Verse-by-Verse Bible Commentary
James 2:11

Kelly Commentary on Books of the Bible

To the reader who enters on the consideration of the epistle of James from the epistles of Paul, the change is great and sudden, and by no means least of all from the epistle to the Hebrews, which, in the arrangement of the English Bible, immediately precedes James. The main object of that epistle was to consummate the breach of the old relationships of such Christians as were Jews in times past, and to lead them out definitively from all earthly connection into their heavenly association with Christ.

It is not so when we enter from the Acts of the Apostles; as in truth it is so arranged in the great mass of ancient authorities, and some versions which follow them. These "general epistles," as they are called, are placed not after the Pauline but before them. Thus the break is by no means so marked, but on the contrary natural and easily understood; for, in point of fact, James coalesces with the state of things that we find in the churches of Judea, and notably in the church at Jerusalem. They were zealous of the law; they went up to the temple at the hour of prayer, not only Israelites, but even priests, a great company, we hear at one time were obedient to the faith. We have no ground whatever to suppose that these left off either sacrifices or the functions properly sacerdotal. This sounds strange now as men constantly look and judge out of their own present state; but it is impossible to understand the scriptures thus. You must take what the Bible gives, and thus seek to form a just judgment according to God.

It is perfectly plain from the early portion of the Acts of the Apostles, and confirmed too by the latest glimpses which the Holy Ghost gives us of the church in Jerusalem, that there was still a great and decided cleaving to that which was properly Jewish on the part of the early Christians there. They used the faith of Christ rather for conscientious, godly, thorough carrying out of their Jewish thoughts. Whatever people may say or think about it, there is no denying this. Whatever they may know to be their own proper place as Christians who never were in such a position, and, so far from being led into it, guarded from it. Strenuously by the Holy Ghost, there is no question that the facts which scripture presents to us regarding the church in Jerusalem are as I have endeavoured to state them.

Again, the epistle of James was written not merely to the church in Jerusalem, but to the twelve tribes that were scattered abroad. This prepares us for something even larger, not merely for Christian Jews, but for Israelites, for such wherever they may be not merely in the land but out of it "scattered abroad;" as it is said, "the twelve tribes that were scattered abroad." In short it is evident that, among inspired epistles, James's address has a special and an exceptional place. Where this has not been taken into account, there need be no surprise that men have misunderstood the epistle of James. We all know that the great Reformer, Luther, treated this portion of the word of God with the most undeserved distrust and even contempt. But I am persuaded that no man, I will not say despises, but even attempts to dispense with, the epistle of James except to his own exceeding loss. Luther would have been none the worse, but all the stronger, for a real understanding of this writing of James. He needed it in many ways; and so do we. It is, therefore, a miserable cheat where any souls allow their own subjective thoughts to govern them in giving up this or any portion of the word of God; for all have an important place, each for its own object. Is it too much to ask that a document be judged by its express and manifest design? Surely we are not to take Paul's object in order to interpret James by. What can be conceived more contrary, I will not say to reverence for what claims to be inspired, but even to all sense and discrimination, than such a thought? And it is thus that men have stumbled and fallen over this it is little to say precious and profitable, and above all, practically profitable portion of the word of God.

At the same time we must read it as it is, or rather as God wrote it; and God has addressed it, beyond controversy, not merely to Christian Jews, nor even to Jews, but to the twelve tribes that were scattered abroad. Thus it embraces such of them as were Christians; and it gives a very true and just place to those who had the faith of the Lord Jesus. Only it is a mistake to suppose that it contemplates nobody else. People may come to it with the thought that all the epistles were addressed to Christians, but this is simply wrong. If you bring this or any other preconception to the word of God, no wonder His word leaves you outside its divine and holy scope. For He is ever above us and infinitely wise. Our business is to gather what He has to teach us. There is no more fruitful source of error than such a course. No wonder, therefore, when persons approach scripture with preconceived thoughts, hoping to find confirmation there instead of gathering God's mind from what He has revealed, no wonder that they find disappointment. The mischief evidently is in themselves and not in the divine word. Let us prayerfully seek to avoid the snare.

James writes then after this double manner. He says "a servant of God." Clearly there we have a broad ground which even a Jew would respect. On the other hand, to "a servant of God" he adds, "and of the Lord Jesus Christ." Here at once would spring up a divergence of feeling among them. The mass of Israelites would of course altogether repudiate such a service; but James writes of both. Observe he does not speak of himself as the brother of the Lord, although he was, and is so styled "the Lord's brother" in the epistle to the Galatians. It seems needless to explain that the James who wrote this epistle was not the son of Zebedee; for he had fallen under the violence of Herod Agrippa long before this epistle was written at a comparatively early date. I do not doubt that the writer is the one called "James the just," and "the Lord's brother;" but with all propriety, and with a beauty that we should do well to ponder and learn from, he here avoids calling himself the Lord's brother. It was quite right that others should so designate him; but he calls himself "the servant," not merely "of God," but "of the Lord Jesus Christ."

He writes, as seen, to the twelve tribes scattered abroad, and sends them greeting. It is not the salutation that the Epistles of Paul and the other apostles have made so familiar to us, but exactly the form of salutation that was used in the famous epistle of Acts 15:1-41 from the apostles and elders in Jerusalem, who wrote to the Gentile assemblies to guard them from yielding to legalism. And as he was the person who gave the sentence, it is not without interest to see the link between what was written on that day, and what James writes here.

The object of the Spirit of God was to give a final summons by him who held a pre-eminent place in Jerusalem to the entire body of Israelites, wherever they might be. This is evident on the face of it. Nor is this an opinion, but what God says. We are so told expressly. Controversy here is, or ought to be, entirely out of the question. The apostle James it is who lets us know that such was his object in writing. Accordingly the epistle savours of this. No doubt it is peculiar, but not more so in the New Testament than Jonah is in the Old. As a whole, you are aware that the prophets addressed themselves to the people of Israel. Jonah's special mission was to Nineveh, to the most famous Gentile city of that day. Just as the Hebrew scriptures are not without this exception, so in the New Testament you have another exception. What could better convict the narrowness of man's mind, who would like to have it all thoroughly square according to his notions. As a whole, the New Testament addresses itself to the Christian body; but James does not. That is to say, in the Old Testament we have an exceptional address to the Gentiles; in the New Testament we have an exceptional address to the Jews. Is not all this quite right? One sees thoroughly, in the midst of the utmost difference otherwise, how it is the same divine mind a mind above the contractedness of man. Let us hold this fast! We shall find it profitable in everything, as well as in the word that we are now reading.

"My brethren," says he, "count it all joy when ye fall into divers temptations; knowing this, that the trial of your faith worketh patience. But let patience have its perfect work, that ye may be perfect and entire, wanting nothing." (James 1:2-3) Thus it is at once apparent that we are on practical ground the manifestation of godliness toward both man and God, that here the Holy Ghost is pressing this as the very first injunction of the epistle. "Count it all joy when ye fall into divers temptations." Temptations, trials (for clearly he refers to outward trials), are in no way the dreadful ogres that unbelief makes them to be. "We are appointed thereunto," says the apostle Paul. The Israelites no doubt found it hard, but the Spirit of God deigns here to instruct them. They were not to reckon trial a grievance. "Count it all joy when ye fall into divers temptations." The reason is that God uses it for moral purposes; He deals with the nature which opposes itself to His will. "Knowing this, that the trying of your faith worketh patience" (or endurance). "But let patience have its perfect work, that ye may be perfect and entire, wanting nothing."

And how is this then to be effected? Here is brought in another essential point of the epistle. It is not only a question of trials that come upon the believer when he is here below. Clearly he is in this place addressing his brethren in Christ. He does not simply look at the whole twelve tribes, but at the faithful; as we find in the beginning of the next chapter, "My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with respect of persons." So I think it is clearly here men capable of understanding what was spiritual. "If any of you lack wisdom, let him ask of God."

These are the two most important points pressed practically throughout the epistle. One is the profit of not enjoying the pleasant only, but the rough and hard that God sends for our good. Blessing now is not in ease and honour, but, contrariwise, counting joy in trial, accepting what is painful from God, certain that He never mistakes, and that all is ordered of Him for the perfect blessing of His own people. But then this leads the way, and makes one feel the need of wisdom from God in order intelligently and happily to profit by the trial; for, as we know, the blessing of all trial is "to them that are exercised thereby." In order to discern we need wisdom. This he brings in: "If any of you lack wisdom." There is thus the need of dependence on God, the spirit of habitual waiting on Him of bowing to Him, and, in short, of obedience. "If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not." We shall see by and by whence this flows, but we have merely now a general exhortation. "Let him ask in faith," says he, "nothing wavering. For he that wavereth is like a wave of the sea driven with the wind and tossed. For let not that man think that he shall receive anything of the Lord. A double-minded man is unstable in all his ways." Thus he shows that faith supposes confidence in God, and that this doubtful mind, this hesitancy about God, is in point of fact nothing but unbelief. Accordingly it is a practical denial of the very attitude you take in asking God. It is blowing hot and blowing cold; it is appearing to ask God, when in point of fact you have no confidence in Him. Let not such a one, therefore, expect anything of the Lord.

