Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 18:22

Bridgeway Bible Commentary

Lessons from the potter (18:1-23)

A potter can make a lump of clay into whatever shape he wants. He can also change the kind of vessel he is making, if he thinks that conditions require it (18:1-4). As a potter determines the kind of vessel he makes, so God determines the destinies of nations, and this is the lesson that the people of Judah must learn (5-6). He may announce judgments on a nation, but he may withdraw those judgments if the nation repents. On the other hand, he may promise blessings to a nation, but he may withdraw those blessings if the nation rebels (7-10). Jeremiah assures Judah that it can be saved from the coming destruction if it returns to God (11). Judah, however, refuses to change its ways (12).
In turning from God to idols, Judah has done something that is almost unbelievable. Such action is as unnatural as that of a virgin who suddenly turns prostitute, or of a snow-fed mountain stream that suddenly dries up (13-15). Onlookers shake their heads in amazement at Judah’s folly. It can lead only to calamity (16-17).

Some of the Judeans plotted mischief against Jeremiah because of his outspoken criticisms. They refused to acknowledge him as God’s spokesman. They comforted themselves in the assurance that they were loyal followers of the official priests, wisdom teachers and prophets, who, of course, approved of their sinful ways (18). Jeremiah reminds God that he has prayed for these people, and now they are returning evil for good (19-20). As he asks God to fight for him, he prays that God will destroy the plotters and their followers, according to the curse that the law of Moses pronounced upon the rebellious (21-23; cf. Deuteronomy 28:15-68).

Coffman's Commentaries on the Bible

JEREMIAH'S PRAYER AGAINST HIS ENEMIES

"Therefore deliver up their children to the famine, and give them over to the power of the sword; and let their wives become childless, and widows; and let their men be slain of death, and their young men smitten of the sword in battle. Let a cry be heard from their houses, when thou shalt bring a troop suddenly upon them; for they have digged a pit to take me, and hid snares for my feet. Yet, Jehovah, thou knowest all their counsel against me to slay me; forgive not their iniquity, neither blot out their sin from thy sight; but let them be overthrown before thee; deal thou with them in the time of thine anger."

It is somewhat tiresome to note how many commentators deplore the un-Christian attitude of Jeremiah in this passage toward his enemies. Did not Christ pray for his enemies, even upon the cross? Yes, yes, indeed; but the sons of the devil who were here arrayed against God's prophet with the avowed purpose of murdering him were not exactly in the same class as the soldiers who fixed the nails in Jesus' hands. "For they know not what they do," Jesus said; but these hardened enemies of God's Word and of his kingdom knew exactly what they were doing; and there is a strong conviction here that they deserved exactly the same kind of prayer Jeremiah prayed against them.

Feinberg pointed out that: (1) these were not merely Jeremiah's personal enemies but enemies of God and of his truth; (2) Jeremiah prayed merely that those evil men would reap the reward of their own deeds, "delivering them judicially to the consequences of the course they had deliberately chosen for themselves";Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Chicago: Moody Press), p. 494. (3) also, "These imprecations were not leveled against the whole nation, but only against Jeremiah's enemies."Ibid.

Such persons as these here, who were the object of Jeremiah's prayer for their destruction, were like those of whom our Lord said, "These enemies that would not that I should reign over them, bring hither and slay them before me!" (Luke 19:27). Yes, these words were spoken by the gentle and merciful Jesus! There is a false idea in the world today that God is never really going to bruise any wicked sinner, no matter what may be his crimes of blood and lust; but that is not a true picture of what the Bible reveals about God.

Let it also be remembered that the cry of the saints of God for justice and vengeance against their vicious enemies is represented in the Holy Bible as a legitimate emotion, as expressed by those redeemed souls of them that had been slain for the word of God and for the testimony which they held; and upon the opening of the fifth seal, "They cried with a great voice, saying, O Master, the holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?" (Revelation 6:10). We believe that the prayer of Jeremiah in this passage is one in spirit with that of the slain martyrs in heaven and that it does not deserve the censure which some Christian writers have seen fit to assign to it.

Thompson pointed out that God gave no answer to this prayer of Jeremiah, despite the fact that God had given a response to the first three of these laments in Jeremiah 11:20; Jeremiah 12:1-4, and Jeremiah 15:14-18. There was no response to the fourth in Jeremiah 17:14-18, nor in the lament before us (Jeremiah 18:18-23). "Once God responded with a word of encouragement (Jeremiah 11:21-23), and twice with words of rebuke and instruction (Jeremiah 12:5-6, and Jeremiah 15:19)."J. A. Thompson, The Bible and Archeology (Grand Rapid, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972) p.443.

The saints in glory who uttered such a lament received a response, as follows: "And there was given to each of them a white robe, and it was said unto them, that they should rest yet a little time, until their fellow-servants also and their brethren, who should be killed even as they were, should have fulfilled their course" (Revelation 6:11).

Such an answer requires us to see that the ultimate reward of the wicked will be at that Final Day of Reckoning, the Final Judgment.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The sack of the city follows with all the horrible cruelties practiced at such a time.

Calvin's Commentary on the Bible

He proceeds with his imprecation, he then wishes that a cry should he heard from the houses, as though he had said, “Let there be no refuge for them when their calamity shall happen:” For his own house is to every one his place of safetyin a disordered state of things. The Prophet then wished them to be slain by their enemies even when concealed in their houses; for it appears from the preceding verse that he meant slaughter. For why should a cry be, except on account of enemies breaking in and raging against them, while they, being not able to defend their life, were driven to lamentations and howlings? Let a cry then be heard from their houses, when thou bringest an army upon them suddenly; and he adds: For they have digged a pit to take me

The Prophet indeed seems here to be the defender of his own cause: but there is no doubt, but that apart from anything personal, he hated the impiety of those of whom he speaks, because they insidiously assailed him, when yet he was doing the work of God. For the Prophet neither sowed nor reaped for himself, but only labored to obey God. When therefore they artfully assailed and circumvented him, what was it but openly to carry on war with God? Let us then remember, that the Prophet does not here complain of troubles which he underwent, or of injuries, but that he only pleads a public cause; for these ungodly men treated him perfidiously, while he was doing nothing else but spending his labor for God, and indeed for their salvation. At last he adds —

Smith's Bible Commentary

Chapter 18

Now in chapter 18:

The word which came to Jeremiah from the LORD, saying, Arise, and go down to the potter's house, and there I will cause thee to hear my words. Then I went down to the potter's house, and, behold, he wrought a work on the wheels. And the vessel that he made of clay was marred in the hand of the potter: so he made it again another vessel, as seemed good to the potter to make it. Then the word of the LORD came to me, saying, O house of Israel, cannot I do with you as this potter? saith the LORD. Behold, as the clay is in the potter's hand, so are ye in my hand, O house of Israel ( Jeremiah 18:1-6 ).

Here, again, as with Isaiah, the figure of the potter and the clay, showing God's awesome sovereignty over man's destiny. God can make of you whatever He pleases. And as Paul the apostle said in Romans 9:1-33 , "Who art thou, O man, who says unto the Lord, 'Why has Thou made me thus?' Hath not the potter the power over the clay, to make of it whatever kind of a vessel He desires?" ( Romans 9:20-21 ) In those chapters nine, ten and eleven of Romans where Paul speaks of this awesome sovereignty of God over man, he uses the same figure of the potter and the clay.

Now with Jeremiah it is interesting God said, "Go down to the potter's house and I'm going to speak to you there." He went down to the potter's house. He saw him as he was working a work on the wheels. So the three objects-the potter, the wheel, the clay-speak of God's dealing and working with man. The clay, a common worthless material in its native state, and yet a material that has a potential of great value and utility, according to the skill of the potter. The potter, his total control over the clay to make of it whatever he desires--God's awesome power over our lives. The wheels--the circumstances of our lives by which God molds and shapes us.

Now in this case as he watched the potter, the vessel was marred in the hands of the potter. He was making this vessel on the wheel, but suddenly the vessel took a wrong shape. It maybe had a hard lump in the clay or something. The vessel was marred. And so the potter just took and crumbled the clay again or compacted it again and then made of it a vessel as was good unto him to make. And God spoke and said, "Is not Israel, the nation Israel, like clay in My hands?" And though Israel had been marred, yet God would remake them. He would work in them again a new work. The vessel had been marred, but not to be discarded. God would work yet again in making them that which He desires and intended them to be.

At what instant I shall speak concerning a nation, and concerning a kingdom, to pluck up, and to pull down, and to destroy it ( Jeremiah 18:7 );

Now you remember in chapter 1 when God called Jeremiah He said, "I have called you over the nations. I've called you." And his ministry was to pluck up, to pull down and to destroy. Now that's quite a ministry to be called to. "Uproot things, Jeremiah. Pluck them up. Destroy them." You see, there comes a time when the system gets so corrupt there's no renewing it. There's no reformation possible. It's gone too far. So before you can rebuild and plant and rebuild, you got to just get rid of everything that is there. And that is what God is saying. They've gotten so bad we're just going to have to get rid of it. Go back to zero and then we'll start all over again. But you've got to tear down, root out, destroy that which exists. So He brings him back to the first calling in chapter 1.

And at what instant I shall speak concerning a nation, and concerning a kingdom, [verse Jeremiah 18:9 ] to build and to plant it ( Jeremiah 18:9 ).

So in verse Jeremiah 18:7 he speaks of the plucking up, pulling down, destroying.

Now if that nation, against whom I have pronounced, turn from their evil, and repent of that which I thought to do unto them. And at what instant I shall speak concerning a nation, and concerning a kingdom, to build and to plant it. If you do evil in my sight, that it not obey my voice, then I will repent of the good, wherewith I said I would benefit them. Now therefore go and speak to the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem, saying, Thus saith the LORD; Behold, I frame evil against you, and devise a device against you: return you now every one from his evil way, and make your ways and your doings good. And they said, There is no hope: but we will walk after our own devices, and we will every one do the imagination of his evil heart ( Jeremiah 18:8-12 ).

So they would not listen to Jeremiah. They said, "There's no hope, you know. We're all going to go for it at this point."

Therefore thus saith the LORD; Ask ye now among the heathen, who has heard such things: the virgin of Israel hath done a very horrible thing. Will a man leave the snow of Lebanon which cometh from the rock of the field? or shall the cold flowing waters that come from another place be forsaken? ( Jeremiah 18:13-14 )

That beautiful, crystal-clear snow water that comes out of the ground at the base of a mountain there in Lebanon. Will a man leave that beautiful crystal snow water?

Because my people hath forgotten me, they have burned incense to vanity ( Jeremiah 18:15 ),

This is forsaking Me, that fountain of living water. They have forgotten Me; they have burned incense to vanity.

and they have caused them to stumble in their ways from the ancient paths, to walk in paths, in a way not cast up; To make their land desolate, and a perpetual hissing; every one that passes by shall be astonished, and wag his head. I will scatter them as with an east wind before the enemy; I will show them my back, and not my face, in the day of their calamity. Then said they ( Jeremiah 18:15-18 ).

Jeremiah delivered this message to them. And then they responded saying,

Come, and let us devise devices against Jeremiah; for the law shall not perish from the priest, nor counsel from the wise, nor the word from the prophet. Come, and let us smite him with the tongue, and let us not give heed to any of his words ( Jeremiah 18:18 ).

And so Jeremiah said,

Give heed to me, O LORD, and hearken to the voice of them that contend with me. Shall evil be recompensed for good? for they have digged a pit for my soul. Remember that I stood before thee to speak good for them, and to turn away thy wrath from them ( Jeremiah 18:19-20 ).

Now here Jeremiah said, "I have been interceding. I have been praying for them and now they're devising to do me in, God. Remember how good I was, Lord, and remember how evil they are."

Therefore deliver up their children to the famine, and pour out their blood by the force of the sword; and let their wives be bereaved of their children, and be widows; and let their men be put to death; let the young men be slain by the sword in battle ( Jeremiah 18:21 ).

In other words, I'm not going to intercede for them anymore, God. Go ahead and give it to them.

Let a cry be heard ( Jeremiah 18:22 )

He was a melancholy, no doubt, if you'd done any personality type of analysis. A great melancholy, and it will show up even more forcibly as we move on into chapter 20. We see the melancholy at his classic height. Verse Jeremiah 18:23 :

LORD, you know all their counsel against me to slay me: forgive not their iniquity, neither blot out their sin from thy sight, but let them be overthrown before thee; deal thus with them in the time of thine anger ( Jeremiah 18:23 ).

So the prophet is really upset with them. Heard again that they're plotting to get him and all. And this time he's had it. "God, just take care of them. Do whatever You want. Wipe them out. I'm not going to pray for them any longer." How different this is from Moses. You remember Moses as he interceded. "O God, forgive their sin. And if not, blot, I pray Thee, my name out of Thy book of remembrances." I have a hard time identifying with Moses. I find a very easy time identifying with Jeremiah. I come to my car and I find someone has ripped off something from my car, boy, I pray, "God, get them. Smite them, Lord. Let them fall and break their legs. Just really do them in, Lord." I have no mercy for thieves and people that go around ripping people off. It just really upsets me. "Let the angel of the Lord pursue them and just give them a bad time, Lord." So I would classify more with Jeremiah than I would with Moses.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah’s reaction to a plot against his life 18:18-23

This is another section that contains one of Jeremiah’s "confessions." Evidently there were several separate plots against the prophet’s life (cf. Jeremiah 11:18-23; Jeremiah 12:1-6). People hated him because he brought bad news and called them to repent and to return to Yahweh and His covenant, which most of the people did not want to do. But really the people were rejecting Yahweh (cf. 1 Samuel 8:7).

Dr. Constable's Expository Notes

The prophet asked the Lord to bring calamity on them for the calamity they planned to bring on him. Since they refused to repent and had tried to kill Yahweh’s messenger, let the invasion and all its horrors overtake them. Jeremiah was not requesting some special visitation of judgment on the people. He was asking the Lord to allow the threatened judgment, which he had been urging the people to avoid by repenting, to descend. They refused to repent. His strong request probably did not spring from wounded pride as much as from his identification with Yahweh and the demands of the covenant (cf. Leviticus 26; Deuteronomy 28). The Judahites had rejected God, and for this they deserved judgment. [Note: See Keil, 1:304-5, for further explanation of these and similar imprecations in the Old Testament.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Let a cry be heard from their houses,.... A shrieking of women and children, not only for the loss of husbands and parents, but because of the entrance of the enemy into the city, and into their houses, to take away their lives and their substance; as follows:

when thou shalt bring a troop suddenly upon them; or an army, as the Targum; either the Chaldean army, or rather the Roman army:

for they have digged a pit to take me, and hid snares for my feet: and therefore it was a just retaliation, that a troop or army should suddenly come upon them, and seize their persons and substance; though Kimchi understands it, as before, of poison, which they would have given him; but Jarchi, of a suspicion and vile calumny they raised of him, that he was guilty of adultery with another man's wife; a "whore" being called a "deep ditch" by the wise man, Proverbs 23:27; and so it is in the Talmud h.

h T. Bab. Kama, fol. 16. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Conduct of Persecutors; Prophetic Imprecations.

B. C. 600.

      18 Then said they, Come, and let us devise devices against Jeremiah; for the law shall not perish from the priest, nor counsel from the wise, nor the word from the prophet. Come, and let us smite him with the tongue, and let us not give heed to any of his words.   19 Give heed to me, O LORD, and hearken to the voice of them that contend with me.   20 Shall evil be recompensed for good? for they have digged a pit for my soul. Remember that I stood before thee to speak good for them, and to turn away thy wrath from them.   21 Therefore deliver up their children to the famine, and pour out their blood by the force of the sword; and let their wives be bereaved of their children, and be widows; and let their men be put to death; let their young men be slain by the sword in battle.   22 Let a cry be heard from their houses, when thou shalt bring a troop suddenly upon them: for they have digged a pit to take me, and hid snares for my feet.   23 Yet, LORD, thou knowest all their counsel against me to slay me: forgive not their iniquity, neither blot out their sin from thy sight, but let them be overthrown before thee; deal thus with them in the time of thine anger.

      The prophet here, as sometimes before, brings in his own affairs, but very much for instruction to us.

      I. See here what are the common methods of the persecutors. We may see this in Jeremiah's enemies, Jeremiah 18:18; Jeremiah 18:18.

      1. They laid their heads together to consult what they should do against him, both to be revenged on him for what he had said and to stop his mouth for the future: They said, Come and let us devise devices against Jeremiah. The enemies of God's people and ministers have been often very crafty themselves, and confederate with one another, to do them mischief. What they cannot act to the prejudice of religion separately they will try to do in concert. The wicked plots against the just. Caiaphas, and the chief priests and elders, did so against our blessed Saviour himself. The opposition which the gates of hell give to the kingdom of heaven is carried on with a great deal of cursed policy. God had said (Jeremiah 18:11; Jeremiah 18:11), I devise a device against you; and now, as if they resolved to be quits with him and to outwit Infinite Wisdom itself, they resolve to devise devices against God's prophet, not only against his person, but against the word he delivered to them, which they thought by their subtle management to defeat. O the prodigious madness of those that hope to disannul God's counsel!

      2. Herein they pretended a mighty zeal for the church, which, they suggested, was in danger if Jeremiah was tolerated to preach as he did: "Come," say they, "let us silence and crush him, for the law shall not perish from the priest; the law of truth is in their mouths (Malachi 2:6) and there we will seek it; the administration of ordinances according to the law is in their hands, and neither the one nor the other shall be wrested from them. Counsel shall not perish from the wise; the administration of public affairs shall always be lodged with the privy-counsellors and ministers of state, to whom it belongs; nor shall the word perish from the prophets" --they mean those of their own choosing, who prophesied to them smooth things, and flattered them with visions of peace. Two things they insinuated:-- (1.) That Jeremiah could not be himself a true prophet, but was a pretender and a usurper, because he neither was commissioned by the priests, nor concurred with the other prophets, whose authority therefore will be despised if he be suffered to go on. "If Jeremiah be regarded as an oracle, farewell the reputation of our priests, our wise men, and prophets; but that must be supported, which is reason enough why he must be suppressed." (2.) That the matter of his prophecies could not be from God, because it reflected sometimes upon the prophets and priests; he had charged them with being the ringleaders of all the mischief (Jeremiah 5:31; Jeremiah 5:31) and deceiving the people (Jeremiah 14:14; Jeremiah 14:14); he had foretold that their heart should perish, and be astonished (Jeremiah 4:9; Jeremiah 4:9), that the wise men should be dismayed (Jeremiah 8:9; Jeremiah 8:10), that the priests and prophets should be intoxicated, Jeremiah 13:13; Jeremiah 13:13. Now this galled them more than any thing else. Presuming upon the promise of God's presence with their priests and prophets, they could not believe that he would ever leave them. The guides of the church must needs be infallible, and therefore he who foretold their being infatuated must be condemned as a false prophet. Thus, under colour of zeal for the church, have its best friends been run down.

      3. They agreed to do all they could to blast his reputation: "Come, let us smite him with the tongue, put him into an ill name, fasten a bad character upon him, represent him to some as despicable and fit to be prosecuted, to all as odious and not fit to be tolerated." This was their device, fortiter calumniari, aliquid adhærebit--to throw the vilest calumnies at him, in hopes that some would adhere to him. to dress him up in bearskins, otherwise they could not bait him. Those who projected this, it is likely, were men of figure, whose tongue was no small slander, whose representations, though ever so false, would be credited both by princes and people, to make him obnoxious to the justice of the one and the fury of the other. The scourge of such tongues will give not only smart lashes, but deep wounds; it is a great mercy therefore to be hidden from it,Job 5:21.

      4. To set others an example, they resolved that they would not themselves regard any thing he said, though it appeared ever so weighty and ever so well confirmed as a message from God: Let us not give heed to any of his words; for, right or wrong, they will look upon them to be his words, and not the words of God. What good can be done with those who hear the word of God with a resolution not to heed it or believe it? Nay,

      5. That they may effectually silence him, they resolve to be the death of him (Jeremiah 18:23; Jeremiah 18:23): All their counsel against me is to slay me. They hunt for the precious life; and a precious life indeed it was that they hunted for. Long was this Jerusalem's wretched character, Thou that killedst many of the prophets, and wouldst have killed them all.

      II. See here what is the common relief of the persecuted. This we may see in the course that Jeremiah took when he met with this hard usage. He immediately applied to his God by prayer, and so gave himself ease.

      1. He referred himself and his cause to God's cognizance, Jeremiah 18:19; Jeremiah 18:19. They would not regard a word he said, would not admit his complaints, nor take any notice of his grievances; but, Lord (says he), do thou give heed to me. It is matter of comfort to faithful ministers that, if men will not give heed to their praying. He appeals to God as an impartial Judge, that will hear both sides, as every judge ought to do. "Do not only give heed to me, but hearken to the voice of those that contend with me; hear what they have to say against me and for themselves, and then make it to appear that thou sittest in the throne, judging right. Hear the voice of my contenders, how noisy and clamorous they are, how false and malicious all they say is, and let them be judged out of their own mouth; cause their own tongues to fall upon them."

      2. He complains of their base ingratitude to him (Jeremiah 18:20; Jeremiah 18:20): "Shall evil be recompensed for good, and shall it go unpunished? Wilt not thou recompense me good for that evil?" 2 Samuel 16:12. To render good for good is human, evil for evil is brutish, good for evil is Christian, but evil for good is devilish; it is so very absurd and wicked a thing that we cannot think but God will avenge it. See how great the evil was that they did against him: They have dug a pit for my soul; they aimed to take away his life (no less would satisfy them), and that not in a generous way, by an open assault, against which he might have an opportunity of defending himself, but in a base, cowardly, clandestine way: they dug pits for him, which there was no fence against, Psalms 119:85. But see how great the good was which he had done for them: Remember that I stood before thee to speak good for them; he had been an intercessor with God for them, had used his interest in heaven on their behalf, which was the greatest kindness they could expect from one of his character. He is a prophet and he shall pray for thee,Genesis 20:7. Moses often did this for Israel, and yet they quarrelled with him, and sometimes spoke of stoning him. He did them this kindness when they were in imminent danger of destruction and most needed it. They had themselves provoked God's wrath against them, and it was ready to break in upon them, but he stood in the gap (as Moses, Psalms 106:23) and turned away that wrath. Now, (1.) This was very base in them. Call a man ungrateful and you can call him no worse. But it was not strange that those who had forgotten their God did not know their best friends. (2.) It was very grievous to him, as the like was to David. Psalms 35:13; Psalms 109:4, For my love they are my adversaries. Thus disingenuously do sinners deal with the great intercessor, crucifying him afresh, and speaking against him on earth, while his blood is speaking for them in heaven. See John 10:32. But, (3.) It was a comfort to the prophet that, when they were so spiteful against him, he had the testimony of his conscience for him that he had done his duty to them; and the same will be our rejoicing in such a day of evil. The blood-thirsty hate the upright, but the just seek his soul,Proverbs 29:10.

