Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 10:24

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 10:24. Correct me, but with judgment — Let not the punishment be to the uttermost of the demerit of the offence; else we shall be brought to nothing-totally and irrecoverably ruined.

Bridgeway Bible Commentary

Prepare for captivity (10:17-25)

Picturing Jerusalem under siege, Jeremiah sadly tells the people that the end has almost come. They should collect their few remaining belongings and prepare for the long journey to captivity in Babylon (17-18). The people mourn for their nation, which has fallen like a collapsed tent. Chiefly to blame for this catastrophe are the nation’s worthless leaders (19-21). Jeremiah then imagines the enemy armies roaring down from the north and desolating the towns of Judah (22).
As he pleads to God on behalf of his fellow countrymen, Jeremiah reminds God that people are naturally weak and are easily led astray (23). He asks, therefore, that God will not punish Judah too severely and that Judah will accept his correction. He prays that God’s wrath will be poured out not upon Judah, but upon those ungodly nations who attack Judah with needless cruelty (24-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O Jehovah, I know that the way of man is not in himself; it is not in man that walketh to direct his steps. O Jehovah, correct me, but in measure; not in thine anger, lest thou bring me to nothing. Pour out thy wrath upon the nations that know thee not, and upon the families that call not on thy name; for they have devoured Jacob, yea they have devoured him and consumed him, and laid waste his habitation."

"It is not in man that walketh to direct his steps" This is one of the most profound statements in the Scriptures and one that needs continually to be heeded by sinful men. As long as men seek to be guided by their own counsels, and by what seems good to them, they are destined to frustration and defeat.

"O Jehovah, correct me, but in measure" Jeremiah's payer here recognized the need of Judah for correction, but he prays for God's mercy as the blow falls.

In the Jewish view, only the Gentiles deserved divine wrath and punishment. The Jews were God's chosen people. Thus there found a way into Jeremiah's prayer for a plea for God to pour out his wrath and indignation upon the Gentile instruments of Judah's chastisement. This prayer was just, "Because the heathen were devouring Jacob, not as obedient ministers of divine chastisement, but as wild beasts, gratifying their lusts, and their hatred of true religion."Ibid., p. 392. In the eventual history of the Chosen People, Jeremiah's prayer was answered. In mercy, God concluded their captivity and made it possible for all who wished to do so to return to Judah; but Babylon was ruthlessly destroyed by the Medo-Persians.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The lamentation of the daughter of Zion, the Jewish Church, at the devastation of the land, and her humble prayer to God for mercy.

Jeremiah 10:19

Grievous - Rather, “mortal,” i. e., fatal, incurable.

A grief - Or, “my grief.”

Jeremiah 10:20

tabernacle - i. e., “tent.” Jerusalem laments that her tent is plundered and her children carried into exile, and so “are not,” are dead Matthew 2:18, either absolutely, or dead to her in the remote land of their captivity. They can aid the widowed mother no longer in pitching her tent, or in hanging up the curtains round about it.

Jeremiah 10:21

Therefore they shall not prosper - Rather, “therefore they have not governed wisely.” “The pastors,” i. e., the kings and rulers Jeremiah 2:8, having sunk to the condition of barbarous and untutored men, could not govern wisely.

Jeremiah 10:22

The “great commotion” is the confused noise of the army on its march (see Jeremiah 8:16).

Dragons - i. e., jackals; see the marginal reference.

Jeremiah 10:23

At the rumour of the enemy’s approach Jeremiah utters in the name of the nation a supplication appropriate to men overtaken by the divine justice.

Jeremiah 10:24

With judgment - In Jeremiah 30:11; Jeremiah 46:28, the word “judgment” (with a different preposition) is rendered “in measure.” The contrast therefore is between punishment inflicted in anger, and that inflicted as a duty of justice, of which the object is the criminal’s reformation. Jeremiah prays that God would punish Jacob so far only as would bring him to true repentance, but that he would pour forth his anger upon the pagan, as upon that which opposes itself to God Jeremiah 10:25.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet again indirectly reproves and condemns the stupor of the people, because he saw that all his threatenings were despised. They had indeed been often punished, and they thought that they had escaped; and though an extreme calamity was approaching, they yet supposed that God was far from them; and thus they cherished their own delusions. Hence the Prophet alone personates the whole people, and undertakes a common and public lamentation. Chastise me, Jehovah, he says, but in judgment The Prophet doubtless is not here solicitous about his own safety only, nor does he plead his own private cause, but he supplicates for the whole people.

But why does he speak of himself alone? Because he personated, as I have already said, the whole community, and thus reproved them for their insensibility, because they were not more attentive to the approaching judgment of God. In short, the Prophet here teaches them how they must all have felt, were they not wholly blinded and, as it were, given up to a reprobate mind;. and thus he shews, that the only thing that remained for them was suppliantly to ask pardon from God, and that they were not wholly to refuse all chastisement, but to supplicate forgiveness only in part, even that God would not exercise such severity as altogether to consume them. In this way he shews how atrocious were the sins of the people; for they were not simply and unreservedly to ask God to pardon them, but only to moderate his vengeance. When any one sins lightly, he may flee to God’s mercy, and say, “Lord, forgive me!” but they who have accumulated evils on evils, and after having been often warned have not repented, as though they purposely sought to arm God against themselves and to their own ruin, — can such seek entire exemption from all punishment? This would not be meet nor reasonable.

The Prophet then shews here briefly, that the Jews had so far advanced in wickedness that God would not wholly forgive them, and that they were not to seek pardon without any chastisement, but only to ask of God, as I have said, to moderate his severity. David did the same thing, though he pleaded his own cause only, and not that of the people. He deprecated God’s wrath and indignation; he sought not to be so forgiven as to feel no chastisement; but as he dreaded God’s wrath he wished it to be in a measure averted. And hence, in another place, he thanks God that he had been lightly smitten by his hand,

“Chastising, the Lord has chastised me,
but doomed me not to death.” (Psalms 118:18)

But this ought to be especially observed as to the words of Jeremiah, — that the people ought not to have asked pardon unless they submitted to God’s chastisement, for they had most grievously and perversely sinned.

We may hence also gather a general truth: the real character and nature of repentance is, to submit to God’s judgment and to suffer with a resigned mind his chastisement, provided it be paternal. For when God deals with us according to strict justice, all hope of salvation is extinguished, so that it cannot be that we shall from the heart repent. Let us then know that this is necessary in repentance — that he who has offended God should present himself willingly, and of his own accord, before his tribunal and bear his chastisement. For they who are so delicate and tender, that they cannot endure any of his scourges, seem to be still refractory and rebellious. Wherever, then, there is the true feeling of penitence, there is this submission connected with it, — that God should chastise him who has offended. But a moderation is needed, according to the promise,

“I will chastise them, but with the hand of man; for my mercy will I not take away from them.” (2 Samuel 7:14;
Psalms 89:33)

This was God’s promise to Solomon; but we know that it belongs to all the members of Christ. Though then God indiscriminately punishes the sins of the whole world, there is yet a great difference between the elect and the reprobate, for God grants this privilege to his elect, — that he chastises them paternally as his children, while he deals with the reprobate as a severe judge, so that all the punishments which they endure are fatal, as they cannot see anything but God’s wrath in their judgments. The elect also have ever a reason for consolation, for they know God to be their Father; and though they may at first shun his wrath, and being smitten with terror, seek some hiding places, yet having afterwards a taste of his kindness and mercy they take courage; and thus their punishments, though much more grievous than those endured by the reprobate, are yet not fatal to them, for God turns them to remedies. We now then see what is the use and benefit of what the Prophet teaches, when he says, Chastise me, Jehovah, but only in judgment

Judgment is to be taken here for moderation. The word משפט meshepheth, has indeed various meanings: but it is to be regarded here as signifying a measured portion; not that God ever exceeds due limits in inflicting punishment, but because men faint when he exercises rigor, as then there appears to them no hope of pardon. When God therefore executes only the office of a Judge, men must necessarily faint altogether: so Jeremiah means, that there would be no measured dealing, that is, that God’s judgment would not be endurable, except he dealt mercifully with him. ⁽²⁷⁾ There is also set in opposition to this another clause, not in fury, or, not in wrath. Here then the want of moderation or excess is not opposed to a measured proportion, but the wrath of God. We also know that no passions belong to God; but, when God’s wrath or rigour appears, men must necessarily not only be terrified, but be also reduced to nothing: and yet in many places we read that` God is angry with his elect and the whole Church: but, this is to be referred to the outward appearance; for it is certain that the punishments with which God visits his own children are evidences of his paternal love, as in this way he promotes their salvation. Hence the Apostle says, that they are bastards whom God does not favor with any correction. (Hebrews 12:8.) But yet as to the outward appearance, the punishments which God inflicts on his elect differ nothing from those by which he manifests his wrath, and which he executes on the reprobate. Therefore it is by a sort of impropriety in language that punishments are always said to be evidences and signs of God’s wrath, and that God is said to be angry with his Church. But the Prophet speaks here strictly correct when he sets God’s wrath in opposition to his judgment, that. is, to that moderation which he exercises towards his elect, when he withholds his hand, which would otherwise overwhelm them in an instant.

Hence he subjoins, Lest thou shouldest diminish them By diminishing he means destruction: as in many other places. It could not be otherwise but that God should diminish us, were he only to touch us with the end of his finger, as we know how dreadful is his power: nor is there any need for him to thunder from heaven, but were he only to shew an angry countenance, it would be all over with us. But the Prophet takes diminution here for demolition. We hence see that he so subjects himself and the whole people to God’s chastisement as yet to seek some moderation; for otherwise God’s rigor would have consumed them all, from the least to the greatest, according to what is also said by Isaiah,

“I have tried thee, but not as gold and silver, for thou wouldest have been consumed.” (Isaiah 48:10)

God then so deals with miserable sinners, that he regards what they can bear, and not what they deserve. This is simply what the Prophet means. ⁽²⁸⁾

But we may hence learn, that there is no one who can bear the strict rigour of God; and that therefore our only asylum is his mercy; not that he may pardon us altogether: for it is good for us to be chastised by his hand; but that he may chastise us only according to his paternal kindness. It follows —

(27) The word judgment, though usually given as the version of the original word, does not convey its meaning here. Of the twelve senses mentioned by Johnson as belonging to the word judgment, not one of them is applicable to this place. There is perhaps not a word in any language which includes all the ideas conveyed by a word of a similar general import in another. The word משפט is rendered in our version, “judgment,” Exodus 23:6, — “manner,” 1 Samuel 27:11, — “custom,” 1 Samuel 2:13, — “ordinance,” Isaiah 58:2, — “due,” Deuteronomy 18:3, — “right,” Deuteronomy 21:17, — “measure,” Jeremiah 30:11; the last is in the sense of moderation; and this is its meaning here; or, it may be rendered, “due measure.”

Chastise me, Jehovah, but yet in moderation; Not in thy wrath, lest thou diminish me,

or,

render me small.

— Ed.

(28) The Septuagint and Arabic render this verse as though spoken by the people, “chastise us,” etc., and the last clause, “lest thou make us few.” The Targum has, “chastise them,” and, “lest they be diminished.” These are interpretations and not versions. The Vulgate and the Syriac render the Hebrew literally, “chastise me,” and the last clause, “lest thou reduce me to nothing,” or, according to the Syriac, “to a small number,” which is literally the original; and this verb clearly shews that this verse was spoken, as Calvin observes, in the name of the people: but diminution, and not destruction, is meant, as the verb has never the latter meaning. Hence our version is wrong, and also Blayney’s, “lest thou crush me to atoms.” Diminution, and not annihilation, is what the word means; and this diminution was one of the judgments that would come upon them in case of disobedience, as mentioned by Moses, Leviticus 26:22. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

Hear ye the word which the LORD speaketh unto you, O house of Israel: Thus saith the LORD, Learn not the way of the heathen, and be not dismayed at the signs of heaven [or the Zodiac]; for the heathen are dismayed at them. For the customs of the people are vain: for one cuts a tree out of the forest, the work of the hands of the workman, with the axe. They deck it with silver and with gold ( Jeremiah 10:1-4 );

With strings of light and baubles. No, it doesn't say that. Seeing things here.

they fasten it with nails and with hammers, that it move not ( Jeremiah 10:4 ).

Now there are some who believe that this is a reference to the ancient custom of taking the fir trees and decorating them with gold and silver streamers on the twenty-fifth of December in worshipping the god Tammuz, the Babylonian god whose birthday was worshipped on the twenty-fifth of December at the winter solstice. And some believe that this refers to that ancient custom that antedates Christ by a couple thousand years. There are others who say, no, it's just a reference to an idol. Taking a tree, cutting it out of the forest, carving the thing out and then decking the little idol with all of these golden ornaments. Let me say that it's strictly the opinion of man and you can't prove either. It is true that the custom of decorating fir trees antedates Christianity by several thousand years. That is decorating them on the twenty-fifth of December in the time of the winter solstice as they worshipped Tammuz, the son of the queen of heaven Semiramis. And if you want to get into that deeper, I would recommend that you get the book The Two Babylons by Hislop, and he gives quite a thorough historical documentation on the origin of what we call Christmas trees. It will cause you to wonder.

They are upright as the palm tree, but speak not: they must be carried, because they cannot go [on their own momentum]. Don't be afraid of them; for they cannot do evil, but neither is it in them to do good. Forasmuch as there is none like unto thee, O LORD; thou art great, and thy name is great in might. Who would not fear thee, O King of nations? for to thee doth it appertain: forasmuch as among all the wise men of the nations, and in all their kingdoms, there is none that is like unto thee. But they are altogether brutish and foolish: the stock [or the little idol that has been made] is a doctrine of vanities. Silver spread into plates is brought from Tarshish, and gold from Uphaz, the work of the workman, and of the hands of the founder: blue and purple is their clothing: they are the work of cunning men ( Jeremiah 10:5-9 ).

These little gods of silver, gods of gold that they've carved out. Artists have carved them out and then they put blue and purple gowns upon them.

But the LORD [or Jehovah] is the true God, he is the living God, and an everlasting King: at his wrath the earth shall tremble, and the nations shall not be able to abide his indignation. Thus shall ye say unto them, The gods that have not made the heavens and the earth, even they shall perish from the earth, and from under these heavens. He hath made the earth by his power, he hath established the world by his wisdom, and hath stretched out the heavens by his discretion ( Jeremiah 10:10-12 ).

So he is talking to the people concerning these gods that they had made themselves. The vast difference. There is a God who has made man, and then there are men who make their gods, gods who are made by men. A God who carries men, and a god who must be carried by men. And the prophet finds it rather ridiculous that they have to carry their gods around. They haven't any power to get anywhere themselves. And yet they're worshipping something they've got to carry around. Doesn't even have enough gumption or ability to get where it needs to go on its own. The true God,

When he utters his voice, there is a multitude of water in the heavens, and he causes the vapors to ascend from the ends of the earth; he makes lightnings with rain, and brings forth the wind out of his treasures. Every man is brutish in his knowledge ( Jeremiah 10:13-14 ):

Man, poor man, so ignorant in that which he knows best. Every man is brutish in his knowledge.

every founder is confounded by the graven image: for his molten image is falsehood, and there is no breath in them. They are vanity, and the work of errors: in the time of their visitation they shall perish. The portion of Jacob is not like them: for he is the former of all things ( Jeremiah 10:14-16 );

Rather than being formed, God is the One who has formed all things.

and Israel is the rod of his inheritance: The LORD of hosts [or Jehovah of hosts] is his name. Gather up thy wares out of the land, O inhabitant of the fortress. For thus saith the LORD, Behold, I will sling out the inhabitants of the land at this once, and will distress them, that they may find it so. Woe is me for my hurt! my wound is grievous: but I said, Truly this is a grief, and I must bear it. My tabernacle is spoiled, and all my cords are broken: my children are gone forth from me, and they are not: there is none to stretch forth my tent any more, and to set up my curtains. For the pastors are become brutish, and have not sought the LORD: therefore they shall not prosper, and their flocks shall be scattered. Behold, the noise of the bruit [or the rumor] is come, and a great commotion out of the north country, to make the cities of Judah desolate, and a den of dragons. O LORD, I know that the way of man is not in himself: it is not in man that walketh to direct his steps. O LORD, correct me ( Jeremiah 10:16-24 ),

It's an interesting prayer of the prophet. "God, I know that I don't have enough sense to know what is the right way to go. So You correct me, God. You guide me." I know that the ways of man are not in a man. A man hasn't the ability to direct his own steps. Now the wise man, in recognizing his own limitations, is the man who will commit his life over to God. "God, You direct me. You direct my steps, O Lord."

but not in your anger, lest I become nothing. Pour out your fury upon the heathen that know thee not, and upon the families that call not on thy name: for they have eaten up Jacob, and devoured him, and consumed him, and have made his habitation desolate ( Jeremiah 10:24-25 ).

God has some heavy things. I think the heaviest of all is the cry, "The harvest is ended, the summer is over. We are not saved." I hope that none of you ever make that cry. The Bible says, "Behold, today is the day of salvation" ( 2 Corinthians 6:2 ). "Call upon the Lord while He is near" ( Isaiah 55:6 ). "Lest those evil times come when you say, 'I have no pleasure in them'" ( Ecclesiastes 12:1 ). For God's Spirit will not always strive with man. If you continue to reject God's grace and love that He is offering to you through Jesus Christ, the day will come when God will say, "Let them alone. Don't pray any more for them. Don't intercede; I won't listen if you do." And the harvest will be over and the summer ended. And you will be eternally lost.

May that not be the case. May also you not be fooling yourself in thinking that you can live after your flesh and that the grace of God will just somehow compensate and cover it. God said, "Tear your heart, not your garments." He doesn't want an outward display. He wants an inward work in your heart and in your life of commitment to Him. If you feel like you need to settle some things with God tonight, I would encourage you to go back to the prayer room and the pastors will be back there to pray with you. For God wants you to experience His rest which He promised and that you can have as you surrender your life to Him.

Now may the Lord be with you. May He watch over you. May He keep you in His love as He strengthens you by His Holy Spirit and as He guides you into His path of righteousness. May the Lord keep you. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

A lament over the coming exile 10:17-25

Dr. Constable's Expository Notes

He invited the Lord to correct him, to lead him in the proper way, but to do it with justice (without undue severity). If the Lord corrected him in anger, as the prophet (and his people) deserved, he would die. Jeremiah was probably speaking for his people, as well as for himself, in this prayer.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O Lord, correct me, but with judgment,.... The prophet here represents the body of the Jewish nation, especially the godly among them; he considers the troubles coming upon the nation as a correction and chastisement of the Lord; he does not refuse it, or desire it might not come upon them; he knew the chastisements of a father are for good; he only entreats it might be "with judgment"; not in strict justice, as his and the sins of his people deserved, then they would not be able to bear it; but in measure and moderation, with a mixture of mercy and tenderness in it; and in a distinguishing manner, so as to make a difference between his own people and others, in the correction of them; see Ezekiel 34:16:

not in thine anger; in vindictive wrath, and hot displeasure, which is elsewhere deprecated by the saints, Psalms 6:1:

lest thou bring me to nothing; or "lessen me" e, or "make me little"; or make us few, as the Arabic version; or bring to a small number, as the Syriac; and so to utter ruin.

e פן תמעטני "ne imminuas me", Munster, Calvin, Cocceius; "ne diminuere facias me", Pagninus, Montanus; "ne paucum reddas me", Schmidt.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Lamentation of Judah; Sovereignty of Divine Providence; Prophetic Imprecations.

B. C. 606.

      17 Gather up thy wares out of the land, O inhabitant of the fortress.   18 For thus saith the LORD, Behold, I will sling out the inhabitants of the land at this once, and will distress them, that they may find it so.   19 Woe is me for my hurt! my wound is grievous: but I said, Truly this is a grief, and I must bear it.   20 My tabernacle is spoiled, and all my cords are broken: my children are gone forth of me, and they are not: there is none to stretch forth my tent any more, and to set up my curtains.   21 For the pastors are become brutish, and have not sought the LORD: therefore they shall not prosper, and all their flocks shall be scattered.   22 Behold, the noise of the bruit is come, and a great commotion out of the north country, to make the cities of Judah desolate, and a den of dragons.   23 O LORD, I know that the way of man is not in himself: it is not in man that walketh to direct his steps.   24 O LORD, correct me, but with judgment; not in thine anger, lest thou bring me to nothing.   25 Pour out thy fury upon the heathen that know thee not, and upon the families that call not on thy name: for they have eaten up Jacob, and devoured him, and consumed him, and have made his habitation desolate.

      In these verses,

      I. The prophet threatens, in God's name, the approaching ruin of Judah and Jerusalem, Jeremiah 10:17; Jeremiah 10:18. The Jews that continued in their own land, after some were carried into captivity, were very secure; they thought themselves inhabitants of a fortress; their country was their strong hold, and, in their own conceit, impregnable; but they are here told to think of leaving it: they must prepare to go after their brethren, and pack up their effects in expectation of it: "Gather up thy wares out of the land; contract your affairs, and bring them into as small a compass as you can. Arise, depart, this is not your rest," Micah 2:10. Let not what you have lie scattered, for the Chaldeans will be upon you again, to be the executioners of the sentence God has passed upon you (Jeremiah 10:18; Jeremiah 10:18): "Behold, I will sling out the inhabitants of the land at this once; they have hitherto dropped out, by a few at a time, but one captivity more shall make a thorough riddance, and they shall be slung out as a stone out of a sling, so easily, so thoroughly shall they be cast out; nothing of them shall remain. They shall be thrown out with violence, and driven to a place at a great distance off, in a little time." See this comparison used to signify an utter destruction, 1 Samuel 25:29. Yet once more God will shake their land, and shake the wicked out of it,Hebrews 12:26. He adds, And I will distress them, that they may find it so. He will not only throw them out hence (that he may do and yet they may be easy elsewhere); but, whithersoever they go, trouble shall follow them; they shall be continually perplexed and straitened, and at a loss within themselves: and who or what can make those easy whom God will distress, whom he will distress that they may find it so, that they may feel that which they would not believe? They were often told of the weight of God's wrath and their utter inability to make head against it, or bear up under it. They were told that their sin would be their ruin, and they would not regard nor credit what was told them; but now they shall find it so; and therefore God will pursue them with his judgments, that they may find it so, and be forced to acknowledge it. Note, sooner or later sinners will find it just as the word of God has represented things to them, and no better, and that the threatenings were not bugbears.

      II. He brings in the people sadly lamenting their calamities (Jeremiah 10:19; Jeremiah 10:19): Woe is me for my hurt! Some make this the prophet's own lamentation, not for himself, but for the calamities and desolations of his country. He mourned for those that would not be persuaded to mourn for themselves; and, since there were none that had so much sense as to join with them, he weeps in secret, and cries out, Woe is me! In mournful times it becomes us to be of a mournful spirit. But it may be taken as the language of the people, considered as a body, and therefore speaking as a single person. The prophet puts into their mouths the words they should say; whether they would say them or no, they should have cause to say them. Some among them would thus bemoan themselves, and all of them, at last, would be forced to do it. 1. They lament that the affliction is very great, and it is very hard to them to bear it, the more hard because they had not been used to trouble and now did not expect it: "Woe is me for my hurt, not for what I fear, but for what I feel;" for they are not, as some are, worse frightened than hurt. Nor is it a slight hurt, but a wound, a wound that is grievous, very painful, and very threatening. 2. That there is no remedy but patience. They cannot help themselves, but must sit still, and abide it: But I said, when I was about to complain of my wound, To what purpose is it to complain? This is a grief, and I must bear it as well as I can. This is the language rather of a sullen than of a gracious submission, of a patience per force, not a patience by principle. When I am in affliction I should say, "This is an evil, and I will bear it, because it is the will of God that I should, because his wisdom has appointed this for me and his grace will make it work for good to me." This is receiving evil at the hand of God, Job 2:10. But to say, "This is an evil, and I must bear it, because I cannot help it," is but a brutal patience, and argues a want of those good thoughts of God which we should always have, even under our afflictions, saying, not only, God can and will do what he pleases, but, Let him do what he pleases. 3. That the country was quite ruined and wasted (Jeremiah 10:20; Jeremiah 10:20): My tabernacle is spoiled. Jerusalem, though a strong city, now proves as weak and moveable as a tabernacle or tent, when it is taken down, and all its cords, that should keep it together, are broken. Or by the tabernacle here may be meant the temple, the sanctuary, which at first was but a tabernacle, and is now called so, as then it was sometimes called a temple. Their church is ruined, and all the supports of it fail. It was a general destruction of church and state, city and country, and there were none to repair these desolations. "My children have gone forth of me; some have fled, others are slain, others carried into captivity, so that as to me, they are not; I am likely to be an outcast, and to perish for want of shelter; for there is none to stretch forth my tent any more, none of my children that used to do it for me, none to set up my curtains, none to do me any service." Jerusalem has none to guide her of all her sons,Isaiah 51:18. 4. That the rulers took no care, nor any proper measures, for the redress of their grievances and the re-establishing of heir ruined state (Jeremiah 10:21; Jeremiah 10:21): The pastors have become brutish. When the tents, the shepherds' tents, were spoiled (Jeremiah 10:20; Jeremiah 10:20), it concerned the shepherds to look after them; but they were foolish shepherds. Their kings and princes had no regard at all for the public welfare, seemed to have no sense of the desolations of the land, but were quite besotted and infatuated. The priests, the pastors of God's tabernacle, did a great deal towards the ruin of religion, but nothing towards the repair of it. They are brutish indeed, for they have not sought the Lord; they have neither made their peace with him nor their prayer to him; they had no eye to him and his providence, in their management of affairs; they neither acknowledged the judgment, nor expected the deliverance, to come from his hand. Note, Those are brutish people that do not seek the Lord, that live without prayer, and live without God in the world. Every man is either a saint or a brute. But it is sad indeed with a people when their pastors, that should feed them with knowledge and understanding, are themselves thus brutish. And what comes of it? Therefore they shall not prosper; none of their attempts for the public safety shall succeed. Note, Those cannot expect to prosper who do not by faith and prayer take God along with them in all their ways. And, when the pastors are brutish, what else can be expected but that all their flocks should be scattered? For, if the blind lead the blind, both will fall into the ditch. The ruin of a people is often owing to the brutishness of their pastors. 5. That the report of the enemy's approach was very dreadful (Jeremiah 10:22; Jeremiah 10:22): The noise of the bruit has come, of the report which at first was but whispered and bruited abroad, as wanting confirmation. It now proves too true: A great commotion arises out of the north country, which threatens to make all the cities of Judah desolate and a den of dragons; for they must all expect to be sacrificed to the avarice and fury of the Chaldean army. And what else can that place expect but to be made a den of dragons which has by sin made itself a den of thieves?

      III. He turns to God, and addresses himself to him, finding it to little purpose to speak to the people. It is some comfort to poor ministers that, if men will not hear them, God will; and to him they have liberty of access at all times. Let them close their preaching with prayer, as the prophet, and then they shall have no reason to say that they have laboured in vain.

      1. The prophet here acknowledges the sovereignty and dominion of the divine Providence, that by it, and not by their own will and wisdom, the affairs both of nations and particular persons are directed and determined, Jeremiah 10:23; Jeremiah 10:23. This is an article of our faith which it is very proper for us to make confession of at the throne of grace when we are complaining of an affliction or suing for a mercy: "O Lord, I know, and believe, that the way of man is not in himself; Nebuchadnezzar did not come of himself against our land, but by the direction of a divine Providence." We cannot of ourselves do any thing for our own relief, unless God work with us and command deliverance for us; for it is not in man that walketh to direct his steps, though he seem in his walking to be perfectly at liberty and to choose his own way. Those that had promised themselves a long enjoyment of their estates and possessions were made to know, by sad experience, when they were thrown out by the Chaldeans, that the way of man is not in himself; he designs which men lay deep, and think well-formed, are dashed to pieces in a moment. We must all apply this to ourselves, and mix faith with it, that we are not at our own disposal, but under a divine direction; the event is often overruled so as to be quite contrary to our intention and expectation. We are not masters of our own way, nor can we think that every thing should be according to our mind; we must therefore refer ourselves to God and acquiesce in his will. Some think that the prophet here mentions this with a design to make this comfortable use of it, that, the way of the Chaldean army being not in themselves, they can do no more than God permits them; he can set bounds to thee proud waves, and say, Hitherto they shall come, and no further. And a quieting consideration it is that the most formidable enemies have no power against us but what is given them from above.

      2. He deprecates the divine wrath, that it might not fall upon God's Israel, Jeremiah 10:24; Jeremiah 10:24. He speaks not for himself only, but on the behalf of his people: O Lord, correct me, but with judgment (in measure and with moderation, and in wisdom, no more than is necessary for driving out of the foolishness that is bound up in our hearts), not in thy anger (how severe soever the correction be, let it come from thy love, and be designed for our good and made to work for good), not to bring us to nothing, but to bring us home to thyself. Let it not be according to the desert of our sins, but according to the design of thy grace. Note, (1.) We cannot pray in faith that we may never be corrected, while we are conscious to ourselves that we need correction and deserve it, and know that as many as God loves he chastens. (2.) The great thing we should dread in affliction is the wrath of God. Say not, Lord, do not correct me, but, Lord, do not correct me in anger; for that will infuse wormwood and gall into the affliction and misery that will bring us to nothing. We may bear the smart of his rod, but we cannot bear the weight of his wrath.

      3. He imprecates the divine wrath against the oppressors and persecutors of Israel (Jeremiah 10:25; Jeremiah 10:25): Pour out thy fury upon the heathen that know thee not. This prayer does not come from a spirit of malice or revenge, nor is it intended to prescribe to God whom he should execute his judgments upon, or in what order; but, (1.) It is an appeal to his justice. As if he had said, "Lord, we are a provoking people; but are there not other nations that are more so? And shall we only be punished? We are thy children, and may expect a fatherly correction; but they are thy enemies, and against them we have reason to think thy indignation should be, not against us." This is God's usual method. The cup put into the hands of God's people is full of mixtures, mixtures of mercy; but the dregs of the cup are reserved for the wicked of the earth, let them wring them out,Psalms 75:8. (2.) It is a prediction of God's judgments upon all the impenitent enemies of his church and kingdom. If judgment begin thus at the house of God, what shall be the end of those that obey not his gospel?1 Peter 4:17. See how the heathen are described, on whom God's fury shall be poured out. [1.] They are strangers to God, and are content to be so. They know him not, nor desire to know him. They are families that live without prayer, that have nothing of religion among them; they call not on God's name. Those that restrain prayer prove that they know not God; for those that know him will seek to him and entreat his favour. [2.] They are persecutors of the people of God and are resolved to be so. They have eaten up Jacob with as much greediness as those that are hungry eat their necessary food; nay, with more, they have devoured him, and consumed him, and made his habitation desolate, that is, the land in which he lives, or the temple of God, which is his habitation among them. Note, What the heathen, in their rage and malice, do against the people of God, though therein he makes use of them as the instruments of his correction, yet he will, for that, make them the objects of his indignation. This prayer is taken from Psalms 79:6; Psalms 79:7.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 10:24 . Corrígeme, pero con juicio. Que el castigo no sea hasta el extremo del demérito de la ofensa; de lo contrario , seremos reducidos a nada , total e irremediablemente arruinados.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El lamento de la hija de Sión, la Iglesia judía, por la devastación de la tierra, y su humilde oración a Dios por misericordia.

Jeremias 10:19

Grievous - Más bien, "mortal", i. e., fatal, incurable.

Una pena - O "mi pena".

Jeremias 10:2

tabernáculo - i. e., "tienda". Jerusalén lamenta que su tienda sea saqueada y sus hijos llevados al exilio, por lo que "no lo están" están muertos Mateo 2:18, absolutamente o muertos para ella en la remota tierra de su cautiverio. Pueden ayudar a la madre viuda a dejar de armar su tienda o colgar las cortinas que la rodean.

Jeremias 10:21

Por lo tanto, no prosperarán - Más bien, "por lo tanto, no han gobernado sabiamente". "Los pastores", i. e., los reyes y gobernantes Jeremias 2:8, habiéndose hundido bajo la condición de hombres bárbaros e ignorantes, no podían gobernar sabiamente.

Jeremias 10:22

La "gran conmoción" es el ruido confuso del ejército en su marcha (ver Jeremias 8:16).

Dragones - i. e., chacales; ver la referencia marginal.

Jeremias 10:23

Ante el rumor del acercamiento del enemigo, Jeremías pronuncia en nombre de la nación una súplica apropiada para los hombres dominados por la justicia divina.

Jeremias 10:24

Con juicio - En Jeremias 30:11; Jeremias 46:28, la palabra "juicio" (con una preposición diferente) se representa "en medida". El contraste, por lo tanto, está entre el castigo infligido con ira y el infligido como un deber de justicia, cuyo objetivo es la reforma del criminal. Jeremías reza para que Dios castigue a Jacob hasta el punto en que lo lleve al arrepentimiento verdadero, pero que derrame su ira sobre el pagano, como sobre lo que se opone a Dios Jeremias 10:25.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

con . en.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta nuevamente reprende indirectamente y condena el estupor de la gente, porque vio que todas sus amenazas eran despreciadas. De hecho, a menudo habían sido castigados, y pensaron que habían escapado; y aunque se acercaba una calamidad extrema, aún suponían que Dios estaba lejos de ellos; y así apreciaban sus propios delirios. Por lo tanto, solo el Profeta personifica a todo el pueblo y emprende un lamento común y público. Discúlpame, Jehová, dice, pero a juicio El Profeta, sin duda, no solo es solícito sobre su propia seguridad, ni defiende su propia causa privada, sino que suplica por todo el pueblo.

Pero, ¿por qué habla solo de sí mismo? Porque personificó, como ya he dicho, a toda la comunidad, y por lo tanto los reprendió por su insensibilidad, porque no estaban más atentos al juicio inminente de Dios. En resumen, el Profeta aquí les enseña cómo deben haberse sentido todos, si no estuvieran completamente cegados y, por así decirlo, entregados a una mente reprobada; y así demuestra que lo único que les quedaba era suplicarle perdón a Dios, y que no debían rechazar por completo todo castigo, sino suplicar perdón solo en parte, incluso que Dios no ejercería tal severidad como un todo para consumirlos De esta manera él muestra cuán atroces fueron los pecados de la gente; porque no fueron simples y sin reservas para pedirle a Dios que los perdone, sino solo para moderar su venganza. Cuando alguien peca a la ligera, puede huir a la misericordia de Dios y decir: "¡Señor, perdóname!" pero aquellos que han acumulado males sobre males, y después de haber sido advertidos a menudo, no se han arrepentido, como si hubieran tratado intencionalmente de armar a Dios en contra de sí mismos y en su propia ruina, ¿pueden ellos buscar una exención total de todo castigo? Esto no sería cumplido ni razonable.

El Profeta luego muestra brevemente aquí, que los judíos habían avanzado tanto en la maldad que Dios no los perdonaría por completo, y que no debían pedir perdón sin ningún castigo, sino solo pedirle a Dios, como he dicho, moderar su severidad David hizo lo mismo, aunque solo defendió su propia causa, y no la del pueblo. Despreció la ira y la indignación de Dios; buscaba no ser tan perdonado como para no sentir ningún castigo; pero como temía la ira de Dios, deseaba que se evitara en cierta medida. Y, por lo tanto, en otro lugar, le agradece a Dios que haya sido ligeramente golpeado por su mano,

"Castigando, el Señor me ha castigado, pero no me condenó a muerte ". ( Salmo 118:18)

Pero esto debería observarse especialmente en cuanto a las palabras de Jeremías, que la gente no debería haber pedido perdón a menos que se sometieran al castigo de Dios, porque habían pecado de forma muy grave y perversa.

Por lo tanto, también podemos reunir una verdad general: el verdadero carácter y la naturaleza del arrepentimiento es someterse al juicio de Dios y sufrir con resignación su castigo, siempre que sea paternal. Porque cuando Dios trata con nosotros de acuerdo con la estricta justicia, toda esperanza de salvación se extingue, de modo que no puede ser que nos arrepentiremos de corazón. Permítanos saber que esto es necesario en arrepentimiento: que el que ha ofendido a Dios debe presentarse voluntariamente y por su propia voluntad, ante su tribunal y soportar su castigo. Para aquellos que son tan delicados y tiernos, que no pueden soportar ninguno de sus flagelos, parecen todavía ser refractarios y rebeldes. Dondequiera que exista el verdadero sentimiento de penitencia, existe esta sumisión conectada con él, que Dios debe castigar al que ha ofendido. Pero se necesita moderación, según la promesa,

“Los castigaré, pero con la mano del hombre; por mi misericordia no les quitaré ". ( 2 Samuel 7:14 ; Salmo 89:33)

Esta fue la promesa de Dios a Salomón; pero sabemos que pertenece a todos los miembros de Cristo. Aunque Dios castiga indiscriminadamente los pecados del mundo entero, todavía hay una gran diferencia entre los elegidos y los reprobados, porque Dios otorga este privilegio a sus elegidos, que los castiga paternalmente como sus hijos, mientras se ocupa de los reprobados. como un juez severo, de modo que todos los castigos que soportan son fatales, ya que no pueden ver nada más que la ira de Dios en sus juicios. Los elegidos también tienen un motivo de consuelo, porque saben que Dios es su Padre; y aunque al principio pueden evitar su ira, y al ser heridos por el terror, buscan algunos escondites, pero después de probar su bondad y misericordia, se animan; y, por lo tanto, sus castigos, aunque mucho más penosos que los soportados por los reprobados, aún no son fatales para ellos, porque Dios los convierte en remedios. Ahora vemos cuál es el uso y el beneficio de lo que el Profeta enseña, cuando dice: Castígueme, Jehová, pero solo en el juicio.

El juicio debe tomarse aquí con moderación. La palabra משפט meshepheth, tiene de hecho varios significados: pero debe considerarse aquí como que significa una porción medida; no es que Dios exceda los límites debidos para infligir castigos, sino porque los hombres se desmayan cuando ejerce rigor, ya que entonces no les parece ninguna esperanza de perdón. Por lo tanto, cuando Dios ejecuta solo el oficio de juez, los hombres necesariamente deben desmayarse por completo: entonces Jeremías quiere decir que no habría un trato medido, es decir, que el juicio de Dios no sería soportable, excepto que él trató con misericordia de él. (27) También se establece en oposición a esta otra cláusula, no en furia o no en ira. Aquí, entonces, la falta de moderación o exceso no se opone a una proporción medida, sino a la ira de Dios. También sabemos que ninguna pasión le pertenece a Dios; pero, cuando aparece la ira o el rigor de Dios, los hombres no solo deben estar aterrorizados, sino también ser reducidos a nada: y sin embargo, en muchos lugares leemos que `Dios está enojado con sus elegidos y con toda la Iglesia: pero esto debe ser referido a la apariencia externa; porque es seguro que los castigos con los que Dios visita a sus propios hijos son evidencia de su amor paterno, ya que de esta manera promueve su salvación. Por eso el apóstol dice que son unos bastardos a quienes Dios no favorece con ninguna corrección. ( Hebreos 12:8.) Sin embargo, en cuanto a la apariencia externa, los castigos que Dios inflige a sus elegidos no difieren en nada de aquellos por los que manifiesta su ira, y que ejecuta en el reprobado. Por lo tanto, es por una especie de incorrección en el lenguaje que siempre se dice que los castigos son evidencias y signos de la ira de Dios, y que se dice que Dios está enojado con su Iglesia. Pero el Profeta habla aquí estrictamente correcto cuando pone la ira de Dios en oposición a su juicio, eso. es decir, a esa moderación que ejerce hacia sus elegidos, cuando retiene su mano, que de otro modo los abrumaría en un instante.

Por lo tanto, se une, para que no los disminuyas. Disminuir significa destrucción: como en muchos otros lugares. No podía ser de otra manera, sino que Dios debería disminuirnos, si él solo nos tocara con el dedo, ya que sabemos cuán terrible es su poder: ni hay ninguna necesidad de que truene desde el cielo, pero si él fuera solo para mostrar un semblante enojado, todo terminaría con nosotros. Pero el Profeta toma disminución aquí para la demolición. Por lo tanto, vemos que él se somete a sí mismo y a todo el pueblo al castigo de Dios por el momento para buscar moderación; de lo contrario, el rigor de Dios los habría consumido a todos, desde el menor al mayor, de acuerdo con lo que también dice Isaías:

"Te he probado, pero no como oro y plata, porque has sido consumido". ( Isaías 48:10)

Entonces, Dios trata con los pecadores miserables, que considera lo que pueden soportar y no lo que se merecen. Esto es simplemente lo que quiere decir el Profeta. (28)

Pero, por lo tanto, podemos aprender que no hay nadie que pueda soportar el estricto rigor de Dios; y que, por lo tanto, nuestro único asilo es su misericordia; no para que nos perdone por completo: porque es bueno que seamos castigados por su mano; pero para que nos castigue solo de acuerdo con su bondad paterna. Sigue -

Castígueme, Jehová, pero con moderación. No en tu ira, para que no me disminuyas,

o,

hazme pequeño.

- Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Oíd la palabra que os habla el SEÑOR, oh casa de Israel: Así ha dicho el SEÑOR: No aprendáis el camino de las naciones, y no os amedrentéis ante las señales de los cielos [o el zodíaco]; porque las naciones se espantan de ellos. Porque vanidad son las costumbres del pueblo: porque árbol del bosque se corta, obra de manos de artífice, con hacha. Lo adornan con plata y con oro ( Jeremias 10:1-4 );

Con hilos de luz y bolas. No, no dice eso. Viendo cosas aquí.

con clavos y con martillos lo aseguran para que no se mueva ( Jeremias 10:4 ).

Ahora bien, hay algunos que creen que esto es una referencia a la antigua costumbre de tomar los abetos y adornarlos con serpentinas de oro y plata el veinticinco de diciembre para adorar al dios Tammuz, el dios babilónico cuyo cumpleaños era adorado en el veinticinco de diciembre en el solsticio de invierno. Y algunos creen que esto se refiere a esa antigua costumbre que antecede a Cristo por un par de miles de años.

Hay otros que dicen que no, es solo una referencia a un ídolo. Tomar un árbol, cortarlo del bosque, tallarlo y luego adornar el pequeño ídolo con todos estos adornos dorados. Déjame decirte que es estrictamente la opinión del hombre y tú tampoco puedes probarlo. Es cierto que la costumbre de decorar los abetos es anterior al cristianismo en varios miles de años. Eso los está decorando el veinticinco de diciembre en el tiempo del solsticio de invierno mientras adoraban a Tammuz, el hijo de la reina del cielo Semiramis.

Y si quieres profundizar en eso, te recomendaría que consigas el libro The Two Babylons de Hislop, y él brinda una documentación histórica bastante completa sobre el origen de lo que llamamos árboles de Navidad. Te hará preguntarte.

Están erguidos como la palmera, pero no hablan: hay que llevarlos, porque no pueden ir [por su propio impulso]. No les tengas miedo; porque no pueden hacer el mal, pero tampoco está en ellos hacer el bien. Porque no hay nadie como tú, oh SEÑOR; tú eres grande, y tu nombre es grande en poder. ¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones? porque a ti te pertenece; que entre todos los sabios de las naciones, y en todos sus reinos, no hay ninguno como tú.

Pero todos ellos son a la vez brutales e insensatos: el tronco [o el pequeño ídolo que se ha hecho] es una doctrina de vanidades. Plata puesta en planchas es traída de Tarsis, y oro de Uphaz, obra del artífice y de las manos del fundidor: azul y púrpura son sus vestiduras: son obra de hábiles ( Jeremias 10:5-9 ) .

Estos pequeños dioses de plata, dioses de oro que han tallado. Los artistas los tallaron y luego les pusieron vestidos azules y morados.

Pero el SEÑOR [o Jehová] es el Dios verdadero, él es el Dios vivo y Rey eterno; a su ira se estremecerá la tierra, y las naciones no podrán sufrir su ira. Así les diréis: Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, ellos también desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos. Hizo la tierra con su poder, afirmó el mundo con su sabiduría, y extendió los cielos con su discreción ( Jeremias 10:10-12 ).

