Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 23:39

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 23:39. I will utterly forget you, and I will forsake you and the city — Dr. Blayney translates: - I will both take you up altogether, and will cast you off together with the city. Ye are a burden to me: but I will take you up, and then cast you off. I will do with you as a man weary with his burden will do; cast it off his shoulders, and bear it no more.

Bridgeway Bible Commentary

God’s burden (23:33-40)

Prophets often spoke of their message as a ‘burden’ from God. It was a responsibility they had to discharge by announcing it to the people. Sometimes people went to prophets, particularly those whom Jeremiah calls false prophets, to ask them for a message, or burden, that would give them direction or guidance. God tells Jeremiah that if they ask him for a burden, he is to tell them that they are the burden. They are a burden so heavy that God cannot carry them any longer. He will therefore get rid of them by throwing them into captivity (33).
The false prophets misused the word ‘burden’, so that no matter what announcement they made, they claimed it to be a burden from God. For this reason God commands the true prophets, such as Jeremiah, not to use the word any more (34-37). When false prophets persist in using the word, they show their defiance of God and their intention to deceive his people. God’s punishment will be to treat them as a burden and throw them away. As those whom God has cast off, they will be taken captives to a distant land (38-40).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And when this people, or a prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What is the burden of Jehovah? then shalt thou say unto them, What burden? I will cast you off, saith Jehovah. And as for the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of Jehovah, I will even punish that man and his house. Thus shall ye say everyone to his neighbor, and everyone to his brother, What hath Jehovah answered thee? and what hath Jehovah spoken? And the burden of Jehovah shall ye mention no more: for every man's own word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of Jehovah of hosts our God. Thus shalt thou say to the prophet, What hath Jehovah answered thee? and, What hath Jehovah spoken? But if ye say, The burden of Jehovah: therefore thus saith Jehovah: because ye say this word, The Burden of Jehovah, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The Burden of Jehovah; Therefore, Behold, I will utterly forget you, and cast you off, and the city that I gave unto you and to your fathers, away from my presence: and I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten."

The wording of this paragraph is somewhat confusing; but the situation was this: Many of the prophecies of Jeremiah began with the words, "The burden of the Jehovah"; but the people did not believe the prophecies and were annoyed by Jeremiah's continued preaching; so they decided to call him, "You old burden of Jehovah!" Every time they saw him they mockingly asked him, "Well, what is the Burden of Jehovah today?" The mention of the false prophets and the priests who joined in this mockery of the true prophet of God suggests that they had perhaps organized this systematic mockery of Jeremiah.

In various verses of this paragraph, God's answer to this scandalous behavior was: "I will cast you off" (Jeremiah 23:33); "I will punish that man and his house who even uses those mocking words in Jeremiah's presence" (Jeremiah 23:34); to all who mockingly inquired about God's Word, there would be no answer at all. The Word of God shall be denied them, and their mockery shall be their burden before God when they are judged. "Every man's word shall be his own burden" (Jeremiah 23:36); "I will utterly forget you, and I will cast you off, and the city that I gave unto you and to your fathers, away from my presence; and I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten" (Jeremiah 23:40).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Translate, “Therefore, behold, I will even take you up (or will burden you), and I will cast you, and the city which I gave you and your fathers, out of my presence.”

Calvin's Commentary on the Bible

If ye shall say, even when I warn you not to speak in this manner; if then ye persevere in this obstinacy, Behold I, etc.; God here declares that he would take vengeance. As to this sentence, most interpreters derive the verb from נשה, nushe, making ה, he, the final letter; but I doubt the correctness of this; yet if this explanation be adopted, we must still hold that the Prophet alludes to the verb, to take away, which immediately follows. But I am disposed to take another view, that God would by removing remove them. It must be noticed that the word משא, mesha, which has often been mentioned, comes from the same root; משא, mesha, a burden, is derived from נשא, nusha, to remove or take away. As therefore this proverb was commonly used, that prophetic doctrine ever brought some burden and trouble, God answers, “I will take you away;” that is, “ye shall find by experience how grievous and burdensome your wickedness is to me, it shall rebound on your heads; ye have burdened and treated with indignity my word, and I will treat you with indignity,” but in what manner? I will take you away even by taking you away. If any one approves more of the sense of forgetting, let him follow his own judgment; but that explanation appears to me unmeaning, “I will forget you,” except נשא, nusha, be taken in the second place as signifying to take away. “I will forget you, that I may take you away.” ⁽¹²⁰⁾

He adds, And I will pluck you up; which some render, “I will forsake you,” but they seem not to understand what the Prophet intended; for he declares something more grievous and more dreadful than before, when he says, I will pluck you up; and yet this sense does not satisfy me. The verb נטש, nuthash, means to extend, and metaphorically to cast far off; and casting off or away seems to suit the passage best. God then would not only remove or take away the Jews from their own place, but would also cast them far off into distant countries. He thus denounces on them an exile, by which they were to be driven as it were into another world. For had they dwelt in the neighborhood, it would have been more tolerable to them, but as they were to be driven away, as by a violent storm to the farthest and remotest regions, it was much more grievous.

He afterwards says, And the city also which I gave to you and to your fathers The verbs, to cast away and to pluck up, do not well suit stones; but as to the sense, it may rightly be said that God would take away the city with its inhabitants, as though they were driven away by the wind. And this was added designedly, for the Jews relying on this promise, “This is my rest for ever, here will I dwell,” thought it impossible that the sanctuary of God would ever be destroyed. As then this vain confidence deceived them, that the city which God had chosen as his habitation would stand always, the Prophet expressly adds that the city itself would perish.

And it is also added, that it was given to them and their fathers He anticipates all objections, and shakes off from the Jews the vain hope by which they were inebriated, even that the city was given perpetually to them, and that God resided there to defend them; “This donation,” he says, “will not keep you nor the city itself from destruction.” He adds, From my presence; for it was customary for them to pretend God’s name, when they sought to harden their hearts against the threatenings of the prophets; but God here answers them and says, from my presence; as though he had said, “In vain do ye harbor the thought respecting the perpetuity of the city and the Temple; for this depends on my will and good pleasure. As ye then stand or fall as it seems right to me, I now declare that ye shall be ejected and wholly removed from my presence.” It follows, —

(120) The variety in the Versions as to this clause, and the different constructions given of it by expositors, seem to intimate some derangement in the text, and the text itself as it now exists, (and there are no different readings,) is not according to the Hebrew idiom; for הנני, “behold me,” is commonly, if not uniformly, followed by a participle and then by a verb, preceded by ו conversive in the past tense. See Jeremiah 9:7; Jeremiah 10:18; Jeremiah 16:16. This is not the case here. Besides, when a verb, and the same verb as a gerund are put together, which is no uncommon thing, the gerund in general, if not always, precedes the verb; not so here, if we take נשיתי, as most do, to be from נשא. These anomalies are evident in the text as it now stands. Suppose the misplacing of one word, and put נשא after הנני, and the sentence will be perfectly grammatical, and the version would be as follows, —

Therefore, behold, I will carry off and let you go; Yea, I will dismiss you and the city, Which I gave to you and to your fathers, From my presence.

Alluding to burden, he says that he would carry them off as one carries a burden, and then let them go, or throw them down: the verb נשה means to loosen, to disengage one’s self from a thing, to remit, to let go. Then נמש has a similar meaning, to set loose, to relax, to set free, to dismiss, to cast off; which intimates that he would not suffer them to continue as it were in his presence. It is the same verb as in Jeremiah 23:33 — Ed

Smith's Bible Commentary

Now in chapter 23 God speaks out against those

Pastors that destroy and scatter the sheep of my pasture, saith the LORD ( Jeremiah 23:1 ).

God said, "They're My sheep, but these pastors are scattering them and destroying them."

Therefore thus saith the LORD God of Israel against the pastors that feed my people; Ye have scattered my flock, and driven them away, and have not visited them: behold, I will visit upon you the evil of your doings, saith the LORD ( Jeremiah 23:2 ).

Those wicked pastors who were not really feeding the flock of God, but rather seeking only to fleece the flock of God. A true shepherd seeks to feed His flock. A hireling always seeks to fleece the flock of God.

If these evangelists are writing to you and in every letter they send to you there is a direct or insinuated appeal for funds, know that they're not really writing unto you because they love you and care for you. Though they may say it, "Oh, I've been thinking about you this week. And God laid a heavy burden upon my heart for you. Is everything all right, brother? Please write and tell me what's wrong with you so I can pray for you. And I'm going to go and I'm going to fast and I'm going to pray and I'm going to bring your requests before God. Now make sure that you send your request in to me immediately and please mark off how much you can send in at this time, you know." That's all a bunch of goobledygook to get to the bottom line for you to send your bucks in. There's no real concern for the flock of God. There's no real attempt. You read the letter. There's nothing there to feed your spirit. The whole thing is designed to fleece you. The whole purpose is to fleece the flock of God. That's not a true shepherd and God speaks out, "Woe unto you, shepherds, not really feeding the flock. Scattering the flock. You're destroying the flock."

Well, I'll tell you, I don't want to stand in their shoes when they have to stand before the Lord and give an account.

God said,

I will gather the remnant of my flock out of all countries whither I have driven them, and will bring them again to their folds; and they shall be fruitful and increase. And I will set up shepherds over them which will feed them: and they shall fear no more, nor be dismayed, neither shall they be lacking, saith the LORD ( Jeremiah 23:3-4 ).

God says, "The day will come I'll bring them back. My flock that's been scattered, I'll bring them back. And I'll give them shepherds in those days who will really feed them. They'll be fruitful. They'll increase."

Behold, the days come, saith the LORD, that I will raise unto David a righteous Branch, and a King shall reign and prosper, and shall execute judgment and justice in the eaRuth ( Jeremiah 23:5 ).

There will come a day I'll raise up from David a righteous Branch, and He will reign in righteousness, in justice and in truth.

In his days Judah shall be saved, and Israel shall dwell safely: and this is his name whereby he shall be called [Jehovah Tsidkenu] THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS ( Jeremiah 23:6 ).

Who is that righteous Branch that God shall raise up from David? Who is that One who is coming and will reign in righteousness over the earth? None other than Jehovah Shua who will then be called Jehovah Tsidkenu. Jehovah Shua is another name for Jesus, Yashua.

This is a scripture that sort of boggles the Jehovah Witnesses, because in the context you have to realize and acknowledge that surely it is talking about Jesus Christ. But His name shall be called then that name that they use exclusively for the Father. His name shall be called Jehovah Tsidkenu. That's one they haven't been able to successfully explain.

Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that they shall no more say, The LORD lives, which brought up the children of Israel out of the land of Egypt; But, The LORD lives, which brought up and which led the seed of the house of Israel out of the north country, and from all countries whither I had driven them; and they shall dwell in their own land ( Jeremiah 23:7-8 ).

And so God is speaking of that day of future restoration that shall come to pass when Jesus comes again. And then shall the angels be sent to the four corners of the earth to gather God's elect, the Jews, from all of the areas to which they have been scattered and God will bring them back in that day and in that day all Israel shall be saved. For God shall bring the deliverer out of Zion who will have turned the hearts of the children to the fathers. So the glorious day of God's redemptive work for the nation Israel when Jesus comes again, the righteous Branch out of David to establish the throne of God and His kingdom upon the earth and to fulfill God's promise to these people.

Now God declares,

Mine heart within me is broken because of the prophets ( Jeremiah 23:9 );

Actually, this is Jeremiah speaking. "My heart within me is broken." You remember he's the weeping prophet. "My heart within me is broken because of the prophets."

all my bones shake: I am like a drunken man, I'm like a man whom wine has overcome, because of the LORD, and because of the words of his holiness. For the land is full of adulterers; for because of swearing the land mourneth; the pleasant places of the wilderness are dried up, and their course is evil, and their force is not right. For both prophet and priest are profane; yea, in my house have I found their wickedness, saith the LORD. Wherefore their way shall be unto them as slippery ways in the darkness: they shall be driven on, and fall therein: for I will bring evil upon them, even the year of their visitation, saith the LORD ( Jeremiah 23:9-12 ).

So God speaks of these wicked prophets and priests who have profaned their ministries and all and God said they're on a slippery plank in the dark. Boy, I mean, that's in a bad way. Can't see where you're going and you're walking on ice. Surely they shall fall.

And I have seen folly in the prophets of Samaria; they prophesied in Baal, and caused my people Israel to err. I have seen also in the prophets of Jerusalem an horrible thing: they commit adultery, they walk in lies: they strengthen the hands of evildoers, that none does return from his wickedness: they are all of them unto me as Sodom, and the inhabitants of Gomorrah ( Jeremiah 23:13-14 ).

They're just irredeemable.

Therefore thus saith the LORD of hosts concerning the prophets; Behold, I will feed them with wormwood, and make them drink the water of gall: for from the prophets of Jerusalem is profaneness gone forth into all the land. Thus saith the LORD of hosts, Hearken not unto the words of the prophets that prophesy unto you: they make you vain: they speak a vision of their own heart, and not out of the mouth of the LORD. They say still unto them that despise me, The LORD hath said, Ye shall have peace; and they say unto every one that walks after the imagination of his own heart, No evil shall come upon you ( Jeremiah 23:15-17 ).

The prophets were prophesying lies. "It doesn't matter how you live. You're all right. God will accept you. God really doesn't care that you live after your flesh, that you disregard His law. Doesn't really matter. Peace. No evil is going to come upon you."

There are many churches today where there is really no strong preaching of the Word. The people go and are comforted. No matter, though they are walking after their own imagination, after their own lust, they go to church and they can come out feeling very comforted, very good, because there is no real conviction of sin. There's no real preaching of righteousness or holiness before God. And the tragic thing is that people are being comforted in their evil ways, being lulled into a false sense of security. A lot of ministers today will tell you there is no hell. All the hell you're ever going to get is right here on earth. All the heaven you're ever going to get is right here on earth. There is no future judgment. And there are ministers that make fun of and scoff at the idea of hell. "Peace in this place. Surely God won't visit you for the evil that you have done. No evil will come upon you."

For who hath stood in the counsel of the LORD, and hath perceived and heard his word? who hath marked his word, and heard it? ( Jeremiah 23:18 )

These guys are speaking for the Lord but He said, "They never sat in My council. They don't know the things that I have determined. Yet they're speaking for Me, but they don't even know what they're talking about. They haven't been in My council. They haven't heard My word."

Behold, a whirlwind of the LORD is gone forth in fury, even a grievous whirlwind: it shall fall grievously upon the head of the wicked. The anger of the LORD shall not return, until he has executed, and till he has performed the thoughts of his heart: in the latter days ye shall consider it perfectly ( Jeremiah 23:19-20 ).

You'll understand it completely. Hindsight is always better than foresight. When it's happened you'll look back and then you'll understand that you were being deceived by those false prophets. You'll understand that it was a lie, that they were speaking in the name of the Lord, that you were duped. God is saying the day will come. You'll look back when the calamity is fallen, when the judgment is come, then you'll realize these men were lying to you the whole while who said no evil is going to come to this place. It's going to be peace and all.

For I have not sent these prophets, yet they ran: I have not spoken to them, yet they prophesied. But if they had stood in my counsel, and had caused my people to hear my words, then they should have turned them from their evil way, and from the evil of their doings. Am I a God at hand, saith the LORD, and not a God afar off? ( Jeremiah 23:21-23 )

Aren't I not right present? I'm not far off someplace where you can't reach Me or where I don't know what's going on. God doesn't dwell in some remote corner of the universe. Paul said to those Epicurean philosophers there in Athens, "This is the God I want to talk to you about, for in Him we live, we move, we have our being" ( Acts 17:28 ). It's the God who pervades all of space. You can't escape His presence.

Can any hide himself in secret places that I shall not see him? ( Jeremiah 23:24 )

There is no secret sin. There is no hidden sin. God sees everything we do. You think you're hiding yourself from God or your actions from God. You're only deceiving yourself.

Do not I fill heaven and earth? saith the LORD. I have heard what the prophets said, that are prophesying lies in my name, saying, I have dreamed, I have dreamed. How long shall this be in the heart of the prophets that prophesy lies? yea, they are prophets of the deceit of their own heart; Which think to cause my people to forget my name by their dreams which they tell every man to his neighbor, as their fathers have forgotten my name for Baal ( Jeremiah 23:24-27 ).

So these men are telling their fancy dreams and turning people away from God.

The prophet that hath a dream, let him tell a dream; and he that hath my word, let him speak my word faithfully. What is the chaff to the wheat? saith the LORD ( Jeremiah 23:28 ).

There is a certain danger in our seeking after spiritual phenomena today whereby God might speak through a, say through, a man that is calling himself a prophet. And that you go to him and he lays his hand upon your head and begins to prophesy over you. Revealing to you things of your past. Revealing to you the things that nobody else knows until your heart is really confirmed. "Wow, this guy must really know what he's talking about."

There is in this area a few years back a lady who was doing just such a thing. She had a very uncanny ability to prophesy over people. And in her prophecy reveal secrets of their past. And many people were attracted to her and drawn to her because one of the large charismatic churches in the county featured her as the Sunday school teacher for a time. I had a young man, a minister, who had tremendous potential. I had worked with him in several summer camping programs. We had spent a lot of time together in the Word, in prayer. This young man was searching after God, seeking after God. And so he went and he heard this woman and he was attracted to her uncanny ability to be able to prophesy and to say so many things. And so he made an appointment and he went over to her house. And there she began to reveal to him all kinds of things about his past, about his beautiful, godly mother. And as she was relating these things to him he was captivated by her ability to be able to see so clearly and she began to prophesy directions and guidance for his life. She began to direct him into the contacting his mother through séances and into spiritism. And this young man who had such a tremendous potential and was used in such a glorious way by God in ministering to young people is today totally out of it. Led astray. He wouldn't listen to the counsel from the Word. This woman had really bewitched him by her gift that she possessed. But the gift really wasn't from God.

There is a danger in seeking to the supernatural phenomena for guidance or for direction rather than to God and to the Word of God. A person comes up and says, "Oh, I've had a dream. I want to tell you my dream. What does my dream mean?" Oh, I don't know. "He that has a dream let him tell his dream." To someone else. "But he that hath My Word, let him speak My Word faithfully." And yet there are those that talk about revelations from angels. Angels that visit them and sit on their beds and direct them. And people get all excited. "Oh, have you read Angels on Assignment? My!"

"He that hath a dream, let him tell a dream; and he that hath My Word, let him speak My Word faithfully. What is the chaff to the wheat? saith the Lord." We have the Word of God. Nothing can be added to it or should be taken away from it. This is the wheat. This will produce spiritual growth. This will cause you to be strong in the Lord. This will build up your spiritual man. You may be running around looking for spiritual excitement. It's always a dangerous thing, looking for spiritual phenomena, because it's easy to be led astray. The Word of God will keep you on the path. You cannot grow by supernatural phenomena.

Now, don't misunderstand me. I am not opposed to the gifts and the working of the Holy Spirit. The true manifestation of the works of the Spirit are marvelous and I seek them. But all that comes must be measured and judged by the Word of God. We cannot allow experiences to become the basis for doctrinal truth. We cannot establish doctrine upon experiences. We can only establish doctrine on the sound Word of God and not upon any kind of supernatural phenomena.

A while back we had this plague of "demon, demon, who's got the demons?" And the groups were gathering together all over the United States to deliver one another from the burps or the lethargy or gluttonous demons. Tragic. Sad. People guiding each other by experiences and not by the Word of God.

But I read some of the books, and this one pastor who was heavy into this deliverance ministry was teaching the doctrine of demonology. And in the book, in the doctrine of demonology that he was teaching, he was teaching that we have the power to bind the demons and cast them into hell, into the pit. And that we should always bind the demons and cast them into the pit. Now how did he know we had that power? Because when he was exorcising a demon, the demon told him, "Don't cast me into the pit." And he said, "Oh, do I have that power?" The demon said, "Yes, you have that power to cast me in the pit. Please don't do it." So you have a doctrine that is based upon the word of a demon. Now Satan is a liar and the father of all lies. Surely the demons are liars, too. How can you base a doctrine upon what is said by a demon whose basic character is that of lying? But you see how easily you can be swayed to look to something else for the truth. "What is the chaff to the wheat? saith the Lord."

Is not my word like a fire? saith the LORD; and like a hammer that breaks the rock in pieces? Therefore, behold, I am against the prophets, saith the LORD, that steal my words every one from his neighbor. Behold, I am against the prophets, saith the LORD, that use their tongues, and say, He saith. Behold, I am against them that prophesy false dreams, saith the LORD, and do tell them, and cause my people to err by their lies, and by their lightness; yet I sent them not, nor commanded them: therefore they shall not profit this people at all, saith the LORD. And when this people, or the prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What is the burden of the LORD? thou shalt say unto them, What burden? I will even forsake you, saith the LORD. And as for the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of the LORD, I will even punish that man and his house. Thus shall ye say every one to his neighbor, and every one to his brother, What hath the LORD answered? and, What hath the LORD spoken? And the burden of the LORD shall ye mention no more: for every man's word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of the LORD of hosts our God. Thus shalt thou say to the prophet, What hath the LORD answered thee? and, What hath the LORD spoken? ( Jeremiah 23:29-37 )

Rather than saying, "What's the burden of the Lord, brother?" Just say, "What's the Lord answered you or what hath the Lord spoken?" Because this thing of the burden of the Lord, they were all the false prophets were using that.

But since ye say, The burden of the LORD; therefore thus saith the LORD; Because ye say this word, The burden of the LORD, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The burden of the LORD ( Jeremiah 23:38 );

A lot of people going around today saying, "Oh, the Lord lays such a heavy burden on me, man. I don't know if I'm going to be able to make it. God laid this heavy burden on me." Are you sure? Jesus said, "My yoke is easy, My burden is light" ( Matthew 11:30 ). I think the people can lay heavy burdens on us. Many times the church lays heavy burdens on people. Many times we take heavy burdens on ourselves. Now let's not blame the Lord for it. God's not going to lay such a burden on you that it's going to drive you to a nervous breakdown. God's not going to lay such a burden on you that you can't really function with your family because you're so upset and so nervous and so uptight over this pressure that is on you. "But if I don't do it, you know, they're going to be calling me. And oh, I don't know what I'm going to do. This burden of the Lord, the burden of the Lord." No, no, no, it's not the burden of the Lord. It's something that man has laid on you, the church has laid on you. You take it on yourself, but God didn't lay it on you because Jesus said, "My burden is light, My yoke is easy."

Some people say to me, "I don't know how you can pastor a church with that many people." I say, "Well, I don't either." But it's really not difficult. It's not a heavy burden. I don't go around just, you know, pressed down and just groaning and just, "Hope I can make it another day." I don't feel it. His yoke is easy, His burden is light. There's no big pressure. There is no big deal because His yoke is easy, His burden is light. I've oftentimes told people it was much harder to pastor a little church of twenty-five people in Prescott than it is to pastor Calvary Chapel. I had many heavier burdens there than I have here. This is a piece of cake.

But God says, "Forget that burden of the Lord stuff. I'm tired of hearing that. I don't want to hear it anymore. Just say, 'What did the Lord say?' Or, 'How has the Lord answered you?' But don't, don't, don't use that burden of the Lord bit."

Therefore, behold, I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you, and the city that I gave you and your fathers, and cast you out of my presence ( Jeremiah 23:39 ):

If you use this term any more.

And I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten ( Jeremiah 23:40 ).

So that's one phrase I'd sure stay away from if I were you.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Prophecies about false prophets 23:9-40

Having given a true prophecy about the future, Jeremiah proceeded to announce God’s judgment on the false prophets who were misleading His people with false prophecies (cf. Jeremiah 23:1). [Note: See Leon Wood, The Prophets . . ., ch. 7: "False Prophecy in Israel," for a good discussion of this subject, or Edward J. Young, My Servants the Prophets, ch. VII: "Prophets False and True."] This section consists of six different messages that Jeremiah delivered at various times, which the writer placed together in the text because of their common subject (Jeremiah 23:9-40).

The first pericope is a general indictment of the false prophets (Jeremiah 23:9-12).

Dr. Constable's Expository Notes

Anyone who used this phrase would come under God’s judgment. Because the false prophets made this claim, the Lord promised to forget them and throw them into exile (as a burden) along with the rest of the people of Jerusalem. This was especially sad because God had given Jerusalem to them and their forefathers.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore, behold, I, even I, will utterly forget you,.... That is, so behave towards them, as though they were entirely out of his sight and mind; show no affection to them; take no care of them; bestow no favours upon them; and no more have them under his protection. In the word here used, and rendered "forget", and the word before used for a "burden", there is an elegant play on words w, which another language will not easily express; no doubt there is an allusion to that word in this;

and I will forsake you; neither vouchsafe them his gracious presence, nor his powerful protecting presence, but give them up to the enemy:

and the city that I gave you and your fathers; the city of Jerusalem, which he had given to them to dwell in, and their fathers before them; but now they having sinned against him, and provoked him; therefore, notwithstanding this grant of the place to them, and which is mentioned that they might not depend upon it, and buoy up themselves with hopes that they should be in safety on that account; as he had forsaken them, he would forsake that, and the temple in it, and give it up into the hand of the Chaldeans:

[and cast you] out of my presence; as useless and loathsome. The Targum is,

"I will remove you far away, and the city which I save you and your fathers from my word.''

it signifies their going into captivity.

w נשיתי נשא "forgetting I will forget", and משא "a burden".

Henry's Complete Commentary on the Bible

Profaneness of the People; Reproofs and Threatenings.

B. C. 600.

      33 And when this people, or the prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What is the burden of the LORD? thou shalt then say unto them, What burden? I will even forsake you, saith the LORD.   34 And as for the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of the LORD, I will even punish that man and his house.   35 Thus shall ye say every one to his neighbour, and every one to his brother, What hath the LORD answered? and, What hath the LORD spoken?   36 And the burden of the LORD shall ye mention no more: for every man's word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of the LORD of hosts our God.   37 Thus shalt thou say to the prophet, What hath the LORD answered thee? and, What hath the LORD spoken?   38 But since ye say, The burden of the LORD; therefore thus saith the LORD; Because ye say this word, The burden of the LORD, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The burden of the LORD;   39 Therefore, behold, I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you, and the city that I gave you and your fathers, and cast you out of my presence:   40 And I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten.

      The profaneness of the people, with that of the priests and prophets, is here reproved in a particular instance, which may seem of small moment in comparison of their greater crimes; but profaneness in common discourse, and the debauching of the language of a nation, being a notorious evidence of the prevalency of wickedness in it, we are not to think it strange that this matter was so largely and warmly insisted upon here. Observe,

      I. The sin here charged upon them is bantering God's prophets and dialect they used, and jesting with sacred things. They asked, What is the burden of the Lord?Jeremiah 23:33; Jeremiah 23:34. They say, The burden of the Lord,Jeremiah 23:38; Jeremiah 23:38. This was the word that gave great offence to God, that, whenever they spoke of the word of the Lord, they called it, in scorn and derision, the burden of the Lord. Now, 1. This was a word that the prophets much used, and used it seriously, to show what a weight the word of God was upon their spirits, of what importance it was, and how pressingly it should come upon those that heard it. The words of the false prophets had nothing ponderous in them, but God's words had; those were as chaff, these as wheat. Now the profane scoffers took this word, and made a jest and a byword of it; they made people merry with it, that so, when the prophets used it, they might not make people serious with it. Note, It has been the artifice of Satan, in all ages, to obstruct the efficacy of sacred things by turning them into matter of sport and ridicule; the mocking of God's messengers was the baffling of his messages. 2. Perhaps this word was caught at and reproached by the scoffers as an improper word, newly-coined by the prophets, and not used in that sense by any classic author. It was only in this and the last age that the word of the Lord was called the burden of the Lord, and it could not be found in their lexicons to have that signification. But if men take a liberty, as we see they do, to form new phrases which they think more expressive and significant in other parts of learning, why not in divinity? But especially we must observe it as a rule that the Spirit of God is not tied to our rules of speaking. 3. Some think that because when the word of the Lord is called a burden it signifies some word of reproof and threatening, which would lay a load upon the hearers (yet I know not whether that observation will always hold), therefore in using this word the burden of the Lord in a canting way they reflected upon God as always bearing hard upon them, always teasing them, always frightening them, and so making the word of God a perpetual uneasiness to them. They make the word of God a burden to themselves, and then quarrel with the ministers for making it a burden to them. Thus the scoffers of the latter days, while they slight heaven and salvation, reproach faithful ministers for preaching hell and damnation. Upon the whole we may observe that, how light soever men may make of it, the great God takes notice of, and is much displeased with, those who burlesque sacred things, and who, that they may make a jest of scripture truths and laws, put jests upon scripture language. In such wit as this I am sure there is no wisdom, and so it will appear at last. Be you not mockers, lest your bands be made strong. Those that were here guilty of this sin were some of the false prophets, who perhaps came to steal the word of God from the true prophets, some of the priests, who perhaps came to seek occasions against them on which to ground an information, and some of the people, who had learned of the profane priests and prophets to play with the things of God. The people would not have affronted the prophet and his God thus if the priests and the prophets, those ringleaders of mischief, had not shown them the way.

      II. When they are reproved for this profane way of speaking they are directed how to express themselves more decently. We do not find that the prophets are directed to make no more use of this word; we find it used long after this (Zechariah 9:1; Malachi 1:1; Nahum 1:1; Habakkuk 1:1); and we do not find it once used in this sense by Jeremiah either before or after. It is true indeed that in many cases it is advisable to make no use of such words and things as some have made a bad use of, and it may be prudent to avoid such phrases as, though innocent enough, are in danger of being perverted and made stumbling-blocks. But here God will have the prophet keep to his rule (Jeremiah 15:19; Jeremiah 15:19), Let them return unto thee, but return not thou unto them. Do not thou leave off using this word, but let them leave off abusing it. You shall not mention the burden of the Lord any more in this profane careless manner (Jeremiah 23:36; Jeremiah 23:36), for it is perverting the words of the living God and making a bad use of them, which is an impious dangerous thing; for, consider, he is the Lord of hosts our God. Note, If we will but look upon God as we ought to do in his greatness and goodness, and be but duly sensible of our relation and obligation to him, it may be hoped that we shall not dare to affront him by making a jest of his words. It is an impudent thing to abuse him that is the living God, the Lord of hosts, and our God. How then must they express themselves? He tells them (Jeremiah 23:37; Jeremiah 23:37): Thus shalt thou say to the prophet, when thou art enquiring of him, What hath the Lord answered thee? And what hath the Lord spoken? And they must say thus when they enquire of their neighbours,Jeremiah 23:35; Jeremiah 23:35. Note, We must always speak of the things of God reverently and seriously, and as becomes the oracles of God. It is a commendable practice to enquire after the mind of God, to enquire of our brethren what they have heard, to enquire of our prophets what they have to say from God; but then, to show that we enquire for a right end, we must do it after a right manner. Ministers may learn here, when they reprove people for what they say and do amiss, to teach them how to say and do better.

      III. Because they would not leave off this bad way of speaking, though they were admonished of it, God threatens them here with utter ruin. They would still say, The burden of the Lord, though God had sent to them to forbid them, Jeremiah 23:38; Jeremiah 23:38. What little regard have those to the divine authority that will not be persuaded by it to leave an idle word! But see what will come of it. 1. Those shall be severely reckoned with that thus pervert the words of God, that put a wrong construction on them and make a bad use of them; and it shall be made to appear that it is a great provocation to God to mock his messengers: I will even punish that man and his house; whether he be prophet or priest, or one of the common people, it shall be visited upon him, Jeremiah 23:34; Jeremiah 23:34. Perverting God's word, and ridiculing the preachers of it, are sins that bring ruining judgments upon families and entail a curse upon a house. Another threatening we have Jeremiah 23:36; Jeremiah 23:36. Every man's word shall be his own burden; that is, the guilt of this sin shall be so heavy upon him as to sink him into the pit of destruction. God shall make their own tongue to fall upon them,Psalms 64:8. God will give them enough of their jest, so that the burden of the Lord they shall have no heart to mention any more; it will be too heavy to make a jest of. They are as the madman that casts firebrands, arrows, and death, while they pretend to be in sport. 2. The words of God, though thus perverted, shall be accomplished. Do they ask, What is the burden of the Lord? Let the prophet ask them, What burden do you mean? Is it this: I will even forsake you?Jeremiah 23:33; Jeremiah 23:33. This is the burden that shall be laid and bound upon them (Jeremiah 23:39; Jeremiah 23:40): "Behold I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you. I will leave you, and have no thoughts of returning to you." Those are miserable indeed that are forsaken and forgotten of God; and men's bantering God's judgments will not baffle them. Jerusalem was the city God had taken to himself as a holy city, and then given to them and their fathers; but that shall now be forsaken and forgotten. God had taken them to be a people near to him; but they shall now be cast out of his presence. They had been great and honourable among the nations; but now God will bring upon them an everlasting reproach and a perpetual shame. Both their sin and their punishment shall be their lasting disgrace. It is here upon record, to their infamy, and will remain so to the world's end. Note, God's word will be magnified and made honourable when those that mock at it shall be vilified and made contemptible. Those that despise me shall be lightly esteemed.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 23:39 . Te olvidaré por completo, y te abandonaré a ti y a la ciudad. El Dr. Blayney traduce: - Os tomaré y os arrojaré junto con la ciudad. Vosotros sois una carga para mí; pero yo os tomaré y luego os desecharé. Haré con vosotros lo que hace un hombre cansado de su carga; se la quitaré de encima y no la soportaré más.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Traduce: "Por lo tanto, he aquí, incluso te llevaré (o te cargaré), y te echaré, y la ciudad que te di a ti y a tus padres, de mi presencia".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Si dices, incluso cuando te advierto que no hables de esta manera; si entonces perseveran en esta obstinación, He aquí, etc. Dios aquí declara que se vengaría. En cuanto a esta oración, la mayoría de los intérpretes derivan el verbo de נשה, nushe, haciendo ה, he, la letra final; pero dudo de la exactitud de esto; sin embargo, si se adopta esta explicación, aún debemos sostener que el Profeta alude al verbo, para quitar, que sigue inmediatamente. Pero estoy dispuesto a tomar otro punto de vista, que Dios quitaría quitándolos. Debe notarse que la palabra משא, mesha, que a menudo se ha mencionado, proviene de la misma raíz; משא, mesha, una carga, se deriva de נשא, nusha, para eliminar o quitar. Como, por lo tanto, este proverbio se usaba comúnmente, esa doctrina profética traía alguna carga y problemas, Dios responde: "Te llevaré"; es decir, "descubrirán por experiencia cuán grave y gravosa es para mí su maldad, rebotará en sus cabezas; ustedes han cargado y tratado con indignidad mi palabra, y yo los trataré con indignidad ”, ¿pero de qué manera? Te llevaré incluso llevándote lejos. Si alguien aprueba más la sensación de olvido, que siga su propio juicio; pero esa explicación me parece indigna, "Te olvidaré", excepto que נשא, nusha, debe tomarse en segundo lugar como un significado para llevar. "Te olvidaré, para llevarte lejos". (120)

Él agrega, y te arrancaré; que algunos dicen: "Te abandonaré", pero parecen no entender lo que pretendía el Profeta; porque él declara algo más penoso y más terrible que antes, cuando dice: te arrancaré; y, sin embargo, este sentido no me satisface. El verbo נטש, nuthash, significa extender, y metafóricamente lanzar lejos; y desechar o alejar parece adaptarse mejor al pasaje. Dios entonces no solo eliminaría o quitaría a los judíos de su propio lugar, sino que también los arrojaría lejos a países distantes. Así denuncia sobre ellos un exilio, por el cual debían ser conducidos como si estuvieran en otro mundo. Si hubieran vivido en el vecindario, habría sido más tolerable para ellos, pero como iban a ser expulsados, como por una tormenta violenta a las regiones más lejanas y remotas, fue mucho más grave.

Más tarde dice: Y la ciudad que yo te di a ti y a tus padres. Los verbos, para tirar y recoger, no se adaptan bien a las piedras; pero en cuanto al sentido, puede decirse con razón que Dios se llevaría la ciudad con sus habitantes, como si fueran arrastrados por el viento. Y esto se agregó a propósito, ya que los judíos que confiaban en esta promesa, "Este es mi descanso para siempre, aquí viviré", pensaron que era imposible que el santuario de Dios fuera destruido. A medida que esta vana confianza los engañaba, que la ciudad que Dios había elegido como su habitación permanecería siempre, el Profeta agrega expresamente que la ciudad misma perecería.

Y también se agrega, que se les dio a ellos y a sus padres. Él anticipa todas las objeciones, y les quita a los judíos la vana esperanza por la que estaban ebrios, incluso que la ciudad les fue dada perpetuamente, y que Dios residía allí. para defenderlos; "Esta donación", dice, "no te mantendrá a ti ni a la ciudad en sí de la destrucción". Él agrega: De mi presencia; porque era costumbre para ellos fingir el nombre de Dios, cuando trataban de endurecer sus corazones contra las amenazas de los profetas; pero Dios aquí les responde y dice, desde mi presencia; como si hubiera dicho: “En vano albergas el pensamiento de respetar la perpetuidad de la ciudad y el Templo; porque esto depende de mi voluntad y de mi buen placer. Mientras se paran o caen como me parece correcto, ahora declaro que serán expulsados ​​y eliminados por completo de mi presencia. Sigue, -

Por lo tanto, he aquí, me llevaré y te dejaré ir; Sí, te despediré a ti y a la ciudad, que te di a ti y a tus padres, de mi presencia.

Aludiendo a la carga, dice que los llevaría como uno lleva una carga, y luego los dejará ir, o los arrojará: el verbo נשה significa aflojarse, desconectarse de una cosa , remitir, dejar ir. Entonces נמש tiene un significado similar, soltar, relajarse, liberar, despedir, desechar; lo que da a entender que no los dejaría continuar como si estuviera en su presencia. Es el mismo verbo que en Jeremias 23:33 - Ed

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'JEHOVÁ-TSIDKENU'

'El Señor justicia nuestra'.

Jeremias 23:6

I. Podemos ver el texto simplemente como un anuncio de una verdad importante. —Se encuentra allí en la página sagrada como una profunda declaración oracular del santuario oculto de la verdad, entregada para nuestra iluminación y beneficio eterno. (1) El Señor es nuestra justicia, ya que el propósito y plan de justificar a los pecadores se originó en Él. (2) El Señor es nuestra justicia, por cuanto Él solo nos ha procurado justicia. (3) El Señor es nuestra justicia, en la medida en que es por Su gracia y por Su donación gratuita que recibimos la justicia.

II. Estas palabras pueden contemplarse como la expresión de la fe y la confianza personales. —Aquí presentamos a nuestra mente el punto de vista de un cuerpo de personas que confiesan y proclaman que el Señor es su justicia; y que conocen, reverencian y confían en Dios como así es aprehendido. No tienen confianza en la carne, su confianza está solo en Dios. No buscan obras de caridad, abnegación o penitencia, para ser aceptados por Dios; sólo piden ser aceptados en el Amado.

Saben en Quien han creído y, por lo tanto, no dudan en levantarse y declarar ante el mundo que toda su confianza y toda su esperanza están en ese digno nombre, el Señor justicia nuestra. En sus labios, este es el lenguaje (1) de la fe; (2) de esperanza; (3) de alegría y gratitud.

III. Podemos contemplar el texto como un directorio para el investigador. —Se supone que los pecadores están ansiosos por conocer el camino de la aceptación de Dios. Conscientes de la culpa, sienten la necesidad de una justicia que los justifique para poder estar sin culpa ante el Gobernador moral del universo. Para ellos, por lo tanto, la pregunta más importante y urgente es: ¿Cómo puedo yo, un pecador, ser justo ante Dios? A esto, las palabras de mi texto dan una respuesta breve pero de lo más satisfactoria.

Son una proclamación de Dios mismo, que en Él se encuentra la salvación del pecador. Alejan al investigador de sí mismo, de toda ayuda de las criaturas, de todos los métodos de propiciación personal o sacerdotal, y llevan sus pensamientos a Dios, a Dios en Cristo, como único autor y otorgador de justicia. El Señor es nuestra justicia, y solo Él. Su voz a los hijos de los hombres perdidos y culpables es: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay otro".

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL NOMBRE PROFÉTICO DE CRISTO

Este es el nombre que se le daría al 'Renuevo Justo' que se levantaría a David en los días venideros. Estas palabras son, por tanto, un monumento permanente de una esperanza que mira hacia adelante. El punto principal que tenemos que captar firmemente, y de ninguna manera dejarlo ir, es que aquí, si es que en algún lugar, hay una profecía de los tiempos del Mesías, que se sabe que fue dada antes del cautiverio, y que fue innegablemente no se cumplió durante muchos siglos después.

La profecía fue dada en los últimos días de la monarquía judía. Es absolutamente imposible que se haya cumplido en Sedequías. Pero como él era el último rey, no había nadie más a quien pudiera aplicarse hasta que Él vino, quien murió con la inscripción sobre Su cabeza: 'Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos', mostrándose así como en una vez el Rey eterno y el Sacerdote inmutable.

Creyendo, entonces, como lo hacemos con más firmeza, que este es el nombre profético de Cristo, y solo de Cristo, ¿qué está diseñado para enseñarnos?

I. Que el Hijo de David y Rey de Israel es la fuente de nuestra justicia, la exhibición y presentación de ella ante nuestra conciencia y ante el Padre. —Cristo es para nosotros la realización de la justicia. Ya no es una concepción inalcanzable o una idea abstracta, sino que en Él se convierte en un hecho concreto, al que podemos asirnos, y algo de lo que podemos apropiarnos y poseer.

Primero se convierte en 'justicia' y luego en ' nuestra justicia'. Como dice San Pablo de Él, Él "nos ha sido hecho por Dios, sabiduría, justicia, santificación y redención".

II. Si esta es la presentación inversa o positiva de la verdad, también tiene su lado inverso o negativo. —Si el nombre por el cual se llama a Cristo 'el Señor justicia nuestra', ese hecho destruye todas las demás esperanzas, perspectivas o fuentes de justicia. Vea, entonces, el significado de esta verdad: soy un pecador. "En mí, es decir, en mi carne, no mora el bien". Entonces, si voy a ser justo, no puede ser por llegar a serlo, porque en ese caso mi impecabilidad sería mi justicia, una declaración que se opone directamente a la verdad implícita en el nombre, 'el Señor justicia nuestra'.

Y, sin embargo, esta es una verdad que la gran mayoría de los hombres, incluso los religiosos, ignoran profundamente. No comprenden que, así como el origen de la justicia debe ser solo Cristo, también la base de la esperanza de la justicia no debe estar en ellos mismos, su carácter o su conducta, sino simple y exclusivamente en Aquel que es Él mismo la Justicia para que anhelan ansiosamente, pero de los que tienen hambre y sed inútiles. He aquí tu justicia en él. Miren lejos de ustedes mismos, hacia Él, y sean justos.

Es en el más alto grado apropiado y apropiado que las venerables y enfáticas palabras ocupen un lugar prominente en los servicios del último domingo del año cristiano. Para-

III. Tienen un mensaje doble. Miran antes y después. - (1) Se refieren al pasado, con su terrible mancha y mancha, sus oportunidades doradas, pero abandonadas y perdidas, sus errores irreparables, sus promesas incumplidas e irrecuperables, su pecado y dolor, sus luchas y sus fracasos. Y mirándolos hacia atrás, las palabras se elevan ante nosotros como el mismo Sol de Justicia con sanidad en Sus alas.

Nos recuerdan que 'donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia'. Saber que 'el Señor es nuestra justicia' es saber lo único que puede capacitarnos para contemplar el pasado con ecuanimidad y serenidad, lo único que puede quitar el aguijón del pecado y despojar incluso a la ley quebrantada de su terror.

(2) Pero tenemos que afrontar el futuro, así como mirar hacia atrás al pasado. Y en ese futuro no sabemos qué puede acechar. Pero si el Señor es nuestra justicia, y si Aquel que es nuestra justicia es el Señor, el Dios mismo y eterno, entonces, pase lo que pase, debemos estar seguros con Él. Si somos justos como Él es justo, entonces sabremos que, como Él es, así somos nosotros en este mundo y, por lo tanto, podemos tener confianza en la hora de la muerte y en el día del juicio, porque se nos ha asegurado que ' ni muerte ni vida ', etc. ( Romanos 8:38 ).