      3. He imprecates the judgments of God upon them, not from a revengeful disposition, but in a prophetical indignation against their horrid wickedness, Jeremiah 18:21-23; Jeremiah 18:21-23. He prays, (1.) That their families might be starved for want of bread: "Deliver up the children to the famine, to the famine in the country for want of rain, and that in the city through the straitness of the siege. Thus let this iniquity of the fathers be visited upon the children." (2.) That they might be cut off by the sword of war, which, whatever it was in the enemy's hand, would be, in God's hand, a sword of justice: "Pour them out (so the word is) by the hands of the sword; let their blood be shed as profusely as water, that their wives may be left childless and widows, their husbands being taken away by death" (some think that the prophet refers to pestilence); let their young men, that are the strength of this generation and the hope of the next, be slain by the sword in battle. (3.) That the terrors and desolations of war might seize them suddenly and by surprise, that thus their punishment might answer to their sin (Jeremiah 18:22; Jeremiah 18:22): "Let a cry be heard from their houses, loud shrieks, when thou shalt bring a troop of the Chaldeans suddenly upon them, to seize them and all they have, to make them prisoners and their estates a prey;" for thus they would have done by Jeremiah; they aimed to ruin him at once ere he was aware: "They have dug a pit for me, as for a wild beast, and have hid snares for me, as for some ravenous noxious fowl." Note, Those that think to ensnare others will justly be themselves ensnared in an evil time. (4.) That they might be dealt with according to the desert of this sin, which was without excuse: "Forgive not their iniquity, neither blot out their sin from thy sight; that is, let them not escape the just punishment of it; let them lie under all the miseries of those whose sins are unpardoned." (5.) That God's wrath against them might be their ruin: Let them be overthrown before thee. This intimates that justice was in pursuit of them, that they endeavoured to make their escape from it, but in vain; "they shall be made to stumble in their flight, and being overthrown they will certainly be overtaken." And then, Lord, in the time of thy anger, do to them (he does not say what he would have done to them, but) do to them as thou thinkest fit, as thou usest to do with those whom thou art angry with--deal thus with them. Now this is not written for our imitation. Jeremiah was a prophet, and by the impulse of the spirit of prophecy, in the foresight of the ruin certainly coming upon his persecutors, might pray such prayers as we may not; and, if we think by this example to justify ourselves in such imprecations, we know not what manner of spirit we are of; our Master has taught us, by his precept and pattern, to bless those that curse us and pray for those that despitefully use us. Yet it is written for our instruction, and is of use to teach us, [1.] That those who have forfeited the benefit of the prayers of God's prophets for them may justly expect to have their prayers against them. [2.] That persecution is a sin that fills the measure of a people's iniquity very fast, and will bring as sure and sore a destruction upon them as any thing. [3.] Those who will not be won upon by the kindness of God and his prophets will certainly at length feel the just resentments of both.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El saqueo de la ciudad sigue con todas las horribles crueldades practicadas en ese momento.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tropa . merodeadores.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Continúa con su imprecación, luego desea que se escuche un grito en las casas, como si hubiera dicho: "Que no haya refugio para ellos cuando ocurra su calamidad:" Porque su propia casa es para cada uno su lugar. de seguridad en un estado desordenado de las cosas. El Profeta luego deseó que fueran asesinados por sus enemigos incluso cuando estaban ocultos en sus casas; porque del versículo anterior parece que se refería a la matanza. Porque, ¿por qué debería ser un grito, excepto a causa de los enemigos que irrumpen y se enfurecen contra ellos, mientras ellos, al no poder defender su vida, fueron conducidos a lamentos y aullidos? Deja que se escuche un grito desde sus casas, cuando de repente traigas un ejército sobre ellos; y agrega: Porque han cavado un hoyo para llevarme

De hecho, el Profeta parece ser el defensor de su propia causa: pero no hay duda, pero aparte de todo lo personal, odiaba la impiedad de aquellos de quienes habla, porque lo asaltaron insidiosamente cuando aún estaba haciendo el trabajo. obra de Dios Porque el Profeta no sembró ni cosechó por sí mismo, sino que solo trabajó para obedecer a Dios. Por lo tanto, cuando astutamente lo asaltaron y lo eludieron, ¿qué era sino abiertamente continuar la guerra con Dios? Recordemos, entonces, que el Profeta no se queja aquí de los problemas que sufrió, o de las lesiones, sino que solo alega una causa pública; porque estos hombres impíos lo trataban pérfidamente, mientras no hacía nada más que gastar su trabajo para Dios, y de hecho para su salvación. Por fin agrega:

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ALFORERO Y LA ARCILLA

"Como el barro en la mano del alfarero".

Jeremias 18:6

I. Desanimado por sus infructuosos intentos de llevar a su pueblo al arrepentimiento, se le pidió a Jeremías que observara al alfarero en su trabajo en el valle de Hinom. —Un trozo de arcilla colocado en la rueda cedió a su toque, y casi estuvo a punto de terminar, cuando, por alguna falla en la arcilla, toda su estructura se derrumbó repentinamente. La rueda y el suelo debajo estaban cubiertos de pedazos rotos.

Sin embargo, sin desesperarse, el alfarero tomó los restos rotos y los hizo de nuevo. Así es como Dios trata con los hombres. Puede que hayan entristecido a su Espíritu Santo y han echado a perder su ideal, pero mientras sean plásticos para su mano, él los volverá a hacer.

II. Dios quiere hacer lo mejor que pueda con cada uno de sus hijos. —Él nos pone en su rueda y nos somete a la disciplina que él considera más probable para asegurar nuestra mayor bendición y utilidad. ¡Pero Ay! ¡Cuán a menudo encuentra una vasija dañada en sus manos cuando deseaba y buscaba la belleza y la fuerza perfectas! Esto no se debe a un fracaso de Su parte, sino a que alguna burbuja de vanidad o determinación de voluntad propia lo ha obstaculizado.

Sin embargo, cuando este es el caso, Él no nos arroja del todo, sino que nos pone de nuevo en la rueda y 'nos hace de nuevo'. Si no puede hacer lo que deseaba al principio, todavía nos sacará lo mejor de nosotros, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. Deje que Dios se lleve una vida que ha resultado ser un fracaso; Puede hacer de lo que queda de él más de lo que los hombres podrían hacer con todas las ventajas terrenales de su lado, y sin nada que obstaculice su desarrollo regular.

III. Cuando Jeremías se acercó a los hombres de Judá con un nuevo mensaje, ellos dijeron: "No hay esperanza". —Debemos tener cuidado de no llevar a la gente a renunciar a la esperanza. Pero qué terrible error es dejar el agua que fluye de la roca golpeada en el Calvario, refrescante como agua helada en una tierra bochornosa.

IV. La gente se volvió contra su mejor amigo; porque él les advirtió, lo odiaron; cuando les hablaba bien, le devolvían el mal. —Él no había aprendido plenamente la ley que estableció nuestro Maestro Cristo, que debíamos perdonar hasta setenta veces siete. Su expresión huele a una venganza que rechina en los oídos en sintonía con la voz y el espíritu de Jesús; pero nunca debemos olvidar que él fue el representante de Dios, en medio de una nación impía, y estaba ansioso de que Dios se vindicara a sí mismo en sus juicios sobre sus perseguidores.

Ilustración

'Si hay alguna fuerza o valor en la analogía, debe significar que hay una forma según la cual Dios está tratando de moldear a los hombres y las naciones. Debe implicar que Él está trabajando paciente y continuamente para el logro de este propósito. Aquí, entonces, estaba el misterio del arrepentimiento de un pueblo. Si reconocían la Voluntad que estaba obrando sobre ellos, si en algún momento se entregaban a ella y deseaban ser formados por ella, esa era la conversión y el cambio interior que Él buscaba producir ”.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 18:

Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: Levántate, y desciende a la casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Entonces bajé a la casa del alfarero, y he aquí, él trabajaba en las ruedas. Y la vasija de barro que había hecho se echó a perder en la mano del alfarero; y volvió a hacerla otra vasija, como le pareció al alfarero hacerlo. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Casa de Israel, ¿no puedo yo hacer con vosotros como este alfarero? dice el SEÑOR.

He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel ( Jeremias 18:1-6 ).

Aquí, nuevamente, como con Isaías, la figura del alfarero y el barro, mostrando la asombrosa soberanía de Dios sobre el destino del hombre. Dios puede hacer de ti lo que le plazca. Y como dijo el apóstol Pablo en Romanos 9:1-33 , "¿Quién eres tú, oh hombre, que dices al Señor: '¿Por qué me has hecho así?' ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de él la clase de vasija que desee?” ( Romanos 9:20-21 ) En aquellos Capítulos nueve, diez y once de Romanos donde Pablo habla de esta imponente soberanía de Dios sobre el hombre, usa la misma figura del alfarero y del barro.

Ahora, con Jeremías es interesante que Dios dijo: "Ve a la casa del alfarero y allí te hablaré". Bajó a la casa del alfarero. Lo vio mientras trabajaba en las ruedas. De modo que los tres objetos, el alfarero, la rueda, el barro, hablan del trato y la obra de Dios con el hombre. El barro, un material común sin valor en su estado nativo, y sin embargo un material que tiene un potencial de gran valor y utilidad, según la habilidad del alfarero.

El alfarero, su control total sobre el barro para hacer con él lo que quiera, el poder asombroso de Dios sobre nuestras vidas. Las ruedas: las circunstancias de nuestra vida por las cuales Dios nos moldea y nos da forma.
Ahora, en este caso, mientras observaba al alfarero, la vasija se estropeó en las manos del alfarero. Estaba haciendo este recipiente en la rueda, pero de repente el recipiente tomó una forma incorrecta. Tal vez tenía un bulto duro en la arcilla o algo así.

El buque estaba estropeado. Y entonces, el alfarero simplemente tomó y desmoronó el barro nuevamente o lo volvió a compactar y luego hizo de él un vaso como le pareció bien hacerlo. Y Dios habló y dijo: "¿No es Israel, la nación de Israel, como barro en mis manos?" Y aunque Israel había sido estropeado, Dios los reharía. Él trabajaría en ellos de nuevo una nueva obra. El recipiente había sido estropeado, pero no para ser desechado. Dios trabajaría una vez más para hacerlos lo que Él desea y se propuso que fueran.

¿En qué instante hablaré acerca de una nación y acerca de un reino, para arrancar y para derribar y para destruirlo ( Jeremias 18:7 );

Ahora usted recuerda en el capítulo 1 cuando Dios llamó a Jeremías. Él dijo: "Te he llamado sobre las naciones. Te he llamado". Y su ministerio era arrancar, derribar y destruir. Ahora ese es un gran ministerio para ser llamado. —Arranca las cosas, Jeremiah. Arráncalas. Destrúyelas. Verá, llega un momento en que el sistema se corrompe tanto que no hay forma de renovarlo. No hay reforma posible. Ha ido demasiado lejos.

Entonces, antes de que pueda reconstruir, plantar y reconstruir, debe deshacerse de todo lo que está allí. Y eso es lo que Dios está diciendo. Se han puesto tan mal que tendremos que deshacernos de él. Vuelve a cero y luego empezaremos todo de nuevo. Pero hay que derribar, desarraigar, destruir lo que existe. Así que lo trae de regreso al primer llamado en el capítulo 1.

Y en qué momento hablaré acerca de una nación, y acerca de un reino, [versículo Jeremias 18:9 ] para edificarlo y para plantarlo ( Jeremias 18:9 ).

Así que en el versículo Jeremias 18:7 habla de arrancar, derribar, destruir.

Ahora bien, si aquella nación, contra la cual he hablado, se vuelve de su maldad, y se arrepiente de lo que yo pensé hacerles. Y en qué instante hablaré acerca de una nación, y acerca de un reino, para edificarlo y para plantarlo. Si hacéis lo malo delante de mis ojos, y no obedece a mi voz, entonces me arrepentiré del bien con que dije que les beneficiaría. Ve, pues, ahora y habla a los varones de Judá ya los moradores de Jerusalén, y diles: Así ha dicho Jehová; He aquí, yo tramo mal contra vosotros, y tramando planes contra vosotros: haced ahora cada uno de vuestro mal camino, y haced buenos vuestros caminos y vuestras obras.

Y dijeron: No hay esperanza, sino que andaremos según nuestras propias ideas, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón ( Jeremias 18:8-12 ).

Así que no escucharon a Jeremías. Dijeron: "No hay esperanza, ya sabes. Todos vamos a intentarlo en este momento".

Por tanto, así ha dicho Jehová; Preguntad ahora entre las naciones, quién ha oído tales cosas: la virgen de Israel ha hecho cosa muy horrible. ¿Dejará el hombre la nieve del Líbano que sale de la peña del campo? ¿O serán abandonadas las corrientes de aguas frías que vienen de otro lugar? ( Jeremias 18:13-14 )

Esa agua de nieve hermosa y cristalina que brota de la tierra en la base de una montaña allá en el Líbano. ¿Dejará un hombre esa hermosa agua de nieve cristalina?

Porque mi pueblo se ha olvidado de mí, han quemado incienso a la vanidad ( Jeremias 18:15 ),

Esto es abandonarme a Mí, esa fuente de agua viva. Me han olvidado; han quemado incienso a la vanidad.

y les han hecho tropezar en sus caminos, apartándose de las sendas antiguas, para andar por veredas, por camino no transitado; para convertir su tierra en desolación y en burla perpetua; todo el que pase se asombrará y meneará la cabeza. Los esparciré como con viento solano delante del enemigo; Les mostraré mi espalda, y no mi rostro, en el día de su calamidad. Entonces dijeron ellos ( Jeremias 18:15-18 ).

Jeremías les entregó este mensaje. Y luego respondieron diciendo:

Venid, y ideemos planes contra Jeremías; porque la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta. Venid, y matémosle con la lengua, y no prestemos atención a ninguna de sus palabras ( Jeremias 18:18 ).

Entonces Jeremías dijo:

Escúchame, oh SEÑOR, y escucha la voz de los que contienden conmigo. ¿Será devuelto el mal por el bien? porque han cavado un hoyo para mi alma. Acuérdate que yo estuve delante de ti para hablarles bien, y para apartar de ellos tu ira ( Jeremias 18:19-20 ).

Ahora aquí Jeremías dijo: “He estado intercediendo. He estado orando por ellos y ahora ellos están tramando acabar conmigo, Dios. Recuerda cuán bueno fui, Señor, y recuerda cuán malos son ellos”.

Entregad, pues, sus hijos al hambre, y derramad su sangre por el poder de la espada; y sus mujeres queden sin hijos y queden viudas; y que sus hombres sean muertos; que los jóvenes sean muertos a espada en la batalla ( Jeremias 18:21 ).

En otras palabras, no voy a interceder más por ellos, Dios. Adelante, dáselo.

Que se escuche un clamor ( Jeremias 18:22 )

Era un melancólico, sin duda, si hubieras hecho algún tipo de análisis de personalidad. Una gran melancolía, y aparecerá con más fuerza a medida que avanzamos en el capítulo 20. Vemos la melancolía en su altura clásica. Versículo Jeremias 18:23 :

SEÑOR, tú conoces todo su consejo contra mí para matarme; no perdones su iniquidad, ni borre su pecado de delante de ti, sino que sean postrados delante de ti; haz así con ellos en el tiempo de tu ira ( Jeremias 18:23 ).

Así que el profeta está realmente molesto con ellos. Escuché de nuevo que están conspirando para atraparlo y todo eso. Y esta vez lo ha tenido. "Dios, solo cuídalos. Haz lo que quieras. Límpialos. No voy a orar más por ellos". Cuán diferente es esto de Moisés. Recuerdas a Moisés cuando intercedió. “Oh Dios, perdona su pecado. Y si no, borra, te ruego, mi nombre de Tu libro de memorias.

"Me cuesta mucho identificarme con Moisés. Me resulta muy fácil identificarme con Jeremías. Llego a mi auto y encuentro que alguien ha robado algo de mi auto, muchacho, rezo: "Dios, atrápalos. Mátalos, Señor. Que se caigan y se rompan las piernas. Simplemente mátalos, Señor". No tengo piedad de los ladrones y las personas que andan estafando a la gente. Realmente me molesta. "Deja que el ángel del Señor los persiga y simplemente hágales pasar un mal momento, Señor". Así que clasificaría más con Jeremías que con Moisés
” .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-17. Figura de arcilla del alfarero.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 18 se demuestra plenamente este principio ante el pueblo ( Jeremias 18:1-10 ). Pero el pueblo, desesperado en cuanto a Dios, en medio de su audacia en el mal y en el desprecio de su maravillosa paciencia, se entrega a la iniquidad por la cual Satanás los priva de su esperanza en Dios. Dios anuncia Su juicio por medio del profeta, cuyo testimonio provoca la expresión de la confianza que siente una conciencia endurecida en la certeza e inmutabilidad de sus privilegios, y de las bendiciones adjuntas a las ordenanzas con las que Dios había dotado a Su pueblo, y a las cuales Él habían unido externamente estas bendiciones, que mantenían su relación con Él.

¡Qué terrible cuadro de ceguera! La influencia eclesiástica es siempre mayor en el momento en que la conciencia se endurece contra el testimonio de Dios; porque la incredulidad, que tiembla después de todo, se cobija tras la supuesta estabilidad de lo que Dios había levantado, y hace de sus formas apóstatas un muro contra el Dios que ocultan, atribuyendo a estas ordenanzas la estabilidad de Dios mismo.

La conciencia dice demasiado como para permitirle al incrédulo alguna esperanza de estar bien con Dios, incluso cuando Dios le abre Su corazón. "No hay esperanza", dice; "Seguiré haciendo el mal; además, la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni", agrega (los falsos profetas teniendo el oído del pueblo), "la palabra del profeta". La advertencia que contiene este capítulo me parece muy solemne.

Difícilmente puedo imaginar un cuadro más terrible de la condición del pueblo profeso. El profeta pide juicio sobre ellos. Esto es en el espíritu del remanente pisoteado por la iniquidad de los enemigos del Señor.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Que se escuche un grito desde sus casas. - es decir, que su ciudad sea tomada por el enemigo y la gente sufra todo el ultraje y la crueldad que sus invasores paganos pueden infligir. Cuáles fueron, la historia de todas las guerras, sobre todo de las guerras orientales, nos lo dice con demasiada claridad ( 2 Reyes 8:12 ; Oseas 13:16 ). Algunos de ellos, prisioneros empalados o desollados vivos, son presentados vívidamente ante nuestros ojos por las esculturas asirias.

Las "trampas" son las del cazador de pájaros ( Salmo 140:5 ; Salmo 142:3).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 18

El alfarero y la arcilla

1. En la casa del alfarero y el mensaje ( Jeremias 18:1 )

2. El complot contra el profeta y su oración ( Jeremias 18:18 )

Jeremias 18:1 . Se le ordenó que fuera a la casa de un alfarero y observara su trabajo. La vasija que Jeremías ve hecha de arcilla está estropeada; no salió bien. Luego se recogió la arcilla y se hizo en otra vasija, ya que al alfarero le pareció bien hacerla. Luego vino el mensaje: “Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer contigo como este alfarero? dice el SEÑOR.

He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel ”. Si la criatura del polvo puede hacer lo que le plazca con el barro, cuánto más el Dios Soberano. El Espíritu Santo evidentemente usa esto en Romanos 9:20 .

Si una nación está amenazada de destrucción y esa nación se vuelve al Señor, Él se arrepentirá del mal que se les ha pronunciado. Esto está completamente ilustrado en el caso de la predicción de Jonás, dada por Dios, del derrocamiento de Nínive. Nínive se arrepintió y el juicio no se ejecutó sobre esa generación. Pero si el Señor ha prometido el bien a una nación y esa nación hace lo malo ante sus ojos, se arrepentirá del bien que les había prometido.

Por lo tanto, la acción del alfarero se usa para transmitir una gran lección, la lección de la soberanía de Dios, para hacer lo que le plazca, pero siempre en perfecta justicia. Si Israel hubiera reconocido entonces el pecado y la culpa y se hubiera vuelto al Señor, Él habría actuado con gracia soberana hacia ellos. Su respuesta fue: “No hay esperanza; pero caminaremos según nuestras propias artimañas, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón.

¡Qué depravación y audacia perversa revelan estas palabras! Se negaron a creer en el mensaje del Señor. Apartaron la mano que los sacaría del fuego. Reconocieron el corazón maligno y deliberadamente declararon que continuarían desafiando perversamente a Jehová. ¿Y es mejor profesar la cristiandad hoy? Sigue la respuesta del Señor, una respuesta de bondad y gran paciencia.

Jeremias 18:18 . Se levantaron en rebelión contra el mensajero de Jehová. Lo odiaban. Lo golpearían con la lengua, lo difamarían, lo acusarían falsamente. Pero el hombre de Dios no acepta sus argumentos. Como Ezequías cuando el enemigo lo insultó, Jeremías se volvió hacia el Señor.

Él le cuenta al Señor todo sobre eso. Luego ora para que el juicio caiga sobre ellos. Aquí una vez más debemos mirar estas palabras proféticamente. Las expresiones utilizadas por el profeta aquí, durante la gran tribulación, saldrán de los labios del resto de Israel, que sufren a causa de sus enemigos y que claman con justicia la venganza del cielo, que caerá sobre estos enemigos cuando Jehová, nuestro Señor, se manifiesta en gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la segunda serie de mensajes antes de la caída de Jerusalén (18-20), que consiste en declaraciones de la supremacía absoluta de Dios. En preparación para esto, Jeremías fue enviado a la casa del alfarero. Allí lo vio trabajar en las ruedas. El poder se manifestó en su manipulación de la arcilla y la piedad en su reconstrucción de la vasija dañada.

Jehová mismo le dio la explicación. La casa de Israel era como barro en la mano de Jehová. Toda Su voluntad debe cumplirse, y la gente no podría escapar de Su mano. Jeremías recibió el encargo de entregar este mensaje a los hombres de Judá, pero ellos persistieron en la maldad, y Jehová declaró que su pecado era incomparable. Las naciones podrían ser desafiadas, pero no podrían producir nada parecido. Entonces, ¿qué quedaba sino que debía caer el juicio?

La entrega de este mensaje provocó una nueva oposición a Jeremías y se formó una conspiración contra su vida. Con resentimiento, derramó su alma a Jehová. Él había abogado por su causa, y esta fue la respuesta que hicieron. Por lo tanto, ciertamente estaba de acuerdo con la necesidad del caso de que fueran castigados, y él apeló a Jehová para que se ocupara de ellos en el tiempo de Su ira.

Exposición de Gill de toda la Biblia

deje que se escuche un grito de sus casas ,. Un grito de mujeres y niños, no solo por la pérdida de maridos y padres, sino por la entrada del enemigo en la ciudad, y en sus casas, para quitar sus vidas y su sustancia; como sigue:

cuando traerás a una tropa de repente sobre ellos ; o un ejército, como el targum; O bien el ejército caldeeño, o más bien el ejército romano:

porque han cavado un foso para llevarme, y escondió a mis pies y, por lo tanto, fue una sola represalia, que una tropa o un ejército de repente deberían venir a ellos, y apoderarse de sus personas y sustancia; Aunque Kimchi lo entiende, como antes, de veneno, que lo habrían dado; Pero Jarci, de una sospecha y vil calumnia, crecieron de él, que era culpable de adulterio con la esposa de otro hombre; una "puta" llamada una "zanja profunda" por el hombre sabio, Proverbios 23:27; Y así está en el Talmud H.

h t. Bab. Kama, fol. dieciséis. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Para. Protestantes, "cuando". (Haydock) &mdash- Ladrón. Así se estilizan Nabuchodonosor y todos los conquistadores profesionales. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE, MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO.

