Israel, cuando aceptamos la palabra de paz y buena voluntad de Dios.

Ilustración

En una tierra donde se practicaba la costumbre de la vendetta, un hombre tenía el (supuesto) deber cruel de reivindicar la muerte de su hermano, que había sido asesinado en un repentino ardor de pasión por su amigo más querido. Se embarcó en la odiosa tarea, pero en su camino se enteró de que otro miembro de su familia ya había vengado el asesinato de un miembro de la familia del asesino. Encantado de ser liberado de la carga de derramar la sangre de su amigo, ahora lo persiguió para hacerle saber que la vieja paz no necesita ser perturbada; la vil costumbre quedó satisfecha. Pero pasó mucho tiempo antes de que pudiera cumplir su misión de misericordia. El asesino siempre huyó de su aproximación, temiendo la venganza, aunque fue la misericordia lo que llevó a su camarada tras él.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Jeremías envió esta carta, capítulo 29, a aquellos judíos que estaban en Babilonia. Y, por supuesto, esta carta les fue enviada y uno de los principales de los príncipes que estaba en Babilonia era Daniel. Así que Daniel fue el que, sin duda, recibió esta carta de Jeremías. Daniel estaba cautivo en Babilonia en ese momento, y el profeta Jeremías envió esta carta a esos cautivos. Ahora, por supuesto, Jeremías es un hombre mayor en este punto mientras que Daniel es un hombre bastante joven en este punto.

Estas son las palabras de la carta que el profeta Jeremías envió desde Jerusalén al resto de los ancianos que habían sido llevados cautivos, a los sacerdotes, a los profetas y a todo el pueblo que Nabucodonosor había llevado cautivo de Jerusalén. a Babilonia; (Después de que el rey Jeconías, la reina, los eunucos, los príncipes de Judá [los príncipes de Judá habrían incluido a Daniel], los carpinteros y los herreros, partieron de Jerusalén;) por mano de Elasa, el hijo de Safán ( Jeremias 29:1-3 ),

Este fue el tipo que llevó la carta a Babilonia, diciendo:

Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los cautivos, a los que yo hice llevar de Jerusalén a Babilonia; Edificad casas, y habitad en ellas; plantad huertos, y comed del fruto de ellos; Tomad mujeres, y engendrad hijos e hijas; tomad mujeres para vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que den a luz hijos e hijas; para que seáis aumentados allí en la tierra, y no disminuidos ( Jeremias 29:4-6 ).

Ahora, en lugar de que regresen en dos años como los falsos profetas les estaban dando una esperanza, Jeremías está diciendo: "Oigan, miren, establezcan cabezas, construyan sus casas, planten sus jardines, ya saben, comiencen a tener hijos. Ustedes Estará allí por un tiempo y no tendrá la sensación de que la población disminuya mientras esté allí".

Buscad la paz de la ciudad adonde os hice llevar cautivos ( Jeremias 29:7 ),

En otras palabras, no te rebeles, sino vive en paz con ellos. Busca su paz.

y orad por ella a Jehová, porque en su paz tendréis paz ( Jeremias 29:7 ).

Mientras Babilonia tenga paz, ustedes tendrán paz.

Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel; No os engañen vuestros profetas y vuestros adivinos que están en medio de vosotros, ni escuchéis vuestros sueños que hacéis soñar. Porque falsamente os profetizan en mi nombre: Yo no los he enviado, dice Jehová. Porque así ha dicho Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y cumpliré mi buena palabra sobre vosotros, haciéndoos volver a este lugar ( Jeremias 29:8-10 ).

Ahora bien, en el capítulo noveno del libro de Daniel leemos: "En el año primero de Darío, hijo de Asuero, de la simiente de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos; en el año primero de su reinado , yo Daniel entendí por los libros el número de los años, de los cuales vino la palabra del Señor al profeta Jeremías, que cumpliría setenta años en las desolaciones de Jerusalén” ( Daniel 9:1-2 ).

Así que Daniel está haciendo ahora una referencia a esta carta que ha sido colocada en forma de libro de las profecías de Jeremías. Y habiéndolos leído y entendido por la profecía de Jeremías que los setenta años que estaban predichos de su cautiverio en Babilonia estaban por cumplirse, comenzó a buscar al Señor. Pero aquí es interesante para mí cómo la Biblia se une. Aquí está la carta que Jeremías está enviando a los de Babilonia; entre ellos, por supuesto, uno de los jefes es Daniel.

Y Daniel estaba allí cuando llegó la carta. Y Daniel estaba allí setenta años después. Entonces, en ese momento, Daniel probablemente tenía noventa años cuando se dio cuenta: "Oye, los setenta años están por terminar. Es hora de volver a casa". Y probablemente tenga entre ochenta y noventa años.

Tuvimos una hermosa dama aquí esta mañana, de noventa y siete años. Ella dijo: "El Señor me habló por primera vez cuando tenía quince años y he estado caminando con Él durante ochenta y dos años". Ay, envidia, envidia, envidia. Caminar con el Señor. Le dije: "Oh, solo háblame. Quiero sacar provecho de tu experiencia de caminar con el Señor". Hermoso. Ella lo mostró en su rostro, solo un hermoso semblante.

David dijo: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley de Jehová y en su ley está su delicia. medita de día y de noche, y será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae” ( Salmo 1:1-3 ). Hoy vi una hoja intacta de noventa y siete años. Es hermoso, simplemente hermoso. Lo siento, cariño, pero me enamoré de ella.

“Porque así ha dicho Jehová, que después que en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y cumpliré mi buena palabra sobre vosotros, haciéndoos volver a este lugar,” después de setenta años.

Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, son pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis ( Jeremias 29:11 ).

O para llevarte a un buen fin.
Ahora, si sigues tus propios pensamientos, si te rebelas contra el rey de Babilonia, tendrás un final desastroso. Si me obedecen y siguen Mis palabras, estoy pensando en ustedes. no te he olvidado Estoy pensando en ti. Y Mis pensamientos acerca de ti son de paz. Estoy deseando tu paz. No estoy deseando el mal para ti. Ahora no te he olvidado.

Muchas veces estamos en cautiverio o tenemos grandes problemas, pensamos: "Oh, Dios me ha olvidado. Dios ya no piensa en mí". Ah, eso no es así. Dios está pensando en ti. Pero Dios siempre está mirando hacia abajo al final del camino. Nuestro error común es que siempre estamos buscando una ventaja inmediata, una realización inmediata. Y no consideramos el resultado final o las consecuencias de las cosas que estamos haciendo.

Cuántas veces saltamos a las cosas sin considerar cuál es el resultado final. Oh, pero parece emocionante. Parece divertido. Entremos. Y Dios está advirtiendo y está diciendo: "No, el final de ese camino es la destrucción. Ahora estoy pensando en ti. No creas que te he olvidado. Estoy pensando en ti. Y Mi pensamientos acerca de vosotros son para que vuestra paz os traiga este fin esperado".

Entonces me invocaréis, y luego iréis a orarme, y os escucharé ( Jeremias 29:12 ).

Ahora, si vas a volver a Daniel cuando tengas la oportunidad, no voy a ir esta noche, pero cuando tengas la oportunidad, vuelve a Daniel, el capítulo nueve, cuando entendió de la profecía de Jeremías que los setenta años eran acerca de más, ¿qué hizo? Comenzó a ayunar y orar porque el Señor dijo: "Entonces me invocaréis". ¿Cuándo? Después de los setenta años. "E iréis y me oraréis, y os escucharé". Así que aquí está Daniel siguiendo la palabra del Señor.

Y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón ( Jeremias 29:13 ).

Creo que uno de nuestros problemas es que muchas veces tenemos una actitud poco entusiasta hacia Dios. Realmente no estamos buscando a Dios con todo nuestro corazón. "Bueno, Dios, si quieres, estoy aquí. Y puedes hacerlo por mí si lo deseas. No te detendré, Señor". Y muchas veces tomamos una actitud muy pasiva hacia Dios, hacia las cosas de Dios. En lugar de realmente buscar a Dios con todo nuestro corazón. Ahora, ha habido algunas veces en mi vida cuando realmente me he desesperado ante Dios.

Pero estoy asombrado de cuánto se necesita para hacerme realmente desesperado ante Dios. Soy una especie de soborno individual y me tomo las cosas con calma. Aprende a simplemente rodar con los golpes y oh, bueno, funcionará. Pero ha habido ocasiones en las que Dios realmente me llevó a un lugar de verdadera desesperación donde puedo decir que realmente busqué a Dios con todo mi corazón.
Uno fue en la enfermedad de nuestra hija menor que fue la luz de nuestra vida.

Dios la dio como un regalo especial para nosotros. Bueno, todos nuestros niños son regalos especiales. Son simplemente hermosos. Damos gracias a Dios por cada uno de ellos. Pero esta más joven, éramos mayores, más maduros, capaces de disfrutarla más porque solo teníamos un poco más de madurez. No sabíamos lo que estábamos haciendo cuando tuvimos a nuestros primeros hijos. De repente, por un proceso biológico, sois padres, pero nadie nos capacitó ni nos enseñó cómo ser padres.

Entonces, el hecho de que nuestros hijos hayan salido bien es solo la gracia de Dios, no nuestra sabiduría. No sabíamos lo que estábamos haciendo. Pero para cuando tienes el cuarto, ya sabes un poco. Y eres un poco mayor, más maduro, más experimentado. Ella era una alegría, la luz de nuestra vida. Pero tenía fiebre alta. Llevo un par de días con esta fiebre. Me senté toda la noche abrazándola, orando al Señor para que la sanara.

Y la fiebre seguía alta, y mientras la sostenía ella entró en convulsiones y pensé que la estaba perdiendo. Su cuerpecito se puso rígido y todo y pensé: "Oh, esto es todo". Y les digo, comencé a buscar a Dios con todo mi corazón. Estaba desesperado ante Dios. Y dije: "Dios, tú sabes que valoro tanto a esta pequeña. Con mucho gusto daría mi vida por ella, Señor. Preferiría estar enfermo que verla enferma.

Con mucho gusto, Señor, daría mi vida por ella. La amo tanto. Pero aun así, Dios, si es Tu voluntad y Tu propósito llevarla contigo, te la doy, Señor. Ella es tu hija. Pero, por favor, Dios, me encantaría tenerla todavía". Pero quiero decir, estaba buscando a Dios con todo mi corazón. Mi esposa había llamado al médico. La abrigamos y comenzamos a correr hacia el médico con ella. Pero antes alguna vez llegamos al médico, ella estaba completamente curada.

La fiebre se había ido. Ella estaba sonriendo, riendo y de vuelta a su hermoso y lindo pequeño yo otra vez. La llevamos al médico, "Bueno, me parece bien". Le dijo a Kay: "¿Cuánto tiempo hace que te vacunas contra el tétanos?" Ella dijo: "No lo sé". Dijo que no tenía sentido perder el tiempo, que te pusieran una vacuna contra el tétanos mientras estabas aquí, ya sabes. Kay recibió la inyección. “En el día”, dijo el Señor, “me buscaréis de todo vuestro corazón”.

La Biblia dice: "La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho" ( Santiago 5:16 ). ¿Cuántas veces somos realmente fervientes? ¿Cuántas veces estamos realmente desesperados ante Dios? ¿Cuántas veces buscamos realmente a Dios con todo nuestro corazón? Dios dijo: “En aquel día seré hallado por vosotros”. A él no le gusta mucho que vengamos con una actitud a medias sino con un compromiso total.

Y seré hallado de vosotros, dice Jehová; y haré tornar vuestra cautividad, y os reuniré de todas las naciones, y de todos los lugares adonde os arrojé, dice Jehová; y os haré volver al lugar de donde os hice llevar cautivos. Porque habéis dicho: El SEÑOR nos ha suscitado profetas en Babilonia; Sabed que así ha dicho Jehová, el rey que está sentado sobre el trono de David, y de todo el pueblo que habita en esta ciudad, y de vuestros hermanos que no han salido con vosotros al cautiverio; Así ha dicho Jehová de los ejércitos; He aquí, yo envío sobre ellos espada, y hambre, y pestilencia, y los pondré como higos inmundos, que no se pueden comer, son tan malos ( Jeremias 29:14-17 ).

Una referencia al mensaje allí en los atrios de Sedequías donde Dios dijo que los que fueran llevados eran higos buenos pero los que quedaran serían como higos podridos y serían destruidos. No queda nada. Sin valor para ellos.

Y los perseguiré con espada, con hambre y con pestilencia, y los entregaré por espanto a todos los reinos de la tierra, por maldición y por espanto, por escarnio y por escarnio entre todas las naciones adonde los he arrojado, por cuanto no oyeron mis palabras, dice Jehová, que les envié por medio de mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos; mas no quisisteis oír, dice Jehová.

Oíd, pues, palabra de Jehová, todos los del cautiverio, a los que envié de Jerusalén a Babilonia: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, de Acab ( Jeremias 29:18-21 ).

Y Dios está hablando de Acab.

hijo de Colaías y de Sedequías ( Jeremias 29:21 )

Ahora, quiénes son estos dos tipos, no lo sabemos. No se mencionan en ningún otro lugar en las Escrituras, pero eran un par de falsos profetas. Estaban profetizando mentiras en el nombre del Señor. Entonces Dios habla en contra de Acab y Sedequías, quienesquiera que sean. No el Acab el rey; ni Sedequías, el profeta del futuro, pero estos son solo dos tipos.

He aquí los entrego en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia; y los matará delante de vuestros ojos ( Jeremias 29:21 );

Estos dos falsos profetas.

Y de ellos será arrebatado maldición por toda la cautividad de Judá que está en Babilonia, diciendo: Te haga Jehová como Sedequías y como Acab ( Jeremias 29:22 ),

Si quieres maldecir a alguien, dirás: "El Señor te haga como Acab".

a quien [él dijo, Nabucodonosor] quemó en el fuego ( Jeremias 29:22 );

Así que Nabucodonosor evidentemente tenía un... el horno de fuego ardiendo era su manera de deshacerse públicamente de aquellos que se rebelarían contra él. Y es interesante que aquí en Jeremías hay una referencia a su viejo horno de fuego ardiendo. Consumió a Acab y Sedequías, pero no pudo consumir a Sadrac, Mesac y Abed-nego. Así que aquí hay otra referencia a ese viejo horno de fuego ardiente. "A quien quemó, lo asó en el fuego.

" Entonces, realmente quieres maldecir a alguien, "Bueno, el Señor te hizo como Sedequías, ya sabes. Que Él te ase con fuego". Y se convirtió en una maldición, la forma en que la gente maldecía a otra persona. Es interesante que no tengan palabras de maldición en hebreo. Si los hebreos quieren maldecir, tienen que usar el inglés. ¿No es así? interesante? No tienen malas palabras en hebreo. Nos dijeron eso y nos sorprendió un poco.

Fuimos al Hospital Hadassah en el Monte Scopus una noche. Y estábamos parados allí en la habitación y había un médico judío allí y estaba maldiciendo en inglés. Y me volví hacia Kay y le dije: "Oye, supongo que es verdad. No tienen palabrotas en hebreo; él tiene que usar inglés". Y miró hacia arriba y estaba bastante avergonzado, ya sabes. Pero no tienen malas palabras en hebreo, lo que creo que es bastante hermoso.

Y entonces tienen que usar el inglés para jurar. O algún otro idioma, pero no pueden jurar en hebreo. Simplemente no lo tienen. Pero podrían decir: "El Señor te haga como Sedequías", y eso es lo peor que puedes decirle a un hombre. "Dios te asa con fuego".

Por cuanto han cometido iniquidad en Israel, y han cometido adulterio con las mujeres de sus prójimos ( Jeremias 29:23 ),

Así que aquí está contando los pecados de estos dos tipos.

y han hablado palabras mentirosas en mi nombre ( Jeremias 29:23 ),

Dios solo está revelando la causa contra estos tipos. Son malvados, son adúlteros y hablan mentiras en el nombre de Dios.

que yo no les he mandado; aun yo sé, y soy testigo, dice Jehová ( Jeremias 29:23 ).

Wow, eso es de trabajo pesado. Dios dice: "Oye, estoy testificando. Lo sé. Sé lo que están haciendo". Jesús dijo una y otra vez a las iglesias: "Conozco tus obras. Sé lo que está pasando". Cuando Dios comienza a dar testimonio contra ti, estás en un gran problema.

Así hablarás también a Semaías de Nehelamita, diciendo: Así habla Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, diciendo: Por cuanto enviaste cartas en tu nombre a todo el pueblo que está en Jerusalén, y a Sofonías hijo de Maasías el sacerdote, y a todos los sacerdotes, diciendo: El SEÑOR te ha puesto por sacerdote en lugar del sacerdote Joiada, para que seáis oficiales en la casa del SEÑOR, para todo hombre que está loco y se hace profeta, para ponerlo en la cárcel y en el cepo ( Jeremias 29:24-26 ).

