Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 18:12

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 18:12 . No hay esperanza. Ver Jeremias 2:25 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y dijeron: Mejor, pero dicen.

Imaginación - O, terquedad, vea Jeremias 3:17.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

imaginación . testarudez.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta, habiendo relatado que él había denunciado a los judíos la venganza de Dios, agrega ahora, cuán orgullosamente despreciaron sus amenazas. Y su pecado fue por este motivo mejorado, porque les quedaba una esperanza de perdón, siempre que regresaran a Dios. Pero el Profeta dice que se negaron expresamente a hacerlo. Dijeron, נואש nuash, que representamos, "Se acabó", aunque los intérpretes en general lo expresan, "Es una esperanza pasada". Hemos hablado de esta palabra en el capítulo segundo, y el Profeta ahora repite lo mismo: que los judíos fueron obstinadamente entregados a las supersticiones, y también a los consejos pervertidos, pensando que podrían proporcionar su propia seguridad y ahuyentar todos los peligros. conectándose, en un momento con los asirios, y en otro con los egipcios. Pero como el verbo יאש iash, puede tomarse como significante, estar cansado, como aprendemos del capítulo doce de Eclesiastés; tal vez no se traduzca de manera inadecuada aquí, "Estamos cansados"; es decir, no estamos dispuestos a consumir tanto trabajo en vano; porque los impíos tomaron esto como una razón para su obstinación, que habían trabajado mucho y mucho en una cosa u otra; y el orgullo los endureció, y dijeron: "¿No hemos trabajado hasta ahora en vano?" Ahora, este significado, “Nos hemos cansado”, no parece inadecuado, por lo que implican, “Debes habernos llamado al principio; pero ahora casi hemos terminado todo el viaje y no estamos muy lejos de la meta; no puede ser que volvamos al punto de partida, ya que sería absurdo gastar tanto trabajo en vano y sin ningún propósito ". Tampoco es desaprobado este significado por aquellos que consideran la palabra como un sustantivo, "Es cansancio", es decir, "Ahora es demasiado tarde para reprendernos, ya que hemos seguido este camino durante muchos años". (196)

Con respecto al tema principal, hay poca diferencia. Pero el significado sería más claro si así lo parafraseamos, “Ya se ha gastado más que suficiente trabajo; entonces no vienes a su debido tiempo.

Isaías en Isaías 57:10 parece haber reprendido a los judíos por lo que era loable, si esta declaración de Jeremías es correcta; porque él habló así,

"Porque os habéis cansado en vuestros caminos"

y nadie ha dicho נואש, nuash; y Jeremías los reprende aquí por haber dicho נואש, nuash. Estos dos lugares de robo parecen inconsistentes. Pero cuando Isaías habló así, reprendió la insensibilidad de los judíos, ya que incluso la experiencia, que se dice que es el maestro de los tontos, no los había cansado; porque cuando habían descubierto tan a menudo por sus propias calamidades que habían sido engañados en un momento por los asirios, y en otro por los egipcios, era una instancia de locura palpable el no aprender extensamente por una larga experiencia y confesar: "Seguramente hemos trabajado en vano". Así vemos en qué sentido Isaías los culpó por no decir: "Es cansancio". es decir, porque no consideraron que su trabajo había sido en vano. Pero nuestro Profeta aquí tiene otra cosa a la vista: que los judíos no estaban dispuestos a perder su trabajo, pero continuaron obstinadamente en su curso, porque se habían endurecido para persistir en su hábito corrupto de pecar.

De ello se desprende, porque después de nuestros pensamientos iremos, y cada uno hará la maldad de su corazón malvado. (197) Sin duda, no hablaron abiertamente, porque no se jactaban de ser impíos y despreciaban a Dios: pero el Profeta no consideraba lo que ellos decían. dicho, pero lo que su conducta demostró, fue que los judíos no solían establecer sus propios dispositivos y las falacias de Satanás contra la palabra de Dios. No es de extrañar entonces que el Profeta los acuse con estas palabras impías y sacrílegas, que resolvieron seguir sus propios pensamientos y la maldad de sus propios corazones, en lugar de someterse a Dios y obedecer su palabra.

Por lo tanto, vemos que los hipócritas no ganan nada al obstruir sus vanas momias, porque Dios no puede ser tratado de manera sofisticada o astuta. Entonces la condenación espera a todos los impíos, sin embargo, pueden disfrazarse cubriendo su maldad; porque lo que sea contrario a la sana doctrina, es un dispositivo pecaminoso, una falacia de Satanás y, en una palabra, la impiedad de un corazón corrupto. Quien de hecho se aparte de la clara enseñanza de los profetas, y de la enseñanza de la ley, sigue sus propios pensamientos o las obras de sus propios corazones. De ahí se deduce que intentan evadir en vano, porque cuando rechazan la doctrina pura establecen sus propios inventos. En el mismo sentido, debemos tomar las palabras "su propio corazón malo", לבו הרע labu ero; nunca confesaron que su corazón era malvado o malvado, y sin embargo, el Profeta los acusó de haber pronunciado las palabras aquí indicadas, ya que consideró, como he dicho, lo que su conducta probó, y no las evasiones por las cuales los hipócritas generalmente intentan engañar a Dios Ahora sigue:

Porque después de nuestros propios artilugios iremos; Y haremos, cada uno, las resoluciones de su corazón malvado.

- Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ALFORERO Y LA ARCILLA

"Como el barro en la mano del alfarero".

Jeremias 18:6

I. Desanimado por sus infructuosos intentos de llevar a su pueblo al arrepentimiento, se le pidió a Jeremías que observara al alfarero en su trabajo en el valle de Hinom. —Un trozo de arcilla colocado en la rueda cedió a su toque, y casi estuvo a punto de terminar, cuando, por alguna falla en la arcilla, toda su estructura se derrumbó repentinamente. La rueda y el suelo debajo estaban cubiertos de pedazos rotos.

Sin embargo, sin desesperarse, el alfarero tomó los restos rotos y los hizo de nuevo. Así es como Dios trata con los hombres. Puede que hayan entristecido a su Espíritu Santo y han echado a perder su ideal, pero mientras sean plásticos para su mano, él los volverá a hacer.

II. Dios quiere hacer lo mejor que pueda con cada uno de sus hijos. —Él nos pone en su rueda y nos somete a la disciplina que él considera más probable para asegurar nuestra mayor bendición y utilidad. ¡Pero Ay! ¡Cuán a menudo encuentra una vasija dañada en sus manos cuando deseaba y buscaba la belleza y la fuerza perfectas! Esto no se debe a un fracaso de Su parte, sino a que alguna burbuja de vanidad o determinación de voluntad propia lo ha obstaculizado.

Sin embargo, cuando este es el caso, Él no nos arroja del todo, sino que nos pone de nuevo en la rueda y 'nos hace de nuevo'. Si no puede hacer lo que deseaba al principio, todavía nos sacará lo mejor de nosotros, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. Deje que Dios se lleve una vida que ha resultado ser un fracaso; Puede hacer de lo que queda de él más de lo que los hombres podrían hacer con todas las ventajas terrenales de su lado, y sin nada que obstaculice su desarrollo regular.

III. Cuando Jeremías se acercó a los hombres de Judá con un nuevo mensaje, ellos dijeron: "No hay esperanza". —Debemos tener cuidado de no llevar a la gente a renunciar a la esperanza. Pero qué terrible error es dejar el agua que fluye de la roca golpeada en el Calvario, refrescante como agua helada en una tierra bochornosa.

IV. La gente se volvió contra su mejor amigo; porque él les advirtió, lo odiaron; cuando les hablaba bien, le devolvían el mal. —Él no había aprendido plenamente la ley que estableció nuestro Maestro Cristo, que debíamos perdonar hasta setenta veces siete. Su expresión huele a una venganza que rechina en los oídos en sintonía con la voz y el espíritu de Jesús; pero nunca debemos olvidar que él fue el representante de Dios, en medio de una nación impía, y estaba ansioso de que Dios se vindicara a sí mismo en sus juicios sobre sus perseguidores.

Ilustración

'Si hay alguna fuerza o valor en la analogía, debe significar que hay una forma según la cual Dios está tratando de moldear a los hombres y las naciones. Debe implicar que Él está trabajando paciente y continuamente para el logro de este propósito. Aquí, entonces, estaba el misterio del arrepentimiento de un pueblo. Si reconocían la Voluntad que estaba obrando sobre ellos, si en algún momento se entregaban a ella y deseaban ser formados por ella, esa era la conversión y el cambio interior que Él buscaba producir ”.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 18:

Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: Levántate, y desciende a la casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Entonces bajé a la casa del alfarero, y he aquí, él trabajaba en las ruedas. Y la vasija de barro que había hecho se echó a perder en la mano del alfarero; y volvió a hacerla otra vasija, como le pareció al alfarero hacerlo. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Casa de Israel, ¿no puedo yo hacer con vosotros como este alfarero? dice el SEÑOR.

He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel ( Jeremias 18:1-6 ).

Aquí, nuevamente, como con Isaías, la figura del alfarero y el barro, mostrando la asombrosa soberanía de Dios sobre el destino del hombre. Dios puede hacer de ti lo que le plazca. Y como dijo el apóstol Pablo en Romanos 9:1-33 , "¿Quién eres tú, oh hombre, que dices al Señor: '¿Por qué me has hecho así?' ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de él la clase de vasija que desee?” ( Romanos 9:20-21 ) En aquellos Capítulos nueve, diez y once de Romanos donde Pablo habla de esta imponente soberanía de Dios sobre el hombre, usa la misma figura del alfarero y del barro.

Ahora, con Jeremías es interesante que Dios dijo: "Ve a la casa del alfarero y allí te hablaré". Bajó a la casa del alfarero. Lo vio mientras trabajaba en las ruedas. De modo que los tres objetos, el alfarero, la rueda, el barro, hablan del trato y la obra de Dios con el hombre. El barro, un material común sin valor en su estado nativo, y sin embargo un material que tiene un potencial de gran valor y utilidad, según la habilidad del alfarero.

El alfarero, su control total sobre el barro para hacer con él lo que quiera, el poder asombroso de Dios sobre nuestras vidas. Las ruedas: las circunstancias de nuestra vida por las cuales Dios nos moldea y nos da forma.
Ahora, en este caso, mientras observaba al alfarero, la vasija se estropeó en las manos del alfarero. Estaba haciendo este recipiente en la rueda, pero de repente el recipiente tomó una forma incorrecta. Tal vez tenía un bulto duro en la arcilla o algo así.

El buque estaba estropeado. Y entonces, el alfarero simplemente tomó y desmoronó el barro nuevamente o lo volvió a compactar y luego hizo de él un vaso como le pareció bien hacerlo. Y Dios habló y dijo: "¿No es Israel, la nación de Israel, como barro en mis manos?" Y aunque Israel había sido estropeado, Dios los reharía. Él trabajaría en ellos de nuevo una nueva obra. El recipiente había sido estropeado, pero no para ser desechado. Dios trabajaría una vez más para hacerlos lo que Él desea y se propuso que fueran.

¿En qué instante hablaré acerca de una nación y acerca de un reino, para arrancar y para derribar y para destruirlo ( Jeremias 18:7 );

Ahora usted recuerda en el capítulo 1 cuando Dios llamó a Jeremías. Él dijo: "Te he llamado sobre las naciones. Te he llamado". Y su ministerio era arrancar, derribar y destruir. Ahora ese es un gran ministerio para ser llamado. —Arranca las cosas, Jeremiah. Arráncalas. Destrúyelas. Verá, llega un momento en que el sistema se corrompe tanto que no hay forma de renovarlo. No hay reforma posible. Ha ido demasiado lejos.

Entonces, antes de que pueda reconstruir, plantar y reconstruir, debe deshacerse de todo lo que está allí. Y eso es lo que Dios está diciendo. Se han puesto tan mal que tendremos que deshacernos de él. Vuelve a cero y luego empezaremos todo de nuevo. Pero hay que derribar, desarraigar, destruir lo que existe. Así que lo trae de regreso al primer llamado en el capítulo 1.

Y en qué momento hablaré acerca de una nación, y acerca de un reino, [versículo Jeremias 18:9 ] para edificarlo y para plantarlo ( Jeremias 18:9 ).

Así que en el versículo Jeremias 18:7 habla de arrancar, derribar, destruir.

Ahora bien, si aquella nación, contra la cual he hablado, se vuelve de su maldad, y se arrepiente de lo que yo pensé hacerles. Y en qué instante hablaré acerca de una nación, y acerca de un reino, para edificarlo y para plantarlo. Si hacéis lo malo delante de mis ojos, y no obedece a mi voz, entonces me arrepentiré del bien con que dije que les beneficiaría. Ve, pues, ahora y habla a los varones de Judá ya los moradores de Jerusalén, y diles: Así ha dicho Jehová; He aquí, yo tramo mal contra vosotros, y tramando planes contra vosotros: haced ahora cada uno de vuestro mal camino, y haced buenos vuestros caminos y vuestras obras.

Y dijeron: No hay esperanza, sino que andaremos según nuestras propias ideas, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón ( Jeremias 18:8-12 ).

Así que no escucharon a Jeremías. Dijeron: "No hay esperanza, ya sabes. Todos vamos a intentarlo en este momento".

Por tanto, así ha dicho Jehová; Preguntad ahora entre las naciones, quién ha oído tales cosas: la virgen de Israel ha hecho cosa muy horrible. ¿Dejará el hombre la nieve del Líbano que sale de la peña del campo? ¿O serán abandonadas las corrientes de aguas frías que vienen de otro lugar? ( Jeremias 18:13-14 )

Esa agua de nieve hermosa y cristalina que brota de la tierra en la base de una montaña allá en el Líbano. ¿Dejará un hombre esa hermosa agua de nieve cristalina?

Porque mi pueblo se ha olvidado de mí, han quemado incienso a la vanidad ( Jeremias 18:15 ),

Esto es abandonarme a Mí, esa fuente de agua viva. Me han olvidado; han quemado incienso a la vanidad.

y les han hecho tropezar en sus caminos, apartándose de las sendas antiguas, para andar por veredas, por camino no transitado; para convertir su tierra en desolación y en burla perpetua; todo el que pase se asombrará y meneará la cabeza. Los esparciré como con viento solano delante del enemigo; Les mostraré mi espalda, y no mi rostro, en el día de su calamidad. Entonces dijeron ellos ( Jeremias 18:15-18 ).

Jeremías les entregó este mensaje. Y luego respondieron diciendo:

Venid, y ideemos planes contra Jeremías; porque la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta. Venid, y matémosle con la lengua, y no prestemos atención a ninguna de sus palabras ( Jeremias 18:18 ).

Entonces Jeremías dijo:

Escúchame, oh SEÑOR, y escucha la voz de los que contienden conmigo. ¿Será devuelto el mal por el bien? porque han cavado un hoyo para mi alma. Acuérdate que yo estuve delante de ti para hablarles bien, y para apartar de ellos tu ira ( Jeremias 18:19-20 ).

Ahora aquí Jeremías dijo: “He estado intercediendo. He estado orando por ellos y ahora ellos están tramando acabar conmigo, Dios. Recuerda cuán bueno fui, Señor, y recuerda cuán malos son ellos”.

Entregad, pues, sus hijos al hambre, y derramad su sangre por el poder de la espada; y sus mujeres queden sin hijos y queden viudas; y que sus hombres sean muertos; que los jóvenes sean muertos a espada en la batalla ( Jeremias 18:21 ).

En otras palabras, no voy a interceder más por ellos, Dios. Adelante, dáselo.

Que se escuche un clamor ( Jeremias 18:22 )

Era un melancólico, sin duda, si hubieras hecho algún tipo de análisis de personalidad. Una gran melancolía, y aparecerá con más fuerza a medida que avanzamos en el capítulo 20. Vemos la melancolía en su altura clásica. Versículo Jeremias 18:23 :

SEÑOR, tú conoces todo su consejo contra mí para matarme; no perdones su iniquidad, ni borre su pecado de delante de ti, sino que sean postrados delante de ti; haz así con ellos en el tiempo de tu ira ( Jeremias 18:23 ).

Así que el profeta está realmente molesto con ellos. Escuché de nuevo que están conspirando para atraparlo y todo eso. Y esta vez lo ha tenido. "Dios, solo cuídalos. Haz lo que quieras. Límpialos. No voy a orar más por ellos". Cuán diferente es esto de Moisés. Recuerdas a Moisés cuando intercedió. “Oh Dios, perdona su pecado. Y si no, borra, te ruego, mi nombre de Tu libro de memorias.

"Me cuesta mucho identificarme con Moisés. Me resulta muy fácil identificarme con Jeremías. Llego a mi auto y encuentro que alguien ha robado algo de mi auto, muchacho, rezo: "Dios, atrápalos. Mátalos, Señor. Que se caigan y se rompan las piernas. Simplemente mátalos, Señor". No tengo piedad de los ladrones y las personas que andan estafando a la gente. Realmente me molesta. "Deja que el ángel del Señor los persiga y simplemente hágales pasar un mal momento, Señor". Así que clasificaría más con Jeremías que con Moisés
” .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-17. Figura de arcilla del alfarero.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 18 se demuestra plenamente este principio ante el pueblo ( Jeremias 18:1-10 ). Pero el pueblo, desesperado en cuanto a Dios, en medio de su audacia en el mal y en el desprecio de su maravillosa paciencia, se entrega a la iniquidad por la cual Satanás los priva de su esperanza en Dios. Dios anuncia Su juicio por medio del profeta, cuyo testimonio provoca la expresión de la confianza que siente una conciencia endurecida en la certeza e inmutabilidad de sus privilegios, y de las bendiciones adjuntas a las ordenanzas con las que Dios había dotado a Su pueblo, y a las cuales Él habían unido externamente estas bendiciones, que mantenían su relación con Él.

¡Qué terrible cuadro de ceguera! La influencia eclesiástica es siempre mayor en el momento en que la conciencia se endurece contra el testimonio de Dios; porque la incredulidad, que tiembla después de todo, se cobija tras la supuesta estabilidad de lo que Dios había levantado, y hace de sus formas apóstatas un muro contra el Dios que ocultan, atribuyendo a estas ordenanzas la estabilidad de Dios mismo.

La conciencia dice demasiado como para permitirle al incrédulo alguna esperanza de estar bien con Dios, incluso cuando Dios le abre Su corazón. "No hay esperanza", dice; "Seguiré haciendo el mal; además, la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni", agrega (los falsos profetas teniendo el oído del pueblo), "la palabra del profeta". La advertencia que contiene este capítulo me parece muy solemne.

Difícilmente puedo imaginar un cuadro más terrible de la condición del pueblo profeso. El profeta pide juicio sobre ellos. Esto es en el espíritu del remanente pisoteado por la iniquidad de los enemigos del Señor.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y ellos dijeron. - Mejor, pero dicen, a partir de acción continua. Esta fue la respuesta siempre recurrente (ver Nota sobre Jeremias 2:25 ) que dieron a las súplicas del profeta. Fue la respuesta más desafiante que desesperada. “No hay esperanza, no necesitas esperar, de que haremos lo que nos pidas. Seguiremos nuestro camino y caminaremos tras nuestros propios recursos ".

Imaginación. - Mejor, como en otros lugares, terquedad.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 18

El alfarero y la arcilla

1. En la casa del alfarero y el mensaje ( Jeremias 18:1 )

2. El complot contra el profeta y su oración ( Jeremias 18:18 )

Jeremias 18:1 . Se le ordenó que fuera a la casa de un alfarero y observara su trabajo. La vasija que Jeremías ve hecha de arcilla está estropeada; no salió bien. Luego se recogió la arcilla y se hizo en otra vasija, ya que al alfarero le pareció bien hacerla. Luego vino el mensaje: “Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer contigo como este alfarero? dice el SEÑOR.

He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel ”. Si la criatura del polvo puede hacer lo que le plazca con el barro, cuánto más el Dios Soberano. El Espíritu Santo evidentemente usa esto en Romanos 9:20 .

Si una nación está amenazada de destrucción y esa nación se vuelve al Señor, Él se arrepentirá del mal que se les ha pronunciado. Esto está completamente ilustrado en el caso de la predicción de Jonás, dada por Dios, del derrocamiento de Nínive. Nínive se arrepintió y el juicio no se ejecutó sobre esa generación. Pero si el Señor ha prometido el bien a una nación y esa nación hace lo malo ante sus ojos, se arrepentirá del bien que les había prometido.

Por lo tanto, la acción del alfarero se usa para transmitir una gran lección, la lección de la soberanía de Dios, para hacer lo que le plazca, pero siempre en perfecta justicia. Si Israel hubiera reconocido entonces el pecado y la culpa y se hubiera vuelto al Señor, Él habría actuado con gracia soberana hacia ellos. Su respuesta fue: “No hay esperanza; pero caminaremos según nuestras propias artimañas, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón.

¡Qué depravación y audacia perversa revelan estas palabras! Se negaron a creer en el mensaje del Señor. Apartaron la mano que los sacaría del fuego. Reconocieron el corazón maligno y deliberadamente declararon que continuarían desafiando perversamente a Jehová. ¿Y es mejor profesar la cristiandad hoy? Sigue la respuesta del Señor, una respuesta de bondad y gran paciencia.

Jeremias 18:18 . Se levantaron en rebelión contra el mensajero de Jehová. Lo odiaban. Lo golpearían con la lengua, lo difamarían, lo acusarían falsamente. Pero el hombre de Dios no acepta sus argumentos. Como Ezequías cuando el enemigo lo insultó, Jeremías se volvió hacia el Señor.

Él le cuenta al Señor todo sobre eso. Luego ora para que el juicio caiga sobre ellos. Aquí una vez más debemos mirar estas palabras proféticamente. Las expresiones utilizadas por el profeta aquí, durante la gran tribulación, saldrán de los labios del resto de Israel, que sufren a causa de sus enemigos y que claman con justicia la venganza del cielo, que caerá sobre estos enemigos cuando Jehová, nuestro Señor, se manifiesta en gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la segunda serie de mensajes antes de la caída de Jerusalén (18-20), que consiste en declaraciones de la supremacía absoluta de Dios. En preparación para esto, Jeremías fue enviado a la casa del alfarero. Allí lo vio trabajar en las ruedas. El poder se manifestó en su manipulación de la arcilla y la piedad en su reconstrucción de la vasija dañada.

Jehová mismo le dio la explicación. La casa de Israel era como barro en la mano de Jehová. Toda Su voluntad debe cumplirse, y la gente no podría escapar de Su mano. Jeremías recibió el encargo de entregar este mensaje a los hombres de Judá, pero ellos persistieron en la maldad, y Jehová declaró que su pecado era incomparable. Las naciones podrían ser desafiadas, pero no podrían producir nada parecido. Entonces, ¿qué quedaba sino que debía caer el juicio?