2. vete—o desciende del alto nivel en que estaba el templo, cerca del cual Jeremías ejercía su oficio profético, al bajío, donde un bien conocido alfarero (el artículo indica que era destacado) tenía su taller.

3. rueda—liter., “sobre ambas piedras”. El torno del alfarero, en posición horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra, posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dándole la forma que le place. Se las encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Éxodo 1:16 sólo es la palabra hebrea que se halla en otras partes, bien que con sentido diferente.

4. se quebró—se echó a perder. “De barro” es la verdadera traducción la cual estaba corrompida al decir “cómo barro” (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6, “como el barro”.

6. Refutación de la confianza de los judíos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios, como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Romanos 9:20. Romanos 9:21). Es curioso que el Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas ( Mateo 27:9; un vaso de alfarero hecho pedazos. véase Salmo 2:8; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los réprobos a la destrucción, no por capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Malaquías 11:12, como de Jeremías, porque éste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aquél derivó su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg]

7. en un instante—En un momento, cuando la nación menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judíos cuán maravillosamente los había Dios librado de su original degradación, es decir, en un solo y mismo día vosotros que erais los más desventurados fuisteis hechos los más favorecidos de todos los pueblos [Calvino].

8. su maldad—como antítesis a “el mal que había pensado hacerles”. me arrepentiré—Dios aquí se adapta a la manera de pensar humana. El cambio no está en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo así que somos nosotros los que nos alejamos de ella ( Ezequiel 18:21; Ezequiel 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las circunstancias; si, pues, él no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y demás), él no procedería de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prácticamente aplicable al caso de los judíos (v. 11; véase cap. 26:3; Jonás 3:10).

11. dispongo mal—esto alude a la precedente figura “del alfarero”, es decir, yo, Jehová, soy ahora, por decir así, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintáis, está en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Conviértase ahora, etc.—( 2 Reyes 17:13).

12. Es por demás—tus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En ésta y en las siguientes cláusulas: “Caminaremos de acuerdo con nuestras imaginaciones”, Jeremías hace que expresen el real estado de sus vidas, más bien, que los hipócritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. Así ocurre en Isaías 30:10. Isaías 30:13. (Cap. 2:10; 11). Aun entre los mismos paganos nunca se había oído decir que una nación desechase sus dioses para adoptar otros extraños, bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel—( 2 Reyes 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la nación de Israel era especialmente la virgen que Dios había desposado consigo. gran fealdad—(Cap. 5:30). 14. ¿Hay algún hombre (que viva cerca) del Líbano que dejaría la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del deshielo de la nieva de ese monte, como él mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre poético del Líbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel abandonó a Jehová, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, según la Versión Inglesa en este lugar. Maurer traduce: “¿Cesará la nieva del Líbano de la roca para regar mis campos?” (por ser toda la tierra del contorno peculiarmente de Jehová.) Líbano significa la montaña blanca, llamada así a causa de la nieve perpetua que cubre esa parte llamada Hermón, la que se extiende al nordeste de Palestina. ¿faltarán?—que responde al paralelo: “Dejará un hombre”. Maurer traduce: “se secarán” o “faltarán” ( Isaías 19:5). En este caso el sentido sería: ¿Se desviará la naturaleza de su curso natural? “Las frescas aguas” (véase Proverbios 25:25) se refieren a los manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la época de los calores. ¿que corren de lejanas tierras?—que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Líbano. Henderson lo traduce así: “las comprimidas aguas”, es decir, contraídas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; “fluir” puede que en este concepto sea más bien “descender” (Cantares de Salomón 4:15). Pero el paralelismo en la Versión Inglesa es mejor: “que vienen de la roca”; “que corren de lejanas tierras”.

15. Porque—más bien: Y sin embargo; en oposición al orden natural de las cosas. me ha olvidado—(Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios, mientras que él era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judíos provino, por consiguiente, de su obstinada perversidad. y hácenles tropezar—es decir, los falsos profetas y los sacerdotes idólatras, hácenles tropezar a los judíos. las sendas antiguas—(Cap. 6:16): las sendas que sus píos antepasados siguieron. No se celebra aquí indistintamente la antigüedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no hollado—no preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: “No hallado”. Ellos no tenían ningún precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por sí mismos un nuevo culto.

16. silbos—( 1 Reyes 9:8). Como signo de desprecio. Lo que sólo iba a ser el suceso, se atribuye al propósito del pueblo, aunque completamente diferente de lo que a ellos les habría gustado esperar. Su propósito se declara que será la destrucción de su país, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. meneará su cabeza—en señal de mofa ( 2 Reyes 19:21; Mateo 27:39). Así como “menear la cabeza” responde a “silbidos”, así “maravillará” responde a “desolación”, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir “objeto de admiración” (cap. 19:8).

17. Como viento solano—(del este)—Liter., “Yo los esparciré como viento solano” (que esparce todo lo que halla por delante): es un viento violentísimo ( Job 27:21; Salmo 48:7; Isaías 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) “con un viento solano”. mostraréles las espaldas, y no el rostro—justa retribución, pues “ellos me volvieron la espalda … no el rostro” (cap. 2:27).

18. (Cap. 11:19). Acusémoslo de un delito capital, como falso profeta; “pues (mientras él predice que esta tierra será dejada sin sacerdotes que enseñen la ley, Malaquías 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltará del profeta”, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una permanente institución en su Iglesia. y la ley dice que ellas serán perpetuas ( Levítico 6:18; Levítico 10:11; véase cap. 5:12). [Grocio]. del sabio—los escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremías contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap. 28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); “pues la ley no faltará”, etc. Yo prefiero la explicación de Grocio. Venid, e hirámoslo de lengua—mediante falsa acusación (Salmo 57:4; Salmo 64:3; Salmo 12:4; Salmo 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por hablar contra nosotros. “En la lengua”, esto es, matémoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio].

19. Mira por mí—contrástese con “no miremos” (v. 18). Como ellos no miran por mí, mira tú oh Jehová, y permite que al menos mis palabras sean de peso para ti.

20. En los detalles especificados aquí, Jeremías era tipo de Jesucristo (Salmo 109:4; Juan 15:25) mi alma—mi vida (Salmo 35:7). me puse delante de ti … para apartar … tu ira—Así lo hizo Moisés (Salmo 106:23; cf. Ezequiel 22:30). Así Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores ( Isaías 59:16).

21. Hazlos derramar por medio de la espada—liter., por las manos de la espada. Así Ezequiel 35:5. Maurer con Jerónimo traduce: “entréqalos al poder de la espada”. Pero véase Salmo 63:10, margen de la V. I.; Isaías 53:12. En esta oración él no se entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del Espíritu Santo, cesando de interceder, y hablando proféticamente, sabiendo como sabía que estaban condenados a la destrucción como réprobos; en cambio, por aquellos que no eran así, sin duda no dejó de interceder por ellos. Pero esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerte—o como en el cap. 15:2, “Perezcan por playa mortífera” [Maurer]. sus maridos … y sus jóvenes—Horsley distingue a los primeros como hombres casados de mediana edad; los últimos como la flor de los jóvenes solteros.

22. clamor—a causa de haber entrado el enemigo en la ciudad, haciendo que sus casas ya no les sirvan de refugio en sus calamidades [Calvino]. cavaron hoyo—(1:20; Salmo 57:6; Salmo 119:85).

23. no perdones—(Salmo 109:9, Salmo 109:14). ni borres—figura tomada de un libro de contabilidad ( Apocalipsis 20:12). de delante de tu rostro—Los hipócritas suponen que Dios no está cerca, en tanto escapan al castigo; pero cuando él los castiga, entonces dicen que están en su presencia, pues ya no pueden lisonjearse de que pueden ocultarse de sus ojos (Salmo 90:8). haz así con ellos—ejerce tu poder contra ellos [Maurer]. en el tiempo de tu furor—Aunque parece que Dios tarda, su tiempo viene a la postre ( Eclesiastés 8:11, Eclesiastés 8:12; 2 Pedro 3:9).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 18

Vers. 1-23. DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE, MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO.
2. vete-o desciende del alto nivel en que estaba el templo, cerca del cual Jeremías ejercía su oficio profético, al bajío, donde un bien conocido alfarero (el artículo indica que era destacado) tenía su taller.
3. rueda-liter., “sobre ambas piedras”. El torno del alfarero, en posición horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra, posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dándole la forma que le place. Se las encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Exo 1:16 sólo es la palabra hebrea que se halla en otras partes, bien que con sentido diferente.
4. se quebró-se echó a perder. “De barro” es la verdadera traducción la cual estaba corrompida al decir “cómo barro” (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6, “como el barro”.
6. Refutación de la confianza de los judíos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios, como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isa 45:9; Isa 64:8; Rom 9:20. 21). Es curioso que el Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas (Mat 27:9-10; un vaso de alfarero hecho pedazos. véase Psa 2:8-9; Rev 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los réprobos a la destrucción, no por capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Zec 11:12-13, como de Jeremías, porque éste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aquél derivó su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg]
7. en un instante-En un momento, cuando la nación menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judíos cuán maravillosamente los había Dios librado de su original degradación, es decir, en un solo y mismo día vosotros que erais los más desventurados fuisteis hechos los más favorecidos de todos los pueblos [Calvino].
8. su maldad-como antítesis a “el mal que había pensado hacerles”. me arrepentiré-Dios aquí se adapta a la manera de pensar humana. El cambio no está en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo así que somos nosotros los que nos alejamos de ella (Eze 18:21; Eze 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las circunstancias; si, pues, él no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y demás), él no procedería de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prácticamente aplicable al caso de los judíos (v. 11; véase cap. 26:3; Jon 3:10).
11. dispongo mal-esto alude a la precedente figura “del alfarero”, es decir, yo, Jehová, soy ahora, por decir así, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintáis, está en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Conviértase ahora, etc.-(2Ki 17:13).
12. Es por demás-tus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En ésta y en las siguientes cláusulas: “Caminaremos de acuerdo con nuestras imaginaciones”, Jeremías hace que expresen el real estado de sus vidas, más bien, que los hipócritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. Así ocurre en Isa 30:10-11. 13. (Cap. 2:10; 11). Aun entre los mismos paganos nunca se había oído decir que una nación desechase sus dioses para adoptar otros extraños, bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel-(2Ki 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la nación de Israel era especialmente la virgen que Dios había desposado consigo. gran fealdad-(Cap. 5:30). 14. ¿Hay algún hombre (que viva cerca) del Líbano que dejaría la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del deshielo de la nieva de ese monte, como él mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre poético del Líbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel abandonó a Jehová, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, según la Versión Inglesa en este lugar. Maurer traduce: “¿Cesará la nieva del Líbano de la roca para regar mis campos?” (por ser toda la tierra del contorno peculiarmente de Jehová.) Líbano significa la montaña blanca, llamada así a causa de la nieve perpetua que cubre esa parte llamada Hermón, la que se extiende al nordeste de Palestina. ¿faltarán?-que responde al paralelo: “Dejará un hombre”. Maurer traduce: “se secarán” o “faltarán” (Isa 19:5). En este caso el sentido sería: ¿Se desviará la naturaleza de su curso natural? “Las frescas aguas” (véase Pro 25:25) se refieren a los manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la época de los calores. ¿que corren de lejanas tierras?-que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Líbano. Henderson lo traduce así: “las comprimidas aguas”, es decir, contraídas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; “fluir” puede que en este concepto sea más bien “descender” (Cantares de Salomón 4:15). Pero el paralelismo en la Versión Inglesa es mejor: “que vienen de la roca”; “que corren de lejanas tierras”.
15. Porque-más bien: Y sin embargo; en oposición al orden natural de las cosas. me ha olvidado-(Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios, mientras que él era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judíos provino, por consiguiente, de su obstinada perversidad. y hácenles tropezar-es decir, los falsos profetas y los sacerdotes idólatras, hácenles tropezar a los judíos. las sendas antiguas-(Cap. 6:16): las sendas que sus píos antepasados siguieron. No se celebra aquí indistintamente la antigüedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no hollado-no preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: “No hallado”. Ellos no tenían ningún precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por sí mismos un nuevo culto.
16. silbos-(1Ki 9:8). Como signo de desprecio. Lo que sólo iba a ser el suceso, se atribuye al propósito del pueblo, aunque completamente diferente de lo que a ellos les habría gustado esperar. Su propósito se declara que será la destrucción de su país, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. meneará su cabeza-en señal de mofa (2Ki 19:21; Mat 27:39). Así como “menear la cabeza” responde a “silbidos”, así “maravillará” responde a “desolación”, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir “objeto de admiración” (cap. 19:8).
17. Como viento solano-(del este)-Liter., “Yo los esparciré como viento solano” (que esparce todo lo que halla por delante): es un viento violentísimo ( Job 27:21; Psa 48:7; Isa 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) “con un viento solano”. mostraréles las espaldas, y no el rostro-justa retribución, pues “ellos me volvieron la espalda … no el rostro” (cap. 2:27).
18. (Cap. 11:19). Acusémoslo de un delito capital, como falso profeta; “pues (mientras él predice que esta tierra será dejada sin sacerdotes que enseñen la ley, Mal 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltará del profeta”, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una permanente institución en su Iglesia. y la ley dice que ellas serán perpetuas (Lev 6:18; Lev 10:11; véase cap. 5:12). [Grocio]. del sabio-los escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremías contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap. 28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); “pues la ley no faltará”, etc. Yo prefiero la explicación de Grocio. Venid, e hirámoslo de lengua-mediante falsa acusación (Psa 57:4; Psa 64:3; Psa 12:4; Psa 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por hablar contra nosotros. “En la lengua”, esto es, matémoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio].
19. Mira por mí-contrástese con “no miremos” (v. 18). Como ellos no miran por mí, mira tú oh Jehová, y permite que al menos mis palabras sean de peso para ti.
20. En los detalles especificados aquí, Jeremías era tipo de Jesucristo (Psa 109:4-5; Joh 15:25) mi alma-mi vida (Psa 35:7). me puse delante de ti … para apartar … tu ira-Así lo hizo Moisés (Psa 106:23; cf. Eze 22:30). Así Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores (Isa 59:16).
21. Hazlos derramar por medio de la espada-liter., por las manos de la espada. Así Eze 35:5. Maurer con Jerónimo traduce: “entréqalos al poder de la espada”. Pero véase Psa 63:10, margen de la V. I.; Isa 53:12. En esta oración él no se entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del Espíritu Santo, cesando de interceder, y hablando proféticamente, sabiendo como sabía que estaban condenados a la destrucción como réprobos; en cambio, por aquellos que no eran así, sin duda no dejó de interceder por ellos. Pero esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerte-o como en el cap. 15:2, “Perezcan por playa mortífera” [Maurer]. sus maridos … y sus jóvenes-Horsley distingue a los primeros como hombres casados de mediana edad; los últimos como la flor de los jóvenes solteros.
22. clamor-a causa de haber entrado el enemigo en la ciudad, haciendo que sus casas ya no les sirvan de refugio en sus calamidades [Calvino]. cavaron hoyo-(1:20; Psa 57:6; Psa 119:85).
23. no perdones-(Psa 109:9-10, Psa 109:14). ni borres-figura tomada de un libro de contabilidad (Rev 20:12). de delante de tu rostro-Los hipócritas suponen que Dios no está cerca, en tanto escapan al castigo; pero cuando él los castiga, entonces dicen que están en su presencia, pues ya no pueden lisonjearse de que pueden ocultarse de sus ojos (Psa 90:8). haz así con ellos-ejerce tu poder contra ellos [Maurer]. en el tiempo de tu furor-Aunque parece que Dios tarda, su tiempo viene a la postre (Ecclesiastés 8:11, 12; 2Pe 3:9-10).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 18:6 . Como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano. El sentido se da en las siguientes palabras; la exaltación, o la degradación de una nación, es enteramente con el Señor. Si ellos, bajo la advertencia, se arrepienten e imploran misericordia, entonces el Señor se arrepentirá, o se apartará de los juicios que estaba a punto de infligir, y les hará bien.

¡Qué extraño, qué lamentable entonces que alguien sueñe aquí con la elección personal y eterna de cada individuo de todo el género humano a la felicidad y la miseria! ¡Oh, cuándo veremos nuestra teología purificada de todos esos sueños ociosos y dolorosos! Ver Romanos 9:21 .

Jeremias 18:14 . ¿Dejará un hombre la nieve del Líbano? Las palabras complementarias del texto destruyen el sentido. Debería decir: ¿Se derretirá la nieve en el Líbano mientras cubre las rocas en los campos más bajos? Cuán absurdo debe ser entonces, como infiere el profeta, que los judíos dejen al Señor para adorar a los ídolos mudos. Es como ir a buscar agua a lo lejos, cuando tiene una fuente mejor en su propia puerta; fuentes dulces brotando al pie del Líbano, mientras la nieve se derrite en sus colinas.

Jeremias 18:17 . Un viento del este, una expresión de la terrible ira de Dios. Ver en Salmo 48:7 . Estaba relacionado con la sequía y, en sentido figurado, denota las visitas del cielo a la tierra.

Jeremias 18:18 . Golpeémoslo con la lengua; o en la lengua, como hizo Pasur: Jeremias 20:2 . El caldeo dice: "Damos falso testimonio contra él". La dura suerte de los hombres fieles cuando se les llama a entregar las denuncias del cielo contra los culpables; ya veces tienen que sellar su testimonio con su sangre.

Jeremias 18:21 . Por tanto, entrega a sus hijos al hambre. Dios había investido a Jeremías con las sentencias de las naciones, que tenía en sus manos, Jeremias 1:10 ; por lo tanto, predijo en este caso por el Espíritu, aunque no absolutamente, lo que les sobrevendría.

REFLEXIONES.

Aquí tenemos la soberanía de Dios descrita por el poder que el alfarero ejerce juiciosamente sobre la arcilla plástica. Los judíos fueron empañados por la idolatría; pero los reorganizó como una nación bajo Zorobabel. Pero San Pablo, el mejor de los comentaristas, vio en este pasaje el llamado de los gentiles, la nueva nación de reyes y sacerdotes, y que cada vaso de ese templo viviente debe ser renovado con sus propias manos.

Aunque Dios es absolutamente poderoso, sin embargo, es inmutablemente justo. Su soberanía no es arbitraria, como muchos han supuesto. Dios no dice: "Porque tengo tu destino en mi mano, te quebrantaré o te levantaré según mi voluntad, sin ninguna otra consideración"; pero si una nación se arrepiente y se vuelve obediente, la salvaré de la angustia más profunda. Si continúan en el pecado, los destruiré cuando se consideren más seguros.

Dios distribuye sus favores como le place, pero nunca castiga por prerrogativa, o donde no hay culpa para merecerlo; y en la distribución final de recompensas y castigos, pagará a cada uno según sus obras.

Lamentamos la prodigiosa estupidez y obstinación de los pecadores. No es de extrañar que Dios llame a la conducta de Israel algo horrible. No prestaron atención a ninguna de las palabras de Jeremías; no prometerían reforma, sino que seguirían sus propias concupiscencias y artimañas, y se animarían unos a otros a hacerlo. Este es el caso de muchos bajo un nombre de pila; en lugar de separarse de sus pecados, herirán con su lengua a los profetas que los reprendan. Pero Dios traerá sobre ellos los juicios que desprecian y los abrumará con destrucción eterna.

Será una gran satisfacción para nosotros, cuando nos censuren y nos reprochen, ser conscientes de que no lo hemos merecido; pero que, por el contrario, hemos deseado el bien y nos hemos esforzado en hacer bondad a los que nos han censurado. Esta es una parte amable del carácter de Jeremias 18:20 , Jeremias 18:20 ; y muestra que sus imprecaciones no procedían de un espíritu vengativo malicioso, sino que eran denuncias proféticas.

Por tanto, bendigamos a los que nos maldicen y oremos por los que nos maltratan, bendiciendo por maldecir. Este será nuestro regocijo en el día del mal. No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien.

Comentario Completo de Trapp

Que se oiga un clamor desde sus casas, cuando de repente traigas tropa sobre ellos; porque han cavado una fosa para apresarme, y han escondido lazos para mis pies.

Ver. 22. Cuando traigas una tropa. ] La Vulgata lo traduce como Latronem, un ladrón o salteador, es decir, Nabucodonosor, ese archidónz, cuya monarquía era grande latrociuium, gran ladrón, y cuyo regimiento, sin justicia, era un robo por autoridad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La parábola más aplicada

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Que se escuche un grito desde sus casas, cuando entren las fuerzas atacantes, cuando de repente traigas una tropa sobre ellos, a saber, las hordas asesinas de los invasores; porque cavaron una fosa para tomarme, y escondieron lazos para mis pies, como el cazador hace con el pájaro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-23 Cuando el profeta llamó al arrepentimiento, en lugar de obedecer el llamado, la gente ideó dispositivos contra él. Así, los pecadores tratan con el gran Intercesor, crucificándolo de nuevo y hablando contra él en la tierra, mientras su sangre habla por ellos en el cielo. Pero el profeta había cumplido con su deber hacia ellos; y lo mismo será nuestro regocijo en un día de maldad.

Pett's Commentary on the Bible

La angustia de Jeremías por el trato que le dieron a él y su reacción violenta ( Jeremias 18:19 ).

Jeremías naturalmente se sintió perturbado por esta sugerencia. Pero si bien reconocemos que la respuesta posterior de Jeremías no coincide con la enseñanza de Jesucristo, debemos recordar que él no había tenido el beneficio de escucharlo. No debemos juzgar a los santos del Antiguo Testamento por las normas del Nuevo Testamento. Incluso ellos no podrían haber concebido el amor sacrificial que Jesucristo había venido a traer. De hecho, es esto lo que demuestra el estado moral supremo de Jesucristo por encima de todos los demás.

Nadie más se atrevió a enseñar que debemos amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos persiguen, hacer el bien a los que nos odian y orar por los que nos maltratan. Él era único. Fue en contra de todo lo que aparentemente parecía racional.

Jeremías tenía, después de todo, una buena razón para su angustia y enojo. Él había luchado por su pueblo con YHWH, buscando apartar su ira de ellos, y los había amado y había orado por ellos incluso frente a la oposición y la burla, sin embargo, todo lo que ellos habían hecho a cambio era recompensarlo por el mal. para siempre y cavar un hoyo para que él caiga. En otras palabras, habían 'peleado' con él (compárese con Salmo 35:1 ) y luego habían buscado por todos los medios derribarlo, atraparlo y luego enterrarlo (compárese con Salmo 57:6 ).