Profesor Stanley Leathes.

Ilustración

'Necesito a Cristo como el Señor mi Justicia.

Eso significa que Él debe obedecer, sufrir y morir por mí. En lugar de que yo pereciera, Él debía ofrecer en mi habitación el extraño y costoso sacrificio de Sí mismo. Él debe hacerme aceptable y justo a los ojos de mi Juez y de mi Padre.

Esta salvación, comprada y asegurada tan maravillosamente, es la única que me satisface, una vez que mi conciencia está completamente despierta. Cuando Dios el Espíritu me ha enseñado lo que merezco y lo que soy, no puedo estar contento con nada más que hacer y morir a Jesús en mi lugar. Clamo por la propiciación que Él presentó. Me aferro a la Cruz del Cordero de Dios. No puedo prescindir de mi Salvador afligido y prevaleciente. Él se convierte en toda mi esperanza y gloria.

¿Creo y sé que Dios lo ha hecho pecar para que yo sea en él justicia?

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 23 Dios habla en contra de aquellos

Pastores que destruís y desparramáis las ovejas de mi prado, dice Jehová ( Jeremias 23:1 ).

Dios dijo: "Son Mis ovejas, pero estos pastores las están dispersando y destruyendo".

Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de Israel contra los pastores que apacientan a mi pueblo; Habéis esparcido mis ovejas, y las habéis ahuyentado, y no las habéis visitado; he aquí, yo castigaré sobre vosotros la maldad de vuestras obras, dice Jehová ( Jeremias 23:2 ).

Esos pastores malvados que en realidad no estaban alimentando el rebaño de Dios, sino que solo buscaban desplumar al rebaño de Dios. Un verdadero pastor busca alimentar a su rebaño. Un asalariado siempre busca desplumar al rebaño de Dios.
Si estos evangelistas le están escribiendo y en cada carta que le envían hay un pedido directo o insinuado de fondos, sepa que en realidad no le están escribiendo porque lo aman y se preocupan por usted.

Aunque puedan decir: "Oh, he estado pensando en ti esta semana. Y Dios puso una pesada carga sobre mi corazón por ti. ¿Está todo bien, hermano? Por favor, escríbeme y dime qué te pasa para que pueda orar por ti. Y voy a ir y voy a ayunar y voy a orar y voy a llevar tus peticiones ante Dios. Ahora asegúrate de enviarme tu petición inmediatamente y marque cuánto puede enviar en este momento, ya sabe.

"Eso es todo un montón de tonterías para llegar al resultado final para que envíes tu dinero. No hay una preocupación real por el rebaño de Dios. No hay un intento real. Lees la carta. No hay nada allí para alimentar tu espíritu. El todo está diseñado para desplumarlos a ustedes. Todo el propósito es desplumar al rebaño de Dios. Ese no es un verdadero pastor y Dios habla: "¡Ay de ustedes, pastores, que realmente no apacientan el rebaño! Dispersión del rebaño. Estás destruyendo el rebaño".
Bueno, te diré, no quiero ponerme en sus zapatos cuando tienen que pararse ante el Señor y rendir cuentas.
Dios dijo:

Recogeré el remanente de mi rebaño de todas las tierras adonde las he echado, y las haré volver a sus rediles; y serán fructíferos y aumentarán. Y pondré sobre ellas pastores que las apacienten, y no temerán más, ni se atemorizarán, ni faltarán, dice Jehová ( Jeremias 23:3-4 ).

Dios dice: "Llegará el día en que los traeré de regreso. Mi rebaño que ha sido esparcido, los traeré de regreso. Y les daré pastores en esos días que realmente los apacentarán. Serán fructíferos. Aumentarán".

He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra ( Jeremias 23:5 ).

Llegará un día en que levantaré de David un Renuevo justo, y El reinará en justicia, en derecho y en verdad.

En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual será llamado [Jehová Tsidkenu] EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA ( Jeremias 23:6 ).

¿Quién es ese Renuevo justo que Dios levantará de David? ¿Quién es Aquel que viene y reinará con justicia sobre la tierra? Nada menos que Jehová Shua, que entonces se llamará Jehová Tsidkenu. Jehová Shua es otro nombre de Jesús, Yashua.
Esta es una escritura que desconcierta a los Testigos de Jehová, porque en el contexto tienes que darte cuenta y reconocer que seguramente está hablando de Jesucristo. Pero su nombre se llamará entonces aquel nombre que usan exclusivamente para el Padre. Su nombre se llamará Jehová Tsidkenu. Esa es una que no han podido explicar con éxito.

Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que no dirán más: Vive Jehová, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; Mas vive Jehová, que hizo subir y condujo la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los había echado; y habitarán en su propia tierra ( Jeremias 23:7-8 ).

Y entonces, Dios está hablando de ese día de restauración futura que sucederá cuando Jesús regrese. Y entonces los ángeles serán enviados a los cuatro ángulos de la tierra para juntar a los elegidos de Dios, los judíos, de todas las áreas a las cuales han sido esparcidos y Dios los traerá de regreso en ese día y en ese día todo Israel será salvado. Porque Dios sacará de Sion al libertador que habrá vuelto el corazón de los hijos a los padres.

Entonces el glorioso día de la obra redentora de Dios para la nación de Israel cuando Jesús venga de nuevo, el Renuevo justo de David para establecer el trono de Dios y Su reino sobre la tierra y para cumplir la promesa de Dios a este pueblo.
Ahora Dios declara,

Mi corazón dentro de mí está quebrantado a causa de los profetas ( Jeremias 23:9 );

En realidad, este es Jeremías hablando. "Mi corazón dentro de mí está roto". Recuerdas que es el profeta llorón. "Mi corazón dentro de mí está quebrantado a causa de los profetas".

todos mis huesos tiemblan; soy como un borracho, soy como un hombre a quien el vino ha vencido, a causa del SEÑOR, ya causa de las palabras de su santidad. Porque la tierra está llena de adúlteros; porque a causa del juramento se enluta la tierra; Los lugares agradables del desierto se secaron, y su curso es malo, y su fuerza no es recta. Porque tanto el profeta como el sacerdote son profanos; sí, en mi casa he hallado su maldad, dice Jehová.

Por tanto, como resbaladeros en oscuridad les será su camino; serán empujados, y en él caerán; porque yo traeré mal sobre ellos, año de su visitación, dice Jehová ( Jeremias 23:9-12 ) .

Así que Dios habla de estos malvados profetas y sacerdotes que han profanado sus ministerios y todo y Dios dijo que están en una tabla resbaladiza en la oscuridad. Chico, quiero decir, eso es en el mal sentido. No puedes ver a dónde vas y estás caminando sobre hielo. Seguro que caerán.

Y he visto necedad en los profetas de Samaria; profetizaron en Baal, e hicieron errar a mi pueblo Israel. También he visto en los profetas de Jerusalén una cosa horrible: cometen adulterio, andan en mentiras, fortalecen las manos de los malhechores, para que ninguno se vuelva de su maldad: todos ellos son para mí como Sodoma y sus habitantes. de Gomorra ( Jeremias 23:13-14 ).

Son simplemente irredimibles.

Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos acerca de los profetas; He aquí, yo les daré de comer ajenjo, y les haré beber agua de hiel; porque de los profetas de Jerusalén ha salido la profanación por toda la tierra. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No escuchéis las palabras de los profetas que os profetizan; os envanecen; hablan visión de su propio corazón, y no de la boca de Jehová.

Todavía dicen a los que me desprecian: Dijo el SEÑOR: Paz tendréis; y dicen a cualquiera que anda tras la imaginación de su propio corazón: No vendrá mal sobre vosotros ( Jeremias 23:15-17 ).

Los profetas estaban profetizando mentiras. "No importa cómo vivas. Estás bien. Dios te aceptará. A Dios realmente no le importa que vivas según tu carne, que ignores Su ley. Realmente no importa. Paz. Ningún mal va a venir sobre ti".
Hay muchas iglesias hoy en día donde realmente no hay una fuerte predicación de la Palabra. La gente va y es consolada. No importa, aunque estén caminando según su propia imaginación, según su propia lujuria, van a la iglesia y pueden salir sintiéndose muy consolados, muy bien, porque no hay una verdadera convicción de pecado.

No hay predicación real de justicia o santidad delante de Dios. Y lo trágico es que las personas están siendo consoladas en sus malos caminos, siendo adormecidas en una falsa sensación de seguridad. Muchos ministros de hoy les dirán que el infierno no existe. Todo el infierno que vas a tener está aquí mismo en la tierra. Todo el cielo que vas a tener está aquí mismo en la tierra. No hay juicio futuro. Y hay ministros que se burlan y se burlan de la idea del infierno. "Paz en este lugar. Seguramente Dios no te visitará por el mal que has hecho. Ningún mal vendrá sobre ti".

Porque ¿quién estuvo en el consejo de Jehová, y entendió y oyó su palabra? ¿Quién notó su palabra y la oyó? ( Jeremias 23:18 )

Estos muchachos están hablando por el Señor, pero Él dijo: "Ellos nunca se sentaron en Mi consejo. No saben las cosas que he determinado. Sin embargo, están hablando por Mí, pero ni siquiera saben lo que están haciendo". hablando. No han estado en Mi consejo. No han oído Mi palabra".

He aquí, un torbellino de Jehová sale con furia, un torbellino terrible: caerá pesadamente sobre la cabeza de los impíos. La ira de Jehová no se volverá hasta que haya ejecutado, y hasta que haya cumplido los pensamientos de su corazón; en los postreros días lo consideraréis perfectamente ( Jeremias 23:19-20 ).

Lo entenderás completamente. La retrospectiva siempre es mejor que la previsión. Cuando haya sucedido mirarás hacia atrás y entonces entenderás que estabas siendo engañado por esos falsos profetas. Entenderás que era mentira, que hablaban en nombre del Señor, que te engañaron. Dios está diciendo que llegará el día. Mirarás hacia atrás cuando caiga la calamidad, cuando llegue el juicio, entonces te darás cuenta de que estos hombres te estaban mintiendo todo el tiempo y dijeron que ningún mal vendrá a este lugar. Va a ser paz y todo.

Porque yo no envié a estos profetas, pero ellos corrían; yo no les hablé, pero ellos profetizaban. Pero si hubieran estado en mi consejo, y hubieran hecho oír a mi pueblo mis palabras, lo habrían hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras. ¿Soy un Dios cercano, dice Jehová, y no un Dios lejano? ( Jeremias 23:21-23 )

¿No estoy bien presente? No estoy lejos, en algún lugar donde no puedas alcanzarme o donde no sé lo que está pasando. Dios no habita en algún rincón remoto del universo. Pablo les dijo a aquellos filósofos epicúreos allá en Atenas: “Este es el Dios del que quiero hablarles, porque en Él vivimos, nos movemos, existimos” ( Hechos 17:28 ). Es el Dios que impregna todo el espacio. No puedes escapar de Su presencia.

¿Puede alguno esconderse en lugares secretos para que yo no lo vea? ( Jeremias 23:24 )

No hay pecado secreto. No hay pecado oculto. Dios ve todo lo que hacemos. Piensas que te estás escondiendo de Dios o tus acciones de Dios. Solo te estás engañando a ti mismo.

¿No lleno yo el cielo y la tierra? dice el SEÑOR. He oído lo que dijeron los profetas, que profetizan mentira en mi nombre, diciendo: He soñado, he soñado. ¿Hasta cuándo estará esto en el corazón de los profetas que profetizan mentira? sí, son profetas del engaño de su propio corazón; Los cuales piensan hacer olvidar mi nombre a mi pueblo por los sueños que cuentan cada uno a su prójimo, como sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal ( Jeremias 23:24-27 ).

Así que estos hombres están contando sus fantasías y alejando a la gente de Dios.

El profeta que tiene un sueño, cuente un sueño; y el que tiene mi palabra, que hable mi palabra fielmente. ¿Qué es la paja para el trigo? dice Jehová ( Jeremias 23:28 ).

Hay un cierto peligro en nuestra búsqueda de fenómenos espirituales hoy en día por los cuales Dios podría hablar a través de, digamos a través de, un hombre que se llama a sí mismo profeta. Y que vayas a él y él ponga su mano sobre tu cabeza y comience a profetizar sobre ti. Revelandote cosas de tu pasado. Revelándote las cosas que nadie más sabe hasta que tu corazón esté realmente confirmado. "Wow, este tipo realmente debe saber de lo que está hablando.

"
Hace unos años, en esta área, una dama estaba haciendo exactamente eso. Tenía una habilidad muy extraña para profetizar sobre las personas. Y en su profecía revelaba secretos de su pasado. Y muchas personas se sintieron atraídas por ella y atraídas". a ella porque una de las grandes iglesias carismáticas del condado la presentó como maestra de escuela dominical por un tiempo.Tenía un joven, un ministro, que tenía un potencial tremendo.

Había trabajado con él en varios programas de campamentos de verano. Habíamos pasado mucho tiempo juntos en la Palabra, en oración. Este joven estaba buscando a Dios, buscando a Dios. Y así fue y escuchó a esta mujer y se sintió atraído por su extraña habilidad de poder profetizar y decir tantas cosas. Así que hizo una cita y fue a su casa. Y ahí empezó a revelarle todo tipo de cosas sobre su pasado, sobre su bella y piadosa madre.

Y mientras ella le relataba estas cosas, él quedó cautivado por su habilidad de poder ver tan claramente y ella comenzó a profetizar direcciones y orientación para su vida. Ella comenzó a dirigirlo a ponerse en contacto con su madre a través de sesiones de espiritismo y espiritismo. Y este joven que tenía un potencial tan tremendo y fue usado de una manera tan gloriosa por Dios para ministrar a los jóvenes, hoy está totalmente fuera de sí.

Desviado. Él no quiso escuchar el consejo de la Palabra. Esta mujer realmente lo había hechizado por el don que poseía. Pero el regalo realmente no era de Dios.
Existe el peligro de buscar la guía o la dirección de los fenómenos sobrenaturales en lugar de buscar a Dios y la Palabra de Dios. Una persona se acerca y dice: "Oh, he tenido un sueño. Quiero contarte mi sueño. ¿Qué significa mi sueño?" No lo sé.

"El que tiene un sueño, que cuente su sueño". Para alguien más. “Pero el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente”. Y sin embargo, hay quienes hablan de revelaciones de ángeles. Ángeles que los visitan y se sientan en sus lechos y los dirigen. Y la gente se emociona. "Oh, ¿has leído Ángeles en misión? ¡Vaya!"
“El que tiene un sueño, que cuente un sueño; y el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente.

¿Qué es la paja para el trigo? dice el Señor. Tenemos la Palabra de Dios. Nada se le puede agregar ni quitar. Esto es el trigo. Esto producirá crecimiento espiritual. Esto hará que seas fuerte en el Señor. edifica a tu hombre espiritual. Puede que estés dando vueltas buscando excitación espiritual. Siempre es algo peligroso, buscando fenómenos espirituales, porque es fácil desviarse.

La Palabra de Dios te mantendrá en el camino. No puedes crecer por fenómenos sobrenaturales.
Ahora, no me malinterpretes. No me opongo a los dones ya la obra del Espíritu Santo. Las verdaderas manifestaciones de las obras del Espíritu son maravillosas y las busco. Pero todo lo que viene debe ser medido y juzgado por la Palabra de Dios. No podemos permitir que las experiencias se conviertan en la base de la verdad doctrinal.

No podemos establecer doctrina sobre experiencias. Sólo podemos establecer doctrina sobre la sana Palabra de Dios y no sobre cualquier tipo de fenómeno sobrenatural.
Hace un tiempo tuvimos esta plaga de "demonio, demonio, ¿quién tiene los demonios?" Y los grupos se reunían por todo Estados Unidos para liberarse unos a otros de los eructos o del letargo o de los demonios glotones. Trágico. Triste. Personas guiándose unas a otras por experiencias y no por la Palabra de Dios.

Pero leí algunos de los libros, y este pastor que estaba muy involucrado en este ministerio de liberación estaba enseñando la doctrina de la demonología. Y en el libro, en la doctrina de demonología que él estaba enseñando, él estaba enseñando que tenemos el poder de atar a los demonios y arrojarlos al infierno, al abismo. Y que debemos siempre atar a los demonios y echarlos en el pozo. Ahora, ¿cómo sabía que teníamos ese poder? Porque cuando estaba exorcizando a un demonio, el demonio le dijo: "No me arrojes al pozo.

Y él dijo: "Oh, ¿tengo yo ese poder?" El demonio dijo: "Sí, tienes ese poder para arrojarme en el pozo". Por favor, no lo hagas". Así que tienes una doctrina que se basa en la palabra de un demonio. Ahora Satanás es un mentiroso y el padre de todas las mentiras. Seguramente los demonios también son mentirosos. ¿Cómo puedes basar una doctrina en ¿Qué es lo que dice un demonio cuyo carácter básico es el de mentir? Pero ya ves cuán fácilmente puedes ser influenciado para buscar la verdad en otra cosa. "¿Qué es la paja para el trigo? dice el Señor".

¿No es mi palabra como un fuego? dice el SEÑOR; y como martillo que quebranta la roca? Por tanto, he aquí yo estoy contra los profetas, dice Jehová, que hurtan mis palabras cada uno a su prójimo. He aquí, yo estoy contra los profetas, dice Jehová, que usan su lengua, y dicen: Él dice. He aquí, yo estoy contra los que profetizan sueños falsos, dice Jehová, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con su ligereza; mas yo no los envié, ni les mandé; por tanto, de nada aprovecharán a este pueblo, dice Jehová.

Y cuando te preguntare este pueblo, o el profeta, o el sacerdote, diciendo: ¿Cuál es la carga de Jehová? les dirás: ¿Qué carga? aun te abandonaré, dice el SEÑOR. Y en cuanto al profeta, y al sacerdote, y al pueblo, que dijere: Carga de Jehová, castigaré a tal hombre y a su casa. Así diréis cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano: ¿Qué ha respondido Jehová? y, ¿Qué ha dicho Jehová? Y nunca más os acordaréis de carga de Jehová; porque la palabra de cada uno será su carga; porque habéis pervertido las palabras del Dios vivo, de Jehová de los ejércitos, Dios nuestro.

Así dirás al profeta: ¿Qué te ha respondido Jehová? y, ¿Qué ha dicho Jehová? ( Jeremias 23:29-37 )

En lugar de decir: "¿Cuál es la carga del Señor, hermano?" Simplemente diga: "¿Qué te ha respondido el Señor o qué ha dicho el Señor?" Porque esta cosa de la carga del Señor, todos los falsos profetas estaban usando eso.

Mas ya que decís: Carga de Jehová; por tanto, así ha dicho Jehová; Por cuanto decís esta palabra: Carga de Jehová, y yo os la he enviado, diciendo: No diréis: Carga de Jehová ( Jeremias 23:38 );

Mucha gente va por ahí hoy diciendo: "Oh, el Señor pone una carga tan pesada sobre mí, hombre. No sé si voy a poder lograrlo. Dios puso esta carga pesada sobre mí". ¿Está seguro? Jesús dijo: "Mi yugo es fácil, mi carga es ligera" ( Mateo 11:30 ). Creo que la gente puede imponernos cargas pesadas. Muchas veces la iglesia pone cargas pesadas sobre las personas.

Muchas veces tomamos pesadas cargas sobre nosotros mismos. Ahora no culpemos al Señor por ello. Dios no va a imponerte una carga tal que te lleve a un ataque de nervios. Dios no va a poner una carga tal sobre ti que no puedas realmente funcionar con tu familia porque estás tan molesto y tan nervioso y tenso por esta presión que tienes sobre ti. "Pero si no lo hago, ya sabes, me van a llamar.

Y oh, no sé lo que voy a hacer. Esta carga del Señor, la carga del Señor”. No, no, no, no es la carga del Señor. Es algo que el hombre te ha impuesto, la iglesia te ha impuesto. Dios no te lo impuso porque Jesús dijo: "Mi carga es ligera, mi yugo es fácil".

Algunas personas me dicen: "No sé cómo puedes pastorear una iglesia con tanta gente". Yo digo: "Bueno, yo tampoco". Pero en realidad no es difícil. No es una carga pesada. No voy por ahí simplemente, ya sabes, presionado y gimiendo y simplemente, "Espero poder hacerlo otro día". no lo siento Su yugo es fácil, Su carga es ligera. No hay mucha presión. No hay gran cosa porque Su yugo es fácil, Su carga es ligera.

Muchas veces le he dicho a la gente que era mucho más difícil pastorear una pequeña iglesia de veinticinco personas en Prescott que pastorear Calvary Chapel. Tenía muchas cargas más pesadas allí que las que tengo aquí. Esto es pan comido.
Pero Dios dice: "Olvídate de esa carga del Señor. Estoy cansado de escuchar eso. No quiero escucharlo más. Solo di: '¿Qué dijo el Señor?' O, '¿Cómo te ha respondido el Señor?' Pero no, no, no uses esa carga del Señor.

Por tanto, he aquí, yo, yo mismo, me olvidaré completamente de ti, y te desampararé a ti y a la ciudad que te di a ti y a tus padres, y te echaré de mi presencia ( Jeremias 23:39 ):

Si usa este término más.

Y traeré sobre vosotros afrenta eterna, y vergüenza perpetua, que no será olvidada ( Jeremias 23:40 ).

Así que esa es una frase de la que me mantendría alejado si fuera tú.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-4. Un remanente volverá.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 21, 22 y 23.

Con motivo de la petición de Sedequías a Jeremías para saber si el Señor intervendría a favor del pueblo contra Nabucodonosor, el Espíritu de Dios ha reunido los testimonios que se dieron con respecto a todos los miembros de la familia de David que presidían, por así decir , en la ruina de Jerusalén-Jehoacaz ( Jeremias 22:10 ), Joacim ( Jeremias 22:13-19 ), Jeconías ( Jeremias 22:20-30 ).

El juicio de Sedequías había sido pronunciado (cap. 21); y después de haber declarado, como hemos visto, que la puerta estaba siempre abierta al arrepentimiento, y que la bendición acompañaba siempre a un andar piadoso ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:1-5 ), se pronuncia de nuevo el juicio y se pronuncia una sentencia de Dios sobre los diferentes reyes.

Finalmente (cap. 23) la expresión de la indignación de Jehová contra estos malos pastores da lugar a la declaración de que Él levantará un Pastor conforme a Su corazón, a saber, el verdadero Hijo de David, el Mesías. La justa indignación y el juicio de Dios se expresan en los términos más fuertes.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Yo, incluso yo, te olvidaré por completo ... - Una alteración muy leve en una sola letra del verbo hebreo da una traducción que fue seguida por la LXX. y Vulgata, y es adoptado por muchos comentaristas modernos, y lo conecta con la raíz de la palabra traducida como “carga”: te tomaré como una carga y te desecharé. Las palabras en cursiva, y para ti, en la última cláusula no tienen nada que se corresponda con ellas en el hebreo, pero muestran que al menos algunos de los traductores sintieron que este era el verdadero significado de las palabras. Este “reproche eterno” iba a ser el resultado de estas grandes palabras de vanidad en las que proclamaban inspiración profética.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 23: 1-8

1. Los falsos pastores ( Jeremias 23:1 )

2. El verdadero pastor ( Jeremias 23:5 )

Jeremias 23:1 . La palabra "pastores" significa "pastores". Ezequiel recibió un mensaje más amplio sobre estos falsos pastores, los asalariados que no alimentaban al rebaño. (Vea las anotaciones de Ezequiel 34:1 El remanente esparcido del rebaño del Señor (no la Iglesia, sino el remanente de Israel) aún será reunido de todos los países, será fructífero y se multiplicará, ya no tendrá miedo, ni estará desanimado ni desamparado. Es una profecía sobre el tiempo en que se manifestará el Pastor de Israel, su Rey también.

Jeremias 23:5 . Sigue una gran profecía mesiánica. “El Renuevo Justo”, el Hijo de David, cuyo nombre es “EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA” (Jehová Zdidkenu) es el Señor Jesucristo. Él es el Rey que reinará y prosperará, ejecutando juicio y justicia en la tierra. La profecía no se cumple. Vino como el Hijo de David, el Rey prometido.

Ofreció ese reino a Israel; lo rechazaron. Pero Él vendrá otra vez, y en ese día de gloria se cumplirá esta gran predicción. Su pueblo Israel será salvo Romanos 11:25 . Entonces se llevará a cabo su maravillosa restauración desde el norte y desde todos los países.

CAPÍTULO 23: 9-40

Condena de los falsos profetas

1. El lamento de Jeremías a causa de los falsos profetas ( Jeremias 23:9 )

2. La condenación de estos profetas ( Jeremias 23:15 )

3. Olvidado y abandonado ( Jeremias 23:33 )

Jeremias 23:9 . El profeta está abrumado por los profetas malvados, porque en la casa del SEÑOR se halló maldad. Los falsos profetas de Samaria habían llevado al pueblo a la idolatría y los profetas de Judá eran culpables de todo tipo de inmoralidades. Como sacerdotes, como personas; todos fueron para el Señor como Sodoma, y ​​los habitantes de Jerusalén como Gomorra.

Jeremias 23:15 . Serán alimentados con ajenjo y tendrán que beber hiel. A causa de su falso mensaje de paz ( Jeremias 23:17 ), el torbellino del juicio divino caerá sobre ellos y sobre la cabeza de los malvados.

Profetizaron mentira en el nombre de Jehová; fueron profetas del engaño de su propio corazón. Intentaron que la gente olvidara el Nombre de Jehová. Tal es todavía hoy la obra de los maestros apóstatas, que hablan con el engaño de su corazón, que profetizan mentiras y que apuntan al Nombre que está por encima de todo Nombre. Cuán diferente es la palabra del Señor, de los sueños ociosos de estos falsos profetas.

“¿No es mi palabra como fuego? dice el SEÑOR; ¿Y como un martillo que quebranta la piedra en pedazos? ( Jeremias 23:29 ). Tres veces el Señor declara que está en contra de estos profetas ( Jeremias 23:30 ).

Jeremias 23:33 . Si hacen la pregunta, "¿Cuál es la carga del SEÑOR?" la respuesta es: "Te desecharé". La carga o la palabra del Señor no se les volverá a mencionar. Serán completamente olvidados y abandonados, con eterno oprobio y perpetua vergüenza sobre ellos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo pasado así de revisión a los predecesores de Sedequías en el trono de Judá, el profeta procedió a tratar con los que habían sido responsables del fracaso del pueblo, los falsos reyes y profetas. Esta primera sección tiene que ver con los reyes.

En la economía divina, el rey siempre ha sido un pastor, pero los hombres que habían ocupado el cargo real habían destruido y esparcido las ovejas. Esta es la acusación de Jehová contra ellos, y el profeta declaró que Jehová visitaría sobre ellos la maldad de sus obras. Además, anunció el propósito de Dios de reunir al resto de su rebaño y poner sobre ellos pastores que los apacientan. A este respecto, su visión se hizo más clara y anunció la venida de Uno de la línea de David, que "reinaría como Rey y actuaría sabiamente", y a través de quien se llevaría a cabo la restauración del pueblo antiguo.

Luego se volvió hacia los profetas. De estos habló con el corazón roto al contemplar la condición de la tierra. Atribuyó este terrible estado de cosas a la profanación del profeta y del sacerdote. El juicio de los profetas fue consecuencia de la falsedad de los mensajes que habían entregado. En la misma presencia del juicio ellos habían hablado la mentira de la paz, declarando al pueblo que ningún mal vendría sobre ellos.

Además, habían hablado sin la autoridad divina. Habían soñado sus propios sueños, en lugar de haber transmitido los mensajes de Jehová. Finalmente, pronunció la tremenda palabra del juicio divino, comenzando: "Estoy contra los profetas, dice Jehová". La consecuencia de la profecía falsa es una confusión indecible y, en última instancia, la pérdida de la palabra de autoridad, de modo que "la palabra de cada uno será su propia carga".

Esta sección revela claramente la comprensión precisa del profeta del proceso de corrupción de la nación. Los falsos reyes y profetas habían conducido al pueblo a derrotas del mal como resultado de concepciones degradadas de Dios. A su vez, el pueblo había seguido y escuchado de buena gana, rechazando los verdaderos mensajes de Dios, tal como habían hablado Jeremías y otros mensajeros divinamente designados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo tanto, he aquí, yo, incluso yo, lo olvidará por completo ,. Eso es, así que comportarse con ellos, como si estuvieran completamente fuera de su vista y mente; no muestres afecto a ellos; no les cuides; otorgarles no favores sobre ellos; Y ya no los tienen bajo su protección. En la palabra aquí se usa, y se rindió "Olvídese", y la palabra antes de que se use para una "carga", hay un juego elegante en las palabras W, que otro idioma no expresará fácilmente; Sin duda hay una alusión a esa palabra en este.

y te abandonaré ; Ninguno de los composimos, su presencia graciosa, ni su poderosa presencia protectora, sino que les dan al enemigo:

y la ciudad que le di a usted y a sus padres ; la ciudad de Jerusalén, que les había dado a detenerse, y sus padres ante ellos; Pero ahora han pecado contra él, y lo provocó; por lo tanto, a pesar de esta subvención del lugar para ellos, y que se menciona que podrían no depender de él, y a sí mismos con esperanzas de que deban estar en seguridad en esa cuenta; Como lo había abandonado, él abandonaría eso, y el templo en ella, y lo abandonaría en la mano de los caldeos:

[y echándote] fuera de mi presencia ; Tan inútil y repugnante. El targum es,.

"Te quitaré lejos, y la ciudad que te salve a ti a tus padres de mi palabra. ''.

Significa su cautiverio.

W נשיתי נשא "Olviding I Will Olvidaré", y משא "A Burden".

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Llevar. Hebreo de los masoretas, (Calmet) "Yo, incluso yo, olvidaré por completo (a los protestantes; Haydock) o los abandonaré". (Caldeo) Pero el sentido de la Septuaginta y la Vulgata parece preferible. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS MALOS GOBERNANTES REEMPLAZADOS POR EL REY QUE REINARIA SOBRE LOS NUEVAMENTE UNIDOS PUEBLOS DE ISRAEL Y JUDA. Esto forma el epílogo de las denuncias contra los cuatro reyes, en los capítulos 21 y 22.

1. pastores—Sallum, Joacim, Jeconías y Sedequías ( Ezequiel 34:2).

2. y no las habéis visitado … yo visito sobre vosotros—Justa retribución. Juego de palabras sobre el doble sentido de “visitar sobre”, esto es, con ira ( Éxodo 32:34).

3, 4. La liberación de Judá del cautiverio de Babilonia, predicha en lenguaje que en su plenitud sólo puede aplicarse a la restauración final de ambos, “Judá” e “Israel” (véase v. 6); así como de “todos los países” en este versículo y en el 8; “ni serán menoscabadas”, es decir, ninguna será echada de menos o separada del resto. Es ésta una profecía que aún no se ha cumplido en su totalidad. También es aplicable al Israel espiritual, los electos judíos y gentiles ( Malaquías 3:16; Juan 10:28; Juan 17:12). También es aplicable al Israel literal, a este esfecto, véase cap. 32:37; Isaías 54:13; Isaías 60:21; Ezequiel 34:11). que las apacienten—(Cap. 3:15; Ezequiel 34:23). Zorobabel, Esdras, Nehemías y los Macabeos sólo fueron tipos del cabal cumplimiento de estas profecías bajo el Mesías.

5. Como profecía mesiánica se ha extendido por muchos años, durante los cuales se han efectuado muchos cambios políticos predichos por estas profecías; ésta puso de manifiesto su riqueza mediante una más efectiva variedad de acontecimientos, que si se los hubiese manifestado todos a la vez. Así como la situación moral de los judíos lo requería, así el Mesías se manifestaba según lo pedía el correspondiente aspecto de cada situación. De esta manera se convertía cada vez más en el alma de la vida nacional. De ahí que se lo represente como el antitípico Israel ( Isaías 49:3). a David—Hengstenberg observa que Isaías se detiene más en el oficio profético y sacerdotal de Cristo, en cual ya había sido expuesto en parte ( Deuteronomio 18:18; Salmo 110:4). En cambio, otros profetas insisten más sobre su oficio de Rey. De consiguiente, aquí se lo asocia con el rey “David”. Pero en Isaías 11:1, con el entonces pobre y desconocido Isaí. Renuevo justo—“el Renuevo de justicia” (cap. 33:15). En Malaquías 3:8; Malaquías 6:12, simplemente “el Pimpollo”. En Isaías 4:2, “el Renuevo de Jehová”. será dichoso—expresión aplicable a la empresa del Mesías ( Isaías 52:13; margen de la V. I., Isaías 53:10). La rectitud o justicia es también lo característico del Mesías en otros pasajes, en relación con nuestra salvación o justificación ( Isaías 53:11; Daniel 9:24; Malaquías 9:9). Es así como en el Nuevo Testamento él no es meramente “justo”, sino “nuestra justicia” ( 1 Corintios 1:30), de suerte que “venimos a ser justicia de Dios en él” ( Romanos 10:3; 2 Corintios 5:19; Filipenses 3:9). y hará juicio y justicia en la tierra—(Salmo 72:2; Isaías 9:7; Isaías 32:1, Isaías 32:18). No será meramente un reinado espiritual en el sentido en que él es “nuestra justicia”, sino un reinado justo “en la tierra” (cap. 3:17, 18). En algunos pasajes se dice de él que vendrá para juzgar; en otros, para reinar. En Mateo 25:34, se le llama “el Rey”. En el Salmo 9:7 se habla de los dos. Véase Daniel 7:22, Daniel 7:26.

6. Judá … Israel … habitará confiado—véase cap. 33:16, donde el “Israel” de aquí está sustituído allí por “Jerusalén”. Sólo Judá, y éste sólo en parte, ha regresado. Tan lejos están los judíos de haber gozado hasta ahora de las bendiciones temporales aquí predichas, como resultado del reinado del Mesías, que su suerte ha sido durante diez y ocho siglos, peor que en cualquier época anterior. De ahí que el cumplimiento tiene que ser todavía futuro, cuando Judá e Israel habitarán en su tierra seguramente, bajo una aristocracia mucho más privilegiada aun que la antigua teocracia (cap. 32:37; Deuteronomio 33:28; Isaías 54:60; Isaías 65:17; Malaquías 14:11). le llamarán: Jehová—es decir, será ( Isaías 9:6) “Jehová”, el nombre incomunicable de Dios, Con todo, cuando se lo aplica a cosas creadas, expresa meramente alguna relación peculiar que esas cosas tienen con Jehová ( Génesis 22:14; Éxodo 17:15); sin embargo, cuando se lo aplica al Mesías debe expresar su Deidad, manifestada en el poder justificador para con nosotros ( 1 Timoteo 3:16). “Nuestra” señala su humanidad, la cual también está entendida en el hecho de que es un Retoño suscitado a David; de ahí su título humano “Hijo de David” (véase Mateo 22:42). “La justicia” indica su Deidad, porque sólo Dios puede justificar al impío (véase Romanos 4:5; Isaías 45:17, Isaías 45:24).

7, 8. Repetición del cap. 16:14, 15. El profeta repetía las mismas cosas frecuentemente, a fin de que sus dichos causaran mayor impresión. Es la misma promesa que la de los vv. 3 y 4. La gran dispersión de los judíos con motivo de la cautividad de Babilonia se refleja en su mayor dispersión actual. ( Isaías 11:11; Joel 3:6). Su segunda liberación ha de exceder con mucho a la anterior, la de Egipto. Pero la liberación de Babilonia fué inferior a la de Egipto en lo que respecta a los milagros realizados y el número de los libertados. La liberación final que realizará el Mesías, necesita por lo tanto, que sea la expresión de la cual Babilonia fué sólo una prenda.

9. a causa de los profetas—Así lo expresan los Masoretas y los Tárgumes. Pero la Vulgata, la Versión de los Setenta, etc., convierten esta frase en inscripción de la profecía: Tocante a los Profetas; como en los caps. 46:2; 48:1; 49:1. Jeremías expresa su horror para con los “pretensos profetas” que no amonestan al pueblo, no obstante cundir de modo espantoso la iniquidad, la que pronto sería seguida de horribles juicios. mis huesos tiemblan—( Habacuc 3:16). borracho—Los juicios de Dios los representa tan embriagantes como el vino. Los efectos del Espíritu Santo también los compara con los del vino (Los Hechos 2:17). El resultado en ambos casos fué el éxtasis. Esto explica el por qué se les rehusaba el vino a los que probablemente serían inspirados, los nazareos, etc. ( Lucas 1:15). Era preciso evitar que los hombres llegaran a atribuir el inspirado éxtasis a los efectos del vino. las palabras de su santidad—a causa de las santas palabras de Jehová, con las que amenazó de infligir sin tardanza severas penalidades a los violadores de su ley.

10. adúlteros—espirituales, quienes abandonaron a Dios, el verdadero esposo de Israel ( Isaías 54:5), para ir en pos de los ídolos, instigados a ellos por los falsos “profetas” (vv. 9, 15). El “adulterio” literal y la fornicación, los habituales concomitantes de la idolatria, también están aludidos. juramento—Maurer y otros traducen: “A causa de la maldicion (de Dios sobre ella), la tierra está de luto” ( Deuteronomio 27:15; Deuteronomio 28:15; Isaías 24:6). Se les había dado a las maldiciones de la ley una notoriedad fuera de lo común, en virtud del hallazgo y lectura del libro de ésta en tiempos de Josías ( 2 Reyes 22:11, etc.). Pero Oseas 4:2, favorece la Versión Inglesa (véase cap. 12:4). Dios había enviado una sequía sobre los pastos (“lugares placenteros”, los oasis) del desierto, a causa de la profanidad de los sacerdotes, profetas y pueblo (v. 11). la carrera … fué mala—Ellos (profetas y pueblo) corrieron a la maldad (v. 21; Isaías 59:7). su fortaleza no derecha—No hacen uso de sus facultades con rectitud, sino con falsedad.

11. fingidos—( Ezequiel 23:39; Sofonías 3:4). en mi casa—(Cap. 7:30). Levantaron altares a los ídolos en el mismo templo ( 2 Reyes 23:12; Ezequiel 8:3). Véase en cuanto a la codicia bajo el techo del santuario, con Mateo 21:13; Juan 2:16.

12. resbaladeros en oscuridad—su “camino” es su falsa doctrina, que resulta fatal para ellos (cap. 13:16; Salmo 35:6; Proverbios 4:19). yo traeré mal sobre ellos … visitación—más calamidades aun que las que ya les fueron infligidas. Véase Nota, cap. 11:23; “visitación”, a saber, con ira.

13. desatinos—liter., insipidez, mal sabor ( Job 6:6), esto es, que le falta la sal de la piedad ( Colosenses 4:6). en Baal—en el nombre de Baal; en relación con su culto (véase cap. 2:8). e hicieron errar—( Isaías 9:16).

14. “Jerusalén” y Judá fueron todavía peores que “Samaria” y las diez tribus; cuanto mayores eran los privilegios de aquéllas, tanto mayor era su culpa. Tenían el templo entre ellos, cosa que no tenían las diez tribus; así y todo, practicaban su idolatría en el mismo templo. esforzaban las manos de los malos—( Ezequiel 13:22). como Sodoma—( Deuteronomio 32:32; Isaías 1:10).

15. ajenjos—veneno (nota, cap. 8:14; 9:15).

16. os hacen desvanecer—os inducen a la vanidad, esto es, a la idolatría, que os resultará una vana esperanza (cap. 2:5; 2 Reyes 17:15; Jonás 2:8). [Gesenio]. Más bien, “os engañan con vanas promesas de seguridad” (v. 17; Véase Salmo 62:10). [Maurer]. de su corazón—de su propia invención (v. 21; cap. 14:14).

17. dicen: Paz—hebreo, dicen en decir, esto es, dicen continuamente. paz—(Cap. 6:14; Ezequiel 13:10; Malaquías 10:2). imaginación—hebreo, obstinación. no vendrá mal—( Miqueas 3:11).

18. La razón que se da por la cual los falsos profetas no serán atendidos es: Ellos no estuvieron presentes en los consejos de Jehová (figura tomada de los ministros que están presentes, de pie, en los consejos de los reyes de Oriente) (véase v. 22; Job 15:8). Sólo el hombre espiritual tiene ese privilegio ( Génesis 18:17; Salmo 25:14; Amós 3:7; Juan 15:15; 1 Corintios 2:16).

19. El pueblo, en lugar de aguardar toda aquella prosperidad que los falsos profetas le vaticinan, debería esperar la ira que le está reservada. tempestad—liter., que remolinea, que gira alrededor; o sea el ciclón. caerá—será lanzada con violencia.

20. en lo postrero de los días—esto es, en “el año de su visitación” (v. 12). El sentido, en primer lugar, es: los judíos no “tomarán” ahora “en consideración” las amonestaciones de Dios ( Deuteronomio 32:29); pero, cuando desterrados en Babilonia, vean cumplirse las profecías, entonces las tendrán en cuenta y advertirán por amarga experiencia, su pecaminosa locura. El último fin de la profecía es, los judíos, en su dispersión final, “reflexionarán” al fin, sobre su pecado, y se volverán “perfectamente” al Mesías ( Oseas 3:5; Malaquías 12:5, Malaquías 12:10; Lucas 13:35).

21. No envié … no les hablé—“enviado” se refiere a la primera llamada; “hablado”, a las subsiguientes instrucciones que les fueron dadas para que las ejecutasen. Un llamamiento precisa que no sólo sea externo, de parte de los hombres. sino interno, de parte de Dios, para que el llamado ejerza el oficio de pastor [Calvino].

22. estado en mi secreto (v. 18) les hubieran hecho volver de su mal camino—le hubieran dado tales consejos al pueblo, que lo habrían hecho volver de sus pecados (cap. 25:5; Isaías 55:11). y de ese modo habrían evitado el castigo. El que dejasen de enseñar la ley, en que se expone el consejo de Dios, prueba que no son sus profetas, aunque se jactan de serlo. ( Mateo 7:15).

23. Que no se imaginen los falsos profetas que sus ardides me sean desconocidos (v. 25). ¿Son tan ignorantes para suponer que yo sólo puedo ver lo que está cerca de mí, a saber, las cosas del cielo y no las de la tierra, creyéndolas demasiado remotas?

24. (Salmo 139:7, etc.; Amós 9:2). ¿No hincho yo … el cielo y la tierra?—con mi omnisciencia, mi providencia, poder y ser esencial ( 1 Reyes 8:27).

25. soñé—He recibido una comunicación profética en sueños ( Números 12:6; Deuteronomio 13:1; etc.; Joel 2:28).

26. profetas—una forma hebraica diferente de la usual, “vaticinadores”. ¿Hasta cuándo—clama Jeremías, impaciente ante su impía audacia—continuarán profetizando mentiras estos proféticos traficantes? La respuesta se da en los vv. 29-34.

27. Ellos “se proponen” hacer que mi pueblo me olvide enteramente. Pero yo les opondré a estos soñadores mis verdaderos profetas. al modo que sus padres … por Baal—( Jueces 3:7; Jueces 8:33).

28. Dios responde a la objeción que podría originarse: “¿Qué debemos entonces nosotros hacer cuando se profieren mentiras como verdades, y los profetas se oponen a los profetas?” Haced lo mismo que cuando el trigo está mezclado con la paja: no desechéis el trigo por el hecho de estar mezclado con la paja; antes bien, distinguid las verdaderas revelaciones de las falsas. La prueba es: adhesión a mí u olvido de mí y de mi ley (v. 27). con quien fuere sueño—el que pretende tener una comunicación divina mediante un sueño, que lo refiera “fielmente”, para que se compare con “mi palabra” ( 2 Corintios 4:2). El resultado será: primero, que pronto se echará de ver que (tanto los profetas como sus visiones) son paja; segundo, que (los verdaderos profetas y la palabra de Dios en sus bocas) son trigo (Salmo 1:4; Oseas 13:3).