Así que él está hablando a la gente acerca de estos dioses que ellos mismos habían hecho. La gran diferencia. Hay un Dios que ha hecho al hombre, y luego hay hombres que hacen sus dioses, dioses que son hechos por los hombres. Un Dios que lleva a los hombres, y un dios que debe ser llevado por los hombres. Y al profeta le parece bastante ridículo que tengan que cargar con sus dioses. No tienen ningún poder para llegar a ninguna parte por sí mismos. Y, sin embargo, están adorando algo que tienen que cargar. Ni siquiera tiene suficiente sentido común o habilidad para llegar a donde necesita ir por sí solo. el Dios verdadero,

Cuando pronuncia su voz, hay una multitud de agua en los cielos, y hace subir los vapores desde los confines de la tierra; hace los relámpagos con la lluvia, y saca el viento de sus tesoros. Todo hombre es bruto en su conocimiento ( Jeremias 10:13-14 ):

Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe. Todo hombre es bruto en su conocimiento.

todo fundidor se avergüenza de la imagen tallada; porque su imagen de fundición es mentira, y no hay aliento en ellos. Vanidad son, y obra de error; en el tiempo de su visitación perecerán. La porción de Jacob no es como ellos: porque él es el formador de todas las cosas ( Jeremias 10:14-16 );

En lugar de ser formado, Dios es Aquel que ha formado todas las cosas.

e Israel es la vara de su heredad: Jehová de los ejércitos [o Jehová de los ejércitos] es su nombre. Recoge tus mercancías de la tierra, oh morador de la fortaleza. Porque así ha dicho Jehová: He aquí, yo arrojaré con la honda a los moradores de la tierra en este mismo instante, y los angustiaré, para que lo hallen así. ¡Ay de mí por mi dolor! mi herida es grave; pero dije: Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo.

Mi tabernáculo está saqueado, y todas mis cuerdas rotas; mis hijos se han ido de mí, y no existen; no hay más para extender mi tienda, y para levantar mis cortinas. Porque los pastores se han embrutecido, y no han buscado a Jehová; por tanto, no prosperarán, y sus rebaños se dispersarán. He aquí que viene ruido de rumor, y gran alboroto de la tierra del norte, para convertir las ciudades de Judá en desolación, y en guarida de dragones.

Oh SEÑOR, sé que el camino del hombre no está en sí mismo: no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos. Oh SEÑOR, corrígeme ( Jeremias 10:16-24 ),

Es una interesante oración del profeta. "Dios, sé que no tengo suficiente sentido común para saber cuál es el camino correcto a seguir. Así que tú me corriges, Dios. Tú me guías". Sé que los caminos del hombre no están en el hombre. Un hombre no tiene la capacidad de dirigir sus propios pasos. Ahora bien, el sabio, al reconocer sus propias limitaciones, es el hombre que entregará su vida a Dios. "Dios, Tú me diriges. Tú diriges mis pasos, oh Señor".

pero no en tu ira, para que no me convierta en nada. Derrama tu furor sobre las naciones que no te conocen, y sobre las familias que no invocan tu nombre; porque devoraron a Jacob, y lo devoraron, y lo consumieron, y asolaron su morada ( Jeremias 10:24-25 ).

Dios tiene algunas cosas pesadas. Creo que el más pesado de todos es el clamor: "Se acabó la cosecha, se acabó el verano. No nos salvamos". Espero que ninguno de ustedes alguna vez haga ese grito. La Biblia dice: "He aquí, hoy es el día de salvación" ( 2 Corintios 6:2 ). “Clama al Señor mientras está cerca” ( Isaías 55:6 ).

“Para que no vengan aquellos tiempos malos en que digas: 'No tengo en ellos contentamiento'” ( Eclesiastés 12:1 ). Porque el Espíritu de Dios no siempre contenderá con el hombre. Si continúas rechazando la gracia y el amor de Dios que Él te ofrece a través de Jesucristo, llegará el día en que Dios dirá: "Déjalos. No ores más por ellos. No intercedas; yo no". No escuches si lo haces". Y la cosecha habrá terminado y el verano terminado. Y estarás eternamente perdido.

Que ese no sea el caso. Que no te engañes pensando que puedes vivir según tu carne y que la gracia de Dios de alguna manera lo compensará y lo cubrirá. Dios dijo: "Rasga tu corazón, no tus vestidos". Él no quiere una exhibición exterior. Él quiere una obra interior en tu corazón y en tu vida de entrega a Él. Si siente que necesita arreglar algunas cosas con Dios esta noche, lo animo a que regrese a la sala de oración y los pastores estarán allí para orar con usted.

Porque Dios quiere que experimentes Su descanso que Él prometió y que puedes tener al entregarle tu vida a Él.
Ahora que el Señor esté contigo. Que Él te cuide. Que Él te mantenga en Su amor mientras te fortalece con Su Espíritu Santo y te guía por Su camino de justicia. Que el Señor te guarde. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-16. La locura de la idolatría.

Esta sección de la profecía es de dudosa autoría. Porque ( a ) introduce una ruptura en el sentido; ( b ) hay menos suavidad entre las partes de lo que generalmente encontramos en los escritos de Jeremías; ( c ) su lenguaje difiere considerablemente de su uso en otros lugares, y se parece mucho al de Isaías 40-44; ( d ) el escritor enfatiza el hecho de que los dioses falsos son incapaces de hacer daño, mientras que Jeremías en otra parte habla de ellos como impotentes para ayudar; ( e ) Isaías 44:2 ; Isaías 44:4leído como si estuviera dirigido a hombres que estaban contemplando la idolatría que los rodeaba, en lugar de ser culpables de ella. Por estas razones, algunos lo sostienen como un discurso dirigido por un autor desconocido durante el cautiverio a los exiliados en Babilonia: cp. la letra espuria atribuida a Jeremías, que forma el Jeremias 6 del libro (apócrifo) de Baruc.

Sin embargo, debe decirse, por otro lado, que la versión de los Setenta de este libro, aunque omite mucho de lo que se encuentra en hebreo (ver Intro.), Aún contiene este capítulo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 10 se contrastan los ídolos y las vanidades de las naciones con Jehová. En los versículos 19-25 ( Jeremias 10:19-25 ) tenemos la aflicción del profeta, hablando de la desolación de Jerusalén como si él mismo fuera la ciudad desolada, y orando a Dios para que sus tratos sean solo castigo, y no excisión.

El lector hará bien en observar que la repetición de las súplicas de Dios a Israel (aunque estas súplicas, aunque variadas en su carácter, necesitan pocos comentarios para que se entiendan) es la prueba más conmovedora de la bondad de Dios, quien multiplica Sus llamamientos a un pueblo rebelde y perverso, "levantándose de madrugada", como Él lo expresa, para protestar ante ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Con juicio. - La traducción es correcta, pero la idea, quizás, se expresa mejor con la traducción de la misma palabra en Jeremias 30:11 ; Jeremias 46:28 como "con medida". En cualquier caso, la disciplina que viene de Dios como el Juez justo, a la vez retributiva y reformadora, se contrasta con el castigo que es simplemente vengativo.

¿No me llevarás a la nada? - Literalmente, no sea que me hagas pequeño; pero la versión en inglés es una expresión adecuada del significado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la locura de la idolatría

Jeremias 10:1 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1 ; Jeremias 21:1 ; Jeremias 22:1 ; Jeremias 23:1 ; Jeremias 24:1 ; Jeremias 25:1

Jeremias 10:1

Aquí nos introducen en una fábrica de ídolos. En contraste con los ídolos fabricados está la majestad de nuestro Dios. No hay nadie como él. Su nombre es grande en poder; ¡Él es el Rey de las naciones, el Dios vivo y verdadero, y el Rey eterno! Cristiano, no temas ni desmayes cuando los enemigos conspiren contra ti. Es un vano dispositivo el que enmarcan. Esconderse en Dios es una defensa segura de todo lo que el hombre puede hacer por nuestro dolor. Oh, Salvador verdadero y viviente, en tus heridas las almas fieles y angustiadas se vuelven fuertes y valientes de nuevo.

Jeremias 10:19

El profeta ahora ordena al pueblo que se prepare para su cautiverio. Su ciudad sería como cuando un pastor quita su tienda ligera e insustancial, sin dejar rastro. Pero el alma de Jeremías está lacerada y desgarrada por el mensaje que debe anunciar. ¿Estamos llamados a ser pastores? Procuremos buscar al Señor; así solamente nuestros rebaños no serán esparcidos, Jeremias 10:21 .

¿Estamos perplejos en cuanto a nuestro camino en la vida? No nos corresponde a nosotros dirigirnos a nosotros mismos, sino buscar la guía segura de Dios, que será dada al alma que la espera, Jeremias 10:23 . ¿Nos están corrigiendo? Seamos pacientes; es sólo cuando aguantamos sin quejarnos que nuestra prueba produce el bien supremo, y Dios no nos dará más de lo que podemos soportar, Jeremias 10:24 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 10

La vanidad de los ídolos

1. No desmayes por las señales del cielo ( Jeremias 10:1 )

2. El contraste: la vanidad de los ídolos y el Señor, el Rey de las naciones ( Jeremias 10:6 )

3. La aflicción del profeta y su oración ( Jeremias 10:19 )

Jeremias 10:1 . Los paganos prestaron atención a las señales del cielo, como eclipses, cometas, lluvias meteóricas, etc. Estaban consternados por estas cosas. Todo lo que hicieron, sus costumbres y prácticas en relación con la adoración de ídolos, fue nada más que vanidad.

Jeremias 10:6 . Los ídolos no son nada, pero el Señor Dios de Israel lo es todo. Él es el Rey de las Naciones, que gobierna sobre todo. Él es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno. Ante su ira, la tierra tiembla y las naciones no podrán soportar su indignación. Él hizo la tierra con su poder; Él estableció el mundo con sabiduría; Extendió los cielos con Su discreción. Pero, ¿qué es el hombre? Bruto en su conocimiento.

Jeremias 10:19 . Aquí vemos cómo Jeremías se identificó con las aflicciones y dolores de Jerusalén. En su oración, ruega que el juicio sea solo para corrección y no para una consumación completa y perpetua. “Repréndeme, oh SEÑOR, pero con juicio; no en tu ira, no sea que me hagas nada.

”Él pide juicio sobre las naciones. Bien podemos ver en la súplica de Jeremías, el profeta llorón, afligido por la aflicción de Jerusalén, que se identificó con su pueblo, un tipo y una imagen de Aquel que es más grande que Jeremías.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza el tercer movimiento en el encargo del profeta. En él se trata primero del pecado de la idolatría. El profeta reveló la inefable insensatez de la idolatría en un poderoso contraste entre los ídolos y Jehová. Describió la vanidad de los ídolos. Fueron obra de las manos del hombre. No pudieron moverse, pero tuvieron que ser cargados.

En contraste, declaró la majestad de Jehová. Continuando con el contraste, describió la debilidad de los ídolos y el poder del Dios vivo y verdadero. Declaró que la prueba entre los ídolos y Jehová era la prueba de la creación. Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra deben perecer de la tierra y de debajo de los cielos. Jehová Dios hizo la tierra y extendió los cielos. Él, por lo tanto, era el Dios de poder.

Una vez más, el profeta sugirió un contraste, pero ahora es entre el hombre y la idolatría, y el hombre y Jehová. El primero se vuelve brutal, mientras que la porción de Jacob es Jehová mismo. Sobre el pecado de la idolatría, pronunció un juicio. Luego pronunció el lamento del pueblo y terminó con un clamor de angustia a Jehová en presencia de la destrucción de Jacob.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Oh Señor, corrígeme, pero con el juicio ,. El profeta aquí representa el cuerpo de la nación judía, especialmente los piadosos entre ellos; Considera los problemas que vienen a la nación como una corrección y castigo del Señor; Él no lo rechaza, ni el deseo podría no haber encontrado sobre ellos; Sabía que los castigos de un padre son buenos; Él solo le ruego podría ser "con juicio"; no en la estricta justicia, como se merecía los pecados de su pueblo, entonces no podrían soportarlo; Pero en medida y moderación, con una mezcla de misericordia y ternura en él; y de manera distintiva, para hacer una diferencia entre su propia gente y otros, en la corrección de ellos; Ver Ezequiel 34:16:

no en la ira en la ira ; En la ira vengativa, y el desagrado, que está en otra parte desaparecida por los santos, Salmo 6:1:

para que no me traiga nada ; o "disminuirme" e, o "hacerme poco"; O haznos pocos, como la versión árabe; o traer a un pequeño número, como el siríaco; y así para pronunciar ruina.

E פן תמטטני "NE Imminuas Me", Munster, Calvin, Cocceius; "NE Diminue Facias Me", Pagninus, Montanus; "ne paucum reddas me", schmidt.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Juicio. Capítulo xxx. 11. y Salmo vi. 1. La justicia no es contraria a la misericordia. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTRASTE ENTRE LOS IDOLOS Y JEHOVA. LAMENTACION Y ORACION DEL PROFETA.

1. Israel—Los judíos, los representantes sobrevivientes de la nación. 2. Eichorn piensa que la alusión que aquí se hace es a algún portento celeste que había aparecido por ese tiempo, sembrando el espanto entre los judíos. Es probable que la alusión comprenda en general a los caldeos, famosos como astrólogos, quienes por su relación con los judíos, indujeron a éstos a incurrir en la misma superstición. camino—los preceptos o mandamientos ( Levítico 18:3; Hechos 9:2). señales del cielo—Los gentiles no reconocían la Primera Gran Causa: muchos de ellos creían que los sucesos dependían del influjo de las estrellas, las cuales, según opinaban algunos, como Platón, estaban dotadas de espíritu y razón. En la expresión se hallan inclusos todos los fenómenos celestes: eclipses, cometas, etc.

3. leño … cortaron—mejor, “cortan un árbol del bosque”, que es en lo que ellos se ocupan; he ahí una muestra de sus costumbres [Maurer].

4. lo afirman, para que no se salga—a saber, para que se mantenga derecho y no se caiga, cosa que el dios haría, si se dejara librado a sí mismo ( Isaías 41:7).

5. palma—o “Los tornean, dándoles figura de palma” [Maurer]. El punto de comparación del ídolo con la palma está en la semejanza vertical de esta última con un pilar, y en que no tiene ramas sino en la parte superior. no hablan—(Salmo 115:5). no pueden andar—(Salmo 115:7; Isaías 46:1, Isaías 46:7) ni … ni hacer bien—( Isaías 41:23).

6. no hay—liter., ni una particula de nada: nada absolutamente; es la negación más fuerte posible ( Éxodo 15:11; Salmo 86:8, Salmo 86:10).

7. ( Apocalipsis 15:4). a ti compete ello—a ti propiamente pertenece, a saber, que tú debes ser “temido” (tomado del precedente “te temerá”) (véase Ezequiel 21:27). Sólo él es el objeto propio de adoración. Adorar a otro es impropio y a la vez una infracción de su inalienable prerrogativa. no hay—ninguno absolutamente (Nota, v. 6; Salmo 89:6).

8. todos—más bien, todos igualmente [Maurer]. Aun los llamados “sabios” entre los gentiles (v. 7) se encuentran al mismo nivel de los brutos y los tontos, pues hacen la vista gorda en cuanto a la idolatría ( Romanos 1:21). De ahí que en Daniel y Apocalipsis la potencia mundial esté representada por una figura bestial. El hombre, al cortar su relación con Dios se despoja de su verdadera humanidad y desciende al nivel del bruto (Salmo 115:8; Jonás 2:8). enseñanza de vanidades es el … leño—El leño (por el culto de todos los ídolos sin excepción, hechos de un tronco) habla por sí mismo de que todo el mecanismo de la idolatría es vanidad ( Isaías 44:9). Castalio traduce: “La misma madera se encarga de confutar la vanidad” (del ídolo).

9. Todo cuanto tiene relación con los ídolos es el resultado del esfuerzo humano. plata extendida—(Notas, Isaías 30:22; Isaías 40:19). Tarsis—Es la Tartessus, situada en España, famosa por sus metales preciosos. Uphaz—( Daniel 10:5). Como la Versión de los Setenta en el margen de la Hexapla siria de Teodoto y las versiones siria y caldea tienen Ofir, Gesenio opina que Ufaz es corrupción vulgar de Ofir, debido al cambio de una sola letra. Ofir, en Génesis 10:29, se menciona entre los países árabes. Es probable que el país aludido sea Malaca, pues los nativos de ella todavía llaman Ofires a sus minas de oro. Heeren opina que Ofir es el nombre general dado a los ricos países meridionales situados en las costas de Arabia, Africa y la India, a semejanza de nuestra denominación de Indias occidentales (las Antillas). peritos—obra de arte.

10. Jehová … la verdad—en la realidad de su esencia, como opuesta a la “vanidad” o la vacuidad de los ídolos (vv. 3, 8, 15; 2 Crónicas 15:3; Salmo 31:5; 1 Juan 5:20, Joel 5:20). Dios vivo—( Juan 5:26; 1 Timoteo 6:17). El posee la vida en sí mismo, cosa que ninguna criatura la tiene. Todo lo demás “vive en él” ( Hechos 17:28); lo que está en contraste con los ídolos, carentes de vida. eterno—(Salmo 10:16), por vía de contraste con la exístencia temporal de todos los otros objetos de culto.

11. Este versículo está en caldeo. Así pues Jeremías proporciona a sus compatriotas una fórmula de respuesta a los idólatras caldeos en lengua más inteligible para éstos. Quizás haya también en ello una imitación burlesca de su bárbaro dialecto. Rosenmuller objeta a esta opinión que no sólo están en caldeo las palabras que Jeremías pone en boca de los israelitas, sino también las que él usa en su introducción: “Así les diréis”; y opina que son una glosa marginal. Pero el pasaje se halla en todas las versiones. Había un antiguo dicho griego que decía: “Quienquiera que se tiene a sí mismo por Dios … haga otro mundo” (Salmo 96:5). los cielos—el que hablaba debería señalar con el dedo hacia el cielo. perezcan—( Isaías 2:18; Malaquías 13:2).

12. Continuación del v. 10, después de la interrupción del hilo del discurso en el v. 11 (Salmo 136:5).

13. Liter., “A la voz de su publicación”, estó es, cuando truena ( Job 38:34; Salmo 29:3). aguas—( Génesis 1:7) sobre el firmamento; fuertes lluvias acompañan al trueno. hace subir las nubes—(Salmo 135:7).

14. se embrutece—“se vuelve un bruto con su arte”, a saber, la de hacer ídolos (vv. 8, 9). De esta manera, el paralelo corresponde con “avergüéncese de su vaciadizo” (así el cap. 51:17). Otros, aunque no tan bien, traducen: “sin conocimiento”, a saber, de Dios (véase Isaías 42:17; Isaías 45:16; Oseas 4:6).

15. escarnios—engaños. De una raíz hebrea que significa tartamudear; luego significa mofarse. su visitación—Cuando Dios castigue a los idólatras (por medio de Ciro), los mismos ídolos serán destruídos [Rosenmuller], (v. 11).

16. No es como ellos—No como los ídolos, un vano objeto de confianza ( Deuteronomio 32:31). la suerte—de una raíz hebrea cuyo significado es “dividir”. Dios es el omnisuficiente Bien de su pueblo ( Números 18:20; Salmo 16:5; Salmo 73:26; Lamentaciones 3:24). El es el Hacedor de todo—El Formador como un alfarero ( Isaías 64:8), del universo. la vara de su herencia—la parte señalada como su herencia por la vara de medir ( Ezequiel 48:21). Así como él es la porción de ellos, así lo son ellos de él ( Deuteronomio 32:9). Es decir, que es un lazo recíproco (cf. cap. 51:19; Salmo 74:2, margen de la V. I.). Otros hacen que la vara se refiera al cetro tribal.

17. mercaderías—tus efectos o bienes muebles ( Ezequiel 12:3), Preparaos para emigrar como cautivos a Babilonia. Estas palabras están dirigidas a Jerusalén, como representante de todo el pueblo. moras en lugar fuerte—mejor, habitadora de la fortaleza. Aunque parezca que habitas en una inexpugnable fortaleza, con todo, has de ser trasladada. “Las tierras” son las regiones del campo, por oposición a las “cludades fortificadas”. Tomado el “lugar fuerte”, todo el campo participará del desastre. Henderson traduce: “Recoge del suelo tus líos”. Rosenmuller, por “lugar fuerte”, traduce “sitio”; es decir, la ciudad sitiada. Según esta opinión, se supone que los diversos artículos se encuentran desordenados por el suelo durante el sitio.

18. esta vez—En este tiempo, ahora. arrojaré con honda—lo que expresa lo violento y repentino del traslado a Babilonia. Un cuadro semejante se presenta en el cap. 16:13; 1 Samuel 25:29; Isaías 22:17,

18. para que lo hallen—por experiencia, esto es que lo sientan ( Ezequiel 6:10). Michaelis traduce: “Los lanzaré (como con honda) para que alcancen a la meta” (Babilonía). La Versión Inglesa lo vierte mejor: Para que vean que es así como les he dicho Números 23:19; Ezequiel 6:10).

19. La Judea lamenta su calamidad. mi llaga—el golpe que he sufrido. debo sufrirla—no se trata de una humilde sumisión a la voluntad de Dios ( Miqueas 7:9), sino de hosca impenitencia. O más bien, es profecía de su final reconocimiento de que sus culpas son la causa de su calamidad ( Lamentaciones 3:39).

20. tienda es destruída—metáfora tomada de las tiendas de los nómadas; pues éstas se desarman en unos instantes, sin que quede vestigio alguno de ellas. Así ocurrió con la Judea (cap. 4:20). cuerdas—con las que se extienden y aseguran las tiendas. cortinas—las de las tiendas.

21. pastores—esto es, los gobernantes civiles y religiosos. Este versículo expresa la causa de la inminente calamidad.

22. voz—el rumor de la invasión. Esta antítesis contrapone la voz de Dios en sus profetas, a la cual ellos se mostraron sordos, al grito del enemigo, cual nuevo maestro a quien tendrán que escuchar [Calvino]. tierra del aquilón—Babilonia (cap 1:15).

23. Perdida la esperanza de influir en el pueblo, se vuelve a Dios. el hombre no es señor de su camino—( Proverbios 16:1; Proverbios 20:24; Santiago 4:13). Yo sé, oh Jehová, que la marcha del conquistador babilonio contra mí no depende de su albedrío, sino que está gobernado por ti. Jeremías se expresa así porque se identifica con el pueblo ( Isaías 10:5; véase v. 19). que camina—cuando camina, esto es, cuando se propone emprender algo. ordenar sus pasos—para lograr próspero suceso (Salmo 73:23).

24, 25. Puesto que mi nación debe ser corregida (pues la justicia lo requiere a causa de la enorme culpa de la nación), yo no desapruebo todo su castigo, sino sólo pido que sea moderado (cap. 30:11; Salmo 6:1; Salmo 38:1); y que la plenitud de tu furor se derrame sobre los paganos invasores, por su crueldad para con tu pueblo. Cf. el Salmo 79:6, que hay que atribuírlo al tiempo de la cautividad, cuyo autor repitió esto tomándolo de Jeremías. El imperativo “derrama” se usa en lugar del futuro, para expresar vívidamente la certidumbre de la predicción, y que la misma palabra de Dios efectúa sus mismas declaraciones. De conformidad con ella, los judíos fueron restaurados después de ser corregidos; los babilonios tuvieron que ser completamente extinguidos. no te conocen … invocan tu nombre—el conocimiento de Dios es el principio de la piedad; invocarlo, es el fruto. se comieron a Jacob—Le recuerda a Dios la distinción que él mísmo ha hecho entre su pueblo, al cual representa Jacob, y los paganos extranjeros, Corrígenos como a tus adoptivos hijos, descendientes de Jacob; y destrúyelos a éllos como a desechados ( Malaquías 1:14, Malaquías 1:21).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-25. CONTRASTE ENTRE LOS IDOLOS Y JEHOVA. LAMENTACION Y ORACION DEL PROFETA.
1. Israel-Los judíos, los representantes sobrevivientes de la nación. 2. Eichorn piensa que la alusión que aquí se hace es a algún portento celeste que había aparecido por ese tiempo, sembrando el espanto entre los judíos. Es probable que la alusión comprenda en general a los caldeos, famosos como astrólogos, quienes por su relación con los judíos, indujeron a éstos a incurrir en la misma superstición. camino-los preceptos o mandamientos (Lev 18:3; Act 9:2). señales del cielo-Los gentiles no reconocían la Primera Gran Causa: muchos de ellos creían que los sucesos dependían del influjo de las estrellas, las cuales, según opinaban algunos, como Platón, estaban dotadas de espíritu y razón. En la expresión se hallan inclusos todos los fenómenos celestes: eclipses, cometas, etc.
3. leño … cortaron-mejor, “cortan un árbol del bosque”, que es en lo que ellos se ocupan; he ahí una muestra de sus costumbres [Maurer].
4. lo afirman, para que no se salga-a saber, para que se mantenga derecho y no se caiga, cosa que el dios haría, si se dejara librado a sí mismo (Isa 41:7).
5. palma-o “Los tornean, dándoles figura de palma” [Maurer]. El punto de comparación del ídolo con la palma está en la semejanza vertical de esta última con un pilar, y en que no tiene ramas sino en la parte superior. no hablan-(Psa 115:5). no pueden andar-(Psa 115:7; Isa 46:1, Isa 46:7) ni … ni hacer bien-(Isa 41:23).
6. no hay-liter., ni una particula de nada: nada absolutamente; es la negación más fuerte posible (Exo 15:11; Psa 86:8, Psa 86:10).
7. (Rev 15:4). a ti compete ello-a ti propiamente pertenece, a saber, que tú debes ser “temido” (tomado del precedente “te temerá”) (véase Eze 21:27). Sólo él es el objeto propio de adoración. Adorar a otro es impropio y a la vez una infracción de su inalienable prerrogativa. no hay-ninguno absolutamente (Nota, v. 6; Psa 89:6).
8. todos-más bien, todos igualmente [Maurer]. Aun los llamados “sabios” entre los gentiles (v. 7) se encuentran al mismo nivel de los brutos y los tontos, pues hacen la vista gorda en cuanto a la idolatría (Rom 1:21-28). De ahí que en Daniel y Apocalipsis la potencia mundial esté representada por una figura bestial. El hombre, al cortar su relación con Dios se despoja de su verdadera humanidad y desciende al nivel del bruto (Psa 115:8; Jon 2:8). enseñanza de vanidades es el … leño-El leño (por el culto de todos los ídolos sin excepción, hechos de un tronco) habla por sí mismo de que todo el mecanismo de la idolatría es vanidad (Isa 44:9-11). Castalio traduce: “La misma madera se encarga de confutar la vanidad” (del ídolo).
9. Todo cuanto tiene relación con los ídolos es el resultado del esfuerzo humano. plata extendida-(Notas, Isa 30:22; Isa 40:19). Tarsis-Es la Tartessus, situada en España, famosa por sus metales preciosos. Uphaz-(Dan 10:5). Como la Versión de los Setenta en el margen de la Hexapla siria de Teodoto y las versiones siria y caldea tienen Ofir, Gesenio opina que Ufaz es corrupción vulgar de Ofir, debido al cambio de una sola letra. Ofir, en Gen 10:29, se menciona entre los países árabes. Es probable que el país aludido sea Malaca, pues los nativos de ella todavía llaman Ofires a sus minas de oro. Heeren opina que Ofir es el nombre general dado a los ricos países meridionales situados en las costas de Arabia, Africa y la India, a semejanza de nuestra denominación de Indias occidentales (las Antillas). peritos-obra de arte.
10. Jehová … la verdad-en la realidad de su esencia, como opuesta a la “vanidad” o la vacuidad de los ídolos (vv. 3, 8, 15; 2Ch 15:3; Psa 31:5; 1Jo 5:20). Dios vivo-(Joh 5:26; 1Ti 6:17). El posee la vida en sí mismo, cosa que ninguna criatura la tiene. Todo lo demás “vive en él” (Act 17:28); lo que está en contraste con los ídolos, carentes de vida. eterno-(Psa 10:16), por vía de contraste con la exístencia temporal de todos los otros objetos de culto.
11. Este versículo está en caldeo. Así pues Jeremías proporciona a sus compatriotas una fórmula de respuesta a los idólatras caldeos en lengua más inteligible para éstos. Quizás haya también en ello una imitación burlesca de su bárbaro dialecto. Rosenmuller objeta a esta opinión que no sólo están en caldeo las palabras que Jeremías pone en boca de los israelitas, sino también las que él usa en su introducción: “Así les diréis”; y opina que son una glosa marginal. Pero el pasaje se halla en todas las versiones. Había un antiguo dicho griego que decía: “Quienquiera que se tiene a sí mismo por Dios … haga otro mundo” (Psa 96:5). los cielos-el que hablaba debería señalar con el dedo hacia el cielo. perezcan-(Isa 2:18; Zec 13:2).
12. Continuación del v. 10, después de la interrupción del hilo del discurso en el v. 11 (Psa 136:5-6).
13. Liter., “A la voz de su publicación”, estó es, cuando truena ( Job 38:34; Psa 29:3-5). aguas-(Gen 1:7) sobre el firmamento; fuertes lluvias acompañan al trueno. hace subir las nubes-(Psa 135:7).
14. se embrutece-“se vuelve un bruto con su arte”, a saber, la de hacer ídolos (vv. 8, 9). De esta manera, el paralelo corresponde con “avergüéncese de su vaciadizo” (así el cap. 51:17). Otros, aunque no tan bien, traducen: “sin conocimiento”, a saber, de Dios (véase Isa 42:17; Isa 45:16; Hos 4:6).
15. escarnios-engaños. De una raíz hebrea que significa tartamudear; luego significa mofarse. su visitación-Cuando Dios castigue a los idólatras (por medio de Ciro), los mismos ídolos serán destruídos [Rosenmuller], (v. 11).
16. No es como ellos-No como los ídolos, un vano objeto de confianza (Deu 32:31). la suerte-de una raíz hebrea cuyo significado es “dividir”. Dios es el omnisuficiente Bien de su pueblo (Num 18:20; Psa 16:5; Psa 73:26; Lam 3:24). El es el Hacedor de todo-El Formador como un alfarero (Isa 64:8), del universo. la vara de su herencia-la parte señalada como su herencia por la vara de medir (Eze 48:21). Así como él es la porción de ellos, así lo son ellos de él (Deu 32:9). Es decir, que es un lazo recíproco (cf. cap. 51:19; Psa 74:2, margen de la V. I.). Otros hacen que la vara se refiera al cetro tribal.
17. mercaderías-tus efectos o bienes muebles (Eze 12:3), Preparaos para emigrar como cautivos a Babilonia. Estas palabras están dirigidas a Jerusalén, como representante de todo el pueblo. moras en lugar fuerte-mejor, habitadora de la fortaleza. Aunque parezca que habitas en una inexpugnable fortaleza, con todo, has de ser trasladada. “Las tierras” son las regiones del campo, por oposición a las “cludades fortificadas”. Tomado el “lugar fuerte”, todo el campo participará del desastre. Henderson traduce: “Recoge del suelo tus líos”. Rosenmuller, por “lugar fuerte”, traduce “sitio”; es decir, la ciudad sitiada. Según esta opinión, se supone que los diversos artículos se encuentran desordenados por el suelo durante el sitio.
18. esta vez-En este tiempo, ahora. arrojaré con honda-lo que expresa lo violento y repentino del traslado a Babilonia. Un cuadro semejante se presenta en el cap. 16:13; 1Sa 25:29; Isa 22:17,
18. para que lo hallen-por experiencia, esto es que lo sientan (Eze 6:10). Michaelis traduce: “Los lanzaré (como con honda) para que alcancen a la meta” (Babilonía). La Versión Inglesa lo vierte mejor: Para que vean que es así como les he dicho Num 23:19; Eze 6:10).
19. La Judea lamenta su calamidad. mi llaga-el golpe que he sufrido. debo sufrirla-no se trata de una humilde sumisión a la voluntad de Dios (Mic 7:9), sino de hosca impenitencia. O más bien, es profecía de su final reconocimiento de que sus culpas son la causa de su calamidad (Lam 3:39).
20. tienda es destruída-metáfora tomada de las tiendas de los nómadas; pues éstas se desarman en unos instantes, sin que quede vestigio alguno de ellas. Así ocurrió con la Judea (cap. 4:20). cuerdas-con las que se extienden y aseguran las tiendas. cortinas-las de las tiendas.
21. pastores-esto es, los gobernantes civiles y religiosos. Este versículo expresa la causa de la inminente calamidad.
22. voz-el rumor de la invasión. Esta antítesis contrapone la voz de Dios en sus profetas, a la cual ellos se mostraron sordos, al grito del enemigo, cual nuevo maestro a quien tendrán que escuchar [Calvino]. tierra del aquilón-Babilonia (cap 1:15).
23. Perdida la esperanza de influir en el pueblo, se vuelve a Dios. el hombre no es señor de su camino-(Pro 16:1; Pro 20:24; Jam 4:13-14). Yo sé, oh Jehová, que la marcha del conquistador babilonio contra mí no depende de su albedrío, sino que está gobernado por ti. Jeremías se expresa así porque se identifica con el pueblo (Isa 10:5-7; véase v. 19). que camina-cuando camina, esto es, cuando se propone emprender algo. ordenar sus pasos-para lograr próspero suceso (Psa 73:23).
24, 25. Puesto que mi nación debe ser corregida (pues la justicia lo requiere a causa de la enorme culpa de la nación), yo no desapruebo todo su castigo, sino sólo pido que sea moderado (cap. 30:11; Psa 6:1; Psa 38:1); y que la plenitud de tu furor se derrame sobre los paganos invasores, por su crueldad para con tu pueblo. Cf. el Psa 79:6-7, que hay que atribuírlo al tiempo de la cautividad, cuyo autor repitió esto tomándolo de Jeremías. El imperativo “derrama” se usa en lugar del futuro, para expresar vívidamente la certidumbre de la predicción, y que la misma palabra de Dios efectúa sus mismas declaraciones. De conformidad con ella, los judíos fueron restaurados después de ser corregidos; los babilonios tuvieron que ser completamente extinguidos. no te conocen … invocan tu nombre-el conocimiento de Dios es el principio de la piedad; invocarlo, es el fruto. se comieron a Jacob-Le recuerda a Dios la distinción que él mísmo ha hecho entre su pueblo, al cual representa Jacob, y los paganos extranjeros, Corrígenos como a tus adoptivos hijos, descendientes de Jacob; y destrúyelos a éllos como a desechados (Zec 1:14-15, Zec 1:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 10:2 . No desmayes por las señales del cielo; en la posición de los planetas giratorios en los que los augures encontraron predicciones, y descubren su ignorancia. No te asustes por los eclipses solares, por la aurora boreal, que alegra con luz las regiones del norte durante sus largos y tristes inviernos. Job 37:22 .

A las apariciones luminosas de algunos de los cometas. La crónica sajona registra que "en el año de Cristo, 678, apareció un cometa, que brillaba cada mañana como un rayo de sol". El miedo a menudo puede producir buenos efectos en el público menos instruido, como el eclipse total de sol que ocurrió durante la gran batalla entre los asirios y los medos, que probablemente salvó la efusión de sangre al detener la lucha.

Jeremias 10:4 . Lo adornan con plata y oro, y lo sujetan con clavos. Hebreos מסמרות mesemeroth, clavos de adorno o clavos espléndidos. La sátira, tanto en Horacio como en Isaías y Jeremías, parece la armadura más exitosa contra la idolatría. Ver Isaías 40:19 . Isaías 40:19 ; Isaías 44:9 .

Jeremias 10:9 . Tarsis pasa lo mismo con Cartago. La LXX traduce esto de manera diferente. Ver Isaías 23:6 . Uphas u Ophir, era África sin duda alguna. Bochart ha descarriado a los críticos al afirmar que es un lugar cerca de Ceilán. Ver 1 Reyes 9:28 .

Jeremias 10:10 . El Señor [Hebreos JEHOVÁ] es el Dios verdadero. Aunque la sátira, como antes, sea poderosa para cubrir de vergüenza a los ídolos, es un hecho que las demostraciones del ser y las perfecciones de la Deidad, extraídas de la creación, fijan en el hombre las mejores ideas de la Deidad. Justino Mártir argumenta así, en su apología de la religión cristiana; que aunque los paganos exclamaban continuamente, "los dioses y que los dioses"; sin embargo, cuando la humanidad sufría una catástrofe, sus exclamaciones eran: "¡Oh, el gran Dios, oh, el Dios verdadero, o, oh, el buen Dios!" Las cosas invisibles de él se ven claramente, entendiéndose por las cosas que están hechas. Romanos 1:20 . La difusión del conocimiento divino ahuyentará la idolatría de la tierra.

Jeremias 10:11 . Así diréis los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, perecerán. Este versículo está escrito en el idioma caldeo, para que los judíos, cuando los babilonios los tentaran a la idolatría, pudieran tener una respuesta en su propia lengua. Entonces, San Pablo usa la palabra anatemaranatha, para que los cristianos puedan responder a los judíos en siríaco, que no amaban al Señor Jesús. Es reconocido por todas las versiones y MSS.

Jeremias 10:13 . Cuando pronuncia su voz, con fuertes truenos, la tierra temblorosa, las ciervas atemorizadas y el corazón altivo se inclinan ante sus terrores. Salmo 29 ; Job 37:4 .

Jeremias 10:16 . La porción de Jacob no es como ellos. Oh alma mía, tú has dicho al Señor: Tú eres mi porción. Por otro lado, la porción del Señor es su pueblo, Jacob es la porción de su herencia. Los paganos pusieron sus ciudades y países bajo el cuidado de dioses imaginarios; sucedió lo mismo con sus templos.

Pero Israel descansó bajo la sombra de las alas de Jehová. Rut 2:12 ; Salmo 62:7 .

Jeremias 10:21 . Los pastores se vuelven brutales. Sus príncipes, como en el caldeo. Toda la cabeza estaba enferma y todo el corazón se desmayaba.

Jeremias 10:22 . Ha llegado el ruido del soplo. Nuestros traductores han utilizado aquí la palabra francesa bruit, que significa ruido, rumor, informe. Cada mensajero traía una confirmación del informe de que los caldeos habían entrado en la tierra.

REFLEXIONES.

Jeremías, incapaz de salvar a su país del cautiverio, se esforzó por preservarlos en cautiverio; porque si estuvieran casados ​​y corrompidos con los paganos, como lo fueron las diez tribus, nunca podrían ser restaurados. Les manda, en el nombre del Señor, que no crean en la astrología judicial, que no practiquen la superstición gentil, ni que se desanimen por sus presagios. Es difícil decir si los caldeos o los egipcios fueron los primeros inventores de las ciencias ocultas; pero todas las demás naciones tuvieron la calamidad de derivarlo de ellos.

Estas ciencias tuvieron su origen en la ignorancia y los crímenes de la sociedad primitiva. El hombre, envuelto en alguna culpa atroz, miró por todos lados para deshacerse de la enorme carga, y una vez más para saborear los encantos de una conciencia tranquila. Al encontrar, después de mil luchas, ningún asociado en la tierra para compartir su culpa, excepto sus propias pasiones impetuosas, su corazón repugnante quiso darle todos sus errores al Padre de pureza y amor.

Hacer esto abiertamente era un pensamiento demasiado impío para la peor de las épocas y los tiempos más oscuros: por lo tanto, se sintió aliviado y reconfortado por la extraña noción de que todas las acciones morales de los hombres, las vicisitudes de sus vidas y los tiempos de su muerte fueron fijados por un destino eterno. El libro que contenía las leyes de este destino le parecía que eran los cielos estrellados; y para descifrar sus orientaciones inventó su horóscopo e intentó una infinidad de pronósticos extremadamente insultantes para el sentido común y los sentimientos morales del corazón.

Así pervirtió la astronomía, la primera de las ciencias, a la grosería de la superstición, y la convirtió en la madre de la culpa. Así, el error de opinión fue ocasionado por la depravación. Los orbes del cielo están establecidos para señales y estaciones, para gobernar los días y los años; para anunciar la gloria y las perfecciones de Dios y ayudar al universo inteligente en la devoción. Giran en sus órbitas, alcanzan una oposición y ascienden a una conjunción según leyes fijas, sujetas a cálculos humanos: su influencia es siempre benigna y graciosa.

Pero lea ahora nuestros periódicos semanales y vea un catálogo diario de las calamidades que le suceden al hombre. Lea a nuestros historiadores sagrados y profanos sobre el surgimiento, las revoluciones y la caída de los imperios, y diga si se puede rastrear alguna conexión justa entre ellos y la influencia del mundo planetario. De ahí que se pueda concluir que la astrología judicial es un insulto a la razón, un opio del dolor y la culpa.

Toda angustia es aliviada por el adagio, Debía ser así: estaba fijada por las leyes de un destino eterno. Y cuando un cristiano deja descuidadamente su mente para creerlo, ofrece violencia a los escritos sagrados, que en todas partes representan a Dios gobernando el mundo por su propia presencia, por sus santos ángeles y por una providencia que cuenta los cabellos de nuestra cabeza.

Jeremías, para salvar a su pueblo de la idolatría, satiriza la vanidad de los ídolos: pero mientras hacía esto, el insultante contraste entre los ídolos y su Dios encendió su alma para gritar: Oh Señor, tú eres grande. ¿Quién no te temerá, rey de naciones? Luego retoma su tema favorito, los lamentos por la ruina de su país: su alma fue herida por las heridas de su pueblo. Escuchó el ruido desde lejos y vio que su ciudad se convertía en la habitación de dragones o reptiles.

Durante el día oscuro y malo, se consoló con la protección de la providencia. Oh Señor, no está en el hombre que camina dirigir sus pasos. Sus idas y venidas son del Señor. Desde un punto de vista moral, puede actuar sabiamente y gobernar sus asuntos con discreción. Pero a menudo ocurre una crisis de calamidades para los hombres y las naciones, en las que debemos ser arrastrados por el torrente y dejar el timón en las manos de Dios.

Así sucedió con José en Egipto, con Job en sus aflicciones, con David en el exilio y con la nación hebrea en su largo cautiverio. Nuestra fe debe descansar en la promesa, hasta que podamos decir que el Señor ha hecho cosas excelentes.

Comentario Completo de Trapp

Señor, corrígeme, pero con juicio; no en tu ira, no sea que me hagas nada.

Ver. 24. Señor, corrígeme; pero con el juicio, ] una es decir, en misericordia y en otra medida. La corrección no es simplemente desaprobada; el profeta aquí clama: Corrígeme; David dice: Fue bueno para mí. Job llama al afligirnos de Dios como su engrandecimiento de nosotros. Jer 7:17 Feri Domine, feri clementer; ipse paratus sum, dice Lutero, - Hiere, Señor, golpéame, pero suavemente, y estoy dispuesto a soportarlo con paciencia.

El rey Alfredo rogó a Dios que le enviara siempre alguna enfermedad, por lo que su cuerpo podría ser domesticado, y él estaría mejor dispuesto y afectuoso hacia Dios. La historia eclesiástica cuenta de un Sérvulo, quien, enfermo de parálisis, de modo que su vida fue una muerte prolongada, solía decir, gracias a Dios.

a Cum ratione seu modo. Leniter et discreto. - Una vuelta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El lamento y la oración del profeta

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señor, corrígeme, pero con juicio, con moderación guiada por las exigencias exactas del caso, para llevar al pecador arrepentido por el camino de la justicia; no en tu ira, como en el caso de los pecadores obstinados, para que no me vuelvas a la nada.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-25 Los judíos que continuaron en su propia tierra, se sintieron seguros. Pero, tarde o temprano, los pecadores encontrarán todas las cosas como la palabra de Dios ha declarado, y que sus amenazas no son terrores vacíos. La sumisión apoyará al creyente bajo cada pena asignada a él; pero, ¿qué puede hacer que la carga de la venganza divina sea fácil de soportar por aquellos que caen bajo una triste desesperación? Aquellos que no pueden esperar prosperar, quienes no, por fe y oración, llevan a Dios con ellos en todos sus caminos. El informe del acercamiento del enemigo fue muy terrible. Sin embargo, los diseños que los hombres ponen profundamente, y piensan bien formados, se hacen pedazos en un momento. Los eventos a menudo se anulan, por lo que son bastante contrarios a lo que pretendíamos y esperábamos. Si el Señor ha dirigido nuestros pasos hacia los caminos de la paz y la justicia, roguemos que nos permita caminar por allí. Di no, Señor, no me corrijas; pero, Señor, no me corrijas con ira. Podemos soportar la inteligencia de la vara de Dios, pero no podemos soportar el peso de su ira. Los que restringen la oración, prueban que no conocen a Dios; porque los que lo conocen lo buscarán y buscarán su favor. Si incluso las correcciones severas llevan a los pecadores a convencerse de verdades sanas, tendrán abundantes motivos de gratitud. Y entonces se humillarán delante del Señor.

Pett's Commentary on the Bible

YHWH notifica a Judá de su intención de arrojarlos fuera de su tierra y castigarlos, y ellos expresan su dolor mientras miran proféticamente que lo haya hecho. Se oye el sonido de los invasores y su pueblo ruega por lo que ahora ven como su necesaria disciplina y corrección, esperando que la ira de YHWH sea reservada para los que los han devorado ( Jeremias 10:17 ).