Además, debemos reconocer que lo que estaba pidiendo era lo que sabía que YHWH ya había declarado que les haría. No estaba tratando de persuadir a YHWH para que fuera en contra de Sus inclinaciones misericordiosas, sino simplemente mostrando que se había exasperado y molesto tanto que finalmente lo habían persuadido de estar de acuerdo con Él. En otras palabras, estaba demostrando que finalmente había sido llevado a la posición de admitir que YHWH había tenido razón después de todo.

¿Podemos criticar a un hombre que asume tal posición cuando todo lo que está haciendo es estar de acuerdo en que YHWH debe llevar a cabo lo que ya había declarado que era Su voluntad con respecto a ellos? Él simplemente está de acuerdo en que ahora se da cuenta de cuán pecaminoso y reprobado es este pueblo, y que no hay esperanza para ellos (como ellos mismos habían dicho) y confirma que está resignado a que YHWH haga lo que ya se había propuesto porque no tiene nada. más que decir en su defensa.

Cada oración de su clamor a YHWH es, de hecho, paralela a declaraciones anteriores de YHWH que indican lo que pretendía hacer. Incluso podríamos decir, ¿cómo pudo Jeremías haber preguntado lo contrario? Y sin embargo, con el ejemplo de Jesucristo ante nosotros, hacemos esa pregunta, porque estamos llamados a ver las cosas de manera diferente (comparar Lucas 9:54 ).

Jeremias 18:19

'Escúchame, oh YHWH,

Y escucha la voz de los que me contienden.

¿Se recompensará el mal por el bien?

Porque han cavado una fosa para mi alma.

Recuerda cómo me paré ante ti para hablar bien por ellos,

Para apartar de ellos tu ira.

Le pide a YHWH que tome nota de la forma en que la gente estaba discutiendo con él y disputando sus palabras (la palabra de YHWH), conteniendo con él por cada pequeña cosa; cómo le estaban recompensando mal por bien; cómo habían buscado constantemente atraparlo y asfixiarlo; y cómo habían ignorado el hecho de que él se había presentado ante YHWH en su nombre y había tratado de apartar su ira de ellos. Tenía buenas razones para sentirse agraviado.

Jeremias 18:21

Por tanto, entrega a sus hijos al hambre,

Y entrégalos al poder de la espada,

Y que sus mujeres se queden sin hijos,

Y viudas

Y que sus hombres sean muertos a muerte,

Sus jóvenes heridos a espada en la batalla.

Por lo tanto, ahora básicamente admite que se ha equivocado y pide a YHWH que lleve a cabo Su propósito declarado en la gente. Deja que haga Su voluntad. Para la liberación de sus hijos del hambre y la espada, véase, por ejemplo, Jeremias 14:16 ; Jeremias 14:18 ; Jeremias 15:2 .

Para sus esposas sin hijos, vea Jeremias 15:8 ; Jeremias 16:3 ; Jeremias 16:6 . Para sus esposas que quedaron viudas, ver Jeremias 15:8 .

Para ellos y sus jóvenes muertos, ver Jeremias 11:22 ; Jeremias 14:16 ; Jeremias 14:18 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 16:3 ; Jeremias 16:16 .

Esto era lo que YHWH ya le había ordenado que proclamara, advirtiéndole que no orara por ellos porque era demasiado tarde y la gente había ido más allá de lo aceptable. En vista del constante antagonismo que enfrentó, difícilmente puede ser castigado por hacer eco de lo que YHWH le había inculcado como Su voluntad, un antagonismo que, después de todo, reveló que YHWH tenía razón.

Jeremias 18:22

'Se escuche un clamor desde sus casas,

Cuando de repente traigas una tropa sobre ellos,

Porque cavaron un hoyo para llevarme,

Y escondió lazos para mis pies.

Luego ora (sin duda sin pensar completamente cuál sería la consecuencia real en términos de la crueldad involucrada) para que la gente pueda ser tomada por sorpresa en sus casas cuando YHWH trajo una unidad militar sobre ellos, de la misma manera que sus trampas que habían buscado para tomarlo por sorpresa.

Aquí su oración está más relacionada con su propia experiencia directa. Estas personas habían buscado constantemente atraparlo y atraparlo de todas las formas, y tomarlo por sorpresa, y por eso ora para que ellos, como YHWH ha dicho, también se encuentren atrapados de manera similar cuando el enemigo los atacó, de modo que tuvieron que gritar de angustia y desesperación, y experimentar por sí mismos algo de lo que habían hecho experimentar a Jeremías. Les pedía que cosecharan lo que habían sembrado.

Jeremias 18:23

'Sin embargo, tú, YHWH, conoces todos sus consejos contra mí,

Para matarme

No perdones su iniquidad,

Ni borres de tu vista su pecado,

Pero que sean derribados delante de ti,

Trata con ellos en el momento de tu ira. '

Finalmente, llama la atención de YHWH sobre la forma en que constantemente habían conspirado contra él para matarlo. Vemos en esto una imagen reflejada de lo que nuestro Señor Jesucristo también experimentó en Su vida en la tierra, ya que Él también enfrentó constantes complots contra Su vida ( Mateo 12:14 ; Mateo 27:1 ; Marco 3:6 ; Lucas 6:11 ; etc.

). Y reconocemos que la respuesta de Jesús fue diferente a la de Jeremías cuando oró: "Padre, perdónalos porque no saben lo que están haciendo". Pero eso es precisamente el punto. Un mayor y más compasivo que Jeremías era ahora aquí, el Siervo Isaías 52:13 ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), el 'Cordero como inmolado', en contraste con el cordero mascota herido y desconcertado llevado a la matanza '( Jeremias 11:19 ).

Así que Jeremías ora (como YHWH ya ha dejado en claro que será la situación) para que no perdone sus pecados ni perdone su iniquidad, sino que permita que sean derrocados cuando YHWH los trata en su ira, una ira de la cual él mismo ha sido constantemente informado ( Jeremias 4:8 ; Jeremias 4:26 ; Jeremias 7:18 ; Jeremias 7:20 ; Jeremias 7:29 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 11:17 ; Jeremias 12:13 ; Jeremias 15:14 ; Jeremias 17:4 ), y que antes había tratado de evitar en su favor ( Jeremias 18:20 ).

Sin embargo, esta no era una oración por su condenación eterna, que no era una idea en la mente de Jeremías en ese momento, sino una oración para que no se les ahorrara lo que les correspondía en ese momento (su derrocamiento) por un acto repentino. de misericordia. Ya había tenido suficiente de su comportamiento hacia él y hacia YHWH. Que cosechen lo que sembraron. Estaba pensando en el corto plazo, no en el largo plazo. Entonces sí, podemos decir que no alcanzó el ideal, pero son muy pocos incluso hoy, con la enseñanza de Jesús resonando en sus oídos, que hubieran respondido de una mejor manera.

Él era esencialmente un profeta que estaba admitiendo que él mismo se había equivocado al querer misericordia para la gente porque habían ido demasiado lejos, y por lo tanto le estaba pidiendo a YHWH que cumpliera lo que Él le había hecho profetizar. Pero no podemos, incluso mientras decimos esto, negar un cierto nivel de venganza comprensible que él habría hecho mejor en evitar (y habría sido Jesucristo).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La oración es el alivio seguro de una mente afligida; y más especialmente si los hombres persiguen, ¿dónde podemos encontrar apoyo sino en Dios? La aparente dureza de la oración del Profeta, deja de serlo, cuando consideramos, para quién se desean esos juicios, es decir, los enemigos jurados de Dios y de su Cristo. ¡Lector! siempre encontrará alivio al leer escrituras de este tipo habladas por Jesús, o sus siervos, como refiriéndose a la simiente de la serpiente.

La guerra comenzó entre Abel y Caín, y ha continuado desde entonces, y continuará hasta que el tiempo se pierda en la eternidad. Y no olvide el lector que la felicidad de los redimidos en el cielo sólo puede consistir en el goce eterno e ininterrumpido de Dios y del Cordero. El día de la venganza y el año de los redimidos están conectados en uno. La destrucción eterna de Satanás y su reino, su pueblo, sus hijos y su imperio forman una parte tan importante en el plan de los triunfos de Cristo como la felicidad eterna de sus elegidos.

¡Oh! por la gracia de participar con todo lo que es de Cristo, y de seguir al Cordero adondequiera que vaya. Isaías 63:4 ; Apocalipsis 12:10 ; Rut 1:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oyeme, oh Señor. El pueblo había decidido no hacer caso de ninguna de sus palabras ( Jeremias 18:18 ), ni admitir ninguna de sus quejas, ni prestar la menor atención a sus quejas; por lo tanto, apela a Dios, como un juez imparcial, que escucharía a ambos lados, como todo juez debería hacer. Es un asunto de consuelo para los ministros fieles que, si los hombres no prestan atención a su predicación, Dios prestará atención a sus oraciones. Y escucha la voz de los que contienden conmigo. Escucha lo que tienen que decir contra mí y por sí mismos, y luego haz que parezca que estás sentado en el trono juzgando correctamente. ¿Se recompensará el mal por el bien?¿Y quedará impune? ¿No me pagarás bien por ese mal? ver 2 Samuel 16:12 . “Dar bien por bien”, dice Henry, “es humano, mal por mal es brutal, bien por mal es cristiano, pero mal por bien es diabólico; es algo tan absurdo y perverso que no podemos pensar, pero Dios lo vengará ". Cavaron un hoyo para mi alma , es decir, me tendieron lazos como a una fiera; porque se cavan fosas para que caigan las fieras, para que sean capturadas.

Por lo tanto, el sentido es: Han formado un plan contra mi vida, y eso no de manera generosa, mediante un asalto abierto, contra el cual podría haber tenido la oportunidad de defenderme; pero de forma vil, cobarde, clandestina. Tal fue el mal que hicieron o idearon contra él. Pero mira cuán grande era el bien que había hecho por ellos: recuerda , dice, que me paré delante de ti para hablar bien por ellos.Es decir, en la ejecución de mi oficio profético, siempre interpuse, con mis oraciones, en su a favor, para evitar aquellos juicios que, por tu mandato, denuncié contra ellos. Por tanto, entrega a sus hijos, &C. Ya que son incorregibles, no volveré a interceder por ellos, sino que las calamidades del hambre y la espada con las que los has amenazado, los alcancen. Que se escuche un clamor desde sus casas , etc. Cuando son asaltados inesperadamente por una tropa de sus enemigos, que vienen a saquearlos y destruirlos. Sin embargo , Señor , o mejor dicho, para el Señor, tú conoces todos sus consejos contra mí para matarme; no perdones su iniquidad , etc.

Compárese con el cap. Jeremias 11:20 ; Jeremias 15:15 ; Salmo 59:5 ; sobre qué pasajes ver las notas. Aunque redunda en la gloria de la justicia de Dios que los pecadores incorregibles reciban un castigo ejemplar; sin embargo, estas fuertes imprecaciones no deben considerarse como efusiones de un celo impío, sino como simples profecías, a la luz de las cuales hemos mostrado, en nuestro comentario de los Salmos, muchas expresiones similares que ocurren allí.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XI

EL DIVINO ALFARERO

Jeremias 18:1

JEREMÍAS desciende a la Ciudad Baja, o al valle entre la ciudad alta y la baja; y allí su atención es atraída por un alfarero sentado a trabajar delante de su torno. Mientras el profeta observa, una vasija se estropea en la fabricación bajo la mano del artesano; así que el proceso comienza de nuevo, y del mismo trozo de arcilla se moldea otra vasija, según la fantasía del alfarero.

Reflexionando sobre lo que había visto, Jeremías reconoció un Verbo Divino por igual en el impulso que lo llevó allí y en las acciones familiares del alfarero. Quizás mientras estaba sentado meditando en casa, o rezando en el patio del templo, se le había pasado por la mente la idea de que Iahvah era el Alfarero, y la humanidad el barro en Sus manos; pensamiento que se repite con tanta frecuencia en las elocuentes páginas del segundo Isaías, quien sin duda estaba en deuda con el oráculo actual por su sugerencia.

Reflexionando sobre este pensamiento, Jeremías vagó medio inconscientemente hasta el taller del alfarero; y allí, bajo la influencia del Espíritu Divino, su pensamiento se convirtió en una lección para su pueblo y para nosotros.

"¿No puedo yo hacerte como este alfarero, oh casa de Israel? Dice Iahvah: He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel". Iahvah tiene un control absoluto sobre Su pueblo y sobre todos los pueblos, para moldear su condición y alterar su destino; un control tan absoluto como el del alfarero sobre el barro que tiene entre las manos, que moldea y vuelve a moldear a su antojo. Los hombres son totalmente maleables en manos de su Hacedor; incapaz, por la naturaleza de las cosas, de cualquier resistencia real a Su propósito.

Si la primera intención del alfarero fracasa en la ejecución, no deja de realizar su plan en una segunda prueba. Y si la naturaleza y las circunstancias del hombre parecen por un tiempo frustrar el plan del Hacedor; si el orgullo inquebrantable y el temperamento intratable de una nación estropean su belleza y valor a los ojos de su Creador, y la hacen inadecuada para sus usos y funciones destinados; Él puede quitar la forma que Él ha dado, reducir Su obra a la falta de forma y remodelar la masa en ruinas de acuerdo con Su diseño soberano.

Iahvah, el autor supremo de toda la existencia, puede hacer esto. Es evidente que el Creador puede hacer lo que quiera con su criatura. Pero todos sus tratos con el hombre están condicionados por consideraciones morales. No se entromete caprichosamente con ninguna nación, independientemente de su actitud hacia sus leyes. “En un momento amenazo a una nación y un reino que desarraigaré, derribaré y destruiré. Y esa nación a la que amenacé regresa de su maldad, y me arrepiento del mal que me propuse hacer.

Y en otro momento, prometo una nación y un reino que construiré y plantaré. Y hace lo malo ante Mis ojos, al no escuchar Mi voz; y me arrepiento del bien que dije que lo haría ”( Jeremias 18:7 ).

Ésta es una afirmación audaz, impresionante por su simple sencillez y franqueza de enunciado, de una verdad que en todas las épocas se ha apoderado de las mentes capaces de un examen completo de la experiencia nacional; la verdad de que hay un poder que se revela a sí mismo en los cambios y oportunidades de la historia humana, que configura su curso y le da una cierta dirección definida, no sin tener en cuenta los principios eternos de la moralidad.

Cuando en alguna calamidad inesperada que golpea a un pecador individual, los hombres reconocen un "juicio" o una instancia de "la visitación de Dios", infringen la regla de la caridad cristiana, que nos prohíbe juzgar a nuestros hermanos. Sin embargo, tal juicio, susceptible de ser sugerido con demasiada facilidad por la mala voluntad privada, la envidia y otras pasiones malvadas, que deforman la justicia uniforme que debería guiar nuestras decisiones y cegar la mente a su propia falta de imparcialidad, es en general la perversión de un verdadero instinto que persiste a pesar de todos los sofismas científicos y falacias filosóficas.

Porque es un instinto incontenible más que una opinión razonada lo que nos hace creer a todos, aunque sea de manera inconsistente y vaga, que Dios gobierna; que la Providencia se afirma en la corriente de las circunstancias, en la corriente de los asuntos humanos. La fuerza nativa de esta creencia instintiva se demuestra por su supervivencia en mentes que hace tiempo que han abandonado la lealtad a los credos religiosos. Sólo se necesita una repentina sensación de peligro personal, el impacto agudo de un accidente grave, el presentimiento de una amarga pérdida, el derrocamiento inesperado pero total de algún plan bien trazado que parecía tener éxito asegurado, para despertar la fe que está latente en el profundidades del corazón más insensible y mundano, y para forzar el reconocimiento de un Juez justo entronizado arriba.

Comparado con el Poder misterioso que se manifiesta continuamente en el aparente caos de los eventos en conflicto, el libre albedrío del hombre es como el remolino que gira sobre el seno de un río majestuoso mientras flota irresistiblemente hacia su meta, llevando consigo el pequeño vórtice. El poder de autodeterminación del hombre no interfiere con los consejos de la Providencia más de lo que la revolución diurna de la tierra sobre su eje interfiere con su revolución anual alrededor del sol. El mayor comprende el menor; y Dios incluye al mundo.

El Creador ha implantado en la criatura un poder de elección entre el bien y el mal, que es un pálido reflejo de Su propio tremendo Ser. Pero, ¿cómo podemos siquiera imaginar lo dependiente, lo limitado, lo finito, actuando independientemente de la voluntad del Absoluto y del Infinito? Los peces pueden nadar contra la corriente del océano; pero, ¿puede nadar fuera del océano? Toda su actividad depende del medio en el que vive, se mueve y tiene su ser.

Pero Jeremías expone el secreto de la Providencia a los ojos de sus compatriotas con un propósito particular. Su objetivo es erradicar ciertos conceptos erróneos que prevalecen, a fin de permitirles comprender correctamente el significado del trato actual de Dios con ellos mismos. La creencia popular era que Sion era un santuario inviolable; que cualquier desastre que pudiera haberle ocurrido a la nación en el pasado, o que pudiera ser inminente en el futuro, Iahvah no pudo.

por su propio bien, permita la extinción de Judá como nación. Porque entonces Su adoración, la adoración del templo, los sacrificios del único altar, serían abolidos; y su honor y su nombre serían olvidados entre los hombres. Estos fueron los pensamientos que los reconfortaron en el momento de prueba cuando mil rumores de la llegada de los caldeos para castigar su rebelión volaban por la tierra; y de un día para otro los hombres vivían temblando a la expectativa de un asedio y una matanza inminentes.

Estas eran las creencias que los profetas populares, ellos mismos probablemente en la mayoría de los casos creyentes fanáticos de su propia doctrina, mantuvieron con vehemencia en oposición a Jeremías. Sobre todo, estaba el pacto entre Iahvah y Su pueblo, admitido como un hecho tanto por Jeremías como por sus oponentes. ¿Era concebible que el Dios de los padres, que los había elegido a ellos ya su posteridad para ser su pueblo para siempre, se apartara de su propósito y rechazara por completo a sus elegidos?

Jeremías responde a estas ilusiones populares aplicando su analogía del alfarero. El alfarero convierte una masa de arcilla en una vasija; y Iahvah había convertido a Israel en una nación. Pero como si la masa de materia inerte hubiera resultado difícil de manejar o obstinada a los toques de sus manos de plástico; al girar la rueda, resultó un producto deformado, que el artista rompió de nuevo y moldeó de nuevo en su rueda, hasta que emergió una copia fiel de su ideal.

Y así, en las revoluciones del tiempo, Israel había fallado en realizar el diseño de su Hacedor, y se había convertido en un vaso de ira, preparado para la destrucción. Pero así como el bulto rebelde fue moldeado de nuevo por la diestra mano del maestro, así este pueblo refractario podría ser quebrantado y reconstruido nuevamente por la mano divina del maestro.

A la luz de esta analogía, el profeta interpreta las complicaciones existentes del mundo político. Los graves peligros inminentes sobre la nación son un síntoma seguro de que el Alfarero Divino está trabajando, "moldeando un destino maligno para Judá y Jerusalén". Y ahora les ruego que digan a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén:

"Así ha dicho Iahvah:

He aquí, estoy moldeando el mal contra ti,

¡E ideando un dispositivo contra ti! "

Pero las amenazas de Iahvah no son el mero escape del capricho de un tirano o la ira sin causa: son un esfuerzo deliberado para romper el corazón duro, reducirlo a la contrición, prepararlo para una nueva creación en una semejanza más gloriosa. Por tanto, la amenaza se cierra con una súplica:

"Vuélvete, te ruego, cada uno de su mal camino,

¡Y haz bien tus caminos y tus obras! "

Si la advertencia profética cumple su propósito y la nación se arrepiente, entonces, como en el caso de Nínive, que se arrepintió en la predicación de Jonás, la sentencia de destrucción es revocada y la nación condenada recibe una nueva oportunidad de vida. La misma verdad es válida a la inversa. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. Si una nación se aparta de la rectitud original, la consecuencia segura es el retiro del favor divino y toda la bendición y permanencia que confiere.

Es evidente que el profeta contradice directamente la persuasión popular, que también era la enseñanza actual de sus oponentes profesionales, de que las promesas de Iahvah a Israel son absolutas, es decir, independientemente de las consideraciones morales. Jeremías está revelando, en términos adecuados a la inteligencia de su tiempo, la verdadera ley del trato divino con Israel y con el hombre. Y lo que ha escrito aquí, es importante tenerlo en cuenta, cuando estemos estudiando otros pasajes de sus escritos y los de sus predecesores, que presagian juicios y misericordias para los pueblos individuales.

Por más absoluto que sea el lenguaje de la predicción, la calificación que aquí se proporciona debe entenderse normalmente; de modo que no es exagerado decir que esta notable expresión es una de las claves para la comprensión de la profecía hebrea.

Pero ahora, teniendo en cuenta la fraseología antigua y la inmensa diferencia entre los modos de pensamiento y expresión antiguos y modernos; permitiendo también la nueva luz derramada sobre los problemas de la vida y la historia por la enseñanza de Aquel que ha complementado todo lo que estaba incompleto en la doctrina de los profetas y la revelación concedida a los hombres de la dispensación mayor; ¿Debemos pronunciar este oráculo de Jeremías sustancialmente verdadero o lo contrario? ¿Es la opinión así formulada una opinión obsoleta, excusable en días en que el pensamiento científico era desconocido? útil en verdad para el fomento de los objetivos inmediatos de sus autores, pero ahora para ser rechazado por completo como un profundo error, que la ilustración moderna ha expuesto y hecho superfluo a la vez para una fe inteligente en el Dios de los profetas?

Aquí y en todas partes, el lenguaje de Jeremías tiene una forma muy antropomórfica. Si fue para llamar la atención de la multitud, no podría haber sido de otra manera. Parece decir que Dios cambia Sus intenciones, según cambia una nación su comportamiento. Algo debe permitirse por el estilo, en un escritor cuya prosa misma es más de la mitad de poesía, y cuyas expresiones son tan a menudo líricas tanto en forma como en materia.

Los pensadores israelitas, sin embargo, también estaban conscientes de que el Eterno es superior al cambio; como se desprende de la impactante palabra de Samuel: "La gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es hombre para que se arrepienta". 1 Samuel 15:29 Y pasajes proféticos como el de Reyes, que declara con tanta nobleza que el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Dios, cf.

Jeremias 23:24 o el del segundo Isaías que afirma que los caminos y propósitos divinos son mucho más altos que los de su pueblo, como los cielos son más altos que la tierra, Isaías 55:9 prueban que las vívidas expresiones antropomórficas de lo popular La enseñanza de los profetas debería, en mera justicia, estar limitada por estas concepciones más amplias de la naturaleza y los atributos divinos.

Estos pasajes son suficientes para aclarar a los profetas de la acusación de albergar ideas tan burdas y crudas de la Deidad como las que Jenófanes ridiculizó y que encuentran su encarnación en la mayoría de las mitologías.