29. Pues así como el fuego consume la “paja”, así “mi palabra” consumirá a los falsos profetas ( Mateo 3:12; Hebreos 4:12). “Mi palabra”, que es “trigo”, esto es, alimento para el verdadero profeta y sus oyentes, también es “fuego” que consume y “martillo” que quebranta ( Mateo 21:44) a los falsos profetas y a sus secuaces ( 2 Corintios 2:16). Puede que la palabra de los falsos profetas fuese conocida por el detalle de prometer paz a los hombres aun cuando viviesen en pecado. “Mi palabra”, por el contrario, quema y quebranta el corazón endurecido (cap. 20:9). “El martillo” simboliza el poder destructivo (cap. 50:23; Nahúm 2:1, margen de la V. I.)

30. hurtan mis palabras—un doble plagio; uno hurta al otro, y todos hurtan las palabras de los verdaderos profetas de Jehová, pero las aplican mal (véase cap. 28:2; Juan 10:1; Apocalipsis 22:19).

31. endulzan—mejor, que “toman” sus lenguas: trátase de una segunda clase (véase v. 30), la cual para referir una revelación no necesitan más que de sus lenguas, con las cuales dicen: El (Jehová) dice: con lo cual falsean la verdadera fórmula. En efecto, en lugar de la fórmula usual “Jehová dice”, sólo aciertan a decir: “(El) dice”. 32. Tercera clase: inventores de mentiras. Esta es la peor y más conspicua de las tres. lisonjas—extravagantes invenciones ( Sofonías 3:4). ningún provecho—esto es, que causaron grande daño.

33. ¿Qué es la carga?—esta frase tiene doble sentido en hebreo. Significa: un oráculo y una carga. Ellos le preguntan burlonamente si ha obtenido alguna nueva carga (un oráculo molesto: pues todas sus profecías sólo anuncian desastres) para anunciárnosla ( Malaquías 1:1). Jeremías, indignado, repite la pregunta que ellos le hicieron: ¿Preguntáis qué carga? Pues bien, ésta es: “Os dejaré”. Mi palabra es molesta a vuestros ojos, y vosotros de seáis deshaceros de ella. Lograréis, pues, vuestro deseo. Ya no habrá más profecías: Yo os abandonaré, y eso será una carga mucho más pesada para vosotros.

34. Carga—Quienquiera que con escarnio diga que la palabra de Jehová es “una carga”, será visitado con ira.

35. El resultado de mis juicios será que acudiréis en adelante con mucho respeto al profeta, no llamando más a su mensaje una carga, sino una respuesta o palabra divina: “¿Qué ha respondido Jehová?”

36. la palabra de cada uno … carga—Así como ellos llaman con escarnio cargas a todas las profecías, cual si esas calamidades fuesen el único asunto de la profecía, así les ha de resultar. Dios los tomará según su palabra. Dios viviente—no inanimado como sus mudos ídolos, sino inmortal para poder castigar.

39. os echaré en olvido—Justa retribución por haberlo ellos olvidado a él. ( Oseas 4:6). Pero no es posible que Dios olvide a sus hijos ( Isaías 49:15). Más bien en lugar de “olvidar” tradúzcase: “Yo os levantaré” (a semejanza de una “carga”, con lo que se alude a su escarnio de los mensajes de Dios) y os abandonaré”. Dios hace que el perverso lenguaje de ellos caiga sobre sus cabezas [Calvino]. Véase v. 36, “la palabra de cada uno le será por carga”.

40. el olvido—Si traducimos el v. 39 como en la Versión Inglesa, la antítesis es: aunque yo os olvide, vuestra vergüenza no será olvidada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 23

Vers. 1-40. LOS MALOS GOBERNANTES REEMPLAZADOS POR EL REY QUE REINARIA SOBRE LOS NUEVAMENTE UNIDOS PUEBLOS DE ISRAEL Y JUDA. Esto forma el epílogo de las denuncias contra los cuatro reyes, en los capítulos 21 y 22.
1. pastores-Sallum, Joacim, Jeconías y Sedequías (Eze 34:2).
2. y no las habéis visitado … yo visito sobre vosotros-Justa retribución. Juego de palabras sobre el doble sentido de “visitar sobre”, esto es, con ira (Exo 32:34).
3, 4. La liberación de Judá del cautiverio de Babilonia, predicha en lenguaje que en su plenitud sólo puede aplicarse a la restauración final de ambos, “Judá” e “Israel” (véase v. 6); así como de “todos los países” en este versículo y en el 8; “ni serán menoscabadas”, es decir, ninguna será echada de menos o separada del resto. Es ésta una profecía que aún no se ha cumplido en su totalidad. También es aplicable al Israel espiritual, los electos judíos y gentiles (Mal 3:16-17; Joh 10:28; Joh 17:12). También es aplicable al Israel literal, a este esfecto, véase cap. 32:37; Isa 54:13; Isa 60:21; Eze 34:11-16). que las apacienten-(Cap. 3:15; Eze 34:23-31). Zorobabel, Esdras, Nehemías y los Macabeos sólo fueron tipos del cabal cumplimiento de estas profecías bajo el Mesías.
5. Como profecía mesiánica se ha extendido por muchos años, durante los cuales se han efectuado muchos cambios políticos predichos por estas profecías; ésta puso de manifiesto su riqueza mediante una más efectiva variedad de acontecimientos, que si se los hubiese manifestado todos a la vez. Así como la situación moral de los judíos lo requería, así el Mesías se manifestaba según lo pedía el correspondiente aspecto de cada situación. De esta manera se convertía cada vez más en el alma de la vida nacional. De ahí que se lo represente como el antitípico Israel (Isa 49:3). a David-Hengstenberg observa que Isaías se detiene más en el oficio profético y sacerdotal de Cristo, en cual ya había sido expuesto en parte (Deu 18:18; Psa 110:4). En cambio, otros profetas insisten más sobre su oficio de Rey. De consiguiente, aquí se lo asocia con el rey “David”. Pero en Isa 11:1, con el entonces pobre y desconocido Isaí. Renuevo justo-“el Renuevo de justicia” (cap. 33:15). En Zec 3:8; Zec 6:12, simplemente “el Pimpollo”. En Isa 4:2, “el Renuevo de Jehová”. será dichoso-expresión aplicable a la empresa del Mesías (Isa 52:13; margen de la V. I.,Isa 53:10). La rectitud o justicia es también lo característico del Mesías en otros pasajes, en relación con nuestra salvación o justificación (Isa 53:11; Dan 9:24; Zec 9:9). Es así como en el Nuevo Testamento él no es meramente “justo”, sino “nuestra justicia” (1Co 1:30), de suerte que “venimos a ser justicia de Dios en él” (Rom 10:3-4; 2Co 5:19-21; Phi 3:9). y hará juicio y justicia en la tierra-(Psa 72:2; Isa 9:7; Isa 32:1, Isa 32:18). No será meramente un reinado espiritual en el sentido en que él es “nuestra justicia”, sino un reinado justo “en la tierra” (cap. 3:17, 18). En algunos pasajes se dice de él que vendrá para juzgar; en otros, para reinar. En Mat 25:34, se le llama “el Rey”. En el Psa 9:7 se habla de los dos. Véase Dan 7:22, Dan 7:26-27.
6. Judá … Israel … habitará confiado-véase cap. 33:16, donde el “Israel” de aquí está sustituído allí por “Jerusalén”. Sólo Judá, y éste sólo en parte, ha regresado. Tan lejos están los judíos de haber gozado hasta ahora de las bendiciones temporales aquí predichas, como resultado del reinado del Mesías, que su suerte ha sido durante diez y ocho siglos, peor que en cualquier época anterior. De ahí que el cumplimiento tiene que ser todavía futuro, cuando Judá e Israel habitarán en su tierra seguramente, bajo una aristocracia mucho más privilegiada aun que la antigua teocracia (cap. 32:37; Deu 33:28; Isa 54:60; Isa 65:17-25; Zec 14:11). le llamarán: Jehová-es decir, será (Isa 9:6) “Jehová”, el nombre incomunicable de Dios, Con todo, cuando se lo aplica a cosas creadas, expresa meramente alguna relación peculiar que esas cosas tienen con Jehová (Gen 22:14; Exo 17:15); sin embargo, cuando se lo aplica al Mesías debe expresar su Deidad, manifestada en el poder justificador para con nosotros (1Ti 3:16). “Nuestra” señala su humanidad, la cual también está entendida en el hecho de que es un Retoño suscitado a David; de ahí su título humano “Hijo de David” (véase Mat 22:42-45). “La justicia” indica su Deidad, porque sólo Dios puede justificar al impío (véase Rom 4:5; Isa 45:17, Isa 45:24-25).
7, 8. Repetición del cap. 16:14, 15. El profeta repetía las mismas cosas frecuentemente, a fin de que sus dichos causaran mayor impresión. Es la misma promesa que la de los vv. 3 y 4. La gran dispersión de los judíos con motivo de la cautividad de Babilonia se refleja en su mayor dispersión actual. (Isa 11:11; Joe 3:6). Su segunda liberación ha de exceder con mucho a la anterior, la de Egipto. Pero la liberación de Babilonia fué inferior a la de Egipto en lo que respecta a los milagros realizados y el número de los libertados. La liberación final que realizará el Mesías, necesita por lo tanto, que sea la expresión de la cual Babilonia fué sólo una prenda.
9. a causa de los profetas-Así lo expresan los Masoretas y los Tárgumes. Pero la Vulgata, la Versión de los Setenta, etc., convierten esta frase en inscripción de la profecía: Tocante a los Profetas; como en los caps. 46:2; 48:1; 49:1. Jeremías expresa su horror para con los “pretensos profetas” que no amonestan al pueblo, no obstante cundir de modo espantoso la iniquidad, la que pronto sería seguida de horribles juicios. mis huesos tiemblan-(Hab 3:16). borracho-Los juicios de Dios los representa tan embriagantes como el vino. Los efectos del Espíritu Santo también los compara con los del vino (Los Act 2:17). El resultado en ambos casos fué el éxtasis. Esto explica el por qué se les rehusaba el vino a los que probablemente serían inspirados, los nazareos, etc. (Luk 1:15). Era preciso evitar que los hombres llegaran a atribuir el inspirado éxtasis a los efectos del vino. las palabras de su santidad-a causa de las santas palabras de Jehová, con las que amenazó de infligir sin tardanza severas penalidades a los violadores de su ley.
10. adúlteros-espirituales, quienes abandonaron a Dios, el verdadero esposo de Israel (Isa 54:5), para ir en pos de los ídolos, instigados a ellos por los falsos “profetas” (vv. 9, 15). El “adulterio” literal y la fornicación, los habituales concomitantes de la idolatria, también están aludidos. juramento-Maurer y otros traducen: “A causa de la maldicion (de Dios sobre ella), la tierra está de luto” (Deu 27:15-26; Deu 28:15-68; Isa 24:6). Se les había dado a las maldiciones de la ley una notoriedad fuera de lo común, en virtud del hallazgo y lectura del libro de ésta en tiempos de Josías (2Ki 22:11, etc.). Pero Hos 4:2-3, favorece la Versión Inglesa (véase cap. 12:4). Dios había enviado una sequía sobre los pastos (“lugares placenteros”, los oasis) del desierto, a causa de la profanidad de los sacerdotes, profetas y pueblo (v. 11). la carrera … fué mala-Ellos (profetas y pueblo) corrieron a la maldad (v. 21; Isa 59:7). su fortaleza no derecha-No hacen uso de sus facultades con rectitud, sino con falsedad.
11. fingidos-(Eze 23:39; Zep 3:4). en mi casa-(Cap. 7:30). Levantaron altares a los ídolos en el mismo templo (2Ki 23:12; Eze 8:3-16). Véase en cuanto a la codicia bajo el techo del santuario, con Mat 21:13; Joh 2:16.
12. resbaladeros en oscuridad-su “camino” es su falsa doctrina, que resulta fatal para ellos (cap. 13:16; Psa 35:6; Pro 4:19). yo traeré mal sobre ellos … visitación-más calamidades aun que las que ya les fueron infligidas. Véase Nota, cap. 11:23; “visitación”, a saber, con ira.
13. desatinos-liter., insipidez, mal sabor ( Job 6:6), esto es, que le falta la sal de la piedad (Col 4:6). en Baal-en el nombre de Baal; en relación con su culto (véase cap. 2:8). e hicieron errar-(Isa 9:16).
14. “Jerusalén” y Judá fueron todavía peores que “Samaria” y las diez tribus; cuanto mayores eran los privilegios de aquéllas, tanto mayor era su culpa. Tenían el templo entre ellos, cosa que no tenían las diez tribus; así y todo, practicaban su idolatría en el mismo templo. esforzaban las manos de los malos-(Eze 13:22). como Sodoma-(Deu 32:32; Isa 1:10).
15. ajenjos-veneno (nota, cap. 8:14; 9:15).
16. os hacen desvanecer-os inducen a la vanidad, esto es, a la idolatría, que os resultará una vana esperanza (cap. 2:5; 2Ki 17:15; Jon 2:8). [Gesenio]. Más bien, “os engañan con vanas promesas de seguridad” (v. 17; Véase Psa 62:10). [Maurer]. de su corazón-de su propia invención (v. 21; cap. 14:14).
17. dicen: Paz-hebreo, dicen en decir, esto es, dicen continuamente. paz-(Cap. 6:14; Eze 13:10; Zec 10:2). imaginación-hebreo, obstinación. no vendrá mal-(Mic 3:11).
18. La razón que se da por la cual los falsos profetas no serán atendidos es: Ellos no estuvieron presentes en los consejos de Jehová (figura tomada de los ministros que están presentes, de pie, en los consejos de los reyes de Oriente) (véase v. 22; Job 15:8). Sólo el hombre espiritual tiene ese privilegio (Gen 18:17; Psa 25:14; Amo 3:7; Joh 15:15; 1Co 2:16).
19. El pueblo, en lugar de aguardar toda aquella prosperidad que los falsos profetas le vaticinan, debería esperar la ira que le está reservada. tempestad-liter., que remolinea, que gira alrededor; o sea el ciclón. caerá-será lanzada con violencia.
20. en lo postrero de los días-esto es, en “el año de su visitación” (v. 12). El sentido, en primer lugar, es: los judíos no “tomarán” ahora “en consideración” las amonestaciones de Dios (Deu 32:29); pero, cuando desterrados en Babilonia, vean cumplirse las profecías, entonces las tendrán en cuenta y advertirán por amarga experiencia, su pecaminosa locura. El último fin de la profecía es, los judíos, en su dispersión final, “reflexionarán” al fin, sobre su pecado, y se volverán “perfectamente” al Mesías (Hos 3:5; Zec 12:5, Zec 12:10-14; Luk 13:35).
21. No envié … no les hablé-“enviado” se refiere a la primera llamada; “hablado”, a las subsiguientes instrucciones que les fueron dadas para que las ejecutasen. Un llamamiento precisa que no sólo sea externo, de parte de los hombres. sino interno, de parte de Dios, para que el llamado ejerza el oficio de pastor [Calvino].
22. estado en mi secreto (v. 18) les hubieran hecho volver de su mal camino-le hubieran dado tales consejos al pueblo, que lo habrían hecho volver de sus pecados (cap. 25:5; Isa 55:11). y de ese modo habrían evitado el castigo. El que dejasen de enseñar la ley, en que se expone el consejo de Dios, prueba que no son sus profetas, aunque se jactan de serlo. (Mat 7:15-20).
23. Que no se imaginen los falsos profetas que sus ardides me sean desconocidos (v. 25). ¿Son tan ignorantes para suponer que yo sólo puedo ver lo que está cerca de mí, a saber, las cosas del cielo y no las de la tierra, creyéndolas demasiado remotas?
24. (Psa 139:7, etc.; Amo 9:2-3). ¿No hincho yo … el cielo y la tierra?-con mi omnisciencia, mi providencia, poder y ser esencial (1Ki 8:27).
25. soñé-He recibido una comunicación profética en sueños (Num 12:6; Deu 13:1; etc.; Joe 2:28).
26. profetas-una forma hebraica diferente de la usual, “vaticinadores”. ¿Hasta cuándo-clama Jeremías, impaciente ante su impía audacia-continuarán profetizando mentiras estos proféticos traficantes? La respuesta se da en los vv. 29-34.
27. Ellos “se proponen” hacer que mi pueblo me olvide enteramente. Pero yo les opondré a estos soñadores mis verdaderos profetas. al modo que sus padres … por Baal-(Jdg 3:7; Jdg 8:33-34).
28. Dios responde a la objeción que podría originarse: “¿Qué debemos entonces nosotros hacer cuando se profieren mentiras como verdades, y los profetas se oponen a los profetas?” Haced lo mismo que cuando el trigo está mezclado con la paja: no desechéis el trigo por el hecho de estar mezclado con la paja; antes bien, distinguid las verdaderas revelaciones de las falsas. La prueba es: adhesión a mí u olvido de mí y de mi ley (v. 27). con quien fuere sueño-el que pretende tener una comunicación divina mediante un sueño, que lo refiera “fielmente”, para que se compare con “mi palabra” (2Co 4:2). El resultado será: primero, que pronto se echará de ver que (tanto los profetas como sus visiones) son paja; segundo, que (los verdaderos profetas y la palabra de Dios en sus bocas) son trigo (Psa 1:4; Hos 13:3).
29. Pues así como el fuego consume la “paja”, así “mi palabra” consumirá a los falsos profetas (Mat 3:12; Heb 4:12). “Mi palabra”, que es “trigo”, esto es, alimento para el verdadero profeta y sus oyentes, también es “fuego” que consume y “martillo” que quebranta (Mat 21:44) a los falsos profetas y a sus secuaces (2Co 2:16). Puede que la palabra de los falsos profetas fuese conocida por el detalle de prometer paz a los hombres aun cuando viviesen en pecado. “Mi palabra”, por el contrario, quema y quebranta el corazón endurecido (cap. 20:9). “El martillo” simboliza el poder destructivo (cap. 50:23; Nah 2:1, margen de la V. I.)
30. hurtan mis palabras-un doble plagio; uno hurta al otro, y todos hurtan las palabras de los verdaderos profetas de Jehová, pero las aplican mal (véase cap. 28:2; Joh 10:1; Rev 22:19).
31. endulzan-mejor, que “toman” sus lenguas: trátase de una segunda clase (véase v. 30), la cual para referir una revelación no necesitan más que de sus lenguas, con las cuales dicen: El (Jehová) dice: con lo cual falsean la verdadera fórmula. En efecto, en lugar de la fórmula usual “Jehová dice”, sólo aciertan a decir: “(El) dice”. 32. Tercera clase: inventores de mentiras. Esta es la peor y más conspicua de las tres. lisonjas-extravagantes invenciones (Zep 3:4). ningún provecho-esto es, que causaron grande daño.
33. ¿Qué es la carga?-esta frase tiene doble sentido en hebreo. Significa: un oráculo y una carga. Ellos le preguntan burlonamente si ha obtenido alguna nueva carga (un oráculo molesto: pues todas sus profecías sólo anuncian desastres) para anunciárnosla (Mal 1:1). Jeremías, indignado, repite la pregunta que ellos le hicieron: ¿Preguntáis qué carga? Pues bien, ésta es: “Os dejaré”. Mi palabra es molesta a vuestros ojos, y vosotros de seáis deshaceros de ella. Lograréis, pues, vuestro deseo. Ya no habrá más profecías: Yo os abandonaré, y eso será una carga mucho más pesada para vosotros.
34. Carga-Quienquiera que con escarnio diga que la palabra de Jehová es “una carga”, será visitado con ira.
35. El resultado de mis juicios será que acudiréis en adelante con mucho respeto al profeta, no llamando más a su mensaje una carga, sino una respuesta o palabra divina: “¿Qué ha respondido Jehová?”
36. la palabra de cada uno … carga-Así como ellos llaman con escarnio cargas a todas las profecías, cual si esas calamidades fuesen el único asunto de la profecía, así les ha de resultar. Dios los tomará según su palabra. Dios viviente-no inanimado como sus mudos ídolos, sino inmortal para poder castigar.
39. os echaré en olvido-Justa retribución por haberlo ellos olvidado a él. (Hos 4:6). Pero no es posible que Dios olvide a sus hijos (Isa 49:15). Más bien en lugar de “olvidar” tradúzcase: “Yo os levantaré” (a semejanza de una “carga”, con lo que se alude a su escarnio de los mensajes de Dios) y os abandonaré”. Dios hace que el perverso lenguaje de ellos caiga sobre sus cabezas [Calvino]. Véase v. 36, “la palabra de cada uno le será por carga”.
40. el olvido-Si traducimos el v. 39 como en la Versión Inglesa, la antítesis es: aunque yo os olvide, vuestra vergüenza no será olvidada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 23:1 . Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas. A los príncipes se les suele llamar pastores, como Ciro, Isaías 44:28 , porque hacen cumplir las leyes y protegen al pueblo. Salum, y los últimos reyes de Judá, fueron los peores pastores, que esparcieron todas las ovejas. Los sacerdotes degenerados y los falsos profetas adularon a esos príncipes en todos sus errores.

Jeremias 23:5 . Le levantaré a David una rama justa. El Mesías, como dice el caldeo. Ver Isaías 4:2 . La palabra hebrea צמח tzamach, un brote o rama, aquí usada como un título del Mesías, es traducida por la LXX por la palabra griega ανατολη anatole, que significa no solo una rama o brote, sino también el brotar o levantarse del día. .

De ahí la variación en la cita de este pasaje de Zacarías: "por la tierna misericordia de nuestro Dios, nos visitó el alba de lo alto". Lucas 1:78 . La palabra ανατολη fue aplicada al Mesías por los judíos griegos, mucho antes de la época de nuestro Salvador; y de ahí que los judíos latinos lo llamaran Oriens.

Jeremias 23:6 . En sus días será salvo Judá. El caldeo y la LXX dicen: "En los días del Mesías".

Y este es su nombre con el cual será llamado: EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA. וזה שׁמו אשׁר יקראו יהוה צידקנו vezeh shemo asher yikreoo Jehová tzidkenoo. “Y este será su nombre por el cual será llamado, [o ellos, o pueblo, o Sión, o todos lo llamarán] Jehová nuestro Justo”, o en hebreo, “el Señor justicia nuestra”. Este texto se repite, cap.

33:16, con una variación. "Y este es su nombre con el cual ELLA lo llamará, Jehová justicia nuestra;" es decir, Sión o la iglesia se gloriará en llamarlo SOLO UNO, o su Justicia. Esto se hace de conformidad con la analogía de la fe. "Ciertamente, se dirá, en el Señor tengo justicia y fuerza". "Su justicia viene de mí, dice el Señor". Isaías 45:24 .

San Pablo, "Cristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". 1 Corintios 1:30 . Cuando Jeremías dice que ella, o la iglesia, principalmente en femenino, lo llamará "JEHOVÁ justicia nuestra", el nombre elevado y santo que designa a la Esencia Divina, como existente por sí misma y, por consecuencia, incomunicable a cualquier criatura, el profeta reemplaza por completo la glosa sociniana de que “Jehová lo llamará justicia nuestra.

”La LXX, al leer el texto, no tiene autoridad contra las palabras indiscutibles del profeta inspirado, quien llama al Mesías, Jehová nuestro Justo, o justicia. Así también es la glosa de los rabinos sobre Daniel 7:13 .

El profesor Dahler, en su nueva versión de Jeremiah, lee este texto exactamente como nuestro Poole en su Sinopsis.

Et voici le nom dont on l 'appellera; L'Eternel, Auteur de notre felicitè.

Que literalmente es, Y he aquí el nombre por el que lo llamarán, El ETERNO, el autor de nuestra felicidad. En todas las versiones de la Biblia francesa, L'Eternel es la palabra constante para Jehová, que designa la preexistencia y la eternidad de Cristo, "el autor y consumador de nuestra fe". El Dr. Blaney, cuya versión y notas, ahora ante mí, demuestran suficientemente que era un sociniano, sigue la LXX, cuya única falta fue la ignorancia de la gloriosa persona de Cristo.

Él lee: “Y este es su nombre con el cual lo llamará Jehová, justicia nuestra”. Si adoptamos la lectura del Dr. Blaney, entonces todos los padres de Nicea, tan hábilmente defendidos por el obispo Bull, estaban equivocados y deben ser repudiados. El texto hebreo, que permanece indiscutido, debe dar paso al orgullo de la filosofía sociniana, que apunta a la destrucción de la Biblia, como poco menos que declara el Dr. Priestley. Anteriormente, tal palabra se escribía de manera diferente, tal letra se perdió, ¡o tal palabra falta en el texto! Por lo tanto

“ Se divierten con las Escrituras a su gusto y les hacen hablar lo que les plazca”.

Preguntamos en defensa de la verdad: ¿Es posible separar el nombre del Mesías de su carácter? Si él es nuestra justicia, el Justo, el Santo de Israel, debe ser Jehová. Si él es la rama justa, para salvar a Judá y hacer que Israel viva con seguridad, su título incomunicable debe ser correcto. “En Jehová (solo) será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel”.

Isaías 45:25 . Nadie puede ser la justicia de una nación, excepto Jehová. Por lo tanto, Pablo tiene razón: "El que se gloría, gloríese en el Señor".

El profesor Cocceius, en este texto, cita a Teodoreto, quien en Jeremias 32:16 cita la LXX, Ο κυριος δικαιοσυνη ημων, que él considera una infracción, y que la LXX no ha entendido las palabras de Jeremías. La paráfrasis caldaica dice. לנא זכון מן קדם יי ביומוחי יתעבדן Efficientur nobis merita in diebus hujus.

En sus días nos merecerá eficazmente el perdón de nuestros pecados. El comentario del rabino Solomoh es: "El Señor nos hará justos en sus días". Cocceius luego añade su propio comentario. "Estas palabras contienen,

( 1) La renuncia a nuestra propia justicia.

(2) La justicia de Dios por la cual los pecadores ante sus ojos son justificados, contra toda lengua acusadora.

(3) Ellos definen la justicia de Dios como la justicia que el pueblo tiene en Jehová; es decir, la justicia por la cual son justificados o justificados ante Dios.

(4) Declaran la confesión abierta del pueblo en los días de la RAMA justa de David; que designa la justicia del germen, o Hijo de David, como la justicia de Jehová ”.

Este, continúa nuestro erudito profesor, "es el misterio que el estúpido pueblo de Israel no pudo percibir, aunque fue inculcado en todas partes por los profetas". Lector, esto es miel virgen de la antigua colmena.

Nuestra justicia. Después de que el concilio de Trento decretara a favor de las obras de supererogación, surgió una cálida controversia entre los teólogos protestantes acerca de la palabra JUSTICIA. En el calor de la oposición a la doctrina papista de la justificación por el mérito humano, habían hecho que en casi todos los lugares del Antiguo Testamento significara la justicia de Cristo. Esto ofendió a muchos de los teólogos más sobrios y contradecía las glosas recibidas que la antigüedad había dado de esos textos.

Ver Salmo 89:10 , Salmo 48:18. Isaías 54:17 . Sobre este último texto, "su justicia viene de mí, dice el Señor", el Sr. Poole nos da cinco glosas que pueden servir como clave para otros pasajes correspondientes. Su justicia para mí es mía o conmigo. Es decir, ( 1) La recompensa de la justicia.

(2) El beneficio o las bendiciones de su justicia, como Salmo 24:5 .

(3) Su derecho es mío, lo que significa que el Señor mantendrá abiertamente su derecho, los considerará inocentes y en plena jornada.

(4) Su justicia, esa es su justificación y aplauso, como afirma Calvino.

(5) Su defensa es de mí, que es especialmente la obra de mi justicia. Este último brillo es de Piscator, y parece el más natural y llamativo. Así pudo decir Israel: Ciertamente en el Señor tengo justicia y fuerza. Al odiar a los ídolos y adorar al único Dios verdadero, seré justificado y salvo a los ojos de los paganos.

Tal es la conexión obvia del texto, como Poole permite plenamente. Ver Isaías 44:24 . Por eso, en este texto de Jeremías, columna tan gloriosa en el sostén de la verdad, encontramos al Mesías llamado JEHOVÁ; como en multitud de textos correspondientes. Ver Isaías 40:10 ; Isaías 45:24 ; Isaías 48:17 ; Oseas 1:7 ; Zacarías 2:10 ; Malaquías 3:1 .

Él es en cuanto a su humanidad, la rama justa de David, el juez y rey ​​de Israel, y él es la seguridad y defensa de Judá. Será llamado, o mejor dicho, lo llamarán a lo largo de todas las edades futuras, el Señor nuestro Justo, como leen la Vulgata y Pagninus, tomando la palabra indefinidamente. Pero Montano, siguiendo al siríaco, lee: El Señor justicia nuestra. Sin embargo, la primera lectura es la preferida por mi digno amigo, el difunto Rev.

John Crosse, vicario de Bradford. “Y el que será llamado a ella [la gran obra de restaurar la paz y la prosperidad a la iglesia] es el Señor nuestro Justo”. Sin embargo, debemos asociar este texto, y todos los demás de igual importancia, con los textos del nuevo testamento, que afirman que Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención; que Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Por tanto, cuando se dice que Dios es nuestra justicia, es, según Poole, Auctorem Justitiæ nostræ; el Autor de nuestra justicia, ya sea de justificación, de santificación o del fruto del Espíritu, que es amor, paz, justicia.

Jeremias 23:7 . Por tanto, vienen días, dice el Señor, después del regreso de Babilonia, citando las palabras de Isaías, Isaías 65:16 , en que no hablarán de la emancipación de Egipto o de Babilonia, en comparación con los nuevos cielos y la tierra nueva, que el Señor renovará con justicia, con glorias y bellezas que ojo no vio ni oído oyó.

Jeremias 23:9 . Mi corazón dentro de mí está quebrantado, al escuchar a los falsos profetas blasfemar, Jeremias 23:11 , y al ver al pueblo aplaudir sus mentiras y falsedades. Tiemblo y tiemblo ante la horrible maldad en los lugares altos. La tierra está llena de adúlteros, vociferando amén en el templo y cantando canciones a Venus en las colinas.

Jeremias 23:19 . Un torbellino del Señor ha salido con furor. Las explosiones de la invasión. Job 38:1 ; Salmo 48:7 .

Jeremias 23:21 . No envié a estos profetas, pero ellos huyeron. Los sirvientes del rey deben mantener su comisión del rey. El amor de Dios derramado en el corazón debe ser la llama de la predicación evangélica; los motivos deben ser puros; no el dinero, no una profesión refinada, sino la gloria de Dios y la salvación de las almas: todos los demás motivos deshonran la profesión sagrada.

Los sueños de esos profetas, Jeremias 23:27 , comparados con la pura palabra del Señor, son como la paja del trigo.

Jeremias 23:29 . ¿No es mi palabra como fuego y como martillo que quebranta la piedra? Los agentes aquí son dobles y los efectos son dobles. El martillo rompe la roca. A veces escuchamos un grito desgarrador de los culpables, cuando el juez pronuncia su sentencia. Los sermones de terror se adaptan mejor a los hombres endurecidos; pero es el amor, el fuego del amor, que derrite y santifica el corazón. La fusión es esencial para la pureza mental y para dar una forma celestial a la reforma.

REFLEXIONES.

Nuestro profeta de corazón tierno, después de haber mirado con lágrimas en los ojos el estado de su país y haber buscado mil maneras de hacer el bien, rastreó las causas de las calamidades de Israel hasta la iniquidad latente del corazón y el derroche abierto de los pastores. que esparció el rebaño. Tales eran los príncipes, sacerdotes y profetas degenerados de la época, a quienes se les acusa de la pérdida de almas; ni el Señor se demoró mucho en infligir la aflicción y visitar sus obras.

La época en que vivió el profeta, siendo totalmente corrupta, huyó a una era futura en busca de consuelo. Le consolaba la idea de que una nueva raza de ministros llenara la iglesia; incluso apóstoles, evangelistas y profetas. Vio al Mesías, una raíz de Isaí, o rama justa, floreciendo como el árbol de la vida en el jardín de Dios. Lo vio elevado al trono del poder, y su pueblo lo llamó: El Señor nuestro Justo. Sí, el Santo de Dios. Bajo sus alas todopoderosas, los judíos y gentiles convertidos, ahora el verdadero Israel, deben vivir seguros.

No solo vio a este Israel justificado y protegido por el Señor, sino que escuchó a Sion hablar un lenguaje de gracia. Ya no dijeron: Vive Jehová, que sacó a Israel de Egipto; pero vive el Señor que hizo volver a su Israel de todos los países adonde los había arrojado. Este nuevo idioma, pueden adoptar conversos de todas las edades; pero cuando un remanente de los hebreos sea reunido en casa, comparativamente no hablarán de Egipto, sino que se unirán a la iglesia gentil cantando: A Aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes a Dios. He aquí que viene con nubes.

Esta visión floreciente de la rama justa reconcilió al profeta con la sentencia de desolación pronunciada contra su país; porque vio a toda la masa del pueblo enteramente corrupta, desde el príncipe hasta el miserable que se arrastraba por la calle; y vio que el bálsamo de Galaad no tenía cura. Sí, vio a toda la tierra lamentarse por jurar y gemir bajo un peso de maldad poco menor que el de Sodoma. En respuesta a esos gemidos, vio al ejército invasor, como el torbellino del Señor, que se apresuraba a purificarlo con el aliento de la venganza. ¡A qué terribles problemas conducen la apostasía y los crímenes a un pueblo!

En esos tiempos malos tenemos un contraste sorprendente entre el ministerio de los verdaderos y los falsos profetas. Los profetas de los altares profanos, cuyos corazones estaban fijos en el bien mundano, profetizaron los placeres elíseos, las cosechas, las cosechas, las alianzas y el reposo nacional. Su elocuencia encantaba al oído; y el tema sedujo tanto al corazón, que un sueño fatal cayó sobre todos. Pero cuando los verdaderos profetas abrieron la boca a Dios, fue con celo ardiente; y los golpes de su trueno, como los del yunque, enviaban chispas a la parte más distante de la multitud.

Sí, el más obstinado de los rebeldes, si no se derritió por la llama, sintió que su corazón cedía ante la omnipotencia de la verdad, como el pedernal cede ante los repetidos golpes del martillo. Los ministros cristianos pueden aprender aquí que el carácter de nuestro ministerio es demasiado suave y complaciente. La maldad y el libertinaje de nuestra época requieren un remedio eficaz; y las cosas suaves no hacen más que divertir a la multitud no regenerada en el camino a la ruina.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, he aquí, yo, yo mismo, me olvidaré por completo de ti, y te abandonaré a ti y a la ciudad que te di a ti y a tus padres, y te echaré de mi presencia.

Ver. 39. Por tanto, he aquí, yo, yo mismo, te olvidaré por completo. ] I nunc ergo, lude pasquillis et putidis dicteriis, dice uno. Ve ahora, tú que crees que es bueno burlarse y burlarse de los ministros de Dios y de sus mensajes. Considera esta terrible denuncia y, por lo tanto, concibe correctamente la atrocidad de tu pecado; porque Dios no usa para matar moscas sobre la frente de los hombres con escarabajos, para amenazar con castigos severos por ofensas leves.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Contra los falsos profetas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

por lo tanto, he aquí, yo, incluso yo, hablado con gran solemnidad e impresionante, te olvidaré por completo, más bien, "te levantaré y te cargaré por completo", y te desampararé, empujándolos con gran fuerza, y la ciudad que te di a ti ya tus padres, y te eché de mi presencia;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

33-40 Esos son realmente miserables, abandonados y olvidados de Dios; y las bromas de los hombres sobre los juicios de Dios no los desconcertarán. Dios había tomado a Israel como un pueblo cercano a él, pero ahora serán expulsados ​​de su presencia. Es una marca de gran y audaz impiedad que los hombres bromeen con las palabras de Dios. Cada palabra ociosa y profana aumentará la carga del pecador en el día del juicio, cuando la vergüenza eterna será su porción.

Pett's Commentary on the Bible

La diatriba de Jeremías contra los profetas, encabezada como 'Concerniente a los profetas' ( Jeremias 23:9 ).

Habiendo arreglado la visión del futuro, Jeremías ahora se vuelve contra aquellos que habían estado distorsionando esa visión de una forma u otra, el gremio profético. Como los actuales 'hijos de David', ellos también eran inadecuados. Estos eran hombres que decían hablar 'la palabra de YHWH' en el Nombre de YHWH en Su misma casa (el Templo), pero hablaban toda clase de falsedad e impiedad en ese Nombre. No es que no se concibieran a sí mismos como auténticos.

De hecho, pronto aprenderemos de al menos dos que estaban preparados para morir horribles a manos de Nabucodonosor debido a sus profecías de su caída venidera ( Jeremias 29:21 ), pero también aprendemos al mismo tiempo que aprendemos que hablaron mentiras y sus vidas eran deshonrosas ( Jeremias 29:23 ).

Inmediatamente se hace evidente lo difícil que Jeremías encuentra su tarea ( Jeremias 23:9 ). Para entender en parte eso tenemos que apreciar dos cosas, y la primera es la 'santidad' vista en conexión con los 'profetas'. A pesar de la osadía de varios profetas a lo largo de los siglos frente a los reyes arrogantes de Israel / Judá, el número de los que realmente fueron asesinados por las autoridades fue comparativamente pequeño.

Los vemos venir valientemente a la presencia de la mayoría de los reyes malvados y alejarse ilesos (no fue Acab quien trató de matar a Elías, sino Jezabel, que no tenía sus raíces en el yahvista). Y la razón por la que esto fue así fue porque fueron vistos como relativamente sacrosantos como 'los profetas de YHWH'. Se consideró que atacarlos sería atacar directamente a YHWH. Como los vasos en el santuario eran 'santos, apartados para YHWH' y por lo tanto intocables excepto por aquellos designados por YHWH.

En nuestros días vemos a los oponentes de Jeremías como 'falsos profetas', pero debemos recordar que para la gente de la época de Jeremías ellos eran 'los profetas de YHWH' a quienes acudían en busca de 'una palabra de YHWH', y fue Jeremías quien era cuestionable ... Los otros profetas fueron vistos como portavoces de YHWH y totalmente intocables. Eran 'santos', es decir, representaban directamente a YHWH, y por lo tanto atacarlos era atacar a YHWH.

Incluso los reyes caminaban con cautela cuando trataban con tales hombres. Por lo tanto, cuando Jeremías se hizo cargo de ellos, supo que estaba tomando toda su vida y reputación en sus manos con este enérgico ataque contra ellos. Y es por eso que vio sus palabras pronunciadas contra los profetas como especialmente 'santas'. Tratar con hombres tan "santos" requería una santidad especial.

Su invectiva se puede dividir en cuatro subsecciones en las que hay una mezcla de las palabras proféticas de Jeremías con las palabras reales de YHWH:

1. Jeremias 23:9 en el que Jeremías explica lo difícil que le resulta proclamar las santas palabras de YHWH contra los profetas, hasta el punto de temblar y temblar. Pero luego describe cuáles serán las consecuencias de sus profecías en la tierra ( Jeremias 23:10 ).

YHWH mismo interviene y declara cuáles serán las consecuencias para los profetas mismos ( Jeremias 23:12 ). Note el doble énfasis en la segura y cierta 'palabra de YHWH' (neum YHWH).

2. Jeremias 23:13 en el que YHWH calumnia a los profetas ( Jeremias 23:13 ) y cuestiona lo que enseñan ( Jeremias 23:16 ), explicando nuevamente cuáles serán los resultados de sus profecías ( Jeremias 23:19 ) y enfatizando que no fueron enviados ni iluminados por Él mismo ( Jeremias 23:16 ).

No habían estado en el Concilio de YHWH ( Jeremias 23:18 ; Jeremias 23:22 ).

3. je r23: 21-32 en el que YHWH rechaza el testimonio de los falsos profetas y se revela a sí mismo como el omnisciente ( Jeremias 23:23 ), condenando a los profetas del templo como falsos soñadores que hacen que la gente se equivoque en contrasta con aquellos que tienen la palabra verdadera de YHWH que es como fuego y martillo que rompe la roca en pedazos ( Jeremias 23:25 ).

4. Jeremias 23:33 en el que YHWH le dice a Jeremías que él mismo ya no debe tener una carga por el pueblo ( Jeremias 23:33 ) y luego prohíbe a los falsos profetas, bajo pena de un castigo severo, afirmar falsamente que han una carga similar de Él, (la clase de carga que los profetas genuinos habían tenido en el pasado - Isaías 13:1 y con frecuencia; Nahúm 1:1 ; Habacuc 1:1 ).

Pett's Commentary on the Bible

Tanto Jeremías como los falsos profetas tienen prohibido usar la frase, 'La carga de YHWH' ( Jeremias 23:33 ).

Dios ahora pone una prohibición total de hablar de una 'carga' de YHWH. Esto no es solo una discusión sobre un tecnicismo (como algunos han sugerido extrañamente), sino que más bien indica que el tiempo para las 'cargas' de YHWH ha pasado porque el futuro ya está decidido. El futuro ya no es "si" sino "cuándo". Por lo tanto, ningún profeta debe hablar ahora de tener una carga sobre el futuro. Más bien deberían reconocer que se estaba haciendo la voluntad fija y determinada de YHWH.

Y este fue el caso incluso de Jeremías. Esto resalta el hecho de que el propósito de la 'carga' de un profeta (massa - Isaías 13:1 etc; Nahúm 1:1 ; Habacuc 1:1 ) era para traer aliento de YHWH al pueblo de Dios con respecto al futuro en tiempos difíciles.

Tenía el objetivo de brindarles apoyo emocional y espiritual. Pero una vez dado que no había más esperanza o consuelo que ofrecerles, entonces que cualquiera de ellos fingiera tener una "carga" sería engañoso. De ahora en adelante, por lo tanto, que Jeremías o los otros profetas afirmen tener una carga de YHWH sería engañar a la gente haciéndoles pensar que todavía había esperanza, cuando en realidad no la había.

Además, que los falsos profetas continúen usando la idea de la carga de YHWH sería un insulto más para YHWH, porque Él no les dio oráculos. Por lo tanto, sugerir lo contrario solo podría resultar en su destrucción eterna.

Jeremias 23:33

“Y cuando este pueblo, o el profeta, o un sacerdote,

Te preguntará, diciendo: '¿Cuál es la carga de YHWH?'

Entonces les dirás:

¡Qué carga! Te desecharé, 'la palabra de YHWH ”.

En una declaración notable (compare la de Él diciendo a Jeremías que no orara por la gente) YHWH ahora declara que en este tiempo no habrá más 'cargas' (oráculos) de YHWH, porque una carga sugiere que YHWH se preocupa por Su personas mientras que en la actualidad Su único deseo es librarse de ellas. Por lo tanto, si alguien del pueblo, o un profeta o un sacerdote, viene a Jeremías y le pregunta: "¿Cuál es la carga de YHWH?" (¿Qué mensaje de consuelo tiene para nosotros?), Debe responder inmediatamente: '¿Qué carga? Mi intención es desecharte (deshacerme de ti) '. En otras palabras, debe indicar que ya no tiene palabras de esperanza para ellos y, por lo tanto, no les dará una "carga" profética.

Jeremias 23:34

“Y en cuanto al profeta, y al sacerdote, y al pueblo,

¿Quién dirá: 'La carga de YHWH',

Incluso castigaré a ese hombre

Y su casa ".

De la misma manera, si el profeta, el sacerdote o la gente afirman tener una 'carga' de YHWH, los abrirán a ellos y a sus hogares al castigo por hacer una afirmación falsa y blasfema.

Jeremias 23:35

“Así dirás cada uno a su prójimo:

Y cada uno a su hermano

¿Qué ha respondido YHWH? '

Y, '¿Qué ha dicho YHWH?

Y la carga de YHWH no mencionarás más,

Porque la propia palabra de cada uno será su carga,

Porque has pervertido las palabras del Dios viviente,

De YHWH de los ejércitos, nuestro Dios ”.

Así que de ahora en adelante nadie debe hablar de 'cargas de YHWH' (impresiones puestas sobre ellos por YHWH actuando por Su propia cuenta). Por el contrario, deben usar frases menores como, 'ha respondido YHWH' o 'ha hablado YHWH' que indican intentos de averiguar lo que tiene que decir, sin dar la impresión de que el hombre es un mensajero especialmente elegido de YHWH. En otras palabras, la idea de una carga de YHWH ya no debe ser considerada, porque YHWH no estaba dando más cargas a Sus profetas para que tal declaración fuera una mentira.