In the next place he proceeds to show too how this works practically: "Let the brother of low degree rejoice in that he is exalted: but the rich in that he is made low:" such are the ways of God "because as the flower of the grass he shall pass away." All that is founded on a mere temporary set of circumstances is doomed, and in no way belongs to the nature of God as revealed in truth and grace by the Son of God. Hence, therefore, God reverses the judgment of the world in all these matters, "Let the brother of low degree rejoice in that he is exalted. but the rich, in that he is made low." The reason also is given: "For as the flower of the grass" (which is mere nature) "he shall pass away. For the sun is no sooner risen with a burning heat, but it withereth the grass, and the flower thereof falleth, and the grace of the fashion of it perisheth: so also shall the rich man fade away in his ways."

On the other hand, one may and should be "blessed." Here we have the full contrast, and the reason why all this is brought in; for there is a perfect chain of connection between these verses, little as it may appear at first sight. "Blessed is the man that endureth temptation," instead of being exposed either to the instability of unbelief which we saw, or to the mere dependence on natural resources which was next proved. The man that endures temptation, that accepts it and counts it joy, blessed is he; "for when he is tried he shall receive the crown of life, which the Lord hath promised to them that love him."

This leads to another character of trial in inward evil, not in outward. There is a temptation which comes from the devil as truly as there is a temptation that comes from God, and is good for man. That is, there is a trial of faith, and there is a temptation of flesh.

Now it is clear that the trial of faith is as precious as it is profitable; and of this exclusively he has been speaking up to this point. Now he just turns aside to notice the other; and it is the more important to weigh it well because, as far as I know, it is the only place in scripture where it is definitely presented. Temptations elsewhere mean trials, not inward solicitations of evil; they have no bearing upon, nor connection with, the evil nature, but on the contrary are the ways in which the Lord out of His love tries those in whom He has confidence, and works for the greater blessing of those whom He has already blessed. Here, on the other hand, we find the common sense of temptation. Alas! the very fact of its being common proves where people are, how little they have to do with God, how much in common with the world. "Let no man say when he is tempted, I am tempted of God." Now he is touching upon another character; "for God cannot be tempted by evils," you must read it as it is in the margin, "neither tempteth he any man: but every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed."

Thus it is not only that God is inaccessible to evil Himself, but He also never tempts to evil at any one time whatsoever. There is no such thought that enters the mind of God. He moves supremely above evil: this is the ground of the blessing of every child of God, which he will show presently, when he has finished the subject of evil that comes through man's nature. Evil is from himself; for, as he says, "Every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed. Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin: and sin, when it is finished, bringeth forth death." This is not the way in which the apostle Paul handles the matter. It is not that there is the very smallest contradiction between the two. They are perfectly harmonious; but then it is a different way of looking at the matter; and the reason is obvious, because what Paul treats of in Romans 7:1-25, which is the scripture I refer to, is not the conduct but the nature. Now, if you look at nature, it is plain that sin is there first, and in consequence of the sin that dwells in the nature, there are lusts as the effects of it. Here he looks at sin in the conduct, and accordingly there are evil workings within, and then the outward act of sin. Thus we see it is only, to say the least of it, a very great want of perception, and a dulness that certainly is unworthy nay, worthy of any person that sets up to judge the word of God a shameful position for a creature for a man above all for a Christian to take. But it is here, as is the case everywhere, blindness and ignorance in those that set one part of scripture against another.

To this, perhaps, it may be said, "Do you never find a difficulty?" To be sure, but what is the place of any one who finds a difficulty in the word of God? Wait upon God. Do not you try to settle difficulties, but put yourself in the attitude of dependence. Ask wisdom, and ask it all of God, who gives liberally and upbraids not. He will surely clear up whatever is for His own glory. There is not a man of exercised soul in this building, or any other, who has not proved the truth of what I am now saying. There is not a man who has been led in any measure to the understanding of the ways of God that has not proved the very passages, which he once found so difficult when they were not understood, to be the means of exceeding light to his soul when they were. And therefore, haste to solve difficulties is really and practically a finding fault either with God or with His word;-with His word, because it is deeper than we are; with Himself, because He does not give the babe the knowledge that would be proper to the grown man. Now it is evident that this is only foolishness. It is just the haste that hinders blessing and progress. However, nothing can be simpler than that which the apostle here describes and recommends to us, and nothing more certain.

Now we come to the other side. "Do not err, beloved brethren. Every good gift and every perfect gift is from above." We have had the evil traced to its source, which is the fallen nature of man, no doubt wrought on by Satan, but without here bringing the enemy before us. We shall find this by and by, inJames 4:1-17; James 4:1-17; but here he simply looks on man's nature, and then he raises his eyes to God. "Every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning." The first point therefore in the mind of the Holy Ghost here is to vindicate God. at all cost, and this entirely apart from us. As evil comes from us, so all that is good comes from God; and not only is God the spring of every good every good giving and every perfect gift being all from God (the manner of it as well as the thing itself that is given); but, besides, there is no change in God, the creature in its best estate is nothing but change.

Thus there is a most complete vindication of God's moral glory in this verse, contrasted with man in his weakness, and ruin, and evil. But he goes farther, and asserts and asserting, too, in the most admirable manner the truth of the sovereign action of grace. He has claimed this for God already; but now we come to see the application to us. It is not only, therefore, that God is good, but that He is a giver, and this of nothing that is not good, and of all that is good. Stainless in His holiness, and invariable in His light, God is active in His love; and as the fruit of this energetic sovereign love He does not bless merely, sweet as it is from Him. Blessing is altogether short of that which we know now in Christianity-of that which even James treats of, according to his very broad and comprehensive epistle. In the bright day that is coming God will bless the creature. In the dark day that man calls "now," God more than blesses far more than blesses those who believe. We are ourselves born of Him: He communicates His nature to the believer. He does so unsought, and surely undeserved. Undeserved! Why there was nothing but evil: he had shown this immediately before. There was nothing good from man's nature as a fallen creature,-nothing but good from God.

Then, let it be repeated, it is not merely good we see here, but a communication of His own spiritual nature; and this He is doing by the word of truth. Scripture is the medium. The revelation of Himself by which He acts on souls is accordingly here brought before us, no less than His own sovereign will as the source of it. "Of his own will begat he us with the word of truth, that we should be a kind of first-fruits of his creatures." He means to bring in fulness of blessing by and by. This will be, as far as government is concerned, in the millennium; but, being only government, evil will remain to be controlled and kept down to His own glory. This could in no wise satisfy God's nature, and so scripture reveals a time coming when all will be according to God. Then will be in the fullest sense His rest, when all question of His working and of man's responsibility will be over, when He, entering into the result, will grant us to enter into His rest. Then shall we be not merely first-fruits of His creatures, but all in rest and glory according to the new heavens and new earth, wherein dwelleth righteousness.

Meanwhile we who are thus begotten, the firstfruits, have the wondrous blessing here set forth. It is not merely that we are objects of this blessing. Alas! how often a blessing has been given, and as often lost, being turned to His shame and men's corruption. God blessed, as we know, at the very beginning blessed everything that He had made; but there was no stability in a blessing itself. To ensure stability, all must rest on one who is God as well as man, giving us a nature according to God. In those that are fallen there must be the communication of the divine nature; and this there is in Christ, and so there always has been. It may not be always consciously known, and it was not in Old Testament times; but in order that there should be a basis of immutable blessing, and of communion in any measure between God and the creature, there must be the communication of the divine nature. Of this, accordingly, James here speaks. How it links itself with Peter, and John, and Paul, we need not stop now to enquire. We see at once that he who could despise such an epistle as this is a man not to be despised indeed, for God would not have us despise any as He despises none Himself; but certainly to call forth pain and sorrow that such thoughts should ever have been allowed in a soul born of God and withal a servant of Jesus Christ.

Founded, then, on this, the communication of His own nature, with its moral judgment, we. have the practical exhortation: "Wherefore, my beloved brethren, let every man be swift to hear." Hearing is exactly the attitude of dependence. Now one who is the servant of God looks up to God, confides in God, and expects from God. This is the place which becomes him that is born of God. "Wherefore, my beloved brethren, let every man be swift to hear, slow to speak." Speech is apt to be the expression of our nature of ourselves. Be slow then to speak, swift to hear. Clearly he has God in view, and has His word before him, and that which would make His word understood. Let us, too, be "swift to hear, slow to speak."

But another thing is to be heeded. It is not only that the nature of man expresses itself in the tongue, but in the feelings of the heart; and alas! in the wrath of a fallen creature. Let us be, then, not only slow to speak, but "slow to wrath." You see at once that we have an exhortation founded on, first, the spiritual anatomy, if I may so say, of our nature, and then we are given to know the wondrous character of the new life that we have received by faith of Jesus Christ, and know to be ours, because we are "begotten by the word of truth." Next, he gives the reason; "for," says he, "the wrath of man worketh not the righteousness of God."

It need scarcely be remarked that it is no question here of the righteousness of God in a doctrinal sense. James does not deal with such matters; he never takes up the question how a sinner is to be justified. Therefore, certainly, he in no way contradicts Paul, any more than in what is said of faith, or justification; indeed he does not at all treat of the same question that Paul has before him. Where two persons really take up the same matter, and then give us contrary expressions, they of course contradict each other; but if they deal with two totally different points, although they may be ever so closely connected, contradiction there is none: and such precisely is the fact as to Paul and James in the matter before us, without saying a word of the inspiration which makes it impossible. They both employ the words, "faith," "works," and "justify," but they are not settling the same question, but two different ones. We shall find the reason of this by and by, but I the more willingly make this remark in passing, in order to help any souls who find a difficulty; because it often proves a snare, particularly to those who rest over-much on verbal analogies.

