Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 12:3

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 12:3 . Pero tú, oh Señor, me conoces. Sé que los mismos secretos de mi corazón te son conocidos; y me alegro de ello, porque sabes que mi corazón está contigo , es recto y sincero.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Me has visto ... - Más bien, “Me has visto y has probado mi corazón” en todo momento, y conoces la sinceridad de su devoción ”hacia Ti. "

Sáquelos - El original se usa Jeremias 10:2 del desgarrador de los cables de la tienda, y Ezequiel 17:9 del desgarro de las raíces. Jeremías no duda de la justicia de Dios, o el castigo supremo de los impíos, pero quiere que se administre de manera sumaria.

Preparar - literalmente, "santificar", i. e., devoto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

preparar . separar o dedicar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta no es aquí solícito sobre sí mismo, sino que, por el contrario, se compromete a defender su propio cargo, como si hubiera dicho eso, desempeñó fielmente el cargo que Dios le había encomendado. Aunque entonces los judíos, e incluso los ciudadanos de Anathoth, su propio pueblo, lo persiguieron injustamente, sin embargo, no le excitaron los males privados; y aunque los ignoró por completo, no pudo renunciar a la defensa de su oficina. Entonces no habla aquí de sus propios sentimientos privados, sino que solo reclama para sí mismo fidelidad y sinceridad ante Dios en el desempeño de su oficio como maestro; como si hubiera dicho que ejecutó lo que Dios le había ordenado que hiciera, y que, por lo tanto, los judíos no contenían con un ser mortal, sino con Dios mismo.

Por eso dice: Pero tú, Jehová, me conoces y me ves, y tratas mi corazón hacia ti; es decir, sabes cuán sinceramente te sirvo, y me esfuerzo por cumplir mi vocación, y así obedecer tu mandato. Luego se gloría sobre ellos como un conquistador, y dice: Tráelos como ovejas para el día del sacrificio, prepárelos para la matanza. Aquí, sin duda, el Profeta no solo tuvo la intención de tocar, sino herir a los judíos, para que pudieran sepan que hasta ahora habían estado seguros sin ningún propósito y en su propia ruina, porque Dios los había salvado. Los que consideran que el Profeta estaba preocupado, porque vio que Dios era propicio y amable con los impíos, piensan que, con referencia a sí mismo, se consoló de esto, que el juicio de Dios estaba cerca; pero no dudo que el Profeta tenía en cuenta a los judíos, como ya te he recordado. Cuando, por lo tanto, vio que eran torpes en sus delirios, tuvo la intención de despertar su sensibilidad al decir: “Ya veo cómo es, Señor; en verdad te concedes a ti mismo; pero ¿cuál es tu propósito más que engordarlos para el día de la matanza?

Él dice, primero, los sacarás: otros leen, “los llevarás adelante”, y citan un pasaje en Judas 20 : 32 , donde נתק nutak, se toma en este sentido. La palabra propiamente significa sacar con fuerza, como cuando se arranca un árbol, o cuando se saca a alguien en contra de su voluntad; y este es el sentido más adecuado para el presente pasaje. Entonces los sacarás; es decir, de repente los sacarás al matadero. Luego insinúa que no había razón para que los judíos estuvieran inactivos en su prosperidad, porque Dios podría actuar en un momento contra ellos; y como el dolor de alguien en trabajo de parto es repentino, así también, cuando los malvados dicen: Paz y seguridad, su ruina vendrá repentinamente sobre ellos. ( 1 Tesalonicenses 5:3) Esto es lo que el Profeta ahora quiere decir: pero continúa en su forma de enseñar; porque él no se dirige a los hombres, ya que todos eran sordos, sino que le habla a Dios mismo, para que su doctrina sea más efectiva: entonces los sacarás y los prepararás; porque es una oración: ¿los preparas para el día de la matanza (56)

La última expresión debe ser especialmente notada. El Profeta, de hecho, parece estar aquí en un excitado sentimiento de imprecar ruina sobre la gente; pero no hay duda de que estaba aquí cumpliendo el deber de su cargo, porque era el heraldo de la venganza de Dios. Por lo tanto, le pide a Dios que ejecute lo que le había ordenado que denunciara a la gente. A menudo había promulgado lo que Dios había decidido hacerles, pero no había movido a nadie: ahora le pide a Dios que cumpla lo que había predicho a los judíos: que deberían perecer pronto, porque se negaron a arrepentirse.

También podemos aprender de este pasaje, que cuando los impíos acumulan riqueza, se engordan de una manera. Cuando los bueyes aran, y las ovejas son alimentadas para que puedan dar lana y criar crías, no son alimentadas para que puedan engordar, y una cantidad moderada de alimento les bastará; pero cuando alguien tiene la intención de preparar ovejas u bueyes para la matanza, los engorda. Entonces, alimentarlos no es más que engordarlos; y el engorde de ellos es una preparación para su matanza. Por lo tanto, he dicho que se incluye una doctrina muy útil en esta forma de hablar; porque cuando vemos que abundan las riquezas y el poder que abundan en los impíos y los despreciadores de Dios, vemos que están de tal manera multados con cosas buenas, que pueden engordar: engorda o abarrota. No soportemos entonces que están cubiertos con su propia gordura, porque están preparados para el día de la matanza. Sigue -

Pero tú, Jehová, me has conocido; Me ves y tratas mi corazón hacia ti: sácalos como ovejas para el sacrificio, y apártalos para el día de la matanza.

Es evidente que "seest", que está aquí en el tiempo futuro, debe tomarse como una expresión de un acto presente. Se representaría así en galés, -

F"> (lang. Cy) Ond ti Jehova, adwaenaist vi; Gweli vi, un phrovi, vy nghalon tuag atat.

Dios lo había conocido, todavía lo estaba viendo y aprobó su corazón ante él, mientras la Septuaginta expresaba las palabras. Probar aquí, o "intentar", significa una prueba por la cual se descubre que una cosa es genuina. Blayney da el significado por una paráfrasis, -

Puedes discernir por prueba mi corazón para estar contigo.

- Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Jeremías continúa y está hablando ahora de la situación, el malvado Joacaz que está en el poder. Y comienza diciendo,

Justo eres tú, oh SEÑOR, cuando te ruego ( Jeremias 12:1 ):

Partir de una base, de unos cimientos que es muy importante. Sepan esto, que Dios es justo y Dios es justo. Ahora, no siempre entenderé la rectitud de Dios o la justicia o el juicio de Dios. Verá, como cristianos tenemos problemas. Porque creo que Dios es justo, porque creo que Dios es amor, me cuesta entender muchas cosas que están pasando en el mundo.

Porque parece que si Dios es un Dios de amor, entonces ¿por qué permitiría que sucedieran estas cosas? Si Dios es un Dios justo, si Él es justo, entonces ¿por qué la gente mala a menudo prospera, tiene una gran prosperidad? Y muchas veces las personas buenas y justas están sufriendo, sufriendo. Ahora, si yo fuera Dios, bendeciría a todas las personas justas y realmente pondría el pulgar sobre los malvados, ya sabes. Pero eso sería porque soy estúpido.

Porque entonces, ¿cómo sabría realmente que me amaban por mí? Pueden estar, ya sabes, pronunciando palabras porque no quieren que el pulgar las aplaste. Si todas las personas justas fueran simplemente bendecidas, tuvieran una gran prosperidad y todo lo demás, entonces Satanás podría, como lo hizo con Job, decir: "Oye, ¿te sirve Job gratis? Mira la forma en que bendijiste a ese hombre. Bueno, cualquiera serviría". Tú si los bendices así.

No sabes que Job realmente te ama. No sabes que Job es realmente fiel. Es un mercenario. Solo tiene buen sentido. La forma en que lo bendijiste, él solo te está adorando y alabando por la prosperidad que le diste al hombre".
El otro día estaba hablando con un hombre, un hombre muy rico. Estábamos almorzando juntos y él me estaba hablando de sus dificultades La dificultad residía en el hecho de que estaba saliendo con diferentes señoritas pero realmente no sabía si realmente lo amaban o no.

Dijo que sentía que necesitaba ir a algún lugar y ponerse jeans y dejar de lado sus lujosos autos y yates y todo lo demás porque estaba buscando una mujer que lo amara, no su chequera. Y él dijo: "Realmente no lo sé". Él dijo: "Todos me conocen, saben quién soy. Saben lo que tengo. Entonces, no sé cuando vienen a mí sonriendo y conversando si están realmente interesados ​​​​en mí o interesados ​​​​en mi cartera, mi chequera.

"
Bueno, ese sería un problema difícil. Y sería el mismo problema que Dios tendría si maldijera a todos los malvados y bendijera a todos los justos. Él no sabría si realmente lo amabas o no. Pero cuando aquí yo Estoy buscando vivir una buena vida y las cosas van mal y todavía lo amo, no me vuelvo contra Él y lo maldigo porque las cosas de repente van cuesta abajo y cometí un error tonto y todo y digo: "Oh Dios, y empiezo a maldecir a Dios.

Entonces verás, Él lo sabría. Entonces Dios me deja pasar por el fuego y todavía adoro y alabo al Señor. Di: "Está bien, sabes, todavía te amo, Señor. No te amo porque he sido bendecido. Solo te amo porque te amo, por ti. No por tus bendiciones o lo que sea. he hecho. Dios, te amo porque eres Tú”. Y Dios lo sabe. Cuando en nuestras adversidades continuamos en nuestra devoción y amor a Él.

Por eso Dios nos permite nuestra adversidad. Dios nos permite problemas. Dios nos permite sufrir. Y permite que los malvados prosperen, porque no quiere mercenarios. Él no quiere que la gente lo adore solo por los beneficios adicionales, sino por Él mismo.
Así que Jeremías está luchando con esto. "Dios, sé que eres justo. No es una cuestión de eso. No estoy desafiando". Ahora, los errores que la gente suele cometer es que desafían a Dios.

Cuando dicen: "Si Dios es un Dios de amor, ¿por qué Dios...?" Y eso es desafiar a Dios. Si vienes y dices: "Ahora Dios, sé que eres un Dios de amor, pero seguro que no entiendo, sabes, si me amas por qué has permitido que me suceda esto". Eso está bien, Dios acepta eso. Siempre y cuando no desafíes Su amor por ti. Seguramente puedes desafiar las circunstancias de tu vida. Quiero decir, puedes preguntarle a Dios por qué te están pasando las cosas.

"Dios, sé que me amas. Pero Señor, ¿por qué está pasando esto en mi vida? ¿Por qué las cosas van mal? ¿Por qué?" Y puede ser que Dios le muestre algo que no está del todo bien y que está tratando de corregir. Pero está mal desafiar a Dios. "No creo que Dios me ame".
Ya sabes, en Job en todo lo que sucedió contra él, dijo: "Él no maldijo a Dios ni acusó a Dios de necedad". Ahora, muchas veces no puedes maldecir a Dios, pero puedes acusar a Dios de tonterías.

Puedes hacer acusaciones tontas contra Dios. Y tenemos que tener cuidado con eso, que en realidad no le cobramos a Dios. "Bueno, Dios no me ama. Yo sé que Él no me ama porque mira lo que pasó".
Así que Dios, sé que eres justo. No hay problema allí.

pero quiero hablarte de tus juicios, Dios: ¿por qué prosperan los impíos? ¿Por qué son tan felices los que tratan con tanta traición? [Porque parece que] los has plantado, han echado raíces: crecen, están dando fruto: estás cerca de su boca, pero estás lejos de sus riendas ( Jeremias 12:1-2 ) ).

Entonces Joacaz entra en el trono, un hombre malvado. Y parece que ha sido plantado en el trono. "Dios, no lo entiendo. He aquí un hombre bueno y justo, Josías. Ha sido aniquilado y tú permites que este malvado Joacaz suba al trono. Habla de Dios, pero su vida no se somete en absoluto. Estás cerca de su boca pero lejos del centro de control de su vida".

Pero SEÑOR, tú me conoces: me has visto, has probado mi corazón para contigo ( Jeremias 12:3 ):

Ahora, eso es algo que todos podemos decir: "Dios, Tú me conoces. Dios, Tú me has visto". Usted recuerda en los mensajes de Jesús a Sus iglesias allí en Apocalipsis Capítulos 2 y 3. En cada caso Él dijo: "Yo conozco tus obras". "Dios, tú me conoces. Dios, me has visto. Y Dios, has probado mi corazón". Y Dios prueba nuestros corazones. Dios prueba el lote.

Ahora, antes en el versículo Jeremias 11:19 del capítulo anterior, Jeremías dijo: "Yo era como un buey o un cordero que es llevado al matadero. Aquí estoy, te amo, Señor, sirviéndote, Señor, diciendo Tu palabra, Señor, y me he vuelto como un cordero que están listos para matar. Me dijeron que si sigo profetizando en tu nombre me van a matar. Ahora Señor, aquí está este malvado. Ahora prepáralo. para el matadero. Yo no.

prepararlos para el día de la matanza. ¿Hasta cuándo estará de luto la tierra, y se secarán las hortalizas de todos los campos, por la maldad de los que en ella habitan? las bestias son consumidas, y las aves; porque dijeron: No verá nuestro fin postrero ( Jeremias 12:3-4 ).

Han ignorado a Dios. Han dejado a Dios fuera de sus vidas. Dios le responde. "¿Crees que es difícil ahora? Solo se pondrá más difícil, hombre".

Y si has corrido con los de a pie ( Jeremias 12:5 ),

Si te metiste en una carrera con los lacayos.

y os han fatigado ( Jeremias 12:5 ),

¿Cómo diablos vas a correr con caballos? ¿Cómo, si has estado cansado de estas pequeñas cosas, cómo, qué vas a hacer cuando realmente se ponga difícil?
Creo, sé que las cosas se pondrán mucho, mucho más difíciles antes de mejorar. Creo que toda nuestra sociedad ha alcanzado su punto máximo en cuanto a nuestro nivel de vida, cultura y todo. Creo que hemos tocado techo y estamos bajando.

No podemos seguir consumiendo los recursos energéticos como lo hemos hecho en el pasado. Vamos a tener que empezar a hacer sacrificios en lo que respecta a nuestro consumo de energía. No estamos produciendo suficientes alimentos para alimentar al mundo hambriento. Y a medida que más personas pasen hambre, más demandas se harán sobre nuestros suministros de alimentos. Y no podemos ignorar al Tercer Mundo y sus tremendas necesidades. Y nos guste o no, se nos van a hacer demandas que requerirán mayores sacrificios y el alto estándar que hemos llegado a esperar y disfrutar ha terminado y estamos en camino hacia abajo.

No vamos a poder seguir para siempre engullendo el treinta y siete por ciento de los recursos energéticos del mundo, porque somos sólo el seis por ciento de la población. Y se acabó. Las vacaciones, el picnic ha terminado. Las cosas van a empezar a ponerse más difíciles y se van a poner mucho más difíciles antes de mejorar.
Ahora bien, si has corrido con los lacayos y te han cansado, ¿qué vas a hacer cuando empieces a correr contra los caballos? Si en el llano te has cansado, ¿cómo vas a correr por los pantanos del Jordán?
Ahora bien, Dios realmente no responde la pregunta: "Señor, ¿por qué prosperan los impíos y aquí soy un hombre justo y amenazan con matarme? Señor, ¿cómo es eso?" Dios no responde. Simplemente dice: "Oye, todavía no es difícil, Jeremiah. Realmente se pondrá difícil. ¿Qué vas a hacer entonces?".

Ahora Dios reconoció que Jeremías había estado corriendo. Has estado corriendo con los lacayos. Lo has estado haciendo. ¿Cómo has estado haciendo eso? Lo has estado haciendo con la fuerza y ​​la guía del Señor. Y esa fuerza y ​​guía que ha tenido en el pasado es la misma forma en que va a competir con los caballos. Tienes que confiar en el Señor. Ahora Dios nos tiene a todos en entrenamiento.

La Biblia dice: "Vosotros sois hechura suya, creados en Cristo Jesús para las buenas obras que Dios ordenó de antemano que debéis cumplir" ( Efesios 2:10 ). Dios nos tiene a cada uno de nosotros en entrenamiento mientras nos prepara para el futuro. Dios siempre prepara a Sus hijos para lo que sea que enfrenten. Y Dios sabe a lo que te vas a enfrentar en el futuro y, por lo tanto, Dios te ha estado entrenando para prepararte para eso, porque Él nunca te llevará a nada por sorpresa o conmoción. Él nunca te llevará a ningún lugar sin que Él ya te haya preparado para ese lugar. Pero voy a ir más allá. Él también ha preparado ese lugar para ti.

A los hijos de Israel, después de la experiencia en el desierto, les dijo: "Dondequiera que armasteis vuestra tienda, yo fui delante de vosotros y os preparé los lugares para que plantéis vuestra tienda". me encanta eso Dios ha ido delante de mí, preparó cada lugar para que levante mi tienda. Nunca llego a ningún lugar sin que Dios me haya precedido allí y lo haya arreglado todo solo para mí. Pero también ha estado obrando en mí para prepararme para ese lugar.

Entonces Dios está obrando en cada uno de nosotros, preparándonos para los días más difíciles que están por venir. Enseñándonos a confiar en Él. Enseñándonos a confiar en Él. enseñándonos las lecciones de la fe. Enseñándonos a saber que Dios no nos fallará. Dios nos ayudará. Pase lo que pase, el Señor estará conmigo y me ayudará. Y Él me ha estado enseñando y entrenando porque uno de estos días voy a estar corriendo con los caballos.

Pero si no he estado corriendo con los lacayos nunca podré correr con los caballos. Así que Dios está obrando en sus vidas. Entonces, estas pequeñas pruebas y pruebas por las que estás pasando, son parte de la obra de Dios en la preparación de tu vida para cosas en el futuro que serán aún más difíciles que las que hemos experimentado en el pasado.
Así que esta es la respuesta de Dios a Jeremías. La nación va cuesta abajo.

Jeremías puede ver que la nación va cuesta abajo y que los hombres malvados tienen el control y la guían cuesta abajo. "Dios, ¿por qué has permitido que los impíos prosperen? ¿Por qué has permitido que los impíos tomen el control y guíen a la gente por este camino de destrucción?" Y Dios simplemente dice: "Oye, abróchate el cinturón, hombre. Se va a poner realmente difícil. Has estado corriendo con los lacayos. Te cansan. Pero oye, pronto estarás corriendo con los caballos.

Sólo vas a tener que confiar en Mí. Vas a tener que aguantar. Te veré a través. Te ayudaré a superarlo, pero tendrás que tener total confianza en Mí".

Porque [Jeremías] aun tus hermanos, de la casa de tu padre ( Jeremias 12:6 ),

Tus propios hermanos, de carne y hueso.

incluso ellos os han traicionado; han convocado a una multitud en pos de vosotros; así que no les creáis, aunque os hablen palabras bonitas ( Jeremias 12:6 ).

Aunque vienen y dicen: "Oh, Jeremiah, qué hermano tan bueno, ¿sabes?". No les creas. Están conspirando contra ti.
Dios ahora declara acerca de la nación de Israel,

he dejado mi casa, he dejado mi heredad; He entregado al amado de mi alma en manos de sus enemigos ( Jeremias 12:7 ).

Ahora note cómo Dios todavía habla de Israel, "el muy amado de mi alma". Dios todavía los ama. ¿Recuerdas al joven gobernante rico que vino a Jesús y le dijo: "¿Qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?" Jesús dijo: "Guarda los mandamientos". Él dice: "¿Cuál?" Jesús le habló de los mandamientos que tenían que ver con su relación con sus semejantes. Y él dijo: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

¿Qué me falta todavía?" Jesús dijo: "Si quieres ser perfecto, ve y toma tus bienes y véndelos y repártelos entre los pobres, tus riquezas. Y luego ven y sígueme.” Y decía que se fue triste porque tenía muchas riquezas. Ahora tú pensaste que si tuvieras muchas riquezas serías muy feliz. Aquí hay un caso donde las grandes riquezas entristecieron a un hombre. dice que Jesús lo miró y lo amó.

Este tipo tenía una cualidad que era admirable. Sacó el amor de Jesús cuando vio la sinceridad en el corazón del hombre. Jesús lo miró y lo amó. Pero el tipo no podía pagar el precio. Se fue triste. No más triste que Jesús, porque Jesús lo amaba. Y Él habla de la gente que aunque han abandonado, aunque se están hundiendo, aunque le han dado la espalda a Dios, Dios todavía los llama "los amados de mi alma". ¡Oh, qué grande es el amor de Dios!

Mi heredad es para mí como león en el bosque; contra mí clama: por eso la he aborrecido. Mi herencia es para mí como ave moteada ( Jeremias 12:8-9 ),

Ahora como... los pájaros o las gallinas son muy malas. Si tienes un pollito que está deformado de alguna manera o se ve diferente, lo picotean hasta matarlo. De ahí viene el término henpecking, no de las esposas, sino de las gallinas. Que un pájaro que es raro, lo picotearán hasta matarlo. Y entonces aquí, un pájaro moteado sería picoteado por los otros pájaros. Y Dios dice que Israel se ha vuelto como un pájaro moteado.

las aves de alrededor están contra ella; venid y reunid todas las bestias del campo, venid a devorar. Porque muchos pastores han destruido mi viña, han hollado mi heredad, han convertido mi heredad placentera en un desierto asolado ( Jeremias 12:9-10 ).

Los pastores han destruido. Pienso hoy en cuántos hombres que toman el título de Pastores están realmente destruyendo los campos, el rebaño de Dios, desviándolos.

La han dejado desolada, y estando desolada me llora; toda la tierra queda desolada, porque nadie se preocupa por ella ( Jeremias 12:11 ).

Creo que uno de los mayores problemas que enfrentamos hoy es que vivimos en un mundo desesperado. Las cosas se están poniendo realmente desesperadas. Miren la situación moral de nuestro país. Mira el clima moral. Se está poniendo desesperado. Mira la situación económica. Se está poniendo desesperado. Mira la situación internacional. Se está poniendo desesperado. Miren esta tremenda carrera armamentista, desesperándose.

Pero el pueblo de Dios no está desesperado. Creo que ha llegado el momento en que realmente debemos tomarlo en serio y desesperarnos ante el Señor. Cuando realmente necesitamos reunirnos más y más. Reúnanse para orar para que Dios envíe un avivamiento que realmente conmueva a la nación en su esencia misma, en su corazón mismo, porque nos estamos hundiendo rápidamente. Pero nadie se lo toma en serio y Dios dijo que ese es el problema.

Las cosas van mal, pero nadie se lo toma en serio. Decimos: "Oh, ¿no es eso horrible?" Y eso es. Realmente no nos estamos desesperando ante Dios por la situación. Ningún hombre se lo pone realmente en serio.

Los saqueadores han venido sobre todos los lugares altos en el desierto; porque la espada del SEÑOR devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, y ninguna carne tendrá paz. Sembraron trigo, y segarán espinos; se esforzaron, mas no aprovecharon; y se avergonzarán de vuestras rentas, por el furor de la ira de Jehová. Así ha dicho Jehová contra todos mis malos vecinos, que toquen la heredad que yo he hecho heredar a mi pueblo Israel; He aquí, los arrancaré de su tierra, y la casa de Judá los arrancaré de en medio de ellos.

Y acontecerá que después que los haya arrancado, volveré, y tendré misericordia de ellos, y los haré volver, cada uno a su heredad, y cada uno a su tierra. Y acontecerá que, si con diligencia aprendieren los caminos de mi pueblo, jurarán en mi nombre, diciendo: Vive Jehová; como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; entonces serán edificados en medio de mi pueblo ( Jeremias 12:12-16 ).

Ahora Dios promete que los va a sacar de la tierra. Van a estar fuera. Más adelante en Jeremías predice que serán setenta años que estarán fuera de la tierra. Pero Dios dijo,

Pero si no obedecen, arrancaré y destruiré por completo a esa nación ( Jeremias 12:17 ),

Si regresan y me obedecen, arreglaremos las cosas. Pero si no, entonces los voy a destruir.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-4. La prosperidad de los impíos deja perplejo a Jeremías.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 11 y 12.

El capítulo 11 sugiere algunas observaciones. Dios se dirige de nuevo a Israel sobre la base de su responsabilidad, recordándoles la llamada a la obediencia, que les había sido dirigida desde su salida de Egipto. Dios estaba a punto de traer sobre el pueblo el mal con el que los había amenazado. Jeremías no debe interceder por ellos. Sin embargo, todavía llama a Israel su "amado"; pero, estando corrompida, ¿qué tenía que hacer ella en su casa? Lo que sea que ella haya sido para Él, el juicio se avecinaba.

Al final del capítulo, Jeremías toma el lugar del remanente fiel que tiene el testimonio de Dios. Su posición nos recuerda continuamente a los Salmos. Vemos la obra del Espíritu de Cristo a menudo claramente expresada, pero a veces, me parece, en expresiones más mezcladas con la posición personal de Jeremías, y por lo tanto menos profundas y menos afines a los sentimientos de Cristo, aunque lo mismo en principio con el Salmos.

Jeremías, por su fidelidad y su testimonio, fue expuesto a las maquinaciones de los impíos. Jehová le revela estas cosas; y, de acuerdo con la justicia que caracteriza la condición del remanente, pide la venganza de Dios. [1] Este será el medio de liberación para el remanente. Anuncia el juicio de estos malvados por la palabra de Jehová. En Salmo 83 se encontrarán los mismos principios, y la misma maldad en los enemigos de Dios; solo que allí, estos enemigos son gentiles, y el rango de pensamiento es más amplio.

Israel y el conocimiento de Jehová son el objeto de la oración en ese Salmo. Compárese también con el capítulo 9 y Salmo 64 . Aquí hay más intercesión por parte de Jeremías; el salmo habla de juicio. Compárese también con Salmo 69:6-7 y Jeremias 15:15 .

Siendo las palabras del salmo de la boca de Cristo mismo, la petición es para otros e infinitamente más conmovedora. Esta comparación de pasajes ayudará a comprender la relación entre la posición de Jeremías y la del remanente descrita en los Salmos. También podemos comparar Salmo 73 con el comienzo del capítulo 12.

Este último capítulo forma parte de la misma profecía que el anterior. Jeremías suplica a Dios sobre el tema de estos juicios, pero de una manera humilde y sumisa, lo que Dios acepta haciéndole sentir (una dolorosa necesidad) la maldad del pueblo más profundamente. Al mismo tiempo sostiene la fe del profeta por el interés personal que manifiesta en él. Dios le hace entender que ha abandonado su herencia: por lo tanto, el estado de las cosas ya no era de extrañar. Al mismo tiempo, Él revela Sus propósitos de bendecir a Su pueblo, e incluso a las naciones entre las cuales se dispersarán, [2] si estas naciones aprendieran los caminos de Jehová.

Nota 1

La justicia caracteriza al santo tanto como el amor, y tiene su lugar donde hay adversarios de ese amor y de la bendición del pueblo amado. Es el Espíritu de profecía, no el evangelio, sin duda porque la profecía está relacionada con el gobierno de Dios, no con Sus tratos presentes en la gracia soberana. Por eso en el Apocalipsis los santos piden venganza.

Nota 2

Vemos al mismo tiempo el amor inmutable de Dios por su pueblo y el vínculo de su fidelidad que no se puede romper. Él llama a las naciones que rodean la herencia que Él había dado a Su pueblo, Sus vecinos. Vemos también la eliminación de todo ese sistema nacional del cual Él había hecho de Israel el centro, y que cae cuando Israel, la clave del arco, es quitada ( Jeremias 12:14 ).

Después, estas naciones son restablecidas, así como Israel, y benditas si reconocen al Dios de Israel. El Señor Cristo volverá a unir las dos cosas: la jefatura universal del hombre y la unión de las naciones alrededor de Israel como centro, en Su Persona. Él será el único Hombre a quien se le dará todo el dominio; e Israel, así como las diversas naciones con sus reyes, serán restablecidos, cada uno en su propia tierra y su propia heredad (como antes del tiempo de Nabucodonosor), con la excepción de Edom, Damasco, Hazor y Babilonia misma. ; es decir, aquellas naciones que ocupan el territorio de Israel, y Babilonia que había absorbido y tomado el lugar de todas las demás, y que deben desaparecer por el juicio de Dios para darles nuevamente su lugar. (Compare el capítulo 46 y los siguientes capítulos.)