Habiendo aclarado en Jeremias 10:1 la superioridad de YHWH sobre los dioses de las naciones, y especialmente el gran privilegio que le había dado a su pueblo al convertirlo en su herencia, ahora deja en claro que, a pesar de ese hecho, tiene la intención de arrojándolos de la tierra de Su herencia porque han perdido el derecho a estar allí por sus pecados.

Esto resultará en su gran dolor por lo que les ha sucedido, algo en gran parte debido al fracaso de sus pastores. Como consecuencia, se escucha el ruido de la invasión, y el pueblo de Dios ruega que no los visite con su ira, sino que los castigue y lleve su ira a sus destructores. El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

· La nación sitiada debe recoger sus posesiones porque están a punto de ser arrojadas fuera de la tierra ( Jeremias 10:17 ).

· Proféticamente la nación expresa su dolor por lo que les ha sucedido ( Jeremias 10:19 ).

· Reconocen que su situación se debe a que han escuchado a los falsos pastores ( Jeremias 10:21 ).

· Se puede escuchar el ruido de los invasores que se acercan, cuyo objetivo es devastar a Judá ( Jeremias 10:22 ).

· Su pueblo reconoce que son incapaces de andar rectamente y clama a YHWH que no los trate finalmente en Su ira, sino que los castigue y los corrija, y más bien derrame Su ira sobre aquellos que los han consumido ( Jeremias 10:23 ).

La nación sitiada recogerá sus posesiones y estará lista para ser arrojada fuera de la tierra.

Jeremias 10:17

'Recoge tus posesiones de la tierra,

Oh tú que moras en el sitio.

Porque así dice YHWH:

He aquí, yo arrojaré a los habitantes de la tierra en este tiempo,

Y los angustiará, para que los encuentren.

Se considera que la gente está bajo asedio y no debe esperar la liberación, sino que debe reunir todas las posesiones que pueda, porque es la seguridad personal de YHWH de que está a punto de arrojarlos fuera de Su tierra y los castigará severamente. lo suficiente para que lo sientan. Esta vez no habrá gran liberación, y la presencia del Templo no los salvará (capítulo 7).

'Oh tú que moras en el sitio'. Literalmente 'Oh habitante de la fortaleza' con la palabra 'habitante' siendo femenina, representando 'la hija de mi pueblo'.

Para que encuentren. No se nos dice lo que encuentran y se deja deliberadamente abierto. Posiblemente incluya sus desiertos. Posiblemente incluya descubrir la verdad sobre ellos mismos en lo más profundo de sus corazones. Posiblemente incluso incluye el hecho de que en su necesidad algunos pueden encontrar a YHWH. Posiblemente sea los tres en el sentido de que unos encontrarán una cosa y otros otra. Se embarcan en un viaje de descubrimiento bastante desagradable.

Proféticamente, la nación expresa su dolor por lo que les ha sucedido.

Jeremias 10:19

'¡Ay de mí por mi dolor!

Mi herida es grave

Pero dije: Verdaderamente este es mi dolor,

Y debo soportarlo.

La gente en su conjunto expresa así su dolor y dolor por lo que les está sucediendo, pero reconocen que es algo que deben soportar, una idea que expresa su reconocimiento de que es lo que merecen.

Jeremias 10:20

'Mi tienda está destruida,

Y todas mis cuerdas están rotas

Mis hijos han salido de mí,

Y no lo son

Ya no hay quien extienda mi tienda,

Y para arreglar mis cortinas.

En términos pintorescos, la gente vista en su conjunto describe proféticamente sus hogares como una tienda que se ha derrumbado con las cuerdas de la tienda rotas, y con los niños que suelen ayudar a la construcción de la tienda habiendo ido al exilio y siendo como si ya no existían. La consecuencia es que no hay nadie para restablecer sus hogares o hacer la vida más llevadera. Las palabras se ven como en los labios de una 'hija de su pueblo' ficticia, vista como un padre que ha quedado desamparado y abandonado en su tierra natal, aunque la mayoría ya no estaba allí. Sin embargo, siempre habría unos pocos que se habían refugiado y, por lo tanto, habían sobrevivido y permanecido en la tierra.

La idea de la tienda podría mirar hacia atrás al período en el desierto cuando ellos habían servido a YHWH más verdaderamente, algo que está en el corazón del pensamiento de Jeremias 2:2 ( Jeremias 2:2 ). Entonces su tienda había gozado de protección. Ahora estaba destruido. O puede estar destinado a indicar la transitoriedad de la vida. Todo lo que tenemos es poco mejor que una tienda de campaña que se puede desmontar fácilmente. Israel, de hecho, describía regularmente sus casas como "sus tiendas".

Reconocen que su situación se debe a que han escuchado a los pastores falsos.

Jeremias 10:21

'Porque los pastores se han vuelto brutales,

Y no he consultado a YHWH,

Por tanto, no prosperaron (ni 'obraron sabiamente'),

Y todos sus rebaños están esparcidos.

Esta situación en la que se encuentran es descrita, ya sea por Jeremías o por YHWH, como debida al hecho de que sus líderes (pastores) se han vuelto como bestias brutas en lugar de buscar a YHWH como guía en cuanto a Su voluntad. Han tenido una mentalidad material en lugar de una mentalidad espiritual, buscando imágenes de las cosas en la tierra en lugar de YHWH en el cielo. Es por eso que no han prosperado (o 'obrado sabiamente') y por qué el pueblo (su rebaño) ha sido desterrado y esparcido entre las naciones.

El significado principal de la palabra "prosperado" es "hacer sabiamente", lo que resulta en su significado secundario de prosperidad.

Se dan cuenta del ruido de la invasión que se acerca.

Como consecuencia directa de su pecaminosidad, se dan cuenta del sonido de los invasores que se acercan.

Jeremias 10:22

'La voz de las nuevas, he aquí, viene,

Y una gran conmoción en la región del norte,

Para convertir las ciudades de Judá en una desolación,

Morada de chacales.

Efectivamente, lo que han previsto está a punto de ocurrirles. Sus espías les traen la noticia de la inminente invasión, y se oye una gran conmoción en el país del norte, una indicación de que los invasores están en camino. La “gran conmoción” es la de un ejército vengador en marcha, acompañada por el choque de armas y el pisoteo y relincho de los caballos de guerra (compárese con Jeremias 6:23 ; Jeremias 8:16 ). Su objetivo es convertir las ciudades de Judá en una desolación, un lugar solo apto para ser habitado por chacales (que dejaron sus guaridas en ruinas).

Llaman a YHWH para que los corrija y piden que su ira se dirija hacia otras naciones.

Jeremias 10:23

'Oh YHWH, yo sé que el camino del hombre no es en sí mismo,

No está en el hombre que camina el que dirija sus pasos ”.

Oh YHWH, corrígeme, pero con medida (juicio),

No en tu enojo, no sea que me reduzcas a la nada (hazme pequeño).

Reconociendo que no hay en el hombre la capacidad de dirigir adecuadamente sus caminos, o vivir correctamente, la gente llama a YHWH para que los corrija. Pero su oración es que Él no lo haga por ira, sino por compasión y de una manera mesurada, usando Su juicio cuidadosamente sopesado y, por lo tanto, castigando en lugar de destruyendo. Se aferran a los indicios del pasado de que todavía tienen un futuro.

Su objetivo bien puede ser a largo plazo, reconociendo que su castigo puede tener que ser severo, pero más tarde sus falsos profetas sugerirán que no será muy largo, una impresión que captarán pero que Jeremías tendrá que corregir. Su temor final es que no sean "reducidos a la nada", es decir, que se hagan tan pequeños que se desvanezcan y desaparezcan.

Aquí hay un recordatorio importante de la propia incapacidad del hombre para cumplir la voluntad de YHWH, y de nuestra necesidad de corrección y disciplina. Pero debe haber alguna duda sobre cuán genuinamente lo sintieron en esta etapa o querían ser cambiados, de lo contrario podrían haberse arrepentido y haber encontrado misericordia. Es más bien expresar una esperanza para ellos a largo plazo.

Jeremias 10:25

Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen,

Y a las familias que no invocan tu nombre,

Porque han devorado a Jacob, sí, lo han devorado,

Y lo consumiste, y asolaste su morada.

Mientras tanto, oran para que la ira total de YHWH sea reservada para las naciones que no lo conocen, o que no invocan Su Nombre, por lo que le han hecho al pueblo de YHWH. Este 'hacer' se describe de una manera triple como 'devorar' (repetido dos veces), 'consumir' y 'devastar' su tierra, resaltando la severidad del juicio venidero. El versículo se repite más tarde (ligeramente diluido) en Salmo 79:6 Esta actitud posiblemente debe verse como una expresión de su complacencia.

Todavía no están convencidos de que el juicio de YHWH vendrá sobre ellos con tanta severidad, mientras que desean mucho que Él lo haga a las naciones, y todavía se ven a sí mismos, a pesar de su flagrante desobediencia, como el pueblo de YHWH. De manera similar hoy en día, muchos que tienen poco tiempo para Dios creen complacientemente que Él velará por sus intereses al final. Posiblemente les espera un rudo despertar.

Alternativamente, puede verse como una indicación de la fe latente del remanente que regresará. Jeremías sin duda quiso verlo como una indicación de que YHWH finalmente restauraría a Su pueblo, pero solo una vez que hubieran aprendido una dura lección.

111 Comentario sobre Jeremías (2).

Por el Dr. Peter Pett BA BD (Hons-London) DD

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El Profeta vuelve a su antiguo tema. La perspectiva del cautiverio babilónico afectó tanto el corazón del Profeta que no pudo tocar otra cuerda. Y observe cómo el hombre de Dios da rienda suelta a su corazón lleno de dolor en la oración. ¡Lector! este es el único alivio para un alma cuyo suspiro llega antes de comer. ¿Dónde encontrarán consuelo los afligidos sino en un propiciatorio? ¿En el seno de quién verterá su contenido una mente sobrecargada, sino en el de Jesús? Señor, ayúdame en esos momentos, a decir y hacer, con uno de los viejos; cuando mi corazón esté abrumado, llévame a la roca que es más alta que yo. Sal 61: 2.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh Señor, corrígeme . No desprecio por completo todo castigo; Sé que merecemos corrección y estoy dispuesto a aceptarla; persuadido de que es necesario para nuestra purificación y enmienda; pero sea con juicio , es decir, con medida, con moderación y con sabiduría; no más de lo necesario; no en tu ira. Cuán severa sea la corrección, que venga de tu amor, y sea diseñada para nuestro bien, y hecha para obrar para el bien; no para llevarnos a la nada , sino para traernos a ti mismo. No sea según el desierto de nuestros pecados, sino según los designios de tu gracia. Blaney observa aquí con justicia que la palabra משׁפשׂ, traducida juicio , “significa propiamente quejuicio sereno y desapasionado , que se opone a las precipitadas salidas de la ira y la furiosa venganza.

Y, aunque este último no puede existir realmente en Dios, a veces, sin embargo, se le atribuye nominalmente, siempre que los efectos de su disgusto son tan violentos como para detener nada menos que la ruina total; aunque tal procedimiento puede justificarse sobre los principios más sólidos de razón y equidad. Como, por tanto, castigar con ira , implica un rigor y una severidad implacables; por eso, para corregir con juicio , admite el uso de tal moderación que sea consistente con la seguridad personal del pecador, mientras promueve su reforma ”.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Jeremias 10:1. escucha la palabra que el Señor te habla, oh Casa de Israel: así dice al Señor, aprende no el camino de los paganos, y no se consigue por los signos del cielo; Para los paganos están consternados en ellos. .

Entre los paganos, si ciertas estrellas estaban en conjunto, se consideró desafortunado; y ciertos días de la semana también fueron considerados como desafortunados, justo en cuanto a este día, hay personas que piensan que es muy desafortunado comenzar cualquier cosa un viernes. Hay una gran cantidad de supersticiones tontas que flotan sobre este mundo tonto, pero ustedes los cristianos nunca deben permitir que tales locos tengan influencia sobre usted. Ni los demonios del infierno, ni las estrellas del cielo, pueden herir a quienes ponen su confianza en Dios.

Jeremias 10:3. para las costumbres de las personas son vanas: por uno, cutre un árbol fuera del bosque, el trabajo de las manos del obrero, con el hacha. Lo cubren con plata y con oro; Lo sujetan con uñas y con martillos, que no se mueve. .

Esos antiguos profetas parecían deleitarse con el desprecio de los dioses de los paganos. Incluso los poetas paganos hicieron el deporte de la creación de dioses; uno de ellos muy sabiamente dijo que sería más razonable adorar a los trabajadores que hicieron al Dios, que adorar al Dios que los trabajadores habían hecho.

Jeremias 10:5. están erguidos como la palmera, pero no hablan: deben necesitar ser asumido, porque no pueden ir. .

Los dioses bonitos deben ser, no pueden moverse, y ni siquiera pueden pararse hasta que estén clavados, y no pueden moverse a menos que se lleven de un lugar a otro.

Jeremias 10:5. no tener miedo de ellos; porque no pueden hacer el mal, tampoco es en ellos hacer el bien. Porque nada como nadie como para ti, oh Señor; Tú eres genial, y tu nombre es genial en poder. ¿Quién no te temería, oh rey de las naciones? Porque a ti, APPERTAIN: En cuanto a los hombres sabios de las naciones, y en todos sus reinos, no hay nadie como para ti. Pero son del todo brutales y tontos: la acción es una doctrina de vanidades. .

Para enseñar a las personas a adorar meras acciones y piedras, puede ser llamado «una doctrina de vanidades. ».

Jeremias 10:9. Silver Spread en placas se trae de Tarshish, y el oro de UPHAZ, el trabajo del obrero, y de las manos del fundador: azul y púrpura es su ropa: son todos los trabajos de astucia hombres. .

Entra en cualquier casa de joss católica romana en Inglaterra, o en el continente o, por la cuestión de eso, en cualquier casa de joss anglicana, porque todos son muy parecidos y verás que los modernos «dioses» no son mejores que los de los cuales los profetas de los viejos derramados y creo que es nuestro deber vierte desprecio sobre estos santos, y sainteses, y Madonnas, y Bambinos, y no sé lo que además.

Jeremias 10:10. Pero el Señor es el Dios verdadero, él es el Dios vivo, y un rey eterno: en su ira, la Tierra temblará, y las naciones no podrán cumplir con su indignación. Así les diré a ellos, los dioses que no han hecho los cielos y la tierra, incluso ellos perecerán de la tierra, y de debajo de estos cielos. Él ha hecho la tierra por su poder, él ha establecido el mundo por su sabiduría, y ha extendido los cielos por su discreción. Cuando pronuncia su voz, hay una multitud de aguas en los cielos, y él causa que los vapores asciendan desde los confines de la tierra; Él hace lightnings con lluvia, y trae el viento de sus tesoros. .

¡A qué altura de las imágenes sagradas hace Jeremiah Monte! Parece sacudir su espíritu melancólico habitual cuando él viene a cantar las alabanzas del Señor. Utiliza un lenguaje muy similar al de Job, su compañero-paciente.

Jeremias 10:14. cada hombre es brutalmente en su conocimiento: .

Cada idolater demuestra que no conoce más que una bestia bruta cuando adora a una acción o una piedra.

Jeremias 10:14. Cada fundador es confundido por la imagen Graven: porque su imagen fundida es la falsedad, y no hay aliento en ellos. Son vanidad, y el trabajo de errores: en el momento de su visita, perecerán. .

El siguiente verso saca muy vívidamente el contraste entre estos falsos dioses y el único Dios vivo y verdadero:

Jeremias 10:16. la parte de Jacob no es como ellos: porque él es el primero de todas las cosas; e Israel es la vara de su herencia: el Señor de los anfitriones es su nombre. .

¡Qué nombre tan bendito es para Dios: «la parte de Jacob»! Y el otro lado de la verdad es igualmente bendecido: «Israel es la vara de su herencia. "Dios pertenece a su pueblo, y le pertenecen, si podemos, pero nos damos cuenta de que estas bendiciones son nuestras, estamos construyendo sobre la base sólida de la felicidad más rica posible. La forma de la profecía ahora cambia, porque Dios estaba a punto de enviar a su pueblo, debido a su pecado, en un largo y triste cautiverio; Así que el profeta dice, en nombre del Señor:

Jeremias 10:17. reunir tus mercancías de la tierra, oh habitante de la fortaleza. Por así decir, el Señor, he aquí, escabulliré a los habitantes de la tierra en esto una vez, y los angustiaré, que pueden encontrarlo así. .

Habían huido a sus fortalezas para refugiarse, porque los babilonios se estaban acercando a ellos; Pero no se les resolvió la esperanza de la liberación, y se les dijo que empacara sus pequeños paquetes, para poner sus pequeñas tiendas tan estrechamente juntas, ya que podrían, porque tuvieron que irse a un país lejano, como cautivas de los poderosos. Rey Nabucodonosor. Dios compara su cautiverio a la expulsión forzada de piedras de una eslinga; «Deslicaré a los habitantes de la tierra en esto una vez. »¿Qué tan severamente Dios castigó a su pueblo en el día de Jeremías! Sin embargo, cuando pensamos en sus innumerables provocaciones, y de cómo se rebelaron una y otra vez contra el Señor, no nos sorprendió que al fin, el Señor los envió al cautiverio. Ahora escucha la lamentación de Jeremías sobre las personas a las que mira ya en cautiverio; Habla en el nombre de la nación, y dice:

Jeremias 10:19. ¡ay conmigo por mi dolor! Mi herida es grave: pero dije, de verdad, esto es un dolor, y debo soportarlo. .

Ah, hijo de Dios, ¡también debes aprender a decir eso! Hay algunos ensayos y problemas, que se destinan a usted, contra los cuales no puede lidiar, pero debe decir: "Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo. ».

Jeremias 10:20. mi tabernáculo está echado a perder, y todos mis cables están rotos: a mis hijos se han ido de mí, y no lo son: no hay nada para extender mi carpa más, y para configurar mis cortinas. .

¡Ay, pobre Israel! Ella era como una tienda de campaña, con ninguna para ponerla de nuevo. Hay algunas iglesias, en la actualidad, que están en esta condición triste; Los fieles fallan entre ellos, no hay nuevos conversos, y no hay espíritus serios, para que la Iglesia tenga que decir: «Mi tienda está echada a perder y todos mis cuerdas están rotos: mis hijos se han ido de mí, y no están : Ya no hay nada para extender mi tienda de campaña, y para configurar mis cortinas «Sí, mala iglesia afligida, que puede ser verdadera, pero tu Dios puede visitarte, y hacer que la mujer estéril pueda mantenerse a la casa, y para ser Una alegre madre de niños, y tú, que has perdido a tus queridos, y parece que ahora no me quedan, tus hijos están todos tomados de ti, pero tu Dios puede construirte; ¿No es mejor para ti que diez hijos?; Y no le ha dicho: "Tu fabricante es tu marido; El señor de los anfitriones es su nombre »?

Jeremias 10:21. Porque los pastores se vuelven brutales, y no han buscado al Señor: Por lo tanto, no prosperarán, y todos sus rebaños serán dispersos. He aquí, el ruido del Bruit es, .

«Bruit» es una vieja palabra normanda; uno se pregunta cómo se puso aquí. Podría ser representado, «el ruido del tumulto es venir".

Jeremias 10:22. y una gran conmoción fuera del país del norte, para que las ciudades de Judá se desolan, y una guarida de dragones. Oh Señor, sé que el camino del hombre no es en sí mismo: no está en el hombre el que camina para dirigir sus pasos. Oh Señor, corrígeme, pero con el juicio; No en tu ira, no me lleves a nada. .

Qué oración adecuada es esta para un hombre enfermo, para un creyente intentado, para el niño de Dios en profundo desaliento del alma; Apenas sé que las palabras mejores que cualquiera de nosotros pudiéramos usar. El suplicante no pide ir sin basticiarse, pero dice: «Oh Señor, corrígeme, pero con el juicio: no en la ira; para que no me traigas a nada. ».

Jeremias 10:25. derrame tu furia sobre los paganos que no te conocen, y sobre las familias que no llaman a tu nombre: porque han comido a Jacob, y lo devoren, y lo consumieron, y lo han hecho. Habitación desolada. .

Así que le pregunta a Dios, en lugar de pedirle a sus propios hijos, para someter a sus enemigos, y saber lo que hacemos con los babilonios, no nos preguntamos que Jeremías ponga una oración de este tipo como eso.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Comentario Bíblico del Expositor

Jeremias 8:1 ; Jeremias 9:1 ; Jeremias 10:1 ; Jeremias 26:1

En los cuatro capítulos que ahora vamos a considerar tenemos lo que es claramente un todo terminado. La única excepción posible Jeremias 10:1 se considerará en su lugar. La ocasión histórica de la profecía introductoria, Jeremias 7:1 y el efecto inmediato de su entrega, se registran extensamente en el capítulo veintiséis del libro, de modo que en este caso felizmente no nos dejamos a las incertidumbres de conjetura.

Allí se nos dice que fue al comienzo del reinado de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, "que Jeremías recibió la orden de pararse en el patio delantero de la casa de Iahvah, y declarar" a todas las ciudades de Judá que estaban venían a adorar "allí, que a menos que se arrepintieran y prestaran oído a los siervos de Iahvah los profetas, Él haría del templo como Shiloh, y de Jerusalén misma una maldición para todas las naciones de la tierra.

La sustancia del oráculo se da allí en una forma más breve que aquí, como era natural, donde el objeto del escritor era principalmente relatar la cuestión del mismo según lo afectaba a sí mismo. En ninguno de los casos es probable que tengamos un informe literal de lo que realmente se dijo, aunque los pensamientos principales de su discurso son, sin duda, fielmente registrados por el profeta en la composición más elaborada. Jeremias 7:1 variaciones insignificantes entre los dos relatos, por lo tanto, no deben presionarse.

La evidencia interna sugiere que este oráculo se pronunció en un momento de grave ansiedad pública, como el que marcó el período turbulento después de la muerte de Josías y los primeros años de Joacim. "Todo Judá", o "todas las ciudades de Judá", Jeremias 26:2 es decir, la gente de las ciudades del campo, así como los ciudadanos de Jerusalén, se apiñaban en el templo para suplicar a su Dios.

Jeremias 7:2 Esto indica una ocasión extraordinaria, una emergencia nacional que afecta a todos por igual. Probablemente las autoridades habían ordenado un ayuno público y una humillación al recibir noticias amenazantes de invasión. "Los primeros párrafos del discurso están marcados por un tono de seriedad controlada, por una sencillez de declaración sin adornos, sin pasión, sin exclamación, apóstrofe o recurso retórico de ningún tipo; lo que presagia la presencia de un peligro que hablaba demasiado audiblemente para que el oído general requiera realce artificial en el enunciado del mismo.

La situación de los asuntos hablaba por sí misma "(Hitzig). Las mismas palabras con las que el profeta abre su mensaje," Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: "Haz bien tus caminos y tus obras, para que yo te haga habitar ( permanentemente) en este lugar! "(Jer 7, 3, cf. Jeremias 7:7 ) prueban que la ansiedad que agitaba el corazón popular y lo impulsaba a buscar consuelo en las observancias religiosas, era una ansiedad por su estabilidad política, por la permanencia de su posesión de la hermosa tierra prometida.

El uso de la expresión " Iahvah Sabaoth " Iahvah (el Dios) de los ejércitos también es significativo, ya que indica que la guerra era lo que temía la nación; mientras que el profeta les recuerda así que todos los poderes terrenales, incluso los ejércitos de invasores paganos, están controlados y dirigidos por el Dios de Israel para Sus propios propósitos soberanos. Una crisis particular es sugerida por la advertencia: "No confíes en las palabras mentirosas, '¡El Templo de Iahvah, el Templo de Iahvah, el Templo de Iahvah, es este!"' La confianza fanática en la inviolabilidad del templo, que Jeremías desaprueba, implica un tiempo de peligro público.

Cien años antes de este tiempo, el templo y la ciudad habían atravesado realmente un período de grave peligro, justificando de la manera más palpable e inesperada las seguridades del profeta Isaías. Esto fue recordado ahora, cuando otra crisis parecía inminente, otra prueba de fuerza entre el Dios de Israel y los dioses de los paganos. Sólo una parte de las enseñanzas proféticas de Isaías se había arraigado en la mente popular, la parte que le resultaba más agradable.

La inviolabilidad sacrosanta del templo, y de Jerusalén por su bien, fue una idea que se apropió fácilmente y se acarició con entusiasmo. Se olvidó que todo dependía de la voluntad y los propósitos del mismo Iahvah; que los paganos podrían ser los instrumentos con los que ejecutó Sus designios, y que una invasión de Judá podría significar, no una prueba de fuerza inminente entre Su omnipotencia y la impotencia de los dioses falsos, sino el derramamiento judicial de Su justa ira sobre Su propio pueblo rebelde.

Jeremías, por tanto, afirma que la confianza popular está infundada; que sus compatriotas se adormecen con una falsa seguridad; y refuerza su punto, mediante una clara exposición de las flagrantes ofensas que hacen que su adoración sea una burla de Dios.

Una vez más, se puede suponer que la palabra sorprendente, "Agrega tus holocaustos a tus ofrendas" (ordinarias) "y come la carne (de ellas)", Jeremias 7:21 implica un tiempo de actividad inusual en el asunto de honrar el Dios de Israel con las ofrendas más costosas de las cuales los adoradores no participaron, pero que fueron consumidas por completo en el altar; lo cual también podría apuntar a una temporada de especial peligro.

Y, por último, las referencias a refugiarse detrás de los muros de "ciudades defendidas", Jeremias 8:14 ; Jeremias 10:17 como sabemos que los recabitas y sin duda la mayor parte de la población rural se refugiaron en Jerusalén al acercarse la tercera y última expedición caldea, parece demostrar que la ocasión de la profecía fue la primera invasión caldea, que terminó en la sumisión de Joacim al yugo de Babilonia.

2 Reyes 24:1 La frontera norte ya había experimentado el ataque destructivo de los invasores, y se rumoreaba que se esperaba que pronto llegaran ante los muros de Jerusalén. Jeremias 8:16

La única otra ocasión histórica que puede sugerirse con alguna plausibilidad es la invasión escita de Siria-Palestina, a la que se asignó el discurso anterior. Esto fijaría la fecha de la profecía en algún momento entre los años trece y dieciocho de Josías (629-624 aC). Pero los argumentos para este punto de vista no parecen ser muy fuertes en sí mismos, y ciertamente no explican la identidad esencial del oráculo resumido en Jeremias 26:1 , con el de Jeremias 7:1 .

Las "referencias no disimuladas al predominio de la idolatría en la misma Jerusalén ( Jeremias 7:17 ; Jeremias 7:30 ), y la falta de voluntad del pueblo para escuchar la enseñanza del profeta", Jeremias 7:27 también se explican. suponiendo una reacción religiosa o más bien irreligiosa bajo Joacim -lo cual es muy probable considerando el mal carácter de ese rey, 2 Reyes 23:37 ; Jeremias 22:13 ss.

y el serio golpe infligido al partido reformador por la muerte de Josías; como asumiendo que la profecía pertenece a los años anteriores a la extirpación de la idolatría en el decimoctavo año del último soberano.

Y ahora echemos un rápido vistazo a los puntos sobresalientes de esta notable declaración. El pueblo está de pie en el atrio exterior, con el rostro vuelto hacia el atrio de los sacerdotes, en el que se encontraba la casa santa misma. Salmo 5:7 El orador profético está de pie frente a ellos, "en la puerta de la casa del Señor", la entrada del atrio superior o interior, el lugar de donde Baruc fue después para leer otro de sus oráculos al pueblo.

Jeremias 36:10 De pie aquí, por así Jeremias 36:10 entre su audiencia y el trono de Iahvah, Jeremías actúa como mediador visible entre ellos y su Dios. Su mensaje para los adoradores que abarrotan los atrios del santuario de Iahvah no es uno de aprobación. No los felicita por su manifiesta devoción, por la generosidad de sus ofrendas, por su disposición inquebrantable y sin escasez de hacer frente a un agotamiento incesante de sus recursos.

Su mensaje es una sorpresa, un shock para su autosatisfacción, una alarma para sus conciencias adormecidas, una amenaza de ira y destrucción sobre ellos y su lugar santo. Su primera palabra está calculada para asustar su justicia propia, su fe fuera de lugar en el mérito de su adoración y servicio. "¡Enmiende tus caminos y tus obras!" ¿Dónde estaba la necesidad de enmienda? podrían preguntar. ¿No estaban ellos en ese momento ocupados en una función muy agradecida con Iahvah? ¿No estaban guardando la ley de los sacrificios, y no estaba el sacerdocio levítico ministrando en su orden y recibiendo su parte debida de las ofrendas que se derramaban en el templo día tras día? ¿No era todo este honor suficiente para satisfacer a las deidades más exigentes? Quizás lo era, si la deidad en cuestión hubiera sido simplemente como uno de los dioses de Canaán.

Tanta palabrería, tantos sacrificios y festivales, tanto júbilo en el santuario, se podría suponer que apaciguaron suficientemente a uno de los Baales comunes, esos fantasmas de la deidad medio femeninos cuyo deleite se suponía que estaba en banquetes y libertinaje. No, tanto celo podría haber propiciado el corazón salvaje de un Molech. Pero el Dios de Israel no era como estos, ni uno de estos; aunque su pueblo antiguo era demasiado propenso a concebirlo así, y ciertos críticos modernos inconscientemente los han seguido.

Veamos qué fue lo que llamó tan fuerte a la enmienda, y entonces podremos ser más plenamente conscientes del abismo que separó al Dios de Israel de los ídolos de Canaán, y Su servicio de todos los demás servicios. Es importante mantener esta diferencia radical constantemente ante nuestras mentes, y profundizar la impresión de ella, en los días en que se hace el esfuerzo por todos los medios para confundir a Iahvah con los dioses del paganismo, y clasificar la religión de Israel con la más baja. sistemas circundantes.

Jeremías acusa a sus compatriotas de flagrante transgresión de las leyes universales de la moral. Robo, asesinato, adulterio, perjurio, fraude y codicia, calumnia y mentira y traición, Jeremias 7:9 ; Jeremias 9:3 está acusado de estos adoradores celosos por un hombre que vivía entre ellos y los conocía bien, y podría contradecirse de inmediato si sus acusaciones fueran falsas.

Les dice claramente que, en virtud de que lo frecuentan, el templo se ha convertido en una cueva de ladrones.

Y este pisoteo de los derechos comunes del hombre tiene su contraparte y su clímax en la traición contra Dios, en "quemar incienso al Baal y caminar tras otros dioses que no conocen"; Jeremias 7:9 en un intento abierto y descarado de combinar la adoración del Dios que desde el principio se había revelado a sus profetas como un "celoso", i.

e., un Dios exclusivo, con el culto de sombras que no se habían revelado en absoluto, y no podían ser "conocidos", porque carecían de todo carácter y existencia real. Así ignoraron el antiguo pacto que les había constituido una nación. Jeremias 7:23

En las ciudades de Judá, en las calles de la misma capital, el culto de Ashtoreth, la Reina del Cielo, la voluptuosa diosa cananea del amor y el coqueteo, fue practicado afanosamente por familias enteras juntas, en provocación mortal del Dios de Israel. El primer y gran mandamiento dice: Amarás a Iahvah tu Dios, ya Él solo servirás. Y amaban, servían, seguían, buscaban y adoraban al sol, a la luna y al ejército del cielo, los objetos adorados por la nación que pronto los esclavizaría.

Jeremias 8:2 No solo un sacerdocio mundano, codicioso y sensual connivió en la restauración de las antiguas supersticiones que asociaban a otros dioses con Iahvah, y estableció símbolos de ídolos y altares dentro de los recintos de Su templo, como Manasés había hecho en 2 Reyes 21:4 ; fueron más allá en su "sincretismo", o más bien en su perversidad, su ceguera espiritual, su deliberada concepción errónea del Dios revelado a sus padres.

De hecho, lo confundieron a Él —el Señor "que ejercía misericordia, justicia y rectitud, y se deleitaba en" la exhibición de estas cualidades por parte de Sus adoradores Jeremias 9:24 - con el oscuro y cruel dios sol de los amonitas. Ellos "reconstruyeron los lugares altos de Tofet, en el valle de ben Hinnom", en el lado norte de Jerusalén, "para quemar a sus hijos e hijas en el fuego"; si por medios tan repugnantes al afecto natural pudieran recuperar el favor del cielo, medios que Iahvah "no ordenó, ni llegaron a Su mente".

" Jeremias 7:31 duda, estos espantosos y desesperados expedientes fueron sugeridos por primera vez por los falsos profetas y sacerdotes en los tiempos de adversidad nacional bajo el rey Manasés. Ellos armonizaban demasiado bien con la desesperación de un pueblo que vio en una larga sucesión de desastres políticos la señal de la ira implacable de Iahvah.

El hecho de que estos espantosos ritos no fueran una "supervivencia" en Israel, parece ser la consecuencia del horror que provocaron en los ejércitos aliados de los dos reinos, cuando el rey de Moab, en el extremo del sitio, ofreció a su hijo mayor como un holocausto en el muro de su capital ante los ojos de los sitiadores. Tan horrorizadas estaban las fuerzas israelitas por este espectáculo de la desesperación de un padre, que inmediatamente levantaron el bloqueo y se retiraron a casa.

2 Reyes 3:27 Es probable, entonces, que los aspectos más oscuros y sangrientos de la adoración pagana fueran de reciente aparición entre los hebreos, y que los ritos de Moloc no hubieran sido en absoluto frecuentes o familiares, hasta el largo y hostil conflicto. con Asiria rompió el espíritu nacional e inclinó al pueblo, en sus problemas, a aceptar la sugerencia de que se exigían sacrificios más costosos, si Iahvah debía ser propiciada y Su ira apaciguada.

Aparentemente, tales cosas no se hicieron en la época de Jeremías; los menciona como la corona de las ofensas pasadas de la nación; como pecados que aún clamaban al cielo por venganza, y seguramente la conllevarían, porque el mismo espíritu de idolatría que había culminado en estos excesos, aún vivía y estaba activo en el corazón popular. Es la persistencia en pecados del mismo carácter lo que implica que bebamos hasta las heces la copa del castigo por el pasado culpable.

El oscuro catálogo de ofensas olvidadas testifica contra nosotros ante el Juez Invisible, y solo es borrado por las lágrimas de un verdadero arrepentimiento y por la nueva evidencia de un cambio de corazón y de vida. Luego, como en algún palimpsesto, el nuevo disco cubre y oculta el antiguo; y sólo si recaemos fatalmente, la escritura borrada de nuestras fechorías se vuelve visible nuevamente ante los ojos del Cielo.

Quizás también el profeta menciona estas abominaciones porque en su momento vio a su alrededor tendencias inequívocas a la renovación de las mismas. Bajo el patrocinio o con la connivencia del malvado rey Joacim, el partido reaccionario pudo haber comenzado a levantar de nuevo los altares derribados por Josías, mientras que sus líderes religiosos abogaban tanto por el discurso como por escrito por el regreso al culto abolido. En todo caso, esta suposición da un punto especial a la enfática afirmación de Jeremías, que Iahvah no había ordenado ni siquiera pensado en ritos tan horribles.

La referencia a las labores falsas de los escribas Jeremias 8:8 da color a este punto de vista. Puede ser que algunos de los intérpretes de la ley sagrada se anticiparan a ciertos escritores de nuestros días, al poner esta terrible glosa sobre el precepto: "Me darás el primogénito de tus hijos". Éxodo 22:29

El pueblo de Judá fue engañado, pero fue engañado voluntariamente. Cuando Jeremías les declara: "¡He aquí, ustedes están confiando, por su parte, en las palabras de engaño, de modo que no obtienen ningún bien!" Jeremias 7:8 quizás no sean tanto las suaves profecías de los falsos profetas como la actitud fatal de la mente popular, de la cual surgieron esos oráculos engañosos, y que a su vez agravaron, lo que el orador desaprueba.

Les advierte que una confianza absoluta en la " praesentia Numinis " es engañosa; una confianza, apreciada como la de ellos independientemente de la condición de su justificación, es decir, un andar agradable a Dios. "¡Qué! ¿Quebrantaréis todas Mis leyes, y luego vendréis y os pondréis manos contaminadas delante de Mí en esta casa, Isaías 1:15 que lleva mi nombre 'Casa de Iahvah', Isaías 4:1 y tranquilizaos con el pensamiento, Nosotros ¿Están absueltos de las consecuencias de todas estas abominaciones? " ( Jeremias 7:9 ).

Iluminado. "Somos salvos, rescatados, asegurados, por haber cometido todas estas abominaciones": cf. Jeremias 2:35 . Pero tal vez, con Ewald, deberíamos señalar el término hebreo de manera diferente y leer, "¡Sálvanos!" "hacer todas estas abominaciones", como si ese fuera el objeto expreso de su petición, que realmente se produciría, si se concediera su oración: una fina ironía.

Para la forma del verbo. cf. Ezequiel 14:14 Pensaban que sus devociones formales eran más que suficientes para contrarrestar cualquier incumplimiento del decálogo; pusieron esa unción halagadora en sus almas. Podrían reconciliarse con Dios por haber anulado Su ley moral. Era simplemente una cuestión de compensación.

No vieron que la ley moral es tan inmutable como las leyes físicas; y que las consecuencias de violarlo o guardarlo son tan inseparables de él como el dolor por un golpe o la muerte por veneno. No vieron que la ley moral es simplemente la ley de la salud y la riqueza del hombre, y que su transgresión es dolor, sufrimiento y muerte.

"Si hombres como tú", argumenta el profeta, "se atreven a pisar estos patios, debe ser porque crees que es algo correcto. Pero esa creencia implica que consideras que el templo es algo diferente de lo que realmente es; que usted no ve ninguna incongruencia en la toma de la Cámara de Iahvah un lugar de encuentro de los asesinos. " spelunca latronum " Mateo 21:13 que tienes mismos hechos que, en la vista completa de Iahvah, cuya visión no descansa allí, sino que implica este tipo de resultados como la actual crisis de los asuntos públicos, el peligro nacional es una prueba de que Él ha visto tus atroces fechorías.

"Porque la vista de Iahvah trae una reivindicación del derecho y venganza sobre el mal. 2 Crónicas 24:22 ; Éxodo 3:7 Él es el centinela que nunca se adormece ni duerme; el Juez eterno, Quien siempre defiende la ley de justicia en los asuntos de hombre, ni sufre la más mínima infracción de esa ley para quedar impune.

Y esta incesante vigilancia, esta perpetua dispensación de justicia, es realmente una manifestación de la misericordia divina; con el propósito de salvar a la raza humana de la autodestrucción y elevarla cada vez más en la escala del verdadero bienestar, que consiste esencialmente en el conocimiento de Dios y la obediencia a sus leyes.

Jeremías le da a su audiencia más base para la convicción. Señala un caso sorprendente en el que una conducta como la de ellos había implicado resultados como los que tiene ante ellos su advertencia. Establece la probabilidad de castigo mediante un paralelo histórico. Les ofrece, por así decirlo, una demostración ocular de su doctrina. "Yo también, he aquí, he visto, dice Iahvah!" Tus ojos están fijos en la sien; los Míos también, pero de una manera diferente.

Ves un paladio nacional; Veo un santuario profanado, un santuario contaminado y profanado. Esta distinción entre el punto de vista de Dios y el tuyo es cierta: "pues, id ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde hice que mi Nombre habitara desde el principio" (de su establecimiento en Canaán); "y mirad lo que le he hecho a causa de la maldad de mi pueblo Israel" (el reino del norte). Existe la prueba de que Iahvah no ve lo que el hombre ve; allí, en esa ruina desmantelada, en ese santuario histórico del reino más poderoso de Efraín, una vez visitado por miles de adoradores como Jerusalén hoy, ahora desierta y desolada, un monumento de la ira divina.

La referencia no es al tabernáculo, la tienda sagrada de los vagabundos, que se instaló primero en Nob 1 Samuel 22:11 y luego se trasladó a Gabaón, 2 Crónicas 1:3 sino obviamente a un edificio más o menos parecido al templo, aunque menos magnífico. El lugar y su santuario sin duda se habían arruinado en la gran catástrofe, cuando el reino de Samaria cayó ante el poder de Asiria (721 aC).

En las siguientes palabras ( Jeremias 7:13 ) se aplica el ejemplo. "Y ahora" -haciendo la conclusión- "por haber hecho todos estos hechos" ("dice Iahvah", omite la LXX), "y porque les hablé" ("temprano y tarde", omite la LXX), "y no escucharon, y yo los llamé y no respondieron ": Proverbios 1:24 " Haré en la casa sobre la cual es llamado Mi Nombre, en la cual confían, y en el lugar que les di a ustedes y a sus padres -como hice con Shiloh ".

Algunos podrían pensar que si la ciudad cayera, la santa casa escaparía, como pensaron muchos fanáticos de ideas afines cuando Jerusalén fue asediada por los ejércitos romanos siete siglos después: pero Jeremías declara que el golpe caerá sobre ambos por igual; y para dar mayor fuerza a sus palabras, hace que el juicio comience por la casa de Dios. (El lector hebreo notará el efecto dramático de la disposición de los acentos.

La pausa principal se coloca sobre la palabra "padres", y el lector debe detenerse en suspenso momentáneo sobre esa palabra, antes de pronunciar las tres horribles que cierran el verso: "como hice con Silo". Los masoretas eran maestros en este tipo de énfasis).

"Y los arrojaré de Mi Presencia, como arrojé" ("todos": LXX omite) "a sus parientes, a toda la posteridad de Efraín". 2 Reyes 17:20 Lejos de Mi Presencia: mucho más allá de los límites de esa tierra santa donde Me he revelado a los sacerdotes y profetas, y donde está Mi santuario; en una tierra donde reina el paganismo, y no existe el conocimiento de Dios; a los lugares oscuros de la tierra, que yacen bajo la sombra devastadora de la superstición, y están envueltos en la medianoche moral de la idolatría.

" Projiciam vos a facie mea ". El conocimiento y el amor de Dios, el corazón y la mente regidos por el sentido de la pureza, la ternura, la verdad y el derecho unidos en una Persona inefable y entronizados en la cima del universo, son luz y vida para el hombre; donde están, está Su Presencia. Los que están así dotados contemplan el rostro de Dios, en quien no hay tinieblas en absoluto. Donde estas dotes espirituales son inexistentes; donde el mero poder, o fuerza sobrehumana, es el pensamiento más elevado de Dios al que ha llegado el hombre; donde no hay un sentido claro de la santidad y el amor esenciales de la Naturaleza Divina; allí el mundo del hombre yace en tinieblas que se pueden sentir; allí prevalecen los ritos sangrientos; allí reina la opresión dura y los vicios desvergonzados, porque las tinieblas de la tierra están llenas de moradas de crueldad.

"Y tú, no ruegues por este pueblo", Jeremias 18:20 "y no levantes por ellos clamor ni oración, y no me instes a mí, porque no te oigo. ¿No ves lo que hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén? Los niños recogen leña, los padres encienden el fuego y las mujeres amasan, para hacer bollos sagrados " Jeremias 44:19 " para la Reina del Cielo, y para derramar libaciones a otros dioses, a fin de afligirse.

" Deuteronomio 32:16 ; Deuteronomio 32:21 " ¿Soy yo quien se aflige? dice Iahvah; ¿No son ellos mismos "(más bien)," con respecto a la vergüenza de sus propios rostros "( Jeremias 7:16 ).

Desde un punto de vista, se puede decir que toda conducta humana es "indiferente" a Dios; Él es autosuficiente y no necesita nuestras alabanzas, nuestro amor, nuestra obediencia, como tampoco necesitaba el ritual del templo y los sacrificios de toros y cabras. El hombre no puede beneficiar ni dañar a Dios; sólo puede afectar su propia fortuna en este mundo y en el próximo, rebelándose contra las leyes de las que depende su bienestar o cumpliendo cuidadosamente con ellas.

En este sentido, es cierto que la idolatría deliberada, esa traición contra Dios, no "provoca" ni "entristece" al Inmutable. Los hombres hacen tales cosas para su propio daño, para la vergüenza de sus propios rostros: es decir, el castigo será la dolorosa comprensión de la absoluta falta de fundamento de su confianza, de la locura de su falsa confianza; la mortificación de la desilusión, cuando ya es demasiado tarde. Que Jeremías se haya expresado así es respuesta suficiente para quienes pretenden que el antropomorfismo habitual de los discursos proféticos es algo más que un mero accidente del lenguaje y una acomodación al estilo ordinario.