Let us look to the grace of the Lord to understand the scripture. It is the habit of many, if they find the same expression, to give it always the same meaning. This is true neither in every-day language nor in God's word. Here, for instance, we have the righteousness of God clearly in a different sense from that so familiar to us in the Pauline epistles. He is speaking of what is not pleasing to, because, inconsistent with, His nature; and clearly the wrath of man is offensive to Him. It works nothing suitable to His moral nature. The passage speaks of practice, not of doctrine.

"Wherefore lay apart all filthiness and superfluity of naughtiness, and receive with meekness the implanted word, which is able to save your souls." It will be observed how far it is from being an imposed law. Particular pains are taken to guard from this prevalent idea. A Jew would have been likely to have thought of it thus; for he naturally turned to the law as the one and only standard. But, on the other hand, James is far from leaving out the use of the law: we shall find it in this very epistle. Still he is careful in this place to show that the word deals inwardly with the man, that it is this implanted word, as he calls it, and not an external law, that is able to save the soul. The word enters by faith, or, as the apostle has it in Hebrews, is "mixed with faith in them that hear it." "But be ye doers of the word, and not hearers only, deceiving your own selves." It is plain that we find ourselves throughout on the practical side of the manifestation by life. This is the governing thought and aim of the epistle.

"For if any be a hearer of the word, and not a doer, he is like unto a man beholding his natural face in a glass." He may have ever so clear a view of himself; he sees clearly what he is like for a moment; but he as soon forgets all. "He beholdeth himself, and goeth his way." The image is faded and gone. He "straightway forgetteth what manner of man he was." Oh, how true is this, and how admirably drawn to the life! It is that glimpse of conviction by the truth that comes before souls when they are forced to discern what the spring of their thoughts is, what their feelings are when the light of God flashes over and through a man; but how soon it passes away, instead of entering in and abiding within the soul! It is the power of the Spirit of God alone that can grave these things on the heart. But here the apostle is exposing the absence of an internal work where intelligence is severed from conscience, and this he illustrates, as we have seen, by the man that gets a glance in a glass, and then all is gone directly his back is turned. Whereas there is power and permanence with him who fixes his view on "the perfect law of liberty."

And here it seems seasonable to say that, so far from James being legal in the evil sense of the word, he is the inspired man who, at least as much as any other, slays legality by this very expression. For this end there is not a more precious thought nor a mightier word in all the New Testament. In its own province there is nothing better, plainer, or more striking. The reason why people often find legality in James is because they themselves bring it. They are under that influence in their souls, and accordingly they cloud the light of James with that which was meant to veil the guilty in darkness.

What then is the law of liberty? It is the word of God which directs a man begotten by the word of truth, urging and cheering and strengthening him in the very things that the new life delights in. Consequently it has an action exactly the opposite of that exercised by the law of Moses on the Israelite. This is evident from the bare terms: "Thou shalt not do" this, "thou shalt not do" that.* Why? Because they wanted to do what God prohibited. The desire of man as he is being after evil, the law put a veto on the indulgence of the will. It was necessarily negative, not positive, in character. The law forbad the very things to which man's own impulses and desires would have prompted him, and is the solemn means of detecting rebellious fallen nature. But this is not the law of liberty in any wise, but the law of bondage, condemnation, and death.

*If my memory serve me, a celebrated man of the day wrote an essay on liberty, in which he observes that Christians are thrown on the law of Moses in default of positive morality in the New Testament. Can anything be conceived more superficial than such a remark? or a more evident token of the blindness of unbelief in him who made it? But it must really be so where Christ is not known. Is it not also striking as a proof that superstition is at bottom infidel as truly as free-thinking. In this the theologian and the sceptic come to the same conclusion, and from the same source a lack of seeing and appreciating Jesus. Life in Christ is positive; the law was essentially negative. The word of God expresses that life, and the Spirit gives it power; but this needs faith which all have not.

The law of liberty brings in the positive for those who love it not the negation of what the will and lust of man desires, so much as the exercise of the new life in what is according to its own nature. Thus it has been often and very aptly described as a loving parent who tells his child that he must go here or there; that is, the very places which he knows perfectly the child would be most gratified to visit. Such is the law of liberty: as if one said to the child, "Now, my child, you must go and do such or such a thing," all the while knowing that you can confer no greater favour on the child. It has not at all the character of resisting the will of the child, but rather of directing his affections in the will of the object dearest to him. The child is regarded and led according to the love of the parent, who knows what the desire of the child is a desire that has been in virtue of a new nature implanted by God Himself in the child. He has given him a life that loves His ways and word, that hates and revolts from evil, and is pained most of all by falling through unwatchfulness under sin, if it seemed ever so little. The law of liberty therefore consists not so much in a restraint on gratifying the old man, as in guiding and guarding the new; for the heart's delight is in what is good and holy and true; and the word of our God on the one hand exercises us in cleaving to that which is the joy of the Christian's heart, and strengthens us in our detestation of all that we know to be offensive to the Lord.

Such is the law of liberty. Accordingly "whoso looketh into the perfect law of liberty, and continueth therein, he being not a forgetful hearer, but a doer of the work, this man shall be blessed in his deed" (or rather "doing"). There is, however, the need of attending to the other side of the picture: "If any man seem to be religious, and bridleth not his tongue, but deceiveth his own heart, this man's religion is vain."

Then the chapter closes with giving us a sample of what pure and undefiled religion is, but chiefly as we observe in a practical way the main object and never lost sight of. There is, first, the "visiting the fatherless and widows in their affliction," persons from whom one could gather nothing flattering to the flesh, or in any way calculated to minister to self; there is, on the other hand, the keeping one's self unspotted from the world. How often one hears people in the habit of quoting from this verse for what they call practice, who dwell on the first part to the exclusion of the last. How comes it that the last clause is forgotten? Is it not precisely what those who quote would find the greatest difficulty in honestly proving that they value? Let us then endeavour to profit by the warning, and above all by the precious lesson in the word of our God.

In all that we have had the question naturally arises, Wherein lies the special propriety of such exhortations or why are they addressed to the twelve tribes? Surely we may ask this; for those who value the word of God are not precluded from enquiring what the object is. Rather are we encouraged to ask why it was according to the wisdom of God that such words as these should be presented to Israel, and especially to such of the twelve tribes as had the faith of the Lord Jesus Christ. James enters upon this expressly in the next chapter.

James 2:1-26 "My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with respect of persons. For if there come unto your assembly a man with a gold ring." in goodly apparel, and there come in also a poor man in vile raiment; and ye have respect to him that weareth the gay clothing, and say unto him, Sit thou here in a good place; and say to the poor, Stand thou here, or sit here under my footstool; are ye not then partial in yourselves, and are become judges of evil thoughts? Hearken, my beloved brethren, Hath not God chosen the poor of this world rich in faith, and heirs of the kingdom which he hath promised to them that love him? But ye have despised them." Here, it would seem, we begin to learn more definitely the reason. We can see the need, value, and wisdom of what has been said, but we may find here the occasion of it: with Israel there was peculiar danger of taking up the doctrines of Christianity as a system. As a people who had an exceptionally religious standing, they were yet more exposed to this than the Gentiles. The Jewish mind on its own side was just as prone to make a code of Christianity as the Gentiles were to couple it with philosophy. The Greek mind might speculate and theorize about it, but the Jew would make a quasi-Talmud of it in its way. His tendency would be to reduce it merely to a number of thoughts, and thus an outward system.

At this precisely is the epistle levelled, namely, the severing faith from practice. Against this the Holy Ghost launches His solemn and searching words in the rest of the chapter. This brings in the allusion to the law: "If ye fulfil the royal law according to the scripture, Thou shalt love thy neighbour as thyself, ye do well: but if ye have respect to persons, ye commit sin, and are convinced of the law as transgressors." Then follows a grave and searching consideration for those who talk about the law, "for whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, he is guilty of all. For he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill. Now if thou commit no adultery, yet if thou kill, thou art become a transgressor of the law." From this use of these two things, that is, the royal law which thus goes forth towards one's neighbour, and again the law in general, he turns to take up the law of liberty which has been explained before. "For he shall have judgment without mercy, that hath showed no mercy; and mercy rejoiceth against judgment."

This introduces then the famous passage which has been the perplexity of so many minds: "What should it profit, my brethren, though a man may say that he hath faith, and have not works? Can faith save?" It is evident that it cannot. A faith that is unproductive has no living link with God. What is the good of a faith that consists in mere assent to so many dogmas, and thus proves its human source? The faith that is given us of God saves, not that which is the fruit of man's nature. We have seen this already, and so therefore, the grand principle of the first chapter leads as simply as possible into the application of it in the second. Here all is exemplified in a plain but striking way. "If a brother or a sister be naked, and destitute of daily food, and one of you say unto them, Depart in peace, be ye warmed and filled; notwithstanding ye give them not those things which are needful to the body; what doth it profit?" Evidently nothing. "Even so faith, if it hath not works, is dead, being alone. Yea, a man may say, Thou hast faith, and I have works: show me thy faith without thy works, and I will show thee my faith by my works. Thou believest that there is one God; thou doest well: the devils also believe and tremble." If there is any difference, the advantage is really on the side of those misleaders of poor ruined men. At least they do feel; and so far there is a greater effect produced than on these reasoning Jews. "But wilt thou know, O vain man?" says he. It is not all that the Corinthian was vain in his speculations, but the Jew not less, who thus spoke and acted. "Wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead."