Porque, añade sarcásticamente, de lo contrario todo hombre verá sus propias palabras como 'una carga de YHWH' porque pervierte las palabras del Dios viviente. Las llamadas 'cargas de YHWH' serán inaceptables porque serán simplemente perversiones de las palabras del Dios viviente, es decir, de 'YHWH Señor de las huestes del cielo y la tierra, quien es nuestro Dios'.

Algunos ven 'Porque la propia palabra de cada hombre será su carga' como un juego de palabras que significa, no que él verá (erróneamente) sus propias palabras como una carga profética genuina, sino que las encontrará como una carga que lo inclina. abajo.

Jeremias 23:37

“Así dirás al profeta:

'¿Qué te ha respondido YHWH?

Y, ¿Qué ha dicho YHWH?

Pero si dices, la carga de YHWH,

Por tanto, así dice YHWH:

Porque dices esta palabra, La carga de YHWH,

Y te envié diciendo:

No dirás: Carga de YHWH,

Por tanto, he aquí, me olvidaré por completo de ti,

Y te desecharé

Y la ciudad que les di a ustedes y a sus padres,

Lejos de mi presencia

Y traeré sobre ti un oprobio eterno,

Y una vergüenza perpetua, que no se olvidará. "

Y lo mismo se aplica a los profetas. La gente no debe preguntarles si han recibido 'una carga de YHWH', sugiriendo que podrían ser profetas genuinos que habían sido impresionados particular y unilateralmente por YHWH con un mensaje de esperanza. Más bien deben preguntar: '¿Te ha respondido YHWH?' o '¿Ha hablado YHWH?' (Es decir, ¿ha podido ponerse en contacto con Él?). Pero si algún profeta, o incluso alguien en absoluto, afirma haber recibido una carga de YHWH (dando la impresión de que YHWH mismo ha grabado soberanamente en ellos Su mensaje) en desobediencia al estricto mandato de YHWH, entonces YHWH los olvidará (los despedirá de Su ajuste de cuentas) y desecharlos, junto con su ciudad, lejos de Su presencia. Les traerá reproche eterno y vergüenza perpetua e inolvidable. Note cómo involucrarán a su ciudad (Jerusalén) en su destrucción. Ningún hombre es una isla.

Podemos comparar con esta idea de que los profetas sean llevados a cuenta Zacarías 13:2 , aunque se usa una prueba diferente. Compare también Deuteronomio 13 y Deuteronomio 18:20 . Los profetas tenían que ser estrictamente controlados en lo que afirmaban precisamente por su capacidad para desviar a los hombres.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Al comienzo de este pasaje, tenemos la sentencia del Señor sobre ellos, y es terrible. ¡El ajenjo y la hiel son figuras fuertes para manifestar la terrible amargura en el final de una vida así! Profetas no enviados, no comisionados y que profieren mentiras entre el pueblo de Dios; lo que puede ser más espantoso. Pero el Señor ha señalado un método de juicio recto, para los que los escuchan. Como el trigo puro se descubre de la paja; de modo que la pura doctrina de la cruz se puede descubrir a partir de la vana doctrina del orgullo de los hombres.

El amor del Padre en la redención, y la gracia del Hijo en su cumplimiento, cuando Dios el Espíritu Santo lo enseñe al alma, probará que esta palabra es como fuego y como martillo, tanto para quebrar como para inflamar las almas. de los oyentes, con la verdad de la salvación. Y aunque los Predicadores fieles, que llaman a su pueblo para que presten atención a estas cosas, sean burlados y burlados por los infieles con respecto a la carga del Señor, éstos sólo se burlan de su propia confusión y traen sobre sí mismos destrucción rápida. !

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por lo tanto, he aquí, te olvidaré por completo La Vulgata traduce esta cláusula, Propterea ecce ego tolam vos portans, Por lo tanto, he aquí, te llevaré y te llevaré (tomando el verbo נשׁה, nashah , en el sentido de נשׂא, nasa , ya que las palabras de un sonido similar a menudo tienen un significado promiscuo), lo que hace que el sentido sea más pertinente a los versículos anteriores. La LXX. interpretar la cláusula con el mismo propósito, Δια τουτο ιδου εγω λαμβανω και ρασσω υμας, & c. Por tanto, he aquí que te tomo y te arrojo , o te arrojo al suelo y a la ciudad que te di a ti y a tus padres.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 23:1. ¡Destruye a los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi pasto! dice el señor. .

Qué terrible débido esto es sobre todos los falsos pastores, aquellos que profesan ser enviados de Dios a instruir a la gente, pero que no son enviados de Dios en absoluto, cuyas labores solo resultan en la dispersión de las ovejas y destruyéndolas, en cambio. ¡De reunirlos a Cristo por su salvación!

Jeremias 23:2. por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor Dios de Israel contra los pastores que alimentan a mi pueblo; He dispersado mi rebaño y los he alejado, y los has visitado; He aquí, voy a visitarte sobre ti, el mal de tus haces, dice el Señor. Y reuniré el remanente de mi rebaño de todos los países que los he llevado a los que los he llevado, y los traerá de nuevo a sus pliegues, y serán fructuosos y aumentarán. Y estableceré pastores sobre ellos, lo que los alimentará: y no temerán más, ni estarán consternados, ni los faltarán, dice el Señor. .

Si los subterlejos no alimentan a la bandada, Dios mismo lo hará, ya que su propio rebaño redimido no debe ser arrancado de lobos, ni dejará perecer en las tierras donde están impulsados. Ese gran pastor de las ovejas hará lo que otros no lo hacen; Pero esto no le quita su responsabilidad, y debe ser la responsabilidad más solemne que descansa sobre el hombre mortal para profesar ser un pastor de almas, pero aún no ser enviado a Dios.

Jeremias 23:5. he aquí, los días vienen, dice el Señor, que levantaré a David una rama justa, y un rey reinará y prosperará, y ejecutaré juicio y justicia en la tierra. .

Estamos buscando ese glorioso rey. ¡Oh, que pronto vendría! Él es el gran monarca que absorberá todas las demás monarquías, ya que «reinará para siempre y siempre. ».

Jeremias 23:6. en sus días Judá será salvado, e Israel se detendrá de manera segura: y este es su nombre por el cual se llamará, el Señor nuestra justicia. .

Qué nombre glorioso para nuestro rey, que está hecho de Dios a nosotros «Justicia. »Podemos regocijarnos de pensar que toda la justicia perfecta de nuestro gran rey y el Señor nos pertenecerá, porque esto será su nombre,« el Señor nuestra justicia. ».

Jeremias 23:7. Por lo tanto, he aquí, los días vienen, dice el Señor, que ya no dirán, el Señor Liveth, que mencionó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; Pero, el Señor Liveth, que crió y lo que llevó a la semilla de la casa de Israel fuera del país del Norte, y de todos los países que los había llevado; Y morarán en su propia tierra. .

Hay mejores momentos para Israel que Israel, todavía se ha conocido. Las glorias de Egipto y del mar rojo aún no se han eclipso. Y hay mejores momentos en la tienda para la Iglesia de Dios de lo que ella ha visto todavía.

Jeremias 23:9. el corazón de la mina dentro de mí está roto debido a los profetas; .

En el día de Jeremías había un conjunto de hombres que fingían ser profetas, pero que contradecían al sirviente del Señor en todos los puntos.

Jeremias 23:9. todos mis huesos Shake; Soy como un hombre borracho, y como un hombre que ha vencido el vino, debido al Señor, y debido a las palabras de su santidad. .

Jeremías realmente había recibido la Palabra del Señor, y parecía vencerlo; Como esa palabra estaba llena de terror, se sentía como uno que era vencido con el vino.

Jeremias 23:10. Porque la tierra está llena de adúlteros, porque debido a la juramento de la tierra Mourneth; Los lugares agradables del desierto se secan, y su curso es malo, y su fuerza no es correcta. Tanto para el profeta como para el sacerdote son profanados; Sí, en mi casa, he encontrado su maldad, dice el Señor. .

Es una cosa horrible cuando la maldad abunda incluso en la casa de Dios; y se debe temer que, en muchos lugares, la iglesia del día actual no sea clara en este asunto.

Jeremias 23:12. por lo que su camino será a ellos como formas resbaladizas en la oscuridad: .

¡Qué horrible descripción del Doom de los profetas y sacerdotes profanos! Las formas resbaladizas son lo suficientemente malas en la luz, pero «su camino será para que las formas resbaladizas en la oscuridad. ».

Jeremias 23:12. Deberán ser conducidos, y caerá en ella: porque los traeré mal contra ellos, incluso el año de su visitación, dice el Señor. Y he visto locura en los profetas de Samaria; Se profetizan en Baal, y causaron que mi pueblo Israel se equivocara. También he visto en los profetas de Jerusalén una cosa horrible: .

Fue lo suficientemente malo que Samaria se desvíe. Había una carrera mixta allí, por lo que no fue de extrañar que sus profetas fueran tontos; ¡Pero oh! que en Jerusalén, la ciudad del Gran Rey, debería haber falsos profetas, que fue peor de todo. Este fue el estilo de estos profetas:

Jeremias 23:14. cometen adulterio y caminan en mentiras: fortalecen también las manos de los malos, que ninguno regresa de su maldad: todos ellos mismos me son Sodoma, y ​​los habitantes de los mismos como Gomorrah. Por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor de los anfitriones con respecto a los profetas, he aquí, los alimentaré con ajenjo, y los haré beber el agua de la agalla: porque los profetas de Jerusalén se produzcan a toda la tierra. .

Cuando los predicadores son malos, ¿quién se pregunta que la gente es peor? Si los profetas se desvían, ¿cómo los que los siguen a encontrar el camino correcto?

Jeremias 23:16. así dice el Señor de los anfitriones, escuchamos a las palabras de los profetas que profetizan a ti: te hacen vano: .

Esa es una marca de un falso profeta, te hace sentir que eres un buen compañero, que hay algo bueno en ti: «Te hacen vano. ».

Jeremias 23:16. hablan una visión de su propio corazón, y no fuera de la boca del Señor. .

Esa es otra de las marcas de un falso profeta. Tal hombre como ese es un gran pensador; Él mismo ha pensado en su teología, se lo ha imaginado y lo inventó a sí mismo: «Habla una visión de su propio corazón, y no fuera de la boca del Señor. ».

Jeremias 23:17. lo dicen a ellos que me desprecian, el Señor ha dicho, tendrás paz; y dicen a todos los que caminan después de la imaginación de su propio corazón, ningún mal será el mal. .

Esta es otra marca de la falsa profeta. Siempre trata de suavizar las consecuencias del pecado. «En el estado futuro", dice, "El pecado puede ocasionar algún inconveniente temporal, pero todas las cosas llegarán antes o más tarde. "Eso es un hombre enviado del diablo, no es un sirviente del Dios vivo. Por estas tres pruebas, es posible que pruebes quiénes son los falsos profetas, te hacen vano, hablan de su propio corazón, y no salen de la boca de Dios, y ellos intentan facilitarle pecar la grandeza. de la penalización adjunta a ella.

Jeremias 23:18. para quien ha estado en el consejo del Señor, y ha percibido y escuchado su palabra? ¿Quién ha marcado su palabra y lo escuchó? He aquí, un torbellino del Señor ha salido en furia, incluso un torbellino grave: caerá gravemente sobre la cabeza de los malvados. .

Esta es la palabra de dios; Él no profetiza cosas suaves para los malvados, no promete leves consecuencias del pecado, sino "un torbellino" y «un torbellino gravoso. ».

Jeremias 23:20. la ira del Señor no volverá, hasta que haya ejecutado, y hasta que haya realizado los pensamientos de su corazón: en los últimos días, lo considerarán perfectamente. No he enviado a estos profetas, sin embargo, corrieron: No les he hablado, pero profetizan. Pero si hubieran permanecido en mi consejo, y habían hecho que mi gente escuchara mis palabras, entonces deberían haberlas de su maldad, y del mal de sus hechos. .

Los falsos profetas son inútiles y vanos, ningún buen resultado viene de toda su enseñanza; ¡Pero oh! Si hubieran sabido la Palabra del Señor, si realmente hubieran sido enviados de Dios, ¡qué diferencia habría habido! ¡Dios conceda que ninguno de nosotros puede pretender enseñar a otros lo que nunca hemos aprendido, o hablar por Dios si Dios nunca nos ha hablado!

Jeremias 23:23. ¿Soy un dios a mano, dice el Señor, y no a un dios lejos? ¿Puede algún esconderse en secreto lugares que no lo veré? dice el señor. ¿No llene el cielo y la tierra? dice el señor. He escuchado lo que dijeron los profetas, que profetizan las mentiras en mi nombre, diciendo: He soñado, he soñado. ¿Cuánto tiempo estará en el corazón de los profetas que se encuentra la profecía? Sí, son profetas del engaño de su propio corazón; .

Profesan ser profetas de su propio corazón, pero «son profetas del engaño de su propio corazón", por lo que sale del corazón del hombre es como el corazón en sí, y el corazón del hombre «es engañoso por encima de todas las cosas, y desesperadamente malvado. ».

Jeremias 23:27. que piensa que a mi gente olvide mi nombre por sus sueños que les dicen a cada hombre a su prójimo, ya que sus padres han olvidado mi nombre para Baal. El profeta que tiene un sueño, déjalo decir un sueño; .

Déjalo decirlo como un sueño, porque no es más que eso. Si lo ha soñado, déjalo decir: «Este es un sueño que he soñado, pero es solo un sueño. ».

Jeremias 23:28. y el que tiene mi palabra, déjalo hablar fielmente mi palabra. .

Déjalo decirlo como la palabra del Señor.

Jeremias 23:28. ¿Qué es la paja para el trigo? dice el señor. .

Los pensamientos del hombre, las concepciones del hombre, por lo mejor, son solo como Paja; Sólo la palabra del Señor es el verdadero trigo.

Jeremias 23:29. ¿No es mi palabra como un incendio? dice el señor; ¿Y como un martillo que rompe la roca en pedazos? Por lo tanto, he aquí, estoy en contra de los profetas, dice el Señor, que roba mis palabras cada una de su prójimo. .

Las páginas de los sermones prestados de los fragmentos de la experiencia de otras personas se separaron de los viejos o los nuevos divinos, nada de los suyos, nada de lo que Dios alguna vez les dijo, nada que haya emocionado sus corazones o se balanceó sus almas, Dios no poseerá esa enseñanza como esta.

Jeremias 23:31. he aquí, estoy en contra de los profetas, dice el Señor, que usa sus lenguas y dicen, él dice:. .

No tienen corazones; solo usan sus lenguas. Dicen: «él dice", como si Dios les hubiera dicho algo que nunca ha dicho.

Jeremias 23:32. he aquí, estoy en contra de ellos que profetizan sueños falsos, dice el Señor, y los dicen, y hace que mi gente se equivoque por sus mentiras, y por su ligereza; Sin embargo, los envié, ni los mandé, ni los mandé: por lo tanto, no beneficiarán a esta gente, dice el Señor. .

Ver qué tan pesado Dios trata con los falsos profetas del tiempo de Jeremías; y él lidiará con igual severidad con cualquier persona que predique o enseñará algo que no sea el evangelio de su Hijo bendito, la Revelación pura que está escrita en este libro. ¡Dios le conceda que ninguno de nosotros pueda ser engañado por ellos, por el amor de su querido hijo! amén.

El Ilustrador Bíblico

Porque decís esta palabra: Carga del Señor.

Pecados de la lengua

Gran parte de los escritos proféticos está ocupada con denuncias de venganza sobre los judíos, por su obstinación, ingratitud y perversidad. Por lo tanto, el mensaje que un profeta recibió el encargo de transmitir se llamó con frecuencia y de manera apropiada “La carga del Señor”, por estar cargado de aflicciones a punto de caer sobre los impenitentes. Pero parece que los judíos no solo no prestaron atención a los mensajes que recibieron, sino que estaban acostumbrados a ridiculizarlos.

Tenían la costumbre de acudir al profeta y preguntarle si había alguna nueva carga del Señor; usar la palabra de tal manera que indique desprecio, o para señalar que les pareció un buen material para una broma. Como consecuencia de esto, Dios prohibió expresamente el uso de la palabra "carga". Prohibió a cualquiera que viniera a consultar al profeta, que le diera la forma: "¿Cuál es la carga del Señor?" pero requería una forma de hablar más simple: “¿Qué ha respondido el Señor? y, ¿qué ha dicho el Señor? Muy probablemente a los judíos les pareció bastante indiferente la palabra que usaban; e incluso pueden haber dicho que, como no habían inventado la palabra, sino que la habían derivado de Dios mismo, no podían tener mucha culpa en persistir en su uso.

Pero Dios vio la desobediencia bajo una luz completamente diferente y la consideró merecedora de la más severa venganza. Cualquiera que haya sido el crimen con el que Dios había estado acusando a los judíos, no pudo haber seguido la acusación con la denuncia de un castigo más severo: “He aquí, yo, yo mismo, te olvidaré por completo, y te desampararé, y ciudad que les di a ustedes y a sus padres, y los eché de mi presencia.

Ahora, este es nuestro tema de discurso, el uso de una palabra prohibida atrayendo sobre una nación la extrema venganza de Dios. Todos ustedes deben ser conscientes de la importancia que en la Biblia se le da a nuestras palabras, y pueden estar dispuestos a preguntarse, si no a quejarse, de que las expresiones de la lengua sean tan indicativas de carácter y tan influyentes en nuestra vida. porción por la eternidad. Nuestro Salvador declaró expresamente: “Por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”; como si las acciones pudieran ser totalmente descartadas y las palabras pudieran determinar nuestras asignaciones eternas.

Dios le dio a Adán su vocabulario, así como ese excelente equipo intelectual que podría excogitar cosas dignas de ser incorporadas en sus magníficas expresiones. Podemos considerar con justicia el lenguaje, el poder de expresión, como la gran distinción entre el hombre y la bestia. A menudo se dice que la razón constituye esta distinción; pero el habla, en sí misma una dotación de Dios, puede considerarse más justamente como una separación de los dos.

Hay un enfoque mucho más cercano a la razón en el instinto que a menudo muestra un animal que al lenguaje en los sonidos inarticulados que emite el animal. ¡Poder maravilloso! que ahora puedo estar en medio de esta asamblea, y usar el aire que respiramos para transmitir a todos los pensamientos que ahora se apoderan de las cámaras ocultas de mi propia alma; que puedo llamar con él a la conciencia de cada hombre y al corazón de cada hombre, transfundiéndome, por así decirlo, en esas impenetrables soledades, llenándolas con las imágenes que van y vienen en mi propio espíritu, o haciendo que surjan formas afines. o revuelva en cientos que están a mi alrededor.

Todos condenan la prostitución de la razón, porque todos consideran la razón como un atributo elevado y palmeante, y por eso, cuando el intelecto es empleado indignamente, degradado al ministerio en los altares del escepticismo o de la sensualidad, hay una sentencia casi universal de reprobación indignada; pero el lenguaje puede anteponerse a la razón. Es la razón que camina al extranjero entre las miríadas de seres humanos; es el alma, no en el laboratorio secreto, ni en su impalpable misterio, sino el alma en medio de los atestados escenarios de la vida, formada y vestida, sometiéndose a la inspiración e influyendo en los sentimientos de una multitud.

Y si esto es lenguaje, no sé por qué alguien debería sorprenderse de que los pecados de la lengua sean tan atroces. Dios "no dará por inocente al que tome su nombre en vano". Es penoso pensar en Dios de manera irreverente; el alma debe ser Su santuario, y profanarlo es agravar el desprecio de Dios, ofreciéndolo en el santuario que Él erigió para Sí mismo; pero es aún más doloroso hablar de Él de manera irreverente.

Pero ahora permítanos señalarle además que los judíos eran culpables de poner en ridículo las cosas solemnes; y esto por sí solo podría ser suficiente para justificar la severidad de su sentencia. Es bastante evidente que las burlas y las burlas eran bastante comunes en Jerusalén, y que la palabra "carga" se usaba con desprecio a modo de burla o broma. Los judíos no inventaron la frase, ni idearon por sí mismos la aplicación a los mensajes que Dios envió a través de sus profetas.

Dios mismo llama cargas a algunos mensajes, un título apropiado, que define bien su tema principal, porque la venganza fue el gran tema de los anuncios proféticos. Pero tal uso de la palabra carga dio lugar a comentarios y observaciones perversas. Era muy fácil, si podemos usar la expresión, hacer un juego de palabras con la palabra; y sin ninguna preocupación por el terrible significado que Dios le había dado a la frase, los judíos se distrajeron con los dichos y pidieron a los profetas cargas, para convertirlas en ridículo o provocar la risa a su costa.

Ahora, supongamos que bromear con cosas solemnes fuera la cabeza y el juego de la ofensa. ¿Fue, entonces, la ofensa trivial? Podríamos juzgar que lo es, si la opinión se guiara por la frecuencia con la que se hace algo ligero. ¡Cuán a menudo se usa ridículamente una expresión de las Escrituras! ¡Cuán a menudo se cita un texto, un dicho en algún sentido jocoso o en alguna aplicación absurda! No podría haber una manera más fácil de hacer que la Biblia sea prácticamente despreciada y de debilitar o destruir su influencia sobre los hombres, que hacer aplicaciones ridículas de sus declaraciones o usar sus expresiones para dar sentido a una broma o forzar una broma.

Lo que ayuda a tu risa no retendrá tu reverencia por mucho tiempo. No permitas, por tanto, que la tentación de decir algo bueno, o de dar un giro ridículo a ciertas palabras, te imponga para usar la Escritura de manera irreverente: con esto te endurecerás más de lo que puedes calcular, y darás una ventaja incalculable a las Escrituras. tus adversarios espirituales. Es afilar todas las flechas del diablo, afilar tu ingenio en la Biblia. Sea jocoso con lo que quiera; pero la revelación, con su declaración de cosas eternas, sea siempre seria y reverente con esto. ( H. Melvill, B. D. )

Un uso despectivo de la frase "La carga del Señor".

No diréis: "La carga del Señor". Pero esta era una frase que los profetas mismos habían usado, y usaron después. Hablaron de la carga de Babilonia, Moab, Duma, Egipto, etc. Por lo tanto, no fue la expresión en sí misma, sino el espíritu con el que esta gente la repitió, lo que fue la ofensa. Quizás sea en parte en la forma de burlarse del desprecio, de convertir el oficio de profeta en ridículo; representándolo así: “¿Cuál es la carga esta vez? Vamos a oírlo.

“A veces mostraban toda esta profana ligereza. Pero probablemente fue en muchos de ellos un sentimiento más profundo y grave. Para muchos fue una expresión de agravio en la hostilidad hacia la voluntad y los dictados de Dios. “¡Bueno, estás aquí de nuevo, en el nombre de Dios! eres una visión de lo más desagradable; ¿Qué tienes ahora que decir? ¿Será otro recital solemne agravado de nuestros crímenes? Parece haber un registro muy cuidadoso de nuestros pecados en el cielo.

Nos preguntamos por qué nuestras pequeñas fallas deben ocupar tanta atención allí. Y tienes un extraño gusto por tu cargo de acusador. Si fuera algo agradable que se nos dijera, no estarías tan preparado ". O, “¿Es que Dios nos prohíbe algo más de las pocas indulgencias a nuestra voluntad que nos quedan? Pensamos que ya teníamos una cantidad suficiente de 'No harás', ¡pero una ley completa está en proceso! " O, “¿Es una carga adicional a nuestra larga lista de tareas? Ya no podemos girar de ninguna manera, pero hay algo que debemos hacer que no nos gusta.

"O," ¿Hay alguna nueva amenaza de juicio y venganza? " Ahora bien, ese espíritu de protesta contra Dios es común en la antigüedad y en el nuestro; espantoso como puede parecer el espíritu cuando se expresa en términos sencillos. ( John Foster ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Jeremias 23:39 . Yo , incluso yo, te olvidaré por completo ; yo, incluso yo, te llevaré como una carga, y te echaré de mi vista tanto a ti como a la ciudad que te di a ti y a tus padres. Houbigant.

REFLEXIONES.— 1º, El mensaje del profeta es un rollo lleno de aflicciones contra una nación malvada, completamente corrupta tanto en su cabeza como en sus miembros.

1. Él pronuncia un ay sobre los pastores de Israel, sus gobernantes en la iglesia y el estado, cuyo deber era haber alimentado y protegido al rebaño de Dios encomendado a su cargo, pero que no solo habían descuidado visitar y cuidar a los ovejas, pero las había esparcido y destruido por la opresión y la codicia; por sus malos ejemplos, llevándolos al pecado y, por tanto, trayendo ruina sobre ellos; por estos males Dios los visitaría con juicio justo. Nota; Aquellos que gobiernan sobre las personas de los hombres, y especialmente aquellos que tienen el cuidado de las almas de los hombres confiado a ellos, deben recordar la terrible acusación y qué solemne cuenta deben dar un día.

2. Jehová promete cuidar del rebaño que descuidaron.
[1.] Volverá a traer a los cautivos esparcidos a su propia tierra, bajo la dirección de los pastores Zorobabel, Nehemías y otros, levantados por su providencia, hombres fieles en su oficio, bajo cuyo gobierno deberían aumentar en número, reconstruye los lugares desolados de Jerusalén y las ciudades de Judá, disfruta de la paz y la prosperidad, y no se permitirá que ningún destructor las devore. Algunos suponen que esto se refiere a los tiempos del evangelio, cuando los que recibirían las buenas nuevas de la salvación deberían reunirse en la iglesia cristiana; cuando, bajo el ministerio de los apóstoles y el predicador, todos los verdaderos creyentes deberían ser alimentados con las más ricas doctrinas de la gracia y llenos de esa fe y amor divinos que echa fuera el temor.
[2.] Dios les pide que esperen con confianza la venida del Mesías prometido. He aquí, vienen días, dice Jehová, avanzando velozmente y acercándose ciertamente, en que levantaré a David un renuevo justo, por cuyo nombre está prefigurado el Mesías, Isaías 4:2 . Zacarías 3:8 .

Una rama, por su apariencia mezquina; un pámpano justo, perfectamente él mismo, y autor de toda justicia para con los demás; y levantó a David, a quien Dios había prometido que de él descendería el Mesías; y un rey reinará y prosperará; porque por mezquino que fuera su apariencia, su trono era más alto que los reyes de la tierra, establecido desde la eternidad, continuando por la eternidad. El reino que vino a erigir entre los hombres es un reino eterno; la victoria y la prosperidad marcaron todos sus pasos, los poderes del pecado y Satanás fueron quebrantados, y la paz, el amor y el gozo se difundieron en los corazones de todo su pueblo creyente; y él hará juicio y justicia en la tierra,gobernando a su pueblo con justicia y ejecutando juicio sobre sus enemigos. En sus días, Judá será salvo con gloriosa salvación; e Israel, el Israel espiritual, habitará seguro; liberado del poder de Satanás, del temor a la culpa, del predominio de la corrupción, de gozar del favor presente de un Dios que perdona y santifica, y espera un descanso eterno en los cielos: y este es su nombre por el cual será llamado: El Señor , Jehová, justicia nuestra:por su obediencia hasta la muerte, la muerte de cruz, ha traído una justicia eterna, y todos los que por la fe lo aprehenden, ahora son partícipes de ella; y, uniéndose a él con perseverancia, obtendrá justicia, santidad y gloria sempiternas, en los reinos de la bienaventuranza eterna.

3. La grandeza de esta salvación oscurecería tanto las liberaciones anteriores que Dios había realizado para su pueblo, incluso su maravillosa redención de Egipto, que ya no deberían mencionarse más. Y esto debe referirse, no meramente a su regreso de Babilonia, sino a su conversión bajo la predicación del Evangelio, cuando multitudes se volvieron al Señor; y puede tener aún más respeto a los últimos días, cuando, al entrar la plenitud de los gentiles, todo Israel será llamado al redil de Cristo, y literalmente será reunido, como creen muchos eruditos, para morar en su propia casa. tierra.
2º, Cuando Dios venga a visitarnos, nadie sufrirá una venganza más severa que aquellos cuyo deber era haber estado en la brecha contra los crecientes males; pero que se unieron vilmente a la deserción general, y endurecieron y animaron a los pecadores con sus dulces profecías y malos ejemplos.

Contra ellos, el profeta es enviado para denunciar la ira de Dios.
1. Parece profundamente afectado por lo que vio y el terrible mensaje que estaba a punto de transmitir. Mi corazón dentro de mí está quebrantado de dolor, a causa de la iniquidad que vio, y la ruina que está a punto de sobrevenir; todos mis huesos tiemblan de horror; Soy como un borracho, sin saber qué decir o hacer; tan confundido estaba con las abominaciones que vio, por causa del Señor, cuyo nombre fue tan deshonrado, y por las palabras de su santidad, profanamente abusadas por aquellos que pretendían inspirarse en él; o por los terribles juicios que con justa ira fue enviado a denunciar contra ellos. Nota;Un verdadero profeta se lamenta por la deshonra arrojada sobre Dios por la iniquidad de los hombres, mientras tiembla ante la inminencia de su perdición.

2. Declara el terrible estado de toda la tierra. Lleno de adúlteros, corporal y espiritualmente; lleno de blasfemos, perjuros o profanos, que habiendo desechado el temor de Dios, no tomaron conciencia de un juramento. Por estas cosas Dios había comenzado a visitarlos; la tierra ya estaba de luto por la sequía; los pastos se agotaron y el hambre los devoró; y sin embargo, endurecidos en el pecado, su proceder es malo, no atienden a estas advertencias de Dios, sino que corren hacia el mismo exceso de maldad, y no serán reprimidos; y su fuerza no es correcta; su poder e influencia se ejercieron, no para reprimir, sino para alentar la iniquidad; o su violencia no es justa,lleno de rapiña e injusticia, así como de adulterio y blasfemia. No es de extrañar que un pueblo así se dedique a la ruina.

3. Aquellos que deberían haberlos refrenado, son los líderes del anillo en el pecado. Porque tanto el profeta como el sacerdote son profanos en su conversación y en su vida; o jugar al hipócrita, fingiendo celo por la religión, y con el manto de piedad cubriendo las más repugnantes abominaciones: sí, en mi casa, donde más peculiarmente Dios requirió pureza, he encontrado su maldad, dice el Señor, contaminando el lugar sagrado con falsas doctrinas, sus flagrantes inmoralidades o idolatría, 1 Samuel 2:22. Los profetas de Israel habían sido malos, muy malos; Dios había visto su maldad y locura; profetizando en el nombre de Baal, y haciendo errar al pueblo con sus palabras, y corrompiéndolo con sus malos ejemplos; pero, por malos que hayan sido los profetas de Samaria, los profetas de Jerusalén los igualaron, sí, los superaron en sus abominaciones .

¡Horrible de contar! incluso en la faz del templo de Dios cometen adulterio y caminan en mentiras, informando visiones mentirosas, haciendo falsas pretensiones para profetizar y volviendo al pueblo de Dios a ídolos; endureciendo a los pecadores en la iniquidad, clamando Paz! para adormecer sus conciencias con una seguridad fatal, profanando el nombre de Dios para responder por sus mentiras, y por sus malas acciones alentando y envalentonando a otros a pecar. Nota; (1.) No hay culpa tan agravada como la de ellos, que no solo tienen su propia sangre, sino la sangre de las almas perdidas sobre ellos. (2.) Nada envalentona y endurece tanto a los pecadores como cuando sus maestros les dan una ocasión de ofensa por su conversación impía.

4. Se pronuncia una terrible amenaza contra ellos. Dios los consideró como los habitantes de Sodoma y Gomorra, su culpa tan grande, y clamando al cielo por venganza: y pronto desciende; el Señor traerá el mal sobre ellos, el año de su visitación. El tiempo está fijo, el juicio listo para apoderarse de ellos, sus caminos resbaladizos los conducirán a una oscuridad horrible , no podrán prever ni esquivar la ruina que se avecina, sino que serán empujados por una violencia irresistible, cautivados por Satanás y los suyos. concupiscencias, y caer en él de las profundidades del pecado en las profundidades de la miseria, llevados a una esclavitud miserable, o pereciendo de hambre y de espada.

La copa más amarga y venenosa de la aflicción, ajenjo y hiel, o jugo de cicuta, una copa de temblor, se mezcla para ellos, para castigarlos por su horrible blasfemia, cuyo contagio se había extendido por la tierra; nada que sea tan peligrosamente infeccioso y tan fatalmente destructivo como el ejemplo de un ministerio corrupto y abandonado.

5. Dios advierte a la gente que no preste atención a las sugerencias mentirosas de estos falsos profetas. Te hacen vanidoso, te sostienen con falsas esperanzas, hablan las fantasías de sus propios corazones corruptos, no las visiones de inspiración. Claman paz a los impíos, a quienes Dios ha dicho: No hay paz; y prometerles impunidad cuando la venganza esté lista para caer sobre ellos. Insultando y contradiciendo a los profetas del Señor, quienes afirmaron que la ira de Dios estaba lista para ser revelada, ridiculizaron sus pretensiones de profetizar; o, jactándose del consejo de Dios, alardearon de su conocimiento de su palabra y voluntad; porque ¿quiénes estaban tan metidos en sus secretos como ellos? por tanto, como el método más eficaz de convicción, Dios se levantará: He aquí, un torbellino del Señor ha salido con furor;los verdugos de sus juicios, los caldeos, con violencia irresistible se apresuran a destruir; aunque sea un terrible torbellino, caerá dolorosamente sobre la cabeza de los impíos, tanto sobre los engañados como sobre los engañadores, pero especialmente sobre los profetas impíos; ni te apartes de ellos hasta que haya respondido al decreto y propósito de Dios, y los haya extirpado de la tierra; y la condena llegará demasiado tarde, cuando la sentencia comience a ejecutarse; entonces verán lo que ahora no creerán.

O, en los últimos días, puede referirse a los tiempos del Evangelio, o la conversión final de los judíos, cuando considerarán todas sus visitaciones pasadas, y se convencerán y se volverán al Señor, aunque el primer sentido parece preferible, ya que más agradable al contexto. Dios, por estos sus juicios, hizo evidente que no había enviado a estos profetas; sin embargo, corrieronsin ninguna comisión de él, auto-ordenado, y pretendiendo profetizar cuando él nunca les había enseñado; pero hicieron palmar en la gente las efusiones de sus corazones corruptos por sus inspiraciones, y esto también se demostró por los efectos de su ministerio; porque si hubieran sido enviados por Dios, como pretendían, habrían hecho de su palabra el estándar de su predicación; y, como los benditos efectos de sus labores, hubieran contemplado la conversión de las almas de los hombres apartadas por su predicación de la maldad de sus caminos; lo contrario de lo cual era evidente. Nota; (1.) Necesitamos ser advertidos a menudo contra los falsos profetas; siempre son más numerosos que los verdaderos, y por medio de la autoridad y el número buscan arrojar sobre los ministros fieles la marca de la falsedad; pero por sus frutos los conoceréis.

(2.) Nadie puede asumir el oficio del ministerio si no es llamado por Dios e inspirado por el Espíritu Santo. A los que profesan serlo y, sin embargo, son conscientes de la falsedad de tales declaraciones, Dios no solo los repudiará, sino que los castigará con temor. (3.) Los que van en nombre de Dios y pretenden trabajar por él, pero no ven ningún efecto de su ministerio, y ninguna alma llevada a un sentimiento de pecado y al conocimiento de la reconciliación por ellos, pueden sospechar justamente que su la doctrina es falsa y ellos mismos engañados.

6. Dios les reprocha su insensatez y maldad. ¿Piensan engañarlo con sus mentiras? ¿Puede él, como el hombre, un gusano, sólo ver los objetos cerca de él? y, porque lejos en el cielo, ¿no puede ver lo que pasa aquí abajo y en el corazón de los hombres? ¡Vana esperanza! pensar en imponerse a la omnisciencia y evadir su ojo que llena el cielo y la tierra con su presencia. Los rincones más oscuros del globo, o los dispositivos más oscuros de la mente humana, están todos desnudos y abiertos para él; porque no hay tinieblas ni sombra de muerte donde alguno de los obradores de maldad pueda esconderse. Oyó y vio lo que estos falsos profetas pensaban y hablaban, detectó sus imposturas y sueños mentirosos, que informaron como inspiraciones divinas; y los reprende severamente con su endurecido descaro,¿Hasta cuándo estará esto en el corazón de los profetas que profetizan mentira? ¿Nunca habrán terminado con sus mentiras? O, como algunos leen las palabras, ¿cuánto tiempo seguirán así? ¿Hay algo en el corazón de los profetas que profetice mentiras? No; su mente y conciencia están contaminadas; sí, son profetas del engaño de su propio corazón, engañando y siendo engañados, entregados a sus engaños para creer su propia mentira; y con las más malignas intenciones esforzándose por corromper las mentes del pueblo de Dios al ateísmo o la idolatría, como sus padres, por los profetas de Baal, habían sido seducidos antes que ellos. Nota;(1.) El sentido del ojo que todo lo ve de Dios es el gran preservador del mal. (2.) Aquellos que quisieran apartar al pueblo de Dios, con el pretexto de una nueva revelación, del culto que él ha prescrito y la obediencia que él ha ordenado, evidentemente prueban la falsedad de sus pretensiones.

7. El profeta, en nombre de Dios, establece el criterio para juzgar a los falsos profetas ya los verdaderos. El que tiene un sueño, que cuente su sueño, y el evento probará si proviene de Dios: o esto se dirige a los falsos profetas, advirtiéndoles que no lo llamen una visión de Dios, sino que informen de lo que sueñan como un sueño. Y el que tiene mi palabra, un conocimiento real y experimental de ella, que diga mi palabra fielmente, sin retener una tilde, por ofensivo o peligroso que sea dar testimonio de la verdad. ¿Qué es la paja del trigo? dice el Señor.Tan diferentes como estos son, tan diferente es la palabra de verdad de las vanas imaginaciones de los falsos profetas; el nutritivo, sustancial, pesado; la otra luz, vana y engañosa.

¿No es mi palabra como fuego? dice el Señor: sus operaciones son rápidas, penetrantes, encendiendo un fuego de convicción en la conciencia del pecador; un fuego de prueba que separa lo precioso de lo vil; un fuego de amor en el corazón de los piadosos; y como un martillo que quebranta la piedra? quebrantando el corazón rocoso del hombre caído con profunda contrición, y guiándolo a Cristo; o hacer polvo al pecador empedernido, denunciando sobre él la venganza del castigo eterno. Tan eficaz y poderosa fue la palabra en boca de los verdaderos profetas; mientras que la predicación de los falsos profetas no comunicaba luz ni calor, no iba acompañada de ningún poder, ni producía el menor efecto bueno en la gente.

8. Dios los acusa de otros delitos notorios. Ellos roban mis palabras, cada uno de su vecino, ya sea las palabras de los verdaderos profetas, que se introdujeron, lo mejor para insinuar sus falsedades; como si, imitando su lenguaje, también participaran de su inspiración: o prejuzgaran a la gente en su contra y les impidieran prestar atención a sus amonestaciones y advertencias. Usan la lengua y dicen: Él dice, fingiendo una comisión divina y tomando el nombre de Dios en sus bocas en vano; o suavizan la lengua, profetizan lo que agradará y adularán a los hombres en sus pecados, y se atreven a agregar la sanción de Dios a sus mentiras. Ellos profetizan sueños falsos,imponer los ensueños de su propio cerebro como inspiración, y hacer que la gente se equivoque con sus mentiras y con su ligereza; sus falsas doctrinas y malos ejemplos animan a los pecadores en su maldad, y por estas cosas Dios los amenaza con su venganza.

He aquí, estoy contra los profetas; tres veces lo repite, para mostrar la certeza y lo terrible de la ira que habían provocado. Él niega la menor conexión con ellos; No los envié ni les mandé; eran fanfarrones mentirosos, que no tenían comisión de él; por lo tanto, no beneficiarán a este pueblo en absoluto, sino que, al revés, traerán destrucción sobre sus cabezas y sobre la suya propia. Nota; Nadie hace daño más irreparable en la iglesia de Dios que aquellos que, pretendiendo ser predicadores de la verdad, promueven las doctrinas del error y engañan a las almas inestables.

En tercer lugar, es realmente malo para cualquier nación, cuando las palabras más espantosas de Dios son burladas y ridiculizadas.
1. Uno de los pecados imputados a los falsos profetas, sacerdotes y pueblo es su horrible profanación. En lugar de preguntar humildemente acerca de la mente y la voluntad de Dios, repitieron burlonamente las palabras del profeta y preguntaron con desdén: ¿Cuál es la carga del Señor? burlándose de la frase como un término vulgar, porque los verdaderos profetas a menudo la usaban, y despreciando los juicios que esta palabra solía importar; pervirtiendo así las palabras del Dios vivo, del Señor de los ejércitos nuestro Dios, despreciando su poder e insultando su majestad, y aunque se les advirtió que desistieran, perseveraron en su burla impía.

Nota; (1.) Ha sido el esfuerzo común de los malvados, en todas las épocas, hacer de la palabra de Dios el centro de su ingenio; y, al torturar alguna expresión a un sentido ridículo, convertir en desprecio las advertencias de sus ministros. (2.) Ya en Jeremías, la carga del Señor ofrecía motivo de burla; era uno de esos predicadores del infierno y la condenación de quienes se burlaban los hombres de esa generación. Que esos pecadores se burlen, pues, y llenen la medida de sus iniquidades. (3.) Los profetas malvados y los predicadores falsos suelen ser los principales en esta transgresión, y los grandes acusadores y difamadores de los santos de Dios; pero la condenación de la que se burlan no duerme.

2. Dios declara su pleno propósito de castigar tal blasfemia. La palabra de cada uno será su carga, pondrá sobre él una carga de culpa que, si no se arrepiente, hundirá su alma en las profundidades del infierno. He aquí, yo, yo mismo, ese Dios viviente contra quien tales desdichados se atreven a abrir sus labios impíos, te olvidaré por completo, y te desampararé y te entregaré a tu terrible condenación, sin un recuerdo bondadoso que alivie tu miseria. La ciudad que Dios les había dado a ellos ya sus padres sería presa del ejército caldeo, y serían llevados a un cautiverio miserable; ni su vergüenza y deshonra deben terminar.

Durante mucho tiempo toda la nación debería sufrir las marcas de su feroz disgusto, que hasta el día de hoy los sobreviene; y los impenitentes entre ellos serán sentenciados a vergüenza y desprecio eternos en el día de la recompensa final y la perdición de los impíos. Nota; (1.) Por mucho que los hombres se burlen de la palabra de Dios, al final se verá de quién será la palabra, la suya o la de ellos. (2.) La condenación que desprecian los pecadores pronto y terriblemente vendrá sobre ellos, y su risa de burla se convertirá en llanto, lamento y crujir de dientes eternos.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VIII

MALOS PASTORES Y FALSOS PROFETAS

Jeremias 23:1 , Jeremias 24:1

"¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado!" - Jeremias 23:1

"¿De qué sirve la paja en lugar del grano? ¿No es mi palabra como fuego, como martillo que rompe las rocas?" - Jeremias 23:28

El cautiverio de Joaquín y la deportación de la flor del pueblo marcaron el comienzo de la última escena de la tragedia de Judá y de un nuevo período en el ministerio de Jeremías. Estos eventos, junto con la adhesión de Sedequías como candidato de Nabucodonosor, alteraron en gran medida la situación en Jerusalén. Y, sin embargo, las dos características principales de la situación no cambiaron: el pueblo y el gobierno ignoraron persistentemente las exhortaciones de Jeremías.

