Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 20:14

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 20:14. Cursed be the day wherein I was born — If we take these words literally, and suppose them to be in their proper place, they are utterly inconsistent with that state of confidence in which he exulted a few minutes before. If they are the language of Jeremiah, they must have been spoken on a prior occasion, when probably he had given way to a passionate hastiness. They might well comport with the state he was in Jeremiah 20:9. I really believe these verses have got out of their proper place, which I conjecture to be between the eighth and ninth verses. There they will come in very properly; and might have been a part of his complaint in those moments when he had purposed to flee from God as did Jonah, and prophesy no more in his name. Transpositions in this prophet are frequent; therefore place these five verses after the eighth, and let the chapter end with the thirteenth, and the whole will form a piece of exquisite poetry, where the state of despair, and the hasty resolutions he had formed while under its influence, and the state of confidence to which he was raised by the succouring influence of God, will appear to be both illustrative of each other, and are touched with a delicacy and fervour which even a cold heart must admire. See Job 3:3, and the notes there. The two passages are very similar.

Bridgeway Bible Commentary

Jeremiah complains again (20:7-18)

The prophet feels that God has not been fair to him. God has called him to be a prophet against his personal wishes, then, when he faithfully announces God’s message, the people mock and curse him (7-8). If he decides to keep quiet he finds he cannot, for God’s word burns within him and he must proclaim it. Even his friends have turned against him and now treacherously plot his downfall (9-10). When he remembers that God is on his side, he is assured that his enemies will not overcome him (11-13); but when he thinks about his own bitter experience of life, he wishes he had never been born (14-18).

Jeremiah’s inner conflicts

An examination of the preceding chapters shows that Jeremiah was a true patriot who loved his people and his country dearly (8:18-9:1; 14:19-22). No one could honestly doubt his loyalty. He was filled with unspeakable sorrow when he had to announce his country’s overthrow and urge his fellow Judeans to submit to the enemy (4:19-22; 10:17-21; 14:17-18; 17:16-17). He was deeply hurt when accused of being a traitor (37:13; 38:1-6); he preferred rather that people heed his warnings and repent, and so avoid the threatened calamity (7:5-7; 13:15-17; 26:16-19; 36:1-3).
The false prophets, by contrast, assured the people of safety, victory and peace. They knew that as long as they spoke words that pleased the people, they would receive suitable financial rewards (6:13; 8:11). Jeremiah wished for peace too, but he knew that there could be no peace as long as the people continued in their stubborn rebellion against God. He became increasingly distressed as he saw that the people’s optimism, encouraged by the false prophets, would result in disappointment (7:1-15; 14:13-18; 23:9).
Much as it hurt him to announce these divine judgments to his people, Jeremiah did it faithfully as God’s messenger (20:8-10). How great, then, was his agony of spirit as the people turned against him (11:19; 18:18). In bitterness he turned to God, arguing with God because of the cruel reward he received in return for his devoted loyalty (12:1-4; 15:10-12,17-18; 20:14-18). God rebuked his servant for this self-pity, though at the same time he gave him added strength for the greater conflicts that lay ahead (12:5-6; 15:19-21).
These experiences of Jeremiah emphasized the reality and importance of an individual’s personal relationship with God. Those with no personal fellowship with God did not truly know God, even though they may have called themselves prophets (23:18,21-22). But those who sought God with the whole heart found him (29:13).
Jeremiah foresaw the day when this close relationship with God would be experienced by all God’s people. God would make a new covenant, one characterized not by a community’s conformity to a religious system, but by an individual’s personal relationship with himself (31:31-34).

Coffman's Commentaries on the Bible

JEREMIAH'S THOUGHTS WHILE IN THE STOCKS

"Cursed be the day wherein I was born: let not the day wherein my mother bare me be blessed. Cursed be the man who brought tidings to my father, saying, A man-child is born unto thee; making him very glad. And let that man be as the cities which Jehovah overthrew, and repented not: and let him hear a cry in the morning, and shouting at noontime; because he slew me not from the womb; and so my mother would have been my grave, and her womb always great. Wherefore came I forth out of the womb to see labor and sorrow, that my days should be consumed with shame?"

The words of this final paragraph of the chapter are so radically different from the trust and confidence expressed in the previous verses that scholars are at a total loss to understand how they should be interpreted.

PROPOSED SOLUTIONS:

(1)    The boldest and most radical solution was proposed a long while ago by Ewald. "He simply moved this bottom paragraph and placed it between Jeremiah 20:6 and Jeremiah 20:7."E. Henderson, The Book of the Prophet Jeremiah (London: Hamilton, Adams, and Company, 1851), p. 119. That, of course, would solve the problem completely. Opposed to this is the fact that the arrangement of the verses as in this chapter is likewise found, "In all the ancient manuscripts of the Hebrew text."Ibid.

(2)    "Some have rejected Jeremiah 20:11-13 as a late doxology interpolated into the text";J. A. Thompson, The Bible and Archeology (Grand Rapid, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972) p. 461. but the same scholar rejected the idea as absolutely "unnecessary."

(3)    Some have even attempted to identify Jeremiah 20:14-18 as the words of Pashhur; "But such an hypothesis has little to commend it."E. Henderson, The Book of the Prophet Jeremiah (London: Hamilton, Adams, and Company, 1851), p. 119.

(4)    Still others think that the final paragraph reflects the psychological condition of Jeremiah, "That he could at one time burst into a hymn of praise to God, and then drop into a severe mood of depression." That this is not the true explanation is evident because, if Jeremiah had dropped into such a mood after the exultant words of Jeremiah 20:11-13, God would most assuredly have answered him, as God did upon the occasion of Jeremiah's similar depression in Jeremiah 11:20. Also, if these allegedly alternate moods of depression and exultation were indeed characteristic of this prophet, how could the fact of there never again being a lament be explained? Certainly the conditions for Judah grew worse and worse; and there were far more bitter oppositions to Jeremiah yet to come. No! There has to be another explanation.

Still another explanation, suggested by Green, and also found in the writings of many older scholars is that, "Jeremiah 20:14-18 was spoken before the words of Jeremiah 20:7-13."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 111.

Of course, we are already aware that it is not safe to date statements in Jeremiah by their location in this book. Green backed up his conclusion with three arguments, which we believe to be valid: (1) There were no more laments by Jeremiah. This surely indicates that Jeremiah received an answer; and that answer clearly lies in verses Jeremiah 20:11-13. (2) Following this chapter, Jeremiah remained centered in God. (3) Jeremiah's portrayals of the future became brighter and brighter as the situation around him grew blacker and blacker.

Jeremiah 20:11-13 cannot be denied to the prophet Jeremiah, because the vocabulary and style "argue for the originality of the passage."Anthony L. Ash, Psalms (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 168.

Matthew Henry, an older scholar, and a man of incredibly extensive reading and understanding stated that Jeremiah 20:14-18, "Seems to be Jeremiah's relation of his thoughts while he was in the ferment he had experienced in the stocks, and out of which his faith and hope had rescued him, rather than a new temptation into which he later fell."Matthew Henry's Commentary, p. 541. He also cited another scripture where a similar thing occurs. "David said in Psalms 31:22, `I said in my grief' I am cut off."Ibid. Perhaps we should understand of Jeremiah 20:14-18, that they relate what Jeremiah said to himself while in the torture of the stocks.

As Keil noted, "The bitterness of these last verses, rising at last to the cursing of the day of his birth is only intelligible as a consequence of the ill-usage Pashhur had inflicted upon him."C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 316.

It was against the Mosaic Law for one to curse one's parents; and Jeremiah carefully avoided such a capital offense. He did not curse his mother, but the day he was born. He did not curse his father, but the man who brought news of his birth to his father (Leviticus 20:9; Leviticus 24:10-16).

The explanation which we have here proposed for the mention of such awful curses almost in the same breath with Jeremiah 20:11-13 goes all the way back to John Calvin. "The explanation of Calvin was that Jeremiah here related what went through his mind while he was confined by Pashhur and that explanation is plausible, and has been adopted by Grotius, Henry, and others."W. Harvey Jellie, Jeremiah, in Preacher's Complete Homiletic Commentary (New York: Funk and Wagnalls Company), P. 409.

Payne Smith pointed out that, "The public ministry of Jeremiah was now, for a time to cease; and, afterward, there would be a long and ominous silence."Scribner's Bible Commentary (New York: Charles Scribner's Sons, 1898), p. 432.

Looking back on his long life of preaching and pleading with Judah to repent and turn to the Lord, it was clear enough to the prophet that, in one sense, his life had been totally wasted; and it was that sense of failure that no doubted caused his feelings of despondency when he contemplated it.

It was in this very trait that Jeremiah fell short of being "The Suffering Servant" foretold by Isaiah, Our Lord alone attaining the perfection foretold in Isaiah. That might have been one of the reasons that the Divine Inspiration retained and recorded for our benefit Jeremiah's understandable but nevertheless sinful language of this chapter.

We shall add one more approving witness to the adequacy of the explanation we have adopted here for the appearance of these last five verses in such close proximity to the shout of praise and deliverance in Jeremiah 20:11-13. Jamieson has the following. The contrast between the spirit of this passage and the preceding thanksgiving is to be explained thus. In order to show how great was his deliverance, he subjoins a picture of what his wounded spirit had been previous to his deliverance.Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 526.

We are aware that this explanation does not answer all of the questions; but it surely comes nearer to doing so than any other explanation this writer has encountered.

That Jeremiah indeed, during his torture at the hands of Pashhur, felt deserted even by God Himself could not be called a sin; for the Holy Christ himself cried from the Cross, My God, my God, why hast thou forsaken me? But the solemn imprecations and curses leveled against the day he was born, which was a blessing, and a day of rejoicing, must fall into the category of sinful words which every thoughtful person must deplore. Still, we are sure that God forgave him.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In the rest of the chapter we have an outbreak of deep emotion, of which the first part ends in a cry of hope Jeremiah 20:13, followed nevertheless by curses upon the day of his birth. Was this the result of feelings wounded by the indignities of a public scourging and a night spent in the stocks? Or was it not the mental agony of knowing that his ministry had (as it seemed) failed? He stands indeed before the multitudes with unbending strength, warning prince and people with unwavering constancy of the national ruin that would follow necessarily upon their sins. Before God he stood crushed by the thought that he had labored in vain, and spent his strength for nothing.

It is important to notice that with this outpouring of sorrow Jeremiah’s ministry virtually closed. Though he appeared again at Jerusalem toward the end of Jehoiakim’s reign, yet it was no longer to say that by repentance the national ruin might be averted. During the fourth year of Jehoiakim, the die was cast, and all the prophet henceforward could do, was to alleviate a punishment that was inevitable.

Jeremiah 20:7

Thou hast deceived me ... - What Jeremiah refers to is the joy with which he had accepted the prophetic office Jeremiah 15:16, occasioned perhaps by taking the promises in Jeremiah 1:18 too literally as a pledge that he would succeed.

Thou art stronger than I - Rather, “Thou hast taken hold of me.” God had taken Jeremiah in so firm a grasp that he could not escape from the necessity of prophesying. He would have resisted, but the hand of God prevailed.

I am in derision daily - literally, “I am become a laughing-stock all the day, i. e., peripetually.

Jeremiah 20:8

Translate,” For as often as I speak, I must complain; I call out, Violence and spoil.”

From the time Jeremiah began to prophesy, he had had reason for nothing but lamentation. Daily with louder voice and more desperate energy he must call out “violence and spoil;” as a perpetual protest against the manner in which the laws of justice were violated by powerful men among the people.

Jeremiah 20:9

Seeing that his mission was useless, Jeremiah determined to withdraw from it.

I could not stay - Rather, “I prevailed not,” did not succeed. See Jeremiah 20:7.

Jeremiah 20:10

The defaming - Rather, “the talking.” The word refers to people whispering in twos and threes apart; in this case plotting against Jeremiah. Compare Mark 14:58.

Report ... - Rather, “Do you report, and we will report him: i. e., they encourage one another to give information against Jeremiah.

My familiars - literally, “the men of my peace” Psalms 41:9. In the East the usual salutation is “Peace be to thee:” and the answer, “And to thee peace.” Thus, the phrase rather means acquaintances, than familiar friends.

Enticed - literally, “persuaded, misled,” the same word as “deceived Jeremiah 20:7.” Compare Mark 12:13-17.

Jeremiah 20:11

A mighty terrible one - Rather, “a terrible warrior.” The mighty One Isaiah 9:6 who is on his side is a terror to them. This change of feeling was the effect of faith, enabling him to be content with calmly doing his duty, and leaving the result to God.

For ... - Rather, “because they have not acted wisely (Jeremiah 10:21 note), with an everlasting disgrace that shall never be forgotten.”

Jeremiah 20:12

This verse is repeated almost verbatim from Jeremiah 11:20.

Jeremiah 20:13

Sing - Jeremiah’s outward circumstances remained the same, but he found peace in leaving his cause in faith to God.

Jeremiah 20:14

This sudden outbreak of impatience after the happy faith of Jeremiah 20:13 has led to much discussion. Possibly there was more of sorrow in the words than of impatience; sorrow that the earnest labor of a life had been in vain. Yet the form of the expression is fierce and indignant; and the impatience of Jeremiah is that part of his character which is most open to blame. He does not reach that elevation which is set before us by Him who is the perfect pattern of all righteousness. Our Lord was a prophet whose mission to the men of His generation equally failed, and His sorrow was even more deep; but it never broke forth in imprecations. See Luke 19:41-42.

Jeremiah 20:16

The cry - is the sound of the lamentation Jeremiah 20:8; “the shouting” is the alarm of war.

Calvin's Commentary on the Bible

It seems, as I have said, that the Prophet was inconsistent with himself; from joy and thanksgiving he immediately passed into curses and execrations; what could have been less appropriate? If we say that he was tried by a new temptation, yet this seems by no means satisfactory, though it is in this way that interpreters commonly untie the knot. But it seems to me a levity unworthy of the holy man to pass suddenly from thanksgiving to God into imprecations, as though he had forgotten himself. I, therefore, doubt not but that the Prophet here relates how grievously he had been harassed by his own thoughts. The whole of this passage, then, is connected with thanksgiving, for he amplifies the deliverance which he has just mentioned, that is, that he had been brought back, as it were, from the lower regions. Thus he recites, in the latter passage, what had before happened to him, as though he had said, “When I now declare that I have been rescued by God from the hand of the wicked, I cannot sufficiently express the greatness of that favor, until I make it more clearly known to all the godly how great and how dreadful agonies I suffered, so that I cursed my birth-day, and abhorred everything that ought to have stimulated me to give praise to God.”

In short, the Prophet teaches us here that he was not only opposed by enemies, but also distressed inwardly in his mind, so that he was carried away contrary to reason and judgment, by turbulent emotions which even led him to give utterance to vile blasphemies. For what is here said cannot be extenuated; but the Prophet most grievously sinned when he became thus calumnious towards God; for a man must be in a state of despair when he curses the day in which he was born. Men are, indeed, wont to celebrate their birth-day; and it was a custom which formerly prevailed, to acknowledge yearly that they owed it to God’s invaluable goodness that they were brought forth into vital light. As then it is a reason for thanksgiving, it is evident that when we turn to a curse what ought to rouse us to praise God, we are no longer in a right mind, nor possessed of reason, but that we are seized as it were with a sacrilegious madness; and yet into this state had the Prophet fallen. ⁽¹⁷⁾

We may then here learn with what care ought every one of us to watch himself, lest we be carried away by a violent feeling, so as to become intemperate and unruly.

At the same time I allow, and it is what we ought carefully to notice, that the origin of his zeal was right. For though the Prophet indirectly blamed God, we ought yet to consider the source of his complaint; he did not curse his birth-day because he was afflicted with diseases, or because he could not endure poverty and want, or because he suffered some private evils; no, nothing of this kind was the case with the Prophet; but the reason was, because he saw that all his labor was lost, which he spent for the purpose of securing the wellbeing of the people; and further, because he found the truth of God loaded with calumnies and reproaches. When, therefore, he saw the ungodly thus insolently resisting him, and that all religion was treated with ridicule, he felt deeply moved. Hence it was that the holy man was touched with so much anguish. And we hence clearly see, that. the source of his zeal was right.

But we are here reminded how much vigilance we ought to exercise over ourselves; for in most instances, when we become weary of life, and desire death, and hate the world, with the light and all the blessings of God, how is it that we are thus influenced, except that disdain reigns within us, or that we cannot with resignation bear reproaches, or that poverty is too grievous to us, or that some troubles press on us too heavily? It is not that we are influenced by a zeal for God. Since, then, the Prophet, who had no regard to himself nor had any private reason either of gain or of loss, became yet. thus exasperated and so very vehement, nay, seized with so violent a feeling, we ought surely to exercise the more care to restrain our feelings; and though many things may daily happen to us, which may produce weariness, or overwhelm us with so much disdain as to render all things hateful to us, we ought yet to contend against such feelings; and if we cannot, at the first effort, repress and subdue them, we ought, at least, according to the example of the Prophet, to learn to correct them by degrees, until God cheers and comforts us, so that we may rejoice and sing a song of thanksgiving.

(17) The greatest difficulty in this passage is the connection. That Jeremiah should have cursed his birthday is what can be accounted for, as in the case of Job. Nature, even in the best of men, sometimes utters its own voice. But how he came to do this immediately after having thanked God for his deliverance, seems singular. The explanation of Calvin, that he relates what had passed in his mind, while he was confined by Pashur, is plausible, and has been adopted by Grotius, Gataker, Cocceius, and Henry. Grotius considered, “I had said,” to be understood at the beginning of the fourteenth verse. Adam Clarke thought that the words have been transposed, and that the five last verses ought to come in between the eighth and the ninth verse: and he says what is true, that there are many transpositions in this book. Houbigant, approved by Horsley, thought the right place for these verses is between the sixth and the seventh verse. But these transpositions are not satisfactory. Venema’s notion is, that Jeremiah does not speak in his own name, but in the name of Pashur. Having described in the previous verse his own ease, the protection he found from God, he describes in these verses the wretchedness and misery of his persecutor, and introduces him as cursing his birth-day, etc. But this is very far-fetched and fanciful. Scott acknowledges the transition to be very extraordinary, but yet thinks that the Prophet describes what had passed through his own mind, and says that the experience of good men proves that such sudden changes occur. “An experimental acquaintance with our hearts,” he says, “and the variations of our passions, under sharp trials, as encouraging or discouraging thoughts occur to our minds, will best enable us to understand it.” This is probably the right view of the subject. The Prophet, indeed, acknowledged God’s kindness in saving his life, and invited others to join him in praising him: yet when he considered his circumstances, he gave way to his own natural feelings. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 20

Now Pashur ( Jeremiah 20:1 ).

And the name means "prosperity all around."

Now Pashur the son of Immer the priest, who was also chief governor in the house of the LORD, heard that Jeremiah had prophesied these things. Then Pashur smote Jeremiah the prophet, and put him in the stocks that were in the high gate of Benjamin, which was by the house of the LORD ( Jeremiah 20:1-2 ).

So Jeremiah is now shut up in the stocks by this fellow whose name means "prosperity all over the place," you know. Prosperity all around. And he puts Jeremiah, smites him, puts him in the stocks.

And it came to pass on the morrow, that Pashur brought forth Jeremiah out of the stocks. Then said Jeremiah unto him, The LORD hath not called thy name Pashur ( Jeremiah 20:3 ),

God doesn't call you "prosperity all about." But God calls you "terror all around." And so,

For thus saith the LORD, Behold, I will make thee a terror to thyself, and to all your friends: and they shall fall by the sword of their enemies, and thine eyes shall behold it: and I will give all Judah into the hand of the king of Babylon, and he shall carry them captive unto Babylon, and shall slay them with the sword. Moreover I will deliver all the strength of this city, and all the labors thereof, and all the precious things thereof, and all the treasures of the kings of Judah will I give into the hand of their enemies, which shall spoil them, and take them, and carry them to Babylon ( Jeremiah 20:4-5 ).

So Jeremiah, really, being in the stocks didn't really quiet him. He just really prophesies unto Pashur the evil that is going to come. His own captivity and that of his friends and all of the treasures carried away to Babylon.

And thou, Pashur, and all that dwell in your house shall go into captivity: and you shall come to Babylon, and there you will die, and shalt be buried there, you, and all your friends, to whom you have prophesied lies ( Jeremiah 20:6 ).

Now Jeremiah cries out to the Lord.

O LORD, thou hast deceived me, and I was deceived: thou art stronger than I, and hast prevailed: I am in derision daily, every one mocks me. For since I spake, I cried out, I cried violence and spoil; because the word of the LORD was made a reproach unto me, and a derision, daily ( Jeremiah 20:7-8 ).

Now, he laid it on to Pashur, but now he's talking to God saying, "God, you know, here I've been prophesying and they threw me in jail. Speaking in Your name I got put in the stocks. Lord, what's going on here? And is that any way to treat Your servants and those who are prophesying in Your name?" And so he's really upset.

Then I said, I will not make mention of him, nor speak any more in his name ( Jeremiah 20:9 ).

Lord, I'm through. Here's my resignation. I'm finished. Thrown in jail and put in the stocks and all, because I'm speaking Your Word. Going to treat me like that, I'm through, Lord. I've had it. Not going to speak again in Your name. That's all. Treat me like that.

But his word was in my heart as a burning fire shut up in my bones, and I was weary trying to hold it back, and I could not stay ( Jeremiah 20:9 ).

Oh, God's Word it's just burning. I couldn't keep quiet. It's just something that was there. God's Word just burning like a fire and I just couldn't keep back.

For I heard the defaming of many, fear was on every side. Report, say they, and we will report it. And all of my friends watched for my halting, they said, Peradventure he will be enticed, and we shall prevail against him, and we shall take our revenge on him. But the LORD is with me as a mighty terrible one: therefore my persecutors shall stumble ( Jeremiah 20:10-11 ),

They're watching for me to stumble, but they're going to stumble because the Lord is with me.

and they shall not prevail: they shall be greatly ashamed; for they shall not prosper: their everlasting confusion shall never be forgotten. But, O LORD of hosts, that tried the righteous, and seest the reins and the hearts, let me see thy vengeance on them: for unto thee have I opened my cause. Sing unto the LORD, praise ye the LORD: for he hath delivered the soul of the poor from the hand of evildoers ( Jeremiah 20:11-13 ).

So he lapses again into a worship of the Lord as he talks to the Lord about these people that are plotting against him and God has said, you remember, "I the Lord search the hearts, try the reins." And he says, "Okay, Lord, search our hearts, try the reins and wipe them out, because You can see what they're doing. They're evildoers. So let me see your vengeance on them. Sing unto the Lord, praise ye the Lord: for He has delivered the soul of the poor from the hand of the evildoers." Now, as I told you, he's a melancholy because he goes from this, "Praise the Lord, He's delivered," and right down to the bottom.

Cursed be the day wherein I was born: let not the day wherein my mother bare me be blessed. Cursed be the man who brought tidings to my father, saying, You've had a boy; making my father very glad. And let that man be as the cities which the LORD overthrew, and repented not: and let him hear the cry of the morning, and the shouting at noontide; because he did not slay me when I was born; or that my mother might have been my grave, and her womb to be always great with me ( Jeremiah 20:14-17 ).

In other words, had she never brought me forth, had I just been stillborn, died or something, or still in her womb, God, curse the day that I ever came out of the womb and started this whole routine.

Why did I come forth out of the womb to see labor and sorrow, that my days should be consumed with shame? ( Jeremiah 20:14-18 )

Isn't that amazing how he can go from just this high, "Oh, praise the Lord, He's done glorious things and all. Cursed be the day I was born." You know, it's amazing how easily Satan can rob us of our joy. How little it takes to rob us of our joy in the Lord. I can start thinking about what the Lord has done and just get so high. If I'm thinking about God's goodness and God's blessing and all that God has done, I just get rejoicing in the Lord. I start singing. I make up songs of praise and love to Him. And I just get carried away. "Oh Lord, You're so good. I love You. It's just been real, Lord. I can't believe what You're doing." I just get so happy and excited in the Lord and the things of the Lord. And I'm going down the street just so excited, worshipping the Lord. And some nut for no apparent reason throws on his brakes right in front of me, you know. And I have to swerve and throw on my brakes and swing around to miss him. "You, idiot," you know. And from this glorious spiritual high to this fleshly monster in just such a quick time. It's amazing how quickly we can go from these high spiritual plateaus right down into the depths of despair.

He goes from the praising God right into the, "cursed be the day I was born." Be careful. Don't let Satan rob your joy from you. Realize that he's out to do it. Be on guard. Rejoice in the Lord always. Let your heart rejoice in Him. Bring forth praises unto Him for His goodness and His blessings and His mercy and His grace. And when Satan throws these stumbling blocks in the path to bring you down into the flesh, don't allow it.

A while back going through the market, happy as can be, rejoicing in the Lord, He's so good, He's blessed me so much. I had a neat thick, top sirloin steak in the basket and I thought, "Lord, You've given me money to purchase this steak. I'm going to go home and barbecue it. Oh Lord, You are so good to me. I can remember the day when I could never afford a steak like this. And now, Lord, here I am, blessed of Thee. You're so good to me, Lord." And I was just going around the store rejoicing, praising the Lord. Came up to the line, just standing there, happy in the Lord. Just waiting my turn, you know. "Oh, Lord, You're so good." And this little fat guy with a cigar came crowding into the line right in front of me. Pushed his way in. And I thought, "Why you, rude little character." And I was ready to just grab him by the collar, turn him around and say, "Who do you think you are? Don't you see I'm standing waiting in line? You get behind me!" And that cigar! I wanted to just push it right down his throat. And I was just seething, and the Spirit spoke to me and said, "Oh, such great love, such great rejoicing, such great joy in the Lord all dissipated over a stinking cigar." I said, "No way, I'm not going to lose my joy over this rude little character." I'm going to take another swing around the store. I didn't have anything more to get, but I went around the store again just to get back in the right frame of mind so the guy will be out of the store by the time I got back to the checking stand. I know my limits and I know what I can handle. But up and down a few more aisles and getting the perspectives again back in the Lord. I came back to the check stand. He was gone and I had a great victory and a good steak and a time of praise.

But oh, how easily we can lose that praising and rejoicing in the Lord. How quickly Satan can throw a snare out there. And man, I'm trapped. And that consciousness of God, that joy and rejoicing is taken and I feel all of this anger and bitterness and all. He knows where to hit us. He knows how to get us. But let's not let him do it. Let's keep the right perspective. Take another swing around the block or around the store or whatever you have to do in order to maintain that glorious joy and praise and rejoicing in Him.

Poor Jeremiah. "I'll sing unto the Lord. Praise the Lord, for He has delivered the soul of the poor and all. Oh, cursed be the day I was born." I don't know what happened between those two verses, but something really came in and wiped him out. Put him down in the bottom of the barrel.

Shall we pray.