Yet the remarkable feature we have also to weigh here is that when works are thus introduced, attention is directed to what would be perfectly valueless if they were not the result of faith, nay, worse than valueless, positively evil, and entailing the severest punishment. For if we merely look at Abraham, or at Rahab, apart from God, apart from faith, if we regard their ways here cited as a question of human good works who in the world would ever so style that which Abraham or Rahab did? It is perfectly plain that according to man Abraham would have been in danger of losing his liberty, if not his head, for intent to kill Isaac; and unquestionably, judged by her country's law, the conduct of Rahab must have exposed her to the worst punishment of the worst political crime. But this would be judging their actions apart from God, because of whose will they were done, and apart from faith, which alone gave these works their life and character. Otherwise Abraham in man's eye was a father ready to murder his own son: what could be worse than this? In short, if we regard his work apart from faith, it is perhaps the darkest evil conceivable. And what was Rahab's act but treason against her country and her king? Was she not willing, so to speak, to hand over the possession of the city in which she had been born and bred to those who were going to raze it to the foundations?

The moment we bring into view God and His will and His purposes, it is needless to say that these two memorable acts stand out clothed with the light of heaven. The one was the most admirable submission to God with unqualified confidence in Himself, even when one could not see how His sure promise could stand, but sure it would. A man that did look straight up to God, swift to hear and slow to speak, was Abraham; a man in whom the loud voice of nature was utterly silenced, that God's will and word might alone govern his soul. So, if it were his only son that came of Sarah, so much the more bound to his heart because so singularly given in the pure favour of God, yet he would give him up, and be prepared with his own hand to do the dreadful deed. Oh, if ever there was a work of faith since the world began, it was that work for which Abraham was ready yea, did put his hand to. So on Rahab's story I need not dwell, except just to show how remarkably guided of divine wisdom was James's allusion. How truly it bears the very stamp of inspiration, and the more so because we know the apostle Paul refers to Abraham at least for a totally different purpose! But not more certainly was Paul inspired to present Abraham's faith and Abraham's act too in this closing circumstance of his life (we may say, the great and final test of his faith), not more was Paul guided in his application, than James was in that which has been just now before us.

The great point of all seems this: that there were works, but the works that James insists on are works where faith constitutes their special excellence, and indeed alone could be their justification. Is this then in any way allowing the value of works without faith? The very reverse is true. He does call for works, and is not content simply with faith, but the works he produces are works that owe all their value to faith.

Thus, therefore, the indissoluble union between faith and works never was more blessedly maintained than in the very circumstances that James thus brings before us. So far is he from shaking faith that he supposes it, and the works which he commends are stamped with it in the most definite and striking manner.

Then we come to some fresh practical exhortations. As we have found, he particularly warns against the tongue as the expression of the heart's excitement if not of malice. "Out of the abundance of the heart the mouth speaketh." Here we open with its application in another and, if possible, still more important province; that is, in the matter of speaking to public edification. We have to remember that the danger is not only in what may be breathed in private; but, adds he, James 3:1-18; James 3:1-18 "Be not many masters," that is, in the sense of teachers "knowing that we shall receive the greater condemnation." For surely that which a man says publicly will be used to measure himself; and it is well to be prepared for it. If we ought as a rule to be slow to speak, there is no exception in setting up to teach others; for thus we certainly incur severer judgment. It is an exhortation that shows on the one hand the danger and wrong of being over ready to seize an open door through anxiety to display one's self; on the other hand, it supposes the perfect liberty that reigned among believers. Impossible that such an exhortation could apply where there exists the régime of an exclusive ministry.

Thus evidently not only does James's doctrine set forth clearly the blessed truth of a new nature, as already shown, but his exhortation supposes just the same openness among Christians in the exercise of ministerial gift as was found, e.g. in 1 Corinthians 14:1-40, and in practice throughout the church of God. So far from there being any contradiction of others in the epistle of James, although there is not a little which in form is new (for the twelve tribes) both in its breadth and in its speciality, the mind of God is one. The inspiring Spirit, even in the most peculiar production of the New Testament epistles, gives us what harmonizes with every other part, and cements the whole fabric of divine truth.

There is a moral reason added: "For in many things we offend all. If any man offend not in word, the same is a perfect man, and able also to bridle the whole body." He does not, I apprehend, restrict himself to public speaking, though opening with it, as we have seen. "Behold we put bits into horses' mouths." He shows that it may seem a little thing to man, but we must not excuse what is wrong because it may appear to have a little source. He proves that the least things are often those which govern other bodies incomparably larger. "Behold also the ships, which though they be so great, and are driven of fierce winds, yet are they turned about with a very small helm." This is applied to the subject in hand. "The tongue is a little member, and boasteth great things. Behold, how great a matter" (or wood, as it is given in the margin) "a little fire kindleth! And the tongue is a fire, a world of iniquity: so is the tongue among our members, that it defileth the whole body, and setteth on fire the course of nature; and it is set on fire of hell." In all the Bible we meet no more energetic and truthful picture of the desperate evil to which men are exposed by that little active member. "For every kind of beasts, and of birds, and of serpents, and of things in the sea, is tamed, and hath been tamed of mankind: but the tongue can no man tame." The comfort is that God can deal with it God who gives the believer His own nature, and knows how to bring down the old nature so that there may be scope for the manifestation of what is of Himself.

Nor does James spare the gross inconsistency too often experienced. "Therewith bless we God, even the Father; and therewith curse we men, which are made after the similitude of God. Out of the same mouth proceed blessing and cursing. My brethren, these things ought not so to be." This is fortified by various illustrations, and followed up by the picture of the wise man, who is proved to be such, not by famous knowledge, but practically. It is always the every-day application that is in the mind of James. It is ever the right thing, as it was exactly what was most called for then and there. Had he in this epistle launched out into the vast expanse of the truth, he would only have given an impulse to the heaping up of more dogmas. Such a course would only have aggravated the evil instead of uprooting it. Himself a wise man in his ordinary ways, there was divine wisdom given him by the Holy Ghost in thus dealing so directly with the snares of the twelve tribes, and even of that portion which professed the faith of the Lord Jesus Christ.

Hence, if a man be wise, the question arises, how is it to be proved? Assuredly not in talking much, which usually tends to talking ill. "Let him show out of a good conversation his works with meekness of wisdom." If on the contrary there were bitter envy and strife in their hearts, how could they boast against the truth, or he against it? How cuttingly severe, and this simply from laying bare things as they were! Yet, what an exposure! Think of people glorying in their shame! "And lie not against the truth." It was a practical incongruity and contradiction of the mind of God.

Then we are shown two kinds of wisdom, just as with regard to temptations there were two sorts of them one blessed from God, and a real glory to the man that endures; and the other a shame, because it springs from his own fallen nature. No otherwise is it with wisdom. "This wisdom descendeth not from above, but is earthly, sensual, devilish. For where envying and strife is, there is confusion and every evil work." Its works prove its nature and its source. There is confusion in every evil way, "but the wisdom that is from above is first pure, then peaceable." Never reverse this order; it is not only that this wisdom is pure and peaceable, but it is first pure, then peaceable. It first maintains the character and glory of God, and then seeks the fruits of peace among men. But this is not all. It is gentle, and easy to be entreated, or yielding. Instead of ever giving battle for its rights supposed or real, there is clearly the yieldingness of grace about it. It is not the stubbornness of self-assertion or opinionativeness. This, on the contrary, stamps the sensual aspiring wisdom of man; but what comes down from above is gentle, yielding, full of mercy and good fruits, uncontentious, and unfeigned. When a man is conscious that his wisdom is of a suspicious kind, one can understand him unwilling to have his mind or will disputed; but the truth is, that there is nothing which so much marks the superiority of grace and truth and wisdom that God gives as patience, and the absence of anxiety to push what one knows is right and true. It is an inherent and sure sign of weakness somewhere, when a man is ever urgent in pressing the value of his own words and way, or cavilling habitually at others. "The wisdom that is from above is first pure, then peaceable, gentle, and easy to be entreated:" it is also "full of mercy and good fruits, without contention, and without hypocrisy." It is characterised by the self-judgment which delights in and displays the ways of God. "And the fruit of righteousness is sown in peace of them that make peace." Thus if there is peace in the way, righteousness is alike the seed and the fruit. The seed, as ever, must produce its own proper fruit. "The fruit of righteousness is sown in peace of them that make peace." What an honour to be sons of peace in a world ever at war with God and those who are His!