La entrega de este mensaje provocó una nueva oposición a Jeremías y se formó una conspiración contra su vida. Con resentimiento, derramó su alma a Jehová. Él había abogado por su causa, y esta fue la respuesta que hicieron. Por lo tanto, ciertamente estaba de acuerdo con la necesidad del caso de que fueran castigados, y él apeló a Jehová para que se ocupara de ellos en el tiempo de Su ira.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijeron, no hay esperanza ,. O, "pero dijeron" w; No es que no haya esperanza de la gracia y la misericordia de Dios, sobre su arrepentimiento y reforma, ya que es antes declarado; pero que estaban tan endurecidos en sus pecados, tan fijados en sus cursos malvados, y estaban decididos a continuar en ellos, que no había espacio para que el profeta esperara que los reclamara; significando, que era un poco de propósito hablar con ellos, o exhortarlos; su trabajo sería en vano; porque estaban en un punto, y se decidió a continuar en sus malas prácticas, dejar que las consecuencias sean lo que harían. La nota de Jarchi es,.

"Pero sé que te dirán con respecto a tus palabras, que no nos preocupamos por ellos; ''.

no, no es una prisa; También puedes tener tu paz y decir nada; No somos dolor en los juicios futuros, estos no nos dan nada. El targum es,.

"Estamos entregados de tu adoración; ''.

y estamos resueltos a continuar como somos, y no volver a decir lo que usted:

Pero caminaremos después de nuestros propios dispositivos ; Dios puede abrirse camino, y tomaremos el nuestro; Él ha ideado el mal contra nosotros, dices, y él puede traerlo si le plazca; Hemos ideado pecado, y continuaremos en él:

y haremos a todos la imaginación de su corazón malvado ; Sin embargo, nuestros corazones nos sugieran tan agradables y agradables, que haremos, dejar que el tema sea lo que será: no se cree que estas personas se expresaron en tantas palabras; Pero este fue el lenguaje de sus corazones, y de sus acciones, conocido al Señor, y se ponen en esta forma por él, o por el Profeta, expresando los verdaderos sentimientos de sus mentes.

W ואמרו "Sed Dixerunt", Schmidt; "Sed Dicunt", Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Esperanzas. Cap. ii. 25. Septuaginta, "somos hombres valientes". (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE, MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO.

2. vete—o desciende del alto nivel en que estaba el templo, cerca del cual Jeremías ejercía su oficio profético, al bajío, donde un bien conocido alfarero (el artículo indica que era destacado) tenía su taller.

3. rueda—liter., “sobre ambas piedras”. El torno del alfarero, en posición horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra, posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dándole la forma que le place. Se las encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Éxodo 1:16 sólo es la palabra hebrea que se halla en otras partes, bien que con sentido diferente.

4. se quebró—se echó a perder. “De barro” es la verdadera traducción la cual estaba corrompida al decir “cómo barro” (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6, “como el barro”.

6. Refutación de la confianza de los judíos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios, como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Romanos 9:20. Romanos 9:21). Es curioso que el Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas ( Mateo 27:9; un vaso de alfarero hecho pedazos. véase Salmo 2:8; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los réprobos a la destrucción, no por capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Malaquías 11:12, como de Jeremías, porque éste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aquél derivó su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg]

7. en un instante—En un momento, cuando la nación menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judíos cuán maravillosamente los había Dios librado de su original degradación, es decir, en un solo y mismo día vosotros que erais los más desventurados fuisteis hechos los más favorecidos de todos los pueblos [Calvino].

8. su maldad—como antítesis a “el mal que había pensado hacerles”. me arrepentiré—Dios aquí se adapta a la manera de pensar humana. El cambio no está en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo así que somos nosotros los que nos alejamos de ella ( Ezequiel 18:21; Ezequiel 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las circunstancias; si, pues, él no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y demás), él no procedería de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prácticamente aplicable al caso de los judíos (v. 11; véase cap. 26:3; Jonás 3:10).

11. dispongo mal—esto alude a la precedente figura “del alfarero”, es decir, yo, Jehová, soy ahora, por decir así, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintáis, está en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Conviértase ahora, etc.—( 2 Reyes 17:13).

12. Es por demás—tus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En ésta y en las siguientes cláusulas: “Caminaremos de acuerdo con nuestras imaginaciones”, Jeremías hace que expresen el real estado de sus vidas, más bien, que los hipócritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. Así ocurre en Isaías 30:10. Isaías 30:13. (Cap. 2:10; 11). Aun entre los mismos paganos nunca se había oído decir que una nación desechase sus dioses para adoptar otros extraños, bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel—( 2 Reyes 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la nación de Israel era especialmente la virgen que Dios había desposado consigo. gran fealdad—(Cap. 5:30). 14. ¿Hay algún hombre (que viva cerca) del Líbano que dejaría la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del deshielo de la nieva de ese monte, como él mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre poético del Líbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel abandonó a Jehová, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, según la Versión Inglesa en este lugar. Maurer traduce: “¿Cesará la nieva del Líbano de la roca para regar mis campos?” (por ser toda la tierra del contorno peculiarmente de Jehová.) Líbano significa la montaña blanca, llamada así a causa de la nieve perpetua que cubre esa parte llamada Hermón, la que se extiende al nordeste de Palestina. ¿faltarán?—que responde al paralelo: “Dejará un hombre”. Maurer traduce: “se secarán” o “faltarán” ( Isaías 19:5). En este caso el sentido sería: ¿Se desviará la naturaleza de su curso natural? “Las frescas aguas” (véase Proverbios 25:25) se refieren a los manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la época de los calores. ¿que corren de lejanas tierras?—que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Líbano. Henderson lo traduce así: “las comprimidas aguas”, es decir, contraídas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; “fluir” puede que en este concepto sea más bien “descender” (Cantares de Salomón 4:15). Pero el paralelismo en la Versión Inglesa es mejor: “que vienen de la roca”; “que corren de lejanas tierras”.

15. Porque—más bien: Y sin embargo; en oposición al orden natural de las cosas. me ha olvidado—(Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios, mientras que él era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judíos provino, por consiguiente, de su obstinada perversidad. y hácenles tropezar—es decir, los falsos profetas y los sacerdotes idólatras, hácenles tropezar a los judíos. las sendas antiguas—(Cap. 6:16): las sendas que sus píos antepasados siguieron. No se celebra aquí indistintamente la antigüedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no hollado—no preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: “No hallado”. Ellos no tenían ningún precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por sí mismos un nuevo culto.

16. silbos—( 1 Reyes 9:8). Como signo de desprecio. Lo que sólo iba a ser el suceso, se atribuye al propósito del pueblo, aunque completamente diferente de lo que a ellos les habría gustado esperar. Su propósito se declara que será la destrucción de su país, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. meneará su cabeza—en señal de mofa ( 2 Reyes 19:21; Mateo 27:39). Así como “menear la cabeza” responde a “silbidos”, así “maravillará” responde a “desolación”, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir “objeto de admiración” (cap. 19:8).

17. Como viento solano—(del este)—Liter., “Yo los esparciré como viento solano” (que esparce todo lo que halla por delante): es un viento violentísimo ( Job 27:21; Salmo 48:7; Isaías 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) “con un viento solano”. mostraréles las espaldas, y no el rostro—justa retribución, pues “ellos me volvieron la espalda … no el rostro” (cap. 2:27).

18. (Cap. 11:19). Acusémoslo de un delito capital, como falso profeta; “pues (mientras él predice que esta tierra será dejada sin sacerdotes que enseñen la ley, Malaquías 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltará del profeta”, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una permanente institución en su Iglesia. y la ley dice que ellas serán perpetuas ( Levítico 6:18; Levítico 10:11; véase cap. 5:12). [Grocio]. del sabio—los escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremías contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap. 28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); “pues la ley no faltará”, etc. Yo prefiero la explicación de Grocio. Venid, e hirámoslo de lengua—mediante falsa acusación (Salmo 57:4; Salmo 64:3; Salmo 12:4; Salmo 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por hablar contra nosotros. “En la lengua”, esto es, matémoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio].

19. Mira por mí—contrástese con “no miremos” (v. 18). Como ellos no miran por mí, mira tú oh Jehová, y permite que al menos mis palabras sean de peso para ti.

20. En los detalles especificados aquí, Jeremías era tipo de Jesucristo (Salmo 109:4; Juan 15:25) mi alma—mi vida (Salmo 35:7). me puse delante de ti … para apartar … tu ira—Así lo hizo Moisés (Salmo 106:23; cf. Ezequiel 22:30). Así Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores ( Isaías 59:16).

21. Hazlos derramar por medio de la espada—liter., por las manos de la espada. Así Ezequiel 35:5. Maurer con Jerónimo traduce: “entréqalos al poder de la espada”. Pero véase Salmo 63:10, margen de la V. I.; Isaías 53:12. En esta oración él no se entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del Espíritu Santo, cesando de interceder, y hablando proféticamente, sabiendo como sabía que estaban condenados a la destrucción como réprobos; en cambio, por aquellos que no eran así, sin duda no dejó de interceder por ellos. Pero esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerte—o como en el cap. 15:2, “Perezcan por playa mortífera” [Maurer]. sus maridos … y sus jóvenes—Horsley distingue a los primeros como hombres casados de mediana edad; los últimos como la flor de los jóvenes solteros.

22. clamor—a causa de haber entrado el enemigo en la ciudad, haciendo que sus casas ya no les sirvan de refugio en sus calamidades [Calvino]. cavaron hoyo—(1:20; Salmo 57:6; Salmo 119:85).

23. no perdones—(Salmo 109:9, Salmo 109:14). ni borres—figura tomada de un libro de contabilidad ( Apocalipsis 20:12). de delante de tu rostro—Los hipócritas suponen que Dios no está cerca, en tanto escapan al castigo; pero cuando él los castiga, entonces dicen que están en su presencia, pues ya no pueden lisonjearse de que pueden ocultarse de sus ojos (Salmo 90:8). haz así con ellos—ejerce tu poder contra ellos [Maurer]. en el tiempo de tu furor—Aunque parece que Dios tarda, su tiempo viene a la postre ( Eclesiastés 8:11, Eclesiastés 8:12; 2 Pedro 3:9).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 18:6 . Como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano. El sentido se da en las siguientes palabras; la exaltación, o la degradación de una nación, es enteramente con el Señor. Si ellos, bajo la advertencia, se arrepienten e imploran misericordia, entonces el Señor se arrepentirá, o se apartará de los juicios que estaba a punto de infligir, y les hará bien.

¡Qué extraño, qué lamentable entonces que alguien sueñe aquí con la elección personal y eterna de cada individuo de todo el género humano a la felicidad y la miseria! ¡Oh, cuándo veremos nuestra teología purificada de todos esos sueños ociosos y dolorosos! Ver Romanos 9:21 .

Jeremias 18:14 . ¿Dejará un hombre la nieve del Líbano? Las palabras complementarias del texto destruyen el sentido. Debería decir: ¿Se derretirá la nieve en el Líbano mientras cubre las rocas en los campos más bajos? Cuán absurdo debe ser entonces, como infiere el profeta, que los judíos dejen al Señor para adorar a los ídolos mudos. Es como ir a buscar agua a lo lejos, cuando tiene una fuente mejor en su propia puerta; fuentes dulces brotando al pie del Líbano, mientras la nieve se derrite en sus colinas.

Jeremias 18:17 . Un viento del este, una expresión de la terrible ira de Dios. Ver en Salmo 48:7 . Estaba relacionado con la sequía y, en sentido figurado, denota las visitas del cielo a la tierra.

Jeremias 18:18 . Golpeémoslo con la lengua; o en la lengua, como hizo Pasur: Jeremias 20:2 . El caldeo dice: "Damos falso testimonio contra él". La dura suerte de los hombres fieles cuando se les llama a entregar las denuncias del cielo contra los culpables; ya veces tienen que sellar su testimonio con su sangre.

Jeremias 18:21 . Por tanto, entrega a sus hijos al hambre. Dios había investido a Jeremías con las sentencias de las naciones, que tenía en sus manos, Jeremias 1:10 ; por lo tanto, predijo en este caso por el Espíritu, aunque no absolutamente, lo que les sobrevendría.

REFLEXIONES.

Aquí tenemos la soberanía de Dios descrita por el poder que el alfarero ejerce juiciosamente sobre la arcilla plástica. Los judíos fueron empañados por la idolatría; pero los reorganizó como una nación bajo Zorobabel. Pero San Pablo, el mejor de los comentaristas, vio en este pasaje el llamado de los gentiles, la nueva nación de reyes y sacerdotes, y que cada vaso de ese templo viviente debe ser renovado con sus propias manos.

Aunque Dios es absolutamente poderoso, sin embargo, es inmutablemente justo. Su soberanía no es arbitraria, como muchos han supuesto. Dios no dice: "Porque tengo tu destino en mi mano, te quebrantaré o te levantaré según mi voluntad, sin ninguna otra consideración"; pero si una nación se arrepiente y se vuelve obediente, la salvaré de la angustia más profunda. Si continúan en el pecado, los destruiré cuando se consideren más seguros.

Dios distribuye sus favores como le place, pero nunca castiga por prerrogativa, o donde no hay culpa para merecerlo; y en la distribución final de recompensas y castigos, pagará a cada uno según sus obras.

Lamentamos la prodigiosa estupidez y obstinación de los pecadores. No es de extrañar que Dios llame a la conducta de Israel algo horrible. No prestaron atención a ninguna de las palabras de Jeremías; no prometerían reforma, sino que seguirían sus propias concupiscencias y artimañas, y se animarían unos a otros a hacerlo. Este es el caso de muchos bajo un nombre de pila; en lugar de separarse de sus pecados, herirán con su lengua a los profetas que los reprendan. Pero Dios traerá sobre ellos los juicios que desprecian y los abrumará con destrucción eterna.

Será una gran satisfacción para nosotros, cuando nos censuren y nos reprochen, ser conscientes de que no lo hemos merecido; pero que, por el contrario, hemos deseado el bien y nos hemos esforzado en hacer bondad a los que nos han censurado. Esta es una parte amable del carácter de Jeremias 18:20 , Jeremias 18:20 ; y muestra que sus imprecaciones no procedían de un espíritu vengativo malicioso, sino que eran denuncias proféticas.

Por tanto, bendigamos a los que nos maldicen y oremos por los que nos maltratan, bendiciendo por maldecir. Este será nuestro regocijo en el día del mal. No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien.

Comentario Completo de Trapp

Y ellos dijeron: No hay esperanza; pero caminaremos según nuestros propios planes, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón.

Ver. 12. Y ellos dijeron: No hay esperanza. ] a Vean el regreso desesperado de un semejante, Jeremias 2:25 ; Jeremias 13:9 . Actum est: vel desperatum est: vel expectaratum est - es decir, estamos en un punto y hemos llegado a nuestra conclusión. Puedes ahorrarte un trabajo de exhortarnos más; porque somos tan buenos como queremos ser, y no nos apartaremos de nuestra resolución. Mantén tu aliento para enfriar tu caldo, etc.

Haremos cada uno la imaginación de su corazón malvado. ] Como de verdad, por favor, cuéntelo y llámelo; aunque consideramos que tenemos un corazón tan bueno como el más puro o el más orgulloso de todos ustedes.

a Refert estómagoose cantilenam illorum obstinatam.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La parábola más aplicada

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y ellos dijeron, una vez más negándose obstinadamente a prestar atención a la advertencia del Señor: No hay esperanza, o "¡Inútil!" Pero caminaremos según nuestras propias artimañas, siguiendo los malvados designios de su propia mente, y cada uno hará la imaginación de su malvado corazón, abandonándose por completo a sus pecados y al castigo impuesto sobre ellos por Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-17 Los pecadores lo llaman libertad para vivir en libertad; mientras que para un hombre ser esclavo de sus deseos, es la peor esclavitud. Abandonaron a Dios por los ídolos. Cuando los hombres están resecos por el calor y se encuentran con corrientes refrescantes y refrescantes, los usan. En estas cosas, los hombres no dejarán una certeza por una incertidumbre; pero Israel dejó los caminos antiguos designados por la ley divina. No caminaron en la carretera, en la que podrían viajar con seguridad, sino de una manera en que debían tropezar: tal era el camino de la idolatría, y tal es el camino de la iniquidad. Esto hizo su tierra desolada, y ellos mismos miserables. Pueden producirse calamidades, si Dios nos sonríe cuando está debajo de ellas; pero si está disgustado y rechaza su ayuda, nos deshacemos. Las multitudes olvidan al Señor y a su Cristo, y deambulan por los senderos antiguos, para caminar en sus propias ideas. ¡Pero qué harán en el día del juicio!

Pett's Commentary on the Bible

Debido a su negativa a responder a su 'modelación', ahora 'modelará' el mal contra ellos a menos que ahora se arrepientan. Al ser rechazada su oferta, Dios pide a las naciones que sean testigos asombrados de su perfidia, algo que resultará en su destrucción ( Jeremias 18:11 ).

La lección de la casa del Alfarero fue que YHWH le había dado a Su pueblo toda esperanza para el futuro si tan solo se arrepintieran. Pero en vista del hecho de que se niegan a hacerlo, ahora declara que aplicará sus habilidades en alfarería para moldear el mal contra ellos. Como consecuencia, Él llama a las naciones a ser testigos de su perfidia, destacando el hecho de que ha sucedido lo aparentemente imposible en que Su pueblo, contrario a lo que debe ser visto como verdadero en la naturaleza, ha rechazado la provisión espiritual de YHWH y ha se volvieron a lo falso, convirtiéndose así en un espectáculo para las naciones y un blanco para los juicios de Dios.

Jeremias 18:11

“Ahora pues, habla a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén, diciendo:

La palabra que iba a hablar Jeremías era la palabra de YHWH tanto al pueblo de Judá como a los habitantes de Jerusalén, tanto al campo como a la ciudad.

Así dice YHWH,

He aquí, yo planeo el mal contra ti,

E idear un plan contra ti,

Vuélvete ahora cada uno de su mal camino,

Y enmiende tus caminos y tus obras ".

Su advertencia fue que usaría sus habilidades de alfarería para 'moldear' el mal contra ellos. (la raíz del verbo es la misma que para 'el Alfarero'), y 'pensar un pensamiento' (idear un plan) en contra de ellos, a menos que cada uno de ellos haya regresado ahora de su mal camino, lo que resultará en que ellos enmenden sus caminos y sus obras. Tenga en cuenta la alegación individual dentro de la demanda general. Como siempre, habría un verdadero remanente que respondería. Representaban al verdadero Israel.

Jeremias 18:12

“Pero ellos dicen: 'Es una pérdida de tiempo (' es inútil '), porque caminaremos según nuestros propios planes, y haremos cada uno según la terquedad de su malvado corazón'”.

Las palabras puestas en la boca de la gente están expresando la verdad de su situación a los ojos de Dios en lugar de lo que realmente dicen. Es casi seguro que no se veían a sí mismos como "obstinados como consecuencia de la maldad de sus corazones". Probablemente pensaron más bien que Jeremías estaba siendo irrazonable.

Pero YHWH declara que su respuesta real indica lo que realmente están pensando, y es que Dios y Jeremías están perdiendo el tiempo tratando de que se arrepientan. La redacción es expresiva, 'es noash' ('no sirve de nada, es inútil' - vea su uso en Jeremias 2:25 ; Isaías 57:10 ).

Y era inútil debido a la terquedad de sus corazones malvados, lo que significaba que no estaban preparados para escuchar a Dios, sino que preferirían caminar según sus propios planes. Sus talones estaban clavados en contra de obedecer a Dios porque eran pecadores y obstinados, algo que se refleja igualmente en nuestros días.

Jeremias 18:13

“Por tanto, así dice YHWH:

Preguntarte ahora entre las naciones. ¿Quién ha escuchado tales cosas?

La virgen de Israel ha hecho algo terrible ".

YHWH luego pide a todos los observadores que pregunten entre las naciones si alguna vez han oído hablar de cosas como el comportamiento de Israel / Judá. Que reconozcan que 'la virgen de Israel' ha hecho algo terrible. El contraste entre 'virgen' y 'cosa terrible' es deliberado para resaltar la grandeza de su pecado. Que una virgen perdiera su virginidad fuera del matrimonio en esos días era algo terrible (aunque los hombres no sentían lo mismo por ellos mismos).

La descripción 'virgen de Israel' se remonta al período en que Israel / Judá eran puros en el desierto inmediatamente después de salir de Egipto. En esa etapa, sus caminos habían sido puros y no habían estado involucrados en la idolatría. También puede ser que en sus mejores tiempos, cuando en ocasiones se habían abstenido de la idolatría, en realidad se habían ganado una reputación burlona entre sus vecinos como 'la virgen de Israel' debido a su aparente fastidio.

Pero ahora la virgen de Israel ha hecho algo terrible, se ha apartado de la verdadera fuente de su vida espiritual ( Jeremias 2:12 ; observe el mismo tono de asombro allí) y se ha asociado con ídolos y su adoración sexualmente depravada. Ha perdido su virginidad espiritual. Para una idea similar a la de Judá como 'la virgen de Israel', compare Jeremias 2:2 ; Jeremias 6:2 ; Jeremias 14:17 ; Isaías 1:8 . Ella está siendo retratada en su pureza inicial cuando todo su corazón estaba puesto en YHWH ( Éxodo 19:5 ).

Jeremias 18:14

“¿Caerá la nieve del Líbano de la superficie rocosa de la ladera de la montaña ('campo')?

¿Se secarán las aguas frías que fluyen desde lejos?

Su alejamiento de la fuente de su vida espiritual, su manantial de agua viva y la aparente imposibilidad de que realmente ocurra se expresa en términos vívidos. Debe considerarse racionalmente imposible, del mismo modo que sería racionalmente imposible que las nieves de las montañas del Líbano no proporcionaran corrientes refrescantes por sus onduladas laderas. Es tan improbable como las frías aguas del monte Hermón (desde lejos, fuera de la tierra) que no alimentan al Jordán (dentro de la tierra) porque (increíblemente) se han secado, o las montañas sudanesas no alimentan al Nilo por lo mismo. razón.

Jeremias 18:15

“Porque mi pueblo me ha olvidado,

Han quemado incienso a lo falso,

Y tropezaron en sus caminos,

En los senderos antiguos,

Para caminar por senderos

De una manera no edificada ".