Father, we thank You for the joy that we can experience in Christ Jesus as we think about the hope that is ours. That eternal life that You have given to us by our simply believing and trusting in Him. That inheritance that is incorruptible and undefiled that You've reserved in heaven for us. Your keeping power, Lord, whereby You keep and strengthen us day by day. Oh Lord, truly we are blessed. Blessed to live in this land. Blessed with freedoms to worship Thee. Blessed with Thy Word that we might know Thee. Blessed on every side above all nations of the earth. O God, help us to remember the blessings, the good things that You have done. And may we give praise and thanks unto You continually for Your goodness. God, keep our hearts in the right place. In Jesus' name. Amen.

May the Lord be with you and bless you this week. May He watch over your lives and keep you in His love. May you abound in the love of Jesus Christ. May there just be that rich, flowing forth in and from your life as God works in you His perfect work of love and grace. May God grant that you have just a special week of enjoying the goodness and the fullness of God and His love. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Again Jeremiah cursed the day of his birth; he felt bitterly sorry that he had ever been born (cf. Jeremiah 15:10; Job 3:3-6). Cursing one’s parents or God was a capital offense under the Mosaic Law (Leviticus 20:9; Leviticus 24:10-16), but Jeremiah did not do that. He meant that his birth occurred on a day that God had cursed, and that accounted for his misfortune.

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah’s deep despair 20:14-18

This is another autobiographical "confession." It is a personal lament, or curse poem, concerning the sorrow Jeremiah had experienced for most of his life resulting from the calling that the Lord had laid on him.

"In these verses Jeremiah plumbed the depths of bitterness and despair, revealing a depth of misery and agony surpassing any other cry of anguish recorded among his lamentations." [Note: Thompson, p. 463.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Cursed [be] the day wherein I was born,.... If this was said immediately upon the foregoing, it was a most strange and sudden change of frame indeed that the prophet came into, from praising God, to cursing the day of his birth; wherefore some have thought it was delivered at another time, when in great anguish of spirit; very likely when so ill used by Pashur, as before related; but here repeated, to show in what distress he had been, and what reason there was for praise and thanksgiving; for the words may be connected with the preceding, thus, "for he hath delivered from the hand of evil doers the soul of the poor, who said" l, in the time of his distress, "cursed be the day", c but, whenever it was spoke, it showed the impatience of the prophet, the weakness of his faith, and the greatness of his folly, to curse a day, and his birth day too, as Job did, when under affliction, Job 3:1;

let not the day wherein my mother bare me be blessed; to myself or others; let it be reckoned among the unhappy and unfortunate days; let it not be blessed with the light of the sun, or with the light of joy and prosperity; see Job 3:4; let it not be said on this occasion, as commonly is, we wish you joy on your birth day, and may you see many happy days of this kind. Abendana observes, that some of their Rabbins say, that Jeremiah cursed the day of his birth, because it was the ninth of Ab, the day on which the temple was burnt.

l So it is supplied by Grotius and Schmidt.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Prophet's Impatient Appeal.

B. C. 600.

      14 Cursed be the day wherein I was born: let not the day wherein my mother bare me be blessed.   15 Cursed be the man who brought tidings to my father, saying, A man child is born unto thee; making him very glad.   16 And let that man be as the cities which the LORD overthrew, and repented not: and let him hear the cry in the morning, and the shouting at noontide;   17 Because he slew me not from the womb; or that my mother might have been my grave, and her womb to be always great with me.   18 Wherefore came I forth out of the womb to see labour and sorrow, that my days should be consumed with shame?

      What is the meaning of this? Does there proceed out of the same mouth blessing and cursing? Could he that said so cheerfully (Jeremiah 20:13; Jeremiah 20:13), Sing unto the Lord, praise you the Lord, say so passionately (Jeremiah 20:14; Jeremiah 20:14), Cursed be the day wherein I was born? How shall we reconcile these? What we have in these verses the prophet records, I suppose, to his own shame, as he had recorded that in the foregoing verses to God's glory. It seems to be a relation of the ferment he had been in while he was in the stocks, out of which by faith and hope he had recovered himself, rather than a new temptation which he afterwards fell into, and it should come in like that of David (Psalms 31:22), I said in my haste, I am cut off; this is also implied, Psalms 77:7. When grace has got the victory it is good to remember the struggles of corruption, that we may be ashamed of ourselves and our own folly, may admire the goodness of God in not taking us at our word, and may be warned by it to double our guard upon our spirits another time. See here how strong the temptation was which the prophet, by divine assistance, got the victory over, and how far he yielded to it, that we may not despair if we through the weakness of the flesh be at any time thus tempted. Let us see here,

      I. What the prophet's language was in this temptation. 1. He fastened a brand of infamy upon his birth-day, as Job did in a heat (Job 3:1; Job 3:1): "Cursed be the day wherein I was born. It was an ill day to me (Jeremiah 20:14; Jeremiah 20:14), because it was the beginning of sorrows, and an inlet to all this misery." It is a wish that he had never been born. Judas in hell has reason to wish so (Matthew 26:24), but no man on earth has reason to wish so, because he knows not but he may yet become a vessel of mercy, much less has any good man reason to wish so. Whereas some keep their birth-day, at the return of the year with gladness, he will look upon his birth-day as a melancholy day, and will solemnize it with sorrow, and will have it looked upon as an ominous day. 2. He wished ill to the messenger that brought his father the news of his birth, Jeremiah 20:15; Jeremiah 20:15. It made his father very glad to hear that he had a child born (perhaps it was his first-born), especially that it was a man-child, for then, being of the family of the priests, he might live to have the honour of serving God's altar; and yet he is ready to curse the man that brought him the tidings, when perhaps the father to whom they were brought gave him a gratuity for it. Here Mr. Gataker well observes, "That parents are often much rejoiced at the birth of their children when, if they did but foresee what misery they are born to, they would rather lament over them than rejoice in them." He is very free and very fierce in the curses he pronounces upon the messenger of his birth (Jeremiah 20:16; Jeremiah 20:16): "Let him be at the cities of Sodom and Gomorrah, which the Lord utterly overthrew, and repented not, did not in the least mitigate of alleviate their misery. Let him hear the cry of the invading besieging enemy in the morning, as soon as he is stirring; then let him take the alarm, and by noon let him hear their shouting for victory. And thus let him live in constant terror." 3. He is angry that the fate of the Hebrews' children in Egypt was not his, that he was not slain from the womb, that his first breath was not his last, and that he was not strangled as soon as he came into the world, Jeremiah 20:17; Jeremiah 20:17. He wishes the messenger of his birth had been better employed and had been his murderer; nay, that his mother of whom he was born had been, to her great misery, always with child of him, and so the womb in which he was conceived would have served, without more ado, as a grave for him to be buried in. Job intimates a near alliance and resemblance between the womb and the grave, Job 1:21. Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither. 4. He thinks his present calamities sufficient to justify these passionate wishes (Jeremiah 20:18; Jeremiah 20:18): "Wherefore came I forth out of the womb, where I lay hid, was not seen, was not hated, where I lay safely and knew no evil, to see all this labour and sorrow, nay to have my days consumed with shame, to be continually vexed and abused, to have my life not only spent in trouble, but wasted and worn away by trouble?"

      II. What use we may make of this. It is not recorded for our imitation, and yet we may learn good lessons from it. 1. See the vanity of human life and the vexation of spirit that attends it. If there were not another life after this, we should be tempted many a time to wish that we have never known this; for our few days here are full of trouble. 2. See the folly and absurdity of sinful passion, how unreasonably it talks when it is suffered to ramble. What nonsense is it to curse a day--to curse a messenger for the sake of his message! What a brutish barbarous thing for a child to wish his own mother had never been delivered of him! See Isaiah 45:10. We can easily see the folly of it in others, and should take warning thence to suppress all such intemperate heats and passions in ourselves, to stifle them at first and not to suffer these evil spirits to speak. When the heart is hot, let the tongue be bridled, Psalms 39:1; Psalms 39:2. 3. See the weakness even of good men, who are but men at the best. See how much those who think they stand are concerned to take heed lest they fall, and to pray daily, Father in heaven, lead us not into temptation!

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 20:14 . ¡ Maldito sea el día en que nací ! Si tomamos estas palabras literalmente, y suponemos que están en su debido lugar, son totalmente inconsistentes con ese estado de confianza en el que se regocijaba unos minutos antes. Si son el lenguaje de Jeremías, deben haber sido pronunciadas en una ocasión anterior, cuando probablemente había cedido a una precipitación apasionada. Bien podrían corresponder al estado en que se encontraba Jeremias 20:9 . Realmente creo que estos versículos se han salido de su lugar apropiado, que conjeturo que es entre los versículos octavo y noveno. Allí entrarán muy apropiadamente; y podrían haber sido parte de su queja en aquellos momentos en que se había propuesto huir de Dios como Jonás, y no profetizar más en su nombre. Las transposiciones en este profeta son frecuentes; por lo tanto, coloca estos cinco versos después del octavo, y deja que el capítulo termine con el decimotercero, y el conjunto formará una pieza de exquisita poesía, donde el estado de desesperación, y las resoluciones apresuradas que había formado mientras estaba bajo su influencia, y el estado de confianza al que fue elevado por la socorrida influencia de Dios, aparecerán como ilustrativos el uno del otro, y están tocados con una delicadeza y fervor que incluso un corazón frío debe admirar. Véase Job 3:3 y las notas allí. Los dos pasajes son muy similares.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En el resto del capítulo tenemos un brote de emoción profunda, cuya primera parte termina en un grito de esperanza Jeremias 20:13, seguido de maldiciones el día de su nacimiento. ¿Fue esto el resultado de sentimientos heridos por las indignidades de una flagelación pública y una noche en las acciones? ¿O no fue la agonía mental de saber que su ministerio había fallado (como parecía)? De hecho, se encuentra ante las multitudes con una fuerza inquebrantable, advirtiendo al príncipe y a las personas con constancia inquebrantable de la ruina nacional que seguiría necesariamente sus pecados. Ante Dios se quedó aplastado por la idea de que había trabajado en vano y que no había gastado su fuerza en nada.

Es importante notar que con este torrente de tristeza el ministerio de Jeremías prácticamente se cerró. Aunque volvió a aparecer en Jerusalén hacia el final del reinado de Joacim, ya no era más que decir que por el arrepentimiento podría evitarse la ruina nacional. Durante el cuarto año de Joacim, la suerte fue echada, y todo lo que el profeta en adelante pudo hacer fue aliviar un castigo que era inevitable.

Jeremias 20:7

Me has engañado ... - A lo que Jeremías se refiere es a la alegría con la que había aceptado el oficio profético Jeremias 15:16, ocasionalmente quizás tomando las promesas en Jeremias 1:18 demasiado literalmente como una promesa de que tendría éxito.

Eres más fuerte que yo - Más bien, "me has agarrado". Dios había tomado a Jeremías con tanta fuerza que no podía escapar de la necesidad de profetizar. Hubiera resistido, pero la mano de Dios prevaleció.

Estoy en ridículo todos los días - literalmente, "Me he convertido en un hazmerreír todo el día, i. e., peripetualmente.

Jeremias 20:8

Traducir ", porque con tanta frecuencia como hablo, debo quejarme; Llamo, violencia y botín ".

Desde el momento en que Jeremías comenzó a profetizar, no había tenido más razón que lamentar. Diariamente con voz más alta y energía más desesperada debe gritar "violencia y botín"; como una protesta perpetua contra la forma en que hombres poderosos violaban las leyes de la justicia entre la gente.

Jeremias 20:9

Al ver que su misión era inútil, Jeremiah decidió retirarse de ella.

No pude quedarme - Más bien, "no prevalecí", no tuvo éxito. Ver Jeremias 20:7.

Jeremias 20:1

La difamación - Más bien, "la conversación". La palabra se refiere a personas que susurran en parejas de dos en tres; en este caso conspirando contra Jeremías. Compare Marco 14:58.

Informar ... - Más bien, "¿Reportas, y nosotros le informaremos: i. e., se animan unos a otros para dar información contra Jeremías.

Mis familiares - literalmente, "los hombres de mi paz" Salmo 41:9. En Oriente, el saludo habitual es "La paz sea contigo" y la respuesta: "Y la paz sea contigo". Por lo tanto, la frase más bien significa conocidos, que amigos conocidos.

Atraído - literalmente, "persuadido, engañado", la misma palabra que "engañado Jeremias 20:7". Compare Marco 12:13.

Jeremias 20:11

Un poderoso terrible - Más bien, "un guerrero terrible". El poderoso Isaías 9:6 que está de su lado es un terror para ellos. Este cambio de sentimiento fue el efecto de la fe, permitiéndole contentarse con cumplir su deber con calma y dejar el resultado a Dios.

Para ... - Más bien, "porque no han actuado sabiamente (Jeremias 10:21 nota), con una desgracia eterna que nunca será olvidado."

Jeremias 20:12

Este verso se repite casi textualmente de Jeremias 11:2.

Jeremias 20:13

Cante - Las circunstancias externas de Jeremías siguieron siendo las mismas, pero encontró paz al dejar su causa en la fe a Dios.

Jeremias 20:14

Este brote repentino de impaciencia después de la feliz fe de Jeremias 20:13 ha llevado a mucha discusión. Posiblemente había más tristeza en las palabras que impaciencia; pena de que el trabajo serio de una vida haya sido en vano. Sin embargo, la forma de la expresión es feroz e indignada; y la impaciencia de Jeremiah es esa parte de su personaje que es más culpable. Él no alcanza esa elevación que nos presenta el que es el modelo perfecto de toda justicia. Nuestro Señor fue un profeta cuya misión a los hombres de su generación igualmente falló, y su dolor fue aún más profundo; pero nunca estalló en imprecaciones. Ver Lucas 19:41.

Jeremias 20:16

El grito - es el sonido de la lamentación Jeremias 20:8; "Los gritos" es la alarma de la guerra.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no dejes que el día, & c. Figura retórica Pleonasmo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Parece, como he dicho, que el Profeta era inconsistente consigo mismo; De alegría y acción de gracias pasó inmediatamente a maldiciones y execraciones; ¿Qué podría haber sido menos apropiado? Si decimos que fue probado por una nueva tentación, esto no parece satisfactorio, aunque es así que los intérpretes suelen desatar el nudo. Pero me parece una ligereza indigna del hombre santo pasar repentinamente de la acción de gracias a Dios en imprecaciones, como si se hubiera olvidado de sí mismo. Por lo tanto, no dudo que el Profeta aquí relata cuán gravemente había sido acosado por sus propios pensamientos. Todo este pasaje, entonces, está relacionado con la acción de gracias, porque amplifica la liberación que acaba de mencionar, es decir, que había sido traído, por así decirlo, de las regiones inferiores. Así, él recita, en el último pasaje, lo que le había sucedido antes, como si hubiera dicho: “Cuando ahora declaro que Dios me ha rescatado de la mano de los impíos, no puedo expresar lo suficiente la grandeza de ese favor. , hasta que lo haga más claro para todos los piadosos cuán grande y terrible fue la agonía que sufrí, de modo que maldije mi día de nacimiento y aborrecí todo lo que debería haberme estimulado a alabar a Dios ".

En resumen, el Profeta nos enseña aquí que no solo se le opusieron los enemigos, sino que también se afligió internamente en su mente, de modo que se dejó llevar contrariamente a la razón y al juicio, por emociones turbulentas que incluso lo llevaron a expresar sus viles blasfemias. . Porque lo que se dice aquí no puede ser extenuado; pero el Profeta pecó más gravemente cuando se volvió tan calumnioso hacia Dios; porque un hombre debe estar en un estado de desesperación cuando maldice el día en que nació. Los hombres, de hecho, no suelen celebrar su día de nacimiento; y era una costumbre que anteriormente prevalecía, reconocer anualmente que se lo debían a la inestimable bondad de Dios de que salieran a la luz vital. Como entonces es un motivo de acción de gracias, es evidente que cuando recurrimos a una maldición sobre lo que debería despertarnos para alabar a Dios, ya no estamos en la mente correcta, ni poseídos de la razón, sino que estamos atrapados por así decirlo. con una locura sacrílega; y, sin embargo, en este estado había caído el Profeta. (17)

Entonces, aquí podemos aprender con qué cuidado deberíamos mirarnos todos, para que no nos dejemos llevar por un sentimiento violento, para volvernos intemperantes e ingobernables.

Al mismo tiempo, permito, y es lo que debemos notar cuidadosamente, que el origen de su celo era correcto. Porque aunque el Profeta indirectamente culpó a Dios, aún debemos considerar la fuente de su queja; no maldijo su día de nacimiento porque estaba afectado por enfermedades, o porque no podía soportar la pobreza y la necesidad, o porque sufría algunos males privados; no, nada de este tipo fue el caso con el Profeta; pero la razón fue porque vio que perdió todo su trabajo, que gastó con el propósito de asegurar el bienestar de la gente; y además, porque encontró la verdad de Dios cargada de calumnias y reproches. Cuando, por lo tanto, vio que el impío se resistía insolentemente a él, y que toda religión era tratada con ridículo, se sintió profundamente conmovido. Por lo tanto, fue que el hombre santo fue tocado con tanta angustia. Y por lo tanto, vemos claramente eso. la fuente de su celo era correcta.

Pero aquí se nos recuerda cuánta vigilancia debemos ejercer sobre nosotros mismos; porque en la mayoría de los casos, cuando nos cansamos de la vida, deseamos la muerte y odiamos al mundo, con la luz y todas las bendiciones de Dios, ¿cómo es que estamos influenciados de esta manera, excepto que el desdén reina dentro de nosotros o que nosotros ¿No puede la resignación soportar reproches, o que la pobreza es demasiado grave para nosotros, o que algunos problemas nos presionan demasiado? No es que estemos influenciados por un celo por Dios. Desde entonces, el Profeta, que no se consideraba a sí mismo ni tenía ninguna razón privada ni de ganancia ni de pérdida, llegó a ser todavía. así exasperados y tan vehementes, más aún, atrapados con un sentimiento tan violento, seguramente debemos ejercer más cuidado para contener nuestros sentimientos; y aunque muchas cosas nos suceden a diario, lo que puede producir cansancio o abrumarnos con tanto desdén como para hacernos odiar a todas las cosas, aún debemos luchar contra tales sentimientos; y si no podemos, en el primer esfuerzo, reprimirlos y someterlos, debemos, al menos, según el ejemplo del Profeta, aprender a corregirlos gradualmente, hasta que Dios nos vitoree y consuele, para que podamos alegrarnos y canta una canción de acción de gracias.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Pashur ( Jeremias 20:1 ).

Y el nombre significa "prosperidad por todas partes".

Pashur, hijo del sacerdote Imer, que también era gobernador principal en la casa del SEÑOR, oyó que Jeremías había profetizado estas cosas. Entonces Pasur hirió al profeta Jeremías, y lo puso en el cepo que estaba en la puerta alta de Benjamín, que estaba junto a la casa de Jehová ( Jeremias 20:1-2 ).

Así que Jeremías ahora está encerrado en el cepo por este tipo cuyo nombre significa "prosperidad por todas partes", ya sabes. Prosperidad por doquier. Y pone a Jeremías, lo hiere, lo mete en el cepo.

Y aconteció al día siguiente que Pasur sacó a Jeremías del cepo. Entonces le dijo Jeremías: Jehová no ha llamado tu nombre Pashur ( Jeremias 20:3 ),

Dios no te llama "prosperidad total". Pero Dios te llama "terror por todas partes". Y entonces,

Porque así ha dicho Jehová: He aquí, te pondré en terror para ti y para todos tus amigos, y caerán por la espada de sus enemigos, y tus ojos lo verán; y entregaré en mano a todo Judá. del rey de Babilonia, y él los llevará cautivos a Babilonia, y los matará a espada. Y entregaré toda la fuerza de esta ciudad, y todo su trabajo, y todas sus cosas preciosas, y todos los tesoros de los reyes de Judá daré en manos de sus enemigos, los cuales los saquearán y los tomarán. y llevarlos a Babilonia ( Jeremias 20:4-5 ).

Así que Jeremiah, en realidad, estar en el cepo no lo tranquilizó. Él realmente profetiza a Pashur el mal que va a venir. Su propio cautiverio y el de sus amigos y todos los tesoros llevados a Babilonia.

Y tú, Pashur, y todos los que habitan en tu casa irán al cautiverio; y llegarás a Babilonia, y allí morirás, y allí serás sepultado, tú y todos tus amigos, a quienes has profetizado mentiras. Jeremias 20:6 ).

Ahora Jeremías clama al Señor.

Oh SEÑOR, me has engañado, y fui engañado: eres más fuerte que yo, y has vencido: estoy en escarnio todos los días, todos se burlan de mí. Porque desde que hablé, grité, grité violencia y despojo; porque la palabra de Jehová me es afrenta y escarnio cada día ( Jeremias 20:7-8 ).

Ahora, le atribuyó a Pashur, pero ahora él está hablando con Dios diciendo: "Dios, tú sabes, aquí he estado profetizando y me metieron en la cárcel. Hablando en Tu nombre me pusieron en el cepo. Señor, ¿qué es ¿Qué está pasando aquí? ¿Y es ésa la forma de tratar a tus siervos y a los que profetizan en tu nombre? Y entonces él está realmente molesto.

Entonces dije: No me acordaré de él, ni hablaré más en su nombre ( Jeremias 20:9 ).

Señor, he terminado. Aquí está mi renuncia. Terminé. Metido en la cárcel y puesto en el cepo y todo, porque estoy hablando Tu Palabra. Si me vas a tratar así, terminé, Señor. Lo he tenido. No voy a volver a hablar en Tu nombre. Eso es todo. Trátame así.

Pero su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de contenerla, y no pude detenerme ( Jeremias 20:9 ).

Oh, la Palabra de Dios, simplemente está ardiendo. No podía quedarme callado. Es solo algo que estaba allí. La Palabra de Dios ardía como un fuego y yo no podía contenerme.

Porque oí la difamación de muchos, el miedo estaba por todas partes. Denuncien, dicen ellos, y lo denunciaremos. Y todos mis amigos vieron mi vacilación, dijeron: Quizá sea seducido, y prevaleceremos contra él, y nos vengaremos de él. Pero Jehová está conmigo como poderoso, temible; por tanto, mis perseguidores tropezarán ( Jeremias 20:10-11 ),

Están pendientes de que tropiece, pero van a tropezar porque el Señor está conmigo.

y no prevalecerán: serán muy avergonzados; porque no prosperarán: su confusión eterna nunca será olvidada. Pero, oh SEÑOR de los ejércitos, que examinas a los justos y ves los riñones y los corazones, vea yo tu venganza sobre ellos, porque a ti he abierto mi causa. Cantad a Jehová, alabad a Jehová, porque él ha librado el alma de los pobres de mano de los malhechores ( Jeremias 20:11-13 ).

Entonces vuelve a caer en una adoración al Señor mientras le habla al Señor acerca de estas personas que están conspirando contra él y Dios ha dicho, recuerden, "Yo, el Señor, escudriño los corazones, pruebo las riendas". Y él dice: "Está bien, Señor, examina nuestros corazones, prueba las riendas y acaba con ellos, porque puedes ver lo que están haciendo. Son malhechores. Así que déjame ver tu venganza sobre ellos. Canta al Señor, alabad a Jehová, porque ha librado el alma de los pobres de mano de los malhechores". Ahora, como les dije, él es un melancólico porque va desde esto, "Alabado sea el Señor, Él ha librado", y hasta el fondo.

Maldito sea el día en que nací; no sea bendito el día en que mi madre me dio a luz. Maldito el varón que dio la noticia a mi padre, diciendo: Has tenido un hijo; alegrando mucho a mi padre. Y sea aquel hombre como las ciudades que asoló Jehová, y no se arrepintió; y oiga el clamor de la mañana, y la gritería del mediodía; porque no me mató cuando nací; o para que mi madre haya sido mi sepulcro, y su vientre siempre grande conmigo ( Jeremias 20:14-17 ).

En otras palabras, si ella nunca me hubiera dado a luz, si hubiera nacido muerto, muerto o algo así, o todavía en su matriz, Dios, maldiga el día en que salí de la matriz y comencé toda esta rutina.

¿Por qué salí del vientre para ver trabajo y dolor, para que mis días se consumieran en vergüenza? ( Jeremias 20:14-18 )

¿No es asombroso cómo puede ir desde tan alto, "Oh, alabado sea el Señor, Él ha hecho cosas gloriosas y todo eso. Maldito sea el día en que nací". Sabes, es asombroso cuán fácilmente Satanás puede robarnos nuestro gozo. Qué poco se necesita para robarnos nuestro gozo en el Señor. Puedo empezar a pensar en lo que el Señor ha hecho y simplemente emocionarme. Si estoy pensando en la bondad de Dios y la bendición de Dios y todo lo que Dios ha hecho, simplemente me regocijo en el Señor.

empiezo a cantar Hago canciones de alabanza y amor a Él. Y simplemente me dejo llevar. "Oh Señor, eres tan bueno. Te amo. Ha sido real, Señor. No puedo creer lo que estás haciendo". Me pongo tan feliz y emocionado en el Señor y las cosas del Señor. Y voy por la calle tan emocionado, adorando al Señor. Y un chiflado sin motivo aparente frena justo en frente de mí, ya sabes.

Y tengo que desviarme, pisar los frenos y dar la vuelta para esquivarlo. "Tú, idiota", ya sabes. Y de este glorioso subidón espiritual a este monstruo carnal en tan poco tiempo. Es sorprendente lo rápido que podemos pasar de estas altas mesetas espirituales a las profundidades de la desesperación.
Pasa de alabar a Dios directamente a "maldito sea el día en que nací". Ten cuidado. No dejes que Satanás te robe tu alegría.

Date cuenta de que está dispuesto a hacerlo. Estar alerta. Regocijaos en el Señor siempre. Deja que tu corazón se regocije en Él. Traed alabanzas a Él por Su bondad y Sus bendiciones y Su misericordia y Su gracia. Y cuando Satanás arroje estos obstáculos en el camino para traerte a la carne, no lo permitas.
Hace un tiempo pasando por el mercado, feliz como puede estar, regocijándose en el Señor, Él es tan bueno, Él me ha bendecido tanto.

Tenía un bistec de solomillo grueso y limpio en la canasta y pensé: "Señor, me has dado dinero para comprar este bistec. Voy a ir a casa y asarlo a la parrilla. Oh Señor, eres tan bueno conmigo . Puedo recordar el día en que nunca pude permitirme un bistec como este. Y ahora, Señor, aquí estoy, bendito por Ti. Eres tan bueno conmigo, Señor". Y yo estaba dando vueltas por la tienda regocijándome, alabando al Señor. Llegó a la línea, simplemente parado allí, feliz en el Señor.