Ahora, cuando recibieron esta carta en Babilonia, entonces este hombre envió una carta a los sacerdotes y les dijo: "Deberían poner a Jeremías en prisión. Ponlo en el cepo".

¿Por qué no habéis reprendido a Jeremías de Anatot, que se hace vuestro profeta? Porque nos envió a decir a Babilonia: Este cautiverio será largo tiempo: edificad casas, y habitad en ellas; y plantad huertos, y comed del fruto de ellos. Y el sacerdote Sofonías leyó esta carta a oídos del profeta Jeremías. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías, diciendo: Envía a decir a todos los del cautiverio: Así ha dicho Jehová acerca de Semaías ( Jeremias 29:27-31 ).

El tipo que escribió esta carta.

Porque os profetizó Semaías, y yo no lo envié, y os hizo confiar en mentira: Por tanto, así ha dicho Jehová; He aquí, castigaré a Semaías de Nehelamita ya su descendencia; no tendrá varón que habite entre este pueblo; ni mirará el bien que yo haré a mi pueblo, dice Jehová; porque ha enseñado rebelión contra Jehová ( Jeremias 29:31-32 ).

Así que Semaías y todos sus hijos serán exterminados. No tendrá descendencia siguiéndolo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-14. La carta de Jeremías a los exiliados. Lanzamiento después de setenta años.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Por otra parte, el profeta consuela a los que, por el juicio de Dios, estaban sujetos al yugo que Él les había impuesto. Los judíos de Babilonia debían habitar en paz, buscando en silencio el bienestar de la ciudad en la que estaban cautivos. El tiempo de la liberación debe llegar. El espíritu de rebelión debe ser castigado. Finalmente, habiendo insistido en la sumisión del pueblo al juicio, Dios revela sus propios pensamientos de gracia.

Esta sumisión fue necesaria, por el pecado de Israel; porque Dios debe mantener su propio carácter y no identificarse con los caminos de un pueblo rebelde. Pero Él debe necesariamente manifestarse como Él es en Su gracia. La ejecución del juicio, y la condición arruinada de Israel, trajeron la verdad y la belleza de la gracia de Dios a una prominencia aún mayor.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

De la mano de Elasah ... - Los nombres de los mensajeros son de cierto interés. Elasah, hijo de Safán, era hermano del protector de Jeremías. Jeremias 26:24 ( Jeremias 26:24 ). Gemarías (para distinguirse de su homónimo el hijo de Safán en Jeremias 36:12 ) era probablemente el hijo de Hilcías, el sumo sacerdote bajo Josías que encontró el Libro de la Ley perdido ( 2 Reyes 22:4 ), y tomó un papel destacado en la obra de reforma. Por tanto, cada uno ocuparía naturalmente su lugar entre los amigos y partidarios del profeta.

Llevaban su carta y la misiva diplomática del rey. El hecho de que Sedequías los hubiera enviado como enviados indica que la política del rey débil y vacilante había sido hasta cierto punto afectada por los consejos de Jeremías, y que al menos la mitad había abandonado la idea de la revuelta y había enviado a reconocer la soberanía de Nabucodonosor. Es poco probable, al menos, que la carta del profeta, de la que eran portadores, hubiera estado en flagrante antagonismo con su misión como enviados del rey. La embajada probablemente fue anterior a la visita personal de Zacarías registrada en Jeremias 51:59 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Como resultado de esta falsa profecía, Jeremías envió una carta a los exiliados. Es evidente que también ellos se sintieron perturbados. La carta les instruyó, en primer lugar, con respecto a su posición actual, aconsejándoles que se establezcan en Babilonia y tengan cuidado con los falsos profetas. Luego procedió a declarar cuál sería el futuro. La liberación estaba en el propósito de Dios para ellos, pero no se lograría hasta después de setenta años.

Entonces, la promesa de liberación está llena de ternura y belleza. Terminó con una repetición detallada de la sentencia de Jehová contra el pueblo y una severa denuncia de los profetas, acompañada de una profecía de su condenación.

Uno de los profetas entre los exiliados, Semaías, escribió al sacerdote Sofonías, protestando contra su inactividad y declarando que su deber era poner a Jeremías en cepos y grilletes. Esta carta se la mostró Sofonías a Jeremías, quien, actuando bajo la dirección de Jehová, envió a todos los cautivos, denunciando a Semaías y prediciendo su condenación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por la mano de Elasah el hijo de Shaphan ,. Quizás el hermano de Ahikam, y de Jaazania, Jeremias 26:24.

y gemariah el hijo de Hilkiah ; Para distinguirlo de Gemariah, hijo de Shaphan, el escriba, Jeremias 36:10.

a quien Zedekiah King de Judá envió a Babylon, a Nabucodonosor King of Babylon ; Como sus embajadores, en qué cuenta no es seguro; Tal vez para pagarle dinero al tributo; o para tratar con él sobre la restauración de algunos de los cautivos; o para cultivar la amistad, y prometer sumisión, y que él mantendría fielmente el pacto que había hecho con él: y tal vez podría estar celoso de Jeconiah con su interés con el rey de Babilonia por su restauración, lo que no podía ser aceptable para Zedekiah; Y esto podría ser una de las razones por las que admitió a sus mensajeros para llevar la carta de Jeremías a los cautivos, si lo supiera, o lo vio; ya que los exhortó a no pensar en un rendimiento, pero proveer una larga continuidad donde estaban; Sin embargo, por la mano de estos mensajeros, Jeremías envió su carta:

diciendo ; como sigue:

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Gamarias, el hijo de Saphan, es diferente. Estos dos son desconocidos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CARTA DE JEREMIAS A LOS CAUTIVOS EN BABILONIA PARA CONTRARRESTAR LAS SEGURIDADES DADAS POR LOS FALSOS PROFETAS DE UNA PRONTA RESTAURACION.

1. a los ancianos que habían quedado—Los sobrevivientes de los que habían sido llevados a Babilonia con Jeconías; los otros ancianos cautivos habían muerto o de muerte natural o de muerte violenta.

2. y la reina—Neusta, la reina madre, hija de Elnatán ( 2 Reyes 24:8, 2 Reyes 24:15). (Elnatán, su padre, quizás fuese el mismo que el del cap. 26:22). Ella compartió el trono con su hijo. príncipes—Todos los hombres constituídos en autoridad fueron llevados cautivos por temor de que fueran a tramar alguna rebelión. Jeremías escribió la carta a poco de haberles sucedido aquella calamidad, para consolar a los cautivos.

3. envió Sedechías … a Babilonia—Según el cap. 51:59, es el mismo Sedequías que va a Babilonia; aquí manda embajadores. Cualquiera que fuese el objeto de la embajada, es evidente que Sedequías reinaba a satisfacción del rey de Babilonia, quien podría haber restaurado a Jeconías, si le hubiese placido. De ahí el que Sedequías permitiera que se enviase la carta de Jeremías, no sólo porque ahora daba más crédito al profeta debido a la muerte de Hananías, sino también porque el tenor de la misma concordaba con sus deseos de que los judíos permaneciesen en la Caldea hasta la muerte de Jeconías. Hilcías—el sumo sacerdote que halló el libro de la Ley en la casa de Jehová, y se lo mostró a “Safán” el escriba (el mismo probablemente que el mencionado aquí), quien se lo mostró al rey Josías ( 2 Reyes 22:8, etc.). Los hijos de Hilcías y de Safán heredaron de sus progenitores el mismo respeto por los escritos sagrados. Y así en el cap. 36:25, vemos que “Gemarías” rogó al rey Joacim que no quemara el rollo del profeta.

5. Edificad casas—En oposición a las sugestiones de los falsos profetas, que dijeron a los cautivos que su cautividad pronto cesaría, Jeremías les dice que ésta sería de larga duración, y que por lo mismo edificasen casas, pues Babilonia sería su hogar por largo tiempo.

6. y no os hagáis pocos—La voluntad de Dios era que el linaje de Abrahán no desapareciese; y así, a la vez que los consuela, les infunde la esperanza del regreso, no en seguida, sinoposteriormente.

7. ( Esdras 6:10; Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:2). No habéis de llevar meramente el yugo babilónico con paciencia, sino que habéis de orar por vuestros dominadores, a saber, mientras dure la cautividad. El tiempo de la buena voluntad de Dios vendría cuando ellos comenzasen a orar por la caída de Babilonia (cap. 51:35; Salmo 137:8). Ese tiempo, ellos no podían anticiparlo. La verdadera religión inculca la paciente sumisión, no la sedición. aun cuando el príncipe sea incrédulo. No desechemos jamás. en ningún estado de la vida, el consuelo que podamos obtener. por el hecho de que no tengamos todo aquello que nos gustaría poseer. Hay aquí un goce anticipado del amor evangélico para con nuestros enemigos ( Mateo 5:44).

8. vuestros sueños que soñáis—El adagio latino dice: “El pueblo quiere ser engañado; dejad, pues, que lo sea”. No es la mera credulidad la que extravía a los hombres, sino su perverso “amor a las tinieblas antes que a la luz”. No fueron los sacerdotes los que inventaron la superchería clerical, sino el mórbido apetito del pueblo de ser engañado; ejemplo: Aarón y el becerro de oro ( Éxodo 32:1). De igual modo, los judíos dieron lugar a que los profetas les contasen sueños que los envalentonasen (cap. 23:25, 26; Eclesiastés 5:7; Malaquías 10:2; Juan 3:19).

10. (Nota. cap. 25:11, 12; Daniel 9:2). Esto prueba que los setenta años se computan desde la cautividad de Jeconías, no desde la última cautividad. La especificación de tiempo era para contener la impaciencia de los judíos para que no se adelantasen al tiempo fijado por el Señor. buena palabra—promesa de regreso.

11. Yo sé—Yo solo; no los falsos profetas, que nada saben de mis propósitos, por más que pretendan conocerlos. los pensamientos que tengo—( Isaías 55:9). Es una indirecta a los judíos que “no tenían pensamientos de paz”, sino sólo de “mal” (de desgracias), proque no podían concebir cómo podría venirles la liberación. Dos son las enfermedades morales del hombre: la primera es la vana confianza; la segunda, la desesperación, cuando aquélla lo ha chasqueado. Así los judíos se reían al principio de las amenazas de Dios, confiados en que pronto retornarían; luego, cuando arrojaron de sí aquella confianza, se entregaron a inconsolable desaliento. el fin que esperáis—liter., fin y expectación, esto es, un fin, y ese fin, tal como lo esperáis. Aquí hay dos nombres unidos por la y, y los dos equivalen a un hombre y a un adjetivo. Así, en el cap. 36:27, “el rollo y las palabras”, esto es, el rollo de palabras; Génesis 3:16, “dolor y concepción” esto es, dolor en la concepción. Véase Proverbios 23:18, donde, como aquí, fin significa feliz resultado.

12. Cumplido ( Daniel 9:3, etc.). Cuando Dios se propone hacer misericordia, pone en los corazones de su pueblo el que ore por la misericordia que él se propuso otorgar. Cuando ese espíritu de oración ha sido derramado, es signo seguro de que la misericordia ha de venir. iréis—al templo y a otros lugares de oración, en contraste con su anterior pereza tocante a ir a buscar a Dios.

13. ( Levítico 26:40, Levítico 26:44,45).

14. y seré hallado—(Salmo 32:6; Isaías 55:6). tornaré vuestra cautividad—juego de sonidos shabti … shebith.

15. Habéis dicho—Estas palabras no se refieren a lo precedentemente dicho. sino al vv. 10 y 11. “Jehová te dijo esto” (a saber, la profecía sobre la continuación de la cautividad durante setenta años); “porque vosotros habéis dicho: Jehová nos ha suscitado profetas en Babilonia” para predecirnos nuestra pronta liberación (pero esta su profecía es supuesta, no expresa; en consecuencia, los vv. 16-19, contradicen esta falsa esperanza, lo mismo que los vv. 8, 9, 21). Jeremías en este v. 15 deja de hablar a los piadosos, para dirigirse (vv. 12-14) a los impíos que escuchan a los falsos profetas.

16. y de todo el pueblo que mora en esta ciudad … que no salieron—Tan lejos estáis vosotros de retornar presto a Jerusalén. que hasta vuestros hermanos que fueron dejados en ella. también serán desterrados. Al hacer mención “del trono de David”, es para que no fueran a pensar que, porque el reino de David había de ser perpetuo. no les sobrevendrían severos castigos que lo interrumpiesen ni aun temporalmente (Salmo 89:29).

17. los malos higos—En hebreo, “horribles”, nauseabundos, de una raíz que significa mirar con asco (véase cap. 24:8, 10).

18. y darélos … a todos los reinos—(cap. 15:4; Deuteronomio 28:25). maldición, etc.—(Cap. 29:6; 18:16; 19:8).

21. Sedechías—hermano de Sofonías (v. 25), eran ambos a dos hijos de Maasías. Probablemente, eran de la misma familia que el falso profeta del tiempo de Acab de Israel ( 1 Reyes 22:11, 1 Reyes 22:24).

22. tomarás … maldición—esto es, una fórmula de imprecación. Póngate Jehová como a Sedechías—(Véase Génesis 48:20; Isaías 65:15). asó al fuego—castigo caldeo ( Daniel 3:6).

23. maldad—liter., pecaminosa locura ( Isaías 32:6).

24-32. Segunda comunicación que envía Jeremías a Babilonia, después que el mensajero que había llevado su primera carta, regresó trayendo una carta del falso profeta Semaías para Sofonías, etc., en la que condena a Jeremías, y reprocha a las autoridades el que no le hubiesen prendido. de Nehelam—nombre derivado de su padre o de algún lugar: ello alude al mismo tiempo al significado que tiene en hebreo: un “soñador” (véase v. 8).

25. en tu nombre—sin la sanción “de Jehová de los ejércitos, Dios de Israel”, cuyas palabras se encuentran en antítesis a tu nombre ( Juan 5:43). Sophonías—El segundo sacerdote o sustituto (Sagán) del sumo sacerdote. Era uno de los enviados a consultar a Jeremías por Sedequías (cap. 21:1); el cual fué muerto por Nabucodonosor en la toma de Jerusalén ( 2 Reyes 25:18). Se dirige en particular a Sofonías, por haberse alzado contra la predicción del profeta Jeremías, contraria a su hermano Sedequías en Babilonia (v. 21). Sofonías tenía que leérsela a los sacerdotes en el templo, en presencia de todo el pueblo.

26. en lugar de Joiada—La promoción de Sofonías al rango de segundo sacerdote, por hallarse entonces Joiada en el destierro, fué algo inesperado. De ahí que Semaías lo acuse de ingrato para con Dios, el cual lo había elevado a tan alto rango antes del tiempo regular. presidáis … sobre todo hombre—Vosotros, puesto que ejercéis el gobierno del templo (cap. 20:1, Nota), debierais aprehender a todo falso profeta como Jeremías. furioso—Los impíos llamaban frecuentemente así a los profetas inspirados ( 2 Reyes 9:11; Hechos 26:24; Hechos 2:13, Hechos 2:15, Hechos 2:17). Jeremías, en esto, es tipo de Cristo, a quien se le hizo el mismo cargo ( Juan 10:20). en el calabozo—más bien, el cepo (cap. 20:2, Nota). cepo—de la raíz confinar; de aquí, más bien, un calabozo estrecho. Según Deuteronomio 17:8, el sacerdote actuaba como juez en tales casos, pero no tenía derecho a poner a nadie en el cepo; sin embargo, él se había atribuído ese derecho a causa del caótico estado de los tiempos aquellos.

27. de Anathoth—dicho despectivamente, como Jesús “de Nazaret”. que os profetiaz falsamente—constituyéndose a sí mismo.

28. Se refiere a la primera carta que Jeremías había remitido a Babilonia (v. 5).

29. Sophonías … a oídos de Jeremías—Parece que éste alimentaba menos prejuicios contra Jeremías que contra otros, por eso le lee el cargo al propio profeta, para que no fuese condenado sin ser oído. Esto concuerda con la imputación de Semaías a Sofonías por falta de celo para proceder contra Jeremías (vv. 26, 27). De aquí el que éste fuese escogido por el rey Sedequías como uno de los integrantes de la diputación enviada a Jeremías (cap. 21:1; 37:3).

30. Esto reanuda el hilo de la cláusula que comenzó en el v. 25, pero que fué dejada incompleta. Esta se completa aquí, en el v. 30, aunque no ininterrumpidamente, sino mediante un mero período. La misma construcción ocurre en Romanos 5:12.