Pero lo espantoso y espantoso es que eso es precisamente lo que ha hecho la virgen de Israel. Se han olvidado de YHWH, la fuente de su vida espiritual, y han ido tras otras supuestas fuentes de vida. Han quemado incienso a lo que es falso, han sido hechos tropezar en sus caminos por las atracciones de la idolatría, han dejado la seguridad de la carretera edificada y han elegido los senderos antiguos, los caminos accidentados que no han se han levantado y no están a salvo. (La Carretera del Rey, la principal ruta comercial al este de Jordania, y otras carreteras similares, se construyeron para ser una calzada elevada sobre sus alrededores).

Jeremias 18:16

“Para hacer de su tierra un asombro,

Y un silbido perpetuo

Todo el que pase por ella se asombrará,

Y negarán con la cabeza ".

Y como resultado, Judá ha hecho de su tierra algo de lo que asombrarse debido a su locura, algo a lo que ser siseado permanentemente (como el villano en un cuento de hadas), de modo que todos los que pasan por su lado mueven la cabeza con asombro y preguntan , ¿cómo pudieron haber hecho tal cosa?

Jeremias 18:17

“Los esparciré como con viento solano delante del enemigo,

Les mostraré la espalda, y no el rostro, en el día de su calamidad ".

Y como consecuencia, YHWH traerá a su enemigo contra ellos como un viento del este, un viento que abrasa y quema como el viento del este abrasador del desierto (comparar Jonás 4:8 ; Salmo 48:7 ; Isaías 27:8 ).

Y cuando Él haga esto, y le clamen por ayuda cuando la calamidad les sobrevenga, Él les dará la espalda, mostrando la espalda y no el rostro, de la misma manera que le habían hecho anteriormente ( Jeremias 2:27 ). (Tener Su rostro vuelto hacia ellos habría indicado que Él estaba allí para ayudarlos).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El mismo Señor explica y aplica su tipo de Alfarero. Y en Jesús, ¿cómo se ha probado plenamente la doctrina? Seguramente el Señor puede con infinita más facilidad crear nuevos corazones en su pueblo y reformar tanto a un pueblo como a una nación, por la mera soberanía de su santa palabra, de lo que el alfarero que trabaja en vasijas de barro, puede hacer de nuevo con las porciones rotas. que están estropeados. ¡Pero Ay! cómo el pecado se endurece, de modo que desespera al pecador, a pesar de la gracia de Dios y de los propósitos declarados del amor de Dios, Jeremias 2:25 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora, pues, hable a los hombres de Judá. El Señor ahora ordena a su profeta que haga una aplicación particular de la doctrina más general que él había entregado antes. Así dice el Señor: He aquí, traigo mal contra ti , tengo una obra en la rueda, la cual, cuando esté terminada, producirá tu ruina; Por tanto, tu sabiduría es ahora volver de tus malos caminos y hacer bien tus obras. Y ellos dijeron: No hay esperanza, sino que trabajas en vano hablándonos.

Caminaremos según nuestros propios recursos. Seguiremos adelante en nuestro antiguo rumbo; y cada uno hará la imaginación de su corazón malvado. No se puede suponer que ellos llamarían malvada la imaginación de sus corazones; ni el profeta quiere decir que realmente se expresaron en estas palabras; pero este fue el lenguaje de su conducta. Dieron prueba evidente de que estaban decididos a continuar en sus pecados.

El Ilustrador Bíblico

No hay esperanza.

Esperanza, pero sin esperanza, sin esperanza, sin embargo, esperanza

Hay dos fases en la vida espiritual que ilustran bien el engaño del corazón. El primero es el descrito en mi primer texto ( Isaías 57:10 ), en el que el hombre, aunque cansado en sus muchos intentos, no está ni puede ser convencido de la desesperanza de la salvación propia, pero aún se aferra al engaño de que podrá de alguna manera, no sabe cómo, librarse de la ruina.

Cuando hayas sacado al hombre de esto, te encontrarás con una nueva dificultad, que se describe en el segundo texto. Al ver que no hay esperanza en sí mismo, el hombre llega a la conclusión injustificada de que no hay esperanza para él en Dios; y, como una vez tuvo que luchar con su confianza en sí mismo, ahora tiene que luchar con su desesperación. Es justicia propia en ambos casos. En la única facilidad está el alma contenta con la justicia propia; en segundo lugar, es el hombre que prefiere con mal humor perecer antes que recibir la justicia de Cristo.

I. Considerando el primer texto, tenemos que hablar de una esperanza que no es esperanza. “Estás cansado de la grandeza de tu camino; pero no dijiste: No hay esperanza; has hallado la vida de tu mano; por tanto, no te entristeciste ". Esto ilustra bien la búsqueda de los hombres en pos de la satisfacción en las cosas terrenales. Cazarán la red de la riqueza, recorrerán los senderos de la fama, excavarán en las minas del conocimiento, se agotarán en las engañosas delicias del pecado y, al encontrar que todas son vanidad y vacío, se convertirán en dolorido, perplejo y desilusionado; pero aún continuarán su búsqueda infructuosa.

Mentes carnales con todas sus fuerzas persiguen las vanidades de la tierra, y cuando lo hacen por ceremonias. Si te adictas al ceremonial más pleno, si le obedeces en todas sus jotas y títulos, guardando sus días de ayuno y sus días festivos, sus vigilias y maitines y vísperas, inclinándote ante su sacerdocio, sus altares y su sombrerería, renunciar a la razón y atarse con las cadenas de la superstición; después de haber hecho todo esto, encontrará un vacío y una aflicción de espíritu como único resultado.

Sólo la gracia puede permitirnos seguir el ejemplo de Lutero, quien, después de subir y bajar la escalera de Pilato de rodillas, murmurando tantos Ave Marías y Paternósters, recordó ese antiguo texto: “Por tanto, siendo justificados por la fe, hemos paz con Dios ”, y brotando de sus rodillas abandonó de una vez y para siempre toda dependencia de las formalidades externas, y abandonó la celda enclaustrada y todas sus austeridades para vivir la vida de un creyente, sabiendo que por las obras de la ley no habrá carne vivir sea justificado.

2. Una gran masa de personas, aunque rechazan el arte sacerdotal, se hacen sacerdotes y confían en sus buenas obras. Un pobre y miserable soñó que contaba oro. Allí estaba sobre la mesa delante de él en grandes bolsas y, mientras desataba hilo tras hilo, se encontró rico más allá de los tesoros de Creso. Estaba acostado sobre un lecho de paja en medio de la suciedad y la miseria, una masa de harapos y miseria, pero soñaba con riquezas.

Un amigo caritativo que le había traído ayuda se paró al lado del durmiente y le dijo: "Te he traído ayuda, porque conozco tu necesidad urgente". Ahora el hombre estaba profundamente dormido, y la voz se mezclaba con su sueño como si fuera parte de él. Por lo tanto, respondió con una indignación desdeñosa: “Vete, no necesito de tu miserable caridad; Soy poseedor de montones de oro. ¿No puedes verlos? Abriré una bolsa y derramaré un montón que brillará ante tus ojos.

Así siguió hablando tontamente, balbuceando sobre un tesoro, que sólo existía en su sueño, hasta que el que vino a ayudarlo aceptó su rechazo y se fue tristemente. Cuando el hombre despertó, su sueño no lo consoló, pero descubrió que lo había engañado para que rechazara a su único amigo. Esa es la situación de toda persona que espera ser salva por sus buenas obras. No tienes buenas obras excepto en tu sueño.

3. Muchas personas buscan la salvación a otra forma de autoengaño, a saber, el camino del arrepentimiento y la reforma. Algunos piensan que si rezan una cierta cantidad de oraciones y se arrepienten hasta una cierta cantidad, entonces serán salvos como resultado de su oración y arrepentimiento. Esta, nuevamente, es otra forma de ganar la salvación de la que no se habla en las Escrituras. Esta es una forma por la cual ni la ley ni el Evangelio reciben honor.

Arrepentirse es el deber de un cristiano, pero esperar la salvación sólo en virtud de eso es una ilusión de la más terrible. El arrepentimiento es parte de la salvación, y cuando Cristo nos salva, nos salva haciéndonos arrepentirnos, pero el arrepentimiento no salva; es la obra de Dios, y solo la obra de Dios. Ahora bien, ¿por qué te fatigas también de esta manera? porque seguramente en él "no hay esperanza".

4. Hasta que estés limpio y separado de toda conciencia de esperanza en ti mismo, no hay esperanza de que el Evangelio jamás sea poderoso para ti; pero cuando levantas tus manos como un hombre que se ahoga, sintiendo: “¡Todo ha terminado para mí! Estoy perdido, perdido, a menos que se interponga un más fuerte que yo ". Oh, pecador, entonces hay esperanza para ti.

II. Pasamos ahora al segundo texto. Aquí no tenemos esperanza y, sin embargo, tenemos esperanza. Cuando el pecador finalmente ha sido expulsado por el estrés del clima de la rada de su propia confianza, entonces vuela hacia el lúgubre puerto de la desesperación. Como si no hubiera nadie en el mundo más que él mismo, y como si midiera el poder de Dios y la gracia de Dios por su propio mérito y poder. La desesperanza en uno mismo es a lo que queremos llevarte, pero la desesperanza en sí misma, y ​​especialmente en relación con Dios, sería un pecado del cual te instaríamos a escapar.

Si estás sentado desesperado, quiero hablarte primero del Dios de la esperanza. Su nombre es Dios, eso es bueno. Se deleita en la misericordia: el mayor gozo de su alma es abrazar a sus Efraines contra su pecho. Pero tú dices: ¿Con qué me presentaré ante el Dios Altísimo? He pecado, ¿y qué traeré como recompensa? Si tuviera una ceca de méritos, si tuviera impresiones piadosas, si tuviera una alta excelencia moral, vendría con eso a Dios y esperaría obtener una audiencia.

“Pero escucha, pecador, ¿no conoces el nombre de la Segunda Persona en la Trinidad? Es Jesucristo, el Hijo. Ahora bien, si quieres mérito, ¿no tiene él suficiente? Oh, pecador, si no tienes mérito, no necesitas desearlo. Toma a Cristo en tu mano, porque Dios te ha hecho: sabiduría, justicia, santificación y redención; y todo esto para cada alma nacida de Adán que confía solo en Él.

Pero te escucho quejarse de nuevo: “Oh, pero no tengo el poder para arrepentirme. Me lo has dicho y no puedo creer: no puedo ablandar mi corazón; No puedo hacer nada; Soy tan impotente. Me has estado enseñando eso ". Yo se que tengo; pero hay otra Persona en la Trinidad, ¿y cuál es Su nombre? Es el Espiritu Santo. ¿Y no sabéis que el Espíritu Santo ayuda a nuestra debilidad? Un gran divino ha dicho, y creo que hay algo de cierto en ello, que un gran número de almas son destruidas por el temor de no poder salvarse.

Creo que es muy probable. Si algunos de ustedes realmente pensaran que Cristo podría salvarlos, si tuvieran la esperanza de que aún podrían ser contados con Su pueblo, dirían: “Abandonaré mis pecados, dejaré mi mal camino actual y volaré. al fuerte para fortaleza ". En primer lugar, ¿no sería prudente, incluso si solo hubiera una “por ventura”, ir a Cristo y confiar en Él con la fuerza de eso? El Rey de Nínive no tenía mensaje del Evangelio; simplemente había predicado la ley por Jonás, y eso muy breve y severamente.

El mensaje de Jonás fue: "Aún cuarenta días, y Nínive será destruida"; pero el rey de Nínive dijo: "¿Quién sabe?" Seguramente si, pero bajo la presunción de "¿Quién puede decirlo?" los hombres de Nínive fueron y hallaron misericordia, serás imperdonable si no actúas en consecuencia, teniendo mucho más que eso para ser tu consuelo. Ve, pecador, a la Cruz, porque ¿quién puede saberlo? Pero, a continuación, ha tenido muchos ejemplos claros y positivos.

Al leer las Escrituras a través de usted, encontrará que muchos han estado en Cristo, y que nunca hubo uno expulsado todavía. Además, tienes cómodas promesas en la Palabra de Dios. “Vivirán vuestros corazones los que le buscan”. Si lo buscas, tu corazón vivirá. Salta sobre el lomo de esa promesa y deja que te lleve, como la bestia samaritana llevó al moribundo, a una posada donde puedas descansar, quiero decir, a Cristo, donde puedas tener confianza.

"Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". Ahora invocas Su nombre. Hay muchos otros: se los han citado en sus oídos hasta que se los sabe de memoria. “El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente”; y conoces a ese precioso: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". ( CH Spurgeon. )

Desesperación espiritual

Un ejemplo de esto lo relata un conocido escritor religioso. Dice: “Un ministro celoso fue a la casa de un anciano respetable, un hombre que tenía un carácter impecable, y allí, dirigiéndose a él y a su familia, les habló simplemente de la salvación que está en Cristo, e instó a los que escuchaban una sincera aceptación de la misma. El ministro terminó lo que tenía que decir y cuando salió de la casa lo acompañó su amigo; y cuando estuvieron solos juntos dijeron algo como esto: Dedica tu tiempo y tus fuerzas a los jóvenes; trabaja para llevarlos a Jesús; es demasiado tarde para alguien como yo. Sé, dijo, que nunca he sido cristiano. Creo plenamente que cuando muera bajaré a la perdición ".

I. Sus causas.

1. Uno son los juicios de Dios, especialmente aquellas dispensaciones más severas con las que el Todopoderoso a veces nos visita. Su verdadero significado, no necesito decirlo, es que nuestro Padre celestial todavía nos ama y se preocupa por nosotros, que no nos ha olvidado, ni nos ha entregado a la destrucción, que todavía cree que hay algo bueno en nosotros, y un oportunidad para nosotros; y que está atado por llamados cada vez más fuertes para advertirnos de la ruina, y por golpes cada vez más fuertes, si es necesario, para expulsarnos de los peligrosos caminos por los que andamos. Sin embargo, con la perversidad de un niño castigado, les pusimos precisamente la construcción opuesta.

2. El descubrimiento de la propia pecaminosidad y, además, la comprensión del peligro en el que pone el alma, provocará a menudo un ataque de desesperanza. Ese fue el caso de Judas. El autor de “Pilgrim's Progress” ha dado testimonio de una experiencia similar. Cuando la conciencia puso la luz sobre su vida y lo reprendió duramente por ello, dice Bunyan: “Apenas había concebido así, en mi mente, pero de repente se apoderó de mi espíritu la conclusión de que había sido un gran y penoso pecador. , y que ya era demasiado tarde para que yo cuidara del cielo, porque Cristo no me perdonará, ni perdonará mi transgresión ”.

3. El descubrimiento de nuestros pecados no solo produce este efecto, sino que también es probable que siga a un conflicto prolongado e infructuoso con ellos. Por ejemplo, si un hombre ha luchado durante mucho tiempo con alguna falta que lo acosa, con un apetito que lo ha tiranizado, como el de las bebidas fuertes, para dar un ejemplo común, o con algo de pasión, como un temperamento apresurado o un incontrolable lengua - si le parece que nunca la ha conquistado, y que nunca podrá, entonces comienza a extenderse sobre su alma esa oscura nube de desesperación que representa nuestro texto.

4. Finalmente, este sentimiento de desesperación a veces puede explicarse suponiendo que es simplemente una sugerencia satánica. Dante vio por encima de los portales del infierno esta terrible frase: "Toda esperanza abandona a los que entran aquí". Es el truco del diablo, su obra maestra de malicia y astucia, copiar esa inscripción y rastrearla en los corazones de los hombres: toda esperanza abandonada.

II. El progreso que hace este desorden del alma cuando se deja correr un rumbo desenfrenado.

1. La primera etapa es la miseria. Debe ser. Hay una escena muy dramática en la vida de Bonaparte, representada por Guizot. Es el momento en que “en ese camino solitario (a París) en la oscuridad de la noche, el gran imperio, fundado y sostenido por el incomparable genio y la voluntad dominante de un solo hombre, se había derrumbado en pedazos, incluso en su opinión. quién lo había planteado ". Es el momento en que los oficiales anuncian al gran General que su capital es evacuada y el enemigo a sus puertas; y se da cuenta de que no le queda más que abdicar.

¡La agonía que atravesó a esa alma intrépida que sabe pintar! Napoleón, se dice, "se dejó caer al borde del camino, con la cabeza entre las manos y escondiendo el rostro". Los espectadores se quedaron al margen, contemplándolo en silencio con profundo dolor, incapaces de pronunciar una sola palabra. Pero ¡oh! ¿Qué es la caída de un reino para cualquier monarca? ¿Cuál es su desesperación, qué puede compararse con la angustia que debe apoderarse de uno, cuando la plena convicción de que está realmente condenado? él para evitar la condenación, cuando debe responder en su corazón: ¡No hay esperanza!

2. La segunda etapa del progreso es cuando se instala la insensibilidad. Usted sabe que algunas enfermedades ocasionan un dolor insoportable al principio. Luego, después de un tiempo, cesan todas las sensaciones desagradables. El paciente tiene "sentimientos pasados". Bueno, lo mismo ocurre con el alma cuando es atacada por la desesperación espiritual. Desde un gran sufrimiento al principio, es probable que pase a un estado de entumecimiento e indiferencia.

Es una condición peor y más alarmante que la primera. El individuo al que me refería hace un momento es un ejemplo de ello. Me refiero al que le rogó a su clérigo que no perdiera el tiempo con él, porque se había convencido de que estaba predestinado a la destrucción. No les cité entonces toda su conversación sobre este tema. Permítanme darles más detalles ahora. Dijo: “Creo plenamente que cuando muera descenderé a la perdición. Pero de alguna manera no me importa. Sé perfectamente todo lo que puedes decir, pero no lo siento más que una piedra ".

3. La tercera y última etapa es cuando uno llega a la imprudencia. Esa fue la etapa a la que llegaron los judíos que pronunciaron nuestro texto. Dijeron que no hay esperanza. Luego agregaron: “Pero caminaremos según nuestros propios planes”, etc. Pecaron aún más y más, hasta que Nabucodonosor vino y se los llevó cautivos. En la cubierta de un barco que se hunde, cuando el rescate es imposible y el fin de todo está cerca, se dice que a menudo se puede presenciar una escena curiosa.

Aquí hay un grupo llorando por su inminente destino; hay otro nudo contemplando con total apatía una tumba de agua; y más allá, está la visión más extraña de todas: hombres en el mismo frenesí de la desesperación, maldiciendo y jurando con su último aliento, y preparándose, con copa de vino en mano y los sentidos empapados de embriaguez, para ir a su último relato. La más singular y terrible influencia de este último, que inevitable peligro físico ejerce sobre la mente de los hombres.

Pero no es más singular o terrible que la influencia de la desesperanza espiritual a veces sobre el alma. Cuanto más terrible es la fatalidad que se cierne sobre él, más loca se vuelve el alma para hundirse en abismos cada vez más bajos de culpa y vergüenza.

III. ¿Existe de hecho alguna base para la desesperación espiritual? ¿Hay algo de verdad en el sentimiento, no hay esperanza? No. No es cierto de ningún alma viviente que no haya esperanza para ello. Estaba leyendo el otro día sobre un accidente que le sucedió a un posadero de Grindelwald. Él “cayó en una profunda grieta en el glaciar superior que desemboca en ese hermoso valle. Al caer gradualmente de un saliente a otro, llegó al fondo en un estado de insensibilidad, pero sin heridas graves.

¿Qué dirías de ese hombre? Bueno, dirías de él, si entendieras lo que era caer en una grieta, que todo había terminado para él, que ante él solo había una muerte prolongada. De hecho, el hombre mismo lo fue al principio, cuando volvió a la conciencia de la misma opinión. Pero no, el evento prueba que ambos están equivocados. Cuando despertó de su estupor, se encontró en una caverna de hielo, con un arroyo que fluía a través de un arco en su extremo.

Siguiendo el curso de este arroyo a lo largo de un estrecho túnel, que en algunos lugares estaba tan bajo en el techo que apenas podía meterse sobre sus manos y rodillas, salió por fin al final del glaciar al aire libre. " Entonces vemos a un hombre caído en la grieta de pecados terribles. Allí yace, espiritualmente insensible, en el fondo del terrible abismo de la iniquidad en el que, al caminar descuidadamente, se ha deslizado por fin.

Piensas que no hay ayuda para él, que no queda oportunidad ni lugar de arrepentimiento y restauración. Te atreves a decir que no hay esperanza. Y en sus sueños turbulentos, tal vez (para el sueño de los pecadores), el mismísimo pobre infeliz repite tus palabras, sin esperanza. Pero es falso. Aún queda una oportunidad incluso para él. El pecador caído aún puede despertar de su estupor y, como el posadero del Grindelwald, arrastrarse sobre manos y rodillas al aire libre y a la luz del sol del perdón y el amor eterno de Dios.

Una vez, se dice, los sirvientes de Richelieu se negaron a obedecer sus dictados. "Padre nuestro", suplicaron, "es inútil, pero fracasaremos". El gran cardenal se irguió, fijó en ellos su mirada penetrante y, en un tono que no dejaba lugar para más parlamentos, respondió: “¡Caída! ¡no existe tal palabra! " Y cuando veo a alguien hoy, un siervo del Dios viviente, quizás afligido, con la conciencia herida, desconcertado y burlado por los susurros del Maligno, se levanta y dice que no hay esperanza, debo desesperarme, escucho una voz, fuerte como el lamento del Cristo moribundo, resuena a través de la oscuridad desde el Calvario y su cruz manchada de sangre, ¡Desesperación! ¡no existe tal palabra! " ( GH Chadwell. )

El pecado, el peligro y la irracionalidad de la desesperación

I. Desesperar por la misericordia de Dios es pecado.

1. Los antiguos teólogos solían llamar a la desesperación uno de los siete pecados capitales. Bien merece este carácter. Es directamente contrario a la voluntad de Dios. Se nos dice que se complace en los que le temen y esperan en su misericordia. Por lo tanto, debe estar disgustado con aquellos que se niegan a hacer esto. También es un gran insulto al carácter de Dios. Pone en duda la verdad de Su palabra; no, le da la mentira; porque nos ha dicho que todo aquel que a él viene, no le echa fuera.

Pone en duda, o más bien niega la grandeza de Su misericordia. También limita el poder de Dios. Él ha dicho: ¿Hay algo demasiado difícil para mí? Pero la desesperación dice: Es imposible que Él renueve mi corazón, someta mi voluntad y me haga apto para el cielo.

2. La desesperación es la causa o el padre de muchos otros pecados. Así como la esperanza lleva a todos los que la albergan a esforzarse por purificarse a sí mismos, así como Cristo es puro, así la desesperación lleva a todos los que están bajo su influencia a alejarse cada vez más de Dios y sumergirse sin restricciones en toda clase de maldad.