Alas! we find in James 4:1-17 the contrary of this wars and fightings, "whence come they?" Not from the new nature of which God is the blessed source, but from the old. "Come they not hence, even of your lusts that war in your members? Ye lust, and have not: ye kill, and desire to have, and cannot obtain: ye fight and war, yet ye have not, because ye ask not. Ye ask, and receive not, because ye ask amiss, that ye may consume it upon your lusts. Ye adulterers and adulteresses, know ye not that the friendship of the world is enmity with God?" I hope it will not be contended that these were persons born of God. It seems to me that what was stated at the beginning of the present discourse is an important key for interpreting expressions. On the other hand, the effect of forgetting to whom the words are addressed, and of assuming that the epistle contemplates none but such as are born of God, is that you are obliged to explain away the strength of the divine word. Receive its address in simplicity of faith, and every word of God is intelligently found to tell. You do not require to enfeeble a single phrase. James does contemplate Christians, but not Christians only. He is writing as he says himself, to the Israelitish stock, and not merely to those of Israel that believe. Expressly he addresses the whole twelve tribes of Israel. Whether they believe or not, they are all addressed in this epistle. Consequently there is a word for those of them that were clearly not born of God, as well as for those who were.

Under this impression I read, "Whosoever therefore will be a friend of the world is the enemy of God. Do ye think that the scripture saith in vain, The spirit that dwelleth in us lusteth to envy?" Need it be told you that this verse has been a matter of much difficulty to many minds? Although I am not at all prepared to dogmatize about its force, it appears to me a harsh expression to suppose that the spirit here described means no more than man's spirit. I do not know how a man's spirit can with propriety be said to dwell in a man. One can understand "the spirit of a man that is in him;" as the apostle Paul, when describing the human spirit, does put it in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, but hardly the spirit that dwelleth in a man. But if here it be not the spirit of man, the only spirit elsewhere said to dwell in man ( i.e., the believer) is the Spirit of God. But herein is just what causes the difficulty. How, if it be the Spirit of God, can He be put in such a connection here? Must we translate and punctuate as in the common Greek Testament and English Bible?

Hence many are of opinion (and to this I am rather disposed, though I would not venture to say more) that the verse ought to be thus divided: "Do ye think that the scripture speaketh in vain? Does the Spirit that dwelleth in us lust unto envy?" Clearly both the word condemns and the Holy Spirit leads in a wholly different direction. (Compare Galatians 5:1-26) The natural spirit of man does lust to envy, no doubt; but the Spirit that dwells in us opposes the flesh at all points, as we know scripture does.

And this connects itself, as it seems to me, with what follows: "But he giveth more grace." That is, so far from lusting to envy, God is acting in goodness. It is grace alone that has communicated the nature of God; it is grace alone that strengthens the new nature by the gift of the Holy Ghost who dwells in us; and yet more than this, "He giveth more grace. Wherefore he saith, God resisteth the proud, but giveth grace unto the humble." He who realises with God what this world is, and what man's nature is, is humble before Him; as also more grace is given to such. The sense of all around and within leads him out in self-judgment before God.

This, then, I suppose though not venturing to speak with more decision is the practical result. "Submit yourselves therefore to God. But resist the devil, and he will flee from you." How much is covered by these two exhortations! One is the source of all that is good, and the other the guard against all that is evil. "Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners." Will it be contended that sinners means saints? They are utterly different. There prevails among too many evangelical persons a mischievous habit of talking about "saved sinners." To my mind it is not only inexact but misleading and dangerous. Scripture knows no such being as a "saved sinner." We may well rejoice over a "sinner saved" if we know the mercy of it in our souls; but if we license the phrase a "saved sinner," the moral effect is, that, when and though saved, he is still free to sin. Not that any one acquainted with the truth denies that a saved soul has still the flesh in him, and is liable to sin if unwatchful. Still he who is saved has a new life and the Holy Ghost, and to sin is not natural for him: he is bound to walk in the Spirit as he lives in it. Evidently, if he sin, he must go athwart his new nature and position, and the blessed deliverance which God has given him in Christ.

Thus there is often a great deal of importance even in the way in which a truth is stated. The manner of stating a truth, however well-meant, may sometimes stumble souls, through our own want of subjection to the precious truth and the wonderful wisdom of God in His word. Instead of helping on holiness, one may on the contrary, by an unguarded word, give somewhat of a loose rein to the old nature. This no part of scripture does. It is perfectly true that, when God begins to deal with a soul, He certainly begins with him as a sinner; but He never ends there. I am not aware of any part of the word of God in which a believer, save perhaps in a transitional state, is ever referred to as a sinner. No doubt that he who was in the front rank of all the saints and servants of God, when he looked at what he was in himself glorying in the law and nature, could and did characterize himself as a chief of sinners, especially when he thought of the immeasurable riches of God's race of which he was so favoured a communicator to souls. In this we do and must all join in our measure. At the same time it is evident that to be a saint and a sinner at the same time is simply a flat contradiction.

In short, holy scripture does not sanction such a combination, and the sooner we get rid of phrases, which deserve no better name than religious cant, the better for all parties. It would be waste of time to speak of such a thing now, if it were not of practical moment; but I am convinced that it is' and that this and other stereotyped phrases of the religious world gravely need and will not bear an examination in the light of scripture. The traditions of Protestants and Evangelicals are no better than those of Roman Catholics, any more than of Jews who were before them all. Our wisest course is to discard every unscriptural phrase which we find current and influential.

I press, then, that the word "sinners" here clearly to my mind shows that the Spirit of God in this epistle takes in a larger range than most allow. Also it is no mean confirmation of what has been already advanced as to James. "Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. Speak not evil one of another, brethren. He that speaketh evil of his brother" is really speaking evil of God's own law and judging it.

But he presses also the necessity of dependence on God in another form in the end of our chapter. That is, we are warned against forming resolutions, plans of our future doings and the like. This too is a practical subject. We ought all to know how much we need to watch against such an ignoring of God above us, and the coming of the Lord. As he says here, "Go to now, ye that say, Today or tomorrow we will go into such a city, and continue there a year, and buy and sell, and get gain: whereas ye know not what shall be on the morrow" not even on the morrow. "For what is your life? It is even a vapour, that appeareth for a little time, and then vanisheth away, instead of your saying, If the Lord will, and we live, we will also do this, or that. But now ye glory in your boastings: all such glorying is evil." He does not conclude, however, without another appeal to conscience. "Therefore to him that knoweth to do good, and doeth it not, to him it is sin." It is the law of liberty, and of infinite purity and power. It is not only that sin consists in doing evil, but in not doing the good that we know. May we never forget what the new nature loves and feels to be true and holy according to Christ.

Then in James 5:1-20 we have a solemn word for rich men, to weep and howl for their miseries that shall come upon them. Will any man argue still that this means the saints of God? Are they the persons called to weep and howl for the miseries that are coming upon them? Are they told to weep and howl? "Your riches are corrupted, and your garments are moth-eaten. Your gold and silver are cankered; and the rust of them shall be a witness against you, and shall eat your flesh as it were fire. Ye have heaped treasure together "not exactly "for the last days." This would be hardly intelligible. What there can be little doubt the Holy Ghost meant us to gather is, "Ye have heaped together riches in the last days." This aggravated the selfishness of their ways and their indifference to others. It is bad enough to heap treasure at any time; but to heap it up in the last days was to add not a little to the evil in the Lord's eyes. "Is it a time," said the indignant prophet, to his covetous and deceitful attendant, "to receive money, and to receive garments, and olive-yards, and vineyards, and sheep, and oxen, and men-servants, and maid-servants?" Was it a time, when God was dealing with unwonted power and grace even for Gentiles? Was this the time for an Israelite to lie for profit and get gain by it? And so here; when the last days were proclaimed by God's word in solemn warning, the heaping up of treasure in such days as these was indeed most offensive to Him.

"Behold, the hire of the labourers who have reaped down your fields, which is of you kept back by fraud, crieth: and the cries of them which have reaped are entered into the ears of the Lord of sabaoth. Ye have lived in pleasure on the earth, and been wanton; ye have nourished your hearts, as in a day of slaughter. Ye have condemned and killed the just." What an unexpected moral link! The apostle shows that the spirit of heaping up riches in the last days is the same that in other circumstances slew Jesus Christ the righteous. It is not a connection that we could have anticipated, but it is just such an one as would be discerned by the Holy Ghost ever sensitive to the Lord's glory; and so in fact it is as we may feel on reflection. It was this selfishness that came into direct personal collision with the Lord of glory, "who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we through his poverty might be made rich." We can understand that those whose one object was their own importance, glory, and ease in this world, necessarily felt that such an one was a living witness against them, and convicted them of flagrant opposition to the grace of God, who taught by Jesus in word and deed that it is more blessed to give than to receive. For this doctrine and practice the Pharisees were quite unprepared. (See Luke 16:1-31) Accordingly their hatred grew until it resulted in the cross of the Lord; and hence this is one of the elements, though of course not the only one, which calls down the judgment of God; and the Spirit of God so treats it here: "Ye have killed the just." The allusion is to the Lord, not the just in general, but the Just One, even Christ, "and he doth not resist you."

Be patient therefore, brethren, unto the coming of the Lord. "Behold, the husbandman waiteth for the precious fruit of the earth, and hath long patience for it, until he receive the early and the latter rain. Be ye also patient; stablish your hearts: for the coming of the Lord draweth nigh."