En otro sentido, por supuesto, es profundamente cierto decir que el pecado humano provoca y entristece al Señor. Dios es amor; y el amor puede sentirse profundamente dolido por la falta del amado, y conmovido hasta la santa indignación ante la revelación de absoluta indignidad e ingratitud. Algo correspondiente a estas emociones del hombre puede atribuirse, con toda reverencia, al Ser inescrutable que crea al hombre "a su imagen", es decir, dotado de facultades capaces de aspirar a Él y de recibir el conocimiento de su ser y carácter. .

"¡No ruegues por este pueblo, porque yo no te escucho!" Jeremías solía interceder por su pueblo. Jeremias 11:14 ; Jeremias 18:20 ; Jeremias 15:1 ; cf.

1 Samuel 12:23 El patetismo profundo que marca su estilo, la tonalidad menor en la que se afinan casi todas sus declaraciones públicas, prueba que el destino que veía inminente sobre su país le dolía hasta el corazón. "Nuestras canciones más dulces son las que cuentan los pensamientos más tristes"; y esto es eminentemente cierto en el caso de Jeremías.

Una profunda melancolía había caído como una nube sobre su alma; había visto el futuro, cargado como estaba de sufrimiento y dolor, desesperación y derrocamiento, masacre y amarga servidumbre; un cuadro en el que se agolpaban imágenes de terror, bajo un cielo oscurecido, del que no brotaba ningún rayo de esperanza bienaventurada, sino sólo los relámpagos de ira y exterminio. Sin duda, sus oraciones eran frecuentes, llenas de sentimiento, urgentes, suplicantes, llenas de la energía convulsiva de la esperanza agonizante.

Pero en medio de su fuerte llanto y lágrimas, surgió de lo más profundo de su conciencia la convicción de que todo era en vano. "No ruegues por este pueblo, porque yo no te escucharé". El pensamiento estaba ante él, agudo y claro como una orden; el sonido no pronunciado sonó en sus oídos, como la voz de un ángel destructor, un mensajero de la fatalidad, tranquilo como la desesperación, seguro como el destino. Sabía que era la voz de Dios.

En la historia de las naciones, como en la vida de los individuos, hay momentos en que el arrepentimiento, incluso si es posible, sería demasiado tarde para evitar los males que largos períodos de maldad han llamado desde el abismo para realizar su labor penal y retributiva. Una vez que se socava el dique, ningún poder en la tierra puede detener la inundación de las tierras indefensas que se encuentran debajo. Y cuando los pecados de una nación han penetrado y envenenado todas las relaciones sociales y políticas, y han corrompido las fuentes mismas de la vida, no se puede evitar el torrente de ruina que vendrá para barrer la masa contaminada de la humanidad malcriada; no se puede evitar la tormenta que debe estallar para purificar el aire y hacer que los hombres vuelvan a respirar.

"Por tanto" -por causa de la infidelidad nacional- "así dijo el Señor Iahvah: He aquí, mi ira y mi furor se derraman hacia este lugar - sobre los hombres, y sobre el ganado, y sobre los árboles del campo, y sobre el fruto de la tierra, y arderá, y no se apagará ". Jeremias 7:20 Los estragos causados ​​por la guerra, el acoso y la muerte de hombres y bestias, la tala de árboles frutales y la quema de viñas, están destinados; pero no para excluir los estragos de la pestilencia y las sequías Jeremias 14:1 y el hambre.

Todos estos males son manifestaciones de la ira de Iahvah. El ganado y los árboles y "el fruto de la tierra" , es decir, de los cultivos de maíz y viñedos, deben participar en la destrucción general, cf. Oseas 4:3 , por supuesto, no como partícipes de la culpa del hombre, sino sólo para agravar su castigo. La frase final es digna de consideración, debido a su relación con otros pasajes.

"Arderá y no se apagará", o "arderá insaciablemente". El significado no es que la ira divina, una vez encendida, seguirá ardiendo para siempre; pero que una vez encendido, ningún poder humano o de otro tipo podrá extinguirlo hasta que haya realizado su obra de destrucción designada.

"Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: ¡Vuestros holocaustos os añaden a vuestros sacrificios comunes, y comed carne!" es decir, come carne en abundancia, come hasta hartarse de ella. No se molesten al dedicar una porción de sus ofrendas enteramente a Mí. Soy tan indiferente a sus "holocaustos", sus dones más costosos y espléndidos, como a los sacrificios ordinarios, en los que se festeja y se regocija con sus amigos.

1 Samuel 1:4 ; 1 Samuel 1:13 Los holocaustos que ahora estás quemando en el altar ante Mí no servirán para alterar Mi propósito establecido. "Porque no hablé con vuestros padres, ni les mandé, el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de asuntos de holocausto y sacrificio, pero este asunto les mandé: 'Oíd mi voz, así seré yo Dios para vosotros, y vosotros seréis para mí un pueblo, y andad en todo el camino que yo os mande, para que os vaya bien ”( Jeremias 7:22 ) cf.

Deuteronomio 6:3 . Aquellos que creen que toda la legislación sacerdotal como la tenemos ahora en el Pentateuco es obra de Moisés, pueden contentarse con encontrar en este pasaje de Jeremías nada más que una expresión extrema y antitética de la verdad de que obedecer es mejor que sacrificar. No cabe duda de que desde el comienzo de su historia.

Israel, al igual que todas las naciones semíticas, dio expresión exterior a sus ideas religiosas en forma de sacrificio de animales. Moisés no pudo haber originado la institución, ya la encontró en boga, aunque pudo haber regulado los detalles de la misma. Incluso en el Pentateuco, el término "sacrificio" no se explica en ninguna parte; la comprensión general del significado de la misma se da por sentado. ver Éxodo 12:27 ; Éxodo 23:18 Las costumbres religiosas son de uso inmemorial y en la mayoría de los casos es imposible precisar el período de su origen.

Pero si bien es cierto que la institución del sacrificio fue de extrema antigüedad en Israel como en otros pueblos antiguos, es igualmente cierto, a partir de la clara evidencia de sus escritos existentes, que los profetas antes del exilio no le atribuían ningún valor independiente ni a ella ni a la de otros pueblos antiguos. a cualquier otra parte del ritual del templo. Ya hemos visto cómo Jeremías podía hablar del más venerable de todos los símbolos de la fe popular.

Jeremias 3:16 Ahora afirma que las reglas tradicionales para los holocaustos y otros sacrificios no eran materia de institución divina especial, como se suponía popularmente en ese momento. La referencia al Éxodo puede implicar que ya en su época había narraciones escritas que afirmaban lo contrario; que el primer cuidado del Divino Salvador después de haber guiado a Su pueblo a través del mar fue proporcionarles un elaborado sistema de ritual y sacrificio, idéntico al que prevalecía en los días de Jeremías.

El importante versículo ya citado Jeremias 8:8 parece echar un vistazo a tales piadosas ficciones de los maestros religiosos populares: "¿Cómo decís: Somos sabios, y la instrucción" (AV "ley") "de Iahvah está con nosotros? Pero he aquí porque mentira ha hecho: la pluma mentirosa de los escribas ".

De hecho, es difícil ver cómo Jeremías o cualquiera de sus predecesores podrían haber hecho de otra manera que dar por sentados los modos establecidos de culto público y los lugares sagrados tradicionales. Los profetas no buscan alterar o abolir los aspectos externos de la religión como tal; no son tan irracionales como para exigir que se ignoren los ritos declarados y los santuarios tradicionales, y que los hombres adoren sólo en el espíritu, sin la ayuda de simbolismos externos de ningún tipo, por inocentes y apropiados que parezcan para su objeto.

Sabían muy bien que los ritos y ceremonias eran necesarios para el culto público; contra lo que protestaron fue la tendencia fatal de su tiempo de hacer de esto la religión completa, de suponer que las pretensiones de Iahvah podrían ser satisfechas por la debida ejecución de estas, sin tener en cuenta los requisitos morales más elevados de Su ley que el culto ritual podría oportunamente. han simbolizado pero no han podido reemplazar correctamente.

No era una cuestión con Oseas, Amós, Miqueas, Isaías, Jeremías, si Iahvah podría o no ser mejor honrado con o sin templos y sacerdotes y sacrificios. La pregunta era si estas instituciones tradicionales realmente servían como una expresión externa de esa devoción a Él y a Su santa ley, de esa justicia y santidad de vida, que es la única adoración verdadera, o si se las consideraba en sí mismas como integrantes de la totalidad. de la religión necesaria. Dado que la gente adoptó este último punto de vista, Jeremías declara que su sistema de adoración pública es inútil.

"Escuchad mi voz": no como dictando normas sobre el ritual, sino como inculcando el deber moral de los profetas, como se explica inmediatamente, Jeremias 7:25 y como se desprende también de la afirmación de que "anduvieron en los esquemas de su propio corazón malvado "(omitir:" en la terquedad ", con LXX, y leer" mo'acoth "stat. constr.)," y cayó hacia atrás y no hacia adelante ".

Como no avanzaron en el conocimiento y el amor del Dios espiritual, que buscaba guiarlos por Sus profetas, desde Moisés hacia abajo, Deuteronomio 18:15 , retrocedieron y declinaron constantemente en su valor moral, hasta que se volvieron irremediablemente corruptos y pasados. corrección. (Lit. "y se volvieron atrás y no rostro", lo que puede significar que le dieron la espalda a Iahvah y Su instrucción.

) Este progreso constante en el mal está indicado por las palabras, "y endurecieron su cuello, hicieron peor que sus padres". Jeremias 7:26 Se da a entender que este fue el caso de cada generación sucesiva, y la visión de la historia de Israel así expresada está en perfecta armonía con la experiencia común. El progreso, de una forma u otra, es la ley del carácter; si no avanzamos en el bien, retrocedemos, o lo que es lo mismo, avanzamos en el mal.

Finalmente, se advierte al profeta que su misión también debe fracasar, como la de sus predecesores, a menos que la segunda cláusula de Jeremias 7:27 , omitida por la Septuaginta, sea realmente una interpolación. En todo caso, el fracaso está implícito, si no expresado, porque ha de pronunciar una sentencia de reprobación sobre su pueblo.

"Y les hablarás todas estas palabras" ("y no te oirán, y les llamarás, y no te responderán": omite la LXX). "Y les dirás: Esta es la nación que no escuchó la voz de Iahvah su Dios, y no recibió corrección: la buena fe pereció y fue cortada de su boca". cf. Jeremias 9:3 sq.

La carga es notable. Es uno que Jeremías reitera: ver Jeremias 7:9 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 7:5 ; Jeremias 9:3 ss.

; Jeremias 12:1 . Sus compatriotas son a la vez engañadores y engañados. No tienen respeto por la verdad y el honor en sus tratos mutuos; aferrándose a la codicia, las mentiras y las artimañas marcan su relación cotidiana entre ellos; y la codicia y el fraude caracterizan igualmente el comportamiento de sus líderes religiosos.

Donde la verdad no es apreciada por sí misma, allí se infiltran y se difunden ideas degradadas de Dios y concepciones laxas de la moralidad. Solo el que ama la verdad sale a la luz; y sólo el que hace la voluntad de Dios ve que la verdad es divina. La falsa creencia y la vida falsa a su vez se engendran mutuamente; y como cuestión de experiencia, a menudo es imposible decir cuál fue anterior al otro.

En la sección final de esta primera parte de su extenso discurso ( Jeremias 7:29 - Jeremias 8:3 ), Jeremías apostrofiza al país, pidiéndole que lamente por su inminente ruina. "¡Esquila tus cabellos" (corona de cabello largo) "y arrójatelos, y levanta sobre las colinas desnudas una lamentación!" tus apostasías: Jeremias 3:21 "porque Iahvah ha rechazado y abandonado la generación de su ira.

"El tono desesperado de esta exclamación (cf. también Jeremias 7:15 , Jeremias 7:16 , Jeremias 7:20 ) parece concordar mejor con los tiempos de Joacim, cuando se hizo evidente para el profeta que la enmienda estaba más allá de toda esperanza, que en los años anteriores a la reforma de Josías. Sus propios contemporáneos son "la generación de la ira de Iahvah", i.

e., sobre el cual Su ira está destinada a ser derramada, porque el día de la gracia ha pasado y se ha ido; y esto, debido a la profanación del templo mismo por reyes como Acaz y Manasés, pero especialmente debido a los horrores de los sacrificios de niños en el valle de ben Hinnom, 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 21:3 que esos reyes habían sido los primeros en introducir en Judá.

"Por tanto, he aquí vienen días, dice Iahvah, y nunca más se llamará Tophet " (un término oscuro, probablemente significa algo así como "Pira" o "lugar en llamas": cf. el tabidan persa "quemar" y " enterrar, "estrictamente" quemar "un cadáver; también" fumar ", sánscrito dhup : suponer un nombre de reproche como" escupir "=" objeto de odio ", está claramente en contra del contexto: el nombre honorable debe intercambiarse para uno de deshonra), "y el Valle de ben Hinnom, pero el Valle de la Matanza, y la gente enterrará en (el) Tophet por falta de espacio (en otro lugar)!" Se contempla una gran batalla, como se desprende también de Deuteronomio 28:25

Jeremias 7:33 El Tophet será contaminado por siempre al ser hecho un lugar de enterramiento; pero muchos de los caídos quedarán insepultos, presa del buitre y el chacal. En ese tiempo terrible, cesarán todos los sonidos de vida gozosa en las ciudades de Judá y en la capital misma, "porque la tierra se convertirá en una desolación".

"Y el enemigo desdeñoso no se contentará con vengarse de los vivos; insultará a los muertos, irrumpiendo en los sepulcros de reyes y grandes, sacerdotes, profetas y pueblo, y arrastrando sus cadáveres para que yazcan pudriéndose en rostro del sol, la luna y las estrellas, que habían adorado tan diligentemente en su vida, pero que serán impotentes para proteger sus cadáveres de esta vergonzosa indignidad.

Y en cuanto a los sobrevivientes, "la muerte será preferida a la vida en el caso de todo el remanente que quede de esta tribu malvada, en todos los lugares adonde los haya arrojado, dice Iahvah Sabaoth" (omitir el segundo "que queda, "con LXX como una repetición accidental de la línea anterior y como una ruptura de la construcción). El profeta ha llegado a la convicción de que Judá será conducido al destierro; pero los detalles de la destrucción que contempla son obviamente de carácter imaginativo y retórico.

Por lo tanto, es superfluo preguntar si después se libró una gran batalla en el valle de ben Hinnom, y si los apóstatas de Judá muertos fueron enterrados allí en montones, y si los conquistadores violaron las tumbas. Si los caldeos o cualquiera de sus aliados hubieran hecho esto último, en busca de un tesoro, por ejemplo, deberíamos esperar encontrar algún aviso de ello en los capítulos históricos de Jeremías.

Pero probablemente los pueblos circundantes sabían lo suficientemente bien que los judíos no tenían la costumbre de enterrar tesoros en sus tumbas. La amenaza del profeta, sin embargo, corresponde curiosamente a lo que se dice que Josías hizo en Betel y en otros lugares, al contaminar irreparablemente los lugares altos; 2 Reyes 23:16 ss. y es probable que su recuerdo de ese evento, que él mismo pudo haber presenciado, determinó la forma del lenguaje de Jeremías aquí.

En la segunda parte de este gran discurso Jeremias 8:4 tenemos un excelente desarrollo de pensamientos que ya se han adelantado en la pieza inicial, a la manera habitual de Jeremías. La primera mitad (o estrofa) se ocupa principalmente de los pecados de la matrícula ( Jeremias 8:4 ), la segunda con un lamento desesperado por el castigo ( Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:1 ).

"Y les dirás: Así dijo Iahvah: ¿Los hombres caen y no se levantan de nuevo? ¿Se vuelve el hombre y no vuelve? ¿Por qué Jerusalén hace que este pueblo se vuelva atrás con un eterno" (o perfecto, absoluto, absoluto ) "¿Dar marcha atrás? ¿Por qué aferrarse a ellos engañan, se niegan a volver?" La LXX omite "Jerusalén", que quizás sea sólo una glosa marginal. Entonces deberíamos leer " shobebah ", ya que "este pueblo" es masc.

El "Él" se ha escrito dos veces por inadvertencia. El verbo, sin embargo, es transitivo en Jeremias 50:19 ; Isaías 47:10 , etc .; y no encuentro ningún ejemplo concreto de la forma intrans además de Ezequiel 38:8 , participio.

"Escuché y oí; no hablan bien"; Éxodo 10:29 ; Isaías 16:6 "ni un hombre se arrepiente de su maldad, diciendo (o pensando), '¿Qué he hecho?' Todos "(literalmente" todo él ", es decir, el pueblo)" vuelven a sus cursos "(plur. Texto heb.; Cantan. Heb. Marg.)," Como el caballo que se apresura en la batalla ".

Hay algo de antinatural en esta obstinada perseverancia en el mal. Si un hombre cae por casualidad, no permanece en el suelo, sino que rápidamente se pone de pie nuevamente; y si vuelve a su camino por alguna razón u otra, por lo general volverá a ese camino nuevamente. Hay un juego con la palabra "volver atrás" o "volver", como en Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:14 .

El término se usa primero en el sentido de volver atrás o alejarse de Iahvah, y luego en el de regresar a Él, de acuerdo con su significado metafórico "arrepentirse". Por lo tanto, la importancia de la pregunta es: ¿Es natural apostatar y nunca arrepentirse de ello? Quizás deberíamos leer más bien, siguiendo la analogía de Jeremias 3:1 "¿Se 'va' un hombre en un viaje y no regresa?"

Otros interpretan: "¿Vuelve el hombre y no vuelve?" Es decir, si regresa, lo hace, y no se detiene a mitad de camino; mientras que Judá solo finge arrepentirse, y realmente no lo hace. Sin embargo, esto no concuerda con el miembro paralelo ni con las siguientes preguntas similares.

Es muy notable cuán minuciosamente los profetas, quienes, después de todo, fueron los más grandes de los moralistas prácticos, identifican la religión con los objetivos correctos y la conducta correcta. El comienzo de los caminos del mal es apartarse de Iahvah; el comienzo de la reforma está volviendo a Iahvah. Porque el carácter de Iahvah, tal como fue revelado a los profetas, es el ideal y el estándar de perfección ética; Lo hace y se deleita en el amor, la justicia y la equidad.

Jeremias 9:23 Si un hombre aparta la mirada de ese ideal, si se contenta con un estándar más bajo que la Voluntad y la Ley del Todo Perfecto, entonces y por lo tanto inevitablemente se hunde en la escala de la moralidad. A los profetas no les preocupa la ociosa cuestión de los escépticos medievales y los modernos escépticos. Nunca se les ocurrió preguntarse si Dios es bueno porque Dios lo quiere, o si Dios quiere el bien porque es bueno.

El dilema, en verdad, no es mejor que un acertijo verbal, si permitimos la existencia de una Deidad personal. Porque la idea de Dios es la idea de un Ser absolutamente bueno, el único Ser que es tal; Se entiende que la bondad perfecta no se realiza en ningún otro lugar sino en Dios. Es parte de Su esencia y concepción; es el aspecto bajo el cual la mente humana lo aprehende. Suponer que la bondad existe aparte de Él, como un objeto independiente que Él puede elegir o rechazar, es tratar con abstracciones vacías.

También podríamos preguntarnos si los convexos pueden existir aparte de los cóncavos en la naturaleza, o si el movimiento puede existir aparte de una cierta velocidad. El espíritu humano puede aprehender a Dios en Sus perfecciones morales, porque, por muy grande que sea la distancia, es semejante a Él: una " divinae particula aurae "; y puede esforzarse por alcanzar esas perfecciones con la ayuda de la misma gracia que las revela. Los profetas no conocen otro origen o medida de esfuerzo moral que el que Iahvah les da a conocer.

En el presente caso, la acusación que hace Jeremías contra sus contemporáneos es una falsedad radical, falta de sinceridad, falta de fe: "se aferran" o "se aferran al engaño, hablan lo que no es correcto" o "honesto, directo". Génesis 42:11 ; Génesis 42:19 Su traición a Dios y su traición a sus semejantes son lados opuestos del mismo hecho.

Si hubieran sido fieles a Iahvah, es decir, a Sus enseñanzas a través de los profetas superiores y sus propias conciencias, habrían sido fieles el uno al otro. El amor indulgente de Dios, su tierna solicitud por oír y salvar, se ilustran con las palabras: "Escuché y no oí a nadie que se arrepintiera de su maldad, diciendo: ¿Qué he hecho?". (El sentimiento de la conciencia afligida difícilmente podría expresarse mejor que con esta breve pregunta.

) Pero en vano el Padre Celestial espera los acentos de arrepentimiento y contrición: "todos regresan" -regresan una y otra vez Salmo 23:6 - "a su propia carrera" o "cursos, como un caballo corriendo" encendido. "derramando": de aguas Salmo 78:20 , Salmo 78:20 "en la batalla.

"El afán con que siguen sus propios deseos perversos, la temeridad con la que" dan rienda suelta a su raza sensual ", desafiando a Dios, y el olvido deliberado de las consecuencias, se expresa finamente en el símil del caballo de guerra que se precipita de cabeza. el entusiasmo en la refriega Job 39:25 "También" (o "incluso") "la cigüeña en los cielos conoce sus tiempos señalados, y la tórtola, el vencejo y la grulla observan el tiempo de su venida; pero Mi pueblo no conoce la ordenanza de Iahvah ", lo que Él ha querido y declarado correcto para el hombre (Su Ley;" jus divinum, relligio divina ").

El más tonto de los ingenios difícilmente puede dejar de apreciar la fuerza de este hermoso contraste entre la regularidad del instinto y las aberraciones de la razón. Todas las criaturas vivientes están sujetas a leyes sobre la obediencia de las que depende su bienestar. La vida del hombre no es una excepción; también está sujeto a una ley, una ley que es mucho más elevada que la que regula la mera existencia animal, ya que la razón, la conciencia y la aspiración espiritual son superiores al instinto y al impulso sexual.

Pero mientras que las formas inferiores de vida son obedientes a las leyes de su ser, el hombre se rebela contra ellas y se atreve a desobedecer lo que sabe que es para su bien; es más, él mismo sufre estar tan cegado por la lujuria y la pasión y el orgullo y la voluntad propia que al final ni siquiera reconoce la Ley -la ordenanza del Eterno- por lo que realmente es, la ley orgánica de su verdadero ser, la condición a la vez de su excelencia y su felicidad.

A continuación, el profeta encuentra una objeción. Acaba de alegar una profunda ignorancia moral, una ignorancia culpable, contra el pueblo. Supone que niegan la acusación, como sin duda hacían a menudo en respuesta a sus protestas cf. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 sq.

"¿Cómo pueden ustedes decir, 'Somos sabios"' - moralmente sabios - "'y la enseñanza de Iahvah está con nosotros!"' ("Pero he aquí": LXX omite: cualquier término sería suficiente por sí mismo) " lo hizo la pluma mentirosa de los escribas! " La referencia claramente es a lo que los oponentes de Jeremías llaman "la enseñanza (o 'ley: torá') de Iahvah"; y también está claro que el profeta acusa a los "escribas" de la parte opuesta de falsificar o alterar la enseñanza de Iahvah de una forma u otra.

¿Significa que tergiversan los términos de un documento escrito, como el Libro del Pacto o Deuteronomio? Pero difícilmente podrían hacer esto sin ser detectados, en el caso de una obra que no estaba en su posesión exclusiva. ¿O Jeremías los acusa de malinterpretar la ley sagrada, al poner glosas falsas sobre sus preceptos, como se podría hacer en un documento legal dondequiera que pareciera haber lugar para una diferencia de opinión, o donde existieran interpretaciones tradicionales en conflicto una al lado de la otra? (Cf.

mis comentarios sobre Jeremias 7:31 ). El hebreo puede indicar esto, porque podemos traducir: "¡Pero he aquí que la pluma mentirosa de los escribas lo puso en mentira!" que recuerda la descripción de San Pablo de los paganos como cambiar la verdad de Dios en una mentira. Romanos 1:26 La construcción es la misma que en Génesis 12:2 ; Isaías 44:17 .

O, finalmente, ¿acusa audazmente a estos cómplices de los falsos profetas de falsificar supuestos libros de leyes, en interés de su propia facción y en apoyo de las afirmaciones y doctrinas de los sacerdotes y profetas mundanos? Este último punto de vista es bastante admisible, en lo que respecta al hebreo, que, sin embargo, no está exento de ambigüedad. Podría traducirse, "Mas he aquí, en vano", o "inútilmente" Jeremias 3:23 "se afanó la pluma mentirosa de los escribas"; tomando el verbo en un sentido absoluto, que no es un uso común.

Rut 2:19 O podríamos transponer los términos para "pluma" y "mentir", y traducir: "Pero he aquí, en vano la pluma de los escribas fabricó falsedad". En cualquier caso, el sentido general es el mismo: Jeremías acusa no sólo a los oradores, sino a los escritores, del partido popular de pronunciar sus propios inventos en nombre de Iahvah.

Estos escribas eran los antepasados ​​espirituales de los de la época de nuestro Salvador, que "invalidaron la palabra de Dios por causa de sus tradiciones". Mateo 15:6 "Por la Mentira" significa, mantener la descreencia popular. También podría traducirse "por falsedad, falsamente", como en la frase "jurar en falso" , es decir, por engaño.

Por lo tanto, parece que en esa época estaban vigentes versiones de la ley en conflicto y en competencia. ¿Ha conservado el Pentateuco elementos de ambos tipos, o es homogéneo en su totalidad? De los escribas de la época, ¡ay! sabemos poco más allá de lo que nos dice este pasaje. Pero Esdras debe haber tenido predecesores, y podemos recordar que Baruc, el amigo y amanuense de Jeremías, también era escriba. Jeremias 36:26

"¡Los 'sabios' se sonrojarán, quedarán consternados y atrapados! He aquí la palabra de Iahvah que rechazaron, y ¿qué clase de sabiduría tienen?" Jeremias 6:10 Todo el cuerpo de los oponentes de Jeremías, el pueblo, así como los sacerdotes y profetas, está destinado a "los sabios", es decir, los sabios en su propia opinión; Jeremias 7:8 hay una referencia irónica a su propia asunción del título.

Estos supuestos sabios, que prefirieron su propia sabiduría a la guía del profeta, serán castigados con la mortificación de descubrir su locura cuando ya sea demasiado tarde. Su insensatez será el instrumento de su ruina, porque "toma a los sabios en su propia astucia" como en una trampa. Proverbios 5:22

Aquellos que rechazan la palabra de Iahvah, en cualquier forma que se les presente, no tienen otra luz para caminar; es necesario que anden en tinieblas y tropiecen al mediodía. Porque la palabra de Iahvah es la única sabiduría verdadera, la única guía verdadera de los pasos del hombre. Y esta es la clase de sabiduría que nos ofrecen las Sagradas Escrituras; no una sabiduría meramente especulativa, no lo que comúnmente se entiende por los términos ciencia y arte, sino el conocimiento invaluable de Dios y de Su voluntad con respecto a nosotros; un tipo de conocimiento que es más allá de toda comparación el más importante para nuestro bienestar aquí y en el más allá.

Si esta sabiduría divina, que se relaciona con la conducta apropiada de la vida y la educación correcta de las facultades más elevadas de nuestro ser, le parece un asunto menor a cualquier hombre, el hecho argumenta ceguera espiritual de su parte; no puede disminuir la gloria de la sabiduría celestial.

A algunas personas bien intencionadas pero equivocadas les gusta mantener lo que ellos llaman "la exactitud científica de la Biblia", lo que significa una armonía esencial con los últimos descubrimientos, o incluso las más recientes hipótesis, de la ciencia física. Pero incluso plantear una pregunta tan absurda, ya sea como abogado o como agresor, es ser culpable de un anacronismo crudo y traicionar una ignorancia increíble del valor real de las Escrituras.

Ese valor creo que es inestimable. Pero discutir "la exactitud científica de la Biblia" me parece tan irrelevante para cualquier tema provechoso, como discutir la precisión meteorológica del Mahabharata, o la maravillosa química del Zendavesta, o las revelaciones fisiológicas del Corán, o la antropología ilustrada de los Nibelungenlied.

Un hombre puede rechazar la palabra de Iahvah, puede rechazar la palabra de Cristo, porque supone que no está suficientemente atestiguada. Puede instar a que la prueba de que es de Dios se derrumbe, y puede adularse a sí mismo que es una persona de discernimiento superior, porque percibe un hecho al que la multitud de creyentes aparentemente está ciega. Pero, ¿qué tipo de prueba tendría? ¿Exige más de lo que admite el caso? Algún presagio en la tierra, el cielo o el mar, que en realidad sería bastante ajeno al asunto en cuestión, y no podría tener más que una conexión accidental con él, y, de hecho, no sería una prueba en absoluto, sino un misterio que requiere ser explicado por las leyes ordinarias de la causalidad física? Exigir un tipo de prueba que es irrelevante para el sujeto no es una señal de precaución y juicio superiores,

La pura verdad es, y el hecho está abundantemente ilustrado por las enseñanzas de los profetas y, sobre todo, de nuestro Divino Señor, que las verdades morales y espirituales dan fe de sí mismas a mentes capaces de realizarlas: y ya no necesitan corroboración suplementaria. que el testimonio supremo de los sentidos de una persona cuerda.

Ahora bien, la Biblia en su conjunto es un repertorio único de tales verdades; este es el secreto de su influencia secular en el mundo. Si a un hombre no le importa la Biblia, si no ha aprendido a apreciar este aspecto de ella, si no la ama precisamente por eso, a mí, a mi vez, me importa muy poco su opinión sobre la Biblia. Puede haber muchas cosas en la Biblia que por lo demás son valiosas, que son preciosas como historia, como tradición, como relacionadas con cuestiones de interés para el etnólogo, el anticuario, el hombre de letras.

Pero estas cosas son la cáscara, ese es el núcleo; estos son los accidentes, esa es la sustancia; estos son la vestidura corporal, es decir, el espíritu inmortal. Un hombre que no ha sentido esto todavía tiene que aprender qué es la Biblia en su texto tal como lo tenemos ahora, Jeremías procede a denunciar el castigo sobre los sacerdotes y profetas, cuyos oráculos fraudulentos y falsas interpretaciones de la Ley ministraron a su propia codicia codiciosa. , y quien suavizó el alarmante estado de cosas con falsas seguridades de que todo estaba bien ( Jeremias 8:10 ).

La Septuaginta, sin embargo, omite todo el pasaje después de las palabras: "¡Por tanto, daré sus esposas a otros, sus campos a los conquistadores!" y como estas palabras son obviamente un resumen de la amenaza, Jeremias 6:12 , cf. Deuteronomio 28:30 mientras que el resto del pasaje concuerda literalmente con Jeremias 6:13 , se puede suponer que un editor posterior lo insertó en el margen aquí, como generalmente apropiado (cf.

Jeremias 6:10 a con Jeremias 8:9 ), de donde se ha infiltrado en el texto. Es cierto que al mismo Jeremías le gusta la repetición, pero no para interrumpir el contexto, como parece hacer el "por tanto" de Jeremias 8:10 .

Además, los "sabios" de Jeremias 8:8 son personas seguras de sí mismas; pero si este pasaje está en su lugar aquí, "los sabios" de Jeremias 8:9 tendrán que ser entendidos por sus guías falsos, los profetas y sacerdotes. Considerando que, si se omite el pasaje, hay una continuidad manifiesta entre el versículo noveno y el decimotercero: "'Barreré, barreré', dice Iahvah; no hay uvas en la vid, ni higos en la higuera, ni el follaje está seco, y les he dado destrucción "(o" voladura ").

Aparentemente, la amenaza inicial se cita del profeta contemporáneo Sofonías. Sofonías 1:2 El punto del resto del versículo no está del todo claro, debido a que la última cláusula del texto hebreo es indudablemente corrupta. Podríamos suponer que el término "leyes" se había caído, y dar ", y les di leyes que transgreden.

"cf. Jeremias 5:22 ; Jeremias 31:35 La Vulgata tiene una traducción casi literal, que da el mismo sentido:" et dedi eis quae praetergressa sunt. "La Septuaginta omite la cláusula, probablemente debido a su dificultad.

Puede ser que las malas cosechas y la escasez estén amenazadas. cf. Jeremias 14:1 , Jeremias 5:24 En ese caso, podemos corregir el texto de la manera sugerida anteriormente; Jeremias 17:18 , para Amós 4:9 ).

Otros entienden el verso en un sentido metafórico. El lenguaje parece estar teñido por una reminiscencia de Miqueas 7:12 ; y las "uvas", los "higos" y el "follaje" pueden ser los frutos de la justicia, y la nación es como la viña infructuosa de Isaías 5:1 o la higuera estéril de nuestro Señor, Mateo 21:19 apta sólo para la destrucción ( cf.

también Jeremias 6:9 y Jeremias 7:20 ). Otro pasaje que se asemeja al presente es Habacuc 3:17 "Porque la higuera no florecerá, y las viñas no darán frutos; el producto de la aceituna se perderá, y los campos no producirán alimento.

"Era natural que la labranza se desatendiera ante el rumor de la invasión. La gente del campo se apiñaba en los lugares fuertes y dejaba sus viñedos, huertos y campos de maíz a su suerte. Jeremias 7:14 Esto, por supuesto, conduciría a escasez y miseria, y agravar los horrores de la guerra con los de la escasez y el hambre.

Creo que el pasaje de Habacuc es un paralelo preciso del que tenemos ante nosotros. Ambos contemplan una invasión caldea y ambos anticipan sus desastrosos efectos sobre la agricultura. Es posible que el texto original dijera: "Y les he dado (les daré) su propio trabajo" ( es decir, el fruto de él: usado del trabajo de campo, Éxodo 1:14 ; de las ganancias del trabajo.

Isaías 32:17 Este, que es un pensamiento frecuente en Jeremías, forma un cierre muy adecuado al versículo. La objeción es que el profeta no usa este término en particular para "trabajar" en otros lugares. Pero el hecho de que ocurra una sola vez podría haber causado su corrupción. (Otro término, que se asemejaría mucho a la lectura real, y daría el mismo sentido que este último) "sus productos.

"Esta también, como una expresión muy rara, sólo conocida por Josué 5:11 , podría haber sido mal entendida y alterada por un editor o copista. Es similar al arameo y hay otros arameísmos en nuestro profeta. Una cosa es cierto; Jeremías no pudo haber escrito lo que ahora aparece en el texto masorético.

Ahora se aclara cuál es el mal amenazado, en una fina estrofa final, varias expresiones de las cuales recuerdan la magnífica alarma del profeta sobre la llegada de los escitas (cf. Jeremias 4:5 con Jeremias 8:14 ; Jeremias 4:15 con Jeremias 8:16 ; Jeremias 4:19 con Jeremias 8:18 ).

Aquí, sin embargo, la coloración es más oscura y la oscuridad reinante del cuadro no se ve aliviada por ningún rayo de esperanza. La primera pieza pertenece al reinado de Josías, esta al del despreciable Joacim. En el intervalo entre los dos, el declive moral y la desintegración social y política habían avanzado con una velocidad tremendamente acelerada, y Jeremías sabía que el final no podía estar lejos.

Ha llegado la noticia fatal de la invasión, y da la alarma a sus compatriotas. "¿Por qué estamos quietos" (en silencio estupefacto)? "reuníos, para que vayamos a las ciudades defendidas, y guardaos silencio" (o "atónitos, estupefactos", de terror) "allí! porque Iahvah nuestro Dios nos ha hecho callar" (con terror mudo) "y nos ha dado agua de hiel para beber, porque hemos transgredido contra Iahvah. Buscamos paz "o bien, prosperidad," y no hay bien; por un tiempo de curación, y he aquí, ¡pánico, miedo! " De modo que el profeta representa el efecto de las malas noticias sobre la población rural.

Al principio los toma por sorpresa; luego se despiertan de su estupor para refugiarse en las ciudades amuralladas. Reconocen en el problema una señal de la ira de Iahvah. Sus entrañables esperanzas de devolverles la prosperidad se cortan de raíz; las heridas del pasado no se curarán; el país apenas se ha recuperado de una conmoción, antes de que otra y más mortífera caiga sobre él. El siguiente verso describe más particularmente la naturaleza de las malas noticias; el enemigo, al parecer, había entrado realmente en la tierra, y no había dado ninguna indicación incierta de lo que los judíos podían esperar, por sus estragos en la frontera norte.

"Desde Dan se oyó el bufido de sus caballos; al sonido de los relinchos de sus carros se estremeció toda la tierra: y entraron" (al campo) "y devoraron la tierra y su plenitud, una ciudad y los que habitaban en él ". Esto fue lo que hicieron los invasores a una ciudad tras otra, una vez que cruzaron la frontera; devastando sus dominios y saqueando el lugar mismo. Sin embargo, tal vez sea mejor tomar los perfectos como proféticos y decir: "De Dan se oirá.

temblará: y vendrán y devorarán la tierra ", etc. Esto facilita la conexión con el siguiente versículo, que ciertamente tiene una referencia futura:" Porque he aquí, estoy a punto de enviar "(o simplemente," Yo envío " ) "contra vosotros serpientes". Isaías 11:8 , una serpiente pequeña pero muy venenosa; ( Aquila basili Vulg.

regulus), "para quienes no hay encanto, ¡y te morderán! dice Iahvah". Si se supone que los tiempos describen lo que ya ha sucedido, entonces la conexión del pensamiento puede expresarse así: todo este mal del que han oído hablar ha sucedido, no por mera mala suerte, sino por la voluntad divina: Iahvah mismo lo ha hecho. y el mal no se detendrá allí, porque Él se propone enviar estas serpientes destructoras a tu medio. cf. Números 21:6

El verso dieciocho comienza en hebreo con una palabra muy anómala, que generalmente se supone que significa "mi fuente de consuelo". Pero tanto la extrañeza de la forma en sí, que difícilmente puede tener paralelo en el lenguaje, y el sentido indiferente que produce, y la incertidumbre de los manuscritos hebreos, y las variaciones de las versiones antiguas, indican que tenemos aquí otra corrupción. del texto.

Algunas copias hebreas dividen la palabra, y esto está respaldado por la Versión de los Setenta y la versión sirohexaplar, que tratan el versículo como la conclusión de Jeremias 8:17 , y traducen "y te morderán incurablemente, con dolor de tu perplejidad". corazón "'(Syro-Hex." sin cura "). Pero si la primera parte de la palabra es "sin" ("por falta de"), ¿cuál es la segunda? No se encuentra una raíz como la que implican las letras existentes en el hebreo o en los idiomas afines.

El Targum no nos ayuda: "Porque se burlaban" "contra los profetas que les profetizaban, traeré tristeza y suspiros" "sobre ellos a causa de sus pecados: sobre ellos, dice el profeta, mi corazón está desfallecido, "Es evidente que esto no es mejor que una especie de juego de palabras con las palabras del texto masorético. Me inclino a leer "¿Cómo me animaré? Sobre mí está el dolor; sobre mí está enfermo mi corazón.

"El profeta escribiría a favor de" contra ", sin un sufijo. Job 9:27 ; Job 10:20 El pasaje es muy parecido a Jeremias 4:19 .

Otra posible enmienda es: "Iahvah hace que la tristeza brille sobre mí": según el arquetipo de Amós 5:9 ; pero prefiero lo primero.

Jeremías cierra la sección con una efusión de su propio dolor abrumador ante el espectáculo desgarrador de las calamidades nacionales. Ningún lector dotado de algún grado de sentimiento puede dudar de la sinceridad del patriotismo del profeta, o de la voluntad con que hubiera dado su propia vida por la salvación de su país. Este solo pasaje dice lo suficiente para exonerar a su autor del cargo de indiferencia, mucho más de traición a su patria.

Se imagina a sí mismo escuchando el grito del pueblo cautivo, que ha sido llevado por el invasor victorioso a una tierra lejana: "¡Escuchen! ¡El sonido del grito implorante de la hija de mi pueblo desde una tierra lejana!" ¡Es Iahvah! ¿No está en Sion? ¿O no está su Rey en ella? "'. cf. Miqueas 4:9 Tal será la expresión desesperada de los desterrados de Judá y de Jerusalén; y el profeta se apresura a contestarla con otra pregunta, que explica su ruina por su deslealtad hacia ese Rey celestial; "Oh, ¿por qué me fastidiaron con sus imágenes esculpidas, con vanidades ajenas?" Compare una pregunta y respuesta similares en un discurso anterior.

Jeremias 5:19 Se puede dudar si las patéticas palabras que siguen: "Pasó la siega, se acabó la recolección del fruto, pero nosotros no hemos sido liberados" - deben tomarse como una queja más de los cautivos. , o como una referencia del profeta mismo a las esperanzas de liberación que habían sido acariciadas en vano, mes tras mes, hasta que terminó la temporada de campañas.

En Palestina, las cosechas de cereales se recogen en abril y mayo, la recolección de la fruta cae en agosto. Durante todos los meses de verano, Joacim, como vasallo de Egipto, pudo haber estado esperando ansiosamente alguna interferencia decisiva de ese lugar. Que estaba en términos amistosos con ese poder en ese momento se desprende del hecho de que se le permitió traer refugiados de su territorio. Jeremias 26:22 sq.

Una disposición para la extradición de los infractores se encuentra en el tratado mucho más antiguo entre Ramsés II y el rey de la Chetta siria (siglo XIV aC). Pero quizás el profeta alude a uno de esos frecuentes fracasos de las cosechas, que infligieron tanta miseria a su pueblo, cf. Jeremias 7:13 ; Jeremias 3:3 ; Jeremias 5:24 y que fueron un incidente natural de tiempos de inestabilidad política y peligro.

En ese caso, dice, la cosecha llegó y se fue, y nos dejó desamparados y desilusionados. Prefiero la referencia política, aunque nuestro conocimiento de la historia del período es tan escaso que no se pueden determinar los detalles.

Es bastante claro por la expresión lírica que sigue ( Jeremias 8:21 ), que ya habían caído sobre Judá grandes desastres: "Por la destrucción de la hija de mi pueblo estoy hecho añicos; estoy de luto: el asombro se ha apoderado de mí. ! " Esto difícilmente puede ser pura anticipación. Los siguientes dos versículos pueden ser un fragmento de una de las elegías del profeta ( qinoth ).

En todo caso, recuerdan el metro de Lamentaciones 4:1 ; Lamentaciones 5:1 :

¿Fallará el bálsamo de Galaad?

¿Falla el sanador allí?

¿Por qué no está atado?

¿La herida mortal de mi pueblo?

"Oh, que mi cabeza fueran resortes,

¡Mis ojos fuente de lágrimas!

Para llorar tanto de día como de noche

Sobre la muerte de mi pueblo ".

No es imposible que estas dos cuartetas se citen de la elegía del profeta sobre la última batalla de Meguido y la muerte de Josías. Fragmentos similares parecen ocurrir debajo de Jeremias 9:17 ; Jeremias 9:20 en las instrucciones a las mujeres de duelo, las cantantes profesionales de cantos fúnebres por los muertos.

La belleza de toda la estrofa, como un torrente de dolor inexpresable, es demasiado obvia para requerir muchos comentarios. La pregunta llamativa "¿No hay bálsamo en Galaad, no hay médico allí?" ha pasado al dialecto común del aforismo religioso: y lo mismo puede decirse del grito desesperado: "¡Pasó la cosecha, terminó el verano y no somos salvos!"

Las heridas del estado ya no han sanado; pero ¿cómo, se pregunta, puede ser esto? ¿Produce la naturaleza un bálsamo soberano para las heridas corporales y no hay remedio en ninguna parte para las del organismo social? Seguramente eso era algo anómalo, extraño y antinatural. cf. Jeremias 8:7 "¿No hay bálsamo en Galaad?" Sí, ahora se encuentra aquí más (cf.

Plin., "Hist. Nat.", 12:25 ad init . " Sed omnibus odoribus praefertur balsamum, uni terrarum Judaeae, concessum "). Entonces, ¿Iahvah se ha burlado de nosotros, proporcionando un remedio para el mal menor y dejándonos una presa desesperada para el mayor? La pregunta llega hasta las raíces de la fe. No solo existe una analogía entre los dos reinos de la naturaleza y el espíritu; en cierto sentido, todo el mundo físico es un bosquejo de cosas invisibles, una manifestación de lo espiritual.

¿Es concebible que el orden reine en todas partes en la esfera inferior y el caos sea el estado normal de la superior? Si nuestras necesidades más básicas se satisfacen con disposiciones adaptadas de la manera más maravillosa a su satisfacción, ¿podemos suponer que las más nobles, esos deseos por los que nos distinguen de las criaturas irracionales, no tienen también sus satisfacciones incluidas en el esquema del mundo? Suponer que es evidencia de una caprichosa sinrazón o de una criminal falta de confianza en el Autor de nuestro ser.

"¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay curandero allí?" Existe una panacea para los males de Israel: la "ley" o enseñanza de Iahvah; hay un Sanador en Israel, Iahvah mismo, Jeremias 3:22 ; Jeremias 17:14 quien ha declarado de sí mismo: "Yo hiero y curo.

" Deuteronomio 32:39 ; Deuteronomio 30:17 ; Deuteronomio 33:6 " ¿Por qué, pues, no se aplica venda a la hija de mi pueblo? "Esto es como el grito de los cautivos:" ¿No está Iahvah en Sion, no es su Rey? en ella? " Jeremias 8:19 La respuesta que hay es, ¡Sí! No es que Iahvah esté faltando; es que la culpa nacional está obrando su propia retribución. para obligar a la gente, si es posible, a la inferencia y respuesta correctas.

El bálsamo precioso es la gloria distintiva de la tierra montañosa de Galaad, y el conocimiento de Iahvah es la gloria distintiva de Su pueblo Israel.

¿Nadie, entonces, aplicará el verdadero remedio al daño del estado? No, porque los sacerdotes, los profetas y la gente "no saben, se han negado a conocer" a Iahvah. Jeremias 8:5 La nación no mirará al Sanador y vivirá. Son sus desgracias que no odian sus pecados. A Jeremías no le queda más que cantar el canto fúnebre de su patria.

Mientras llora por su inevitable destino, el profeta aborrece con toda su alma la maldad de su pueblo y anhela huir de la triste escena de la traición y el engaño. "Oh, si yo tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para hombres caminantes", un khan solitario en un camino de caravanas, cuyas paredes desnudas y sin amueblar, y una quietud casi opresiva en blanco, serían un agradecido intercambio por el lujo y el ruidoso tumulto de Judah. capital- "¡para dejar a mi pueblo y alejarme de entre ellos!" El mismo sentimiento encuentra expresión en el suspiro del salmista, que quizás sea el mismo Jeremías: "¡Oh, alas de paloma!" Salmo 55:6 pies cuadrados.

El mismo sentimiento ha surgido a menudo en la retirada real del mundo. Y bajo ciertas circunstancias, en ciertos estados de religión y sociedad, la vida solitaria tiene sus peculiares ventajas. La vida de las ciudades es sin duda ajetreada, práctica, intensamente real; pero su negocio no siempre es de tipo ennoblecedor, su práctica en la tensión y lucha de la competencia egoísta es a menudo claramente hostil al desarrollo y juego de los mejores instintos de la naturaleza humana; su intensidad es a menudo el mero resultado de confinar las múltiples energías de la mente a un canal estrecho, de concentrar todo el complejo de poderes y fuerzas humanos en el único objetivo de auto-avance y auto-glorificación; y su realidad es, en consecuencia, una ilusión, fenomenal y transitoria como los premios insustanciales que absorben todo su interés, absorben toda su devoción,

No es en el ancho mar, ni en el desierto solitario, donde los hombres aprenden a cuestionar la bondad, la justicia, el ser mismo de su Hacedor. El ateísmo nace en los populosos yermos de las ciudades, donde los seres humanos se amontonan, no para bendecir, sino para aprovecharse unos de otros; donde ricos y pobres habitan uno al lado del otro, pero separados por el abismo de la cínica indiferencia y el desdén social; donde el egoísmo en sus formas más horribles es desenfrenado, y es la regla de vida de multitudes: -el egoísmo que se aferra a la ventaja personal y es sordo a los gritos del dolor humano; el egoísmo que llama a todo tipo de fraude y engaño medios lícitos para la consecución de sus sórdidos fines; y el egoísmo del vicio flagrante, cuya actividad no sólo es terrenal y sensual, sino también diabólica, pues implica directamente la degradación y ruina de las almas humanas.

No es de extrañar que aquellos cuyos ojos han sido cegados por el dios de este mundo, no vean la evidencia de ningún otro Dios; no es de extrañar que aquellos en cuyos corazones una burda o sutil adoración a sí mismos ha secado las fuentes de la piedad y el amor puedan burlarse de la idea misma de un Dios compasivo; No es de extrañar que un alma, conmovida hasta lo más hondo por la contemplación de esta desconcertante mezcla de crueldad y miseria, se sienta tentada a dudar de si en verdad hay un Juez de toda la tierra que obra correctamente.

No hay verdad ni honor en sus tratos mutuos; la falsedad es la nota dominante de su existencia social: "¡Todos son adúlteros, una multitud de traidores!" La acusación de adulterio no es una metáfora. Jeremias 5:7 Cuando el sentido de las sanciones religiosas se debilita o falta, el vínculo matrimonial ya no se respeta; y lo que quizás comenzó la concupiscencia, termina con la concupiscencia, y el hombre y la mujer son infieles el uno al otro, porque son infieles a Dios.

"Y doblan en falso su lengua y su arco". La lengua es como un arco cuyas palabras son flechas. Los malhechores "extienden su flecha, la palabra amarga. Para disparar en emboscada al hombre irreprensible". Salmo 64:4 ; cf. Salmo 11:2 La metáfora es común en el lenguaje de la poesía; tenemos un ejemplo en Longfellow's "Disparé una flecha al aire", y las familiares "palabras aladas" de Homer son una expresión parecida.

Others render, "and they bend their tongue as their bow of falsehood," as though the term " sheqer, mendacium " were an epithet qualifying the term for "bow." I have taken it adverbially, a use justified by Salmo 38:20; Salmo 69:5; Salmo 119:78; Salmo 119:86. In colloquial English a man who exaggerates a story is said to "draw the long bow."

Su lengua es un arco con el que disparan yace a sus vecinos, "y no es por la verdad" -fidelidad, honra, integridad- "que se hacen poderosos en la tierra"; sus riquezas y poder son el fruto del arte, el fraude y la extralimitación. Como se dijo en un discurso anterior, "sus casas están llenas de engaño, por eso se hacen grandes y amasan riquezas". Jeremias 5:27 "Por la verdad", o más literalmente "a la verdad, según la regla o norma de la verdad según cf.

Isaías 32:1 a la derecha "; Génesis 1:11 " según su género ". Con la idea del verbo, podemos comparar Salmo 112:2 " Fuerte en la tierra será su simiente.

"cf. también Génesis 7:18 El pasaje Jeremias 5:2 , es esencialmente similar al presente, y es el único además donde encontramos el término" por verdad ". El modismo parece cierto, y el paralelo pasajes, especialmente Jeremias 5:27 , parecen establecer la traducción dada anteriormente; de ​​lo contrario, uno podría estar tentado a traducir: "extienden su lengua, su arco, para mentir", Jeremias 5:2 "y no es por la verdad que ellos son fuertes en la tierra "." Noblesse oblige "no es una máxima de ellos, usan su rango y riquezas para fines indignos.

"Porque de mal en mal salen", van de una maldad a otra, añadiendo pecado a pecado. Al parecer, una metáfora militar. Lo que tienen y lo que son es malvado, y salen en busca de nuevas conquistas del mismo tipo. Ni el bien ni el mal son estacionarios; el progreso es la ley de cada uno - "y a Mí no me conocen, dice Iahvah" - no saben que Yo soy la verdad misma y, por lo tanto, se oponen irreconciliablemente a todo este fraude y falsedad.

"Tengan cuidado, cada uno de su compañero, y en ningún hermano confíen; porque cada hermano ciertamente hará el papel de Jacob, y cada compañero andará calumniando. Y cada uno engaña a su prójimo, y la verdad no dicen: han entrenaron su lengua para hablar mentiras, para pervertir "su camino, Jeremias 3:21 " se afanan.

" Jeremias 20:9 ; cf. Génesis 19:11 " Tu morada está en medio del engaño; por medio del engaño se niegan a conocerme, dice Iahvah "( Jeremias 8:3 ).

Como Miqueas se había quejado antes que él, Miqueas 7:5 y como la amarga experiencia le había enseñado a nuestro profeta, Jeremias 11:18 ss., Jeremias 12:6 no se podía confiar en ni amigo ni hermano; y que esto no era simplemente la característica melancólica de una época degenerada, lo sugiere la referencia a las intrigas poco fraternales del lejano antepasado del pueblo judío, en el retrato tradicional del cual los mejores y los peores rasgos del carácter nacional se reflejan con maravillosa verdad y vivacidad, Cada hermano no dejará de interpretar a Jacob ( Génesis 25:29 ss.

, Génesis 27:36 ; Oseas 12:4 ), burlar, defraudar, suplantar: la astucia y el engaño favorecerán la codicia. Pero aunque un amor desmedido por las adquisiciones puede parecer todavía una característica especial de la raza judía, como en la antigüedad distinguía a las naciones cananea y semítica en general, la tendencia a engañar y sobrepasar al prójimo está tan lejos de limitarse a ella que algunos especuladores éticos modernos no han dudado en asumir esta tendencia como un instinto original y natural de la humanidad.

El hecho, sin embargo, por el cual aquellos que explican la naturaleza humana sobre bases puramente "naturales" están obligados a proporcionar alguna explicación racional, no es tanto ese aspecto que se sabe que se asemeja a los instintos de los animales inferiores. desde que comenzó la observación, sino el aspecto de rebelión y protesta contra esos impulsos inferiores que encontramos reflejados tan poderosamente en los documentos de la religión superior, y que hacen de miles de vidas una guerra perpetua.

Jeremías presenta su imagen del engaño universal y el disimulo de su propio tiempo como algo particularmente impactante y sorprendente para el sentido común del derecho, e indeciblemente repugnante a los ojos de Dios, el Juez de todos. Y, sin embargo, la dificultad para el lector moderno es detectar cualquier diferencia esencial entre la naturaleza humana entonces y la naturaleza humana ahora, entre aquellos tiempos y estos. Sigue siendo cierto que la avaricia y la lujuria destruyen el afecto natural; que los lazos de sangre y amistad no protegen contra el amor impío de uno mismo.

El trabajo de difamación y tergiversación no se deja en manos de enemigos declarados; su propio conocido ratificará su envidia, despecho o mera mala voluntad de esta manera indigna. Un niño sencillo puede decir la verdad; pero hay que adiestrar las lenguas a la pericia en la mentira, ya sea en el comercio o en la diplomacia, en la política o en la prensa, en el arte del vendedor o en el del agitador y del demagogo.

Los hombres todavía se esfuerzan por pervertir su camino y gastan tanto esfuerzo en convertirse en villanos consumados como la gente honesta se esfuerza por sobresalir en virtud. El engaño sigue siendo la atmósfera y el entorno social, y "a través del engaño" los hombres "se niegan a conocer a Iahvah". El conocimiento, el reconocimiento, el recuerdo constante de lo que es Iahvah y lo que requiere Su ley, no conviene al hombre de mentiras; sus objetos le obligan a cerrar los ojos a la verdad.

Los hombres "no quieren" y "no quieren", para conocer los impedimentos morales que se encuentran en el camino del egoísmo y el autocomplacencia. Pecar es siempre una cuestión de elección, no de la naturaleza ni de las circunstancias únicamente. Desear ser liberado del mal moral es, hasta ahora, un deseo de conocer a Dios.

"Tu morada es en medio del engaño": ¿quién, que alguna vez alza la mirada por encima de las cosas del tiempo, no se ha sentido alguna vez así? "Este es un país cristiano". ¿Por qué? ¿Porque la mayoría está tan empeñada en complacer a sí mismo, tan descuidada de Dios, tan despiadada y sistemáticamente olvidada de los derechos y reclamos de los demás, como lo hubieran estado si nunca se hubiera oído hablar de Cristo? ¿Un país cristiano? ¿Por qué? ¿Es porque podemos jactarnos de unas doscientas formas o modas de supuesta creencia cristiana, diferenciadas entre sí por Dios sabe qué oscuros shibboleths, que con el transcurso del tiempo se han vuelto sin sentido y obsoletos? mientras la vieja mala voluntad sobrevive, y las viejas líneas divisorias permanecen, y los cristianos se mantienen separados de los cristianos en un estado de disensión y desunión que desprecia y deshonra a Cristo, y debe ser muy querido por el diablo? Algunas personas son lo suficientemente audaces para defender esta horrible condición de las cosas alzando un grito de Libre Comercio en Religión. Pero la religión no es un comercio, no es una cosa para lucrar, excepto con Simon Magus y sus numerosos seguidores tanto dentro como fuera de la Iglesia.

¡Un país cristiano! Pero la furia de la avaricia, la adoración de Mammon, no es menos desenfrenada en Londres que en la antigua Jerusalén. Si las formas más violentas de opresión y extorsión están restringidas entre nosotros por la organización más completa de la justicia pública, el hecho sólo ha desarrollado modos nuevos y más insidiosos de atacar a los débiles y los incautos. El engaño y el fraude se han visto afectados por el desafío de la ley, y miles de personas son robadas y saqueadas por dispositivos que la ley difícilmente puede alcanzar o restringir.

¡Miren dónde se sienta la araña humana, tejiendo su telaraña de engaño, para atrapar y devorar a los hombres! ¡Mire los maravillosos cebos que el traficante de empresas arroja día a día a la debilidad y la codicia humanas! ¿Lo llamas astuto, inteligente y emprendedor? Es una parte lamentable que desempeñar en la vida, la del señuelo de Satanás, que tienta a los semejantes a su ruina. ¡Mira los anuncios mentirosos, que te miran a los ojos dondequiera que mires, y hacen que las calles de esta gran ciudad sean casi tan horribles desde el punto de vista del gusto como desde el de la moral! ¡Qué recurso tan degradante! ¡Seguir adelante con la laboriosa difusión de mentiras, con falsas pretensiones, que se sabe que son falsas! Y para comerciar con la miseria humana, para generar esperanzas que nunca podrán cumplirse, para agregar a los dolores de la enfermedad la punzada de la decepción y la aflicción de una desesperación más profunda,

Un país cristiano: donde se niega a Dios en la plataforma y a través de la prensa; donde una novela seguramente gozará de amplia popularidad si su objetivo es socavar los cimientos de la fe cristiana; donde el ateísmo se confunde con la inteligencia y un agnosticismo inconsistente con el resultado más elevado de la lógica y la razón; donde la lujuria flagrante camina por las calles sin reproche, sin vergüenza; donde todas las personas que conoces son apostadores de una forma u otra, y comerciantes, obreros, holgazanes y mozos de recados están ansiosos por conocer el resultado de las carreras y, todos ansiosos por conocer las previsiones de algún astuto pronosticador, algún sabio de la prensa de medio penique!

Un país cristiano: donde los ricos y nobles no tienen mejor uso para la abundancia de riquezas que el entrenamiento de caballos, y no hay un modo de recreación más elevado que cazar y derribar innumerables aves y bestias; donde algunos deben pudrirse en madrigueras de fiebre, vestidos con harapos, suspirando por comida, sofocados por falta de aire y espacio; mientras que otros gastan miles de libras en un capricho, un banquete, una fiesta, un juguete para una bella mujer.

No soy socialista, no niego el derecho de un hombre a hacer lo que quiera con el suyo, y creo que la injerencia del Estado sería desastrosa en el último grado para el país. Pero afirmo la responsabilidad ante Dios de los ricos y grandes; y niego que los que viven y gastan para sí mismos sean dignos del nombre de cristianos.

Un país cristiano: donde los seres humanos mueren, año tras año, en las indescriptibles e inimaginables agonías de la locura canina, y los perros son guardados por miles en ciudades abarrotadas, para que el sacrificio al demonio del egoísmo y al diablo burlón de la vanidad nunca faltan sus víctimas! Hay una adoración de Anubis más que egipcia, en el estúpido enamoramiento que prodiga ternura a un bruto inmundo y con credulidad reviste el instinto con los más altos atributos de la razón; y hay un embrutecimiento en el corazón peor que el pagano que puede mimar a un perro y ser completamente indiferente a la impotencia y los sufrimientos de los hijos de los pobres.

Y la gente irá a la iglesia y escuchará lo que el predicador tiene que decir, y "pensará que dijo lo que debería haber dicho", o no, según sea el caso, y volverá a sus propios hábitos establecidos de vida mundana, según sea el caso. una cuestión de rutina. ¡Oh sí! es un país cristiano en el que se nombra el nombre de Cristo desde hace quince siglos; y por eso Cristo lo juzgará.

"Por tanto, así dijo Iahvah Sabaoth: He aquí, estoy a punto de derretirlos y ponerlos a prueba"; Job 12:11 ; Jueces 17:4 ; Jeremias 6:25 "porque ¿cómo voy a hacer frente a" ("la maldad de", LXX: el término ha caído del texto de Hebreos: cf.

Jeremias 4:4 , Jeremias 7:12 ) "¿la hija de mi pueblo?" Este es el significado de los desastres que han caído e incluso ahora caen sobre el país. Iahvah fundirá y analizará este mineral humano áspero e intratable en el horno ardiente de la aflicción; la cepa de la falta de sinceridad que la atraviesa, la baja naturaleza terrenal, sólo así puede separarse y purgarse.

Isaías 48:10 "Una flecha mortal" (LXX una "hiriente", es decir, una que no falla, sino que golpea y mata) "es su lengua; engaño habló: con su boca habla paz con su compañero, y por dentro tiende su emboscada ". Salmo 55:22 El versículo nuevamente especifica la maldad de la que se queja y justifica nuestra restauración de esa palabra en el versículo anterior.

Quizás, con el Peshito siríaco y el Targum, deberíamos más bien traducir: "una flecha afilada es su lengua". Hay un dicho árabe citado por Lane, "Tú afilaste tu lengua contra nosotros", que parece presentar una raíz afín cf. Salmo 52:3 ; Salmo 57:4 Proverbios 25:18 La Septuaginta puede ser correcta, con su probable lectura: "engaño son las palabras de su boca". Esto ciertamente mejora la simetría del verso.

"Por tales cosas" (enfático) "¿no debo" -o "no debo", con un implícito "debería-no los castigaré, dice Iahvah, o en tal nación no se vengará Mi alma?" Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 , después de lo cual la LXX omite "ellos" aquí. Estas preguntas, como la anterior, "¿Cómo voy a tratar" -o, "cómo podría actuar- ante la maldad de la hija de Mi pueblo? " implican la necesidad moral de los males amenazados.

Si Iahweh es lo que Él le ha enseñado a la conciencia del hombre que Él es, el pecado nacional debe involucrar sufrimiento nacional, y la persistencia nacional en el pecado debe involucrar la ruina nacional. Por lo tanto, "derretirá y probará" a este pueblo, tanto para su castigo como para su reforma, si es que puede ser así. Porque el castigo es propiamente retributivo, independientemente de lo que se alegue en contrario. La conciencia nos dice que merecemos sufrir por las malas acciones, y la conciencia es una mejor guía que los especuladores éticos o sociológicos que han perdido la fe en Dios.

Pero los castigos de Dios, tal como los conocemos, es decir, en la vida presente, son tanto reformatorios como retributivos; nos obligan a recordar, nos devuelven, como el hijo pródigo, a nosotros mismos, fuera de las distracciones de una carrera pecaminosa, nos humillan con el descubrimiento de que tenemos un Maestro, que hay un Poder sobre nosotros y nuestro aparentemente ilimitado. capacidad para elegir el mal y hacerlo: y así, por la gracia divina, podemos volvernos contritos y ser sanados y restaurados.

El profeta, así, tal vez, percibe un tenue rayo de esperanza, pero su cielo se oscurece de nuevo inmediatamente. La tierra ya está en gran parte desolada, por los estragos de los invasores, o por severas sequías, cf. Jeremias 4:25 ; Jeremias 8:20 (?; Jeremias 12:4 ).

"Sobre los montes levantaré llanto y lamento, y sobre los pastos de la pradera llanto, porque han sido quemados", Jeremias 2:15 ; 2 Reyes 22:13 "de modo que nadie pasa por encima de ellos, y no oyen el clamor del ganado; de las aves del cielo a las bestias huyen, se van.

" Jeremias 4:25 Los perfectos pueden ser proféticos y anunciar lo que seguramente sucederá en el futuro. El siguiente versículo, en todo caso, es inequívoco a este respecto:" Y convertiré a Jerusalén en montones, guarida de chacales; y asolaré sin habitantes las ciudades de Judá. ”No solo los distritos del campo, sino las ciudades fortificadas, y la misma Jerusalén, el corazón y centro de la nación, serán asoladas.

Senaquerib se jacta de que tomó cuarenta y seis ciudades fuertes, y "pueblos pequeños sin número", y se llevó 200.150 cautivos y un botín inmenso en ganado, antes de proceder a investir a la misma Jerusalén; una declaración que muestra cuán severos podrían ser los sufrimientos de Judá, antes de que el enemigo golpeara sus partes vitales.

En las palabras "Haré montones de Jerusalén", no hay necesariamente un cambio de tema. Jeremías fue autorizado a "arrancar y derribar y destruir" en el nombre de Iahvah.

Ahora desafía a los sabios populares Jeremias 8:8 a dar cuenta de lo que, según sus principios, debe parecer un fenómeno inexplicable. "¿Quién es el (verdadero) sabio, para que entienda esto", Oseas 14:9 "y quién es aquel a quien la boca de Iahvah ha hablado, para que pueda explicarlo" ("a ti?" LXX) .

"¿Por qué la tierra se deshace, se quema como la pradera, sin un transeúnte?" Tanto para Jeremías como para sus adversarios, la tierra era la tierra de Iahvah; lo que sucedió debe haber sucedido por Su voluntad, o al menos con Su consentimiento. ¿Por qué había sufrido los repetidos estragos de invasores extranjeros para desolar Su propia porción, donde, si en algún lugar de la tierra, debía desplegar Su poder y la prueba de Su deidad? No por falta de sacrificios, porque estos no fueron descuidados.

Sólo una respuesta era posible, para aquellos que reconocieron la validez del Libro de la Ley y el carácter vinculante del pacto que encarnaba. El pueblo y sus sabios no pueden dar cuenta de las calamidades nacionales; El mismo Jeremías solo puede hacerlo, porque el mismo Iahvah le enseñó interiormente: Jeremias 7:12 "Y Iahvah dijo.

"Se puede suponer que Jeremias 7:11 establece el dilema popular, la pregunta ansiosa que plantearon a los profetas oficiales, cuya guía aceptaron. Los profetas no pudieron dar una respuesta razonable o satisfactoria, porque su enseñanza hasta ahora había sido que Iahvah podía será apaciguado "con miles de carneros y diez mil torrentes de aceite.

" Miqueas 6:7 En tales condiciones ellos habían prometido paz, y sus enseñanzas habían sido falsificadas por los eventos. Por lo tanto, Jeremías da la verdadera respuesta para Iahvah. Pero ¿por qué la gente no dejó de creer a aquellos cuya palabra fue falsada de esta manera? los profetas responderían a los objetores, como los refugiados en Egipto respondieron a la reprensión de Jeremías por su renovado culto a la Reina del Cielo: "Fue en los años que siguieron a la abolición de este culto cuando comenzaron nuestros desastres nacionales" ( Jeremias 44:18 ). Nunca es difícil engañar a aquellos cuyos corazones malvados y corruptos les hacen desear tanto ser engañados.

"Y Iahvah dijo: Porque abandonaron" (lit. "sobre" = a causa de "su abandono") "" Mi Ley que puse delante de ellos ", Deuteronomio 4:18 " y no escucharon Mi voz ", Deuteronomio 28:15 "y no anduvo en él" (en Mi Ley; LXX omite la cláusula); "y anduvieron tras la obstinación de su propio" ("mal": LXX) "corazón, y tras los Baales" Deuteronomio 4:3 "que sus padres les enseñaron" - en lugar de enseñarles las leyes de Iahvah.

Deuteronomio 11:19 Tales fueron, y siempre fueron, los términos de la respuesta de los verdaderos profetas de Iahvah. ¿Pregunta "sobre qué terreno" (" 'al mah ") la desgracia se ha apoderado de usted? Sobre la base de haber abandonado la "ley" o instrucción de Iahvah, Su doctrina con respecto a Él mismo y sus consiguientes obligaciones hacia Él.

Tenían esta enseñanza en el Libro de la Ley y se habían comprometido solemnemente a observarla en esa gran asamblea nacional del año dieciocho de Josías. Y lo habían tenido desde el principio en las palabras vivientes de los profetas.

Ésta es, entonces, la razón por la que la tierra está desolada y desierta. Y por lo tanto, debido a que la experiencia pasada y presente es un índice del futuro, ya que el carácter y el propósito de Iahvah son constantes, por lo tanto, la desolación de las ciudades de Judá y de la misma Jerusalén pronto se cumplirá. "Por tanto, así dijo Iahvah Sabaoth," el Dios de los ejércitos y "el Dios de Israel; he aquí, estoy a punto de alimentarlos" o, "sigo alimentándolos", a saber, "este pueblo" (una glosa epexegética omitida por la LXX) "con ajenjo, y les daré de beber aguas de hiel" Deuteronomio 29:17 .

Un israelita que se inclina por los dioses extranjeros es "una raíz que produce ajenjo y hiel", que lleva una amarga cosecha de derrota, una copa de desastre mortal para su pueblo; cf. Amós 6:12 "y los 'esparciré entre las naciones' 'a quienes ellos y sus padres no conocieron"'. Deuteronomio 28:36 ; Deuteronomio 28:64 La última frase es notable como evidencia del aislamiento de Israel, cuyo país estaba fuera del camino trillado entre los imperios Trans-Eufrateanos y Egipto, que corría a lo largo de la costa.

No conocieron Asiria, hasta la intervención de Tiglat Pileser ( cir . 734), ni Babilonia hasta los tiempos del Nuevo Imperio. En los días de Ezequías, Babilonia todavía es "un país lejano". 2 Reyes 20:14 Israel era de hecho un pueblo agrícola que comerciaba directamente con Fenicia y Egipto, pero no con las tierras más allá del Gran Río. Los profetas intensifican el horror del exilio por la extrañeza de la tierra adonde Israel debe ser desterrado.

"Y enviaré tras ellos la espada, hasta que los consuma". Los supervivientes serán eliminados; cf. Jeremias 8:3 no hay reserva, como en Jeremias 4:27 , Jeremias 5:10 , Jeremias 5:18 ; se anuncia un "final completo"; lo cual, nuevamente, corresponde al agravamiento de los males sociales y privados en el tiempo de Joacim, y la desesperación del profeta por reformarse.

El juicio de Judá es la ruina de sus ciudades, la dispersión de su pueblo en tierras extranjeras y el exterminio a espada. A esta nación condenada no le queda nada más que cantar su canto fúnebre; para enviar por las mujeres profesionales que se lamentan, para que vengan y canten sus cantos fúnebres, no sobre los muertos, sino sobre los vivos que están condenados a morir: "Así dijo Iahvah Sabaoth " (aquí como en Jeremias 7:6 , LXX omite el expresivo "Sabaoth"), "Mirad bien" la crisis actual y lo que implica (cf.

Jeremias 2:10 ; LXX omite erróneamente este término enfático), "y convoque a las mujeres que cantan endechas, para que vengan, y a las hábiles envíenos para que vengan" (LXX omite), "y se apresuren" (LXX "y hablen y") "para que la muerte llore sobre nosotros, para que nuestros ojos se derramen en lágrimas, y nuestros párpados derramen aguas.

"Las" mujeres cantoras "de 2 Crónicas 35:25 , o las" juglares "de San Mateo 9:23 , están destinadas. El motivo que se les asigna para invitarlas asume que el pronóstico del profeta ya se cumplió. Ya, como en Jeremias 8:19 , Jeremías escucha el fuerte lamento de los cautivos mientras son expulsados ​​de sus hogares en ruinas: "Porque el sonido del lamento de la muerte se oye desde Sion, '¡Cómo nos deshacemos! Estamos muy avergonzados "'- de nuestra falsa confianza y seguridad insensata y esperanzas engañosas -"' porque, "'después de todo,"' ¡hemos dejado la tierra, porque nuestras viviendas (nos) han echado! "'Los dos últimos las líneas parecen ser paralelos, lo cual va en contra de la traducción: "Porque los hombres han derribado nuestras moradas".

"Cfr. Levítico 18:25 ; Levítico 22:28 De las mujeres que lloran, la dirección ahora parece volverse hacia las mujeres de Judea en general; pero tal vez las primeras todavía sean intencionadas, ya que su peculiar vocación probablemente fue hereditaria y se transmitió de madre a madre. hija: “¡Porque oíd, mujeres, la palabra de Iahvah, y que vuestro oído tome la palabra de Su boca! y enseñad a vuestras hijas el lamento de la muerte, y cada una a su compañera el lamento "; porque

"La muerte escala nuestras celosías,

Entra en nuestros palacios,

Cortar chico sin

Los jóvenes de las calles ".

"Y los cadáveres de los hombres caerán" -el tiempo verifica la futura referencia de los demás- "como estiércol" Jeremias 8:2 "sobre la faz del campo" 2 Reyes 9:37 , del cadáver de Jezabel-dejado sin ritos funerarios para pudrir y engordar la tierra- "y como la hilera de trigo detrás del segador, y nadie los recogerá.

"La cuarteta Jeremias 8:20 posiblemente se cita de alguna elegía familiar; y la alusión parece ser a una visita misteriosa como la plaga, que solía ser conocida en Europa como" la Peste Negra ". Cf. Jeremias 15:2 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 43:11 En este tiempo de puertas cerradas y puertas con barrotes, la muerte se representa entrando en la casa, no por la puerta, sino "trepando por otro camino" como un ladrón.

Joel 2:9 ; San Juan 10:1 Barras y cerrojos serán inútiles contra tal invasor. La figura no continúa en la segunda mitad de la estrofa. El punto de la comparación final parece ser que mientras que las hileras de maíz se recogen en gavillas y se llevan a casa, los cuerpos yacen donde la muerte los corta el segador.

"Así dijo Iahvah: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se gloríe en su poder. No se gloríe el rico en sus riquezas, sino en esto gloríese el que se gloría en ser prudente y sabio. Yo ", LXX omite el pronombre, cf. Génesis 1:4 "que yo, Iahvah, haga misericordia" ("y" LXX y orientales), "justicia y rectitud sobre la tierra; porque en esto me deleito, dice Iahvah".

No es fácil, a primera vista, ver la conexión de este, uno de los mejores y más profundos oráculos de Jeremías, con la sentencia de destrucción que lo precede. No es satisfactorio considerarlo como "el único medio de escape y la razón por la que no se usa" (este último se establece en Jeremias 7:24 ); porque la idea principal de toda la composición, desde Jeremias 7:13 hasta Jeremias 9:22 , es que se acerca la retribución, y no se contempla ninguna escapatoria, ni siquiera la del reino.

El pasaje parece un apéndice de las piezas anteriores, como el profeta podría haber agregado en un período posterior cuando la crisis terminó y el país había comenzado a respirar de nuevo, después de que el impacto de la invasión había desaparecido. Y esta impresión se ve confirmada por su contenido. No tenemos detalles sobre la primera interferencia del nuevo poder caldeo en Judá; sólo leemos que en los días de Joacim "subió Nabucladrezzar, rey de Babilonia, y Joacim fue su siervo por tres años; luego se volvió y se rebeló contra él" 2 Reyes 24:1 Pero antes de esto, durante unos dos o tres años, Joacim fue el vasallo del rey de Egipto a quien debía su corona, y Nabucodonosor había reducido a Necao antes de que pudiera atender a Joacim.

Por lo tanto, puede ser que las peores aprensiones de la época no se hayan cumplido, en el año o dos de calma que siguieron, los políticos de Judá comenzaron a jactarse de su previsión y la cautela y sagacidad de sus medidas para la seguridad pública. , en lugar de atribuir el respiro a Dios; la clase guerrera podía jactarse de la valentía que había exhibido o pretendía exhibir al servicio del país; y los nobles ricos podrían regocijarse por la aparente seguridad de sus tesoros y la nueva oportunidad de goce que se les concedía.

A estas diversas clases, que no tardarían en ridiculizar sus oscuros presentimientos como los de un pesimista malhumorado y antipatriota, Jeremias 20:7 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 29:26 ; Jeremias 37:13Jeremías ahora habla, para recordarles que si el peligro ha pasado por el momento, es la misericordia y el gobierno justo de Iahvah lo que lo ha quitado, y para declarar que solo está suspendido y pospuesto, no abolido para siempre: "He aquí, Vienen días, dice Iahvah, cuando visitaré "(su culpa)" sobre todo aquel que sea circuncidado en el prepucio "(sólo, y no" de corazón "también):" sobre Egipto y sobre Judá, y sobre Edom y sobre los ben Amón y Moab, y toda la gente de las amígdalas que habita en el desierto; porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.

"Egipto se menciona primero, como la nación líder, a la que en ese momento los pequeños estados del oeste buscaban ayuda en su lucha contra Babilonia. Cf. Jeremias 27:3 El profeta enumera a Judá con el resto, no solo como miembro del mismo grupo político, pero en el mismo nivel de vida no espiritual.

Al igual que Israel, Egipto también practicó la circuncisión, y tanto el contexto aquí lo requiere como su parentesco con los hebreos hace probable que los otros pueblos mencionados observaran la misma costumbre (Herodes, 2:36, 104), que en realidad está representada en una pared. pintura en Karnak. La "gente tonsurada" o "cabezas de cultivo" del desierto son nómadas del norte de Arabia como los kedarenos, Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:32 y las tribus de Dedán, Tema y Buz Jeremias 25:23 , cuyo antepasado fue Ismael circuncidado.

Génesis 25:13 ss., Génesis 17:23 Heródoto registra su costumbre de afeitarse las sienes por todos lados y dejar un mechón de cabello en la parte superior de la cabeza (Herodes, 3: 8), que practican, como la circuncisión, tenía un significado religioso y estaba prohibido para los israelitas.

Levítico 19:27 ; Levítico 21:5

Ahora bien, ¿por qué Jeremías menciona la circuncisión? Creo que el caso es paralelo a su mención de otra distinción externa de la religión popular, el Arca de la Alianza. Jeremias 3:15 Así como en ese lugar Dios promete "pastores según Mi corazón que pastorearán" al Israel restaurado "con conocimiento y prudencia", y luego agrega directamente que, a la luz y verdad de esos días, el arca será olvidado; Jeremias 3:15 entonces aquí, él invita a las clases dominantes, los verdaderos pastores de la nación, a no confiar en su propia sabiduría, valor o riqueza, cf.

Jeremias 17:5 ss. pero en "ser prudentes y conocer a Iahvah", y luego agrega que la señal externa de la circuncisión, de la cual la gente se enorgullecía como la marca de su dedicación a Iahvah, no tenía ningún valor en sí mismo, aparte de un "corazón circuncidado", es decir, un corazón purificado de propósitos egoístas y dedicado a la voluntad y gloria de Dios.

Jeremias 4:4 En lo que respecta a Iahvah, todos los vecinos paganos de Judá son incircuncisos, a pesar de haber observado el rito exterior.

Los judíos mismos difícilmente admitirían la validez de la circuncisión pagana, porque la forma de hacerlo era diferente, al igual que en este día el método mahometano difiere del judío. Pero Jeremías pone a "toda la casa de Israel", quienes fueron circuncidados de la manera ortodoxa, al mismo nivel que los pueblos paganos imperfectamente circuncidados que los rodeaban. Todos son igualmente incircuncisos ante Dios; aquellos que tienen el rito ortodoxo, y aquellos que tienen una apariencia inferior de él; y todos por igual en el día del juicio serán castigados por sus pecados. cf. Amós 1:1

Con el creciente descuido de las obligaciones morales, se concedería una importancia cada vez mayor a la observancia de un rito como la circuncisión, que popularmente se suponía que dedicaba a un hombre a Iahvah en tal sentido que el lazo era indisoluble. Jeremías dice claramente que este es un punto de vista equivocado. El signo exterior debe tener una gracia interior y espiritual correspondiente; de lo contrario, los judíos no son mejores que aquellos cuya circuncisión desprecian como defectuosa.

Su significado es el del Apóstol: "La circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión". Romanos 2:25 "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero la observancia de los mandamientos de Dios", scil., Lo es todo.

1 Corintios 7:19 Es "la fe que obra por el amor", es la "nueva criatura" que es esencial en la religión espiritual. Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15

Haec dicit Dominus: Non glorietur sapiens en sapientia sua. Echando un vistazo a todo el pasaje, discernimos una relación interna entre estos versículos y el discurso anterior. No son los apoyos externos del arte de gobernar, los fuertes batallones y la riqueza inagotable, los que sostienen real y permanentemente a una nación; no estos, sino el conocimiento de Iahvah, un conocimiento justo de la verdadera naturaleza de Dios, y una vida nacional regulada en todos sus departamentos por ese conocimiento.

Al comienzo de esta tercera sección de su discurso, Jeremias 9:3 Jeremías declaró que el Israel corrupto "no conocía" y "se negó a conocer" a su Dios. Al comienzo de toda la pieza Jeremias 7:3 ss.), Instó a sus compatriotas a "enmendar sus caminos y sus obras", y no seguir confiando en "palabras mentirosas" y haciendo lo contrario de "misericordia y justicia y rectitud". , "que son los únicos agradables a Iahvah, Miqueas 6:8 Quien" se deleita en misericordia y no en sacrificios, y en el conocimiento de Dios más que en holocaustos.

" Oseas 6:6 Y así como en la sección inicial el culto sacrificial fue menospreciado, tomado como un" opus operatum ", así aquí, al final, se declara que la circuncisión no tiene ningún valor independiente como medio de asegurar el favor divino. Jeremias 9:25 Así, todo el discurso se completa con el retorno del fin al principio; y el pensamiento principal del conjunto, que Jeremías ha desarrollado y reforzado con tanta variedad de sentimiento y ornamentación oratoria y poética, es el pensamiento eternamente verdadero que un servicio a Dios que es puramente externo no es servicio en absoluto, y que los ritos sin una obediencia amorosa son un insulto a la Majestad del Cielo.

Jeremias 10:17 . La última parte de Jeremias 10:1 resume el tema suspendido en Jeremias 9:22 . Evidentemente, contempla la pronta salida del pueblo al destierro.

"Fuera de la tierra con tu mochila" (o "tus bienes"; "propiedad," Targ. "Mercadería", el término heb., Que se relaciona con "Canaán", aparece aquí solamente), "¡Oh tú que estás sentado ¡en peligro!" (o "permanece en el sitio". Jeremias 52:5 ; 2 Reyes 24:10 Se habla a Sión y se le pide que prepare su escaso bulto de lo necesario para la marcha hacia el exilio.

De modo que se le pide a Egipto que "se haga vasos de destierro", Jeremias 46:19 . Algunos piensan que a Sion se le advierte que retire sus bienes del campo abierto para la protección de sus fuertes murallas, antes de que comience el asedio, como en Jeremias 8:14 ; pero hemos pasado esa etapa en el desarrollo de la pieza, y el siguiente verso parece mostrar el significado: "Porque así ha dicho Iahvah, He aquí, estoy a punto de arrojar a los habitantes de la tierra esta vez" -en oposición a ocasiones anteriores, cuando el enemigo se retiró sin éxito, 2 Reyes 16:5 ; 2 Reyes 19:36 o se fue satisfecho con un saqueo o una indemnización, como los escitas ver 2 Reyes 14:14- "y los angustiaré para que descubran" la verdad, que ahora se niegan a ver. La aposiopesis "¡para que se enteren!" es muy llamativo.

La Vulgata traduce el verbo en pasivo: Tribulabo eos ita ut inveniantur. Esto, sin embargo, no da un sentido tan bueno como el que señala el masorético, y la referencia que hace Ewald del término a los bienes de los fugitivos presos del pánico parece plana y de mal gusto ("los habitantes de la tierra no podrán esta vez ocultar sus bienes del enemigo! "). El mejor comentario sobre la frase lo proporciona un oráculo posterior: "He aquí, estoy a punto de hacerles saber esta vez, les haré conocer Mi mano y Mi poder, para que sepan que Mi nombre es Iahvah".

" Jeremias 16:21 Cf. también Jeremias 17:9 ; Eclesiastés 8:17 .

El último verso ( Jeremias 10:17 ) se asemeja a una cita poética; y este parece la explicación del mismo. Allí la población se personifica como mujer; aquí tenemos, en cambio, la sencilla expresión en prosa, "habitantes de la tierra". El figurativo, "los arrojaré con la honda" o "los echaré fuera", explica la orden de Sion de "empacar su bulto" o "pertenencias" - parece haber un toque de desprecio en esta palabra aislada, tanto como para significar que la gente debe ir al exilio sin más de sus posesiones de las que pueden llevar como un mendigo en un bulto. La expresión "los angustiaré", parece mostrar que "tú que estás sentado en la angustia" es proléptico, o se traduce "tú que estás sentado en la angustia",

Y ahora el profeta imagina la angustia y el remordimiento de esta madre desamparada, como se manifestará cuando su casa se arruine y sus hijos se hayan ido y ella se dé cuenta de la locura del pasado: -cf. Jeremias 4:31

"¡Ay de mí por mi herida!

¡Fatal es mi golpe! "

(quizás citado de una elegía familiar). "Y yo pensé," Jeremias 22:21 ; Salmo 30:7 "Sólo esto" -no más que esto- "es mi enfermedad: ¡la puedo soportar!" La gente nunca se había dado cuenta del todo de las amenazas de los profetas, hasta que comenzaron a cumplirse.

Cuando los escucharon, dijeron medio incrédulos, medio burlones: ¿Eso es todo? También sus falsos guías habían tratado el peligro aparente como algo de poca importancia, asegurándoles que sus reformas a medias y su celoso culto externo eran suficientes para apartar el desagrado Divino. Jeremias 6:14 Y así se decían a sí mismos, como los pecadores todavía tienen la costumbre de decir: "Si lo peor llega a lo peor, yo puedo soportarlo. Además, Dios es misericordioso, y las cosas pueden salir mejor para la frágil humanidad". de lo que predicen vuestros predicadores de ira y aflicción. Mientras tanto, haré lo que me plazca y me arriesgaré a resolver el problema ".

El lamento de la madre afligida continúa: "Mi tienda está devastada y todas mis cuerdas están rotas; Mis hijos salieron de mí" (a la batalla) "y no están; No hay nadie que extienda más mi tienda, Y que ponga bajo mis cortinas ". Amós 9:11 escuchar, por así decirlo , este lamento doloroso (" qinah "), el profeta interviene con la razón de la calamidad: "Porque los pastores se volvieron brutales" o "se portaron neciamente", stulte egerunt (Vulg.

) -los líderes de la nación se mostraron tan insensatos y tontos como el ganado- "y Iahvah no buscaron"; Jeremias 2:8 "Por tanto" -como no tuvieron en cuenta el consejo divino- "no obraron sabiamente", Jeremias 3:15 ; Jeremias 9:23 ; Jeremias 20:11 "y todo su rebaño fue esparcido".

Una vez más, y por última vez, el profeta hace sonar la alarma: "¡Escucha! ¡Un rumor! ¡He aquí! ¡Viene! ¡Y un gran alboroto de la tierra del norte; para hacer de las ciudades de Judá una desolación, un refugio de chacales!" ! " No es probable que el verso sea considerado hablado por el país de duelo; ella contempla el mal como ya hecho, mientras que aquí es solo inminente. cf. Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:22 ; Jeremias 1:15 La pieza concluye con una oración ( Jeremias 10:23 ), que puede considerarse como.

una intercesión del profeta en nombre de la nación, cf. Jeremias 18:20 o como una forma de súplica que sugiere como adecuada a la crisis existente. "Yo sé, Iahvah, que el camino del hombre no es el suyo; que no le corresponde al hombre caminar y dirigir sus propios pasos: Corrígeme, Iahvah, pero con justicia; no en tu ira, para que no me hagas pequeño!" Citado en parte, Salmo 6:1 ; Salmo 38:1 "Derrama tu furor sobre las naciones que no te conocen, y sobre las tribus que no han invocado tu nombre; porque han devorado a Jacob" ("y lo devorarán") ("y lo consumieron"), "¡Y asolaron sus pastos!" Salmo 79:6, citado de este lugar. En Jeremías la LXX omite "y lo devorará"; mientras que el salmo omite ambas expresiones entre corchetes.

La Vulgata traduce Jeremias 7:23 " Scio, Domine, quia non est hominis via ejus; nec viri est ut ambulet, et dirigat gressus suos " . Creo que esto indica la lectura correcta del texto hebreo; cf. Jeremias 9:23 , donde dos infinitivos absolutos se usan de manera similar.