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú, Señor, me conoces. - Como todos los fieles que sufrieron por los malhechores antes y después de él, el profeta apela al Juez justo, quien sabe cuán falsamente ha sido acusado. Con palabras en las que la impaciencia natural del sufrimiento se manifiesta con tanta claridad como en las quejas de los Salmos 69, 109, pide que el juicio sea inmediato, abierto, terrible. Como si recordara la misma frase que él mismo había usado recientemente ( Jeremias 11:19 ), ora para que ellos también sean como "ovejas para el matadero", arrastrados o arrancados de su seguridad a la justa pena de su mal.

Preparar. - Mejor, consagra. La palabra hebrea, como en Jeremias 6:4 , involucra la idea de consagración.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 12

La oración del profeta y la casa abandonada, pero compasión

1. La oración del profeta ( Jeremias 12:1 ) 2. La casa abandonada, pero compasión ( Jeremias 12:7 )

Jeremias 12:1 . En su arrebato de dolor y en su gran perplejidad mental, Jeremías formula la vieja pregunta, ¿por qué sufre el justo, por qué prospera el impío? Y luego la oración por su intervención. Tal será nuevamente el caso con el remanente piadoso al final de esta era presente. Sufrirán y serán perseguidos como el piadoso Jeremías y orarán como Jeremías oró: “Sácalos como ovejas para el matadero, y prepáralos para el día del matadero.

”Los salmos imprecatorios tienen el mismo significado profético. La respuesta de Jehová le dice que le aguardan mayores pruebas ( Jeremias 12:5 ).

Jeremias 12:7 . La casa será abandonada. El amado debe ser entregado en manos de los enemigos. La espada del Señor ahora los devoraría. Pero está la advertencia para las naciones que toquen Su herencia. Él tratará con ellos en juicio como lo hizo con Judá. Luego encontramos la promesa: "Volveré y tendré compasión de ellos". Esto todavía es futuro. La compasión por Israel llega el día de su regreso.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ahora escuchamos al profeta mientras le pedía a Jehová que fuera su Defensor, y. finalmente, escuchamos la determinación divina. acerca de sus vecinos malvados.

Este peligro le fue revelado por Jehová. Fue un complot contra su vida. Apeló al Señor, y la declaración le informó de su conocimiento del complot y del hecho de que estos hombres recibirían los castigos más severos.

El profeta luego derramó su alma en preguntas a Dios. ¿Por qué, preguntó, prosperan los malvados? "¿Hasta cuándo estará de luto la tierra?" La respuesta de Jehová indicó que las cosas que había visto y las pruebas por las que había pasado no eran nada para las que le esperaban. Los que vendrían eran, en comparación, como caballos a lacayos, como la expansión del Jordán a una tierra de paz. En cuanto a su pueblo, Jehová declaró que los había abandonado.

Con esta declaración del caso, el profeta estuvo de acuerdo. Vio el juicio y reconoció su justicia. Entonces Jehová declaró que los vecinos malvados del profeta serían arrebatados con Judá, pero que todavía habría un camino de liberación para ellos, porque Él los visitaría con compasión.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero tú, oh, señor, conoceme ,. El Señor lo conocía antes de que él naciera, Jeremias 1:5, sabía de lo que él lo diseñó, y qué usar él haría de él; y él lo conoció ahora, y lo amaba, y le cuidaba, como su profeta; Sabía su sinceridad y fidelidad, y se lo notó, con qué integridad realizó su cargo y cumplió con su deber; Y sabía que todos sus enemigos dijeron de él había escándalo y reproche, mentiras y calumnias.

me has visto ; su interior, su corazón, y todo en ello; Porque todas las cosas están desnudas y están abiertas a los ojos de un Dios omnisciente:

e intentó el corazón de la mía hacia ti ; Lo había probado por varias providencias aflictivas, y su corazón fue encontrado hacia Dios; Los afectos y los deseos de su alma estaban hacia él, y él se mantuvo fiel y erguido ante él, y no como los malvados antes mencionados.

sacarlos como ovejas para la matanza ; Ya sea fuera del pliegue, o de un pasto gordo; Así que las ovejas gordas se arrancan del resto, para ser asesinadas: esto demuestra que sus riquezas, riqueza y abundancia, sirvieron, pero para madurarlas por la ruina y la destrucción, y fueron como el engorde de las ovejas para la matanza; que el profeta, por esta imprecación, sugiere y previos sería su caso, como un juicio justo sobre ellos; Ver Santiago 5:5.

prepararlos para el día de la matanza ; o, "santifíquelos" w; Establétalos para eso: esto, sin duda, se refiere al momento de la destrucción de Jerusalén por los caldeos.

w והקדשם "et sanctifica eos", v. L. Montanus; "Segrega", Piscator; "Destina", Schmidt; "Consecra", Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Recolectar. Dios ordena a su profeta que anuncie la miseria de los malvados.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DEL ASUNTO DEL FINAL DEL CAP. 11. Jeremías se aventura a debatir con Jehová tocante a la prosperidad de los malvados que se habían confabulado para quitarle la vida (vv. 1-4), en respuesta, se le dice que tendrá que soportar cosas peores, y eso de sus parientes (vv. 5, 6). Los más graves juicios, sin embargo vendrían sobre el pueblo infiel (vv. 7-13). después, sobre las naciones que habían cooperado con los caldeos en la guerra contra Judá, pero con una promesa de misericordia así que se arrepintiesen (vv. 14-17).

1. ((Salmo 51:4). hablaré—Permíteme tan sólo que razone mi caso ante ti: que te pregunte las causas por las cuales esos malvados que se confabularon para quitarme la vida prosperan (véase Job 12:6; Job 21:7; Salmo 37:1, Salmo 37:35; Salmo 73:3; Malaquías 3:15). Es justo que cuando algunos actos de la Providencia de Dios despierten en nosotros pensamientos atrevidos, confirmemos nuestro entendimiento adelantándonos, como Jeremías, a justificar a Dios aun antes de conocer las razones de sus procederes.

2. progresaron—Tú les diste sólidas habitaciones y acrecentaste su prosperidad cercano estás tú en sus bocas … lejos de sus riñones—( Isaías 29:13; Mateo 15:8). Eran hipócritas.

3. me conoces (Salmo 139:1). probaste mi corazón—(Cap. 11:20). para contigo—esto es, que está completamente consagrado a ti: lo que forma un agudo contraste con los hipócritas (v. 2), “cercano en sus bocas, y lejos de sus riñones”. Siendo ello así ¿cómo es que yo lo paso tan mal, y ellos tan bien? arráncalos—Es una metáfora tomada de un bien “arraigado árbol” (v. 2). señálalos—liter, sepáralos o apártalos como consagrados. día de la matanza—( Santiago 5:5).

4. estará desierta—“Llorará la tierra” (Versión Inglesa). Es una personificación (cap. 14:2; 23:10), por la maldad—(Salmo 107:34). los ganados—( Oseas 4:3). no verá él nuestras postrimerías—Jehová no sabe lo que nos va a suceder (cap. 5:12). [Rosenmuller]. Así la Versión de los Setenta (Salmo 10:11; Ezequiel 8:12; Ezequiel 9:9). Más bien, “el profeta (Jeremías, al cual se refiere todo el contexto) es el que no verá nuestro fin.” No necesitamos, por tanto molestarnos por sus ignominiosas predicciones. No seremos exterminados, como él dice (cap. 5:12, 13).

5. Jehová responde a la queja de Jeremías. caballos—esto es, los de a caballo; es argumento a fortiori, una frase proverbial. Los daños que te hicieron tus convecinos de Anatot (“los de a pie”) son pocos comparados con los que te van a infligir los de Jerusalén (“los de a caballo”); si los primeros te causaron, ¿cómo podrás contender con el rey, la corte y los sacerdotes, en Jerusalén donde estabas quieto, y te cansaron?—La Versión Inglesa completa así el pensamiento con palabras en bastardilla para que responda a la cláusula paralela de la primera parte del versículo; sin embargo, el paralelísmo se mantiene suficientemente con una elipsis menor: “Si sólo confías en una tierra de paz”. [Maurer] hinchazón del Jordán—En la época de la cosecha y anteriormente (abril y mayo) se desborda ( Josué 3:15) e inunda el valle llamado de Ghor o “el orgullo del Jordán”, a saber, sus arboladas orillas, en las que abundan los leones y otras fieras (cap. 49:19; 50:44; Malaquías 11:3; véase 2 Reyes 6:2). Dice Maundrell que las orillas del Jordán entre el Mar de Tiberias y el lago Merón se hallaban tan densamente cubiertas de árboles que uno no puede ver el río a causa de la espesura de los árboles. Si únicamente te sientes seguro en la campiña, ¿cómo harás cuando caigas en las agrestes guaridas de las fieras?

6. aun tus hermanos—Como en el caso de Cristo (Salmo 69:8; Juan 1:11; Juan 7:5; véase con el cap. 9:4; 11:19, 21; Mateo 10:36). La piedad hasta irritará a los impíos de la misma familia. dieron voces en pos de ti—( Isaías 31:4). Jerónimo traduce: “claman en pos de ti en alta voz”. no los creas, cuando bien te hablaren—( Proverbios 26:25).

7. He dejado mi casa—Jehová abandonará su templo y a su pueblo peculiar. La mención del estrecho lazo que los unía a Dios, como suyos que eran hasta recientemente, aumenta su ingratitud, y demuestra que sus pasados privilegios no impedirán el que Dios los castigue. lo que amaba mi alma—imagen tomada de una mujer casada (cap. 11:15; Isaías 54:5).

8. fué para mí—se ha hecho para mí; se ha comportado conmigo como león que ruge a un hombre, de forma que éste se aleja del sitio desde donde lo oye bramar; así me alejaré de mi pueblo, otrora amado, mas ahora objeto de aborrecimiento a causa de sus rebeldes gritos contra mí.

9. ave de muchos colores—Muchos traducen “una fiera, la hiena”; la correspondiente palabra árabe significa hiena; así la Versión de los Setenta Pero el hebreo, en otros pasajes, siempre significa “un ave de rapiña”. El hebreo “de muchos colores” procede de una raíz que significa “colorear”, que corresponde a la expresión judía mezclar con el paganismo el ritual mosaico, enteramente distinto de aquél. Las naciones vecinas de la Judea, aves de rapiña como ella, (ya que se asemejó pecaminosamente a ellas), estaban prontas a darle el zarpazo, reuníos … bestias del campo—Se dice que los caldeos reunieron a todos los pueblos paganos como aliados contra Judá ( Isaías 56:9); Ezequiel 34:5).

10. pastores—los jefes de Babilonia (Véase v. 12; cap. 6:3). mi viña—( Isaías 5:1, Isaías 5:5). hollaron mi heredad—( Isaías 63:18).

11. lloró sobre mi—esto es, delante de mi. Eichorn traduce “a causa de mí”, porque yo la entregué a la desolación (v. 7). no hubo hombre que mirase—ninguno hubo que, mediante el arrepentimiento y la oración, tratase de aplacar la ira de Dios. O: “sin embargo, nadie lo toma a pecho”; como en el cap. 5:3. [Calvino].

12. lugares altos—antes había amenazado a las llanuras; ahora, a las colinas. desierto—no un despoblado desierto, sino las tierras altas de pastores, situadas entre la Judea y la Caldea (cap. 4:11).

13. Descripción detallada de la devastación del país ( Miqueas 6:15). se avergonzarán de vuestros frutos—El cambio de personas, al pasar del discurso indirecto al directo, es frecuente en los profetas. Equivale a: “Seréis avergonzados ante el desengaño experimentado por lo exiguo de vuestra cosecha”

14-17. Profecía referente a las naciones limítrofes: los sirios, los ammonitas, etc., quienes cooperaron a la ruina de Judá; esos compartirán su ruina; y cuando los judíos se conviertan, ellos tendrán parte en la futura restauración. Esta es una breve anticipación de las predicciones de los caps. 47, 48 y 49.

14. tocan—( Malaquías 2:8). los arrancaré … de Judá—(Véase el fin del v. 16). Durante los trece años que los babilonios sitiaron a Tiro, Nabucodonosor, luego que hubo sometido la Celesiria o Coele Siria, subyugó a Ammón, Moab, etc., y, finalmente, a Egipto (Josefo, Antigüedades, 10, 9, sec. 7). En la restauración de estas naciones hubieron de cambiar lugares con los judíos, con lo cual éstos vinieron a quedar en medio de aquéllos, lo cuales estarán, al ser restaurados, en medio de los judíos en carácter de prosélitos del verdadero Dios (véase Miqueas 5:7; Malaquías 14:16). “Arrancarlos” a saber, las naciones gentiles, en mal sentido. “Arrancar a Judá”, en buen sentido, se usa para expresar la fuerza que se necesitaba para sacar a Judá de la tiranía de esas naciones por las que habían sido hechos cautivos, o a las que habían huído; de otra manera, nunca habrían dejado a Judá que se fuese. Anteriormente se le había prohibido que rogase por la masa del pueblo judío; pero aquí consuela al resto de los elegidos que estaban entre ellos. Hagan los judíos lo que hicieren, Dios se mantiene fiel a su pacto.

15. Es ésta una promesa aplicable a Judá lo mismo que a las naciones especificadas ( Amós 9:14). En cuanto a Moab véase cap. 48:47; y en lo que toca a Ammón, cap. 49:6;

16. jurar en mi nombre—(Cap. 4:2; Isaías 19:18; Isaías 65:16); esto es, confesar solemnemente al verdadero Dios. prosperados—espiritual y temporalmente; establecidos en seguras habitaciones (véase cap. 24:6; 42:10; 45:4; Salmo 87:4; Efesios 2:20,21; 1 Pedro 2:5).

17. ( Isaías 60:12).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 12:4 . No verá nuestro último fin. Este es el lenguaje saduceo, como Salmo 104:5 . "El Señor no verá, ni mirará el Dios de Jacob". Esta especie de ateísmo embota el filo del ministerio y reemplaza por completo el principio moral. ¿Por qué, entonces, los malvados temen el futuro? La mera probabilidad de un día de escrutinio final debería disuadir al incrédulo del terrible juego del crimen.

Jeremias 12:5 . ¿Cómo harás en la hinchazón del Jordán? El río deriva su nombre de Jor, que significa un manantial, y Dan, un arroyo en Dan Laish, la ciudad fronteriza del norte de Tierra Santa. Estas dos corrientes que se encuentran en Benias forman el Jordán. Un poco al sur forman las aguas de Merom, Josué 11:5 , o el lago Semechonitis. Aquí, junto a muchos arroyos tributarios, el Jordán asume el carácter de un río.

El río, desde Dan hasta el mar Muerto, corre hacia el sur a unas ciento treinta millas. Ha sido seguido y examinado por innumerables viajeros, distinguidos por su genio y extenso saber, de modo que vemos en sus escritos el torrente creciente de este interesante río, adornado con majestuosos árboles, llamado en la literatura sagrada el orgullo del Jordán; y entremezclado con sauces y arbustos.

El mar de Tiberíades o lago de Galilea es uno de los escenarios más agradables de esa parte del país, y por todos lados se pueden ver sus costas y pueblos lejanos. El arroyo en algunos lugares no tiene más de veinte a treinta metros de ancho, pero es rápido y profundo. Pero después de recibir poderosos arroyos del este, unas pocas leguas debajo del lago, el río se ensancha y puede vadearse en uno o dos lugares.

Toda la llanura del Jordán, desde las montañas de Judea al oeste, hasta las de Arabia al este, puede llamarse valle del Jordán. Pero en el centro de la llanura, que tiene unas diez millas de ancho, el río desciende a un valle más bajo, cuya anchura varía de una milla a un estadio. En marzo, como el Nilo, se eleva de dieciséis a veinticuatro pies, y todo el valle es una capa continua de agua.

En las orillas del río hay matorrales cerrados y matorrales que se extienden hasta la llanura inferior, lo que justifica las palabras de Jeremías: "El león ha subido de la espesura"; su ira es "como un león de las crecidas del Jordán". Esas coberturas ofrecen guaridas y amplios refugios para las bestias salvajes.

Las aguas del Jordán comienzan a subir en el mes de marzo, por la lluvia tardía justo antes de la cosecha de la cebada, como se indica en Josué 3:15 ; porque los israelitas cruzaron el Jordán en la cosecha de la cebada, cuando el río se había desbordado. 1 Crónicas 12:15 .

Este es el primer mes de su año eclesiástico. Pero la principal causa de la crecida del río es el derretimiento de la nieve en las montañas de Shaik, la cordillera oriental del Líbano. Esta causa produce los mismos efectos en el Éufrates, pero más en el Tigris. “Él llena todas las cosas de sabiduría, como Phison y como Tigris, en el tiempo de los frutos nuevos”. Sir 24:25.

Burckhardt, el viajero alemán, dice: “El valle del Jordán, ahora llamado El Ghor, comienza en el lago de Tiberíades y tiene la dirección de norte a este y de sur a oeste. La gran cantidad de riachuelos a ambos lados que descienden de las montañas, forman numerosos charcos de agua estancada y producen un agradable verdor de hierbas silvestres. Pero el suelo, a excepción de los lugares cultivados por los beduinos, está reseco y desierto.

El río, al salir del lago, fluye cerca de los cerros occidentales durante tres horas, y luego se inclina hacia el este. El valle tiene aproximadamente una milla de ancho y es mucho más bajo que la llanura de Ghor. El río por donde lo pasamos tenía unos ochenta pasos de ancho y un metro de profundidad en pleno verano. En invierno (digamos marzo) inunda toda la llanura, pero nunca llega a la llanura superior, que está unos cuarenta pies más alta que el nivel del río ”: págs. 344, 345.

Jeremias 12:9 . Como un pájaro moteado. El sentido es, como ave de rapiña. El águila, el halcón y el halcón tienen un plumaje moteado, y toda la raza emplumada lanza gritos de alarma al acercarse. Tal era Sión para el Señor cuando estaba contaminada con ídolos. Sus sacerdotes y profetas idólatras también eran para el pueblo como aves de rapiña: Jeremias 12:10 .

REFLEXIONES.

Cuando David, Salmo 37 , Y cuando Asaf, Salmo 73 , Vieron a los impíos en prosperidad, y floreciendo como el laurel verde, su fe, por el momento, se tambaleó. Jeremías aquí vio a los malvados plantar y echar raíces; sin embargo, dijo: Justo eres tú, oh Señor.

Y pronto se le respondió que Dios los sacaría como ovejas para el matadero. Un hombre malvado por su orgullo y prosperidad hace que su caída sea más notoria. Así como la hinchazón del Jordán expulsó a las fieras de la tierra, así vendría sobre ellos el enojo del Señor. De esta manera, el hombre de Dios llevó todas sus tentaciones al trono de la gracia y desplegó su alma suplicando al cielo.

El Señor le reprocha amablemente a Jeremías por su impaciencia. Si corriste con los lacayos o con tus iguales en Anathoth, y te cansaron; ¿Cómo contenderás con los príncipes de Judá, que cabalgan sobre caballos y carros? Si te fatigas en la tierra de paz, ¿qué harás en la crecida del Jordán, cuando los caldeos entren como un diluvio? Los hombres que se quejan de problemas, es mejor que piensen que sus problemas pueden ser mucho mayores de lo que son.

El Señor permite plenamente que los hermanos de Jeremías, los sacerdotes, fueron malvados más allá de un nombre, al llamar a una multitud para asaltarlo, por un lado; y con buenas palabras que intentan desviarlo de su deber, por el otro. Por tanto, le anima con la prohibición de creerlos; porque las promesas de Satanás son peores que sus amenazas.

Si Jeremías se quejó cuando los sacerdotes lo amenazaron de muerte, cuánto más había motivo de quejarse el Señor cuando esos mismos hombres le hicieron abandonar su casa y odiarla por su maldad; y entregar al amado de su alma en manos de sus enemigos. Los pastores hebreos habían destruido primero su viña con iniquidad; luego Dios trajo a los pastores de Babilonia, como a tantas fieras, para devorarla y hollarla.

Es una ley inmutable de la providencia, que todos los delitos, tarde o temprano, retroceden sobre la cabeza de los delincuentes. Por tanto, los malvados que obstinadamente se adulan a sí mismos con impunidad, ciertamente serán engañados.

El Señor cerró esta terrible revelación con una palabra de consuelo distante; porque la verdadera iglesia nunca está desprovista de esperanza y recursos. Prometió traer un remanente y plantarlo en sus tierras y casas nuevamente. Prometió admitirlos para jurar fidelidad a su pacto una vez más; pero si no obedecían, los destruiría como nación. Esta profecía se ha cumplido de la manera más obvia. Los griegos y los romanos los subyugaron y finalmente se dispersaron sobre la faz de toda la tierra y debajo de todo el cielo. Deuteronomio 28:64 .

Comentario Completo de Trapp

Pero tú, oh SEÑOR, me conoces; me has visto, y has probado mi corazón para contigo; sácalos como ovejas para el matadero, y prepáralos para el día del matadero.

Ver. 3. Pero tú, Señor, me conoces, etc., ] qd, puedo apelarte con seguridad y tomarte por testigo de mi inocencia e integridad, que no te tengo en mi boca solamente, como ellos, sino en también mi corazón, que está enteramente consagrado a tu temor, ut sit tecum, colgando de ti y anhelando por ti continuamente. a

Sácalos como a ovejas.] Castiga a algunos de ellos en este momento por un ejemplo de tu providencia, y reserva a otros para más adelante para un ejemplo de tu paciencia. Ver Jeremias 11:20 .

Prepárelos. ] Heb .: Santifícalos. como Isaías 13:3 ; Isa 6: 7 La vajilla engrasada es apta para el desastre.

un Tremellius.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La conspiración en la propia familia del profeta

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero tú, Señor, me conoces, el profeta que deja libremente el juicio sobre sí mismo al que escudriña los corazones, seguro en el testimonio de una buena conciencia; Me has visto y has probado mi corazón hacia Ti, por lo que invita libremente a un escrutinio de parte del Señor. De la misma manera puede invocar al Señor para que castigue a los malhechores: Sácalos como ovejas para el matadero, con violencia, como arrancados de raíz, y prepáralos para el día del matadero, como animales. apartados para el sacrificio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Cuando estamos más a oscuras con respecto a las dispensaciones de Dios, debemos mantener los pensamientos correctos de Dios, creyendo que él nunca hizo el menor mal a ninguna de sus criaturas. Cuando nos resulta difícil entender cualquiera de sus tratos con nosotros u otros, debemos considerar las verdades generales como nuestros primeros principios, y cumplirlas: el Señor es justo. El Dios con el que tenemos que hacer, sabe cómo están nuestros corazones hacia él. Conoce tanto la astucia del hipócrita como la sinceridad de los rectos. Los juicios divinos sacarían a los malvados de su pasto como ovejas para la matanza. Esta tierra fructífera se convirtió en esterilidad para la maldad de aquellos que habitaban en ella. El Señor reprendió al profeta. La oposición de los hombres de Anathoth no era tan formidable como lo que debía esperar de los gobernantes de Judá. Nuestra pena de que haya tanta maldad a menudo se mezcla con maldad a causa de las pruebas que nos ocasiona. Y en este nuestro día favorito, y bajo nuestras dificultades insignificantes, consideremos cómo debemos comportarnos, si somos llamados a sufrimientos como los de los santos en épocas anteriores.

Pett's Commentary on the Bible

Jeremías cuestiona la demora en el castigo y pregunta por qué los malvados continúan prosperando, buscando el juicio de Dios sobre ellos ( Jeremias 12:1 ).

Jeremias 12:1

'Tú eres justo, oh YHWH, cuando yo contengo contigo,

Sin embargo, ¿podría razonar la causa contigo?

¿Por qué prospera el camino de los impíos?

¿Por qué están a gusto todos los que actúan con mucha traición?

La respuesta de Jeremías fue aceptar la justicia de la decisión de YHWH frente a su súplica, pero para demostrar su descontento por la demora en el juicio. Para entonces, había estado bajo constante amenaza de muerte y había soportado muchas pruebas. Viene ante YHWH para 'razonar la causa' con Él. Se enfrenta al antiguo problema de por qué se permite que los malvados continúen prosperando. ¿Por qué los más traicioneros todavía se encuentran "a gusto"?

Para otros tratamientos de la misma pregunta, compare Job 21:7 y sigs .; Salmo 73:3 .

Jeremias 12:2

'Tú los plantaste, sí, han echado raíces;

Crecen, sí, dan fruto;

Cerca estás en su boca,

Y lejos de su corazón.

Él describe su florecimiento en los términos usados ​​anteriormente para el florecimiento del olivo que había representado a Israel en sus primeros días ( Jeremias 11:16 ). Eran la plantación de YHWH (compare Jeremias 11:17 ), echaron raíces y crecieron, produjeron frutos (parecían ciertamente un olivo verde que todavía estaba floreciendo), pero todo el tiempo, mientras honraban a YHWH con sus labios, sus corazones estaban lejos de Él (compare Isaías 29:13 ; Mateo 15:8 ). Su adoración no era genuina.

Jeremias 12:3

Pero tú, oh YHWH, me conoces;

Me ves y prueba mi corazón contigo;

Sácalos como ovejas para el matadero,

Y prepáralos para el día de la matanza.

En contraste, el corazón de Jeremías estaba firmemente hacia YHWH. Estaba seguro de que YHWH vio sus caminos y probó su corazón, y lo 'conoció' de principio a fin, de hecho como Su elegido (estaba seguro de su llamado). Y por lo tanto, hace un llamamiento a YHWH para actuar en contra de sus adversarios, que por lo que han tratado a un profeta de Jehová: No te aquel que es la mascota de cordero llevado a la masacre (sea Jeremias 11:19 ), pero deja que sea cierto de sus adversarios, no como corderos domésticos, sino como ovejas sacadas del rebaño y preparadas para el matadero.

Debemos señalar aquí que esto no fue un grito de venganza personal. Fue un llamado a YHWH para que actuara en defensa de Su profeta quien estaba siendo tratado sacrílegamente por aquellos que deberían haberle honrado. Por lo tanto, habían pecado directamente contra YHWH y estaban actuando en rebelión deliberada contra Él. Jeremías no debía considerar perdonarlos. Era un pecado que solo Dios podía pedir cuentas (y solo Dios podía perdonar).

Jeremias 12:4

'¿Hasta cuándo estará de luto la tierra,

¿Y se marchitan las hierbas de todo el país?

Por la maldad de los que la habitan,

Se consumen las bestias y las aves;

Porque ellos dijeron

"Él no verá nuestro fin final".

Luego apoya su oración con la evidencia. Es por estas personas y sus actitudes y actividades, en las que en su complacencia piensan que se les permitirá continuar mucho después de que Jeremías se haya ido ('él no verá nuestro fin'), que la tierra estaba de luto y el la vegetación se estaba marchitando. Fue por ellos que los animales y pájaros inocentes estaban siendo consumidos por el desastre que se avecinaba en la tierra. Fue porque tenían confianza en sí mismos y, sin embargo, eran unos hipócritas totales.

Esta súplica asume que hubo una gran sequía (compárese con Jeremias 14:1 ), o que los invasores merodeadores ya habían estado presentes en la tierra. Porque, aparte de las actividades de las grandes naciones como Asiria, Egipto y Babilonia, y aparentemente de los escitas, estarían sujetos a disputas con países vecinos e incursiones de bandas merodeadores de nómadas.

La guerra de un tipo u otro era una amenaza siempre presente (comparar 2 Samuel 11:1 ) bastante aparte de las incursiones regulares de Babilonia.

"Él no verá nuestro fin final". Esto puede indicar que se debe a que estaba muerto, o estaría expresando la confianza de que lo que ve sobre su último fin no es cierto. Después de todo, los otros profetas estaban profetizando 'paz'. Alternativamente, el 'Él' podría ser YHWH, en cuyo caso la idea es que están siendo castigados porque habían asumido que, como sus dioses elegidos, YHWH no podía ver lo que estaban haciendo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si el lector va a Salmo 73:1 y comenta las quejas de Asaf sobre el mismo tema, encontrará el mejor comentario a lo que Jeremías habla aquí en su experiencia. Encontrará también el mejor remedio, y que Dios el Espíritu Santo enseña, al final de ese Salmo. De hecho, se dice tanto al respecto, y es tan verdaderamente bendecido, e incontestablemente concluyente, que no se puede exigir nada más.