Solo esperando mi turno, ya sabes. "Oh, Señor, eres tan bueno". Y este pequeño gordo con un cigarro se metió en la fila justo en frente de mí. Empujó su camino hacia adentro. Y pensé: "Por qué tú, pequeño personaje grosero". Y estaba listo para simplemente agarrarlo por el cuello, darle la vuelta y decirle: "¿Quién te crees que eres? ¿No ves que estoy esperando en la fila? ¡Ponte detrás de mí!". ¡Y ese cigarro! Solo quería empujarlo hasta su garganta.

Y yo estaba hirviendo, y el Espíritu me habló y dijo: "Oh, qué gran amor, qué gran regocijo, qué gran gozo en el Señor, todo se disipó en un cigarro apestoso". Le dije: "De ninguna manera, no voy a perder mi alegría por este pequeño personaje grosero". Voy a dar otra vuelta por la tienda. No tenía nada más que conseguir, pero di la vuelta a la tienda de nuevo solo para recuperar el estado de ánimo adecuado para que el tipo ya no estuviera en la tienda cuando yo volviera a la caja registradora.

Conozco mis límites y sé lo que puedo manejar. Pero subiendo y bajando unos cuantos pasillos más y recuperando las perspectivas nuevamente en el Señor. Regresé al puesto de control. Se fue y tuve una gran victoria y un buen bistec y un tiempo de alabanza.
Pero, oh, cuán fácilmente podemos perder esa alabanza y regocijo en el Señor. Cuán rápido Satanás puede lanzar una trampa por ahí. Y hombre, estoy atrapado. Y esa conciencia de Dios, esa alegría y regocijo se toma y siento toda esta ira y amargura y todo.

Él sabe dónde golpearnos. Él sabe cómo llegar a nosotros. Pero no dejemos que lo haga. Mantengamos la perspectiva correcta. Da otra vuelta a la cuadra o alrededor de la tienda o lo que sea que tengas que hacer para mantener ese glorioso gozo y alabanza y regocijo en Él.
Pobre Jeremías. "Cantaré al Señor. Alabado sea el Señor, porque ha librado el alma de los pobres y todo. ¡Oh, maldito sea el día en que nací!

"No sé qué pasó entre esos dos versículos, pero algo realmente entró y lo borró. Póngalo en el fondo del barril.
Oremos.
Padre, te agradecemos por el gozo que podemos experimentar en Cristo Jesús mientras pensamos en la esperanza que es nuestra, esa vida eterna que nos has dado simplemente creyendo y confiando en Él. Esa herencia que es incorruptible e incontaminada que nos has reservado en el cielo.

Tu poder protector, Señor, por el cual nos guardas y nos fortaleces día tras día. Oh Señor, en verdad somos bendecidos. Bendecido de vivir en esta tierra. Bendecido con libertades para adorarte. Bendecido con Tu Palabra para que podamos conocerte. Bendito en todos lados sobre todas las naciones de la tierra. Oh Dios, ayúdanos a recordar las bendiciones, las cosas buenas que has hecho. Y que podamos darte alabanzas y gracias continuamente por Tu bondad.

Dios, mantén nuestros corazones en el lugar correcto. En el nombre de Jesus. Amén.
Que el Señor esté contigo y te bendiga esta semana. Que Él cuide de vuestras vidas y os guarde en Su amor. Que abundéis en el amor de Jesucristo. Que fluya esa riqueza en y desde tu vida a medida que Dios obra en ti Su obra perfecta de amor y gracia. Que Dios te conceda que tengas una semana especial para disfrutar de la bondad y la plenitud de Dios y su amor. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-6. El acto de Pashur y la respuesta de Jeremiah.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 19 y 20.

Los capítulos 19 y 20 nos muestran el juicio de Jerusalén anunciado en términos que requieren poca explicación; y tenemos en el capítulo 20 una muestra de la oposición de los sacerdotes, y de los sufrimientos de Jeremías. Pero esto no impide que Jeremías denuncie al mismo sacerdote y repita lo que había dicho de Jerusalén. Sin embargo, vemos el efecto de estos sufrimientos en su corazón. Fue obligado, por así decirlo, por el Señor a dar este testimonio.

Él no tiene (y es lo mismo con el remanente) el espíritu dispuesto que se regocija en la tribulación por el poder del Espíritu Santo. Fue objeto de constantes burlas. Estaban atentos a que se detuviera, de modo que gustosamente hubiera guardado silencio; pero la palabra de Jehová era como fuego en sus huesos. ¡Pobre de mí! entendemos todo esto: la profunda iniquidad de los hombres que son llamados el pueblo de Dios; la forma en que el corazón débil retrocede ante esta iniquidad, que no tiene corazón ni conciencia; y cómo en estas ocasiones la palabra es demasiado fuerte en nosotros para ser encerrada en nuestro corazón.

Sin embargo, con todo este temor, también tuvo la conciencia de que Jehová estaba con él, y nuevamente pide venganza (que, de hecho, es liberación, y la única liberación de aquellos que tienen el testimonio de Cristo en tal posición). Esta liberación se celebra en el versículo 13 ( Jeremias 20:13 ); pero en los versículos 14-18 ( Jeremias 20:14-18 ), vemos hasta qué punto el dolor personal puede conducir a aquellos que están sujetos a una prueba como esta.

Ved lo mismo en Job, cuadro de la misma condición, es decir, de un alma probada por toda la malicia de Satanás, sin el pleno conocimiento de la gracia, en el sentido de su propia nada, y en el olvido de uno mismo. Este será precisamente el estado del remanente en los últimos días. Cristo es el modelo de perfección en lo que responde a estas circunstancias de prueba, cuya realidad experimentó y sintió plenamente, cuando todavía tenía que sufrir por los demás lo que para ellos fundaba la gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Maldito el día en que nací ... - La aparente extrañeza de esta recaída de la confianza de los dos versos anteriores en una desesperación aún más profunda que antes se explica mejor por la suposición de que en ningún sentido es parte del mismo poema. o meditación, sino un fragmento distinto perteneciente al mismo período, y colocado en su posición actual por el mismo Jeremías o por el primer editor de sus profecías.

Algunos, de hecho, se ha pensado que tenemos aquí una dislocación accidental, y que Jeremias 20:14 debería estar antes que Jeremias 20:7 . El profeta lanza un grito de angustia pero más agudo que el que ahora le precede, y toma prestado el lenguaje de ese grito del libro de Job ( Jeremias 3:3 ).

El profeta recurrió en lo más profundo de su sufrimiento a las palabras en las que el gran representante de los sufrientes había “maldijo su día ". La cuestión de si debemos culpar o paliar tales expresiones, hasta qué punto armonizan con el sentimiento cristiano, es una cuestión en la que no necesitamos detenernos mucho. Basta señalar (1) que, si bien no podemos ofrecerles la disculpa medio evasiva que ve en las oraciones de Jeremías contra sus enemigos, y en los salmos imprecatorios, profecías más que oraciones, indican el mismo temperamento que esos salmos y las oraciones indican cuando se toman en su sentido natural, y así nos ayudan a comprenderlas; y (2) que en tales casos, aunque damos gracias por tener la bendición de una ley superior y el ejemplo de una vida superior, no se nos pide que repartamos alabanzas o reproches. Basta reverenciar, simpatizar, callar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 20

Perplejidad y queja de Pashur.-Jeremías

1. Pasur y Jeremías ( Jeremias 20:1 )

2. La gran perplejidad y queja de Jeremias 20:7 ( Jeremias 20:7 )

Jeremias 20:1 . Una gran escena sigue ahora el mensaje en relación con la botella rota. El gran Pasur, el gobernador principal de la casa del SEÑOR, había oído el mensaje. Golpea a Jeremías y lo pone en el cepo, que debió ser una forma de cruel tortura por la cual la víctima quedó indefensa, además de exponerse a la vulgaridad de la gente que pasaba y se burlaba de él.

En esta posición Jeremías permaneció toda la noche ante la puerta alta de Benjamín. Por la mañana fue puesto en libertad. Luego habla como solo un profeta inspirado puede hablar. Su nombre Pashur (que significa "el más noble") ahora debería ser "Magor-missabib", que significa "terror por todos lados". Se predice el terrible destino de Pashur y el suyo. Está mudo, quizás incluso entonces aterrorizado, mientras mira los ojos brillantes del hombre de Dios y escucha las palabras de fuego.

Jeremias 20:7 . Lo que sigue ahora es un arrebato de lo más apasionado, que revela una emoción indescriptible del alma, como quizás en ningún otro lugar de las Escrituras proféticas. Incluso los críticos reconocen esto como “uno de los pasajes más poderosos e impresionantes de toda la literatura profética, un pasaje que nos lleva, como ningún otro, no solo a las profundidades del alma del profeta, sino a los secretos de su conciencia profética. .

"Señor", grita, "tú me engañaste, y fui engañado". La Versión Revisada lo ha traducido, "Me has persuadido", pero eso no es correcto. Se reconoce engañado o seducido. Está preocupado por la duda. Habla de sus grandes pruebas. Es el hazmerreír, es un reproche y una burla todo el día. Trató de dejar de mencionarlo y no hablar más en Su nombre; pero trató de dar marcha atrás a su comisión. Pero entonces el fuego ardió dentro de él; su conciencia se convirtió en un fuego ardiente. Había escuchado difamaciones, sus mejores amigos habían dicho "Lo denunciaremos". Pensaron en vengarse de él.

Pero de repente la fe sale victoriosa. Debe haber recordado las palabras del Señor en relación con su comisión: "Porque yo estoy contigo, dice el Señor, para librarte" (capítulo 1). Y entonces grita: "El SEÑOR está conmigo". Ora para ver Su venganza sobre sus enemigos, porque a Él le había revelado Su causa. ¡Y luego el canto! “Cantad al SEÑOR, alabad al SEÑOR; porque ha librado el alma del menesteroso de la mano de los malhechores.

”Tal es la experiencia del remanente piadoso en temores y dudas, turbado por todos lados, huyendo a Jehová, hasta que lleguen los tiempos de los cantos, cuando Él aparezca para su liberación y los aleluyas barrerán la tierra y los cielos.

Pero su dolor lo abruma. Quizás pensó de nuevo en todas las burlas y burlas, en todas las palabras duras, los amigos infieles y el dolor físico que soportó. Está ocupado consigo mismo y la lucha del alma comienza de nuevo y culmina en un colapso cercano. Maldice, como lo hizo Job, el día en que nació.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Sigue la historia de la persecución que esta acción provocó contra él. Pasur escuchó la profecía y, golpeando al profeta, lo arrestó y lo encarceló. Al día siguiente, cuando Jeremías fue sacado del cepo, repitió su profecía de juicio, destacando a Pasur para una atención especial, declarando que sobre él recaería el castigo más severo.

En medio de esta persecución y sufrimiento, el profeta derramó su alma en la presencia de Jehová. Consciente de que se había visto obligado a declarar estas cosas, se quejó de que había sido el hazmerreír del pueblo y de que la palabra de Jehová lo había convertido en un reproche. Había declarado que no mencionaría a Jehová, ni hablaría más en Su nombre; pero la palabra se había convertido en un fuego ardiente y se había visto obligado a pronunciarla.

La tempestuosa condición de su mente se ve en que después de la queja hubo un repentino arrebato de confianza en el que declaró que Jehová estaba con él, que sus enemigos no prevalecerían, y pidió un cántico de alabanza a causa de la liberación.

Esto, sin embargo, fue seguido inmediatamente por un estallido de miedo, que contrastaba extrañamente con su antigua confianza. Maldijo el día de su nacimiento y lamentó la continuidad de su vida. Esto nos revela cuán terribles fueron los sufrimientos por los que pasó este hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

maldito [ser] el día en el que nací ,. Si esto se decía de inmediato sobre lo anterior, fue un cambio más extraño y repentino de marco de hecho de que el profeta llegó, al alabar a Dios, a maldecir el día de su nacimiento; por lo que algunos han pensado que fue entregado en otro momento, cuando en gran angustia de espíritu; muy probable cuando tan mal utilizado por Pashur, como antes relacionado; Pero aquí se repitió, para mostrar en qué angustia había sido, y qué razón había por alabanza y acción de gracias; Porque las palabras pueden estar conectadas con lo precedente, por lo que, por lo que ha llevado de la mano de los malvados, el alma de los pobres, quien dijo "L, en el momento de su angustia", maldita sea el día ", c, pero , siempre que lo hubiera dicho, mostró la impaciencia del profeta, la debilidad de su fe, y la grandeza de su locura, para maldecir un día, y también su día de nacimiento, como lo hizo el trabajo, cuando estaba bajo aflicción, Job 3:1.

No dejes que el día en el que mi madre me desnuda sea bendecido ; a mí mismo u otros; Que se tenga en cuenta entre los días infelices y desafortunados; Que no sea bendecido con la luz del sol, o con la luz de la alegría y la prosperidad; Ver Job 3:4; Que no sede en esta ocasión, como es común, le deseamos alegría en su día de nacimiento, y que vea muchos días felices de este tipo. Abendana observa, que algunos de sus rabinos dicen que Jeremías maldijo el día de su nacimiento, porque fue el noveno de AB, el día en que se quemó el templo.

L Entonces, es suministrado por Grotius y Schmidt.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO XX.

Maldito, etc. En estas y en las siguientes palabras del profeta, hay una cierta figura retórica para expresar con más energía la grandeza de los males a los que lo había expuesto su nacimiento. (Challoner) &mdash Jeremías estaba ahora en prisión, (Grocio) y la gente que sufre se expresa a la fuerza, particularmente en Oriente, ver.

7. y Job iii. 2. (Calmet) &mdash- Quizás ningún hombre había anunciado la noticia de su nacimiento, o tal vez ya no estuviera vivo para sentir los efectos de una maldición: ya que el día ciertamente había pasado irrevocablemente. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ENCARCELACION DE JEREMIAS POR PASHUR, PRINCIPAL DIGNATARIO DEL TEMPLO, POR PROFETIZAR DENTRO DE SU RECINTO; RENUEVA LAS PREDICCIONES CONTRA LA CIUDAD, etc., SOBRE SU LIBERACION.

1. hijo—descendiente. de Immer—Uno de los primeros “gobernadores del santuario y de la casa de Dios”, en total, veinticuatro, es decir, diez y seis de los hijos de Eleazar y ocho de los hijos de Itamar ( 1 Crónicas 24:14). Este Pashur es distinto del Pashur hijo de Malquías (cap. 21:1). Los “magistrados” ( Lucas 22:4) parece que tenían autoridad sobre los veinticuatro guardas del templo, pero sólo tenían potestad de aprehender a cualquiera que fuese culpable de haber delinquido dentro de su recinto; pero el Sanedrín tenía el poder judicial para juzgar a tales delincuentes [Grocio] (cap. 26:8, 10, 16).

2. El hecho de que Pashur fuese del mismo orden y de la misma familia que Jeremías, agraya la afrenta del golpe recibido ( 1 Reyes 22:24; Mateo 26:67). el cepo—instrumento de tortura, con cinco agujeros, en los que se metían el pescuezo, las manos y los pies, quedando el cuerpo encorvado (cap. 29:26). De una raíz hebrea “torcer” o “atormentar”. Ello manifiesta la crueldad de Pashur. en lo alto—es decir, la puerta más alta ( 2 Reyes 15:35). puerta de Benjamín—una puerta del muro del templo, que correspondía a la puerta de Benjamín, llamada propiamente así, en el muro de la ciudad, por dar hacia el territorio de Benjamín (cap. 7:2; 37:13; 38:7). La puerta del templo llamada de Benjamín, como estaba en elevada posición, se llamaba “la puerta alta”, para distinguirla de la otra del mismo nombre perteneciente al muro de la ciudad.

3. Pashur—Compuesto de dos raíces que significan “amplitud” (y por lo mismo “seguridad”) “por todos lados”, como antítesis a Magor-missabib, terror “en derredor” (v. 10; cap. 6:25; 46:5; 49:29; Salmo 31:13).

4. espanto … y a … los que bien te quieren—los que han creído a tus falsas promesas (v. 6). El sentido tiene que estar de acuerdo con “espanto en derredor” (v. 3). Yo traeré terror sobre ti y tus amigos, aquel terror que proviene de ti mismo, esto es, de tus falsas profecías. El tiempo demostrará, para consternación tuya y de tus incautas víctimas, que tú y tus profecías habéis sido la causa de su ruina y de la tuya. La traducción de Maurer es por consiguiente innecesaria: “Yo te entregaré a ti y a tus amigos al terror”.

5. sustancia—esto es, tus recursos. trabajo—los frutos del trabajo, de sus ganancias y toda su riqueza.

6. profetizado con mentira—a saber, que Dios no dejará a esta tierra sin profetas, sacerdotes y maestros (o “sabios”). (cap. 18:18; véase cap. 5:31).

7. La queja de Jeremías, que no difiere de la de Job, respira algo de la flaqueza humana, a causa de su encarcelación. Tú me prometiste que nunca me entregarías a merced de mis enemigos, y sin embargo, has hecho eso. Pero Jeremías comprendió mal la promesa de Dios, la cual no decía que no habría de sufrir nada, sino que Dios lo libraría de sus sufrimientos (cap. 1:19). alucinásteme—Otros traducen como el margen de la V. I., “tú me has inducido o persuadido”, es decir, a dedicarme a profetizar, “y yo me persuadí”; es decir, me dejé persuadir a emprender lo que encontré que era demasiado difícil para mí. De esta manera, la voz hebrea se usa en buen sentido ( Génesis 9:27, margen de la V. I.; Proverbios 25:15; Oseas 2:14). más fuerte fuiste que yo—Tú, cuya fuerza yo no pude resistir, has puesto esta carga sobre mí, y has prevalecido (haciéndome profetizar a despecho de mi renuencia), (cap. 1:5-7); sin embargo, cada vez que ejerzo mi oficio, se me trata con irrisión ( Lamentaciones 3:14).

8. Más bien, “siempre que hablo, grito”. “En lo que concierne a la violencia y al despojo, me siento impulsado a gritar”, esto es, a quejarme [Maurer]. La Versión Inglesa, en la última cláusula es más gráfica: “Yo clamo contra la violencia y el despojo” (cap. 6:7). Yo no puedo hablar con tono apacible; su terrible maldad me fuerza “a gritar”. porque—más bien, por consiguiente, es la apódosis de la oración precedente; porque en el desempeño de mis funciones proféticas, yo no hablé meramente sino que grité; y grité: violencia, etc.; por consiguiente, la palabra de Jehová se me convirtió en reproche (v. 7).

9. su palabra fué—o liter., “hubo en mi corazón, por decirlo así, un fuego ardiente”; esto es, el divino estro, o impulso a hablar fué, etc. ( Job 32:18; Salmo 39:3). trabajé por sufrirlo, y no pude—“me esforcé por contenerme, mas no pude” ( Hechos 18:5; véase cap. 23:9; 1 Corintios 9:16).

10. Porque—No se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a “no haré mención de él”; de la difamación o detracción del enemigo en todos sentidos (véase Salmo 31:13), que lo llevó a no pensar ya más en profetizar. Denunciad, y denunciaremos—Son las palabras que sus adversarios se dirigen unos a otros; suministrad alguna información contra él (verdadera o falsa) que sirva de pretexto para acusarlo; y “nosotros lo delataremos”, a saber, al Sanhedrín, a fin de aplastarlo. amigos—liter., hombres de mi paz; aquellos que fingían estar en paz conmigo (Salmo 41:9). Jeremías es tipo del Mesías, al cual se refiere en aquel salmo (véase cap. 38:22; Job 19:19; Salmo 55:13; Lucas 11:53). miraban si claudicaría—(Salmo 35:15, margen de la V. I., “claudicaría” Salmo 38:17; Salmo 71:10, margen). Gesenio no lo traduce tan bien, según el modismo árabe: “los que guardan mi costado”; (esto es, mis amigos más íntimos que están siempre a mi lado) como aposición de “amigos”, sujeto de decían. El hebreo significa propiamente “lado”, después “claudicar”; pues el que claudica se inclina a un lado. se engañará—se sentirá tentado a cometer algún pecado.

11. no prevalecerán—como ellos lo esperaban (v. 10; cap. 15:20). no prosperarán—en su conspiración.

12. sondas los justos—en contraste con los apresurados juicios de los hombres (cap. 11:20; 17:10). he descubierto—esto es, he encomendado mi causa (véase 2 Reyes 19:14; Salmo 35:1).

13. librado ha el alma—Esta liberación se efectuó cuando Sedequías sucedió a Jeconías.

14-18. El contraste entre el espíritu de este pasaje y la precedente acción de gracias hay que explicarlo así: para mostrar cuán grande fué la liberación (v. 13), agrega un cuadro que refleja lo que su contristado espíritu había sido antes de su liberación; yo dije mientras estuve encarcelado: “Maldito sea el día, etc.” Los sentimientos de Jeremías fueron los mismos que los de Job ( Job 3:3, Job 3:10, cuyas palabras copia). Aunque el celo del profeta fué aguijoneado, no lo fué tanto por causa de sí, como por causa del honor de Dios, menospreciado por el rechazo de las palabras del profeta; con todo, Jeremías se mostró destemplado al hacer objeto de maldición el día de su nacimiento, el que en realidad debía ser motivo de acción de gracias.

15. hijo varón—el nacimiento del cual se consideraba en el Oriente como especial motivo de gozo; mientras que el de una niña no lo es por lo regular.

16. las ciudades—las de Sodoma y Gomorra. oiga gritos de mañana … a medio día—es decir, que se mantenga alarmado todo el día (no meramente por la noche, cuando de ordinario predominan los terrores, sino durante el día cuando ocurre algo extraordinario) con aterradores gritos de guerra, como los que se oyen en una ciudad sitiada (cap. 18:22).

17. porque—“aquel hombre” (vv. 15, 16). no me mató en el vientre—esto es, cuando aún estaba en las entrañas de mi madre.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 20

Vers. 1-18. LA ENCARCELACION DE JEREMIAS POR PASHUR, PRINCIPAL DIGNATARIO DEL TEMPLO, POR PROFETIZAR DENTRO DE SU RECINTO; RENUEVA LAS PREDICCIONES CONTRA LA CIUDAD, etc., SOBRE SU LIBERACION.
1. hijo-descendiente. de Immer-Uno de los primeros “gobernadores del santuario y de la casa de Dios”, en total, veinticuatro, es decir, diez y seis de los hijos de Eleazar y ocho de los hijos de Itamar (1Ch 24:14). Este Pashur es distinto del Pashur hijo de Malquías (cap. 21:1). Los “magistrados” (Luk 22:4) parece que tenían autoridad sobre los veinticuatro guardas del templo, pero sólo tenían potestad de aprehender a cualquiera que fuese culpable de haber delinquido dentro de su recinto; pero el Sanedrín tenía el poder judicial para juzgar a tales delincuentes [Grocio] (cap. 26:8, 10, 16).
2. El hecho de que Pashur fuese del mismo orden y de la misma familia que Jeremías, agraya la afrenta del golpe recibido (1Ki 22:24; Mat 26:67). el cepo-instrumento de tortura, con cinco agujeros, en los que se metían el pescuezo, las manos y los pies, quedando el cuerpo encorvado (cap. 29:26). De una raíz hebrea “torcer” o “atormentar”. Ello manifiesta la crueldad de Pashur. en lo alto-es decir, la puerta más alta (2Ki 15:35). puerta de Benjamín-una puerta del muro del templo, que correspondía a la puerta de Benjamín, llamada propiamente así, en el muro de la ciudad, por dar hacia el territorio de Benjamín (cap. 7:2; 37:13; 38:7). La puerta del templo llamada de Benjamín, como estaba en elevada posición, se llamaba “la puerta alta”, para distinguirla de la otra del mismo nombre perteneciente al muro de la ciudad.
3. Pashur-Compuesto de dos raíces que significan “amplitud” (y por lo mismo “seguridad”) “por todos lados”, como antítesis a Magor-missabib, terror “en derredor” (v. 10; cap. 6:25; 46:5; 49:29; Psa 31:13).
4. espanto … y a … los que bien te quieren-los que han creído a tus falsas promesas (v. 6). El sentido tiene que estar de acuerdo con “espanto en derredor” (v. 3). Yo traeré terror sobre ti y tus amigos, aquel terror que proviene de ti mismo, esto es, de tus falsas profecías. El tiempo demostrará, para consternación tuya y de tus incautas víctimas, que tú y tus profecías habéis sido la causa de su ruina y de la tuya. La traducción de Maurer es por consiguiente innecesaria: “Yo te entregaré a ti y a tus amigos al terror”.
5. sustancia-esto es, tus recursos. trabajo-los frutos del trabajo, de sus ganancias y toda su riqueza.
6. profetizado con mentira-a saber, que Dios no dejará a esta tierra sin profetas, sacerdotes y maestros (o “sabios”). (cap. 18:18; véase cap. 5:31).
7. La queja de Jeremías, que no difiere de la de Job, respira algo de la flaqueza humana, a causa de su encarcelación. Tú me prometiste que nunca me entregarías a merced de mis enemigos, y sin embargo, has hecho eso. Pero Jeremías comprendió mal la promesa de Dios, la cual no decía que no habría de sufrir nada, sino que Dios lo libraría de sus sufrimientos (cap. 1:19). alucinásteme-Otros traducen como el margen de la V. I., “tú me has inducido o persuadido”, es decir, a dedicarme a profetizar, “y yo me persuadí”; es decir, me dejé persuadir a emprender lo que encontré que era demasiado difícil para mí. De esta manera, la voz hebrea se usa en buen sentido (Gen 9:27, margen de la V. I.; Pro 25:15; Hos 2:14). más fuerte fuiste que yo-Tú, cuya fuerza yo no pude resistir, has puesto esta carga sobre mí, y has prevalecido (haciéndome profetizar a despecho de mi renuencia), (cap. 1:5-7); sin embargo, cada vez que ejerzo mi oficio, se me trata con irrisión (Lam 3:14).
8. Más bien, “siempre que hablo, grito”. “En lo que concierne a la violencia y al despojo, me siento impulsado a gritar”, esto es, a quejarme [Maurer]. La Versión Inglesa, en la última cláusula es más gráfica: “Yo clamo contra la violencia y el despojo” (cap. 6:7). Yo no puedo hablar con tono apacible; su terrible maldad me fuerza “a gritar”. porque-más bien, por consiguiente, es la apódosis de la oración precedente; porque en el desempeño de mis funciones proféticas, yo no hablé meramente sino que grité; y grité: violencia, etc.; por consiguiente, la palabra de Jehová se me convirtió en reproche (v. 7).
9. su palabra fué-o liter., “hubo en mi corazón, por decirlo así, un fuego ardiente”; esto es, el divino estro, o impulso a hablar fué, etc. ( Job 32:18; Psa 39:3). trabajé por sufrirlo, y no pude-“me esforcé por contenerme, mas no pude” (Act 18:5; véase cap. 23:9; 1Co 9:16-17).
10. Porque-No se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a “no haré mención de él”; de la difamación o detracción del enemigo en todos sentidos (véase Psa 31:13), que lo llevó a no pensar ya más en profetizar. Denunciad, y denunciaremos-Son las palabras que sus adversarios se dirigen unos a otros; suministrad alguna información contra él (verdadera o falsa) que sirva de pretexto para acusarlo; y “nosotros lo delataremos”, a saber, al Sanhedrín, a fin de aplastarlo. amigos-liter., hombres de mi paz; aquellos que fingían estar en paz conmigo (Psa 41:9). Jeremías es tipo del Mesías, al cual se refiere en aquel salmo (véase cap. 38:22; Job 19:19; Psa 55:13-14; Luk 11:53-54). miraban si claudicaría-(Psa 35:15, margen de la V. I., “claudicaría” Psa 38:17; Psa 71:10, margen). Gesenio no lo traduce tan bien, según el modismo árabe: “los que guardan mi costado”; (esto es, mis amigos más íntimos que están siempre a mi lado) como aposición de “amigos”, sujeto de decían. El hebreo significa propiamente “lado”, después “claudicar”; pues el que claudica se inclina a un lado. se engañará-se sentirá tentado a cometer algún pecado.
11. no prevalecerán-como ellos lo esperaban (v. 10; cap. 15:20). no prosperarán-en su conspiración.
12. sondas los justos-en contraste con los apresurados juicios de los hombres (cap. 11:20; 17:10). he descubierto-esto es, he encomendado mi causa (véase 2Ki 19:14; Psa 35:1).
13. librado ha el alma-Esta liberación se efectuó cuando Sedequías sucedió a Jeconías.
14-18. El contraste entre el espíritu de este pasaje y la precedente acción de gracias hay que explicarlo así: para mostrar cuán grande fué la liberación (v. 13), agrega un cuadro que refleja lo que su contristado espíritu había sido antes de su liberación; yo dije mientras estuve encarcelado: “Maldito sea el día, etc.” Los sentimientos de Jeremías fueron los mismos que los de Job ( Job 3:3, Job 3:10-11, cuyas palabras copia). Aunque el celo del profeta fué aguijoneado, no lo fué tanto por causa de sí, como por causa del honor de Dios, menospreciado por el rechazo de las palabras del profeta; con todo, Jeremías se mostró destemplado al hacer objeto de maldición el día de su nacimiento, el que en realidad debía ser motivo de acción de gracias.
15. hijo varón-el nacimiento del cual se consideraba en el Oriente como especial motivo de gozo; mientras que el de una niña no lo es por lo regular.
16. las ciudades-las de Sodoma y Gomorra. oiga gritos de mañana … a medio día-es decir, que se mantenga alarmado todo el día (no meramente por la noche, cuando de ordinario predominan los terrores, sino durante el día cuando ocurre algo extraordinario) con aterradores gritos de guerra, como los que se oyen en una ciudad sitiada (cap. 18:22).
17. porque-“aquel hombre” (vv. 15, 16). no me mató en el vientre-esto es, cuando aún estaba en las entrañas de mi madre.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 20:3 . El Señor no ha llamado tu nombre Pasur, que significa seguridad o aumento; pero Magormissabib, un terror por todos lados, o los terrores de un cautiverio. Pasur creyó al profeta, ¡pero lo puso en el cepo para predicar! Su nuevo nombre es compuesto y muy expresivo. Gor en hebreo designa la migración a otro país. Algunos hombres obtienen nuevos nombres para virtudes ilustres y algunos nombres nuevos para crímenes deplorables.