II. La desesperación por la misericordia de Dios es peligrosa. Cuando un hombre se entrega a este pecado, se entrega, por así decirlo, al poder y la guía del diablo; porque voluntariamente desecha todo lo que pueda protegerlo o librarlo del adversario.

III. La desesperación por la misericordia de Dios es infundada e irrazonable.

1. No es razonable desesperar por la misericordia de Dios, porque Él continúa para ti el disfrute de la vida y los medios de la gracia. ¿Dirás: No hay esperanza, mientras los muros de la casa de Dios te rodean, mientras la luz del día de reposo te ilumina, mientras la Palabra de Dios está delante de ti y mientras el Evangelio de la salvación suena en tus oídos?

2. El carácter de Dios, tal como se revela en Su Palabra, muestra que no es razonable que usted desespere por Su misericordia.

3. El gran plan de redención revelado en el Evangelio hace que sea aún más irrazonable entregarse a la desesperación.

4. La persona, el carácter y las invitaciones de Cristo muestran de la manera más sorprendente y concluyente que la desesperación por la salvación es irrazonable.

5. Que es irrazonable desesperar de la misericordia de Dios, es evidente por el carácter de muchos a quienes ya se ha extendido. ( E. Payson, DD )

La desesperanza condenada

I. Fuentes de esta desesperación de enmienda.

1. Indolencia. Es propiedad de esa cualidad mental estar siempre buscando una disculpa por dejar las cosas como están. A veces imagina dificultades y, a veces, peligros, ninguno de los cuales tiene existencia real. Existe lo que puede llamarse a vis inertiae, un poder de indolencia, tanto en la mente como en la materia; y tal vez en el gran día de la cuenta se encontrará que donde el libertinaje ha matado a miles, la indolencia ha matado a sus diez miles.

2. El amor secreto del pecado. Si queremos ser malos, ¡qué dispuestos estamos a creer que es imposible ser mejores! El corazón caído es ese pantano de corrupción en el que todas las cosas monstruosas y maliciosas encuentran su nacimiento y su morada, y de donde surgen para la destrucción de la paz del individuo y el daño de quienes lo rodean.

3. Falta de fe en la declaración de Dios. ¿Un Dios misericordioso mandará imposibilidades? y sin embargo, dice: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto": "Sed santos, como Dios es santo". ¿Prometerá el Dios santo lo que no hará?

II. Algunos de los motivos para intentar escapar de él.

1. Esta desesperación de enmienda es totalmente infundada. Imagínese que incluso su caso sea lo más malo posible. Supongamos que no solo la salud espiritual se deteriora, sino que el alma en cierto sentido está “muerta”; sin embargo, tengo el privilegio, con la autoridad de Dios, de afirmar que esta muerte no es necesariamente ni final ni fatal. Es más suspensión que extinción. Es un estado del que su Redentor está dispuesto a resucitarlo.

2. La desesperación de la enmienda es irracional. La razón correcta en cada caso exige una aquiescencia implícita en la voluntad revelada de Dios. Pero nombro la irracionalidad de este desaliento de mejora a propósito para tocar un punto en particular. Si es posible que falle en un proceso, es seguro que debe fallar en el otro. Si el éxito de la vigilancia y la oración es equívoco, la ruina que debe seguir a la desesperación es inevitable.

3. Tal desesperación por crecer en gracia y santidad es profundamente culpable. Hay una especie de humildad mórbida sobre este tema, que lleva a los hombres a valorarse a sí mismos por esas dudas en las promesas compasivas de Dios, que en realidad son nada menos que una ofensa capital contra Él. ¿Se siente halagado el padre terrenal porque sus hijos se niegan a confiar en sus declaraciones de compasión y amor? ¿Y puede el Dios de la verdad y la compasión sentirse complacido al descubrir que, a pesar del lenguaje de las Escrituras, de sus tratos pasados ​​con sus criaturas y de la experiencia constante de su Iglesia, deberíamos presumir de cuestionar sus misericordias y dudar? si él, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿nos dará también con él todas las cosas? ( JW Cunningham, MA )

Desesperación peligrosa

I. Una conclusión desesperada.

I. En referencia a ellos mismos: desesperación en cuanto a su propia enmienda o reforma. Hay gente desesperada a este respecto debido a:

(1) Una indisposición absoluta y aversión a todo tipo de bien ( Job 21:11 ). Esto procede de - un descuido de los deberes y ejercicios religiosos; una perseverancia en algún curso de vida relajado; un caminar contrario a la luz; mundanalidad y una implicación demasiado profunda en los asuntos seculares.

(2) Una absoluta servidumbre y sujeción a todo tipo de maldad. Pereza espiritual, incredulidad en las promesas de Dios, confianza carnal, indiferencia hacia la cosa misma.

2. En referencia a Jeremías y su ministerio; desesperación en cuanto al valor de predicar los mensajes de Dios entre ellos. Hay fortificaciones para este propósito, que los hombres se levantan para resistir el funcionamiento del ministerio.

(1) Orgullo y presunción.

(2) Cavillas y riñas contra la Palabra del ministerio.

(3) Prosperidad y bienestar exterior.

3. En referencia a Dios mismo. Desesperan de la gracia de Dios y la cuestionan.

(1) De las sugerencias de Satanás.

(2) De la infidelidad que hay en sus corazones.

(3) De una medida de Dios por sí mismos.

II. Una resolución perentoria.

1. Declaran simple y absolutamente que caminarán tras sus propios recursos.

(1) Aquí se da a entender que la naturaleza del hombre es muy propensa y está sujeta a dispositivos malignos.

(2) Aquí se expresa que hay en los hombres un afecto hacia estos dispositivos. Su obstinación y perversidad. Basado en seguridad y presunción. Procedente del poder que Satanás tiene sobre ellos. No están convencidos de la verdad de la Palabra de Dios. Su conspiración y combinación. Su transgresión deliberada y pecado contra el conocimiento.

2. Reflexiva y derivadamente, dijeron esto.

(1) Expresamente en tantas palabras.

(2) Prácticamente en lo que hicieron. ( T. Horton, DD )

Los terrores de un corazón desesperado

Bunyan describe muy acertadamente a Diabolus cuando atacaba la ciudad de Alma Humana, haciendo que el Capitán Esperanza Pasada desplegara los colores rojos que llevaba el Sr. Desesperación, y también habla del rugido del tambor del tirano, que sonaba terriblemente, especialmente de noche, de modo que los hombres de Alma Humana siempre tenían en sus oídos el sonido del fuego del infierno. El fuego del infierno y todo esto para evitar que se sometan a su bondadoso príncipe.

Así, por una vez, el diablo coopera astutamente con la ley de Dios y la conciencia; esto llevaría a los hombres a la desesperación de sí mismos, pero Satanás iría más lejos y los obligaría a desesperarse por tocar al Señor mismo, para creer que el perdón por la transgresión es absolutamente imposible. ( CH Spurgeon. )

La desesperación de un hombre que abandonó su fe en Dios

El Sr. Quint en Hogg cuenta la notable historia de un incidente que sucedió recientemente en un gran club de Londres. Estaba charlando con un amigo sobre un hombre que había muerto por su propia mano. Su amigo habló bastante indignado de un fin tan innoble de la vida y lo caracterizó, con razón, como algo cobarde que un hombre dejara a otros para enfrentar los problemas y cosechar la amarga cosecha que había sembrado.

Un científico muy conocido, que estaba sentado cerca, se volvió y dijo: “Considero que ha expresado un juicio muy severo. No lo considero la acción de un cobarde; y para mí, el único descanso que puedo esperar es la tumba ". El amigo del Sr. Hogg, pensando que tal vez el caballero había perdido a algún familiar por suicidio, matizó sus comentarios diciendo que tales crímenes generalmente se cometían con mentes trastornadas y que, por supuesto, sus palabras no se aplicaban a un hombre irresponsable por sus actos. .

"Hay algo peor que el trastorno", fue la respuesta, "y eso es la desesperación". El Sr. Hogg dice que su amigo se sorprendió mucho por las palabras y el tono en que fueron pronunciadas, y comenzó a hablar con el científico lo mejor que pudo sobre el amor de Dios. Le dijo que no podía imaginar cómo los que aceptaron la ayuda de Dios podrían llegar a desesperarse. “Ah”, fue la triste respuesta, “Renuncié a mi fe en Dios hace mucho tiempo, y desde entonces no he tenido nada más que una desesperación cada vez más profunda. Repito que la tumba es el único descanso que puedo esperar, el único hogar que me queda ". ( El joven. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XI

EL DIVINO ALFARERO

Jeremias 18:1

JEREMÍAS desciende a la Ciudad Baja, o al valle entre la ciudad alta y la baja; y allí su atención es atraída por un alfarero sentado a trabajar delante de su torno. Mientras el profeta observa, una vasija se estropea en la fabricación bajo la mano del artesano; así que el proceso comienza de nuevo, y del mismo trozo de arcilla se moldea otra vasija, según la fantasía del alfarero.

Reflexionando sobre lo que había visto, Jeremías reconoció un Verbo Divino por igual en el impulso que lo llevó allí y en las acciones familiares del alfarero. Quizás mientras estaba sentado meditando en casa, o rezando en el patio del templo, se le había pasado por la mente la idea de que Iahvah era el Alfarero, y la humanidad el barro en Sus manos; pensamiento que se repite con tanta frecuencia en las elocuentes páginas del segundo Isaías, quien sin duda estaba en deuda con el oráculo actual por su sugerencia.

Reflexionando sobre este pensamiento, Jeremías vagó medio inconscientemente hasta el taller del alfarero; y allí, bajo la influencia del Espíritu Divino, su pensamiento se convirtió en una lección para su pueblo y para nosotros.

"¿No puedo yo hacerte como este alfarero, oh casa de Israel? Dice Iahvah: He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel". Iahvah tiene un control absoluto sobre Su pueblo y sobre todos los pueblos, para moldear su condición y alterar su destino; un control tan absoluto como el del alfarero sobre el barro que tiene entre las manos, que moldea y vuelve a moldear a su antojo. Los hombres son totalmente maleables en manos de su Hacedor; incapaz, por la naturaleza de las cosas, de cualquier resistencia real a Su propósito.

Si la primera intención del alfarero fracasa en la ejecución, no deja de realizar su plan en una segunda prueba. Y si la naturaleza y las circunstancias del hombre parecen por un tiempo frustrar el plan del Hacedor; si el orgullo inquebrantable y el temperamento intratable de una nación estropean su belleza y valor a los ojos de su Creador, y la hacen inadecuada para sus usos y funciones destinados; Él puede quitar la forma que Él ha dado, reducir Su obra a la falta de forma y remodelar la masa en ruinas de acuerdo con Su diseño soberano.

Iahvah, el autor supremo de toda la existencia, puede hacer esto. Es evidente que el Creador puede hacer lo que quiera con su criatura. Pero todos sus tratos con el hombre están condicionados por consideraciones morales. No se entromete caprichosamente con ninguna nación, independientemente de su actitud hacia sus leyes. “En un momento amenazo a una nación y un reino que desarraigaré, derribaré y destruiré. Y esa nación a la que amenacé regresa de su maldad, y me arrepiento del mal que me propuse hacer.

Y en otro momento, prometo una nación y un reino que construiré y plantaré. Y hace lo malo ante Mis ojos, al no escuchar Mi voz; y me arrepiento del bien que dije que lo haría ”( Jeremias 18:7 ).

Ésta es una afirmación audaz, impresionante por su simple sencillez y franqueza de enunciado, de una verdad que en todas las épocas se ha apoderado de las mentes capaces de un examen completo de la experiencia nacional; la verdad de que hay un poder que se revela a sí mismo en los cambios y oportunidades de la historia humana, que configura su curso y le da una cierta dirección definida, no sin tener en cuenta los principios eternos de la moralidad.

Cuando en alguna calamidad inesperada que golpea a un pecador individual, los hombres reconocen un "juicio" o una instancia de "la visitación de Dios", infringen la regla de la caridad cristiana, que nos prohíbe juzgar a nuestros hermanos. Sin embargo, tal juicio, susceptible de ser sugerido con demasiada facilidad por la mala voluntad privada, la envidia y otras pasiones malvadas, que deforman la justicia uniforme que debería guiar nuestras decisiones y cegar la mente a su propia falta de imparcialidad, es en general la perversión de un verdadero instinto que persiste a pesar de todos los sofismas científicos y falacias filosóficas.

Porque es un instinto incontenible más que una opinión razonada lo que nos hace creer a todos, aunque sea de manera inconsistente y vaga, que Dios gobierna; que la Providencia se afirma en la corriente de las circunstancias, en la corriente de los asuntos humanos. La fuerza nativa de esta creencia instintiva se demuestra por su supervivencia en mentes que hace tiempo que han abandonado la lealtad a los credos religiosos. Sólo se necesita una repentina sensación de peligro personal, el impacto agudo de un accidente grave, el presentimiento de una amarga pérdida, el derrocamiento inesperado pero total de algún plan bien trazado que parecía tener éxito asegurado, para despertar la fe que está latente en el profundidades del corazón más insensible y mundano, y para forzar el reconocimiento de un Juez justo entronizado arriba.

Comparado con el Poder misterioso que se manifiesta continuamente en el aparente caos de los eventos en conflicto, el libre albedrío del hombre es como el remolino que gira sobre el seno de un río majestuoso mientras flota irresistiblemente hacia su meta, llevando consigo el pequeño vórtice. El poder de autodeterminación del hombre no interfiere con los consejos de la Providencia más de lo que la revolución diurna de la tierra sobre su eje interfiere con su revolución anual alrededor del sol. El mayor comprende el menor; y Dios incluye al mundo.

El Creador ha implantado en la criatura un poder de elección entre el bien y el mal, que es un pálido reflejo de Su propio tremendo Ser. Pero, ¿cómo podemos siquiera imaginar lo dependiente, lo limitado, lo finito, actuando independientemente de la voluntad del Absoluto y del Infinito? Los peces pueden nadar contra la corriente del océano; pero, ¿puede nadar fuera del océano? Toda su actividad depende del medio en el que vive, se mueve y tiene su ser.

Pero Jeremías expone el secreto de la Providencia a los ojos de sus compatriotas con un propósito particular. Su objetivo es erradicar ciertos conceptos erróneos que prevalecen, a fin de permitirles comprender correctamente el significado del trato actual de Dios con ellos mismos. La creencia popular era que Sion era un santuario inviolable; que cualquier desastre que pudiera haberle ocurrido a la nación en el pasado, o que pudiera ser inminente en el futuro, Iahvah no pudo.

por su propio bien, permita la extinción de Judá como nación. Porque entonces Su adoración, la adoración del templo, los sacrificios del único altar, serían abolidos; y su honor y su nombre serían olvidados entre los hombres. Estos fueron los pensamientos que los reconfortaron en el momento de prueba cuando mil rumores de la llegada de los caldeos para castigar su rebelión volaban por la tierra; y de un día para otro los hombres vivían temblando a la expectativa de un asedio y una matanza inminentes.

Estas eran las creencias que los profetas populares, ellos mismos probablemente en la mayoría de los casos creyentes fanáticos de su propia doctrina, mantuvieron con vehemencia en oposición a Jeremías. Sobre todo, estaba el pacto entre Iahvah y Su pueblo, admitido como un hecho tanto por Jeremías como por sus oponentes. ¿Era concebible que el Dios de los padres, que los había elegido a ellos ya su posteridad para ser su pueblo para siempre, se apartara de su propósito y rechazara por completo a sus elegidos?

Jeremías responde a estas ilusiones populares aplicando su analogía del alfarero. El alfarero convierte una masa de arcilla en una vasija; y Iahvah había convertido a Israel en una nación. Pero como si la masa de materia inerte hubiera resultado difícil de manejar o obstinada a los toques de sus manos de plástico; al girar la rueda, resultó un producto deformado, que el artista rompió de nuevo y moldeó de nuevo en su rueda, hasta que emergió una copia fiel de su ideal.

Y así, en las revoluciones del tiempo, Israel había fallado en realizar el diseño de su Hacedor, y se había convertido en un vaso de ira, preparado para la destrucción. Pero así como el bulto rebelde fue moldeado de nuevo por la diestra mano del maestro, así este pueblo refractario podría ser quebrantado y reconstruido nuevamente por la mano divina del maestro.

A la luz de esta analogía, el profeta interpreta las complicaciones existentes del mundo político. Los graves peligros inminentes sobre la nación son un síntoma seguro de que el Alfarero Divino está trabajando, "moldeando un destino maligno para Judá y Jerusalén". Y ahora les ruego que digan a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén:

"Así ha dicho Iahvah:

He aquí, estoy moldeando el mal contra ti,

¡E ideando un dispositivo contra ti! "

Pero las amenazas de Iahvah no son el mero escape del capricho de un tirano o la ira sin causa: son un esfuerzo deliberado para romper el corazón duro, reducirlo a la contrición, prepararlo para una nueva creación en una semejanza más gloriosa. Por tanto, la amenaza se cierra con una súplica:

"Vuélvete, te ruego, cada uno de su mal camino,

¡Y haz bien tus caminos y tus obras! "

Si la advertencia profética cumple su propósito y la nación se arrepiente, entonces, como en el caso de Nínive, que se arrepintió en la predicación de Jonás, la sentencia de destrucción es revocada y la nación condenada recibe una nueva oportunidad de vida. La misma verdad es válida a la inversa. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. Si una nación se aparta de la rectitud original, la consecuencia segura es el retiro del favor divino y toda la bendición y permanencia que confiere.

Es evidente que el profeta contradice directamente la persuasión popular, que también era la enseñanza actual de sus oponentes profesionales, de que las promesas de Iahvah a Israel son absolutas, es decir, independientemente de las consideraciones morales. Jeremías está revelando, en términos adecuados a la inteligencia de su tiempo, la verdadera ley del trato divino con Israel y con el hombre. Y lo que ha escrito aquí, es importante tenerlo en cuenta, cuando estemos estudiando otros pasajes de sus escritos y los de sus predecesores, que presagian juicios y misericordias para los pueblos individuales.

Por más absoluto que sea el lenguaje de la predicción, la calificación que aquí se proporciona debe entenderse normalmente; de modo que no es exagerado decir que esta notable expresión es una de las claves para la comprensión de la profecía hebrea.

Pero ahora, teniendo en cuenta la fraseología antigua y la inmensa diferencia entre los modos de pensamiento y expresión antiguos y modernos; permitiendo también la nueva luz derramada sobre los problemas de la vida y la historia por la enseñanza de Aquel que ha complementado todo lo que estaba incompleto en la doctrina de los profetas y la revelación concedida a los hombres de la dispensación mayor; ¿Debemos pronunciar este oráculo de Jeremías sustancialmente verdadero o lo contrario? ¿Es la opinión así formulada una opinión obsoleta, excusable en días en que el pensamiento científico era desconocido? útil en verdad para el fomento de los objetivos inmediatos de sus autores, pero ahora para ser rechazado por completo como un profundo error, que la ilustración moderna ha expuesto y hecho superfluo a la vez para una fe inteligente en el Dios de los profetas?

Aquí y en todas partes, el lenguaje de Jeremías tiene una forma muy antropomórfica. Si fue para llamar la atención de la multitud, no podría haber sido de otra manera. Parece decir que Dios cambia Sus intenciones, según cambia una nación su comportamiento. Algo debe permitirse por el estilo, en un escritor cuya prosa misma es más de la mitad de poesía, y cuyas expresiones son tan a menudo líricas tanto en forma como en materia.

Los pensadores israelitas, sin embargo, también estaban conscientes de que el Eterno es superior al cambio; como se desprende de la impactante palabra de Samuel: "La gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es hombre para que se arrepienta". 1 Samuel 15:29 Y pasajes proféticos como el de Reyes, que declara con tanta nobleza que el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Dios, cf.

Jeremias 23:24 o el del segundo Isaías que afirma que los caminos y propósitos divinos son mucho más altos que los de su pueblo, como los cielos son más altos que la tierra, Isaías 55:9 prueban que las vívidas expresiones antropomórficas de lo popular La enseñanza de los profetas debería, en mera justicia, estar limitada por estas concepciones más amplias de la naturaleza y los atributos divinos.

Estos pasajes son suficientes para aclarar a los profetas de la acusación de albergar ideas tan burdas y crudas de la Deidad como las que Jenófanes ridiculizó y que encuentran su encarnación en la mayoría de las mitologías.

De hecho, hay un sentido en el que todo pensamiento, no solo el pensamiento sobre Dios, sino sobre el mundo natural, debe ser antropomórfico. El hombre es incuestionablemente "la medida de todas las cosas", y mide según un estándar humano. Interpreta el mundo exterior en términos de su propia conciencia; impone las formas y moldes de su propia mente sobre la masa universal de cosas. Tiempo, espacio, materia, movimiento, número, peso, órgano, función, ¿qué son todas estas sino concepciones internas mediante las cuales la mente reduce un caos de impresiones en conflicto a orden y armonía? Lo que puede ser el mundo exterior, aparte de nuestras ideas sobre él, ningún filósofo pretende poder decirlo; y una dificultad igual avergüenza a quienes definirían lo que es la Deidad, aparte de Sus relaciones con el hombre. Pero entonces son sólo esas relaciones las que realmente nos conciernen;

Desde este punto de vista, podemos preguntarnos con razón, qué diferencia hay si el profeta afirma que Iahvah se arrepiente de los designios retributivos, cuando una nación se arrepiente de sus pecados, o que el arrepentimiento de una nación será seguido por la restauración de la prosperidad temporal. Es una mera cuestión de declaración; y la primera forma de expresar la verdad fue la forma más inteligible para sus contemporáneos, y tiene, además, la ventaja de implicar la verdad adicional de que la suerte de las naciones no depende de un destino ciego e inexorable, sino de la Voluntad y la Ley. de un Dios santo. Afirma tanto un Legislador como una Ley, una Providencia y una secuencia uniforme de acontecimientos.

El profeta afirma, entonces, que las naciones cosechan lo que sembraron; que su historia es, en general, un registro de los juicios de Dios sobre sus caminos y obras. Esto es, por supuesto, una cuestión de fe, como lo son todas las creencias sobre lo Invisible; pero es una fe que tiene su raíz en un instinto de humanidad aparentemente imposible de erradicar. "El hacedor debe sufrir", no es una convicción de la religión hebrea solamente; pertenece a la conciencia religiosa universal.

A algunos críticos les gusta pronunciar la "política" de los profetas como equivocada. Elogian el tono elevado de sus enseñanzas morales, pero consideran sus pronósticos del futuro y las interpretaciones de los acontecimientos que pasan, como deducciones erróneas de sus puntos de vista generales de la naturaleza divina. No conocemos bien los tiempos y las circunstancias en las que los profetas escribieron y hablaron. Esto es cierto incluso en el caso de Jeremías; la historia de la época existe sólo en el bosquejo más escueto.