Solo le pido al lector que me comente que Jeremías, como Asaf, comienza sus observaciones, estableciendo como una máxima segura e infalible, que por más perdido que esté el pueblo de Dios al explicar los caminos de Dios en sus providencias. Cierto es que el Señor es justo y no puede hacer mal.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los plantaste en tierra fértil, con tu poder; echaron raíces; crecen. Su prosperidad parece confirmada y asentada por tu providencia. Cercano estás en su boca y lejos de sus riendas. Hablan de ti y profesan piedad, pero no creen en ti ni te obedecen de corazón; el verdadero carácter este de hipócritas, quienes, según Isaías, honran a Dios con la boca, pero su corazón está lejos de él, Isaías 29:13 .

Pero tú, oh Señor, me conoces como si él hubiera dicho: Tú sabes, oh Señor, que a mí me pasa lo contrario: soy calumniado, y mi vida es perseguida, aunque mi corazón es recto ante ti; y he sido fiel en declarar a la gente que, y sólo eso, que tú me revelaste; sin embargo, es por eso que buscan mi vida. Sácalos como ovejas, etc. O más bien, como traducen el Dr. Waterland y Houbigant la cláusula, "Los separarás como ovejas para el sacrificio, y los apartarás para el día de la matanza".

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 12:5

La dificultad que implica este proverbio parece

I. En esto, ese hombre está menos a la altura de Satanás ahora que cuando Satanás demostró ser más que un rival para el hombre. Derrotado en el Edén, ¿dónde más puede el hombre buscar el éxito? Vencidos en nuestra inocencia, ¿qué esperanza nos queda ahora en esta guerra? Bajo un cielo que tiene tronos vacíos y en un mundo lleno de ruinas, ¿cómo pueden las pobres criaturas caídas ayudar a vencer a un enemigo que ha obtenido victorias en los campos tanto del cielo como de la tierra, y vencer la inocencia tanto de los ángeles como de los hombres? Hemos sido reducidos a la esclavitud y ¿ganaron los esclavos donde perdieron los libres? Pero que vayamos a la batalla en el nombre de Jesús, respaldados por el Señor Dios de los ejércitos, no habíamos tenido respuesta a la pregunta del texto.

II. Si fuimos vencidos por el pecado antes de que se hiciera fuerte, ahora somos menos capaces de resistirlo. La dificultad de resistir nuestras malas pasiones y nuestra naturaleza corrupta crece con el crecimiento del hombre y se fortalece con su fuerza. Cuanto más bajamos por las laderas del mal, más difícil es regresar. Tampoco podríamos esperar que, habiendo sido vencidos por el pecado cuando era débil, lo vencemos cuando es fuerte, pero esa fe, impávida ante las dificultades, puede decir: "¿Qué eres, oh gran montaña? Antes que Zorobabel te convertirás en ¡una llanura!"

III. Piense en cómo superar estas dificultades. Tomemos dos casos, los de Pedro y Abraham, donde ellos, que habían sido vencidos por el menor, superaron la prueba mayor; y aunque cansado por los lacayos, luchó noblemente con los caballos. Fue Dios quien los hizo fuertes; y lo que hicieron, lo hicieron mediante el poder de Su fuerza. Él los fortaleció con todas sus fuerzas por Su Espíritu en el hombre interior, y aunque estos actores han dejado el escenario para que los hombres menores los llenen, el poder, el poder, las promesas permanecen en Dios. "Un hombre perseguirá a mil". "El débil entre ellos será como David, y la casa de David será como Dios".

T. Guthrie, Family Treasury, mayo de 1861, pág. 257.

Jeremias 12:5

El río Jordán era un tipo de muerte eminente y apropiado, ya que era la barrera que separaba el desierto de la estancia de Israel de la tierra prometida de su herencia asegurada.

I. La razonabilidad de la pregunta en el texto se pondrá de manifiesto al señalar ciertas circunstancias que hacen que la muerte sea más espantosa que cualquier otra calamidad. (1) La muerte debe enfrentarse sola. Estamos tan constituidos que en épocas de peligro, dificultad y alarma, nada es una estancia más cómoda para la mente que el recurso a las conexiones con las que la Providencia nos ha rodeado con los viejos rostros familiares de nuestros parientes o amigos.

Pero en la muerte se nos cortará toda posibilidad de recurrir a la simpatía humana; nuestros espíritus deben encontrarse solos con el último enemigo. (2) Hay un fracaso de toda confianza anterior en la hora de la muerte. Se romperá toda tabla de refugio, se aflojará todo amarre que te sujetaba a la orilla de la vida, y allí serás arrojado solo sobre las olas para hacer frente a la tempestad de la ira de Dios.

(3) Otra circunstancia de terror que acompaña a la muerte es que nos lleva a un mundo nuevo y extraño. El corazón del hombre gira constantemente las energías de sus apegos alrededor de la casa de su peregrinaje. Una esfera futura de existencia será una esfera no probada. Bien puede la carne y la sangre rehuir la perspectiva de ser efectivamente desquiciado de todo lo que es usual y acostumbrado, despojado de toda asociación material y terrenal. (4) Nuestro gran enemigo, como en todas nuestras pruebas y en esto especialmente, estará cerca para mejorarlo hasta nuestra ruina.

II. Para todo creyente sincero en Cristo, el horror con que las circunstancias invitan a la muerte se disipa por completo. (1) El cristiano no se deja en la lamentable situación del mundano y el pecador, para encontrarse solo con la muerte. Su Redentor está en espíritu con él, la vara de Cristo y el cayado de Cristo lo confortan. (2) Si todas las estancias y confidencias terrenales se rompen, el cristiano tiene un ancla del alma segura y firme; es la palabra y la obra de Cristo.

(3) El alma del cristiano, durante la vida, se ha familiarizado con la nueva esfera en la que la hinchazón del Jordán lo lleva. La muerte no le introduce en una escena extraña y no le presenta ninguna compañía extraña. (4) El gran enemigo será derrotado en su último asalto al cristiano. Dios preparará una mesa ante su pueblo en presencia de sus enemigos.

EM Goulburn, Sermones en la iglesia parroquial de Holywell, p. 51.

Referencias: Jeremias 12:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., nº 635; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 293; G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 313; BJ Snell, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 312; J. Pulsford, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 246. Jeremias 13:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1706. Jeremias 13:13 . Outline Sermons to Children, pág. 107. Jeremias 13:14 . Parker, Christian Commonwealth, 16 de septiembre de 1886. Jeremias 13:15 .

Outline Sermons to Children, pág. 109; R. Newton, Advertencias bíblicas, pág. 239 ... Jeremias 13:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1748; V. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. i., pág. 23. Jeremias 13:16 .

WT Bull, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 97; J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 302. Jeremias 13:20 . A. Davies, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 324; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 3. Jeremias 13:22 . W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 285.

Notas de Referencia de Scofield

hinchazón de Jordan

Es decir, bajo una prueba como en (Jeremias 49:19); (Jeremias 50:44); ( Josué 3:15); ( 1 Crónicas 12:15).

El Ilustrador Bíblico

Justo eres tú, oh Señor, cuando te suplico.

Comunión con Dios en la aflicción

I. Por qué Dios considera conveniente afligir a sus hijos mediante las dispensaciones de su providencia.

1. Dios a veces aflige a sus hijos para rescatarlos de sus engaños en la religión. Naturalmente, están inclinados a la reincidencia.

2. Dios a veces aflige a sus hijos para probar su sinceridad y darles la oportunidad de conocer sus propios corazones.

3. Dios a veces aflige a sus hijos con el propósito de mostrar la belleza y excelencia de la verdadera religión ante los ojos del mundo. En algunos casos, al menos, difícilmente podemos descubrir algún otro fin importante que pueda ser respondido afligiendo a Sus amigos peculiares, que este, de mostrar su virtud y piedad superiores.

II. Por qué están dispuestos a conversar con Él bajo Su mano afligida.

1. Porque quieren saber por qué los aflige.

2. Quieren saber cómo deben sentirse y comportarse en su estado afligido.

3. Desean obtener apoyo y consuelo divinos.

III. Qué métodos toman para conversar con Dios en tiempos de problemas.

1. Meditando sobre la historia de su providencia.

2. Repasando el curso de su conducta hacia ellos mismos a través de todas las escenas y etapas pasadas de sus vidas.

3. Por la oración, mientras sufren sus castigos paternos. Para esto, están muy preparados al reflexionar sobre Sus dispensaciones pasadas y presentes para con ellos mismos y con los demás. Éstos se llenan la boca de argumentos y los obligan a acercarse a Dios y dar a conocer sus necesidades y deseos, sus esperanzas y temores. Este tema puede enseñar a los hijos de Dios:

(1) para restringir sus expectativas irracionales de prosperidad exterior en la vida presente.

(2) Que la adversidad puede ser mucho más beneficiosa para ellos que la prosperidad.

(3) Este sujeto exhibe una peculiar y distintiva marca de gracia, mediante la cual todos pueden determinar si es o no un verdadero hijo de Dios. Es la disposición habitual de los verdaderos hijos de Dios conversar con Él día a día, bajo todas las diversas dispensaciones de Su providencia. ( N. Emmons, DD )

Déjame hablarte de Tus juicios.

Los juicios de Dios, un tema legítimo de estudio y consideración humanos

1. Es lícito a los santos entrar en el misterio de la divina providencia. La providencia es obra de Dios. En su movimiento podemos discernir las acciones del Todopoderoso, y si le prestamos la debida atención, podemos rastrear las marcas de Su poder, sabiduría, fidelidad, bondad y santidad.

2. A los santos se les permite usar la familiaridad con Dios en estas preguntas. Les permite formular sus objeciones y responder a Sus respuestas, para suplicarle, en el lenguaje de nuestro texto. “Aboguemos juntos”, dice Él, “hacedme memoria”, exprese sus objeciones a cualquier parte de Mi conducta, “declare, para que pueda ser justificado”. ¡Maravillosa condescendencia!

3. Es de primera importancia en las investigaciones sobre las dispensaciones de la Providencia, que conservemos en nuestro espíritu un sentido permanente de los atributos morales esenciales del Dispensador de los acontecimientos. ( T. M'Crie, DD )

¿Por qué prospera el camino de los impíos? -

Las razones por las que se permite prosperar a los malvados

I. Descubre la ingratitud del corazón humano y muestra el monstruoso abuso que los hombres a menudo hacen de la bondad divina. La riqueza y la influencia, el poder y el dominio son dones de Dios y, si se mejoran adecuadamente, son talentos valiosos. Brindan a las personas muchas oportunidades de ser ampliamente útiles y de hacer mucho bien. Pero, cuando la influencia y el poder se subordinan para complacer el orgullo, la vanidad y la ambición de los hijos de los hombres, deben ser considerados el mayor mal.

Sin embargo, no se negará que estos son a veces los tristes efectos que han producido en determinados individuos. ¿No han sido algunos culpables de opresión y tiranía, de saqueo y robo, de crueldad y asesinato? Reconozco que es bastante natural desear prosperidad y opulencia, poder e influencia; pero, si estas bendiciones tuvieran sobre nosotros el mismo efecto que han producido en otros, ¿no las consideraríamos la mayor maldición con la que pudiéramos ser visitados? Pero, aunque la prosperidad pueda no tener una influencia tan impactante sobre nosotros como sobre algunos otros, si debe ministrar a la codicia, ¿no es de temer? ¿No son estas las disposiciones que a veces suscita? En lugar de agrandar el corazón y hacerlo más generoso, ¿No vuelve a los hombres a veces estrechos y contraídos? ¿No es esto derrotar el fin de la providencia y pervertir sus dones?

II. Ser el medio de castigar al resto de la humanidad. Se les permite satisfacer sus propias malas pasiones, para que puedan infligir a sus semejantes el castigo que merecen su irreligión y maldad. Aunque nos enorgullezcamos de no merecer la corrección de manos de los hombres, nadie sostendrá que no la merecemos de la mano de Dios. ¿No hemos sido niños perversos e inútiles? Dios nos ha dicho, en Su Palabra, que no entristece voluntariamente a los hijos de los hombres; pero, cuando la corrección se hace necesaria, un principio de afecto lo lleva a infligirla. Con frecuencia ha convertido a los impíos en instrumentos de su venganza, para hacer que su pueblo vuelva a su deber y para que aprenda la justicia.

III. Para agravar su culpa y aumentar su condena. Dios a menudo coloca a los impíos en lugares altos y resbaladizos, para hacerlos caer de repente y hacer que su caída sea mayor. Pueden mover cielo y tierra con su ambición, y pensar que su montaña está firme; cuando, he aquí! se les hace tropezar con los pies en las montañas oscuras, y descienden al sepulcro silencioso, donde no hay trabajo, sabiduría, conocimiento ni artificio.

IV. Para que tengamos más en estima a aquellos hombres buenos que subordinan su riqueza e influencia a la gloria de Dios y a la felicidad de la humanidad. Bendito sea Dios, no son pocos los que, en lugar de abusar de su prosperidad, la emplean en beneficio de sus semejantes. Lejos de complacer su orgullo y darse el gusto de lujos, se esfuerzan por promover obras de industria y caridad.

Están dispuestos a negarse a sí mismos placeres particulares, para poder contribuir a la comodidad de quienes los rodean. En lugar de ser egoístas y mundanos, son humanos y generosos. ¡Qué bendición es la prosperidad cuando es el medio para hacer el bien! Nuestra bondad, es cierto, no puede extenderse a Dios, y Él no puede recibir ningún beneficio de ella; pero puede ejercerse hacia sus criaturas necesitadas, y Él considera que el oficio bondadoso que se les ha hecho a ellos es lo mismo que se le ha hecho a Él mismo.

V. Que los que se encuentran en circunstancias inferiores estén agradecidos y contentos con la situación en que Dios los ha puesto. Tal vez tengas tendencia a envidiar a quienes viven en paz y abundancia. Pero, ¿es consciente de las tentaciones a las que están expuestos los hombres ricos y prósperos, y en las que son demasiado propensos a caer? ¿Qué pasaría si la opulencia los llevara a entregarse al orgullo y la vanidad, y les hiciera pensar en ustedes mismos por encima de lo que deberían pensar? ¿Qué pasaría si te uniera tanto al mundo, como si en gran medida pasara por alto la eternidad por completo? Oh, nunca parezca insatisfecho con su condición, ni ceda al descontento.

Los más humildes tienen motivos para estar agradecidos, porque aún tienen más de lo que merecen. ¡Aspiremos todos a ser pobres de espíritu y herederos del reino de Dios! Éstas son las verdaderas riquezas, de las que nadie puede privarnos. ( D. Johnston, DD )

La prosperidad de los malos y la adversidad de los buenos se explican

I. Los hombres malvados, por muy prósperos que sean sus condiciones externas en esta vida, no son en realidad tan felices como podemos imaginar. La razón por la que los hombres malvados que prosperan en el mundo son considerados felices es porque la mayoría de los hombres tienen una noción errónea de la felicidad. Se imaginan que consiste en tener abundancia de riquezas. Cualquiera que sea la verdadera satisfacción o comodidad que las riquezas puedan ofrecer, estamos obligados por el marco de nuestra naturaleza a buscar esa satisfacción.

Pero, en realidad, ¿no vemos a menudo salud corporal, tranquilidad mental, habitar en una cabaña, mientras que los dolores corporales y las inquietudes inquietudes vuelan diariamente por los palacios de los reyes? Lo que muestra que la felicidad es algo distinto de las riquezas, algo que las riquezas por sí solas nunca nos pueden dar.

II. Suponiendo que los hombres inicuos sean más felices y se encuentren con menos problemas que otros hombres, indaguemos qué cuentas puede permitir Dios todopoderoso esto, de acuerdo con el carácter de un gobernador sabio, justo y bueno del mundo. Además del goce moral que brota únicamente de la virtud, hay otros placeres que nos derivan de la posesión de riquezas, honor y poder secular. De éstos, muchos hombres malvados tienen una porción mayor que los virtuosos.

1. Y la razón es que algunos hombres buenos son débiles en sus juicios e imprudentes o indolentes en el manejo de sus asuntos seculares; lo que los expone a muchos inconvenientes y dificulta su surgimiento en el mundo. Ahora bien, si preguntamos por qué el Todopoderoso permite esto en detrimento de los hombres buenos, es lo mismo que preguntarnos por qué hizo a los hombres agentes libres. Las desventajas que sufren los hombres virtuosos en la actualidad, sin duda serán recompensadas, un día u otro, por el justo y misericordioso Gobernador del mundo.

Mientras tanto, el sólido placer del que disfrutan como consecuencia inmediata de su bondad, es seguramente preferible a cualquier ventaja externa que los malvados puedan obtener por su astucia y sagacidad superiores.

2. Otra razón por la que Dios puede permitir que los malvados prosperen en el mundo parece ser el efecto natural de su bondad desbordante. Les daría más tiempo para arrepentirse.

3. Quizás otra razón por la que el Ser Supremo niega algunos beneficios temporales a los hombres buenos, que los malvados poseen, puede ser porque Él prevé que les resultarán perjudiciales. La alteración de las circunstancias a menudo crea un cambio de modales. Y hay algunos temperamentos que, creo, se mantendrían firmes en la virtud en una escena de adversidad y, sin embargo, se encontrarían con grados abiertos y extremos de vicio en una escena de prosperidad.

II.La objeción en el texto no debe hacernos albergar ningún pensamiento deshonroso de las dispensaciones divinas, sino más bien enseñarnos a inferir la razonabilidad y la necesidad de un estado futuro. Para conocer la justicia de cualquier esquema, es necesario conocer todas sus partes y todas sus relaciones mutuas. ¿Cómo, entonces, podemos determinar cada detalle en el esquema de la Providencia, del cual debemos confesar que ignoramos por completo? Si un hombre se encargara de él para condenar una tragedia bien producida leyendo sólo una de sus escenas, sin considerar cómo estaba entretejida con la trama principal y la invención de la obra, ¿no sería justamente culpado por su parcialidad? ¿Y no es más inexcusablemente parcial el que censura el bello drama del gobierno divino, sin conocer el secreto artificio con el que se lleva a cabo? Solo agregaré una observación más para justificar a la Providencia contra la objeción del texto, que es que con frecuencia nos equivocamos sobre quiénes son realmente buenos y quiénes de otra manera; y, en consecuencia, son jueces muy incompetentes cuando los hombres reciben un trato equitativo. (N. Ball. )

La prosperidad de los malvados

I.Cuando te lamentas de la prosperidad de los malvados, y sientes la consiguiente inclinación a relajarte de tu fe en Cristo, recuerda que, en la revelación a través de Jesucristo, no se nos lleva a ninguna parte a esperar que los malvados no prosperen aquí. . “No queréis venir a mí para que tengáis vida”, fue la protesta de nuestro Salvador. “Haz esto, y vivirás”, implicaba el mandamiento en todas partes: - vive, - no en medio de los gozos de esta escena transitoria, ¡sino a la diestra de Dios para siempre! Los tesoros de la tierra nunca fueron mencionados por Él a los fieles, sino para protegerlos de su peligro y recordarles un “tesoro en el cielo.

“Cristo conocía la oposición natural de la prosperidad mundana a las humildes virtudes del Evangelio; y, fervientemente por los intereses eternos de los hombres, los protegió contra el deseo de las cosas, cuya posesión podría ser fatal: - y, si los hombres, por caminos injustificados por Dios, buscaran lo que Dios había prohibido, era en el doble peligro de desobedecer sus mandamientos y desatender sus consejos.

II. El Evangelio no solo nos ha prohibido que nos sorprendamos o envidiemos por la prosperidad de los malvados, sino que nos ha mostrado positivamente que una vida de tribulación por causa de Jesús es el pasaporte adecuado al cielo. Nada puede ser tan glorioso como los escenarios que el Evangelio ha abierto a nuestra fe; pero nada tan solemne como aquellos por los que debemos pasar para alcanzarlos. Estamos, en esta vida, en un estado de peligrosa apostasía de Dios: y el resplandor de la prosperidad es una luz, pero muy poco adecuada para que la contemplemos.

Los sufrimientos de nuestro Señor se presentan a nuestro punto de vista, que, "mirando a Jesús", quien "nos dejó un ejemplo, para que sigamos sus pasos", podríamos tomar nuestra cruz para hacerlo. Entonces, preguntas tú, ¿por qué prospera el camino de los malvados? ¿Por qué, más bien, deberíais preguntar, debería el creyente en Cristo quejarse de ello? ¿Por qué debería suspirar por un estado totalmente opuesto al que caminó Su Salvador, y, si lo ganaba por el pecado, lo ganaba por los medios que llevaron a ese Salvador a la Cruz, y ahora abriría Sus heridas de nuevo?

III. Otro argumento que usaría para comprobar la prosperidad externa del pecado es que, en el mejor de los casos, está extremadamente sobrevalorado y su naturaleza es muy mal entendida. De ninguna manera es cierto que la prosperidad se limita a "el traicionero y el malvado". Dios ciertamente nos ha dicho que, para entrar en Su reino, debemos enfrentarnos a la oposición, luchar con los males contenciosos y pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo.

Pero el camino, incluso hacia las bendiciones temporales, está abierto para el creyente en Cristo, aunque Él nos ordena que no las hagamos objeto de nuestra ambición, ni las esperemos como consecuencia de nuestra fe. Pero, incluso si no fuera así, si la prosperidad se limitara únicamente al pecado, seguramente confundimos su naturaleza si sus atractivos nos deslumbran, y pensamos imperfectamente en Dios si desconfiamos de su bondad. No ha equilibrado tanto el bien y el mal de esta vida como para hacer que toda atracción y toda alegría estén del lado del pecado.

"No hay paz para los malvados". “Pueden vivir en la abundancia, pero no es paz. Pueden vivir en la indolencia, pero no es paz ". Pueden vivir sin pensar, pero no es paz. No es esa paz que un Dios de eterna misericordia puede conferir, de la que el alma del hombre, que fue hecha para Dios, es capaz y que anhela sin cesar. Al hablar de esa paz de Dios, hablamos de lo que es imposible concebir para quienes no la han experimentado.

IV.Pero el argumento comprensivo, que cierra de una vez todas las discusiones y todas las dudas, es la revelación y el ajuste de todos los caminos de Dios en el gran día de la retribución general. Si hay un tema de contemplación más sublime que otro, o completamente interesante para el alma del hombre razonable, seguramente es el pensamiento de ser llevado de aquí en adelante para contemplar todas las obras gloriosas del Dios grande y eterno: - para ver cómo, a través de todas las asombrosas vicisitudes del tiempo, Él ha dirigido los asuntos de mundos en mundos; y mantuvo distinto, a través de todos los cruces y confusiones de miríadas de enemigos, el camino estrecho y angosto al cielo: - cómo de los elementos discordantes levantó el bello marco de la naturaleza, y lo instaló en paz; y, uniendo las pasiones aún más discordantes y las contiendas infieles de la humanidad, hizo que todos conspiraran para Su gloria eterna, y cooperar por el bien universal! (G. Mathew, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sácalos, etc.— Los separarás como ovejas para el sacrificio, y los apartarás, etc. Houbigant.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VII

EL PACTO QUEBRADO

Jeremias 11:1 y Jeremias 12:1

No hay una ruptura visible entre estos dos capítulos. Parecen resumir la historia de un episodio particular en la carrera del profeta. Al mismo tiempo, el estilo es tan peculiar que no es tan fácil como podría parecer a primera vista determinar exactamente qué es lo que nos tiene que contar la sección. Cuando lo examinamos más de cerca, encontramos una mezcla completamente característica de narración directa y soliloquio, de declaración de hechos y reflexión sobre esos hechos, de aspiración y oración y profecía, de autocomunicación y comunión con Dios.

Un análisis cuidadoso tal vez nos proporcione una pista para desenredar el sentido general y la deriva de esta mezcla característica. Por lo tanto, podemos esperar obtener una comprensión más clara de la influencia de este oráculo del viejo mundo en nuestras propias necesidades y perplejidades, nuestros pecados y el fruto de nuestros pecados, lo que hemos hecho y lo que podemos esperar como consecuencia de nuestros actos. Porque la Palabra de Dios es "rápida y poderosa.

"Su forma exterior y su vestidura pueden cambiar con el paso del tiempo; pero su sustancia nunca cambia. Los antiguos intérpretes mueren, pero la Palabra vive, y su vida es una vida de poder. Por esa Palabra los hombres viven en sus generaciones sucesivas; es a la vez creativo y regulador; es la semilla de la vida en el hombre, y es la ley de esa vida. Aparte del Verbo Divino, el hombre no sería más que un bruto dotado de entendimiento, pero negado toda respuesta a la superioridad. anhelos del alma y del espíritu; un ser cuya vida consciente era una mera burla; un auto-atormentador, atormentado con vanas conjeturas, torturado con problemas siempre recurrentes; anhelo de luz, y acosado por nubes incesantes de oscuridad impenetrable; el único único ejemplo, entre las miríadas de seres sintientes, de una criatura cuyas necesidades la Naturaleza se niega a satisfacer,y cuya suerte es consumir para siempre en el fuego del deseo desesperado.

El Señor de Sovran, que es la Sabiduría Eterna, no ha cometido tal error. Él proporciona satisfacción a todas sus criaturas, según los diversos grados de su capacidad, según su rango en la escala del ser, para que todos puedan regocijarse en la plenitud y la libertad de una vida feliz durante el tiempo asignado. El hombre no es una excepción a la regla universal. Toda su constitución, tal como Dios la ha formado, es tal que puede encontrar su perfecta satisfacción en la Palabra del Señor.

Y la profundidad de su insatisfacción, la conmoción y la amargura de su decepción y disgusto hacia sí mismo y hacia el mundo en el que se encuentra, son la prueba más contundente de que ha buscado satisfacción en cosas que no puede satisfacer; que se ha esforzado tontamente por alimentar su alma con cenizas, por aquietar los anhelos de su espíritu con algo más que esa Palabra de Dios que es el Pan de Vida.

Observará que el discurso que vamos a considerar se titula: "La palabra que le cayó a Jeremías de Iahvah" (literalmente, "desde con", es decir, "desde la presencia de" el Eterno), "diciendo". Creo que la expresión "decir" cubre todo lo que sigue, hasta el final del discurso. La predicación de la ley por parte del profeta y las consecuencias de esa predicación consideradas a sí mismo: su experiencia de la terquedad y la traición del pueblo; los variados estados de ánimo de su propia mente bajo esa amarga experiencia; sus reflexiones sobre la condición de Judá y la condición de los vecinos mal intencionados de Judá; sus pronósticos del curso posterior de los acontecimientos determinados por la voluntad inmutable de un Dios justo; todas estas cosas parecen.

ser incluido en el alcance de esa "Palabra de la presencia de Iahvah", que el profeta está a punto de dejar constancia. Verá que no se trata de una sola emisión de un mensaje preciso y definido, que podría haber entregado en unos momentos ante una sola audiencia de sus compatriotas. La Palabra del Señor se revela progresivamente; comienza con un pensamiento en la mente del profeta, pero todo su contenido se desarrolla gradualmente, a medida que él procede a actuar sobre ese pensamiento o impulso Divino; es, por así decirlo, evolucionado como resultado de la colisión entre el profeta y sus oyentes; emerge a la luz clara de la oscuridad de la tormenta y el conflicto; un conflicto tanto interno como externo; un conflicto interno, entre sus propias emociones e impulsos y simpatías en conflicto; y un conflicto sin, entre un maestro impopular,

"De con Iahvah". Puede haber disputas y tumultos y la oscuridad de la ignorancia y la pasión sobre la tierra; pero la estrella de la verdad brilla en el firmamento de los cielos, y el ojo del hombre inspirado la ve. Ésta es su diferencia con sus compañeros.

"¡Oíd las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén! Y les diréis: Así ha dicho Yahvé, Dios de Israel: Malditos los hombres que no oyen las palabras de Israel. este pacto que establecí sobre vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Oíd mi voz, y haced estas cosas, conforme a todo lo que os mandaré. : para que seáis para Mí un pueblo, y que Yo mismo llegue a ser para vosotros un Dios.

Para cumplir "(vid. Infra )" el ​​juramento que hice a vuestros antepasados, que les daría una tierra que mana leche y miel, como es ahora "(o simplemente," hoy ")". Y Respondí y dije: ¡Amén, Iahvah! " Jeremias 11:1 " ¡Oíd vosotros hablar a los hombres de Judá! "La ocasión a la que se refiere es esa crisis memorable en el año dieciocho del rey Josías, cuando Hilcías el sumo sacerdote había "halló el libro de la ley en la casa del Señor", 2 Reyes 22:8 ss.

y el piadoso rey había leído a los oídos del pueblo reunido aquellas fervientes exhortaciones a la obediencia, aquellas promesas cargadas de toda suerte de bendiciones, aquellas terribles denuncias de ira y ruina reservadas a la rebelión y la apostasía, que aún podemos leer en el capítulo final. s del libro de Deuteronomio. Deuteronomio 27:1 , sq.