32. no tendrá varón que more—( Deuteronomio 28:18). ni verá aquel bien—él despreció el tiempo legal, y como quiso regresar antes del tiempo que Dios había expresamente anunciado, en justa retribución, no participaría absolutamente en el retorno de Babilonia. rebelión—yendo contra la revelada voluntad de Dios en cuanto al tiempo del regreso (cap. 28:16).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 29

Vers. 1-32. CARTA DE JEREMIAS A LOS CAUTIVOS EN BABILONIA PARA CONTRARRESTAR LAS SEGURIDADES DADAS POR LOS FALSOS PROFETAS DE UNA PRONTA RESTAURACION.
1. a los ancianos que habían quedado-Los sobrevivientes de los que habían sido llevados a Babilonia con Jeconías; los otros ancianos cautivos habían muerto o de muerte natural o de muerte violenta.
2. y la reina-Neusta, la reina madre, hija de Elnatán (2Ki 24:8, 2Ki 24:15). (Elnatán, su padre, quizás fuese el mismo que el del cap. 26:22). Ella compartió el trono con su hijo. príncipes-Todos los hombres constituídos en autoridad fueron llevados cautivos por temor de que fueran a tramar alguna rebelión. Jeremías escribió la carta a poco de haberles sucedido aquella calamidad, para consolar a los cautivos.
3. envió Sedechías … a Babilonia-Según el cap. 51:59, es el mismo Sedequías que va a Babilonia; aquí manda embajadores. Cualquiera que fuese el objeto de la embajada, es evidente que Sedequías reinaba a satisfacción del rey de Babilonia, quien podría haber restaurado a Jeconías, si le hubiese placido. De ahí el que Sedequías permitiera que se enviase la carta de Jeremías, no sólo porque ahora daba más crédito al profeta debido a la muerte de Hananías, sino también porque el tenor de la misma concordaba con sus deseos de que los judíos permaneciesen en la Caldea hasta la muerte de Jeconías. Hilcías-el sumo sacerdote que halló el libro de la Ley en la casa de Jehová, y se lo mostró a “Safán” el escriba (el mismo probablemente que el mencionado aquí), quien se lo mostró al rey Josías (2Ki 22:8, etc.). Los hijos de Hilcías y de Safán heredaron de sus progenitores el mismo respeto por los escritos sagrados. Y así en el cap. 36:25, vemos que “Gemarías” rogó al rey Joacim que no quemara el rollo del profeta.
5. Edificad casas-En oposición a las sugestiones de los falsos profetas, que dijeron a los cautivos que su cautividad pronto cesaría, Jeremías les dice que ésta sería de larga duración, y que por lo mismo edificasen casas, pues Babilonia sería su hogar por largo tiempo.
6. y no os hagáis pocos-La voluntad de Dios era que el linaje de Abrahán no desapareciese; y así, a la vez que los consuela, les infunde la esperanza del regreso, no en seguida, sinoposteriormente.
7. (Ezr 6:10; Rom 13:1; 1Ti 2:2). No habéis de llevar meramente el yugo babilónico con paciencia, sino que habéis de orar por vuestros dominadores, a saber, mientras dure la cautividad. El tiempo de la buena voluntad de Dios vendría cuando ellos comenzasen a orar por la caída de Babilonia (cap. 51:35; Psa 137:8). Ese tiempo, ellos no podían anticiparlo. La verdadera religión inculca la paciente sumisión, no la sedición. aun cuando el príncipe sea incrédulo. No desechemos jamás. en ningún estado de la vida, el consuelo que podamos obtener. por el hecho de que no tengamos todo aquello que nos gustaría poseer. Hay aquí un goce anticipado del amor evangélico para con nuestros enemigos (Mat 5:44).
8. vuestros sueños que soñáis-El adagio latino dice: “El pueblo quiere ser engañado; dejad, pues, que lo sea”. No es la mera credulidad la que extravía a los hombres, sino su perverso “amor a las tinieblas antes que a la luz”. No fueron los sacerdotes los que inventaron la superchería clerical, sino el mórbido apetito del pueblo de ser engañado; ejemplo: Aarón y el becerro de oro (Exo 32:1-4). De igual modo, los judíos dieron lugar a que los profetas les contasen sueños que los envalentonasen (cap. 23:25, 26; Ecclesiastés 5:7; Zec 10:2; Joh 3:19-21).
10. (Nota. cap. 25:11, 12; Dan 9:2). Esto prueba que los setenta años se computan desde la cautividad de Jeconías, no desde la última cautividad. La especificación de tiempo era para contener la impaciencia de los judíos para que no se adelantasen al tiempo fijado por el Señor. buena palabra-promesa de regreso.
11. Yo sé-Yo solo; no los falsos profetas, que nada saben de mis propósitos, por más que pretendan conocerlos. los pensamientos que tengo-(Isa 55:9). Es una indirecta a los judíos que “no tenían pensamientos de paz”, sino sólo de “mal” (de desgracias), proque no podían concebir cómo podría venirles la liberación. Dos son las enfermedades morales del hombre: la primera es la vana confianza; la segunda, la desesperación, cuando aquélla lo ha chasqueado. Así los judíos se reían al principio de las amenazas de Dios, confiados en que pronto retornarían; luego, cuando arrojaron de sí aquella confianza, se entregaron a inconsolable desaliento. el fin que esperáis-liter., fin y expectación, esto es, un fin, y ese fin, tal como lo esperáis. Aquí hay dos nombres unidos por la y, y los dos equivalen a un hombre y a un adjetivo. Así, en el cap. 36:27, “el rollo y las palabras”, esto es, el rollo de palabras; Gen 3:16, “dolor y concepción” esto es, dolor en la concepción. Véase Pro 23:18, donde, como aquí, fin significa feliz resultado.
12. Cumplido (Dan 9:3, etc.). Cuando Dios se propone hacer misericordia, pone en los corazones de su pueblo el que ore por la misericordia que él se propuso otorgar. Cuando ese espíritu de oración ha sido derramado, es signo seguro de que la misericordia ha de venir. iréis-al templo y a otros lugares de oración, en contraste con su anterior pereza tocante a ir a buscar a Dios.
13. (Lev 26:40-42, Lev 26:44, 45).
14. y seré hallado-(Psa 32:6; Isa 55:6). tornaré vuestra cautividad-juego de sonidos shabti … shebith.
15. Habéis dicho-Estas palabras no se refieren a lo precedentemente dicho. sino al vv. 10 y 11. “Jehová te dijo esto” (a saber, la profecía sobre la continuación de la cautividad durante setenta años); “porque vosotros habéis dicho: Jehová nos ha suscitado profetas en Babilonia” para predecirnos nuestra pronta liberación (pero esta su profecía es supuesta, no expresa; en consecuencia, los vv. 16-19, contradicen esta falsa esperanza, lo mismo que los vv. 8, 9, 21). Jeremías en este v. 15 deja de hablar a los piadosos, para dirigirse (vv. 12-14) a los impíos que escuchan a los falsos profetas.
16. y de todo el pueblo que mora en esta ciudad … que no salieron-Tan lejos estáis vosotros de retornar presto a Jerusalén. que hasta vuestros hermanos que fueron dejados en ella. también serán desterrados. Al hacer mención “del trono de David”, es para que no fueran a pensar que, porque el reino de David había de ser perpetuo. no les sobrevendrían severos castigos que lo interrumpiesen ni aun temporalmente (Psa 89:29-36).
17. los malos higos-En hebreo, “horribles”, nauseabundos, de una raíz que significa mirar con asco (véase cap. 24:8, 10).
18. y darélos … a todos los reinos-(cap. 15:4; Deu 28:25). maldición, etc.-(Cap. 29:6; 18:16; 19:8).
21. Sedechías-hermano de Sofonías (v. 25), eran ambos a dos hijos de Maasías. Probablemente, eran de la misma familia que el falso profeta del tiempo de Acab de Israel (1Ki 22:11, 1Ki 22:24).
22. tomarás … maldición-esto es, una fórmula de imprecación. Póngate Jehová como a Sedechías-(Véase Gen 48:20; Isa 65:15). asó al fuego-castigo caldeo (Dan 3:6).
23. maldad-liter., pecaminosa locura (Isa 32:6).
24-32. Segunda comunicación que envía Jeremías a Babilonia, después que el mensajero que había llevado su primera carta, regresó trayendo una carta del falso profeta Semaías para Sofonías, etc., en la que condena a Jeremías, y reprocha a las autoridades el que no le hubiesen prendido. de Nehelam-nombre derivado de su padre o de algún lugar: ello alude al mismo tiempo al significado que tiene en hebreo: un “soñador” (véase v. 8).
25. en tu nombre-sin la sanción “de Jehová de los ejércitos, Dios de Israel”, cuyas palabras se encuentran en antítesis a tu nombre (Joh 5:43). Sophonías-El segundo sacerdote o sustituto (Sagán) del sumo sacerdote. Era uno de los enviados a consultar a Jeremías por Sedequías (cap. 21:1); el cual fué muerto por Nabucodonosor en la toma de Jerusalén (2Ki 25:18-21). Se dirige en particular a Sofonías, por haberse alzado contra la predicción del profeta Jeremías, contraria a su hermano Sedequías en Babilonia (v. 21). Sofonías tenía que leérsela a los sacerdotes en el templo, en presencia de todo el pueblo.
26. en lugar de Joiada-La promoción de Sofonías al rango de segundo sacerdote, por hallarse entonces Joiada en el destierro, fué algo inesperado. De ahí que Semaías lo acuse de ingrato para con Dios, el cual lo había elevado a tan alto rango antes del tiempo regular. presidáis … sobre todo hombre-Vosotros, puesto que ejercéis el gobierno del templo (cap. 20:1, Nota), debierais aprehender a todo falso profeta como Jeremías. furioso-Los impíos llamaban frecuentemente así a los profetas inspirados (2Ki 9:11; Act 26:24; Act 2:13, Act 2:15, Act 2:17-18). Jeremías, en esto, es tipo de Cristo, a quien se le hizo el mismo cargo (Joh 10:20). en el calabozo-más bien, el cepo (cap. 20:2, Nota). cepo-de la raíz confinar; de aquí, más bien, un calabozo estrecho. Según Deu 17:8-9, el sacerdote actuaba como juez en tales casos, pero no tenía derecho a poner a nadie en el cepo; sin embargo, él se había atribuído ese derecho a causa del caótico estado de los tiempos aquellos.
27. de Anathoth-dicho despectivamente, como Jesús “de Nazaret”. que os profetiaz falsamente-constituyéndose a sí mismo.
28. Se refiere a la primera carta que Jeremías había remitido a Babilonia (v. 5).
29. Sophonías … a oídos de Jeremías-Parece que éste alimentaba menos prejuicios contra Jeremías que contra otros, por eso le lee el cargo al propio profeta, para que no fuese condenado sin ser oído. Esto concuerda con la imputación de Semaías a Sofonías por falta de celo para proceder contra Jeremías (vv. 26, 27). De aquí el que éste fuese escogido por el rey Sedequías como uno de los integrantes de la diputación enviada a Jeremías (cap. 21:1; 37:3).
30. Esto reanuda el hilo de la cláusula que comenzó en el v. 25, pero que fué dejada incompleta. Esta se completa aquí, en el v. 30, aunque no ininterrumpidamente, sino mediante un mero período. La misma construcción ocurre en Rom 5:12-15.
32. no tendrá varón que more-(Deu 28:18). ni verá aquel bien-él despreció el tiempo legal, y como quiso regresar antes del tiempo que Dios había expresamente anunciado, en justa retribución, no participaría absolutamente en el retorno de Babilonia. rebelión-yendo contra la revelada voluntad de Dios en cuanto al tiempo del regreso (cap. 28:16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 29:10 . Después de setenta años. Ver Jeremias 26:1 . Zacarías fija el cautiverio en el mismo número de años, y floreció en algún momento después de la muerte de Jeremías. Sin duda el cautiverio fue exactamente setenta años desde el cuarto año de Joacim, cuando Jeconías, el heredero aparente, con unos veinte mil de los guardias, los nobles y artesanos fue llevado a Babilonia. En cuanto a las dificultades de la cronología que parecen hacer más de setenta años, pertenecen a los críticos y son comunes a todos los demás temas de la historia hebrea.

Jeremias 29:22 . Sedequías y Acab, dos falsos profetas a quienes el rey de Babilonia asó al fuego. Desde los tiempos más antiguos se han quemado magos y brujas: muchos bajo la imputación de brujería también fueron quemados, en la edad oscura de la iglesia. Ver Éxodo 22:18 . Éxodo 22:18 .

Jeremias 29:26 . El Señor te ha hecho sacerdote en lugar de Joiada. Este es un indicio amplio de que debe imitar el celo de Joiada, el bendito del Señor, quien salvó a un niño Joás de la matanza de Jehú en Jezreel y de Atalía en Jerusalén. 2 Crónicas 22:10 .

REFLEXIONES.

El Dios misericordioso, movido con compasión por su pueblo afligido en Babilonia, inspiró a Jeremías a escribir como padre a su familia. Su carta muestra el cuidado incesante de la providencia sobre la iglesia. De hecho, estaban sufriendo por sus pecados, pero estaban sufriendo bajo la mirada de un Dios que perdonaba. Jeremías había predicho el cautiverio, y aunque en ese momento no le creyeron, ahora se vieron obligados a depositar algún tipo de confianza en sus predicciones. Por eso, habiéndolos herido con sus palabras, el Señor lo empleó para curarlos con una esperanza lejana.

La carta de Jeremías no solo fue una palabra de gracia sino también de temporada para los cautivos; porque los falsos profetas animaban sus mentes con las ilusorias esperanzas de un pronto regreso a Jerusalén. Esto fue muy doloroso para sus almas, al obstruir la influencia santificadora de sus aflicciones. También perjudica sus intereses al obstruir los establecimientos necesarios para una residencia prolongada.

Por eso Jeremías los exhorta a edificar, plantar y casarse, para que la esperanza de Israel no se extinga en las tinieblas de la adversidad. Les exhorta a regular su conducta política de acuerdo con los principios de piedad y paz, a orar por el gobierno y por la ciudad y el distrito en particular en los que podrían estar esparcidos. De este modo, merecerían la confianza de sus gobernantes, obtendrían un mejor trato y no extinguirían la religión por un espíritu conflictivo. En todas partes se exhorta a los cristianos en el nuevo testamento a hacer lo mismo.

En lugar de tramar planes sediciosos de retorno, los exhorta a buscar al Señor con todo su corazón; abstenerse de pecar y ser constante en el culto público y privado; porque tenían lugares a orillas de los ríos donde se solía hacer oración, y donde se sentaban y lloraban, mientras sus arpas descansaban sobre el sauce. Salmo 137 .

El profeta los exhorta a sufrir con la mirada fija en la promesa de liberación que se extiende hasta la edad gloriosa del Mesías. Los reuniré de todas las naciones y de todos los lugares adonde los he arrojado; que el Señor logró por Ciro de una manera muy superior a cualquier plan que pudieran haber formado para su propia emancipación. Por eso los hombres buenos tienen ante sus ojos una esperanza luminosa que hace que la adversidad ablande su amargura y sostiene la mente con una confianza inquebrantable en el Dios fiel.

Cuando los hombres confían en el Señor, deben dejar de tener un brazo de carne. De los que aún permanecen en Jerusalén, no reformados por el primer cautiverio, el Señor declara que estaban consagrados a la espada, el hambre y la pestilencia. No había esperanza de regresar a Sion hasta después de que sus crímenes fueran purgados con sangre.

El terrible final de los falsos profetas es muy instructivo. Sedequías y Acab, que perturbaron al pueblo de Babilonia, fueron asados ​​vivos a fuego lento. Y Semaías, quien escribió una carta desde Babilonia, al sacerdote Joiada, para provocar una persecución contra Jeremías, recibió una sentencia de extinción familiar. Por tanto, tengamos cuidado de cómo llamamos locos a los siervos del Señor, cuando establecen una conexión justa entre el pecado y su castigo. Al tratar de herirlos, podemos destruir nuestras propias almas y traer una maldición sobre nuestra familia. Es terrible caer en manos de un Dios enojado.

Comentario Completo de Trapp

Por mano de Elasa hijo de Safán, y de Gemarías hijo de Hilcías, a quienes Sedequías rey de Judá envió a Babilonia a Nabucodonosor rey de Babilonia, diciendo:

Ver. 3. Por la mano de Elasah hijo de Safán, etc. ] Sedequías, habiendo escuchado por el profeta Hananías que dentro de dos años completos Jeconías y los cautivos regresarían a Jerusalén, y sabiendo que si eso fuera así, debía ceder su lugar y desprenderse de su dignidad real, envía una embajada a Nabucodonosor. para mostrar su servilismo, y se contenta con que su mensajero lleve las cartas de Jeremías (de las cuales, tal vez, tuvo más presunción después de la muerte de Hananías) a los cautivos, para persuadirlos de que vivan tranquilamente en Babilonia, y aún no pensar en volver a su perturbación. a

un Calvin.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Carta de Jeremías a los exiliados y sus consecuencias.

El contenido de la carta.

Así como ciertos falsos profetas en Jerusalén habían tratado de despertar y mantener falsas esperanzas en los habitantes de la capital, así también ciertos hombres del mismo tipo estaban activos entre los exiliados que habían sido llevados a Babilonia en la época de Jeconías. El resultado fue que un espíritu de descontento e inquietud se apoderó de los judíos, lo que no solo aumentó la amargura de su aflicción, sino que también tendió a quebrantar toda restricción moral.