Then he calls them again so much the more to avoid a murmuring spirit against one and another, because the judge stood at the door. He exhorts them to endurance and to patience. This reappears as a final appeal. We had it at the commencement of the chapter; we have it again here that it should by all means be remembered. "Take, my brethren, the prophets, who have spoken in the name of the Lord, for an example of suffering affliction, and of patience. Behold, we count them happy which endure. Ye have heard of the patience of Job, and have seen the end of the Lord; that the Lord is very pitiful, and of tender mercy."

Then another snare is connected with this for avoidance: "Above all things, my brethren, swear not, neither by heaven, neither by the earth, neither by any other oath: but let your yea be yea; and your nay, nay; lest ye fall into condemnation." What has the apostle in view here? The oath before a magistrate? In no wise does scripture slight that solemn obligation. The Lord Himself respected the adjuration of the high-priest; and in no passage whatever do we see a depreciatory allusion to a judicial oath in the sermon on the mount, or, in what James says here, or in any other part of the Bible, but the contrary, The Lord was addressing Jewish disciples, James writes to the twelve tribes of Israel who are in the dispersion; but what they both set their faces against was the habit of bringing in religious asseverations for the purpose of confirming their word every day, besides the profaning of the Lord's name in matters of this life. This in point of fact weakens instead of establishing what is said; for it is evident that whatever is uncalled for gives no strength to an assertion, but is just a fruit and proof of weakness. Where there is simple truth, nothing is needed but the quiet statement of the fact.

There were no people so prone to ordinary swearing as the Jews. Accordingly, I have not the slightest doubt that what our Lord and His servants reprobated was the introduction of an oath in common conversation; and this, it is plain, does not apply to an oath administered by a magistrate. Indeed, it seems to me in itself sinful for a man to refuse an oath (supposing its form otherwise unobjectionable) if required to do so by proper authority. It would be to me a virtual denial of God's authority in civil government here below. I believe, therefore, that it is the bounden duty of every man to whom an oath is put, to take it in the fear of the Lord. I admit it must be put by competent authority. Therefore we are not to assume that the passage in Matthew 5:1-48, or this portion of James, has the smallest reference to judicial swearing. How could one think that those who indulge in such thoughts show any real intelligence as to the word of God? They certainly exhibit a certain care for conscientiousness. This is not in the least denied. But we have to take care that we are guided of God in this, which is important in the present day when we know that the spirit of the age is endeavouring to blot out God in all that touches man here below. The Lord was silent till adjured by the high-priest: was not His conduct thus perfectly consistent with His own teaching? An oath, therefore, should not be refused when put by a magistrate. I am supposing, of course, that there is nothing in the terms of the oath that would involve false doctrine or countenance a superstition. For instance, in a Roman Catholic country there might be reference to the virgin, or angels, or saints. Such an oath I do not think that a Christian man would he at liberty to take. But I am supposing now that a person is required in the name of God to declare what he believes to be the truth in a matter of which he is a witness, the truth, the whole truth, and nothing but the truth. It appears to me that so far from his being at liberty to refuse this, he is on the contrary guilty, through ignorance, of no small sin in cavilling about the matter.

The rest of the chapter takes up another subject the case of God's discipline. It is governmental. "Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry? let him sing psalms." This does not mean expressly the inspired psalms. Persons are apt to think of the psalms of David whenever there is the introduction of the word. Doubtless old habits and associations lead to this; but there is no ground for it in the Bible. No more is meant here than that, being happy, he is to give vent to his joy in the praise of the Lord. It is nothing more. "Is any among you sick? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord." This we know was an old custom. It was used even by those who were clothed with miraculous power. When the apostles were sent forth of our Lord, they were directed by Him to anoint the sick with oil. (Mark 6:1-56) And so here the elders were to act in the same remarkable style. Nor do I deny that there are answers to prayer of a very striking kind. I do not call these answers miraculous powers, because the true power of this kind is that exercised by a person raised up of the Lord for the purpose, and who knows that he can count upon it in the case where He pleases to show it; whereas in an answer to prayer there is a trial and exercise of faith about it, just as with those who were praying for Peter when he was in prison. There was no miracle in their part of the business, as far as they were concerned. There was a remarkably direct intervention of God, but it was in no way connected with any gift of miracles committed to the people who were praying. "And the prayer of faith shall save the sick, and the Lord shall raise him up." Here it is a question of God's judgment. The person is chastened in sickness for some evil; it is now judged; grace intervenes, and God heals.

Then comes the general spirit of confession. "Confess your faults one to another, and pray for one another, that ye may be healed." It is the true love that interests itself, not only in that which is good, but even in what is, alas! the fruit of unjudged evil. But there is a careful abstinence from urging confession to the elders, I cannot doubt, in the far-seeing wisdom of God, who loves souls and hates superstition. "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much." Elias is cited in support of this. Finally we have, "Brethren. if any of you do err from the truth, and one convert him; let him know, that he which converteth the sinner from the error of his way shall save a soul from death, and shall hide a multitude of sins." It is doubtless put in a general form. At the same time it only confirms, as it appears to me, what has already been shown to be the comprehensive character of the epistle.

In the next lecture we shall enter, if the Lord will, on what belongs more to the ordinary train of our Christian associations.

Comentario de Clarke

Verso 11. Porque el que dijo... Es decir, la autoridad que dio un mandamiento dio también los demás; y el que quebranta resiste a esta autoridad; para que la transgresión de cualquier mandamiento pueda ser justamente considerada como transgresión de toda la ley. Era también una máxima entre los doctores judíos que, si un hombre guardaba cualquier mandamiento cuidadosamente, aunque rompiera todos los demás, podía asegurarse el favor de Dios; pues mientras enseñaban que “El que quebranta todos los preceptos de la ley, ha quebrantado el yugo, disuelto el pacto, y expuesto a desprecio la ley, y así ha hecho quien quebranta aunque sea un solo precepto” ( Mechilta , fol. 5, Yalcut Simeoni , parte 1, fol. 59,) también enseñaban, "que el que observaba cualquier mandamiento principal era igual al que guardaba toda la ley"; ( Kidushin , fol. 39;) y dan por ejemplo, “Si un hombre abandona la idolatría, es lo mismo que si hubiera cumplido con toda la ley” ( Ibid ., fol. 40). Para corregir esta falsa doctrina Santiago establece eso en el versículo 11. Santiago 2:11.  Así hicieron y deshicieron .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también dijo: No mates - Es decir, estas son partes de la misma ley de Dios, y una es como obligatorio como el otro. Por lo tanto, si viola cualquiera de estos preceptos, transgrede la ley de Dios como tal y debe ser considerado culpable de violarla en su totalidad. Se incurrirá en la sanción de la ley, cualquiera sea el precepto que usted viole.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Dios tiene una Ley Real &mdash Santiago 2:8-13 : La discriminación es contraria a la Ley Real que salva al hombre del pecado. Santiago recordó a los cristianos que Dios tiene una "ley real". Santiago usó la expresión "ley real", "ley de libertad" y varias otras expresiones similares para referirse a la ley de Cristo. Santiago escribió: "Si cumplís la ley real conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien haces". ( Santiago 2:8 )

Los que no tienen la debida consideración por los demás pecan contra Dios. Incluso los cristianos que deliberadamente violan los mandamientos de Cristo son transgresores. Han quebrantado la ley de Dios. Aquellos que no muestran misericordia no recibirán misericordia. Los cristianos deben tener interés y amor por los demás. Debemos tratar a otras personas como queremos ser tratados.

Santiago instruyó a los cristianos a gobernar sus vidas y comportarse diariamente según la ley de Cristo. "Así hablad, y así haced, como los que serán juzgados por la ley de la libertad". ( Santiago 2:12 ) Cristo es nuestro rey. Debemos permitir que Él gobierne nuestra vida. Él es nuestro profeta. Como nuestro profeta, debemos permitir que Él nos enseñe. Como nuestro sacerdote, Jesús se sacrificó e intercedió por nosotros. Debemos apreciar el hecho de que "estamos bajo la ley de Cristo".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dijo también, & c . Ver Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:13 .

no . no, Santiago 2:4 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11 Porque el que dijo o el que dijo. Esta es una prueba del verso anterior; porque el legislador debe ser considerado en lugar de cada precepto particular aparte. La justicia de Dios, como cuerpo indivisible, está contenida en la ley. Quien, entonces, transgrede un artículo de la Ley, destruye, hasta donde puede, la justicia de Dios. Además, como en una parte, en cada parte, la voluntad de Dios es probar nuestra obediencia. Por lo tanto, un transgresor de la ley es todo aquel que ofende cualquiera de sus mandamientos de acuerdo con este dicho:

"Maldito el que cumple no todas las cosas". ( Deuteronomio 27:26.)

Además, vemos que el transgresor de la ley y el culpable de todos significan lo mismo según James.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

5–14 .

LA LEY REAL DEL AMOR SE INFRINGE POR EL TRATO INJUSTO Y DESPRECIANTE A LOS POBRES DESCRITO EN LA PARTE ANTERIOR, Y ASÍ SE QUEBRANTA TODA LA LEY

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις . Este uso de οὐ por μή en la prótasis de una oración condicional no es infrecuente en el NT, especialmente cuando hay una antítesis entre una oración negativa y afirmativa como aquí. Como señala el Dr. Moulton sobre Winer, p. 601, la expresión es equivalente a εἰ οὐ μοιχεύων ἔσῃ, φονεύων δέ. εἰ οὐ μοιχεύεις = 'si eres inocente de adulterio.