Jeremías está recordando los eventos de su propio ministerio, y pasa en rápida revisión desde el momento de su predicación sobre el Libro de la Ley hasta la invasión caldea en el reinado de Joaquín. Jeremias 13:18 ss. Recuerda la solemne ocasión en que el rey y el pueblo se comprometieron mediante juramento a observar la ley de su Dios; cuando "el rey se paró sobre la plataforma e hizo el pacto ante Iahvah, que él seguiría a Iahvah y guardaría sus mandamientos, sus leyes y sus estatutos, con todo el corazón y con toda el alma; para cumplir las palabras de este pacto que estaban escritos en este rollo, y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto.

" 2 Reyes 23:3 En o poco después de esta gran reunión, el profeta da, en el nombre de Iahvah, una aprobación enfática a la empresa pública; y exhorta a los líderes del movimiento a no quedarse contentos con este buen comienzo, sino a inculcar la obligación más profundamente en la comunidad en general, enviando una misión de personas debidamente calificadas, incluido él mismo, que deben hacer cumplir de inmediato las reformas necesarias por el pacto de estricta obediencia a la ley, y reconciliar al pueblo de la capital y de los pueblos y aldeas rurales a los cambios repentinos y radicales que se les exigían, mostrando toda su consonancia con los preceptos divinos.

"¡Oíd" -príncipes y sacerdotes- "las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Judá!" Luego sigue, brevemente, el propio encargo del profeta, que consiste en reiterar, con toda la fuerza de su retórica apasionada, las terribles amenazas del Libro Sagrado: "¡Malditos sean los hombres que no oigan las palabras de esta alianza!" Ahora, nuevamente, en estos últimos años de su existencia nacional, el pueblo elegido debe escuchar una proclamación autorizada de esa Ley Divina de la que depende todo su bienestar; la Ley que les fue dada al principio de su historia, cuando el recuerdo de la gran liberación aún estaba fresco en sus mentes; la Ley que era la condición de su peculiar relación con el Dios Universal.

En el Sinaí se habían comprometido solemnemente a observar esa Ley: y Iahweh había cumplido Su promesa a sus "padres" -a Abraham, Isaac y Jacob- y les había dado una buena tierra, en la que ahora se habían establecido durante al menos seis años. cien años. La verdad y la justicia divinas se manifestaron en una retrospectiva de este largo período de historia agitada; y Jeremías no pudo negar su asentimiento interno, en la fórmula prescrita por el Libro de la Ley, Deuteronomio 27:15 ss.

a la perfecta justicia de la sentencia: "Malditos los hombres que no oyen las palabras de este pacto". "Y yo respondí y dije: ¡Amén, Iahvah!" De modo que para este verdadero israelita, en comunión tan profunda con su propio espíritu, dos cosas se habían vuelto claras como el día. Uno era la justicia absoluta del trato total de Dios con Israel, desde el principio hasta el final; la justicia del desastre y el derrocamiento, así como de la victoria y la prosperidad: el otro era su propio deber presente de llevar esta verdad al corazón y la conciencia de sus compatriotas.

Así es como él declara el hecho: "Y Iahvah me dijo: Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas. padres, cuando los saqué de la tierra de Egipto "(" y lo he hecho continuamente ")" hasta el día de hoy, diciendo: Oidd mi voz. Y no obedecieron, ni inclinaron el oído; y caminaron , todos y cada uno, en la dureza de su malvado corazón.

Así que les hice caer todas las amenazas "(literalmente," palabras ")" de este pacto, que les había mandado guardar, y no lo guardaron ". Jeremias 11:6 Dios siempre es coherente con sí mismo; El hombre a menudo es inconsistente consigo mismo; Dios es eternamente verdadero, el hombre siempre está dando nuevas pruebas de su falta de fe natural. Dios no solo es justo en cumplir Sus promesas; Él también es misericordioso, al trabajar siempre para inducir al hombre a ser autoconsistente, y fiel a las obligaciones morales.

Y la misericordia divina se revela igualmente en los ruegos del Espíritu Santo por boca de los profetas, en la voz de la conciencia y en la retribución que supera la perseverancia en el mal. La Ley Divina es vida y salud para quienes la guardan; es la muerte para aquellos que lo rompen. "Tú, Señor, eres misericordioso, porque recompensas a cada uno según sus obras".

La relación del Dios Único con este único pueblo no fue accidental ni arbitraria. A veces se habla de algo notoriamente injusto para las otras naciones del mundo antiguo, que el Padre de todos debería haber elegido a Israel solo para recibir Sus favores especiales. A veces se demanda, como dilema incontestable, ¿Cómo podría el Dios Universal ser el Dios de los judíos, en el sentido restringido que implican las historias del Antiguo Testamento? Pero las dificultades de este tipo se basan en malentendidos, debido a una interpretación servilmente literal de ciertos pasajes, y la incapacidad de tener una visión completa de la tendencia general y el tenor de los escritos del Antiguo Testamento que se refieren a este tema.

La elección de Israel por parte de Dios fue prueba de su amor por la humanidad. No seleccionó a un pueblo porque fuera indiferente u hostil a todos los demás pueblos; sino porque deseaba llevar a todas las naciones de la tierra al conocimiento de sí mismo ya la observancia de su ley. Las palabras de nuestro profeta muestran que estaba profundamente convencido de que el favor de Iahvah había dependido desde el principio de la obediencia de Israel: "Escucha mi voz, y haz estas cosas para que puedas llegar a ser para mí un pueblo, y que yo mismo puede llegar a ser para ti un Dios.

"Cuán extraño deben haber sonado tales palabras en los oídos de la gente que creía, como parece haber hecho la mayoría de las masas tanto en la ciudad como en el campo, que Iahvah, como dios ancestral, estaba unido por un lazo indisoluble a Israel, y que ¡No podía permitir que la nación pereciera sin incurrir en una pérdida irreparable, si no en la extinción, para Él mismo! Es como si el profeta hubiera dicho: Ustedes se llaman a sí mismos el pueblo de Dios; pero no es tanto que sean Su pueblo, sino que para que puedas llegar a serlo haciendo Su voluntad.

Supones que Iahvah, el Eterno, el Creador, es para ti lo que Chemosh es para Moab, o Molech para Ammón, o Baal para Tiro; pero eso es precisamente lo que Él no es. Si albergas tales ideas de Iahvah, estás adorando una invención de tus propias imaginaciones carnales; su dios no es el Dios universal, sino un ídolo grosero y no espiritual. Es solo cuando usted cumple con Sus condiciones, solo cuando da un asentimiento interno a Su ley, una aceptación sincera de Su regla de vida, que Él mismo, el Único Dios, puede verdaderamente convertirse en su Dios.

Al aceptar Su ley, lo acepta a Él, y al rechazar Su ley, lo rechaza; porque su ley es un reflejo de él mismo; una revelación, en la medida en que pueda hacerse a una criatura como el hombre, de su ser y carácter esenciales. Por tanto, no penséis que podéis adorarle mediante meros ritos externos; porque el culto verdadero es "justicia y santidad de vida".

El progreso del movimiento reformador, que sin duda fue estimulado poderosamente por la predicación de Jeremías, se esboza brevemente en el capítulo del libro de los Reyes, al que ya me he referido. 2 Reyes 23:1 Ese resumen de las buenas obras del rey Josías registra aparentemente una extirpación muy completa de las diversas formas de idolatría, e incluso una matanza de los sacerdotes ídolos sobre sus propios altares.

El paganismo, al parecer, difícilmente podría haberse practicado de nuevo, al menos abiertamente, durante los doce años restantes de Josías. Pero aunque un rey celoso podría imponer la conformidad exterior a la Ley, y aunque la predicación ferviente de profetas como Sofonías y Jeremías podría tener un efecto considerable en la mayor parte del pueblo, el hecho era que aquellos cuyos corazones estaban realmente abiertos a la palabra de Dios el Señor seguía siendo, como siempre, una pequeña minoría; y la tendencia a la apostasía, aunque controlada, estaba lejos de estar arraigada.

Aquí y allá se observaban en secreto los ritos prohibidos; y es muy probable que las duras medidas que acompañaron a su represión pública hayan intensificado el apego de muchos a las formas locales de culto. Las conversiones sinceras no se efectúan por la violencia; y el martirio de los devotos puede dar nueva vida incluso a supersticiones degradadas y absolutamente inmorales. La naturaleza transitoria de la reforma de Josías, por radical que les haya parecido en ese momento a los principales agentes involucrados en ella, es evidente por el testimonio del mismo Jeremías.

"Y Iahvah me dijo: Existe una conspiración entre los hombres de Judá, y entre los habitantes de Jerusalén. Ellos han vuelto a los viejos pecados de sus padres, quienes se negaron a escuchar Mis palabras; y ellos también se han ido en pos de otros dioses, para servirles la casa de Israel y la casa de Judá han quebrantado mi pacto que hice con sus antepasados. Por tanto, así dice Iahvah: He aquí, estoy a punto de traerles un mal del que no pueden salir; clamarán a mí, y no los escucharé.

Y las ciudades de Judá y los habitantes de Jerusalén irán y clamarán a los dioses a quienes queman incienso "( es decir, ahora; ptcp.);" Y no les brindarán ayuda alguna en el tiempo de su maldad. ¡Por tantas como tus ciudades se han convertido en tus dioses, oh Judá! y muchos como las calles de Jerusalén habéis puesto altares para la Vergüenza, altares para quemar incienso al Baal. Y en cuanto a ti, no intercedas por este pueblo, ni levantes clamor por él "( i.

e., duelo) "e intercesión; porque no tengo la intención de escuchar, en el tiempo en que me invocan, en el tiempo de su maldad" ( Jeremias 11:9 ). Todo esto parece indicar el curso de la reflexión del profeta, después de que le quedó claro que la reforma era ilusoria y que sus propias labores habían fracasado en su propósito.

He calls the relapse of the people a plot or conspiracy; thereby suggesting, perhaps, the secrecy with which the prohibited worships were at first revived, and the intrigues of the unfaithful nobles and priests and prophets, in order to bring about a reversal of the policy of reform, and a return to the old system; and certainly suggesting that the heart of the nation, as a whole, was disloyal to its Heavenly King, and that its renewed apostasy was a wicked disavowal of lawful allegiance, and an act of unpardonable treason against God.

Pero la palabra además significa que se ha establecido un vínculo, un vínculo que es la antítesis exacta del pacto con Iahvah; e implica que este vínculo tiene una fuerza y ​​una permanencia fatales, que tiene como consecuencia necesaria la ruina de la nación. Romper el pacto con Iahvah significaba hacer un pacto con otros dioses; era imposible hacer una cosa sin la otra. Y eso es tan cierto ahora, bajo condiciones totalmente diferentes, como lo fue en la tierra de Judá, hace veinticuatro siglos.

Si ha quebrantado la fe de Dios en Cristo es porque ha llegado a un acuerdo con otro; es porque usted ha tomado tontamente la palabra del tentador, ha aceptado sus condiciones y se ha rendido a sus propuestas, y ha preferido sus promesas a las promesas de Dios. Es porque, contra toda razón, contra la conciencia, contra el Espíritu Santo, contra el testimonio de la Palabra de Dios, contra el testimonio de sus santos y confesores en todas las épocas, has creído que un Ser menos que el Eterno Dios podría asegurar tu bienestar. y hacerte feliz.

Y ahora su corazón ya no está en unidad en sí mismo, y su lealtad ya no es única e indivisa. "¡Muchos como tus ciudades son tus dioses, oh Judá!" El alma que no está unificada y armonizada por el temor del Dios Único, está desgarrada y distraída por mil pasiones en conflicto: y busca en vano la paz y la liberación mediante la adoración en mil santuarios impíos. Pero Mammon, Belial, Ashtaroth y toda la derrota de los espíritus inmundos, cuyas seducciones te han engañado, te fallarán al fin; y en la hora de la amarga necesidad, aprenderá demasiado tarde que no hay más dios que Dios, y que no hay paz ni seguridad ni gozo sino en Él.

Es inútil orar por aquellos que deliberadamente han desechado el pacto de Iahvah y han hecho un pacto con Su adversario. "¡No intercedas por este pueblo, ni levantes clamor e intercesión por ellos!" La oración no puede salvar, nada puede salvar al impenitente; y hay un estado mental en el que la propia oración se convierte en pecado; el estado mental en el que un hombre ora, simplemente para apaciguar a Dios y escapar del fuego, pero sin pensar en abandonar el pecado, sin la más mínima aspiración a la santidad.

Hay un grado de culpa sobre el cual ya se ha dictado sentencia, que es "de muerte", y por el cual la intercesión es interdictada tanto por el Apóstol del Nuevo como por el profeta del Antiguo Pacto.

"Lo que vale es mi amado, que fulfilleth su intento en mi casa? Can votos y carne sagrada hacer malo tu pase de ti? Entonces mightest has hecho regocijan" ( Jeremias 11:15 ). Tal parece ser el verdadero sentido de este versículo, el único difícil del capítulo. El profeta evidentemente tenía el mismo pensamiento en su mente que en Jeremias 11:11 : "Les traeré un mal del cual no pueden salir; y clamarán a mí, y yo no los escucharé.

"Las palabras también recuerdan las de Isaías: Isaías 1:11 ss." Porque ¿qué son para Mí tus muchos sacrificios, dice Iahvah? Cuando entréis para ver Mi rostro, ¿quién ha buscado esto de vuestra mano para hollar Mis atrios? No traigas más oblación vana; ¡Incienso repugnante es para Mí! ”El término que he traducido como“ intención ”, generalmente denota una mala intención; de modo que, como Isaías, nuestro profeta implica que el culto popular no solo es inútil sino pecaminoso.

Tan cierto es que "El que aparta su oído para no oír la ley, hasta su oración es abominación"; Proverbios 28:9 o, como dice el salmista con la misma verdad, "Si me inclino a la iniquidad de corazón, el Señor no me escuchará".

"Una aceituna floreciente, hermosa con frutos bien formados, llamó Iahvah tu nombre. Al sonido de un gran alboroto la prenderá fuego; y sus ramas colgantes crujirán" ("en las llamas"). "Y Iahvah Sabaoth, que te plantó, él mismo ha pronunciado mal sobre ti, por la maldad de la casa de Israel y de la casa de Judá, que se han hecho a sí mismos" Jeremias 4:18 ; Jeremias 7:19 "provocándome, quemando incienso al Baal" ( Jeremias 11:16 ).

La figura del olivo parece muy natural, cf. Romanos 11:17 cuando recordamos la belleza y la utilidad por la que ese árbol es famoso en tierras orientales. "Iahvah llamó tu nombre"; es decir, te llamó a ser determinado; te dotó en tu origen de ciertas cualidades características. Tu constitución original, como dejaste la mano de tu Hacedor, era justa y buena.

Israel entre las naciones era tan hermoso a la vista como el olivo entre los árboles; y su "fruto", sus obras, eran una gloria para Dios y una bendición para los hombres, como ese aceite precioso, por "que Dios y el hombre honran" la aceituna Jueces 9:9 ; Zacarías 4:3 ; Oseas 14:7 Pero ahora el linaje noble había degenerado; el "olivo verde", plantado en el mismo patio de la casa de Iahvah, no se había convertido en nada mejor que un salvaje yermo, apto sólo para el fuego.

El pensamiento es esencialmente similar al de un discurso anterior: "Yo te planté una vid noble, una semilla totalmente justa; ¿cómo, pues, te has convertido en la planta degenerada de una vid extraña para mí?" Jeremias 2:21 Aquí, hay una transición abrupta, que expresa con fuerza lo repentino de la destrucción que debe devorar a este pueblo degenerado: "Al sonido de un gran alboroto" -el estruendo de los ejércitos invasores "la pondrá" (la amado, simbolizado por el árbol) "en llamas; y sus ramas colgantes" (de la aceituna) "crepitarán en las llamas.

"Y esta feroz obra de una soldadesca bárbara no es una calamidad casual; es la ejecución de un juicio divino:" Iahvah Sabaoth mismo ha pronunciado mal sobre ti ". Y aún más, es obra de la nación; las dos casas de Israel han trabajado persistentemente por su propia ruina, la han traído sobre sí mismos. El hombre mismo es el autor de su propio bien y de su aflicción, y los que no están "obrando su propia salvación", están obrando su propia destrucción.

"Y fue Iahvah quien me dio conocimiento, para que yo supiera bien; en ese momento, Tú me mostraste sus obras. Pero, para mí, como un favorito" (literalmente dócil, amigable, gentil: Jeremias 3:4 ) "Cordero que es llevado al matadero, no sé que contra mí habían tramado un complot." Talemos el árbol en su mejor momento, y cortémoslo de la tierra de los vivientes, para que su nombre sea recordado. no más.

'Sí, pero Iahvah Sabaoth juzga con justicia, prueba las riendas y el corazón. Veré tu venganza sobre ellos; porque a ti he descubierto mi causa. Por tanto, así dijo Iahvah: Sobre los hombres de Anathoth que buscaban tu vida, diciendo: No profetizarás en el nombre de Iahvah, que no morirás por nuestra mano. sobre ellos: los jóvenes morirán a espada; sus hijos y sus hijas morirán de hambre.

Y no tendrán remanente, porque traeré un mal sobre los varones de Anatot, el año de su visitación "( Jeremias 11:18 ).

El profeta, al parecer, había dado la vuelta a los lugares del campo y había llegado a Anatot, en su viaje de regreso a Jerusalén. Aquí, en su ciudad natal, proclamó a su propio pueblo ese mismo mensaje solemne que había entregado al país en general. Es muy probable que los versículos precedentes ( Jeremias 11:9 ) contengan la sustancia de su discurso a sus parientes y conocidos; un discurso que los incitó, no al arrepentimiento para con Dios, sino a la ira asesina contra su profeta.

Sus propios vecinos e incluso su propia familia tramaron un complot para la vida de Jeremías; Jeremias 12:6 y debió su fuga a alguna circunstancia providencial, algún "afortunado accidente", como dirían los hombres, que le reveló su insospechada perfidia. No se registra cuál fue el evento que de repente reveló el peligro oculto; y todo el episodio es más bien aludido que descrito.

Pero está claro que el profeta no sabía nada sobre el complot, hasta que estuvo listo para su ejecución. Estaba tan inconsciente de la muerte que se le preparaba, como un cordero acariciado en el camino al altar. "Entonces" -cuando su destino parecía seguro- entonces sucedió algo por lo cual "Iahvah le dio conocimiento" y "le mostró lo que hacían": El pensamiento o dicho atribuido a sus enemigos, "Vamos a derribar el árbol (s ) en su mejor momento! " puede contener una alusión sarcástica realmente hecha a la advertencia del propio profeta ( Jeremias 11:16 ): "Una aceituna floreciente, hermosa con frutos bien formados, llamó Iahvah tu nombre: al ruido de un gran alboroto la prenderá fuego, y sus ramas crepitarán en las llamas.

"Las palabras que siguen ( Jeremias 11:20 )," sí, pero "(o, y aún)" Iahvah Sabaoth juzga con justicia; prueba las riendas y el corazón ", cf. Jeremias 20:12 es la respuesta del profeta, en la forma de un pensamiento no expresado, o una eyaculación apresurada al descubrir su malicia mortal.

La advertencia oportuna que había recibido era una nueva prueba para él de la verdad de que los designios humanos, después de todo lo que pueden hacer sus autores, dependen de la voluntad de un Árbitro Invisible de los acontecimientos; y la justicia divina, así manifestada hacia sí mismo, inspiraba la convicción de que esos pecadores endurecidos y sanguinarios experimentarían, tarde o temprano, en su propia destrucción ese despliegue del mismo atributo divino que era necesario para su completa manifestación.

Fue esta convicción, más que el resentimiento personal, por más excusable que hubiera sido ese sentimiento en las circunstancias, lo que llevó a Jeremías a exclamar: "Veré tu venganza sobre ellos, porque ante ti he expuesto mi causa".

Había apelado al Juez de toda la tierra, que hace lo correcto; y conocía la inocencia de su propio corazón en la disputa. Estaba seguro, por tanto, de que su causa sería reivindicada algún día, cuando aquella ruina alcanzara a sus enemigos, de los que les había advertido en vano. Visto así, sus palabras son una afirmación confiada de la justicia divina, no un grito de venganza. Revelan lo que quizás podamos llamar la base humana de la profecía formal que sigue; muestran por qué pasos la mente del profeta fue conducida a pronunciar una sentencia de destrucción sobre los hombres de Anatot.

Que las invectivas y amenazas de ira y ruina de Jeremías provoquen odio y oposición tal vez no sea maravilloso. Los hombres en general son lentos para reconocer sus propios defectos morales, para creer el mal de ellos mismos; y tienden a preferir consejeros cuyo optimismo, aunque infundado y engañoso, es agradable, tranquilizador y confirmador de sus propios prejuicios. Pero sí parece extraño que se haya reservado para los hombres de su propio lugar de nacimiento, sus propios "hermanos y la casa de su padre", llevar la oposición al punto del asesinato meditado.

Una vez más, Jeremías está ante nosotros, un tipo visible de Aquel cuya sabiduría divina declaró que un profeta no encuentra honor en su propio país, y cuya vida fue atendida en ese día de reposo en Nazaret. Lucas 4:24 ss.

Se pronunció la sentencia, pero la nube de abatimiento no desapareció de inmediato del alma del vidente. Sabía que la justicia debe finalmente alcanzar a los culpables; pero, mientras tanto, "sus enemigos vivían y eran poderosos", y sus planes criminales contra él pasaron desapercibidos e impunes. Cuanto más meditaba sobre ello, más difícil parecía reconciliar su próspera inmunidad con la justicia de Dios.

Nos ha dado el curso de sus reflexiones sobre esta dolorosa cuestión, siempre sugerida de nuevo por los hechos de la vida, nunca suficientemente respondida por la laboriosa razón. "Demasiado justo eres Tú, Iahvah, para que yo pueda contender contigo: no haré más que presentar argumentos ante Ti" ( es decir, argumentar el caso de manera forense). "¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están tranquilos, todos los que actúan con mucha traición? Tú los plantas, sí, echan raíces; crecen para siempre, sí, dan fruto: Cercano estás en su boca, y lejos de sus riendas.

Y tú, Iahvah, me conoces; Tú me ves y prueba mi corazón en tu mente. ¡Sepáralos como ovejas para el matadero, y conságralos para el día de la matanza! ¿Hasta cuándo estará de duelo la tierra y se marchitará la hierba de todo el país? Por la maldad de sus habitantes, las bestias y los pájaros perecen: porque han dicho (o pensado): "No puede ver nuestro fin". Jeremias 12:1 No se trata simplemente de que prosperen sus futuros asesinos; es que toman el santo Nombre sobre sus labios inmundos; es que son hipócritas que combinan un pretendido respeto por Dios, con una profunda y profunda indiferencia hacia Dios.

Está cerca de su boca y lejos de sus riendas. Ellos "lo honran con sus labios, pero se han alejado de Él su corazón; y su adoración de Él es un mero mandamiento humano, aprendido de memoria". Isaías 29:13 Juran por Su Nombre, cuando se inclinan al engaño. Jeremias 5:2Es todo esto lo que despierta especialmente la indignación del profeta; y contrastando su propia integridad consciente y su fidelidad a la ley divina, pide a la justicia divina que juzgue entre él y ellos: "Sácalos como ovejas para el matadero, y conságralos" (ponlos aparte del resto del rebaño) "¡por el día de la matanza!" Se ha dicho que Jeremías a lo largo de todo este párrafo no habla como un profeta, sino como un individuo privado; y que en este versículo especialmente "da paso al hombre natural, y pide la vida a sus enemigos".

1 Reyes 3:11 Job 31:30 Esta es quizás una opinión defendible. Debemos tener en cuenta la diferencia de puntos de vista entre los escritores del Antiguo Pacto y los del Nuevo. El primero no dice mucho sobre el perdón de las ofensas, sobre negar la mano a la venganza.

La ley más antigua, de hecho, contenía un noble precepto, que apuntaba en esta dirección: "Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno descarriado, seguramente se lo devolverás. Si ves el asno del que odia yaciendo bajo su carga, y no quisieras ayudarlo, ciertamente ayudarás con él ". Éxodo 23:4 Y en el Libro de los Proverbios leemos: "No te regocijes cuando caiga tu enemigo, Y no se alegre tu corazón cuando sea derribado.

"Pero la impresión de magnanimidad así producida queda algo disminuida por la razón que se añade inmediatamente:" No sea que el Señor lo vea y le desagrade, y aparte de él su ira ": un motivo del cual lo mejor que puede decirse es que es característico de la moralidad imperfecta de la época ( Proverbios 24:17 ss.).

Se puede plantear la misma objeción al otro famoso pasaje del mismo libro: "Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua: cabeza, y el Señor te recompensará ". Proverbios 25:21 . La reflexión de que el alivio de sus necesidades mortificará y humillará al enemigo al máximo, que es lo que parece haberse querido decir originalmente con "amontonar carbones de fuego sobre su cabeza", por muy útil que sea para controlar el impulsos salvajes de una raza vengativa y de sangre caliente, como los hebreos, y como sus parientes los árabes bedawi han permanecido hasta el día de hoy bajo un sistema de fe que no ha dicho: "Ama a tus enemigos"; Romanos 12:19 ss.

es sin duda un motivo marcado por las limitaciones del pensamiento ético del Antiguo Testamento. Y por edificantes que puedan resultar, entendidos en ese sentido puramente espiritual y universal, al que la Iglesia ha prestado su autoridad, cuántos de los salmos fueron, en su primera intención, gritos agonizantes de venganza: oraciones que la víctima humana de la opresión y el mal podría "ver su deseo sobre sus enemigos"? Todo esto debe tenerse en cuenta; pero también hay otras consideraciones que no deben omitirse, si queremos llegar al sentido exacto de nuestro profeta en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Debemos recordar que está presentando un caso ante Dios. Ha admitido desde el principio que Dios es absolutamente justo, a pesar y en vista de que sus enemigos asesinos son prósperos e impunes. Cuando defiende su propia sinceridad y pureza de corazón, en contraste con la palabrería de sus adversarios, es quizás para que Dios conceda, no tanto su perdición, como la salvación del país de los males que han traído y están trayendo. sobre él.

Al atribuir los problemas ya presentes y los que están por venir, las desolaciones que ve y las que prevé, a su constante persistencia en la maldad, pregunta: ¿Cuánto tiempo debe continuar esto? ¿No sería mejor, no estaría más en consonancia con la sabiduría y la justicia divinas purificar la tierra de su mancha fatal mediante la destrucción repentina de esos ofensores atroces y empedernidos, que se burlan de la idea misma de un verdadero pronóstico de su "fin? "( Jeremias 12:4 )? Pero esto no es todo.

Habría más fuerza aparente en la acusación que estamos discutiendo si lo fuera. El clamor al cielo por un acto inmediato de justicia retributiva no es lo último que se registra de la experiencia del profeta en esta ocasión. Continúa relatando, para nuestra satisfacción, la respuesta divina a sus preguntas, que parece haber satisfecho su propia mente atribulada. "Si has corrido con corredores a pie, y te han cansado, ¿cómo entonces competirás con los corredores? Y si tu confianza está en una tierra de paz" (o, "una tierra tranquila"), "¿cómo entonces harás ¿Qué harás en los matorrales "(junglas)" del Jordán? Porque aun tus propios hermanos y la casa de tu padre, aun ellos te tratarán traicioneramente, aun ellos clamarán tras ti: ¡no confíes en ellos, aunque te hablen bien! "Jeremias 12:5 Las metáforas transmiten una reprimenda de impaciencia y desaliento prematuro.

Hitzig cita acertadamente a Demóstenes: "Si no pueden mirar hacia la vela, ¿qué harán cuando vean el sol?" ( Plut. De vitioso pudore , c. 5) Es "la voz del mejor sentimiento del profeta y del victorioso dominio de sí mismo", agrega el crítico; y nosotros, que creemos fervientemente que, de las dos voces que se suplican entre sí en el corazón del hombre, la voz que susurra el bien es la voz de Dios, no encontramos difícil aceptar esta afirmación en ese sentido.