Por tanto, Jeremías, por mandato de Dios, envió una carta a los judíos exiliados, en la que les da algunas reglas excelentes de comportamiento en medio de las difíciles circunstancias en las que se encontraban.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

por mano de Elasa, hijo de Safán, y de Gemarías, hijo de Hilcías, a quienes Sedequías, rey de Judá, envió a Babilonia, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, sin que se sepa nada más del mensaje transmitido por esta embajada, excepto que Sedequías gobernó solo por el placer del rey de Babilonia y estaba obligado a usar la más alta diplomacia para mantener su posición), diciendo, que ahora se da la redacción real de la carta de Jeremías,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 La palabra escrita de Dios es tan verdaderamente dada por inspiración de Dios como su palabra hablada. El celoso siervo del Señor usará todos los medios para beneficiar a los que están lejos, así como a los que están cerca de él. El arte de escribir es muy rentable para este fin; y por el arte de imprimir se vuelve más beneficioso para hacer circular el conocimiento de la palabra de Dios. El envío de Dios a los cautivos por esta carta demostraría que no los había abandonado, aunque estaba disgustado y los corrigió. Si viven en el temor de Dios, pueden vivir cómodamente en Babilonia. En todas las condiciones de vida, es nuestra sabiduría y deber no tirar la comodidad de lo que podamos tener, porque no tenemos todo lo que tendríamos. Están dirigidos a buscar el bien del país donde fueron cautivos. Mientras el rey de Babilonia los protegió, deben vivir vidas tranquilas y pacíficas bajo él, con toda piedad y honestidad; Dejando pacientemente a Dios para que les libere a su debido tiempo.

Pett's Commentary on the Bible

Carta de Jeremías a los exiliados ( Jeremias 29:1 ).

La correspondencia por carta era una característica constante de aquellos días, e indica que el mundo no era estático (compare las cartas proféticas de Semaías a las autoridades religiosas en Jerusalén - Jeremias 29:25 ; David a Joab - 2 Samuel 11:14 ; Elías a Joram - 2 Crónicas 21:12 ; Senaquerib a Ezequías - 2 Reyes 19:9 ; etc).

Siempre había personas que estaban en movimiento, como comerciantes y embajadores, que podían llevar esos mensajes a lo largo de las rutas comerciales, o entre un país y otro, y los propios reyes tenían mensajeros especiales. Por supuesto, no debemos pensar de un servicio postal establecido, aunque no tenemos por qué dudar de que los grandes reyes indudablemente organizarían relevos de mensajeros en los que se pudiera confiar para que transmitieran sus palabras a sus subordinados. Pero en este caso Jeremías aprovechó la oportunidad de que el rey Sedequías enviara mensajeros para comunicarse con Nabucodonosor en Babilonia, para permitirle comunicarse con el pueblo exiliado de Dios.

De la carta se desprende claramente que Jeremías había recibido información de que los falsos profetas estaban trabajando en Babilonia entre los exiliados que habían sido exiliados junto con Joaquín (c. 597 a. C., a diferencia de los exiliados anteriormente con Daniel en c. 605 a. C.), proclamando un mensaje similar al de Hananías, y por lo tanto desconcertándolos, y además, que uno de estos profetas en realidad había escrito a Jerusalén pidiendo que Jeremías fuera 'reprendido' (tratado con severidad).

Por lo tanto, Jeremías instó a los exiliados a no escucharlos, sino a reconocer que debían establecerse para una buena estadía, por lo menos durante otros cincuenta años más o menos. Además, les advirtió que los falsos profetas en cuestión que estaban provocando problemas serían tratados sumariamente, ya sea por Nabucodonosor o por las circunstancias.

La carta se puede dividir en cinco secciones:

· El llamado para que los exiliados se establezcan en Babilonia y reconozcan que la liberación no vendrá hasta que hayan pasado los setenta años previamente profetizados ( Jeremias 29:1 ).

Una promesa de que entonces, cuando pasen esos setenta años, YHWH restaurará a Su pueblo de todas partes del mundo si lo buscan con todo su corazón ( Jeremias 29:10 ).

Una advertencia para no escuchar a los falsos profetas ya que, en lugar de experimentar una rápida restauración, Sedequías y Jerusalén están condenados porque no han escuchado las palabras de YHWH ( Jeremias 29:15 ).

Una declaración de la inminente condenación de los falsos profetas que se han levantado entre ellos, a manos de Nabucodonosor ( Jeremias 29:20 ).

Una palabra especial sobre la condenación de Semaías, un profeta que había escrito a Jerusalén pidiendo que se tratara con severidad a Jeremias 29:24 ( Jeremias 29:24 ).

Pett's Commentary on the Bible

'Por mano de Elasa hijo de Safán, y Gemarías hijo de Hilcías, a quien Sedequías rey de Judá envió a Babilonia a Nabucodonosor rey de Babilonia, diciendo:'

Su carta fue enviada por mano de mensajeros que iban en nombre de Sedequías a Nabucodonosor, sin duda con otra correspondencia más oficial. Es muy probable que parte del objetivo fuera renovar la sumisión de Sedequías y asegurarle a Nabucodonosor su lealtad, sin duda también entregando tributo. Estos serían hombres prominentes, e incluso pueden haber sido los hijos de Safán el Escriba ( 2 Reyes 22:8 ) e Hilcías el Sumo Sacerdote ( 2 Reyes 22:4 ), aunque esto no es seguro.

Elasah pudo haber sido hermano de Ahikam que había ayudado a Jeremías ( Jeremias 26:24 ). Esto probablemente tuvo lugar poco después de que el exilio hubiera comenzado en el año 597 a. C., en un momento en que Sedequías no pensaba en la rebelión y, por lo tanto, antes que el capítulo anterior.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El lector recordará que en ese momento muchas personas ya habían sido llevadas cautivas, y los falsos profetas, y las personas que servían al tiempo del partido, estaban haciendo brotar las esperanzas de la gente, como lo había hecho Hananías en casa, con garantías de su pronto regreso a su propia tierra. Jeremías mejor enseñado por el Señor, aquí se propone corregir sus nociones erróneas sobre este punto, y, por lo tanto, les envía una carta sobre el tema.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Después de eso, Jeconías y la reina , etc. Por reina se entiende la madre de Jeconías: véase 2 Reyes 24:12 , donde se da cuenta de este cautiverio. Y los eunucos O los oficiales de la corte , como dice el Dr. Waterland; y los príncipes de Judá y de Jerusalén Hombres de autoridad e influencia entre el pueblo. Por la mano de Elasah , etc.

Sedequías tuvo alguna ocasión de enviar dos mensajeros a Babilonia, Jeremías, sabiendo que así como había falsos profetas en Jerusalén que alimentaban al pueblo con esperanzas de un pronto regreso, también había algunos con ellos en Babilonia, escribe y envía la siguiente profecía por estos dos mensajeros, para acallar la mente de la gente, perturbada por estos falsos profetas, y excitada por vanas esperanzas, para las que no había ningún fundamento.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 29:10

I. Podemos describir cada aflicción real que sobreviene al cristiano como cautiverio. Estar en una condición que nunca hubiéramos preferido voluntariamente, o ser retenido por el poder de algo que no podemos controlar, de aquello que deseamos con ansias hacer, no es precisamente lo que en una experiencia la convierte en una prueba. ? Este es el caso de las enfermedades corporales, con las perplejidades comerciales; a veces incluso con deberes providenciales.

Todo cautiverio de que sea víctima el cristiano tendrá un final. En la patria celestial trabajaremos sin cansancio y serviremos a Dios sin imperfecciones. Así que en la perspectiva de ese hogar bien podemos reconciliarnos por una temporada con las incomodidades de nuestro exilio actual.

II. Pero aunque hay mucho en esta visión del caso para sostenernos, no debemos perder de vista el fin moral que Dios tiene en vista al enviarnos a nuestro cautiverio. Él ve el resultado desde el principio, y todas las aflicciones que envía no son sino como los golpes de martillo del escultor, cada uno de los cuales elimina alguna imperfección o aporta una nueva belleza a la vista. ¡Cuántas de nuestras idolatrías ha reprendido y rectificado por nuestros cautiverios! ¡Cuántas porciones de Su palabra nos han sido explicadas por nuestras pruebas! ¿Cuántos de nosotros podríamos decir con verdad que nunca habíamos orado realmente hasta que Dios nos envió al cautiverio?

III. Si queremos obtener tales resultados de nuestro cautiverio, hay ciertas cosas importantes que debemos cultivar. Menciono: (1) una aceptación voluntaria de la disciplina de Dios y una paciente sumisión a ella; (2) confianza inquebrantable en Dios; (3) oración ferviente.

WM Taylor, The Christian at Work, 20 de junio de 1878.

Referencias: Jeremias 29:11 . T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 403; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 434. Jeremias 29:12 ; Jeremias 29:13 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 394. Jeremias 29:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1313 y vol. xxv., núm. 1457; Analista del púlpito, vol. iii., pág. 702. Jeremias 30:11 . Christian Chronicle, 20 de marzo de 1884.

Notas de Referencia de Scofield

cautivos llevados

Comparar ( 2 Reyes 24:10).

El cautiverio completo de Judá llegó once años después. ( 2 Reyes 25:1).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO X

CORRESPONDENCIA CON LOS EXILIADOS

Jeremias 29:1

"Jehová te pondrá como Sedequías y Acab, a quienes el rey de Babilonia asó en el fuego" ( Jeremias 29:22

NADA más se dice sobre la revuelta propuesta, por lo que la vigorosa protesta de Jeremías parece haber tenido éxito. En cualquier caso, a menos que se hubieran tomado medidas irrevocables, la empresa difícilmente podría haber sobrevivido a la muerte de su defensor, Hananiah. En consecuencia, Sedequías envió una embajada a Babilonia, acusada sin duda de explicaciones plausibles y profusas profesiones de lealtad y devoción. Los enviados fueron Elasah ben Shaphan y Gemariah ben Hilkiah.

Safán e Hilcías fueron casi con certeza el escriba y sumo sacerdote que descubrió Deuteronomio en el año dieciocho de Josías, y Elasa era hermano de Ahicam ben Safán, quien protegió a Jeremías en el cuarto año de Joacim, y de Gemarías ben Safán, en cuya cámara Baruc leyó el rollo y protestó contra su destrucción. Probablemente Elasah y Gemariah eran adherentes de Jeremías, y el hecho de la embajada, así como la elección de embajadores, sugiere que, por el momento, Sedequías estaba actuando bajo la influencia del profeta.

Jeremías aprovechó la oportunidad para enviar una carta a los exiliados en Babilonia. Hananías tenía sus aliados en Caldea: Acab ben Colaías, Sedequías ben Maasías y Semaías el nehelamita, con otros profetas, adivinos y soñadores, habían imitado a sus hermanos en Judá; habían profetizado sin ser enviados y habían hecho que la gente creyera una mentira. No se nos dice expresamente lo que profetizaron, pero la narración da por sentado que ellos, como Hananías, prometieron a los exiliados un rápido regreso a su tierra natal.

Naturalmente, esa enseñanza tuvo mucha aceptación, y la gente se felicitó porque, como suponían, "Jehová nos ha levantado profetas en Babilonia". La presencia de profetas entre ellos. fue recibido como una prueba bienvenida de que Jehová no había abandonado a Su pueblo en su casa de servidumbre.

Así, cuando Jeremías había confundido a sus oponentes en Jerusalén, todavía tenía que lidiar con sus amigos en Babilonia. Una vez más, la cuestión reviste una importancia práctica inmediata. Tanto en Caldea como en Jerusalén, la predicción de que los exiliados regresarían inmediatamente tenía por objeto avivar la rebelión propuesta. A los judíos de Babilonia se les advirtió virtualmente que se mantuvieran preparados para aprovechar cualquier éxito de los rebeldes sirios y, si se presentaba la oportunidad, de prestarles ayuda.

En aquellos días, la información viajaba lentamente, y existía cierto peligro de que los cautivos fueran traicionados y cometieran actos de deslealtad, incluso después de que el gobierno judío hubiera renunciado a cualquier intención actual de rebelarse contra Nabucodonosor. Tal deslealtad podría haber implicado su completa destrucción. Tanto Sedequías como Jeremías estarían ansiosos por informarles de inmediato que debían abstenerse de cualquier complot contra sus amos caldeos.

Además, la perspectiva de un regreso inmediato tuvo el mismo efecto sobre estos judíos que la expectativa de la Segunda Venida de Cristo sobre la Iglesia primitiva de Tesalónica. Los hizo inquietos y desordenados. No podían conformarse con ningún trabajo regular, sino que se volvieron entrometidos, perdiendo el tiempo con las brillantes promesas de sus populares predicadores y murmurando unos a otros rumores descabellados de revueltas exitosas en Siria; o estaban aún más peligrosamente ocupados en planear conspiraciones contra sus conquistadores.

La carta de Jeremías buscaba lograr un mejor estado de ánimo. Está dirigido a los ancianos, sacerdotes, profetas y gente del cautiverio. La enumeración nos recuerda cuán a fondo la comunidad exiliada reprodujo la sociedad del antiguo estado judío: ya había un Judá en miniatura en Caldea, el primero de esos Israelitas de la Dispersión que desde entonces han cubierto la faz de la tierra.

Este es el mensaje de Jehová por Su profeta:

"Construye casas y habita en ellas;

Planten huertos y coman de sus frutos;

Cásate y engendra hijos e hijas;

Cásate con tus hijos e hijas,

Para que den a luz hijos e hijas,

Para que allí se multipliquen y no se hagan pocos.

Busca la paz de la ciudad adonde te envié en cautiverio.

Ruega por ello a Jehová

Porque en su paz, tendréis paz ".

No habría retorno inmediato; su cautiverio duraría lo suficiente como para que valiera la pena construir casas y plantar jardines. Por el momento debían considerar a Babilonia como su hogar. La perspectiva de la restauración de Judá era demasiado lejana para hacer alguna diferencia práctica en la conducción de sus negocios ordinarios. El mandato final de "buscar la paz de Babilonia" es una advertencia clara contra la participación en complots, que solo podrían arruinar a los conspiradores.

Hay una diferencia interesante entre estas exhortaciones y las que Pablo dirigió a sus conversos en el primer siglo. Nunca les aconseja que se casen, sino que recomienda el celibato como más conveniente para la necesidad presente. Aparentemente, la vida era más angustiosa y hostigada para los primeros cristianos que para los judíos de Babilonia. El regreso a Canaán fue para estos exiliados lo que el milenio y la Segunda Venida fueron para la Iglesia primitiva.

Jeremías, habiendo pedido a sus compatriotas que no se inquieten al suponer que este acontecimiento tan anhelado podría llegar en cualquier momento, fortalece su fe y paciencia con la promesa de que no se retrasará indefinidamente.

"Cuando hayas cumplido setenta años en Babilonia, te visitaré,

Y cumplirá para ti Mi misericordiosa promesa de llevarte de regreso a este lugar ".

Obviamente, setenta es un número redondo. Además, el uso constante de siete y sus múltiplos en el simbolismo sagrado nos prohíbe entender la profecía como una declaración cronológica exacta.

Debemos expresar adecuadamente el significado del profeta traduciendo "en aproximadamente dos generaciones". No necesitamos perder tiempo y molestias en descubrir o inventar dos fechas exactamente separadas por setenta años, una de las cuales servirá para el comienzo y la otra para el final del Cautiverio. El intervalo entre la destrucción de Jerusalén y el Retorno fue de cincuenta años (586-536 aC), pero como nuestro pasaje se refiere más inmediatamente a las perspectivas de los que ya están en el exilio, deberíamos obtener un intervalo de sesenta y cinco años desde la deportación de Joaquín y sus compañeros en B.

C. 601. Pero no puede haber una cuestión de aproximación, por muy cercana que sea. O los "setenta años" simplemente representan un período relativamente largo, o es exacto. No nos ahorramos la inspiración de una fecha mostrando que solo está mal en cinco años, y no en veinte. Porque una fecha inspirada debe ser absolutamente exacta; un error de un segundo en tal caso sería tan fatal como un error de un siglo.

La esperanza de Israel está garantizada por el autoconocimiento de Dios de su amable consejo:

"Sé que los propósitos que me propongo con respecto a ti, es la expresión de Jehová,

Propósitos de paz y no del mal, para darles esperanza en los días venideros ".

En la primera cláusula "yo" es enfático en ambos lugares, y la frase es paralela a la fórmula familiar "por mí mismo he jurado, dice Jehová".

El futuro de Israel estaba garantizado por la consistencia divina. Jehová, para usar una frase coloquial, conocía Su propia mente. Su propósito eterno para el Pueblo Elegido no podía dejarse de lado. "¿Dios desechó a su pueblo? Dios no lo quiera".

Sin embargo, este propósito persistente no se cumple sin hacer referencia al carácter y la conducta:

"Me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí,

Y te escucharé.