Pero los escritos de un Isaías o un Amós hacen difícil suponer que sus autores no hubieran ocupado una posición de liderazgo en ninguna época y nación; su pensamiento es el producto más elevado de la mente hebrea; y la política de Isaías al menos, durante la crisis asiria, fue gloriosamente justificada por el evento.

Sin embargo, no es necesario que nos detengamos aquí para intentar reivindicar la actitud y los objetivos de los profetas. Sin pretender infalibilidad para cada expresión individual de ellos, sin mostrar el mal gusto y la total falta de tacto literario que implicaría insistir en la precisión minuciosa y la estrecha correspondencia con los hechos, de todo lo que los profetas prohibieron, de todo lo que sugirieron como posible. o probable, y convirtiendo todas sus figuras poéticas y símiles en afirmaciones tajantes de un hecho literal; creo que podemos afirmar firmemente que los grandes principios de la religión revelada, que era su misión enunciar e impresionar con todos los recursos de una oratoria ferviente y una imaginación poética muy elaborada, son absoluta y eternamente verdaderos.

El hombre cosecha lo que siembra; toda la historia lo registra. El bienestar presente y la permanencia futura de una nación dependen, y siempre han dependido, de la fuerza de su adhesión a las convicciones religiosas y morales. ¿Qué fue lo que permitió a Israel afianzarse en Canaán y reducir, una tras otra, las naciones y comunidades mucho más avanzadas en las artes de la civilización que ellos? ¿Qué sino la fuerza física y moral generada por la vida dura y sencilla del desierto, y disciplinada por la sabia obediencia a las leyes de su Rey Invisible? ¿Qué sino una fe ardiente en el Señor de los Ejércitos, Iahvah Sabaoth, el verdadero Líder de los ejércitos de Israel? Si hubieran permanecido incontaminados por los lujos y vicios de las razas conquistadas; si no hubieran cedido a la suave seducción de formas sensuales de adoración; si hubieran permanecido fieles al Dios que los había sacado de Egipto y vivido, en general, por la enseñanza de los verdaderos profetas; ¿Quién puede decir que no pudieron resistir con éxito la peor parte de la invasión asiria o caldea?

La ruptura del reino, los conflictos intestinos, las revoluciones dinásticas, los enredos con potencias extranjeras que marcan el declive progresivo del imperio de David y Salomón, difícilmente habrían encontrado lugar en una nación que vivió firmemente por el gobierno de los profetas, aferrándose a Iahvah y Iahvah solamente, y "haciendo justicia y misericordia amorosa" en todas las relaciones de la vida. La diferenciación gradual de la idea de Iahvah en una multitud de Baales en los santuarios locales debe haber tendido poderosamente a desintegrar la unidad nacional.

El templo de Salomón y el reconocimiento del Dios único de todas las tribus de Israel como supremo, que ese centro religioso implicaba, fue, por otro lado, un vínculo real de unión para la nación. No podemos olvidar que, al comienzo de toda la historia, Moisés creó o resucitó el sentido de unidad nacional en los corazones de los siervos egipcios, al proclamarles Iahvah, el Dios de sus padres.

Es una representación unilateral que trata la política de los profetas como puramente negativa; como se limita a la prohibición de las leguas con el extranjero, y la condena de muros y almenas, carros y caballos, y todos los elementos de fuerza social y ostentación. Los profetas condenan estas cosas, consideradas como sustitutos de la confianza en el Dios único y la fiel obediencia a sus leyes. Condenan al hombre que pone su confianza en el hombre, hace de la carne su brazo y olvida la única fuente verdadera de fuerza y ​​protección. A quienes alegan que la política de los profetas fue un fracaso, podemos responder que nunca tuvo un juicio completo y justo.

Y dirán: ¡Desesperado! porque seguiremos nuestros propios planes, y cada uno practicará la terquedad de su propio corazón malvado. Por tanto, así ha dicho lahvah:

1. Preguntad ahora entre las naciones,

¿Quién ha oído algo semejante?

La virgen (hija) de Israel

Ha hecho algo muy horrible.

2. ¿Ha cesado la nieve del Líbano?

¿De desbordar el campo?

¿Se secan las aguas corrientes?

¿Los arroyos helados?

3. Porque mi pueblo se ha olvidado de mí,

A las vanidades queman incienso:

Y los hicieron tropezar en sus caminos, las sendas antiguas,

Para andar por senderos, un camino no levantado:

4. Para convertir su tierra en una desolación,

Silbidos perpetuos;

Todo el que la pase se asombrará,

Y meneará la cabeza.

5. "Como viento solano los esparciré

En la cara del enemigo;

Les mostraré la espalda y no la cara,

En el día de su derrocamiento ".

Dios prevé que Su amable advertencia será rechazada como hasta ahora; Los oyentes del profeta gritarán: "¡Es inútil!" tu apelación es en vano, tu empresa desesperada; "porque según nuestros propios designios" o pensamientos "caminaremos", no según los tuyos, aunque los urjas como a los de Iahvah; "y cada uno practicará la terquedad de su propio corazón malvado" -este último en tono de ironía, como diciendo: Muy bien; aceptamos tu descripción de nosotros; nuestros caminos son obstinados y nuestro corazón perverso: nos atenemos a nuestro carácter y nos mantendremos fieles a tu retrato poco halagador. De lo contrario, se puede considerar que las palabras dan la sustancia de la respuesta popular, en términos que al mismo tiempo transmiten la condena divina de la misma; pero el primer punto de vista parece preferible.

Dios prevé la obstinación del pueblo y, sin embargo, el profeta no cesa de predicar. Un cínico asentimiento a su invectiva sólo lo incita a esforzarse más enérgicamente por convencerlos de que están equivocados; que su comportamiento va en contra de la razón y la naturaleza. Una vez más Jeremias 2:10 ss. se esfuerza por avergonzarlos hasta que se arrepientan al contrastar su conducta con la de otras naciones.

Estos fueron fieles a sus propios dioses; entre ellos, un crimen como la apostasía nacional era inaudito y desconocido. Israel estaba reservado para dar el primer ejemplo de esta ofensa anormal; un hecho tan extraño y terrible en el mundo moral como una revolución antinatural en la esfera física. Que Israel olvidara su deber para con Iahvah era un presagio tan grande e inexplicable como si las nieves perennes del Líbano dejaran de abastecer los ríos de la tierra; o como si las heladas corrientes de sus cañadas y desfiladeros dejaran de fluir repentinamente.

Y ciertamente, cuando miramos el asunto con el ojo de la razón tranquila, no se puede decir que el profeta haya exagerado aquí el misterio del pecado. Porque, por fuerte que sea la tentación que aleja al hombre del camino del deber, por más que la ocasión sugiera y la pasión impulse y anhele el deseo, estas influencias no pueden por sí mismas silenciar la conciencia, borrar la experiencia, dominar el juicio y derrotar la razón.

Tan seguro como es posible saber algo, el hombre sabe que sus intereses vitales coinciden con el deber; y que no sólo es débil sino absolutamente irracional sacrificar el deber a las importunidades del apetito.

Cuando el hombre abandona al Dios verdadero, es para "quemar incienso a dioses vanos" o cosas inútiles. El que adora lo que es menos que Dios, no adora nada. Ningún estar por debajo de Dios puede dar verdadera satisfacción a esa naturaleza humana que fue creada para Dios. El hombre que fija su esperanza en las cosas que perecen en el uso, el hombre que busca la felicidad en las cosas materiales, el hombre cuyos afectos tienen únicamente en cuenta los placeres de los sentidos y cuya devoción se entrega enteramente a los objetos mundanos, es el hombre que ¡Clamará al final, con desesperación y amargura de espíritu, vanidad de vanidades! ¡todo es vanidad! "¿De qué le aprovechará al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" La salvación del alma consiste en la devoción a su Señor y Hacedor;

The false gods are naught as regards help and profit; they are powerless to bless, but they are potent to hurt and betray. They "make men stumble out of their ways, out of the ancient paths, to walk in bypaths, in a way not cast up." So it was of old; so it is now. When the heart is estranged from God, and devoted to some meaner pursuit than the advancement of His glory, it soon deserts the straight road of virtue, the highway of honour, and falls into the crooked and uneven paths of fraud and hypocrisy, of oppression and vice.

El fin parece santificar los medios, o al menos hacerlos tolerables; y, una vez abandonado el antiguo camino de la Ley, los hombres seguirán los caminos más tortuosos, ya menudo espinosos y dolorosos, hasta la meta de su elección. El camino que se aleja de Dios lleva tanto a las personas como a las naciones a la ruina final. Las ideas degradadas de la Deidad, las ideas falsas de felicidad, una indiferencia criminal por el bienestar de los demás, una devoción vil a fines privados y totalmente egoístas, deben, a la larga, debilitar el vigor de una nación y hacerla incapaz de cualquier resistencia eficaz. a sus enemigos.

La decadencia moral es un síntoma seguro de la inminente disolución política; Tan seguro, que si una nación elige y persiste en el mal, frente a toda disuasión, se puede suponer que está inclinada al suicidio. Como Israel, se puede decir que lo hace, "para hacer de su tierra un asombro, un silbido perpetuo". Los hombres se sorprenderán de la grandeza de su caída y, al mismo tiempo, reconocerán con voz y gesto que su perdición es absolutamente justa.

En lo que respecta a sus oyentes inmediatos, el efecto de las palabras del profeta fue exactamente lo que se había anticipado ( Jeremias 18:18 ; cf. Jeremias 18:12 ). La predicación de Jeremías fue un ministerio de endurecimiento, en un sentido mucho más completo que el de Isaías.

En la presente ocasión, la obstinación y la incredulidad populares se manifestaron en una conspiración para destruir al profeta mediante una falsa acusación. Sin duda, no les resultaría difícil interpretar sus palabras como una blasfemia contra Iahvah y una traición contra el estado. Y ellos dijeron: "Venid y tramemos artimañas" -practicamos un complot- "contra Jeremías". La sabiduría desapasionada, la mera prudencia mundana, habría dicho: Sopesemos bien la probabilidad o incluso la posibilidad de la verdad de su mensaje.

La seriedad moral, el amor sincero de Dios y la bondad, habrían reconocido en la tremenda seriedad del profeta una prueba de buena fe, un reclamo de consideración. El sentido común imparcial habría preguntado: ¿Qué puede ganar Jeremías con su perseverancia en la enseñanza impopular? ¿Cuál será su recompensa, suponiendo que sus palabras se hagan realidad? ¿Debe suponerse que un hombre cuyas lamentables noticias se pronuncien con una voz quebrada por los sollozos e interrumpida por estallidos de salvaje lamento, mirará con ojos alegres la destrucción cuando llegue, si es que llega después de todo? Pero el pecado habitual ciega y contamina el alma.

Y cuando la amonestación es inaceptable, genera odio. El corazón que no es tocado por la apelación se vuelve más duro de lo que era antes. El hielo de la indiferencia se convierte en el inflexible de la oposición maligna. La población de Jerusalén, como la de las capitales más modernas, estaba enervada por la comodidad y el lujo, entregada por completo a la búsqueda de la riqueza y el placer como el fin de la vida. Odiaron al hombre que reprendió en la puerta, y aborrecieron al que hablaba con rectitud.

Amós 5:10 No podían soportar a alguien cuya vida y trabajos eran una continua protesta contra los suyos. Y ahora había hecho todo lo posible para robarles su agradable confianza, para destruir el engaño del paraíso de sus tontos. Había irrumpido en el santuario pagano donde ofrecían una adoración agradable a sus corazones, y había hecho todo lo posible por destruir sus ídolos y derribar sus altares.

Había afirmado que los oráculos acreditados eran todos una mentira, que los guías a los que seguían ciegamente los llevaban a la ruina. De modo que la aversión pasiva por el bien se convierte en una furia asesina contra el hombre bueno que se atreve a ser bueno solo frente a una multitud pecadora. Que se sientan profundamente inquietos por su mensaje de juicio, que estén más de la mitad convencidos de que él tiene razón, es evidente por la frenética pasión con la que repiten y niegan sus palabras.

"La ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta": estas cosas no pueden, "no serán". Cuando la gente ha fijado su fe en un sistema falso, un sistema que está de acuerdo con sus prejuicios mundanos y adula su orgullo impío, y hace un guiño a sus vicios o incluso los sanciona; cuando han anclado toda su confianza en ciertos hombres y ciertas enseñanzas que están en perfecta armonía con sus propios objetivos en la vida y sus propias predilecciones egoístas, no sólo se sienten perturbados y afligidos, sino que a menudo se enfurecen por la demostración de que están arrullados por un falsa seguridad.

Y la ira de este tipo tiende a ser tan irracional que pueden pensar en escapar del mal amenazado silenciando a su profeta. "¡Venid y golpeémoslo con la lengua, y no escuchemos ninguna de sus palabras!" Primero se desharán de él y luego olvidarán sus palabras de advertencia. Su política no es mejor que la del pájaro que hunde su cabeza en la arena, cuando sus perseguidores la han atropellado; un encaprichado fuera de la vista, fuera de la mente. Y la recompensa de Jeremías por su celo desinteresado es otra conspiración contra su vida.

Una vez más expone su causa ante el único Juez imparcial; el único Ser que se exalta por encima de toda pasión y, por tanto, ve la verdad tal como es.

"Escúchame, oh Iahvah,

Y escucha la voz de mis adversarios.

¿Debería recompensarse el mal por el bien?

Porque han cavado un hoyo para mi vida.

Acuérdate de mi presencia ante Ti para hablar bien de ellos,

Para apartar de ellos tu ira. "

Escucha, ya que se niegan a escuchar; Escuche ambos lados y pronuncie a favor de la derecha. Contempla el evidente contraste entre mi inocencia de toda intención dañina y su clamorosa injusticia, entre mi verdad y su falsedad, mis oraciones por su salvación y su clamor por mi sangre.

Mientras leemos esta oración de Jeremías, recordamos el lenguaje muy similar de los salmos trigésimo quinto y ciento noveno, del cual él mismo fue quizás el autor. ver especialmente Salmo 35:1 ; Salmo 35:4 ; Salmo 35:7 ; Salmo 35:11 ; Salmo 109:2 ; Salmo 109:5 Ya hemos considerado parcialmente el aspecto moral de tales peticiones.

Es necesario tener en cuenta que el profeta está hablando de personas que han rechazado persistentemente la advertencia y ridiculizado la reprensión; y ahora, a cambio de sus intercesiones en su nombre, están atentando contra su vida, no en un repentino estallido de furia incontrolable, sino con astucia y malicia deliberada, después de buscar, aparentemente, como sus sucesores espirituales en una época posterior, para atraparlo. en admisiones que podrían interpretarse como traición o blasfemia. Salmo 35:19

Por tanto, da sus hijos al hambre,

Y derramarlos en manos de espada;

Y que sus mujeres estén desconsoladas y viudas,

Y sus maridos sean muertos de muerte;

¡Que sus jóvenes sean derribados a espada en la batalla!

Que se escuche un clamor desde sus casas,

Cuando de repente traes tropas sobre ellos;

Porque cavaron un hoyo para atraparme,

Y trampas escondieron a mis pies.

"Pero de ti mismo, Iahvah,

Tú conoces todo su plan contra mí para la muerte;

No perdonas su iniquidad,

Y no borres su transgresión de delante de ti;

Pero hágalos tropezar delante de ti,

¡En el tiempo de tu ira, hazte con ellos! "

El pasaje es lírico en forma y expresión, y algo debe tenerse en cuenta para estimar su significado preciso. Jeremías había rogado a Dios y al hombre que todas estas cosas no sucedieran. Ahora, cuando la actitud del pueblo hacia su mensaje y hacia él mismo no deja lugar a dudas de que su obstinación es invencible, en su desesperación y distracción grita: ¡Así sea, entonces! Están empeñados en la destrucción; déjalos tener su voluntad! ¡Que los alcance la condenación, que en vano me he esforzado por evitar! Con un suspiro de cansancio y un profundo sentido de la madurez de su país para la ruina, abandona la lucha por salvarlo. El pasaje se convierte así en una expresión retórica o poética del desesperado reconocimiento del profeta de lo inevitable.

¡Cuán vívidos son los toques con los que resalta en su lienzo los horrores de la guerra! En un lenguaje mordaz con todos los colores de la destrucción, nos presenta la ciudad tomada por asalto, nos hace escuchar el grito de las víctimas, como casa tras casa es visitada por el pillaje y la matanza. Pero despojado de su forma poética, todo esto no es más que una repetición concentrada de la sentencia que él ha pronunciado una y otra vez contra Jerusalén en nombre de Iahvah.

La forma imprecatoria de la misma puede considerarse simplemente como una significación solemne del asentimiento y aprobación del propio hablante. Recuerda la frase y afirma su perfecta consonancia con su propio sentido de la justicia. Además, todas estas cosas terribles sucedieron en la secuela. Las imprecaciones del profeta recibieron el sello Divino de logro. Este solo hecho me parece que distingue su oración de un grito de venganza meramente humano.

En lo que respecta a sus sentimientos como hombre y patriota, no podemos dudar de que habría evitado la catástrofe, si eso hubiera sido posible, mediante el sacrificio de su propia vida. De hecho, ese fue el objeto de todo su ministerio. Podemos llamar al pasaje una predicción emocional; y probablemente fue su carácter predictivo lo que llevó al profeta a registrarlo.

Aunque admitimos que ningún cristiano puede orar normalmente por la aniquilación de cualquier enemigo espiritual, debemos recordar que ningún cristiano puede ocupar la misma posición peculiar que un profeta del Antiguo Pacto; y podemos preguntarnos con justicia si alguien que se inclina a juzgar con dureza a Jeremías sobre la base de pasajes como este, se ha dado cuenta plenamente de las espantosas circunstancias que arrancaron estas oraciones de su corazón cruelmente torturado. Nos resulta difícil perdonar pequeños desaires personales, a menudo menos reales que imaginarios; ¿Cómo debemos comportarnos con personas cuya desvergonzada ingratitud recompensa mal por bien hasta el punto de buscar nuestras vidas? Pocos se contentarían, como Jeremías, con poner la causa en manos de Dios y abstenerse de todo intento de vindicación personal de los errores.

Seguramente delata un fracaso del poder imaginativo para darse cuenta de las terribles dificultades que acechan el camino de alguien que, en un sentido mucho más verdadero que Elías, se quedó solo para defender la causa de la verdadera religión en Israel, y no menos, un conocimiento muy inadecuado. de nuestra propia debilidad espiritual, cuando nos atrevemos a censurar o incluso a pedir disculpas por las declaraciones de Jeremías.

Toda la pregunta asume un aspecto diferente, cuando se nota que el breve "¡Así dijo Iahvah!" del capítulo siguiente ( Jeremias 19:1 ) presenta virtualmente la respuesta divina a la oración del profeta. Ahora se le pide que anticipe la destrucción total de la política judía mediante un acto simbólico que es aún más inequívoco que el lenguaje de la oración.

Debe tomar una botella de barro común ( baqbuq , como si "verter"; de baqaq , "verter") y, acompañado de algunos de los personajes principales de la capital, jefes de familia y sacerdotes, salir. de la ciudad al valle de Ben Hinnom, y allí, después de un solemne ensayo de los crímenes perpetrados en ese mismo lugar en nombre de la religión, y después de predecir la retribución consiguiente que pronto alcanzará a la nación, derribará el barco. en pedazos ante los ojos de sus compañeros, en señal de la ruina total e irreparable que aguarda a su ciudad y su gente.

Habiendo desempeñado su papel en esta sorprendente escena, Jeremías regresa a los patios del templo, y allí repite el mismo terrible mensaje en términos más breves ante todo el pueblo; agregando expresamente que es la recompensa de su terca obstinación y sordera a la voz Divina.

Las imprecaciones de maldad del profeta parecen, pues, haber sido ratificadas en el momento de su concepción por la voz divina, que habló en la quietud de su reflexión posterior.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo es la introducción de un grupo de profecías (que se extiende a Jeremias 25:1.) De varias fechas; evidentemente, su secuencia no ha sido determinada por consideraciones cronológicas. El primer objetivo del profeta es, quizás, refutar la pregunta burlona (Jeremias 17:15), "¿Qué ha sido de la palabra [amenazante] de Jehová?" y para justificar la gloriosa premisa dada al final del último capítulo. El cumplimiento de las amenazas y las promesas está condicionado por la actitud moral de las personas (comp. Ezequiel 33:11). Dios, por así decirlo, los sostiene en cualquier mano, y todavía hay tiempo (contraste Jeremias 16:21) para elegir lo dulce y rechazar lo amargo recurriendo sinceramente a su verdadero Amigo. Lamentablemente, la gente usa mal su día de gracia y, en lugar de escuchar al mensajero de Dios, busca deshacerse de él mediante la persecución. Ante esto, Jeremías vuelve a caer en el tono de amarga queja y, lejos de interceder por su pueblo, hace todo lo contrario; sobre qué fenómeno doloroso y misterioso, ver comentarios en Introducción general.

Jeremias 18:1

El oficio simple y familiar del alfarero se convierte en una parábola de la verdad religiosa (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Ecclesiasticus 33:13; Romanos 9:20; y el relato de la creación del hombre en Génesis 2:7, que sin duda ha dado lugar a la figura). Dios tiene el derecho soberano de hacer lo que quiera con su propia obra; tanto puede ser expresado por la figura. Pero el elemento moral en la enseñanza de Jeremías está fuera de esto, a saber. que la acción divina se rige, no por el mero capricho, sino por la consideración del carácter. "El pensamiento no es tanto la arbitrariedad como la paciencia de Dios, quien hará que los hombres sean lo que él quiere que sean al final, ya que el alfarero eventualmente tuerce la arcilla a la forma que originalmente pretendía, terca como la arcilla puede ser." Pero si Jeremías quiso decir la lección que el Sr. Maurice deduce de sus palabras puede ser seriamente puesta en duda. El profeta no está pensando en las personas, sino en la nación, y no en la nación destinada a ser salvada, sino a ser puesta ante una decisión seria y horrible. (Para diferentes lecciones derivadas de la misma figura, vea el 'Rabino Ben Ezra' de Browning.) Egipto y Palestina eran, como parece, uno en la extrema simplicidad del arte del alfarero. El Dr. Birch nos ha dado un relato del alfarero egipcio en su trabajo, tal como aparece en las representaciones pictóricas de Beni Hassan, y el Dr. Thomson ha descrito el procedimiento de un alfarero en la Palestina moderna. La principal diferencia entre ellos parece ser que en Egipto se giró la rueda con la mano izquierda, y el jarrón se formó con la derecha, mientras que en Palestina moderna la rueda se gira con el tonto "Tomando un bulto en la mano", dice el Dr. Thomson ", lo colocó en la parte superior de la rueda (que gira horizontalmente) y lo alisó en un cono bajo, como el extremo superior de un pan de azúcar; luego metió el pulgar en la parte superior y abrió un agujero por el centro, y esto se ensanchaba constantemente presionando los bordes del cono giratorio entre sus manos. A medida que se agrandaba y adelgazaba, le daba la forma que deseaba con la mayor facilidad y expedición ". Debe observarse que en el versículo 3 las "ruedas", o más bien "dos ruedas", son simplemente las dos placas redondas que formaron el torno horizontal del alfarero.