"Ni Sedequías, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra, escucharon las palabras de Jehová que habló por medio del profeta Jeremías". Jeremias 37:2 No quisieron obedecer la voluntad de Jehová en cuanto a su vida y adoración; y no se sometieron a Nabucodonosor. "Sedequías hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todo lo que había hecho Joacim; y Sedequías se rebeló contra el rey de Babilonia". 2 Reyes 24:18

Es notable que aunque Jeremías instó constantemente la sumisión a Babilonia, los diversos arreglos hechos por Nabucodonosor hicieron muy poco para mejorar la posición del profeta o aumentar su influencia. Es posible que el rey caldeo pareciera ingrato solo porque ignoraba los servicios que se le prestaban; Jeremías no quiso cooperar directa y personalmente con el enemigo de su país, ni siquiera con aquel a quien Jehová había designado para ser el azote de su pueblo desobediente. -pero la política caldea sirvió a Nabucodonosor tan poco como benefició a Jeremías. Joacim, a pesar de su sumisión forzada, siguió siendo el enemigo capaz y decidido de su soberano, y Sedequías, lo mejor que pudo, siguió el ejemplo de su predecesor.

Sedequías era tío de Joaquín, medio hermano de Joacim y hermano propio de Joacaz. Posiblemente los dos hermanos debían su prejuicio contra Jeremías y su enseñanza a su madre, Hamutal, la esposa de Josías, hija de otro Jeremías, el libnita. Ezequiel describe así el nombramiento del nuevo rey: "El rey de Babilonia tomó a uno de la descendencia real e hizo un pacto con él; también lo puso bajo juramento y quitó los poderosos de la tierra, para que el reino pudiera sea ​​vil, para que no se enaltezca, sino para que, al guardar su pacto, permanezca.

" Ezequiel 17:13 Aparentemente, Nabucodonosor tuvo cuidado de elegir un príncipe débil para su" reino bajo "; todo lo que leemos de Sedequías sugiere que era débil e incapaz. De ahora en adelante, el soberano contó poco en las luchas internas de los tambaleantes Josías había mantenido firmemente la política religiosa de Jeremías, y Joacim, con la misma firmeza, la política opuesta; pero Sedequías no tenía ni la fuerza ni la firmeza para hacer cumplir una política coherente y hacer que un partido dominara permanentemente. Jeremías y sus enemigos se quedaron para luchar entre ellos, de modo que ahora su antagonismo se hizo más amargo y pronunciado que durante cualquier otro reinado.

Pero cualquier ventaja que el profeta pudiera derivar de la debilidad del soberano fue más que contrarrestada por la reciente deportación. Al seleccionar a los cautivos, Nabucodonosor había buscado simplemente debilitar a Judá llevándose a todos los que hubieran sido un elemento de fuerza para el "reino bajo". Quizás creía con razón que ni la prudencia de los sabios ni el honor de los virtuosos vencerían su odio patriótico de sujeción; la sola debilidad garantizaría la obediencia de Judá. Olvidó que incluso la debilidad puede ser temeraria cuando no hay una perspectiva inmediata de castigo.

Un resultado de su política fue que los enemigos y amigos de Jeremías fueron llevados indiscriminadamente; no hubo ningún intento de dejar atrás a aquellos que podrían haber aconsejado la sumisión a Babilonia como la aceptación de un juicio divino, y así haber ayudado a mantener a Judá leal a su amo extranjero. Por el contrario, los discípulos de Jeremías eran principalmente hombres reflexivos y honorables, y la política de Nabucodonosor de quitar "los poderosos de la tierra" privó al profeta de muchos amigos y seguidores, entre ellos su discípulo Ezequiel y sin duda una gran clase de los cuales Daniel y sus tres los amigos pueden tomarse como tipos.

Cuando Jeremías caracteriza a los cautivos como "higos buenos" y a los que quedan como "higos malos" (capítulo 24) y Ezequiel confirma y amplifica el juicio (capítulos 7-11), podemos estar seguros de que la mayoría de los los seguidores del profeta estaban en el exilio.

Ya hemos tenido ocasión de comparar los cambios en la política religiosa del gobierno judío con las alternancias de soberanos protestantes y romanistas entre los Tudor; pero ningún Tudor fue tan débil como Sedequías. Más bien se le puede comparar con Carlos IX de Francia, indefenso entre los hugonotes y la Liga. Sólo las facciones judías eran menos numerosas, menos equilibradas; y por el rápido avance de Nabucodonosor, las disensiones civiles se fusionaron en la ruina nacional.

Los primeros años del nuevo reinado transcurrieron en lealtad nominal a Babilonia. La influencia de Jeremías se usaría para inducir al rey vasallo a observar el pacto que había celebrado y a ser fiel a su juramento a Nabucodonosor. Por otro lado, una multitud de profetas "patriotas" instaron a Sedequías a establecer una vez más el estandarte de la independencia nacional, a "acudir en ayuda del Señor contra los poderosos".

"Consideremos entonces brevemente la polémica de Jeremías contra los príncipes, profetas y sacerdotes de su pueblo. Mientras que Ezequiel en un capítulo célebre (capítulo 8) denuncia la idolatría de los príncipes, sacerdotes y mujeres de Judá, su adoración de los reptiles y bestias abominables, su llanto por Tamuz, su adoración del sol, Jeremías está principalmente preocupado por la política perversa del gobierno y el apoyo que recibe de sacerdotes y profetas, que profesan hablar en el nombre de Jehová.

Jeremías no pronuncia contra Sedequías ningún juicio formal como los de sus tres predecesores. Quizás el profeta no consideró a este soberano impotente como el representante responsable del estado, y cuando la catástrofe tan esperada finalmente sobrevino al pueblo condenado, ni Sedequías ni sus hechos distrajeron la atención de los hombres de sus propios sufrimientos personales y lamentaciones patrióticas. En el punto en el que un párrafo sobre Sedequías habría seguido naturalmente al de Joaquín, tenemos a modo de resumen y conclusión de las secciones anteriores una breve denuncia de los pastores de Israel.

"¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de Mi prado!

Habéis esparcido mi rebaño, y habéis ahuyentado, y no habéis cuidado de ellos; he aquí, visitaré sobre ti la maldad de tus obras ".

Estos "pastores" son principalmente los reyes, Joacaz, Joacim y Joaquín, que han sido condenados por su nombre en el capítulo anterior, junto con el infeliz Sedequías, que es demasiado insignificante para ser mencionado. Pero el término pastores también incluirá las clases dominantes e influyentes de las cuales el rey era el representante principal.

La imagen es familiar en el Antiguo Testamento y se encuentra en la literatura más antigua de Israel, Génesis 49:24 J. de una fuente más antigua. Miqueas 5:5 pero la denuncia de los gobernantes de Judá como pastores infieles es característica de Jeremías, Ezequiel y una de las profecías adjuntas al Libro de Zacarías.

(Capítulos 9-11, Zacarías 13:7 .) Ezequiel 34:1 expande esta figura y refuerza sus lecciones: -

¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan! ¿No apacientan los pastores a las ovejas? Vosotros coméis la grasa y os vestís de lana. Matad los engordados, pero no apacientais las ovejas. Los enfermos no tenéis fortalecidos, ni habéis sanado a los enfermos, ni habéis vendado a los quebrantados, ni habéis traído lo que había sido arrojado, ni habéis buscado lo que se había perdido, sino que vuestro dominio sobre ellos ha sido duro y violento, Y por falta de pastor fueron esparcidos, y se convirtieron en alimento para todos los animales del campo ". Ezequiel 34:2

Entonces en Zacarías 9:1 , etc., la ira de Jehová se enciende contra los pastores, porque no se compadecen de Su rebaño. Zacarías 10:3 ; Zacarías 11:5 En otra parte Jeremias 25:34 Jeremías habla de los reyes de todas las naciones como pastores, y pronuncia contra ellos también un castigo semejante.

Todos estos pasajes ilustran la preocupación de los profetas por el buen gobierno. No eran ni fariseos ni formalistas; sus ideales religiosos eran amplios y saludables. Sin duda, el resto de los elegidos resistirá todas las condiciones de la sociedad; pero el Reino de Dios no estaba destinado a ser una Iglesia pura en un estado podrido. Este presente mundo malo no es un montón de abono para engordar el crecimiento de la santidad: es más bien una masa para que los santos leudan.

Tanto Jeremías como Ezequiel se apartan de los pastores infieles cuyas "ovejas hambrientas miran hacia arriba y no son alimentadas" al verdadero Rey de Israel, el "Pastor de Israel que condujo a José como a un rebaño, y habitó entre los Querubines". En los días de la Restauración levantará pastores fieles, y sobre ellos un Renuevo justo, el verdadero Jehová Zidqenu , en lugar de la vara sin savia que deshonró el nombre "Sedequías".

"De manera similar, Ezequiel promete que Dios pondrá un solo pastor sobre su pueblo," mi siervo David ". El cuidado pastoral de Jehová por su pueblo se expone de la manera más tierna y hermosa en el Salmo veintitrés. Nuestro Señor, la raíz y la descendencia de David, afirma ser el cumplimiento de la antigua profecía cuando se llama a sí mismo "el Buen Pastor". Las palabras de Cristo y del salmista reciben una nueva fuerza y ​​un significado más completo cuando contrastamos sus imágenes del verdadero Pastor con los retratos de los reyes judíos atraídos por los profetas.

Además, la historia de esta metáfora nos advierte contra ignorar la vida orgánica de la sociedad cristiana, la Iglesia, en nuestra preocupación por la vida espiritual del individuo. Como dijo Sir Thomas More, al aplicar esta figura a Enrique VIII, "De la multitud de ovejas viene el nombre de un pastor". Un pastor implica no meramente una oveja, sino un rebaño; Su relación con cada miembro es tierna y personal, pero otorga bendiciones y requiere servicio en comunión con la Familia de Dios.

Por una secuencia natural, la denuncia de los pastores infieles es seguida por una expresión similar "acerca de los profetas". Es cierto que no se habla de los profetas como pastores; y el uso de Milton de la figura en "Lycidas" sugiere el Nuevo Testamento más que el Antiguo. Sin embargo, los profetas tuvieron una gran participación en la orientación de los destinos de Israel en la política y en la religión, y habiendo dictado sentencia sobre los pastores, los reyes y los príncipes, Jeremías se dirige a los eclesiásticos, principalmente, como indica el título, a los profetas. .

Los sacerdotes en verdad no escapan, pero Jeremías parece sentir que son tratados adecuadamente en dos o tres referencias casuales. Usamos el término "eclesiásticos" deliberadamente; los profetas eran ahora una gran clase profesional, más importante e incluso más clerical que los sacerdotes. Los profetas y sacerdotes juntos eran el clero de Israel. Afirmaron ser siervos devotos de Jehová, y en su mayor parte la afirmación se hizo con toda sinceridad; pero malinterpretaron su carácter y confundieron con inspiración divina las sugerencias de su propio prejuicio y voluntad propia.

La acusación de Jeremías contra ellos tiene varios cargos. Los acusa de hablar sin autoridad, y también de servir en el tiempo, plagio e hipocresía.

Primero, entonces, en cuanto a sus declaraciones no autorizadas: Jeremías los encuentra culpables de una licencia impía al profetizar, una caricatura distorsionada de esa "libertad de profetizar" que es la prerrogativa de los embajadores acreditados de Dios.

"No escuchéis las palabras de los profetas que os profetizan.

Se burlan de ti:

Las visiones que declaran provienen de sus propios corazones,

Y no de la boca de Jehová.

Que estuvo en el consejo de Jehová,

¿Para percibir y escuchar su palabra?

¿Quién prestó atención a su palabra y la escuchó?

No envié a los profetas, pero ellos corrieron;

No les hablé, pero ellos profetizaron ".

Los males que describe Jeremías son los que siempre se encontrarán en cualquier gran clase profesional. En términos modernos, en la Iglesia, como en toda profesión, habrá hombres que no estén capacitados para la vocación que siguen. De hecho, no están llamados a su vocación; ellos "siguen", pero no lo alcanzan. No son enviados por Dios, pero corren; no tienen un mensaje Divino, pero predican.

Nunca han estado en el consejo de Jehová; tal vez podrían haber recopilado fragmentos de los propósitos del Rey de Sus verdaderos consejeros; pero cuando tuvieron oportunidad, ni "marcaron ni oyeron"; y sin embargo, hablan acerca de las cosas celestiales con mucha importancia y seguridad. Pero su inspiración, en el mejor de los casos, no tiene una fuente más profunda o más rica que la de ellos mismos; sus visiones son el mero producto de su propia imaginación.

Extraños a la verdadera comunión, su espíritu no es "un pozo de agua que brota para vida eterna", sino un estanque estancado. Y, a menos que intervenga el juicio y la misericordia de Dios, ese estanque al final será alimentado de una fuente cuyas aguas amargas son terrenales, sensuales y diabólicas.

Siempre somos reacios a hablar de la profecía antigua o la predicación moderna como una "profesión". Podemos prescindir gustosos de la palabra, si no ignoramos la verdad que expresa incorrectamente. Los hombres vivieron por la profecía, como, con la sanción apostólica, los hombres viven por "el evangelio". Se esperaba de ellos, como ahora los ministros, aunque en menor grado, que justifiquen sus pretensiones de ingresos y estatus oficial, desempeñando funciones religiosas a fin de obtener la aprobación del pueblo o de las autoridades. Entonces, como ahora, la reputación, la influencia y la posición social del profeta, probablemente incluso sus ingresos, dependían de la cantidad de éxito visible que pudiera lograr.

En vista de tales hechos, es inútil pedir a los hombres del mundo que no hablen de la vida clerical como profesión. No disciernen ninguna diferencia ética entre los sueños de un cura sobre un obispado y las aspiraciones de un abogado menor al saco de lana. Probablemente la negativa a reconocer el elemento común al ministerio con el derecho, la medicina y otras profesiones perjudica tanto a la Iglesia como a sus servidores. Una dificultad peculiar y la tentación más insidiosa del ministerio cristiano consiste en sus semejanzas y diferencias mezcladas con las otras profesiones.

El ministro tiene que trabajar bajo condiciones mundanas similares y, sin embargo, controlar esas condiciones por el poder del Espíritu que mora en él. Tiene que "correr", puede ser dos o incluso tres veces por semana, sea enviado o no: ¿cómo puede predicar siempre sólo lo que Dios le ha enseñado? Depende conscientemente del ejercicio de su memoria, su intelecto, su fantasía: ¿cómo puede evitar hablar "las visiones de su propio corazón"? La Iglesia nunca puede permitir que sus ministros se consideren a sí mismos como meros maestros y conferencistas profesionales y, sin embargo, si afirman ser más, ¿no deben caer con frecuencia bajo la condena de Jeremías?

Es uno de esos dilemas prácticos que deleitan a los casuistas y angustian a los siervos de Dios honestos y fervientes. En los primeros siglos de la cristiandad, dificultades similares poblaron los desiertos egipcio y sirio de ascetas, que habían abandonado el mundo como un enigma sin esperanza. Una discusión completa del problema nos alejaría demasiado de la exposición de Jeremías y solo nos aventuraremos a hacer dos sugerencias.

La necesidad que tienen la mayoría de los ministros de "vivir según el evangelio" puede promover su propia vida espiritual y aumentar su utilidad. Corrige y reduce el orgullo espiritual y les ayuda a comprender y simpatizar con sus hermanos laicos, la mayoría de los cuales están sujetos a una prueba similar.

En segundo lugar, cuando un ministro siente la presión incesante de la fuerte tentación de hablar y vivir por sí mismo -su yo inferior y egoísta-, será conducido correspondientemente a una entrega más completa y persistente a Dios. La infinita plenitud y variedad de la Revelación se expresa por los múltiples dones y la experiencia de los profetas. Si tan sólo el profeta se entrega al Espíritu, entonces lo más característico de sí mismo puede convertirse en la expresión más contundente de su mensaje.

Su oración constante será que pueda tener el corazón del niño y que nunca se resista al Espíritu Santo, que ningún interés o prejuicio personal, ningún sesgo de preparación o tradición u opinión actual, pueda entorpecer su audición cuando esté en el consejo del Señor. , o traicionarlo para que pronuncie el evangelio de Cristo las sugerencias de su propia voluntad propia o las meras consignas de su facción eclesiástica.

Pero volvamos a los eclesiásticos que habían provocado la ira de Jeremías. Los profetas profesionales naturalmente adaptaron sus palabras a los oídos de sus clientes. No solo eran oficiosos, sino que también servían a tiempo. Si hubieran sido verdaderos profetas, habrían tratado fielmente a Judá; hubieran buscado convencer a la gente de pecado y llevarlos al arrepentimiento; así les habrían dado otra oportunidad más de salvación.

"Si hubieran estado en Mi consejo,

Habrían hecho que mi pueblo escuchara mis palabras;

Los hubieran apartado de su mal camino,

Y de la maldad de sus obras ".

Pero ahora:-

"Andan en mentira y fortalecen las manos de los malhechores,

Para que nadie se aparte de su pecado.

Continuamente dicen a los que menosprecian la palabra de Jehová:

Tendréis paz;

Y a todo el que anda en la terquedad de su corazón, dicen:

Ningún mal vendrá sobre ti ".

Desafortunadamente, cuando la profecía se vuelve profesional en el sentido más bajo de la palabra, se rige por principios comerciales. Una demanda suficientemente imperiosa provoca una oferta abundante. Un soberano puede "afinar los púlpitos"; y una raza gobernante puede obtener de su clero una sanción eclesiástica formal para "instituciones domésticas" como la esclavitud. Cuando los malhechores se vuelvan numerosos y poderosos, siempre habrá profetas para fortalecer sus manos y animarlos a no apartarse de su pecado. Pero para desmentir a estos falsos profetas, Dios envía a Jeremías, que a menudo son tachados de herejes y cismáticos, tipos turbulentos que ponen el mundo patas arriba.

El espíritu engreído y egoísta conduce aún más al pecado del plagio: -

"Por tanto, yo estoy contra los profetas, es la palabra de Jehová,

Que se roban mi palabra unos a otros ".

El pecado de plagio es imposible para el verdadero profeta, en parte porque no hay derechos de propiedad privada en la palabra de Jehová. Los escritores del Antiguo Testamento hacen uso gratuito de las obras de sus predecesores. Por ejemplo, Isaías 2:2 es casi idéntico a Miqueas 4:1 ; sin embargo, ninguno de los autores reconoce su deuda con el otro ni con ningún tercer profeta.

Urías ben Semaías profetizó según todas las palabras de Jeremías, Jeremias 26:20 quien él mismo le debe mucho a Oseas, a quien nunca menciona. Sin embargo, no era consciente de haberle robado a su predecesor, y no habría presentado tal acusación contra Isaías, Miqueas o Urías. En el Nuevo Testamento 2 Pedro y Judas tienen tanto en común que uno debe haber usado al otro sin reconocerlo.

Sin embargo, la Iglesia, por ese motivo, no ha excluido ninguna de las epístolas del Canon. En la buena comunión de los profetas y en la gloriosa compañía de los apóstoles, nadie dice que las cosas que pronuncia son propias. Pero el simple asalariado no tiene parte en el comunismo espiritual en el que cada uno puede poseer todas las cosas porque no reclama nada. Cuando un profeta deja de ser el mensajero de Dios y se hunde en el mercenario proveedor de sus propios dichos inteligentes y fantasías brillantes, entonces se ve tentado a convertirse en un Autolycus clerical ", un pargo de nimiedades irreflexivas.

"Las ideas modernas proporcionan un curioso paralelo a la indiferencia de Jeremías por los préstamos del verdadero profeta, y su desprecio por los robos literarios de los falsos. Oímos con demasiada frecuencia de sermones robados, pero nadie se queja de plagio en las oraciones. Sin duda, entre estos Los falsos profetas acusaciones de plagio se intercambiaron de un lado a otro con mucha acritud personal, pero es interesante notar que Jeremías no está denunciando un daño hecho a sí mismo, no los acusa de robar a él, sino a los demás.

Probablemente la seguridad y el deseo de alabanza y poder hubieran superado cualquier temor que sintieran por Jeremías. Solo estaba libre de sus depredaciones porque, desde su punto de vista, no valía la pena robar sus palabras. No se ganaba nada repitiendo sus severas denuncias, e incluso sus promesas no se ajustaban exactamente al gusto popular.

Estos profetas estaban preparados para satisfacer el apetito religioso promedio de la manera más aprobada; en otras palabras, eran maestros del canto. Su oficio había sido consagrado por la obra de verdaderos hombres de Dios como Elías e Isaías. Ellos mismos afirmaron estar en la genuina sucesión profética y heredar la reverencia que sentían por sus grandes predecesores, citando sus inspiradas declaraciones y adoptando sus importantes frases.

Mientras los contemporáneos de Jeremías escuchaban a uno de sus oradores favoritos, se tranquilizaron con sus garantías de favor y protección divinos, y su confianza en el hablante se vio confirmada por el sonido frecuente de fórmulas familiares en sus frases untuosas. Estos tenían el verdadero anillo; estaban impregnadas de sana doctrina, de lo que la tradición popular consideraba ortodoxo.

La solemne atestación NE'UM YAHWE , "Es la expresión de Jehová", se adjunta continuamente a las profecías, casi como si fuera el manual de señales del Todopoderoso. Isaías y otros profetas utilizan con frecuencia el término MASSA (AV, RV, "carga") como título, especialmente para las profecías relativas a las naciones vecinas. A los registros antiguos les encantaba contar cómo Jehová se reveló a los patriarcas en sueños. Los rivales de Jeremías incluían sueños en su aparato clerical:

"He aquí, estoy contra los que profetizan sueños mentirosos - Ne'um Yahwe -

Y diles, y desviarás a mi pueblo

Por sus mentiras y su rodomontade;

No fui yo quien los envió ni los mandé,

Ni de nada beneficiarán a este pueblo, Neum Yahwe ".

Estos profetas "pensaron en hacer que el pueblo del Señor olvidara Su nombre, como sus padres olvidaron Su nombre para Baal, por los sueños que se contaban unos a otros".

Además, podían repetir con soltura las frases sagradas como parte de su jerga profesional:

"He aquí, estoy contra los profetas,

Es la palabra de Jehová,

Que usan sus lenguas

Para pronunciar enunciados "

"Para pronunciar palabras": los profetas las pronunciaron, no Jehová. Estos falsos oráculos no se debieron a una fuente más Divina que la imaginación de corazones tontos. Pero para la siniestra seriedad de Jeremías, la última cláusula sería casi una blasfemia. Es prácticamente una caricatura de la fórmula más solemne de la antigua religión hebrea. Pero esto fue realmente degradado cuando se usó para obtener crédito por las mentiras que los hombres profetizaron con el engaño de su propio corazón.

La aparente irreverencia de Jeremías fue la forma más contundente de llevar esto a casa a sus oyentes. Hay profanaciones de las cosas más sagradas de las que difícilmente se puede hablar sin una aparente violación del Tercer Mandamiento. La toma más terrible en vano del nombre del Señor Dios no se escucha entre los publicanos y pecadores, sino en los púlpitos y en las plataformas de las reuniones religiosas.

Pero estos profetas y sus clientes sentían un cariño especial por la frase "La carga de Jehová", y su uso untuoso de ella provocó especialmente la indignación de Jeremías:

"Cuando este pueblo, sacerdote o profeta, te pregunte,

¿Cuál es la carga de Jehová?

Entonces diles: Vosotros sois la carga.

Pero te desecharé, Neum Yahwe .

Si el sacerdote, el profeta o el pueblo dijeran:

Carga de Jehová, castigaré a ese hombre ya su casa ".

"Y os diréis unos a otros:

¿Qué respondió Jehová? y,

¿Qué ha dicho Jehová?

Y no haréis más memoria de la carga de Jehová:

Porque (si lo hacéis) las palabras de los hombres se convertirán en una carga para ellos mismos.

Consultaréis así a un profeta,

¿Qué te respondió Jehová?

¿Qué te ha dicho Jehová?

Pero si decís: Carga de Jehová,

Así ha dicho Jehová: Por cuanto decís esta palabra: Carga de Jehová.

Cuando os haya enviado la orden,

No diréis: Carga de Jehová,

Por tanto, de cierto te llevaré,

Y os echaré de delante de mí a los dos

Y la ciudad que les di a ustedes y a sus padres.

Traeré sobre ti oprobio eterno

Y vergüenza eterna, que no será olvidada ".

La insistencia y vehemencia de Jeremías hablan por sí solas. Su moraleja es obvia, aunque en su mayor parte desatendida. Las fórmulas más solemnes, santificadas por asociaciones antiguas y sagradas, utilizadas por maestros inspirados como vehículo de verdades reveladas, pueden degradarse hasta convertirse en la leyenda misma del Anticristo, blasonada en la Vexilla Regis Inferni . Son como el lema de uno de los paladines de Charles que hacen alarde de sus indignos descendientes para distinguir la crueldad y el vicio.

La línea de marcha de la Iglesia está sembrada de reliquias deshonradas de sus campeones más nobles. Incluso las propias palabras de nuestro Señor no han escapado. Hay una moda de disertar sobre "el evangelio" que casi tienta a los cristianos reverentes a desear no volver a escuchar esa palabra nunca más. Esta degradación de la moneda moral tampoco se limita a frases religiosas; casi todas las consignas políticas y sociales se han abusado de manera similar. Una de las tiranías más viles que el mundo haya visto jamás, el Reino del Terror, afirmó ser una encarnación de "Libertad, Igualdad y Fraternidad".

Sin embargo, la Biblia, con esa maravillosa catolicidad que la eleva tan alto por encima del nivel de todas las demás publicaciones religiosas, no solo registra la prohibición de Jeremías de usar el término "carga", sino que también nos dice que siglos después Malaquías aún podía hablar de "la carga". de la palabra de Jehová ". Una gran frase que ha sido desacreditada por el mal uso aún puede recuperarse; la espada de la fe empañada y deshonrada puede ser bautizada y bruñida de nuevo, y arder en la vanguardia de la guerra santa.

Jeremías no está solo en su estimación desfavorable de los profetas profesionales de Judá; una depreciación similar parece estar implícita en las palabras de Amós: "No soy ni profeta ni de los hijos de profetas". Uno de los autores desconocidos cuyos escritos se han incluido en el Libro de Zacarías retoma la enseñanza de Amós y Jeremías y la lleva un paso más allá:

"En aquel día (es la expresión de Jehová de los ejércitos) borraré de la tierra los nombres de los ídolos,

Ya no serán recordados;

También los profetas y el espíritu de inmundicia

¿Expulsaré de la tierra?

Cuando alguno profetizare aún, su padre y su madre que lo engendraron le dirán:

No vivirás, porque hablas mentira en el nombre de Jehová ":

"Y su padre y su madre que lo engendraron

Hágale pasar cuando profetice.

En ese día todo profeta cuando profetiza

Se avergonzará de su visión;

Ninguno usará un manto peludo para engañar:

Él dirá: No soy profeta;

Soy un labrador de la tierra,

Me vendieron como esclavo en mi juventud ".

Ningún hombre con respeto por sí mismo permitiría que sus compañeros lo apodaran profeta; esclavo era un nombre menos humillante. Ninguna familia soportaría la desgracia de tener un miembro que perteneciera a esta casta despreciada; los padres prefieren matar a su hijo antes que verlo como profeta. A tales extremos puede que el espíritu del tiempo sirviendo y no pueda reducir un clero nacional. Recordamos las palabras de Latimer en su famoso sermón a la Convocación en 1536:

"Todos los hombres buenos de todos los lugares acusan tu avaricia, tus exacciones, tu tiranía. Yo te mandé que apacieras mis ovejas, y que te apacientas de día en día, revolcándote en las delicias y la ociosidad. Te ordené que enseñaras mi ley ; enseñas tus propias tradiciones y buscas tu propia gloria ".

En contra de su canto fluido y untuoso, Jeremías establece la terrible realidad de su mensaje divino. Comparado con esto, sus dichos son como paja al trigo; es más, esta es una figura demasiado dócil: la palabra de Jehová es como fuego, como un martillo que rompe rocas. Dice de sí mismo:

"Mi corazón dentro de mí está quebrantado; todos mis huesos tiemblan:

Soy como un borracho, como un hombre vencido por el vino,

A causa de Jehová y sus santas palabras ".

Así tenemos en el capítulo 23, una declaración completa y formal de la controversia entre Jeremías y sus hermanos profetas. Por un lado, el egoísmo y la confianza en uno mismo ganando popularidad mediante frases ortodoxas, doctrina tradicional y la profecía de cosas suaves; por otro lado, un hombre para quien la palabra del Señor era como fuego en sus huesos, que había abandonado los prejuicios y la predilección para convertirse él mismo en un martillo para hacer añicos a los enemigos del Señor, un hombre a través del cual Dios obró tan poderosamente que él mismo se tambaleaba y se tambaleaba con los golpes de los que era instrumento.

La relación de las dos partes no fue diferente a la de San Pablo y sus adversarios corintios: el profeta, como el Apóstol, habló "en demostración del Espíritu de poder"; consideró "no la palabra de los engreídos, sino el poder. Porque el reino de Dios no es en palabras, sino en poder". En nuestro próximo capítulo veremos el funcionamiento práctico de este antagonismo que hemos expuesto aquí.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Los primeros ocho versículos forman la conclusión necesaria del grupo de discursos resumidos en Jeremias 21:1; Jeremias 22:1. Al igual que Isaías, nuestro profeta sigue la denuncia con consuelo, y hará que la mente descanse en las promesas seguras de Dios para el futuro mesiánico. Una parte de la gente ya se ha dispersado en el extranjero. En Jeremias 24:8, "los que habitan en la tierra de Egipto" son una sección no menos importante que "los que permanecen en esta tierra"; y el cautiverio de Babilonia es un evento demasiado seguro para suceder (comp. Jeremias 24:8). ¡Infeliz Judá! porque aunque no están exentos de responsabilidad, son los reyes los principales autores de la calamidad. ¡Pero feliz Judá! porque "vienen los días" en que se levantará un rey ideal, incluso el Mesías prometido. (Comp. Ezequiel 34:1, que parece un desarrollo de esta sección.) Algunos han representado las promesas de este capítulo como cumplidas en el regreso de Babilonia, tal vez con las glorias de los macabeos además. El cumplimiento en este caso correspondería pero sería malo a la predicción; el contexto también se opone igualmente a él. Porque, como señala Hengstenberg, la "reunión" y el "regreso" de Israel están en Jeremias 24:4 estrechamente relacionados con la crianza de buenos pastores; y, según Jeremias 24:5, esa promesa es encontrar, en cualquier caso, su cumplimiento culminante en la "rama justa" de David, el Mesías. El error ha sido causado en parte por la renuencia a aumentar el número de profecías que aún esperan su cumplimiento, y en parte por la falsa suposición de que los eventos descritos deben tener lugar simultáneamente (en contra de esta opinión, ver Jeremias 24:7, Jeremias 24:8). Hengstenberg mismo cree que el cumplimiento radica en la conversión de Israel al evangelio. "Canaán tenía un valor tan alto para Israel, no porque fuera su patria en el sentido más bajo, sino porque era la tierra de Dios, el lugar donde habitaba su gloria". Estar en Cristo es estar en el verdadero Canaán.

Jeremias 23:1

¡Ay de los pastores, etc.! Este "ay" es un colgante del "ay" sobre Joacim en Jeremias 22:13. La forma original del versículo muestra el fuerte sentimiento con el que el profeta escribió y habló: "Ay, pastores que destruyen", etc. Por "pastores" Jeremías significa más bien las autoridades civiles que espirituales, especialmente los reyes: ποιμένες λαῶν, como los llama Homero. De hecho, esta es la aplicación general del término en el Antiguo Testamento (ver Jeremias 2:8). Que destruyen; Si es cierto de todos los pecados que nadie puede calcular sus problemas, esto es especialmente cierto de los pecados de los gobernantes. Reges delirant, plectuntur Achivi; o, como dice un maestro inspirado, "los líderes de este pueblo se convirtieron en guías falsas, y los que lideraron eran hombres perdidos" ( Isaías 9:16). Cómo estos malvados pastores "destruyeron" a la gente que no se nos dice aquí; pero de Jeremias 22:3, Jeremias 22:13, está claro que los pecados de injusticia, que van desde la exacción opresiva hasta el asesinato, están especialmente destinados. Dispersión; Las cautividades de los judíos se deben directamente a la falta de buen gobierno y enseñanza. ¿Cómo pudieron los profetas detener la ola de corrupción popular, cuando las clases dominantes se opusieron a sus esfuerzos? Las ovejas de mi pasto; o las ovejas de mi pasto: los "pastores" son los pastores de Jehová. La figura es una de las favoritas, especialmente con los salmistas de la escuela de Asaph (ver Salmo 74:1; Salmo 77:20; Salmo 78:52 (comp. Salmo 78:70-19); Salmo 79:13; Salmo 80:1).

Jeremias 23:2

El Señor Dios de Israel estrictamente, Jehová el Dios de Israel. Este título nacional de Jehová sugiere, en relación con esto, que el crimen de los reyes es nada menos que un sacrilegio. Ustedes se han dispersado, etc .; es decir, han sido la causa de su dispersión, no los he visitado. "Visitar" a menudo, por una asociación natural de ideas, significa "prestar atención". Por una asociación igualmente natural, significa "caer sobre, castigar". Por lo tanto, en la siguiente cláusula, te visitaré. Tenemos la misma combinación de significados en Zacarías 10:3.

Jeremias 23:3

Pasaje paralelo, Ezequiel 34:12. Recogeré el remanente; El mal uso de los opresores extranjeros ha complementado el de los tiranos domésticos, de modo que solo queda un "remanente". Y serán fructíferos y crecerán. La fertilidad de la raza judía en los tiempos modernos ha sido un tema frecuente de observación, y proporciona el mejor comentario sobre la profecía de Jeremías.

Jeremias 23:4

Y estableceré pastores; p.ej. gobernantes, no necesariamente reyes (ver en el siguiente verso). Lo cual los alimentará. Porque los malvados pastores "se alimentaron a sí mismos, y no alimentaron a mi rebaño" ( Ezequiel 34:8). Y no temerán más. Ezequiel nuevamente aporta una característica esencial a la descripción. El abandono de los pastores dejó al rebaño expuesto a los estragos de las bestias salvajes ( Ezequiel 34:8). Tampoco faltarán. Una frase que habla Demasiadas ovejas habían caído precipicios o se las habían llevado los leones. Sin embargo, el contexto favorece más bien una ligera y paleográfica enmienda natural de Hitzig: "Tampoco se aterrorizarán". La Septuaginta omite la palabra por completo, lo que favorece la suposición de que leen como leería Hitzig, ya que tienden a condensarse al omitir sinónimos.

Jeremias 23:5, Jeremias 23:6

(Comp. El pasaje paralelo, Jeremias 33:15, Jeremias 33:16.)

Jeremias 23:5

He aquí, vienen los días. El uso de la frase análoga, "Y sucederá en ese día", nos llevaría a suponer que este versículo describe una nueva etapa en el progreso de los acontecimientos, como si los pastores fieles (Jeremias 23:4) debían preceder a la "Rama justa" (Jeremias 23:5). Tal punto de vista, sin embargo, no es muy plausible, ya que el Messtab, según la profecía, debe aparecer en los tiempos más oscuros. El profeta simplemente significa impresionarnos la grandeza de la revelación que está a punto de comunicar. Levantaré a David. El Mesías prometido, entonces, ciertamente será de la familia de David (comp. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Miqueas 5:2). Una rama justa; más bien, una planta justa: la raíz significa "brotar o brotar". Esta es la primera vez en que el título de la Planta se aplica inequívocamente al Rey Mesiánico (posiblemente, pero menos probable, a los reyes Mesiánicos). Indica que este gran personaje se relaciona con la familia real divinamente ordenada y antigua, pero que de alguna manera es único y supera con creces a sus antepasados ​​humanos. Él "brota"; por lo tanto, no es una especie de aspecto meteórico, sin ningún hogar natural entre los hombres, sino más bien la flor de la nación judía, la encarnación de sus cualidades más elevadas. Y, sin embargo, hay algo extraordinario en él, ya que es necesario que Jehová mismo "levante" esta Planta del stock casi desgastado de David. Tenga en cuenta que la palabra presentada aquí en la versión autorizada "Rama" no es la misma que en el pasaje paralelo en Isaías ( Isaías 11:1). Sin embargo, es la palabra empleada en Isaías 4:2, la cual es tomada por muchos, especialmente los intérpretes mayores (pero con muy dudosa justicia), para ser una profecía del Mesías. También es la palabra utilizada por Zacarías ( Zacarías 3:8; Zacarías 6:12), como un nombre propio del Mesías, que es una razón importante para rechazar la opinión mencionada anteriormente de que la palabra "la Rama" o "la Planta" se debe tomar colectivamente como equivalente a "ramas", o más bien "plantas" (el artículo no se expresa en hebreo). En resumen, este pasaje y las profecías a las que se hace referencia en Jeremías son excepciones al uso general de la palabra hebrea en el Antiguo Testamento (cemakh), que es un término colectivo equivalente a "plantación". Es cierto que en el versículo 4 se habla de "pastores", en plural, pero no hay ninguna razón por la que este título deba limitarse a los reyes: puede extenderse tan justamente a los principales gobernantes bajo un rey como el término " rey "en sí mismo (ver en Jeremias 17:20); y es cierto, además, que Jeremias 33:17 se promete una sucesión continua de herederos davídicos al trono, pero esto no es decisivo a favor del significado colectivo, más que la profecía posterior de Isaías de que "el [reinado Davidic] el rey reinará en justicia "refuta la referencia estrictamente mesiánica de su promesa anterior en Isaías 11:1. Toda profecía es condicional; puede haber razones morales por las cuales Jeremiah sostuvo una continuación de la dinastía davídica como posible perspectiva. (Sin embargo, es extremadamente probable que Jeremias 33:14 sea obra de otro escritor inspirado; vea ad loc.) El trigésimo cuarto capítulo de Ezequiel, que es tan paralelo a esta sección, parece interpretar la profecía de un solo rey mesiánico ( Ezequiel 34:23). Y reinará un rey; más bien, y él reinará como rey; es decir, él será el ideal realizado de un rey israelita: un segundo David. Y prosperar; o, y trato sabio. Hay la misma duda en cuanto a la representación del verbo en Isaías 52:13 a. La idea radical es la de la sabiduría, y la analogía de Isaías 11:2 favorece la representación alternativa aquí. Ejecutará juicio; en contraste con la conducta negligente de Joacim (Jeremias 22:3).

Jeremias 23:6

Israel morará a salvo. En el pasaje paralelo (Jeremias 33:16) leemos "Jerusalén", y no cabe duda de que "Jerusalén" debería ser restaurada aquí. Esta no es la única instancia en la que, por error, el escriba ha escrito "Israel" en lugar de "Jerusalén" (ver Jeremias 32:30, Jeremias 32:32; Jeremias 51:49; Sofonías 3:14; Zacarías 12:1). En Zacarías 1:19 el escriba descubrió su error y escribió la palabra correcta, "Jerusalén", después del error, "Israel", pero sin cancelar el último. Y este es su nombre por el cual será llamado. Hay una lectura variada, que puede ser traducida, mediante la cual lo llamarán (a él o ella), o lo que proclamarán, con el apoyo de Peshito, Targum, Vulgate y algunos manuscritos (también San Jerónimo, menciona esta lectura). También hay una diferencia más importante entre los comentaristas en cuanto a la persona que llevaría el nombre. Los intérpretes cristianos más viejos contendieron con todas sus fuerzas la opinión de que el nombre pertenecía al Mesías, en parte por motivos filológicos reales, en parte con el objeto teológico ilegítimo de obtener un texto de prueba para la doctrina ortodoxa de la persona del Mesías y ( en el caso de escritores protestantes) de justificación. Es mucho para el crédito de Hengstenberg que deja a un lado este objeto, y mientras mantiene la referencia mesiánica del pronombre interpreta el nombre con un solo ojo a los requisitos del contexto, "Él por quién y bajo quién Jehová será nuestra justicia". . "La objeción es que en el pasaje paralelo (Jeremias 33:16) Jeremías asigna el nombre" Jehová-Tsidkenu ", no al Mesías, sino a Jerusalén. Se debe permitir que el profeta sea su mejor intérprete, de modo que, al menos, parece que debemos rechazar la referencia mesiánica. Pero entonces, ¿cómo vamos a explicar el pronombre? Es correcto referir el pronombre paralelo en Jeremias 33:16 a "Jerusalén", porque el pronombre allí es femenino, y evidentemente se refiere a una ciudad, pero no es natural en nuestro pasaje explicar "su nombre" de "Israel", ya que el sujeto del sustantivo en la línea paralela no es Israel, sino el Mesías. ¿Es correcto el texto aquí? Una comparación del paralelo Salmo 14. y levantar; y de los capítulos correspondientes en Samuel, Reyes y Crónicas, mostrarán la facilidad con la que los errores llegaron a copias duplicadas del mismo pasaje. Si aceptamos que tenemos copias duplicadas de esta profecía en Jeremías, no cabe duda de cuál es la más original; la forma de Jeremias 23:6 tiene una dificultad de la cual Jeremias 33:16 es libre, una dificultad de interpretación y también de gramática. Porque, como ya ha señalado Ewald, el sufijo contraído rara vez se adjunta al simple imperfecto, y el estilo claro en el que está escrita esta sección nos justifica con respecto a cualquier forma inusual con sospecha. Por lo tanto, "Israel" probablemente se escribió por error para "Jerusalén", y este error pronto condujo a otros: primero, la omisión de "ella", y luego el prefijo de "su nombre" para mayor claridad, y (por parte del autores de los puntos) la mala pronunciación del verbo (para incluir en la forma el pronombre "él"). Es una confirmación de este punto de vista que hay varios otros pasajes en los que las palabras "Israel" y "Jerusalén" parecen haber sido confundidas (ver nota anterior). Lea, por lo tanto, como en Jeremias 33:16, y este es el nombre con el cual será llamada. EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA; En hebreo, Yahveh (Jehová) Tsidkenu. El nombre se forma en la analogía de otros nombres simbólicos, como El-elohe-Israel ( Génesis 33:20), Jehová-Nisei ( Éxodo 17:15), y especialmente Jehová-Shammah ( Ezequiel 48:35), también un nombre de Jerusalén. Estos nombres son, de hecho, oraciones; Jehová-Shammah, por ejemplo, significa "El Señor (está) allí"; y el nombre en el verso presente, "El Señor (es) nuestra justicia" (el punto de vista de Hengstenberg mencionado anteriormente parece menos natural). Es singular que el nombre de Sedequías se acerque tanto al anunciado por el profeta. Pero todavía hay una diferencia entre ellos. Sedequías debe significar "El Señor (es) justicia", i. mi. es siempre fiel a sus principios de acción revelados. Pero Jehová-Tsidkenu puede estar correctamente parafraseado: "El Señor es el autor de nuestra prosperidad" o, más estrictamente, "de la justificación de nuestros reclamos a la vista de nuestros enemigos" (comp. Isaías 45:24 ; Isaías 50:8; Isaías 54:17; Isaías 58:8; Isaías 62:1, Isaías 62:2). Aplicaciones similares de lenguaje forense son familiares, e. sol. "Cuando hablan con sus enemigos en la puerta" (Salmo 127:5).

Jeremias 23:7, Jeremias 23:8

Esta es otra de las repeticiones de Jeremías (ver Jeremias 16:14, Jeremias 16:15). El traductor de la Septuaginta o el copista del manuscrito hebreo que utilizó parece haber pensado que, por lo tanto, se podría prescindir del pasaje. En la Septuaginta se coloca al final del capítulo (posiblemente suministrado por otro manuscrito hebreo), y la forma dada en esta versión al final del versículo 6 (Ἰωσεδὲκ ἐν τοῖς προφηταῖς, combinando las palabras iniciales del versículo 9) muestra ese versículo 9 siguió inmediatamente al versículo 6 en el manuscrito hebreo.