Me buscaréis y me encontraréis,

Porque me buscáis con todo vuestro corazón.

Seré hallado de ti, es la palabra de Jehová.

Traeré tu cautiverio y te reuniré de todas las naciones y

A los lugares adonde os he esparcido, es palabra de Jehová.

Te traeré de regreso a este lugar de donde te envié al cautiverio ".

Como en el capítulo anterior, Jeremías concluye con un juicio personal sobre aquellos profetas que habían sido tan aceptables para los exiliados. Si Jeremias 29:23 debe entenderse literalmente, Acab y Sedequías no solo habían hablado sin autoridad en el nombre de Jehová, sino que también habían sido culpables de una gran inmoralidad. Su castigo iba a ser más terrible que el de Hananías.

Habían incitado a los exiliados a rebelarse al predecir la inminente ruina de Nabucodonosor. Posiblemente el rey judío propuso hacer las paces traicionando a sus agentes, a la manera de nuestra propia Isabel y otros soberanos.

Debían ser entregados a la terrible venganza que naturalmente un rey caldeo tomaría contra tales ofensores, y serían públicamente asados ​​vivos, para que la malicia de quien deseaba maldecir a su enemigo pudiera encontrar desahogo en palabras como:

“Te pondrá Jehová como Sedequías y Acab, a quienes el rey de Babilonia asó vivos”.

No se nos dice si esta profecía se cumplió, pero de ninguna manera es improbable. El rey asirio Assurbanipal dice, en una de sus inscripciones sobre un virrey de Babilonia que se había rebelado, que Assur y los otros dioses "en el feroz fuego ardiente lo arrojaron y destruyeron su vida", posiblemente a través de la agencia de los sirvientes de Assurbanipal. Se dice que uno de los siete hermanos que fueron torturados hasta la muerte en las persecuciones de Antíoco Epífanes fue "frito en la sartén".

"La hagiología cristiana conmemora a San Lorenzo y a muchos otros mártires, que sufrieron tormentos similares. Tales castigos siguieron siendo parte del procedimiento penal hasta una fecha relativamente reciente; todavía a veces son infligidos por la ley de linchamiento en los Estados Unidos, y han sido defendidos incluso por Christian. ministros.

La carta de Jeremías causó gran conmoción e indignación entre los exiliados. No tenemos réplica de Acab y Sedequías; probablemente no estaban en condiciones de hacer ninguna. Pero Semaías el nehelamita trató de causarle problemas a Jeremías en Jerusalén. Él, a su vez, escribió cartas a "todo el pueblo de Jerusalén y al sacerdote Sofonías ben Maaseías ya todos los sacerdotes" a este efecto:

Jehová te ha hecho sacerdote en el aposento del sacerdote Joiada, para vigilar el templo y hacer frente a cualquier fanático loco que se proponga profetizar, poniéndolo en el cepo y el collar. ¿Por qué, pues, no has reprendió Jeremías de Anatot, que se adelanta para profetizaros. Por eso nos ha enviado a Babilonia: será larga (tu cautiverio); edifica casas y habita en ellas, planta huertos y come de su fruto. "

La confianza en un regreso rápido ya había sido exaltada en un artículo cardinal de la fe de los exiliados, y Semaías afirma que cualquiera que niegue esta cómoda doctrina debe ser, ipso facto , un fanático peligroso y engañado, que necesita ser puesto bajo estricta restricción. Esta carta viajó a Jerusalén con la embajada que regresaba y fue debidamente entregada a Sofonías. En la sección histórica común a Reyes y Jeremías se habla de Sofonías como "el segundo sacerdote", Jeremias 52:24 ; 2 Reyes 25:18 siendo Seraías el Sumo Sacerdote; como Pashhur ben Immer, parece haber sido el gobernador del Templo.

Evidentemente, estaba bien dispuesto hacia Jeremías, a quien Sedequías lo envió dos veces en misiones importantes. En la presente ocasión, en lugar de actuar de acuerdo con las sugerencias hechas por Semaías, leyó la carta a Jeremías, para que este último tuviera la oportunidad de lidiar con ella.

Jeremías recibió instrucciones divinas de responder a Semaías, acusándolo, a su vez, de ser un hombre que se adelantó a profetizar sin ninguna comisión de Jehová, y que así engañó a sus oyentes haciéndoles creer en falsedades. Se le dicta sentencia personal, como a Hananías, Acab y Sedequías: ningún hijo suyo será contado entre el pueblo de Dios ni verá la prosperidad que disfrutarán en el futuro.

Las palabras son oscuras: se dice que Jehová "visitará a Semaías ya su descendencia", de modo que no puede significar que no tendrá hijos; pero se dice además que "no tendrá un hombre que habite entre este pueblo". Al parecer, es una sentencia de excomunión contra Semaías y su familia.

Aquí el episodio termina abruptamente. No se nos dice si la carta fue enviada, ni cómo fue recibida, ni si fue respondida. Suponemos que, también aquí, la última palabra recayó en Jeremías, y que en este punto su influencia llegó a ser dominante tanto en Jerusalén como en Babilonia, y que el mismo rey Sedequías se sometió a su guía.

Los capítulos 28 y 29 profundizan la impresión que han dejado otras secciones de la intolerancia y la amargura personal de Jeremías hacia sus oponentes. Parece hablar del asado vivo de los profetas en Babilonia con algo parecido a una lúgubre satisfacción, y nos sentimos tentados a pensar en Torquemada y el obispo Bonner. Pero debemos recordar que la hoguera, como ya dijimos, apenas ha dejado de ser un castigo criminal ordinario, y que, después de siglos de cristianismo, Moro y Cranmer, Lutero y Calvino, apenas tenían más ternura por sus adversarios eclesiásticos. que Jeremías.

De hecho, la Iglesia apenas comienza a avergonzarse de la complacencia con la que ha contemplado los ardientes tormentos del infierno como el destino eterno de los pecadores impenitentes. Uno de los maestros religiosos más tolerantes y católicos ha escrito: "Si el malhechor desafortunado, que en la mera brutalidad de la ignorancia o la estrechez de la naturaleza o de la cultura ha agraviado a su prójimo, excita nuestra ira, cuánto más profunda debería ser nuestra indignación cuando se abusa del intelecto y la elocuencia con propósitos egoístas, cuando el ocio, el aprendizaje y el pensamiento estudiosos convierten a los traidores en la causa del bienestar humano y se envenenan los pozos de la vida moral de una nación.

"La deducción es obvia: la sociedad se siente obligada a colgar o quemar al" malhechor desafortunado "; en consecuencia, tales castigos son, en todo caso, demasiado misericordiosos para el falso profeta. Además, la enseñanza que Jeremías denunció no era un mero dogmatismo sobre abstracciones filosóficas y teológicas abstrusas Al igual que la propaganda jesuita bajo Isabel, estaba más directamente relacionada con la política que con la religión.

Estamos obligados a indignarnos con un hombre, dotado para explotar las emociones de su dócil audiencia, que se gana la confianza y despierta el entusiasmo de sus oyentes, sólo para inducirlos a emprender aventuras desesperadas y temerarias.

Y, sin embargo, volvemos a la vieja dificultad, ¿cómo vamos a conocer al falso profeta? No tiene cuernos ni pezuñas, su corbata puede ser tan blanca y su abrigo tan largo como los del verdadero mensajero de Dios. Una vez más, el método de Jeremías nos brinda una guía práctica. Él mismo no ordena ni supervisa el castigo de los falsos profetas: simplemente anuncia un juicio divino, que Jehová mismo debe ejecutar.

No condena a los hombres según el código de ninguna Iglesia, pero cada oración es una revelación directa y especial de Jehová. ¿Cuántas sentencias se habrían dictado a los herejes si sus acusadores y jueces hubieran esperado una sanción similar?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Despreciado y rechazado en casa, Jeremiah dirigió sus pensamientos a aquellos hermanos distantes en cautiverio, a quienes ya había comparado con "buenos higos, muy buenos" (Jeremias 24:3, Jeremias 24:5). Había oído con tristeza que no podían someterse fácilmente a sus circunstancias alteradas; Judá, con sus asociaciones consagradas, todavía estaba demasiado cerca de ellos en espíritu. Probablemente, un rumor de la confederación esperada (Jeremias 27:3) había perturbado sus mentes, y el descontento se vio incrementado por los discursos perniciosos de profetas y dichos profundos similares a los de Hananías de quienes acabamos de escuchar. Se mencionan dos de estos en particular, y se les ofrece un destino terrible. El apéndice (versículos 24-32) trata de otro profeta del mismo tipo, que, de hecho, no había ofendido tan profundamente como sus compañeros, sino que había agitado a los que estaban en casa para perseguir a Jeremías en venganza por la carta anterior. El capítulo es, evidentemente, lo que dice ser, una carta, en todo caso, en esencia. Por la soltura de su estructura (ver especialmente en los versículos 16-20) se ha pensado que fue dictada, como esas Epístolas de San Pablo, de las cuales puede considerarse como un precursor (Ewald). La fecha parece ser un poco anterior a la de los dos capítulos anteriores (comp. Versículo 2 con Jeremias 24:1); Por lo tanto, los mensajeros en el versículo 3 no deben considerarse como los compañeros de Sedequías en el viaje mencionado en Jeremias 51:59.

Jeremias 29:1

El residuo de los ancianos; es decir, los ancianos sobrevivientes. Quizás algunos hayan muerto por causas naturales, algunos por violencia, otros por dolor.

Jeremias 29:2

La reina; más bien, la reina, madre (ver en Jeremias 13:18) Los eunucos, los príncipes de Judá y Jerusalén. Parece que se ha introducido un brillo marginal en el texto, ya que no hay otro pasaje en el que los "eunucos" o "chambelanes" se llamen "príncipes de Judá".

Jeremias 29:7

Busque la paz de la ciudad, etc. Interésese en la "paz" o el bienestar de la ciudad, ya sea Babilonia o en cualquier otro lugar donde pueda estar en el exilio, y ore por su bienestar, porque su propio bienestar es inseparable de eso.

Jeremias 29:8

No permitas que tus profetas y tus adivinos, etc. Parece que los "judíos" de Babilonia fueran una copia de eso en casa. No solo tenía sus "príncipes" y sus "ancianos", sino también sus "profetas" y sus "adivinos", quienes alentaron las mismas falsas esperanzas que aquellos en Judá (comp. Jeremias 27:9; Jeremias 28:2). Tus sueños que hiciste soñar; o, lo que os soñáis (comp. Jeremias 27:9).

Jeremias 29:10

Setenta años (ver en Jeremias 25:11). En Babilonia; más bien, para Babilonia. Un período largo, como setenta años, es designado para que Babilonia "disfrute" los frutos de su ambición; cuando esto termine (comp. Génesis 15:13-1), Dios prestará atención a su pueblo. Visitarte. "Visitar" con frecuencia tiene el sentido de "tomar nota de" o "prestar atención" (por ejemplo, Jeremias 23:2). Mi buena palabra "Word", equivalente a "pro-raise"; la alusión es a Jeremias 24:6.

Jeremias 29:11

Porque conocía los pensamientos, etc. es decir, aunque setenta años deben pasar por encima de ti en el exilio, sin embargo, no entiendas que te he olvidado, porque sé muy bien cuál es mi propósito para ti: un propósito de restablecerte la "paz" y la prosperidad. Un final esperado; más bien, un futuro y una esperanza; es decir, un futuro esperanzador (comp. Jeremias 31:17, "Hay esperanza para tu futuro"). Esa apatía inesperada que es el terrible acompañamiento de tanta tristeza mundana no iba a ser un ingrediente en la suerte de los judíos.

Jeremias 29:12

Y ustedes irán y orarán a mí. "Ve", es decir, a los lugares "donde no se hace oración". La cláusula parece referirse a la oración común por un objeto común. Comp. pasajes llamativos en la oración de Salomón ( 1 Reyes 8:48), y en Deuteronomio ( Deuteronomio 4:29, Deuteronomio 4:30).

Jeremias 29:15

La denuncia de Jeremías de dos falsos profetas principales en Babilonia, con una digresión sobre el destino de Sedequías y Jerusalén. Algunos críticos eminentes sostienen que los versículos 16-20 son una interpolación, y este punto de vista ciertamente es respaldado por la omisión de estos versículos en la Septuaginta. También debe admitirse, para ser justos, que la conexión natural del versículo 15 es con el versículo 21, no con el versículo 16. Pero no se sigue que los versículos 16-20 sean una interpolación arbitraria. Pueden considerarse como una digresión en la carta original, o como insertadas por un pensamiento posterior cuando la sustancia de la carta fue traída a su forma actual.

Jeremias 29:16

Sepan que así dice el Señor; más bien, seguramente así dice el Señor.

Jeremias 29:17

Enviaré sobre ellos, etc .; aludiendo a Jeremias 24:10. Viles higos; literalmente, los higos provocan un estremecimiento. La figura implica una alusión a Jeremias 24:2, Jeremias 24:3.

Jeremias 29:19

Pero no lo oirías. El profeta, por una ilusión muy natural, cae del estilo del escritor de cartas al estilo del profeta. Por el momento se imagina dirigiéndose a una audiencia de sus compatriotas (comp. Jeremias 25:3, Jeremias 25:4, Jeremias 25:7, Jeremias 25:8 )

Jeremias 29:21

Sedequías El nombre está en reposo; muestra que este profeta pertenecía a una familia que disfrutaba con el pensamiento de Jehová y su justicia. Sin duda, él también lo hizo; pero subestimó las demandas de esa justicia, que se extendía tanto al corazón como a la conducta externa.

Jeremias 29:22

Una maldicion; es decir, una fórmula de maldición (comp. Isaías 65:15). Aquí hay un juego de palabras, como los escritores bíblicos encantados, en parte con la idea de ayudar a la memoria. "Una maldición" está en hebreo kelalah, y "asar" es kalah. Asado al fuego. "Lanzarse en medio de un horno de fuego ardiendo" era un castigo común tanto entre los asirios como los babilonios, véase, p. 'Registros del pasado', vol. 9. p. 56; y comp. Daniel 3:1.

Jeremias 29:23

Una adición importante y melancólica a nuestro conocimiento de estos falsos profetas. No solo eran profetas engañosos, sino hombres inmorales en sus capacidades privadas. Villanía; más bien, locura, ya que la palabra siempre se traduce en otra parte. La frase "cometer locura en Israel" siempre se usa (excepto Josué 7:15) de los pecados de falta de castidad.

Jeremias 29:24

Un oráculo amenazador contra el falso profeta Semaías. El lenguaje enfático de Jeremías había causado gran entusiasmo entre los llamados profetas en Babilonia. Por consiguiente, uno de ellos, llamado Semaías, escribió cartas a los judíos en su casa, y especialmente a un alto funcionario llamado Sofonías (ver el versículo 26) para detener la agitación audaz de Jeremías. Sofonías, sin embargo, no era el hombre por quien Semaías lo llevó, y leyó la carta a la víctima prevista. Ante esto, Jeremías recibió una revelación especial, anunciando un castigo terrible a Semaías y su familia (de acuerdo con el principio del gobierno Divino descrito en Éxodo 20:5).

Jeremias 29:24

A Semaías; o, de, concerniente (ya que la misma preposición se representa en Jeremias 29:16, Jeremias 29:21, Jeremias 29:31). El oráculo mismo habla de Semaías en tercera persona (Jeremias 29:31, Jeremias 29:32). La versión autorizada, sin embargo, puede ser defendida por su conformidad con Jeremias 29:25. El nehelamite. Esto es evidentemente un patronímico, pero no se puede decidir si se trata de la familia o la localidad del portador. La analogía de "Jeremías de Anathoth" (versículo 27), sin embargo, favorece la opinión de que es local.