La Septuaginta también debe haber tenido el mismo texto, ya que traduce, "ni (puede) un hombre caminar y dirigir su propio caminar". La puntuación masorética es ciertamente incorrecta; y lo mejor que se puede sacar de ella es la versión de Hitzig, que, sin embargo, ignora los acentos, aunque su autoridad es la misma que la de los puntos vocales: "Yo sé Iahvah que no al hombre pertenece su camino, no a un perecedero " (iluminado.

"ir", "partir") "hombre-y dirigir sus pasos". Cualquier lector de hebreo puede ver de inmediato que esta es una forma de expresión muy inusual. Para el pensamiento, cf. Proverbios 16:9 ; Proverbios 19:21 ; Salmo 37:23

Las palabras expresan sumisión humilde al castigo inminente. El pueblo arrepentido no desprecia el castigo de sus pecados, sino que solo ora para que su medida sea determinada por el derecho y no por la ira. cf. Jeremias 46:27 La idea misma de derecho y justicia implica un límite, mientras que la ira, como todas las pasiones, no tiene límite, es ciega e insaciable.

"En el Antiguo Testamento, la justicia se opone, no a la misericordia, sino a la violencia y la opresión prepotentes, que no reconocen ninguna ley sino el apetito y el deseo subjetivos. El hombre justo posee las pretensiones de una ley objetiva de derecho".

Non est hominis via ejus . Ni los individuos ni las naciones son dueños de su propia fortuna en este mundo. El hombre no tiene su destino en sus propias manos; está controlado y dirigido por un Poder superior. Por sumisión sincera, por una lealtad gozosa e inquebrantable, que se honre a sí mismo y a su Objeto, el hombre puede cooperar con ese Poder, para la consecución de fines que son, de todos los fines posibles, los más sabios, los más elevados, los más beneficiosos para los de su especie. . La voluntad propia puede oponerse a esos fines, no puede frustrarlos; a lo sumo, sólo puede retrasar momentáneamente su realización y excluirse de la participación en la bendición universal.

Israel confiesa ahora, por boca de su mejor y más verdadero representante, que hasta ahora le ha gustado elegir su propio camino y caminar con sus propias fuerzas, sin hacer referencia a la voluntad y el camino de Dios. Ahora, el impacto abrumador de la calamidad irresistible lo ha devuelto a sus sentidos, le ha revelado su impotencia en manos del Árbitro Invisible de los acontecimientos, le ha hecho ver, como nunca vio, que el hombre mortal no puede determinar ni las vicisitudes ni el objetivo de su viaje.

Ahora ve la locura del valiente que se gloría en su poder, y el rico se gloriaba en sus riquezas; ahora ve que el cómo y el adónde de su curso terrenal no son asuntos que estén bajo su propio control; que todos los recursos humanos no son nada en contra de Dios, y solo son útiles cuando se usan para y con Dios. Ahora ve que el camino de la vida no es uno en el que entramos y atravesamos por nuestro propio movimiento, sino un camino por el que somos guiados; y así, renunciando a su antiguo orgullo de elección independiente, ora humildemente: "¡Guíame!" Condúceme a donde quieras, por el camino de la angustia y la desgracia, y por el castigo de mis pecados; pero recuerda mi fragilidad y debilidad humana, y no dejes que tu ira me destruya. Finalmente, el suplicante se aventura a recordarle a Dios que otros son culpables tanto como él, y que los despiadados destructores de Israel están capacitados para ser objetos y también instrumentos de la justicia divina. Ellos son tales

(1) porque no han "conocido" ni "invocado" a Iahvah; y

(2) porque han "devorado a Jacob" que era una cosa consagrada a Iahvah, Jeremias 2:3 y por lo tanto son culpables de sacrilegio. cf. Jeremias 50:28

Nunca ha sido nuestro destino ver nuestra propia tierra invadida por un invasor bárbaro, nuestras aldeas quemadas, nuestro campesinado asesinado, nuestras ciudades tomadas y saqueadas con todos los horrores permitidos o prescritos por una religión no cristiana. Leemos sobre las atrocidades de la guerra antigua, pero apenas nos damos cuenta. Si nos diéramos cuenta de ellos, incluso podríamos pensar que un santo está justificado al orar por venganza sobre los despiadados destructores de su país.

Pero aparte de esto, veo un significado más profundo en esta oración. El profeta admite la justicia de esta terrible visita a Judá. Sin embargo, en Judá muchos justos estuvieron involucrados en la calamidad general. Por otro lado, Jeremías conocía algo de los vicios de los babilonios, contra los cuales su contemporáneo Habacuc critica con tanta amargura. Ellos "no conocieron" ni "invocaron" a Iahvah; pero un politeísmo de base reflejaba y sancionaba la corrupción de sus vidas.

Por tanto, aquí se propone una especie de dilema moral. Si el propósito de este derramamiento de ira divina es llevar a Israel a "descubrir" Jeremias 7:18 y reconocer la verdad de Dios y su propia culpabilidad, ¿puede persistir la ira cuando se logre ese resultado? ¿No exige la justicia que el torrente de destrucción se desvíe sobre el orgulloso opresor? De modo que la oración, la esperanza desesperada de la pobre humanidad, se esfuerza por vencer, obligar y prevalecer con Dios, y arrancar una bendición incluso de la mano de la Justicia eterna.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Quien escribió la profecía en Jeremias 10:1 de este capítulo, no fue Jeremías; pero, por supuesto, como el pasaje forma parte de un libro canónico, sus afirmaciones sobre el carácter de una Escritura siguen siendo las mismas que si fueran obra de nuestro profeta. Es obvio desde el principio que interrumpe la conexión; los versículos 17-25 no se relacionan con los versículos 1-16, pero se unen de manera más natural (ver más abajo) a los versículos finales de Jeremias 9:1. El autor nos dice a sí mismo, tan claramente como puede, que las personas a las que se dirige son libres (o en cualquier caso se han liberado) de la culpa de la idolatría y, en consecuencia, no pueden ser las mismas personas que están tan severamente castigadas. por su politeísmo en Jeremias 7:17, Jeremias 7:18, Jeremias 7:30, Jeremias 7:31. El estilo también es, en general, muy diferente al del escritor de los capítulos anteriores (ver los detalles en la introducción de este pasaje en el Comentario de Naegelsbaeh). Pero, ¿cómo podemos explicar tal inserción? Solo por el punto de vista ya mencionado (respaldado por una gran cantidad de hechos a lo largo de la literatura profética), que las profecías fueron editadas, y aquí y allá complementadas por los "hijos de los profetas", es decir, por personas criadas providencialmente para este propósito, y dotado con al menos una porción del hijo menor del Espíritu profético. En los tiempos del editor de Jeremías, a quien debemos los primeros dieciséis versículos de este capítulo, los judíos deben haber estado en peligro de caer en la idolatría, y nuestro profeta, guiado por el Espíritu Divino, tomó la pluma para contrarrestar esto. peligro. Su nombre no nos ha llegado; de hecho, la abnegación propia es la característica de los escritores inspirados. ¿Qué tan incierta es la autoría de todos los salmos y de todos los libros históricos? ¿Y tenemos derecho a sorprendernos de que los profetas también, absortos en su gloriosa misión, a veces se han olvidado de entregar sus nombres a la posteridad? Por supuesto, es posible, en abstracto, que algunos fragmentos del pasaje se deban realmente a Jeremías; pero ¿cómo debemos distinguirlos del resto? Hitzig piensa que los versículos 6-8 y 10 son la obra del gran profeta; pero estos son los mismos versos cuyo origen es el más dudoso, ya que se omiten por completo en la Septuaginta. Una cosa es cierta: que el pasaje versículos 1-16 está en estrecha relación con la última parte del Libro de Isaías. El escritor profético, quienquiera que fuese, tenía su mente saturada con las ideas y la fraseología de esa magnífica obra. La similitud, sin embargo, no es tan cercana como para justificar la opinión de que Isaías 40-56; y Jeremias 10:1 son producciones del mismo escritor inspirado. [No es una objeción a la teoría aquí defendida que el pasaje se encuentra en la Septuaginta; porque nadie ha supuesto nunca que el proceso de edición de las Escrituras no haya terminado hace mucho tiempo cuando se realizó la Versión Alexandrine, o más bien la colección de versiones.] Es un hecho singular que Jeremias 10:11 está escrito en Chaldee (ver nota más abajo).

Jeremias 10:2

El camino de los paganos. "Vía" equivalente a "religión" (comp. Ὁδὸς, Hechos 9:2, etc.). No te desanimes ante las señales del cielo; aludiendo a los cálculos astrológicos basados ​​en apariencias extraordinarias en el cielo. Diodorus Siculus comenta 2.30), y su afirmación está totalmente confirmada por las tablillas cuneiformes babilónicas, que "la aparición de cometas, eclipses del sol y la luna, terremotos y, de hecho, todo tipo de cambio ocasionado por la atmósfera, ya sea buena o mala , tanto para las naciones como para los reyes y los particulares [fueron presagios de eventos futuros] ". Un catálogo de las setenta tabletas astrológicas estándar se encuentra en el tercer volumen de la colección de inscripciones del Museo Británico. Entre los artículos que leemos, "Una colección de veinticinco tabletas de los signos del cielo y la tierra, de acuerdo con su buen presagio y su maldad"; y de nuevo, "Tabletas [con respecto a] los signos del cielo, junto con la estrella (cometa) que tiene una corona en la parte delantera y una cola detrás; la apariencia del cielo", etc. Difícilmente puede haber dudas de que lo profético El escritor tenía una pseudociencia como esta en su ojo (ver Profesor Sayce, 'La astronomía y la astrología del bebé. Jonios, con traducciones de las tabletas', en las Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 3.145-339) .

Jeremias 10:3

Las costumbres de la gente. La "gente" debería, como de costumbre, corregirse en pueblos: se hace referencia a las naciones paganas. El hebreo tiene "los estatutos"; pero la versión autorizada es sustancialmente correcta, las aduanas tienen una fuerza de hierro en los países orientales. Parece estar implícito que las "costumbres" son de origen religioso

en un campo de pepinos. Esta es la interpretación dada a nuestro pasaje en el versículo 70 de la epístola apócrifa o! Jeremías (escrito en el período macabeo, evidentemente con referencia a nuestra profecía), y es mucho más llamativo que la traducción rival, "como una palmera de trabajo convertido", es decir, rígido, inamovible. Deben ser soportados ... no pueden hacer el mal; una reminiscencia, aparentemente, de Isaías 46:7; Isaías 41:23.

Jeremias 10:6

Por cuanto no hay ninguno; más bien, de modo que, etc. Pero prácticamente es simplemente un negativo fortalecido. No hay nadie como tú; ninguno, es decir, entre aquellos que afirman tener poder divino (comp. la frase, "Dios de los dioses", Deuteronomio 10:17; Salmo 136:2). Sin embargo, parecería de algunos pasajes, como si los paganos no adoraran meras insignificancias (aunque los ídolos a veces son llamados "cosas de la nada", por ejemplo, diez veces por Isaías) en comparación con Jehová, pero que había un fondo oscuro de horrible realidad personal o cuasi personal (por ejemplo, Deuteronomio 4:7; 2 Crónicas 28:23).

Jeremias 10:7

Oh rey de las naciones. Con el paso del tiempo, los escritores sagrados se hicieron cada vez más distintos en sus afirmaciones de la verdad de que Jehová, el Dios que se revela a sí mismo, no es solo el Rey de Israel, sino también del mundo (comp. Salmo 22:28 ; Salmo 47:7, Salmo 47:8; Salmo 96:10). A ti te corresponde; verbigracia. para que los hombres te teman. Por mucho como, etc. (ver arriba, en Jeremias 10:6). Entre todos los sabios. "Hombres" se suministra, pero sin duda con razón. Es un concurso, ¡qué desigual! Entre Jehová y los sabios de las naciones (comp. "Sin embargo, él también es sabio", Isaías 31:2).

Jeremias 10:8

Brutal y tonto. De hecho, el significado original de las religiones idólatras había comenzado a desvanecerse, probablemente, y el culto a Bel y Nebo se había vuelto (a medida que el culto a los dioses egipcios se hacía más tarde) cada vez más formal y ritualista. El stock es una doctrina de vanidades; más bien, una instrucción de vanidades; es decir, todo lo que los ídolos pueden enseñar son vanidades. Contra esto está el plural ("vanidades", no vanidad); es más natural (y también más acorde con el uso; comp. Génesis 41:26, hebreo) para rendir, la instrucción de los tocadores es de madera ("tocadores" tiene el sentido técnico constante de "ídolos"; ver Jeremias 8:19; Jeremias 14:22; Deuteronomio 32:21; Salmo 31:6). La cláusula entonces proporciona una razón para la locura de los paganos; ¿Cómo deberían alcanzar más que un conocimiento "de madera", cuando los ídolos mismos no son más que madera? Una amarga verdad en forma irónica.

Jeremias 10:9

Este verso aparentemente una vez siguió Jeremias 10:5. Al igual que Jeremias 10:7 y Jeremias 10:8, se omite en la Septuaginta. La plata se extendió en placas, etc. La plata y el oro estaban destinados al revestimiento de la imagen de madera (comp. Isaías 30:22; Isaías 40:19). Tarsis es decir, Tartessus, en el suroeste de España, entre las dos bocas de los Baetis, o Guadal-quivir. Oro de Uphaz. Un lugar con este nombre, o algo parecido, no se conoce de otras fuentes que no sean los escritos del Antiguo Testamento; y, por lo tanto, naturalmente se sospechó una corrupción del texto (Ofir en Uphaz). Sin embargo, como r y z no se confunden fácilmente, ya sea en los caracteres hebreos anteriores o posteriores, esta opinión debe abandonarse, aunque tiene la autoridad de varias versiones antiguas de este pasaje (incluidos el peshita y el targum). El nombre aparece nuevamente en Daniel 10:5. Además, el peshita, curiosamente, traduce zahab mufaz en 1 Reyes 10:18 (Versión autorizada, "el mejor oro") por "oro de Ofir". Azul y morado. El hebreo no tiene una palabra, estrictamente hablando, para "azul" o "púrpura". Ambas palabras aquí utilizadas probablemente expresan materia colorante en lugar de colores (esto es cierto de la última palabra, que designa adecuadamente un tipo de mejillón, cuya cáscara produjo tinte). El primero produjo un púrpura violeta, el segundo un púrpura rojizo.

Jeremias 10:10

El verdadero dios; literalmente, un Dios en verdad, el acusador de una elección elegida en lugar de la construcción genitiva habitual, para enfatizar la idea de "verdad".

Jeremias 10:11

Así diréis, etc. Este versículo, a diferencia del resto del capítulo, está escrito en Caldeo e interrumpe enormemente la conexión. No puede determinarse positivamente si se trata de un fragmento de un Targum (o una paráfrasis de Chaldee) que representa un verso hebreo realmente escrito por Jeremías, o si se trata de una nota marginal de algún escriba o lector que se ha introducido accidentalmente en el texto. Lo que es seguro es que no está en su lugar correcto, aunque ya estaba aquí cuando se hizo la Versión Septuaginta de Jeremías. Argumentar, con el "Comentario del orador", que la última circunstancia es decisiva para la corrección del pasaje en su posición actual, implica una visión de la inmutabilidad del texto en los primeros siglos que pocos académicos importantes admitirán.

Jeremias 10:12

Repetido con una ligera variación en Jeremias 51:15.

Jeremias 10:12

Él hizo la tierra, etc. (comp. Las frecuentes referencias a la creación divina en la última parte de Isaías ( Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, Isaías 45:18; Isaías 51:13). Por su discreción, más bien por su comprensión.

Jeremias 10:13

Cuando pronuncia su voz, etc. La frase es difícil, pero la versión autorizada probablemente da el sentido correcto. La "voz" de Dios es el trueno (Salmo 29:3), que se acompaña de la acumulación de nubes pesadas ("Su pabellón alrededor de él", Salmo 18:11). Hace que los vapores asciendan, etc .; Las nubes de tormenta se levantan cada vez más espesas desde el horizonte. Desde este punto, el verso concuerda con Salmo 135:7 (el salmo está lleno de tales reminiscencias, y obviamente es muy tarde). Relámpagos con lluvia; más bien, por la lluvia. Los relámpagos son, por decirlo así, los heraldos o asistentes de la lluvia. El viento de sus tesoros; una figura noble, utilizada en otros lugares de la nieve y el granizo ( Job 38:22), y de las aguas del mar (Salmo 33:7).

Jeremias 10:14

Antes de estos milagros naturales, todos los hombres, excepto aquellos que han sido iluminados por la revelación, no tienen conocimiento (por lo tanto, y no en su conocimiento, debemos rendir); es decir, sin una idea de su origen y significado (compare la abrumadora serie de preguntas en la sublime teofanía en Job, Jer 28: 1-17: 39). Todo fundador está confundido por, etc .; más bien, cada orfebre es avergonzado por la imagen grabada; porque ¿cómo puede entregarle el trabajo que ha necesitado todos los recursos de su habilidad?

Jeremias 10:15

La esencia misma de los ídolos es la vanidad; son irreales como "un aliento"; son, no tanto el trabajo de los errores como el trabajo de burla, es decir, no el opus rise dignum, sino un trabajo que recompensa los esfuerzos realizados por su producción por desilusión.

Jeremias 10:16

La porción de Jacob; es decir, Jehová. La frase parece haber sido acuñada en un nivel inferior de religión, cuando se suponía que cada nación tenía su propia deidad patrona; tal como el profeta dice, irónicamente, a los adoradores del fetiche de Israel: "Entre las piedras lisas de la corriente está tu porción" ( Isaías 57:5), y Moisés, en Deuteronomio ( Deuteronomio 4:19), habla del ejército del cielo como" dividido [es decir, asignado]] a todas las naciones bajo todo el cielo ". Pero, por supuesto, la frase es susceptible de una alta aplicación espiritual (comp. Salmo 16:5; Salmo 142:5). El pueblo de Dios es, por su propia concepción, un ἐκλογὴ, elegido por Dios, y eligiéndolo a él, y no al mundo, por su parte. "Hacer lo mejor de ambos mundos" es un objeto condenado implícitamente por esta frase consagrada. El primero de todas las cosas. ¡Cuánto más fuerte es la frase original: "... del todo", es decir, el universo! "Formar" es una frase que Dios usa constantemente en la segunda parte de Isaías. La vara de su herencia. "Rod" debería ser más bien una tribu. Las doce tribus tenían una unidad interior, en contraste con otros pueblos; comp. Salmo 74:2 y Isaías 63:17 ("tribus").

Jeremias 10:17

Este pasaje se conecta inmediatamente con Jeremias 9:1; donde se predijo la invasión de Judá y la dispersión de sus habitantes. Aquí, después de describir dramáticamente la partida de este último al exilio, el profeta informa una revelación clara del mismo hecho, por lo que ya no se puede suponer que se trata de una mera retórica imaginativa. Luego se presenta al pueblo judío, lamentando su triste destino, pero expresando resignación.

Jeremias 10:17

Recoge tus mercancías. Las "mercancías" deberían estar agrupadas. No hay alusión a la trata. Oh habitante de la fortaleza; más bien, tú que habitaste asediado.

Jeremias 10:18

Yo saldré una imagen forzada, para expresar la violencia de la expulsión; comp. Isaías 22:17, Isaías 22:18 ( Isaías 22:17 necesita corrección). En este momento; más bien, en este momento (comp. Jeremias 16:21). La invasión no era una novedad para los judíos, sino que hasta ahora solo había producido la pérdida de bienes en lugar de la libertad personal. Para que lo encuentren así; mejor, que puedan sentirlo. Otros suministran como. el tema "Jehová", comparando Salmo 32:6, "En un momento de encontrar. Jeremías mismo dice:" Me buscarán, y encontrarán, cuando me busquen con todo su corazón "(Jeremias 29:13 y Deuteronomio 4:29). Aún así, estos pasajes son apenas bastante paralelos, ya que el objeto del verbo puede ser facilitado desde la conexión. La Vulgata aparentemente lee el texto con diferentes vocales , porque representa ut inveniantur, la Septuaginta tiene "para que se pueda encontrar tu apoplejía".

Jeremias 10:19

Es bastante dudoso (como en el pasaje paralelo, Jeremias 4:19) si el hablante aquí es el profeta, o "la hija de mi pueblo", quien, en Jeremias 6:26, es llamado a "hacer lamentos más amargos". Por supuesto, el profeta no puede disociarse de su pueblo; y, por lo tanto, optimistas, quizás consideremos ambas referencias unidas Herir; literalmente, incumplimiento; un término tan usado para calamidades políticas. Un dolor más bien, mi pena; pero "duelo" tiene la intención de incluir sufrimientos físicos y mentales (literalmente, mi enfermedad).

Jeremias 10:20

Mi tabernáculo más bien, mi tienda de campaña. Es muy sorprendente cuán presente para las mentes de los israelitas estaba la conciencia de su origen pastoral. De ahí el grito: "A tus tiendas, oh Israel" ( 1 Reyes 12:16); comp. también, "Y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas, como antes" ( 2 Reyes 13:5). Mis cordones ... mis cortinas. Las "cuerdas" son aquellas que, al sujetarse a postes y estacas, mantienen la carpa estable; las "cortinas", por supuesto, son la cubierta de la carpa (comp. Isaías 54:2).

Jeremias 10:21

Los pastores; es decir, las autoridades civiles (ver Jeremias 2:8). No prosperarán; más bien, no han prosperado; o, mejor aún, no han actuado sabiamente, la noción de prosperidad es más bien sugerida que expresada (la misma palabra se usa en Isaías Levítico 13).

Jeremias 10:22

He aquí ... ha venido; más bien; ¡Escuchar con atención! ¡Noticias! ¡He aquí viene! La noticia es que el enemigo está a la mano, avanzando con una gran conmoción, con lanzas chocando, caballos brincando y todo el bullicio de un gran ejército. Una guarida de dragones; más bien, de chacales (como Jeremias 9:11).

Jeremias 10:23

Estos versículos confirman la opinión tomada anteriormente, del orador de toda esta sección. Jeremías y la gente, cada uno es, en cierto sentido, el hablante; pero héroe, la fe profética parece adelantarse a la de sus compatriotas. Sin embargo, forman una secuela adecuada de los cargos presentados contra las personas en Jeremias 9:1. El orador admite que él (ya sea el pueblo de Judá personificado o Jeremías como representante de su mejor parte) merece totalmente el castigo por haber intentado seguir su propio camino (comp. Isaías 57:17). Ahora ha logrado comprender la verdad de que el deber del hombre es simplemente caminar en el camino que Dios le ha marcado. Solo pide que Jehová lo castigue con juicio o, más claramente, según lo que es justo. El contraste es entre el castigo infligido con ira, cuyo objeto es causar dolor al criminal, y el infligido como un deber de justicia, y el objeto es la reforma del criminal "(Payne Smith). Sin embargo, el miedo expresado , no es exactamente para que no me lleves a nada, lo cual es demasiado fuerte para el hebreo, sino para que me hagas pequeño. Israel estaba asegurado contra la aniquilación por la promesa de Jehová, pero temía que pudiera sobrevivir solo como la sombra de su antiguo yo.

Jeremias 10:25

Este verso se repite, con ligeras diferencias, en Salmo 79:6, Salmo 79:7. La culpa de los paganos es que excedieron su comisión ( Isaías 10:6, Isaías 10:7; Isaías 47:6; Zacarías 1:15), y destinado a destruir, en lugar de simplemente castigar, al pueblo errante de Jehová. Su habitación; más bien, su pasto (comp. Jeremias 12:10)

HOMILÉTICA

Jeremias 10:1

La locura del paganismo.

I. LA COMODIDAD DEL PAGANISMO PROPORCIONA LA DEBILIDAD DE LOS MIEDOS SUPERSTICIOSOS. Los judíos fueron tentados a temer los portentos astrológicos (Jeremias 10:2) y los poderes de los ídolos (Jeremias 10:5). Sin embargo, una pequeña reflexión fue suficiente para mostrar que estas cosas eran impotentes para el daño. La religión más baja es producto del miedo. La superstición encuentra conversos donde la fe racional falla. El problema resultante de la debilidad de los hombres solo se puede disipar confrontando audazmente la fuente del terror y examinándolo a fondo.

II LA COMODIDAD DEL PAGANISMO REVELA EL ERROR DE RENDIRSE A SUS FASCINACIONES. ¡Por esta miserable locura, los judíos estaban abandonando al Dios del cielo y la tierra! La religión debe ser aceptada, no por su atractivo, sino por su verdad. Debe ser una realidad o será una trampa. Sin embargo, ¿cuántos son llevados a adoptar sistemas de religión sin tener en cuenta la verdad de las ideas que contienen, sino simplemente por su gusto por su ritual, simpatía emocional por su poesía, o incluso el mero amor de los acompañamientos musicales de la adoración relacionada con ¡ellos!

III. EL PODER DEL PAGANISMO ES UNA PRUEBA A FAVOR DE LA VERDAD DE LA RELIGIÓN DE LA BIBLIA. La razón y la imaginación de los hombres en todas las edades, en todos los climas, en todos los grados de civilización, se han puesto a la tarea de inventar religiones (conscientemente a veces, pero en su mayor parte inconscientemente y, por lo tanto, de manera más genuina), y el resultado es todos los casos son muy inferiores al cristianismo. Una simple comparación de religiones debería llevarnos a preferir esto, y una simple conclusión de tal comparación es que esto debe ser de origen Divino.

Jeremias 10:6, Jeremias 10:7

La incomparable grandeza de Dios.

I. DIOS ES GENIAL Este elemento simple del credo mahometano debe ser aceptado con igual reverencia por el cristiano, aunque forma parte de su concepción de la naturaleza divina. Existe el peligro de que no consideremos la bondad de Dios de tal manera que menoscabe su majestad. Realmente considerado, realza la gloria suprema de la grandeza de Dios. Dios es grande en poder, en sabiduría, en recursos, en ser esencial. Dios también es grande en carácter, en propósito, en los principios justos y buenos de sus acciones. La adoración de un Dios de mero poder es el encogimiento de un esclavo, y no tiene valor espiritual, sino que degrada al devoto al destruir la independencia de conciencia y el coraje moral. Sería nuestro deber resistir a un ser de poder infinito si ese poder no se usara con rectitud, ya que ese ser no sería Dios, sino un demonio infinito; y aunque la resistencia no tenía remedio, sería mejor ser un mártir de la conciencia que el siervo degradado de un despotismo injusto. Pero Dios es digno de toda adoración porque su grandeza de poder descansa en la grandeza de carácter.

II LA GRANDEZA DE DIOS ES INCOMPARABLE. Los judíos fueron llevados a ver que su Dios no era uno entre muchas deidades, ni siquiera el Dios supremo, el Zeus de un panteón de divinidades menores, sino el único Dios, y fuera de toda comparación con todos los demás seres. Dios es infinito No se puede comparar el infinito con nada finito. La mayor existencia que tiene algún límite está tan lejos del infinito como la más pequeña. Esto es mucho más grande que un mundo, ya que es más grande que un grano de arena. El ser de Dios es completamente distinto de todas las demás órdenes de ser —muy mayor que el universo de ellas— en su plenitud incomparable a cualquiera. Todavía:

1. Dios, siendo infinito, contiene en sí mismo todas las posibilidades de ser, y por lo tanto, todos pueden ver su perfección ideal en él aunque él trascienda todo ( Hebreos 2:10).

2. Dios ha hecho al hombre a su propia imagen, y en su poder de pensamiento, libertad de voluntad y conciencia moral, el hombre tiene características como la Divina en especie, aunque incomparable con esa en grado ( Génesis 1:26 ) Cristo es la "Imagen expresa de su sustancia" ( Hebreos 1:3), "pero solo así porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9).

III. LA INCOMPARABLE GRANDEZA DE DIOS DEBE MOVER A TODOS LOS HOMBRES PARA QUE TEMEN ANTES DE ÉL. Todos deberían temer porque:

1. Es demasiado grande para preocuparse por unos pocos; Todas las naciones, toda la humanidad, están igualmente bajo su influencia.

2. Él está infinitamente por encima del más grande, de modo que reyes y sabios, personas del rango más alto y del genio más profundo, están tan por debajo de él como si fueran mendigos y tontos.

3. Es tan vasto en ser, poder y carácter, que no es señal de noble independencia resistirse a él, sino solo un signo de orgullo tonto que ciertamente será humillado. El temor de Dios así engendrado es un temor, una reverencia, no un mero terror. El evangelio modera esto con el amor confiado de los niños, pero no lo destruye, ya que el amor perfecto, mientras arroja terror, infunde sentimientos de reverencia.

Jeremias 10:10, Jeremias 10:12, Jeremias 10:13

La naturaleza de Dios

La verdadera naturaleza de Dios se ve en contraste con los objetos de adoración pagana. El error a veces es útil al proporcionar una ocasión para una definición más clara de la verdad. La teología cristiana ha crecido a través de controversias con herejías e incredulidad.

I. LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Dios es real. Jehová es el Dios verdadero. No solo es superior a las deidades paganas. Son inexistentes. Él solo es, la religión se basa en hechos. Su primera afirmación es esta: "Dios es". No es un crecimiento de la imaginación poética, un tejido de especulación sin fundamento, ni simplemente "moralidad tocada por la emoción", sin ningún objeto para que esa emoción descanse. Es la adoración de un Dios que existe. De lo contrario, ningún encanto poético ni la conveniencia práctica pueden convertirlo en algo más que un engaño, que todos los que veneran la verdad deben abjurar.

2. Dios está viviendo. La palabra "Dios" no es un nombre para la totalidad del ser, para las fuerzas inconscientes del universo, para un ciego "No somos nosotros mismos los que hacemos justicia". Toda fe afirma más. Ninguna adoración está justificada sin la creencia de que Dios es espíritu, pensamiento, voluntad, vida. Dios es, de hecho, la única vida autoexistente, la vida en la que está contenida toda otra vida ( Hechos 17:28).

3. Dios es un rey eterno. Es eterno e inmutable, no solo un Dios del pasado, sino igualmente activo en el presente. Él no es solo el Creador que formó el mundo hace siglos, sino el Rey que ahora lo gobierna. Nuestro culto no es simplemente veneración por lo que ha hecho, sino una constante apreciación de lo que está haciendo, y la oración tocando su acción futura: una comunión real y efectiva con un Dios vivo y activo.

4. Estos pensamientos sobre la naturaleza de Dios deberían inducir sumisión y reverencia. Nadie puede compararse con él. Todos están en su poder. Su presencia eterna exige atención constante, y su actividad incesante requiere una correspondencia en toda nuestra actividad.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Se ve en la creación. El poder se revela en la formación original de todas las cosas, la sabiduría en su establecimiento ordenado (Jeremias 10:12). Un mundo real solo puede venir de un Dios real. Un mundo vivo debe derivar su vitalidad de una fuente original de vida. Lo menor no puede producir lo mayor. Todo lo que vemos en el universo debe haber estado originalmente en el pensamiento y el poder de Dios.

2. Se ve en las actividades actuales del mundo. El tumulto de las aguas fluye en obediencia a la voz de Dios. Las nubes, el viento, los relámpagos y la lluvia siguen sus instrucciones (Jeremias 10:13). La gran energía del mundo físico da testimonio de un poder energizante detrás de él. El universo no es un cristal hermoso, ni una reliquia fósil de vidas pasadas. Está repleto de fuerza, experimentando un cambio perpetuo y constantemente desarrollando nuevas formas de vitalidad. Tal condición de las cosas implica que el Creador real y vivo debe ser también un Gobernante siempre presente, "un Rey eterno".

Jeremias 10:16

Dios la porción de Israel.

I. DIOS SE RELACIONA ESPECIALMENTE CON SU PROPIA GENTE. Los versos anteriores describen la supremacía universal de Dios y las afirmaciones que tiene sobre todas sus criaturas. Él no es uno entre muchos dioses, sino el único Dios; Él es el Creador de todas las cosas, en él todas las cosas consisten, todos los hombres viven solo a través de él. Él es amable con toda su familia humana, está dispuesto a dar sus más ricas bendiciones a toda la humanidad. Aún así, hay otras relaciones especiales que Dios mantiene solo con aquellos que confían, lo aman y lo obedecen. Los que buscan a Dios lo encontrarán como los negligentes nunca lo harán. Los que eligen a Dios por su porción serán elegidos por él por favores peculiares. Esto es bastante consistente con la universalidad del ser y la actividad de Dios.

II LA RELACIÓN PECULAR DE DIOS CON SU GENTE ADMITE NO RIVALIDAD. Dios debe ser la porción de su pueblo o en ningún sentido peculiarmente suyo. Israel no puede retener los privilegios especiales del pacto con Jehová mientras rompe las condiciones de ese pacto que requieren fidelidad inquebrantable ( Deuteronomio 28:14). El que encontraría su porción en Dios no debe buscarla también en el mundo. Él puede tener muchas ventajas mundanas mientras persigue objetivos más altos, porque estos pueden "agregarse a él"; pero debe "buscar primero el reino de Dios" ( Mateo 6:33).

III. LA RELACIÓN PECULAR DE DIOS CON SU GENTE ES UNA BENDICION INESCRIBLE PARA ELLOS.

1. Les otorga su herencia, es decir, los valora como propiedad, los valora "como la niña de sus ojos" ( Deuteronomio 32:10), como su "tesoro peculiar" ( Malaquías 3:17 ) Si Dios se derrama sobre todas sus misericordias de criaturas innumerables como las estrellas del cielo, ¡cuál debe ser la maravilla y la gloria de su estado a quien Dios premia y marca por favor especial!

2. Encuentran en él su porción.

(1) La porción es Dios, no los dones de Dios, porque el Dador es mejor que sus dones. Dios es más para su pueblo que todo lo que les otorga.

(2) Esta porción es independiente de todas las circunstancias terrenales; se puede disfrutar en la enfermedad, en la pobreza, en el desprecio humano.

(3) Es la mayor bendición del alma: disfrutar a Dios, vivir a la luz de su amor, recibir la bendición esencial del Cielo.

IV. LA BENDICIÓN DE ESTA RELACIÓN PECULIAR CON DIOS ESTÁ ABIERTA A TODOS LOS HOMBRES. Los judíos con demasiada frecuencia apoyaron su reclamo sobre los derechos nacionales inherentes: sus derechos de nacimiento. Pero el Nuevo Testamento declara que el Israel espiritual es el verdadero Israel ( Gálatas 6:15, Gálatas 6:16), y este Israel está compuesto de todos los que caminan "de acuerdo con la regla" de la fe en Cristo. Por lo tanto, la amplia invitación para que todos sigan a Cristo abre la puerta para todos a la relación más cercana con Dios. Si todos están invitados a Cristo, quien es el Camino, todos pueden convertirse en la herencia peculiar de Dios y encontrar su Porción en él ( 1 Pedro 2:9).

Jeremias 10:23, Jeremias 10:24

Confesión y corrección.

I. LA CONFESIÓN ORIGINAL IMPLICA UN RECONOCIMIENTO CLARO DEL DERECHO Y UNA DISPUESTA A RECIBIR LA CORRECCIÓN NECESARIA.

1. Debe haber un reconocimiento del deber. No podemos confesar lo incorrecto hasta que sepamos lo correcto. La conciencia solo despierta cuando se percibe un estándar de derecho fuera de nosotros mismos.

2. Debe haber una voluntad de recibir la corrección necesaria. Si hacemos una honesta confesión del pecado, implicamos que deseamos ser libres de él. Pero una comprensión correcta de nuestra propia condición a la luz de los requisitos de Dios hace evidente la necesidad de corrección.

II UN RECONOCIMIENTO CLARO DEL DERECHO DEMOSTRARÁ QUE ESTO CONSISTE EN ABOGACIÓN PERSONAL A UNA VOLUNTAD SUPERIOR. La esencia del pecado es la voluntad propia. El primer pecado fue un acto de desobediencia. Toda maldad es una rebelión contra una autoridad suprema. El hombre no es libre de vivir para sí mismo, solo influido por su propio capricho sin ley. Tiene vocación de cumplir:

1. No tiene derecho a seguir su propio camino. El es un sirviente. Está legalmente sujeto a un Señor justo, ante quien el deber le exige que diga: "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

2. No tiene la luz suficiente para dirigir sus propios pasos. No se pueden anticipar futuros accidentes. Los efectos finales de la acción más simple no se deben rastrear de antemano. De ahí la necesidad de una dirección más alta.

3. No tiene poder para triunfar a su manera. Si comienza solo, haciendo el horrible experimento de una peregrinación autosuficiente a través de los trabajos y las tormentas de la vida, seguramente naufragará. Nuestro deber no es vivir para uno mismo, ni siquiera para Dios a nuestra manera o con nuestra propia fuerza sin ayuda, sino hacer su voluntad, a su manera, con su ayuda. Así, al cristiano, que busca autoridad, guía y fortaleza en Cristo, se le enseña a decir: "Para mí vivir es Cristo".

III. UNA DISPUESTA A RECIBIR LA CORRECCIÓN SE PRODUCE DE UNA PERCEPCIÓN DE SU JUSTICIA Y UTILIDAD CUANDO SE VE A LA LUZ DE LOS REQUISITOS DE SERVICIO.

1. Debe ser reconocido como justo, no solo merecido, sino que viene en un grado justo. No podíamos aceptar voluntariamente un castigo corrector que fuera desproporcionado con la culpa.

2. Debe ser reconocido como dado en los principios de justicia, no por ira vengativa.

3. Debe ser reconocido como enviado con un propósito misericordioso. Es corrección, no simplemente retribución. Esto es saludable y dado, no con ira, lo que sería fatal (Salmo 2:12), sino con amor ( Proverbios 3:12). Tal corrección no deberíamos murmurar, sino acoger, aceptar como una bendición e incluso orar. Pero solo haremos esto cuando estemos impresionados con un sentido correcto del deber, lo que nos hace reconocer que no debemos vivir para nosotros mismos, y debemos ser sometidos y entrenados por todos los medios necesarios para la sumisión y la obediencia y un verdadero sentimiento de nuestro propia impotencia, que requiere la ayuda de la disciplina divina. Debido a que el camino del hombre no está en sí mismo, naturalmente puede pedir una corrección saludable.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 10:2

La impotencia de los dioses paganos es un argumento concluyente contra ellos.

¿Cómo se debe corregir el culto supersticioso de la naturaleza y los objetos inanimados? Es obvio que los atributos que los fieles atribuyen a los ídolos que adoran son completamente ajenos a ellos. Es la ignorancia, la asociación y la tendencia a transferir ideas subjetivas a objetos de sentido, lo que tiene que ver en gran medida con esto. La corrección, por lo tanto, debe ser provista por un análisis real del ídolo: un desmenuzamiento y un examen de cómo surgió. Pero-

I. HAGANOS CONSULTAR LO QUE LA ADORACIÓN IMPLICA. Es evidente que debe existir una impresión del poder del objeto adorado para ayudar o herir. De alguna manera, los hombres lo han asociado con la producción del mal o del bien en el destino humano. Se genera un sentido de dependencia. Surge el miedo, degenerar en un terror vulgar o refinarse en los sentimientos de reverencia y respeto. Se necesita un ser más grande que nosotros para constituir un verdadero Dios para el corazón humano.

II PROBADO POR ESTO, LOS IDOLOS Y LOS SIGNOS CELESTIALES NO PUEDEN SER DIOSES.

1. La observación cuidadosa mostrará que, si bien puede haber acuerdo entre ciertos cambios de los cuerpos celestes y los cambios del clima, la condición física, etc. estos no son producibles como por una voluntad responsable sino de acuerdo con las leyes fijas de la naturaleza.

2. Las estrellas del cielo y los ídolos de la tierra están constituidos igualmente por materia inanimada.

3. Además de esto, estos últimos son totalmente criaturas del hombre.

4. Ni los cuerpos celestiales ni los ídolos pueden ayudarse a sí mismos.

Jeremias 10:6, Jeremias 10:7

La singularidad de Jehová.

Cuando se ha demostrado que otros dioses son falsos, es muy importante que esta diferencia de Dios con cualquier otra cosa se establezca. Su reclamo de atención y reverencia se mantiene así en juicio.

I. EN LO QUE RESPETA A JEHOVÁ EN ÚNICO.

1. En idea. Es una concepción maravillosa: un ser tan grande, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Como concepción, se mantiene sola, impone respeto e invita a una investigación reverente. ¡Qué bondad con tanto poder y sabiduría!

2. En pretensiones.

(1) Él reclama nuestra única adoración;

(2) nuestro servicio más elevado y sagrado es suyo por derecho, y no es digno de él;

(3) nuestro bienestar y destino están en sus manos.

3. En obras. No hay nada que haya afirmado ser que no haya hecho bien en sus obras: creación, providencia, gracia.

II ESTA CONCEPCIÓN DE DIOS COMO ARMONIZACIÓN ÚNICA CON LOS INSTINTOS DEL ESPÍRITU HUMANO Y LAS ENSEÑANZAS DE HISTORIA Y NATURALEZA. Lanzó su hechizo sobre los intelectos más poderosos y ordenó el homenaje de los hombres más puros y mejores. En la adoración de aquel a quien representa, se satisfacen los anhelos más elevados y se alientan las simpatías y principios humanos más característicos. La unidad de la naturaleza; el principio mental que rastrea todo hasta una gran Primera Causa; la manera en que el sistema de religión del cual es el centro y el principio dominante explica esto y armoniza la vida del hombre con su entorno; son todas las indicaciones que apuntan a la misma conclusión.

Jeremias 10:19

Un dolor que no se puede curar.

I. UNA INSTANCIA DEL PODER DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Su pena era intensa. Nadie podría entenderlo o simpatizar con él. Sin embargo, es capaz de someterlo y, aunque no eliminarlo por completo, soportarlo. Esto está igualmente alejado de la autocomplacencia y el estoicismo.

II LAS CONSIDERACIONES QUE LO AFECTARON DE ESTA MANERA. Tenía que terminar su tarea. Era práctico y no podía admitir ninguna interrupción. El sentido del deber es, por lo tanto, supremo: paciencia, sumisión. Su dolor es reconocido como una administración personal. Es responsable de su expresión y represión. Tiene una relación especial con su propio carácter y vida. Él lo considera, por lo tanto, enviado por Dios, y no, por lo tanto, ser descartado apresuradamente. Cómo enriqueció su naturaleza, aumentó su utilidad personal y mejoró el valor de sus escritos para generaciones que aún no han nacido

III. EL CRISTIANISMO ES PROBADO POR LA MANERA EN LA QUE PERMITE A LOS HOMBRES A LLEVAR LA AFLICACIÓN. La relación de nuestros dolores con nuestra salvación personal y espiritual. El ministerio del dolor. Las esperanzas del futuro aliviando y dirigiendo a la reflexión rentable y el esfuerzo. "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, obra", etc., —M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 10:1

Idolatría.