Jeremias 20:9 . Entonces dije: No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre. Asigna razones. Me burlaba todos los días. Estuve expuesto a una nube de denuncias e informes malvados. ¡Razones inútiles! ¿Qué, Jeremías, te retirarás y dejarás a los dioses de Siria dueños del campo? Qué, retírate, y deja que los falsos profetas griten de alegría.

Qué, retírate y trae oprobio a tu Señor, como si te hubiera engañado prometiéndote convertirte en una columna de hierro y acero. Retírate, cuando todo el ejército de Asiria se acerque a tu apoyo. Retírate como el viejo profeta de Betel, cuya lámpara se apagó. Qué, retírate y deja al remanente en Jerusalén sin pastor. Retiraos, cuando la voz del Mesías resuene en vuestros oídos, aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza. ¡Oh, dulce voz para desconsolar a los ministros, cuando el Redentor diga: Has trabajado, y no has desmayado!

Jeremias 20:14 . Maldito el día en que nací. Jeremías cita aquí las palabras de Job, cap. 3., que los críticos antiguos entienden como una hipérbole del corazón; porque cuando David dijo en su elegía sobre Saúl y Jonatán: Que no haya lluvia ni rocío en los montes de Gilboa, ciertamente no lo quiso decir literalmente.

¿Por qué habría de maldecir Job literalmente al hombre que le dio a su padre la noticia de su nacimiento, para que fuera como las ciudades de Sodoma que el Señor destruyó? Crisóstomo, en su cuarta homilía sobre la paciencia de Job, magnifica la gracia superior del evangelio, que permitió a los mártires cristianos soportar torturas y morir regocijándose y orando por sus enemigos.

REFLEXIONES.

Qué capítulo tan accidentado es este, un capítulo de coraje, de conflicto, de canto, de angustia y depresión. Jeremías tuvo valor, como embajador del Señor, para librar los terrores de Jehová. Incluso los entregó a la puerta del rey, y no suavizó el mensaje de su Dios.

Los efectos de este sermón sobre Pashur el sacerdote, Pashur el capitán del templo y Pashur el profeta adulador, fueron terribles. Escuchar al verdadero profeta desmentir todas sus palabras suaves, y en la faz del templo, despertó al demonio que dormía en su corazón. Fue transportado con furia; golpeó a Jeremías en la boca, lo arrastró al cepo y habría manchado el santuario con su sangre, como se había hecho con Zacarías, sólo que temía las consecuencias.

El castigo siguió instantáneamente. Pashur y su casa sacerdotal se convirtieron en los primeros ejemplos de la verdad de la profecía, que se extinguieron en Babilonia, con el triste nombre de Magormissabib colgando sobre sus cabezas.

Jeremías, al parecer, como Pablo y Silas en el cepo, cantaban alabanzas a Dios, quien le dio la victoria en la batalla. Pero, ¡ay !, su espíritu volvió a hundirse en los sentimientos de Job, cuando se vio rodeado de miseria y aflicción. Al ver la amargura del pasado, y nada más que amargura en los años venideros, maldijo el día de su nacimiento. Este fue el extremo de la angustia y digno de censura; porque tenía un Dios que podía hacer que las tinieblas fueran luz delante de él.

Comentario Completo de Trapp

Maldito el día en que nací; no sea bendito el día en que mi madre me dio a luz.

Ver. 14. Maldito el día en que nací. ] ¡Qué cambio tan repentino de su nota! De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, dice Santiago, estas cosas no deberían ser así. Stg 3:10 Pero aquí prevaleció la debilidad humana; y esta parte del capítulo tiene mucho de hombre. Los mejores tienen sus arrebatos; y como hay dientes blancos en el negro más negro y, de nuevo, un pico negro en el cisne más blanco, así los peores tienen algo de elogio y los mejores de condenar.

Ver Jeremias 20:7 . Algunos de los Padres buscan disculpar a Jeremías por completo; pero eso difícilmente puede ser, ni lo necesita. Orígenes dice que el día de su nacimiento había pasado, y por lo tanto nada ahora; de modo que, maldiciéndolo, no maldijo nada. Esto es como aquellos entre nosotros que dicen que ahora pueden jurar sin pecado por la misa, porque ha salido del país, etc. Isidor., Que la maldición de Jeremías es condicional, si es que hay alguna, que ese día sea maldito, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El gozo y el dolor del profeta

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Maldito el día en que nací; No sea bendito el día en que mi madre me dio a luz, pues la vida no le trajo bendiciones, sino solamente aflicciones y miserias.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-18 Cuando la gracia tiene la victoria, es bueno avergonzarse de nuestra locura, admirar la bondad de Dios y ser advertidos de proteger nuestros espíritus en otro momento. ¡Mira cuán fuerte fue la tentación, sobre la cual el profeta obtuvo la victoria por ayuda divina! Está enojado porque su primer aliento no fue el último. Si bien recordamos que estos deseos no se registran para que podamos pronunciar algo similar, podemos aprender buenas lecciones de ellos. Vea cuánto deben prestar atención aquellos que piensan que están de pie, para que no se caigan, y orar diariamente, no nos dejen caer en la tentación. ¡Qué frágil, cambiante y pecaminoso es el hombre! ¡Qué tontos y antinaturales son los pensamientos y los deseos de nuestros corazones cuando cedemos al descontento! Consideremos a Aquel que soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo, no sea que estemos cansados ​​y desmayados en nuestras mentes en nuestras pruebas menores.

Pett's Commentary on the Bible

Jeremías maldice el día de su nacimiento ( Jeremias 20:14 ).

Este pasaje cierra la sección con una llamada desgarradora de Jeremías para que se maldiga el día de su nacimiento, junto con todos los que ayudaron a asegurar su supervivencia, con el argumento de que hubiera sido mejor para él haber sido dejado en el útero. que nunca haber visto la luz del día. De lo que él dice se desprende claramente que se le debe haber acumulado aún más vergüenza hasta tal punto que se ha vuelto casi insoportable. Resume lo arduo que estaba encontrando su ministerio. Casi ha llegado al final de su atadura.

Es un recordatorio de que aquellos que sirven a Dios en tiempos oscuros no se quedan a la ligera. Simplemente tienen que perseverar pase lo que pase. (compare con Hebreos 11:36 ). Este grito del corazón pudo haber sido parte de sus reflexiones durante su dolorosa noche en el cepo, vívidamente recordado al mirar hacia atrás, o puede haberlo rezado cuando se escondió de Joacim después de que su libro fue cortado en pedazos ( Jeremias 36:23 ), o incluso puede haberlo escrito cuando, habiendo escrito muchas de sus profecías hasta este punto, y viendo un futuro sombrío por delante, sintió la carga de ellas traspasar su alma, especialmente si su cuerpo todavía estaba sufriendo. las consecuencias del tiempo pasado en las existencias.

Pero siempre que sucedió, lo eligió como una conclusión adecuada a esta primera sección de su libro con todos sus altibajos, a fin de recordar que su ministerio no estuvo exento de agonía. Como había dicho, seguiría profetizando porque se le impuso, pero que nadie pensara que lo estaba disfrutando.

Jeremias 20:14

Maldito el día en que nací

Que no sea bendito el día en que mi madre me dio a luz.

Maldito el hombre que trajo la noticia a mi padre, diciendo:

“Te ha nacido un hijo varón”, lo que lo alegra mucho ”.

Y sea ese hombre como las ciudades que derribó YHWH,

Y no cedió,

Y que oiga un grito por la mañana y gritos al mediodía,

Porque no me mató desde el vientre,

Y entonces mi madre hubiera sido mi tumba

Y su útero siempre se agrandaba (genial).

¿Por qué salí del vientre para ver trabajo y dolor?

¿Que mis días se consuman de vergüenza?

Familiarizado con las escenas que ocurren regularmente en el nacimiento de un hijo recién nacido, Jeremías describe su propio nacimiento en esos términos y maldice el mismo día. Su madre se habría emocionado y habría bendecido el día, al igual que sus parientes, mientras que un mensajero habría llevado rápidamente las buenas nuevas al padre que esperaba, lo que habría resultado en una gran alegría de corazón. Pero Jeremías pide que ahora el día pierda su bendición y que venga sobre él una maldición.

De hecho, tan amargos son sus sentimientos acerca de ese día que pide que el hombre que dio la noticia de su nacimiento sea como Sodoma y Gomorra, las ciudades que YHWH derrocó ( Génesis 19:29 ), algo que YHWH, señala, llevó sin pensar en retractarse. Así que Jeremías dice, que ahora muestre la misma constancia en destruir al mensajero que le dio la noticia de su nacimiento.

La referencia al llanto de lamentación en la mañana, seguido por los gritos al mediodía cuando los invasores irrumpen, indica que él espera que suceda cuando sus profecías se cumplan en el derrocamiento de la ciudad (compárese con Jeremias 6:4 ; Jeremias 15:8 ; Jeremias 18:22 ; Jeremias 9:17 ).

Y el hombre iba a experimentar este destino porque no había mostrado misericordia al evitar el nacimiento de Jeremías. Mejor aún, afirma, hubiera sido si hubiera muerto en el útero de su madre, siendo la única señal de su presencia entonces un estómago distendido, en lugar de volver a la vida donde implicaría tanta vergüenza y problemas.

No debemos tomarnos demasiado en serio la maldición como se pretendía. Jeremías sabía muy bien que maldecir a su padre ya su madre habría sido una ofensa atroz, por lo que estaba buscando sustitutos. Pero realmente no hubiera esperado que nadie aceptara genuinamente la idea de que Dios castigaría a un hombre por permitir que un bebé naciera normalmente (la posición opuesta es que Él lo habría bendecido si hubiera asesinado al joven Jeremías). Más bien está usando la idea para expresar la profundidad de su dolor.

Con estas palabras termina la serie de profecías más generales sin fecha de Jeremías, y es de notar que a partir de este punto no escuchamos más quejas de él, a pesar de todo lo que luego pasará. Habiendo venido luchando a través de su propio Getsemaní, se convierte en un hombre de acero.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hay un contraste tan grande entre el último versículo del párrafo anterior y el principio de este, que no puedo dejar de suponer que el Profeta no está hablando estas cosas por sí mismo. Y más bien me inclino a suponer esto por la gran semejanza que hay en las palabras aquí dichas, con lo que encontramos en la queja de Job: para que uno pueda concluir que el Profeta las citó de Job. Vea Job 3:3 , etc.

El lector recordará que yo no lo decido, le remito al pasaje. Pero si el Profeta, como el Patriarca, pronunció este vehemente lamento, sólo aprendemos de ambos, qué compuesto de gracia y corrupción hay en el mejor de los hombres como hombres: es sólo tú el bendito Jesús, de quien se puede decir. , no se halló engaño en tus labios; pero como un cordero delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abriste tu boca. 1 Pedro 2:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Maldito sea el dia, &C. Si el lector se sorprende de este repentino cambio en el discurso del profeta, desde el agradecimiento gozoso por la liberación hasta las amargas quejas, debe observar que el orden del tiempo no se observa estrictamente en los escritos proféticos, ni el discurso se desarrolla siempre de manera regular. serie. Por lo tanto, aunque estas quejas se colocan inmediatamente después de una acción de gracias, no se sigue que hayan sido pronunciadas inmediatamente después. En los siguientes capítulos de Jeremías, es muy evidente que no se guarda el orden del tiempo; y no es improbable que estas palabras de queja fueran pronunciadas antes de las anteriores, que expresan confianza en Dios y gratitud por la liberación; es decir, en un momento en que su sentido de los males presentes, o su perspectiva de los que están a la mano, produjo en su mente el dolor más punzante y la mayor perturbación. Representan, al parecer, los pensamientos melancólicos que lo oprimieron mientras luchaba con la malicia de sus enemigos y, como Lowth observa con justicia, deben considerarse no como expresiones de indignación y malicia, sino más bien de luto y dolor; o, como un lamento escrito en un tono poético, como unLessus, Nænia , o una canción triste, como la que solían cantar las mujeres de luto (ver nota en el cap.

Jeremias 9:17 ,) donde se solían utilizar figuras poéticas fuertes, y todas las circunstancias introducidas, que estaban calculadas para levantar las pasiones, pero que sería extremadamente incorrecto interpretar en un sentido estricto y literal. Las expresiones aquí utilizadas son tan similares a las de Job 3 , que parecen haber sido tomadas prestadas de allí; y se remite al lector a las notas de ese capítulo para conocer nuestras opiniones sobre ellas. El obispo Lowth ha citado otros casos similares de dolor, descargándose en invectivas y amargos deseos contra objetos igualmente irreprochables e indignos que los que nuestro profeta ha señalado. Entre el resto se encuentra la siguiente exclamación en el célebre lamento de David por Saúl y Jonatán, 2 Samuel 1:21, "Montañas de Gilboa, que no haya rocío, ni lluvia sobre vosotros, ni campos de ofrenda". Sobre lo cual el obispo dice así: “Todo lo cual, si lo llevara al nivel de la razón fría y desapasionada, ¿qué podría parecer más absurdo? Pero, si estás atento a la naturaleza y al flujo ordinario de las pasiones, ¿qué más genuino, más exacto? El caer sobre una causa equivocada, en lugar de la justa, aunque sea un error de lógica, es a veces una excelencia en la poesía; porque el principio rector en el primero es la razón correcta, en el segundo es la pasión ". De Sacr. Poes. Prelecto de Hebreos. 23. Que no sea bendito el día en que me dio a luz mi madre. Que no se celebre con esos buenos deseos y expresiones de alegría que se suelen emplear en los cumpleaños.

El Ilustrador Bíblico

Y mis familiares esperaron mi detención.

Experiencias patéticas

En estos versículos tenemos dos aspectos distintos de la experiencia humana. Dentro de esta breve sección, Jeremías está en la cima de la colina y en el valle más profundo de abatimiento espiritual. ¡Cuánto depende de las circunstancias para la estimación de la vida del hombre! Esa estimación varía con el clima, con incidentes de naturaleza muy trivial, y con mucho que es solo superficial y transitorio. La vida es una cosa para el hombre de éxito y otra para el hombre cuya vida es una serie continua de derrotas y desilusiones.

Por lo tanto, es bueno que todos los hombres tengan un toque de fracaso y pasen una noche o dos de vez en cuando en la más profunda oscuridad que no puede ser aliviada: tal experiencia enseña simpatía, desarrolla las facultades más nobles, trae beneficiosos, ejercita muchos generosos emociones, y por la mañana, después de una larga noche de lucha con la duda, puede haber lágrimas en los ojos; pero esas lágrimas denotan el fin de la debilidad y el comienzo de la fuerza.

El año no es una estación, sino cuatro, y debemos pasar por las cuatro antes de saber cuál es el año. Así con la vida: debemos estar con Jeremías en la cima del monte, o con él en el valle profundo; debemos unirnos a su canción y caer en la solemne expresión de su dolor, antes de que podamos saber cuál es toda la gama de la vida. Cuán imposible es darse cuenta de todas las experiencias conflictivas a la vez y ser sabio.

Hay abundancia de información, abundancia de críticas detestables; pero la sabiduría, la sabiduría grande y generosa, que comprende el caso de cada hombre y tiene una respuesta a las necesidades de cada hombre, oh, ¿adónde ha huido ese ángel-madre? Necesitamos de vez en cuando entrar en contacto con aquellos que nos conocen por completo, y que pueden pronunciar la palabra de alegría cuando estamos tristes, y la palabra de castigo cuando nuestro rapto se vuelve desenfrenado.

Considere la vanidad de la vida, y por su vanidad comprenda su brevedad, su incertidumbre, su inconstancia. No tenemos el don del tiempo, no tenemos garantía de continuidad; tenemos mil ayeres, no tenemos uno mañana. Entonces, ¡cómo nos decepcionaron las cosas que nos iban a alegrar! Las flores se han marchitado, o los insectos han caído sobre ellas, o el viento frío las ha enfriado, y nunca han alcanzado su plenitud, su floración o su belleza; y el niño que nos iba a consolar en nuestra vejez murió primero, como asustado por algún fantasma invisible para nosotros.

Luego las colisiones de la vida, sus continuas competiciones, rivalidades y celos; sus críticas mutuas, sus murmuraciones y calumnias; sus censuras, merecidas e inmerecidas: ¿quién puede soportar la prisa y el tumulto de esta vida? ¿Quién no ha deseado a veces dejarlo y comenzar un estado de existencia mejor y más soleado? Y los sufrimientos de la vida, ¿quién los contará? No los grandes sufrimientos que se publican, no los grandes males que atraen la atención incluso de toda la familia hacia nosotros con ternura; pero sufrimientos que nunca mencionamos, sufrimientos espirituales, sí, incluso sufrimientos físicos; sufrimientos que no nos atrevemos a mencionar, sufrimientos de los que se reirían con un desprecio indiferente, pero todavía sufrimientos.

Sume todos estos elementos y posibilidades, y luego diga quién no ha estado a veces casi ansioso por "deshacerse de esta espiral mortal" y pasar a la libertad del descanso. Jesucristo nos comprende a todos. Todos podemos contarle a Jesús, como lo hicieron los discípulos, lo que sucedió. Él puede escucharnos a cada uno de nosotros como si su interés estuviera fascinado y cautivado. Conoce cada estremecimiento de la vida, cada latido del corazón, cada palpitación de miedo y cada grito de alegría. No le niegues nada. Puedes contárselo todo, y cuando hayas terminado, descubrirás que puedes comenzar de nuevo la vida. En tu esperanza está Su respuesta. ( J. Parker, DD )

Vigilantes malvados

“Todos mis familiares esperaban mi detención”: la palabra original no significa mis amigos más íntimos, porque la verdadera amistad nunca puede ser culpable de tal traición, pero la palabra hebrea significa, Los hombres de mi paz; los hombres que solían abordarme en la carretera con: "¿Es la paz?", los hombres que me salaaban por cortesía, pero que nunca se preocuparon por mí en sus almas: estos hombres, detrás de sus máscaras pintadas, esperaban mi detención; todos miraron.

Algunos hombres disfrutan cuando otros hombres caen. ¿Cuál es la respuesta a toda esta observación de los demás? Es una respuesta clara, sencilla, sencilla y útil: Cuídense; sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar. No es suficiente que los demás los miren, cuídense a ustedes mismos; sean críticos con ustedes mismos; sed severos con vosotros mismos; penetrar el motivo de cada acción y decir: ¿Es saludable? Es honesto ¿Es tal que podría soportar la crítica de Dios? ¿Nos atrevemos a tomar este motivo y mirarlo cuando el sol arde sobre él en su reveladora gloria? Si un hombre se cuida así, no tiene por qué preocuparse de quién más lo vigile.

Mira los lugares secretos; vigile las puertas que se apartan del camino, las puertas traseras, los lugares que se supone que son seguros contra la llegada del ladrón; tenga mucho cuidado con todo esto, y entonces el resultado puede quedar en manos de Dios. El que no vele será derrotado en la refriega. El que no vela no puede orar. El que mira a los demás y no se mira a sí mismo es un necio. ( J. Parker, DD )

Pero el Señor está conmigo como poderoso y terrible. -

El mejor Campeón

(como uno muy terrible): - Como un gigante fuerte, y mi único Campeón en quien me apoyo. Aquí el espíritu comienza a ganar lo mejor de la carne, si Jeremías podría mantenerse firme. Pero cuando el barquero maneja el remo y mira la orilla hacia su casa, donde debería estar, llega una ráfaga de viento que lo lleva de regreso; así le fue a nuestro profeta (versículos 14, 15). ( John Trapp. )

Maldito el día en que nací.

Existencia lamentada

Job y Jeremías se parecían en desear no haber nacido nunca. Ambos eran hombres de dolor.

I. Una preferencia a la par irreligiosa e irracional.

1. Los buenos hombres no deberían pensar ni por un momento que la no existencia es preferible a la vida y al ser. Ambos eran buenos hombres, hijos de Dios; la existencia era, por tanto, una bendición para ser apreciada, no un mal por el que llorar. Si hubieran estado versados ​​en el diseño y los resultados de las dispensaciones divinas, como Pablo, habrían dicho: "Nuestra leve aflicción", etc. Con tal destino ante ellos, en lugar de maldecir el día del nacimiento, lo habrían bendecido como el amanecer de una existencia eterna, para ser coronado en el futuro con una gloria que no se desvanece.

2. Los hombres impíos pueden, con cierto grado de razón, preferir la no existencia; porque en los problemas no tienen apoyo Divino, en la muerte no hay buena esperanza, en la eternidad no hay expectativa sino la pena del pecado.

II. La no existencia es preferible a la existencia a menos que la existencia posea más placer que dolor.

1. Si todo impío viviera sesenta años y diez, y todo se gastara en el placer, sin embargo, como ese período es sólo momentáneo en comparación con su existencia eterna, y como esa existencia debe ser de dolor, podría maldecir el día de su nacimiento.

2. La existencia, la existencia eterna, es una bendición para todos los que no han caído, y también para los caídos que son redimidos por la muerte de Cristo.

3. Pero la perpetuidad de la existencia no puede ser una bendición para "los ángeles que no guardaron su primer estado", ni para los de la raza humana que por impenitencia e incredulidad rechazan la gran salvación y traen sobre sí mismos la doble condenación de la ley y la ley. Evangelio.

III. El infierno y el cielo son dos grandes maestros.

1. El infierno enseña: la locura de la maldad, la total enormidad del pecado en la pena que ha conllevado, y lleva a todas sus víctimas en medio de las consecuencias de su depravación a maldecir el día en que nacieron.

2. El cielo enseña: la sabiduría de la santidad, los beneficios plenos de la redención en la felicidad que ha asegurado, y lleva a todos los redimidos a bendecir el día de su nacimiento como la mañana de su mediodía de gloria.

IV. Dios no quiere que nadie tenga ocasión de preferir la no existencia.

1. Ha ideado y llevado a cabo un costoso plan mediante el cual la existencia de los caídos podría convertirse en una bendición eterna.

2. Todo hombre que ahora desee una existencia gloriosa sólo tiene que mirar a Jesús y ser salvo. ( D. Promesa ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Maldito sea el día, etc. — Véase la nota sobre Jeremias 20:7 . Estos versículos son tan parecidos a los de Job 3:3 que parecen haber sido tomados prestados de allí. Los sentimientos son los mismos y las expresiones no muy diferentes. El profeta, en verdad, ha llenado las elipses, suavizado el estilo abrupto de Job y extendido su breve distich en dos distichs o pares de versos, en los que él mismo abunda mucho. De ahí que la imprecación del profeta contenga más queja que indignación: es en verdad más suave, más suave, más dolorosa y más especialmente adaptada a suscitar piedad; en lo que indudablemente consiste la peculiar excelencia de este profeta: mientras que Job no suscita tanto piedad como terror.