Jeremias 29:26

En lugar de Joiada el sacerdote. Algunos (Grocio, Hitzig, Graf) piensan que esta Joiada era el famoso sumo sacerdote de ese nombre, de quien se dice que había "nombrado oficiales sobre la casa del Señor" ( 2 Reyes 11:18; 2 Crónicas 23:18). Es cierto que Sofonías no fue literalmente el sucesor de Joiada, pero lo fue en el mismo sentido metafórico en el que el Señor dice que los escribas "se sientan en el asiento de Moisés" ( Mateo 23:2). Sin embargo, es más seguro suponer que se quiere decir otra Joiada, de la que no tenemos más información. No se dice que Joiada o Sofonías eran sumos sacerdotes, y como se dice que el objeto especial de la elevación de este último es la supervisión de la policía del templo, es más probable que Joiada y él fueran sucesivamente "segundos sacerdotes". o, para usar una frase que parece ser sinónimo, "vicegobernadores en la casa del Señor" (Jeremias 20:1). El pasaje puede así sin violencia ser armonizado con Jeremias 52:24; 2 Reyes 25:18, donde Seraiah se llama "el sacerdote principal" y Sofonías "el segundo sacerdote". Es posible que Joiada haya sido favorable a la mejor clase de profetas. En este caso, Sofonías dará una delicada pista de que Dios tenía su propio propósito al promoverlo para honrar, a saber. que los profetas rebeldes como Jeremías podrían ser detenidos con una mano más fuerte (Ewald). Para que seáis oficiales; más bien, que debería haber oficiales. Sofonías mismo era un "oficial" o "diputado" (ver arriba); pero también era "jefe de la casa del Señor" y tenía el nombramiento de "oficiales" inferiores, cuyo deber era preservar el orden en el templo. Para entender las siguientes palabras, debemos recordar que el patio exterior del templo era un lugar favorito para la enseñanza profética (comp. Jeremias 7:2; Jeremias 26:2). Por cada hombre que está loco y se hace profeta; es decir, vigilar a los "locos" y los profetizadores. El término "loco" se usa en un sentido despectivo (como 2 Reyes 9:11; comp. Oseas 9:7), con respecto al comportamiento aparentemente sin sentido de aquellos que fueron dominados por el espíritu de profecía. En épocas anteriores, sin duda, los fenómenos de la profecía se opusieron más violentamente a la vida cotidiana que en la época de Jeremías; pero tales actos simbólicos como aparecer en público con un yugo en el cuello al menos excusarían la aplicación del epíteto incluso a Jeremías. Sin embargo, es más que probable que no fueron tanto las acciones anormales como el contenido de las profecías de Jeremías lo que despertó tal oposición vehemente; observe cómo en el siguiente verso solo se retiene el sonido de estos sustantivos descriptivos ("que se hace profeta"). Fue la profecía que hizo realidad lo que perturbó a los hombres de rutina, y Semaías lo sabía bien cuando hizo este llamamiento a Sofonías. No era malo ser nominalmente un "profeta", sino "hacer", o mejor dicho, "mostrarse como un profeta", ser un profeta enérgico, un profeta, esto era ajenjo para aquellos que gritaban: "Paz , paz ", cuando no había paz. En la cárcel y en el cepo; más bien, en las existencias (ver Jeremias 20:2) y en el collar. El significado parece ser que Jeremías fue sometido a ambas formas de castigo a la vez.

Jeremias 29:27

Reprobado es decir, amenazado con castigo.

Jeremias 29:28

Por lo tanto, etc .; es decir, la consecuencia de que Jeremías no se haya mantenido dentro de los límites de la autoridad es que incluso se ha aventurado, en su celo fanático, a molestar a los exiliados en Babilonia. Este cautiverio es largo; más bien, es (es) largo; Una expresión más fuerte.

Jeremias 29:29

Y Sofonías el sacerdote, etc. Esto debería imprimirse como un comentario entre paréntesis.

Jeremias 29:30-24

Luego vino la palabra del Señor, etc. La descripción larga de las cartas de Sofonías hizo necesaria una nueva introducción del oráculo divino. La razón del castigo de Semaías, sin embargo, se establece aquí de manera un poco diferente. Por supuesto, era igualmente contrario a la voluntad de Dios entregar una profecía falsa y provocar la persecución contra su verdadero profeta. Rebelión enseñada (ver en Jeremias 28:16).

HOMILÉTICA

Jeremias 29:4

Cómo sacar lo mejor de la adversidad.

Jeremías aconseja a los cautivos en Babilonia que tomen un curso eminentemente valiente y sabio. La primera inclinación sería provocar una revuelta inútil, la segunda sentarse en un sombrío desaliento. Cuando los problemas nos superan, estamos tentados a seguir uno u otro de estos cursos: rebelarnos o desesperarnos. Jeremías nos enseña, como enseñó a los judíos de su época, que ninguno de los dos está bien. Él indica una mejor manera,

I. PRESENTAR PACIENTEMENTE A LA ADVERSIDAD INEVITABLE. No estamos obligados a cortejar problemas, ni ceder débilmente cuando podríamos deshacernos con éxito. Pero cuando es claramente inevitable, la resistencia es incorrecta y tonta.

1. Es tonto. ¿Por qué golpear nuestras cabezas contra los muros de la prisión? El cerebro sufrirá antes que el granito. Los judíos no pudieron rebelarse con éxito contra Babilonia; vivir en vísperas de la rebelión, como conspiradores inquietos, sería peligroso e inútil. El error de tal patriotismo fuera de lugar se vio más tarde en el miserable fracaso de los intentos fanáticos de los judíos de arrojar el yugo de Roma. La locura de los judíos sería mayor que la larga duración del cautiverio se había predicho y revelado como un juicio divino. Cuando conocemos la asignación providencial de la adversidad, resistir esto es resistir el poder del Cielo.

2. Esta resistencia está mal. El cautiverio fue ordenado por Dios (versículo 4). Fue enviado como un castigo saludable. Para aquellos que entendieron la enseñanza de los profetas sobre este punto, la rebelión fue a la vez la desobediencia a la voluntad de Dios y la negativa de un correctivo útil. Debemos recordar esto cuando nos impacientamos bajo problemas y aprendemos a inclinarnos en silencio ante la voluntad de nuestro Rey y nuestro Padre, para recibir sin quejarnos de la disciplina que tiene la intención de limpiar y fortalecer nuestra vida espiritual.

II BUSQUE EL CURSO MÁS BRILLANTE BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS MÁS OSCURAS. Los cautivos no pudieron regresar a casa. No debían, por lo tanto, tratar la tierra de su exilio como un desierto sin remedio, sino construir, plantar y comer el fruto del mismo.

1. ¡Con qué frecuencia los problemas son peores en perspectiva que en experiencia! El cautiverio se alzaba a lo lejos como un muy purgatorio; cuando llegó se descubrió que contenía muchas de las frutas y flores de la felicidad tranquila.

2. Nuestra suerte en la vida será en gran medida lo que hagamos por nosotros mismos. Si lo tratamos como un "desierto salvaje y aullador", será eso para nosotros. Pero el lote más difícil demostrará tener muchos alivios para el que busca sus misericordias en lugar de sus quejas. Seguramente lo mejor es hacer esto. Los dolientes se inclinan a alimentar sus penas con una melancólica satisfacción al agravar su dolor, o como si cualquier alivio de la pena fuera un sacrilegio. Pero deberíamos aprender un tratamiento más robusto de la adversidad. No hay virtud en angustiarse más allá de la necesidad.

III. ALEGRE LAS ESPERANZAS PARA EL FUTURO BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS ACTUALES MÁS INTENTANTES. Los judíos debían recordar la promesa de la restauración. No debían permitir que su raza se extinguiera (versículo 6). Aún les quedaba un gran futuro por delante. La historia ha confirmado la predicción de los profetas. Las personas dispersas y arruinadas fueron retiradas a sus hogares. Del stock de desanimados exiliados surgió no solo todo lo que fue grande y bueno en la historia judía posterior, sino también a Jesucristo y al cristianismo. En nuestros momentos más oscuros no debemos olvidar que, aunque todavía no ha aparecido un rayo de luz en el horizonte, el sol seguramente saldrá y volverá el día. El cristianismo es peculiarmente una religión del futuro; nos anima a avanzar hacia la edad de oro que aún está por venir.

IV. ENCUENTRE NUESTRA FELICIDAD BUSCANDO EL BIENESTAR DE OTROS. "Busca la paz de la ciudad ... porque en la paz de ella tendréis paz". El extranjero debía actuar con la lealtad de un ciudadano. Aunque una nación puede estar bajo el gobierno injusto de un conquistador, aún debe recordar que tiene deberes para con el gobierno bajo el cual vive y reclamos de caridad con respecto a la gente del poder superior. Si es nuestro deber buscar la paz de una ciudad extraña, ¿cuánto más estamos obligados a interesarnos en los deberes públicos por el bien de nuestro propio país? Los ciudadanos privados mejorarán su condición personal a través del desempeño exitoso de los deberes públicos. Los ciudadanos cosechan los frutos de la paz de la ciudad. Al ministrar a otros en general, descubriremos el secreto de nuestra propia bendición.

Jeremias 29:7

Deberes cívicos.

Del deber de los judíos a las ciudades de su exilio podemos deducir los deberes aún más urgentes de los ciudadanos a su propia ciudad,

I. UNO DE LOS PRIMEROS INTERESES DE UNA GENTE ES LA PAZ. Hay momentos en que la guerra es necesaria y correcta: defender el hogar y el hogar, salvar a los débiles de la opresión, etc. Pero esa guerra solo debe ser el medio para asegurar un apostador, una paz más duradera. La gloria de la guerra es un sueño vacío. La gente gana poco y sufre mucho, aunque los reyes pueden ganar fama y poder.

II LA PAZ DEBE SER BUSCADA POR LA ACCIÓN DE LOS CIUDADANOS. Los hombres individuales no pueden librar una guerra o declarar una tregua. Pero las unidades constituyen naciones. Si cada uno es pacífico, la nación es pacífica. Las personas insignificantes tienen un gran poder de daño si eligen ejecutarlo. Debe entenderse que la conducta sediciosa no es solo un delito político; Es un pecado ante los ojos de Dios, una crueldad hacia las muchas personas a las que perturba y hiere.

III. Los hombres privados tienen deberes públicos. Todos cosechamos beneficios del estado. Es malo aceptarlos sin tomar nuestra parte en soportar las cargas del estado. Hay personas que niegan el derecho de los hombres cristianos a participar en la "política mundana", pero estas personas se alegran de aprovechar la protección y otras ventajas que les proporciona el gobierno secular que afectan despreciar. El descuido del deber público evidencia una disposición estrecha y egoísta,

IV. LOS HOMBRES PRIVADOS SE BENEFICIAN POR LA PROSPERIDAD PÚBLICA. Somos miembros uno del otro. Hay una armonía general y salud de todo el cuerpo, más allá del bienestar de cada miembro, cuando todos trabajan juntos por el bien mutuo. Como hombres individuales, tenemos una gran razón para estar agradecidos por la prosperidad general de la nación y por el mantenimiento de la paz pública.

V. DEBEMOS DESCARGAR NUESTROS DEBERES AL ESTADO AUNQUE NO PODAMOS APROBAR EL GOBIERNO. Estar en oposición no es excusa para estar en sedición. A menos que podamos cambiar el gobierno, es una tontería y un error rebelarse contra él. La nación es más grande que el gobierno.

Jeremias 29:10

Setenta años.

I. SETENTA AÑOS SON POR TIEMPO LIMITADO. Babilonia debía tiranizar solo por un período limitado; los judíos debían sufrir por un período limitado.

1. Dios ha establecido un límite para el triunfo del mal. La tormenta hace estragos; sin embargo, Dios le dice: "Hasta ahora vendrás, y no más". Los leones rugen, pero están encadenados. Los hombres malvados arrojan las riendas a sus pasiones, rompen todas las restricciones del respeto a la voluntad de Dios y parecen tener la libertad de obrar mal y deleitarse con los frutos del pecado ad libitum; pero Dios ha puesto límites sobre su curso. A su debido tiempo pondrá su mano sobre ellos y los arrestará.

2. Dios ha establecido un límite a la duración de los problemas. La tristeza del pueblo de Dios es temporal; Su bendición será eterna. Cada problema es pesado y medido por Dios. "Nuestros tiempos están en su mano".

II SEVENTA AÑOS SON UN CORTO TIEMPO EN LA HISTORIA DE UNA NACIÓN. El cautiverio duraría setenta años; La prosperidad se había disfrutado durante cientos de años antes de esto, y volvería y perduraría mucho después. Los tiempos problemáticos son conspicuos, mientras que los tiempos tranquilos pasan desapercibidos. Por lo tanto, es probable que no notemos cuánto más tenemos de esto último. La historia se lee como un registro de guerras y conmociones, porque los anales felices pero aburridos de la prosperidad no contienen muchos eventos sorprendentes. Es muy parecido en la vida privada. Para la mayoría de nosotros, las bendiciones superan en gran medida los problemas, los tiempos de tranquilidad superan con creces los de angustia. Sin embargo, es difícil reconocer esto, porque lo que nos duele impresiona más nuestra memoria que lo que nos agrada.

III. Setenta años son de por vida. Pocos, si alguno, de los primeros cautivos sobrevivirían al exilio. Para el hombre individual era tan malo como si fuera perpetuo. Sin embargo, si fueran verdaderos patriotas, la esperanza nacional habría sido un gran consuelo en la oscuridad del sufrimiento personal. Y la esperanza patriótica de Israel fue una de las características más grandiosas del carácter hebreo. Todos somos demasiado egoístas en nuestras esperanzas. Los cristianos deben considerar la causa de Cristo y el interés de la humanidad como mucho más importantes que su prosperidad privada. Si al final Cristo triunfará, y el mundo será sacado del pecado y la tristeza que lo han abrumado, ¿no deberíamos alegrarnos, aunque nuestra suerte no sea vivir hasta que esto se logre? Moisés se regocijó en la vista de Pisgah de la tierra en la que nunca podría entrar; Simeón se alegró de ver al pequeño Salvador y pudo partir en paz con la seguridad de una redención aún no realizada. Aún así, el cristiano puede tener una gran esperanza personal más allá de esto. ¡Setenta años! ¡Pero un lapso comparado con la eternidad! Cuando estos rápidos días hayan volado, la puerta se abrirá a las infinitas eras de la eternidad. ¿Qué pasa si la pequeña vida es sacudida por la tempestad? El viaje es corto, el refugio está cerca ( 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

Jeremias 29:11

Los pensamientos de Dios acerca de nosotros.

I. DIOS PIENSA. Si Dios existe, debe ser un ser pensante. Para aplicar el nombre de "Dios". a una corriente de tendencias, una colección de leyes, la totalidad del ser, etc. es aplicarlo mal. O Dios es personal o no hay Dios, porque la concepción de la personalidad es esencial para la de la divinidad. Si Dios es una persona, puede ser "sin partes ni pasiones". Las ideas antropomórficas de arrepentimiento, ira, etc. pueden ser tan meras imágenes metafóricas como las de los ojos y las manos de Dios; pero pensar es esencial para la naturaleza de lo que entendemos por una persona, por un ser espiritual. A menos que Dios piense, él no es espíritu, ni persona.

II Dios piensa en nosotros. En la medida en que se nos revela en la Biblia y en Cristo, y en la medida en que podamos verificar esta revelación por experiencia, él está directamente preocupado por sus obras y sus hijos. Sus pensamientos no deben ser imaginados como solo consistentes en grandes abstracciones, ideales infinitos. Pueden elevarse a alturas solitarias donde no puede seguir un intelecto finito, pero también pueden inclinarse ante las humildes preocupaciones de la vida humana. No es más que un pensador imperfecto que está tan absorto en la especulación filosófica que no tiene espacio en su mente para considerar a su familia. El mejor pensador será amplio y noble, capaz de captar pequeños detalles además de grandes abstracciones y, sobre todo, sabio para aplicar el pensamiento más elevado a la necesidad práctica más simple. Es un gran consuelo para nosotros que Dios así lo piense. Con ideas sublimes de la eternidad e innumerables preocupaciones del universo en su mente infinita, Dios todavía tiene espacio para pensamientos sobre nosotros y condescendencia para preocuparse por ellos.

III. LO QUE DIOS PIENSA SOBRE NOSOTROS ES DE GRAN IMPORTANCIA PARA NOSOTROS.

1. Dios piensa lo que es verdadero, sabio y bueno. Por lo tanto, si podemos conocer los pensamientos de Dios sobre cualquier cosa, veremos la cosa en su verdadera luz. Nuestros pensamientos están cegados por los prejuicios, coloreados por la pasión, limitados por la ignorancia, rotos, fragmentarios, pervertidos. Los únicos de Dios son claros y perfectos como la verdad.

2. Los pensamientos de Dios son el preludio de sus acciones. Si sabemos lo que piensa acerca de nosotros, sabemos cómo piensa actuar. El pensamiento de Dios no es la contemplación del filósofo, es la consideración del rey. Olvidamos esto cuando estamos tan ansiosos por lo que el mundo pensará de nosotros y tan indiferentes con los pensamientos de Dios sobre nosotros. Un hombre valiente aprenderá a desafiar el juicio erróneo del mundo, su desprecio, su condena. Pero, ¿quién puede enfrentar los pensamientos de Dios si significan mal para nosotros?

IV. Dios piensa en los pensamientos de paz que nos conciernen. Entonces Jeremías vio en el caso de los judíos; así que podemos ver para toda la humanidad cómo ese Cristo "ha derribado el muro intermedio de separación entre nosotros". Incluso cuando Dios encuentra que es necesario castigar su deseo es bendecir, y cuando castiga es en misericordia, que pueda reclamar. Pero esto no se ve en el momento. Hay cosas que nos impiden ver que los pensamientos de Dios son de paz. Así, la paz aún no se disfruta; cuando Dios nos castiga, parece como si significara mal para nosotros, porque sentimos el golpe antes de ver el buen fruto; No podemos ver los pensamientos de Dios, y debemos aceptarlos con fe, esperando una confirmación posterior de la experiencia. Sin embargo, si Dios piensa pensamientos de paz que nos conciernen, ¿es necesario que sepamos la naturaleza exacta de ellos? Él los conoce si no los conocemos, y él puede llevarlos a cabo sin una comprensión previa de ellos por nuestra parte.