Jeremias 18:4

Y la vasija que hizo, etc .; más bien, y cuando el recipiente ... se estropeó en la mano del alfarero, él lo hizo nuevamente otro recipiente

Jeremias 18:7, Jeremias 18:8

En qué instante, etc .; más bien, en un instante puedo hablar ... pero si esa nación, contra la cual he hablado, se aparta de su maldad, me arrepiento del mal que pensé hacerles. Una representación similar para el próximo verso.

Jeremias 18:12

Y ellos dijeron; más bien, pero continúan diciendo (comp. Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:20). No hay esperanza. La representación puede ser fácilmente mal entendida. Los oradores no están, como podríamos suponer, desanimados acerca de su estado y perspectivas, pero buscan verificar al predicador problemático advirtiéndole que no tiene ninguna posibilidad de éxito (así que Jeremias 2:25). Imaginación; más bien, terquedad (como constantemente).

Jeremias 18:14

¿Dejará un hombre de nuevo el Líbano, etc.? Este pasaje es inusualmente oscuro. Literalmente debemos, al parecer, rendir, ¿falla la nieve del Líbano de la roca del campo (o posiblemente, deja de fluir de la roca al campo)? Esto se explica como un contraste con la infidelidad del pueblo de Dios. "La nieve nunca abandona la cumbre del Líbano; las aguas que nacen allí nunca se secan; pero mi pueblo ha olvidado la ley de su ser, la fuente de su prosperidad". Sin embargo, la interpretación de la primera cláusula es gramaticalmente dudosa (no hay ningún ejemplo de esta construcción de ‛āzabh), y todas las versiones antiguas apuntan a (o al menos favorecen) una lectura, Shaddai (el Todopoderoso) en lugar de sadai ( el campo). Si guardamos el texto, debemos explicar "la roca del campo" en la analogía de "mi montaña en el campo" (Jeremias 17:3), como "la roca que domina una amplia perspectiva sobre el abrir tierra baja ", es decir, el Monte Líbano. Las aguas frías que fluyen; es decir, las numerosas "corrientes del Líbano", mencionadas en Cantares de los Cantares 4:15. Que vienen de otro lugar; es decir, cuyas fuentes son extranjeras. Pero como esto no se ajusta a la conexión, es mejor tomar la palabra hebrea (zārı̄m), generalmente traducida como "extranjera", en el sentido de "presionar o apresurarse", con Ewald, Graf y prácticamente Henderson. Por lo tanto, se vuelve descriptivo de estas corrientes "contraídas dentro de canales estrechos mientras descienden a través de las gargantas y desfiladeros de las rocas". Acampar. "como un flujo opresor", Isaías 59:19 (un verbo relacionado). Ser abandonado El texto hebreo se ha "arrancado" (¿es decir, destruido?), Pero como esto no es adecuado, debemos transponer dos letras (como en no pocos casos más) y hacer que se sequen. Así que Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch y Payne Smith.

Jeremias 18:15

Porque mi pueblo me ha olvidado; más bien, seguramente, etc .; o mejor aún, sin duda. No es raro que una partícula de aseveración adquiera una fuerza contrastante del contexto; ver p. Jeremias 3:20; Isaías 53:4; y, aún más completamente paralelo, Isaías 2:6; Jeremias 9:1, donde la versión autorizada, con una corrección sustancial, tiene "sin embargo". Israel "olvidó" a Jehová (como Jeremias 2:32); sin duda fue el responsable de hacerlo, pero aun así no fue "de malicia preponse". A la vanidad; es decir, a los dioses ídolos irreales. Y los han hecho tropezar; verbigracia. los dioses ídolos; estos son responsables (porque tienen una existencia real en la conciencia de sus adoradores) por esta interrupción del progreso espiritual de Israel. En sus caminos de los caminos antiguos. "De", sin embargo, es interpolado por la Versión Autorizada; los hebreos colocan "los caminos antiguos" en aposición a "sus caminos", "Párense en los caminos", exclamó Jeremías en un período anterior, "y vean, y pidan los viejos caminos, que es el buen camino" (Jeremias 6:16). Estos caminos "antiguos" o "antiguos" eran idealmente "sus caminos", los caminos designados para que los judíos entraran. Para caminar en caminos; más bien, en pistas, senderos que suben y bajan y que a menudo terminan en nada; o, en otros términos, de una manera no proyectada ( Isaías 40:3, Isaías 40:4, da una imagen gráfica de la operación de "lanzar una forma").

Jeremias 18:16

El efecto de esto es hacer de la tierra de los transgresores un objeto de horror y asombro (así que rinde más que desolado).

Jeremias 18:17

Como con un viento del este. El este era un viento tormentoso (Salmo 48:7; Job 27:21). Les mostraré la parte de atrás; como lo han hecho con Jehová (Jeremias 2:27; Jeremias 32:33).

Jeremias 18:18

Una nueva conspiración (comp. Jeremias 11:18), invocada por el discurso precedente; La oración de Jeremías.

Jeremias 18:18

La ley, o más bien, la dirección, la instrucción, que era una función especial de los sacerdotes ( Deuteronomio 33:10; Deuteronomio 17:9-5) no perecerá del sacerdote. Los judíos solo obedecían la Ley Deuteronómica (en la cual Jeremías, como hemos visto, puso mucho énfasis) aludiendo a los sacerdotes. Desgraciadamente, los sacerdotes en la época de Jeremías (Jeremias 2:26), como en Isaías ( Isaías 28:7), se olvidaron de su alta misión. Ni consejo de los sabios. Los sabios formaron un orden importante en la sociedad judía, cuya importancia en la educación divina de Israel no ha sido suficientemente reconocida. Era costumbre sentarse en lugares públicos, generalmente en el recreo con cámaras en la puerta de la ciudad, y dar consejos sobre cuestiones de práctica moral a quienes lo solicitaron. Pero había sabios y sabios. Algunos parecen haberse "burlado" de la predicación sincera de los profetas (de ahí las solemnes reprimendas en el Libro de los Proverbios), otros tienen el camino preparado para ellos por un reconocimiento más o menos claro del fundamento religioso. de moralidad, y de estos tenemos amplios monumentos en los Proverbios canónicos. También puede haber otros matices y variedades de hombres sabios, porque su característica no era una facultad de intuición, sino más bien la aplicación reflexiva de principios morales fundamentales. Una rama muy apreciada de la "sabiduría" sería, por supuesto, política, y esta sería la más susceptible a la perversión. Es de tal ( Proverbios 29:14). Ni la palabra del profeta. "La palabra" es un término general para profetizar. Por supuesto, los oradores no tienen en cuenta el avance de la profecía desde el momento, en todo caso, de Amós. Están satisfechos con el orden inferior de los profetas; pero aún tienen miedo de Jeremías, como Balac tenía miedo de Balaam, cuando ese adivino estaba bendiciendo a Israel ( Números 23:25). Golpéalo con la lengua; es decir, por acusaciones difamatorias. La misma cifra que en Jeremias 9:3, Jeremias 9:8.

Jeremias 18:19, Jeremias 18:20

Los que contienden conmigo. ¿El mal, etc.? Compare la fraseología de Salmo 35:1 (o Jeremías imitó este salmo o viceversa); y para otro punto de contacto con este salmo, ver en Jeremias 23:12. Han cavado un pozo, etc. Comp. Salmo 57:6. Para hablar bien por ellos. Vea las intercesiones de Jeremías en Jeremias 14:7, Jeremias 14:19.

Jeremias 18:21

Derramar su sangre por la fuerza, etc .; más bien, derramarlos en manos de, etc. (ver Salmo 63:10); una frase similar a la de Isaías 53:12. La espada está personificada. Que maten a sus hombres; otra personificación, ya que el hebreo ha "matado a la muerte": se hace referencia a la calumnia como Jeremias 15:2.

Jeremias 18:23

Que sean derrocados delante de ti; es decir, considérelos como aquellos que han sido arruinados. Esta explicación parece requerida por el paralelismo, la cláusula complementaria que significa "no consideren su pecado como cancelado". La ruina puede ser espiritual o temporal; el paralelismo favorece al primero (comp. Jeremias 18:14; Hos 14: 1-9: 10, donde "caer" debería ser "tropiezo"). Tratar así con ellos. "Así" es interpolado por la Versión Autorizada; "trato" debería ser un trato terrible ("trato" se usa constantemente en un sentido embarazado; ver en Jeremias 14:7).

HOMILÉTICA

Jeremias 18:1

El alfarero y el día.

Las relaciones del alfarero con su arcilla ofrecen una ilustración familiar y adecuada de las relaciones entre Dios y su familia humana. A primera vista, esta ilustración sugiere una visión dura de la providencia y una perspectiva desesperada para el esfuerzo humano. Pero en una consideración más cercana, mientras enseña lecciones de humildad y sumisión reverente de nuestra parte, también arroja luz sobre la bondad misericordiosa de Dios, y nos anima a ambos a esperar y actuar por lo que nos conducirá a nuestra mayor bendición.

I. LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER ABSOLUTO DE DIOS, COMO LA ARCILLA EN LAS MANOS DE LA CERÁMICA. El alfarero tiene el poder de dejar la arcilla intacta o hacer de ella una vasija de honor o una vasija de deshonra, un hermoso jarrón o una vajilla fea, una copa delicada para el banquete de un príncipe o un utensilio culinario grueso. Dios tiene poder absoluto sobre nosotros. El es el Todopoderoso. Ningún hombre puede finalmente tener éxito en resistir la voluntad de Dios. Ningún propósito divino puede ser eternamente frustrado. Dios también tiene autoridad absoluta sobre nosotros. Tiene el derecho supremo de la soberanía suprema de hacer lo que quiera con sus súbditos. Sin embargo, no hay nada alarmante en este hecho, sino más bien un consuelo infinito. Porque Dios no es un déspota despiadado y sin conciencia, que muestra un poder arbitrario por simple capricho; él es santo y ejerce su soberanía de acuerdo con los principios de estricta justicia, verdad y derecho. Él es amable y gobierna con propósitos de amor por el bien de sus criaturas. Nuestra dependencia de Dios es, como la del infante en su madre, la seguridad de nuestro propio bienestar. Esas horribles aplicaciones de la doctrina de la soberanía divina que le atribuyen diseños que serían considerados crueles en cualquier ser responsable son insultos blasfemos a la justicia imparcial y al amor del carácter de Dios. Si las acciones de Dios no están limitadas por ninguna obligación física o ley constitucional, se rigen por su respeto a la justicia eterna y por la beneficencia de su naturaleza.

II LOS HOMBRES NO PUEDEN OBTENER MÁS UN FIN DIGNO EN LA VIDA SIN DIOS QUE LA ARCILLA PUEDE CONVERTIRSE EN UN BUQUE SIN FORMA SIN POTTER. Allí yace la arcilla: una masa muerta, pesada, amorfa, sin posibilidad de generar espontáneamente formas de belleza, sin un principio secreto de evolución para convertirla en algo ordenado. Somos como la arcilla. Excepto que Dios forjó en nosotros y sobre nosotros, simplemente podríamos mentir indefensos, solo para desgastarnos con el flujo de circunstancias. Si somos más que arcilla, es porque Dios respira su vida en nosotros y nos sostiene en todo momento por su Espíritu interno. Si parece que efectuamos algo activamente, es porque él primero trabaja en nosotros tanto para querer como para hacer.

III. DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN CADA VIDA COMO EL POTTER TIENE CON LA ARCILLA. Hay un significado para la extraña disciplina de la providencia. Dios nos está formando en esa forma que él considera más adecuada. Toda vida no tiene el mismo propósito. El alfarero hace vasijas de innumerables formas. Sin embargo, cada vida es exitosa ya que se cumple su propio propósito particular. La jarra hogareña puede ser perfecta, aunque es muy diferente del elegante jarrón. Una vida no es un fracaso porque es humilde y se usa solo para humildad siempre que alcance el fin para el cual Dios la diseñó. Es importante notar que el primer trabajo de Dios con nosotros es formar nuestras propias almas correctamente. La primera pregunta no es qué hacemos, sino qué somos. El alfarero está haciendo vasijas: Dios está haciendo personajes, almas, vidas. Después de esto, se nos puede poner a un final más, usar para bien después de que hayamos hecho lo correcto, ya que el recipiente está en servicio después de que el alfarero haya hecho su trabajo con él.

IV. DIOS FORMA NUESTRAS VIDAS POR LA DISCIPLINA DE LA PROVIDENCIA COMO LA ALFOMBRA LA ARCILLA SOBRE SUS RUEDAS. La rueda del tiempo gira rápido, pero no nos lleva lejos, cambiando pero no destruyendo cada individualidad separada. En providencia hay ruedas dentro de las ruedas. No entendemos su significado. La arcilla se presiona ahora debajo en una base sólida, ahora arriba en un borde delicado, pero es difícil ver cuál será el resultado final hasta que todo esté terminado. De modo que nuestras vidas están presionadas por un lado y por el otro: algo que a nuestros ojos es indispensable es quitado, algo que para nosotros parece innecesario se agrega. Pero fuera del torbellino mareado, la prisa y la confusión de la vida, Dios está trabajando constantemente en su propósito.

V. DIOS REALMENTE REALIZARÁ SU PROPÓSITO EN NOSOTROS, AUNQUE AL PRIMERO PARECE FALLAR. (Jeremias 18:4.) La arcilla es refractaria. Debe ser dividido y remodelado. El hombre es más que arcilla. Tiene libre albedrío, misterioso como puede ser la conexión de esto con la soberanía todopoderosa de Dios. De una manera mucho más terrible, él también es refractario, deliberadamente y tercamente. Para esto debe estar roto. Su vida debe ser perturbada y sacudida, pero solo para que Dios pueda comenzar de nuevo a diseñarlo para su fin destinado. Las grandes decepciones, los eventos destructivos, el fracaso del trabajo de un hombre, la interrupción de una Iglesia, la revolución de una nación, pueden parecer simplemente desastrosos. Pero vemos cómo, por medio de estas cosas, Dios, en su infinita paciencia y perseverancia graciosa, finalmente logrará sus propios grandes propósitos, y así garantizará la verdadera bendición de sus criaturas.

Jeremias 18:7

La acción de Dios determinada por la conducta del hombre.

Estos versículos pueden leerse como un balance de los que preceden. La ilustración del alfarero en su trabajo nos muestra simplemente el lado Divino de la vida. Los siguientes versículos nos llevan al lado humano, y las condiciones humanas de acuerdo con las cuales Dios ejerce los derechos y el poder de su soberanía absoluta.

I. DIOS DETERMINA SU ACCIÓN SEGÚN LA CONDUCTA DEL HOMBRE. Él no actúa a ciegas, desconsideradamente, sobre. principios generales solos, sin tener en cuenta los casos individuales, ni con un curso inmutable, independientemente de los cambios en el comportamiento de sus criaturas. Toma nota de estos cambios y modifica su tratamiento de los hombres por sus requisitos variables.

1. Este hecho no es despectivo para la soberanía absoluta de Dios. Un soberano justo considera a su pueblo. Dios actúa de acuerdo a su propia voluntad; pero su voluntad, aunque inflexible en principios morales, varía en la elección de acciones particulares según la aplicación de esos principios varía con las circunstancias del mundo.

2. Este hecho no es inconsistente con la definición de los propósitos de Dios. El alfarero tiene su diseño definido, sin embargo, continúa con su trabajo hasta la conclusión o rompe la arcilla y comienza de nuevo, según lo encuentre plástico o quebradizo.

II UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA REBELIÓN A LA PENITENCIA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA IRRA A LA MISERICORDIA. Las amenazas de Dios son condicionales. El perdón es el resultado de ningún pensamiento posterior, de ningún cambio en el "temperamento" de Dios. Dios lo contempla desde el principio, y lo promete con la condición de arrepentimiento siempre que el arrepentimiento se experimente genuinamente. Por lo tanto, hay todo aliento para el arrepentimiento y la esperanza. Las más oscuras denuncias de juicio se refieren solo a los impenitentes. No es demasiado tarde para esperar la misericordia perdonadora de Dios, siempre y cuando no sea demasiado tarde para que nos arrepientamos. Esto es razonable, ya que el fin del castigo no es vengativo sino reparador. El mero pago de una multa no tiene ningún valor en sí mismo. Puede complacer a un déspota vanidoso y vengativo, pero no a un padre misericordioso. Si la restauración de su hijo se realiza sin ella, el padre con mucho gusto reconocerá que no es necesario.

III. UN CAMBIO EN LA PARTE DEL HOMBRE DE LA FIDELIDAD A LA APOSTASÍA SERÁ REALIZADO POR UN CAMBIO EN LA PARTE DE DIOS DE LA MISERICORDIA A LA IRA. Esta es una consecuencia necesaria de los principios anteriores. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. No sería justo ni misericordioso para nosotros que Dios continúe sus favores sin cesar después de que nos hayamos apartado de él. La eliminación de ellos es una advertencia saludable para nosotros. Nace naturalmente de la relación personal de Dios con su pueblo, una que depende de la simpatía recíproca. Por lo tanto, es en vano presumir sobre nuestra experiencia pasada de la bondad de Dios, por inmunidad a las consecuencias de nuestros pecados posteriores, o suponer que una condición feliz de paz con Dios una vez alcanzada nunca puede perderse. Podemos perderlo y estar en peor estado que si nunca lo hubiéramos tenido ( Hebreos 6:4).

Jeremias 18:12

Rechazando la predicación.

I. LA MEJOR PREDICACIÓN PUEDE SER RECHAZADA. Jeremías era un verdadero mensajero de Dios y un predicador capaz, pero no era popular. Cristo, que "habló como nunca habló el hombre", fue "despreciado y rechazado de los hombres". No se puede cometer un error mayor que juzgar el valor de cualquier predicación por su popularidad.

II ES DEBER DEL PREDICADOR FIEL LLEVAR SU TESTIMONIO INCLUSO SI SE RECHAZA. No debe ser infiel a su misión para captar los oídos de su audiencia, ni debe silenciar su voz porque no es escuchada. Su deber es hablar, ya sea que los hombres escuchen o que se abstengan. Si cumple fielmente este deber, su conciencia está limpia.

III. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A menudo se atribuye al orgullo del intelecto. Las personas tienen sus "propios dispositivos". La verdad divina no requiere la contradicción del intelecto ni la supresión de él, pero requiere la sumisión del intelecto a una fe bien fundada en un Dios que es digno de confianza, incluso cuando requiere nuestra aceptación de doctrinas oscuras y dolorosas.

IV. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD A MENUDO SE DEBE ATRIBUIR AL DESTINO DE LA VOLUNTAD. Se representa a los judíos diciendo: "Todos practicaremos la terquedad de su corazón malvado". La excusa de la duda intelectual puede buscarse como un manto para la aversión moral a la verdad divina. Muchos que no tienen dudas de la verdad del mensaje del siervo de Dios se niegan a aceptarlo por pura oposición a sus requisitos espirituales.

V. LA VERDAD PREDICADA NO ES AFECTADA POR EL RECHAZO DE LA MISMA. Si la palabra fuera verdadera cuando se aceptara, permanecería en árbol cuando se rechazara. No podemos alterar los hechos cerrando los ojos. Si nos negamos a escuchar las palabras de amonestación fiel, no escaparemos de la condena contra la cual nos advierten, sino que solo los más seguros se toparán con ella. Entonces simplemente correremos con los ojos vendados para cumplir con nuestro destino.

VI. EL RECHAZO DE LA PREDICACIÓN DE LA VERDAD DIVINA ES UN GRAN PECADO. Si la verdad se reconoce como Divina, el rechazo de esto es el rechazo de la voz de Dios. ] Es un acto de resistencia directa a la voluntad de Dios. Está pecando contra la luz. Se niega a aceptar ofertas de misericordia y devuelve el insulto por favores.

Jeremias 18:14

Nieve de montaña

Cualquiera que se haya encontrado en el valle de Chamounix en una bochornosa tarde de verano debe haber sentido el sorprendente contraste entre el eterno invierno de los vastos campos de nieve del Mont Blanc, extendido a la ardiente luz del sol sobre su cabeza, y el polvo y calor de la tierra seca alrededor. La permanencia de esta montaña nevada sugiere lecciones espirituales.

I. LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN MEDIO DE ESCENAS MUNDIALES. La nieve de montaña se encuentra en los países más cálidos. No necesita viajar a regiones árticas para nieve perpetua, se puede encontrar en los trópicos. Los cristianos no necesitan ser transportados al cielo para vivir una vida Divina pura. El deber del cristiano es preservar esto fresco y santo en medio del mundo, no huir del mundo. Al permanecer en el mundo, el cristiano es un medio para bendecirlo, ya que la nieve de la montaña que desciende en los glaciares y las corrientes refresca y fertiliza el valle. Pero la misión del cristiano al mundo depende de la preservación de su espiritualidad mundana, ya que las corrientes refrescantes que fluyen por las gargantas de la montaña dependen de las nieves que se encuentran por encima de ellas. Si la nieve falla, la corriente se seca. Si la espiritualidad falla, la obra cristiana se vuelve estéril.

II LA NIEVE DE MONTAÑA ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDO EN LOS TIEMPOS MÁS INTENTOS. El hecho notable sobre la nieve de la montaña es que es perpetua. No es nada que haya nieve en las colinas en invierno; ¿No son las llanuras igualmente cubiertas de nieve? El cristiano que solo permanece fiel en circunstancias favorables es superficialmente religioso. La dificultad es ser cierta cuando todas las cosas son adversas, en el calor y la carga del trabajo, bajo la feroz embestida de la tentación, mientras que el espíritu de la época está en contra de nosotros, cuando el cristianismo está fuera de moda, fuera de temporada. Sin embargo, debemos ser instantáneos tanto fuera de temporada como en temporada ( 2 Timoteo 4:2), ser independientes del clima, de la atmósfera social, en la pureza inmutable de una vida espiritual.