Este lamento está escrito en figuras poéticas, como los antiguos cantos fúnebres; en el que se mencionan todas las circunstancias adecuadas para suscitar las pasiones; que, por tanto, no deben considerarse como tantas expresiones de indignación y malicia, sino más bien de duelo y dolor. Vea la 14ª Prelección del Obispo Lowth.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

JEREMÍAS BAJO PERSECUCIÓN

Jeremias 20:1

EL profeta ahora tiene que soportar algo más que un rechazo desdeñoso de su mensaje. "Y Paschur ben Immer el sacerdote" (él era el oficial principal de la casa de Iahvah) "escuchó a Jeremías profetizar estas palabras. Y Paschur hirió al profeta Jeremías y lo puso en el cepo, que estaba en la puerta superior de Benjamín en la casa. de Iahvah ". Como el sacerdote de Betel, que de repente puso fin a la predicación de Amós en el santuario real, Paschur interviene de repente, aparentemente antes de que Jeremías haya terminado su discurso al pueblo; y enfurecido por el tenor de sus palabras, hace que - "Jeremías el profeta", como se agrega significativamente, para indicar el sacrilegio del acto - sea golpeado de la manera cruel oriental en las plantas de los pies,

"Durante el resto de ese día y toda la noche, el profeta se sentó allí en la puerta, al principio expuesto a las burlas y burlas de sus adversarios y la chusma de sus seguidores, y a medida que las horas agotadoras avanzaban lentamente, volviéndose dolorosamente apretado en sus miembros por la bárbara máquina que mantenía sus manos y pies juntos y doblaba su cuerpo en dos: este cruel castigo parece haber sido el modo habitual de tratar con los que las autoridades consideraban falsos profetas.

Fue el trato que soportó Hanani a cambio de su advertencia al rey Asa, 2 Crónicas 16:10 unos tres siglos antes de la época de Jeremías; y unos años más tarde en la historia de nuestro profeta, se intentó hacer cumplir nuevamente en su caso. Jeremias 29:26 Así, como los santos apóstoles de nuestro Señor, Jeremías fue "contado digno de sufrir vergüenza" por el Nombre en que habló; Hechos 5:40 y como Pablo y Silas en Filipos, después de soportar "muchos azotes" sus pies fueron "asegurados en el cepo".

Hechos 16:23 El mensaje de Jeremías fue un mensaje de juicio, el de los apóstoles fue un mensaje de perdón; y ambos se encontraron con la misma respuesta de un mundo cuyo corazón estaba alejado de Dios. El corazón que ama a su manera sólo se siente cómodo cuando puede olvidar a Dios. Cualquier recordatorio de Su Presencia, de Su actividad perpetua en la misericordia y el juicio, no es bienvenido y hace que sus autores sean odiosos. Desde el principio, los transgresores de la ley divina han buscado esconderse "entre los árboles del jardín" -en las apasionantes búsquedas y placeres de la vida- de la Presencia de Dios.

El objetivo de Paschur no era destruir a Jeremías, sino quebrantar su espíritu y desacreditarlo con la multitud, y así silenciarlo para siempre. Pero en esta expectativa se sintió tan decepcionado como su sucesor en el caso de San Pedro. Hechos 5:24 ; Hechos 5:29 Ahora como entonces, el mensajero de Dios no podía apartarse de su convicción de que "debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.

"Y mientras estaba sentado solo en su intolerable angustia, meditando sobre sus vergonzosos agravios, y desesperado por reparar, un Verbo Divino vino en la quietud de la noche a esta víctima de la tiranía humana. Porque sucedió al día siguiente que Paschur trajo a Jeremías del cepo, y Jeremías le dijo: No Paschur (como "alegre y libre") - sino Magormissabib - ("Miedo por todas partes") "¡ha llamado Jehová tu nombre!" Agudo de miseria, el ojo del vidente atraviesa los espectáculos de la vida y discierne el siniestro contraste entre la verdad y la apariencia.

Ante él está este gran hombre, vestido con toda la dignidad de un alto cargo, y capaz de destruirlo con una palabra; pero el profeta de Iahvah no se acobarda ante el abuso de autoridad. Ve la espada suspendida por un cabello sobre la cabeza de este funcionario altivo y arrogante; y se da cuenta de la solemne ironía de la circunstancia, que ha conectado un nombre que sugiere alegría y libertad con un hombre destinado a convertirse en esclavo de terrores perpetuos.

"Porque así ha dicho Iahvah: He aquí, estoy a punto de convertirte en un temor para ti mismo y para todos tus amantes, y ellos caerán por la espada de sus enemigos, mientras tus ojos miran". Este perseguidor "alegre y libre", libertino en el abuso de poder, ciegamente intrépido del futuro, no está condenado a morir sin más; un destino más pesado le aguarda, un destino prefigurado y presagiado por sus pecados presentes.

Su orgullosa confianza es dar lugar a una inquietante sensación de peligro e inseguridad; verá morir a sus seguidores uno tras otro, y siempre esperará el mismo fin para él: mientras que la libertad de la que ha disfrutado y abusado durante tanto tiempo, será cambiada por un cautiverio de por vida en una tierra extranjera. Y entregaré a todo Judá en manos del rey de Babilonia, el cual los trasladará a Babilonia y los herirá a espada.

Y daré toda la provisión de esta ciudad "(la riqueza acumulada de todo tipo, que constituye su fuerza y ​​fuerza de reserva)" y toda la ganancia de ella "(el producto del trabajo)" y todo su valor "(cosas raras y preciosas de toda clase, obras del escultor, del orfebre, del alfarero y del tejedor); y todos los tesoros de los reyes de Judá los entregaré en manos de sus enemigos, para que los saqueen y se los lleven. y llevarlos a Babilonia ".

"Y por ti, Paschur y todos los que habitan en tu casa, partirás entre los cautivos; y a Babilonia vendrás, y allí morirás, y allí serás sepultado, tú y todos tus amantes, a quienes has profetizado con falsedad ", o más bien" por la Mentira " , es decir, " por el Baal ". Jeremias 2:8 ; Jeremias 23:13 ; Jeremias 12:16

El juego con el nombre de Paschur es como el de Perath (capítulo 13), y el cambio a Magormissabib es como el cambio de Tophet en "Valle de la Matanza" (capítulo 19). Como Amós, Amós 7:16 Jeremías repite su odiosa profecía, con una aplicación especial a su cruel perseguidor, y con el detalle añadido de que toda la riqueza de Jerusalén será llevada como botín a Babilonia; un detalle en el que puede haber una referencia indirecta a la codicia mundana y la oposición interesada de hombres como Paschur.

Las riquezas, la comodidad y la popularidad eran las cosas por las que él y otros como él habían regateado su integridad, profetizando con falsedad consciente a la gente engañada. Sus "amantes" son sus partidarios, que acogieron con entusiasmo sus presagios de paz y prosperidad, y sin duda se opusieron activamente a Jeremías con burlas y amenazas. El último detalle es notable, porque de otra manera no sabemos que Paschur fingió profetizar.

Si no se quiere decir simplemente que Paschur aceptó y prestó el peso de su sanción oficial a los falsos profetas, y especialmente a aquellos que pronunciaron sus adivinaciones en el nombre de "el Baal", es decir, o Molech, o el popular y Con una concepción engañosa del Dios de Israel, vemos en este hombre a uno que combinó una firme oposición profesional a Jeremías con el poder de imponer su hostilidad mediante actos de violencia legalizados.

La conducta de Hananías en una ocasión posterior, Jeremias 28:10 demuestra claramente que, donde el poder estaba presente, la voluntad para tales actos no faltaba en los adversarios profesionales de Jeremías.

Generalmente se da por sentado que el nombre de " Paschur " ha sido sustituido por el de " Malquías " en la lista de las familias sacerdotales que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilónico Esdras 2:38 ; Nehemías 7:41 ; cf.

1 Crónicas 24:9 pero parece muy posible que "los hijos de Paschur" fueran una subdivisión de la familia de Immer, que había aumentado en gran medida durante el exilio. En ese caso, la lista proporciona evidencia del cumplimiento de la predicción de Jeremías a Paschur. El profeta en otra parte menciona a otro Paschur, que también era sacerdote, del curso o gremio de Malquías, Jeremias 21:1 ; Jeremias 38:1 que era la designación de la quinta clase de sacerdotes, ya que "Immer" era la de la decimosexta.

1 Crónicas 24:9 ; 1 Crónicas 24:14 El príncipe Gedalías, que era hostil a Jeremías, aparentemente era un hijo del actual Paschur. Jeremias 38:1

No es fácil determinar la relación de la sección lírica que sigue inmediatamente a la perdición de Paschur, con el relato anterior ( Jeremias 20:7 ). Si el séptimo versículo estuviera en su lugar original, parecería que la palabra del profeta no se había cumplido, con el resultado de intensificar la incredulidad y el ridículo que encontraron sus enseñanzas.

También hay algo muy extraño en la secuencia de los versículos decimotercero y decimocuarto ( Jeremias 20:13 ), donde, como está ahora el texto, el profeta pasa de inmediato, de la manera más abrupta imaginable, de una ferviente adscripción de alabanza, un sincero grito de acción de gracias por la liberación, ya sea real o contemplada como tal, ante expresiones de desesperación sin alivio.

No creo que esto sea a la manera de Jeremías; tampoco veo cómo el violento contraste de las dos secciones ( Jeremias 20:7 y Jeremias 20:14 ) puede explicarse justamente, excepto suponiendo que tenemos aquí dos fragmentos inconexos, colocados en yuxtaposición con cada uno de ellos. otros porque pertenecen al mismo período general del ministerio del profeta; o que los dos pasajes se han transpuesto por algún accidente de transcripción, lo cual no es de ninguna manera un hecho poco común en los manuscritos.

de los escritores bíblicos. Asumiendo esto último como la alternativa más probable, vemos en todo el pasaje una poderosa representación del conflicto mental en el que Jeremías fue arrojado por la violencia despótica de Paschur y el aparente triunfo de sus enemigos. Dolorido por la sensación de absoluta injusticia, humillado en lo más íntimo de su alma por vergonzosas indignidades, aplastado contra la tierra con la amarga conciencia de la derrota y el fracaso, el profeta, como Job, abre la boca y maldice su día.

1. ¡Maldito el día en que nací!

El día que mi madre me dio a luz

¡Que no sea bendito!

2. Maldito el hombre que le dio la buena nueva a mi padre.

"Te ha nacido un hijo varón";

Quien lo alegraba mucho.

3. Y que ese hombre se vuelva como las ciudades que Iahweh derribó, sin ceder,

Y que escuche un grito por la mañana,

¡Y una alarma a la hora del mediodía!

4. Porque no me mató en el vientre,

Que mi madre se haya convertido en mi tumba,

¡Y su vientre ha estado cargado para siempre!

5. "Oh, ¿por qué salí del vientre?

Para ver el trabajo y el dolor,

¿Y mis días fueron uno de vergüenza? "

Estos cinco trillizos permiten vislumbrar el vivo dolor, la apasionada desesperación, que agitaba el corazón del profeta como primer efecto de la vergüenza y la tortura a la que había sido sometido tan perversa y desenfrenadamente. La elegía, de la que constituyen el proema, o estrofa inicial, no se introduce mediante ninguna fórmula que la atribuya a la inspiración divina; simplemente está escrito como un registro fiel de los propios sentimientos, reflexiones y autocomunicación de Jeremías, en esta dolorosa crisis en su carrera.

El poeta del libro de Job aparentemente ha captado la insinuación proporcionada por estos versículos iniciales y ha elaborado la idea de maldecir el día del nacimiento a través de siete estrofas muy elaboradas e imaginativas. El acabado más alto y la expansión algo artificial de ese pasaje dejan pocas dudas de que se inspiró en el que tenemos ante nosotros. Pero el punto a recordar aquí es que ambos son efusiones líricas, expresadas en un lenguaje condicionado por estándares de gusto y uso orientales más que europeos.

Como los profetas no se inspiraron para expresar sus pensamientos y sentimientos con la vestimenta inglesa moderna, es superfluo preguntar si Jeremías estaba moralmente justificado al usar estas fórmulas poéticas de imprecación. Insistir en aplicar la doctrina de la inspiración verbal a tal pasaje es evidenciar una total falta de tacto y perspicacia literarios, así como adhesión a una reliquia perniciosa y explosiva de la teología sectaria.

Las maldiciones del profeta son simplemente una forma muy eficaz de retórica poética y están en perfecta armonía con los modos inmemoriales de expresión oriental; y el pensamiento subyacente, expresado de manera tan equívoca, según nuestra manera de ver las cosas, es simplemente que su vida ha sido un fracaso y, por tanto, hubiera sido mejor no haber nacido. ¿Quién que se muestra sincero por la verdad de Dios, es más, por objetos mucho más bajos de interés y búsqueda humanos, no se ha visto abrumado durante un tiempo por un sentimiento similar en momentos de abatimiento y desánimo? ¿Podemos culpar a Jeremías por permitirnos ver en esta fiel transcripción de su vida interior cuán intensamente humana, cuán completamente natural fue realmente la experiencia espiritual de los profetas? Además, la revelación no termina con este estallido inicial de asombro instintivo,

El poema es seguido por un salmo en siete estrofas de forma poética regular -seis cuartetas redondeadas con un pareado final- en el que el pensamiento del profeta se eleva por encima del nivel de la naturaleza, y encuentra en una Providencia dominante tanto la fuente como la justificación del enigma de su vida.

1. Me sedujiste, Iahvah, y fui seducido,

¡Me apremiaste y prevaleciste!

Me he convertido en una burla todo el día.

Todos se burlan de mí.

2. Porque siempre que hablo, grito alarma,

La violencia y el caos proclamo

Porque la palabra de Iahvah me ha llegado a ser un oprobio,

Y una burla todo el día.

3. Y si digo que no me importará,

Ni hables más en su nombre;

Entonces se convierte en mi corazón como un fuego ardiente preso en mis huesos.

Y estoy cansado de contenerme y no puedo.

4. ¡Porque he oído la difamación de muchos, el terror por todos lados!

Todos los hombres de mi amistad esperan mi caída;

'Tal vez sea seducido, y lo venceremos,

Y vengarnos de él.

5. Sin embargo, Iahvah está conmigo como un terrible guerrero,

Por tanto, mis perseguidores tropezarán y no prevalecerán;

Se avergonzarán mucho de no haber prosperado,

Con eterna deshonra que no se olvidará.

6. Y Iahvah Sabaoth prueba a los justos,

Mira las riendas y el corazón;

Veré tu venganza de ellos,

Porque a ti he encomendado mi pleito.

7. "¡Cantad a Iahvah, aclamad a Iahvah!

Porque ha arrebatado la vida al pobre de la mano de los malhechores ".

La causa fue de Dios. "Tú me engañaste, Iahvah, y yo me dejé seducir; Tú me urgiste y trajiste victorioso". No había asumido precipitadamente y presuntuosamente este oficio de profeta; había sido llamado, y se había resistido a la llamada, hasta que sus escrúpulos y sus ruegos fueron vencidos, como era natural, por una Voluntad más poderosa que la suya. Jeremias 1:6 Al hablar de las persuasiones internas que determinaron el curso de su vida, usa los mismos términos que usa el autor de Reyes en relación con el espíritu que engañó a los profetas de Acab antes de la expedición fatal a Ramot de Galaad.

"Y él dijo: Seducirás, y también saldrás victorioso". 1 Reyes 22:22 Iahvah, por lo tanto, lo ha tratado como un enemigo en lugar de un amigo, porque lo ha atraído a su propia destrucción. Mitad en ironía, mitad en queja de bateador, el profeta declara que Iahvah ha tenido demasiado éxito en su propósito maligno: "Me he convertido en una burla todo el día; todos se burlan de mí".

En la segunda estrofa, el pensamiento parece continuar así: "Tú me venciste; porque siempre que hablo," soy un profeta del mal, "grito alarma" ( 'ez' aq ; cf. ze 'aqah , Jeremias 20:16 ); Proclamo la inminencia de la invasión, la "violencia y el caos" de un conquistador despiadado. "Tú me venciste" también, en Tu propósito de convertirme en el hazmerreír de mis adversarios: "porque la palabra de Iahvah se ha convertido para mí en un reproche y en una burla todo el día" (la relación entre las dos mitades de la estrofa es el de la coordinación; cada uno da la razón del pareado correspondiente en la primera estrofa). Sus continuas amenazas de un juicio todavía retrasado le provocaron el ridículo despiadado de sus oponentes.

O el profeta puede querer quejarse de que la monotonía de su mensaje, su denuncia siempre recurrente de la injusticia prevaleciente, se convierte en un reproche contra él. "Porque todas las veces que hablo, hago un clamor" de indignación por las malas acciones; Génesis 4:10 ; Génesis 18:21 ; Génesis 19:13 " Génesis 19:13 mal y el robo" Habacuc 1:2 - la opresión de los pobres por las clases dominantes codiciosas y lujosas.

Un tercer punto de vista es que Jeremías se queja de los frecuentes ataques contra sí mismo: "Porque todas las veces que hablo tengo que exclamar; de asalto y violencia lloro"; pero la primera sugerencia parece ser la más adecuada, ya que da una razón para el ridículo que el profeta encuentra tan intolerable. cf. Jeremias 17:15

La tercera estrofa lleva este pedido de justicia un paso más allá. El problema abrumador del profeta no solo se debió a que se había rendido a las persuasiones y promesas de Iahvah; no sólo ha sido recompensado con el desprecio, el azote y el cepo por haber cumplido una llamada divina. Ha sido forzado y llevado de una manera a su posición intolerable por el poder coercitivo de Iahvah, que no le dejó otra opción que pronunciar la palabra que ardía como un fuego dentro de él.

A veces, sus miedos a la perfidia y la traición sugerían la idea de sucumbir a los obstáculos insuperables que parecían bloquear su camino; de renunciar de una vez por todas a una empresa ingrata, infructuosa y peligrosa: pero entonces la llama interior ardió con tanta fuerza que no pudo encontrar alivio para su angustia sino desahogarla con palabras. cf. Salmo 39:1

El versículo ilustra finamente ese sentido vívido de una restricción divina que distingue al verdadero profeta de los pretendientes al oficio. Jeremías no protesta por la pureza de sus motivos; indirecta e inconscientemente lo expresa con una sencillez y una fuerza que no dejan lugar a sospechas. Él mismo no tiene ninguna duda de que lo que dice es "la palabra de Iahvah". El impulso interior es abrumador; se ha esforzado en vano contra su urgencia; como Jacob en Peniel, ha luchado con Uno más fuerte que él.

No es un fanático vulgar ni un entusiasta, en quien prejuicios arraigados y frenesí irracional sobrepasan el juicio, haciéndolo incapaz de estimar los peligros y las posibilidades de su empresa; es tan consciente de los peligros que acechan su camino como el más genial y astuto de sus adversarios mundanos. Gracias a su natural rapidez de percepción, a su desarrollada facultad de reflexión, está plenamente consciente de las probables consecuencias de frustrar perpetuamente la voluntad popular, de asumir una posición de resistencia permanente a la política y los fines e intereses de las clases dominantes. .

Pero mientras tiene sus esperanzas y temores mortales, su capacidad humana para la ansiedad y el dolor; mientras su corazón sangra al ver el sufrimiento, y sufre por las aflicciones que abarrotan densamente el campo de su visión profética; su habla y su comportamiento están dominados, en general, por una conciencia totalmente superior. Sus emociones pueden tener sus momentos de dominio; a veces pueden vencer su fortaleza y dejarlo postrado en una agonía de lamentación, duelo y aflicción; a veces incluso pueden interponer nubes y tinieblas entre el profeta y su visión del Eterno; pero estos efectos de la mortalidad no duran: sacuden pero no pueden aflojar su comprensión de las realidades espirituales; no pueden liberarlo de la influencia restrictiva de la Palabra de Iahvah.

Esa palabra posee, lo lleva cautivo, "triunfa sobre él", sobre toda la resistencia natural de la carne y la sangre; porque él "no es como los muchos" (los falsos profetas) "que corrompen la Palabra de Dios, sino con sinceridad, pero como de Dios, ante los ojos de Dios, habla". 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 2:17

Y aún así, a menos que un hombre sea impulsado así por el Espíritu; a menos que haya calculado el costo y esté dispuesto a arriesgarlo todo por Dios; a menos que esté dispuesto a afrontar la impopularidad y el desprecio y la persecución social; a menos que sepa lo que es sufrir por y con Jesucristo; Dudo que tenga algún derecho moral a hablar en ese santísimo Nombre. Porque si el motivo que lo domina todo está ausente, si el amor de Cristo no lo constriñe, ¿cómo pueden sus deseos y sus acciones ser tales que el Juez Invisible aprobará o bendecirá?

La cuarta estrofa explica por qué el profeta se esforzó, aunque en vano, por guardar silencio. Fue debido a los informes maliciosos de sus declaraciones, que fueron cuidadosamente distribuidos por sus vigilantes antagonistas. Lo acosan por todos lados; como Paschur, eran para él un " magor-missabib ", un terror ambiental , cf. Jeremias 6:25 mientras escuchaban sus arengas, y se invitaban ansiosamente unos a otros a informar en su contra como a.

traidor (Las palabras "¡Informad, y denunciemos contra él!" o "¡Denunciaos y denunciémonos !" pueden ser una glosa antigua sobre el término dibbah , "mala noticia", "calumnia"; Génesis 37:2 ; Números 13:32 ; Job 17:5 .

Para la construcción, cf. Job 31:37 . Echan a perder la simetría de la línea. Ese dibbah realmente significa "difamar" o "calumniar", no sólo aparece en los pasajes en los que ocurre, sino también en el árabe dabub , "alguien que se arrastra con calumnias", de dabba , para moverse suave o lentamente. . " Los hebreos ragal, riggel , "andar calumniando" y rakil , "calumniar", son análogos).

Y no solo los enemigos abiertos conspiraron así para la destrucción del profeta. Incluso amigos profesos para la frase, cf. Jeremias 38:22 ; Salmo 41:10 estaba alerta traidoramente para atraparlo tropezando. cf. Jeremias 9:2 ; Jeremias 12:6 Aquellos por quienes tenía un reclamo natural de simpatía y protección, le guardaban un resentimiento secreto y decidido.

Su impopularidad era total y su posición llena de peligros. Tenemos en el 31 y en varios de los salmos siguientes efusiones de sentimiento en circunstancias muy similares a las de Jeremías en la presente ocasión, aunque en realidad no fueron escritas por él en la misma crisis de su carrera, como ciertas coincidencias sorprendentes. de expresión parecen sugerir. Jeremias 20:10 ; cf.

Salmo 31:13 ; Salmo 35:15 ; Salmo 38:17 ; Salmo 41:9 ; Jeremias 20:13 con Salmo 35:9

El profeta cierra su monólogo a modo de salmo con un acto de fe. Recuerda que tiene un Campeón que es más poderoso que mil enemigos. Iahvah está con él, no con ellos; cf. 2 Reyes 6:16 sus complots, por tanto, están predestinados al fracaso, y ellos mismos a la venganza de un Dios justo. Jeremias 11:20 Las últimas palabras son una exultante anticipación de liberación.

Vemos así que toda la pieza, como una anterior, Jeremias 15:10 comienza con una maldición y termina con una seguridad de bendición.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Jeremias 20:1

La continuación de la narrativa anterior. Pashur, el hijo del entrenador. Este hombre pertenecía a la decimosexta de las familias o clases sacerdotales ( 1 Crónicas 24:14). Otro nombre del mismo nombre se menciona en Jeremias 21:1 (ver nota). El mencionado aquí era "jefe supervisor" (había varios supervisores inferiores, 2 Crónicas 31:13); la eminencia de la posición se debe al hecho de que Sofonías, el sucesor de Pashur (Jeremias 29:26), es el segundo después del sumo sacerdote (Jeremias 52:24). Escuché que Jeremías profetizó; más bien, escuché a Jeremías profetizar.

Jeremias 20:2

Pashur, al ser acusado de la policía del templo, golpea a Jeremías, es decir, le da rayas y luego le ordena que lo pongan en las existencias; literalmente, lo que distorsiona, algún instrumento de castigo que mantenía el cuerpo en una posición doblada o torcida (comp. Jeremias 29:26). Las "existencias" a veces se mantenían en una casa especial ( 2 Crónicas 16:10); Sin embargo, estos mencionados aquí, aparentemente se encontraban en público, en la puerta alta, o más bien superior, de Benjamín, que estaba junto a la casa del Señor o en la misma. La puerta, entonces, era una de las puertas del templo, y se llama "la superior" para distinguirla de una de las puertas de la ciudad que llevaban el mismo nombre (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7). Es presumiblemente el mismo que se llama "la nueva puerta de la casa del Señor" (Jeremias 26:10; Jeremias 36:10), ya que se ha construido comparativamente últimamente ( 2 Reyes 15:35).

Jeremias 20:3

Cambio simbólico de nombre. No ... Pashur, sino Magor-missabib; es decir, terror por todos lados. Probablemente no haya alusión a la etimología (de ninguna manera obvia) de Pashur. Jeremías simplemente quiere decir que Pashur algún día se convertiría en un objeto de horror general (ver el versículo 10).

Jeremias 20:5

La fuerza; más bien, las tiendas. Los trabajos; más bien, los frutos del trabajo; es decir, las ganancias.

Jeremias 20:6

Comp. la profecía contra Shebna ( Isaías 22:18). Como encontramos, en Jeremias 29:26, la oficina de Pashur ocupada por otro, es probable que la predicción se cumpliera por el cautiverio de Pashur con Joaquín. A quien has profetizado mentiras (comp. Jeremias 14:13). Pashur, entonces, afirmó ser un profeta.

Jeremias 20:7

Un pasaje lírico que expresa el conflicto en la mente del profeta debido a la burla y la calumnia que su predicación ha traído sobre él, y al mismo tiempo su confianza en la victoria a través de la protección de Jehová; una secuela adecuada de la narrativa que precede, incluso si no se escribió originalmente para ocupar este puesto (ver Introducción general).

Jeremias 20:7

Me has engañado, etc. más bien me atrajiste y me dejé seducir. Jeremías se refiere a la vacilación que sintió originalmente al aceptar el oficio profético (Jeremias 1:1). El verbo no significa "engañar", sino "seducir" (así traducido en el versículo 10, versión autorizada) o "seducir". La misma palabra se usa en esa narrativa notable de "el espíritu" que ofreció "atraer" (versión autorizada, para "persuadir") a Acab a "subir y caer en Ramoth-Galaad" ( 1 Reyes 22:21 ) En Ezequiel, también, se supone el mismo caso posible de que Jehová "atraiga" a un profeta (Eze 15: 1-8: 9). La expresión implica que todos los eventos son, en cierto sentido, causados ​​por Dios, incluso aquellos que son, o parecen ser, perjudiciales para el individuo. ¿Estaba Goethe pensando en este pasaje cuando escribió las palabras "Wen Gott betrugt, ist wohl betrogon?" Aplicando las palabras en un sentido cristiano, podemos decir (con F. W. Robertson) que Dios nos enseña con nuestras ilusiones. Eres más fuerte que yo, y has prevalecido; más bien, me agarraste y prevaleciste. La expresión es como "Jehová me habló así con una mano" ( Isaías 8:11).

Jeremias 20:8

Porque desde que hablé, lloré, etc .; más bien, porque con tanta frecuencia como hablo, debo gritar; Debo llorar, violencia y botín; No puedo adoptar otro tono que el de la denuncia indignada, ningún otro tema que el de los actos de injusticia constantemente cometidos (no simplemente, ni de hecho principalmente, contra el propio profeta). Se hizo; más bien, está hecho.