El profeta nos está dando el resultado de su reflexión sobre el terrible peligro del que fue misericordiosamente preservado; y vemos que sus pensamientos fueron guiados a la conclusión de que, una vez aceptado el Llamado Divino, sería indigno de abdicar de su misión a la primera señal de peligro. Por grande que haya sido ese peligro, ahora, en su hora más tranquila, percibe que, si ha de cumplir con su alta vocación, debe estar preparado para afrontar cosas aún peores.

Con seria ironía, se pregunta si un corredor que está dominado por una carrera a pie puede esperar superar a los caballos. ¿O cómo un hombre, que solo es valiente donde no hay peligro, enfrentará los peligros que acechan en las selvas del Jordán? Recuerda que tiene que librar una batalla más ardua y en un escenario más grande. Jerusalén es más que Anatot; y "los reyes de Judá y sus príncipes" son adversarios más poderosos que los conspiradores de una ciudad rural.

Y su escape actual es una garantía de liberación en el campo más amplio: "Pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dijo Iahvah, para librarte". véase Jeremias 1:17 Pero para una naturaleza profundamente afectuosa y sensible como la de Jeremías, la idea de ser abandonado por sus propios parientes bien podría parecer una prueba peor que la muerte.

Esta es la "contienda con los caballos", la lucha que está casi más allá de los poderes del hombre para soportar; este es el peligro mortal, como el de aventurarse en la espesura del Jordán, frecuentada por leones, que él claramente prevé que le aguarda: "Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre, ellos te tratarán traicioneramente". Por las que parece que el profeta, cuya "timidez" algunos críticos no han dudado en criticar, tuvo que renunciar a todo lo que el hombre aprecia, como condición de fidelidad a su llamada.

Una vez más nos acordamos de Uno, de quien está registrado que "Ni sus hermanos creyeron en Él", San Juan 7:5 y que "Sus amigos salieron para asirlo, porque decían: Él está fuera de sí mismo. ". Marco 3:21 La cercanía del paralelo entre tipo y antitipo, entre el profeta afligido y el Varón de dolores, se ve aún más en las palabras: "Incluso ellos clamarán tras ti" (lit.

"con pleno llanto"). El significado puede ser: Se unirán al tono y el grito de tus perseguidores, los gritos locos de "¡Deténganlo!" o "¡Derríbalo!" como quizás hayan sonado en los oídos del profeta mientras huía de Anathoth. Pero también podemos entender una descripción metafórica de los esfuerzos de su familia por sacarlo del camino impopular en el que había entrado; y esto quizás concuerda mejor con la advertencia: "No confíes en ellos, aunque te hablen bien.

"Y entendido en este sentido, las palabras coinciden con lo que se nos dice en el Evangelio del intento de los parientes más cercanos de nuestro Señor de detener el progreso de su misión divina, cuando su madre y sus hermanos" parados afuera, enviaron a él, llamando Él ". San Marco 3:31

La lección para nosotros es clara. El hombre que escucha la llamada divina y hace de Dios su porción, debe estar preparado para renunciar a todo lo demás. Debe estar preparado, no sólo para renunciar a mucho de lo que el mundo considera bueno; debe estar preparado para todo tipo de oposición pasiva y activa, tácita y declarada; incluso puede descubrir, como Jeremías, que sus enemigos son los miembros de su propia casa. S t.

Mateo 10:36 Y, como el profeta, su aceptación de la llamada divina lo obliga a cerrar los oídos contra ruegos y adulaciones, contra burlas y amenazas; y actuar según la palabra de su Maestro: "Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque cualquiera que quiera salvar su vida, la perderá; y cualquiera que pierda su vida por Mi por amor y el evangelio la salvará ".

San Marco 8:34 sq. "Si alguno viene a mí y no odia a su padre, madre, esposa, hijos, hermanos y hermanas, ni tampoco su propia vida, no puede ser mi discípulo". San Lucas 14:26 Un gran premio vale un gran riesgo; y la vida eterna es un premio infinitamente grande. Por tanto, vale la pena el riesgo y el sacrificio de todos. San Lucas 18:29 sq.

Se ha supuesto que la sección que sigue ( Jeremias 12:7 ) pertenece a la época de Joacim y, en consecuencia, está fuera de lugar aquí, habiendo sido transpuesta de su contexto original, porque el peculiar término hebreo que se traduce "caro amado "( Jeremias 12:7 ), es similar al término traducido" Mi amado ", Jeremias 11:15 .

Pero esta suposición depende de la suposición de que la "base histórica de la sección" se encuentra en el pasaje de 2 Reyes 24:2 , que relata brevemente que en la época de Joacim, bandas de saqueadores de caldeos, sirios, moabitas y amonitas invadieron el país. . Se entiende que la profecía concerniente a los "vecinos malvados" de Iahvah se refiere a estas incursiones merodeadoras y, en consecuencia, se supone que fue pronunciada entre el octavo y el undécimo año de Joacim (Hitzig).

Sin embargo, se ha señalado (Naegelsbach) que el profeta no nombra ni una sola vez a los caldeos en el presente discurso; lo que "invariablemente hace en todos los discursos posteriores a la batalla decisiva de Carquemis en el cuarto año de Joacim", que dio a los caldeos la soberanía de Asia occidental. Este discurso, por lo tanto, debe ser de una fecha anterior y pertenecer a los primeros años de Joacim o al tiempo inmediatamente posterior al decimoctavo de Josías.

La historia que se conserva en Reyes y Crónicas es tan incompleta que no estamos obligados a conectar la referencia a los "vecinos malvados" con lo que se cuenta de manera tan sumaria en 2 Reyes 24:2 . Puede haber habido otras ocasiones en las que los enemigos celosos y vigilantes de Judá se beneficiaron de su debilidad interna y disensiones para invadir y devastar la tierra; y durante todo el período el país estuvo expuesto al peligro de saqueos de los salvajes nómadas de las fronteras oriental y meridional.

Sin embargo, es posible que Jeremias 12:14 sea ​​una posdata posterior, agregada por el profeta cuando escribió su libro en el quinto o sexto año de Joacim. Jeremias 36:9 ; Jeremias 36:32

En realidad, existe una estrecha conexión de pensamiento entre Jeremias 12:7 ss. y lo que precede. Las relaciones del profeta con su propia familia están hechas para simbolizar las relaciones de Iahvah con Su pueblo rebelde; así como un profeta anterior encuentra en su propio trato misericordioso de una esposa infiel una parábola de los tratos de Iahvah con el Israel infiel.

"He abandonado mi casa, he desechado mis dominios; he entregado el amor de mi alma en manos de sus enemigos. Mi dominio se ha vuelto para mí como el león en el bosque; ella ha dado voz con su voz contra mí; por eso la odio ". Es Iahvah quien todavía habla, como en Jeremias 12:6 ; la "casa" es Su santa casa, el templo; la tierra es su dominio, la tierra de Judá; Su "amor del alma" es el pueblo judío.

Sin embargo, las expresiones "mi casa", "mi dominio", "el amor de mi alma", se adaptan igualmente a la propia familia del profeta y su estado; la mención del "león en el bosque" y su rugido amenazador, y la enemistad provocada por él, recuerda lo que se dijo sobre las "tierras salvajes del Jordán" en Jeremias 12:5 , y el clamor total de su parentela después del profeta en Jeremias 12:6 : y las palabras solemnes "He abandonado mi casa, he desechado mi dominio, la odio", corresponden claramente con la sentencia de destrucción sobre Anatot, Jeremias 11:21 ss.

La doble referencia del lenguaje se vuelve inteligible cuando recordamos que al rechazar a Sus mensajeros, Israel, no la humanidad, rechaza a Dios, y que las palabras y los hechos hechos y pronunciados por la autoridad divina pueden atribuirse directamente a Dios mismo. Y considerado a la luz de la comisión del profeta "arrancar y derribar, y destruir y derribar, edificar y plantar" naciones y reinos, Jeremias 1:10 todo lo que se dice aquí puede tomarse como el la propia liberación del profeta en relación con su país. Este, en todo caso, es el caso de Jeremias 12:12 .

"¿Qué? ¿Veo mi dominio (todos) los buitres (y) las hienas? ¿Están los buitres alrededor de ella? ¡Id, reunid todas las bestias del campo! Tráelas para devorar" ( Jeremias 12:9 ). Las preguntas expresan asombro ante un espectáculo inesperado y no deseado. La pérdida del favor divino ha expuesto a Judá a la hostilidad activa del hombre; y sus vecinos se abalanzan sobre ella, como pájaros y bestias de presa, pululando sobre una cantera desamparada.

Es, como dice el profeta, como si se hubiera hecho una proclamación a los lobos y chacales del desierto, invitándoles a venir y devorar el cadáver caído. En otro oráculo, habla de los paganos como "devoradores de Jacob". Jeremias 10:25 El pueblo de Iahvah es su presa natural. Salmo 14:4 : "que comen a Mi pueblo como comen pan"; pero no se les permite devorarlos hasta que hayan perdido Su protección.

La imagen se cambia ahora por otra, que se aproxima más al hecho retratado. Muchos pastores han estropeado mi viña; han hollado mi porción; han convertido mi porción placentera en un desierto desolado. Él (el enemigo, el instrumento de esta ruina) la ha convertido en desolación; se lamenta contra mí, desolada, desolada está toda la tierra, porque no hay hombre que escuche ”( Jeremias 12:10 ).

Como en un discurso anterior, Jeremias 6:3 , ahora se compara a los invasores con hordas de pastores nómadas, que entran en la tierra con sus rebaños y manadas, y causan estragos en las cosechas y pastos. Desde tiempos inmemoriales, los bedawis errantes han sido un terror para el campesinado asentado de Oriente, cuya forma de vida desprecian como innoble e indigna de los hombres libres.

De esta enemistad tradicional oímos quizás un eco lejano en la historia de Caín el labrador de la tierra y Abel el pastor de ovejas; y ciertamente en la declaración de que "todo pastor era abominación a los egipcios". Génesis 46:34 El cuadro de absoluta desolación, que sugiere el profeta mediante una repetición cuádruple, probablemente está esbozado a partir de una escena que él mismo había presenciado; si no es más bien una representación de la situación real del país en el momento de escribir este artículo.

Que este último es el caso podría inferirse naturalmente de una consideración de todo el pasaje; y el verso duodécimo parece prestar mucho apoyo a este punto de vista: "Sobre todas las colinas desnudas en el desierto han venido devastadores; porque Iahvah tiene una espada devoradora: desde el extremo de la tierra hasta el extremo de la tierra ninguna carne tiene paz". De hecho, el lenguaje recuerda al de Jeremias 4:10 ; y la descripción completa podría tomarse como una imagen ideal de la ruina que debe sobrevenir al rechazo de Iahvah de la tierra y la gente, especialmente si los versículos finales ( Jeremias 12:14 ) se consideran como una adición posterior a la profecía, hecha a la luz de los hechos consumados.

Pero, en general, parecería más probable que el profeta esté leyendo aquí la moraleja de la experiencia presente o reciente. Afirma ( Jeremias 12:11 ) que la aflicción del país es en realidad un castigo por la ceguera religiosa de la nación: "no hay hombre que se tome a pecho" la enseñanza divina de los acontecimientos interpretada por él mismo (cf.

Jeremias 12:4 ). El hecho de que no podamos, en la escasez de los registros de la época, precisar los problemas particulares a los que se alude, no constituye una gran objeción a esta opinión, que queda ilustrada al menos de manera eficaz por la breve declaración de 2 Reyes 24:2 .

La reflexión adjunta en Jeremias 12:13 apunta en la misma dirección: "Han sembrado trigo y han cosechado espinas; se han sometido a dolores" (o, "se han agotado") "sin provecho", (o "hecho ellos mismos enfermos de trabajo inútil "); "y se avergüenzan de sus productos" (cosechas), "por el calor de la ira de Iahyah.

"Cuando el enemigo había devastado las cosechas, las espinas brotaban naturalmente en las tierras devastadas; y" el calor de la ira de Iahvah "parece haberse manifestado aún más en una sequía abrasadora, que arruinó lo que el enemigo había dejado intacto ( Jeremias 12:4 , capítulo 14).

Entonces, Jeremías recibe la respuesta a sus dudas en una demostración dolorosamente visible de lo que significa la ira de Iahvah. Significa sequía y hambre; significa la exposición del país, desnudo e indefenso, a la voluntad de enemigos rapaces y vengativos. Porque los males de Iahvah son mucho más profundos y amargos que los del profeta. Las fechorías de los individuos son más ligeras en la balanza que los pecados de una nación; la traición de unas pocas personas en una ocasión particular no es nada más que la infidelidad de muchas generaciones.

Los males parciales, por tanto, bajo los cuales gime el país, sólo pueden tomarse como indicios de una destrucción mucho más completa y terrible reservada a la impenitencia final. La percepción de esta verdad, podemos suponer, fue suficiente por el momento para silenciar las quejas del profeta; y en la repulsión del sentimiento inspirado por la visión espantosa del estallido sin obstáculos de la ira divina, pronuncia un oráculo sobre los destructores de su país, en el que la justicia retributiva es atemperada por la compasión y la misericordia.

"Así ha dicho Jehová: Sobre todos mis vecinos malos, que tocan la heredad que hice heredar a mi pueblo Israel: He aquí, voy a arrancarlos de su propia tierra " Jeremias 1:10 , y la casa de Judá Desarraigo de en medio de ellos, y después de haberlos desarraigado, volveré a tener compasión de ellos y los devolveré a cada uno a su propia herencia y a su propia tierra.

Y si verdaderamente aprenden los caminos de Mi pueblo, a jurar por Mi nombre, '¡como vive Iahvah!' como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; serán reconstruidos en medio de mi pueblo. Y si no escuchan, desarraigaré a esa nación, total y fatalmente; es un oráculo de Iahvah "( Jeremias 12:14 ).

La sección anterior ( Jeremias 12:7 ), como hemos visto, esboza rápida pero vívidamente las calamidades que han sobrevenido y deben sobrevenir después de la deserción divina del país. Iahvah ha abandonado la tierra, la ha dejado desnuda a sus enemigos, por su rebelión sin causa, caprichosa e ingrata contra su Divino Señor.

En esta condición desamparada e indefensa, todo tipo de males le sobrevienen; los viñedos y los campos de maíz son devastados, la hermosa tierra está desolada por hordas de saqueadores salvajes que llegan de los desiertos del este. Estos invasores son llamados los "vecinos malvados" de Iahvah: una expresión que implica, no individuos agrupados con propósitos de bandidaje, sino naciones hostiles. Sobre estas naciones también será vindicada la justicia de Dios; porque esa justicia es universal en su funcionamiento y, por lo tanto, no puede restringirse a Israel.

El juicio debe "comenzar por la casa de Dios"; pero no terminará ahí. Los "vecinos malvados", los reinos paganos circundantes, han sido los instrumentos de Iahvah para el castigo de Su pueblo rebelde; pero por eso no están exentos de recompensa. Ellos también deben cosechar lo que sembraron. Han insultado a Iahvah al violar Su territorio; han complacido su malicia, traición y rapacidad, con total desprecio de los derechos de los vecinos y de las reivindicaciones morales de los pueblos afines.

Como ellos hicieron, así les será hecho. Han echado mano a las posesiones de su prójimo, y las suyas les serán quitadas; "Estoy a punto de arrancarlos de su propia tierra". cf. Amós 1:3 ; Amós 2:1 Y no solo eso, sino que "la casa de Judá arrancaré de en medio de ellos".

"El pueblo del Señor no estará más expuesto a su mala voluntad innecesaria; el blanco de su burla, la víctima de su malicia será llevada a un suelo extranjero al igual que ellos; pero los oprimidos y los opresores ya no estarán juntos; su nuevo los asentamientos quedarán muy separados; bajo el estado alterado de las cosas, bajo la sombra del gran conquistador del futuro, no habrá oportunidad para los viejos tratos injuriosos.

Todos por igual, Judá y los enemigos de Judá, estarán sujetos a la voluntad del señor extranjero. Pero ese no es el final. El Juez de toda la tierra es misericordioso y justo. Él es reacio a borrar de la existencia a pueblos enteros, a pesar de que han merecido la destrucción por una grave y prolongada transgresión de sus leyes. Por lo tanto, el destierro será seguido por la restauración, no solo en el caso de Judá, sino de todos los pueblos expatriados.

Después de soportar la prueba divina de la adversidad, serán devueltos por la compasión divina, "cada uno a su propia herencia ya su propia tierra". Y luego, si se benefician de la enseñanza de los profetas de Iahvah, y "aprenden los caminos", es decir, la religión de Su pueblo, haciendo su suprema apelación a Iahvah, como la fuente de toda verdad y el vindicador sovran del derecho y justicia, ya que hasta ahora han apelado al Baal y han engañado a Israel en el mismo curso profano e inútil; entonces "serán edificados" o reconstruidos, o llevados a una prosperidad grande y creciente "en medio de mi pueblo.

"Tal será la bendición de los gentiles: compartirán el futuro glorioso que aguarda al arrepentido Israel. La condición actual de las cosas será completamente revertida: ahora Judá mora en medio de ellos; entonces serán rodeados por todos lados por el pueblo de Dios emancipado y triunfante; ahora acosan a Judá con celos, sospechas, enemistades; luego Judá los abrazará a todos con los brazos de un amor desinteresado y protector. Se agrega una última palabra de advertencia. No aceptar la enseñanza divina será total y absoluto exterminio.

El pronóstico es claramente de naturaleza mesiánica; reconoce en Iahvah al Salvador, no de una nación, sino del mundo. Percibe que la desunión y el odio mutuo de los pueblos, como de los individuos, es una violación de la ley divina; y proclama un retorno general a Dios y la sumisión a su guía en todos los asuntos políticos y privados, como la única cura para los innumerables males que fluyen de ese odio y desunión.

Sólo cuando los hombres han aprendido que Dios es su Padre y Señor común, llegan a ver con la claridad y la fuerza de la convicción práctica que ellos mismos son miembros de una familia, vinculados como tales a oficios mutuos de bondad y caridad; Sólo cuando existe una identidad consciente de interés con todos nuestros semejantes, basada en el reconocimiento de que todos son igualmente hijos de Dios y herederos de la vida eterna, que la verdadera libertad y la hermandad universal se vuelven posibles para el hombre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Jeremias 12:1

Dolorosamente ejercido por los misterios del gobierno divino, el profeta abre su dolor a Jehová. Justo eres tú, etc .; más bien, justo serías tú, oh Jehová, si te suplicara; es decir, si tuviera que presentar un cargo contra ti, no podría condenarte por injusticia (comp. Salmo 51:4; Job 9:2). Sin embargo, el profeta no puede abstenerse de presentar ante Jehová un punto que le parece irreconciliable con la justicia divina. La representación, de hecho, debe ser modificada. Permítanme hablar con ustedes de que sus juicios deberían ser más bien, pero debatiré las cuestiones correctas con ustedes. Las preguntas nos recuerdan a las de Job en Job 21:1; Job 24:1. Por lo tanto, haber recibido revelaciones divinas especiales y estar en comunión cercana con Dios, no da seguridad contra la entrada ocasional de pensamientos dudosos y angustia espiritual. ¿Por qué son todos felices, etc.? más bien seguro. La declaración debe ser calificada por lo que sigue. En la calamidad general, a los malvados todavía les va mejor.

Jeremias 12:2

Lejos de sus riendas; es decir, desde su corazón (el asiento de fuertes impulsos y deseos); comp. Salmo 16:7; Salmo 26:2.

Jeremias 12:3

Me ha visto e intentado; más bien, mírame y prueba. Sácalos. Quizás esto sea correcto, y hay una alusión a la figura de la planta en Jeremias 12:2. Pero el verbo necesita significar no más que "separado" (comp. Jeremias 6:29). Prepararlos; literalmente, conságralos, como víctimas del sacrificio.

Jeremias 12:4

¿Cuánto tiempo, etc.? Los acentos hebreos deciden el verso de manera bastante diferente. La pregunta debe terminar en marchitarse, y las siguientes palabras continúan. Cada campo debe ser el campo completo (es decir, país abierto). La conexión ha causado algunas dificultades. Pero la sequía se describe constantemente como un juicio (Jeremias 3:3; Jeremias 5:24, Jeremias 5:25; Jeremias 14:2; Jeremias 23:10), y es una doctrina profética que los animales inferiores sufren por culpa del hombre. Porque ellos dijeron; más bien, porque dicen. Los hablantes son los impíos. El tema del siguiente verbo es incierto. Algunos piensan que es Dios; pero cuando se dice que Dios "ve" (es decir, toma nota de) cualquier cosa, siempre es algo realmente existente. El sujeto debe, por lo tanto, ser el profeta, de quien los impíos declaran burlonamente, Él no verá nuestro último fin, porque sus predicciones son meras ilusiones.

Jeremias 12:5

La impaciencia de Jeremías corregida. Las expresiones son evidentemente proverbiales. La oposición al profeta alcanzará un tono aún más alto; y si se desanima tan pronto, ¿cómo soportará sus inminentes pruebas? ¿Y si en la tierra de la paz, etc.? una segunda figura, cuya traducción necesita enmendarse. Si (solo) en una tierra de paz tienes confianza, ¿cómo lo harás en el orgullo de Jordania? El "orgullo de Jordania" significa los matorrales en sus orillas, que eran notorios como las guaridas de los leones (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44; Zacarías 11:3). "Los huesos de los leones han sido encontrados por el Dr. Roth en la grava del Jordán. Los leones rara vez o nunca se encuentran ahora al oeste del Éufrates, aunque ocasionalmente cruzan el río" (Revelación W. Houghton, 'Educador de la Biblia', 1.22) .

Jeremias 12:6

Un ejemplo de la "traición" referida en Jeremias 12:1; una conspiración contra Jeremías en su propia familia. He llamado multitud después de ti; más bien, he llamado en voz alta después de ti, ya que uno levanta un tono y llora después de un ladrón.

Jeremias 12:7

Una profecía separada. La clave está en 2 Reyes 24:1, 2 Reyes 24:2, donde se relata que, después de la rebelión de Joacim contra Nabucodonosor, "Jehová envió contra él bandas de los caldeos y bandas de los Sirios, y bandas de los moabitas, y bandas de los hijos de Amón, y los enviaron contra Judá para destruirlo ". La profecía se divide en dos líneas o secciones, 2 Reyes 24:7 y 2 Reyes 24:14-12. En el primero tenemos una queja de la desolación producida por la guerra de guerrillas; en el segundo, una predicción del cautiverio de los pueblos hostiles, sin embargo, sin una perspectiva de su regreso a casa y la conversión a Jehová. Es bastante evidente que este pasaje no tiene relación con lo que precede. Todo el tono es el de una descripción de escenas presentes y no del futuro. A veces, sin duda, un profeta, en la confianza de la fe, representa el futuro como si ya hubiera pasado; pero siempre hay algo en el contexto para determinar la referencia y evitar la ambigüedad. Aquí, sin embargo, no hay nada que indique que la descripción se relaciona con el futuro; y es seguido por una predicción que presupone que el pasaje anterior se refiere al pasado literal.

Jeremias 12:7

He abandonado mi casa. La "casa" aquí no es el templo, sino el pueblo de Israel, como lo muestra la cláusula paralela (ver Oseas 8:1 y configuración. Hebreos 3:6; 1 Timoteo 3:15). Jehová, no el profeta, es evidentemente el que habla. Me he ido; más bien, tengo este lejos. En la mano de sus enemigos. El hebreo es más expresivo: "En la palma de la mano". Bonomi tiene un grabado de los monumentos de los invitados en un banquete, sosteniendo sus vasos en la palma profundamente hueca de su mano. Entonces, aquí el pueblo de Israel, en su estado débil y desmayado, solo necesita ser sostenido bajo la presión silenciosa de la palma de la mano. El comentario y la ilustración se deben al Dr. Payne Smith.

Jeremias 12:8

La razón por la cual Jehová ha renunciado a su pueblo. Israel (o, más estrictamente, Judá) ha procedido a abrir hostilidad contra su Dios. Él es para mí, o más bien, se ha convertido para mí, como un león en el bosque; una circunstancia familiar (comp. en Jeremias 12:5 y Jeremias 4:7). Por eso lo he odiado. "Odiar" es una expresión fuerte para la retirada del amor, que se muestra al entregar a Israel al poder de sus enemigos, como Malaquías 1:3 (Keil).

Jeremias 12:9

La primera parte de este verso está mal traducida. En lugar de mi herencia es para mí, etc. debería ser, ¿es mi herencia para mí (es decir, para mi dolor, una ética dativus) un ave de rapiña de color? ¿Hay aves de rapiña alrededor de ella? El pasaje es difícil, pero la siguiente explicación parece la más plausible: —Johovah se muestra sorprendido de ver a su pueblo elegido presa de los paganos (una descripción fuertemente antropomórfica, como si Jehová no hubiera anticipado que su "abandono" de su pueblo tendría resultados tan tristes). Le parece (adoptando modos de expresión humanos) como si Israel fuera "un ave rapaz de color", cuyo brillante plumaje excita la animosidad de sus camaradas menos brillantes, que se reúnen alrededor de él y lo hacen pedazos. Es una alusión al fenómeno, bien conocido por los antiguos (Tácito; 'Ann.' 6.28; Suet; 'Caes.,' 81; Plin., 'Hist. Nat.,' 10.19), de pájaros que se reúnen alrededor y atacando a un pájaro de aspecto extraño que aparece en medio de ellos. El profeta podría haber dicho simplemente "un pájaro"; ¿Por qué dice "un ave de rapiña (‛ ayit) "? Probablemente porque acaba de describir la actitud hostil de Israel hacia Jehová bajo la figura de un león. Parece que se pretende algún tipo de buitre particular y raro. Al parecer, Senaquerib usa una palabra afín ('it) para el buitre (' Taylor Cylinder, '3. 68). Bochart y Gesenius, siguiendo la Septuaginta, piensan que "hiena" y no "ave de rapiña" es la interpretación correcta en la primera cláusula; pero Gesenius no ofrece ningún otro pasaje para el significado bestia rapax. Venid, reunid a todas las bestias del campo. Hay un pasaje paralelo en Isaías 56:9, donde, como aquí, las "bestias del campo (es decir, las bestias salvajes del país abierto) son los poderes paganos empleados como instrumentos de Dios para castigar a Israel (comp. también Ezequiel 34:5, donde ocurre la misma figura). "El profeta adopta la forma más fuerte de expresar que Israel, completamente privado de sus defensores naturales, se encuentra a merced del gran imperio pagano" (nota sobre Isaías 56:9). Ven a devorar, más bien, tráelos a devorar.

Jeremias 12:10

Otra imagen más simple y más natural, que expresa la misma idea, como estas en Jeremias 12:9. La forma favorita de representar la relación de Jehová con su pueblo es la de un propietario de una viña en su viña (ver Jeremias 2:21). ¡Cómo se arruinaría un viñedo si una banda de pastores condujera sus rebaños entre los tiernos sarmientos! Los muchos pastores (o pastores) son claramente Nabucodonosor y sus generales (comp. Jeremias 6:3). Mi porción agradable Jehová es la "porción" de su pueblo; su pueblo y su tierra son la "porción" de Jehová (ver en Jeremias 10:16). El epíteto "agradable" expresa la emoción del hablante sorprendido.

Jeremias 12:11

Lo pone en el corazón; más bien, lo puso en serio. La desconsideración se menciona repetidamente como un agravamiento de la enfermedad moral de Israel ( Isaías 42:25; Isaías 57:1, Isaías 57:11).

Jeremias 12:12

Sobre lugares altos trilla el desierto; más bien, en todas las alturas desnudas en el desierto (ver en Jeremias 3:2). Apenas con una referencia a su contaminación por idolatría; La mención de "el desierto" (o país de pastoreo) sugiere que es simplemente una característica en el empobrecimiento del país (un contraste con Isaías 49:9). La espada del Señor devorará; más bien, el Señor tiene una espada que devora. Es la espada celestial ( Isaías 34:5), el símbolo de la venganza divina (ver abajo en Jeremias 46:5).