De hecho, hay un sentido en el que todo pensamiento, no solo el pensamiento sobre Dios, sino sobre el mundo natural, debe ser antropomórfico. El hombre es incuestionablemente "la medida de todas las cosas", y mide según un estándar humano. Interpreta el mundo exterior en términos de su propia conciencia; impone las formas y moldes de su propia mente sobre la masa universal de cosas. Tiempo, espacio, materia, movimiento, número, peso, órgano, función, ¿qué son todas estas sino concepciones internas mediante las cuales la mente reduce un caos de impresiones en conflicto a orden y armonía? Lo que puede ser el mundo exterior, aparte de nuestras ideas sobre él, ningún filósofo pretende poder decirlo; y una dificultad igual avergüenza a quienes definirían lo que es la Deidad, aparte de Sus relaciones con el hombre. Pero entonces son sólo esas relaciones las que realmente nos conciernen;

Desde este punto de vista, podemos preguntarnos con razón, qué diferencia hay si el profeta afirma que Iahvah se arrepiente de los designios retributivos, cuando una nación se arrepiente de sus pecados, o que el arrepentimiento de una nación será seguido por la restauración de la prosperidad temporal. Es una mera cuestión de declaración; y la primera forma de expresar la verdad fue la forma más inteligible para sus contemporáneos, y tiene, además, la ventaja de implicar la verdad adicional de que la suerte de las naciones no depende de un destino ciego e inexorable, sino de la Voluntad y la Ley. de un Dios santo. Afirma tanto un Legislador como una Ley, una Providencia y una secuencia uniforme de acontecimientos.

El profeta afirma, entonces, que las naciones cosechan lo que sembraron; que su historia es, en general, un registro de los juicios de Dios sobre sus caminos y obras. Esto es, por supuesto, una cuestión de fe, como lo son todas las creencias sobre lo Invisible; pero es una fe que tiene su raíz en un instinto de humanidad aparentemente imposible de erradicar. "El hacedor debe sufrir", no es una convicción de la religión hebrea solamente; pertenece a la conciencia religiosa universal.

A algunos críticos les gusta pronunciar la "política" de los profetas como equivocada. Elogian el tono elevado de sus enseñanzas morales, pero consideran sus pronósticos del futuro y las interpretaciones de los acontecimientos que pasan, como deducciones erróneas de sus puntos de vista generales de la naturaleza divina. No conocemos bien los tiempos y las circunstancias en las que los profetas escribieron y hablaron. Esto es cierto incluso en el caso de Jeremías; la historia de la época existe sólo en el bosquejo más escueto.

Pero los escritos de un Isaías o un Amós hacen difícil suponer que sus autores no hubieran ocupado una posición de liderazgo en ninguna época y nación; su pensamiento es el producto más elevado de la mente hebrea; y la política de Isaías al menos, durante la crisis asiria, fue gloriosamente justificada por el evento.

Sin embargo, no es necesario que nos detengamos aquí para intentar reivindicar la actitud y los objetivos de los profetas. Sin pretender infalibilidad para cada expresión individual de ellos, sin mostrar el mal gusto y la total falta de tacto literario que implicaría insistir en la precisión minuciosa y la estrecha correspondencia con los hechos, de todo lo que los profetas prohibieron, de todo lo que sugirieron como posible. o probable, y convirtiendo todas sus figuras poéticas y símiles en afirmaciones tajantes de un hecho literal; creo que podemos afirmar firmemente que los grandes principios de la religión revelada, que era su misión enunciar e impresionar con todos los recursos de una oratoria ferviente y una imaginación poética muy elaborada, son absoluta y eternamente verdaderos.

El hombre cosecha lo que siembra; toda la historia lo registra. El bienestar presente y la permanencia futura de una nación dependen, y siempre han dependido, de la fuerza de su adhesión a las convicciones religiosas y morales. ¿Qué fue lo que permitió a Israel afianzarse en Canaán y reducir, una tras otra, las naciones y comunidades mucho más avanzadas en las artes de la civilización que ellos? ¿Qué sino la fuerza física y moral generada por la vida dura y sencilla del desierto, y disciplinada por la sabia obediencia a las leyes de su Rey Invisible? ¿Qué sino una fe ardiente en el Señor de los Ejércitos, Iahvah Sabaoth, el verdadero Líder de los ejércitos de Israel? Si hubieran permanecido incontaminados por los lujos y vicios de las razas conquistadas; si no hubieran cedido a la suave seducción de formas sensuales de adoración; si hubieran permanecido fieles al Dios que los había sacado de Egipto y vivido, en general, por la enseñanza de los verdaderos profetas; ¿Quién puede decir que no pudieron resistir con éxito la peor parte de la invasión asiria o caldea?

La ruptura del reino, los conflictos intestinos, las revoluciones dinásticas, los enredos con potencias extranjeras que marcan el declive progresivo del imperio de David y Salomón, difícilmente habrían encontrado lugar en una nación que vivió firmemente por el gobierno de los profetas, aferrándose a Iahvah y Iahvah solamente, y "haciendo justicia y misericordia amorosa" en todas las relaciones de la vida. La diferenciación gradual de la idea de Iahvah en una multitud de Baales en los santuarios locales debe haber tendido poderosamente a desintegrar la unidad nacional.

El templo de Salomón y el reconocimiento del Dios único de todas las tribus de Israel como supremo, que ese centro religioso implicaba, fue, por otro lado, un vínculo real de unión para la nación. No podemos olvidar que, al comienzo de toda la historia, Moisés creó o resucitó el sentido de unidad nacional en los corazones de los siervos egipcios, al proclamarles Iahvah, el Dios de sus padres.

Es una representación unilateral que trata la política de los profetas como puramente negativa; como se limita a la prohibición de las leguas con el extranjero, y la condena de muros y almenas, carros y caballos, y todos los elementos de fuerza social y ostentación. Los profetas condenan estas cosas, consideradas como sustitutos de la confianza en el Dios único y la fiel obediencia a sus leyes. Condenan al hombre que pone su confianza en el hombre, hace de la carne su brazo y olvida la única fuente verdadera de fuerza y ​​protección. A quienes alegan que la política de los profetas fue un fracaso, podemos responder que nunca tuvo un juicio completo y justo.

Y dirán: ¡Desesperado! porque seguiremos nuestros propios planes, y cada uno practicará la terquedad de su propio corazón malvado. Por tanto, así ha dicho lahvah:

1. Preguntad ahora entre las naciones,

¿Quién ha oído algo semejante?

La virgen (hija) de Israel

Ha hecho algo muy horrible.

2. ¿Ha cesado la nieve del Líbano?

¿De desbordar el campo?

¿Se secan las aguas corrientes?

¿Los arroyos helados?

3. Porque mi pueblo se ha olvidado de mí,

A las vanidades queman incienso:

Y los hicieron tropezar en sus caminos, las sendas antiguas,

Para andar por senderos, un camino no levantado:

4. Para convertir su tierra en una desolación,

Silbidos perpetuos;

Todo el que la pase se asombrará,

Y meneará la cabeza.

5. "Como viento solano los esparciré

En la cara del enemigo;

Les mostraré la espalda y no la cara,

En el día de su derrocamiento ".

Dios prevé que Su amable advertencia será rechazada como hasta ahora; Los oyentes del profeta gritarán: "¡Es inútil!" tu apelación es en vano, tu empresa desesperada; "porque según nuestros propios designios" o pensamientos "caminaremos", no según los tuyos, aunque los urjas como a los de Iahvah; "y cada uno practicará la terquedad de su propio corazón malvado" -este último en tono de ironía, como diciendo: Muy bien; aceptamos tu descripción de nosotros; nuestros caminos son obstinados y nuestro corazón perverso: nos atenemos a nuestro carácter y nos mantendremos fieles a tu retrato poco halagador. De lo contrario, se puede considerar que las palabras dan la sustancia de la respuesta popular, en términos que al mismo tiempo transmiten la condena divina de la misma; pero el primer punto de vista parece preferible.

Dios prevé la obstinación del pueblo y, sin embargo, el profeta no cesa de predicar. Un cínico asentimiento a su invectiva sólo lo incita a esforzarse más enérgicamente por convencerlos de que están equivocados; que su comportamiento va en contra de la razón y la naturaleza. Una vez más Jeremias 2:10 ss. se esfuerza por avergonzarlos hasta que se arrepientan al contrastar su conducta con la de otras naciones.

Estos fueron fieles a sus propios dioses; entre ellos, un crimen como la apostasía nacional era inaudito y desconocido. Israel estaba reservado para dar el primer ejemplo de esta ofensa anormal; un hecho tan extraño y terrible en el mundo moral como una revolución antinatural en la esfera física. Que Israel olvidara su deber para con Iahvah era un presagio tan grande e inexplicable como si las nieves perennes del Líbano dejaran de abastecer los ríos de la tierra; o como si las heladas corrientes de sus cañadas y desfiladeros dejaran de fluir repentinamente.

Y ciertamente, cuando miramos el asunto con el ojo de la razón tranquila, no se puede decir que el profeta haya exagerado aquí el misterio del pecado. Porque, por fuerte que sea la tentación que aleja al hombre del camino del deber, por más que la ocasión sugiera y la pasión impulse y anhele el deseo, estas influencias no pueden por sí mismas silenciar la conciencia, borrar la experiencia, dominar el juicio y derrotar la razón.

Tan seguro como es posible saber algo, el hombre sabe que sus intereses vitales coinciden con el deber; y que no sólo es débil sino absolutamente irracional sacrificar el deber a las importunidades del apetito.

Cuando el hombre abandona al Dios verdadero, es para "quemar incienso a dioses vanos" o cosas inútiles. El que adora lo que es menos que Dios, no adora nada. Ningún estar por debajo de Dios puede dar verdadera satisfacción a esa naturaleza humana que fue creada para Dios. El hombre que fija su esperanza en las cosas que perecen en el uso, el hombre que busca la felicidad en las cosas materiales, el hombre cuyos afectos tienen únicamente en cuenta los placeres de los sentidos y cuya devoción se entrega enteramente a los objetos mundanos, es el hombre que ¡Clamará al final, con desesperación y amargura de espíritu, vanidad de vanidades! ¡todo es vanidad! "¿De qué le aprovechará al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" La salvación del alma consiste en la devoción a su Señor y Hacedor;

The false gods are naught as regards help and profit; they are powerless to bless, but they are potent to hurt and betray. They "make men stumble out of their ways, out of the ancient paths, to walk in bypaths, in a way not cast up." So it was of old; so it is now. When the heart is estranged from God, and devoted to some meaner pursuit than the advancement of His glory, it soon deserts the straight road of virtue, the highway of honour, and falls into the crooked and uneven paths of fraud and hypocrisy, of oppression and vice.

El fin parece santificar los medios, o al menos hacerlos tolerables; y, una vez abandonado el antiguo camino de la Ley, los hombres seguirán los caminos más tortuosos, ya menudo espinosos y dolorosos, hasta la meta de su elección. El camino que se aleja de Dios lleva tanto a las personas como a las naciones a la ruina final. Las ideas degradadas de la Deidad, las ideas falsas de felicidad, una indiferencia criminal por el bienestar de los demás, una devoción vil a fines privados y totalmente egoístas, deben, a la larga, debilitar el vigor de una nación y hacerla incapaz de cualquier resistencia eficaz. a sus enemigos.

La decadencia moral es un síntoma seguro de la inminente disolución política; Tan seguro, que si una nación elige y persiste en el mal, frente a toda disuasión, se puede suponer que está inclinada al suicidio. Como Israel, se puede decir que lo hace, "para hacer de su tierra un asombro, un silbido perpetuo". Los hombres se sorprenderán de la grandeza de su caída y, al mismo tiempo, reconocerán con voz y gesto que su perdición es absolutamente justa.

En lo que respecta a sus oyentes inmediatos, el efecto de las palabras del profeta fue exactamente lo que se había anticipado ( Jeremias 18:18 ; cf. Jeremias 18:12 ). La predicación de Jeremías fue un ministerio de endurecimiento, en un sentido mucho más completo que el de Isaías.

En la presente ocasión, la obstinación y la incredulidad populares se manifestaron en una conspiración para destruir al profeta mediante una falsa acusación. Sin duda, no les resultaría difícil interpretar sus palabras como una blasfemia contra Iahvah y una traición contra el estado. Y ellos dijeron: "Venid y tramemos artimañas" -practicamos un complot- "contra Jeremías". La sabiduría desapasionada, la mera prudencia mundana, habría dicho: Sopesemos bien la probabilidad o incluso la posibilidad de la verdad de su mensaje.

La seriedad moral, el amor sincero de Dios y la bondad, habrían reconocido en la tremenda seriedad del profeta una prueba de buena fe, un reclamo de consideración. El sentido común imparcial habría preguntado: ¿Qué puede ganar Jeremías con su perseverancia en la enseñanza impopular? ¿Cuál será su recompensa, suponiendo que sus palabras se hagan realidad? ¿Debe suponerse que un hombre cuyas lamentables noticias se pronuncien con una voz quebrada por los sollozos e interrumpida por estallidos de salvaje lamento, mirará con ojos alegres la destrucción cuando llegue, si es que llega después de todo? Pero el pecado habitual ciega y contamina el alma.

Y cuando la amonestación es inaceptable, genera odio. El corazón que no es tocado por la apelación se vuelve más duro de lo que era antes. El hielo de la indiferencia se convierte en el inflexible de la oposición maligna. La población de Jerusalén, como la de las capitales más modernas, estaba enervada por la comodidad y el lujo, entregada por completo a la búsqueda de la riqueza y el placer como el fin de la vida. Odiaron al hombre que reprendió en la puerta, y aborrecieron al que hablaba con rectitud.

Amós 5:10 No podían soportar a alguien cuya vida y trabajos eran una continua protesta contra los suyos. Y ahora había hecho todo lo posible para robarles su agradable confianza, para destruir el engaño del paraíso de sus tontos. Había irrumpido en el santuario pagano donde ofrecían una adoración agradable a sus corazones, y había hecho todo lo posible por destruir sus ídolos y derribar sus altares.

Había afirmado que los oráculos acreditados eran todos una mentira, que los guías a los que seguían ciegamente los llevaban a la ruina. De modo que la aversión pasiva por el bien se convierte en una furia asesina contra el hombre bueno que se atreve a ser bueno solo frente a una multitud pecadora. Que se sientan profundamente inquietos por su mensaje de juicio, que estén más de la mitad convencidos de que él tiene razón, es evidente por la frenética pasión con la que repiten y niegan sus palabras.

"La ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta": estas cosas no pueden, "no serán". Cuando la gente ha fijado su fe en un sistema falso, un sistema que está de acuerdo con sus prejuicios mundanos y adula su orgullo impío, y hace un guiño a sus vicios o incluso los sanciona; cuando han anclado toda su confianza en ciertos hombres y ciertas enseñanzas que están en perfecta armonía con sus propios objetivos en la vida y sus propias predilecciones egoístas, no sólo se sienten perturbados y afligidos, sino que a menudo se enfurecen por la demostración de que están arrullados por un falsa seguridad.

Y la ira de este tipo tiende a ser tan irracional que pueden pensar en escapar del mal amenazado silenciando a su profeta. "¡Venid y golpeémoslo con la lengua, y no escuchemos ninguna de sus palabras!" Primero se desharán de él y luego olvidarán sus palabras de advertencia. Su política no es mejor que la del pájaro que hunde su cabeza en la arena, cuando sus perseguidores la han atropellado; un encaprichado fuera de la vista, fuera de la mente. Y la recompensa de Jeremías por su celo desinteresado es otra conspiración contra su vida.

Una vez más expone su causa ante el único Juez imparcial; el único Ser que se exalta por encima de toda pasión y, por tanto, ve la verdad tal como es.

"Escúchame, oh Iahvah,

Y escucha la voz de mis adversarios.

¿Debería recompensarse el mal por el bien?

Porque han cavado un hoyo para mi vida.

Acuérdate de mi presencia ante Ti para hablar bien de ellos,

Para apartar de ellos tu ira. "

Escucha, ya que se niegan a escuchar; Escuche ambos lados y pronuncie a favor de la derecha. Contempla el evidente contraste entre mi inocencia de toda intención dañina y su clamorosa injusticia, entre mi verdad y su falsedad, mis oraciones por su salvación y su clamor por mi sangre.

Mientras leemos esta oración de Jeremías, recordamos el lenguaje muy similar de los salmos trigésimo quinto y ciento noveno, del cual él mismo fue quizás el autor. ver especialmente Salmo 35:1 ; Salmo 35:4 ; Salmo 35:7 ; Salmo 35:11 ; Salmo 109:2 ; Salmo 109:5 Ya hemos considerado parcialmente el aspecto moral de tales peticiones.

Es necesario tener en cuenta que el profeta está hablando de personas que han rechazado persistentemente la advertencia y ridiculizado la reprensión; y ahora, a cambio de sus intercesiones en su nombre, están atentando contra su vida, no en un repentino estallido de furia incontrolable, sino con astucia y malicia deliberada, después de buscar, aparentemente, como sus sucesores espirituales en una época posterior, para atraparlo. en admisiones que podrían interpretarse como traición o blasfemia. Salmo 35:19

Por tanto, da sus hijos al hambre,

Y derramarlos en manos de espada;

Y que sus mujeres estén desconsoladas y viudas,

Y sus maridos sean muertos de muerte;

¡Que sus jóvenes sean derribados a espada en la batalla!

Que se escuche un clamor desde sus casas,

Cuando de repente traes tropas sobre ellos;

Porque cavaron un hoyo para atraparme,

Y trampas escondieron a mis pies.

"Pero de ti mismo, Iahvah,

Tú conoces todo su plan contra mí para la muerte;

No perdonas su iniquidad,

Y no borres su transgresión de delante de ti;

Pero hágalos tropezar delante de ti,

¡En el tiempo de tu ira, hazte con ellos! "

El pasaje es lírico en forma y expresión, y algo debe tenerse en cuenta para estimar su significado preciso. Jeremías había rogado a Dios y al hombre que todas estas cosas no sucedieran. Ahora, cuando la actitud del pueblo hacia su mensaje y hacia él mismo no deja lugar a dudas de que su obstinación es invencible, en su desesperación y distracción grita: ¡Así sea, entonces! Están empeñados en la destrucción; déjalos tener su voluntad! ¡Que los alcance la condenación, que en vano me he esforzado por evitar! Con un suspiro de cansancio y un profundo sentido de la madurez de su país para la ruina, abandona la lucha por salvarlo. El pasaje se convierte así en una expresión retórica o poética del desesperado reconocimiento del profeta de lo inevitable.

¡Cuán vívidos son los toques con los que resalta en su lienzo los horrores de la guerra! En un lenguaje mordaz con todos los colores de la destrucción, nos presenta la ciudad tomada por asalto, nos hace escuchar el grito de las víctimas, como casa tras casa es visitada por el pillaje y la matanza. Pero despojado de su forma poética, todo esto no es más que una repetición concentrada de la sentencia que él ha pronunciado una y otra vez contra Jerusalén en nombre de Iahvah.

La forma imprecatoria de la misma puede considerarse simplemente como una significación solemne del asentimiento y aprobación del propio hablante. Recuerda la frase y afirma su perfecta consonancia con su propio sentido de la justicia. Además, todas estas cosas terribles sucedieron en la secuela. Las imprecaciones del profeta recibieron el sello Divino de logro. Este solo hecho me parece que distingue su oración de un grito de venganza meramente humano.

En lo que respecta a sus sentimientos como hombre y patriota, no podemos dudar de que habría evitado la catástrofe, si eso hubiera sido posible, mediante el sacrificio de su propia vida. De hecho, ese fue el objeto de todo su ministerio. Podemos llamar al pasaje una predicción emocional; y probablemente fue su carácter predictivo lo que llevó al profeta a registrarlo.

Aunque admitimos que ningún cristiano puede orar normalmente por la aniquilación de cualquier enemigo espiritual, debemos recordar que ningún cristiano puede ocupar la misma posición peculiar que un profeta del Antiguo Pacto; y podemos preguntarnos con justicia si alguien que se inclina a juzgar con dureza a Jeremías sobre la base de pasajes como este, se ha dado cuenta plenamente de las espantosas circunstancias que arrancaron estas oraciones de su corazón cruelmente torturado. Nos resulta difícil perdonar pequeños desaires personales, a menudo menos reales que imaginarios; ¿Cómo debemos comportarnos con personas cuya desvergonzada ingratitud recompensa mal por bien hasta el punto de buscar nuestras vidas? Pocos se contentarían, como Jeremías, con poner la causa en manos de Dios y abstenerse de todo intento de vindicación personal de los errores.

Seguramente delata un fracaso del poder imaginativo para darse cuenta de las terribles dificultades que acechan el camino de alguien que, en un sentido mucho más verdadero que Elías, se quedó solo para defender la causa de la verdadera religión en Israel, y no menos, un conocimiento muy inadecuado. de nuestra propia debilidad espiritual, cuando nos atrevemos a censurar o incluso a pedir disculpas por las declaraciones de Jeremías.

Toda la pregunta asume un aspecto diferente, cuando se nota que el breve "¡Así dijo Iahvah!" del capítulo siguiente ( Jeremias 19:1 ) presenta virtualmente la respuesta divina a la oración del profeta. Ahora se le pide que anticipe la destrucción total de la política judía mediante un acto simbólico que es aún más inequívoco que el lenguaje de la oración.

Debe tomar una botella de barro común ( baqbuq , como si "verter"; de baqaq , "verter") y, acompañado de algunos de los personajes principales de la capital, jefes de familia y sacerdotes, salir. de la ciudad al valle de Ben Hinnom, y allí, después de un solemne ensayo de los crímenes perpetrados en ese mismo lugar en nombre de la religión, y después de predecir la retribución consiguiente que pronto alcanzará a la nación, derribará el barco. en pedazos ante los ojos de sus compañeros, en señal de la ruina total e irreparable que aguarda a su ciudad y su gente.

Habiendo desempeñado su papel en esta sorprendente escena, Jeremías regresa a los patios del templo, y allí repite el mismo terrible mensaje en términos más breves ante todo el pueblo; agregando expresamente que es la recompensa de su terca obstinación y sordera a la voz Divina.

Las imprecaciones de maldad del profeta parecen, pues, haber sido ratificadas en el momento de su concepción por la voz divina, que habló en la quietud de su reflexión posterior.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo es la introducción de un grupo de profecías (que se extiende a Jeremias 25:1.) De varias fechas; evidentemente, su secuencia no ha sido determinada por consideraciones cronológicas. El primer objetivo del profeta es, quizás, refutar la pregunta burlona (Jeremias 17:15), "¿Qué ha sido de la palabra [amenazante] de Jehová?" y para justificar la gloriosa premisa dada al final del último capítulo. El cumplimiento de las amenazas y las promesas está condicionado por la actitud moral de las personas (comp. Ezequiel 33:11). Dios, por así decirlo, los sostiene en cualquier mano, y todavía hay tiempo (contraste Jeremias 16:21) para elegir lo dulce y rechazar lo amargo recurriendo sinceramente a su verdadero Amigo. Lamentablemente, la gente usa mal su día de gracia y, en lugar de escuchar al mensajero de Dios, busca deshacerse de él mediante la persecución. Ante esto, Jeremías vuelve a caer en el tono de amarga queja y, lejos de interceder por su pueblo, hace todo lo contrario; sobre qué fenómeno doloroso y misterioso, ver comentarios en Introducción general.