Jeremias 20:9

Entonces dije, etc .; más bien, y cuando digo, no haré mención de él, etc. entonces se convierte (es decir, soy consciente de un sentimiento) en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos; y me canso de contenerlo, pero no puedo. El profeta ha sido repetidamente tentado a retirarse del deber doloroso, pero su otro y superior ser (comp. "Viejo y Nuevo Ser" en la "Lyra Apostolica") domina a estos ladridos inferiores para la paz y la tranquilidad. El fuego de la ira Divina contra el pecado arde con tanta fuerza dentro de él que no puede evitar reanudar su trabajo.

Jeremias 20:10

Por lo que escuché, etc .; más bien, porque he oído el susurro de muchos; Hay terror por todos lados. Informar (digan ellos), y déjenos informar en contra de él. Esto nos da la razón de las inclinaciones momentáneas de la Sra. Al silencio. Estaba rodeado de enemigos acérrimos, que ya no se contentaban con palabras maliciosas, sino que se instaban mutuamente a presentar información contra él ante las autoridades como un criminal público. La primera cláusula coincide literalmente con parte de Salmo 31:13 (este es uno de los salmos atribuidos, por una conjetura demasiado audaz, a Jeremías). "Hay terror en todos lados" (ver arriba, Salmo 31:3, y también nota en Jeremias 6:25) significa que "todo sobre mí me inspira terror". Todos mis familiares son, literalmente, todos los hombres de mi paz; es decir, todos aquellos con quienes he estado en amistad (misma frase, Jeremias 38:22). Observé mi detención; es decir, o me tendieron trampas o esperaron a que cometiera algún error para que se aprovecharan. La frase, "mi detención", está prestada (?) De Salmo 35:15; Salmo 38:18 (hebreo). Será seducido; verbigracia. decir algo en lo que se puede basar un cargo de traición.

Jeremias 20:11

Como un poderoso terrible; más bien, como un guerrero formidable. No prevalecerán. De hecho, esta fue la promesa divina a Jeremías al comienzo de su ministerio (Jeremias 1:19). Porque no prosperarán; más bien, porque no han prosperado.

Jeremias 20:12

Repetido, con ligeras variaciones, desde Jeremias 11:20.

Jeremias 20:13

En la confianza de la fe, Jeremías se ve a sí mismo liberado. Escribe al estilo de los salmistas, que constantemente pasan del lenguaje de la oración al de la fruición.

Jeremias 20:14

Jeremías maldice el día de su nacimiento. El pasaje es un desarrollo adicional de la queja en Jeremias 15:10, y no tiene relación con el cierre consolador del pasaje anterior. Hay un paralelo muy sorprendente en Job 3:3, y la pregunta no se puede evadir, ¿cuál es el original? Es difícil creer que Jeremiah copió de un poema anterior. La emoción profunda se expresa en un lenguaje sugerido por el momento; e, incluso después de retocar sus discursos, Jeremías dejaría gran parte de la expresión original. Pero no se puede confiar sin reservas en impresiones de este tipo. El argumento de los pasajes paralelos es solo secundario en la determinación de la fecha de los libros.

Jeremias 20:16

Como las ciudades que el Señor derroca. Es, por así decirlo, el "término técnico" para la destrucción de Sodoma y Gomorra que emplea Jeremías. La tradición en la mente hebrea estaba tan profundamente impresa que se le asignó una palabra especial, que a la vez provocó pensamientos sobre la terrible justicia de Dios (ver Génesis 19:25; Isaías 1:7 (?); Isaías 13:19; Amós 4:11; Deuteronomio 29:23 [22]; Jeremias 49:18; Jeremias 50:40). El grito ... los gritos. El grito de los sitiados por ayuda; los gritos de los asaltantes que aparecen repentinamente (comp. Jeremias 15:8).

HOMILÉTICA

Jeremias 20:1

Pashur

Finalmente, la ardiente oposición a Jeremías estalla en una persecución abierta. Hasta ahora, aunque ha sido respondido con palabras (Jeremias 18:18) y amenazado con violencia, no se ha cometido ningún acto abierto. Los enemigos secretos han elaborado diseños oscuros, que son lo suficientemente alarmantes como para no ser un problema grave. Pero ahora se ponen manos violentas sobre el profeta; y no es una banda oscura de conspiradores ilegales los que traman el mal contra él, pero el jefe oficial de los guardias del templo lo arresta formalmente y ejecuta sobre él el castigo reconocido de un criminal. Esta acción da testimonio de la emoción producida por las ardientes palabras del discurso en el valle de Hinom. Tan profundas fueron las declaraciones del profeta que nadie se atrevió a tocarlo entonces; pero cuando los confirmó en los tribunales del templo, las circunstancias cambiaron y, ya sea por alarma o por ira, Pashur, el jefe de la policía del templo, agarró al profeta y lo castigó severamente. La conducta de Pashur y el destino que lo amenaza le merecen un examen cuidadoso.

I. LA CONDUCTA DE PASHUR.

1. Pashur era un sacerdote y de alto rango al servicio del templo de Jehová. Tal hombre debería haber podido reconocer a un verdadero profeta de Jehová como su siervo. Sin embargo, fue el primero en perseguirlo. Las posiciones religiosas oficiales no son garantías para la sabiduría espiritual. Pero es escandaloso cuando los profesos líderes de la Iglesia son los principales en resistir la declaración de la verdad divina y la ejecución de la voluntad de Dios.

2. Pashur era un oficial de justicia responsable. Tal hombre no debería haberse dejado llevar por una avalancha de indignación popular, influencias de celos de clase o impulsos de rencor personal. Los crímenes judiciales son siempre los crímenes más atroces. Envenenan la justicia en su fuente misma, abusan de los altos fideicomisos, desorganizan la sociedad y todo esto además de la iniquidad inherente de los actos, que es lo mismo en todos los que los cometen con motivos similares.

3. Pashur respondió a las palabras de profecía con el brazo de la fuerza. No pudo responder a Jeremiah, por lo que intentó reprimirlo. Incapaz de refutar los argumentos del profeta, se esforzó por contener la expresión de ellos. Aquí reconocemos la locura, la injusticia y la crueldad de tal persecución: la locura, porque silenciar una voz no es destruir la verdad desagradable que declara; injusticia, porque nada puede ser más injusto que violentar a un hombre por pronunciar palabras que no podemos negar que son de memoria; y crueldad, porque es el deber de un hombre dar a conocer lo que él cree que son verdades importantes.

II El destino amenazado de Pashur. Jeremías estaba solo, impopular y desprotegido. Pashur era fuerte en los poderes del cargo y respaldado por el sentimiento del país. Sin embargo, el profeta era más que un rival para el oficial. Sensible y naturalmente retraído, Jeremías fue valiente en la convicción de la verdad, el sentido del deber y la conciencia de la presencia Divina. La política de Pashur resultó ser un fracaso. Jeremías no fue silenciado por el azote y las acciones. O Pashur tenía demasiado sentido de la pierna de justicia. retener al profeta en prisión, o temía que tal acción fuera reconocida como ilegal y dañara su posición, o consideraba que el castigo corporal severo pero breve del profeta era suficiente. Jeremías fue puesto en libertad el día después de ser arrestado, y luego, en lugar de medir su idioma con cautela, amenazó con valentía a Pashur con una parte del sufrimiento en la próxima calamidad. Esto fue peculiar. Pashur no fue para experimentar lo peor, sino para presenciarlo.

1. Debía ser castigado por el miedo. Los tiranos son cobardes. Un miedo hostigador y duradero es más doloroso de soportar que un problema corto, agudo y visible. Muchos males son peores en perspectiva que en experiencia. El valor y la resistencia activa pueden hacer que enfrentar el peligro sea fácil, pero ser perseguido por vagos terrores, incapaz de hacer nada para evitarlos, azotado y picado por innumerables ideales y, por lo tanto, por tormentos intangibles, esto es tortura. Puedes luchar contra un enemigo de carne y hueso, pero el miedo es como un fantasma. El golpe dirigido a él lo atraviesa, y sigue mirando a su víctima hasta que su sangre se congela con horror. ¡Que Dios nos libere del terrible castigo de un temor eterno!

2. Debía ver las palabras del profeta verificadas por la experiencia. Intentó silenciar la voz de advertencia; no pudo evitar el mal que se acercaba. Quienes hayan rechazado las advertencias se sentirán consternados y confundidos cuando los vean realizados en hechos.

3. Debía presenciar la calamidad de su nación. Probablemente había un amor genuino por su país en este hombre. Su ataque a Jeremías puede haber sido influenciado por un sincero deseo por el bienestar nacional. Pero si es así, había puesto su país antes que su Dios. Su castigo vendría en la humillación de su nación. El patriotismo no es excusa para resistir la voluntad de Dios. El patriota impío puede ser castigado al ver los problemas que trae su país a través de su irreligión.

Jeremias 20:7

Atraído y dominado por Dios.

I. DIOS ENTIENDA A SUS SERVIDORES. Jeremías había sido llevado a emprender la misión profética con garantías de éxito y victoria (Jeremias 1:17), y se sorprendió cuando se encontró con desprecio y aparente fracaso. Así que otros han entrado al servicio de Dios con mucha confianza en el gozo y con poca anticipación de los problemas que traerá. Realmente no hay nada falso o desagradable en esto.

1. Nada falso; para

(1) aunque no se predicen todos los problemas futuros, no se niega su enfoque; simplemente nos quedamos en la oscuridad con respecto a esto; y

(2) en última instancia, los siervos de Dios triunfarán, y los problemas serán olvidados y tragados por la victoria. Pero si la experiencia más oscura se revelara claramente al principio, arrojaría tal sombra sobre el futuro que apenas se pensaría en el triunfo final, y por lo tanto se produciría una idea más falsa de todo el curso de la vida que la que proviene de escondiéndonos algunas de sus escenas más oscuras.

2. Nada desagradable. Si el problema debe ser enfrentado, no necesita ser anticipado (Mateo 6: 1-34: 84). Si Dios oculta los problemas que se nos acercan, no se olvida de proporcionarlos. Él carga con la carga sobre sí mismo, de modo que cuando se revela el problema, también se revela la gracia para soportarlo. Además, en general, la bendición del servicio de Dios supera ampliamente sus angustias. Si la alarma de este último nos expulsó del servicio, el resultado sería una pérdida para nosotros mismos. Es, por lo tanto, misericordioso en Dios condescender a nuestra debilidad y así guiarnos a través de visiones parciales de la verdad hasta que seamos lo suficientemente fuertes como para comprender el todo. Aún así, cuando se revela la posibilidad de problemas, se debe enfrentar. Algo de esto debe ser considerado por nosotros o podemos hacer una falla ignominiosa. Jeremías fue advertido de la oposición. Cristo desalentó el entusiasmo imprudente y despreocupado ( Lucas 9:57, Lucas 9:58), y les pidió a los hombres que calculen el costo de su servicio.

II DIOS SUPERA A SUS SERVIDORES. Jeremías se quejó de que no solo fue atraído sino que Dios lo prevaleció por la fuerza. "Eres más fuerte que yo". Dios nunca fuerza la voluntad de un hombre. Pero aún así él protege a un hombre y usa tales influencias sobre él que muchas de las experiencias de su vida pueden atribuirse al poder supremo de Dios en lugar de a la acción espontánea del hombre. Si esto resulta en vergüenza y aparente fracaso, como a menudo pueden ocurrir, a primera vista parece que Dios había estado tratando duramente con su siervo.

1. Pero debemos recordar que es una bendición sufrir por Dios. Es un honor ser un verdadero mártir de la voluntad de Dios ( Mateo 5:10, Mateo 5:11).

2. Debemos entender que los buenos propósitos se están efectuando a través de tal sufrimiento. No es sin su fin. Dios nos está honrando mientras glorifica a su Hijo, al hacernos los sacrificios por el logro de una bendición para la humanidad.

3. Debemos creer que una gran recompensa en el cielo compensará la resistencia paciente de estos breves problemas terrenales. Sin esto, el problema sería inexplicable. Con eso todos los errores serán corregidos.

Jeremias 20:9

El ardiente fuego de la inspiración.

I. ESTAS PALABRAS SON UNA PRUEBA DE LA INSPIRACIÓN GENUINA DEL PROFETA. No está pensando en convencer a otros del hecho de su inspiración, sino simplemente en expresar el problema del alma que ocasiona. La ingenuidad de la expresión y la alusión indirecta a la inspiración los hacen más valiosos. Entonces, las palabras de profecía no le dieron al profeta poder ni popularidad, sino solo desprecio y persecución. Es imposible estudiar el idioma de Jeremías sin sentir que estaba abrumado por la conciencia de una influencia espiritual Divina, mientras que la dignidad, el vigor y La sublimidad moral de sus profecías hace que no sea razonable suponer que él era un fanático autoengañado.

II ESTAS PALABRAS SON UNA ILUSTRACIÓN DE LA POTENTE INFLUENCIA DE LA INSPIRACIÓN. Esto no fue una mera iluminación; Fue un poder. El profeta inspirado no fue simplemente dotado de una visión de la verdad; fue influido por el poder de la misma. No se sentía en libertad de tratarlo como quisiera, de mediar en él solo, de suprimirlo, de pronunciarlo solo según su conveniencia; era su maestro, una mano puesta pesadamente sobre él, un fuego ardiendo en su seno, lo que debía salir. Todos los hombres que tienen relaciones espirituales con la verdad sienten la misma experiencia. No sostienen la verdad; encuentran que la verdad los retiene. Esa inspiración influye tanto en la voluntad como en el intelecto, queda notablemente probada en el caso de Balaam ( Números 24:1). La razón de esto se encuentra en la presencia real del Espíritu de Dios. La revelación es por inspiración, y la inspiración es la respiración del Espíritu de Dios en el espíritu de un hombre, para que él sea poseído por él. La tremenda importancia de la verdad revelada aumenta esta compulsión de expresión. Jeremías le había revelado que no había estériles dogmas abstractos, ni triviales nociones religiosas, ni respuestas vacías a curiosas preguntas curiosas de poco momento práctico, sino terribles verdades sobre su pueblo y sus más altos intereses. ¿Cómo podía esconder esas verdades cuando los mentirosos vimos que se le había confiado? Si Dios habla, debe ser pronunciar palabras importantes. La carga de ellos insta a su custodio a declararlos.

III. ESTAS PALABRAS SON UNA EVIDENCIA DE LOS DOLOROSOS EFECTOS DE LA INSPIRACIÓN. Ningún hombre necesita desear ser un profeta por motivos de ambición mundana o placer egoísta. El alto privilegio de la inspiración conlleva peligro, trabajo, angustia, terror. La profecía tiene sus Getsemaníes y sus Gólgotas. Si su misión se lleva a cabo fielmente, conduce a la cruz. Si esto se abandona sin fe, el profeta se consume con fuegos internos. La inspiración no sustituye el trabajo mental, no es excusa para la indolencia intelectual. Por el contrario, despierta toda el alma, acelera sus energías y las agota. En la medida en que cualquiera de nosotros esté poseído en diversos grados por las influencias espirituales, encontraremos en la Palabra de Dios un fuego dentro de nosotros, que arderá hasta que hayamos descargado al siervo que trae.

Jeremias 20:10, Jeremias 20:11

Un profeta perseguido por espías.

I. LA PERSECUCIÓN DE LOS ESPÍAS.

1. Considere a las personas que persiguen.

(1) Eran malos y débiles. Sus nombres no se dan; sabemos poco de sus personajes y acciones; Sin embargo, la conducta despreciable que aquí se les atribuye proclama que fueron de naturaleza baja y superficial. Solo eso puede desempeñar el papel de espía. Sin embargo, estos hombres podrían molestar a Jeremías. Un espía puede perseguir a un profeta. Un mosquito puede picar a un león. Las criaturas malas y despreciables que pueden hacer poco bien tienen un poder considerable de hacer daño. Este hecho es humillante para nuestra naturaleza humana común, y muestra la gran necesidad de una Providencia para contener los ultrajes de la maldad que se ejecutan tan fácilmente.

(2) Eran numerosos. El profeta estaba solo, acosado por todos lados con espías maliciosos. ¡Qué difícil ser fiel en esa terrible soledad de una multitud de personas que no simpatizan!

(3) Eran conocidos de Jeremiah. Las diferencias religiosas y políticas separan a los mejores amigos. Cuando los propios conocidos cercanos de un hombre se vuelven contra él, el mismo terreno en el que se encuentra parece separarse de sus pies. Tales hombres tienen un poder peculiar de daño, porque

(a) se les ha confiado y

(b) conocen los puntos débiles de la armadura de un hombre.

2. Considere el carácter de la persecución. La persecución de los espías debe haber sido especialmente hostigadora.

(1) No estaba abierto. Es mucho más fácil encontrarse con un enemigo franco en el campo que hacer frente a los dispositivos secretos de los espías.

(2) Debe haber sido contaminado con falsedad. El espía escucharía lo suficiente como para malinterpretar, e inconscientemente tergiversaría en el esfuerzo de hacer que su informe sea coherente y revelador. El "susurro" realzaría el color de cada cuento al pasar de uno a otro.

(3) Fue perpetuo. Los espías siempre estaban de guardia, listos para aprovechar el primer momento sin vigilancia.

(4) Fue malicioso. Los espías estaban ansiosos por la detención de Jeremiah, con la esperanza de atraerlo a algún error.

II EL REFUGIO DE ESTA PERSECUCIÓN. Jeremías encontró su refugio en Dios.

1. Podría hacerlo porque era inocente y porque estaba sufriendo en el servicio de Dios. ¡Cuán feliz de poder desafiar sin temor el arbitraje de Dios entre nosotros y nuestros detractores!

2. Se busca la ayuda de Dios porque él lo sabe todo. Él ve "las riendas y el corazón". Si el espía está atento, con su apariencia curiosa capaz de ver solo la superficie de las cosas y con solo vistas parciales, y escuchando solo para atrapar fragmentos rotos del discurso para distorsionar y tergiversar, Dios está justamente vigilante de todo lo que sus criaturas dicen y hacer.

3. Se confía en la ayuda de Dios porque él es "un poderoso terrible". "El Dios es un hombre de guerra". El poder y la majestad de Dios, tan terrible para los impíos, son el refugio de su pueblo. Todos debemos recordar que Dios está activamente interesado en los asuntos humanos, y en su providencia, sin requerir lo que llamamos "milagro", puede frustrar los dispositivos de los sabios y vencer los esfuerzos de los fuertes.

Jeremias 20:13

Acción de gracias por futuras bendiciones.

I. PODEMOS ESTAR AGRADECIDOS POR BENDICIONES QUE TODAVÍA NO RECIBÍAN. Jeremías cierra su oración con alabanzas. Tan pronto como ha pedido la ayuda de Dios, se siente tan seguro de recibirla que lo anticipa con imaginación y comienza a cantar agradecido como si ya lo estuviera disfrutando. Esta es una prueba de fe genuina. La fe hace que lo ausente parezca cercano y que el futuro parezca presente ( Hebreos 11:1). Influye en todo nuestro ser, la imaginación entre otras facultades, de modo que nos permite concebir lo bueno en el que se confía tan vívidamente y con tanta confianza que el pensamiento afecta la mente con tanta fuerza como si viéramos el objeto con nuestros ojos y ojos. lo agarramos en nuestras manos. Tal efecto es una prueba de la seriedad y la fe de la oración. Algunas personas no podrían estar más sorprendidas que recibir la respuesta exacta a sus oraciones.

II LA ENTREGA COMPLETA DE TODOS LOS DAÑOS ES UNA BENDICION FUTURA POR LA CUAL PODEMOS SER AGRADECIDOS.

1. Es una bendición futura. Jeremías no fue entregado de inmediato. Su vida estuvo plagada de peligros hasta el final. Después del tiempo al que se refiere nuestro texto, se encontró con problemas peores que los que hasta ahora le habían sucedido. El cristiano no debe esperar un escape repentino y perfecto de toda angustia y tentación en el momento en que ora a Dios por él] p. La liberación perfecta solo puede venir con la conquista del último enemigo, la muerte. "Ahora es nuestra salvación", nuestra liberación perfecta, "más cerca de cuando creíamos" ( Romanos 13:11), pero aún no se disfruta.

2. Sin embargo, es una bendición por la cual podemos estar verdaderamente agradecidos de inmediato. Porque está positivamente asegurado al cristiano. El heredero de una gran herencia puede regocijarse en sus perspectivas, aunque por el momento lo necesita. Pero los placeres terrenales de la esperanza son controlados por el temor a una posible decepción. Los brotes pueden ser cortados por las heladas; el joven prometedor puede desmoronarse antes de lograr un gran trabajo. Sin embargo, Dios es demasiado poderoso y tan fiel como para no cumplir sus promesas. Por lo tanto, debemos anticipar las alabanzas del cielo en la tierra, cantar las canciones de Sión en la tierra extraña, y disfrutar de la visión de la ciudad celestial desde las alturas de Beulah, aunque los valles de humillación y las aguas de la muerte puedan estar en medio.

III. ES BUENO EXPRESAR NUESTRA GRATITUD PARA FUTURAS BENDICIONES.

1. Toda gratitud debe encontrar expresión en la alabanza. El corazón agradecido debe despertar la voz que canta. De todos los sentimientos, el agradecimiento debería ser el último en ser mudo. Podemos orar por misericordia en comunión secreta con Dios; debemos elogiar como testimonio público a los demás y como una alegría incontrolable que debe aliviarse en la canción.

2. La emisión de alabanzas para futuras bendiciones es una garantía de nuestra fe. Reaccionará sobre nosotros y fortalecerá la fe. Será un consuelo para las horas oscuras que aún pueden intervenir antes del disfrute del bien anticipado.

Jeremias 20:14

Jeremías maldiciendo el día de su nacimiento.

I. EL PROBLEMA PUEDE CONDUCIR A UN BUEN HOMBRE AL BORDE DE LA DESESPERACIÓN. Jeremías fue un profeta, un buen hombre, un hombre de fe, un hombre de oración. Sin embargo, maldijo el día de su nacimiento. Jeremías no carecía de precedentes para su conducta. Sin mencionar a Jonás, cuyo carácter no es de ninguna manera ejemplar, el paciente Job y el valiente Elijah habían considerado la existencia como una maldición, y lloraron apasionadamente por la muerte. Jeremías tuvo grandes provocaciones a la desesperación. Su misión parecía ser un fracaso; sus viejos amigos se habían convertido en espías aliados con sus enemigos inveterados; él estaba solo, observaba, calumniado, odiado, cruelmente mal juzgado. No nos puede sorprender que su paciencia se haya roto. Aunque la impaciencia y ceder ante la desesperación son pruebas de debilidad, son mucho menos culpables que la infidelidad. Muchos habrían rechazado silenciosamente las tareas que Jeremiah realizó varonilmente, aunque lo llevaron al borde de la desesperación. Cabe señalar que, aunque el profeta maldijo el día de su nacimiento, no huyó de la misión de su vida; aunque anhelaba la muerte, no se suicidó. Por su experiencia,

(1) los tristes pueden aprender que se han atravesado profundidades de pena más profundas que cualquiera en la que se encuentren y, sin embargo, la luz se ha alcanzado al otro lado;

(2) el desaliento puede ver cuán buenos hombres han estado cerca de la desesperación antes que ellos, y así sentirse alentados al saber que su abatimiento no es un pecado de incredulidad fatal.

II Es tonto y equivocado que un hombre maldiga el día de su nacimiento. Puede ser un buen hombre que cae en la desesperación, aún así su desesperación es un fracaso. Esta condición de Jeremías debe distinguirse de la de Simeón. Simeón estaba listo para partir cuando el trabajo de su vida se terminó y en el tiempo de Dios. Su oración fue de plácida sumisión a la voluntad de Dios ( Lucas 2:29). Pero Jeremías no había terminado el trabajo de su vida; la vida misma era considerada por él como un mal; su desesperación era contraria al espíritu de resignación a la voluntad divina. El lenguaje de Jeremías también debe distinguirse del de San Pablo cuando expresó su anhelo de "partir y estar con Cristo" ( Filipenses 1:23). El apóstol se inspiró con la esperanza del cielo, el profeta se movió solo por el odio a la vida; el apóstol estaba dispuesto a permanecer pacientemente y hacer su trabajo, el profeta se sintió impaciente por la vida.

1. Tal conducta es tonta, ya que todo el valor de la vida es juzgado por un pensamiento apresurado en un estado de tristeza y angustia. La vida es demasiado grande y múltiple para ser estimada de esta manera. Hay energías de recuperación en todos nosotros más allá de lo que podemos imaginar en nuestros momentos de debilidad. Además, si el presente es oscuro, ¿quién sabe qué producirá el futuro?

2. Tal conducta es incorrecta. No somos los jueces de nuestras propias vidas. Desesperarse es quejarse de la justicia de Dios. El error de la impaciencia apresurada de Jeremías es evidente cuando consideramos el valor de su vida. ¡La vida de Jeremías no vale nada! Por qué, fue la vida más valiosa de la época. Puede haber personas de quienes se puede decir que sería mejor para esos hombres si nunca hubieran nacido. Pero estos no son los hombres que generalmente están más dispuestos a desesperarse de sus vidas. El abatido puede tomar valor del error de Jeremías, y saber que cuando piensan que sus vidas no valen nada, realmente pueden ser de gran utilidad.

III. EL CRISTIANO TIENE FUERTES INDUCCIONES PARA NO MALDICIAR EL DÍA DE SU NACIMIENTO. Jeremías vivió antes de que la luz y la gracia del cristianismo hubieran sido otorgadas. No deberíamos tener excusa si, mientras disfrutamos de mayores ventajas, imitamos su desesperación.

1. El cristianismo arroja luz sobre el propósito del dolor. Este fue un misterio profundo para el judío, Cristo nos ha mostrado la bendición del dolor, la gloria de la cruz, la utilidad del sacrificio.

2. El cristianismo trae nueva gracia para ayudar en la resistencia del dolor. Los cristianos tienen el ejemplo del sufrimiento de Cristo, la simpatía y la curación del gran Médico y el nuevo bautismo del Espíritu, para ayudarlos a soportar el bautismo de tristeza.

3. El cristianismo revela una calabaza fresca para confiar en Dios en la oscuridad de los problemas. Dios es visto como nuestro Padre. Su voluntad debe ser sabia y buena. Toda la vida debe ser sabiamente ordenada por él. Por lo tanto, se nos enseña a doblegarnos sumisamente a la marchitez superior que no podemos entender.

4. El cristianismo inspira esperanza en el triunfo final sobre los problemas. Levanta el velo de las cosas eternas y da a conocer el "peso mucho más excelso y eterno de la gloria". Nos asegura que, en última instancia, ninguna vida verdadera puede fracasar, que ningún hombre verdadero vive en vano, que, aunque el mal pueda presumir en el presente, la verdad y el derecho triunfarán en última instancia.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 20:1

El comportamiento de los malvados hacia la verdad.