Comp. εἰ τοὺς θανόντας οὐκ ἐᾷς θάπτειν, Soph. Aj. 1131; εἰ�, Thuc. tercero 55; εἰ ἄλλοις οὐκ εἰμὶ�, 1 Corintios 9:2 .

En griego moderno, ἐὰν δέν (el equivalente moderno de οὐ) es el idioma habitual.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en acepción de personas ( Santiago 2:1 ).

Esto es tan difícil. Es tan fácil para nosotros caer en la trampa de respetar a las personas. Es solo que no sé, una parte de toda nuestra estructura social, supongo, es la de respetar a ciertas personas por encima de otras. Tienes que tener cuidado de que no caigamos en esa trampa.

Muy a menudo, una persona se presenta a sí misma: "Bueno, yo soy el Dr. So". Doctor, vaya, respetamos a la persona. No debemos hacer acepción de personas. Dios no lo es. “Dios no hace acepción de personas”, dice la Biblia ( Hechos 10:34 ). No deberíamos serlo.

Si en vuestra asamblea entra un hombre con un anillo de oro, ropa elegante, también entra un hombre con harapos que huelen mal; Y le tienes respeto al que está usando ropa elegante, y le dices, Oh, siéntate aquí en este buen lugar; y decís al pobre: ​​Párate allí en el rincón, o siéntate debajo de mi escabel: ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y os habéis hecho jueces de los malos pensamientos? Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe, herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero has despreciado a los pobres.

¿No os oprimen los ricos, no os llevan ante los tribunales? ¿No blasfeman de aquel digno nombre con que sois llamados ( Santiago 2:1-7 )?

Se les ha llamado cristianos. Así que tenga cuidado en este asunto de respetar a una persona solo porque es rica. O como desairar a una persona porque es pobre. Ahora seamos honestos. Somos mucho más propensos a detenernos en el camino y ayudar a una persona con una rueda pinchada que conduce un Mercedes que a alguien que conduce un Volkswagen. Quiero decir, ves a alguien por ahí que conoces y en apuros. "Oh, ya sabes, estaré encantado de ayudarlo porque, quién sabe, tal vez me ofrezcan cinco dólares por ayudarlos.

"Pero has estado allí. Eso es respeto a las personas. Algo de lo que no deberíamos ser culpables.
Es interesante que Dios haya elegido a los pobres de este mundo en cuanto a lo bueno del mundo, pero ricos en fe. Dios mide las riquezas en un estándar muy diferente al Nosotros. Estamos en el patrón oro; antes. No estamos en ningún patrón ahora. Solían ser billetes de oro. En efecto, dijeron que el gobierno te debe veinte dólares en oro.

Luego pasamos a los billetes de plata; el gobierno te debe veinte dólares en plata. Ahora son billetes federales. No están respaldados por nada, lo que significa que el gobierno no le debe nada. Es verdad. No están respaldados por nada. Solo papel. Pero el oro no es el estandarte del cielo. Asfalto allá arriba; pavimentan las calles con la materia.
Dios mira el corazón de un hombre y ve la fe y la confianza que hay en él.

Y Dios dice, Oh, ese es un hombre rico. El me ama. Él confía en mí. Dios mira a algunas de las personas nombradas en el mundo que vivían en el Club de los Cuatrocientos y Dios dice: "Oh, qué pobres riquezas. No tienen nada". Ahora debemos mirar a las personas como Dios. No deberíamos tener respeto por las personas ricas, pero deberíamos preocuparnos por ayudar a los pobres. De hecho, la mayoría se preocupa por ayudar a los pobres. Los ricos realmente no necesitan tanta ayuda. Son los pobres los que necesitan nuestra ayuda, nuestra atención. Dios ayudanos. Soy culpable aquí. Dios ayúdame.

Ahora bien, si cumples la ley real ( Santiago 2:8 )

Me encanta esto, la ley real. ¿Qué es la ley real?

Amarás a tu prójimo como a ti mismo ( Santiago 2:8 ),

Esa es la ley real. Me gusta el título para ello. Si cumples esa ley real, amarás a tu prójimo como a ti mismo,

bien haces ( Santiago 2:8 ):

Ahora realmente, ahí es donde ese joven gobernante fracasó, ¿no es así?, que vino a Jesús, se postró a Sus pies y dijo: "Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna? Jesús dijo: Guarda los mandamientos. ¿Qué Oh, no matarás, no robarás, no cometerás adulterio, no darás falso testimonio. Oh Señor, todo esto lo guardé desde que era niño. Pero lo que a mí, ¿qué me falta? Pues si quieres ser perfecto, guarda la ley real, ve y vende todo lo que tienes y repártelo entre los pobres.

Tendrás grandes riquezas en el cielo". Guarda la ley real; ama a tu prójimo como a ti mismo; difícil de hacer, ¿no es así? Terriblemente difícil de hacer. Amar a mi prójimo como me amo a mí mismo. Pero si guardas eso, hacer bien.

Pero si tienes acepción de personas, en realidad estás cometiendo pecado, y estás convencido de la ley como transgresor. Convencido de la ley ( Santiago 2:9 ).

Está apuntando su dedo de acusación contra ti.

Porque cualquiera que guardare toda la ley, y la violare en un solo punto, será culpable, culpable de todos. Porque la ley dice: No cometerás adulterio, pero también dice: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas a alguien, eres culpable de violar la ley ( Santiago 2:10-11 ).

Eres un violador. No importa cuál de los mandamientos hayas violado. No matarás. No cometerás adulterio. Oh, nunca he hecho eso. Ama a tu prójimo como a ti mismo. ¡Vaya! Pero violas un punto; eres culpable de todo. Eres culpable de quebrantar la ley y realmente no importa cuál de los mandamientos hayas quebrantado. Eres culpable de haber quebrantado la ley. Si guardas toda la ley, pero quebrantas uno de los mandamientos, entonces eres tan culpable como si los hubieras quebrantado todos. Eres culpable de ser un infractor de la ley.

Así hablen y así actúen como los que serán juzgados por la ley de la libertad. Porque juicio sin misericordia tendrá el que no tuviere misericordia ( Santiago 2:12-13 );

Piense en eso por un momento. Jesús dijo: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" ( Mateo 5:7 ). También se nos dice: "Y cualquiera que sea la medida que midáis, se os medirá en el juicio. No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque cualquiera que sea la medida que midáis, esa es la norma con la que seréis juzgados". ( Mateo 7:1 ; Mateo 7:2 ). Ahora no me gusta eso. Quiero un estándar para mí y otro estándar para ti.

Pero si me presento en un juicio en tu contra, y si empiezo a señalarte con el dedo culpable y decir: Chico, eres realmente terrible, mira lo que hiciste y todo eso. Lo que hiciste puede que no supieras que estaba mal. Pero lo hago porque te estoy juzgando por ello. Y eso significa que ese es el estándar por el cual voy a ser juzgado.
Interesante, todo lo que tienes que hacer es cambiar un poco la imagen y poner diferentes caras y oh, es horrible.

Horrible. "¿Cómo pudieron hacer tal cosa?" Espera un minuto. Ese soy yo. he hecho eso
David tenía todas estas hermosas esposas. Un día, caminando sobre su techo, vio a una chica de al lado bañándose. Lujurioso, deseado por ella. Envió a sus sirvientes con un mensaje, el rey quiere verte. Cometió adulterio con ella. Unas semanas más tarde recibe una nota: Querido David, estoy embarazada. Betsabé.
Así que David envía un mensaje a su general para que envíe a su esposo a casa de permiso.

Su marido llega a casa. David dice: "Bueno, ¿cómo va todo? ¿Cómo va la batalla?" "Ah bien." "Bueno, ya sabes, ve a casa y pasa la noche con tu esposa. Hablaremos contigo por la mañana". No fue a casa. Durmió en el porche de David. Por la mañana, el sirviente dijo: "Oye, no fue a casa anoche. Durmió aquí mismo en el porche". Y David lo llamó y le dijo: "¿Qué te pasa, hombre? Tienes una hermosa esposa allí, deberías saber ir a casa y pasar la noche con ella, ¿sabes?

Disfruta de tu esposa. ¿Cuál es tu problema?" Y el tipo dice: "Bueno", dijo, "estaba pensando en todos mis amigos. Están en las trincheras y no sería justo que yo entrara y disfrutara de una velada con mi esposa mientras esos tipos están en las trincheras. Eso no sería muy honorable".

Así que David lo emborrachó. Les dijo a los sirvientes, mantengan llena su copa de vino. Así que el tipo estaba borracho. Imagino que se tambalearía hasta su casa; pasar la noche con su esposa. Y en lugar de eso, se tambaleó hasta el porche de David y volvió a dormirse. Por la mañana, el sirviente dijo: "Pasó la noche aquí". La Biblia dice: "El que busca encubrir sus pecados no prosperará" ( Proverbios 28:13 ).

David trató de cubrir sus pecados. manera muy cobarde. Envió órdenes secretas con este hombre a Joab, el general. Decía: "Ponlo al frente de la batalla. Cuando las cosas se pongan difíciles, retírale el apoyo".