Jeremias 23:9

Estos versículos forman una profecía completa, cuyo título Jeremías mismo proporciona en las palabras, "Con respecto a los (falsos) profetas" (ver más abajo); comp. Jeremias 46:2; Jeremias 48:1; Jeremias 49:1, Jeremias 49:7, Jeremias 49:23, Jeremias 49:28. Es cierto que la versión de la Versión Autorizada (Jeremias 49:9), Mi corazón dentro de mí está roto debido a los profetas, no es puramente arbitrario; se ve favorecida por la tradición exegética representada por los acentos hebreos. Pero no es probable que se den dos causas completamente diferentes para la profunda emoción del profeta (ver la última parte del versículo). Además, "romper el corazón" no es en ninguna parte un signo de enojo (como sugeriría la versión autorizada), sino de dolor (ver en Jeremias 8:20 o, como el contexto implica aquí, disturbio físico en el mensaje solemne de Jehová (comp. Jeremias 6:11; Jeremias 20:9). Todos mis huesos tiemblan. Es un verbo muy poco común, que ocurre solo dos veces en otro lugar ( Génesis 1:2; Deuteronomio 32:11, en Piel). Las palabras de su santidad; co, sus palabras de santidad; es decir, sus palabras santas, las palabras del Santo sobre las acciones impías de los falsos profetas.

Jeremias 23:10

La tierra está llena de adúlteros. Los falsos profetas se confabulan con inmoralidades flagrantes, una de las cuales se menciona como un pecado típico. En cuanto a la naturaleza del adulterio, vea la nota en Jeremias 5:7. Por jurar; más bien, debido a la maldición; la maldición, es decir, con la que Dios castiga a la tierra culpable (comp. Zacarías 5:3; Daniel 9:11; y especialmente Isaías 24:6, donde en el original hay una paronomasia muy similar a la de aquí). La tierra está de luto; una expresión figurativa, sugerida en parte por la asonancia de la palabra para "maldición". Se entiende por sequía (comp. Jeremias 12:4; Jeremias 14:1, Jeremias 14:2). Los lugares agradables del desierto; más bien, los pastos de la pradera ("desierto" sugiere ideas muy ajenas al contexto). Su curso; literalmente, su ejecución (comp. Jeremias 8:6). El tema es "los habitantes de la tierra". Su fuerza no es correcta; más bien, su poder (o heroísmo) es falso. Son "hombres poderosos" solo para decir mentiras (comp. Jeremias 9:3; Isaías 5:22).

Jeremias 23:11

Tanto el profeta como el sacerdote son profanos; es decir, son impíos, desobedecen los comandos Divinos (ver en Jeremias 5:7). Las mismas dos clases importantes especificadas como en Jeremias 6:13. Sí, en mi casa, etc. Evidentemente se hace referencia a algún pecado especialmente incongruente con su localidad, ya sea idolatría (comp. Jeremias 7:30) o la adoración totémica de figuras de animales ( Ezequiel 8:10, Ezequiel 8:11). Comp. nota sobre Jeremias 5:7.

Jeremias 23:12

Su camino será hacia ellos como caminos resbaladizos, etc .; más bien, lugares resbaladizos. El pasaje tiene una afinidad manifiesta con Salmo 35:6 (en uno de los salmos de Jeremiahizing; ver en Jeremias 18:19, Jeremias 18:20). Serán conducidos; o, como Ewald, asumiendo la última palabra de la cláusula anterior, serán arrojados a la oscuridad. Esto implica una reminiscencia, bastante probable, de Isaías 8:22 b. Va en contra de la tradición acentual, pero mejora la burla rítmica del verso. Si preguntamos quién los "empuja", Salmo 35:5 proporciona la respuesta: no se trata simplemente de circunstancias externas, sino de "el Ángel de Jehová", es decir, Jehová mismo. Como dice el obispo Hall, "Dios nos hiere con muchos instrumentos, pero con una mano". Traeré el mal sobre ellos, etc. Expresiones favoritas de Jeremías (comp. Jeremias 11:23).

Jeremias 23:13, Jeremias 23:14

Los profetas de Samaria fueron sin duda lo suficientemente culpables, pero sus ofensas disminuyeron al lado de las transgresiones "horribles" de los del reino del sur. Aparentemente, el profeta quiere decir, no solo que los primeros, que tenían menos ventajas espirituales, eran menos responsables que los segundos, sino también que no habían violado el código moral de manera tan notoria.

Jeremias 23:13

He visto locura; más bien, lo absurdo o lo indecoroso; literalmente, lo que es desagradable (comp. Job 6:6). La palabra aparece con una referencia similar a Jehová en Job 1:22; Job 24:12. "Profetizar por Baal" era "absurdo", "indecoroso", porque Baal era una "no entidad" (la palabra de Isaías para un ídolo). En baal; más bien, por, o por medio de Baal (ver en Jeremias 2:8).

Jeremias 23:14

También he visto, etc .; más bien, pero en los profetas de Jerusalén que he visto. Horrible; como en Jeremias 5:30. Cometen adulterio, etc .; literalmente, cometer adulterio y caminar en mentiras, una forma mucho más forzada de expresarlo. Son todos ellos; más bien, se han convertido en todos ellos; rivalizar. ya sea los profetas o la gente en general. Los habitantes de los mismos; verbigracia. de Jerusalén

Jeremias 23:15

Sobre el héroe de castigo amenazado, vea la nota en Jeremias 9:15.

Jeremias 23:16

Una advertencia dirigida a la gente contra las falsas profecías (comp. Ezequiel 13:1.).

Jeremias 23:16

Te hacen vanidoso; es decir, llenarte de vanas imaginaciones. Una frase similar aparece en Jeremias 2:5, en la cual ver nota. Una visión de su propio corazón; El corazón es el centro de la vida intelectual y moral, según la concepción hebrea.

Jeremias 23:17

Sobre los que me desprecian, ha dicho el Señor. La Septuaginta y el Siríaco traducen el mismo texto (las consonantes son solo el texto) con diferentes vocales, por lo tanto: "A los que desprecian la palabra del Señor". A favor de esto, se puede instar a que la frase, "El Señor ha dicho," no se use en ninguna otra forma de esta manera abrupta para introducir una revelación real o supuesta, y Hitzig y Graf en consecuencia la aceptan. Tendrás paz; como Jeremias 6:14. Después de la imaginación; más bien, en la terquedad (ver en Jeremias 3:17).

Jeremias 23:18

Porque quien estuvo en el consejo del Señor; más bien, en el consejo. Este verso está conectado con Jeremias 23:16; da la razón por la cual los falsos profetas no debían ser escuchados. Ninguno de ellos había sido admitido en el consejo secreto del Señor; El interrogatorio es aquí una forma de negación. "Pararse en el consejo" no es lo mismo que "sentarse" (Salmo 1:1); La última frase implica participar activamente en las consultas. Es especialmente aplicable a los verdaderos profetas, de acuerdo con Jeremias 23:22, y esto, al reunirnos de otros pasajes, tiene un doble sentido. A veces, los profetas tenían visiones, en las que su ojo interno tenía una vista de Jehová en consulta con sus siervos de confianza ( Isaías 6:1, comp. Isaías 6:8; 1 Reyes 22:19); y las palabras de Elifaz: "¿Has escuchado en el concilio de Dios?" ( Job 15:8), parecen ser descriptivos de una experiencia similar. Pero la frase también se puede usar en un sentido más amplio de revelaciones completamente inestables. Amós dice ( Amós 3:7): "Ciertamente el Señor Jehová no hará nada, pero revela su consejo secreto a sus siervos los profetas", y un salmista extiende el término "consejo secreto" a la comunión que Dios otorga a los piadosos en general (Salmo 25:14; comp. Proverbios 3:32). Por lo tanto, no hay una línea dura y rápida entre las experiencias de los profetas y las de los creyentes más humildes. en la medida en que estos últimos sean "discípulos de Jehová" ( Isaías 54:13), también se puede decir que "se paran", al menos en la puerta, "en el concilio de Jehová"; una colección conocida heredada de la Iglesia latina suplica que "por la santa inspiración de Dios podemos pensar en esas cosas que él bien". ¿Quién ha marcado su palabra? Una tradición judía, representada por las notas marginales en la Biblia hebrea, se ha ofendido esta variación en la expresión, y corregiría la lectura a "mi palabra". Pero tales cambios de persona son frecuentes, y sabemos que los profetas estaban completamente Hly aseguró que la palabra que hablaron no era de ellos, sino la del que los envió.

Jeremias 23:19, Jeremias 23:20

Estos dos versículos parecen estar conectados con Jeremias 23:17. Los falsos profetas dicen: "Tendrás paz". ¡Qué diferente es el mensaje de la verdad! (Se produce un duplicado de estos versículos en Jeremias 30:23, Jeremias 30:24.)

Jeremias 23:19

Un torbellino del Señor, etc. más bien, se desata una tormenta del Señor, incluso furia, y una tormenta giratoria sobre la cabeza de los impíos que girará. El huracán ya ha estallado; pronto llegará a Jerusalén. Esta parece ser la fuerza de la figura expresiva de Jeremías.

Jeremias 23:20

La ira del Señor. La interpretación del profeta de la imagen. Es la ira judicial de Jehová, personificada como manifestaciones divinas que tan a menudo son (por lo tanto, "no volverá"). La forma del verso nos recuerda a Isaías 55:11. En los últimos días; más bien, en días futuros, como lo hace con razón el Dr. Henderson. Parece mejor restringir el término "últimos días" al período mesiánico ("la era venidera", Mateo 12:32), al que, de hecho, a menudo se aplica (por ejemplo, Isaías 2:2; Oseas 3:5). La frase en sí misma simplemente significa "en la secuela de los días", es decir, en el futuro; su referencia mesiánica, cuando existe, se infiere únicamente del contexto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, y en Deuteronomio 4:30, Deuteronomio 4:30: 29, no puede haber ninguna intención de señalar la era mesiánica. Precisamente, la misma frase aparece en una inscripción asiria, donde su significado es claro por el contexto (aria akhrat yumi irib, "Por una secuela de días, es decir, por un tiempo futuro, deposité"). En el presente caso, no es un período distante al que se refiere el profeta, porque él continúa, lo considerarán, etc. o más bien, lo entenderán claramente, a saber. que las calamidades que te han sobrevenido son el juicio Divino sobre tus pecados.

Jeremias 23:21, Jeremias 23:22

En Jeremias 23:17 Jeremías ha demostrado que estos no pueden ser verdaderos profetas, porque su mensaje es diametralmente opuesto a la verdadera revelación. Ahora lo demuestra por la ausencia de cualquier efecto moral de su predicación.

Jeremias 23:23

Jehová ha observado y castigará las falsas pretensiones de los profetas.

Jeremias 23:23, Jeremias 23:24

¿Soy un Dios cercano, etc.? ("A la mano" equivalente a "cerca".) Elifaz puede ayudarnos nuevamente con una ilustración. "Y tú dices" —exclama con Job— "¿Qué sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? Las nubes gruesas son una cobertura para él, que no ve; sí, camina sobre la bóveda del cielo" ( Job 22:13, Job 22:14). Puede parecer, desde la preponderancia de los falsos profetas siempre verdaderos, como si Jehová no fuera consciente de la travesura. No tan; Jehová es omnipresente.

Jeremias 23:25

He soñado. Jeremías lo menciona como una de las marcas de un falso profeta que apeló a sus sueños (comp. Jeremias 29:8); La verdadera profecía se contentaba con medios de comunicación menos ambiguos con el mundo invisible. Puede objetarse que Abraham ( Génesis 15:12), en cualquier caso, y Abimelec ( Génesis 20:3) recibió revelaciones divinas en los sueños; pero estos no fueron oficialmente profetas. Nathan y los contemporáneos del autor de Job tenían mensajes de Dios de noche, pero estos se llaman, no sueños, sino visiones. Deuteronomio (y este es uno de sus sorprendentes puntos de acuerdo con Jeremías) describe expresamente a un falso profeta como "un soñador de sueños". Dos pasajes en el Antiguo Testamento parecen inconsistentes con este desaliento de los sueños como medio de revelación: Números 12:6, donde se dice que el Señor se da a conocer a los profetas por visiones y sueños, y Joel 2:28, donde los sueños proféticos de los viejos son una de las características de una descripción mesiánica; pero es digno de mención que el primero de ellos se refiere al período primitivo de la historia de Israel, y el segundo a la lejana era mesiánica. En su período clásico, la profecía se mantuvo distante de un campo en el que tenía una compañía tan comprometedora (comp. Eclesiastés 5:7).

Jeremias 23:26

¿Cuánto tiempo durará esto en el corazón, etc.? es decir, cuánto tiempo será su propósito, a saber. profetizar mentiras? Pero esta interpretación deja fuera de cuenta una segunda interrogativa que en hebreo sigue "cuánto tiempo". Es mejor traducir este pasaje difícil, con De Dieu y muchos modernos, así: "¿Cuánto tiempo (quousque durabit haec ipsorum impudentia)? ¿Está en el corazón de los profetas que profetizan mentiras, y los profetas del engaño de sus propios corazón, ¿están pensando (digo) en hacer que mi gente se olvide, "etc.? En esta vista, Jeremias 23:27 reanuda la pregunta interrumpida en Jeremias 23:26.

Jeremias 23:27

Cada hombre a su vecino. No solo un profeta a otro profeta, porque es "mi pueblo" a quien hacen olvidar mi Nombre (comp. Jeremias 23:32), sino el profeta a su prójimo. He olvidado mi nombre para Baal; o, olvidé mi nombre a través de Baal.

Jeremias 23:28

Deja que cuente un sueño; más bien, que lo cuente como un sueño; permítale contar sus sueños, si quiere, pero no mezclarlos con revelaciones divinas. Jeremías, entonces, no niega que haya algo de verdad en lo que dicen estos profetas; solo exige una declaración clara de que sus sueños no son más que sueños, y no tienen la misma autoridad que la Palabra Divina. Porque, mientras continúa, ¿cuál es la paja del trigo? ¿Qué derecho tienes de mezclar la paja sin valor con el grano puro y aventado? ¿Cómo, implica, puede un mensaje tan adulterado producir el efecto diseñado de una revelación profética? (San Pablo tiene una figura algo similar, 1 Corintios 3:10.) Entonces Naegelsbach. Keil, sin embargo, niega que haya algún pensamiento de una adulteración de la palabra Divina por parte de los "falsos profetas". Según él, la pregunta en este versículo simplemente pretende enfatizar el contraste entre la falsa profecía nacida en sueños de los oponentes de Jeremías y las verdaderas revelaciones. ¿Cómo puede la falsa profecía pretender ser la verdadera? Son tan diferentes como la paja y el trigo. Ambas opiniones son admisibles. Naegelsbach introduce un nuevo elemento al sugerir la mezcla de falso y verdadero en las declaraciones de los "falsos profetas"; pero su punto de vista no es inconsistente con lo que el profeta ha dicho antes, y se ve favorecido por el versículo 30 y por el mandamiento: Que hable fielmente mi palabra; es decir, en su forma genuina; comp. Jeremias 2:21, "Una semilla fiel o digna de confianza [es decir, una genuina]"; también, para el sentido general, 2 Corintios 2:17.

Jeremias 23:29

¿No es mi palabra como un fuego? Como en Jeremias 23:19, Jeremias 23:20, aquí, el profeta contrasta el mensaje de los falsos profetas con el de los verdaderos. Los primeros halagan a sus oyentes con promesas de paz; los últimos hablan una palabra severa pero potente, que arde como un fuego y se aplasta como un martillo. Observe, el profeta no define la actividad del fuego como lo hace la del martillo; porque el fuego tiene un doble efecto: protección para los amigos de Dios y destrucción para sus enemigos. Sobre la figura del martillo, comp. Jer 1: 1-19: 23; Jeremias 51:20.

Jeremias 23:30-24

El castigo introducido solemnemente por un tres veces repetido, He aquí, estoy en contra, etc. correspondiente a tres características diferentes de la conducta de los falsos profetas. Primero se nos dice que los profetas roban mis palabras a cada uno de su vecino. La última parte de la frase nos recuerda a Jeremias 23:27, pero el vecino en este caso debe significar, en todo caso principalmente, un compañero profeta, alguien que realmente ha recibido una revelación de primera mano de parte de Jehová. . Los "falsos profetas", que no confían solo en sus "sueños", escuchan con avidez los discursos de hombres como Jeremías, no con miras a obtener ganancias espirituales, sino para hacer que sus propias declaraciones sean más efectivas. Debemos recordar que vivieron por su profecía ( Miqueas 3:5).

Jeremias 23:31

Que usan sus lenguas; literalmente, eso les quita la lengua, como la herramienta de un trabajador, como si la profecía pudiera convertirse en orden. Y di: Él dice. La palabra traducida "él dice" es una que los profetas usaban habitualmente para afirmar el carácter revelado de su enseñanza. Es el participio del verbo traducido "decir". Adoptando un verbo miltonico, podríamos rendir, y oráculos de oráculo. "Los" falsos profetas "adoptan las mismas formas que la verdad, pero para ellos son solo formas.

Jeremias 23:32

Eso profetiza sueños falsos (ver en Jeremias 23:25). Por su ligereza. La palabra es poco común e implica arrogancia o jactancia (comp. Sofonías 3:4); la raíz significa "burbujear". Por lo tanto, no se beneficiarán; más bien, y no pueden beneficiarse.

Jeremias 23:33-24

El abuso de una frase consagrada. Los profetas estaban acostumbrados a aplicar el término masa a sus declaraciones proféticas en el sentido de "oráculo" o "expresión", un sentido derivado del uso del verbo afín para "levantar la voz", es decir, pronunciar con claridad y distintivamente. Pero la palabra massa también era de uso común para "carga, carga", y por lo tanto los "falsos profetas" aplicaron el término burlonamente a los discursos de Jeremías. "Con razón, llama a su palabra masa; no es simplemente una expresión solemne, sino una carga pesada; como dice De Wette, no simplemente un Weissagung, sino un Wehsagung. El pasaje es importante para indicar el sentido en el que lo verdadero los profetas entendieron el término. Debe agregarse que el término meditado tiene el prefijo de al menos cuatro pasajes bíblicos que, al no ser de importancia amenazante, no admiten tener derecho a "cargas" ( Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; Proverbios 30:1; Proverbios 31:1; comp. Lamentaciones 2:14). Qué notable es la línea adoptada por Jeremias 1:1 ¡Simplemente abandona el uso del término masa, consagrado como lo fue por la práctica de hombres inspirados! Es mejor adoptar una nueva frase, que correr el riesgo de malentendidos o, peor aún, blasfemias.

Jeremias 23:33

Que carga El texto hebreo, como se suele leer, es extremadamente difícil; La versión autorizada es totalmente injustificable. Es posible explicar, con Ewald, "En cuanto a esta pregunta, ¿cuál es la carga? El verdadero significado de la palabra es eso", etc. ¡Pero qué dura y artificial! Por un cambio en la agrupación de las consonantes (que solo constituyen el texto), podemos leer, ustedes son la carga. Entonces la Septuaginta, Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. En este caso, debemos continuar y lo rechazaré, ya que el mismo verbo se debe representar en Jeremias 7:29; Jeremias 12:7. En lugar de llevarte con la paciencia de un padre ( Deuteronomio 1:31; Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isaías 63:9; Salmo 28:9), lo alejaré como una carga problemática ( Isaías 1:14).

Jeremias 23:35

¿Qué ha respondido el Señor? es decir, se debe usar una fraseología más simple, Jehová ha respondido, diciendo, o, Jehová ha hablado, según se ha formulado una pregunta definitiva ante el profeta o no.

Jeremias 23:36

Y la carga del Señor, etc .; es decir, ya no usarás la palabra masa en absoluto. La palabra de cada hombre será su carga; más bien, la carga para cada hombre será su palabra; es decir, su uso burlón de la palabra masa será una carga que lo aplastará. Vosotros habéis pervertido; es decir, los he dado la vuelta y los he puesto en una luz ridícula "(Payne Smith).

Jeremias 23:38

Pero como decís, etc .; más bien, pero si decís, etc. En caso de que los falsos profetas desobedezcan y persistan en usar la vieja expresión, la amenaza ya pronunciada entrará en funcionamiento.

Jeremias 23:39

Yo, incluso yo, te olvidaré por completo; más bien, incluso te llevaré, y te alejaré del este. Esto implica una ligera diferencia en la pronunciación del texto del adoptado por los Massoretes, pero es adoptado por la Septuaginta, Peshito, Vulgate, algunos manuscritos y la mayoría de los críticos; es, de hecho, casi requerido por la figura que llena el verso. Y echarte de mi presencia. "Y echarte" no está en hebreo; ni es necesario proporcionar las palabras, si las cláusulas anteriores se traducen correctamente.

Jeremias 23:40

Con este verso, comp. Jeremias 20:11.

HOMILÉTICA

Jeremias 23:1

El carácter de los hombres principales.

El carácter de sus protagonistas es una cuestión de primera importancia para un pueblo. Israel había sido llevado por mal camino por sus reyes; Una de las primeras bendiciones prometidas a su regreso es la posesión de buenos líderes. En el estado más libre siempre debe haber hombres principales, hombres que ejerzan influencia en razón de su cargo, su rango y posición, o sus capacidades. Observe esto con respecto a las diversas clases de hombres principales.

I. LÍDERES POLÍTICOS. De su carácter depende las preguntas

(1) si las leyes se deben enmarcar y ejecutar con justicia,

(2) si se debe trabajar honestamente para el bienestar de los sujetos, y

(3) si los tratos con las naciones extranjeras serán justos y pacíficos.

II LÍDERES SOCIALES. La influencia moral de la corte siempre es grande y generalizada; ¡Qué importante que esto sea puro! Hay personas que tienen un rango o atractivo personal, o poderes de persuasión, dotados de poder para influir en las costumbres de su edad. Es necesario tener en cuenta que su influencia puede estar del lado de la verdad, la pureza y la humanidad.

III. LÍDERES INTELECTUALES. ¿El reformador será un Lutero o un Voltaire? ¿El poeta es Wordsworth o Byron? ¿El historiador Arnold o Gibbon? ¿El filósofo Butler o Hume? Seguramente para el bienestar real de un pueblo, la tendencia moral de su literatura es más importante que la brillantez intelectual.

IV. LIDERES RELIGIOSOS. ¿Son estos hombres polémicos estériles, o guías prácticas sinceras para sus rebaños? ¿Son leales a la verdad, o simplemente defensores intolerantes de sus propias entrepiernas? ¿Son siervos espirituales de Cristo o sacerdotes ambiciosos? ¿Son verdaderos pastores o lobos con piel de oveja? Estas preguntas tocan el bienestar de un pueblo muy de cerca. Tenga en cuenta que lo esencial es que los hombres principales deben desear servir al bien de los demás y no simplemente aumentar su propio poder y honor; para alimentar al rebaño, no para dispersarlo con una indiferencia imprudente, una ambición egoísta o una crueldad tiránica. El poder de los hombres líderes es un gran y peligroso regalo, que solo la Providencia confía a quienes lo poseen por el bien que puede ser el medio de conferir a la comunidad en general. El estado está en una condición saludable solo cuando los personajes públicos están inspirados por el espíritu público.

Jeremias 23:5

La rama de David.

La gloriosa profecía del futuro mesiánico que aquí brota de Jeremías, después de su denuncia del pecado de su nación y la lamentación sobre sus próximas calamidades, está necesariamente vestida en el lenguaje de la época, y se ve en una relación especial con las necesidades contemporáneas. La gente sufre de malos gobernantes y de un gobierno injusto. Un buen rey, administrando su reino feliz y justamente, es prometido para la edad de oro del futuro. Asociado con este rey está, sin duda, esa sucesión de soberanos justos a los que se hace referencia en el cuarto verso. No se le dio visiones anticipatorias para mostrar cuán único, solitario y eterno sería ser el reinado del Mesías. Sin embargo, incluso allí se destaca con notable prominencia y se eleva por encima de sus sucesores, a quienes solo se considera que siguen su iniciativa. Con respecto a la profecía con la luz más completa de los tiempos cristianos, podemos ver cómo es un verdadero presagio de la naturaleza y la obra de Cristo, aunque, por supuesto, solo parcial y limitada, ya que la sombra solo puede indicar la forma general de su objeto. , y eso en un solo aspecto.

I. EL ORIGEN DEL MESÍAS.

1. Él proviene de una población humana. Se le llama una "Rama" o, más bien, un "Brote". Cristo entró al mundo por nacimiento; estaba "hecho de una mujer". De ahí su unidad con nosotros, su simpatía humana, su verdadero ejemplo y su carácter representativo como el Sumo Sacerdote de la raza.

2. Viene de la familia de David. Este hecho histórico es significativo. Cristo es un Rey nacido, un Soberano legítimo. Se da cuenta del ideal que los reyes de los judíos no habían logrado, pero al que los mejores de ellos habían apuntado.

3. Viene callada y gradualmente. El brote surge de un brote por crecimiento lento. Cristo comenzó su vida como un bebé, y creció en poderes físicos, mentales y espirituales ( Lucas 2:52). No sorprendió al mundo con una repentina aparición de majestad. Su realeza es como su reino, un crecimiento tranquilo y gradual como el de un árbol a partir de una semilla ( Mateo 13:31).

4. Viene con relaciones cercanas a las circunstancias del mundo. El brote está vitalmente conectado con la tierra y la atmósfera. Crece en la estación natural de crecimiento. Cristo está asociado con todos los intereses humanos. Las edades previas a su advenimiento se estaban preparando para él. Es el representante de sus más altas aspiraciones, la satisfacción de sus necesidades más profundas. Él viene en la "plenitud de los tiempos".

5. Viene de un origen divino. Dios levanta la rama justa. El texto no nos dice más que que la venida de Cristo es providencial y a través de influencias divinas especiales; pero sabemos que Dios no solo lo crió, sino que estaba en él, como uno con su propio ser.

II LA OFICINA DEL MESÍAS Él debe ser un rey. Era natural que los judíos anticiparan un soberano temporal y, por lo tanto, natural que se sintieran decepcionados por la aparición y conducta de Jesús de Nazaret. Sin embargo, ¿no era, no es, un Rey? Él profesó ser un Rey ( Juan 18:37). Los apóstoles le reclamaron sumisión como a un Rey ( Hechos 17:7). Su influencia es real. La esencia de la realeza no se ve en sentarse en un trono material y usar una corona visible, sino en el ejercicio del poder sobre los hombres. Cristo es el único Rey verdadero, porque gobierna los pensamientos, los afectos y las voluntades de los hombres. Los soberanos humanos solo pueden ordenar obediencia externa. Mientras el esclavo se encoge ante el trono, puede estar maldiciendo a su amo en su corazón. Cristo no está satisfecho con tal lealtad superficial. Él busca la lealtad del corazón, y se lo gana a toda su gente. Por lo tanto, debemos reconocer este gran hecho: Cristo es un Rey y un Salvador. Mientras nos libera de la ruina, espera sumisión a su autoridad. Él es un Salvador en parte por ser un Rey, porque su influencia real es un medio de su liberación de la humanidad. Por lo tanto, el cristianismo egoísta que aceptaría escapar de la ruina, pero no otorgaría obediencia leal, es un engaño. Ni siquiera podemos estar seguros, ni siquiera podemos escapar de la ruina de nuestro pecado, excepto inclinándonos ante el gobierno de Cristo. Solo podemos encontrar descanso para nuestras almas tomando sobre nosotros su yugo. La verdadera fe, por lo tanto, incluye la confianza en el reinado, así como en la redención de Cristo, es decir, la fidelidad activa además de la confianza pasiva.

III. EL CARÁCTER DEL MESÍAS.

1. El es justo. Esto contrastaba mucho con la injusticia de los gobernantes contemporáneos. Tomando la palabra "justo" en el sentido más amplio, tenemos la seguridad de la verdad, la justicia, la santidad y la bondad de Cristo. Si esta justicia del Mesías es motivo de alegría para el profeta, ¿cuánto más nos regocijaremos los cristianos al presenciar su gentileza, compasión y amor?

2. Él gobierna con rectitud. El carácter del gobierno está necesariamente determinado por el del gobernante. El gran Rey viene a vivir no para sí mismo, sino para su pueblo, y no para ejecutar juicios severos sobre ellos, sino para asegurar su mayor bien. Cristo reina por el bien de su pueblo. Si nos sometemos a su regla, encontramos nuestra propia bendición asegurada de ese modo.

Jeremias 23:6

El nuevo nombre

(Ver también Jeremias 33:16.) El pueblo de Dios debe tener un nuevo nombre. En la epístola a la Iglesia en Pérgamo, cada uno "que venza" tiene la seguridad de que recibirá "una piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito" ( Apocalipsis 2:17). Esto es sugerente, no solo de un cambio de carácter, sino de un cambio de reputación. Los redimidos ya no serán considerados en conexión con las viejas asociaciones de su pecado y vergüenza. Estos serán olvidados y se les dará un nuevo nombre que describa su carácter más sagrado y su condición más feliz. Considere el significado de este nuevo nombre: "El Señor, nuestra justicia".

I. DIOS ES LA JUSTICIA DE SU GENTE.

1. Justifica a su pueblo frente a sus malignos al demostrar la rectitud de su causa. Para esto, como David, pueden recurrir a él (Salmo 35:23, Salmo 35:24).

2. La justicia de Dios es el ideal de justicia para su pueblo. La verdadera justicia es lo que está en la mente de Dios. Los hombres tienen sus nociones de derecho, que a menudo son pervertidas por la pasión y los prejuicios. Pero los redimidos tienen una visión de una ley superior y un tipo más puro de bondad. Dios es justicia para ellos. Él es el bien, el único bien verdadero (Marco 10:18).

3. Dios es la fuente de justicia para su pueblo. Nadie puede hacerse justo; La justicia es una inspiración. Platón sugiere esta idea en el 'Meno', donde representa a Sócrates diciendo: "Para resumir nuestra investigación, el resultado parece ser, si estamos en lo cierto en nuestra opinión, que la virtud no es natural ni adquirida, sino un instinto dado por Dios a los virtuosos " y de nuevo: "Entonces, Meno, la conclusión es que la virtud llega a los virtuosos por el don de Dios". ¡Cuán singularmente cercano está esto a la enseñanza de San Pablo acerca de la justicia de Dios sin la Ley ( Romanos 3:21)!

II LA JUSTICIA ES COEXTENSIVA CON LA SALVACIÓN. Cuando las personas se salvan, reciben el nuevo nombre. No somos liberados por nuestra justicia, sino por nuestro pecado, necesidad y mal desierto. Sin embargo, la salvación trae justicia, incluye el don de justicia, es, de hecho, esencialmente una restauración de la justicia, una liberación del pecado a un estado de santidad. Las dos ideas pueden estar separadas en pensamiento; No pueden separarse en la experiencia. Sería injusto e impío que Dios librara a un hombre de las penas de su pecado mientras permaneciera en la práctica. Pero cuando llega la liberación, ninguna parte está más llena de alegría y bendición para los redimidos, y ninguna refleja más gloria en el Redentor que la salvación del poder del pecado y la creación de una nueva naturaleza de santidad.

III. LA JUSTICIA DIVINA SE CONFIARÁ A TRAVÉS DE CRISTO. La entrega del nuevo nombre sigue al advenimiento del Mesías y al ejercicio de su gobierno real. Aquí nos llevamos más allá de la noción platónica vaga y aparentemente casual de la inspiración de la virtud a la doctrina cristiana definida de la justicia por medio de Cristo.

1. Cristo asegura la redención para nosotros mediante su obra de vida y su muerte sacrificial, y con esto viene la justicia.

2. Cristo es la encarnación de la justicia divina, y lo inspira en nosotros por su contacto vital con su pueblo.

3. Cristo gobierna en justicia sobre un pueblo a quien él enseña a seguir y obedecerle con justicia. Por lo tanto, si anhelamos el honor y la bendición del nuevo nombre, rindamos nuestras almas en confianza y obediencia a los reclamos y la gracia de Cristo.

Jeremias 23:16

Profecía sin inspiración.

Se advirtió a los judíos que no escucharan a los profetas, porque no fueron inspirados por Dios. Este hecho se consideró una prueba suficiente de su ineficiencia, y necesariamente así, ya que los profetas profesaban actuar como los oráculos de Dios, y no simplemente caer en sus propias especulaciones y conjeturas. Aquí yace el peligro de su posición. Tenían rango oficial como maestros religiosos, sus afirmaciones estaban respaldadas por una tradición venerada, profesaban audazmente hablar con autoridad divina; sin embargo, no fueron enviados por Dios. El mismo peligro acompaña a las pretensiones de los hombres en nuestros días, que reclaman el derecho a ser escuchados sin cuestionamientos debido a su alto cargo en la Iglesia, y sin embargo no tienen comisión divina. La aparición de esta profecía sin inspiración en la era de Jeremías puede, por lo tanto, ser una advertencia para los tiempos modernos.

I. EL ORIGEN DE ESTA PROFECÍA FUE DE ESPECULACIÓN PRIVADA. Los profetas hablaron "una visión de su propio corazón". Tal visión solo podría ser una revelación de sí mismos. Esto es lo que equivale a la especulación religiosa no inspirada. Es una revelación del hombre, no una revelación de Dios. Se hacen intentos para llegar a la verdad de tres maneras.

1. Por observación. Pero la observación no puede revelar

(1) el futuro,

(2) lo Divino.

2. Por razonamiento. Esto debe basarse en la experiencia y no puede soportar más tensión que su base. No se encuentra que tengamos datos suficientes en la experiencia normal para garantizar predicciones importantes de la historia y conclusiones sobre cuestiones teológicas molestas.

3. Por intuición. La intuición revela la verdad, pero solo la verdad de nuestra propia naturaleza. No tenemos ninguna razón para suponer que esto sea siempre una contraparte de los hechos del mundo en general.

II La especulación privada era especialmente probable que importara errores en esta profecía. Siempre era falible, pero en el presente caso era especialmente probable que errase.

1. Intentaba una tarea demasiado grande. Los profetas se aventuraban a predecir el futuro de su nación en las circunstancias más difíciles.

2. Estaba sesgado por prejuicios, pasión e interés. Los profetas fueron influenciados por su propia inclinación. En cuestiones religiosas, las consideraciones personales ciegan a los hombres ante la pura verdad.

III. SIN EMBARGO ESTA PROFECÍA FUE MUY POPULAR.

1. Fue recomendado por los profesores oficiales.

2. Fue recomendado por la mayoría de los profetas. Jeremías estaba casi solo; Sus oponentes eran numerosos.

3. Fue halagador para la gente; los representaba como menos culpables, como merecedores de menos castigo que el amenazado por Jeremías.

4. Fue agradable. Los profetas hablaron palabras suaves y prometieron cosas cómodas. Tal enseñanza es demasiado popular.

IV. NINGUNA PROFECÍA ES CONFIABLE QUE NO ES INSPIRADA POR DIOS. La profecía se condena simplemente por falta de esta condición fundamental. La historia de la especulación de las religiones demuestra la impotencia de todos los intentos de resolver los grandes problemas del futuro y de lo espiritual por medio de la inteligencia humana. Por lo tanto, si creemos que la Biblia está inspirada, se le debe dar peso a su enseñanza en cuanto a una autoridad. En nuestro propio pensamiento y en nuestra meditación sobre las Escrituras, necesitamos esos grados menores de inspiración por los cuales todos los cristianos puedan ser conducidos a la verdad ( Juan 16:13).

Jeremias 23:23, Jeremias 23:24

La omnipresencia de Dios.

I. EL HECHO. Dios debe pensar que está completamente presente en todas partes; no como un gran Ser que llena un gran espacio con, sin embargo, solo partes distintas en cada sección del espacio. Todo Dios está presente en todas partes. Está tan presente en cada localidad separada como si no existiera en ningún otro lugar. Todos sus atributos infinitos de conocimiento, poder y bondad están presentes, para ser aplicados a cada individuo de la infinita variedad de cosas en el universo. Dios está tan presente en los lugares menos aparentemente como en aquellos que son reconocidos como templos apropiados para que él viva. Está en la tierra como en el cielo. El cielo se describe como su trono, la tierra como su estrado. Está presente tanto con los impíos como con los piadosos, tanto en el mundo pagano como en la cristiandad. Más particularmente:

1. Dios está presente con aquellos que no lo reconocen. La luz del sol no está limitada por la visión del hombre; brilla tan claramente sobre el ciego como sobre uno con buena vista. Entonces, aunque no pensemos en la presencia de Dios, no está menos cerca de nosotros.

2. Dios está presente con aquellos que se niegan a obedecerle. No podemos apartarnos de la observación y el control de Dios al abandonar toda lealtad a él. Jonás pudo huir de su misión, pero no pudo huir de su Dios. Los ojos de Dios están tanto en el mal como en el bien.

3. Dios está presente con aquellos que están lejos de disfrutar la bendición de la plena manifestación de su presencia. Dios está presente con el cristiano a través de su peregrinación terrenal. Aunque Dios parece esconderse por una temporada, aunque las nubes espesas intervienen entre el alma y esa visión beatífica que está reservada para el estado futuro, Dios está tan verdaderamente con su gente en la tierra como lo estará en el cielo.

II LECCIONES PRÁCTICAS

1. Es tonto esperar escapar del juicio de Dios. Dios nunca abdica de su derecho a ser el Juez de todas sus criaturas. No hay posibilidad de esconderse de él. Dios nos busca y conoce nuestro secreto más profundo del corazón. ¿No será, entonces, lo mejor para nosotros ser sinceros, abiertos y francos con él?

2. No debemos atribuir la confusión del mundo a la indiferencia de Dios. Si él lo sabe todo y no lo arregla, esto debe ser

(1) en parte porque le da una gran libertad a sus criaturas por la posibilidad de alcanzar un bien superior al que se alcanzaría con el ejercicio de cualquier poder irresistible, y

(2) en parte porque debe tener diseños finales más altos que cualquier otro que podamos concebir en la presente condición imperfecta del mundo.

3. Ningún cambio de lugar nos acercará a Dios. "No está lejos de cada uno de nosotros" ( Hechos 17:27). Por lo tanto

(1) no es necesario esperar un momento mejor para acercarse a Dios. Ningún tiempo será mejor que el presente. Él nunca estará más cerca de nosotros de lo que está AHORA. Solo espera que abramos los ojos.

(2) Es un error suponer que cualquier evento externo nos llevará más cerca de Dios, la muerte no nos acercará más a su presencia. Ningún viaje a un mundo celestial hará esto. Solo necesitamos un cambio de corazón para reconocer y disfrutar la presencia eterna de Dios, que hará el cielo donde sea que se sienta.

4. Los cristianos no deben temer daño. Deben encontrarse con problemas y tentaciones, pero Dios está presente para defenderlos. Deben atravesar el valle de la sombra de la muerte, pero Dios está allí. Deben entrar en la extraña tierra de las almas difuntas, pero él también está allí. Y donde sea que Dios esté, debe estar bien con sus hijos fieles.

Jeremias 23:33, Jeremias 23:34

El abuso de una palabra.

Esto no es un simple juego de palabras, sino un abuso burlón del significado de la misma, diseñado para transmitir una siniestra insinuación. Ilustra lo que es un lenguaje de arma peligroso e incierto. Todos estamos inclinados a dar demasiada importancia a las palabras, olvidando que no son puntos de referencia rígidos del pensamiento, sino que tienen un significado variable con las variaciones de las ideas que les importamos.

I. LAS PALABRAS DE LA VERDAD PUEDEN SER UTILIZADAS AL SERVICIO DE LA FALSA. Los judíos repitieron la frase de Jeremías, pero con un significado nuevo y falso. La "carga" como un enunciado, era completamente distinta de la "carga" como un peso a soportar. Por supuesto, la mendacidad pertenece a nuestro pensamiento e intención, no a nuestro mero lenguaje. Podemos decir una mentira usando palabras verdaderas de tal manera que infundamos en ellas un significado falso. Tal conducta es peculiarmente mala y deshonrosa. Está robando el arsenal de la verdad para volver sus armas contra sí mismo. Ninguna condena puede ser demasiado fuerte para la traición y la deshonestidad de aquellas personas que se apropian de las frases consagradas del cristianismo como un subterfugio bajo el cual atacar sus verdades espirituales. Tengamos cuidado al usar la Biblia, no para leer nuestros propios pensamientos en el texto, sino para buscar simplemente el significado original de la misma.

II LA CONTROVERSIA SE HACE DESHONESTA CUANDO ES MANTENIDA POR LA CONFUSIÓN DE PALABRAS. Esta es la esencia del sofisma. Una palabra se habla con un significado; se responde con otro. A menudo y a menudo esto se hace inconscientemente. De hecho, una gran parte de nuestras contiendas se basa en nada más que "malentendidos". En tales circunstancias, podemos deplorar el error, pero no podemos condenar severamente la conducta moral de los disputantes equivocados. Pero se puede hacer deliberadamente, arrojar polvo a los ojos de un oponente, reír sin justificación, ganar un punto por el simple esgrima de palabras. Cuando este es el caso, es falso y poco generoso. Si debemos disputar, seamos francos y justos, haciendo todo lo posible para comprender a nuestro oponente, evitando cuidadosamente representarlo mal. Mientras una palabra se use como la encarnación de un pensamiento, es algo sagrado manipular lo que puede ser asesinar una verdad.

III. NINGUNOS BULWARKS VERBALES PRESERVARÁN LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD. Esto es solo un corolario de lo que precede. Pero es lo suficientemente importante para reclamar un aviso distinto y enfático. La verdad debe encontrar su expresión en palabras, y para ser inteligible, éstas deben ser claras y definidas. De ahí la necesidad de fórmulas. Pero nada es más poco confiable que una fórmula. Dado que puede usarse contra la verdad con toda la fuerza de su prestigio si se le impone un nuevo significado falso, debemos considerarlo constantemente a la luz de los hechos. Los credos pueden ser útiles como la expresión de "puntos de vista" de la verdad, pero la historia demuestra que son de poca utilidad como defensores de la fe.

IV. CUANDO UNA PALABRA HA DADO PROBLEMAS EN CONTROVERSIA, PUEDE ABANDONARLA. Se le ordena a Jeremías que ya no use la palabra "carga". Estamos demasiado celosos de las palabras. Hay una superstición de frases. Es una tontería luchar por una palabra. La ansiedad por las palabras es generalmente un signo de pérdida de dominio sobre la verdad. Si estamos seguros de poseer la verdad y sentir la realidad viva de ella, podemos darnos el lujo de abandonar cualquier forma de lenguaje, y pronto podemos encontrar otras palabras para vestirlo. La verdad no sufrirá. Si pierde la ayuda de antiguas asociaciones, también pierde el obstáculo de los malentendidos y los antagonismos, y gana la frescura de las nuevas sugerencias. Tengamos cuidado de no ser esclavos de un vocabulario. A menudo encontraremos prudente fundir nuestras frases teológicas y presentarlas en una nueva forma, o más bien enterrar las viejas y dejar que las nuevas surjan naturalmente como la encarnación de nuevos pensamientos vivos. Recuerde, "la letra mata".

Jeremias 23:33-24

La carga

I. ES UN ERROR TENER EN CUENTA LA REVELACIÓN DE LA VERDAD COMO UNA CARGA. Se trata de aligerar nuestras cargas. Al principio puede parecer aumentarlos al hacernos conscientes de ellos. Abre nuestros ojos a nuestra propia condición. La misma luz puede servir para revelar la existencia del profundo misterio que nos rodea, que no se sintió mientras el alma dormía en la oscuridad. Sin embargo, la luz no crea la oscuridad que rodea su resplandor. La revelación no crea las cargas de las que nos hace conscientes. Tiene más bien el efecto contrario.

1. Toda verdad elimina parte de la carga de la superstición. Hombres personas lo desconocido con horrores. Las sombras de medianoche envuelven las temibles pesadillas. La luz del día disipa las sombras y los sueños malvados se derriten.

2. La verdad divina está expresamente diseñada para liberar al alma de las cargas espirituales. Es una luz de bendición, no un mensaje de muerte; un evangelio que promete consuelo a los cansados. Incluso los elementos más oscuros de la verdad tienen este objetivo que alcanzar, ya que el mal que revelan solo se manifiesta para que podamos ver cómo escapar de él, o estar preparados para soportarlo, o recibirlo para aprovecharlo. En general y al final, la verdad de Dios se revela para aflojar el peso cansado de las mayores cargas de los hombres, la carga del pecado no perdonado, la carga del deber imposible, la carga del dolor insoportable, la carga del misterio ininteligible.

II Los hombres que no reciben la revelación de la verdad pueden considerarla como una carga. Así, estos judíos se burlaron de Jeremías burlándose de su lenguaje con palabras, sin embargo, que expresaban sus propios sentimientos, si no sus convicciones más profundas. Para ellos su palabra era un cansancio, una gran carga. ¿No es tan considerado por muchos? Debemos tener en cuenta las causas de este triste error.