V. LOS PENSAMIENTOS DE DIOS DE LA PAZ SERÁN REALIZADOS EN ÚLTIMO MOMENTO. Dios promete que hará "un futuro y una esperanza". Los mejores pensamientos de Dios no son recuerdos, sino esperanzas, promesas, intenciones. La página más grande de revelación es la profecía. Pero aunque estos pensamientos se refieren al futuro, no debemos perder la fe en su interés práctico.

1. La realización se retrasa por nuestra culpa, no por la voluntad de Dios. Él piensa, intenta la paz. Pero su conducta le impide realizar su intención. Él espera ser amable. Por lo tanto, si nos preparamos para la realización de los pensamientos de Dios, no hay nada más que nos impida disfrutar de la paz que presagian.

2. Dios es tan grande en poder como sabio y bueno en pensamiento. Nos ha otorgado la noble pero peligrosa facultad del libre albedrío, y no podemos medir los límites de esta facultad. Sin embargo, podemos estar seguros de que de alguna manera el Dios infinito puede y finalmente logrará todos sus grandes diseños de paz para sus hijos.

Jeremias 29:13

Buscando a Dios con todo el corazón.

I. DIOS DEBE SER ENCONTRADO ANTES DE SER CONOCIDO Y DISFRUTADO. "No está lejos de cada uno de nosotros: porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Sin embargo, esta cercanía natural de Dios puede no ser reconocida por nosotros, y puede no ser suficiente para llevarnos a la comunión espiritual con él. El Dios de la naturaleza puede ser "el Dios desconocido", o puede ser reconocido y, sin embargo, no disfrutarlo como la "Porción" del alma.

1. El pecado oculta la visión de Dios y lleva al alma a un destierro espiritual remoto de Dios, a pesar de que no puede afectar su presencia física.

2. Nuestras limitaciones naturales de pensamiento y experiencia rodean la idea de lo Divino con misterio y nos hacen sentir que, aunque Dios es parcialmente conocido, todavía hay caminos de Dios que están mucho más allá de nuestro conocimiento, por lo que exclamamos con desconcierto y angustia, "¡En verdad, eres un Dios que te escondes!" ( Isaías 45:15).

II PARA SER ENCONTRADO, SE DEBE BUSCAR A DIOS CON TODO EL CORAZÓN.

1. Debe ser buscado. Dios se descubre inesperadamente a los hombres, como a Agar en el desierto y a Moisés en Horeb, aunque podemos estar seguros de que incluso tales revelaciones excepcionales se hicieron a las almas cuyo hábito era buscarlo. Sin embargo, antes de tal experiencia, Dios se acerca a aquellos que no lo buscan, para instarlos a buscarlo y encontrarlo ( Isaías 65:1). Él nos busca antes que nosotros a él. Nuestra búsqueda es la respuesta de nuestros corazones a su invitación (Salmo 27:8). Pero esta búsqueda debe hacerse. La promesa de encontrar está vinculada a la condición de búsqueda ( Mateo 7:7). El hijo pródigo debe regresar a su padre antes de que pueda recibir la bienvenida a casa. Los hombres están esperando que Dios los visite, se revele a ellos, haga algo que los traiga de vuelta a él. Pueden esperar para siempre y en vano. Dios nos esta esperando. Es nuestra parte levantarnos y buscarlo.

2. Esta búsqueda debe ser con todo el corazón. La razón por la cual estamos decepcionados de las respuestas de nuestras oraciones es a menudo que nuestras oraciones son tan poco sinceras, tan frías, tan poco entusiastas. Es razonable esperar que Dios, que todo lo ve, responda nuestras oraciones, no de acuerdo con el vigor del idioma, sino de acuerdo con la fervor de nuestros deseos. Si valoramos el conocimiento y la comunión de Dios correctamente, lo buscaremos con todo el corazón:

(1) con el corazón, es decir, sinceramente, espiritualmente, interiormente, no con meras preguntas formales; y

(2) con todo el corazón, es decir, con un solo propósito, intensidad, seriedad.

III. La recompensa de buscar a Dios con todo el corazón consistirá en encontrarlo.

1. La búsqueda será exitosa. Dios puede no ser encontrado al principio, o ser encontrado, puede no ser reconocido de la manera esperada. Pero las Escrituras y la experiencia dan testimonio de la utilidad y la fecundidad de la búsqueda del alma por Dios. Si aún no lo hemos encontrado, puede ser porque

(1) no hemos buscado con "todo el corazón"; o

(2) no hemos buscado de la manera correcta en la medida en que nuestra luz y nuestro conocimiento lo han indicado, es decir. humildemente, penitentemente, y como cristianos a través de Cristo.

2. El éxito de la búsqueda será su propia recompensa. El hallazgo de Dios se describe como una bendición de la restauración. Traerá otros beneficios y menores en su tren (Jeremias 29:14), pero es en sí mismo la mayor bendición. "Bienaventurados los que buscan a Dios con todo el corazón, porque lo encontrarán", eso es suficiente para una beatitud perfecta. Encontrar a Dios es encontrar nuestra luz, nuestro descanso, nuestro hogar. Conocerlo es vida eterna; comulgar con él es la alegría del cielo.

Jeremias 29:20

Shemaías

I. SU ACCIÓN.

1. Está irritado por la carta de Jeremías. Desde Babilonia, él escribe de vuelta con rabia. Es una tontería estar enojado con aquellos que nos dicen verdades desagradables, pero es muy común.

2. Describe a Jeremías como loco. Las personas a menudo desprecian la inteligencia de quienes difieren de ellas. Los hombres débiles expresan palabras fuertes para la emoción del hablante porque no tienen la imaginación o el descaro de recibirlas como verdaderas.

3. Insta a los funcionarios del templo a arrestar y castigar a Jeremías. Tenemos aquí otra instancia del esfuerzo común para suprimir a quienes no podemos responder.

II SU CONDUCTA MORAL.

1. Usurpa el nombre de un profeta, aunque Dios no lo envía. Su pretensión de hablar en el Nombre de Dios es injustificada. Un profeta es aquel que actúa como el mensajero de Dios, como un apóstol es aquel que actúa como el mensajero de Cristo. Ningún hombre tiene derecho a ingresar al ministerio de Cristo a menos que sea llamado a él, ni a hablar como embajador de Dios a menos que esté convencido en su conciencia de que Dios lo envió.

2. Él engaña a los judíos para que "confíen en una mentira". No es solo que él afirma falsamente ser un profeta; Su mensaje profético también es falso. La verdad es sagrada; manipularlo es un pecado, pero engañar a otros a su dolor aumenta el pecado.

3. Él instiga la revuelta contra Dios. Si es incorrecto pronunciar una falsedad para servir a un buen fin, debe ser más incorrecto hacerlo con una mala intención. Pero toda enseñanza religiosa falsa tiende a inducir desobediencia a la voluntad de Dios.

III. Su perdición.

1. Debe ser castigado. El mal que desacredita caerá sobre él. Este es un castigo severo pero apropiado para un profeta engañoso.

2. Sus hijos deben compartir su destino. Existe un gran misterio en el carácter hereditario del castigo, y se incrementa en algunos aspectos por el hecho de que las tendencias al pecado también son hereditarias. Pero el hecho es tan claramente visible en la naturaleza como se revela en las Escrituras.

3. No debe ver la alegría de la restauración. Los que rechazan el castigo sano no pueden recibir los frutos felices que le siguen. Es natural y razonable que el rechazo deliberado de las advertencias divinas vaya seguido de un juicio severo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 29:1

Deberes y consuelos del cautiverio de Dios.

I. SUS DEBERES La imposición de líneas definidas de conducta y política sobre los exiliados fue una prueba de que no fueron rechazados; La promesa de liberación era otra. Aunque entre los paganos, no debían ser como los paganos; tampoco debían entregarse por completo a la desesperación. Como hijos de Dios debían exhibir las virtudes de:

1. Industria. (Jeremias 29:5.) La misantropía y la desesperación son los padres de la ociosidad; La fe divina dota a los hombres de energía. Los exiliados tenían que dar testimonio ante los paganos. Era un deber presente lograr una independencia honesta.

2. El apego doméstico. (Jeremias 29:6,) La familia, con todas sus alegrías y responsabilidades, aún debe ser atendida. Si se pierde el presente, el futuro aún puede ser redimido. Las nuevas generaciones cosecharían las ventajas de las cuales los padres habían sido privados.

3. Espíritu público. (Jeremias 29:7.) No debían abstenerse de los deberes de ciudadanía simplemente porque estaban entre los conquistadores paganos. Incluso allí podrían ejercer una influencia para bien. La ley fundamental del reino de Dios es buscar el bien de todos los hombres. El trabajo realizado fielmente a la comunidad no sería vano o sin su recompensa. Incluso los paganos y los hombres de este mundo pueden apreciar la buena ciudadanía. Que una obra y un testimonio distintivos aún permanecieran para la Iglesia como Iglesia, no es razón para descuidar aquellos deberes menos directos y más generales que tan poderosamente elogian la profesión religiosa que los inculca.

4. Alegría. Esto no es tanto para ser clasificado junto con lo anterior como para ser entendido como la primavera y el principio rector de todos ellos. ¿Qué más natural que un espíritu de resentimiento bajo las circunstancias? ¡Qué fácil colgar el arpa en los sauces! Pero esto solo sería malinterpretar a Dios y frustrar sus propósitos. Busca la felicidad y la prosperidad de su pueblo, incluso aquí y ahora, a pesar de la disciplina a la que puede estar sometido. No se trata simplemente de resignación, sino de una alegre aceptación y cooperación, por lo que cabe esperar de su pueblo. "No abrí mi boca, porque lo hiciste".

II SUS CONSOLACIONES. Estos debían consistir en parte en los resultados naturales del curso de conducta ordenado, o la felicidad asociada inseparablemente con su observancia; pero principalmente en previsión del futuro.

1. Se estableció un término definido para su cautiverio. (Jeremias 29:10.) Era uno que podía verificarse fácilmente, y no estaba demasiado lejos para extinguir la esperanza. Algunos de aquellos que de niños fueron llevados a Babilonia, podrían en su vejez regresar a la tierra prometida. Hay medida y significado en toda la disciplina de Dios. Nunca impone a su pueblo una carga mayor de la que pueden soportar. La noche más oscura está iluminada por la luz más allá. Cuando el dolor, su dolor no es sin esperanza.

2. El presente estaba vinculado con el futuro. Pueden sentirse consolados en el cumplimiento de sus tareas diarias al saber que todo lo que se hace en obediencia a Dios y el espíritu de la verdadera benevolencia tendría su influencia sobre la liberación prometida. En el peor de los casos, lo que se hizo en esta disposición no retrasaría ese evento ni le robaría su plenitud de bendición. De la misma manera, los hijos de Dios están seguros de que esta vida terrenal no es más que una "estadía", y que "todas las cosas funcionan juntas para bien". Esta vida tendrá una inmensa influencia sobre la complexión de la próxima. Por lo tanto, los deberes de cada día deben ser atendidos con la plena convicción de su valor absoluto y su valor ante los ojos de Dios. Tienen la promesa no solo de la vida que es ahora, sino de lo que está por venir.

3. Se prometieron bendiciones espirituales. (Jeremias 29:11.) La buena voluntad y la fidelidad de Dios; la restauración de la comunión religiosa; La reunión y la reconstitución de la teocracia.

Jeremias 29:12

Señales de que se restaura el favor de Dios.

I. LO QUE HACE EN SU GENTE.

1. Al volver sus corazones a sí mismo. Habían estado adorando a Baal y a los dioses del paganismo. Solo de vez en cuando ofrecían una adoración sincera a Jehová. Las idolatrías que complacían sus deseos eran lo más importante en sus pensamientos, y solo ocasionalmente, en épocas de desesperada necesidad, pensaban en Jehová. Ahora debía asumir un lugar más alto en su consideración. Sus puntos de vista sobre la vida, sus propósitos y destinos, serían elevados, y él se convertiría en su principal deseo. El nuevo error de favor y felicidad se distinguiría por un intenso amor personal por Dios. En los días de Nehemías, se mostró una medida de afecto espiritual como este, pero solo podía desarrollarse completamente a través de la manifestación personal de Cristo, quien debía atraer a todos los hombres hacia él.

2. Al derramar el espíritu de la verdadera oración. Donde los afectos del corazón van hacia Dios, comienza el espíritu de la verdadera oración. Es lo que llora dentro de nosotros, "Abba, Padre", que es el espíritu de oración y súplicas. Se supone que la primera cláusula del versículo 12 se refiere a la oración privada y la segunda a la oración pública. El hábito y el deleite de la devoción debían ser restaurados. Donde estos ya hay, ya existe el fervor de todo bien sustancial y eterno. Pentecostés fue precedido y penetrado con oración.

II LO QUE HACE POR SU GENTE.

1. Al revelarse a sí mismo. Los que lo buscan con todo su corazón lo encontrarán. El velo se retirará y la calamidad, entendida como castigo paternal, será llevada con paciencia. En la historia posterior de Israel esto se experimentó en gran medida; pero la plenitud del significado espiritual de la promesa solo se realizó en Cristo y en las efusiones de su Espíritu.

2. Escuchará sus peticiones. La sensación de aceptación vendrá, incluso en medio del cautiverio. Los corazones fieles se llenarán de presagios de la liberación venidera, y la oración no solo será efectiva sino que se sentirá así. Es en este ejercicio que la verdadera relación de Dios y su pueblo se hace evidente, y las bendiciones de una redención presente y última están aseguradas. No puede haber una prueba más marcada del favor de Dios hacia nadie que las respuestas a sus oraciones.

3. Él traerá de vuelta a la Tierra Prometida y el privilegio de la relación de pacto. Eso es algo natural, ya que él ya los escucha. Y sin embargo, imponente será su redención. ¡Qué completa la restauración! que milagroso! Su carácter sobrenatural debe ser tan evidente como el de su dispersión. Lo que en circunstancias anómalas ha sido un ejercicio difícil, no autorizado o intermitente se volverá fácil, honorable y constante, ya que regresarán a su propia tierra, donde cada hombre se sentará debajo de su propia vid e higuera, sin atreverse a hacer nada. Le tiene miedo. En el caso del cristiano, esta promesa se cumplirá en la conquista gradual del mundo por la Iglesia o en la entrada al cielo. Pero hay un anticipo de esto en la autoconquista y la vida espiritual perfeccionada del alma regenerada.

Jeremias 29:20

El castigo de los falsos profetas.

La oposición entre Jeremías y los falsos profetas es uno de los fenómenos más interesantes del período al que pertenecen estas profecías. Es una batalla real, aunque no con armas terrenales. La cuestión entre ellos no podía ser dejada en duda, ya que implicaba inmensas consecuencias. Se descubre una correspondencia sorprendente en el antagonismo a los trabajos de los apóstoles. Hay la misma mentira descarada, sin miedo y deshonestidad, la misma terrible denuncia de juicio. (Se nos recuerda la frase sobre Simón el mago, "Tu plata perecerá contigo", etc; Hechos 8:20; y la respuesta a Ananías, el sumo sacerdote, "Dios te golpeará, pared blanca, " Hechos 23:3.) ¿Cómo se debe considerar esto último? Evidentemente como la palabra de Dios a través de sus verdaderos servidores, y no como la expresión de un sentimiento vengativo. Con respecto a este aviso de castigo:

I. SU NATURALEZA. Tenía referencia directa a aquello sobre lo que hablaban. Desde el futuro habían negado que debían ser aislados. En el caso de Acab y Sedequías, la instrumentalidad del hombre se emplea indirectamente; en el de Semaías se produce por lo que podríamos considerar como causas naturales. En ambos casos la pena fue:

1. Excepcionalmente fueron. El destino de los profetas mentirosos, incluso aparte de sus consecuencias asociadas en la esfera eterna, fue trágico en extremo y apenas presenta un elemento de esperanza. Acab y su compañero están sujetos a una muerte terrible y una eternidad de vergüenza en Israel. Semaías está consignado a desaparecer y privado tanto de sí mismo como de su posteridad de las bendiciones prometidas.

2. Ejemplar. Sin lugar a dudas, estos hombres no eran más que los líderes de muchos de mentalidad similar, y se suponía que debían ser señalados para la retribución de la señal. Su destino apelaría a la imaginación y al sentimiento espiritual de su gente, y en cualquier caso correspondía estrechamente con la peculiaridad de su conducta. En su exilio pagano se les debía enseñar que la mano de Dios aún podía alcanzarlos y que una justicia exacta esperaba sus acciones. Acab y Sedequías vivieron tanto que incluso un monarca pagano tuvo que darles ejemplos.