Jeremias 12:13

Una descripción en lenguaje proverbial de la ausencia de "paz" (literalmente, solidez, es decir, prosperidad, seguridad), de la cual "toda carne" en Judá en este momento sufrirá. El problema de la siembra ha sido en vano, ya que han cosechado espinas (por lo que debemos rendir gramaticalmente, y no cosecharemos, y en la siguiente cláusula no se beneficiará, no se habrá beneficiado). Y se avergonzarán de tus ingresos; más bien, avergonzarse entonces de su producto; pero es más natural enmendar el sufijo pronominal y renderizar, y se avergüenzan de su producto (la versión autorizada parece haber dado este paso fácil). Es, por supuesto, el producto de la ganadería al que se hace referencia.

Jeremias 12:14

Aquí ocurre una transición. El profeta presenta una denuncia en nombre de Jehová. Todos míos vecinos malvados; los hostiles, pueblos, mencionados, en 2 Reyes 24:1. Mis vecinos, porque Jehová "habita en Sión". Arrancarlos de su tierra; verbigracia. por deportación a una tierra extranjera. Judá y las naciones vecinas compartirán el mismo destino. Esto se indica mediante el uso del mismo verbo "arrancar" en la siguiente cláusula con referencia a Judá. Sin embargo, en la facilidad de Judá, ser "arrancado" es una misericordia y también un juicio, considerando quiénes son "de" de quién "en medio" los judíos son "arrancados".

Jeremias 12:15

Volveré y tendré compasión. La representación es demasiado hebraísta; el sentido es simple, nuevamente tendré compasión. Los profetas no ofrecen una visión parcial o "nacionalista"; de la misericordia de Dios (comp. en Jeremias 48:47).

Jeremias 12:16

Israel ha sido convertido y restaurado, y si las otras naciones siguen su ejemplo y juran por mi nombre, es decir, adoptan la religión de Jehová (comp. Isaías 19:18), serán recompensados ​​al ser obligados a vivir con seguridad. en medio de Israel Observe el contraste con Jeremias 12:14. Antes, Israel había vivido en medio de ellos en su propio detrimento; ahora habitarán en medio de Israel para su provecho.

HOMILÉTICA

Jeremias 12:1, Jeremias 12:2

La prosperidad de los impíos.

I. LA DIFICULTAD. La prosperidad de los malvados era una dificultad de fuerza peculiar para los judíos, ya que parecía contradecir un elemento de su fe peculiar: la doctrina de las recompensas y castigos temporales. La dificultad es menor para nosotros los cristianos; pero es ocioso negar su existencia. Es triple.

1. El éxito de la maldad. Los planes traicioneros de los malvados a menudo tienen éxito. Sus acciones violentas a menudo no se controlan y producen resultados fatales. ¿Cómo es que estas cosas malvadas no se frustran antes de madurar a la perfección? Que los hombres malvados deberían tramar el mal, deberían intentar el mal, podemos imaginarnos; pero que se les debe permitir llevarlo a cabo, a menudo solo porque muchos accidentes son favorables, esto es difícil de entender. "¿Por qué prospera el camino de los impíos?"

2. La seguridad de los malvados. Una vez que hayan tenido éxito, debemos esperar que descubran la vanidad de sus esfuerzos más prósperos. Pero no solo alcanzan sus objetivos. Les resulta satisfactorio y pueden disfrutarlos con calma y complacencia. Aquí está el mayor misterio: después de completar sus malas acciones, los malvados quedan en el disfrute sin molestias de los frutos de ellos. "¿Por qué son todos los que aseguran ese trato muy traicionero?"

3. La bendición divina aparentemente disfrutada por los malvados. No solo su propio trabajo tiene éxito, sino que la Providencia les otorga favores. Los eventos externos de la vida sobre los cuales no tienen control ministran su prosperidad. Aquí está el elemento más grande de la dificultad. Dios los ha plantado y ellos disfrutan de la fecundidad a través de su ayuda.

II LA MANERA DE TRATAR LA DIFICULTAD.

1. Enfréntalo. Jeremiah enfrentó audazmente sus pensamientos problemáticos. La gente a menudo trata de callar sus dudas. El resultado es que un espíritu sutil de escepticismo se extiende inconscientemente a través de todas sus ideas, y su influencia desintegradora socava toda fe sólida. La duda suprimida es fatal para la sinceridad. Engendra indiferencia a la verdad. No podemos mantener firmemente las verdades que conocemos hasta que las separemos claramente de las que dudamos. La supresión de la duda es cobarde. La duda solo puede ser conquistada enfrentando audazmente.

2. No le cobren a Dios tontamente. Jeremías no acusó a la justicia de Dios. Somos miopes y débiles en nuestro juicio. Gran parte de este gran mundo debe ser un misterio para nosotros. No debemos suponer que, debido a que no podemos justificar los caminos de Dios, no admiten ninguna justificación. Es tonto y rebelde presumir ser el juez de Dios.

3. Trae la dificultad a Dios. La duda debe llevarnos a la oración. Dios solo puede iluminar nuestra oscuridad. Dios permite que sus hijos le supliquen y debatan con él ( Isaías 1:18). La duda no es necesariamente el resultado de una mala conducta. Pero, por más que surja, es mejor confesarlo a Dios.

III. LAS INSTRUCCIONES PARA BUSCAR UNA SOLUCIÓN DE LA DIFICULTAD.

1. La justicia de Dios. Jeremías ve la dificultad, pero no lo aleja de la fe en la justicia de Dios. La religión exige constantemente la fe: la fe personal de confianza en el carácter de Dios, donde las apariencias están en contra de lo que creemos que es ese carácter. La confianza en la inquebrantable justicia de Dios nos ayudará a buscar ciertos indicios de una solución a la dificultad ocasionada por la prosperidad de los impíos. El derecho debe y se hará, y si aún no se logra, lo será en última instancia. Desde el carácter de Dios podemos razonar así a su cierta acción ( Génesis 18:25).

2. Por lo tanto, tenemos un argumento a favor de la rectificación futura. Jeremías espera que suceda incluso en esta vida, aunque se postergó por mucho tiempo (Versículo 3). El cristiano lo busca en el gran juicio, y los frutos de esto en la vida venidera.

3. La dificultad puede reducirse incluso por el presente por la reflexión de que la prosperidad material no es la prosperidad real. Puede ser bueno que un buen hombre sufra. La prosperidad puede ser un mal. El verdadero bienestar no consiste en el éxito, no en la seguridad frente a la calamidad, sino en la paz interior, en el progreso de la vida Divina.

Jeremias 12:2

(última cláusula)

Dios cerca de la boca pero lejos de la vida.

I. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL PENSAMIENTO DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTRAS MENTES. Este es el caso de los meros fieles formales, que usan el lenguaje de la devoción sin darse cuenta de su significado. El peligro de esto nos acosa a todos. Las palabras se manejan como monedas, sin un reconocimiento claro de lo que representan. Esto se aplica especialmente a las palabras que se refieren a Dios, ya que requiere un alto acto de abstracción para mantener constantemente ante nosotros las ideas del Objeto invisible de dicho lenguaje. Comprende que estas palabras vacías son peores que el aliento perdido; son una burla a Dios, un engaño a los hombres y una fuente de autoengaño para quien les habla.

II ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL AMOR DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS CORAZONES. Es posible que no caigamos en el primer error. El idioma puede no ser palabras vacías. El pensamiento de Dios puede estar presente. Sin embargo, esto puede ser un simple pensamiento, una idea fría y estéril, que no tiene influencia en nuestros afectos. Esta religión de palabras y nociones es una cosa vana. De hecho, no es una religión en absoluto; Es solo una teología. La religión no comienza hasta que el corazón se abra para recibir a Dios. No consiste en el reconocimiento intelectual de Dios, sino en el amor de Dios ( Deuteronomio 10:12).

III. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL PODER DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTRAS CONCIENCIAS. Se puede hablar de Dios, pensarlo, abordarlo con cierto afecto, aunque no con el verdadero amor de nuestros corazones, y sin embargo, prácticamente no se tiene en cuenta. Es posible que su voluntad aún no nos tenga en cuenta. Es posible que aún no hagamos nuestras vidas subordinadas a su Ley. Entonces no hay evidencia de Dios en nuestra conducta. Aunque nuestro pensamiento puede ser religioso, nuestra vida es impía.

IV. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL ESPÍRITU DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS ESPÍRITUS. El hecho más profundo de la religión es la morada del Espíritu de Dios, la presencia real de Dios. Dios habita el alma como un templo. Podemos tener mucha religiosidad sin esto. El Nombre de Dios puede estar inscrito en los portales del templo mientras el santuario está vacío de su presencia.

V. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS SOBRE NUESTROS LABIOS Y SER MUY MALO. Si el Nombre está solo en nuestros labios, esto no es señal de bondad moral y espiritual. Los malvados contemporáneos de Jeremías eran muchos de ellos religiosos precisionistas; sin embargo, su culpa moral era, sin embargo, por todo su lenguaje de devoción.

VI. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS Y SUFRIR LA RUINA DEFINITIVA. El formalismo y la hipocresía pueden prosperar por un tiempo. Aquellos hombres que tenían el Nombre de Dios en sus labios eran los malvados que prosperaron (Versículo 1). Sin embargo, estaban condenados al castigo final. Es importante recordar esto constantemente, ya que estamos demasiado listos para ser engañados por profesiones y apariencias.

Jeremias 12:5

Una perspectiva oscura.

Si Jeremiah estaba listo para desesperarse cuando descubrió la conspiración de los hombres de Anathoth, ¿cómo soportaría la noticia de la traición de sus propios hermanos? Su condición bajo los problemas menores hizo que la perspectiva de problemas mayores fuera más alarmante. La advertencia divina que tal situación demostró que necesita puede ser de valor para otros que pueden estar repitiendo la experiencia del profeta.

I. LA DESESPERACIÓN BAJO MENOS PROBLEMAS HACE QUE LA ANTICIPACIÓN DE MAYORES PROBLEMAS SEA UNA PERSPECTIVA OSCURA.

1. Se pueden esperar mayores problemas de manera razonable. Dios generalmente nos prepara para la resistencia de las pruebas enviándolas gradualmente y reservando las más severas hasta que hayamos sido entrenados para la resistencia de las más leves. Pocos hombres pueden decir que han bebido la copa de la tristeza hasta las heces, y ninguno puede saber qué gotas amargas aún les pueden estar reservadas.

2. El advenimiento de mayores problemas no es en sí mismo un hecho alarmante. Los problemas son temerosos solo en proporción, ya que nos dan miedo. Si estamos preparados para enfrentarlo, no debemos tener terror. Dios puede dar la fuerza igual a nuestro requerimiento, y para la prueba más dura el apoyo más abundante. El problema del hombre es mayor que el del niño, pero también lo es la fuerza del hombre.

3. La única causa de alarma está en nuestra debilidad. Si esto se revela antes de las pruebas leves, debe ser mucho peor cuando la tensión es más difícil. El punto importante no es que, después de soportar la carrera a pie, fracasaremos en la lucha con los carros, sino que, al fallar en una prueba, podemos esperar solo una falla en la otra.

II LA PERSPECTIVA DE UN MAYOR PROBLEMA DEBERÍA AYUDARNOS A ESCUCHAR EL MENOR. Algunos de nosotros estamos demasiado listos para "ceder" de inmediato. Pero hay más poder de resistencia en todos nosotros de lo que estamos dispuestos a reconocernos. Después de la última llave del estante, clamamos que no podemos soportar más; se da otro y otro giro más, y lo soportamos. La perspectiva de esta posibilidad debería hacernos marido nuestra fuerza. La sola visión del peligro puede ser un estímulo para el coraje al inspirar un espíritu heroico. La vida generalmente se presenta en una clave demasiado baja, y por lo tanto, los hombres se quejan bajo una ligera inteligencia y se encogen antes de las dificultades. Si los mismos hombres vieran más llamadas imperativas a la energía y la resistencia, se despertarían y llamarían poderes latentes que aún no han sido escuchados.

III. EL FALLO ANTES DE UN PROBLEMA MENOR DEBE LLEVARNOS A BUSCAR MEJORES MEDIOS PARA LA RESISTENCIA DEL MAYOR.

1. Es más importante que podamos soportar los mayores problemas. Este es un asunto más serio, y la derrota implica un desastre más abrumador. Por lo tanto, es extremadamente necesario aprender la lección de nuestra debilidad antes de que esto nos haya llevado a una condición de angustia más terrible.

2. También es más difícil soportar la tensión más severa. La fuerza que apenas es suficiente para los cuidados y las fatigas de una vida familiar tranquila fracasará por completo si un hombre tiene que lidiar con leones en los matorrales salvajes del solitario valle del Jordán. Si la salud se deteriora antes de las suaves brisas del verano, ¿cómo se mantendrá ante las heladas y la niebla del invierno? Si el joven cae en hábitos viciosos mientras está bajo la protección de la casa de su padre, ¿qué será de él cuando salga al mundo? Si la perspectiva de la enfermedad y la tristeza terrenal lo llenan de angustia desesperada, ¿cómo pasará por el valle de la sombra de la muerte? ¿Cómo soportará la muerte misma?

3. Estas preguntas no deberían hacernos abatidos, sino que deberían conducirnos a través de la autoconfianza para buscar la ayuda de Dios. El fracaso en las cosas pequeñas será bueno para nosotros si nos enseña una lección saludable sobre nuestra propia debilidad y, por lo tanto, nos inclina a recurrir a una mayor fuente de seguridad. Entonces encontraremos que la fortaleza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9).

Jeremias 12:7

El patrimonio abandonado.

I. Dios considera a su gente como su linaje. El templo era la casa de Dios, los judíos eran la herencia de Dios. La Iglesia es ahora la habitación del Espíritu de Dios, y sus miembros son posesión de Dios. Este hecho implica:

1. Que Dios habita con su pueblo.

2. Que se deleite en ellos.

3. Que se espera que los proteja del daño.

4. Que tiene derechos sobre ellos y reclama su sumisión a sí mismo.

5. Que su honor tiene que ver con la conducta de su pueblo, de modo que su maldad no es una cuestión de indiferencia hacia él, sino un insulto a su nombre.

II DIOS PUEDE RENUNCIAR A SU PATRIMONIO. El pueblo de Dios no tiene tales "intereses creados" que nada pueda destruir sus reclamos sobre él. El disfrute actual del favor de Dios no garantiza que esto sea perpetuo.

1. La historia muestra que Dios ha abandonado su herencia en el pasado; p.ej. los judíos, antiguas iglesias cristianas de Asia y África, cristianos individuales que han caído de la fe.

2. Es razonable esperar que haga esto cuando el honor y la justicia lo requieran. Por lo tanto, no presumamos del favor de Dios.

III. DIOS SOLO RENUNCIA A SU PATRIMONIO CUANDO ESO SE HA CORRUPTO. Dios nunca deja a su pueblo hasta que lo dejan. No es cambiante, caprichoso, arbitrario en sus favores. Su amor nunca disminuye, su gracia nunca falla, su ayuda y bendiciones nunca son limitadas. El cambio comienza del lado del hombre. Se encuentra en la rebelión contra Dios.

1. En la voluntad propia. La herencia se vuelve como un león del bosque. ya no es manso, sino que se deja llevar por sus propias pasiones salvajes.

2. En hacer el mal. El león es feroz y destructivo, una bestia de presa.

3. En oposición directa a Dios. El león "clama contra" Dios.

IV. EL PATRIMONIO DE DIOS SE ENCUENTRA EN UNA CONDICION TERRIBLE CUANDO ES DEJADO POR ÉL. Las aves y las bestias de presa se acercan para devorar el patrimonio.

1. No necesita ningún acto positivo de Dios para traer desolación a su pueblo pecador. Si él solo retira su protección, los males naturales del mundo y los males especiales que han provocado serán suficientes para arruinar sus cabezas.

2. El pueblo de Dios sufrirá de manera especial por la retirada de la presencia divina. La herencia es "como un pájaro moteado". Es extraño, por lo que se basa en la oposición. Los judíos fueron una marca para la enemistad de los paganos a través de la singularidad de sus costumbres nacionales. Los cristianos a menudo son señalados por la oposición del mundo por razones similares. Si han perdido su protección peculiar, su posición y naturaleza peculiares invocarán una ruina peculiar.

Jeremias 12:13

Trabajo sin fines de lucro.

I. EL CASTIGO CONSISTIRÁ EN PARTE EN LA RENTABILIDAD DEL TRABAJO. Tal vez este sea el castigo especial de las personas malas trabajadoras. Para ellos será particularmente doloroso, ya que, en proporción al entusiasmo y la seriedad con la que se realiza cualquier trabajo, será la amargura de la desilusión cuando se vea que esto falla. Así, el victorioso general es castigado al ser despojado de sus conquistas, el estadista al frustrar sus esquemas políticos, al inventor al encontrar que su invención reemplazó o se volvió inútil, el hombre literario al ver sus pro-subastas tratadas con negligencia.

II EL TRABAJO PUEDE SER BUENO Y SIN RENTABILIDAD. No necesita ser confundido en la dirección ni incompetente en la ejecución.

1. Puede ser una siembra real. "Han sembrado", no solo han corrido con incertidumbre ni golpeado el aire con energía indefinida.

2. Puede ser la siembra de buena semilla. "Han sembrado trigo".

3. Puede ser asiduo y arduo. "Se han puesto a sufrir".

III. EL TRABAJO SERÁ INGRESO SI ES MALDITO POR DIOS. "Se avergüenzan de su aumento debido a la ira feroz de Jehová".

1. No podemos tener éxito en nuestro trabajo sin la bendición de Dios. Esto es necesario, no solo para aquellas cosas en las que no podemos hacer nada y dependemos totalmente de él, sino también con respecto a nuestros propios esfuerzos. El hombre siembra, pero Dios debe dar el aumento. No podemos ordenar las estaciones, controlar el clima, determinar el poder germinativo de la naturaleza. El agricultor no es más que el asistente de la naturaleza. El verdadero trabajo de la granja lo hace la naturaleza, y la naturaleza es un nombre que le damos a la acción de Dios. Si, por lo tanto, Dios no siguió con su trabajo, el granjero podría esparcir arena del desierto sobre sus campos como sembrar buen trigo. Así también, todo nuestro trabajo depende de los prejuicios de Dios por su fecundidad.

2. La maldición de Dios destruirá los frutos del trabajo. Enormes agencias destructivas están en sus manos. Puede enviar escarcha para cortar los brotes tiernos, sequía para marchitar la planta en crecimiento, tizón para destruir las mazorcas llenas, tormentas para vencer al maíz maduro. Enfermedad, desastre comercial, guerras, etc. puede frustrar los esfuerzos más sabios, más hábiles y más laboriosos de los hombres. Por lo tanto, aprendamos

(1) vivir para que nos atrevamos a pedir el favor de Dios;

(2) trabajar en el trabajo que Dios apruebe; y

(3) buscar la bendición de Dios sobre nuestros esfuerzos (Salmo 90:17).

Jeremias 12:14

Castigo general y restauración general.

I. EL CASTIGO ES GENERAL. No es selectivo, se administra imparcialmente.

1. El pueblo de Dios no escapa. Si el cristiano cae en pecado, la Ley de Dios debe ser vindicada en él al menos tan rigurosamente como en el hombre mundano, Judá había compartido los pecados de sus vecinos; ella también debe compartir su castigo. Si el pecado es general, también lo deben ser sus penas. Ninguna posición religiosa que no nos asegure contra la maldad nos protegerá contra sus consecuencias.

2. Los impíos no escapan. Las naciones paganas sufrirán con Judá. Aunque a veces eran los instrumentos en las manos de Dios para el castigo de Judá, no fueron exonerados por eso de los malos motivos de su conducta. El pecado de los demás no es excusa para nosotros para hacerles daño. El ejecutor de la ley está sujeto a la ley. Los que no admiten la autoridad de Dios no están menos sujetos a su autoridad. Los hombres que se rehúsen a someterse a la Ley de Dios serán juzgados por esa Ley tan ciertamente como aquellos que se hayan sometido libremente a su yugo. No nos corresponde elegir nuestro gobierno en las cosas espirituales, sino someternos al único gobierno justo que Dios ha establecido sobre todos los hombres. En la ejecución de esto, se encontrará que todos los hombres tienen suficiente luz para hacerlos responsables de sus acciones, aunque el grado de su responsabilidad variará con el grado de su conocimiento.

II LA RESTAURACIÓN ES GENERAL. Esto se ofrece a las naciones paganas, así como a Judá. Como el castigo general debe seguir al pecado general, la restauración general seguirá al arrepentimiento general. Aquí también, Dios es imparcial.

1. Esta restauración no es menos perfecta para cada individuo por ser general. "Cada hombre" debe venir y cada uno a su "propia tierra" y su "propia herencia". Hay hombres que parecen temer la ampliación de las misericordias de Dios, por último, deberían volverse menos valiosos para cada receptor y, por lo tanto, los limitarían celosamente para proteger sus privilegios completos para unos pocos. Tales ideas no solo son basicamente egoístas, ya que los que las sostienen silenciosamente suponen que están entre los pocos, están deshonrando la gracia de Dios, que es muy abundante, con suficiente para todos los que la necesitan.

2. El carácter general de la restauración es su característica más feliz. Significará la abolición de la guerra, la rivalidad, los celos, la separación y el disfrute de la paz y la hermandad, la realización de la gloria de la unidad de la raza a través de la armonía en la unidad de la fe. "Entonces serán edificados en medio de mi pueblo". Así, a través de la gran restauración, es decir, a través de la redención perfeccionada en Cristo, podemos buscar el cumplimiento de la gran hermandad humana ideal.

3. Las condiciones de esta restauración son las mismas para todos, a saber.

(1) la compasión de Dios, y

(2) arrepentimiento y enmienda.

Los que enseñaron a Judá a servir a Baal deben aprender con Judá a seguir la verdadera religión. Pero si esta condición no se cumple, la restauración nunca podrá disfrutarse.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 12:1

Dificultades morales con la providencia de Dios.

El tono de este discurso a Jehová contrasta notablemente con el de los hombres de Anathoth. Para ellos es como un león o un muro de bronce. Para Jehová él es como un niño inquieto, ignorante, voluntarioso, perverso y que requiere ser corregido.

I. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS UN BLOQUEO A LA FE. (Jeremias 12:1, Jeremias 12:2.) David incluso tiene envidia de esto, y muchos santos han sentido su amargura en su alma. Todos sabemos que hay casos suficientes para hacer plausible la idea de que la maldad es la mejor política. Las dificultades que acosan al comerciante honesto o al cortesano y estadista concienzudo son proverbiales. Y a menudo solo las medidas que están más claramente condenadas por la Escritura y la conciencia parecen ser los medios más justificados por las circunstancias del caso. Sin embargo, esta visión está corregida por una experiencia más amplia. No toma todos los hechos dentro de su alcance, o no los interpreta correctamente. Es imposible para un simple extraño juzgar la felicidad real de alguien o las condiciones privadas que afectan más poderosamente la posesión y el disfrute de la riqueza o la alta posición. Las enseñanzas de la historia y de la experiencia individual al final llevarán a la conclusión: "Mejor es poco con el temor del Señor que gran tesoro y problemas con él" ( Proverbios 15:16).

II EL IMPULSO PARA FORZAR LA MANO DE JEHOVÁ. (Jeremias 12:3). Este es el significado de la imprecación de Jeremías. Para quien ve por ayuda sobrenatural las tendencias de las cosas, debe ser muy difícil abstenerse de esto. Los juicios que se justifican por la naturaleza moral a veces parecen estar misteriosamente retrasados. Lo que estaría bien hecho debería hacerse rápidamente. Pero esta es la presunción de la criatura, los impulsos de la ignorancia y no de la fe. Dios puede darse el lujo de esperar. Es su carácter tener mucha paciencia, y los resultados más que justificar esto al final. Trabajará sus propósitos a su manera y en su propio tiempo, a pesar de la impaciencia de sus sirvientes preguntando: "¿Qué o qué tipo de tiempo?" Hay una especie de tentadora Providencia estrechamente relacionada con esto en muchos hombres espirituales. Tienen la convicción más clara de que ciertas cosas son correctas y apropiadas para que hagan, y, sin consultar con respecto a la estacionalidad o los mejores medios para su logro, se apresuran a hacerlas y luego esperan que Dios las recupere por la pérdida. incurrir en ellos o sacarlos de las dificultades en las que se han enredado. Esto ciertamente no es esperar al Señor, sino una asunción arrogante de sus prerrogativas. Era el principio que estaba en la raíz de la gran transgresión de Moisés; e incluso los discípulos tuvieron que ser reprendidos porque no sabían de qué espíritu eran.

III. EL TONO DE LA ORACIÓN DEL PROFETA. Superficialmente parece razonable, considerando el carácter y la posición de aquellos a quienes se refiere. Y, en cualquier caso, hay un reconocimiento formal de la justicia de Dios para empezar. También es evidente que la conciencia del profeta no se ofende a la vista de Dios, y sin embargo, no cabe duda de que el lenguaje que adopta no debe justificarse. Se deja llevar por el exceso de celo, pero es celo sin conocimiento, y él mismo será el primero en arrepentirse amargamente de su presunción. Es peligroso para cualquier hombre intentar juzgar a sus semejantes con estándares infalibles. Una cosa en el comportamiento del profeta era ser elogiado. No ocultó estos pensamientos dentro de sí mismo. Él dice: "Déjame hablar contigo", consciente de que en esta apertura del alma yace su seguridad moral. La comunión honesta de unos minutos con Dios hará que muchas llagas supurantes y corrija muchos errores sutiles de espíritu y vida. La última lección de la revelación divina no es la severidad sino el amor.

Jeremias 12:5, Jeremias 12:6

Los enemigos de un profeta son de su propia casa.

Estos dos versículos están relacionados y deben leerse juntos para llegar a su sentido correcto. El profeta se había quejado de la traición y las circunstancias prósperas de los enemigos de Jehová; con lo cual le dijeron que le esperaban cosas peores, que su propia familia sería su oponente más feroz. Esto fue en cierto grado la suerte de Cristo; Es experimentado por muchos de los verdaderos siervos de Dios.

I. LA PALABRA DE DIOS NO ESTÁ DE ACUERDO CON LA VOLUNTAD DE LA CARNE, Y POR LO TANTO SE PUEDE ESPERAR QUE EXCITARÁ EL ODIO Y LA OPOSICIÓN DONDE LO ASEGURE.

II EL SIERVO DE DIOS A MENUDO SERÁ INTENTADO POR EL FALLO Y LA DEFECCIÓN DE SUS AMIGOS MÁS APRECIADOS.

III. ENCUENTRA A TODOS A QUIENES SE CONFIÓ LA VERDAD DIVINA QUE SE PREGUNTEN A SÍ MISMOS CUÁL ES LA BASE DE SU CONFIANZA. — M.

Jeremias 12:7, Jeremias 12:8

Dejando todo por Dios.

(Naegelsbach opina que las palabras de Jeremias 12:7 "deben entenderse como que tienen una doble referencia", es decir, tanto a los propios sentimientos del profeta como al juicio de Jehová. Zwingli y Bugenhagen consideran que Jehová comienza a hablar en "Ir" o "Venir", en Jeremias 12:9. Evidentemente, hay una mezcla íntima de lo profético con la conciencia Divina a lo largo de todo el pasaje.) Un deber difícil, pero que a menudo recae sobre los fieles servidores de Jehová. De hecho, espiritualmente, es la primera condición del discipulado impuesto por Cristo. Solo así puede el alma preservar su equilibrio e integridad en lo que se le requiera. El Maestro no admitirá rival.

I. LAS RAZONES PARA TAL SACRIFICIO. Es posible que para alguien con la naturaleza aguda y cariñosa de Jeremías, muchas relaciones con su familia y amigos hubieran interferido con el cumplimiento de su deber. Fue designado para desempeñar una función anómala, para lo cual se requería la mayor concentración de energía y espíritu. Aunque tuvo que llorar cuando pronunció las palabras que Dios le había ordenado, debe hablar. Su deber con la nación eclipsó o dejó de lado los reclamos de los amigos. Por lo tanto, el seguidor de Cristo puede estar sujeto a la disciplina en la providencia, o a la privación voluntaria de un tipo similar por las demandas del trabajo espiritual. Y corresponde a todos los que trabajan en la causa de la verdad mantenerse espiritualmente separados de aquellas cosas y relaciones que pueden impedir la verdadera utilidad.