Esta sección de la profecía de Jeremías es uno de los pasajes notables en el. Escrituras sobre la idolatría. Es así en Salmo 115:1; y en Isaías 40:1; Isaías 44:1. Afirma o sugiere mucho interés en este tema, y ​​que merece ser considerado por nosotros. Ahi esta-

I. EL HECHO TREMENDO DE LA IDOLATRÍA. Ver:

1. Las multitudes de la humanidad que han declarado tal adoración.

2. La gran extensión de los países habitados del mundo sobre los que prevalece.

3. Su permanencia. Ha durado de una época a otra, y se ha transmitido sin cambios de generación en generación, de modo que el profeta podría desafiar a sus compatriotas a hablar de cualquier nación que alguna vez haya cambiado a sus dioses (cf. Jeremias 2:11 ) Y aunque grandes porciones de la humanidad han abandonado a sus ídolos, aún hay más que ni siquiera en la actualidad. La idolatría es la religión dominante del mundo de hoy, si se consideran los números, incluso como lo fue en los días de Jeremías, y a pesar de esto:

II SU ABSURDIDAD MANIFIESTA. ¡Qué mordaz es el ridículo que el profeta derrama sobre tan monstruosa adoración! Con qué sarcasmo se detiene en el hecho de que son meras muñecas de madera, horribles como un espantapájaros en un jardín de pepinos (cf. Exposición, versículo 5), talladas como las manos de los hombres que las adoran. adornadas con elegantes galas, deben clavarse para que no se caigan, y "deben ser soportadas porque no pueden ir" (versículo 5) y, por supuesto, no tienen poder ni para mal ni para bien. Y el profeta señala (versículo 8) que lo absurdo no disminuye cuando los ídolos son de un tipo más costoso. Pueden estar chapados en plata y adornados con oro (versículo 9), y la mano de obra puede ser mucho más elaborada y artística. Pero es todo lo mismo; el ídolo no es más que un pedazo de madera, y lo que se enseña sobre ellos es "una doctrina de vanidades", es decir, completamente falso y absurdo. Pero aunque la idolatría sea así manifiestamente absurda, nos vemos obligados a admitir el hecho de:

III. SU EXTRAÑO SIN ESPERA PERO ATRACTIVO FUERTE. ¿De qué otra manera no solo se puede explicar la multitud de sus devotos y su fidelidad, sino también el alto rango y la posición de liderazgo de las naciones que se adhirieron a él? No eran meros salvajes bárbaros que adoraban a los ídolos, sino los pueblos más importantes del mundo. Los imperios de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, fueron todos juramentados de la idolatría (cf. Hechos 17:1). Y hoy no son los meros adoradores del fetiche de los mares del sur y África quienes son idólatras, sino personas como los chinos y los hindúes, por no hablar de aquellos que en las iglesias cristianas se inclinan ante imágenes adornadas con oropel o imágenes de vírgenes, apóstoles y santos, y, si no los adoran, les rinden homenaje que difícilmente se puede distinguir de la adoración. Y una prueba más de esta atracción es que el pueblo bien instruido de Dios, la simiente de Israel, los poseedores de los oráculos de Dios, caían para siempre en este pecado. Todo este capítulo es una apelación y protesta contra su actuación. Y sabemos con qué frecuencia en el pasado se inclinaron ante los ídolos. La orden que se encuentra a la cabeza del Decálogo, por su posición allí, por su plenitud de expresión y por la severidad de sus sanciones, muestra que la atracción de la idolatría que denunciaba era realmente terrible y, por lo tanto, debía ser así. solemnemente prohibido. Y edad tras edad, el mismo mandato tuvo que repetirse, y su violación fue castigada severamente, a pesar de que (Versículo 16) "la Porción de Jacob" no era "como" estos miserables ídolos, no, en verdad, sino que era el único Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno (Versículo 10). Y sin embargo, se necesitaba este comando y atractivo; sí, y el fuego consumidor de la ira de Dios que cayó sobre Israel en su cautiverio, antes de que la mancha de la idolatría pudiera quemarse. Ahora, ¿cómo fue esto? Nota, por lo tanto:

IV. SU PROBABLE MOTIVO Y CAUSA. No podemos observar el tremendo hecho de la idolatría sin ser conducidos a investigar su origen. No es suficiente referirse a la licencia que le dio a la naturaleza sensual del hombre; si tal licencia fuera todo lo que se deseaba, ¿por qué combinarla con alguna forma de adoración? La explicación debe ser más profunda que esto. Y ese misionero se llevaría muy mal con cualquier pagano tolerablemente educado si asumiera que el idólatra adoraba al horrible ídolo ante el cual se postra. Te diría que no hizo nada por el estilo, pero que lo que adoraba eran los poderes invisibles de los que ese ídolo era el símbolo. Sin duda, la idolatría degenera en una verdadera idolatría. Aquello con lo que algo Divino ha estado asociado durante tanto tiempo se considera Divino en sí mismo, y se lo venera en consecuencia. Y luego la idolatría se ha hundido en el fetichismo. Y a menudo se puede ver donde menos lo esperarías. Pero originalmente la idolatría no era el culto a las imágenes. Esa adoración probablemente puede explicarse así.

1. El hombre no puede prescindir de una deidad de la cual, de una forma u otra, debe ser consciente, y de cuya presencia puede darse cuenta para poder mirarlo en momentos de necesidad. El hombre no puede ser un ateo completo. Su religiosidad instintiva y su tendencia a la adoración no pueden mantenerse nunca. Por un tiempo puede ser, pero deja que venga una gran tristeza, o deja que el miedo y el temor llenen su mente, y lo hará, debe, y luego invocará a Dios.

2. Pero Dios no se revelará a nosotros excepto a nuestros espíritus. Él solo puede ser espiritualmente discernido. No a través de ninguno de nuestros sentidos, ni a través de nuestro intelecto, sino solo a través del Espíritu. "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

3. Pero tal venida a Dios implica pureza de corazón y vida. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". Y no solo pureza, sino gran esfuerzo espiritual. ¡Cuán difícil nos resulta darnos cuenta de la presencia de Dios, mantener nuestras mentes y convocar las energías de la voluntad cuando oramos! "No sabemos cómo rezar como deberíamos". Y el pecado permitido, contaminar la conciencia y destruir nuestra confianza, obstaculizará la adoración espiritual.

4. Pero estas condiciones imperativas de adoración son que debe ser en espíritu y que debe ser puro, a los hombres no les gusta. Aún así, deben adorar. ¿Qué se debe hacer entonces? El ídolo es la solución. Para evitar la tensión y el esfuerzo del espíritu, los hombres han tomado como símbolo algo material, como los israelitas en el Sinaí tomaron el becerro de oro, y por eso han tratado de representar a Dios en sus mentes. El idólatra se convence a sí mismo de que no puede conocer a la Deidad directamente y, por lo tanto, aprovechará la ayuda que algún objeto sensual le brindará. Y tal símbolo puede llevarlo consigo, y no hay necesidad de pureza de corazón para tal adoración; se puede prescindir de él. ¿Qué maravilla, entonces, que el hombre, contrario a los ejercicios espirituales y de corazón sensual, haya huido a la idolatría en todas partes, como en realidad lo ha hecho? Es un esfuerzo tener el favor de Dios en términos más baratos de lo que él exige; en condiciones más fáciles y más agradables para nuestra naturaleza caída. Pero con respecto a las idolatrías en las que Judá y Jerusalén cayeron tan a menudo, debe recordarse no solo la fuerza de esas causas universales de idolatría ahora consideradas, sino también la fuerza de un poderoso ejemplo a su alrededor. ¿Quiénes eran las naciones poderosas con quienes tenían más que ver? Egipto, Asiria, Babilonia. Tiro también, en su riqueza y poder, se encontraba en su frontera norte, y otros, cuya fama los alcanzó desde lejos, florecieron y se fortalecieron. Pero todos estos ídolos adorados. La felicidad, el éxito, la fuerza y ​​el poder parecían estar con estas naciones y no con los adoradores de Jehová. Y todo esto Judá vio y observó profundamente, y finalmente llegó a creer que era mejor para ellos servir a los ídolos que servir a Dios (de. Para prueba de esto, Jeremias 44:17). Para Israel, evitar la idolatría era nadar contra el viento y la marea, y hacerlo cuando el viento y la marea prometían soportarlos o alcanzar una condición de prosperidad mayor de la que habían conocido. Y Jeremías sabía que en Babilonia, adonde iban, estarían expuestos a toda la fuerza de esta tentación. El diablo de la idolatría vendría a ellos y, señalando la gloria de Babilonia, diría: "Todas estas cosas te daré, si", etc. Y para fortalecerlas contra esta tentación fue el objeto del sincero llamamiento del profeta. . El tentador les sugeriría: "Has perdido todo al adorar a Dios. Tus conquistadores, que ahora te tienen en su poder, y han destruido tu ciudad, tu templo, tu tierra, han ganado toda su gloria al adorar a sus dioses". tú igual; aprende sus caminos ".

V. SUS CONSECUENCIAS. Estos han sido muy terribles. Con Israel Dios trató muy severamente. Su venganza directa vino sobre ellos una y otra vez. Se cernía sobre ellos en este momento como una oscura nube de tormenta. Pero además de esto, hubo los resultados naturales de tal adoración, resultados que fueron conspicuos en Judá y Jerusalén, y siempre lo han sido en todas las naciones idólatras (véase el versículo 8). Se volvieron "brutales", "entregados a viles afecciones" (cf. Romanos 1:20).

VI. ES SEGURO PERO SOLO ANTIDOTO. La fe viva en el Dios vivo, esto solo, pero seguramente, les permitiría resistir, no solo el clamor y los antojos de su naturaleza inferior, sino también la fuerza seductora del aparente éxito que la idolatría había ganado y habían perdido. Solo esa fe les serviría, y por lo tanto, en los versículos 6, 7, 10-13, 16, el profeta les pide que recuerden la incomparable gloria, majestad y poder del Señor, el Dios verdadero, el Dios viviente (Versículo 10) , y lo terrible de su ira. Les recuerda que Dios es Creador (Versículo 12) y Conservador (Versículo 13). El que formó la tierra aún la gobierna, y él es su Dios, y ellos son su pueblo. Él es su "porción" e "Israel es la vara de su herencia" (versículo 16). Y esto, que sería la salvaguarda de Israel, debe ser aún nuestra. Permita que la fe viva en el Dios vivo se pierda, y de inmediato el recurso será malo para los símbolos y sustitutos de Dios, que, aunque en forma pueden ser muy diferentes de los ídolos de los paganos, sin embargo, en sustancia y efecto son los mismos. .

VII. SUS LECCIONES ACTUALES. Los hay, porque el peligro de Israel es nuestro.

1. Porque también podemos, y muchos lo hacen, sustituir la veneración por aquellas cosas que están asociadas con la adoración a Dios por esa adoración en espíritu y en verdad que solo él se preocupa. Símbolos, sacramentos, credos, iglesias, celebraciones religiosas, cualquiera de estos puede convertirse en un ídolo, es decir, un sustituto de Dios. No exigen tensión y energía de nuestra naturaleza espiritual; los sentidos o el intelecto pueden captarlos; y no exigen tan extenuante la entrega de la voluntad, la entrega del corazón a Dios; nos dejarán hacer lo que queramos, si no del todo mucho más de lo que lo hará la verdadera adoración espiritual. Y así, aunque seamos llamados cristianos, podemos ser idólatras después de todo.

2. Y evitemos ser engañados por la sanción que el éxito mundano y el bien presente a menudo prestan a formas que Dios prohíbe. Había mucho alrededor de Israel cuya conveniencia les decía: "Ven con nosotros y te haremos el bien". La idolatría pareció responder, mientras que su religión no. Y el camino de los impíos a menudo parecerá prosperar, mientras que "las aguas de una copa llena" de tristeza "son exprimidas" al pueblo de Dios. El poderoso soborno que Satanás presionó sobre nuestro bendito Señor, si tan solo renunciara al camino de la cruz designado para él por su Padre, y tomara "todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos", ese mismo soborno es presionado miríadas de almas todavía.

3. Mediante la constante y sincera adoración a Dios, valoremos y mantengamos vivos en nuestros corazones esa fe viva en el Dios vivo que nos dio a conocer en el Señor Jesucristo, que solo puede, pero seguramente lo hará, superar y vencer todas esas tentaciones para idolatría, que ahora, desde la antigüedad, acosa a todas las almas humanas.

Jeremias 10:16

La porción de Jacob.

Por esta expresión, "la porción de Jacob" se entiende el Señor Dios. Una vez más se cumple con la profecía de Jeremías (Jeremias 51:1.), Donde varios de los versos de este capítulo, nuestro texto entre el resto, se repiten palabra por palabra. Es interesante preguntar la razón probable de este hermoso pero inusual nombre dado a Dios. Que Dios es la porción de su pueblo es una verdad preciosa a menudo declarada. Pero esta forma de esa preciosa verdad es inusual, y bien puede llevarnos a preguntar por qué se llama así a Dios. Y creo que puede haber pocas dudas de que el motivo del profeta fue tocar los corazones de aquellos a quienes se dirigió y, de ser así, despertar nuevamente un anhelo después de esta "Porción de Jacob". fueron tan rápidos soltándose. Había un poder atractivo en este nombre, y por esa razón probablemente fue elegido. Al judío devoto le encantaba pensar y hablar de Dios como el Dios de Jacob. Te encuentras con los dos nombres así unidos perpetuamente en los salmos y, a menudo, en otros lugares. "El Dios de Jacob es nuestro refugio", "El nombre del Dios de Jacob te defiende", etc. A veces leemos de Dios como el Dios de Abraham y como el Dios de Isaac, pero más comúnmente como el Dios de Jacob. . Ahora, ¿por qué es esto? ¿No es porque Jacob era más a fondo el representante y el padre del pueblo judío que cualquier otro patriarca? Abraham fue un gran héroe de la fe; La carrera de Isaac era demasiado tranquila y serena como para ser un patrón propio; pero Jacob, él era el típico judío, tanto en el bien y el mal mezclados de su carácter, como en las múltiples pruebas y vicisitudes de su vida. Un hombre triste, luchador y, a menudo, pecador era ser, muy castigado por el Señor una y otra vez, pero nunca entregado a la muerte; como la zarza ardiendo en el fuego pero nunca quemada, y saliendo de las disciplinas de Dios mejor por haber pasado por ellas. En él, los judíos vieron su propio carácter y carrera vivamente retratados, y les encantó sentir que Dios era el Dios de Jacob; el Dios, por lo tanto, a quien necesitaban, y en quien el que era el representante más verdadero de toda su raza encontró fuerza, consuelo y salvación. Por lo tanto, esta denominación aquí dada a Dios, "la porción de Jacob", se calculó para despertar muchos recuerdos muy tiernos y santos, y podría conducir, como era muy necesario, a una mejor mente hacia Dios entre aquellos con quienes el profeta habló: y a alejarse de esas idolatrías por las cuales ahora y durante tanto tiempo habían estado pecando contra Dios y destruyéndose a sí mismos. Y la porción de Jacob espera ser la nuestra y la suya. Jacob no solo era un judío representativo, sino también un hombre representativo. Los hombres rara vez son moldeados en el heroico molde de Abraham, ni su carrera es tranquila y desenfrenada como la de Isaac. Pero en los pecados y penas, las luchas y caídas, las tentaciones y las pruebas de Jacob se contemplan a sí mismos. Dios con este nombre se declara a sí mismo como el Dios, la porción de todos los hombres pecadores, afligidos, luchadores y muy probados en todas partes y en todo momento; el Dios, por lo tanto, que necesitamos, el Ayudante que queremos. Él es el Dios que se nos revela en nuestro Señor Jesucristo, en quien no hay griego ni judío, sin distinción de ningún tipo, pero que es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Si, entonces, esta porción de Jacob puede ser nuestra porción también, consideraremos con más interés en qué consiste esa porción, qué era lo que Jacob poseía en Dios. Y para ver esto, recordemos en nuestras mentes los registros que se dan de la carrera del patriarca. A medida que los estudiemos, veremos fácilmente qué porción tenía Jacob en Dios, y cuán preciosa era una posesión. Y-

I. EN DIOS ENCONTRÓ GRACIA INHABLABLE. ¿Hubo alguna vez un pecador más miserable y culpable que Jacob, cuando huyó de su casa por miedo a la ira de su hermano indignado? Lo había atrapado una y otra vez, infligiéndole gravemente mal; había engañado a su anciano padre; había mentido una y otra vez de la manera más baja e hipócrita. En conjunto, el hombre era odioso a la vista de todos; Todas nuestras simpatías se apresuran hacia el franco y tonto Esaú. El carácter de Jacob era en este momento nada menos que repulsivo. Su madre era probablemente la única alma viviente que tenía fe o afecto por él. Se había merecido la reprobación de todos Y no podemos dejar de creer que debe haber sentido mucho de esto, y que fue con una sensación de profundo pecado y vergüenza que huyó a Padanaram, desde la casa de su padre y su madre. El hombre lo había rechazado; ¿No haría Dios lo mismo? Porque su pecado no había sido el de alguien que nunca había conocido a Dios. Dios había estado con él todos sus días; Había aprendido a conocer, temer y desear a Dios. Había sido, como todos sabían, un hombre declarado religioso. Por lo tanto, su pecado era aún más imperdonable, ya que su culpa era aún mayor. Nos lo muestran en el ancho camino pedregoso sobre las montañas que forman la columna vertebral de Palestina. El día ha terminado, el sol se ha puesto; está solo, la noche se está acumulando a su alrededor ... El suelo está sembrado de enormes fragmentos de la roca desnuda y estéril de la que está compuesta la masa de esas montañas. En el suelo duro y frío se deja descansar, indefenso, sin esperanza, abandonado, bien podría pensar, tanto en Dios como en el hombre. Pero no fue así, porque Dios vino a él allí. "En las visiones de la noche, las ásperas piedras se formaron en una vasta escalera que llegaba a la profundidad del cielo abierto y ancho, que sin ninguna interrupción de la carpa o el árbol se estiraba la cabeza del durmiente. En los escalones de esa escalera se veían ascendiendo y descendiendo los mensajeros de Dios; y desde arriba llegó la voz Divina, que le dijo al vagabundo sin hogar que, por muy poco que pensara, tenía un Protector allí y en todas partes; que incluso en esta vía pública desnuda y sin consagrar arboleda o cueva, "el Señor estaba en este lugar, aunque él no lo sabía". Este era Bet-el, la casa de Dios, la puerta del cielo ". El efecto de esta gloriosa visión debe haber sido sobre él, casi nunca podemos estimarlo. El paralelismo bíblico más cercano probablemente sería el efecto de la graciosa recepción del padre sobre el pródigo que regresa. Algo similar a sus sentimientos debe haber sido los de Jacob en este momento. Porque lo que había visto y oído le había demostrado sin lugar a dudas que Dios no lo había rechazado, no había tratado con él después de sus pecados ni lo había recompensado de acuerdo con sus iniquidades. Fue como el beso del perdón divino, la alegría de la realización consciente del amor redentor de Dios. Si; Jacob encontró esta porción en Dios, la plenitud del amor perdonador. ¿Pero no es esta la porción que queremos, el Dios que necesitamos saber? Nadie que nos aleje de su presencia y nos arroje cuando hayamos hecho algo malo. Si Dios fuera estricto para marcar las iniquidades, ¿quién de nosotros podría resistir? Pero el Dios, la porción de Jacob, satisface nuestra necesidad; porque como Jacob era pecador y muchas veces caía en pecado, nosotros también.

II Otro elemento de esta porción que Jacob poseía en Dios fueron las MANIFESTACIONES CONTINUAS Y MÁS CONFORTAS DE DIOS que tuvo el privilegio de disfrutar. ¡Cuán continuamente en su carrera nos encontramos con casos de la aparición de Dios para él! Y además de los casos claramente registrados, queda la impresión en la mente de que era el privilegio constante de Jacob mantener relaciones sexuales con Dios, hablar con él como un hombre habla con su amigo. Si; el Dios de Jacob era uno que estaba dispuesto a acercarse a su siervo y ser conocido por él como su Dios, un Dios cercano y no lejos. Pero, ¿quién puede estimar qué hicieron estas comunicaciones divinas para Jacob? ¿Qué tan indescriptiblemente valioso era un elemento en su parte? ¡Qué coraje, qué confianza, qué brillante esperanza, qué fuerza de fe debe haberle transmitido a la mente del patriarca! Y tal bendición está asegurada para todos los creyentes. "Vendré a ellos y me manifestaré a ellos", dijo nuestro Salvador. "He puesto al Señor siempre delante de mí; porque él está a mi mano derecha, no seré conmovido". "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas". Es porque no podemos darnos cuenta de la presencia de Dios, de ninguna manera podemos sentirlo cerca de nosotros, que nuestros corazones nos fallan por miedo y nuestras almas son arrojadas dentro de nosotros. Pero aquel a quien Dios se revela como lo hizo con Jacob tiene en ese hecho una salvaguarda y protección contra el miedo que nada más puede permitirse.

III. Pero otro elemento en la porción que Jacob tenía en Dios era el de la DISCIPLINA PURIFICANTE. Seguramente no se quedó sin castigo; sí, fue un flagelo lo que se le repartió por sus pecados. Los hombres son aptos, tanto para leer la Biblia como para observar los fracasos demasiado frecuentes de los hombres piadosos ahora, para mirar constantemente los pecados de hombres como Jacob y David y otros, y para preguntarse cómo tales hombres pueden considerarse como el pueblo de Dios. ; pero no observan ni observan cuán gravemente son castigados por sus faltas, y cómo en este mundo encuentran, más allá de casi todos los demás, que "el camino de los transgresores es difícil". Quien más parezca pecar impunemente, los hijos de Dios no pueden ni lo hacen. Sin duda, Rebekah y Jacob pensaron que habían hecho algo muy sabio e inteligente cuando, al engañar a Isaac, obtuvieron fraudulentamente la bendición que pertenecía a Esaú como el primogénito. Pero Rebekah, en los largos años de triste melancolía de su hijo favorito, ya que nunca lo volvió a ver después de ese día que huyó de su hogar, tuvo abundante tiempo para ver y arrepentirse de su locura y su pecado. Y a Jacob, mientras comía el pan de la servidumbre y habitaba en un extraño en una tierra extraña, atormentado por el temor de Esaú, se le hizo saber que su engaño y fraude lo habían llevado a una miserable cosecha. El fuego consumidor del amor sagrado de Dios ardió ferozmente hasta que esta escoria que estaba tan mezclada con el mineral puro de la fe de Jacob fue expulsada de él. Y esta es siempre una parte indispensable y nunca ausente de la porción de Jacob. Las disciplinas de purificación y purificación del santo amor de Dios a las que todos tendremos que someternos de acuerdo con nuestra necesidad de ellas. Y esto debería hacer que la Porción de Jacob no sea menos sino más preciosa en nuestra estima. Si nos sometemos voluntariamente a mucho dolor y angustia para que la salud del cuerpo, que en el mejor de los casos puede durar solo unos pocos años, pueda estar asegurada, no nos sometemos a la disciplina dolorosa que Dios designe en para asegurar la salud de nuestras almas, que vivirán para siempre? Qué terrible sería si Dios no fuera así a purgarnos y limpiarnos; ¡si permitiera que el crecimiento canceroso de nuestros pecados se extendiera y creciera hasta que nos alcanzara tanto que la muerte, la muerte eterna, debe seguir! Pero esto, por amor paternal hacia nosotros, nunca lo permitirá; y, por lo tanto, Jacob fue, y así debemos ser, sometidos al sufrimiento que causan sus disciplinas hasta que se haga su trabajo perfecto, y se nos presenta sin mancha ante la presencia de su gloria con gozo excesivo. Oh, estemos más ansiosos de que se haga la voluntad de Dios en nosotros que de que se nos quite la mano. Nunca, nunca podrá decir acerca de ninguno de nosotros como lo hizo con respecto a Efraín: "Está unido a sus ídolos: déjalo en paz".

IV. LA GUARDIANZA Y CUIDADO PROVIDENCIAL DE DIOS fue un elemento adicional en la porción de Jacob. ¡Cómo Dios lo cuidaba! ¡Cuán verdaderamente Jacob podría decir: "Él conoce el camino que yo tomo!" Nunca hubo un hombre para quien estas palabras fueran más apropiadas que para él. ¡Con qué interés constante apareció Dios para marcar todo el camino por el cual Jacob tuvo que ir! Su ojo nunca estuvo fuera de él, su mano nunca se retiró, su ayuda nunca quiso cuando fue necesario. Incluso cuando Jacob no soñó que Dios estaba cerca de él, en realidad lo era. De modo que tuvo que confesar como en Betel: "Ciertamente Dios está en este lugar, aunque yo no lo sabía". Escucha cómo habla de Dios cuando bendice a los hijos de José. Él habla de él como "el Dios que me alimentó durante toda mi vida hasta el día de hoy, el Ángel que me redimió de todo mal". Tal era su confesión de ese cuidado incesante, ese interés incesante con el que el Señor Dios había vigilado cada etapa del viaje de su vida. ¡Cómo todos sus pasos habían sido ordenados por el Señor! Esta es otra característica de la porción que Jacob tenía en Dios. ¿Y no debe ser bendecido ese hombre que conscientemente se da cuenta de que tiene a este Dios por su ayuda? Hacer que nuestras vidas cuiden de Dios, que sus intereses sean su preocupación, que sus ángeles nos vigilen y protejan cada vez más, acampando alrededor de nosotros para liberarnos, este es otro elemento bendecido en la porción de Jacob y de todos como él.

V. REUNIÓN POR "LA HERENCIA DE LOS SANTOS EN LA LUZ". Poco a poco, paso a paso, a veces con aparente retroceso, pero avanzando en general, Jacob fue levantado del bajo nivel de su vida espiritual anterior, dejó de ser Jacob y se convirtió en Israel. Tal elevación, tal encuentro para "la herencia de los santos", fue y siempre es parte de la porción de Jacob, y es una parte muy bendecida.

Y ahora, EN CONCLUSIÓN, preguntemos: ¿Existe tal porción en algún otro lugar? Nuestro texto afirma: "La porción de Jacob no es como ellos". El profeta habla de los miserables ídolos ante quienes sus compatriotas eran tan propensos a postrarse. Parece maravilloso que alguien haya pensado que el Dios de Jacob era como ellos. ¡Como ellos! incluso cuando pensar en ellos era despreciarlos con absoluto desprecio. ¡Qué contraste para él, a quien la mente, el corazón, la voluntad, el cuerpo, el alma y el espíritu nunca adorarían lo suficiente! Parecía monstruoso que cualquiera lo sustituyera por esos miserables ídolos, sobre quienes el profeta, en la parte anterior de este capítulo, derrama su amargo desprecio. Pero quiere decir con la afirmación que hemos estado considerando declarar que la porción de Jacob es una porción incomparable. Nadie puede ser puesto al lado, mucho menos puesto en el lugar de él. Y esta es una verdad para hoy. Hacemos nuevamente la pregunta: "¿Existe tal porción en otro lugar?" ¡Oh, aquellos a quienes el salmista llama "hombres del mundo", y de quienes dice "tienen su parte en esta vida", compararían a los dos, los de Jacob y los suyos! Ah! ustedes que no tienen la Porción de Jacob, permitimos que tengan mucho que sea brillante y justo. Dios puede llenar tus venas con salud, tus cofres con oro, tus casas con todo lujo, tus jardines con flores, tus campos con frutas y tu vida con comodidad y paz exterior; pero eres como esos árboles que en invierno se llaman árboles de Navidad. "Uno siente una especie de punzada a la primera vista de tales árboles. Sin duda, es hermoso a su manera, con las pequeñas luces parpadeando entre las ramas y los dulces regalos de afecto que cuelgan de cada rama. Pero el árbol en sí mismo es ¿no te arrepientes de ello? Ya no está enraizado, ya no crece, no circula más la savia viva, no hay un dulce discurso entre el aire y el suelo, entre el suelo y el aire. Las últimas olas de su vida se están hundiendo, y el cuanto más se aferre a él y cuanto más se reúna a su alrededor, más rápido morirá "(Dr. Raleigh). Y si no tenemos la Porción de Jacob, somos como uno de estos árboles. Cargado puede ser con todo tipo de cosas agradables, y rodeado de afecto, pero muriendo todo el tiempo. Pero "la porción de Jacob no es como ellos", una que te abandonará al final de tu vida, o quizás mucho antes, y te dejará desamparado y desamparado. Oh no; pero luego, cuando "el corazón y la carne fallan", Dios será "la fuerza de tu corazón" y tu "porción para siempre". Esa es la porción de Jacob, ¡y que Dios conceda que sea tuya y mía, y la de todos los que amamos! Amén.

Jeremias 10:17, Jeremias 10:18

Por lo cual Dios juzga al mundo.

No es del mundo en general, sino de Judá y Jerusalén, que el profeta está hablando aquí. Pero, sin embargo, los juicios de Dios y el diseño con el que fueron enviados, aunque tienen referencia solo a un pueblo, son verdaderos ejemplos de todos los juicios similares, cuando sea, donde sea y como vengan. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. LOS JUICIOS ANUNCIADOS. Las personas deben ser expulsadas al exilio y al cautiverio. Todo el libro habla de sus penas. La profecía de Jeremías es una larga denuncia de la ira de Dios a punto de venir a la tierra culpable. Fue enviado a declarar esto con la esperanza de que aquellos a quienes habló aún se vuelvan al Señor y vivan; como Noé, ese "predicador de justicia" que advirtió a los impíos de su día sobre el juicio que vendría sobre ellos. Más particularmente en estos versículos Jeremías declara (Versículo 17) que ni siquiera los más malos y los más pobres escaparán. Las "mercancías" de las que se habla hablan más bien de las pocas posesiones malas, las pequeñas propiedades insignificantes, de un hombre pobre, que en su apuro reuniría en un paquete y trataría de salvar (cf. Exposición). En juicios anteriores, principalmente los altos y altos, los de riqueza y posición social, habían sufrido; pero ahora todo, de lo más alto a lo más bajo, debería incluirse en las abrumadoras desolaciones que están a punto de derramarse. Y así, el profeta representa a los pobres y miserables apresuradamente reuniendo sus pequeños efectos, y huyendo con ellos lo mejor que pueden. Y el versículo 18 agrega otras características terribles a esta delineación del juicio que se avecina: "He aquí, voy a arrojar", etc. Esto, por lo tanto, muestra cuán listos deben haber estado para tal tratamiento. David seleccionó piedras lisas del arroyo, que eran aptas y aptas para su honda, y con ellas salió a encontrarse con Goliat. No serviría ningún misil, ni piedra. Y así, si fuera posible, como era, que un pueblo fuera "arrojado" de una tierra, se habrían hecho aptos para tal juicio, o de lo contrario no habrían sido sometidos a él. Y esto lo habían estado haciendo durante muchos años. "Cuando el labrador ve que ha llegado la cosecha, pone la hoz". Esto es cierto tanto para la visita del juicio como para la gracia. También se indica la violencia de la expulsión del pueblo de su tierra: cuando se arroja una piedra desde la honda. Y la integridad del juicio: "en este momento", es decir, completamente, completamente, de un solo golpe. Las sentencias anteriores habían sido parciales, temporales, prolongadas. Esto debía ser completo, perpetuo y "a la vez" como una piedra es expulsada en un momento de la honda. Y se sugiere su destino lejano. Dios pretendía que fueran llevados lejos a la tierra de su exilio (cf. Isaías 22:18). Pero tenga en cuenta

II EL HECHO DE QUE ESTOS JUICIOS SE DECLARA QUE TIENEN UN PROPÓSITO MÁS ALLÁ DE ELLOS MISMOS. Todo debía hacerse "para que lo puedan encontrar". Es claro, por lo tanto, sin embargo, suministramos lo que debe venir después de la palabra "encontrar", que había un propósito Divino definido en todas estas calamidades. No debían ser un fin en sí mismos, sino conducir a uno más allá. Y seguramente este debe ser el propósito de todos los juicios de Dios; no puede tener satisfacción en ellos simplemente como castigo. Su corazón está puesto en lo que saldrá de ellos, y el resultado los tiene en cuenta. "Para que puedan encontrar"; los que pecaron tan terriblemente, aprenderán por estos juicios que él envía.

III. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO? ¿Qué es lo que pueden encontrar? Nuestros traductores simplemente han agregado las palabras "así es", dejando así indeterminado cuál será el hallazgo. Pero seguramente lo que Dios quiere que encuentren es todo lo que hasta ahora no podían convencerlos de creer, p. la amargura de la desobediencia, la vanidad de los ídolos, la verdad segura de la palabra de Dios, la inutilidad de toda religión que no sea del corazón, etc. El camino del arrepentimiento y el regreso a Dios. Dios los hizo para sí mismo, como nos hizo a todos para sí mismo. Es una blasfemia pensar en él como en la creación de almas humanas, ya que todas ellas tienen capacidades tan vastas, con cualquier otro diseño. Y, por lo tanto, es que el corazón del hombre es inquieto, no descansa, hasta que encuentra descanso en Dios. Dios no sufrirá que sea de otra manera, bendito sea su Nombre. Y dado que Judá y Jerusalén no harían nada más, deberían ir al exilio amargo y sufrir como en el fuego mismo, "para que puedan encontrar" a Dios; para que vengan a sí mismos y digan: "Me levantaré e iré a ver a mi padre", etc. "Dios hará que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". y para el impenitente persistente es una voluntad muy horrible. Como solía decir el difunto duque de Wellington: "Solo hay una cosa peor que una gran victoria, y esa es una gran derrota". entonces podemos decir que solo hay una cosa peor para los impíos que esta voluntad establecida de Dios para su salvación, y es que su voluntad no debe ser como es.

IV. QUE, POR LO TANTO, DEBEMOS APRENDER DE ESTO.

1. Agradezca y alabe al Señor Dios por su propósito más gracioso con respecto a los hombres, para que lo encuentren (cf. Salmo 100:1; "Oh, alégrate en el Señor, todos ustedes aterrizan ... porque es el que nos hizo, y no nosotros mismos; somos su pueblo y las ovejas de su pasto ").

2. No lo obligue, como lo hizo Judá, a recurrir a juicios dolorosos antes de que lo busquemos y "encontremos".

3. Inmediatamente toma el yugo de Cristo y aprende de él, y así encuentra descanso en nuestras almas al encontrarlo.

Jeremias 10:19

Sumisión.

I. EL DOLOR CONTEMPLADO. Se menciona en Jeremias 10:17, etc. Y es realmente genial; la "herida fue grave"; para;

1. Fue universal. Afectó a todas las clases y de todas las formas, en mente, cuerpo y estado.

2. Muy severo. No fue una "leve aflicción", sino "el hierro entró en sus almas".

3. Y fue auto causado. Los colmillos del remordimiento estaban fijados en ellos por la conciencia de la que no podían escapar, porque habían traído todas sus penas sobre sí mismos.

4. Y atrajeron a tantos otros, e inocentes, en su propio destino. Este es uno de los tormentos más temibles para el alma del culpable. "He arruinado, no solo a mí mismo, sino a mi esposa, hijos, padres, amigos". El dardo, si se sumerge primero en el corazón de las personas que amamos, se irritará aún más cuando nos atraviese.

5. Y la lucha del semblante de Dios se fue. Con eso podemos soportar cualquier cosa. Paul y Silas cantaron alabanzas en el calabozo de Philippi. Pero retirado, ahuyentado por el pecado, entonces el alma está realmente triste.

6. Y fue irreparable. La ira de Dios había surgido, y "no había remedio" (véase el versículo 20). Pero tenga en cuenta

II EL ESPÍRITU EN EL QUE NACIÓ. "Pero dije: en verdad, es un dolor y debo soportarlo". Ahora, estas palabras podrían usarse para expresar un espíritu de rudeza hosca. Algunos los han entendido así. Pero más bien los consideramos como el lenguaje de la sumisión piadosa. Es el verdadero israelita quien habla; no la multitud impía y amante de los ídolos, sino los elegidos de Dios que se mezclaron entre ellos. Y que esto es así se muestra:

1. Por el cheque el hablante se pone su lamento. Aparentemente estaba a punto de lanzarse en grandes quejas cuando detiene su discurso por recuerdos de un tipo diferente: "Pero dije", etc. No se permitiría ninguna otra queja; él responde a todos esos pensamientos por las consideraciones que ahora presenta. Él reconoce la causa de todas estas penas (versículo 21). Fue su fracaso en "buscar al Señor", y los pastores se volvieron "brutales", su pecado grave. La simple hosquedad nunca haría una confesión como esta.

3. Y el espíritu de los versículos 23-25, tan humilde, devoto y lleno de sagrado deseo, todo esto demuestra que debemos entender el versículo 19 como el enunciado, no como una resistencia desafiante o cualquier otro espíritu maligno, sino como eso de sumisión. Paralelos, por lo tanto, se encuentran en la sumisión de Aaron a la muerte de sus hijos (cf. también Lamentaciones 3:18, Lamentaciones 3:39, Lamentaciones 3:40; Miqueas 7:9; Salmo 77:10; Salmo 39:9, etc.).

III. Este ESPÍRITU GRANDEMENTE SER COMANDADO.

1. Por su naturaleza. No es el espíritu de un estoico, de alguien que endurece los dientes y resuelve resistir, pase lo que pase; pero es tierno, gentil y muy susceptible al dolor. Tampoco es silencioso. Su voz se escucha en oraciones, confesiones, alabanzas, y cada vez desea más la presencia y la gracia de Dios. Tampoco es perezoso. Tendrá los ojos abiertos para ver y estar alerta para actuar si se puede hacer algo para ministrar socorro u obtener liberación. Por lo tanto, no viola ningún buen instinto ni dicta la naturaleza o la conciencia, como lo haría si se caracterizara por cualquiera de las cualidades indeseables nombradas. Cada uno tiene una especie de apariencia de sumisión, pero están lejos de ser idénticos o necesarios. Pero la sumisión consiste en esa tranquila compostura de toda nuestra naturaleza, ese manso asentimiento en la voluntad de Dios, por doloroso que pueda ser. Y por lo tanto este espíritu es encomiable:

2. Por su belleza. ¡Qué moralmente hermoso y hermoso es! Nunca nos cansamos de eso, nunca hacemos nada más que admirarlo y alabarlo en nuestros corazones, y anhelamos que sea nuestro. ¡Cómo salen nuestros corazones hacia aquellos que lo han manifestado eminentemente! Como Aarón (cf. supra); Job dijo: "El Señor dio, y el Señor quitó", etc .; Moisés; y, sobre todo, nuestro Salvador. A pesar de toda su gloria presente y más merecida como nuestro Señor resucitado, es para él en la cruz, coronado de espinas, en toda la gloria de su mansa sumisión; para él, el corazón de la humanidad siempre gira con adorar amor y confianza.

3. Por su autoconquista. Bajo la inteligencia y la angustia de la gran pérdida y el desastre, ¡cuán listo está el entendimiento para pensar pensamientos duros y resentirse por completo por lo que Dios ha hecho! ¡Y la voluntad, cuán hoscamente frunce el ceño a Dios, y con la ceja baja se niega a someterse! ¡Y las pasiones, cómo se enfurecen en torrentes de lágrimas y gritos salvajes de agonía furiosa! Y los labios, ¡qué discursos tan duros son rápidos de pronunciar (cf. "Dije a toda prisa, todos los hombres son mentirosos")! Y las manos, ¡qué ganas de vengarse de quienes han sido los medios e instrumentos de nuestra aflicción! Pero el espíritu de sumisión retiene todas estas fuerzas ardientes y ansiosas, como con las mordidas y las bridas, y les ordena que se queden quietas. Son, como lo fueron los leones antes de Daniel, asombrados y apagados por su presencia tranquila y sagrada. Bienaventurado el que pueda conquistarse a sí mismo. Nadie más lo conquistará, y menos aún, cualquiera de las meras circunstancias de la vida (cf. Proverbios 16:32).

4. Por su sabiduría. "Hay pocas cosas en el mundo tan total y totalmente malas, pero una gestión hábil puede sacarles provecho de ellas; y ciertamente es la sabiduría de un hombre sacar lo mejor de una mala condición, ya que hay un cierto tipo de piadoso y crianza prudencial por la cual un hombre puede mejorar una calamidad para hacer que la resistencia de la misma sea el cumplimiento de un deber, y por su comportamiento para obtener una liberación de él. Deberíamos, con Isaac, tomar la madera sobre nuestros hombros, aunque nosotros mismos estamos diseñados para el sacrificio; y quién sabe, pero, como en su caso, también en el nuestro, una resignación paciente de nosotros mismos al cuchillo puede ser la forma segura y directa de rescatarnos de él. (Sur).

"Siempre gana quien se pone del lado de ti;

Para él no se pierde ninguna oportunidad;

Tu voluntad es más dulce para él cuando

Triunfa a su costa.

"Mal que bendigas se convierte en bien,

Y más puro bueno a malo;

Y todo está bien, lo que parece más mal,

Si es tu dulce voluntad ".

5. Por su aceptación ante Dios. El Señor Jesucristo fue "mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" por eso; porque su carne y su bebida iban a hacer la voluntad del Padre que lo envió. "Bienaventurados los mansos." "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, eso", etc.

IV. NO ES FÁCIL, PERO SIN EMBARGO TOTALMENTE POSIBLE, DE OBTENCIÓN. No es fácil, porque todos nuestros instintos bajo la inteligencia del dolor y la pérdida (cf. supra) protestan en su contra. Porque también las máximas del mundo son directamente contrarias a él. Pero alcanzable por la práctica. "Déjelo entrenarse cuando sea joven para auto-negaciones y mortificaciones menores; aprenda a tolerar y pasar por alto una leve palabra infravalorada, y con el tiempo se encontrará lo suficientemente fuerte como para conquistar y digerir una acción perjudicial; déjelo aprender pasar por alto la incivilidad de su prójimo y, con el tiempo, podrá con paciencia y firmeza mental soportar su insolencia y crueldad, y eso sin desanimarse por ninguna instigación de venganza, y dejar que se acostumbre a hacerlo a menudo y por fin él podrá hacerlo siempre "(Sur). Y aún más por la comunión y la relación con el Señor Jesucristo. Capturamos los tonos, hábitos y pensamientos de aquellos con quienes más nos asociamos. Vive en estrecha compañía con Cristo, y el espíritu de aquel que "cuando fue vilipendiado, vilipendiado no más", se formará en nosotros, y cada vez más "sabremos" cuán bendecidos son los mansos, y cuán seguramente Dios "nos exaltará a su debido tiempo" (cf. Filipenses 2:5) .— C.

Jeremias 10:20, Jeremias 10:21

La ruina forjada por el pastor sin oración.

I. CONSIDERE LA ESCENA REPRESENTADA POR EL PROFETA. Considérelo antes y después de esa terrible invasión de la que siempre advirtió a sus compatriotas.

1. Antes de esa invasión, mientras Judá estaba en paz, a menudo podría haber sido testigo en los anchos y pastizales del campamento de pastores de Palestina; Palestina era un país eminentemente pastoral, como lo demuestran claramente los salmos de David y las enseñanzas de nuestro Señor. Y por lo tanto, arriba y abajo de la tierra podrían haber visto las tiendas de pastores, campamentos enteros de ellos, salpicando las llanuras o valles con sus delgados postes, sus amplias cortinas y cordones fuertes que los mantenían erguidos y los aseguraban firmemente al suelo sobre el cual destacado. Los niños morenos entraban y salían corriendo, y en momentos iguales la mayor parte de los habitantes de estos tabernáculos se reunían alrededor o dentro de ellos. Y en el vecindario inmediato, vigilados cuidadosamente por sus pastores, estarían los rebaños pastando en silencio, en los que consistía toda su riqueza. Era una escena pastoral cuya tranquilidad y belleza eran tan manifiestas como lo común en los días más felices de Palestina y su pueblo.

2. Pero después de la invasión, en los días infelices que, cuando Jeremías habló, se estaban acercando tan terriblemente, cuando la tierra debería ser invadida por los ejércitos de Babilonia, se verían con tanta frecuencia las circunstancias reales retratadas en nuestro texto. La tienda derribada, los cordones cortados, las cortinas formaban un montón sin forma en el suelo, que los que habían arruinado arruinaban y pudrían. Y todo estaría en silencio y quieto; no se escuchó ninguna charla alegre de niños, ni el ir y venir de los hombres y mujeres que alguna vez habían hecho de esa tienda su hogar. Unas pocas cenizas ennegrecidas que decían dónde había estado la fogata. Todos los rebaños se dispersaron; aquellos que el enemigo no había destruido se fueron y deambularon por el desierto, nadie sabía dónde. Es una imagen de la más absoluta y triste desolación.