3. Graduado de acuerdo con la atrocidad del delito.

II SU JUSTIFICACIÓN

1. La oposición a la verdad de Dios era necesariamente directa y maliciosa. Nada podría ser más conscientemente malvado que su comportamiento completo. Ocurrió en un período crítico, cuando se determinaron los grandes destinos. El profeta de Dios fue desacreditado y obstaculizado, y la gente evitó recibir y actuar sobre su mensaje. En cada estación de consecuencia crítica y gran actividad espiritual, tales manifestaciones ocurren. Simplemente superarlos no es suficiente. La victoria debe ser señal y conspicua.

2. La ofensa fue una a la que Dios mismo es más sensible. Afectó su carácter y prerrogativas, y por lo tanto no fue más que blasfemia (cf. Mateo 12:32. "Incluso yo sé, y soy testigo, dice el Señor," Mateo 12:23) .

3. Los intereses de la verdad requieren la pena. La gente tuvo que ser sobrecogida por la presencia de lo sobrenatural; su obediencia tenía que ganarse a la dirección del verdadero profeta, y los fines espirituales del cautiverio debían asegurarse así. Se requería una demostración moral como esta, y permite a la mente humana comprender más completamente las concepciones divinas de la justicia y la verdad.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 29:4

El mensaje de Dios a los cautivos.

Hay un tono alentador en este mensaje Divino para los cautivos en Babilonia que debe haber sido sorprendentemente adecuado para invocar cada elemento mejor de pensamiento y sentimiento dentro de ellos. No debían, de hecho, soñar con la liberación. El tiempo señalado debe seguir su curso. La generación en su mejor momento no podía esperar volver a ver su propia tierra. Pero sus hijos deberían. Su sabiduría, por lo tanto, radica en aprovechar al máximo su condición y nutrir, en la medida de lo posible, los recursos y la fortaleza de su vida familiar. Permítales construir, plantar y casarse, y disfrutar del bien de esa tierra extraña como si fuera suya. Déjalos sembrar, aunque sea con muchas lágrimas, para un futuro mejor y más feliz. Permítales vivir para encomendarse a la buena voluntad de sus conquistadores, para que incluso "sus enemigos estén en paz con ellos", identificándose con los intereses del lugar de su cautiverio, buscando con su oración traer bendiciones sobre ellos. desde arriba, viendo que en su bienestar y paz encontrarían la suya. Esto está estrictamente en armonía con el propósito Divino general en cuanto a la relación en la que los judíos deben estar con otras naciones. Fueron llamados a ser un pueblo separado y peculiar solo para que pudieran ser mejores instrumentos de bendición para el mundo. El cautiverio no fue simplemente un castigo por sus pecados, sino una parte del método por el cual Dios les enseñó a cumplir su misión. Se sugieren lecciones importantes con respecto a la relación que el pueblo de Dios siempre debe mantener con el mundo en el que los ha colocado. Nota-

I. EL USO GRATUITO SE PERMITE QUE TENGAN DEL BIEN DE ESTE MUNDO. "Construid casas, y morad en ellas", etc. Al ser llevados más allá de los límites de Israel, estos cautivos no estaban pasando más allá del dominio del Dios de Israel. Él es el "Señor de toda la tierra". Y ya sea en Jerusalén o en Babilonia, todos los recursos, todos los materiales, todo el poder para trabajar y todos los productos del trabajo son suyos. ¿No se harán los hijos del Padre celestial, en casa "en el mundo de su Padre, libres de usar y disfrutar de cualquier bien que ponga a su alcance? Recuerde el consejo de San Pablo a los corintios:" Todo lo que se venda en ruinas, "etc. ( 1 Corintios 10:25, 1 Corintios 10:26). Todo bien natural tiene el sello de la propiedad de Dios sobre él. Lo que sea, por lo tanto, viene a usted en el comercio honorable de la vida no retroceda o rechace. Es suyo para disfrutarlo porque él lo hizo; es suyo porque es suyo. La libertad de la tierra se otorga a sus verdaderos hijos. Hay un sentido en el que se puede decir de todo lo externo. bueno que aquellos que saben cómo usarlo correctamente tienen más derecho a su uso. No hay "posesión" de estas cosas como la que surge de la afinidad espiritual y la simpatía con el que las dio, y del poder de discernir y apreciar su significado interno. No existe un "derecho" como el de la filiación divina. "Todas las cosas son tuyas", etc. ( 1 Corintios 3:21) . Deshonramos nuestra fe cristiana cuando nos movemos por el mundo tímidamente o con tristeza, como si no tuviéramos derecho a vivir en él, o como si fuera una mera "casa de esclavitud"; cubierto por todos lados con restricciones dolorosas, atado con grilletes de moderación; teme compartir con una alegría libre, cordial e infantil cualquiera de sus inocentes delicias. Si esta es la "tierra de Emmanuel", ¿no tenemos el rango de todas sus montañas deliciosas? ¿Es un mundo que la mano de nuestro Padre ha creado y lleno de las muestras de su beneficencia, y que ha sido pisoteado por los pies del gran Redentor, y arrojaremos sobre él la sombra de nuestro descontento o miedo ( Nehemías 8:10; Eclesiastés 9:7; 1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5)?

II LA IDENTIDAD DEL INTERÉS SUBSISTENTE ENTRE ELLOS Y EL MUNDO. "Busquen la paz de la ciudad", etc. Los cautivos y siervos como estos judíos eran, sin embargo, estaban involucrados en todo lo que afectaba el bienestar del estado babilónico. La administración de sus asuntos para bien o para mal, para la paz o la guerra, debe ser un tema de gran interés para ellos, ya que compartirían en gran medida las consecuencias. (Véanse las ilustraciones en José y sus hermanos, Daniel y los tres jóvenes hebreos, Ester y Mardoqueo, etc.) Los ciudadanos de la Jerusalén celestial también tienen una ciudadanía terrenal que mantener, cuyos lazos no se rompen por haber sido criados espiritualmente para un nivel más alto que el de la vida mundana que los rodea. Por el contrario, esos lazos se levantan y se hacen más sagrados y vinculantes. Su fe cristiana eleva el carácter de su ciudadanía terrenal, lo invierte con una nueva dignidad, le atribuye mayores sanciones y adivinanzas. "En su paz tendréis paz". Todas las partes del sistema social están tan vinculadas entre sí por una ley de dependencia e influencia mutua que el bienestar de uno es, en cierta medida, el bienestar de todos. "El ojo no puede decir a la mano", etc .; "Si un miembro sufre", etc. Todos estamos personalmente afectados para bien o para mal por el orden político y el tono general de la vida moral que nos rodea. Hay profundas heridas en el cuerpo político: ignorancia, borrachera, mendicidad errante, vicio doméstico y violencia, el entrenamiento sistemático de los jóvenes en el crimen, la opresión del asalariado en su salario, etc., lo cual es del interés de a todos nosotros con la mayor seriedad de tratar de sanar. Ninguna clase de la comunidad puede escapar del mal efecto de estas cosas, y la religión lo hace, pero nos lleva a una simpatía más profunda con aquellos que más sufren por tales formas de maldad.

III. SU RESPONSABILIDAD DE VIVIR POR EL MAYOR BENEFICIO DEL MUNDO, "Busca la paz de la ciudad ... y reza al Señor por ello". La verdadera paz es el fruto de la justicia. No puede haber ninguno mientras se viola el orden Divino y el Divino se establecerá en la nada. El evangelio es en todos los sentidos el mensaje de paz de Dios para el mundo. La Iglesia está llamada a ser la "luz del mundo" y la "sal de la tierra", como testigo de la verdad y la justicia de Dios. Solo el filántropo cristiano tiene en sus manos una cura completa para las enfermedades y heridas de nuestra humanidad; y de todas las armas que puede manejar en su conflicto con ellas, ninguna tan poderosa como la oración, en la medida en que eso abre la fuente de toda bendición y derriba del cielo el poder sanador y salvador. Bien puede un apóstol cristiano agrandar y enfatizar el viejo mensaje profético, diciendo: "Exhorto, por lo tanto, en primer lugar, que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias para todos los hombres", etc. ( 1 Timoteo 2:1) .— W.

Jeremias 29:11

Pensamientos de paz.

Tal es la palabra consoladora que Dios envía a sus "desterrados" en su aflicción. Les ordena a su sirviente que "hablen cómodamente", incluso ahora que su "guerra" apenas está comenzando, y que están probando la amargura del exilio. Mezclados con las lamentaciones de los cautivos llorones mientras "colgaban sus arpas en los sauces junto a las aguas de Babilonia", podemos imaginar que esta palabra amable tendría un efecto más saludable sobre ellos que la voz viva del profeta. ¿Qué mensaje tiene para nosotros?

I. LA MENTE DE DIOS ES UN PROFUNDO MISTERIO PARA NOSOTROS, PERO CONOCE SUS PROPIOS CONSEJOS.

1. Dios tiene sus "pensamientos", como nosotros tenemos los nuestros. Creemos en un Dios que no es una mera abstracción filosófica, sino un ser vivo y personal, de cuya inteligencia infinita la nuestra no es más que el reflejo tenue y distante.

2. Sus pensamientos son inconmensurablemente más altos que los nuestros. "Como los cielos son más altos que la tierra", etc. ( Isaías 55:9). No podemos resolver el misterio o rastrear el curso de nuestros propios procesos mentales, y ¿cómo deberíamos ser capaces de comprender el suyo? Nuestras mentes, con todo su alcance y actividad, se mueven pero en las afueras del reino glorioso del pensamiento infinito y eterno de Dios.

3. Sus pensamientos están todos conformados a la verdad eterna de las cosas. De hecho, ellos mismos son la verdad eterna de las cosas. Para lo que son todas las existencias creadas: materiales y espirituales, todas las leyes, fuerzas, etc. ¿Pero encarnaciones y reflexiones de los "pensamientos" de Dios? Y cualesquiera que sean sus propósitos, tal vez no sean variables; participan de la inmutabilidad de su naturaleza esencial. "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones" (Salmo 33:11).

II LAS MANERAS DE DIOS DE TRATAR CON NOSOTROS SON A MENUDO PERPLEXANTES, PERO UN FIN GRACIOSO GOBIERNA TODO. "Pensamientos de paz y no de maldad". Se escondió dentro de sus más oscuras providencias.

1. La constitución del universo, a pesar de todos sus desacuerdos, es un testimonio abundante del espíritu benigno que lo inspira. No simpatizamos con esa visión sombría y mórbida de acuerdo con la cual, por lo que parece, podría haber sido creada por algún espíritu de crueldad y odio. Es cierto que "toda la creación gime y sufre dolor juntos", hay pruebas suficientes de que "las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras".

2. La Biblia tiene sus anomalías, pero es el desarrollo de un propósito redentor. La revelación de la misericordia de Dios hacia un mundo culpable y arruinado en la persona de Cristo es la clave de todas sus dispensaciones históricas. Como cada castigo infligido al pueblo judío tenía un diseño amable en lo que respecta a ellos mismos, así todo el curso de su vida nacional y la política eclesiástica desempeñaron su papel en el desarrollo de ese plan mundial. Y a través de todos los cambios, tormentas y conflictos que aún pueden estar almacenados para la Iglesia y el mundo, las Escrituras mantienen viva la bendita esperanza del futuro. La palabra profética es "como una luz que brilla en un lugar oscuro, hasta el amanecer y la estrella del día en nuestros corazones" ( 2 Pedro 1:19).

3. Las experiencias más tristes en nuestra vida personal tienen su intención divina benéfica. Cada nube tiene su "lado positivo". Nuestras penas más agudas a menudo resultan ser "bendiciones celestiales en un disfraz oscuro". El "pensamiento de paz" de Dios está en el corazón de todas nuestras tribulaciones terrenales ( Hebreos 12:6).

III. EL PROBLEMA SIEMPRE JUSTIFICA LOS PENSAMIENTOS Y LAS MANERAS DE DIOS. El "final esperado", cuando se trata, nunca deja de resolver el misterio del camino que lo condujo. El propósito gracioso, oculto en el secreto de la Mente Eterna, velado bajo muchas formas de disfraz oscuro, se manifiesta. Dios es su propio intérprete, y seguramente llegará el día de su gloriosa auto-reivindicación.

"Sus caminos son el amor, aunque trascienden

Nuestro débil rango de visión,

Se enrollan en la oscuridad hasta su fin

En la luz eterna ".

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 29:1

La carta a los cautivos.

Note la mención de aquellos que llevaron esta carta. Podemos concluir que no eran simples mensajeros que no tenían interés en el mensaje que transmitían, sino aquellos que tenían mucho que decir más allá de lo escrito.

I. LA CONSIDERACIÓN DE DIOS PARA SU GENTE EN SU CAPTIVIDAD. No solo significa poner fin a ese cautiverio en su propio tiempo, sino que mientras dure, se hará lo menos posible como cautiverio. No fue suficiente que dejara la nación en Babilonia hasta que expirara su castigo. Mientras permanecieran allí, tendrían las mayores oportunidades compatibles con las circunstancias en las que él había considerado necesario ubicarlas. Y así, cuando las circunstancias de cualquier vida son adversas, cuando quizás las hemos hecho así por nuestra propia locura, Dios muestra su solicitud de que, sin embargo, deberíamos tener paz en nuestros propios corazones, y una guía tan amplia que pueda convertir incluso a los adversarios en servicial. Dios no desterrará las circunstancias simplemente porque las encontramos difíciles; pero de esto siempre podemos estar seguros, de que él nos permitirá sacar lo mejor de ellos.

II LA ASERCIÓN DE DIOS DE SU PARTE EN TRAER ESTA CAPTIVIDAD. Había hecho que su pueblo fuera llevado de Jerusalén a Babilonia. El lugar de su morada actual era por su disposición. Fue culpa suya como nación el haber tenido que abandonar Jerusalén; pero fue en la sabiduría de Dios que fueron plantados en Babilonia en lugar de otro lugar. Claramente, percibir que el Dios omnipotente estaba disponiendo sus relaciones externas, les permitiría escuchar con mayor atención las instrucciones que tenía para darles lo mejor de sus circunstancias actuales.

III. EL PLAN DE DIOS PARA EL BENEFICIO Y EL CONFORT DE LA PRESENTE GENERACIÓN. A la gente se le dice claramente que deben estar allí durante setenta años. Ninguna energía propia puede alejarlos un año antes; y ningún poder de sus captores puede retenerlos un año después. Por lo tanto, es la verdadera sabiduría aceptar la posición divinamente establecida. Ningún hombre entre ellos debía descuidar las posibilidades de su breve vida temporal en razón de una expectativa infundada de que pronto podría regresar a su propia tierra. De hecho, podría decir: "Si muestro signos de establecerse aquí, se me considerará un patriota muy pobre". Y así, frente a todas las tentaciones de inquietud y pérdida total de existencia, existe esta dirección explícita de Jehová. Si algún israelita vive una vida desperdiciada en Babilonia, será culpa suya. Por así decirlo, Dios hace de Babilonia, por el momento, una especie de sustituto de la tierra prometida. Si el israelita solo tiene suficiente del espíritu de verdadera fe y obediencia en él, puede hacer que incluso la tierra del cautiverio sea un lugar de bendición. Para la nación, Babilonia era un mero lugar de residencia, pero para el individuo era su principal morada en la tierra. Por lo tanto, la bondad amorosa de Dios se manifiesta al decirle que podría construir una casa y hacer un hogar y plantar campos, estableciéndose así una vida útil y alegre.

IV. LA VOLUNTAD DE DIOS CON RESPECTO A LAS RELACIONES ENTRE ISRAEL Y BABILONIA. Israel debía buscar la paz de Babilonia. Fue para apoyar todo lo que promovió la paz y la seguridad. Naturalmente, Israel esperaría encontrar su oportunidad en las dificultades de Babilonia. Si algún enemigo formidable amenazara al país, o el mismo peligro de guerra civil, a Israel le parecería demasiado fácil que esto le daría la oportunidad de la libertad. Pero lejos de que este sea realmente el caso, Dios le asegura a su pueblo que la paz de Babilonia es su paz. Esto nos presenta un principio de acción que los cristianos no pueden observar con demasiada diligencia. Si bien es cierto que no somos de este mundo, sino que debemos elevarnos constantemente por encima de sus hábitos y máximas, al mismo tiempo no podemos hacer demasiado para mantener la estabilidad de los gobiernos y el orden público de la tierra en la que vivimos. . Mientras que Cristo nos haría alejarnos del canto de lo que se llama patriotismo, también nos tendría que aborrecer todo lo que tiende a la anarquía. Mientras que el Espíritu de Dios promueve la individualidad más elevada, también promueve el mayor orden ( 1 Timoteo 2:1) .— Y.

Notas Explicativas de Wesley

De la mano: Sedequías tuvo alguna ocasión de enviar dos mensajeros a Babilonia. Jeremías sabiendo que así como había falsos profetas en Jerusalén, que alimentaban a la gente con la esperanza de un pronto regreso, también había algunos con ellos en Babilonia, escribe la siguiente carta y la envía por estos dos mensajeros para aquietar la mente de la gente.