1. La ignorancia. La palabra se escucha, pero no se entiende. Por fuera es duro. Esta es la característica de mucha verdad Divina. A lo lejos suena como un trueno, terrible y repelente. Debemos estar cerca para escuchar su dulce pero oculta música.

2. Falta de simpatía. Toda verdad es gravosa para quienes no simpatizan con ella. La verdad espiritual es un cansancio para los no espirituales.

3. Fe parcial. Las palabras de Jeremías produjeron suficiente convicción para despertar el miedo, pero no lo suficiente como para llevar a la confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios en sus actos de disciplina y castigo. Una fe débil siempre hace de la verdad una carga. Para ser alegre y exultante debemos ser confiados.

III. EL RECHAZO DE LA VERDAD TRAERÁ UNA CARGA, La revelación no es una carga, pero el descuido la hará una (versículo 36). Los hombres se apartan de la verdad de Dios por el problema que creen que amenaza. Descubrirán que este mismo acto traerá el mayor problema sobre sus cabezas.

1. Esto implica la pérdida de la bendición que la verdad está diseñada para otorgarnos. Si rechazamos la verdad, debemos soportar lo inevitable que la aceptación de ella habría aliviado. Luego seguimos nuestro propio camino para encontrarnos sin ayuda en las cruces y los trabajos de la vida.

2. Esto implica la adición de una nueva carga de culpa por el pecado de rechazar la verdad. Un rechazo deliberado de la luz es, por supuesto, malvado y más culpable a la vista de Dios. Debe traer problemas.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 23:1

Los falsos pastores y la verdad.

La referencia aquí es a los reyes de la casa de David, como los líderes de un pueblo teocrático; y secundariamente, al propósito espiritual de toda la realeza verdadera.

I. EL ERROR DE LA FALSA PASTOR. Esto es doble, a saber. dispersándose y destruyendo. El falso pastor no tiene verdadero interés en las ovejas; Siendo un asalariado, su principal consideración es egoísta. Los reyes de Judá habían tratado de realizar sus propias ambiciones y satisfacer sus propias lujurias. No se buscó el avance moral y espiritual de la gente, el fundamento de toda prosperidad material real. El ejemplo real que debería haber influido en la rectitud se oponía directamente a esto, y todas las clases de personas estaban infectadas con el libertinaje del príncipe y el noble. Los resultados aparecieron en crimen, idolatría y destierro.

II SU JUICIO La calamidad vendría principalmente sobre aquellos que habían sido mayordomos infieles de grandes responsabilidades. La oficina de la cual se abusa pronto será quitada. Según la responsabilidad será castigo. El que causa ofender es peor que el delincuente, y se encontrará con la severidad de juicio correspondiente. La nación sobrevive a la dinastía. Los pastores infieles de la teocracia se hunden en la ignominia y la ruina, pero Dios preserva una semilla para servirlo, y una generación para llamarlo bendito.

III. SU CORRECCION Los engañados del pueblo de Dios, al distinguirse de los engañadores, sufrirán una disciplina más amable. El cuidado del pastor, como símbolo de la responsabilidad real, tiene la intención de ser un correctivo ideal. Enseña el principio de que el rey existe para el pueblo, y no al revés. Es bajo el cristianismo que las libertades populares, el desarrollo nacional y la pureza social se han convertido en los objetivos de los gobernantes. En los tiempos modernos ha habido muchos que han ilustrado este ideal de la realeza; pero solo Cristo es la Cabeza de la humanidad redimida, el buen Pastor que da su vida por su rebaño. En él se restaura eternamente el trono de David. Todavía no vemos todas las cosas sometidas a él, pero se acerca el tiempo en que reinará de orilla a orilla, y desde el río hasta los confines de la tierra. El antiguo Israel dependía por su propia existencia de la obediencia espiritual a la Ley de Dios. La Iglesia de Cristo en todos sus oficios debe respetar su autoridad y ser actuada por amor hacia él. Su carácter e influencia deben ser puramente espirituales, o su mensaje será neutralizado y pronto pervertido a fines impíos.

Jeremias 23:5, Jeremias 23:6

El Señor nuestra justicia.

I. LA JUSTICIA DE DIOS REGULARÍA EN MEDIO DE SU GENTE. La cuestión de la interpretación singular o plural de la palabra "vástago" no necesita preocuparnos. Para el profeta fue suficiente declarar que la descendencia de David todavía reinaría en justicia. Todos los cumplimientos menores de esta profecía son arrojados a la insignificancia por el gran Hijo de David, quien cumplió tan grandiosamente las condiciones esenciales de la predicción.

1. La justicia se convertiría en la ley de la vida humana.

2. Esto se lograría a través de una influencia personal. El Rey de los hombres empuñará un cetro espiritual, pero su influencia será más real. La justicia se manifestará como una vida y se reivindicará en la muerte sacrificial.

3. La casa de David sería restaurada en él como su descendencia.

II LA JUSTICIA DE DIOS SERÍA TRANSFERIDA A SU GENTE. "El Señor nuestra justicia", ya sea el título de Príncipe o pueblo, es lo suficientemente significativo como para explicar su propio significado esencial. Habría una transferencia del carácter justo del Gobernante a los gobernados; su espíritu y objetivos serían idénticos a los suyos; y él personificaría su vida ideal y se la presentaría a Dios. A través de él, la justicia divina sería la posesión del menor santo. Evidentemente, esto solo podría lograrse perfectamente en Cristo. Nada menos que una unidad de espíritu y vida con Jesucristo, a través de la fe, podría lograr tal resultado.

III. LA JUSTICIA DE DIOS QUE ENCONTRADO Y COMUNICADO SALVARÁ A SU GENTE.

1. El poder de esta justicia.

2. Su conveniencia.

3. Su alcanzabilidad. El futuro ideal de Israel y la Iglesia.

Jeremias 23:16, Jeremias 23:22

Probar los espíritus.

En Jeremias 23:18 se lee: "Porque, ¿quién ha estado en el consejo de Jehová? Que vea y escuche su palabra: ¿quién ha marcado su palabra? Que la proclame".

I. LOS ESCUCHADORES DEBEN DISCRIMINAR ENTRE FALSOS PROFETAS Y VERDADERO. Un permiso muy serio. Pero no solo para una ocasión: para ser ejercido cuando los testigos entren en conflicto. El principio esencial del protestantismo. El profeta es aquel que habla en el Nombre de Dios y revela su voluntad. La pregunta, por lo tanto, es de interés para todos los tiempos; es extremadamente importante, pero no moralmente difícil.

1. El efecto de la falsa profecía es desastroso.

2. La discriminación sincera y en oración es la mejor protección contra la indiferencia religiosa.

II SE PROPORCIONA UNA PRUEBA DISTINTIVA. Es moral. Por su relación con la Ley de Moisés fueron juzgados los diferentes profetas.

1. Las marcas del falso profeta. Su influencia es injusta. Él alienta a los malhechores, ya sea por enseñanza directamente injusta o por la influencia indirecta que ejerce.

2. Las marcas del verdadero profeta. Él es tan inconfundiblemente a favor de la moral y la religión. Se distingue:

(1) Por su reverencia. "El que estuvo en el consejo de Jehová". Sentarme en ese consejo sería fingir ser igual y aconsejar; pero el verdadero profeta no tiene noticias de sí mismo. Sus mensajes proceden de Dios, y en su Nombre habla. En cada época, el mensajero de Dios es aquel que tiene comunión con él, es consciente de una Presencia viva y un Espíritu revelador. "Lo que recibí del Señor, te entregué:" no "pienso; soy de opinión", etc. Sin pretensiones de infalibilidad.

(2) Por la atención diligente y devota a las revelaciones de Dios. En primer lugar, la Palabra escrita, y en el siguiente, la hablada. De este último, solo el alma piadosa y estudiosa puede ser el vehículo. Tenemos que guardar silencio para que Dios pueda hablar. La Palabra de Dios ya revelada será respetada y fielmente observada. La consagración y la tranquilidad son signos de esperar en Dios. Y el mensaje entregado será fiel al original que fue visto u oído, y conforme a lo que ya se sabe de la voluntad de Dios. La arrogancia descuidada del falso profeta se corrige pronto por lo que Dios ya ha revelado de sí mismo. Es el "oyente" devoto el único que tiene derecho a hablar en el Nombre de Dios, y su testimonio será aprobado por el sentido espiritual de los creyentes y los "signos que siguen". El carácter espiritual del mensajero de Dios, ¿cuánto de su mensaje representa?

Jeremias 23:21

Ministerio no autorizado.

Las credenciales de los ministros de Dios son siempre una cuestión de consecuencia. El servicio excepcional en la Iglesia exige calificaciones excepcionales, y entre ellas es imperativo un llamado Divino directo. La maldad de aquellos que usurpan el oficio sagrado es que ignoran la necesidad de tal llamado y, agregando la falsedad deliberada a la impiedad, hablan en el Nombre de Dios sin haber escuchado su voz.

I. LAS CONDICIONES DEL SERVICIO LEGÍTIMO EN EL NOMBRE DE DIOS.

1. Quienes ministran en su Nombre deben ser nombrados por él mismo. "No los he enviado". En aras del orden, puede ser necesario un reconocimiento humano externo y convencional del cargo. Pero eso no es lo esencial. El ministro de Dios —profeta, sacerdote, ministro cristiano— debe ser enviado y apartado en primera instancia por Dios. Este es un acto espiritual divino inmediato. Se puede realizar de diversas maneras, como encontramos en la Escritura que realmente fue; pero el impulso original y la impresión de obligación son del Espíritu de Dios. Puede ser imposible definir el modo, sin embargo, el hecho y la naturaleza del mismo no pueden confundirse. En cuanto al grado de intensidad con el que se debe atender la "llamada", puede existir una diferencia de opinión; pero los más grandes ministros de Dios han sido aquellos que esperaron hasta que la ordenación divina fuera segura y confirmada. Un impulso débil al principio es menos probable que resulte en un gran ministerio consagrado. Y, sin embargo, hay un sentido en el que el "llamado" no puede asegurarse hasta después de que se haya actuado sobre él. Tan poco es un acto mecánico que se hunde en el trasfondo histórico: el individuo debe tenerlo presente en su conciencia y creciente a través del cumplimiento activo de él. Y la "llamada" es siempre diferente, teniendo en cuenta el servicio especial. No es suficiente que uno asuma el cargo de ministro simplemente porque lo despiden con el espíritu general de entusiasmo cristiano.

2. Solo cuando lo revela a los hombres pueden declarar su verdad. "No les he hablado". Las profecías del Antiguo Testamento fueron el resultado de inspiraciones especiales y particulares, como lo demostrará una referencia a las descripciones de los propios profetas. Con algunos, el período de expresión inspirada activa fue comparativamente breve; otros fueron visitados por las inspiraciones de Dios a lo largo de la vida. Pero incluso el profeta inspirado (en general) podría carecer de inspiración en ocasiones particulares, o podría sobrevivir. En tales casos, el silencio es el deber más alto y la sabiduría más verdadera. "La Palabra de Dios" en ocasiones especiales, como generalmente, es una emanación espiritual finamente organizada, una creación delicada o nacimiento del Espíritu infinito, y puede ser tergiversada por una recepción poco comprensiva y poco entusiasta. Primero debe ser un "oyente" reverente y creyente que pueda profetizar o predicar dignamente (la fase moderna de la misma obra esencial). Es solo cuando el Espíritu toma las "cosas de Cristo" y nos las muestra que podemos entenderlas, apreciarlas y presentarlas con vida a los demás. Esta experiencia necesaria está finamente expresada en la vieja frase, "Fue puesta sobre mí" o, como Jeremías lo dice, "Pero su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos" (Jeremias 25:9).

II EL QUE UTILIZA LA OFICINA SAGRADA ES CULPABLE DEL PECADO MÁS GRAVE. Es instructivo observar que lo que, cuando se cumple dignamente, agrada a Dios, es completamente diferente si se realiza de manera ilegítima. Porque:

1. Los verdaderos profetas quedan desacreditados.

2. La verdad divina está tergiversada. Por literalismo calvo antipático, etc.

3. La verdad divina se contradice en realidad.

III. DIOS REPUDIRÁ Y DESCRIBIRÁ A TODOS TALES. A través de revelaciones genuinas. En el caso. Por los resultados que acompañan a la predicación fiel. En el gran día de la cuenta.

Jeremias 23:23, Jeremias 23:24

La omnipresencia de Dios.

I. UN ATRIBUTO PERSONAL.

1. Infinitamente cerca de todas sus criaturas.

2. Todo lo ve.

3. Llenando todo en todos.

II UNA INFLUENCIA MORAL Se hace la pregunta. Toda conciencia lo confiesa. La dispensación del Espíritu que convence al mundo "de pecado, de justicia y de juicio" es la última expresión de esto.

1. Disuasivo.

2. Intensificante.

3. Alentador. M.

Jeremias 23:25-24

Sueños que hacen olvidar el Nombre de Dios.

Este es un pasaje muy difícil, pero su sentido general es claro. Parece ser esto: los falsos profetas a quienes Jehová no puede enviar imitaron la forma de una expresión inspirada, el sueño distinto de la visión, que podría fabricarse con la mayor facilidad y con menos posibilidades de detección. Este vehículo de comunicar sus falsas doctrinas lo afectaron fuertemente. "He soñado, he soñado". Aunque pronunciaron estas declaraciones en el Nombre de Jehová, trataron de alejar a las personas de él y hacer que su Nombre fuera olvidado.

I. LAS PERSONAS PUEDEN HABLAR EN EL NOMBRE DE DIOS QUE SON REALMENTE SUS ENEMIGOS. Estos falsos profetas usaron el Nombre de Dios para elogiar sus propias doctrinas y prácticas engañosas. Este último no tendría influencia permanente aparte de esta asociación. Es un dispositivo favorito de Satanás para aparecer como un ángel de luz. No hay nada más diabólico, y la simulación debe considerarse con recelo crítico y exponerse sin dudarlo cuando se descubre. "Ten cuidado de que nadie te engañe. Porque vendrán muchos en mi Nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y engañarán a muchos" ( Mateo 24:5).

II ES FÁCIL IMPARTAR UN ASPECTO RELIGIOSO AL QUE SE OPONE A LA VERDADERA RELIGIÓN. Aquí, uno de los principales vehículos de inspiración se emplea para otro propósito que no sea la revelación de la verdad de Dios. Su misterio, vaguedad, etc. impuesto sobre el pueblo; y la detección se hizo difícil, ya que nadie podía estar seguro de si el profeta soñaba o no. El verdadero mensaje que transmitieron fue uno de ambición personal, lujuria, etc. Así que los hombres bautizan sus sueños y deseos carnales con nombres cristianos. Es muy necesario discriminar y ser sincero. Ahora es un sueño, una ordenanza, en otro momento una doctrina.

III. LA FALSIDAD SE DEBE TENER MUCHO CUANDO SIMULA LA VERDAD.

1. Porque está esencialmente inalterado. Al decir que esto es verdad, en realidad no es más que al principio, pero adquiere su carácter.

2. La asociación así creada aumenta enormemente su poder. Las sanciones de la religión se dan a las prácticas impías y pecaminosas. La ilusión es más inveterada cuando se combina con la superstición.

3. Destruye a quienes profesa bendecir. De este modo, el hábito mental se corrompe y la naturaleza espiritual se vuelve inadecuada para las comunicaciones divinas reales. El peligro no se descubre hasta que haya realizado avances temerosos y haya trabajado travesuras irrevocables.

IV. Especialmente provoca la ira de Dios. Es blasfemia; se burla de él; y arroga su lugar y funciones, volviéndose más atrevido con aparente impunidad. — M.

Jeremias 23:28, Jeremias 23:29

La expresión fiel de la revelación divina.

Si Dios, de hecho, revela su voluntad a los hombres, es esencial que se transmita de manera simple y veraz.

I. LAS ENTRETENIMIENTOS HUMANOS CON LA VERDAD DIVINA SON HERIDOS Y DEBILITAN EN SU INFLUENCIA. La palabra de origen humano se coloca en el mismo nivel con lo Divino. Cuando se prueba que el primero es falible o falso, el segundo queda desacreditado. En general, se producen esfuerzos tras la novedad y la extrañeza; y estos están condenados por la Palabra de Dios (Jeremias 23:30, Jeremias 23:31).

II Estos son totalmente innecesarios, ya que la palabra de Dios es suficiente para su propósito. "La Palabra de Dios no volverá a él vacía" ( Isaías 55:11). Es la verdad, y debe prevalecer.

III. LA ESPÍRITU INTERMIXTURA SERÁ REVELADA POR LA DIFERENCIA DE SUS EFECTOS. "¿Qué tiene que ver la paja con el grano?", Una pregunta que seguramente surgirá en aquellos que reciben tales mensajes. La conexión de un elemento con el otro es evidentemente incongruente. El tallo sostiene el oído que se desarrolla a partir de él mientras crece; pero cuando el campo ha sido cosechado, los dos se separan y deben usarse separados. Mezclar la paja picada con el grano solo sería estropear la última. Y así es cuando las ideas humanas se mezclan con las revelaciones divinas: la mezcla no logra edificarse ni satisfacerse. Y en su efecto sobre la naturaleza moral, el verdadero mensaje se distingue del falso. El "fuego", en su poder abrasador y consumidor, no puede ser falsificado; pero tal es el efecto de la Palabra de Dios. El "martillo que rompe la roca en pedazos" demuestra su legitimidad como instrumento de gracia por su poder sobre el corazón duro e impenitente ( Hebreos 4:12) .— M.

Jeremias 23:33-24

Despreciando las profecías.

I. EL HONOR DE DIOS ESTÁ VINCULADO CON SU PALABRA.

1. Expresa su carácter. Un desarrollo cuidadoso y gradual de sí mismo en sus atributos y relaciones personales.

2. Declara su voluntad.

(1) su ley;

(2) su evangelio; ambos expresan su propósito.

Las profecías de Dios con sus promesas y llamamientos.

3. En su encarnación más elevada, Jesucristo, se identifica con él mismo. ( Juan 1:1.)

II NO LO SUFRIRÁ PARA SER TRATADO LIGERAMENTE. Hacerlo sería despreciar al tribunal, si no es para condonar el delito. Como señal de su disgusto:

1. Le dará a los falsos profetas otro mensaje para entregar. Esto se dice satíricamente (Jeremias 23:33); sus circunstancias demostrarán que el verdadero mensaje no es de aceptación sino de rechazo. La nación entera será expulsada de la relación del pacto.

2. Se impondrán sanciones especiales a los infractores particulares. (Jeremias 23:34.) Manejar la Palabra de Dios con engaño traerá sobre el hombre signos evidentes del desagrado Divino.

3. La palabra "carga" en sí tendrá un significado nuevo y temible. Era una ofensa espiritual hablar de "cargas" tan a la ligera. A las personas a quienes el verdadero mensaje de Dios no les había impresionado demasiado les enseñaría reverencia y temor por lo que les infligiría. Sería una verdadera "carga", no tan fácil de eliminar (Jeremias 23:39, Jeremias 23:40) .— M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 23:6

El Señor nuestra justicia.

Qué agradable es, después de que un viajero ha estado ocupado durante largos días de viaje al pasar por un país triste y monótono, para llegar a una región donde la Naturaleza presenta su aspecto más hermoso y atractivo; donde, en lugar de llanuras fértiles, sin alivio por la colina o el valle, o cualquier objeto en el que el ojo cansado pueda sujetar con deleite, te encuentras en una tierra de ríos nobles y torrentes, montañas elevadas y valles exquisitos, ciudades florecientes y edificios nobles ! ¡Con qué placer entra el viajero en esa región después de las muy diferentes y mucho menos encantadoras escenas con las que ha estado fatigado durante tanto tiempo! Ahora, semejante placer es el del estudiante perseverante de estas profecías de Jeremías, cuando por fin, abandonando los recitales monótonos y dolorosos de los pecados de Israel, y los registros angustiantes de los terribles juicios de Dios que les vendrían en consecuencia. , con el cual los capítulos anteriores se han llenado principalmente, él ingresa, en estos versículos que pertenecen a nuestro texto, en una porción de los escritos del profeta que habla, no de pecado, sino de justicia; no del Señor el Vengador, sino del Señor el Redentor y Salvador; El Restaurador por la justicia de su pueblo. Es como un oasis en el desierto; como lo que Elim debió haber sido para los israelitas después de su cansado viaje a Marah, donde el calor ardiente, la sed y la angustia habían sido su suerte continua. Y sin duda Jeremías y los pocos fieles que se adhirieron a él solían consolar sus mentes entristecidas al cambiar sus pensamientos, como lo hacen aquí, lejos del oscuro y terrible presente hacia el brillante y feliz futuro cuando Israel debería vivir con seguridad bajo la regla. del Señor su justicia. Esa fue una perspectiva brillante, por medio de la cual la pesada carga de los días en que el profeta realmente vivió y trabajó se hizo más soportable, y sus espíritus se mantuvieron completamente abrumados. Ahora, con respecto a este glorioso nombre de Jehová, "el Señor nuestra justicia", primero mostraremos que:

I. ESTE NOMBRE PERTENECE AL SEÑOR JESUCRISTO. Es imposible concebir que un judío devoto atribuya el nombre de Jehová a un monarca terrenal ordinario, por grande o famoso que sea. Todo israelita lo consideraría una blasfemia, por así decirlo. Además, la extravagancia de las afirmaciones aquí hechas, si se considera como descriptiva de un monarca terrenal, excluye la posibilidad de que hayan sido intencionadas. ¿Cómo podría alguien así llamarse la justicia de su pueblo? Zorobabel fue sin duda un noble príncipe, y en la medida que le fue posible respondió a la descripción profética. Él era una rama de la casa de David, y no se sabe nada contra él. Pero su poder era muy limitado, y en ningún sentido completó el retrato que se da aquí. Tanto judíos como cristianos están de acuerdo en que ni él ni ninguno de sus oscuros descendientes podrían responder a este nombre de "Señor, nuestra justicia". Ambos por igual afirman que el Mesías prometido está destinado, y para él puede pertenecer. Y que nuestro Señor Jesús era ese Mesías que las Escrituras afirman constantemente. Él era "la raíz y la descendencia de David", nació "de la casa y el linaje de David" según la carne. Era el tierno Shoot, el Sprout que brotó de la raíz original cuando todas las existencias y ramas del árbol majestuoso que una vez crecieron en esa raíz se habían apagado, decaído y desaparecido. Pero él era más que la Rama de Jesé: era el Señor del cielo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, hablar de él como Jehová es consistente con todas las representaciones bíblicas de su dignidad divina. Y aunque el día de su completo triunfo aún no ha llegado, ni su reino está completamente establecido, aún vemos claramente sus comienzos, su avance y su continuo crecimiento, por lo que no es difícil creer en todas las glorias venideras de Su reinado en el que los antiguos profetas, como Jeremías aquí, amaban morar. Por todos estos motivos, por lo tanto, reclamamos este título alto y sagrado para el Señor Jesucristo. El que la Iglesia ha sostenido todo el tiempo es "el Señor nuestra justicia" a quien el profeta inspirado predijo. Y-

II ESTE NOMBRE ES TAMBIÉN APROPIADO PARA ÉL. No solo por la justicia de su carácter, ni tampoco por la feliz condición a la que algún día llevaría al pueblo judío. Creemos que hará por ellos todo lo que se dice aquí. No vemos ninguna objeción a la toma de las promesas hechas con respecto a ellos en su significado literal. Pero si esto fuera todo lo que está contenido en este nombre, entonces San Pablo no podría ser justificado al reclamar, como lo hace perpetuamente, la justicia de Cristo para y para todos los que creen. Esta visión está limitada a ninguna edad, ningún país, ninguna gente, pero llega a todos en todas partes y de todas las edades. Pero la verdadera justificación de este glorioso título radica en hechos como estos:

1. El Señor Jesús nos hace justos en la estima de Dios. Dios siempre exige justicia. Es su incesante atractivo aquí en todas estas profecías. Pero es aquí donde los hombres han fallado alguna vez. Han evadido esta demanda Divina, y se han esforzado por sustituir todo tipo de cosas en su lugar, y así compensarla. No han rechazado nada siempre y cuando puedan dejar esto. De ahí la palabra del Señor: "No hay justo, ni aun uno". Es en esta emergencia que "el Señor, nuestra justicia" se presenta, toma nuestro caso y hace que se nos considere justos ante Dios, nos hace ver como lo que realmente no somos; como justos cuando hay mucha injusticia en todos nosotros, y apenas hay algo más en algunos. Por supuesto, esto se objeta y se oculta no poco, y muchos no ven cómo puede ser con rectitud. Pero todo el tiempo ocurre lo mismo todos los días. ¿No hace el gobierno de una tierra continuamente cosas que involucran a toda la gente de la tierra, aunque muchos de ellos pueden desaprobar por completo? Aún así, se considera que todo el país está actuando por y a través de su gobierno. Y sin embargo, aceptamos este arreglo, este principio de representación, como equitativo, justo y necesario. Y no solo en los tratos entre el hombre y el hombre, sino en aquellos entre Dios y el hombre, este mismo principio de representación puede verse perpetuamente en el trabajo. Ciertamente, toda la raza humana estuvo representada en sus primeros padres, y Dios lo consideró así, de modo que las consecuencias de sus acciones pasaron a su posteridad hasta el día de hoy. Y en cada familia, la cabeza involucra a todos los miembros, de modo que hay muchas víctimas inocentes del pecado de sus padres, y más, confiamos, que son receptores de favores ganados por las virtudes y la obediencia de sus padres en lugar de los suyos Es el principio de representación nuevamente. ¿Es, entonces, algo asombroso que un Dios bueno y amable idee otro sistema de representación para enfrentar y contrarrestar lo que ha causado tantos males? Es decir, es de extrañar que el Señor Jesucristo se constituya tanto como Jefe y Representante de su pueblo como Adán se constituyó como la cabeza y representante de todos los que descendieron de él; que debería haber un segundo Adán y un primero, y que Cristo debería ser ese segundo Adán, como San Pablo declara que es? Seguramente no hay nada irrazonable en todo esto. Está en armonía con lo que vemos perpetuamente. Y si el que es nuestro Representante desea que así sea, como lo hizo nuestro Señor, porque anhelaba atraer a todos los hombres hacia él, seguramente esto, su propio deseo, hace que su constitución sea nuestro Representante más razonable aún. Y porque se calificó a sí mismo para esta oficina tan perfectamente. Él vino y fue uno de nosotros, vivió nuestra vida, cargó con nuestras cargas, se sometió a nuestras penas, cargó con la pena de nuestros pecados, "fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, pero sin pecado; ahora, si el principio de representación para ser justos, seguramente es aún más para que el Señor Jesús sea ese Representante. Pero si lo es, entonces, porque él es completamente justo, aceptable y muy agradable ante Dios, nosotros también debemos serlo; sí, nosotros así es, porque él es "el Señor, nuestra justicia". Dios no nos mira, sino que contempla a Cristo, que es "nuestro escudo", y mira "el rostro de su Ungido". "Somos aceptados en el Amado. "" Cristo fue hecho para nosotros justicia ".

2. Y nos hace ser justos en nuestras condiciones. De modo que ahora solo se pueden tener en cuenta las características principales y predominantes del trato de Dios con nosotros. El hombre es lo que es, ¿por qué debería ser tratado tan misericordiosamente como es? La respuesta es, porque es el Señor quien es nuestra justicia. Veo a varias personas pobres e indigentes tomadas, vestidas, alimentadas y tratadas de manera amable y hermosa, y les pido la explicación, de inmediato me señalan a alguien que les ha asegurado todo este favor, y por cuya amabilidad se ha convertido en suya. Y cuando veo al hombre, despreciando a Dios, sin oración, pecando con valentía día a día, desagradecido, malvado, desobediente continuamente, destituido de toda bondad, y aun así tratado con toda amabilidad y amor, no debo concluir que la justicia de otro es el secreto. de sus misericordias, y la verdadera causa de la buena porción que disfruta?

3. Pero Cristo es "el Señor nuestra justicia" porque nos hace justos en nosotros mismos. Si fuera posible que Dios pudiera estimar y tratar para siempre como justos, no solo a aquellos que no eran justos, sino que nunca podrían llegar a serlo, deberíamos tener dificultades para mantener la verdad que nos enseñó con este nombre. Pero Dios nos cuenta justos en Cristo es razonable y correcto, porque estamos en la forma segura de hacerlo. Porque cuando alguno viene al Señor Jesucristo en fe viva, se les da una nueva voluntad. Ellos son, como dice nuestro Señor, "nacidos de nuevo". Es como en un ferrocarril, donde por un movimiento de los puntos todo el tren gira hacia otra línea, y luego continúa en una dirección bastante diferente. Entonces, al venir a Cristo, el hombre se coloca en otra línea, se inicia en una nueva dirección; una nueva voluntad es suya, y él es un hombre nuevo. Cuando la turbia corriente del Ródano cae en el lago de Ginebra, pierde su antiguo carácter y sus aguas se asimilan a la exquisita claridad y color de ese lago, de modo que cuando desembocan en el otro extremo son como un río nuevo. en conjunto: "las cosas viejas han pasado y todas las cosas se han vuelto nuevas". Así es en el gran cambio cuando un hombre viene a Cristo. Y cuando recordamos que mientras el hombre mira la apariencia externa, Dios mira el corazón, es fácil ver que Dios puede considerar a un hombre como justo, a quien no deberíamos pensar en absoluto. Si la voluntad, el corazón, es de Cristo, aunque puede ser una y otra vez abrumado por la feroz oleada de tentación, como lo fue el de David, sin embargo, debido a que el corazón está en lo correcto, Dios todavía considera que el hombre es justo. Y esta nueva voluntad, el nuevo corazón, siempre tiende a encarnarse y expresarse en acto. Será como un fuego oculto, luchando y luchando hasta que pueda encontrar ventilación y hacer su buen deseo. Y lo hará a su debido tiempo. Mientras tanto Dios pero anticipa; observa la cosecha como lo hace el labrador, incluso cuando la cuchilla aún no se ha mostrado por encima del suelo. Pero él imputa la justicia de la cosecha a esos campos aunque no aparece una cuchilla. El padre imputa la justicia del joven inteligente y amoroso al pequeño recién nacido, no porque lo tenga, sino porque cree que lo tendrá. Y Dios nos considera justos, no solo porque Cristo es nuestro Representante, sino porque Él restaurará nuestras almas. Nos hará justos en nosotros mismos y también ante Dios. Y lo hace al presentarnos ante nosotros en su propia vida el ejemplo perfecto, y atrayéndonos a ellos con una atracción cada vez mayor; y al impartirnos su propio Espíritu, que nos alimenta con toda bondad; y trayendo sobre nosotros los motivos más poderosos que pueden controlar o influenciar el corazón humano: amor, gratitud, temor santo, esperanza brillante y bendita, todos estos y otros más; así que día a día fortalece y confirma la buena voluntad que, cuando llegamos a él por primera vez, nos dio su primer regalo. Así hace a los justos a quienes Dios por su bien ahora considera que son así. Y ahora-

III. ¿PODEMOS DECIR QUE EL SEÑOR ES "NUESTRA" JUSTICIA? Podemos tener puntos de vista correctos sobre esta gran doctrina, podemos creer de manera general y abstracta que el Señor es la Justicia de su pueblo, pero todo esto está lejos de poder decir que el Señor es nuestra Justicia. Solo podemos decir esto a diario y habitualmente confiamos en él, ya que "mantenemos contacto" con él, por así decirlo, continuamente mirándolo y. confiando en él. Por fe, es lo que vitaliza nuestra conexión con él. Los alambres del cable eléctrico pueden estirarse hasta el fondo del océano, y cada orilla del Atlántico se une por ellos; pero no hay comunicación hasta que se envía la corriente eléctrica a lo largo de ese cable, y luego se completa el circuito. Y así se proporciona el canal por el cual puede pasar nuestra fe; pero hasta que la fe se vaya de nuestro corazón, esa fuerza eléctrica de la fe, el vínculo de conexión puede casi no serlo. Hasta entonces, Cristo es un representante del hombre ante Dios, pero no es nuestro representante. Es la fe la que vitaliza esa conexión, y él no es nuestra justicia hasta que creamos. La fe nos lleva a una verdadera unión con él, reproduce en nosotros la mente que estaba en él, se aferra a la gracia que nos ofrece, nos lleva a arrepentirnos, a amar, a obedecer, a seguirlo en la caminata diaria y conversacion. Recuerda, el Señor exige justicia. No lo tenemos en nosotros mismos. En esta nuestra indigencia, el Señor viene a nosotros y ofrece ser nuestra Justicia. No tenemos más que apropiarnos y reclamar lo que él ofrece. ¿Seremos tan pecadores, tan locos como para negarnos? El gran día en que se celebrará el banquete para los santos de Dios se está acelerando, y todos nosotros estaremos ansiosos por aglomerarnos y tomar nuestro lugar allí con los benditos. Pero, ¿qué pasa si, cuando el Rey entra a ver a sus invitados, no tenemos la prenda de la boda, sino que estamos vestidos con una túnica propia, que creemos que también responderá? Ya sabes cómo fue tratado con quién presumió hacerlo. Oh, entonces, que tal no sea nuestro destino, apresurémonos a Cristo, y roguemos ahora y para siempre que sea "el Señor, nuestra justicia".

Jeremias 23:25

Para qué es la paja, etc.

Uno parece ver el destello del ojo del profeta, la emoción temblorosa, el desprecio indignado, con el que estalla con esta pregunta mordaz; casi se puede escuchar su tono fuerte y vehemente mientras se burla de los falsos profetas, contra cuya maldad había estado protestando durante la mayor parte de este capítulo. ¡Qué severidad, qué severidad penetrante lo caracterizan! Como uno ha dicho: "Corta como el filo de una navaja de afeitar. Como un sable destellando sobre la cabeza de uno; una espada reluciente hasta el punto; un fuego espeluznante con carbones de enebro; - estamos horrorizados mientras lo miramos. ataca con un resentimiento implacable. No hay una palabra de misericordia hacia la paja, ni un pensamiento de clemencia o tolerancia. Lo insufla como si fuera una cosa inútil, que no se debe tener en cuenta, una nada que se desvanece con una bocanada. " Nos recuerda, como lo hace tanto el carácter y la experiencia de Jeremías, de la indignación de nuestro Señor contra los falsos maestros de su época. ¡Qué palabras terribles y ardientes fueron las que pronunció contra los "escribas, fariseos, hipócritas" que pululaban a su alrededor! Donde hay un profundo amor a Dios y al hombre, no puede haber un odio tan sagrado hacia aquellos que fueron quienes denunciaron nuestro Señor y el profeta. Jeremías en este capítulo, desde el noveno verso hacia abajo, ha estado derramando su alma contra ellos. Se declara con el corazón roto por ellos, por su conducta y los problemas que estaba causando a su pueblo. Lamenta la grave maldad de la nación, pero lo carga todo sobre estos profetas infieles, que enseñaron a los hombres a pecar con su mal ejemplo y los alentaron con sus falsas enseñanzas. Y al pensar en la inutilidad de los hombres y en sus profecías, su ira sagrada y su desprecio se acumulan y estallan en estas terribles palabras: "¿Cuál es la paja para el trigo? Dice el Señor. ¿No es mi palabra como un ¿fuego? dice el Señor; y como un martillo que rompe la roca en pedazos? Sí, estas son palabras terribles; pero ¡cuán aplicable, cuán necesario es que se les insista, incluso ahora! Porque, por monstruoso que parezca, los hombres son, como siempre lo han sido, los más propensos a cuidar más la paja que el trigo; gastarse en asegurar lo que no tiene valor, mientras que lo que es más precioso desprecian. Y el peligro aumenta porque las cosas que son como la paja para el trigo a menudo, como la paja y el trigo, estrechamente asociados, han crecido juntos, son muy difíciles de separar y dependen mutuamente entre sí. Es bastante fácil, cuando vemos que el viento aleja la paja, discernir la diferencia entre él y el trigo, y la inferioridad de uno a otro; pero no es tan fácil mientras los dos están juntos, y parecen tanto como si fueran todos de una misma naturaleza y valor. Ahora, aplique todo esto con respecto a diversos asuntos en los que esta discriminación debe hacerse con urgencia. Y-

I. A LA PROFESIÓN DEL DÍA ACTUAL. La ocasión y la conexión de las palabras que estamos considerando sugieren de inmediato esta aplicación. Y agradezcamos a Dios que, en medio de la gran profecía de nuestros días, tenemos gran parte de esa "Palabra segura" a la que San Pedro nos pide que prestemos atención, en cuanto a una luz que brilla en un lugar oscuro. Sí, hay ministerios fieles, bendito sea Dios para ellos; y que son como el trigo precioso, en contraste con la paja sin valor, ha sido demostrado una y otra vez por el testimonio que Dios mismo les ha dado. Porque, como el grano puro, nutren las almas que se alimentan de la Palabra que ministran. El hecho mismo demuestra que la instrucción que construye, consolida y fortalece el marco espiritual no es tan irritante como el trigo. Y no solo sería desagradecido, sino falso, quien debería negar que Dios ha dado y está manteniendo a muchos que ministran a su pueblo, ya sea joven o viejo, en la congregación, la familia o la escuela, la pura Palabra de Dios. Y las otras características sorprendentes de la verdadera Palabra de Dios de las que aquí se habla también se encuentran en sus profecías. La Palabra de Dios que ministran es como un fuego. Cómo se ilumina, cómo anima, como en un día frío e invernal. ¡Cómo consume la escoria de la naturaleza malvada, quemándose hasta que todo el mal en nosotros se queme! Ah, sí, la pura Palabra de Dios, que todavía, gracias a Dios, se predica, es como un fuego que consume las pretensiones miserables de la justicia propia en la que las almas a las que toca hasta ahora han estado confiando y obligándolas a apresurarse a refugiarse. al que es "el Señor, nuestra justicia". Y es un martillo que, golpeando el corazón obstinado, hace que broten las lágrimas del arrepentimiento verdadero y refresquen a aquellos que han estado sedientos de ver esas aguas vivas. Al igual que en Pentecostés, el martillo de esa Palabra cayó sobre aquellos corazones que habían sido lo suficientemente duros como para crucificar al Señor, y los hirió de tal manera que parecían rocas, y gritaron: "¿Qué haremos? " Estos son los signos de la Palabra de Dios, y todavía no los quieren. Pero, sin embargo, hay muchas instrucciones dadas que son muy diferentes de esto, a diferencia de lo que la paja es diferente al trigo. Puede ser el ministerio de elocuencia, o de ritual, o de filosofía, o de aprendizaje humano, o de gusto, o de moda; y no poco de tal ministerio hay en el día presente. Es brillante, atractivo, seguido de multitudes, admirado, aplaudido; está asociado con todo lo que el arte, la cultura, la música y la pompa ritual pueden proporcionar; está muy de moda; en aras de ello se abandona la humilde adoración, aunque lo que se abandona puede ser más puro y más sano por mucho. Pero debido a que en relación con todo este ministerio tan agradable para los gustos humanos, puede faltar lo que solo nutre el alma, y ​​que tiene sobre sí las señales seguras de la Palabra de Dios, por lo tanto, cuando existe esta falta, Dios lo llama paja. , y lo desprecia en consecuencia. No pienses que todas estas cosas son en sí mismas para ser despreciadas. No; nos encantaría tener el ministerio de la Palabra de Dios rodeado de todo lo que pueda servir para ganar atención, exigir reverencia y despertar interés; debemos estar atentos para vigilar esas cosas y asegurarlas en la medida de lo posible; pero veamos que sean subordinados, que todos se usen como ayudas para lo que es mucho más alto y más importante que ellos mismos: que dentro de esta cáscara se consagra y preserva el grano puro de la Palabra de Dios. ¿De qué sirve una predicación o instrucción, por agradable o atractiva que sea, que no ponga el trigo puro de la Palabra de Dios ante las almas hambrientas? Las almas deben vivir, y no pueden vivir de la paja. ¡Oh, que todos los que predican y enseñen puedan escuchar cada vez más en sus oídos esta palabra sorprendente, "¿Qué es la paja", etc.! Aplica esta palabra

II A NUESTRO PROPIO CARÁCTER INDIVIDUAL: lo que nosotros, cada uno, somos. Si somos hijos de Dios, creyendo en el Señor Jesucristo y esforzándonos humildemente día a día para hacer su voluntad y agradarle, entonces hay mucho de trigo en nosotros. Ese arrepentimiento, esa fe, esa gracia regeneradora, esa ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, su mansedumbre, paciencia, celo, amor, todas estas cosas son como el trigo, y bendito sea Dios. medir, ojalá fuera más grande, en todos nosotros. Pero hay una naturaleza muy contraria, tan poco eficiente también. Sí, en verdad, como una paja que yace cerca del costado de nuestro corazón, envolviéndola, asociada por mucho tiempo, crecida con ella, dura, muy dura, para separarse de ella; también lo es el mal de nuestros corazones, la naturaleza carnal, la mente carnal, que aún se aferra a nosotros como lo hace la cáscara al grano. Y a menudo nos sentimos completamente perdidos para saber si hay más trigo o paja sobre nosotros, si nuestro destino es almacenarlo en el granero o ser como la paja que el viento aleja. ¿Pero pensamos en la paja y el trigo como Dios piensa en ellos? ¿Estamos dispuestos, sí, anhelando, a deshacernos por completo de la paja? ¿Estamos contentos de soportar "los flagelos de las correcciones de Dios" hasta que nos hayan "despojado de nuestros vanos afectos"? ¿Deseamos que se elimine cada porción de esta paja, y "que nosotros, grano sano y puro podamos ser", y eso solo? Tal vez los problemas de Dios se nos imponen ahora, o su trabajo de aventamiento nos está quitando mucho y haciendo que "nuestro espíritu sea pobre". Oh, si así fuera, para librarnos de esta paja, no nos quejemos. La muerte misma no es más que el mayordomo principal de Dios "para purgar la cáscara de esta nuestra carne, y dejar el alma descubierta". No te quejes, porque "¿qué es la paja", etc.? Y no solo el pecado en nosotros, sino que mucho de lo que se ve y se considera tan lejos como el pecado, puede ser, después de todo, solo paja. Gran parte de ese sentimiento y conducta que se asocia con nuestra vida religiosa puede ser en sí mismo de un tipo muy inútil. Esas lágrimas que fluyen tan libremente cuando el predicador está en un estado de ánimo patético: ¿de qué valen todas si nunca conducen a un arrepentimiento genuino, un verdadero giro del alma a Cristo? Y esa profesión abierta de religión, venir a la mesa del Señor y participar del pan sagrado y el vino, ¿qué es eso si no es el índice y la señal externa de un corazón que confía, que ama, que está consagrado a Cristo? Y ese credo correcto y ortodoxo por el cual estamos tan listos para mostrar lucha, y los negadores o escépticos que tan ansiosamente condenamos, ¿de qué sirve si no es el guardián de una vida justa y temerosa de Dios? Y esa entrega de dinero, porque es por la cantidad que se retiene después de haber dado, y por el motivo que provoca el regalo, que Dios busca determinar cuál es el trigo y cuál es la paja. Y esa actividad entusiasta en muchas formas de trabajo cristiano que algunos muestran, a menos que sea el resultado de un corazón radiante de amor a Cristo, cuenta muy poco con el que aquí pregunta: "¿Qué es la paja", etc.? Nuevamente decimos que no despreciamos estas cosas; quisiéramos que hubiera más de ellas; pero si en el fondo de ellos no hay fe y amor hacia Cristo, que solo es el trigo al que estas cosas están destinadas a servir y ministrar, entonces no son más que la paja que el viento aleja. Es probable que pensemos mucho en ellos y que confiemos en ellos no solo para nosotros y para los demás. Pero no son el trigo, solo su cáscara, y "qué ... Señor". Aplica esta pregunta:

III. A LA COMUNIDAD DE LA IGLESIA. Y, sin duda, puede alarmarse que si el trigo puro del cosechador de Dios no se encuentra en la comunidad de la Iglesia, no se encontrará en ninguna parte. Lo que nuestro Señor dijo de su Iglesia al principio, "Vosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo", es verdad todavía. ¡Oh, cuántas gracias, gracias a Dios, de almas mansas, puras, devotas y consagradas ha contado la Iglesia en su comunión, y aún lo hace! Pero aún así, incluso en los mejores pisos de trilla, la paja se mezcla con el trigo. Incluso aquellas iglesias que afirman ser más cuidadosas con la admisión a su comunidad y exigen pruebas válidas de que ha habido un verdadero cambio de corazón, una verdadera conversión a Dios, incluso aquellos que no pueden evitar la paja que otros que atribuya la responsabilidad de la profesión religiosa por completo a quienes la realizan. Pero la presencia de la paja junto con el trigo podría ser mejor si los dos siempre se estimaran como deberían ser. Pero no es así. Deje que un hombre no espiritual, de mente mundana, duro y sin amor encuentre su camino hacia una Iglesia, y muchos de ellos lo hagan, y si es rico o tiene una buena posición en el mundo, se le permitirá de inmediato una influencia y una autoridad. que no debería tener, no, no por una hora. Y si una Iglesia puede apoderarse de varias de esas personas, si la riqueza, la influencia social, la educación y la moda acuden a sus puertas, allí se reproduce la Iglesia de Laodicea en la forma más exacta. Se contarán a sí mismos, y otros también los contarán, para ser "ricos y aumentados con bienes, y no tener necesidad de nada". Pero, ¿qué dirá el Señor cuando venga con su abanico para purgar completamente su piso? Todos tenemos la tentación de anhelar con gran ansia la presencia entre nosotros de personas de influencia, riqueza y poder. Y todo bien si son hombres sinceros y piadosos al mismo tiempo. Pero estamos en peligro de darles la bienvenida, incluso si esta gran calificación está ausente en gran medida. Y que con demasiada frecuencia encontramos esta triste mezcla de lo inútil con el trigo de Dios, se ve en la rápida caída de algunos de los que una vez se reunieron con la Iglesia de Dios. Un poco de persecución, pérdida de la ventaja mundana, deseo de estar bien con los que están a su alrededor, todos estos han servido como pretextos para que no pocos se separen por completo. Como "el nautilus, que a menudo se ve navegando en pequeñas flotas en el Mar Mediterráneo, sobre la superficie lisa del agua. Es una vista hermosa, pero tan pronto como la tempestad comienza a soplar, y la primera onda aparece sobre el en la superficie del mar, los pequeños marineros arrastran sus velas y se lanzan al fondo del mar, y ya no los ves. ¡Cuántos son así! Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan bastante bien en la marea de verano , pero en cuanto surgen problemas, aflicciones o persecuciones, ¿dónde están? Ah, ¿dónde están? Se han ido ". Veamos que estimamos el trigo, por pobre que sea su entorno, sobre todo la paja, por muy rico que pueda estar dotado. Y, sobre todo, demos nuestra lealtad a Dios, nuestra simpatía con Cristo, nuestro amor a nuestros hermanos, nuestro alegre sacrificio personal, nuestra obediencia diaria, y demostremos que somos de aquellos a quienes el Señor finalmente poseerá, y no como la paja que despreciará y destruirá.