II SU SIGNIFICADO. Su intención es representar lo que estaba por suceder con respecto a la Iglesia y al pueblo de Judá. El templo debe ser derrocado y quemado con fuego; Sus lugares sagrados profanados, sus altares destruidos, sus servicios sagrados terminados, la fiesta solemne ya no se observa. Sus hijos —los que ministraron en sus altares y cantaron las alabanzas del Señor— deberían haber salido de ella y ser como si no lo fueran, y toda la congregación del pueblo, el rebaño del Señor, debería estar dispersa. Y todo esto sucedió, como bien sabemos, violentamente y en un momento, como si una piedra fuera arrojada repentinamente desde la honda (Versículo 18). Pero la imagen del profeta tiene una aplicación aún más amplia; porque habla de la terrible desolación que puede sobrevenir a cualquier Iglesia, ya sea en una nación, en una comunidad o en cualquier distrito dado. Bajo las vívidas imágenes que emplea Jeremías, podemos ver representados el desastre deplorable de la desolación de una Iglesia, y de dónde y cómo se produce. Por lo tanto, echemos un vistazo a:

1. La tienda derrocada. Por él podemos ver representada la destrucción de toda la organización de la Iglesia. ¡Qué hermoso es el espectáculo presentado al exterior por una Iglesia que disfruta de la bendición de Dios! Contempla sus santuarios. Míralos, desde la majestuosa catedral hasta la casa más humilde de Dios en la tierra. Aquí, con cúpulas, torres y agujas que perforan el cielo, apuntando hacia arriba, hacia el cielo y rompiendo el nivel aburrido de las habitaciones comunes de los hombres, y de los edificios que han criado para sus viviendas, su trabajo, su comercio. Y en el campo, en la ladera, esparcidos por las amplias llanuras y a lo largo de muchos tranquilos valles, en aldeas, pueblos y ciudades, contemplamos los santuarios construidos para Dios y el arroyo, más grande o más pequeño, de adoradores que continuamente sube a ellos para adorar. Cada uno de estos santuarios es un centro de luz y calor, de energía y trabajo sagrado, bendición y bendición, y piense en los días de reposo de la Iglesia, esos benditos días de descanso, cuando la fatigada ronda de trabajo se hace callar. y por el momento de cesar. El arado se detiene en el surco, los caballos deambulan por el prado o descansan con gusto en el establo; pero el labrador se ha ido a casa para que, si lo desea, preste atención a la crianza del alma y a la preparación para la cosecha del cielo. Tampoco, en esta encuesta, podemos pasar por el culto de la Iglesia. ¡Qué miríadas de himnos jubilosos y salmos alegres e himnos triunfantes suben al cielo, con un ruido alegre! ¡Qué ayuda para todos los que lo desean es ganada por aquellos que prestan atención a la santa verdad que en esos momentos se proclama! Ah! Si el pensamiento y el sentimiento espiritual pudieran hacerse visibles, por alguna química divina, ¡qué gloriosa escena sería testigo! Al igual que el arco iris que rodeaba el trono, hermoso para la vista, se vería la adoración de la Iglesia, tal como la ve aquel a quién y para quién y por quién se rinde todo. Piense también en el trabajo de la Iglesia. Los barcos que llevan a sus mensajeros, encargados de proclamar las buenas nuevas del evangelio a toda la humanidad, se abren paso rápidamente a través de todos los mares, a través de todos los océanos, y entran en cada puerto. Ah! si; La Iglesia de Cristo en la tierra, defectuosa, imperfecta, infiel, como es ella con tanta frecuencia y en gran medida, ¿dónde estaría el mundo sin ella? ¿Y dónde encontrarían los miserables y los perdidos sus verdaderos amigos, si no fuera en ella? Pero toda esta organización externa, este tabernáculo visible de la Iglesia, se contempla, loca como en su ideal feliz, pero al revés. La imagen del profeta retrata el tabernáculo derribado y la desolación en todas partes. Por lo tanto, sus santuarios abandonados, profanados o abandonados en descomposición y ruina; sus servicios abandonaron o se convirtieron en meras presentaciones de ceremonias de avena gastada; sus días de reposo ya no son días de descanso vigilado, sino como todos los demás días; su trabajo se paralizó y cayó cada vez más, y todo su marco y organización externos fueron derrocados. Intenta darte cuenta de lo que sería. Y esto no es todo.

2. Sus hijos son representados por haber salido de ella. Cuando todo está bien con una Iglesia, nos alegra ver a los niños ocupando el lugar de los padres, adelantando para mantener el estándar que las viejas manos de los mayores se ven obligados a dejar. No es necesario decir cuán deliciosa es tal escena. Pero no hay nada de este tipo contemplado aquí, pero, por el contrario, aquellos a quienes la Iglesia naturalmente buscaría llevar a cabo su trabajo son vistos cautivos por los enemigos de la Iglesia y como esclavos del mundo.

3. Y la última característica de esta triste imagen es la dispersión del rebaño. La gente en general, por cuyos intereses se le ordenó a la Iglesia que se preocupara, apartándose de ella con disgusto, explorando sus reclamos, desenfrenándose en el pecado, sin control, sin obstáculos, sin advertencia; payaso hundiéndose en terribles profundidades de maldad e ignorancia espiritual, viviendo "sin Dios y sin esperanza en el mundo". Tal es la dispersión del rebaño, la alienación de sus hijos y el despojo de su tabernáculo, de todo lo que Dios nos guarde y defienda. Pero para que podamos ser defendidos así, permítanos:

III. PREGUNTE LA CAUSA DE DICHO DESASTRE. Está claramente establecido en el versículo 21: "Los pastores se han vuelto brutales y no han buscado al Señor".

1. ¿Quiénes son estos pastores? Sería un error suponer que solo se quiere decir ministros. Jeremías no se refería solo a estos, sino a todos aquellos a quienes se encomendó el rebaño de Dios: reyes, gobernantes, jueces, padres y maestros, jefes de familia, y todos a quienes, en virtud de su posición, el cargo y la responsabilidad de vigilar sobre las almas de otros fue dada.

2. Ahora, estos pastores se habían "vuelto brutales". Por lo cual se entiende, en primer lugar, poco inteligente, estúpido, ciego al significado de los hechos e incapaz de percibir lo que se necesitaba hacer; sin aprensión rápida, si es que tiene alguna, de su responsabilidad, su deber o el peligro que amenazaba tanto a su rebaño como a ellos mismos; acomodó al payaso en la estúpida apatía e indiferencia de la ignorancia, de la percepción opaca y de la ceguera del corazón. Brutal, también, porque no espiritual, materializado, mundano, terrenal; teniendo poco o ningún respeto por algo más allá de lo que esta vida puede dar o quitar; cuidando más el vellón del rebaño que su fe y fidelidad. Y brutal, puede ser, en un sentido aún más bajo, porque sensual; como aquellos de quienes Pablo cuenta con lágrimas amargas. "Cuyo dios", dice, "es su barriga, quién se gloría en su vergüenza, quién se preocupa por las cosas terrenales".

3. "Los pastores se han vuelto brutales". ¡Qué asociación de ideas tan horrible! ¿Se puede concebir alguna condición más horrible que esta? No es de extrañar que siguieran resultados tan desastrosos. Piensa cuán terrible debe ser un hecho así para el honor de Cristo. ¡Cómo se debe blasfemar su nombre! ¡Cómo deben crucificar de nuevo al Hijo de Dios, y una vez más ponerlo en vergüenza! ¡Cómo nuevamente el Señor Jesús, señalando las heridas en sus sagradas manos y pies y costados, debe declarar, "Estas son las heridas con las que fui herido en la casa de mis amigos!" Bendito Salvador, mantennos alejados de tales pecados. ¡Y qué terrible para la Iglesia de Cristo, que él ha comprado con su propia sangre! ¡Cómo tales hombres desaniman a la Iglesia! ¡Cómo enfrían su ardor! ¡Cómo escalonan su fe! ¡Cómo debilitan su fuerza! ¡Cómo ponen en peligro su propia vida! ¡Y qué terrible para el mundo! "¡Ay del mundo", dijo nuestro Salvador, "por las ofensas!" Esto lo dijo en compasión por el mundo, obstaculizado, hecho tropezar y caer por aquellos que solo deberían haberlo ayudado en su camino hacia Dios. ¿Cuántos serán endurecidos en la maldad, alentados a despreciar a toda religión, provistos de un nuevo tema para la burla impía y nuevos argumentos para el pecado; por aquellos de quienes nuestro texto dice! ¡Y qué espantoso para estos brutos mismos! "Pero ¡ay!", Dijo Jesús, "¡a aquellos por quienes viene esa ofensa!" "¿Quién soportará el día de la venida del Señor" para ejecutar su ira sobre ellos? Quien, de hecho! Dios, en su infinita misericordia, nos salva de saber lo que es esa ira.

4. ¿Pero cómo llegó esta horrible caída? ¿Qué trajo a estos pastores a esta terrible condición? Y la respuesta a esta pregunta está claramente dada. Actuaron buscando al Señor; eran pastores sin oración: y eso lo explica todo. Ahora, esto no significaba que nunca se ofreció adoración, ni alabanza, ni oración. Sabemos que hubo. El servicio del templo continuó y los sacrificios se presentaron como de costumbre. Pero no había una oración sincera y sincera. Realmente no buscaron al Señor. Y así con nosotros mismos, puede haber, y probablemente habrá, el mantenimiento de costumbres piadosas, las oraciones diarias, el culto ordinario; pero para tal búsqueda del Señor como se menciona aquí, y la negligencia de la cual causó tal ruina, debe haber mucho más que esto. Debe haber esa aplicación plena del corazón y la mente, esa elevación del alma a Dios, esa extracción de los afectos después de él, esa separación de los deseos para él, ese ardor y, sin embargo, esa paciencia, esa humildad y, sin embargo, eso la audacia que el tiempo no puede medir, lo que hace que las oraciones largas parezcan cortas para el que las ofrece, y las oraciones cortas, si es necesario que sean cortas, cuenten como oraciones largas con aquel que, por el amor de Dios, recibe misericordiosamente el alma que sigue con fuerza él. Este es el tipo de oración que solo puede ser nuestra salvaguarda del abismo en el que cayeron los pastores aquí. Si escapamos, debemos buscar al Señor así; todo lo demás es como no buscarlo en absoluto. No es una tarea de vacaciones, sino una que exige todas las energías del alma. ¡Cuántas, qué poderosas, qué múltiples, qué sutiles son las dificultades en el camino! Existe el corazón atado a la tierra, que siempre obstruye nuestras almas con su arcilla pegajosa; eso los hace gustar al pájaro con la cal del cazador de pájaros en sus plumas, incapaz de volar o irse: cuando se eleva hacia arriba es incapaz de extender sus alas, y así es como si estuviera encadenado al suelo. Y las ocupaciones incesantes claman por atención, y siempre nos dicen que no tenemos tiempo. Y la indolencia y la pereza siguen sugiriendo pensamientos de tranquilidad y moderación. Y la falta de práctica en esto, como en todo lo demás, hace que la oración real sea muy difícil. Y Satanás, cuando ve que el alma amenaza con escapar de él por medio de tal oración, como por tal medio alguna vez escapará de él, concentra todas sus energías para frustrar y obstaculizar, desconcertar y vencer, tal oración. Todo esto es así, pero aún así debemos rezar. Y no nos desanimemos. Todas estas dificultades han sido superadas por diez mil de los santos de Dios, y serán por nosotros. Y, para nuestra ayuda, recuerde la intercesión de nuestro Señor. Únase a todas nuestras oraciones, pobres y débiles como están en su mejor momento, a su intercesión todopoderosa y prevaleciente, y en esto también saldremos "más que vencedores por medio de Cristo que nos ha amado". Entonces, seremos evitados de ser uno de esos miserables pastores que se han vuelto brutales y, por lo tanto, solo han dispersado el rebaño del Señor; sí, seremos hechos y confesados, ahora y en el más allá en la presencia de nuestro Señor, como uno de los pastores según su propio corazón. — C.

Jeremias 10:23

Frutos de un espíritu castigado.

¡De qué tierra asquerosa brotan las flores más hermosas! Hermosos como son, están arraigados en lo que es completamente hermoso. El dulce perfume de muchas maderas, semillas, flores, no se dará hasta que sean cortadas con el hacha, o magulladas, trituradas o aparentemente maltratadas. No podríamos tener el arco de muchos tonos del arco iris exquisitamente teñido si no fuera por el triste, las nubes oscuras y la lluvia descendente. El más preciado de los salmos fue sacado del corazón de David cuando ese corazón estuvo casi ahogado por el dolor. Y aquí, en estos versículos, es el espíritu castigado de Judá, personificado en el profeta que habla, el que se pronuncia en la confesión humilde del versículo veintitrés, la sumisión sagrada de la oración del versículo veinticuatro, y el odio establecido hacia los que odian a Dios que arde en el vigésimo quinto. Considere, entonces, estos frutos, y que Dios haga que abunden en nosotros mismos.

I. LA CONFESIÓN. Jeremias 10:23, "Oh Señor, lo sé", etc. Ahora, esta es una confesión:

1. De humilde dependencia de Dios. Es un reconocimiento de que, por mucho que el hombre proponga, Dios dispondrá; las andanzas de ese hombre son del Señor. La vida de cada uno es, como Dios le dijo a Ciro ( Isaías 44:1.), Guiada, gobernada por él. Las ilustraciones están en todas partes: la crueldad de los hermanos de José; la opresión de Israel en Egipto; la crucifixión de nuestro Señor (cf. Hechos 2:23); la persecución de la Iglesia ( Hechos 8:3); Los primeros años de la vida de Pablo; Todos estos son casos en los cuales, mientras que los hombres hicieron exactamente lo que quisieron, actuando con una elección tan libre como lo era el mal, sin embargo, fueron obligados a mantener los planes Divinos, y su maldad se vio obligada a hacer el bien. El hombre puede tener el poder de "caminar", pero a dónde conducen sus pasos no puede "dirigir". "El camino del hombre no está en sí mismo". Es libre de elegir su camino, y por su elección es responsable; pero no se le permite determinar todo lo que saldrá de esa elección o cuáles serán sus problemas y resultados. Cada vez que los hombres encuentran que sus planes resultan completamente diferentes de lo que esperaban o diseñaron, prueba la verdad de la palabra del profeta. Dios ha planeado la vida de cada uno de nosotros. Él tiene la intención de asegurar ciertos resultados con nuestras vidas.

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

Y nuestra sabiduría es ver y confesarnos y conformarnos al plan Divino, felices de quienes lo hacen, y no frustrarlo ni obstaculizarlo, como muchos están empeñados en hacerlo, y por lo tanto, en las múltiples penas de sus vidas, encontrar es "difícil patear contra los pinchazos". Nuestra sabiduría es rezar diariamente: "Hazme saber la forma en que debo caminar; deja en claro mi camino delante de mi cara".

2. De su propia locura y pecado. Hay muchos maestros que nos instruirán en esta verdad de nuestra propia incompetencia para ordenar nuestros caminos; todo lo que se necesita es que estemos dispuestos a aprender. Tales maestros son:

(1) Razón. Es razonable que, como somos criaturas de Dios, él tenga el control de nuestras vidas.

(2) Escritura. Ya hemos citado algunas instancias.

(3) Observación. El mundo está lleno de restos de hombres que han ignorado la carta que Dios les dio, y en consecuencia han corrido sobre las rocas.

(4) Pero el maestro más extenuante e incansable de todos es la Experiencia. Hará que un hombre aprenda, casi si el hombre lo hará o no. Y fue este maestro quien había estado instruyendo, de manera enfática, a Judá y a su pueblo. Por el desorden miserable que habían hecho de sus vidas, y las terribles calamidades que ahora estaban cerca de sus puertas (Jeremias 10:22), finalmente habían llegado a ver y confesar su propio orden miserable. De ahí ahora la confesión, "Oh Señor, lo sé", etc. Es un fruto bendito para la locura y la culpa. No es el fruto natural, sino uno de los graciosos injertos de Dios. La locura de jactancia de Pedro dio tal fruto cuando "salió y lloró amargamente". Que nuestra oración sea para que las faltas y las locuras, los pecados y las penas, con los cuales nuestras vidas están dispersas, nos hagan ver y reconocer: "Oh Señor, lo sé", etc.

3. De su confianza, sin embargo, en el amor infinito de Dios. Porque no es improbable que esta confesión tenga no solo una mirada hacia arriba a Dios como el Director de los caminos de los hombres, y una mirada interna sobre su propio pecado, sino también una mirada externa sobre aquellos temibles enemigos que se apresuraron a destruirlos. Y este era su consuelo de que, después de todo, estos enemigos estaban en manos de Dios. Sin duda diseñaron cosas temerosas contra el pueblo de Dios (cf. Jeremias 10:25). Pero entonces, "el camino del hombre no es", etc. Por lo tanto, incluso estos enemigos feroces e implacables podrían ser retenidos por la mordida y la brida de Dios. ¿Acaso Dios, en los días del buen rey Ezequías, no había demostrado esto con respecto al rey de Asiria y su ejército? ¿No le había puesto, como dijo Isaías, "un gancho en la nariz; y le había dado la vuelta por el camino por el que había venido?" Y esta confesión respira esta esperanza y confía en que Dios haría lo mismo por sus enemigos ahora a punto de caer sobre ellos. Es un verdadero consuelo saber que todos nuestros enemigos, ya sean humanos o espirituales, están bajo el control de Dios. Incluso el aparentemente omnipotente príncipe del mal tiene un poder limitado. Él tampoco puede dirigir su propio camino. "El Señor, él es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno" (Versículo 10).

II EL ORADOR. Versículo 24, "Oh Señor, corrígeme, pero", etc.

1. Esta es una oración modelo. Por:

(1) Confiesa mal. Posee la necesidad de corrección. El hombre ya no tiene razón en sus propios ojos. Se le ve, como el publicano, "de pie", etc.

(2) Desea ser corregido (cf. Salmo 51:1.). Como allí, aquí, existe el anhelo de renovación, el corazón limpio, el espíritu correcto.

(3) Deprecia, no la corrección, sino la ira de Dios. El hombre tiene una visión clara de esa ira: su poder aplastante y destructor. Es bueno tener esto. Sin ella existe el peligro de que miremos ligeramente nuestro pecado.

2. Es una oración muy instructiva. Nos enseña:

(1) Que todas las correcciones que hemos recibido han sido paternales: "en juicio", no "en cólera". Porque si hubieran estado enojados, no hubiéramos estado aquí en absoluto.

(2) Que estamos vivos y en la presencia de Dios prueba que el amor de Dios, y no su ira, es aún nuestro. Porque su ira nos habría "llevado a la nada".

(3) Que hay correcciones en la ira. Ha habido tal. ¿Dónde están Egipto, Nínive, Babilonia, Roma? Dios los trajo "a la nada". Y habrá para todos los que se endurezcan contra Dios.

(4) Que, al ver que todos necesitan corrección y, por lo tanto, la recibirán, ya sea "en juicio" o "en cólera", nuestra sabiduría es hacer que esta oración sea nuestra. Una u otra de estas correcciones debemos tener. ¿Cuál será? Esta oración fue respondida por Israel. No han sido llevados a nada, y fueron corregidos. Ese pecado de idolatría que les provocó la corrección de Dios, desde esa corrección, han abandonado por completo. Entonces hagamos esta oración nuestra.

III. SANTA ANGRA CONTRA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Podemos ver fácilmente que los versículos 23 y 24 son los frutos de un espíritu castigado, pero esta feroz expresión del versículo 25 parece de otro tipo. Pero no lo es. Sin duda tiene algo de la ferocidad que pertenecía a esa severa edad, pero no obstante es un verdadero fruto de un espíritu correcto. Deberíamos dudar mucho de nuestro propio espíritu, por manso y contrito que sea, si no va acompañado de una intensa detestación del mal. "¿No los odio, oh Señor, que te odian? ¿Y no me entristecen los que se levantan contra ti?" Tal sentimiento es una verdadera nota del Espíritu de Dios, y una vida religiosa que carece de ella seguramente carecerá de vigor, fuerza y ​​confiabilidad. No es el odio personal lo que encuentra el enunciado aquí, sino un sentido profundo del mal hecho a Dios y el obstáculo que se pone en el camino de su voluntad. El septuagésimo noveno salmo es una expresión de esta petición. Nuestra edad, y el temperamento que induce una edad tan suave, son aptos para hacernos demasiado fáciles con el pecado y los pecadores. Estamos tan criados en la idea del "Jesús gentil, manso y apacible", que olvidamos que cualquier cosa menos gentil y apacible fue para los irremediablemente malos que estaban, en lo que respecta al bienestar espiritual de su pueblo, haciendo como se dice aquí, "devorando a Jacob, devorándolo", etc. ¡Qué horribles palabras brotaron de los labios del Salvador hacia tales! Sospechemos de una mansedumbre que nos hace suaves para con eso. Un hombre puede hacer la confesión del versículo 23 y ofrecer la oración del versículo 24, y caer y caer de nuevo; pero si tiene el espíritu del versículo 25, ese odio profundo e intenso al mal, es mucho menos probable que el pecado tenga dominio sobre él en el futuro; él será "fuerte en el Señor y en el poder de su poder". Por lo tanto, mientras anhelamos ese fruto del Espíritu que se ve en los versículos 23 y 24, anhelemos también lo que tenemos aquí en el versículo 25. Es el resultado de ser "fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior ", y conduce, en benditos y sucesivos pasos, a nuestro ser" lleno de toda la plenitud de Dios ". - C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 10:23

El camino del hombre.

El profeta probablemente habla aquí no solo por sí mismo, sino en nombre de toda la nación. Da una expresión articulada a los mejores elementos de pensamiento y sentimiento que existen entre ellos, su miopía consciente con respecto al significado y el tema de sus propias experiencias nacionales, su indefensa dependencia del invisible poder divino que se está desarrollando a través de los terribles eventos de la época. sus propios propósitos de todo sabio. Aquí se nos presenta una visión importante de la vida humana. Considerar

(1) el hecho afirmado;

(2) la influencia que se espera que tenga sobre nosotros.

I. EL HECHO ASEGURADO. "El camino del hombre no está en sí mismo", etc. Toda la vida humana es un "camino", un viaje, una peregrinación, a través de diversas escenas y circunstancias, al "nacimiento de donde ningún viajero regresa". Y, por más libres que seamos y responsables de nuestras propias acciones, hay un sentido en el que es igualmente cierto que a ninguno de nosotros nos corresponde determinar cuál será ese camino. Estamos llamados a reconocer un poder de gobierno externo a nosotros, más allá de nosotros mismos. Mire este hecho en dos luces como indicativo de:

1. Incapacidad moral. El propio juicio y el impulso de un hombre no son en sí mismos una regla segura para la conducta de su vida. No siempre puede rastrear la relación mutua de intereses y eventos, puede ser engañado por las apariencias, cegado por el glamour de sus propios sentimientos, engañado por la fuerza de su propia voluntad. La propia complejidad de las circunstancias entre las cuales "camina" es a menudo una fuente de peligro. Está como uno rodeado por los diversos caminos entrelazados de un bosque; Necesita orientación externa e influencia interna para dirigir su elección. El camino correcto no es "en sí mismo".

2. Restricción práctica. Ningún hombre tiene el poder real de determinar por completo el curso de su propia vida. Libre como puede pensar que es para tomar los "pasos" que le plazca, después de todo, a menudo está gobernado por circunstancias sobre las que no tiene control. No siempre es dueño de sus propios movimientos, no puede hacer lo que haría, quizás obligado a hacer algo totalmente diferente de lo que pretendía. ¿Quién no se ha visto arrastrado, por la corriente silenciosa y no observada de los acontecimientos, a una posición completamente distinta de la que habría elegido para sí mismo? ¿Quién no ha tenido que aceptar, como el tema de sus propias acciones, algo extrañamente diferente a lo que buscaba? "El hombre propone, Dios dispone."

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

La historia humana —nacional, social, individual— está llena de ilustraciones del efecto gobernante y restrictivo de alguna fuerza misteriosa que subyace en todos los fenómenos de la vida. La fe penetra el corazón de este misterio y discierne en él una providencia divina personal, la energía de una voluntad que es "santa, justa y buena".

II SE PUEDE ESPERAR QUE LA INFLUENCIA ESTE HECHO TENGA SOBRE NOSOTROS. Tal verdad, incluso en la forma puramente negativa en que este pasaje lo presenta, bien puede tener un efecto marcado en todo el hábito de nuestro pensamiento y acción diarios. Enseña varias lecciones importantes.

1. Desconfianza de uno mismo. Si nuestro juicio es así falible, nuestro impulso engañoso, nuestro poder limitado, ¿pensaremos en hacer de nuestra voluntad la única regla de vida? "Confía en el Señor con todo tu corazón; y no te apoyes en tu propio entendimiento", etc. ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:6); "Ve a ahora, vosotros que decís: Hoy o mañana iremos a esa ciudad", etc. ( Santiago 4:13).

2. Observación reflexiva del curso de los acontecimientos, con el fin de trazar el camino de la providencia que nos rodea. Oculta como puede estar el poder que gobierna nuestra vida, la mente enseñable discierne cada vez más claramente el método de su funcionamiento. "El secreto del Señor está con los que le temen", etc. (Salmo 25:14); "El manso guiará en el juicio", etc. (Salmo 25:9).

3. La obediencia práctica al llamado del deber presente. Por oscuro que sea nuestro camino, no podemos equivocarnos si seguimos los dictados de la conciencia. Sé fiel en todo a tu propio sentido de lo correcto y a las líneas claras de la Ley Divina, y puedes dejar todos los problemas con Dios.

4. El reposo tranquilo de la fe. En el confuso conflicto de circunstancias adversas, en la noche profunda de nuestro dolor y nuestro miedo, escuchamos una voz que nos susurra: "Todo está bien". Debe ser así si creemos que el Amor todopoderoso es el Señor de todos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 10:1

Lo que los hombres temen y lo que deberían temer.

I. LO QUE TEMEN LOS HOMBRES. Temen meras imágenes de robo de fabricación propia. Tenga en cuenta la conexión entre Jeremias 10:2 y Jeremias 10:3. En Jeremias 10:2 se dice que los paganos están consternados por las señales del cielo. Probablemente, estos signos, considerados en su conexión más particular y directa con la consternación, eran realmente imágenes en la tierra, representando la supuesta dignidad divina. de los cuerpos en los cielos. Los cuerpos celestes eran signos para el creyente en Jehová, signos del poder y la sabiduría de Jehová. ¿Pero qué signos podrían ser para los paganos? A sus ojos, ellos mismos eran realidades divinas, y los signos estaban en la tierra en forma de imágenes. Si este punto de vista es correcto, hace que la consternación ante los signos del cielo parezca más absurda que nunca; porque estas señales fueron creadas por el hombre. Sale a la madera y corta un árbol, y éste proporciona material de uso común, vigas, pisos y muebles para su vivienda. Toma otro árbol, vecino y del mismo tipo, y de este hace una imagen, para ser objeto de temor, para ser abordado con temblorosa solicitud y duda. Las mismas virutas y virutas que se desprenden mientras se está formando pueden quemarse, pero en sí mismo es sagrado, adornado con plata y oro, perfeccionado por el arte más astuto de la época, rodeado probablemente de los tesoros más selectos de la tierra donde se encuentra. es adorado Y, sin embargo, en sí mismo no es nada. Cuando crecía en la madera, daba hojas y frutos, y tenía un movimiento vital. Por su vida habló a aquellos que tenían oídos para entender. Otros árboles cortados, incluso cuando se convierten en madera muerta, son útiles; pero aquí hay madera muerta, no solo inútil, sino tan tratada que se llena del peor peligro para todos los asociados con ella, un centro de abominaciones, delirios y crueldades. Y debe considerarse como algo muy extraordinario que lo que los hombres hacen con sus propias manos debe considerarse con tal temor y circunspección perpetuos. En parte puede ser explicado por la fuerza de la educación. Aquellos que habían sido educados con sus mentes llenas de ciertas asociaciones con respecto a estas imágenes, no verían ningún absurdo en temerlos o, a pesar de lo absurdo, serían incapaces de superar el miedo. Es muy absurdo tener miedo de caminar por algún cementerio aislado a la medianoche, pero muchas personas solo pueden hacerlo con la mayor inquietud, incluso aquellos que muestran mucho sentido común en sus asuntos ordinarios. El misterio no radica tanto en la continuación de la adoración de imágenes como en el origen de la misma; y este es un misterio que no tenemos poder para penetrar. Una cosa más práctica es prestar atención al consejo aquí dado. Estas obras de tus propias manos no pueden hacerte daño. Descuidarlos, no pueden resentir la negligencia. Acumula ante ellos todo lo que puedas en el camino del regalo y el honor, y sin embargo, no obtienes el menor bien a cambio. Puede ser lastimado por otras obras de sus manos, pero seguramente no por ellas; y si está herido, como parece por la instrumentalidad de estas imágenes, pero asegúrese de esto, que el dolor proviene de la ira de Jehová porque está honrando y adorando a la criatura en oposición al Creador. Y si se dice: "¿Cómo nos concierne toda esta disuasión contra el culto a la imagen? La respuesta es clara: aunque no hagamos imágenes de madera, podemos tener concepciones en nuestras propias mentes que son realmente la causa del vacío. terror como cualquier imagen visible que el hombre haya hecho alguna vez. El significado último del consejo aquí es que es vano temer a algo o a alguien que no sea el Dios omnipotente.

II Lo que los hombres deben temer. Las imágenes se presentan en este pasaje, primero, en sí mismas, en todo su vacío, como pura fabricación de supersticiones humanas; y luego son llevados a la presencia de la gloria suprema de Jehová, y así se completa la exhibición de su nada. Además, la gloria de Jehová brilla aún más intensamente en contraste con la oscuridad y la vergüenza que están en su contra. Él es el grande y fuerte, el vivo y el Rey eterno. ¡El Dios siempre vivo contra la materia muerta y escriturada! ¿Puede haber un mayor contraste? Y para resaltar la fuerza de Dios, su fuerza para hacer sentir su ira como un sufrimiento real en la vida de quienes lo desagradan, se hace el contraste, no entre el Dios vivo y los ídolos muertos, sino entre el Gobernante omnipotente y los reyes de los naciones Toma los reyes de las naciones; tome al que gobierna el territorio más amplio, controla los recursos más grandes, muestra en sí mismo la mayor resolución y fuerza de carácter, logra el reinado más espléndido que la historia puede registrar: tomar tal, y sin embargo, ¿qué está haciendo en contra de Jehová? Jehová es el rey de las naciones. Es su poder lo que los moldea y les da su destino, su lugar en su economía de los siglos. Y mientras Jeremías contempla todo esto, dice: "¿Quién no te temerá?" Ciertamente, no hay nada más que lo que temería, y con un miedo apropiado, si tan solo pudieran considerar adecuadamente el objeto que se les presenta. Pero aunque los hombres temen lo que no debe temer, se alejan cada vez más de un sentido de él que sostiene que su autosuficiencia es un poder completo sobre sus mejores intereses. Cuando sufren, siendo engañados por labios mentirosos, atribuyen su sufrimiento a la ira de un Dios que ellos mismos imaginan; y así, fijando sus mentes por una especie de fascinación por la causa equivocada, no tienen la menor sospecha de la correcta. Si, cuando un golpe cae sobre nosotros, podríamos rastrear ese golpe y ver cuánto proviene de Dios, y con qué propósito, ¡cuánto sufrimiento inútil se libraría! Pero los hombres golpean a los hombres en la oscuridad, y prefieren permanecer en la oscuridad con sus actos malvados en lugar de liberarse de sus conceptos erróneos al salir a la luz.

Jeremias 10:2

La consternación de los paganos ante las señales del cielo.

Por los signos del cielo aquí sin duda se entiende aquellos cuerpos celestes dados para signos y estaciones, días y años ( Génesis 1:14); esta vista ayuda aún más a explicar la referencia en Jeremias 8:2 al sol y la luna y todo el ejército del cielo. Por qué esto debería aterrorizarnos, no es muy fácil para nosotros comprenderlo, rodeado de asociaciones muy diferentes. A menudo, de hecho, hay una causa de terror en los cielos sobre nosotros, como cuando las profundidades de los espacios celestes están ocultos para nosotros por la nube de truenos, y cuando las tormentas se producen en su misión de destrucción sobre la tierra y el mar. Pero tales terrores, sabemos, provienen de cosas más cercanas a la tierra. El sol y la luna y toda la hueste del cielo tienen un efecto bastante diferente en nuestras mentes. Y también sabemos, por las referencias a ellos en las Escrituras, que no aterrorizaron a los que conocían a Dios. El Libro de los Salmos no muestra nada de consternación ante los signos del cielo; más bien los expone como ayudando a producir alegría, disfrute y elevando la adoración hacia el que los hizo. Tales sentimientos nunca han estado ausentes de las mentes de aquellos que realmente han comprendido de qué obra son los cuerpos celestes y por qué los creó. ¿Cómo es, entonces, que con una expresión tan fuerte son representados aquí como objetos de terror? La respuesta es que el creador de ellos, siendo desconocidos, y el propósito de que sean indiscernibles, para aquellos cuyas mentes fueron oscurecidas por obras malvadas, tuvieron que hacer sus propias conjeturas. Y así llenaron la oscuridad de su ignorancia con horribles y asombrosos errores. Al sol, a la luna y a toda la hueste del cielo, llegaron a atribuir una especie de personalidad. Y luego a la personalidad así concebida se unirían los dos estados mentales contrastados de complacencia e ira. La complacencia apareció en el calor, el brillo y la claridad del día, y en los cielos despejados de la noche, cuando la luna y las estrellas se revelaron en todo su esplendor más suave. La ira, por otro lado, parecería mostrarse por el eclipse, la disminución de la luna, por nubes ondulantes, tormentas destructivas, truenos y relámpagos, largas sequías, meteoritos, cometas, etc. Y una vez que se les haya metido en la cabeza que el sol, la luna y las estrellas tenían una dignidad divina sobre ellos, no era nada maravilloso que estos paganos estuvieran así aterrorizados por todo lo relacionado con la conmoción celestial. En cada conmoción de ese tipo, los rostros ceñudos de los dioses celestiales serían visibles, y cada herida que vendría se consideraría como un golpe de ellos. Las palabras del mensajero a Job, diciéndole que inclinara el rayo había destruido sus rebaños, pueden aducirse como una ilustración muy llamativa de consternación ante las señales del cielo. ¿Qué le dice el mensajero a Job? Que el fuego de Dios había caído del cielo. Pero el mensajero no lo sabía; todo lo que sabía era que una llama extraordinaria había destruido las ovejas. Él fue más allá del hecho real de su experiencia, y de eso hizo una inferencia tal como su mente supersticiosa naturalmente lo llevó a hacer. Por lo tanto, entonces, podemos tomar esta consternación ante las señales del cielo que se produjo; y una vez que se resolvió completamente en la mente que cada eclipse, cometa, tormenta, muerte por un rayo, era una expresión de ira Divina, lo siguiente sería un intento instantáneo de propiciar y evitar más travesuras. Y es fácil ver que, a medida que el arte sacerdotal aumentara su poder, se haría todo lo posible para que la gente creyera que los signos del cielo necesitaban un recuerdo constante para mantenerlos actuando favorablemente hacia los habitantes de la tierra. Tal era, entonces, el camino de los paganos; pero el camino del pueblo de Jehová sería muy diferente. Estos signos del cielo no eran causa suficiente de terror, y de hecho debían ser considerados de manera muy diferente. Dios le dice a su pueblo: "No se desanimen"; pero la orden no puede producir directamente obediencia. Debe haber una demostración, una demostración clara, de que no hay motivo para el terror. El terror debido a los signos del cielo solo puede venir de la ignorancia. En el momento en que la mente capta la gran deriva general de Génesis 1:1; Ese mismo momento, la consternación dará lugar a una veneración inteligente hacia Dios. Un salvaje, al ver el tren expreso correr a su lado, con su trueno y misterio, a una velocidad de cincuenta millas por hora, es, por supuesto, completamente aterrorizado y desconcertado. Pero no habría terror ni desconcierto si solo supiera realmente toda la sabiduría, la paciencia y el poder de control que lo han hecho expresar lo que es. Además, ¿quién pensaría en negar la inmensa utilidad de los ferrocarriles para el mundo porque de vez en cuando hay un desastre horrible para un tren? Y, de manera similar, a través de todas las destrucciones misteriosas que de vez en cuando se producen en el mundo natural, debemos mirar algo más allá de ellas. Jesucristo, quien vino al mundo para manifestar y explicitar el amor de Dios como una gran realidad, es más importante que cualquiera de estas causas de dolor y pérdida temporal. No se nos permite tener una visión satisfactoria del sufrimiento en su conjunto, y hacemos bien en abstenernos de poner cualquier especulación propia en lugar de tal visión. Nuestra sabiduría es obtener más y más conocimiento práctico de Dios. Solo así es posible que podamos decir que "no temeremos, aunque la tierra sea removida, y aunque las montañas sean llevadas al medio del mar".

Jeremias 10:23

El camino del hombre no en sí mismo.

I. EL HOMBRE NO DEBE SER ELEGANTE DE SU CAMINO. "Sé que el camino del hombre no está en sí mismo". Seguramente no carece de importancia que אָדָם se use aquí para "hombre". Para el hebreo siempre debe haber habido la oportunidad de sugerencias peculiares sobre la aparición de esta palabra. Adam se le ocurriría, el primer hombre, con los propósitos de Dios para él, y su rápida y calamitosa desviación de esos propósitos. Dios hizo a Adán para que él siguiera el camino de Dios. Cuando las dos cuentas de la creación del hombre se toman juntas, se verá cuán abundante es la evidencia de que el camino de Adán no estaba en sí mismo. Su única condición de seguridad, paz y felicidad era el estricto cumplimiento de las órdenes divinas. Y con respecto al descendiente de Adán, el que puede leer el relato de Adán y ver la correspondencia esencial entre antepasado y posteridad, ¿no hay todo para enseñarle que su camino tampoco está en sí mismo? Por qué, él está un poco alejado en el camino antes de ser consciente de que es un camino en absoluto. La preservación de su vida y la dirección de la misma han estado a disposición de otros. Y cuando la vida, en lo que respecta a la responsabilidad individual, es realmente deslumbrante, ¡qué sabio demuestra ser quien busca el dedo acusador de Dios y siente que debe seguirlo! El hombre que insiste en que puede hacer su propio camino solo encuentra que al final perece. Porque ninguna manera puede considerarse solo como una forma; si es placentero o doloroso, fácil o difícil, no es el gran asunto, sino a dónde conduce, lo que se encuentra al final. Como sería una tontería que un hombre se hiciera cargo de un barco, ignorando su destino y cómo llegar a él, es igualmente tonto que un hombre suponga que de cualquier manera lo hará siempre y cuando sea tan cómodo y fácil como sea posible. Él puede hacerlo. El camino correcto del hombre debe estar de acuerdo con la clara voluntad de Dios; árido es la forma de confiar en Jesús, que es el Hijo y el Cristo de Dios. Tenga en cuenta, además, la fuerte expresión de seguridad individual aquí dada. "Lo sé", dice Jeremiah. Lo sabía de hecho por su propia experiencia. La forma en que era ahora, de profeta y testigo de Jehová, no fue de su elección. No se creía apto para ello. Y, sin embargo, estaba tan lejos de tener razón en sus propias impresiones cuando era joven, que parece que Dios lo había elegido para un propósito especial o que su existencia había comenzado. Es una gran bendición para un hombre cuando, ya sea por la experiencia de sus propias andanzas o por la observación prudente de las andanzas de otros, puede decir en este asunto: "Lo sé". Se ahorra mucha ansiedad y vergüenza quien es lo suficientemente humilde como para ponerse bajo la guía Divina.

II DIOS DEBE ESTABLECER AL HOMBRE CUANDO ESTÁ EN LA NOCHE. "No es en el hombre que camina para asegurarse de sus pasos". En otras palabras, aunque puede haber comenzado el viaje correctamente, eso no es prueba de que continuará sin obstáculos ni desastres hasta el final. En los días en que los viajes de la mayoría de las personas, viajes largos en horno, tendrían que realizarse a pie, esta expresión con respecto al hombre que camina sería muy significativa. Los peligros de tal viaje eran bien conocidos: los peligros de los ladrones, los peligros de perderse en la oscuridad y, a veces, probablemente a la luz del día, los peligros de confiar en extraños que pueden engañarlo o informarle insuficientemente, los peligros de la enfermedad lejos de casa y amigos. . Y así, en la gran forma espiritual, se necesita toda la humildad. El camino se compone de pequeños pasos y es posible que no se pueda recuperar un paso falso. El conocimiento divino y las indicaciones divinas deben estar en el lugar de nuestra experiencia. La fe en la sabiduría de Dios que no puede fallar, y en la Palabra de Dios que no puede mentir, debe ser nuestro recurso en toda perplejidad. Hay momentos en que el sentido común y los sentimientos correctos son suficientes para guiar nuestra conducta, pero incluso estos son más un don de Dios de lo que parece a primera vista. No podemos, entonces, ser demasiado minuciosamente observadores en cuanto a nuestra necesidad de luz Divina, verdad y seguridad. Por lo tanto, al encontrarnos de la manera correcta y perseverar hasta el final, estaremos a salvo.

Jeremias 10:24

La corrección de Dios de su pueblo.

Aquí se siente una dificultad preliminar, ya que esta despreciación sincera parece aplicarse a la posición de un individuo. Jeremias 10:23 se toma fácilmente como el enunciado del propio Jeremías, pero el versículo 24 solo puede aplicarse con propiedad a la nación. Evidentemente, una declaración como la de este capítulo debe tomarse como una combinación compuesta por varios oradores. Jehová habla; Jeremías habla; la nación habla; y en un estallido como el del versículo 24: la nación habla bien, no como una multitud, sino como con la voz de un hombre. Se notará que hay una correspondencia con Jeremias 3:4, donde se representa a Israel como posiblemente dirigiéndose a Jehová, y diciendo: "Padre mío, tú eres el guía de mi juventud". Y aquí hay una amplia confesión de que todavía se necesita el espíritu filial, dependiente y sumiso.

I. OBSERVE LA ADMISIÓN DE ERROR. "Corrígeme", pronunciado en absoluto, es una admisión de que la corrección es merecida. La totalidad de la súplica, por supuesto, implica una referencia a la relación de padre e hijo, como si Israel dijera: "Padre mío, he hecho mal y sé que todos los niños que hacen el mal, cuando se descubre el mal, deben esperar ser corregido." La corrección de los hijos por parte de sus padres debe haber sido muy familiar para todos los israelitas; El Libro de Proverbios, en muchas de sus frases concienzudas, es en parte una consecuencia de esta familiaridad y en parte una causa de ella. La parte más importante en el beneficio de la corrección provino de su certeza, del conocimiento del niño de que la corrección no se podía escapar. Aunque el alcance podría ser una pregunta abierta, la certeza era que él no tenía ninguna pregunta. La posición podría expresarse así: si un padre terrenal, siendo malo, pero tiene la firmeza suficiente para no pasar por alto la menor desviación de sus mandamientos, entonces el puro Jehová de arriba, que es considerado como el Padre de Israel, no puede ser menos estricto. iniquidad. Israel ha hecho mal, y hacer una amplia admisión del mal, dar la bienvenida al necesario castigo, no es más que lo correcto. No hay mérito en tal admisión; el suplicante que lo hace solo hace lo que debe hacer. Continuar insensible de lo incorrecto se suma a lo incorrecto y hace que la corrección como corrección sea en vano.

II UN TEMOR POR MENOS LA CORRECCIÓN PUEDE SER EXCESIVA Y LESIONA. Israel tiene en mente la concepción de un padre en sus relaciones, poderes y deberes. Pero dado que las mediciones se realizan desde el padre terrenal con todas sus imperfecciones, se deduce que no solo se ven los aspectos alentadores de la relación, sino también las terribles posibilidades de hasta dónde puede llegar la fuerza de castigo. Israel discute demasiado de cerca del padre en la tierra al Padre en el cielo. Se ve al padre terrenal hirviendo de rabia, golpeando a su hijo en la locura de su furia, no porque haya hecho mal, sino porque lo ha frustrado. Es importante notar esta forma muy parcial de concebir la paternidad de Dios; esta exageración del mero poderío. Por lo tanto, se da un índice de la insuficiencia del conocimiento que los israelitas tenían de Dios, y una prueba de cuánto se necesitaba Jesús para entrar y revelar al Padre, poniendo de manifiesto la serenidad y la acción compuesta de sus atributos. Dios, por supuesto, nunca actúa con furia y frenesí cuando aplicamos estas palabras al hombre. Dios produce resultados a través del hombre, y puede haber furia en los agentes humanos, pero en el Dios detrás de ellos no hay ninguno. La estrecha noción de Jehová expresada en los versículos 24 y 25 en sí misma necesitaba ser corregida. Su favor hacia Israel no era algo arbitrario, ni podía ser correcto que su furia salvaje imaginada pudiera gastarse justamente en los paganos. Si Israel debía ser corregido con juicio, seguramente se necesitaría el mismo juicio para corregir a los paganos. Si hay furia con ellos, no puede haber un trato verdadero en el juicio con Israel. La gravedad con los paganos como enemigos típicos del pueblo típico de Dios es otro asunto; pero la severidad nunca debe confundirse con furia.

III. EL TIPO DE CORRECCIÓN DESEADO. "Corrígeme, pero con juicio". La corrección, para que tenga un efecto adecuado, debe ser deliberada y proporcionada al delito cometido. Si bien proviene de un propósito paternal, debe venir también con la tranquilidad e imparcialidad de un procedimiento judicial. Se hace un cargo; la evidencia es aducida y examinada; defensa, negación, atenuación, son escuchados; todo debe ser pesado; y entonces el que es corregido sentirá en su conciencia que la corrección es justa. La gravedad no es una fuerza ciega y sin medida. Si no puede estar a la altura de un cierto nivel de dolor, tampoco lo superará. Cualquier otro tipo de trato no tiene derecho al nombre de corrección en absoluto. El tonto Roboam, que amenaza con castigar a la gente con escorpiones, es una ilustración de lo que deben evitar los que tienen poder. Ya sea un niño o un hombre herido, no se puede hacer nada a menos que exista la sensación de que el golpe es justo.

Notas Explicativas de Wesley

Corrígeme: viendo que nos castigarás, que sea solo una corrección, no una destrucción. Sea en medida; en medio del juicio acuérdate de la misericordia. Ira - No sea que si dejaras escapar tu furia sobre mí, me consumirías por completo.