I. TENEN EN CUENTA LA VERDAD Y SUS MINISTROS COMO SUS MAYORES ENEMIGOS. Si Pashur hubiera sabido mejor, se habría abstenido de tales exhibiciones de mal genio. El profeta habría sido considerado el mayor benefactor de su país. Ni el soldado en el campo de batalla ni el estadista en los consejos del imperio podrían haber prestado un servicio tan señalado como Jeremías al decir la verdad de manera simple pero persistente. Gran parte de lo que dijo fue patente para todo observador honesto. Al decir lo que hizo, el profeta no trajo a la existencia lo que antes no existía; y, si realmente existió, era mejor que se reconociera y se tuviera en cuenta. Los males que denunció fueron los verdaderos enemigos del país, y no aquellos que los señalaron y sugirieron su reforma. Sin embargo, es desagradable para la mente carnal tener sus faltas y pecados expuestos. Con muchos, la calamidad no es que se deba hacer el mal, sino que se debe descubrir.

II NO SON ESCRUPULOSOS EN CUANTO A LOS MEDIOS QUE EMPLEAN PARA SILENCIARLOS. Golpeó al profeta Jeremías, y lo puso en el cepo. "Estos medios de castigo estaban a la mano, y los usó de inmediato. Era el poder legal usado ilegalmente, o la ley empleada en detrimento de la justicia. El odio apasionado es demostrado por todo el curso de acción. ¿Podría esperarse algo más de aquellos que intentaron subvertir la justicia? Deben hacerlo injustamente. Incluso la condena de Cristo fue legal solo en apariencia.

III. EL COMPORTAMIENTO DE LOS OPONENTES DE LA VERDAD ES CONDENADO FRECUENTEMENTE POR SU PROPIA INCONSISTENCIA Y VACILACIÓN. "Sucedió al día siguiente, que Pashur sacó a Jeremiah de las existencias".

1. El curso dictado por la pasión se considera impolítico y tonto.

2. La intención culpable se ve debilitada por los clamores de conciencia. Es esta conciencia la que nos hace cobardes a todos, o héroes. Aquí llevó a la vacilación, que desacreditó la política a la que Pashur ya estaba comprometido, e hizo ridículo a su autor. Esta es una de las razones por las cuales los hombres no pueden hacer nada contra la verdad. Brilla con su propia luz y confunde las maquinaciones que se han forjado en la oscuridad.

3. La verdad tiene un poderoso aliado en el seno de sus peores enemigos.

IV. LA OPOSICIÓN A LA VERDAD ES CIERTA FALLAR. "Entonces le dijo Jeremías", etc. (versículo 3). El profeta es solo el más vehemente y entusiasta. El antagonismo oportuno a su mensaje lo ha provocado a acuñar un apodo para Pashur, que vincula el juicio inminente inseparablemente con su memoria. Era una mala eminencia ricamente merecida. Debía ser la refutación de sí mismo, ver todas sus predicciones falsificadas y cosechar las maldiciones de aquellos a quienes había engañado cuando perecían en sus pecados. Con qué frecuencia en su vergonzoso exilio debe haber deseado haber dejado solo al mensajero de Dios ( Hechos 5:38, Hechos 5:39) .— M.

Jeremias 20:3

Magor-Missabib; o, el destino de un falso profeta.

La persona héroe mencionada no puede identificarse con certeza. Él servirá mejor como un tipo y representante de su clase. No hay edad o país que no haya tenido su Pashur.

I. LA INFLUENCIA QUE EJERCIÓ.

1. Su carácter. Absoluto y despótico. Por sugerencia de su propio corazón malvado. Capaz de destruir los derechos civiles y el carácter mismo. Toda la maquinaria civil y sagrada de los locos estaba a su disposición. El público confiaba en él. El estado de cosas condenado por Jeremiah era su interés inmediato para apoyar, y a su vez podía contar con el apoyo oficial. Se identifica con el partido gobernante y se convierte en su representante y portavoz. Derechos adquiridos, religión tradicional, etc. son sus consignas, porque les debe todo a ellos.

2. Cómo se adquirió. Conexión familiar: "el hijo del sacerdote Immer". No luchando por reformar los abusos, sino fomentando y manteniendo el status quo. El que era tan ajeno a los errores de los cuales habló el profeta no pudo haber sido escrupuloso en cuanto a los medios por los cuales se puso en posición e influencia. La corrupción oriental y la intriga sin duda habían tenido su parte en asegurar su elevación. ("Pashur" probablemente significa "extensión", "orgullo", "eminencia").

3. Cómo se empleó. A toda prisa, por el apasionado impulso del momento. Sin tener en cuenta la justicia esencial del caso. Y cuando se descubre el error, no se ve un verdadero arrepentimiento o esfuerzo para enmendar. Cf. la política de tiempo de Agrippa ( Hechos 26:32).

II EL CARÁCTER Y EL DESTINO QUE GANÓ. Al hacerse el campeón del apóstol Judá e insultar al profeta de Dios, es sentenciado al mismo destino, pero en un grado peculiar y agravado.

1. Sería su fortuna ser considerado como el representante y la encarnación del sistema de falsedad que había arruinado su país. El que profetizó falsamente será castigado justamente por tal asociación. En lugar de decir: "Fueron Moloch o Astarte los que nos engañaron", dirán las víctimas del desastre común: "Fue el profeta de estos falsos dioses quien nos desvió". ¡Cuán fácilmente adquiere la influencia personal un carácter tan representativo! Hay muchas fuerzas e influencias malvadas en el trabajo en la sociedad, el estado, la Iglesia, etc. que dejaría de existir si no fuera por su conexión accidental con algún personaje que se convierta en su defensor o su baluarte.

2. Su carácter e influencia estarían expuestos. Las garantías que había dado serían falsificadas una por una por el cumplimiento de las predicciones de Jeremías. En lugar de ser honrado y admirado, se convertiría en un odio y un sinónimo. Sobreviviría a su crédito, su autoestima y su felicidad. Rechazado por otros, no podría confiar en sí mismo. Cada nueva catástrofe profundizaría su desgracia y remordimiento. Una "ronda de terror" sería el nombre que ganaría.

3. Su exención de la destrucción inmediata aumentaría su castigo. Al igual que el criminal obligado a permanecer en el banquillo y escuchar todos los cargos de su acusación justificada por la evidencia de los testigos, debe sobrevivir a los primeros efectos de la ruina nacional, ver todas sus declaraciones falsificadas, soportar el reproche de sus propias mentiras malvadas y, sin embargo, persisten cuando la vida dejó de ser deseable. Hay un grotesco acerca de este castigo que lo haría ridículo si no fuera tan triste y horrible. Difícilmente podría concebirse un castigo más severo. Y, sin embargo, no es más de lo que Pashur merecía. ¡Ojalá nuestros modernos "profetas de mentiras" pudieran verse obligados a presenciar las consecuencias de sus consejos y ejemplos! Un grado modificado de esta experiencia, de hecho, ha sido la sentencia infligida a muchos hombres buenos. Pero Cristo toma la carga del pecado y lo rompe. Podemos hacer mejor que esperar y ver las malas consecuencias de la locura anterior; nos corresponde esforzarnos por rectificarlos. Entonces el pasado puede ser recuperado y los días malos malvados por aquellos que han sido siervos del pecado "convirtiendo a muchos en justicia".

Jeremias 20:7

El dolor y la alegría del siervo de Dios.

Hay muchas fotografías de este tipo de la vida interior del pueblo de Dios. Es el toque de la naturaleza lo que los acerca a nosotros. Las palabras y el trabajo de Jeremías se vuelven más vivos e influyentes cuando somos testigos de sus luchas espirituales.

I. LA NECESIDAD ESPIRITUAL DE SU POSICIÓN ES ALTERNAMENTE QUEJADA Y ADQUIRIDA. El santo no siempre puede continuar en medio de sus más altas experiencias. Hay altibajos, no solo de nuestras circunstancias externas reales, sino también de nuestros estados espirituales internos. No condene a Jeremías hasta que pueda absolverse. La mente celestial no se forma fácilmente o de inmediato. Hay una cruz interna en cada corazón verdadero, sobre la cual debe "morir diariamente". Pero "los poderes del mundo por venir" siempre tienden a aumentar su control sobre el creyente. Esta alternancia de humor y sentimiento es un acompañamiento necesario del crecimiento espiritual. Algún día el corazón se arreglará. "El reproche de Cristo" será estimado como "mayores riquezas que los tesoros de Egipto". Esto es lo que debemos esforzarnos: unidad interna de corazón y propósito con nuestro Maestro.

II SU EXPERIENCIA ES TRANSICIONAL.

1. De la duda a la fe. (Versos 11, 12.)

2. Del dolor a la alegría. (Versículo 13.)

3. Un día, la lucha terminará en triunfo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 20:9

Por qué los siervos de Dios trabajan.

"Entonces dije, no haré mención", etc. Fue bajo no poca provocación que Jeremías pronunció estas palabras. No estaba de acuerdo con la mera indolencia o la infidelidad cuando gritó: "No haré mención de Dios, ni hablaré más en su Nombre". Extendió la mano, pero las personas a las que fue enviado se negaron; él había llamado, pero no respondieron. Y esto había sido su costumbre persistentemente, hasta que él estaba cansado, completamente cansado y descorazonado, y luego habló mientras leíamos aquí y declaró que no intentaría más. Si alguien se inclina a juzgarlo con dureza, leamos la historia de su vida, una historia muy triste, pero también gloriosa, en lo que respecta a la gracia de Dios y el verdadero honor de su siervo; pero, sin embargo, es una historia triste, y una que, cuando la hayamos leído, seguramente verificará toda disposición a la censura, con algo parecido a la severidad, el siervo de Dios profundamente probado que en su cansancio dijo que no hablaría más en el Nombre de Dios. Ahora, todos los que estamos familiarizados con nuestras Biblias o que sabemos algo de la forma en que quienes trabajan por Dios a menudo fallan, sabremos que Jeremías de ninguna manera está solo en su sentido de desesperanza y cansancio en su trabajo. Recordamos a Moisés ( Éxodo 5:22; Números 11:11); y cómo Elijah vaciló bajo su carga ( 1 Reyes 19:4); y Juan el Bautista ( Mateo 11:3); e incluso el santo Salvador mismo ( Juan 12:29; Lucas 22:42). Tal es el estrés que hace la voluntad de Dios entre los hombres malvados sobre el espíritu humano; no es de extrañar que casi ceda. Por la experiencia, entonces, de nuestro Salvador y de tantos de sus sirvientes, debemos todos nosotros, que somos sus sirvientes, poner nuestra cuenta con múltiples y, a menudo, grandes desalientos, y aún más con ser juzgados por la tentación a causa de estos desalientos. abandonemos nuestro trabajo por completo y no hablemos más en el Nombre del Señor. Ahora, ¿dónde está el espíritu que resistirá esta tentación, que evitará que la resolución a medio formar para dejar de esforzarse se forme y se realice por completo? Hay tal espíritu. Esta fuerte tentación puede ser y ha sido resistida una y otra vez. ¿Cuál es el secreto de la constancia y constancia cristiana en la obra del Señor? Tenemos la respuesta en este verso. Por mucho que cualquiera de los siervos de Dios pueda ser tentado, como lo fue Jeremías, a renunciar a su trabajo, todavía no lo hará si, como fue el caso con Jeremías, "la Palabra del Señor está en su corazón como un fuego ardiente cerrado en sus huesos " entonces estará "cansado de soportar" y descubrirá que no puede quedarse. Incluso como Elihu ( Job 27:18), quien dijo: "Estoy lleno de materia", etc. y como Peter ( Hechos 4:20) y Paul ( Hechos 17:6; Hechos 18:5; 1 Corintios 9:16); y nuestro Salvador ( Lucas 2:49; Lucas 12:50). En todos estos enunciados tenemos la expresión de ese espíritu que solo puede, sin duda lo hará, soportar al siervo de Dios en medio de todas sus dificultades y mantenerlo firme a su deber a pesar de todo desánimo. Pero dejando caer toda metáfora, investiguemos este excelente espíritu que presta tal servicio al alma probada y abatida. Sí existe Los registros de la obra misionera de la Iglesia en el país y en el extranjero proporcionarán no pocos casos de hombres y mujeres cuyos corazones ha tocado el Señor y que, movidos por este impulso divino, se han sentido obligados a levantarse y hacer, a penetrar la oscuridad espiritual a su alrededor y resistir el poder del demonio presente en todas partes. Bajo la influencia de este celo sagrado, tales siervos de Dios han mirado a los paganos, los degradados, los viles, no solo con el ojo natural. Eso les reveló solo una horrible masa de vicio y crueldad, sensualidad y toda degradación humana. De tales escenas y personas, la naturaleza se aleja y los deja en paz. Pero en medio y debajo de toda esta repulsión moral, espiritual y física, el alma ardiente del siervo de Dios ve joyas que pueden ganarse para Cristo, espíritus que pueden regenerarse y restaurarse. Sus ojos luchan contra lo que, por la gracia del evangelio, estos degradados pueden llegar a ser; y absorto, tragado por un amor sagrado como el de Cristo, decide gastar y gastar en llevar a esa masa de pecado y maldad el poder de ese evangelio que ya ha hecho tanto y que es "el poder de Dios para salvación para todo aquel que cree. La Palabra de Dios ha estado en sus corazones como "etc. Ha habido momentos en nuestra historia en los que hemos sabido algo de este impulso sagrado que disparó el alma del profeta Jeremías. ¿No hemos conocido las estaciones en que el impulso fue fuerte para decir algo para Dios? Ha llegado cuando hemos estado predicando o enseñando, y nos hemos separado de la calma, por no decir frío, el tono en el que hemos estado hablando, y hemos hablado con los que nos precedieron palabras que han surgido desde lo más profundo. de nuestra alma, y ​​hemos visto en los rostros de nuestros hijos o nuestra congregación que ellos también eran conscientes de que se les estaba hablando de una manera diferente a la habitual, y que esa parte de la lección del día o el sermón ha sido recordado cuando todo lo demás ha sido olvidado. Y a veces esta imposibilidad de guardar silencio para Dios nos ha llegado en el viaje en tren, en la caminata tranquila con un amigo o un niño, o en una conversación social, o en la conversación informal con un extraño en cuya sociedad podríamos haber estado por un mientras es arrojado y luego sentimos que debemos decir algo para Dios, y se ha dicho débilmente, quizás débilmente, pero sin embargo se ha dado testimonio, se ha hecho el esfuerzo. Dios no nos dejaría callar; no podíamos quedarnos de hablar; La necesidad fue puesta sobre nosotros. Estos son, en su medida, ejemplos del mismo Espíritu que movió a los profetas y apóstoles de la antigüedad, aunque en un grado mucho menor. Pero es evidente cuán bien sería para nosotros todos los que llevamos el nombre de Cristo poseer en mayor medida que este impulso sagrado e irresistible. El estímulo es lo que a menudo necesitamos; ¡qué raramente la brida! no la contención, sino la insistencia. ¿De dónde, entonces, viene este Espíritu sagrado y poderoso, bajo cuya influencia muchos de los santos de Dios, incluso como el Hijo de Dios, han trabajado a pesar de todo desánimo, sufrimiento y maldad? Es evidente, a partir de la historia de Jeremías y de todos los demás siervos fieles de Dios, que el método por el cual Dios los impulsó a su trabajo fue dándoles dones como estos:

I. EL CONOCIMIENTO DEL PECADO. Porque el que tiene esto sabe cuán terrible es el mal bajo el cual viven los hombres. Para él, este mundo actual y sus habitantes presentan un solo aspecto, el de estar bajo un yugo que ningún hombre puede soportar. Ha visto la visión del pecado, y fue un espectáculo tan terrible que nunca podrá olvidarlo. Lo atormenta, porque sabía que no era un sueño de la noche, sino una terrible realidad del día y de todos los días. No era una quimera, ninguna ficción de su propia imaginación, sino un poder real y horrible que ha gobernado a los hombres y todavía está gobernando sobre los hombres. ¡Qué escenas de belleza ha destruido! Qué terrible miseria produce siempre. Estaba el jardín del Edén en toda su belleza, con cada bella flor y árbol noble, con deliciosas frutas y todas las hierbas aptas para el alimento del hombre o la bestia; todo era hermoso, tan hermoso que incluso Dios lo pronunció "muy bueno". Y como jefe de esta bella herencia, se crearon los primeros de nuestra raza, en forma y mente y alma armonizando con la belleza y la bondad que los rodeaba. ¡Qué bendita sea su condición! Pero la escena cambia. Ya no vemos el jardín del Edén, sino una tierra cansada con espinas y zarzas; también vemos personas demacradas y descuidadas que se inclinan en dolorosa agonía sobre el cadáver asesinado de su hijo, asesinado por su propio hermano, su hijo mayor. ¿Qué ha provocado este cambio? Un enemigo, sin duda, pero ¿qué enemigo? Es pecado, el corazón del hombre en rebelión contra Dios. La Biblia está llena de escenas como estas: miseria, vergüenza, ruina, muerte, todo, todo el trabajo del pecado. Y el pecado aún reina, como aquel a quien Dios le ha dado para ver la visión del pecado, lo sabe muy bien. ¿Quién puede contar sus acciones? ¿Quién puede describir los problemas que causa? ¿Qué océano sería lo suficientemente vasto como para recibir las lágrimas que ha hecho fluir? ¿Qué colores son lo suficientemente oscuros como para representar el mal moral y espiritual que ha engendrado? Y luego las penas de las almas que se pierden, el destino de los malditos de Dios, el antitipo de lo que Jesús describe como el "fuego que nunca se apaga, y el gusano que nunca muere". Es la visión de esto, el espantoso mal, pasado, presente y, sobre todo, por venir, lo que ha surgido ante el alma de aquel que, al contemplar a quienes lo rodean bajo su dominio, se encuentra totalmente incapaz de dejar de contarlo. ellos de la Palabra del Señor hasta el fin para que puedan ser salvos. No es de extrañar que, en vista de estas terribles calamidades, "la Palabra del Señor estaba en su corazón"; etc.

II Pero se le ha dado un conocimiento adicional para contribuir a este mismo resultado. Si la visión del pecado fuera todo, la desesperación absoluta y terrible quedaría solo para él; Pero no es todo. Junto con el conocimiento del pecado, se le da EL CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO en la Palabra del Señor. Se le recuerda a su alma, por evidencia que no puede cuestionar, que el evangelio del Señor Jesucristo es el remedio seguro para todos los enfermos humanos. Tiene una profunda convicción de que la confianza en el Redentor, la confianza en su muerte expiatoria y su sacrificio, traerá paz a la conciencia, pureza a la mente, fuerza a la voluntad, esperanza al corazón y aceptación final y eterna en presencia de Dios. Mucho de lo que puede hacer por el alma en esta vida, sabe que lo ha hecho por él, y lo ha visto hacer aún más por los demás. Él ve, no solo la necesidad de la salvación tan grande que Dios ha provisto en Cristo Jesús para el hombre culpable y miserable, sino también la aptitud y adaptación y el poder real de esta gracia de Dios. Tal es su convicción acerca de la Palabra del Señor, el evangelio de la gracia de Dios; y, persuadido de su poder para bendecir y salvar a la humanidad, escucha por todos lados, y viene de todas las profundidades de la tristeza y el pecado, la llamada imperiosa para que le hable de este Salvador y esta salvación, y de ninguna manera para mantener silencio. De cada hospital y asilo donde las víctimas del vicio y el pecado están cosechando lo que han sembrado; de cada celda de la prisión; de cada lugar donde los arruinados en salud, en fortuna, en carácter y en alma están arrastrando el resto de su miserable vida; de cada horca; de la tumba de cada impenitente; y del infierno del pecador: viene la solemne conjuración que el apóstol sintió con tanto entusiasmo: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Y no solo los pecados, aunque son la mayoría, sino también las penas de la humanidad, expresan el mismo atractivo. Porque el evangelio del Salvador es un bálsamo curativo para los enfermos de corazón, aceite y vino para el espíritu herido; Es el evangelio del consuelo, de la esperanza y de la paz para las afligidas miríadas de la humanidad. Sintiendo todo esto, ¿cómo puede ser de otra manera que "la Palabra del Señor está en su corazón como", etc.?

III. Pero hay otro regalo necesario para la plena posesión de ese Espíritu Divino que encuentra expresión en nuestro texto. Es EL CONOCIMIENTO DE CRISTO. Con esto se entiende, no solo un conocimiento y una creencia en las verdades relacionadas con la naturaleza y el trabajo de nuestro Señor, ni siquiera la creencia en él que salvará el alma, sino el conocimiento de él que está involucrado en el amor profundo y la simpatía. con esos objetos en los que se fija su corazón. Conocer a Cristo como su propio Salvador amoroso, que ha muerto por usted, redimido, perdonado y aceptado, y le ha dado una herencia entre los suyos; conocerlo por comunión frecuente y sincera con él, por el trabajo y el sufrimiento por él; este es el conocimiento de Cristo que, cuando se agrega a ese otro conocimiento del pecado y del evangelio del cual ya hemos hablado, conducirá a ese deseo irresistible de servirle que sus verdaderos sirvientes a menudo han sentido y demostrado. El amor de Cristo debe ser el motivo restrictivo, y luego vendrá el amor y el trabajo por las almas por las cuales Cristo murió. No sé si es posible que tengamos un profundo respeto y preocupación por aquellos a quienes nunca hemos visto o conocido a menos que veamos en cada miembro individual de la humanidad a uno de los hermanos o hermanas de Cristo, parte del cuerpo de Cristo, uno de sus miembros, siendo él el Jefe de todos. Si esto se cree, entonces vemos que el alma de cada uno de estos hombres y mujeres, aunque pueden ser de diferente clima y color, y ser completamente extraños y quizás repulsivos para nosotros, aún así, el alma de cada uno de ellos es tan preciosa. a Cristo como nuestro, y tan capaz de honrarlo y tan dispuesto a honrarlo como lo fue el nuestro. Este amor de Cristo conducirá al amor de Cristo en todos los hombres, porque de hecho él está en todos los hombres, y esto engendrará una caridad divina que siempre será un poderoso motivo para buscar su bien. Entonces tendremos la mente que estaba en él que lloró sobre Jerusalén y oró por sus mismos asesinos. Entonces, voluntariamente soportaremos la desilusión, el reproche, la pérdida u otra enfermedad que pueda venir a nosotros mientras trabajamos en el servicio de nuestro Maestro. Aquí, entonces, en este profundo conocimiento del pecado, del evangelio y de Cristo, tenemos el secreto de ese celo ardiente que consumió el corazón de Jeremías y de otros como él. ¡Que Dios, de su misericordia, dé a todos los que trabajan en su causa este celo sagrado e inagotable! Trabajando bajo tal impulso, dejemos lo que nos depare en este mundo como resultado de nuestro trabajo, seguiremos trabajando. Bendito Señor Jesucristo, deja que tu Palabra esté en nuestros corazones como un fuego ardiente, para que cuando estés tentado a dejar de hacerte mención y hablar más en tu Nombre, podamos estar cansados ​​de tal tolerancia y sentir que no podemos quedarnos. .

Jeremias 20:14

¿Vale la pena vivir la vida?

Aquí hay alguien que evidentemente pensó que no era así. ¡Cuán amargamente se lamenta por el hecho de que alguna vez fue creado! Es una ilustración, como se ha señalado, de la fuerza enloquecedora del sufrimiento. Lleva a un hombre al uso del lenguaje salvaje. Porque los grandes sufrimientos generan grandes pasiones en el alma. Hacen que todo el hombre entre en acción. Y estas grandes pasiones así despertadas a menudo se vuelven incontenibles. Muchos hombres sin mansedumbre y autocontrol ordinarios son superados en esos momentos: Jeremías, Job, Moisés, Elías; y luego se expresan en términos no medidos. Es como una inundación desatada. Sus aguas apresuradas y espumosas fluyen a lo largo de todo lo que se encuentra en su camino. Por lo tanto, es aquí que el profeta, no contento con maldecir el día de su nacimiento, pronuncia profundas execraciones sobre el mensajero que se lo anunció a su padre. Así, protesta apasionadamente contra la miseria y la desgracia de su vida. Tampoco ha estado solo en pensamientos tan oscuros sobre la vida. Cf. Job 3:1; donde el patriarca, en un lenguaje casi idéntico, deplora el hecho de su nacimiento. Y Moisés oró para que Dios lo matara sin control ( Números 11:15); y Elijah ( 1 Reyes 19:4). Y ha habido una gran cantidad de hombres que han afirmado de la manera más enfática su creencia de que la vida no vale la pena al negarse a vivirla más tiempo: Saúl, Ahitofel, Judas y los suicidios de todas las edades declaran esto. Y muchos más que no han dado esta terrible prueba de su sinceridad han mantenido lo mismo. Sófocles dijo: "No nacer es lo mejor en todos los sentidos. Una vez nacido, con mucho, lo mejor es regresar inmediatamente de donde vinimos". Goethe, cuando se acercaba a su fin, a pesar de que todos los hombres consideraban su carrera como una muy favorecida y muy envidiable, se dice que dijo: "Me han llamado hijo de la fortuna, y no tengo ningún deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido más que tristeza y trabajo, y puedo decir verdaderamente que en setenta y cinco años no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el rodar constante de una piedra que siempre fue para ser levantado de nuevo. Cuando miro hacia atrás en mi vida anterior y media y considero cuán pocos son los que quedaron jóvenes conmigo, recuerdo una visita de verano a un lugar de riego. Al llegar, conozco a aquellos que tienen Ya pasé un tiempo allí y me fui la semana siguiente. Esta pérdida es dolorosa. Ahora uno se apega a la segunda generación, con la cual vive por un tiempo y se conecta íntimamente. Pero esto también desaparece y nos deja solitarios con la tercera. que llega poco antes de nuestro propio departamento e, y con el cual no deseamos tener mucho coito ". Y las reflexiones sombrías de Hamlet, "Ser o no ser, esa es la cuestión", es otro ejemplo, que ha sido seguido por toda la tribu de los llamados pesimistas, de representar la vida como una maldición más que como una maldición. bendición. Y no podemos negar que ahora hay muchos cuya suerte en la vida es tan triste, que si miramos solo el presente, no podríamos reivindicar la justicia y menos aún la bondad de Dios con respecto a ellos. Y la terrible lotería que es la vida, una lotería en la que los espacios en blanco superan con creces los premios, va muy lejos para explicar la indiferencia apática con la que se considera la muerte de miles de niños. Si todos los padres supieran con certeza que la suerte de sus hijos sería brillante o principalmente, ¡cuánto topo celosamente protegerían y vengarían sus vidas! Y hay muchos hombres que, mientras tartamudean algún tipo de acción de gracias por su "preservación y todas las bendiciones de esta vida", no se sienten completamente agradecidos por su "creación". Preferirían no haberlo sido. Para que no haya duda de que hay una más grande y es de temer que un número cada vez mayor de personas se pregunte desesperadamente o desesperadamente la pregunta que se encuentra al frente de esta homilía, y que esta apasionada protesta del profeta contra su El nacimiento ha sugerido. ¿Pero cómo es todo esto? Por lo tanto, preguntemos:

I. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE TAL PENSAMIENTO Y HABLACIÓN DE ALEGRÍA? Nosotros respondemos:

1. El temperamento tiene mucho que ver con eso. Algunos nacen con una disposición soleada, brillante y alegre; permítales arrodillarse y dar gracias a Dios por ello, porque es un mejor regalo para ellos, más seguramente asegura su felicidad, que miles de oro y plata. Pero otros nacen con un temperamento muy pesimista inverso desde el útero de sus madres, siempre viendo el lado oscuro de las cosas, melancolía, premonición, quejas. Es una enfermedad positiva y exige una mezcla de piedad y disciplina cuidadosa.