III. LAS CAUSAS DE LA PERSISTENCIA DE LA NIEVE DE MONTAÑA SON SUGERENTES DE LAS CAUSAS DE LA CONSERVACIÓN DE LA FRESCURA Y PUREZA DE LA VIDA ESPIRITUAL. ¿Cómo es que encontramos nieve en los trópicos, nieve en verano?

1. Gran elevación. Unos pocos miles de pies de altura producirán cambios climáticos iguales a los causados ​​por una distancia de muchos grados de latitud. El cristiano debe encontrar su fidelidad preservada por la elevación de la vida. Debe vivir en lo alto, una vida resucitada, con afectos sobre la tierra, con un tesoro en el cielo, y su corazón allí también. Mediante una comunión constante con el cielo, se puede mantener una pureza constante en la tierra, ya que las soledades silenciosas de la nieve permanecen durante el verano en las regiones frías de su gran elevación.

2. Suministros constantemente renovados. Las nieves se derriten bajo el sol y lanzan torrentes rugientes por las laderas, y con el tiempo desaparecerán a menos que se renueven. Pero las nubes se juntan alrededor de las cumbres de las montañas y descienden en nevadas frescas, y el invierno a su regreso compensa la pérdida parcial de nieve en verano. Por lo tanto, el cristiano debe mantener su vida espiritual, no solo por la elevación de sus propios pensamientos, sino por recibir suministros repetidos de gracia celestial. Puede estar agradecido de que se ve favorecido por los "momentos de refresco" cuando el feroz calor de la prueba se reduce y la fuerza se acumula para el momento de necesidad.

Jeremias 18:18

La oposición de los funcionarios.

I. ES COMÚN VER PERSONAS OFICIALES RESISTENTES AL TRABAJO DE HOMBRES BUENOS Y GRANDES. Los profetas generalmente se encontraron con esta oposición, y los obligó a convertirse en inconformistas. Cristo recibió la enemistad más amarga de las clases oficiales. Esta oposición puede rastrearse

(1) a la pedantería: el funcionario solo cree en lo que viene en la forma regular del oficialismo;

(2) a los celos: el funcionario está celoso de la mayor influencia del maestro no autorizado;

(3) a la convicción de infidelidad: el verdadero profeta expone las faltas de sus contemporáneos oficiales. El resultado inevitable es el descrédito y la vergüenza para ellos, despertando un espíritu de venganza.

II LA OPOSICIÓN DE LOS OFICIALES ENCUENTRA EXCUSA EN EL OFICIALISMO. ¿No tienen su cargo designado? ¿No están cumpliendo sus funciones habituales? Han estado tan acostumbrados a la rutina ininterrumpida que les parece parte del orden eterno de las cosas. No pueden creer en nada mejor. No pueden concebir la posibilidad de ninguna alteración en él. Es cierto que el espíritu de la Ley se ha evaporado del servicio, pero el zumbido de la letra no se apartará del sacerdote. El sabio ya no disfruta de la sabiduría de la percepción espiritual, pero su alegato casuístico con las viejas máximas no tiene fin. La profecía en sus vuelos más altos se le niega al profeta profesional, pero parece que no hay mitigación del poder de hacer eco de los gritos del día y ganar el favor popular con la adulación y la retórica hueca. ¿Por qué, entonces, escuchar las palabras inquietantes del nuevo maestro? Por lo tanto, el oficialismo siempre excusa su oposición a los nuevos buenos movimientos alegando su propia autosuficiencia.

III. LA OPOSICIÓN DEL OFICIALISMO ES PODEROSA PARA EL DAÑO. ¡De cuántas escenas de martirio es responsable! Fue esto lo que crucificó a Cristo. Tiene armas peculiares propias. Lleva el peso del prestigio. Es muy efectivo con los irreflexivos, que están listos para someterse a la voz de las autoridades reconocidas, en parte por indolencia, en parte por miedo, en parte por ignorancia. Se necesita independencia de pensamiento y coraje para reconocer que todo esto puede estar mal, y es verdad y está bien con la minoría irregular: los apóstoles campesinos en lugar del arrogante Sanhedrim, el simple monje alemán en lugar de los cardenales de Roma, los simples maestros de la verdad. en lugar de los reconocidos maestros del mundo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 18:1

El alfarero y la arcilla.

Las revelaciones de Dios a menudo se dan en lugares poco probables, y las circunstancias y escenas comunes pueden simbolizar los misterios más divinos. Las cosas más profundas en el universo de Dios están al lado de las más simples. Si la mente está abierta y el espíritu susceptible veremos a Dios en todo. ¿No hay una aptitud en esta antigua artesanía del alfarero que se convierte en el símbolo de la acción eterna de Dios? La arcilla del alfarero sugiere:

I. LA INFLUENCIA DE DIOS SOBRE EL DESTINO HUMANO. Algunas de las formas en que se construye la vida humana impresionan la imaginación con la presencia de un poder mayor que el humano, que las condiciona y determina. La raza, la nación, la Iglesia, representan relaciones y afinidades que no son de origen meramente humano. Pero incluso la vida individual, si se estudia adecuadamente, se asociará con el mismo misterio y estará llena de la misma sugerencia de una influencia divina. En el caso que tenemos ante nosotros, es la nación judía la que se sugiere a la mente del profeta. La mano de Dios es evidente en su formación e historia. Se siente que la influencia de Dios sobre estos es

(1) omnipotente,

(2) repentino,

(3) irresponsable,

(4) crear o destruir.

II CIRCUNSTANCIAS EN LA NATURALEZA HUMANA QUE AFECTAN EL DESTINO. La arcilla en la mano del alfarero estaba estropeada y tuvo que remodelarse. La alusión aquí fue a las prácticas idólatras de los judíos en los tiempos de Jeremías. Las causas en el trabajo, por lo tanto, en el deterioro de la embarcación no son de naturaleza mecánica o constitucional, sino moral. La historia de las mismas personas ha demostrado que las circunstancias externas son de poca importancia en esta pregunta. Los principales obstáculos para los propósitos de Dios con el hombre en naciones, instituciones e individuos surgen de

(1) depravación original y

(2) desobediencia intencional. El libre albedrío del hombre puede frustrar incluso la gracia de Dios.

III. EL PROPÓSITO DE DIOS CON RESPECTO AL HOMBRE. Esto es esencial y persistentemente creativo. El primer esfuerzo del petter es formativo; y cuando, a través del deterioro de la vasija, tiene que reducir la arcilla en el bulto nuevamente, todavía queda la intención de formarse de nuevo. Se muestra que los efectos del pecado son profundos por el hecho de que el alfarero está obligado a rehacer lo que se ha estropeado. El esfuerzo de restaurar el amor tiene éxito sobre otro, y "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más" ( Romanos 5:20). No hay nación que no haya tenido muchas oportunidades de recuperar su posición e influencia perdida por la infidelidad y la incredulidad, y no hay pecador endurecido en sus pecados que no haya rechazado repetidamente una voz celestial. Cada proclamación de la Palabra de Dios es una nueva oportunidad que puede servir para la salvación de todos los que la abracen.

Jeremias 18:11, Jeremias 18:12

El fatalismo de los malvados.

La concepción de la omnipotencia judicial de Dios presentada en la parábola del alfarero es malinterpretada por los malvados. Es una razón para continuar en su pecado, argumentando que es su destino, o debe ser, seguir el camino que han elegido.

I. EN ESTO TENEMOS UNA ILUSTRACIÓN DEL SEMBRADOR DE HABITOS MALVADOS. El pecado ha adquirido tal influencia sobre la naturaleza que se convierte en su gobernante. Una temeridad nacida de la desesperación reemplaza a los consejos prudentes y esperanzados. La indisposición interna colorea la visión que se toma de las posibilidades de la situación. En lugar de que el pecador vea que su condición se debe a una retirada continua de Dios, declara que está "sintiendo en el pasado", que la gracia de Dios no puede salvarlo, y que "no sirve de nada". Pero-

II NO ES JUSTIFICADO POR:

1. La condición de la oposición de Dios. Es la perversidad y la irrealidad del hombre. Se niega a sufrir. Religión falsa que Dios no aceptará.

2. Las circunstancias del fuego lento. Mientras la vida continúe hay esperanza. La repetición del llamado del evangelio tiene el mismo significado. ¿Hay alguna señal de ceder en su mente ahora? alguna agitación de aspiración celestial? alguna vergüenza y pena por el pecado pasado? El Espíritu de Dios no ha dejado de luchar con él, y aún puede ser salvo.

3. Los medios de salvación que se ofrecen. Cristo es capaz y está dispuesto a salvar. Su sacrificio en la cruz es una obra terminada y una expiación completa de nuestro pecado. "El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades". Él es capaz de salvar "hasta lo sumo", etc.

III. ES UNA EXPRESIÓN SUPREMA DE LA MALDAD Y SERÁ CASTIGADA COMO TAL.

Jeremias 18:14, Jeremias 18:15

Jehová es una ayuda inagotable para su pueblo; o la nieve del Líbano.

Una de las escenas más llamativas visibles desde una gran distancia es Hermon, con nieve y vapores. Está cubierto de nieve blanca durante todo el año, y desde sus cumbres fluyen riachuelos fríos y acumulados hasta el valle debajo. Dios pregunta por qué Israel lo ha abandonado; si hubo algún fallo de su gracia y poder. ¿No ha sido constante y alguna vez dispuesto a ayudar? ¿Cómo es, entonces, que está abandonado? La nieve del Líbano es, como el rocío de Hermón, un símbolo de la gracia de Dios que mora en Sión, de donde fluyen las corrientes de gracia en un suministro inagotable.

I. AQUELLOS QUE ABANDONAN A DIOS LO HACEN POR SU PROPIA PERVERSIDAD Y NO POR EL NEGLECTO DE DIOS. "¿Su brazo se acorta para que no pueda salvar?" Es una pregunta que debemos hacernos antes de decidir abandonar a Dios. El secreto del desafecto espiritual y la apostasía está en nosotros mismos y no en Dios.

II LA APOSTASÍA DE DIOS ES UNA INSTANCIA TRANSCENDENTE DE INGRATITUD.

1. Las providencias de Dios han sido incesantes, múltiples y desbordantes. Han venido sin esfuerzo del hombre. Sin embargo, el pecador se ha ido y continúa obstinadamente en su pecado.

2. Pero en la gracia de Dios hay elementos que apelan a nuestro más profundo afecto y confianza. Es tan rico, inmerecido y gratuito. ¿Por qué debería haber elegido a alguien? ¡Cuán a menudo ha sanado las recaídas de su pueblo! La cruz de Cristo es la expresión más grande de amor que conocemos. Se "pasa el conocimiento".

III. CUANDO LOS PECADORES DEJAN A DIOS, ES POR SU PROPIA LESIÓN.

1. Al perseguir sus gratificaciones pecaminosas, pierden el disfrute de la Divina Misericordia. Las misericordias providenciales no siempre se pueden retirar, pero su efecto beneficioso se destruye. La comunión y la presencia de Dios se pierden. No se puede esperar su favor y ayuda.

2. Las fuentes de placer a las que se aplican son decepcionantes y fatales. Los placeres pecaminosos pronto palidecen. No hay éxtasis duradero en la gratificación de los sentidos, pero permanece un aguijón duradero. La constitución del pecador es minada y minada por sus excesos, y la vida general, social y política de la nación se corrompe. No hay tristeza tan profunda e incurable como la que resulta del abuso de los privilegios religiosos y la pérdida de la primogenitura celestial; "obra la muerte". Pero, además de todo esto, la ira de Dios se enciende, ¿y quién la extinguirá? El mismo puede. Con él está el perdón para que pueda ser temido, y la redención abundante para que pueda ser buscado. "Su misericordia perdura para siempre". Solo es necesario que cambiemos de corazón y de vida para recuperar nuestra herencia perdida y experimentar de nuevo más que nuestra alegría perdida.

Jeremias 18:18

Sucesión eclesiástica versus ministerio individual.

El espíritu de estas palabras no es difícil de adivinar. "Tenemos una sucesión de sacerdotes, maestros y profetas que nos aseguran nuestras instituciones tradicionales; por lo tanto, no hay una gran pérdida si se descarta Jeremías; y no debemos temer el cese de la revelación divina, ¿no es provista por una sucesión sagrada?

I. HAY MUCHOS QUE CREEN EN LA OFICINA DEL MINISTERIO COMO UNA FUENTE INDEPENDIENTE DE INSPIRACIÓN Y VERDAD.

II ESTO SE ALEGA EN EXCUSA POR:

1. Rechazar el apoyo al esfuerzo religioso especial.

2. Desprecio y oposición de ministros individuales.

III. EN CORRECCIÓN DE ESTE ERROR SE PUEDE TENER EN CUENTA:

1. Que no está respaldado por Dios.

2. La historia ha mostrado frecuentemente su falsedad.

3. Es realmente una dependencia de lo humano y no de lo Divino.

4. Dios hace su trabajo especial casi siempre a través de individuos.

5. La deshonra hecha al siervo se hace a su Amo.

Jeremias 18:18, Jeremias 18:19

Los enemigos del predicador; o, lenguas falsas y oídos sordos.

I. ESTOS OPONEN MÁS O MENOS CADA MINISTERIO VERDADERO. Los perseguidores de Stephen "se detuvieron y corrieron hacia él".

II SON UN TESTIMONIO INDIRECTO DE LA VERDAD Y LA FIELIDAD DEL MENSAJE ENTREGADO.

III. PUEDEN RETARDAR, PERO NO PUEDEN ESTIRAR EL DIVINO MENSAJE. La calumnia se puede vivir abajo. La voz de los hombres justos asesinados hablará cuando estén muertos. Magna est veritas et prevalebit.

IV. Hay un testigo silencioso que tendrá en cuenta a todos.

1. Es menos importante para nosotros que los hombres aprueben y asistan de lo que Dios debería hacerlo. El predicador se dirige no solo a una audiencia visible, sino también invisible. De cada palabra que sale de los labios de sus siervos, Dios toma nota.

2. Protegerá a su sirviente hasta que su trabajo se haya completado.

3. Las calumnias y la indiferencia de aquellos a quienes se les habla la Palabra serán castigados. ( Mateo 12:36, Mateo 12:37.) - M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 18:1

La bendita parábola del alfarero y el barro.

Pocos pasajes de las Escrituras han sido más mal interpretados o con resultados más tristes que este. De la referencia de San Pablo a él en Romanos 9:1 se ha pensado que enseñaba la soberanía absoluta de Dios, su derecho a disponer de los hombres como le plazca; que, en el ejercicio de esa soberanía, hace que algunos vasos se destruyan, y que los vasos así hechos no tienen motivo de queja alguna. Ahora, afirmamos que, si bien hay mucha verdad en estas representaciones, no son "toda la verdad", y menos aún son "nada más que la verdad". Dios es soberano, confesamos alegremente y tiene derecho a disponer de nosotros como lo hará. Pero que ejerza estos derechos de manera arbitraria, caprichosa o cruel, como lo enseña esta lectura errónea, o que si lo hiciera, los recipientes hechos para la destrucción no tendrían motivo de queja, lo negamos por completo. Tal enseñanza ha nublado el rostro de Dios para muchas almas y ha hecho de Dios nuestro Padre "un terror" para ellas. Pero bendito sea su Nombre, esta lectura errónea no es la verdad. Tratemos de ver cuál es esa verdad. De paso, podemos notar cómo la orden al profeta de ir al taller de alfareros nos enseña cómo los talleres y nuestro trabajo común pueden tener lecciones preciosas sobre Dios para enseñarnos si somos como el profeta, dispuestos a aprenderlos. Los magos que estudiaban las estrellas fueron guiados por una estrella a Jesús. El centurión de su vida de soldado adquirió una verdadera comprensión de Cristo. Los pescadores-apóstoles de cómo iban a ser "pescadores de hombres". Múltiples son los ministros y ministerios de Dios para las almas atentas.

"Hay un libro, quien corre puede leer,

Qué verdad celestial imparte;

Y todo el saber que necesitan sus eruditos,

Ojos puros y corazones cristianos ".

Eso se dice del libro de la naturaleza, por lo que puede ser del libro de nuestro trabajo legal. Ahora pasemos al taller que se menciona aquí y aprendamos lo que podamos. Y nos enseñan

I. QUE TODAVÍA NO APARECE LO QUE SEREMOS. "Somos la arcilla. Pero, ¿quién puede decir qué se va a formar a partir de esa mera masa de material? Cada alma humana no es sino arcilla en proceso de formación en algún diseño. resultado.

II DIOS TIENE SABIDAS Y GRACIOSAS INTENCIONES CON RESPECTO A TODOS. El recipiente más malo que hace el alfarero es un avance en valor y excelencia en la arcilla antes de que fuera creado por él. ¡Cuánto más, entonces, en el caso de los "vasos de honor"!

III. PERO LA ARCILLA PUEDE POR UN MOMENTO Y FRUSTRAR EL PROPÓSITO DE LA CERÁMICA. La vasija que vio el profeta se estropeó en la fabricación. ¡Qué innumerables casos ha habido y hay de esto! No solo Israel y Judá, sino otras naciones, otras iglesias, innumerables almas separadas. Y han tenido que separarse y establecerse desde el lugar de honor al que estaban destinados inicialmente. Tienen vergüenza de tomar un lugar más bajo. Pero-

IV. EVENTUALMENTE EL VOLUNTAD DEL FABRICANTE SERÁ HECHO CON RESPECTO A ELLOS. "Así que lo hizo otra vez otra vasija, como le pareció bien al alfarero hacerlo". Nunca es "todo lo mismo" para un hombre si peca contra Dios. Puede que no sea destruido, pero su posición será "otra" y peor.

V. Y TODO ESTO EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA DEL MATERIAL TRABAJADO SOBRE ELLA. Como la obra del alfarero estaba en armonía con la arcilla con la que él formó sus variados vasos, la obra de Dios estará en armonía con la naturaleza mental y moral que nos ha dado. Para nosotros es un problema inexplicable: la armonía de la soberanía divina y la libertad humana. No podemos decir cómo se hará, solo que se hará.

VI. LAS LECCIONES DE TODO SON.

1. De consulta. ¿Estamos, por obediencia a la voluntad Divina, promoviendo el trabajo diseñado en nosotros o por la desobediencia obstaculizando? Romanos 9:9 enseña que, sin importar el buen y gracioso propósito que Dios pueda apreciar con respecto a nosotros, si "hacemos el mal", la obra de Dios se verá empañada.

2. De admoniciones. Al ver cuán terrible es el proceso de "hacer de nuevo" la vasija estropeada, ¿qué no fue para Judá e Israel? y el proceso aún no ha terminado: arrepintámonos del pecado y volvámonos a Dios ahora, y así seamos librados de un dolor tan grande. Se ha dicho que la parte más terrible del camino al cielo es la que el pecador recorre tres veces: una en su primer seguimiento de Cristo, luego cuando por el pecado regresa por ese camino, y la tercera vez en arrepentimiento amargo. viaja por encima de nuevo.

3. De alabanza a Dios, que ha revelado un propósito tan gracioso sobre el hombre, y que se hará su voluntad.

4. De la oración, para que seamos encontrados no resistiendo sino siempre obedientes a esa voluntad.

Jeremias 18:8

Un principio de interpretación que nunca se olvidará.

Estos versículos claramente enseñan que todas las amenazas de Dios, incluso las más terribles, y todas las promesas de Dios, incluso las más bendecidas, están condicionadas a la continuidad del carácter moral al que fueron dirigidas. Ahora, esto es ...

I. UN CORDIAL CONTRA LA DESESPERACIÓN. Cuando el pecador convicto, como los hombres de Nínive, escucha las terribles denuncias del juicio de Dios, toda esperanza parece estar prohibida. Los ninivitas, para alentarse en una desesperada esperanza, solo podían decir: "¿Quién puede decir si Dios será amable?" Pero esto y las Escrituras similares, confirmadas por tantos hechos de la experiencia, prohíben toda esa desesperación.

II UNA VERIFICACIÓN A LA PRESUNCIÓN. ¿Cuántos prate con respecto a la perseverancia final que no son perseverantes excepto en el pecado y la mundanalidad? Pero necesitan recordarles esta condición segura, una que el gran adversario de las almas siempre se esfuerza por hacernos olvidar.

III. UNA EXPLICACIÓN DE LAS PALABRAS STERN DE LA ESCRITURA. Cuando uno da la alarma de fuego, no susurra la palabra. Entonces, cuando Dios advierte a los pecadores, no suaviza sus palabras, sino que de la manera más vívida presenta ante los hombres la terrible fatalidad de los impíos. Así Dios, por sus terrores, asustaría a los hombres —si nada más lo haría— a "huir de la ira venidera", para que "pueda arrepentirse del mal que pensó hacerles". Tales palabras no son la emisión de decretos absolutos contra ninguna alma a la que se dirigen, sino advertencias amorosas para que dicha alma se dirija a Dios y viva.

IV. UNA RAZÓN DE SUS PALABRAS DE ADVERTENCIA. Estos se encuentran en forma variada, dirigida a los discípulos de Cristo, a aquellos a quienes se les había hecho la promesa más gloriosa. Ver el sermón del monte; ¡Qué lleno de advertencias! Por lo tanto, esta condicionalidad de las palabras de Dios habla:

1. Al creyente, y le dice: "No seas de mente alta, sino miedo". "Si Dios no escatimó las ramas naturales, presta atención para que no te perdone a ti"

2. A los impíos. Mira el final seguro de tu camino; ¡que horrible! Pero también vean el sincero deseo de Dios de que dejen de lado de esa manera.

Jeremias 18:12

La desesperación, sus causas, consecuencias y cura.

"Y dijeron: No hay esperanza", etc. Hay una muestra de humildad acerca de esta palabra. Evidentemente, el hombre no tiene esperanza en sí mismo, ni en ninguna Iglesia, ni en ninguna. ayuda humana en absoluto. Ahora, esto hasta ahora todo bien. Alejar a los hombres de confiar en un brazo de carne es siempre uno de los propósitos de Dios. Y cuando un hombre se desteta de sí mismo y de toda la confianza humana, es una buena señal. Pero tal desconfianza a veces va más allá de esto, a la creencia de que no hay esperanza en ninguna parte, lo cual es desesperación. Ahora, este es un mal malvado (cf. homilía en Jeremias 2:25, "Una trampa temible del diablo"). Y para ayudar a superarlo, hablaríamos:

I. DE SUS CAUSAS. Son de diversos tipos, pero un hombre está cerca de la desesperación cuando ve:

1. Que su pecado es inveterado. Cuando año tras año pasa y todavía allí está el pecado.

2. Que tiene éxito continuamente en reducir su voluntad de consentirlo.

3. Que sus defensas son solo aquellas derivadas de consideraciones de las consecuencias y castigo de su pecado. Los motivos de amor a Dios y a Cristo, el odio al pecado mismo, han dejado de gobernarlo; es solo el miedo a lo que pueda suceder lo que lo detiene, aunque, de hecho, esa defensa es lo suficientemente débil.