Jeremias 18:1

El oficio simple y familiar del alfarero se convierte en una parábola de la verdad religiosa (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Ecclesiasticus 33:13; Romanos 9:20; y el relato de la creación del hombre en Génesis 2:7, que sin duda ha dado lugar a la figura). Dios tiene el derecho soberano de hacer lo que quiera con su propia obra; tanto puede ser expresado por la figura. Pero el elemento moral en la enseñanza de Jeremías está fuera de esto, a saber. que la acción divina se rige, no por el mero capricho, sino por la consideración del carácter. "El pensamiento no es tanto la arbitrariedad como la paciencia de Dios, quien hará que los hombres sean lo que él quiere que sean al final, ya que el alfarero eventualmente tuerce la arcilla a la forma que originalmente pretendía, terca como la arcilla puede ser." Pero si Jeremías quiso decir la lección que el Sr. Maurice deduce de sus palabras puede ser seriamente puesta en duda. El profeta no está pensando en las personas, sino en la nación, y no en la nación destinada a ser salvada, sino a ser puesta ante una decisión seria y horrible. (Para diferentes lecciones derivadas de la misma figura, vea el 'Rabino Ben Ezra' de Browning.) Egipto y Palestina eran, como parece, uno en la extrema simplicidad del arte del alfarero. El Dr. Birch nos ha dado un relato del alfarero egipcio en su trabajo, tal como aparece en las representaciones pictóricas de Beni Hassan, y el Dr. Thomson ha descrito el procedimiento de un alfarero en la Palestina moderna. La principal diferencia entre ellos parece ser que en Egipto se giró la rueda con la mano izquierda, y el jarrón se formó con la derecha, mientras que en Palestina moderna la rueda se gira con el tonto "Tomando un bulto en la mano", dice el Dr. Thomson ", lo colocó en la parte superior de la rueda (que gira horizontalmente) y lo alisó en un cono bajo, como el extremo superior de un pan de azúcar; luego metió el pulgar en la parte superior y abrió un agujero por el centro, y esto se ensanchaba constantemente presionando los bordes del cono giratorio entre sus manos. A medida que se agrandaba y adelgazaba, le daba la forma que deseaba con la mayor facilidad y expedición ". Debe observarse que en el versículo 3 las "ruedas", o más bien "dos ruedas", son simplemente las dos placas redondas que formaron el torno horizontal del alfarero.

Jeremias 18:4

Y la vasija que hizo, etc .; más bien, y cuando el recipiente ... se estropeó en la mano del alfarero, él lo hizo nuevamente otro recipiente

Jeremias 18:7, Jeremias 18:8

En qué instante, etc .; más bien, en un instante puedo hablar ... pero si esa nación, contra la cual he hablado, se aparta de su maldad, me arrepiento del mal que pensé hacerles. Una representación similar para el próximo verso.

Jeremias 18:12

Y ellos dijeron; más bien, pero continúan diciendo (comp. Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:20). No hay esperanza. La representación puede ser fácilmente mal entendida. Los oradores no están, como podríamos suponer, desanimados acerca de su estado y perspectivas, pero buscan verificar al predicador problemático advirtiéndole que no tiene ninguna posibilidad de éxito (así que Jeremias 2:25). Imaginación; más bien, terquedad (como constantemente).

Jeremias 18:14

¿Dejará un hombre de nuevo el Líbano, etc.? Este pasaje es inusualmente oscuro. Literalmente debemos, al parecer, rendir, ¿falla la nieve del Líbano de la roca del campo (o posiblemente, deja de fluir de la roca al campo)? Esto se explica como un contraste con la infidelidad del pueblo de Dios. "La nieve nunca abandona la cumbre del Líbano; las aguas que nacen allí nunca se secan; pero mi pueblo ha olvidado la ley de su ser, la fuente de su prosperidad". Sin embargo, la interpretación de la primera cláusula es gramaticalmente dudosa (no hay ningún ejemplo de esta construcción de ‛āzabh), y todas las versiones antiguas apuntan a (o al menos favorecen) una lectura, Shaddai (el Todopoderoso) en lugar de sadai ( el campo). Si guardamos el texto, debemos explicar "la roca del campo" en la analogía de "mi montaña en el campo" (Jeremias 17:3), como "la roca que domina una amplia perspectiva sobre el abrir tierra baja ", es decir, el Monte Líbano. Las aguas frías que fluyen; es decir, las numerosas "corrientes del Líbano", mencionadas en Cantares de los Cantares 4:15. Que vienen de otro lugar; es decir, cuyas fuentes son extranjeras. Pero como esto no se ajusta a la conexión, es mejor tomar la palabra hebrea (zārı̄m), generalmente traducida como "extranjera", en el sentido de "presionar o apresurarse", con Ewald, Graf y prácticamente Henderson. Por lo tanto, se vuelve descriptivo de estas corrientes "contraídas dentro de canales estrechos mientras descienden a través de las gargantas y desfiladeros de las rocas". Acampar. "como un flujo opresor", Isaías 59:19 (un verbo relacionado). Ser abandonado El texto hebreo se ha "arrancado" (¿es decir, destruido?), Pero como esto no es adecuado, debemos transponer dos letras (como en no pocos casos más) y hacer que se sequen. Así que Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch y Payne Smith.

Jeremias 18:15

Porque mi pueblo me ha olvidado; más bien, seguramente, etc .; o mejor aún, sin duda. No es raro que una partícula de aseveración adquiera una fuerza contrastante del contexto; ver p. Jeremias 3:20; Isaías 53:4; y, aún más completamente paralelo, Isaías 2:6; Jeremias 9:1, donde la versión autorizada, con una corrección sustancial, tiene "sin embargo". Israel "olvidó" a Jehová (como Jeremias 2:32); sin duda fue el responsable de hacerlo, pero aun así no fue "de malicia preponse". A la vanidad; es decir, a los dioses ídolos irreales. Y los han hecho tropezar; verbigracia. los dioses ídolos; estos son responsables (porque tienen una existencia real en la conciencia de sus adoradores) por esta interrupción del progreso espiritual de Israel. En sus caminos de los caminos antiguos. "De", sin embargo, es interpolado por la Versión Autorizada; los hebreos colocan "los caminos antiguos" en aposición a "sus caminos", "Párense en los caminos", exclamó Jeremías en un período anterior, "y vean, y pidan los viejos caminos, que es el buen camino" (Jeremias 6:16). Estos caminos "antiguos" o "antiguos" eran idealmente "sus caminos", los caminos designados para que los judíos entraran. Para caminar en caminos; más bien, en pistas, senderos que suben y bajan y que a menudo terminan en nada; o, en otros términos, de una manera no proyectada ( Isaías 40:3, Isaías 40:4, da una imagen gráfica de la operación de "lanzar una forma").

Jeremias 18:16

El efecto de esto es hacer de la tierra de los transgresores un objeto de horror y asombro (así que rinde más que desolado).

Jeremias 18:17

Como con un viento del este. El este era un viento tormentoso (Salmo 48:7; Job 27:21). Les mostraré la parte de atrás; como lo han hecho con Jehová (Jeremias 2:27; Jeremias 32:33).

Jeremias 18:18

Una nueva conspiración (comp. Jeremias 11:18), invocada por el discurso precedente; La oración de Jeremías.

Jeremias 18:18

La ley, o más bien, la dirección, la instrucción, que era una función especial de los sacerdotes ( Deuteronomio 33:10; Deuteronomio 17:9-5) no perecerá del sacerdote. Los judíos solo obedecían la Ley Deuteronómica (en la cual Jeremías, como hemos visto, puso mucho énfasis) aludiendo a los sacerdotes. Desgraciadamente, los sacerdotes en la época de Jeremías (Jeremias 2:26), como en Isaías ( Isaías 28:7), se olvidaron de su alta misión. Ni consejo de los sabios. Los sabios formaron un orden importante en la sociedad judía, cuya importancia en la educación divina de Israel no ha sido suficientemente reconocida. Era costumbre sentarse en lugares públicos, generalmente en el recreo con cámaras en la puerta de la ciudad, y dar consejos sobre cuestiones de práctica moral a quienes lo solicitaron. Pero había sabios y sabios. Algunos parecen haberse "burlado" de la predicación sincera de los profetas (de ahí las solemnes reprimendas en el Libro de los Proverbios), otros tienen el camino preparado para ellos por un reconocimiento más o menos claro del fundamento religioso. de moralidad, y de estos tenemos amplios monumentos en los Proverbios canónicos. También puede haber otros matices y variedades de hombres sabios, porque su característica no era una facultad de intuición, sino más bien la aplicación reflexiva de principios morales fundamentales. Una rama muy apreciada de la "sabiduría" sería, por supuesto, política, y esta sería la más susceptible a la perversión. Es de tal ( Proverbios 29:14). Ni la palabra del profeta. "La palabra" es un término general para profetizar. Por supuesto, los oradores no tienen en cuenta el avance de la profecía desde el momento, en todo caso, de Amós. Están satisfechos con el orden inferior de los profetas; pero aún tienen miedo de Jeremías, como Balac tenía miedo de Balaam, cuando ese adivino estaba bendiciendo a Israel ( Números 23:25). Golpéalo con la lengua; es decir, por acusaciones difamatorias. La misma cifra que en Jeremias 9:3, Jeremias 9:8.

Jeremias 18:19, Jeremias 18:20

Los que contienden conmigo. ¿El mal, etc.? Compare la fraseología de Salmo 35:1 (o Jeremías imitó este salmo o viceversa); y para otro punto de contacto con este salmo, ver en Jeremias 23:12. Han cavado un pozo, etc. Comp. Salmo 57:6. Para hablar bien por ellos. Vea las intercesiones de Jeremías en Jeremias 14:7, Jeremias 14:19.

Jeremias 18:21

Derramar su sangre por la fuerza, etc .; más bien, derramarlos en manos de, etc. (ver Salmo 63:10); una frase similar a la de Isaías 53:12. La espada está personificada. Que maten a sus hombres; otra personificación, ya que el hebreo ha "matado a la muerte": se hace referencia a la calumnia como Jeremias 15:2.

Jeremias 18:23

Que sean derrocados delante de ti; es decir, considérelos como aquellos que han sido arruinados. Esta explicación parece requerida por el paralelismo, la cláusula complementaria que significa "no consideren su pecado como cancelado". La ruina puede ser espiritual o temporal; el paralelismo favorece al primero (comp. Jeremias 18:14; Hos 14: 1-9: 10, donde "caer" debería ser "tropiezo"). Tratar así con ellos. "Así" es interpolado por la Versión Autorizada; "trato" debería ser un trato terrible ("trato" se usa constantemente en un sentido embarazado; ver en Jeremias 14:7).

HOMILÉTICA

Jeremias 18:1

El alfarero y el día.

Las relaciones del alfarero con su arcilla ofrecen una ilustración familiar y adecuada de las relaciones entre Dios y su familia humana. A primera vista, esta ilustración sugiere una visión dura de la providencia y una perspectiva desesperada para el esfuerzo humano. Pero en una consideración más cercana, mientras enseña lecciones de humildad y sumisión reverente de nuestra parte, también arroja luz sobre la bondad misericordiosa de Dios, y nos anima a ambos a esperar y actuar por lo que nos conducirá a nuestra mayor bendición.

I. LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER ABSOLUTO DE DIOS, COMO LA ARCILLA EN LAS MANOS DE LA CERÁMICA. El alfarero tiene el poder de dejar la arcilla intacta o hacer de ella una vasija de honor o una vasija de deshonra, un hermoso jarrón o una vajilla fea, una copa delicada para el banquete de un príncipe o un utensilio culinario grueso. Dios tiene poder absoluto sobre nosotros. El es el Todopoderoso. Ningún hombre puede finalmente tener éxito en resistir la voluntad de Dios. Ningún propósito divino puede ser eternamente frustrado. Dios también tiene autoridad absoluta sobre nosotros. Tiene el derecho supremo de la soberanía suprema de hacer lo que quiera con sus súbditos. Sin embargo, no hay nada alarmante en este hecho, sino más bien un consuelo infinito. Porque Dios no es un déspota despiadado y sin conciencia, que muestra un poder arbitrario por simple capricho; él es santo y ejerce su soberanía de acuerdo con los principios de estricta justicia, verdad y derecho. Él es amable y gobierna con propósitos de amor por el bien de sus criaturas. Nuestra dependencia de Dios es, como la del infante en su madre, la seguridad de nuestro propio bienestar. Esas horribles aplicaciones de la doctrina de la soberanía divina que le atribuyen diseños que serían considerados crueles en cualquier ser responsable son insultos blasfemos a la justicia imparcial y al amor del carácter de Dios. Si las acciones de Dios no están limitadas por ninguna obligación física o ley constitucional, se rigen por su respeto a la justicia eterna y por la beneficencia de su naturaleza.

II LOS HOMBRES NO PUEDEN OBTENER MÁS UN FIN DIGNO EN LA VIDA SIN DIOS QUE LA ARCILLA PUEDE CONVERTIRSE EN UN BUQUE SIN FORMA SIN POTTER. Allí yace la arcilla: una masa muerta, pesada, amorfa, sin posibilidad de generar espontáneamente formas de belleza, sin un principio secreto de evolución para convertirla en algo ordenado. Somos como la arcilla. Excepto que Dios forjó en nosotros y sobre nosotros, simplemente podríamos mentir indefensos, solo para desgastarnos con el flujo de circunstancias. Si somos más que arcilla, es porque Dios respira su vida en nosotros y nos sostiene en todo momento por su Espíritu interno. Si parece que efectuamos algo activamente, es porque él primero trabaja en nosotros tanto para querer como para hacer.

III. DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN CADA VIDA COMO EL POTTER TIENE CON LA ARCILLA. Hay un significado para la extraña disciplina de la providencia. Dios nos está formando en esa forma que él considera más adecuada. Toda vida no tiene el mismo propósito. El alfarero hace vasijas de innumerables formas. Sin embargo, cada vida es exitosa ya que se cumple su propio propósito particular. La jarra hogareña puede ser perfecta, aunque es muy diferente del elegante jarrón. Una vida no es un fracaso porque es humilde y se usa solo para humildad siempre que alcance el fin para el cual Dios la diseñó. Es importante notar que el primer trabajo de Dios con nosotros es formar nuestras propias almas correctamente. La primera pregunta no es qué hacemos, sino qué somos. El alfarero está haciendo vasijas: Dios está haciendo personajes, almas, vidas. Después de esto, se nos puede poner a un final más, usar para bien después de que hayamos hecho lo correcto, ya que el recipiente está en servicio después de que el alfarero haya hecho su trabajo con él.

IV. DIOS FORMA NUESTRAS VIDAS POR LA DISCIPLINA DE LA PROVIDENCIA COMO LA ALFOMBRA LA ARCILLA SOBRE SUS RUEDAS. La rueda del tiempo gira rápido, pero no nos lleva lejos, cambiando pero no destruyendo cada individualidad separada. En providencia hay ruedas dentro de las ruedas. No entendemos su significado. La arcilla se presiona ahora debajo en una base sólida, ahora arriba en un borde delicado, pero es difícil ver cuál será el resultado final hasta que todo esté terminado. De modo que nuestras vidas están presionadas por un lado y por el otro: algo que a nuestros ojos es indispensable es quitado, algo que para nosotros parece innecesario se agrega. Pero fuera del torbellino mareado, la prisa y la confusión de la vida, Dios está trabajando constantemente en su propósito.

V. DIOS REALMENTE REALIZARÁ SU PROPÓSITO EN NOSOTROS, AUNQUE AL PRIMERO PARECE FALLAR. (Jeremias 18:4.) La arcilla es refractaria. Debe ser dividido y remodelado. El hombre es más que arcilla. Tiene libre albedrío, misterioso como puede ser la conexión de esto con la soberanía todopoderosa de Dios. De una manera mucho más terrible, él también es refractario, deliberadamente y tercamente. Para esto debe estar roto. Su vida debe ser perturbada y sacudida, pero solo para que Dios pueda comenzar de nuevo a diseñarlo para su fin destinado. Las grandes decepciones, los eventos destructivos, el fracaso del trabajo de un hombre, la interrupción de una Iglesia, la revolución de una nación, pueden parecer simplemente desastrosos. Pero vemos cómo, por medio de estas cosas, Dios, en su infinita paciencia y perseverancia graciosa, finalmente logrará sus propios grandes propósitos, y así garantizará la verdadera bendición de sus criaturas.

Jeremias 18:7

La acción de Dios determinada por la conducta del hombre.

Estos versículos pueden leerse como un balance de los que preceden. La ilustración del alfarero en su trabajo nos muestra simplemente el lado Divino de la vida. Los siguientes versículos nos llevan al lado humano, y las condiciones humanas de acuerdo con las cuales Dios ejerce los derechos y el poder de su soberanía absoluta.

I. DIOS DETERMINA SU ACCIÓN SEGÚN LA CONDUCTA DEL HOMBRE. Él no actúa a ciegas, desconsideradamente, sobre. principios generales solos, sin tener en cuenta los casos individuales, ni con un curso inmutable, independientemente de los cambios en el comportamiento de sus criaturas. Toma nota de estos cambios y modifica su tratamiento de los hombres por sus requisitos variables.

1. Este hecho no es despectivo para la soberanía absoluta de Dios. Un soberano justo considera a su pueblo. Dios actúa de acuerdo a su propia voluntad; pero su voluntad, aunque inflexible en principios morales, varía en la elección de acciones particulares según la aplicación de esos principios varía con las circunstancias del mundo.

2. Este hecho no es inconsistente con la definición de los propósitos de Dios. El alfarero tiene su diseño definido, sin embargo, continúa con su trabajo hasta la conclusión o rompe la arcilla y comienza de nuevo, según lo encuentre plástico o quebradizo.

II UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA REBELIÓN A LA PENITENCIA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA IRRA A LA MISERICORDIA. Las amenazas de Dios son condicionales. El perdón es el resultado de ningún pensamiento posterior, de ningún cambio en el "temperamento" de Dios. Dios lo contempla desde el principio, y lo promete con la condición de arrepentimiento siempre que el arrepentimiento se experimente genuinamente. Por lo tanto, hay todo aliento para el arrepentimiento y la esperanza. Las más oscuras denuncias de juicio se refieren solo a los impenitentes. No es demasiado tarde para esperar la misericordia perdonadora de Dios, siempre y cuando no sea demasiado tarde para que nos arrepientamos. Esto es razonable, ya que el fin del castigo no es vengativo sino reparador. El mero pago de una multa no tiene ningún valor en sí mismo. Puede complacer a un déspota vanidoso y vengativo, pero no a un padre misericordioso. Si la restauración de su hijo se realiza sin ella, el padre con mucho gusto reconocerá que no es necesario.

III. UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA FIDELIDAD A LA APOSTASÍA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA MISERICORDIA A LA IRA. Esta es una consecuencia necesaria de los principios anteriores. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. No sería justo ni misericordioso para nosotros que Dios continúe sus favores sin cesar después de que nos hayamos apartado de él. La eliminación de ellos es una advertencia saludable para nosotros. Nace naturalmente de la relación personal de Dios con su pueblo, una que depende de la simpatía recíproca. Por lo tanto, es en vano presumir sobre nuestra experiencia pasada de la bondad de Dios, por inmunidad a las consecuencias de nuestros pecados posteriores, o suponer que una condición feliz de paz con Dios una vez alcanzada nunca puede perderse. Podemos perderlo y estar en peor estado que si nunca lo hubiéramos tenido ( Hebreos 6:4).

Jeremias 18:12

Rechazando la predicación.

I. LA MEJOR PREDICACIÓN PUEDE SER RECHAZADA. Jeremías era un verdadero mensajero de Dios y un predicador capaz, pero no era popular. Cristo, que "habló como nunca habló el hombre", fue "despreciado y rechazado de los hombres". No se puede cometer un error mayor que juzgar el valor de cualquier predicación por su popularidad.

II ES DEBER DEL PREDICADOR FIEL LLEVAR SU TESTIMONIO INCLUSO SI SE RECHAZA. No debe ser infiel a su misión para captar los oídos de su audiencia, ni debe silenciar su voz porque no es escuchada. Su deber es hablar, ya sea que los hombres escuchen o que se abstengan. Si cumple fielmente este deber, su conciencia está limpia.

III. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A menudo se atribuye al orgullo del intelecto. Las personas tienen sus "propios dispositivos". La verdad divina no requiere la contradicción del intelecto ni la supresión de él, pero requiere la sumisión del intelecto a una fe bien fundada en un Dios que es digno de confianza, incluso cuando requiere nuestra aceptación de doctrinas oscuras y dolorosas.

IV. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A MENUDO SE DEBE ATRIBUIR AL DESTINO DE LA VOLUNTAD. Se representa a los judíos diciendo: "Todos practicaremos la terquedad de su corazón malvado". La excusa de la duda intelectual puede buscarse como un manto para la aversión moral a la verdad divina. Muchos que no tienen dudas de la verdad del mensaje del siervo de Dios se niegan a aceptarlo por pura oposición a sus requisitos espirituales.

V. LA VERDAD PREDICADA NO ES AFECTADA POR EL RECHAZO DE LA MISMA. Si la palabra fuera verdadera cuando se aceptara, permanecería en árbol cuando se rechazara. No podemos alterar los hechos cerrando los ojos. Si nos negamos a escuchar las palabras de amonestación fiel, no escaparemos de la condena contra la cual nos advierten, sino que solo los más seguros se toparán con ella. Entonces simplemente correremos con los ojos vendados para cumplir con nuestro destino.

VI. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD DIVINA ES UN GRAN PECADO. Si la verdad se reconoce como Divina, el rechazo de esto es el rechazo de la voz de Dios. ] Es un acto de resistencia directa a la voluntad de Dios. Está pecando contra la luz. Se niega a aceptar ofertas de misericordia y devuelve el insulto por favores.

Jeremias 18:14

Nieve de montaña

Cualquiera que se haya encontrado en el valle de Chamounix en una bochornosa tarde de verano debe haber sentido el sorprendente contraste entre el eterno invierno de los vastos campos de nieve del Mont Blanc, extendido a la ardiente luz del sol sobre su cabeza, y el polvo y calor de la tierra seca alrededor. La permanencia de esta montaña nevada sugiere lecciones espirituales.

I. LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN MEDIO DE ESCENAS MUNDIALES. La nieve de montaña se encuentra en los países más cálidos. No necesita viajar a regiones árticas para nieve perpetua, se puede encontrar en los trópicos. Los cristianos no necesitan ser transportados al cielo para vivir una vida Divina pura. El deber del cristiano es preservar esto fresco y santo en medio del mundo, no huir del mundo. Al permanecer en el mundo, el cristiano es un medio para bendecirlo, ya que la nieve de la montaña que desciende en los glaciares y las corrientes refresca y fertiliza el valle. Pero la misión del cristiano al mundo depende de la preservación de su espiritualidad mundana, ya que las corrientes refrescantes que fluyen por las gargantas de la montaña dependen de las nieves que se encuentran por encima de ellas. Si la nieve falla, la corriente se seca. Si la espiritualidad falla, la obra cristiana se vuelve estéril.

II LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN LOS TIEMPOS MÁS INTENTOS. El hecho notable sobre la nieve de la montaña es que es perpetua. No es nada que haya nieve en las colinas en invierno; ¿No son las llanuras igualmente cubiertas de nieve? El cristiano que solo permanece fiel en circunstancias favorables es superficialmente religioso. La dificultad es ser cierta cuando todas las cosas son adversas, en el calor y la carga del trabajo, bajo la feroz embestida de la tentación, mientras que el espíritu de la época está en contra de nosotros, cuando el cristianismo está fuera de moda, fuera de temporada. Sin embargo, debemos ser instantáneos tanto fuera de temporada como en temporada ( 2 Timoteo 4:2), ser independientes del clima, de la atmósfera social, en la pureza inmutable de una vida espiritual.

III. LAS CAUSAS DE LA PERSISTENCIA DE LA NIEVE DE MONTAÑA SON SUGERENTES DE LAS CAUSAS DE LA CONSERVACIÓN DE LA FRESCURA Y PUREZA DE LA VIDA ESPIRITUAL. ¿Cómo es que encontramos nieve en los trópicos, nieve en verano?

1. Gran elevación. Unos pocos miles de pies de altura producirán cambios climáticos iguales a los causados ​​por una distancia de muchos grados de latitud. El cristiano debe encontrar su fidelidad preservada por la elevación de la vida. Debe vivir en lo alto, una vida resucitada, con afectos sobre la tierra, con un tesoro en el cielo, y su corazón allí también. Mediante una comunión constante con el cielo, se puede mantener una pureza constante en la tierra, ya que las soledades silenciosas de la nieve permanecen durante el verano en las regiones frías de su gran elevación.

2. Suministros constantemente renovados. Las nieves se derriten bajo el sol y lanzan torrentes rugientes por las laderas, y con el tiempo desaparecerán a menos que se renueven. Pero las nubes se juntan alrededor de las cumbres de las montañas y descienden en nevadas frescas, y el invierno a su regreso compensa la pérdida parcial de nieve en verano. Por lo tanto, el cristiano debe mantener su vida espiritual, no solo por la elevación de sus propios pensamientos, sino por recibir suministros repetidos de gracia celestial. Puede estar agradecido de que se ve favorecido por los "momentos de refresco" cuando el feroz calor de la prueba se reduce y la fuerza se acumula para el momento de necesidad.

Jeremias 18:18

La oposición de los funcionarios.

I. ES COMÚN VER PERSONAS OFICIALES RESISTENTES AL TRABAJO DE HOMBRES BUENOS Y GRANDES. Los profetas generalmente se encontraron con esta oposición, y los obligó a convertirse en inconformistas. Cristo recibió la enemistad más amarga de las clases oficiales. Esta oposición puede rastrearse

(1) a la pedantería: el funcionario solo cree en lo que viene en la forma regular del oficialismo;

(2) a los celos: el funcionario está celoso de la mayor influencia del maestro no autorizado;

(3) a la convicción de infidelidad: el verdadero profeta expone las faltas de sus contemporáneos oficiales. El resultado inevitable es el descrédito y la vergüenza para ellos, despertando un espíritu de venganza.

II LA OPOSICIÓN DE LOS OFICIALES ENCUENTRA EXCUSA EN EL OFICIALISMO. ¿No tienen su cargo designado? ¿No están cumpliendo sus funciones habituales? Han estado tan acostumbrados a la rutina ininterrumpida que les parece parte del orden eterno de las cosas. No pueden creer en nada mejor. No pueden concebir la posibilidad de ninguna alteración en él. Es cierto que el espíritu de la Ley se ha evaporado del servicio, pero el zumbido de la letra no se apartará del sacerdote. El sabio ya no disfruta de la sabiduría de la percepción espiritual, pero su alegato casuístico con las viejas máximas no tiene fin. La profecía en sus vuelos más altos se le niega al profeta profesional, pero parece que no hay mitigación del poder de hacer eco de los gritos del día y ganar el favor popular con la adulación y la retórica hueca. ¿Por qué, entonces, escuchar las palabras inquietantes del nuevo maestro? Por lo tanto, el oficialismo siempre excusa su oposición a los nuevos buenos movimientos alegando su propia autosuficiencia.

III. LA OPOSICIÓN DEL OFICIALISMO ES PODEROSA PARA EL DAÑO. ¡De cuántas escenas de martirio es responsable! Fue esto lo que crucificó a Cristo. Tiene armas peculiares propias. Lleva el peso del prestigio. Es muy efectivo con los irreflexivos, que están listos para someterse a la voz de las autoridades reconocidas, en parte por indolencia, en parte por miedo, en parte por ignorancia. Se necesita independencia de pensamiento y coraje para reconocer que todo esto puede estar mal, y es verdad y está bien con la minoría irregular: los apóstoles campesinos en lugar del arrogante Sanhedrim, el simple monje alemán en lugar de los cardenales de Roma, los simples maestros de la verdad. en lugar de los reconocidos maestros del mundo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 18:1

El alfarero y la arcilla.

Las revelaciones de Dios a menudo se dan en lugares poco probables, y las circunstancias y escenas comunes pueden simbolizar los misterios más divinos. Las cosas más profundas en el universo de Dios están al lado de las más simples. Si la mente está abierta y el espíritu susceptible veremos a Dios en todo. ¿No hay una aptitud en esta antigua artesanía del alfarero que se convierte en el símbolo de la acción eterna de Dios? La arcilla del alfarero sugiere:

I. LA INFLUENCIA DE DIOS SOBRE EL DESTINO HUMANO. Algunas de las formas en que se construye la vida humana impresionan la imaginación con la presencia de un poder mayor que el humano, que las condiciona y determina. La raza, la nación, la Iglesia, representan relaciones y afinidades que no son de origen meramente humano. Pero incluso la vida individual, si se estudia adecuadamente, se asociará con el mismo misterio y estará llena de la misma sugerencia de una influencia divina. En el caso que tenemos ante nosotros, es la nación judía la que se sugiere a la mente del profeta. La mano de Dios es evidente en su formación e historia. Se siente que la influencia de Dios sobre estos es

(1) omnipotente,

(2) repentino,

(3) irresponsable,

(4) crear o destruir.

II CIRCUNSTANCIAS EN LA NATURALEZA HUMANA QUE AFECTAN EL DESTINO. La arcilla en la mano del alfarero estaba estropeada y tuvo que remodelarse. La alusión aquí fue a las prácticas idólatras de los judíos en los tiempos de Jeremías. Las causas en el trabajo, por lo tanto, en el deterioro de la embarcación no son de naturaleza mecánica o constitucional, sino moral. La historia de las mismas personas ha demostrado que las circunstancias externas son de poca importancia en esta pregunta. Los principales obstáculos para los propósitos de Dios con el hombre en naciones, instituciones e individuos surgen de

(1) depravación original y

(2) desobediencia intencional. El libre albedrío del hombre puede frustrar incluso la gracia de Dios.

III. EL PROPÓSITO DE DIOS CON RESPECTO AL HOMBRE. Esto es esencial y persistentemente creativo. El primer esfuerzo del petter es formativo; y cuando, a través del deterioro de la vasija, tiene que reducir la arcilla en el bulto nuevamente, todavía queda la intención de formarse de nuevo. Se muestra que los efectos del pecado son profundos por el hecho de que el alfarero está obligado a rehacer lo que se ha estropeado. El esfuerzo de restaurar el amor tiene éxito sobre otro, y "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más" ( Romanos 5:20). No hay nación que no haya tenido muchas oportunidades de recuperar su posición e influencia perdida por la infidelidad y la incredulidad, y no hay pecador endurecido en sus pecados que no haya rechazado repetidamente una voz celestial. Cada proclamación de la Palabra de Dios es una nueva oportunidad que puede servir para la salvación de todos los que la abracen.

Jeremias 18:11, Jeremias 18:12

El fatalismo de los malvados.

La concepción de la omnipotencia judicial de Dios presentada en la parábola del alfarero es malinterpretada por los malvados. Es una razón para continuar en su pecado, argumentando que es su destino, o debe ser, seguir el camino que han elegido.

I. EN ESTO TENEMOS UNA ILUSTRACIÓN DEL SEMBRADOR DE HABITOS MALVADOS. El pecado ha adquirido tal influencia sobre la naturaleza que se convierte en su gobernante. Una temeridad nacida de la desesperación reemplaza a los consejos prudentes y esperanzados. La indisposición interna colorea la visión que se toma de las posibilidades de la situación. En lugar de que el pecador vea que su condición se debe a una retirada continua de Dios, declara que está "sintiendo en el pasado", que la gracia de Dios no puede salvarlo, y que "no sirve de nada". Pero-

II NO ES JUSTIFICADO POR:

1. La condición de la oposición de Dios. Es la perversidad y la irrealidad del hombre. Se niega a sufrir. Religión falsa que Dios no aceptará.

2. Las circunstancias del fuego lento. Mientras la vida continúe hay esperanza. La repetición del llamado del evangelio tiene el mismo significado. ¿Hay alguna señal de ceder en su mente ahora? alguna agitación de aspiración celestial? alguna vergüenza y pena por el pecado pasado? El Espíritu de Dios no ha dejado de luchar con él, y aún puede ser salvo.

3. Los medios de salvación que se ofrecen. Cristo es capaz y está dispuesto a salvar. Su sacrificio en la cruz es una obra terminada y una expiación completa de nuestro pecado. "El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades". Él es capaz de salvar "hasta lo sumo", etc.

III. ES UNA EXPRESIÓN SUPREMA DE LA MALDAD Y SERÁ CASTIGADA COMO TAL.

Jeremias 18:14, Jeremias 18:15

Jehová es una ayuda inagotable para su pueblo; o la nieve del Líbano.

Una de las escenas más llamativas visibles desde una gran distancia es Hermon, con nieve y vapores. Está cubierto de nieve blanca durante todo el año, y desde sus cumbres fluyen riachuelos fríos y acumulados hasta el valle debajo. Dios pregunta por qué Israel lo ha abandonado; si hubo algún fallo de su gracia y poder. ¿No ha sido constante y alguna vez dispuesto a ayudar? ¿Cómo es, entonces, que está abandonado? La nieve del Líbano es, como el rocío de Hermón, un símbolo de la gracia de Dios que mora en Sión, de donde fluyen las corrientes de gracia en un suministro inagotable.

I. AQUELLOS QUE ABANDONAN A DIOS LO HACEN POR SU PROPIA PERVERSIDAD Y NO POR EL NEGLECTO DE DIOS. "¿Su brazo se acorta para que no pueda salvar?" Es una pregunta que debemos hacernos antes de decidir abandonar a Dios. El secreto del desafecto espiritual y la apostasía está en nosotros mismos y no en Dios.

II LA APOSTASÍA DE DIOS ES UNA INSTANCIA TRANSCENDENTE DE INGRATITUD.

1. Las providencias de Dios han sido incesantes, múltiples y desbordantes. Han venido sin esfuerzo del hombre. Sin embargo, el pecador se ha ido y continúa obstinadamente en su pecado.

2. Pero en la gracia de Dios hay elementos que apelan a nuestro más profundo afecto y confianza. Es tan rico, inmerecido y gratuito. ¿Por qué debería haber elegido a alguien? ¡Cuán a menudo ha sanado las recaídas de su pueblo! La cruz de Cristo es la expresión más grande de amor que conocemos. Se "pasa el conocimiento".

III. CUANDO LOS PECADORES DEJAN A DIOS, ES POR SU PROPIA LESIÓN.

1. Al perseguir sus gratificaciones pecaminosas, pierden el disfrute de la Divina Misericordia. Las misericordias providenciales no siempre se pueden retirar, pero su efecto beneficioso se destruye. La comunión y la presencia de Dios se pierden. No se puede esperar su favor y ayuda.

2. Las fuentes de placer a las que se aplican son decepcionantes y fatales. Los placeres pecaminosos pronto palidecen. No hay éxtasis duradero en la gratificación de los sentidos, pero permanece un aguijón duradero. La constitución del pecador es minada y minada por sus excesos, y la vida general, social y política de la nación se corrompe. No hay tristeza tan profunda e incurable como la que resulta del abuso de los privilegios religiosos y la pérdida de la primogenitura celestial; "obra la muerte". Pero, además de todo esto, la ira de Dios se enciende, ¿y quién la extinguirá? El mismo puede. Con él está el perdón para que pueda ser temido, y la redención abundante para que pueda ser buscado. "Su misericordia perdura para siempre". Solo es necesario que cambiemos de corazón y de vida para recuperar nuestra herencia perdida y experimentar de nuevo más que nuestra alegría perdida.

Jeremias 18:18

Sucesión eclesiástica versus ministerio individual.

El espíritu de estas palabras no es difícil de adivinar. "Tenemos una sucesión de sacerdotes, maestros y profetas que nos aseguran nuestras instituciones tradicionales; por lo tanto, no hay una gran pérdida si se descarta Jeremías; y no debemos temer el cese de la revelación divina, ¿no es provista por una sucesión sagrada?

I. HAY MUCHOS QUE CREEN EN LA OFICINA DEL MINISTERIO COMO UNA FUENTE INDEPENDIENTE DE INSPIRACIÓN Y VERDAD.

II ESTO SE ALEGA EN EXCUSA POR:

1. Rechazar el apoyo al esfuerzo religioso especial.

2. Desprecio y oposición de ministros individuales.

III. EN CORRECCIÓN DE ESTE ERROR SE PUEDE TENER EN CUENTA:

1. Que no está respaldado por Dios.

2. La historia ha mostrado frecuentemente su falsedad.

3. Es realmente una dependencia de lo humano y no de lo Divino.

4. Dios hace su trabajo especial casi siempre a través de individuos.

5. La deshonra hecha al siervo se hace a su Amo.

Jeremias 18:18, Jeremias 18:19

Los enemigos del predicador; o, lenguas falsas y oídos sordos.

I. ESTOS OPONEN MÁS O MENOS CADA MINISTERIO VERDADERO. Los perseguidores de Stephen "se detuvieron y corrieron hacia él".

II SON UN TESTIMONIO INDIRECTO DE LA VERDAD Y LA FIELIDAD DEL MENSAJE ENTREGADO.

III. PUEDEN RETARDAR, PERO NO PUEDEN ESTIRAR EL DIVINO MENSAJE. La calumnia se puede vivir abajo. La voz de los hombres justos asesinados hablará cuando estén muertos. Magna est veritas et prevalebit.

IV. Hay un testigo silencioso que tendrá en cuenta a todos.

1. Es menos importante para nosotros que los hombres aprueben y asistan de lo que Dios debería hacerlo. El predicador se dirige no solo a una audiencia visible, sino también invisible. De cada palabra que sale de los labios de sus siervos, Dios toma nota.

2. Protegerá a su sirviente hasta que su trabajo se haya completado.

3. Las calumnias y la indiferencia de aquellos a quienes se les habla la Palabra serán castigados. ( Mateo 12:36, Mateo 12:37.) - M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 18:1

La bendita parábola del alfarero y el barro.

Pocos pasajes de las Escrituras han sido más mal interpretados o con resultados más tristes que este. De la referencia de San Pablo a él en Romanos 9:1 se ha pensado que enseñaba la soberanía absoluta de Dios, su derecho a disponer de los hombres como le plazca; que, en el ejercicio de esa soberanía, hace que algunos vasos se destruyan, y que los vasos así hechos no tienen motivo de queja alguna. Ahora, afirmamos que, si bien hay mucha verdad en estas representaciones, no son "toda la verdad", y menos aún son "nada más que la verdad". Dios es soberano, confesamos alegremente y tiene derecho a disponer de nosotros como lo hará. Pero que ejerza estos derechos de manera arbitraria, caprichosa o cruel, como lo enseña esta lectura errónea, o que si lo hiciera, los recipientes hechos para la destrucción no tendrían motivo de queja, lo negamos por completo. Tal enseñanza ha nublado el rostro de Dios para muchas almas y ha hecho de Dios nuestro Padre "un terror" para ellas. Pero bendito sea su Nombre, esta lectura errónea no es la verdad. Tratemos de ver cuál es esa verdad. De paso, podemos notar cómo la orden al profeta de ir al taller de alfareros nos enseña cómo los talleres y nuestro trabajo común pueden tener lecciones preciosas sobre Dios para enseñarnos si somos como el profeta, dispuestos a aprenderlos. Los magos que estudiaban las estrellas fueron guiados por una estrella a Jesús. El centurión de su vida de soldado adquirió una verdadera comprensión de Cristo. Los pescadores-apóstoles de cómo iban a ser "pescadores de hombres". Múltiples son los ministros y ministerios de Dios para las almas atentas.

"Hay un libro, quien corre puede leer,

Qué verdad celestial imparte;

Y todo el saber que necesitan sus eruditos,

Ojos puros y corazones cristianos ".

Eso se dice del libro de la naturaleza, por lo que puede ser del libro de nuestro trabajo legal. Ahora pasemos al taller que se menciona aquí y aprendamos lo que podamos. Y nos enseñan

I. QUE TODAVÍA NO APARECE LO QUE SEREMOS. "Somos la arcilla. Pero, ¿quién puede decir qué se va a formar a partir de esa mera masa de material? Cada alma humana no es sino arcilla en proceso de formación en algún diseño. resultado.

II DIOS TIENE SABIDAS Y GRACIOSAS INTENCIONES CON RESPECTO A TODOS. El recipiente más malo que hace el alfarero es un avance en valor y excelencia en la arcilla antes de que fuera creado por él. ¡Cuánto más, entonces, en el caso de los "vasos de honor"!

III. PERO LA ARCILLA PUEDE POR UN MOMENTO Y FRUSTRAR EL PROPÓSITO DE LA CERÁMICA. La vasija que vio el profeta se estropeó en la fabricación. ¡Qué innumerables casos ha habido y hay de esto! No solo Israel y Judá, sino otras naciones, otras iglesias, innumerables almas separadas. Y han tenido que separarse y establecerse desde el lugar de honor al que estaban destinados inicialmente. Tienen vergüenza de tomar un lugar más bajo. Pero-

IV. EVENTUALMENTE EL VOLUNTAD DEL FABRICANTE SERÁ HECHO CON RESPECTO A ELLOS. "Así que lo hizo otra vez otra vasija, como le pareció bien al alfarero hacerlo". Nunca es "todo lo mismo" para un hombre si peca contra Dios. Puede que no sea destruido, pero su posición será "otra" y peor.

V. Y TODO ESTO EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA DEL MATERIAL TRABAJADO SOBRE ELLA. Como la obra del alfarero estaba en armonía con la arcilla con la que él formó sus variados vasos, la obra de Dios estará en armonía con la naturaleza mental y moral que nos ha dado. Para nosotros es un problema inexplicable: la armonía de la soberanía divina y la libertad humana. No podemos decir cómo se hará, solo que se hará.

VI. LAS LECCIONES DE TODO SON.

1. De consulta. ¿Estamos, por obediencia a la voluntad Divina, promoviendo el trabajo diseñado en nosotros o por la desobediencia obstaculizando? Romanos 9:9 enseña que, sin importar el buen y gracioso propósito que Dios pueda apreciar con respecto a nosotros, si "hacemos el mal", la obra de Dios se verá empañada.

2. De admoniciones. Al ver cuán terrible es el proceso de "hacer de nuevo" la vasija estropeada, ¿qué no fue para Judá e Israel? y el proceso aún no ha terminado: arrepintámonos del pecado y volvámonos a Dios ahora, y así seamos librados de un dolor tan grande. Se ha dicho que la parte más terrible del camino al cielo es la que el pecador recorre tres veces: una en su primer seguimiento de Cristo, luego cuando por el pecado regresa por ese camino, y la tercera vez en arrepentimiento amargo. viaja por encima de nuevo.

3. De alabanza a Dios, que ha revelado un propósito tan gracioso sobre el hombre, y que se hará su voluntad.

4. De la oración, para que seamos encontrados no resistiendo sino siempre obedientes a esa voluntad.

Jeremias 18:8

Un principio de interpretación que nunca se olvidará.

Estos versículos claramente enseñan que todas las amenazas de Dios, incluso las más terribles, y todas las promesas de Dios, incluso las más bendecidas, están condicionadas a la continuidad del carácter moral al que fueron dirigidas. Ahora, esto es ...

I. UN CORDIAL CONTRA LA DESESPERACIÓN. Cuando el pecador convicto, como los hombres de Nínive, escucha las terribles denuncias del juicio de Dios, toda esperanza parece estar prohibida. Los ninivitas, para alentarse en una desesperada esperanza, solo podían decir: "¿Quién puede decir si Dios será amable?" Pero esto y las Escrituras similares, confirmadas por tantos hechos de la experiencia, prohíben toda esa desesperación.

II UNA VERIFICACIÓN A LA PRESUNCIÓN. ¿Cuántos prate con respecto a la perseverancia final que no son perseverantes excepto en el pecado y la mundanalidad? Pero necesitan recordarles esta condición segura, una que el gran adversario de las almas siempre se esfuerza por hacernos olvidar.

III. UNA EXPLICACIÓN DE LAS PALABRAS STERN DE LA ESCRITURA. Cuando uno da la alarma de fuego, no susurra la palabra. Entonces, cuando Dios advierte a los pecadores, no suaviza sus palabras, sino que de la manera más vívida presenta ante los hombres la terrible fatalidad de los impíos. Así Dios, por sus terrores, asustaría a los hombres —si nada más lo haría— a "huir de la ira venidera", para que "pueda arrepentirse del mal que pensó hacerles". Tales palabras no son la emisión de decretos absolutos contra ninguna alma a la que se dirigen, sino advertencias amorosas para que dicha alma se dirija a Dios y viva.

IV. UNA RAZÓN DE SUS PALABRAS DE ADVERTENCIA. Estos se encuentran en forma variada, dirigida a los discípulos de Cristo, a aquellos a quienes se les había hecho la promesa más gloriosa. Ver el sermón del monte; ¡Qué lleno de advertencias! Por lo tanto, esta condicionalidad de las palabras de Dios habla:

1. Al creyente, y le dice: "No seas de mente alta, sino miedo". "Si Dios no escatimó las ramas naturales, presta atención para que no te perdone a ti"

2. A los impíos. Mira el final seguro de tu camino; ¡que horrible! Pero también vean el sincero deseo de Dios de que dejen de lado de esa manera.

Jeremias 18:12

La desesperación, sus causas, consecuencias y cura.