II KEEN SORROW PERSONAL SE OCASIONA CON FRECUENCIA. Que fue una verdadera prueba para Jeremías, no hay duda; y probablemente el descubrimiento especial que se le hizo (Jeremias 11:18 seq.) tenía la intención de facilitar la transferencia del apego a Jehová. Los términos entrañables: "casa mía", "herencia mía", "el amado de mi alma" y la manera en que repite la historia de su alejamiento, demuestran cuán profundamente lo había afectado el juicio.

III. POR LO TANTO SE PRUEBA LA LEALTAD DEL SANTO A DIOS. En una pregunta entre los amigos y Jehová, el acuerdo no debe ser dudoso para la mente del santo. Las razones para retirarse de las relaciones entrelazadas pueden no aparecer de inmediato, pero el creyente puede dejarlas con confianza en manos de Dios, por quien a su debido tiempo serán reveladas. Existe el peligro en medio de las relaciones humanas ordinarias de que Jehová sea considerado simplemente como una adición a nuestras obligaciones, en lugar de ser la influencia suprema y modificadora de nuestra vida. En proporción a la severidad de la experiencia serán los consuelos que se recibirán.

Jeremias 12:14

Misericordia y juicio.

En estos versículos tenemos una de las "palabras más grandes" que hacen que todo el mundo sea testamento de salvación y vida. Las amenazas son severas y se ejecutarán al pie de la letra; pero las promesas parecen trascender la ocasión inmediata. Una puerta de esperanza y redención se abrió aquí a multitudes que en esa fecha no estaban incluidas en el pacto de Israel. Las condiciones en las que se basa su posible comprensión dentro del futuro Israel son morales y espirituales y, por lo tanto, verdaderamente universales.

I. LOS MÁS GRANDES JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS VECINOS DE ISRAEL PERO CORRESPONDEN CON SUS DELITOS. No se puede negar que los graves males fueron infligidos a los enemigos de Israel. Multitudes fueron sometidas a una muerte dolorosa. Las naciones fueron desarraigadas, y la vida humana parecía ser vista como algo insignificante. Al juzgar esto, sin embargo, debe recordarse que tenían un clon y estaban listos para hacer cosas similares a Israel y Judá. También debe considerarse la plataforma moral sobre la que vivían. Las épocas de depravación y barbarie, sobre las cuales se habrían perdido por completo los llamamientos superiores, tuvieron que ser imaginativamente impresionadas y superadas. Y no había testimonios de conciencia entre los enemigos de Israel mismos para justificar este curso. Pero-

II Incluso siendo castigado por el bien de Israel, su destino estaba relacionado con el de ella. Si al principio su suerte parecería difícil e inconcebiblemente desesperada, al final no cabe duda de que fueron ganadores de la asociación. En la vida común, con aquellos a quienes sometían, recibían múltiples ventajas, especialmente de tipo espiritual, y se les presentaba la opción del bien y del mal. Según el principio, por lo tanto, es mejor que uno sufra incluso severamente al principio si después puede recuperar su posición y alcanzar una más alta y más deseable a través de la disciplina inicial, era mejor que estas naciones fueran llevadas al libro de esta manera por el bien de Israel. Para empezar, los enemigos podrían, y en muchos casos lo hicieron, convertirse en amigos y herederos de la promesa.

III. LA LENGENCIA APARENTE HACIA ISRAEL ES JUSTIFICADA POR FINES ULTERIORES DE BENDICION UNIVERSAL. En comparación con sus vecinos, podría parecer que una medida le fue dada a ella y otra a ellos. Pero esto es solo contemporáneo y relativo. El castigo infligido tiene que ser estimado por las privaciones espirituales que lo acompañaron. El aplazamiento de la esperanza de Israel debe haber sido un dolor más agudo que cualquier simple reverso temporal. Debe recordarse que a través de Israel, la simiente de Abraham, todas las naciones fueron bendecidas. Evitar su total extinción fue indirectamente asegurar el mayor beneficio para el futuro. Pero que dejar de ser una nación de la faz de la tierra hubiera sido relativamente menos doloroso que muchas de las dispensaciones por las que tuvo que pasar, no pueden sino permitirse.

IV. EN MEDIO DE UN JUICIO MERECTO, LA LIBRE MISERICORDIA DE DIOS ES LA MÁS CONSCIENTE. ¡Qué inesperado para esta promesa sobre el futuro de los enemigos de Israel! El hilo plateado de la esperanza atraviesa el oscuro laberinto del juicio. Es solo la sabiduría del Amor infinito lo que podría desenredar las posibilidades espirituales de una ruina tan estupenda y generalizada. ¡Cuán gloriosa la misericordia que puede afirmarse tanto! La única frase que puede describir el fenómeno es "la gracia ha reinado". El pecador individual, en medio de sus merecidas miserias, puede consolarse de esto. Sin importar cuán grande sea la miseria y la ruina que ha traído sobre sí mismo, y por cuánto tiempo continuó su alienación de Dios, si él ahora se aparta de su maldad, se le abrirá una vía de escape a través del sacrificio de Cristo. — M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 12:1

Preguntas desconcertantes.

"¿Por qué prospera el camino de los impíos?" Incuestionablemente, muy a menudo lo hacen. Algunas de las razones son:

I. SON MÁS SHREWD. "Los hijos de esta generación son más sabios que los hijos de la luz". Prestan más atención a las leyes del éxito, están más alertas para aprovechar las oportunidades y para protegerse de esos hombres y las cosas que les harían daño. Ninguna cantidad de piedad compensará la falta de atención a las leyes del éxito.

II SON MENOS ESCRUPULOSOS. Cuando el éxito se gana así con algún atajo aparentemente que un hombre piadoso duda en tomar, rara vez se descubrirá, después de un tiempo, que el camino aparentemente largo del justo era el más cercano porque el camino más verdadero. Pero mientras tanto, los impíos parecen tener lo mejor.

III. SU ATENCIÓN ESTÁ MÁS CONCENTRADA E INDIVIDUAL. El hombre piadoso no puede decir con respecto a la búsqueda de los bienes de este mundo: "Esto es lo que hago". pero el impío puede. Mientras que "no es perezoso en los negocios", el cristiano también debe "servir al Señor". Si bien es ciudadano de este mundo, también es ciudadano de otro país, incluso celestial, y por su fe ha declarado que busca ese país. Por lo tanto, su atención debe estar dividida, como el que siembra solo para la carne no lo está.

IV. EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS. Los impíos son sus hijos, aunque desagradecidos, y el Padre celestial los cortejaría y los recuperaría. Por lo tanto, con toda gentileza, trata con ellos, haciendo que su sol brille y su lluvia caiga sobre ellos como sobre sus hijos fieles. La paciencia de Dios es conducir al arrepentimiento.

V. PARA PROBAR, MEJORAR Y DECLARAR LA FE DEL DIOS. Si la justicia fuera un camino real hacia la riqueza, y la fe infaliblemente condujera a la fortuna, ¿dónde estaría el lugar para confiar en Dios? ¿Cómo se probaría y profundizaría esa confianza, y cómo se manifestaría alguna vez? El diablo habría tenido razón por su burla con respecto a Job, "¿Job sirve a Dios para nada?" Pero para que haya hombres como Job, héroes de la fe, almas puras, nobles y temerosas de Dios, santos, en verdad, Dios a veces deja que tales hombres le sirvan para nada en lo que concierne a este mundo, y entrega esto. el salario del mundo al diablo, para que pueda sobornar con ellos, ya que en vano trató de sobornar a nuestro Señor, aquellos que "caerán y lo adorarán". Pero para que estas preguntas no nos dejen perplejos, vivamos día a día en vista de lo invisible y lo eterno, caminando con Dios, manteniendo la comunión con él; así se corregirán nuestras estimaciones de la prosperidad de este mundo, y podremos contemplar con calma la asignación de esa prosperidad a los impíos en lugar de a nosotros mismos.

Jeremias 12:3

Oraciones imprecatorias.

"Sácalos como ovejas", etc. Hay muchos de estos. Algunos de ellos, como este, son muy terribles (cf. Salmo 109:1 .; Salmo 137:9, etc.). ¿Cómo deben entenderse? ¿Cuán justificado? ¿De qué nos sirven ahora? Preguntas como estas no pueden sino comenzar a leer tales oraciones. La dificultad de ellos ha sido sentida por casi todos los lectores cristianos e incluso humanos. Para deshacerse de tanta dificultad:

I. ALGUNOS LOS HAN ESPIRITUALIZADO. El trabajo de matanza que exigen se debe hacer, no en cuerpos humanos, sino en maldades humanas, esos enemigos internos y mortales que son tantos y que nos odian con odio cruel. Pero si bien es bastante legal hacer uso de estas peticiones, no se puede decir que esto sea lo que quisieron decir primero quienes las oraron.

II OTROS HAN TRATADO DE CONVERTIRLOS SIMPLEMENTE EN PREDICCIONES PROFÉTICAS, simples anuncios de lo que Dios haría. Pero tal alteración nunca se habría pensado de no ser por la dificultad moral de dejarlos estar como están. Y la alteración no es permisible.

III. OTROS, MUY MUCHOS, LOS HAN EXPLICADO EN LA BASE DE LA CONDICIÓN ESPIRITUAL IMPERFECTA DE LAS PERSONAS ANTIGUAS DE DIOS. "Sabían", se dice, "no mejor. Cierto, sus oraciones son incorrectas, poco cristianas, crueles, pero deben ser disculpadas por la tenue luz, el conocimiento muy parcial de aquellos días". Pero, en respuesta, está claro que no eran ignorantes; tenían leyes claras contra la venganza (cf. Le Jeremias 19:8; Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Y, por lo tanto, San Pablo, cuando argumenta en contra de la venganza, cita el Antiguo Testamento, como en Romanos 12:19, Romanos 12:20, citando Deuteronomio 32:35 y Proverbios 25:21 (cf. también Proverbios 20:22; Proverbios 24:17). Y Job (31.) desaprueba enfáticamente tanto el acto como el pensamiento de venganza; y así David (Salmo 7:4, Salmo 7:5). Y vea la conducta de David con respecto a Saúl dos veces. Vea también su gratitud a Abigail por detenerlo de la venganza ( 1 Samuel 25:1). Y tenían numerosas leyes que ordenaban la misericordia (véase también el discurso de Balaam, pronunciado en Miqueas, "¿Qué ropa requiere el Señor de ti, sino hacer justamente y amar la misericordia", etc.).

IV. OTROS HAN DICHO QUE TALES TENTANCIAS REVENGEFULOS SON PERO EL ELEMENTO HUMANO EN LOS ESCRITORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO, que no se inspiraron cuando hablaban así. Pero David reclama inspiración ( 2 Samuel 23:1, 2 Samuel 23:2). Y los apóstoles lo reclaman para él; y con especial referencia al ciento noveno salmo, uno de los enunciados más notables ( Hechos 1:16). Y fueron compuestos para el servicio del templo como actos de adoración. Hengstenberg dice de ellos: "Eran los primeros destinados a ser utilizados en el santuario. Los autores sagrados surgen bajo la plena conciencia de ser intérpretes de los sentimientos espirituales de la comunidad, órganos de Dios para ennoblecer sus sentimientos. Dan volver a lo que en las horas más santas y puras de su vida les habían dado ". Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar estos enunciados como solo:

V. QUE LO QUE SERÍA CORRECTO PARA UN BUEN HOMBRE, COLOCADO EN LAS CIRCUNSTANCIAS SIMILARES, TANTO PARA SENTIRSE COMO PARA ENCONTRARSE. Que se recuerde:

1. No sabían nada o poco del gran día del juicio futuro como nosotros.

2. Los juicios implicados son todos temporales. Nunca se puede luchar para rezar por la condenación eterna de cualquier alma, y ​​esto nunca lo hacen.

3. Muchas de las expresiones son poéticas.

4. Estos deseos por el derrocamiento de sus enemigos fueron:

(1) Natural. El resentimiento contra el mal, la ira por ello y el deseo de que pueda ser castigado, están implantados en nosotros. Pongámonos en su lugar. ¿Cómo nos sentimos en el tiempo, por ejemplo; del motín indio?

(2) Necesario. En esos días feroces se necesitaba un espíritu severo y feroz para que cualquier persona pudiera defenderse (cf. Isaac Taylor, sobre 'Espíritu de la poesía hebrea').

(3) Basado en la verdad eterna de la justicia retributiva de Dios. Dios había declarado de palabra y obra este atributo suyo. ¿Podría, entonces, estar equivocado que le pidieran que se mostrara lo que se había declarado ser?

(4) Dejado a Dios para llevar a cabo. "A Dios", dice Jeremías, "he revelado [o 'comprometido'] mi causa.

(5) Y en el Nuevo Testamento tenemos algunas declaraciones similares. (Cf. Mateo 23:11.)

(6) Y nosotros mismos en la guerra, que todos permitimos ser a veces lícitos, actuamos según estos principios y hacemos por nosotros mismos lo que los santos del Antiguo Testamento solo le rogamos a Dios que haga. Por lo tanto, concluya que, en circunstancias similares y por razones similares, oraciones como estas no son malas. Lo que el Nuevo Testamento condena es la venganza por lesiones personales privadas, por persecución cuando se sufre por el bien del evangelio; pero no la guerra con fines defensivos, y por lo tanto no el espíritu severo que es esencial para la guerra. Y una lección práctica de todas esas declaraciones es que reflejan lo que existe en Dios —un odio decidido y feroz contra la maldad— y, por lo tanto, despiertan un temor saludable a esa venganza y un deseo sincero de "huir de la ira venidera". C.

Jeremias 12:5

Fracaso en pequeñas cosas.

"¿Si has corrido con los lacayos", etc.? El profeta de Dios estaba cansado de corazón. Al igual que Job, como el escritor del salmo trigésimo séptimo, como Juan el Bautista, estaba perplejo por los tratos de Dios. Los malvados prosperaron, los justos fueron derribados. Por lo tanto, pregunta con tristeza: "¿Por qué", etc.? (Verso 1). Ahora, Dios responde a preguntas como estas de diferentes maneras. A veces, mostrando a su sirviente el verdadero estado de los impíos, haciéndole "comprender su fin". A veces, al revelar a los justos la gran superioridad de su porción sobre la de los impíos. Algunas veces calmando suavemente el espíritu revuelto. En otras ocasiones, como aquí, provocando una reprimenda y una aguda protesta, pidiéndole que se piense, si se desmorona en estas pruebas comparativamente pequeñas, ¿cómo aguantaría cuando tuvieran que soportar otras mucho más terribles? Si correr con "lacayos" era demasiado para él, entonces, ¿cómo "competiría" con los veloces "caballos"? Si pudiera sentirse seguro solo en una tierra tranquila (ver Exposición), ¿cómo lo haría en una región llena de ¿Peligro como el de la tierra de la jungla, la guarida del león y otras feroces bestias de presa, que se extendían a lo largo de las orillas del Jordán? Le llegarían más pruebas de las que había conocido hasta ahora; ¿cómo las enfrentaría si ¿fracasó en presencia de estos menores? Ahora, al aplicar el principio aquí establecido, tenga en cuenta:

I. DIOS PONE SOBRE NOSOTROS PRIMERO LO QUE ES MENOS, Y DESPUÉS LO QUE ES MAYOR, en todos los departamentos de la vida.

1. Nuestros poderes físicos son gravados primero a la ligera, luego más fuertemente.

2. Entonces nuestros poderes mentales; primero las lecciones fáciles, luego las que son más difíciles.

3. Así con nuestra vida moral; la tentación viene "como podemos soportarlo".

4. Entonces, en la vida empresarial, primero las responsabilidades y deberes menores.

5. Y así en la vida espiritual; Dios no espera del joven principiante lo que el veterano en su servicio solo puede brindar.

II Y LO MENOS ES PREPARARNOS PARA EL MAYOR. La infancia es prepararnos para la juventud, eso para la masculinidad, y toda nuestra vida aquí para nuestra vida eterna. Pero-

III. EL FALLO DE LO QUE ES MENOS LLEVA CON EL FALLO EN LO QUE ES MAYOR TAMBIÉN. Esta es la ley implícita en la pregunta del versículo 5. Y es una ley universal. Por lo tanto, podemos hacer esta pregunta: "Si has corrido", etc.

1. De los que no pueden soportar las pruebas menores de la vida. ¡Qué quejas poco varoniles oímos a menudo, aunque en presencia de penas comparadas con las que son propias! Si fallan aquí y ahora, ¿qué harán allí y luego?

2. De los que encuentran un poco de prosperidad les hacen daño. Esta es la razón por la cual muchos se mantienen pobres. Dios ve que estarían hinchados, heridos espiritualmente de muchas maneras, si se les concediera la prosperidad mundana; y por eso lo mantiene alejado. Se dio un poco, como para probarlos, pero no pudieron soportarlo; y por lo tanto, en el amor de Dios, no fueron juzgados nuevamente.

3. De tal caída antes de la leve tentación. Si la conciencia se deja de lado y se pisotea en asuntos menores, no se servirá mejor en los que son mayores.

4. De los que buscan una estación más conveniente que ahora para rendirse a Dios. ¿La oposición de tu propio corazón, del mundo que te rodea, del poder que el hábito tiene sobre ti, disminuirá? Pero si cedes a eso ahora, ¿cómo será cuando todos estos se hayan vuelto, como lo harán, aún más poderosos?

IV. Pero el reverso de esta ley también es cierto. La victoria sobre el menor conducirá a la victoria sobre el mayor. Al correr con éxito con los lacayos, estaremos preparados para la competencia más severa con los caballos. Por lo tanto, las pequeñas pruebas fueron bien llevadas a profetizar bien, como puede ser mayor, si Dios quiere enviarlas. Y si, cuando se nos confían algunas pocas cosas, somos fieles en ellas, es probable que el Señor a quien servimos nos haga "gobernantes sobre muchas cosas". La menor tentación que resiste resueltamente se prepara para soportar la mayor cuando se trata; y la superación de las frágiles barreras que ahora pueden oponerse a nuestra entrega a Cristo asegura que nada en el futuro podrá alejarnos de él, nada "nos separará del amor de Cristo".

Jeremias 12:7

La ocultación del rostro de Dios.

Aquí está la condición más terrible de las cosas expuestas. Puede tomarse como un relato de las calamidades que se producen cuando Dios esconde su rostro de su pueblo. Es terrible en todos los sentidos. Porque-

I. DE ÉL POR QUIÉN ESTÁ OCULTO SU CARA. Es dios. Sentimos tal conducta por parte de nuestros semejantes según nuestra estimación de la persona que la manifiesta. Ahora, todos estos hechos que hacen que la ocultación de su rostro sea grave para nosotros se encuentra en Dios: justicia, bondad, sabiduría, poder. Si estuviera desprovisto de estos, podríamos cuestionar la existencia de alguno de ellos en él, podríamos soportar con más ecuanimidad su ocultamiento de nosotros.

II De aquellos de quienes su cara está oculta. Si hubieran sido enemigos todo el tiempo, habría sido tomado como algo natural; que él los hubiera mirado con favor nunca hubiera sido esperado. O si hubieran sido extraños y extraterrestres para él, entonces, también, su favor no habría sido buscado. O si ese favor nunca hubiera sido conocido o disfrutado, entonces su ausencia no se habría sentido, nada de lo que estaban acostumbrados se habría perdido. Pero lo contrario de todo esto es la verdad. Habían sido contados por él como amigos, como queridos hijos, como preciosos a su vista; y solía hacer que su rostro brillara sobre ellos. Vea los entrañables epítetos con los que los describe. Los había considerado como "el amado de su alma" (Jeremias 12:7), "su porción", "su porción agradable", etc. (Jeremias 12:8). ¡Cuán oscuro, por lo tanto, debe ser el ceño de Dios ante tales! que intolerable para ellos su disgusto]

III. DE LO QUE ACOMPAÑÓ LA OCULTACIÓN DE SU CARA. Hay retirada:

1. Desde el santuario. "He abandonado mi casa". Los servicios habituales continuaron, pero el resplandor, la unción, el poder de ellos había desaparecido. El lugar donde habitaba su honor, el amado de su alma, fue abandonado por él.

2. De la gente. Su herencia ya no era agradable para él; se deleitaba en no habitar entre ellos. Toda esa alegría, fuerza, prosperidad, que les pertenecía cuando Dios estaba entre ellos se había ido.

3. De la tierra. "Toda la tierra está desolada". En las circunstancias externas y el entorno de las personas, el efecto de que Dios les ocultara la cara se volvió terriblemente manifiesto. Y ha habido una terrible repulsión de sentimientos de parte de Dios hacia ellos (ver Jeremias 12:8, Jeremias 12:9). Y no solo su mente, sino su mano, su providencia, está terriblemente cambiada hacia ellos. Él llama a sus enemigos para que vengan (Jeremias 12:9). Y vienen (Jeremias 12:12). Y la ruina está completa: "La espada del Señor devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro" (Jeremias 12:12). Todos sus propios planes —siembra de trigo (Jeremias 12:13) - por su propio bien son miserablemente derrotados, "cosechan espinas". Así, el disgusto interno de Dios se manifiesta a menudo en las circunstancias externas de un hombre o una nación.

IV. De eso en cuenta de que la cara de Dios está oculta. Fue "porque ningún hombre se lo pone en el corazón" (Jeremias 12:11). Los juicios menores de Dios, sus advertencias repetidas, habían sido ignorados: escuchar que no oían, y ver que no veían; y de ahí todo esto. Si la causa de su desgracia hubiera sido su desgracia, el resultado de un error o ignorancia, o la falta de un consejo oportuno, entonces habría habido algún elemento de consuelo en medio de todo lo que tenían que sufrir. Pero para agregar a su angustia estaba la reflexión siempre presente: "Fue todo culpa nuestra; lo trajimos todo sobre nosotros mismos". ¡Con qué odio intenso, por lo tanto, debemos mirar todo lo que aflige al Espíritu de Dios! ¡Y con qué prisa seria debemos esforzarnos por volver a Dios, si nos hemos alejado de él! Estas miserias que acosan a aquellos de quienes Dios esconde su rostro son sus amorosas burlas por las cuales podemos ser guiados a decir: "Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: ¡Padre, he pecado!", Etc. .

Jeremias 12:9

El pájaro moteado.

Un gran predicador relata el siguiente incidente: —Él dice: "Durante mi primer ministerio tuve que predicar una noche en una aldea vecina, a la que tuve que caminar. Después de leer y meditar todo el día, no pude encontrar el texto correcto. Haga lo que quiera, ninguna respuesta vino del oráculo sagrado, ninguna luz brilló desde Urim y Thummim. Recé, medité, cambié de un verso a otro; pero la mente no se apoderó, o lo estaba, como estaba. John Bunyan diría: "Mucho revoloteaba en mis pensamientos". Justo en ese momento caminé hacia la ventana y miré hacia afuera. Al otro lado de la calle angosta en la que vivía, vi un pájaro canario pobre y solitario sobre las pizarras, rodeado por una multitud de gorriones, todos picoteando como si ellos lo romperían en pedazos. En ese momento el verso vino a mi mente: "Mi herencia es para mí como un pájaro moteado; los pájaros alrededor están en contra de ella". Salí con la mayor compostura posible, consideré el pasaje durante mi largo y solitario paseo, y prediqué a las personas peculiares y las persecuciones de sus enemigos, con libertad y tranquilidad para mí mismo, y creo con comodidad para mi audiencia rústica. El texto me fue enviado, y si los cuervos no lo trajeron, ciertamente los gorriones lo hicieron ". Pero aunque el uso que se hace aquí del texto es legítimo, ciertamente no es su significado. Eso, por lo tanto, como en todos los casos, tiene la prioridad de reclamo a ser considerado, y notamos cómo dice:

I. DE LO QUE PUEDE SER LA RELACIÓN DEL PATRIMONIO DE DIOS CON SÍ MISMO. El que alguna vez los había amado tanto como para llamarlos con todos los nombres entrañables, "el amado de mi alma" (versículo 7), "mi herencia" (versículo 8), "mi porción", "mi porción agradable" (verso 10), y cuya mano solía seguir los dictados de su corazón, ahora había cambiado completamente hacia ellos. Su amor se había ido, y en su lugar había venido la aversión y la ira (cf. Homilía en los versículos 7-13). Triste como es, esta similitud nieva lo que puede llegar a ser la relación entre Dios y su pueblo. "Por eso lo he odiado" (versículo 8), dice Dios. No podemos sino preguntar la causa de un cambio tan terrible. Fue porque "nadie se lo pone en el corazón" (versículo 11); ningún hombre, es decir, prestó atención a las palabras y señales de advertencia de Dios, sino que siguió pecando de la misma manera. No se arrepentirían, pero persistieron en su maldad. formas, pero también podemos tomar las palabras como sugestivas:

II ¿CUÁL SERÁ LA RELACIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS CON EL MUNDO? El mundo odiará a la Iglesia. "Los pájaros alrededor" vendrán "contra ella". A veces parece que no fuera así. Sin lugar a dudas, hay muchas porciones de la herencia de Dios que el mundo no persigue. La era del martirio ha terminado. Dios ha cerrado la boca de los leones. Él pone su miedo sobre el mundo; ven que Dios está con su pueblo; o en parte simpatizan con ellos. Pero en otras ocasiones es cierto como lo fue con ese pobre pájaro entre los gorriones. "Bien, podemos compadecernos de una esposa piadosa atada a un marido impío; ¡ay !, a menudo un borracho, cuya oposición equivale a brutalidad. Un espíritu tierno y amoroso, que debería haber sido apreciado como una flor tierna, es golpeado y pisoteado bajo los pies y sufriendo hasta que el corazón llora de dolor. Poco sabemos los martirios de toda la vida que soportan muchas mujeres piadosas. Los niños también tienen que soportar lo mismo cuando son distinguidos por la gracia divina de familias depravadas y malvadas. Solo el otro día me llamó la atención alguien que ama al Señor. Pensé que si hubiera sido una hija mía, me habría regocijado más allá de todas las cosas en su dulce y gentil piedad, pero el padre dijo: 'Debes salir de nuestra casa si asistes a tal y tal lugar de culto. No creemos en tales cosas, y no podemos tenerte con nosotros si lo haces. Y nadie sabe lo que los hombres trabajadores piadosos a menudo tienen que soportar de aquellos con quienes trabajan. Con frecuencia los hombres trabajadores son grandes tiranos en asuntos de religión. Si un hombre bebe con ellos y jura con ellos, lo hará su compañero. "Pero cuando un hombre sale a temer a Dios, se lo ponen muy difícil". Si; La herencia de Dios está a los ojos del mundo "como un pájaro moteado", etc. Pero que los siervos de Dios recuerden, cuando se les prueba, que tienen comunión con Cristo. Estaban advertidos de ello; Cristo no les ocultó la cruz. "He aquí", dijo, "te envío como ovejas entre lobos". Pero no pueden hacerle mucho daño (cf. Mateo 10:1). Pronto llegará el día en que su poder será destruido para siempre. Mientras tanto, manténgase alejado de ellos tanto como pueda legalmente. No los provoques innecesariamente; inofensivos como palomas, sé sabio como serpientes también. No seas como ellos, y no les tengas miedo. No te vayas solo con ellos; tenga siempre al Señor Jesús con usted, y podrá encontrarlos con toda la sabiduría y mansedumbre santa y valiente. Si la persecución es muy grande, pídale al Señor que lo ubique en otro lugar, si es así. Y hasta que lo haga, y siempre, ore por ellos: Sauls puede convertirse en Pauls.

III. ES UNA RELACIÓN EN LA QUE EL PATRIMONIO DE DIOS DEBE SOPORTARSE A DIOS O AL MUNDO. No puede haber compromiso. "Ningún hombre puede servir a dos señores". "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". "La amistad del mundo es enemistad contra Dios". "No podéis servir a Dios y a Mamón". ¿De quién será la aversión que tengas, como la de Dios o del mundo que debes tener? Su peligro no es que deba elegir deliberadamente tener la aversión de Dios en lugar de la del mundo, sino que debe buscar un compromiso. Pero eso también es imposible. Al tomar una decisión, asegúrese de tener en cuenta la eternidad, y que Dios, que lo obliga a tomar esta gran decisión, lo ayude, como lo hará si busca su gracia, a elegir, como Moisés, "en lugar de sufrir aflicción". etc.—C.

Jeremias 12:14

La marea que no tiene reflujo, pero se desborda.

Tal es la gracia de Dios.