4. Que su pecado ha hecho ineficaces muchos tratos especiales de Dios con él en relación con él. Él ha roto todas estas barreras graciosas una tras otra. Todos estos son hechos terribles para contemplar, y tienden a llenar a un hombre con la creencia de que "no hay esperanza". El buen Señor no permita que tengamos tales hechos para contemplar acerca de nosotros mismos.

II SUS CONSECUENCIAS Son terribles en extremo. Producen obstinación hosca en el mal. "Dijeron ... pero caminaremos tras nuestros propios dispositivos". También licencia sin restricciones. El pensamiento surge: "No podemos sino perdernos; tendremos el placer que podamos". Este es un terrible fruto de la desesperación. Si, entonces, cualquiera que considere estas terribles consecuencias de la desesperación tiembla por temor a ceder, pero sin embargo, debido a hechos como los mencionados anteriormente, están tentados por ello, recuerde que hay liberación para ellos. Considere, por lo tanto:

III. Su cura. Solo puede ser, debe ser, por una buena esperanza de liberación de lo que es la causa de tu desesperación: tu pecado. ¿Pero de dónde puede venir esta liberación? Los hombres sabios y piadosos han aconsejado de esta manera.

1. Busca ganar y mantener ante la mente un sentido profundo:

(1) De la culpa de tu pecado. Ustedes que han recibido tal luz y gracia están involucrados en una culpa mucho más profunda y su pecado es mucho más atroz que el de los demás.

(2) Del peligro de ello. El peligro de ser endurecido por su engaño. De caer sobre ti mismo un gran juicio temporal como el castigo de Dios por tu pecado. De perder la paz con Dios y la fuerza para servirle. De eterna destrucción.

(3) De los males de la misma. Entristece al Espíritu Santo de Dios. El Señor Jesucristo es herido de nuevo por ello. Toda tu utilidad será destruida. Dios no te bendecirá ni te hará una bendición.

2. Luchar en oración.

3. Vigila las ocasiones y las ventajas del pecado.

4. Vuelve de nuevo al Señor Jesucristo, especialmente a él como tu Señor moribundo y crucificado. Vive cerca de su cruz, porque "su sangre limpia de todo pecado". Adhiérete a él y deja que tu fe se apodere de él. Entonces, su Palabra asegura y la experiencia lo prueba, porque no hay caso en contrario, sino innumerables en prueba: la cadena de tu pecado se romperá, y la vista de esto alegrará tu corazón de tal manera que el demonio de la desesperación se extenderá. sus alas oscuras parten y dejan tu alma sin nubes. (Mira todo esto, Owen sobre la mortificación del pecado.) - C.

Jeremias 18:18

Persecucion.

Los crueles sufrimientos del profeta de Dios que aquí y en otras partes de su profecía se registran arrojan no poca luz sobre todo como la persecución. Porque, aunque sus formas ásperas y brutales han desaparecido en su mayor parte, aún en otras todavía persiste, y es la fuente de mucha angustia. Nota, entonces—

I. SUS CAUSAS. Siempre son lo mismo: odio a la Palabra fiel que el perseguido persiste en la predicación. La persecución, por lo tanto, es inevitable cuando un mensajero fiel de Dios choca con aquellos que odian y no se someterán a su mensaje.

II SUS PRETEXTOS. Celo por la Iglesia y por las instituciones sagradas en peligro por la predicación del profeta. Los vemos defendiendo a los sacerdotes, a la Ley y al orden profético, todos los cuales, por designación Divina, fueron perjudicados y heridos por el profeta. Los perseguidores nunca poseerán, ni siquiera para sí mismos, sus propios motivos verdaderos. Aquellos que buscaron matar a nuestro Señor siempre insistieron en los motivos más elevados para su conducta. La persecución es algo tan odioso que, a menos que se le ponga un disfraz justo, nadie tendría nada que ver con eso. Y sin duda algunos perseguidores, como Saulo de Tarso, han sido engañados por este disfraz, y sinceramente han pensado que estaban haciendo el servicio a Dios. Nunca hay necesidad de persecución, aunque nuestros antepasados ​​pensaron que sí; porque si alguna doctrina es del hombre, nada servirá. Los hechos de la vida, la Palabra de Dios, la razón y la conciencia, están todos en contra de las falsedades, y los expondrán y los extinguirán sin persecución. Porque la naturaleza del hombre está hecha para la verdad y, por lo tanto, lo que es contrario a la verdad no puede vivir mucho.

III. Su intención. La venganza y el silenciamiento forzado de un adversario.

IV. Sus métodos

1. Difamación. "Vamos a herirlo con la lengua".

2. Desprecio ostentoso de su enseñanza. "No prestemos atención", etc. (Jeremias 18:18).

3. Cualesquiera que sean los "dispositivos" más que nada dirán contra él. A veces, la hostilidad abierta no es segura. No fue contra Juan el Bautista, ni contra nuestro Señor, ni aquí (cf. Jeremias 26:16). Y luego hay que buscar otros dispositivos, y el hallazgo, cuando lo busca el espíritu perseguidor, no lleva mucho tiempo.

V. SU ALIVIO. Sin compromiso. Dar lugar a donde la conciencia ordena firmeza es incurrir en tal vergüenza espiritual y angustia, tal ocultación del rostro de Dios, como para ser más intolerable que la persecución más feroz (cf. la historia de Cranmer y su penosa miseria). Pero, como con Jeremías, volviéndose al Señor en oración. No podemos elogiar el espíritu de su oración, todo es diferente al de nuestro Señor con respecto a sus enemigos y, por lo tanto, no es un patrón que debemos seguir; pero fue correcto, y siempre es así, cuando el hombre lo persiguió para recurrir a él "que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo". Su gracia nos impedirá estar cansados ​​y desmayados en nuestras mentes. La paciencia también será de gran ayuda. Los perseguidores pronto se cansan cuando descubren que sus métodos son inútiles. La prudencia, del mismo modo, no debe ser olvidada. A veces podemos apartarnos de su camino, y en ningún momento es necesario provocar la persecución por una imprudencia imprudente, inoportuna y tonificada del tema desagradable. Hay momentos en que a toda costa un hombre debe resistir su plaga y hablar, pero hay otros momentos, y más de ellos, cuando la vida tranquila y constante hará más por Dios y su verdad que el discurso más largo y ruidoso. Pero en circunstancias tan difíciles, es bueno mantenerse cerca de Dios en oración constante para pedir consejo y dirección sobre cómo comportarse con sabiduría como lo haría con nosotros. El alivio también se encuentra en la contemplación de:

VI. SUS RESULTADOS SEGUROS si aguanta fielmente. Nos hace tener una verdadera comunión con Cristo. Nos gana una gloriosa recompensa por su venida. Incluso ahora, el alma está animada por las comunicaciones de su aprobación y la clara visión del brillo de su semblante sobre su fiel servidor. Y no pocas veces, al contemplar al león convertido en cordero, el perseguidor se convierte en apóstol y predicador de la fe que una vez destruyó. Estos son consolaciones de hecho. Y la confirmación de la verdad por la que hemos sufrido se obtiene al ver el manifiesto disgusto de Dios contra los perseguidores. ¡Cómo los endurece en su pecado! ¡Cómo llena la copa de su iniquidad! ¡Qué dolorosa la venganza que les acontece! Estas consideraciones se derivan de la contemplación de la persecución del siervo del Señor Jeremías. Todos serán fortalecidos si marcamos los sufrimientos del Señor mismo. Aquí, pero más vívidamente, se ven las advertencias más solemnes contra este gran pecado, y los consuelos más preciados para todos los "benditos" que aguantan.

Jeremias 18:19

La oración del profeta para vengarse de sus enemigos.

(Cf. homilía sobre "Oraciones imprecatorias", Jer 40: 1-16: 20-43.)

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 18:6

El alfarero y la arcilla.

La analogía aquí instituida consagra verdades que son de aplicación universal. Tienen su individual tanto como sus palizas nacionales. En ninguna parte el carácter representativo de la casa de Israel aparece tan claramente como en este pasaje; en ninguna parte obtenemos una visión más sorprendente del método general de los tratos divinos con la raza humana. Sugiere-

I. LA SOBERANÍA ABSOLUTA DE DIOS SOBRE EL SER Y LA VIDA DE CADA HOMBRE. La figura del alfarero y la arcilla es frecuente en las Sagradas Escrituras (vide Job 10:9; Isaías 64:8; Romanos 9:10). Representa vívidamente la sujeción de nuestra naturaleza y nuestra historia personal al control Divino. El hecho de nuestra libertad moral, la prerrogativa misteriosa que nos pertenece de elegir y seguir nuestro propio camino, debe hacer que la comparación sea defectuosa. Hay un punto en el que todas esas analogías físicas fallan en exponer las realidades de la vida moral y espiritual. Pero es profundamente cierto como sugestivo del poder que Dios tiene sobre nosotros para moldearnos como quiera. Libre como puede ser nuestra voluntad, ¿no está toda nuestra naturaleza como material plástico en manos del que nos hizo? Libres como podemos ser para seguir nuestro propio curso de vida elegido, ¿podemos escapar de la "Divinidad que da forma a nuestros fines?" Existe un poder oculto, lo reconozcamos o no, cuyo dominio sobre el pensamiento, el sentimiento, el propósito y la acción es la realidad más profunda de nuestra existencia.

II SU PROPÓSITO FORMATIVO. Distinga entre un poder soberano y uno que es arbitrario y caprichoso. Por completo que sea el dominio divino sobre nosotros, no es sin ley ni propósito. Siempre tiene un fin definido a la vista, y ese fin es sabio, santo y bueno. A medida que el alfarero busca moldear la arcilla en alguna forma hermosa o útil que su propio cerebro haya concebido por primera vez, Dios, por su control providencial y espiritual, busca desarrollar una idea Divina en nuestro ser y vida, para desarrollarnos en nosotros. algún arquetipo de belleza moral que existe en su propia mente eterna. Nos encantaría convertirnos en una forma noble y aptos para un uso noble. En la "gran casa" de Dios hay muchas utilidades. E incluso el recipiente "para deshonrar" tiene su lugar y su propósito. Nuestra fe en el amor infinitamente sabio y santo que gobierna todo nos lleva a descansar en el pensamiento:

"Que nada camina con pies sin rumbo;

Que ni una vida será destruida ni arrojada como basura al vacío,

Cuando Dios haya completado la pila ".

Pero el que nos formó para sí mismo no querría que ninguno de nosotros se contentara con una posición inferior y un objetivo inferior. Él nos moldearía y modelaría de tal manera que seamos "vasos para honrar, santificarnos y reunirnos para el uso del Maestro" ( 2 Timoteo 2:21).

III. Su larga paciencia. Cuando se estropea el trabajo del alfarero, presiona la arcilla en una masa sin forma y la arroja sobre la rueda nuevamente. Se nos recuerdan los diversos métodos que Dios emplea para moldearnos a su voluntad, y cómo si uno falla, a menudo nos someterá a otro. Hay eventos que a veces rompen toda la forma de la vida de un hombre; los viejos lazos se rompen, las viejas asociaciones desaparecen; él tiene una carrera completamente nueva, con nuevas responsabilidades, nuevas pruebas morales, nuevas posibilidades de bien. Hay aflicciones que cambian todo el tenor de la vida interior de un hombre; su espíritu está aplastado, herido, ablandado, para que pueda recibir mejor las impresiones divinas. "Dios suaviza mi corazón, etc. ( Job 23:16)." Mi corazón es como cera "(Salmo 22:14). Así Dios" nos humilla para probarnos, para saber lo que hay en nuestro corazón, si guardaremos sus mandamientos o no "( Deuteronomio 8:2). Puede llegar un momento en que todos estos métodos Divinos fallen y se descubra que el alma es reprobada. En Jeremias 19:1 tenemos una profecía figurativa del último abandono del pueblo judío a su destino. En este caso, la vasija ha sido horneada en el fuego; es incapaz de tomar una nueva forma y se rompe de modo que " no se puede volver a completar ". Tal es la condena de lo finalmente impenitente e intratable. Pero la paciencia de Dios es muy maravillosa. En este mundo, al menos, la puerta de la misericordia siempre está abierta. Siempre existe la posibilidad de una vida nueva y más noble. Él "sufre mucho hacia nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9) .— W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 18:1

La arcilla en la mano del alfarero.

I. EL PROPÓSITO DE ESTA ILUSTRACIÓN PRÁCTICA. Es una ilustración práctica en el sentido más sugerente de la palabra "práctico". Jeremías no tuvo que salir de su camino para producir una figura suficientemente impresionante de lo que Dios estaba a punto de hacer. Tuvo que pasar por una experiencia muy peculiar y prolongada para sacar la lección de la faja estropeada. Pero aquí solo tiene que bajar al alfarero al volante, algo que podría hacer en cualquier momento; y hay una lección particularmente simple y contundente, como el surgimiento de la vida cotidiana, la vida simple y común de las personas. Observe, entonces, que Jeremías no fue enviado a aprender lo que su propia observación sin ayuda podría decirle sobre el alfarero y el barro. Podría, de hecho, haber extraído muchas lecciones importantes, pero pasar por alto la que era más importante de todas. Dios deseaba que el profeta entendiera claramente y luego claramente le imprimiera a la gente esta verdad, que como el alfarero es para la arcilla, con respecto al control que tiene sobre él como arcilla y en su condición plástica, así Jehová es para Israel con respecto a su control sobre su destino temporal como nación. Por lo tanto, tenemos que mirar la acción del alfarero sobre la arcilla, positiva y negativamente. Tenemos que recordar lo que él puede hacer y lo que no puede hacer. Dentro de ciertos límites, su poder es resistente; fuera de esos límites no tiene poder en absoluto. Dale al alfarero un pedazo de arcilla plástica húmeda; él lo toma, diseñando para hacer de un recipiente iraquí de cierta forma y para cierto uso. De repente, le parece deseable cambiar la forma, y ​​debido a que la arcilla todavía está húmeda y plástica, puede hacerlo con la rapidez, la pericia y el éxito que provienen de la práctica prolongada. Es este poder particular del alfarero lo que Dios quiere que hagamos. entender es su poder sobre nosotros. Lo que hace el alfarero está limitado por la naturaleza de aquello con lo que trabaja. No puede convertir la arcilla en algo más que arcilla. Arcilla es cuando la toca por primera vez: arcilla permanece cuando finalmente se decide su forma. Deje que el recipiente se hornee en el horno y salga duro, su forma no se puede alterar. Si se arroja al suelo, se romperá, incluso puede ser estremecido "para que no se encuentre en el estallido un fragmento para quemar el fuego o sacar agua del pozo" ( Jeremias 30:14). Ninguna volición o poder del alfarero le dará al recipiente de arcilla las cualidades de un recipiente de madera o uno de metal. Puede diseñarlo como un recipiente de honor o deshonor, tal como le plazca; pero cualquiera que sea su uso, su material sigue siendo de arcilla. Y de manera similar, debemos recordar que, sea lo que sea que Dios haga con nosotros, lo hace en armonía con nuestra naturaleza. Nos encuentra, en cuanto a los afectos y propósitos de nuestros corazones, agentes libres y, por grandes que sean los cambios que pueda afectar en nuestras circunstancias y nuestro futuro, todo debe hacerse sin tocar esta libertad. El héroe del alfarero divino estaba cambiando las circunstancias de la arcilla humana, solo porque esa arcilla era tan terca al someterse a su voluntad con tanta claridad, amor y tanta frecuencia. Si nos negamos a ser moldeados en la forma que significa para nosotros verdadera paz, gloria y bendición, entonces debemos ser moldeados en la forma que asegure al menos la paz y la bendición en el reino de Dios, y manifieste gloria a su gran Nombre.

II EL GRAN RESULTADO QUE DEBE SER PRODUCIDO POR NUESTRA CONSIDERACIÓN DE ESTA ILUSTRACIÓN. Demasiado fácilmente es dicho por muchos: "Si somos como arcilla en las manos del alfarero, entonces no necesitamos preocuparnos. Dios dará forma a nuestro destino, hagamos lo que hagamos". Pero si miramos honesta y humildemente esta ilustración, veremos que lo que Dios nos quiere sobre todas las cosas para aprender es que la configuración de nuestro destino reside prácticamente en nosotros mismos. En obstinación egoísta e ignorante, deseamos que nuestra vida tome un cierto molde. Enérgicamente, y sin prestar atención a todos los consejos y advertencias Divinas, intentamos lo que uno mismo puede hacer para dar forma. Entonces, por fin, nuestro propósito llega a romperse. Todo lo que hemos sido y todo lo que hemos hecho resulta inútil en lo que respecta a nuestros objetivos. Pero a pesar de todo, no podemos ser inútiles para Dios. Dios desea obrar en nosotros un cambio que haga que todas nuestras circunstancias sean de libertad. Él desea renovar nuestros corazones y establecer en ellos un amor santo como principio central. Si rechazamos esta apelación divina, entonces debemos estar bajo restricciones cada vez más estrechas. Se nos pide que caminemos en la libertad de los hijos de Dios; Si nos negamos y nos confesamos enemigos de Dios, entonces debemos ser cargados con cadenas y encerrados en el calabozo más interno. Nuestra sabiduría es apartarnos de nuestra dureza y nuestros corazones impenitentes, y permitir que Dios nos guíe hacia el μετάνοια completo ( Romanos 2:4). Luego, con entendimiento, nos dirigiremos a Dios: "Somos el barro y tú nuestro alfarero" ( Isaías 64:8). Si por arrepentimiento venimos a Dios y nos hacemos barro, como si tuviéramos una respuesta peculiar al toque de Dios, entonces podemos dejarnos a su bondad amorosa. Él nos dará la forma en que nos encontraremos para el servicio del Maestro. Y si los hombres dicen en su ignorancia que estamos resultando ser vasos de deshonra, recordemos eso de honor y deshonra. Solo Dios es juez. Si solo nos rebajamos de nuestro orgullo para hacer la voluntad de Dios, Dios se encargará de nuestra posición. Porque ¿no es Dios el que exalta a los humildes y humilla a los orgullosos?

Jeremias 18:18

Los enemigos de Jeremías y su oración contra ellos.

I. LA CAUSA DE SU SUMINISTRO. Sus enemigos han entrado en un complot contra él, y él ha oído hablar del complot. Tiene que ver, podemos imaginar, no solo con las amenazas abiertas de hombres apasionados, cara a cara, sino también con artimañas secretas. El lenguaje de provocación intensa en el que habla debe recordarse al tratar de estimar el alcance, la profundidad y la amargura de la hostilidad contra él. ¿Quiénes fueron los que propusieron unirse para arruinar al profeta? Sin duda, las tres clases abarcan la referencia que se hace, a saber, sacerdote, hombre sabio y profeta. El sacerdote iría al sabio y al profeta, diciéndole: "Mira cómo este hombre habla en contra de todos nosotros". Un odio común y un peligro común tragan por un tiempo todos los celos entre los hombres malos, y constituyen un fuerte vínculo de unión, una fuerte incitación a todo el ingenio y los poderes de diseño de la mente. No nos quedamos sin medios para juzgar los motivos de estas tres clases de hombres y sus métodos de proceder cuando consideramos conspiraciones similares contra Jesús mismo. Los hombres pertenecientes a clases conspicuas de la comunidad lo atacaron, y constantemente se los menciona como unidos. Este ataque brinda la evidencia más contundente, tanto de la idoneidad del mensaje de Jeremías como de su fidelidad al entregarlo. La verdad que un profeta tiene que hablar debe ser recibida con amabilidad penitente o con enemistad amarga y activa. No debe tenerse en cuenta nada extraño si el fiel proclamador de la verdad está expuesto, no solo a reproches, tergiversaciones y pérdida de antiguos asociados, sino incluso a conspiraciones profundas. Estos hombres, aunque estaban empeñados en arruinar a Jeremías, también deseaban hacerlo de una manera segura y plausible. Debía hacerse por un plan. Iban a golpearlo con la lengua. Muy probablemente esperaban que lo mataran bajo formas judiciales. Una vez más, uno pregunta: ¿cómo llegó el profeta a enterarse de estos planes? Los sabios deben haber mostrado un tipo de sabiduría muy imperfecta al no poder mantener sus diseños en secreto. De hecho, pueden haber pensado que eran secretos. Los judíos que juraron no comer ni beber hasta que mataron a Paul no reconocieron que el sobrino de Paul había descubierto sus designios.

II LA SUPLICACIÓN MISMA. En lecturas, esta súplica, nosotros. en vano trata de escapar de sentir el tono feroz y salvaje que tienen las palabras. El terrible significado de las palabras, tomado en su significado natural, es demasiado claro. De ninguna manera debemos tratar de defender la oración; solo podemos hacer algo para atenuar el lenguaje recordando la provocación que el profeta había recibido y el espíritu de la época en que vivió. Al menos es importante recordar que él es claramente consciente de haber tenido buenos motivos hacia estos enemigos. Sabía que Dios se refería a su bien, y él, al hablar, había significado lo mismo. Debe notarse también que, cualesquiera que sean sus sentimientos, los expresa como una oración a Dios. No toma represalias en sus propias manos. Sus derechos e intereses, cualesquiera que sean, los deja en manos de Jehová. De hecho, tiene su propia estimación de lo que se merecen sus enemigos, pero busca que puedan obtener sus desiertos en la forma de juicios manifiestamente Divinos. Luego, evidentemente, habló con gran entusiasmo. La ira, incluso de un buen hombre, puede convertirse en un lenguaje que no desearía que lo retuvieran en momentos más fríos. Podemos estar perfectamente seguros de que si, después de años, a Jeremías se le hubiera recordado esta oración, y se le preguntara si realmente quería decir en serio que las conexiones inocentes de sus enemigos deberían ser despiadadamente asesinadas, habría sido rápido en alegar que sus palabras Eran los de la emoción. ¿Se considerará maravilloso que pronuncie tal deseo cuando los discípulos del manso y humilde Jesús bebieron tan poco del espíritu de su Maestro como para desear que el fuego del cielo caiga sobre los inhóspitos samaritanos? El pasaje en consideración es solo uno de los que muestra la diferencia que ha marcado el sermón del monte. Si Jeremías hubiera sido un apóstol cristiano en lugar de un profeta judío, su oración habría sido una declaración muy lamentable.