"Y dijeron: No hay esperanza", etc. Hay una muestra de humildad acerca de esta palabra. Evidentemente, el hombre no tiene esperanza en sí mismo, ni en ninguna Iglesia, ni en ninguna. ayuda humana en absoluto. Ahora, esto hasta ahora todo bien. Alejar a los hombres de confiar en un brazo de carne es siempre uno de los propósitos de Dios. Y cuando un hombre se desteta de sí mismo y de toda la confianza humana, es una buena señal. Pero tal desconfianza a veces va más allá de esto, a la creencia de que no hay esperanza en ninguna parte, lo cual es desesperación. Ahora, este es un mal malvado (cf. homilía en Jeremias 2:25, "Una trampa temible del diablo"). Y para ayudar a superarlo, hablaríamos:

I. DE SUS CAUSAS. Son de diversos tipos, pero un hombre está cerca de la desesperación cuando ve:

1. Que su pecado es inveterado. Cuando año tras año pasa y todavía allí está el pecado.

2. Que tiene éxito continuamente en reducir su voluntad de consentirlo.

3. Que sus defensas son solo aquellas derivadas de consideraciones de las consecuencias y castigo de su pecado. Los motivos de amor a Dios y a Cristo, el odio al pecado mismo, han dejado de gobernarlo; es solo el miedo a lo que pueda suceder lo que lo detiene, aunque, de hecho, esa defensa es lo suficientemente débil.

4. Que su pecado ha hecho ineficaces muchos tratos especiales de Dios con él en relación con él. Él ha roto todas estas barreras graciosas una tras otra. Todos estos son hechos terribles para contemplar, y tienden a llenar a un hombre con la creencia de que "no hay esperanza". El buen Señor no permita que tengamos tales hechos para contemplar acerca de nosotros mismos.

II SUS CONSECUENCIAS Son terribles en extremo. Producen obstinación hosca en el mal. "Dijeron ... pero caminaremos tras nuestros propios dispositivos". También licencia sin restricciones. El pensamiento surge: "No podemos sino perdernos; tendremos el placer que podamos". Este es un terrible fruto de la desesperación. Si, entonces, cualquiera que considere estas terribles consecuencias de la desesperación tiembla por temor a ceder, pero sin embargo, debido a hechos como los mencionados anteriormente, están tentados por ello, recuerde que hay liberación para ellos. Considere, por lo tanto:

III. Su cura. Solo puede ser, debe ser, por una buena esperanza de liberación de lo que es la causa de tu desesperación: tu pecado. ¿Pero de dónde puede venir esta liberación? Los hombres sabios y piadosos han aconsejado de esta manera.

1. Busca ganar y mantener ante la mente un sentido profundo:

(1) De la culpa de tu pecado. Ustedes que han recibido tal luz y gracia están involucrados en una culpa mucho más profunda y su pecado es mucho más atroz que el de los demás.

(2) Del peligro de ello. El peligro de ser endurecido por su engaño. De caer sobre ti mismo un gran juicio temporal como el castigo de Dios por tu pecado. De perder la paz con Dios y la fuerza para servirle. De eterna destrucción.

(3) De los males de la misma. Entristece al Espíritu Santo de Dios. El Señor Jesucristo es herido de nuevo por ello. Toda tu utilidad será destruida. Dios no te bendecirá ni te hará una bendición.

2. Luchar en oración.

3. Vigila las ocasiones y las ventajas del pecado.

4. Vuelve de nuevo al Señor Jesucristo, especialmente a él como tu Señor moribundo y crucificado. Vive cerca de su cruz, porque "su sangre limpia de todo pecado". Adhiérete a él y deja que tu fe se apodere de él. Entonces, su Palabra asegura y la experiencia lo prueba, porque no hay caso en contrario, sino innumerables en prueba: la cadena de tu pecado se romperá, y la vista de esto alegrará tu corazón de tal manera que el demonio de la desesperación se extenderá. sus alas oscuras parten y dejan tu alma sin nubes. (Mira todo esto, Owen sobre la mortificación del pecado.) - C.

Jeremias 18:18

Persecucion.

Los crueles sufrimientos del profeta de Dios que aquí y en otras partes de su profecía se registran arrojan no poca luz sobre todo como la persecución. Porque, aunque sus formas ásperas y brutales han desaparecido en su mayor parte, aún en otras todavía persiste, y es la fuente de mucha angustia. Nota, entonces—

I. SUS CAUSAS. Siempre son lo mismo: odio a la Palabra fiel que el perseguido persiste en la predicación. La persecución, por lo tanto, es inevitable cuando un mensajero fiel de Dios choca con aquellos que odian y no se someterán a su mensaje.

II SUS PRETEXTOS. Celo por la Iglesia y por las instituciones sagradas en peligro por la predicación del profeta. Los vemos defendiendo a los sacerdotes, a la Ley y al orden profético, todos los cuales, por designación Divina, fueron perjudicados y heridos por el profeta. Los perseguidores nunca poseerán, ni siquiera para sí mismos, sus propios motivos verdaderos. Aquellos que buscaron matar a nuestro Señor siempre insistieron en los motivos más elevados para su conducta. La persecución es algo tan odioso que, a menos que se le ponga un disfraz justo, nadie tendría nada que ver con eso. Y sin duda algunos perseguidores, como Saulo de Tarso, han sido engañados por este disfraz, y sinceramente han pensado que estaban haciendo el servicio a Dios. Nunca hay necesidad de persecución, aunque nuestros antepasados ​​pensaron que sí; porque si alguna doctrina es del hombre, nada servirá. Los hechos de la vida, la Palabra de Dios, la razón y la conciencia, están todos en contra de las falsedades, y los expondrán y los extinguirán sin persecución. Porque la naturaleza del hombre está hecha para la verdad y, por lo tanto, lo que es contrario a la verdad no puede vivir mucho.

III. Su intención. La venganza y el silenciamiento forzado de un adversario.

IV. Sus métodos

1. Difamación. "Vamos a herirlo con la lengua".

2. Desprecio ostentoso de su enseñanza. "No prestemos atención", etc. (Jeremias 18:18).

3. Cualesquiera que sean los "dispositivos" más que nada dirán contra él. A veces, la hostilidad abierta no es segura. No fue contra Juan el Bautista, ni contra nuestro Señor, ni aquí (cf. Jeremias 26:16). Y luego hay que buscar otros dispositivos, y el hallazgo, cuando lo busca el espíritu perseguidor, no lleva mucho tiempo.

V. SU ALIVIO. Sin compromiso. Dar lugar a donde la conciencia ordena firmeza es incurrir en tal vergüenza espiritual y angustia, tal ocultación del rostro de Dios, como para ser más intolerable que la persecución más feroz (cf. la historia de Cranmer y su penosa miseria). Pero, como con Jeremías, volviéndose al Señor en oración. No podemos elogiar el espíritu de su oración, todo es diferente al de nuestro Señor con respecto a sus enemigos y, por lo tanto, no es un patrón que debemos seguir; pero fue correcto, y siempre es así, cuando el hombre lo persiguió para recurrir a él "que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo". Su gracia nos impedirá estar cansados ​​y desmayados en nuestras mentes. La paciencia también será de gran ayuda. Los perseguidores pronto se cansan cuando descubren que sus métodos son inútiles. La prudencia, del mismo modo, no debe ser olvidada. A veces podemos apartarnos de su camino, y en ningún momento es necesario provocar la persecución por una imprudencia imprudente, inoportuna y tonificada del tema desagradable. Hay momentos en que a toda costa un hombre debe resistir su plaga y hablar, pero hay otros momentos, y más de ellos, cuando la vida tranquila y constante hará más por Dios y su verdad que el discurso más largo y ruidoso. Pero en circunstancias tan difíciles, es bueno mantenerse cerca de Dios en oración constante para pedir consejo y dirección sobre cómo comportarse con sabiduría como lo haría con nosotros. El alivio también se encuentra en la contemplación de:

VI. SUS RESULTADOS SEGUROS si aguanta fielmente. Nos hace tener una verdadera comunión con Cristo. Nos gana una gloriosa recompensa por su venida. Incluso ahora, el alma está animada por las comunicaciones de su aprobación y la clara visión del brillo de su semblante sobre su fiel servidor. Y no pocas veces, al contemplar al león convertido en cordero, el perseguidor se convierte en apóstol y predicador de la fe que una vez destruyó. Estos son consolaciones de hecho. Y la confirmación de la verdad por la que hemos sufrido se obtiene al ver el manifiesto disgusto de Dios contra los perseguidores. ¡Cómo los endurece en su pecado! ¡Cómo llena la copa de su iniquidad! ¡Qué dolorosa la venganza que les acontece! Estas consideraciones se derivan de la contemplación de la persecución del siervo del Señor Jeremías. Todos serán fortalecidos si marcamos los sufrimientos del Señor mismo. Aquí, pero más vívidamente, se ven las advertencias más solemnes contra este gran pecado, y los consuelos más preciados para todos los "benditos" que aguantan.

Jeremias 18:19

La oración del profeta para vengarse de sus enemigos.

(Cf. homilía sobre "Oraciones imprecatorias", Jer 40: 1-16: 20-43.)

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 18:6

El alfarero y la arcilla.

La analogía aquí instituida consagra verdades que son de aplicación universal. Tienen su individual tanto como sus palizas nacionales. En ninguna parte el carácter representativo de la casa de Israel aparece tan claramente como en este pasaje; en ninguna parte obtenemos una visión más sorprendente del método general de los tratos divinos con la raza humana. Sugiere-

I. LA SOBERANÍA ABSOLUTA DE DIOS SOBRE EL SER Y LA VIDA DE CADA HOMBRE. La figura del alfarero y la arcilla es frecuente en las Sagradas Escrituras (vide Job 10:9; Isaías 64:8; Romanos 9:10). Representa vívidamente la sujeción de nuestra naturaleza y nuestra historia personal al control Divino. El hecho de nuestra libertad moral, la prerrogativa misteriosa que nos pertenece de elegir y seguir nuestro propio camino, debe hacer que la comparación sea defectuosa. Hay un punto en el que todas esas analogías físicas fallan en exponer las realidades de la vida moral y espiritual. Pero es profundamente cierto como sugestivo del poder que Dios tiene sobre nosotros para moldearnos como quiera. Libre como puede ser nuestra voluntad, ¿no está toda nuestra naturaleza como material plástico en manos del que nos hizo? Libres como podemos ser para seguir nuestro propio curso de vida elegido, ¿podemos escapar de la "Divinidad que da forma a nuestros fines?" Existe un poder oculto, lo reconozcamos o no, cuyo dominio sobre el pensamiento, el sentimiento, el propósito y la acción es la realidad más profunda de nuestra existencia.

II SU PROPÓSITO FORMATIVO. Distinga entre un poder soberano y uno que es arbitrario y caprichoso. Por completo que sea el dominio divino sobre nosotros, no es sin ley ni propósito. Siempre tiene un fin definido a la vista, y ese fin es sabio, santo y bueno. A medida que el alfarero busca moldear la arcilla en alguna forma hermosa o útil que su propio cerebro haya concebido por primera vez, Dios, por su control providencial y espiritual, busca desarrollar una idea Divina en nuestro ser y vida, para desarrollarnos en nosotros. algún arquetipo de belleza moral que existe en su propia mente eterna. Nos encantaría convertirnos en una forma noble y aptos para un uso noble. En la "gran casa" de Dios hay muchas utilidades. E incluso el recipiente "para deshonrar" tiene su lugar y su propósito. Nuestra fe en el amor infinitamente sabio y santo que gobierna todo nos lleva a descansar en el pensamiento:

"Que nada camina con pies sin rumbo;

Que ni una vida será destruida ni arrojada como basura al vacío,

Cuando Dios haya completado la pila ".

Pero el que nos formó para sí mismo no querría que ninguno de nosotros se contentara con una posición inferior y un objetivo inferior. Él nos moldearía y modelaría de tal manera que seamos "vasos para honrar, santificarnos y reunirnos para el uso del Maestro" ( 2 Timoteo 2:21).

III. Su larga paciencia. Cuando se estropea el trabajo del alfarero, presiona la arcilla en una masa sin forma y la arroja sobre la rueda nuevamente. Se nos recuerdan los diversos métodos que Dios emplea para moldearnos a su voluntad, y cómo si uno falla, a menudo nos someterá a otro. Hay eventos que a veces rompen toda la forma de la vida de un hombre; los viejos lazos se rompen, las viejas asociaciones desaparecen; él tiene una carrera completamente nueva, con nuevas responsabilidades, nuevas pruebas morales, nuevas posibilidades de bien. Hay aflicciones que cambian todo el tenor de la vida interior de un hombre; su espíritu está aplastado, herido, ablandado, para que pueda recibir mejor las impresiones divinas. "Dios suaviza mi corazón, etc. ( Job 23:16)." Mi corazón es como cera "(Salmo 22:14). Así Dios" nos humilla para probarnos, para saber lo que hay en nuestro corazón, si guardaremos sus mandamientos o no "( Deuteronomio 8:2). Puede llegar un momento en que todos estos métodos Divinos fallen y se descubra que el alma es reprobada. En Jeremias 19:1 tenemos una profecía figurativa del último abandono del pueblo judío a su destino. En este caso, la vasija ha sido horneada en el fuego; es incapaz de tomar una nueva forma y se rompe de modo que " no se puede volver a completar ". Tal es la condena de lo finalmente impenitente e intratable. Pero la paciencia de Dios es muy maravillosa. En este mundo, al menos, la puerta de la misericordia siempre está abierta. Siempre existe la posibilidad de una vida nueva y más noble. Él "sufre mucho hacia nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9) .— W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 18:1

La arcilla en la mano del alfarero.

I. EL PROPÓSITO DE ESTA ILUSTRACIÓN PRÁCTICA. Es una ilustración práctica en el sentido más sugerente de la palabra "práctico". Jeremías no tuvo que salir de su camino para producir una figura suficientemente impresionante de lo que Dios estaba a punto de hacer. Tuvo que pasar por una experiencia muy peculiar y prolongada para sacar la lección de la faja estropeada. Pero aquí solo tiene que bajar al alfarero al volante, algo que podría hacer en cualquier momento; y hay una lección particularmente simple y contundente, como el surgimiento de la vida cotidiana, la vida simple y común de las personas. Observe, entonces, que Jeremías no fue enviado a aprender lo que su propia observación sin ayuda podría decirle sobre el alfarero y el barro. Podría, de hecho, haber extraído muchas lecciones importantes, pero pasar por alto la que era más importante de todas. Dios deseaba que el profeta entendiera claramente y luego claramente le imprimiera a la gente esta verdad, que como el alfarero es para la arcilla, con respecto al control que tiene sobre él como arcilla y en su condición plástica, así Jehová es para Israel con respecto a su control sobre su destino temporal como nación. Por lo tanto, tenemos que mirar la acción del alfarero sobre la arcilla, positiva y negativamente. Tenemos que recordar lo que él puede hacer y lo que no puede hacer. Dentro de ciertos límites, su poder es resistente; fuera de esos límites no tiene poder en absoluto. Dale al alfarero un pedazo de arcilla plástica húmeda; él lo toma, diseñando para hacer de un recipiente iraquí de cierta forma y para cierto uso. De repente, le parece deseable cambiar la forma, y ​​debido a que la arcilla todavía está húmeda y plástica, puede hacerlo con la rapidez, la pericia y el éxito que provienen de la práctica prolongada. Es este poder particular del alfarero lo que Dios quiere que hagamos. entender es su poder sobre nosotros. Lo que hace el alfarero está limitado por la naturaleza de aquello con lo que trabaja. No puede convertir la arcilla en algo más que arcilla. Arcilla es cuando la toca por primera vez: arcilla permanece cuando finalmente se decide su forma. Deje que el recipiente se hornee en el horno y salga duro, su forma no se puede alterar. Si se arroja al suelo, se romperá, incluso puede ser estremecido "para que no se encuentre en el estallido un fragmento para quemar el fuego o sacar agua del pozo" ( Jeremias 30:14). Ninguna volición o poder del alfarero le dará al recipiente de arcilla las cualidades de un recipiente de madera o uno de metal. Puede diseñarlo como un recipiente de honor o deshonor, tal como le plazca; pero cualquiera que sea su uso, su material sigue siendo de arcilla. Y de manera similar, debemos recordar que, sea lo que sea que Dios haga con nosotros, lo hace en armonía con nuestra naturaleza. Nos encuentra, en cuanto a los afectos y propósitos de nuestros corazones, agentes libres y, por grandes que sean los cambios que pueda afectar en nuestras circunstancias y nuestro futuro, todo debe hacerse sin tocar esta libertad. El héroe del alfarero divino estaba cambiando las circunstancias de la arcilla humana, solo porque esa arcilla era tan terca al someterse a su voluntad con tanta claridad, amor y tanta frecuencia. Si nos negamos a ser moldeados en la forma que significa para nosotros verdadera paz, gloria y bendición, entonces debemos ser moldeados en la forma que asegure al menos la paz y la bendición en el reino de Dios, y manifieste gloria a su gran Nombre.

II EL GRAN RESULTADO QUE DEBE SER PRODUCIDO POR NUESTRA CONSIDERACIÓN DE ESTA ILUSTRACIÓN. Demasiado fácilmente es dicho por muchos: "Si somos como arcilla en las manos del alfarero, entonces no necesitamos preocuparnos. Dios dará forma a nuestro destino, hagamos lo que hagamos". Pero si miramos honesta y humildemente esta ilustración, veremos que lo que Dios nos quiere sobre todas las cosas para aprender es que la configuración de nuestro destino reside prácticamente en nosotros mismos. En obstinación egoísta e ignorante, deseamos que nuestra vida tome un cierto molde. Enérgicamente, y sin prestar atención a todos los consejos y advertencias Divinas, intentamos lo que uno mismo puede hacer para dar forma. Entonces, por fin, nuestro propósito llega a romperse. Todo lo que hemos sido y todo lo que hemos hecho resulta inútil en lo que respecta a nuestros objetivos. Pero a pesar de todo, no podemos ser inútiles para Dios. Dios desea obrar en nosotros un cambio que haga que todas nuestras circunstancias sean de libertad. Él desea renovar nuestros corazones y establecer en ellos un amor santo como principio central. Si rechazamos esta apelación divina, entonces debemos estar bajo restricciones cada vez más estrechas. Se nos pide que caminemos en la libertad de los hijos de Dios; Si nos negamos y nos confesamos enemigos de Dios, entonces debemos ser cargados con cadenas y encerrados en el calabozo más interno. Nuestra sabiduría es apartarnos de nuestra dureza y nuestros corazones impenitentes, y permitir que Dios nos guíe hacia el μετάνοια completo ( Romanos 2:4). Luego, con entendimiento, nos dirigiremos a Dios: "Somos el barro y tú nuestro alfarero" ( Isaías 64:8). Si por arrepentimiento venimos a Dios y nos hacemos barro, como si tuviéramos una respuesta peculiar al toque de Dios, entonces podemos dejarnos a su bondad amorosa. Él nos dará la forma en que nos encontraremos para el servicio del Maestro. Y si los hombres dicen en su ignorancia que estamos resultando ser vasos de deshonra, recordemos eso de honor y deshonra. Solo Dios es juez. Si solo nos rebajamos de nuestro orgullo para hacer la voluntad de Dios, Dios se encargará de nuestra posición. Porque ¿no es Dios el que exalta a los humildes y humilla a los orgullosos?

Jeremias 18:18

Los enemigos de Jeremías y su oración contra ellos.

I. LA CAUSA DE SU SUMINISTRO. Sus enemigos han entrado en un complot contra él, y él ha oído hablar del complot. Tiene que ver, podemos imaginar, no solo con las amenazas abiertas de hombres apasionados, cara a cara, sino también con artimañas secretas. El lenguaje de provocación intensa en el que habla debe recordarse al tratar de estimar el alcance, la profundidad y la amargura de la hostilidad contra él. ¿Quiénes fueron los que propusieron unirse para arruinar al profeta? Sin duda, las tres clases abarcan la referencia que se hace, a saber, sacerdote, hombre sabio y profeta. El sacerdote iría al sabio y al profeta, diciéndole: "Mira cómo este hombre habla en contra de todos nosotros". Un odio común y un peligro común tragan por un tiempo todos los celos entre los hombres malos, y constituyen un fuerte vínculo de unión, una fuerte incitación a todo el ingenio y los poderes de diseño de la mente. No nos quedamos sin medios para juzgar los motivos de estas tres clases de hombres y sus métodos de proceder cuando consideramos conspiraciones similares contra Jesús mismo. Los hombres pertenecientes a clases conspicuas de la comunidad lo atacaron, y constantemente se los menciona como unidos. Este ataque brinda la evidencia más contundente, tanto de la idoneidad del mensaje de Jeremías como de su fidelidad al entregarlo. La verdad que un profeta tiene que hablar debe ser recibida con amabilidad penitente o con enemistad amarga y activa. No debe tenerse en cuenta nada extraño si el fiel proclamador de la verdad está expuesto, no solo a reproches, tergiversaciones y pérdida de antiguos asociados, sino incluso a conspiraciones profundas. Estos hombres, aunque estaban empeñados en arruinar a Jeremías, también deseaban hacerlo de una manera segura y plausible. Debía hacerse por un plan. Iban a golpearlo con la lengua. Muy probablemente esperaban que lo mataran bajo formas judiciales. Una vez más, uno pregunta: ¿cómo llegó el profeta a enterarse de estos planes? Los sabios deben haber mostrado un tipo de sabiduría muy imperfecta al no poder mantener sus diseños en secreto. De hecho, pueden haber pensado que eran secretos. Los judíos que juraron no comer ni beber hasta que mataron a Paul no reconocieron que el sobrino de Paul había descubierto sus designios.

II LA SUPLICACIÓN MISMA. En lecturas, esta súplica, nosotros. en vano trata de escapar de sentir el tono feroz y salvaje que tienen las palabras. El terrible significado de las palabras, tomado en su significado natural, es demasiado claro. De ninguna manera debemos tratar de defender la oración; solo podemos hacer algo para atenuar el lenguaje recordando la provocación que el profeta había recibido y el espíritu de la época en que vivió. Al menos es importante recordar que él es claramente consciente de haber tenido buenos motivos hacia estos enemigos. Sabía que Dios se refería a su bien, y él, al hablar, había significado lo mismo. Debe notarse también que, cualesquiera que sean sus sentimientos, los expresa como una oración a Dios. No toma represalias en sus propias manos. Sus derechos e intereses, cualesquiera que sean, los deja en manos de Jehová. De hecho, tiene su propia estimación de lo que se merecen sus enemigos, pero busca que puedan obtener sus desiertos en la forma de juicios manifiestamente Divinos. Luego, evidentemente, habló con gran entusiasmo. La ira, incluso de un buen hombre, puede convertirse en un lenguaje que no desearía que lo retuvieran en momentos más fríos. Podemos estar perfectamente seguros de que si, después de años, a Jeremías se le hubiera recordado esta oración, y se le preguntara si realmente quería decir en serio que las conexiones inocentes de sus enemigos deberían ser despiadadamente asesinadas, habría sido rápido en alegar que sus palabras Eran los de la emoción. ¿Se considerará maravilloso que pronuncie tal deseo cuando los discípulos del manso y humilde Jesús bebieron tan poco del espíritu de su Maestro como para desear que el fuego del cielo caiga sobre los inhóspitos samaritanos? El pasaje en consideración es solo uno de los que muestra la diferencia que ha marcado el sermón del monte. Si Jeremías hubiera sido un apóstol cristiano en lugar de un profeta judío, su oración habría sido una declaración muy lamentable.