I. NO TIENE EBB. Parecía estar retrocediendo con respecto a aquellos a quienes el profeta escribió. ¡Qué terribles calamidades fueron amenazadas y también vinieron! ¡Qué oscuro parecía el rostro de Dios hacia ellos! Pero debían ser restaurados Jeremias 12:14, "Extraeré la casa de Judá de entre vosotros. Y aun así, las misericordias de Dios con su pueblo antiguo no se han hecho. Otra restauración será suya". los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento "(cf. Romanos 11:1.) E Israel no es más que un tipo de humanidad en general. Dios no ha creado a todos los hombres en vano. El hombre, como tal, es precioso a sus ojos, "el amado de su alma". Y a pesar de los oscuros registros de la historia humana (pecados y penas del hombre), el amor de Dios aún está sobre él. Él "amó tanto al mundo" y ese amor no ha cesado. La marea de su gracia no ha dejado de fluir. Pero puede haber barreras en el camino de su progreso hacia adelante. El pecado humano es tal. Es así en las naciones y en los individuos, y no solo los hombres por su pecado impiden la entrada de la gracia de Dios, pero para aquellos que los persiguen. Y romper y romper estas barreras es una obra de tiempo. Pueden pasar edades y generaciones. En regiones montañosas A menudo puede ver un río que fluye a través de lo que una vez fue el lecho de un gran lago. Pero después del lapso de largas eras, las aguas subieron y estallaron a través de las barreras que los retenían de los valles y llanuras debajo, y desde ese momento el río fluyó por el canal en el que ahora lo vemos. Así será con la gracia de Dios para la humanidad en general. Sus aguas se levantarán, y poco a poco las barreras rocosas de los pecados del hombre, y todo el pecado de ese hombre se ha acumulado, se abrirá paso y se romperá, y luego "el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubrir los mares ". La marea nunca ha vuelto; ha sido pero retrasado. El amor paternal sabio y santo está en la raíz de todas las cosas, y es la clave que desbloquea, como nadie más, todos los problemas de la vida. Ese amor limitó a su pueblo a los sufrimientos que tuvieron que soportar hasta que la mente malvada se apartó de ellos, por lo que mantiene a la humanidad baja y a las almas individuales a lo que tienen que soportar hasta que cambien en el espíritu de sus mentes. Pero todo esto mientras la marea de su amable propósito está aumentando, y pronto lo que obstaculice será eliminado. Judá debía ir al cautiverio, pero Judá debía ser "arrancado" de allí, y eso no es más que un patrón de los tratos de Dios con todos nosotros.

II Pero esta marea no solo no tiene reflujo, sino que FLUYE MÁS. Judá no solo debía ser restaurada, sino que se les ofrece perdón y salvación a sus "vecinos malvados" (Jeremias 12:14), quienes le habían hecho daño. El propósito de Dios en la elección de algunos no es la reprobación del resto, sino la salvación de todos. "En ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra". Los "vecinos malvados" habían corrompido a Judá (Jeremias 12:16), y la habían perseguido (Jeremias 12:14); pero ahora también había llegado el momento establecido para favorecerlos, y se les ofrece la salvación (Jeremias 12:16). Así, la marea de la gracia de Dios fluye por siempre, y donde parecía que nunca vendría. De todo lo que podemos aprender: La redención del mundo es el propósito de Dios. Pero cada nación y pueblo en su propio orden. Los elegidos son las primicias; los más cercanos a ellos vienen después. Si alguno se niega, su vida nacional se pierde (Jeremias 12:17). Pero la infidelidad del hombre no hará que la fe de Dios no tenga efecto. Tomemos esta marea en su inundación; nos llevará a la vida eterna. Es la "marea en los asuntos de los hombres" la que nos llama a lanzarnos sobre ella, para que pueda llevarnos a una felicidad interminable. C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 12:1

La queja del profeta.

Los escritos de los profetas son a menudo tan históricos como proféticos; histórico de experiencias personales y nacionales, de pensamientos y emociones internas como de incidentes externos. Al rastrear la corriente de los acontecimientos, los escritores revelan el funcionamiento de sus propios espíritus, y al exponer y reivindicar los caminos de Dios con Israel o con otras naciones, indican el método de sus tratos consigo mismos. Esto fue singularmente cierto en el caso de Jeremías, y aquí tenemos una ilustración sorprendente de ello. Este pasaje probablemente marca el momento en que la gente de su propia ciudad natal de Anathoth, e incluso sus familiares, sus "hermanos de la casa de su padre", ya no podían soportar sus fieles reprimendas, y se vio obligado a refugiarse en Jerusalén. (Jeremias 11:21; Jeremias 12:6). Considerar

(1) el estado mental del profeta como aquí se manifiesta;

(2) el significado y la fuerza de la protesta de Dios.

I. EL ESTADO MENTAL DEL PROFETA. Contiene una mezcla singular de bien y mal, pensamientos y emociones nobles y bajas. Tan conflictivas e incluso contradictorias a veces son las voces del verdadero corazón humano. Este estallido de hostilidad de los hombres de Anathoth ha sumido su espíritu en confusión. Como un barco controlado en su curso, con sus velas sorprendidas por una tormenta repentina, sus principios rectores y poderes se ven perturbados por un tiempo y se pierde el equilibrio. Tenga en cuenta los diferentes elementos del sentimiento.

1. Perplejidad profunda. No puede conciliar los eventos que están ocurriendo y la aparente prosperidad de los malvados con la conocida rectitud del carácter Divino. "Justo eres tú, oh Señor; ... déjame hablar contigo de tus juicios", etc. ¿Por qué esto "todavía"? Si está convencido de la justicia de Dios, ¿por qué desea razonar con él? Existe un conflicto entre incredulidad y fe, entre la disposición de juzgar por apariencias sensatas y el deseo de juzgar por principios eternos. Y la dificultad se ve agravada por el hecho de que los designios de los impíos parecen tener éxito porque Dios les sonríe. "Los plantaste, etc. "Este hecho de maldad exitosa bajo el ala de una Divina Providencia es el profundo y terrible misterio que ha sido una fuente de perplejidad y problemas para los hombres reflexivos en todas las épocas. David sintió toda su fuerza (Salmo 73:1.). Sus" pies casi habían resbalado "por eso," hasta que entró en el santuario de Dios ", y luego el problema se resolvió. Es cuando nos alejamos de nuestros razonamientos carnales en el santuario de la contemplación espiritual y el reino de la fe que solo podemos esperar entender estas cosas. Cuando los caminos de Dios nos dejan perplejos y nos confunden, debemos mantenernos firmes en los pensamientos correctos sobre sí mismo. Sus juicios son muy profundos. Pero como debajo del océano agitado y sacudido por la tormenta hay grandes montañas del mundo sólido, también lo hace la justicia de Dios que subyace a todas las agitaciones y fases conflictivas de la historia humana. La fe en eso nos dará descanso y paz.

2. El sentido de su propia rectitud. "Pero tú, oh Señor, me conoces", etc. Esto no es la expresión de vana justicia propia. Una "conciencia libre de ofensas", la persuasión de que nuestro propósito es puro y que nuestro corazón está bien con Dios, nunca debe ser fundado con orgullo espiritual. Sin una sombra de vana gloria, puedes saber bien que eres mejor que muchos a tu alrededor y que no podrías hacer lo que ellos hacen. Hay momentos en la historia de un hombre cuando nada más que la sensación de rectitud personal puede sostenerlo. Cuando la calamidad se apodera de él, cuando cae, tal vez, desde una posición elevada y es arrojado al mundo sin hogar y sin amigos, ¡qué ingrediente amargo en su copa es una conciencia acusadora! Por otro lado, puede desafiar todo para despojarlo de su paz y, como Job, puede preservar su alma en serenidad a pesar de las esperanzas arruinadas y las alegrías marchitas, un mundo burlón y amigos despectivos, si puede decir: "Mi testigo está en el cielo, y mi récord está en alto "( Job 16:19).

3. El espíritu de venganza. "Sácalos", etc. Él preferiría ser anterior al día de la matanza. Esto puede haber sido un estallido momentáneo sin resguardo de resentimiento impaciente. Pero no obstante fue malvado e irreligioso. ¿Por qué fue reprendido por eso si no estaba mal? (Ejemplos similares en Moisés, Elías, Jonás, los discípulos Santiago y Juan). Tengamos cuidado de cómo tomamos los juicios de Dios en nuestras propias manos. "La venganza me pertenece; yo recompensaré, dice el Señor" ( Romanos 12:19). Nunca hablemos como si el castigo de los impíos, que es la "obra extraña" del Señor, fuera considerado por nosotros con complacencia.

4. Simpatía humana. "¿Cuánto tiempo llorará la tierra, etc.? El profeta es fiel a sí mismo aquí. Se lamenta por la miseria infligida a los inocentes por la maldad de los demás. El corazón humano gime con la" creación gimiente "y suspira por el tiempo en que todo será renovado. El que "soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo" nos enseña a asumir, como lo hizo, los pecados y las penas del mundo.

II EL DIVINO REMONSTRANCE. "Si has corrido con los lacayos", etc. (Para la explicación de estas referencias, consulta la Exposición). Hay una gentileza extrema en esta reprimenda. Es interesante notar cuán uniformemente gentiles fueron las reprensiones que Dios administró a los profetas. Dos cosas son notables en esta protesta.

1. Se refiere a la falta de coraje de Jeremías, y no dice nada sobre su perplejidad mental. Se nos recuerda que la mejor cura para nuestras condiciones mórbidas de pensamiento y sentimiento es que debemos reforzar las energías de nuestra alma para soportar lo que la Providencia considere conveniente y luchar valientemente por la causa de la verdad y la bondad en El rostro de toda oposición.

2. Habla de pruebas más severas que le están reservadas en el futuro. La vida es para todos nosotros un curso de disciplina Divina, en el cual todas las pruebas menores de fe y fortaleza tienen la intención de prepararnos para conflictos más severos y victorias más nobles.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 12:1

El profeta desconcertado por la prosperidad de los impíos.

I. Cómo surge este rompecabezas. Surge de la presencia de una serie de hechos juntos, cuya coexistencia al profeta le resulta imposible explicar.

1. Existe su seguridad en cuanto al carácter de Jehová. Él habla con confianza en cuanto a la justicia divina. Observe cómo es con lo que comienza. Todas nuestras dudas se aclararán al final, por más tiempo que sea el proceso, si solo comenzamos con la segura convicción práctica de que Jehová es y que él es justo. "Tu justicia es como las grandes montañas". Y como uno no dudaría de la existencia de ellos, tampoco uno debe dudar de la justicia de Dios ... Jeremías no podía. pero familiarízate con el personaje de alguien que se le estaba manifestando constantemente. Además, existía la historia de los tratos consistentes y gloriosos de Jehová en el pasado a los que recurrir, y se presumía que Jeremías conocía bien esa historia. Si no hubiera sido así, habría sido de poca utilidad referirlo a Moisés y Samuel (Jeremias 15:1). No fue un gobernador terrenal influido por todo tipo de motivos con los que Jeremías tuvo que tratar.

2. De la maldad manifiesta de los malvados y su prosperidad igualmente manifiesta. Jeremías no tiene más dudas sobre el carácter y los desiertos de sus enemigos que sobre el carácter de su Dios. Habla como si hubiera alguna conexión cercana entre la maldad y la prosperidad, y como si el hombre sin escrúpulos pudiera jactarse sin que fuera posible la contradicción en cuanto a los resultados de su audacia. Al profeta le parece que debería haber un paro instantáneo y completo de todo este orgullo y engaño.

3. De algunas ventajas especiales que no han tenido de su propia adquisición. "Los has plantado". Esta es una manera de indicar que todas las circunstancias externas favorecían a los hombres cuando comenzaban su habilidad. Estaban bien ubicados para alcanzar la prosperidad, y el mismo tipo de circunstancias externas habían continuado. Habían crecido y dado fruto. Parecía que si hubieran sido plantados al azar, plantados en cualquier otro lugar, estos propósitos malvados habrían sido relativamente infructuosos. Probablemente, la noción de Jeremías era que Dios localizó a cada hombre en su lugar de partida, y si es así, es fácil ver cómo tal consideración aumentaría su perplejidad.

4. De la hipocresía de los impíos. Mientras Jeremías ve muy claramente su maldad, fingen ser justos, devotos y honrar a Dios. El nombre de Jehová es, quizás, más frecuente en sus labios que en los labios del profeta mismo. Pueden estar llenos de celo por el templo, por el incienso, por la ofrenda; incluso pueden capitalizar reprochando a Jeremías por sus declaraciones sobre estos temas (Jeremias 6:20; Jeremias 7:1).

5. Del sufrimiento que infligen en la tierra. Los malvados pueden prosperar y, sin embargo, en su misma prosperidad absorben la sangre vital de una nación. Esa no es una verdadera prosperidad donde los ricos se enriquecen y los pobres se empobrecen. Las palabras del profeta sugieren que hubo molienda y rapacidad, y por lo tanto no alentaron al cultivador de tierra a hacer lo mejor. Verdaderamente, los frutos de la tierra han sido llamados "amables", porque son amables con alguien que cultivará diligentemente. Pero nadie cultivará diligentemente si los frutos de su trabajo llegarán a quien cosecha donde no ha sembrado, y se reúne donde no ha hecho paja.

6. Desde el desprecio, estos malvados acumulan sobre el profeta mismo. "Dijeron: No verá nuestro último fin". Por supuesto, no debemos suponer que el profeta fue influenciado aquí por consideraciones de resentimiento personal. Sin duda lo que lo movió principalmente fue mantener su sagrado trabajo. Estos hombres malvados eran como los burladores de los que habla Pedro, caminando tras sus propios deseos, y diciendo: "¿Dónde está la promesa de su venida?"

II CÓMO SE DISMINUIRÁ EL ROMPECABEZAS. Cuando llegamos al final del Libro de Jeremías, los juicios de Dios sobre todos los impíos prósperos se manifiestan ampliamente. Cuando Jeremías llegó a cerrar el rollo de sus profecías, y reflexionó sobre todo lo que Dios había dicho en ellas y hecho 'incluso en el tiempo de Jeremías y bajo sus propios ojos, y cuando aún más recordaba sus apresuradas quejas, seguramente sentiría que Habría sido mucho más sabio esperar con confianza y paciencia el evento completo. Quizás ningún profeta haya visto nunca más el cumplimiento de sus propias profecías que Jeremías. Él vio el final de aquellos que, en su orgullo y gordura, lo habían injuriado. Seamos fieles y fieles a lo que el Espíritu de verdad nos ha dado a conocer como la voluntad de Dios, y todo en el camino de la vindicación vendrá si solo esperamos. No debemos confundir precipitación e impetuosidad con celo. El pueblo de Dios tiene que esperar su propia perfección y su propia recompensa; También tienen que esperar la ejecución del juicio de Dios contra sus enemigos. A través de todos los siglos que han pasado desde la queja de Jeremiah aquí, la opresión y el robo han continuado, y continúan aún. Y al pensar en tales cosas, nos irá bien si podemos terminar nuestros pensamientos donde Jeremías comenzó: "Justo eres tú, oh Señor".

Jeremias 12:7

La herencia que ha perdido sus encantos.

I. Tenemos pensamientos lamentables del pasado. Podemos ver lo que el profeta alguna vez esperó y deseó. No solo lo que había esperado y deseado en esos sueños de juventud antes de que Dios tocara su corazón y reclamara el servicio de sus labios, sino también lo que había esperado y deseado desde que se convirtió en profeta. Querido como Anathoth con sus habitantes pudo haber sido antes, se volvería aún más querido cuando pensara en inminentes calamidades en toda la tierra. Hay objetos apreciados indicados por las palabras "casa", "herencia" y "deseo del alma". Por supuesto, lo que se indica con estas palabras es imposible para nosotros decirlo; pero cualquiera de nosotros, pensando en un poco de los objetos que se encuentran más cerca de nuestros corazones, comprenderemos que el profeta está hablando de separaciones que le han resultado muy difíciles de lograr. No pretendía que la alienación de la casa y el patrimonio y la familia fuera algo fácil. Entonces debemos tener en cuenta que las referencias aquí tienen un significado más profundo que las relaciones puramente humanas de Jeremías. Está bastante de acuerdo que la verdad completa de estas palabras solo se alcanza cuando pensamos en Jeremías como representante de Jehová. La separación de Dios de su pueblo fue el momento más serio. Dios tenía una casa; Dios tuvo una herencia; Dios tenía un objeto amado, un objeto de deseo ( Deuteronomio 32:9). Dios había estado con estas personas ahora por muchos siglos, y había mucho para hacerlas preciosas a su vista. Eran la simiente de Abraham, los descendientes de aquellos a quienes había librado de Egipto y guiado por el desierto a la tierra donde ahora habitaban. Las cosas podrían haber sido tan diferentes, si solo las personas hubieran sido de un espíritu diferente. No había necesidad en la naturaleza de las cosas que. Israel debería haberse vuelto tan idólatra, tan hostil a Jehová, más de lo que era necesario que Anathoth se convirtiera en un lugar de trampas y peligros mortales para el profeta. ¡Qué caída hubo desde la marcha triunfal a través del Jordán, bajo Josué, hasta la marcha que siguió a un conquistador desde Jerusalén hasta Babilonia! Nuevamente decimos que las cosas podrían haber sido muy diferentes. Lo que Dios había apreciado podría haberse convertido en una rica manifestación terrenal de su gloria. La viña en una colina fructífera podría haberse convertido en lo que debía ser: una viña fructífera.

II ACCIÓN PRUDENTE Y DECISIVA EN LAS NECESIDADES ACTUALES. El afecto natural debe ceder al deber espiritual. Jeremías, sin duda, podría haber mantenido la buena voluntad de sus parientes, como valió la pena, si tan solo hubiera podido y estuviera dispuesto a permanecer en silencio como profeta. Afortunadamente, no hay dudas, no hay señales de que sea posible. Aprovechemos cada registro que ilustra cuán fuertes, qué inamovibles, se vuelven aquellos que confían en Dios. El camino que Jeremías tuvo que recorrer fue pisado después por Jesús mismo. Sus parientes habrían interferido con la fuerza principal para detener lo que consideraban los caprichos de alguien que estaba fuera de sí; y por lo que se podía decir que Jesús había tenido lugares de residencia, estaban en Capernaum y Betania, no en Nazaret. Así con Jeremías. Tenía que renunciar a todo lo que en la tierra tenía cualquier reclamo natural y arrojarse sobre Dios, y aquellos que tal vez lo ayudaran por el bien de Dios. Tampoco estaba decepcionado. Ciertamente no hay ninguna indicación aquí de las compensaciones que le vinieron al profeta por su fidelidad y abnegación. No es el lugar para mencionarlos. Pero sí vemos esto claramente, que cuando una vez que se abandona lo inferior, se abandona decisivamente, y se toma una estación más alta, se ve que la inferior es más baja. Las relaciones temporales y naturales, que cuentan tanto cuando uno está en medio de ellas, se ven entonces en su poca importancia comparativa. No se suponga que, después de cortar la mano derecha, uno debe necesariamente esperar la plenitud de la vida eterna para obtener algo así como una compensación. La compensación comienza en el mismo acto de sacrificio personal. ¿No dice el profeta aquí que lo que una vez había sido tan amado había llegado a poner un aspecto tan amenazante y maléfico que también había llegado a odiarlo? Lo que ha tenido que ser entregado por Cristo solo deja muchas más oportunidades para aprovechar y usar la riqueza espiritual que hay en él.

Jeremias 12:10

Pastores donde no deberían estar.

Las palabras de este versículo sugieren una degradación de la viña, que puede haberse logrado de una de dos maneras. El profeta pudo haber estado indicando las miserias de su país por una escena de la vida real, un despojo literal de una viña por las bandadas literales de pastores descuidados o sin escrúpulos. O un viñedo se descuida por su dueño, y así se abre a las incursiones de una bandada itinerante, o el pastor viene e, independientemente de todo lo correcto, se abre paso por pura fuerza. En una tierra donde había viñedos y parvadas, nada era más probable que la opresión de los débiles por parte de los fuertes se ilustrara de alguna manera. Y cuando pasamos a la figura, recordando que Israel fue considerado como un rebaño y sus gobernantes como pastores, entonces comenzamos a discernir cómo se debe culpar una vez más a estos gobernantes. La negligencia es lo menos que se puede poner en su puerta; son imputables incluso con más que negligencia, incluso con prepotencia y absoluta falta de respeto por los derechos de vecindad. Estos gobernantes son acusados ​​en otros lugares por su falta de fidelidad al hacer las debidas provisiones para el rebaño; aquí, mientras hacen una especie de provisión, lo hacen de una manera que indica lo poco que piensan de los intereses reales de sus ovejas.

1. Aquí se nos presenta una imagen de dos ocupaciones, dos posesiones, ambas en sí mismas. No es el ladrón quien desola esta viña, el hombre para quien la violencia es un elemento ordinario. Es el pastor, la marga cuyo trabajo es tan útil y digno de elogio como el del viñador. Dios hizo la superficie de su tierra para sus criaturas, animadas e inanimadas, y hay un lugar designado y suficiente para todos. Hay pastizales donde las ovejas pueden crecer y con su lana proporcionan ropa para los hombres, y están los campos de labranza de donde provienen el maíz, el aceite y el vino, que son igualmente para el sustento y el placer de los hombres.

2. La travesura que puede hacer una ocupación egoísta con los propios intereses. En cierto sentido, el pastor no podía ser demasiado cuidadoso con su propio interés. Tenía comida para buscar, su rebaño para mantenerse juntos, vagabundos para restaurar, bestias salvajes para alejar. Todo esto fue muy difícil, pero la dificultad debería haberle enseñado a mirar con simpatía los intereses de los demás. El viticultor tendría a su manera una vida tan dura y ansiosa como el pastor. Hay suficientes dificultades en la existencia humana por cosas que no se pueden evitar. ¿Por qué deberían ser añadidos por la falta de consideración de aquellos que pueden ser reflexivos si solo les importa ser, desinteresados ​​si solo les importa ser? Un pastor con el corazón de un hermano en él sería doblemente cuidadoso cuando se acercara a un viñedo. Era fácil para sus ovejas descuidadas hacer un daño que, una vez hecho, ningún arrepentimiento podía deshacer.

3. La negligencia de los intereses de los demás funciona a nuestro propio daño grave al final. La posición de estos reyes de Israel y Judá tuvo que ser establecida por más de una imagen. Su gente tenía que ser vista en el aspecto de un rebaño y de un viñedo, por lo que cada uno de nosotros tiene que mirar su propia vida en más de un aspecto. Una vista estrecha y unilateral es ruinosa; Puede tener ventajas temporales, pero pronto desaparecen, y luego aparecerá la locura de la miopía. Estos reyes vivieron una vida autocomplaciente y reunieron alrededor de ellos unos pocos favorecidos, a quienes enriquecieron y mimaron de la misma manera. Mientras tanto, la tierra sufría de opresión e injusticia, y estos grandes avanzaban hacia un derrocamiento, cuya integridad se intensificaría con el recuerdo de locuras pasadas. Ese es el hombre verdaderamente prudente que siempre está mirando debajo de la superficie y más allá del presente. Encontrar una forma fácil y lista para salir de las dificultades actuales puede ser la forma más segura de hacer que las dificultades futuras sean completamente inmanejables.

Jeremias 12:13

Sembrando trigo y cosechando espinas.

Es cierto que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". También es cierto que "los hombres no pueden recoger uvas de espinas o higos de cardos". Y al mismo tiempo es enfáticamente cierto que los hombres pueden sembrar trigo y cosechar espinas. La contradicción es solo superficial; sugiere la indagación, y cuanto más se continúa con la indagación, más se ve la verdad seria contenida en la declaración del profeta. Considere, entonces, la declaración en dos aspectos.

I. Como muestra que los hombres no cosechan lo que han sembrado. Ellos siembran trigo. Seguramente no es una mera apariencia de siembra de trigo a lo que el profeta se refiere aquí. Es cierto que los hombres siembran inconscientemente las semillas de la miseria, de una cosecha amarga y vergonzosa, de la cual no pueden escapar. Es cierto que los hombres que se adaptan al placer presente y las apariencias actuales de las cosas siembran todos los días semillas malas, sin tener la menor sospecha de que están sembrando. Incluso es cierto que los errores de educación o los hábitos recibidos por la mera tradición pueden llevar a los hombres de tal manera que continúen toda la vida en lo que suponen correcto, pero que, sin embargo, es completamente incorrecto. Sin embargo, todo esto debe clasificarse bajo la siembra de cizañas que son como el trigo. El profeta está aquí tratando con la siembra de algo realmente bueno y algo capaz de resultados verdaderamente satisfactorios. La verdad que él indicaría se expone más completamente en la parábola de nuestro Señor de los cuatro tipos diferentes de semilla. La semilla que el sembrador salió a sembrar era buena semilla. La semilla que cayó en el buen terreno no fue mejor que la que cayó en el camino. Vemos, por lo tanto, que una gran parte de la buena semilla no se cosecha. De acuerdo con el área comprendida por los términos suelo pisado, suelo pedregoso y suelo espinoso, hay fuerza en la afirmación de que se ha sembrado trigo y, sin embargo, trigo no cosechado. La referencia del profeta es a los grandes, incuestionables y peculiares privilegios de Israel. El Señor no había tratado con ninguna nación como había tratado con Israel. Otras naciones habían encontrado surgir entre ellos hombres de genio, sabiduría mundana y poder originario; pero ninguna otra nación de la antigüedad muestra en su historia a ningún hombre como un Moisés, un Samuel o un David, o incluso el más mínimo de los profetas. Consideramos a Israel, por lo tanto, como representante de todos los que han disfrutado de abundantes privilegios religiosos, de aquellos cuyos primeros días han estado en medio de instrucciones y asociaciones religiosas. Sin embargo, de esta misma clase, han llegado los más mundanos de lo mundano. A pesar de toda la verdad que se ha sembrado abundantemente, no se ve ni un tallo de resultados. Marque que lo que debe notarse primero es la negación de buenos resultados. ¿No es algo triste que uno deba leer antes que nada toda la verdad divina que baja del cielo, tantas revelaciones gloriosas, tantas visitas angelicales, tantos profetas y testigos inspirados, y luego, por otro lado, ¿Tan poco resultado manifiesto en vidas humanas regeneradas y purificadas?

II Como muestra que los hombres cosechan lo que no han sembrado. Las espinas, por supuesto, no podían cosecharse a menos que se plantaran espinas, pero nadie las plantaría deliberadamente. Eso sería decir, al comienzo de las posibilidades de elección, "Mal, sé tú mi bien". Pero el corazón del hombre, rico, profundo, inagotable como está, ha sido objeto de una maldición de la que Génesis 3:18 no es más que una sugerencia sombría. La disposición viciosa de la tierra para producir espinas y cardos que todo agricultor conoce muy bien. Jeremias 4:3 debe tenerse en cuenta: "No sembrar entre espinas". Los hombres se alejan del trabajo y el sufrimiento es necesario para desarraigar lo falso y lo perjudicial, y aún más difícil encuentran la vigilancia y la determinación que evitarían que las espinas se agarren; y, sin embargo, es perfectamente cierto que las espinas, si se permite que continúen, con el tiempo destruirán cualquier cosa como el fruto permanente de la buena semilla. Tenga en cuenta la importante diferencia entre la cizaña y las espinas. El trigo y la cizaña crecen juntos hasta la cosecha; entonces la cizaña se separa fácilmente y se quema. El trigo perfeccionado se separa y cosecha con la misma facilidad. Pero las espinas ahogan el trigo, y nunca hay una reunión real en absoluto. El trigo que no alcanza la madurez no vale nada como el trigo. No se puede poner en la garner. Por lo tanto, el mantenimiento de las espinas es tan importante como el empuje del trigo. Si se descuidan las condiciones negativas, las condiciones positivas se anulan. Israel estaba ahora, como vemos, hundido en las más abominadas abominaciones de la idolatría. Pero había llegado a esto por un largo descuido de las advertencias más serias. Observe en particular Números 33:55, "Si no expulsaran a los habitantes de la tierra de delante de ustedes; entonces sucederá que aquellos que dejen permanecer de ellos serán pinchazos en sus ojos, y espinas en tus costados ". La idolatría de Israel era algo mucho peor que la idolatría de los paganos; así como un jardín descuidado invadido de malezas y zarzas es peor que un rincón lleno de malezas y hierbas del desierto (Le Números 26:16; Deuteronomio 28:38-5; Miqueas 6:15; Hageo 1:6) .— Y.