2. Pero más a menudo sigue siendo, la continua y dolorosa presión del dolor. Así fue con Job y aquí con Jeremías. Y todavía son las amargas decepciones, los fracasos miserables, "las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna", problemas sobre problemas, son fuentes prolíficas de las tristes visiones de la vida de las que hablamos.

3. Pero, sobre todo, el pecado, el mal moral, es la verdadera causa. La "filosofía de la melancolía" encuentra allí su verdadera paternidad. Es esto lo que causa ese malestar y tormento del alma, esa ocultación del rostro de Dios y la elevación del flagelo de la conciencia, lo que arroja toda la vida a la sombra y borra el sol de los cielos. Esto es lo que hace que un hombre diga y sienta que es mejor para él que nunca haya nacido.

II ¿CUÁL ES LA VERDAD EN LA MATERIA? Una conclusión como la del pesimista nunca puede ser correcta, ya que nuestros más profundos instintos morales nos enseñan que, si la vida fuera más una maldición que una bendición, el que es el Dios de la misericordia y la justicia nunca la habría dado; y que si fuera mejor para un hombre que no hubiera nacido, no habría nacido. La vida debe ser una bendición o no se daría.

1. El instinto universal lo dice. Mira cómo los hombres se aferran a la vida. La ley de autoconservación es la primera ley de la naturaleza.

2. El resumen de las horas en que hemos disfrutado de paz y satisfacción, y de aquellas que se han oscurecido por el dolor y la angustia, probablemente en todas las vidas mostraría un vasto equilibrio del lado de la primera. Que cualquiera honestamente haga el cálculo por sí mismo.

3. Las leyes de la vida tienden a producir felicidad; "Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa".

4. Los hombres buenos que pueden haber tenido visiones oscuras de la vida lo han hecho "a toda prisa", como Salmo 31:22 y Salmo 116:11; o mirando solo un punto de sus vidas (cf. la alabanza alegre de Salmo 116:13; ¡qué contraste y contradicción con los versículos que siguen!); o en ignorancia de las verdades y consuelos que el evangelio ha introducido. Así fue con Job y los santos del Antiguo Testamento en general, y, por supuesto, con todas las naciones paganas.

5. Los hombres malvados no deben ser acreditados. Ellos mismos han envenenado los manantiales de la vida, y si bien hablan lo suficiente sobre su propia vida, no son testigos competentes de lo que es toda la vida.

6. Entonces "es el Señor quien nos hizo, y no nosotros mismos", y debido a esto se les ordena a todas las tierras "estén alegres en el Señor" (Salmo c.). Ahora, ¿cómo podría ser esto si no valiera la pena vivir?

7. El futuro que Cristo ha preparado. Que eso se tenga en cuenta y coestit quoestio. La vida no es más que el camino hacia lo que es la vida, la vida eterna. Nuestras aflicciones, por lo tanto, que aquí sufrimos son leves, y "pero por un momento", y así, "no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelará".

(1) Luego, "Sursum corda", "Levanta tus corazones"; "Alégrate en el Señor", porque él nos hizo.

(2) Sea reticente a tales pensamientos y palabras como los de Jeremías. ¡Cuán corto está de los apóstoles de nuestro Señor! Se regocijaron en las tribulaciones. Es mejor que Jeremías no haya hablado así; mejor he copiado al que dijo: "Si hablo así, ofenderé contra la generación de tus hijos".

(3) Ore para evitar la tentación, por así decirlo, o incluso para pensar, porque tal tentación es difícil de superar. — C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 20:9

Un fuego ardiente dentro.

La condición mental del profeta aquí recuerda el comienzo de su ministerio. De la misma forma en que luego evitó asumir su responsabilidad sobre él, ahora está listo para vomitar con desesperación. Su vida le parece totalmente un fracaso. Es un hombre decepcionado y derrotado. "Ya no hará más mención del Señor, ni hablará más en su Nombre". Muchos espíritus ministros sinceros se han sentido así, abrumados por la fuerza del mal del mundo, impacientes por el lento progreso del reino de la verdad y la justicia. Pero el profeta no puede vomitar tan fácilmente su trabajo. Dios, como al principio, es "más fuerte que él" y lo mantiene firmemente a su alcance; lo obliga a su cargo y ministerio por la fuerza, no tanto por las circunstancias externas como por la persuasión espiritual, por la fuerte necesidad de una ley interna. "Su Palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente", etc. Note aquí:

I. LA PROPIEDAD INHERENTE DE LA PALABRA DE DIOS COMO PODER VIVO EN LAS ALMAS DE LOS HOMBRES. "Un fuego ardiente" (ver también Jeremias 23:29). Toda verdad divina posee una cualidad que justamente puede representarse así. La Ley que vino por Moisés era una "Ley ardiente", de la cual los truenos y relámpagos del Sinaí eran las asociaciones apropiadas ( Deuteronomio 32:2). E incluso la inspiración de la verdad del evangelio fue bien simbolizada por "lenguas de fuego" ( Hechos 2:3). No solo hay luz sino calor, no solo una llama sino también fuego. Los efectos morales son manifiestos.

1. Fusión Frialdad helada, indiferencia dura, obstinada obstinación, impenitencia, etc. Todo esto se suaviza con el fuego de Dios cuando realmente entra en el alma. Se crea así una tierna sensibilidad que lo prepara para recibir todas las impresiones Divinas.

2. Kindling. Afectos que tienden al cielo se despiertan por eso que no existía antes. Los gérmenes latentes de sentimientos más nobles y mejores se aceleran en una nueva vida. No hay límite para las energías santas que pueden desarrollarse en nuestra naturaleza por la inspiración de la verdad de Dios. En este buen sentido, podemos decir: "¡Mirad qué gran cosa enciende un poco de fuego!"

3. Consumidor. Destruye todo lo que hay en nosotros que es destructible. Todo lo que es falso, egoísta, sensual, todo lo que es "de la tierra, terrenal", contiene elementos de disolución y descomposición, y no puede resistir la fuerza purificadora y purificadora de la verdad divina. La escoria se consume para que el oro precioso pueda salir en toda su belleza y pureza. El grano sólido se acelera para dar vida fructífera, la paja se quema como con fuego insaciable.

II LA OBLIGACIÓN QUE IMPONE. "Estaba cansado de soportar", etc. (ver Jeremias 6:11). El alma del profeta fue actuada por una fuerza que venció, no solo la debilidad de sus miedos, sino la fuerza de su voluntad y de cada motivo que lo induciría a renunciar a su trabajo. Todo sirviente sincero y heroico de la verdad es sensible a esta restricción interna. Es la restricción

(1) de una llamada Divina,

(2) de una conciencia magistral,

(3) de poder consciente para beneficiar a otros,

(4) de un impulso instintivo para comunicar lo bueno que posee el alma.

San Pablo se presenta ante nosotros como un ejemplo conspicuo de esto cuando dice: "Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme: porque la necesidad se me impone", etc. ( 1 Corintios 9:16 ) No hay una marca más clara de una naturaleza noble, similar a la de Cristo, que la sumisión a una restricción como esta.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 20:1

Un nombre cambiado y una fatalidad terrible.

El cambio aquí, de Pashur a Magor-Missabib, nos recuerda otros cambios de nombre divinamente indicados en las Escrituras; p.ej. de Abram a Abraham, de Jacob a Israel, de Simón a Pedro, de Zacarías a Juan. Sin embargo, estos cambios fueron indicativos de avance y honor; sugirieron el surgimiento de la naturaleza en gracia. Pero aquí hay un nombre que se convierte al mismo tiempo en el memorial de la gran maldad y del juicio seguro que le sigue.

I. EL NOMBRE ANTES DEL CAMBIO. Independientemente de la duda que pueda haber sobre el significado preciso del nombre Pashur, parece bastante claro que el significado mismo de la palabra tenía algo peculiarmente honorable. El hombre mismo pertenecía a un orden privilegiado y ocupaba un cargo de influencia y honor; y el nombre debe haberle sido dado por algo auspicioso en las circunstancias de su nacimiento. Un nombre honorable es una ventaja para su portador y, en cierta medida, también un desafío. El que lo lleva puede vivir tanto que al final habrá el mayor contraste entre el nombre y el personaje. Un nombre menos sugestivo, uno menos provocador de contrastes, podría haber salvado a Pashur del nombre nuevo y portentoso que, una vez dado, nunca sería olvidado. Estamos obligados a considerar bien las asociaciones que se irán acumulando gradualmente en torno al nombre que tengamos. Ahora, al menos, el nombre particular tiene muy poca significación en sí mismo; pero cuanto más lo soportamos, más significativo se vuelve para todos los que nos conocen. Cada vez que se menciona, recuerda más o menos nuestro carácter. Incluso por consideraciones prudenciales, uno debe ser cada vez más cuidadoso de lo que hace, ya que un solo acto puede eliminar todas las asociaciones de respeto y confianza que pertenecen a su nombre. En lugar de convertirse en lo que cada uno puede llegar a ser, objeto de respeto y confianza para al menos unos pocos, puede terminar siendo un objeto de execración a lo largo y ancho.

II Lo que trajo el cambio. Su tratamiento de Jeremías. Su trato hacia él, tenga en cuenta, como profeta. Creemos que Jeremías no fue encarcelado ni siquiera por una acusación plausible de que era un malhechor. Que él era un falso profeta era el único cargo posible para imponerle. Ahora, Pashur debe haber sabido que él mismo era un falso profeta, hablando como la verdad de Dios, lo que era solo la fabricación de su propio corazón obstinado y engañoso. Si Jeremiah hablaba falsedad, el deber de Pashur era convencerlo de error y mostrarle a la gente que era un fanático o un simple impostor. No se nos permite suponer que lo que hizo Pashur lo hizo a causa de un brote de celo excusable en nombre del edificio del que era custodio. Un gran castigo de la mano de Dios siempre argumenta una ofensa correspondientemente grande. No es así entre los hombres; puede haber un gran castigo y una ofensa muy pequeña; a veces, de hecho, sin ofender, medido por la ley más alta. Pero cuando Dios castiga severamente deja ver el carácter de aquel a quien castiga. Sabemos que Pashur debe haber sido un mal hombre; lo sabemos tan bien como si toda su iniquidad hubiera sido detallada en el lenguaje más contundente.

III. EL SIGNIFICADO DEL CAMBIO. No tenemos información suficiente para darnos el significado exacto de Pashur; y casi se podría pensar que esto estaba destinado a aumentar la certeza sobre el significado de Magor-Missabib. En la actualidad, Pashur estaba en una posición de seguridad comparativa. Si se puede reclamar seguridad por algo en este mundo, a veces parece pertenecer, como ocupar cargos oficiales. Pero con respecto a Pashur, todo dependía de la continuación de Jerusalén. La casa del Señor donde él era gobernador debía ser destruida, y luego ¿dónde estaría él? Hasta ahora Pashur ha sido una unidad sin nombre, involucrada, pero no particularmente involucrada, en el destino general. Pero ahora tiene una predicción para sí mismo. De ahora en adelante será conocido, debe ser conocido, como el hombre a quien Jeremías amenazó con este nuevo y terrible nombre. Evidentemente el nombre se quedó. Algunos oradores y escritores han tenido este poder de dar nombres que se quedan. No es envidiable, y a menudo se ha usado cruelmente. Pero Dios, en cuyos labios siempre se usará correctamente, puede hacer que sirva para buenos propósitos. La mejor prueba de que el nombre atascado se ve en esto, es que los enemigos del profeta intentaron enseguida fijar el nombre en él (versículo 10). Pero todo depende de quién le dé un nombre. Los enemigos de Jeremías podrían hablar de terror, pero no podían aterrorizar. Dios habló del terror y, a su debido tiempo, trajo las terribles realidades en torno al hombre condenado. No había nada en este momento, y podría no serlo por algún tiempo, para mostrar lo que se avecinaba. Pero Dios puede esperar. No tenemos dudas de que, a su debido tiempo, Pashur se vio obligado a confesar que el nombre estaba completamente justificado.

Jeremias 20:7

Un conflicto que no se debe evitar.

Aquí se nos revela el corazón del profeta como la escena de un amargo conflicto entre dos conjuntos de motivos; un conjunto que se origina con la vehemente voluntad de Dios, el otro en las disposiciones totalmente indiferentes de los hombres. El profeta nos hace sentir que es completamente insuficiente para describir su trabajo simplemente como difícil. Se hace en medio de una continuidad de reproches, algunos de los cuales un hombre menos sensible podría no haber sentido, pero que eran particularmente irritantes para las sensibilidades de un hombre de Jeremías. En general, se puede observar que Dios no envió hombres de piel gruesa para ser sus profetas.

I. LA CONVICCIÓN DIVINAMENTE PRODUCIDA BAJO LA FUERZA DE LA QUE COMENZÓ ESTE TRABAJO. La gente podría decir: "Usted nos habla con palabras irritantes y no debe quejarse si le hablamos con palabras irritantes. Los que viven en casas de vidrio no deben arrojar piedras". Por lo tanto, es bueno que el profeta afirme con mayor énfasis, como lo hace en el versículo 7, que habló desde una convicción de deber producida divinamente. Dios impresionó, como Dios solo puede impresionar, ciertas consideraciones irresistibles en su mente. No solo fue persuadido, sino que fue Dios quien lo persuadió. Las razones de su acción profética no fueron las que había buscado y descubierto por sí mismo. Dios los puso ante él en su aspecto, orden y totalidad apropiados,

II EL PRIMER RESULTADO DOLOROSO DE LA FIDELIDAD A DIOS. Quizás en la confianza juvenil con la que comenzó sus profecías anticiparía que, dado que Dios lo había enviado tan claramente, la gente lo recibiría con confianza y obediencia. Pero no toda la autenticidad de un mensaje Divino puede recomendarlo más al hombre egoísta que naturalmente odia ser molestado y amenazado. El profeta insinúa que la recepción con la que se reunió fue diaria, universal, invariable. Parecía haber sido ordenado para remover los nidos, guaridas y escondites de cada ser nocivo entre los hombres. El que va entre avispones y escorpiones no debe quejarse si tiene que sufrir grandes agonías por su aguijón venenoso. Estamos seguros, de hecho, que el profeta debe haber tenido algunos simpatizantes, pero el tratamiento que le causó tanta agonía también tendría el efecto de hacer callar a los amigos, para que no sean los próximos en sufrir. No es extraño que los hombres se vuelvan resentidos y salvajes bajo los impulsos domésticos de la verdad espiritual. Los hombres que aman el mal se resienten incluso de los enfoques más gentiles de Dios al tratar de eliminar ese mal.

III. EL RESULTADO ANTERIOR PRODUCIDO POR ESTE TRATAMIENTO INTOLERABLE EN LA PROPIA MENTE DE JEREMIAH. Es fácil criticar al profeta y decir que no debería haber sido tan afectado por todas estas duras palabras. Pero fue solo la multitud de ellos lo que los hizo intolerables. Un hombre sería cobarde si se quejara de ser picado de vez en cuando; pero si va a estar expuesto a insectos que pican cada hora del día, eso es un asunto completamente diferente. Dios creó una de las terribles plagas de Egipto a partir de multitudes de pequeñas criaturas, que, individualmente, no contaban para casi nada. No hablemos, entonces, condenatoriamente de esta represión propuesta del mensaje profético. Había llegado a una crisis en la que, bien podemos creer, Jehová, quien lo envió, estaba particularmente cerca de él. No podemos decir con reverencia que incluso cuando Jesús alcanzó la culminación inexpresable de su agonía mental en Getsemaní, los profetas, en menor medida, pudieron haber tenido crisis, no muy diferentes a las de Getsemaní, cuando las fuerzas desplegadas contra ellos parecían más de lo que ellos pensaban. podría resistir? Profundo debería ser nuestro sentimiento de que puede ser muy difícil dar testimonio fiel de Dios en un mundo impío.

IV. EL RESULTADO FINAL. El riesgo de infidelidad queda fuera del control de Jeremías. Lo ponen entre dos grandes "cannots". No puede soportar los reproches de la gente. Eso por un lado. Pero, por otro lado, descubre que no puede mantener sin expresar el mensaje de Jehová. Dios toma su Palabra en su propio cuidado. El dolor de profetizar, por grande que fuera, fue menor que el dolor de retener la profecía. No nos llena cuando tratamos con Dios que aprendemos el verdadero significado de la palabra "intolerable". Iris siempre es una marca de los verdaderos siervos de Dios, que en momentos en que hay una gran necesidad de testimonio no pueden guardar silencio. Es mejor quemarse en la hoguera que quemar la verdadera vida interior de uno al resistir a Dios. Paul es un gran ejemplo de un hombre que se vio obligado a hablar por el fuego interno. No podía estar callado; no podía temporizar, comprometer o posponer. Lutero es otra instancia. Los desposeídos del fuego en sus corazones no pueden entender a los que lo tienen; y por lo tanto es el colmo de la audacia ignorante censurarlo. Nada es más que desear, cualquiera que sea el dolor que pueda traer consigo, que tener la verdad de Dios como fuego vivo y creciente en nuestros corazones; y para hacer esto, debemos tener cuidado de no apagarlo al comienzo de su surgimiento dentro de nosotros.

Jeremias 20:10

El nombre Magor-Missabib se aplicó incorrectamente.

I. LAS ESPERANZAS DE LOS ENEMIGOS DE JEREMÍAS. Hemos visto en el pasaje anterior (Jeremias 20:7) cómo el profeta 'estuvo expuesto incesantemente a burlas extremadamente irritantes de sus enemigos; y cómo el dolor de estas burlas en cierta medida lo tentó a intentarlo si no podía escapar del dolor dejando de profetizar. Jehová lo preservó perfectamente de este peligro. El fuego profético dentro de él, divinamente encendido y sostenido, era demasiado fuerte para extinguirse así. Creció más y más, y las burlas de los impíos se convirtieron en combustible para que ardiera más ferozmente. Pero esta misma fidelidad del profeta solo aumentó su peligro como objeto de persecución. Sus enemigos comenzarán a sentirse en peligro por esta referencia continua a sus malas acciones. La simple burla tiene una tendencia a ir más allá. Bengel, refiriéndose al desarrollo del espíritu perseguidor, como se ilustra en los días apostólicos, dice: "El mundo comienza con el ridículo; luego se procede al interrogatorio; a las amenazas; al encarcelamiento; a infligir franjas; al asesinato" (ver ' Gnomon 'en Hechos 2:13). Jeremiah ya pasó una noche en prisión, y no sabe qué tan pronto puede llegar una prisión más larga y peor. Él escucha amenazas en cada mano. El nombre Magor-Missabib que, por dirección Divina, ha aplicado a Pashur, se le replica, ya que, en opinión de sus enemigos, es un nombre eminentemente apropiado para sus circunstancias actuales. En lo que respecta a los elementos humanos, sus posibilidades de seguridad parecían muy pobres, sus enemigos son numerosos y astutos; y, agudizados por el interés propio, no necesitaban exhortación para estar atentos. Aquellos que comparen estas confesiones del profeta en diferentes momentos con las experiencias de Jesús a manos de sus enemigos, notarán un paralelismo notable. Lo que Jesús dijo con respecto a los escribas y fariseos es particularmente forzoso cuando se considera a la luz de las pruebas de Jeremías: "Vosotros sois los hijos de ellos que mataron a los profetas" ( Mateo 23:31).

II LA SUFICIENCIA DE LA PROTECCIÓN DE JEREMÍAS. Aquí está el hombre de fuerte fe, y de un discurso lleno de confianza y tranquilidad. 'Bien puede estar deprimido; acosado como está con tanta malicia, traído a un contacto cercano con la peor maldad del corazón del hombre. Pero, por otro lado, tiene esto para su comodidad, que, cuanto más se acercan a él los hombres malvados, más cerca se encuentra de Dios. Este es el servicio que los malvados prestan a los testigos de Dios, que cuanto más los persiguen, más los presionan hacia el gran Ayudante. El pequeño sueño impío del servicio que prestan a este respecto. En lo que respecta a los resultados permanentes, el espíritu de intolerancia ha hecho lo contrario de lo que se pretendía hacer. Los propósitos del mal podrían haber sido mejor servidos si la Iglesia de Cristo hubiera tenido un tiempo más fácil al principio. El que es potencialmente el poderoso y terrible en medio de su pueblo, necesita la oposición de los malvados para que se conozca todo su poder para defender a su pueblo. Esta, de hecho, es una de las lecciones enseñadas por los sufrimientos de Jesús hasta la muerte. La oscuridad debía obtener su hora y su poder, para que la Luz del mundo pudiera ser más glorificada. Nunca fue tan enfáticamente cierto como cuando Jesús fue sepultado en la tumba, que Jehová estaba con él como un poderoso y terrible. Miramos con el ojo natural, y vemos un cadáver frío aparentemente desaparecido del camino de toda carne; miramos con el ojo de la fe, y discernimos a Uno que está parado y que a la hora señalada levantará ese cadáver y lo convertirá en el canal de manifestaciones de la vida como antes no era posible.

Jeremias 20:14

El profeta maldiciendo el día de su nacimiento.

Es muy desconcertante encontrar estas palabras siguiendo tan de cerca las confidencias expresadas en Jeremias 20:11. Y sin embargo, la perplejidad se elimina en cierta medida cuando recordamos cuán en gran medida el hombre es la criatura de sus estados de ánimo. El hecho de que sea brillante y confiado hoy puede no impedirle estar en las profundidades de la desesperación mañana. Es bueno para nosotros ver cuán bajo puede hundirse un verdadero y fiel profeta de Dios. Uno recuerda de inmediato las palabras similares puestas en la boca de Job. Sin embargo, tenemos ventajas al considerar esta expresión de Jeremías que nos falta al considerar la expresión similar de Job. De Job no sabemos nada excepto como el tema de uno de los poemas más sublimes del mundo. Qué sustancia de hecho puede haber sugerido que el poema está más allá de nuestros poderes para determinar. Pero Jeremías se presenta ante nosotros, sin duda, un hombre real, un personaje destacado en la carretera de la historia.

I. EL SENTIMIENTO QUE SUBRAYA ESTA TERRIBLE IMPRECACIÓN. La forma de la imprecación no debe considerarse demasiado. El mismo sentimiento se expresará de manera muy diferente en diferentes idiomas y entre diferentes razas. Lo que Jeremías quiere decir se aclara en el versículo 18. Justo en este momento en particular le parece que la vida no ha sido más que un gran fracaso. No tiene corazón para aceptar sugerencias que puedan mitigar su tristeza. Ni siquiera permitirá que la vida haya tenido otras posibilidades que las del fracaso y la vergüenza, y por lo tanto, las felicitaciones por su nacimiento fueron extraviadas. Cuanto más miramos su lenguaje aquí, más vemos que era muy salvaje y tonto. Lo importante es que, al abordar la consideración de estas palabras, deberíamos tener una clara impresión de cuán imprudentemente incluso un buen hombre puede hablar. Un recuerdo del enunciado de Jeremías aquí evitará que nos preguntemos si debería haber tanta charla tonta e impía en el mundo.

II EL HECHO FUE TAN LEJOS COMO POSIBLE DE CORRESPONDER AL SENTIMIENTO. Observamos la carrera de Jeremiah como un todo, y el valor permanente de sus profecías, y luego vemos cuán pequeños son los estados de ánimo y los sentimientos que cuentan por sí mismos. No ganamos nada al decir de ningún hombre que podría haber sido mejor para él si nunca hubiera nacido. Es cierto que Jesús habló así de Judas, pero no tenemos libertad para decir lo que dice; y además, estaba hablando en el idioma de la hipérbole necesaria para enfatizar la terrible maldad del traidor. El terreno seguro que debemos tomar es que la entrada a la vida humana en este mundo es algo bueno. Incluso con todas las pruebas de la vida, la posición de un ser humano en este mundo es noble, y sus posibilidades para el futuro están más allá de la imaginación. Si bien es cierto que deberíamos tener la más profunda compasión por los deformados, los defectuosos y los enfermos, también debemos recordar que es mejor ser el ser humano más deformado que el bruto más sano y más shapel. Ante todas las aflicciones actuales de la naturaleza humana, un solo pensamiento debería ser suficiente para alegrarlos a todos, es decir, la idea de cuán perfectamente comprensivo es el poder renovador de Dios. A su alcance, comprende las organizaciones humanas más imperfectas y distorsionadas. Jeremiah estaba cometiendo el gran error de mirar las cosas por completo desde el punto de vista de sus propios sentimientos y sus sentimientos actuales. Sus acciones fueron mejores que sus palabras. Hablando de sus propios sentimientos, habló de una gran locura y falsedad; hablando como el profeta de Dios, sus declaraciones fueron las de la sabiduría y la verdad. El hecho es que nadie de su generación podría decirse más sinceramente que él que su nacimiento fue algo bueno; bueno para la nación, bueno para sí mismo, bueno para la gloria y el servicio de Jehová. No debemos lamentarnos de la existencia porque hay sufrimiento en ella. El sufrimiento puede ser muy prolongado e intenso y, sin embargo, la vida está llena de bendiciones. Jesús tuvo que sufrir más que cualquier hombre. Se apartó del acercamiento a la muerte con una sensibilidad que no podemos concebir, que tienen en nosotros la mancha mortal por el pecado morador. Nada lo reconciliaba con la idea de todo lo que tenía que soportar, salvo que era la clara voluntad de Dios. ¿Cuál fue el sufrimiento mental de Jeremías en comparación con el de Jesús? Aún anal, aunque la vida de Jesús iba a ser de sufrimientos peculiares e incomparables, su nacimiento tuvo ángeles para anunciarlo y celebrarlo.

Notas Explicativas de Wesley

Maldito - Este cambio repentino hace pensar a algunos que estas palabras procedían de Jeremías más como una repetición de una pasión anterior en la que los abusos de sus enemigos lo habían metido, que como el producto inmediato de su espíritu en ese momento.