IV. A LA ESTIMACIÓN FINAL DE DIOS DE TODOS. La gran pregunta que concierne a todo hombre que lee o escucha estas palabras es: ¿Quién soy yo, paja o trigo? Y esa pregunta debe decidirse, no según la estimación del hombre, sino de Dios. Es lo que juzgará, no lo que podamos. Aquí en este mundo estamos todos mezclados, en cada Iglesia, familia, pueblo, pueblo, sociedad o comunidad. En todos los lugares, bajo todas las circunstancias y de todas las formas en este mundo, se encuentra esta mezcla de lo malo y lo bueno; la paja siempre está estrechamente asociada con el trigo. "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha", es el mandato de nuestro Señor, y ningún esfuerzo nuestro puede separarlos por completo. Pero la misma palabra "hasta" que emplea nuestro Salvador muestra que habrá un tiempo de separación; los dos no estarán unidos para siempre como lo están ahora. "Entonces dos estarán en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. Dos hombres estarán en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado". En la misma iglesia, sentados uno al lado del otro en el mismo banco, se pueden encontrar paja y trigo. Anticípese a ese horrible tiempo de separación. Caerá sobre nosotros como sobre esas diez vírgenes, cinco de las cuales eran sabias y cinco necias, pero eso fue lo que nadie supo hasta que se escuchó el grito: "¡He aquí viene el novio!" Y así, aunque ahora ninguno de nosotros puede decir qué son aquellos que se reúnen con nosotros, y se unen al mismo servicio sagrado, escuchan el mismo evangelio y se unen en las mismas oraciones, alabanzas y confesiones, aunque externamente todos somos como el trigo de Dios, sin embargo, si somos así o no, solo Dios puede decirlo. Pero pregunte: ¿cómo puedo, aunque conscientemente sin valor como la paja, llegar a ser como el trigo? Bendito sea Dios, un cambio tan grande es posible. Ve al Señor Jesucristo; dile cuán pobre, miserable y malvado sabes que eres. Echate a sus pies. Pídele ayuda. Te convertirás en una nueva criatura en Cristo, las cosas viejas pasarán, todas las cosas se volverán nuevas. La paja se convertirá en el trigo, la muerte se cambiará por la vida, y ahora, sin valor alguna vez, eres en Cristo precioso para siempre, y el que cosecha del Señor será tu hogar eterno. Ven a Cristo con fe y amor, porque el corazón tan rendido es solo el trigo de Dios; pero si cuando llega el gran día de separación, buscas encontrar seguridad en otra cosa, por muy preciada que tú y los demás lo consideren, él lo despreciará a ti y a ti. Para "lo que es ... Señor" - C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 23:5, Jeremias 23:6

Jehová-Tsidkenu.

Es en su carácter real que aquí se predice el levantamiento del Mesías. Los pastores que destruyeron y dispersaron el rebaño de Dios fueron los gobernantes corruptos de la línea de David. Dios los visitaba uno tras otro "el mal de sus obras"; y después de ellos levantaría hombres de un tipo más noble, hombres como Ezra, Nehemías y los Macabeos, que deberían ser verdaderos líderes y comandantes del pueblo (versículo 4). Pero estos, nuevamente, solo prepararían el camino para Uno mucho mayor. Más allá de todos estos cambios, el ojo del profeta se fija en el momento en que de la raíz aparentemente marchita de David surgirá un retoño, "la rama justa"; Alguien que se dará cuenta perfectamente de la idea Divina de "un gobernante de hombres" ( 2 Samuel 23:3, 2 Samuel 23:4) en lugar de Rey que "reinará en justicia" y del "aumento de cuyo gobierno y paz no tendrán fin "( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 11:1; Isaías 32:1; Zacarías 9:9). Hacia él, las esperanzas de los corazones leales, a través de cada edad anterior, alcanzaron en él el "deseo de todas las naciones que se cumple gloriosamente". Y este es el nombre por el cual será llamado: El Señor, nuestra justicia ". significado completo de este nombre, considere

(1) la justicia personal de Cristo,

(2) la forma en que esa justicia se vuelve nuestra.

I. SU JUSTICIA PERSONAL. Él es enfáticamente "Jesucristo el justo", el único absolutamente justo que ha nacido en el mundo. Nuestra naturaleza humana, cuya belleza y armonía, en la persona de Adán, el padre de la raza de remo, el toque del mal moral había desfigurado y destruido, apareció nuevamente en él, el "segundo Adán", en todo su impecable, impecable perfección, absolutamente libre de la mancha del mal. Y esto no como un desarrollo, sino como una nueva revelación Divina; no como el producto consumado de las fuerzas morales inherentes a nuestra naturaleza, sino como un fenómeno sobrenatural, un milagro, en la esfera de la vida moral del hombre. En él apareció la "justicia de Dios", encarnada e ilustrada en forma humana. Nuestra fe en este hecho histórico se basa en diferentes motivos.

1. El testimonio angelical ( Lucas 1:35).

2. El testimonio directo del Padre ( Mateo 3:17; Mateo 17:5).

3. Sus declaraciones respetándose a sí mismo ( Juan 8:29, Juan 8:46; Juan 14:1, Juan 14:30; Juan 15:10; Juan 17:4).

4. El testigo de sus enemigos (Judas, Herodes, Pilato y su esposa, el centurión romano).

5. El testimonio apostólico ( Hechos 3:14; 2 Corintios 5:21; Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 3:5).

6. La profunda impresión dejada en nuestros espíritus por un estudio cuidadoso de los registros del Evangelio. La absoluta impecabilidad de Jesús es una de las piedras angulares del tejido de la doctrina cristiana, y dudar o negarlo es socavar y destruir el todo. Pero su justicia significa más que un carácter personal impecable. Incluye el cumplimiento positivo de los propósitos del Padre y del trabajo que el Padre le había encomendado hacer. "Te he glorificado en la tierra", etc. ( Juan 17:4). "Por lo tanto, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda", etc. ( Hebreos 10:5). La suya era una justicia forjada a través de toda la obediencia paciente de una vida sin culpa, consumada en la vergonzosa vergüenza y la tristeza de la cruz. Como el rayo de sol no recibe contaminación de la cosa más sucia sobre la que puede caer, así pasó triunfante a través de todo el mal del mundo y regresó al seno del Padre con una pureza tan inmaculada como aquella en la que vino. . "Declarado como el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos" ( Romanos 1:4).

II CÓMO SU JUSTICIA SE CONVIERTE EN NUESTROS.

1. Como la base de nuestro perdón. La fe en él como nuestro justo "Abogado con el Padre" nos libera de la condenación. No creemos en ninguna "transferencia de calidad moral". Como los pecados de un hombre son propios y no ajenos, cualquiera que sea la virtud que haya en él le pertenece solo a él. ¿Pero es increíble que Dios trate con los hombres pecadores en el camino de la misericordia debido a la perfecta justicia del "hombre Jesús Cristo"? "Él fue hecho pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21). Hay un testimonio instintivo en nuestras almas del hecho de que si la "gracia reina" hacia nosotros debe ser a través de la justicia. Esta es la respuesta de Dios a esa instrucción: "Por la justicia de Uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para justificar la vida" ( Romanos 5:18).

2. Como la causa inspiradora de nuestra santificación personal. El evangelio es el método de Dios para hacer justos a los hombres, no un esquema en virtud del cual los considera que son así cuando no lo son. La fe en la obra mediadora de Cristo como el fundamento del perdón atrae irresistiblemente al alma hacia una simpatía viva consigo mismo. Es imposible vivir en comunión con él sin compartir su espíritu y volverse "justo como él es justo". No es más seguro que la superficie preparada reciba la imagen que los rayos del sol pintan sobre ella, sino que el alma reverente, confiada y amorosa refleja su imagen. "Todos, con la cara abierta mirando como en un vaso", etc. ( 2 Corintios 3:18). Así su justicia se convierte en la nuestra.

3. Como el poder rectificador en la vida general del mundo. "Un cetro de justicia es el cetro de su reino", y donde quiera que reina, las discordias del mundo se resuelven en una bendita armonía. Él es el Creador de "los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia".

Jeremias 23:23, Jeremias 23:24

El Dios omnipresente.

Es una concepción esencialmente pagana de la Deidad contra la cual estas grandes palabras dan testimonio. Había dos tendencias falsas de la mente pagana para las cuales la fe hebrea era una reprensión perpetua: una era pensar en la Deidad como un hogar alejado de los caminos de los hombres, "abarrotados de santidad secuestrada", demasiado elevada para interesarse en los asuntos de la tierra; el otro es localizar y limitar a la Deidad, concibiéndole que ejerce una jurisdicción parcial, como perteneciente a un lugar y gente en particular. El Dios de los judíos no era una mera abstracción distante, sino un poder siempre presente y siempre activo; no el Dios de una sola nación, sino de la "tierra entera". Considerar-

I. LA VERDAD SOBRE DIOS AQUÍ INDICADA. Se afirman dos atributos: omnipresencia y omnisciencia. Pero son tan mutuamente dependientes y tan inseparables como para ser prácticamente uno. Por la misma necesidad de su Ser como el Espíritu infinito, Dios no está más en un lugar o esfera de existencia que en otro, sino en todos, "lejos" y "a la mano", llenando el cielo y la tierra; y donde quiera que esté, allí está, en toda la plenitud de su inteligencia perfecta, no observador o conocedor de algunas cosas o seres más que otros, sino que tiene un conocimiento infalible de todos. Nota respecto a este atributo divino:

1. Su misterio. El ser de Aquel que es así superior a las limitaciones del espacio y el tiempo y a todas nuestras condiciones finitas, a quien no hay cercanía ni distancia, ni pasado ni futuro, nada nuevo ni nada viejo, a quien "todas las cosas están desnudas y abierto ", debe ser inescrutable para nosotros. Nuestras imágenes más audaces no son más que el velo de nuestra ignorancia, e incluso las representaciones más sublimes de la Palabra inspirada dejan el problema tan insoluble como siempre. El famoso dicho, "Su centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna parte", de ninguna manera nos ayuda a una comprensión real del infinito; y tales expresiones poéticas grandiosas como las del salmo ciento treinta y nueve, por mucho que puedan encontrar su eco en las profundidades de nuestra conciencia espiritual, solo invocan la confesión: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, No puedo alcanzarlo ".

2. Su significado moral. Las condiciones morales involucradas, los atributos morales asociados con él y su relación directa con nosotros mismos, lo visten con profundo interés y solemne importancia. Si Dios estuviera a una distancia infranqueable, podría significarnos poco cuáles eran sus atributos morales. Pero ahora que está tan cerca, una presencia de la que no podemos escapar, un ojo que siempre nos está buscando por todos lados, una mano que siempre está puesta sobre nosotros, la pregunta sobre cuáles son sus disposiciones hacia nosotros es indescriptible. momento. ] es que el conocimiento absoluto de nosotros está conectado con un presente acto secreto de juicio, profético del juicio abierto por venir. Y es su perfección la que está entrando en contacto perpetuo con nuestros pensamientos y formas imperfectas. Su santo amor es la luz que nos busca, el fuego que nos prueba. Este atributo de la omnisciencia obtiene una importancia tremenda del hecho de que "nuestro Dios es un fuego consumidor".

3. La individualidad de su aplicación. "¿Puede alguien esconderse?" Como todas las otras verdades divinas, esto no es nada para nosotros hasta que lo tengamos en cuenta en nuestra propia condición y acciones personales. El hecho en sí mismo es independiente de todos nuestros pensamientos al respecto, e incluso de nuestra propia existencia. Pero para que tenga una influencia real sobre nosotros, debemos reducirlo de su vaga generalidad a la brújula estrecha de nuestro propio ser, y concentrar su fuerza en la única línea de nuestra propia historia diaria: "Tú Dios me ve". Aprendemos la verdad universal solo en la medida en que ese grito de Agar exprese la conciencia más profunda de nuestra alma, como si todo el mundo de seres responsables a nuestro alrededor fuera aniquilado y estuviéramos, como en la soledad de un desierto, solos con Dios.

II EL EFECTO PRÁCTICO QUE SE ESPERA QUE LA VERDAD PRODUZCA. No podemos imaginar que uno más tenga una influencia saludable en todos los sentidos. Deje que Dios sea para usted solo un objeto distante de contemplación, como lo es para el simple disputante teológico, y con cualquier atributo que pueda vestirlo, no tocan ninguna parte de su ser con ningún poder vivo. Concínelo, de una manera panteísta y soñadora, como una mera fuerza impersonal y omnipresente, y no hay nada en su creencia que eleve su carácter moral y ennoblezca su vida. Pero crea en el Dios de la Biblia, cuya voz se escucha en el texto, y abraza la verdad más grande e influyente que el alma humana es capaz de entretener. La verdad, más bien, te tocará, como ninguna otra verdad puede, moldear y gobernar toda tu naturaleza, y adaptarse de una infinita variedad de formas a cada aspecto de tu ser y tu vida.

Principalmente se imponen dos lecciones:

1. Auto-escrutinio. Nos preocuparemos por conocernos a nosotros mismos para saber hasta qué punto el espíritu y el tenor de nuestra vida moral están en armonía con la voluntad y la vida de Dios. No es que un mero hábito curioso y ansioso de probar la calidad de los propios sentimientos y sopesar y medir los propios motivos tenga necesariamente un efecto moral saludable. Puede ser lo contrario. Pero el sentido de Dios despertará naturalmente un deseo de que la relación en la que estamos con él sea correcta y feliz. "Si nuestro corazón nos condena, Dios es más grande que nuestro corazón", etc. ( 1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24). La lealtad del corazón a Dios es el principio esencial de una vida religiosa. El pecado de estos falsos profetas fue la liberación del vínculo de su lealtad espiritual con él. "No se pararon en el consejo del Señor". En el caso de los fariseos, sus propiedades externas no eran sino el velo del vacío interno, la corrupción y la muerte; y Cristo les dijo: "Ustedes son los que se aprueban a los hombres, pero Dios conoce sus corazones". Que nuestros corazones estén bien con Dios, que la corriente principal de nuestra vida interior fluya hacia el cielo, y no necesitamos temblar para saber que "todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".

2. Preparación seria para el futuro y juicio final. "Él ha designado un día", etc. ( Hechos 17:31); "Todos debemos aparecer", etc. ( 2 Corintios 5:10). Tu alienación personal de Dios puede darte pequeños problemas ahora, pero "¿qué harás cuando él se levante? Cuando visite, ¿qué le responderás?" ( Job 31:14). No hay forma de preparación para el juicio solemne del futuro sino en ese perdón personal y reconciliación, esa limpieza moral y la justicia de la vida, que viene a través de la comunión con el Salvador ( Filipenses 3:9).

"Bajo su cruz vemos el día en que el cielo y la tierra pasarán,

Y así prepararse para encontrarse con él ".

―W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 23:1

Pastores, malos y buenos.

I. LA SENTENCIA SOBRE LOS PASTORES INFELIOS. Esta es quizás la más especial y enfática de todas las referencias de Jeremías a los pastores infieles. En ninguna parte entra en detalles como Ezequiel (Jeremias 34:1.). Pero cualquier cosa que pueda faltar en detalles ilustrativos, se mencionan los hechos esenciales. Aquí hay hombres a quienes se les imputa una carga, como la que el dueño del pasto y el rebaño imponen a un pastor. El negocio de un hombre así es proporcionar alimento para el rebaño, defenderlo de las bestias de presa, evitar, en la medida de lo posible, que ninguno de los rebaños deambule; y si alguno debe vagar, haga todo lo posible para restaurarlos. Esta podría ser una tarea de gran dificultad para el pastor literal de la oveja literal. Se requirió coraje, vigilancia, paciencia, prontitud y, sobre todo, fidelidad. Y sin embargo, incluso un pastor enriquecido por estas virtudes podría tener muchas pérdidas y fracasos. Dios sabía, de hecho, que para reyes y personas con autoridad guiar a quienes estaban debajo de ellos era una tarea mucho más ardua que la de pastorear ovejas; y no fue un mero fracaso del que se quejó. Se quejó porque no había habido ningún intento serio de lograr el éxito. Los mismos hombres que deberían haber gobernado con firmeza y rectitud y con fidelidad a Jehová habían sido despojadores de las ovejas, utilizándolas para servir a sus propios fines, y dejando a cada uno hacer lo correcto a sus propios ojos. Los gobernantes habían rechazado así la autoridad y el servicio de Jehová y se habían establecido en su lugar. El yo debía gobernar, el yo debía ser servido. La sentencia sobre esta conducta traidora se da en términos muy generales, pero no obstante fue real y efectiva. Dios visitó en estos gobernantes el mal de sus acciones. Era necesario dar una pista de esto de pasada, para mostrar que, si bien Dios se deleita en la misericordia, también debe ser siempre justo. El gran tema del que se debe hablar aquí es la restauración y la protección del rebaño disperso, y si el juicio sobre aquellos que han ayudado a hacer la travesura simplemente se menciona de pasada, es suficiente. Además, debemos recordar que las ovejas también tuvieron su parte de vergüenza. Los gobernantes no podrían haber hecho tanto daño si debajo de ellos hubiera habido un pueblo de un espíritu muy diferente.

II LA RESTAURACIÓN DE LOS DISPERSOS. Se habla de los pastores como aquellos que destruyeron y dispersaron las ovejas. Por lo tanto, la travesura que hacen no se limita a una simple dispersión. Lo que se destruye no se puede restaurar. Pero la parte que se ha dispersado, Dios tiene en su custodia; y a su debido tiempo lo reunirá nuevamente. Observe cómo Jehová, que anuncia el castigo a los pastores infieles porque han dispersado y dispersado a su rebaño, continúa diciendo que su propia mano se ha preocupado en esta misma dispersión. Aquí hay una hermosa ilustración de cómo Dios anula las calamidades. Aunque es la imprudencia de los hombres malvados lo que ha dispersado a Israel, la buena mano de Dios es más fuerte que cualquier mano del hombre; y la dispersión ha ido en direcciones que Dios vio que eran las mejores. Aunque estos restos del pato estaban lejos de su pastoreo adecuado, estaban, sin embargo, en lugares seguros, donde serían ejercitados en una disciplina verdaderamente rentable. Tal vez fueron un remanente muy débil ya que el hombre cuenta la debilidad, y sin embargo, en las manos de Dios, una pequeña parte puede ser más efectiva para sus propósitos que el todo incongruente del que se ha separado. Puede haber en ella una coherencia y sumisión peculiares, y una energía peculiar de crecimiento; para que la promesa de fecundidad e incremento se cumpla ampliamente. El curso de acción Divino con este remanente parece ser el mismo que siguió con Noé y su familia en la repoblación del mundo después del Diluvio.

III. LA SUFICIENCIA DE LA SUPERVISIÓN PASTORAL PROMETIDA PARA EL FUTURO. De los malos pastores ha habido demasiados, y de los buenos pastores ninguno ha sido tan bueno, pero lo que podrían haber sido mucho mejor. Sin embargo, la causa de todas estas experiencias de bateo ha estado con las personas mismas. Deseando ser como naciones alrededor, deseaban reyes; y Dios les dio estos deseos al máximo, para mostrar cuál sería el final. Luego, cuando la locura de las ovejas, al tratar de elegir pastores de su propia invención, ha sido suficientemente ilustrada, Dios envía pastores que serán verdaderos pastores. Él solo es capaz, como él solo tiene pelea, de nombrar a los pastores que serán iguales a todos los cargos serios puestos en sus manos. Ningún pastor podrá hacer nada por el rebaño de Dios, salvo aquellos que son indudablemente nombrados por Dios. Nuestra sabiduría es permitir que Dios provea a partir de su conocimiento, en lugar de intentar proporcionarnos, viendo lo ignorantes que somos. La aceptación de los verdaderos maestros y guías de Dios tiene que llegar al final, y muchas decepciones y disgustos se librarían si se permitiera que esta aceptación llegara al principio.

Jeremias 23:5, Jeremias 23:6

El justo vástago de David.

Lo que es general en Jeremias 23:3 y Jeremias 23:4 ahora se vuelve extremadamente definido. Se dirige la atención a una persona en particular en la que se centrarán todas las bendiciones que pueden recibir un rey digno de ese nombre. Vienen días en los que gobernará en medio de un reino digno de él. Jehová ve venir estos días como un vigilante que puede observar a personas que se acercan a lo lejos y se mueven constantemente en la dirección correcta. Estos días están en camino, y la experiencia real de ellos es solo cuestión de tiempo. En estos días aparecerá

I. UNA SCION DE DAVID. "Rama" es una palabra algo engañosa aquí, especialmente considerando el uso que se hace de la rama en el Nuevo Testamento. La rama se toma correctamente en relación con el tronco, siendo ambas partes de un todo vivo. "Yo soy la vid, ustedes son las ramas". En lugar de que se mencione al Cristo como una Rama de David, se debe hablar de David, en virtud de su fe en el que viene, como una rama del Cristo. El significado real, por supuesto, es que, en algún momento en el futuro, uno de los descendientes lineales de David cumplirá estos propósitos de Dios y las consecuentes esperanzas de los hombres devotos. De ahí la importancia que pertenece a las genealogías en Mateo y Lucas. Cuanto más se examinen los Evangelios, más se verá cómo se construyen en ciertas líneas indicadas en las profecías. Las dos genealogías del Evangelio se vuelven además creíbles cuando reflexionamos qué motivo había para preservar el registro de sucesión lineal de David. Teniendo en cuenta lo incierto que es que cualquier hombre tenga descendientes lineales siglos después de su propio tiempo, es un milagro particularmente notable que el que apareció como mil años después de David para hacer obras tan grandes, haya sido, sin duda, el descendiente de David, nacido en Belén y nombrado como Hijo de David por la gente común.

II UNA SCION JUSTA DE DAVID. En un sentido no irrazonable de la palabra, David era un hombre justo. No podemos decir nada por él, más que por nosotros mismos, si lo contrastamos con el Dios justo. Pero también tenemos que mirarlo en contra de los hombres viles con los que estaba tan a menudo en conflicto, hombres que parecen no haber tenido un sentimiento generoso o una aspiración ascendente. Especialmente debemos contrastarlo con algunos de sus propios descendientes. Cuando miramos hacia abajo en la medida en que la historia nos da la oportunidad, vemos primero hombres buenos y luego hombres malos. Y es un gran misterio en la naturaleza humana de Cristo que él haya sido un vástago de lo malo y lo bueno en esta línea. Por lo tanto, estamos obligados a recordar:

1. Que David, que era justo en un sentido modificado, fue a su debido tiempo seguido por un descendiente que era completamente justo. Al que siempre estaba tratando de aproximarse cada vez más a la voluntad de Dios, le siguió Uno que reveló esa voluntad en toda la conducta de su vida en la tierra.

2. Que incluso cuando un mal padre tuvo un buen hijo (o tome, como una ilustración muy llamativa, el mal abuelo Manasés y el buen nieto Josías), todos estos reyes malos tuvieron a su debido tiempo un sucesor en Jesús de Nazaret, quien no estaba contaminado por ninguna mancha que razonablemente se suponía que había salido de ellos. Cuando pensamos en los contrastes así presentados, el uso de todos estos registros deplorables en los Libros de Reyes y Crónicas se manifiesta de manera manifiesta. La travesura y la miseria que los reyes malvados pueden obrar deben verse en toda su repugnancia, de modo que una disposición aún más puede entusiasmarse por atender las bendiciones que Jesús asegurará y multiplicará cuando venga a reinar como Rey.

III. LA PROSPERIDAD DE ESTE REY JUSTO. Debe quedar claro en alguna instancia grande y eternamente visible que la justicia práctica es seguida por la prosperidad, y que en ninguna parte la conexión es más segura entre una causa que se permite operar plenamente y su pleno efecto. El tipo de maldad más hiriente, los hombres que lo cometen no lo hacen. deleitarse por su propio bien. Su objetivo es la prosperidad externa, asegurar riquezas de la manera más fácil y rápida; y esto puede requerir un grado de maldad del cual muchas veces parecen no ser en absoluto conscientes. Luego, por supuesto, al final la prosperidad se corrompe y arruina al hombre que arriesgó todo por ella. Pero ahora recurra a la experiencia individual de Jesús. Su curso en este mundo no tenía nada de prosperidad, ya que algunos cuentan la prosperidad. El vivía en la pobreza; no vivió mucho; y murió como mueren los delincuentes. Sin embargo, todas estas experiencias solo sacan a relucir la verdadera prosperidad. Después de la cruz, la manifestación de su gloria y poder se apoderó de él, en la aceptación de él por los corazones que había sometido por completo. Nunca ha habido un rey como Jesús de Nazaret; Nunca nadie que haya suscitado un homenaje tan sincero, un servicio tan completo, fiel y abnegado. Prospera y hace prosperar a sus sirvientes. Cuanto más brilla su gloria, más se iluminan sus vidas. Esto seguramente es una prosperidad real.

IV. LA PROSPERIDAD DE LAS PERSONAS ESTÁ INDICADA:

1. Por la propia acción del rey en juicio y justicia, o, como podríamos decir, en juicio justo. Como uno en autoridad y poder, tiene que tomar decisiones, y estas decisiones siempre son justas. Los reyes humanos eran arbitrarios y caprichosos; sus gustos y disgustos, sus necesidades políticas, tuvieron mucho que ver con las decisiones que tomaron. Pero con este justo Scion de David es muy diferente. Establece grandes principios que, si los hombres solo los atendieran y asimilaran su espíritu, detendrían todas las disputas y litigios.

2. Por la seguridad de las personas. Los súbditos de Jesús tienen verdadera seguridad. Están seguros en sí mismos y seguros en sus posesiones espirituales. El que les permite adquirir las verdaderas riquezas muestra también cómo mantenerlas firmes; de lo contrario, las riquezas no serían verdaderas riquezas. Y no es la menor bendición que les dé el poder, si solo tienen fe para ejercerlo, de vivir sin ansiedad y distracción. Es muy deshonroso para nuestro gran Rey no creer que todos nuestros mejores intereses están perfectamente seguros a su cargo.

Jeremias 23:14

Profetas que fortalecen las manos de los malhechores.

Jeremías tenía mucho que decir en diferentes momentos sobre la infidelidad de los profetas: cuán rotundamente opuestos estaban en toda su conducta a lo requerido por los deberes de su cargo, cuán completamente negligentes eran de las grandes oportunidades de reprensión que eran particularmente propias. . Y hay en este verso una expresión que da un clímax a sus malas acciones. Un profeta se muestra sobre todo un malhechor cuando levanta las manos de los malhechores.

I. EL PROFETA SE REQUIERE DE UNA MANERA ESPECIAL PARA HACER LO QUE PUEDA PARA DEBILITAR LAS MANOS DE LOS EVILDOERS. Todos los que respetan la voluntad de Dios, y sienten simpatía por lo que es correcto, elegante y divino, están obligados a obstaculizar a los hombres malos en sus acciones; pero se consideraba que el que ocupaba el cargo de profeta entre el pueblo de Dios hablaba con una autoridad superior a la de una persona privada. El oficialismo, con todos sus inconvenientes y peligros, con todo su riesgo de autoafirmación, ha sido de gran ventaja para la religión práctica. Es cierto, por un lado, que poner a un hombre malo en un oficio sagrado es despreciar ese oficio, pero seguramente también es cierto, por otro lado, que un buen hombre en un oficio sagrado tiene su poder para bien mucho más. Aquí en Israel en este momento había una multitud de malhechores, haciendo el mal con ambas manos. Al mismo tiempo, sin duda hubo quienes hicieron el mal con manos débiles e inciertas. Es una cuestión de agradecimiento que los malvados estén tan a menudo restringidos de esta manera. La disposición está dispuesta, pero la resolución es débil. Existe el deseo de hacer cosas muy malas, pero falta el coraje. Tenemos una instancia de esto en aquellos enemigos de nuestro Señor que a menudo se vieron obstaculizados en sus diseños porque temían a la gente. Si se pudiera hacer todo el mal que se desea, la sociedad se volvería intolerable. Ahora, la travesura peculiar que hicieron estos profetas fue fortalecer las manos de los hombres malvados que también eran débiles. Hablaron alentadoramente, y tal vez los atrajeron con el ejemplo. Por lo tanto, el mal se hizo abiertamente que de otro modo podría haberse hecho en secreto. Las conspiraciones y alianzas se hicieron más practicables. Se hizo que el mal adoptara el aspecto del bien, y los hombres hicieron enérgicamente con conciencias pervertidas lo que de otro modo podrían haber hecho con mucha vacilación y, por lo tanto, con una fuerza disminuida. Siempre hay ciertos hombres para quienes hacer el mal se vuelve fácil cuando se vuelve respetable. Así vemos cuán grandes eran las responsabilidades y oportunidades de los antiguos profetas hebreos.

II Por lo tanto, vemos algo de lo que UN DERECHO Y OPORTUNIDAD PERTENECEN A TODAS LAS PERSONAS CRISTIANAS. ¿No son todos los profetas del pueblo del Señor, si solo ellos eligen considerar sus oportunidades? Con respecto a los hombres malvados, nos corresponde especialmente obstaculizar su acción por todos los medios sabios y legítimos. La formación de sus diseños no podemos obstaculizar; no podemos ver debajo de la superficie y evitar la germinación del crecimiento venenoso; pero cuando aparece sobre la superficie, podemos hacer todo lo posible para extraerlo. Bajo el engañoso disfraz de amor por la libertad individual, podemos tolerar los males más grandes hasta que crezcan más allá de nuestro control. El hombre que tomó un cachorro de tigre como mascota descubrió que se volvía peligroso mucho antes de lo que esperaba. Deberíamos hacer todo lo posible para fortalecer a aquellos que son los equivalentes modernos de los profetas hebreos. Tales hombres aparecen de vez en cuando, y debemos orar por una idea para discernir su misión y reclamos. Tales hombres son enviados a debilitar, y finalmente a paralizar, las manos fuertes de los malvados. Son los representantes de grandes causas; y si a través de la cobardía, la autocomplacencia y el miedo a ser considerado peculiar, los descuidamos, entonces podemos hacer mucho daño.

III. LA GRAN IMPORTANCIA DE FORTALECER LAS MANOS DE TODOS LOS QUE QUIERAN SER BUENOS. A menudo son débiles en acción. "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil." Se ven obstaculizados por fuertes tentaciones que se interponen en su camino, cuando se esfuerzan por acercarse al ideal de Dios para ellos. Necesitan simpatía. Deben ser ayudados a alcanzar puntos de vista alentadores de la verdad divina. Necesitan ser recordados en oración, y generalmente tener más corazón y espíritu puesto en ellos; entonces, teniendo abundante vida dentro, no les faltará fuerza, firmeza y persistencia de mano. Si participamos activamente en el fortalecimiento de las manos del bien, en este punto estamos debilitando las manos del mal. Y, finalmente, es muy consolador recordar que cuando los que profesan ser buenos fortalecen las manos de los malvados, este es precisamente el momento en que se despierta la indignación de Dios y su oposición. más efectivo. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - Y.

Jeremias 23:16

Hablando la visión del propio corazón.

Observar-

I. HAY QUE PONER LA PROPIA IMAGINACIÓN EN EL LUGAR DE LA VERDAD DE DIOS. Un profeta, enviado divinamente, expresa las palabras que Dios ha puesto en su boca, o informa la visión que Dios hizo para surgir ante él. Si, entonces, era cierto que estos profetas, como profetas, solo hablaban de la visión de sus propios oídos, era suficiente condenarlos. Es muy posible que se hayan hecho creer que estaban diciendo la verdad. En los días en que la visión profética se otorgaba al hombre, nada era más fácil que una imaginación acalorada para ver lo que quisiera; y luego el tema de esta visión se convencería a sí mismo de que la visión era de Dios. ¿Cómo, entonces, fue un profeta para saber que lo que había visto era verdaderamente de Dios? La respuesta se encuentra en gran medida al considerar el sentido de carga y responsabilidad que evidentemente descansaba en los verdaderos profetas. Sobre un verdadero profeta no había nada egoísta, engreído o impetuoso. En general, también, tenía que decir cosas que le resultaban dolorosas a un hombre sensible y humillante para que las escucharan personas obstinadas; mientras que estos profetas contra quienes Jeremías advierte a la gente lograron decir cosas muy agradables. Leemos que proclamaron paz y prosperidad al malhechor. Ahora, cualquiera que sea la peculiaridad que haya en las visiones dadas a los profetas, está claro que no puede haber nada contradictorio con la santidad de Dios y sus leyes, tan claramente expresadas, para la vida humana. Cuando los profetas llegaron con visiones que contradecían la voluntad humana y las expectativas humanas, había en esto una presunción de que habían sido enviados por Dios. David deseaba construir una casa para Dios en lugar del antiguo tabernáculo, y sin duda el deseo parecía ser uno al que no podía haber objeciones posibles. Nathan, sin embargo, tuvo una mala visión por la cual a David se le prohibió construir. Hubiera sido más agradable ir al rey con un mensaje más acorde a sus deseos, pero solo podía hablar lo que Dios le había mostrado: una palabra que requería la sumisión de la voluntad humana a un superior y más sabio. Entonces, volviendo al Nuevo Testamento, encontramos a Ananías en Damasco y a Pedro en Joppa recibiendo visiones que les parecían llenas de incredulidad, frente a todas sus experiencias y convicciones anteriores. Además, no debe olvidarse que algunas, al menos, de estas profecías mentirosas se compraron con dinero. La gente pagaba a los adivinos para escuchar cosas agradables, y se les debe decir cosas agradables incluso si eran falsas.

II HUBO PRUEBAS EFECTIVAS PARA ESTAS IMÁGENES EN VANO PARA CUALQUIERA QUE SE PREOCUPÓ EN EMPLEARLAS. Las mentes honestas saben cómo recibir un verdadero profeta. Existe una sutil simpatía entre los hablantes del tipo correcto y los oyentes del tipo correcto. Dios, que envió tantos profetas a Israel, no era probable que abandonara Israel sin una forma segura de probarlos. Entonces, si el profeta o soñador de sueños le dio a la gente una señal o asombro, y luego les dijo que fueran tras otros dioses, podrían saber que era un engañador. Ninguna señal, por más engañosa y maravillosa que sea, puede hacer de eso una verdad hoy que ayer fue una mentira. Todo profeta nuevo debe estar en armonía con los profetas probados y aprobados que lo han precedido. No hay, de hecho, mayor peligro que alejarse de cualquier verdadero mensajero de Dios; y felizmente no hay necesidad de hacerlo, a través de la incertidumbre en cuanto a sus credenciales. Cualquiera que señale un mal presente en nuestras vidas que necesita ser corregido de inmediato, es en ese sentido un profeta de Dios; y si, además, se aventura en ciertas predicciones, entonces todo lo que podemos hacer es esperar. El astuto consejo de Gamaliel no puede tenerse en cuenta demasiado constantemente. Lo que no podemos estar seguros mientras una cosa está en la semilla se aclarará cuando se trata de la fruta. Los asuntos más importantes son aquellos en los que tenemos que decidir de inmediato; y Dios nunca deja de enviar su luz y su verdad para tomar la decisión correcta.

Jeremias 23:23

La entrega de la palabra del hombre como la palabra de Dios.

I. LA OBSERVACIÓN INIGUAL DE DIOS. Todos los razonamientos dentro de las mentes de estos falsos profetas están abiertos a Dios. Ellos mismos, audaces y, hasta cierto punto, engañados, creen que no se los detectará. Hablan lo que la gente desea creer y, por lo tanto, están bastante seguros de encontrar la aceptación de ellos. Pero olvidan, o más bien nunca han entendido adecuadamente, la omnipresencia de Dios. Si este atributo de Dios hubiera sido una realidad en sus mentes, no habrían caído tanto bajo las influencias idólatras. La posibilidad de mentir o de alguna manera distorsionar y manipular la verdad parece depender de un olvido absoluto del hecho de que Dios está en todas partes, llenando todo el espacio, de modo que su ojo y su oído están en todas partes. Cuando leemos de Dios apareciendo a hombres en diferentes lugares, sabemos que los hombres viajaron de un lugar a otro; pero Dios, incluso cuando se les apareció en el nuevo lugar, no era un ápice mientras menos quedaba en el viejo. Que Dios está en todas partes es una verdad que tiene la influencia más confirmadora y alentadora sobre la mente del hombre; pero debido a que esta verdad no es aprehendida, el hombre pierde lo que estaba destinado a disfrutar y se vuelve presuntuoso e imprudente en su negación práctica de la autoridad de Dios. Dios, por lo tanto, asegura a través del verdadero profeta que su ojo está en cada movimiento de los falsos. Aquellos que se aseguran de que Dios es ignorante serían mucho más sabios al considerar la ignorancia de la mente más vigilante y penetrante entre sus semejantes.

II Siendo así la observación de Dios, LOS PROCEDIMIENTOS DE ESTOS PROFETAS PUEDEN SER EXACTAMENTE EXACTOS. Lo que se dice aquí de las falsas representaciones de estos profetas se da, no como resultado de la investigación humana, sino de una observación divinamente perfecta. Aquí no se describió todo lo que Dios vio así, sino solo cosas que las necesidades de los tiempos exigían que se dieran a conocer. Se podría haber dicho mucho más que eso era cierto, pero no había necesidad de decirlo. Dios no publica la maldad de estos profetas para el deleite que tiene al exponerlos, sino para que pueda ser justificado a la vista de la gente por las cosas que está a punto de hacer. En sus corazones, los profetas deben haber sabido que los pensamientos de esos corazones fueron descubiertos. Cuán importante es tener en cuenta que muchas de las indicaciones en cuanto a la maldad de los hombres malvados en las Escrituras provienen de aquel que es el omnipresente y omnisciente, que ve todo exactamente como es y que pone en la boca de aquellos ¡Hablando su Palabra solo esas expresiones que describirán las cosas esenciales para ser conocido! Dios publicó los hechos y el carácter de estos falsos profetas para que aquellos que le fueran fieles pudieran protegerse contra ellos. Entonces Jesús advirtió a sus discípulos contra las pretensiones consagradas y consagradas de los fariseos. Dios pone en los corazones de aquellos que mantienen cerca de él un sentimiento que los protege contra todos los que por sus propios fines egoístas simulan estar interesados ​​en las cosas santas.

III. En este pasaje hay una acusación especial contra los profetas, a la que conducen las acusaciones preliminares y más generales. Los profetas están acusados ​​de hacer una CONFUSIÓN ENTRE EL HUMANO Y LO DIVINO EN SUS TERCEROS. Este cargo se resume en la pregunta "¿Cuál es la paja para el trigo?" o, como está más cerca, "¿Qué tiene que ver la paja con el grano?" La paja y el grano, muy juntos por un tiempo, se separan al fin; y uno de ninguna manera servirá al propósito del otro. El grano está destinado al apoyo del hombre, y la paja no ocupará su lugar. La paja tiene su propio lugar, y puede ser muy útil, siempre y cuando se mantenga en ella. Pero si la paja y el grano se mezclan, el resultado será muy insatisfactorio. Todos debemos tener en cuenta esta ilustración, ya que todos podemos tener, en cierta medida, el deber y la oportunidad de ser profetas de Dios. Es un hombre raro que puede decir las cosas exactamente como son. No es para el hombre, por un eclecticismo plausible, tomar algo de la experiencia humana y algo de la revelación divina y mezclarlos en lo que él confía puede de alguna manera resultar aceptable para los hombres. Las experiencias y conjeturas humanas tienen su parte. Cuando un hombre nos dice honestamente lo que piensa y siente, sabemos cómo estimar su afirmación; y cuando viene profesamente con un mensaje Divino, tenemos alguna idea de cómo probarlo. Pero, ¿qué haremos con el que dice limitar y modificar la revelación divina, para que pueda encajar en lo que le agrada llamar los moldes inexorables de la razón humana? Siempre debemos hacer la distinción entre la paja y el grano en nuestra búsqueda de la verdad. Alguna verdad es descubierta por observación, experimento, deducción; otra verdad solo por las intuiciones espirituales de una mente devota y humilde que se coloca ante las declaraciones de la revelación divina. Así con respecto al gobierno humano y divino. No hay posibilidad de actuar para agradar tanto a Dios como a los hombres. No hay posibilidad de construir una sociedad perfecta a partir de los elementos que tenemos actualmente. Por un lado, debemos tener en cuenta las limitaciones de la sociedad en la existencia real de la misma. Lo que nos hacemos una ley, en nuestras propias relaciones individuales con Dios, no podemos imponerlo a los demás. Por otro lado, no debemos permitir que las bajas concepciones que otros puedan tener de las afirmaciones de Dios nos arrastren a su nivel. Dejemos que la Ley de Dios se destaque y sea autoritaria ante nuestras mentes para guiarnos en nuestra vida individual. Esa Ley no debe modificarse de ninguna manera, bajo la noción de que su cumplimiento es imposible de alcanzar. Si perseveramos en recibir la Palabra de Dios y perseveramos en repetirla, descubriremos que se abrirá camino poderosamente, no como por fuerza bruta, sino porque es la Palabra de verdad, la Palabra que tiene la aptitud permanente para las necesidades más profundas de hombres.