Y así Joab hizo como David le mandó y murió en la batalla. Tengo el informe. Muerto en batalla. David tomó a Betsabé como su esposa. Supuse que podría cubrir sus huellas. El niño nació. David parecía que era una persona muy magnánima. Aquí su esposo murió en la batalla y ahora David la toma como una de sus esposas para criar al niño. ¿No es maravilloso? No, no lo es.
Natán el profeta vino a David.

David pensó que nadie lo sabía. Lo había cubierto bastante bien. Natán se acercó a él y le dijo: "David, un hombre en tu reino, un hombre muy rico; tenía más de lo que podía gastar. Tremendos rebaños, ovejas, vivía al lado de un hombre extremadamente pobre que tenía como única posesión una corderita que amaba mucho. De hecho, era una especie de mascota. Dormía con ella por la noche. Dormía en la casa y comía en la mesa del tipo.

Y el rico tenía compañía. Y mandó a sus sirvientes que fueran a la puerta de al lado y por la fuerza le quitaran la cordera a este hombre y la mataran para poder dársela a su compañía. Él podría alimentar a su compañía". Y David se enojó y le dijo a Natán: "Ese hombre seguramente morirá". David dijo. Natán dijo: "David, tú eres el hombre. Has tenido todas estas esposas. Aquí está tu vecino. te llevas Tú eres el hombre, David".

Verás, si no mostramos misericordia, no se nos mostrará misericordia. Cualquiera que sea la medida que aplicamos, se nos volverá a medir. Por eso es tan peligroso ponerse en el lugar de un juez. Juzgar las acciones de otras personas. "No puedo entender por qué harían algo así. Es horrible que hagan eso, ¿sabes?". Cuidado ahora. Estás estableciendo un estándar por el cual serás juzgado.

“Bienaventurados los misericordiosos, ellos alcanzarán misericordia” ( Mateo 5:7 ). Al que no muestra misericordia, al que juzga sin misericordia no se le mostrará misericordia.

pero la verdadera misericordia se goza contra el juicio. Ahora bien, hermanos míos, ¿de qué aprovecha si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo ( Santiago 2:12-14 )?

Ahora, en este punto, muchas personas ven a Santiago y Pablo en conflicto en la enseñanza. Yo no. Pablo enseña que la salvación es por la fe, sólo por la fe. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe, porque hechura suya somos” ( Efesios 2:8-10 ).

Entonces, ¿qué dice Santiago, puede la fe salvarlo? La respuesta es sí, la fe puede salvarlo. Una fe verdadera. Pero asegúrate de tener una fe verdadera. Porque si tenéis una fe verdadera, se manifestará por las obras. En otras palabras, simplemente decir que tienes fe no es suficiente. Decir que no es suficiente.
He tenido personas que vienen a mí y me dicen: "Oh, tengo toda la fe del mundo". ¡Camelo! Nadie tiene toda la fe del mundo.

Y decirlo no lo hace así. Si crees que ciertas cosas son así, entonces tu vida se vivirá en consecuencia. Y así tu vida da testimonio de tu fe o de tus creencias. Y de decir que crees en Dios y que Dios es supremo y que Dios es primero en tu vida, entonces se seguirá que habrá cierta evidencia que verificará ese hecho que has declarado ser así. Y por las obras que hacéis, vuestra fe será probada o proclamada.

Y decir que tienes fe y no tienes ninguna obra que corresponda es totalmente erróneo. Te has engañado a ti mismo. Realmente no estás caminando en la fe. Si verdaderamente estás caminando en fe, tus obras van a manifestar esa verdad.
Entonces, "¿de qué le sirve a un hombre decir que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede salvarlo esa clase de fe?" No, no puede.

Si un hermano o una hermana están desnudos o carecen del sustento diario, y les decís: Id en paz, calentaos y saciaos; pero no les das ni ropa ni comida; ¿De qué sirven vuestras palabras ( Santiago 2:15-16 )?

No pueden calentarlo. No pueden llenar su estómago.

Así también la fe, si no tiene obras, es muerta, si tratas de estar sola. Sí, alguno podrá decir: Tú tienes fe, y yo tengo obras; pero tú me muestras tu fe sin tus obras, yo te mostraré mi fe por mis obras ( Santiago 2:17-18 ).

Así que no es sólo la declaración. Es la declaración que tiene algo detrás. La prueba detrás de esto son las obras que hago. Ahora las obras no me salvan. Solo prueban que tengo fe salvadora. Y si no tengo obras que se correspondan con lo que estoy declarando, entonces no tengo fe salvadora, solo la declaración, la afirmación verbal no es suficiente y no lo hará.
Ahora mucha gente cometió errores; seguir adelante y decir la oración del pecador y luego irse y vivir el mismo tipo de vida haciendo el mismo tipo de cosas.

Dicen: "Oh, sí, fui salvo. Avancé y dije la oración del pecador". No, no, la oración del pecador no te va a salvar. Es una fe viva en Jesucristo que produce cambios reales en tu vida y la prueba está en las obras; la prueba de vuestra fe. Vuestras obras tienen que estar de acuerdo, en armonía con lo que estáis declarando como verdad.

Crees que hay un solo Dios; [Ah] haces bien: los demonios creen lo mismo, y tiemblan ( Santiago 2:19 ).

"Oh, yo creo en Dios". Vaya cosa. ¿Quién no, excepto algún tonto? La Biblia dice que el necio es el que dice que no hay Dios. Así que dices que crees en Dios, eso solo prueba una cosa, no eres un tonto. Pero no te salva. Los demonios creen en Dios, probablemente creen más firmemente en Él que tú. Le dijeron a Jesús: "Sabemos quién eres, eres el Santo de Dios" ( Marco 1:24 ). Así que usted dice: "Oh, yo creo que Jesús es el Santo de Dios". ¿Y qué? ¿Has sometido tu vida a Su señorío? ¿Estás haciendo Sus obras? ¿Estás obedeciendo Sus mandamientos?

Ya ves, no todos los que dicen, Señor, Señor, van a entrar en el reino de los cielos. Así que dices: "Oh Señor, Oh Señor, Oh Señor", sí, sí, pero decirlo no lo va a lograr. Jesús dijo: “No todo el que dice Señor, Señor, va a entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad del Padre” ( Mateo 7:21 ). James te está diciendo exactamente lo mismo. No es decir tengo fe, es demostrar la fe porque las obras de mi vida están en armonía con lo que estoy declarando que creo.

Si creo que hay una bomba colocada en esta sala, lista para detonar en dos minutos, y me paro aquí y les proclamo con calma: "Sabes, una bomba enorme en esta sala va a detonar en dos minutos y volará". todo este lugar hecho añicos". Terrible de la gente hacer eso, ¿no? No puedo imaginar la mente de una persona que colocaría tal bomba. ¿Por qué querrían destruirnos? Dirías: "Ah, realmente no crees que haya una bomba aquí.

"¿Por qué? Porque mis obras no se corresponden con lo que estoy declarando que creo. Pero si salgo corriendo por la puerta y digo: "Sal de ahí, ya sabes". La bomba va a explotar en dos minutos", sabes, entonces eres más propenso a creer que al menos yo creo lo que te estoy diciendo porque ahora mis acciones se corresponden con lo que estoy declarando que creo que es así.
Ahora lo mismo es cierto. Usted dice: "Bueno, yo creo en Dios y creo en el Señor Jesucristo y todo.

"Bueno, ¿tus acciones corresponden? ¿Tus acciones realmente muestran que Jesús es el Señor de tu vida? ¿Eso lo demuestran las obras que haces? Eso es lo que Santiago está diciendo. No te limites a decirlo. No descanses en solo palabras, hermosas palabras, pero veamos las acciones que demuestran que realmente crees lo que dices.

¿Sabrás, hombre vano, que la fe sin obras es muerta ( Santiago 2:20 )?

No está realmente vivo. No es una fe viva. No es una fe salvadora.

¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar ( Santiago 2:21 )?

Verás, sus obras se correspondían con su fe. Creyó en Dios. Él creía que a través de Isaac Dios iba a levantar una nación porque Dios lo había prometido. Por Isaac te será llamada descendencia. Ahora bien, su misma ofrenda de Isaac era prueba de su fuerte creencia en la palabra de Dios. Creer que Dios, si fuera necesario, resucitaría a Isaac de entre los muertos para cumplir Su promesa. Y así su fe estaba en armonía o sus obras estaban en armonía con su fe.

¿Ves cómo obró la fe con sus obras ( Santiago 2:22 ),

Estaban trabajando juntos. Su fe produjo las obras como la fe también producirá las obras correspondientes en nuestra vida.

y por las obras se perfeccionó la fe ( Santiago 2:22 )?

No es un signo de interrogación. En el griego no hay ningún signo de interrogación allí. Es simplemente la declaración, "por las obras su fe fue completada". Su fe fue probada.

Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado Amigo de Dios. Ved entonces cómo el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe ( Santiago 2:23-24 ).

Siendo las obras la prueba de la fe.

Así también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros, y los envió por otro camino? Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta ( Santiago 2:25-26 ).

Cuando tu espíritu deja tu cuerpo, tu cuerpo está muerto. El cuerpo sin el espíritu, muerto. Así que la fe, si no tiene obras correspondientes, no es una fe verdadera. Está muerto. No hace nada por ti. No puede salvarte. La fe muerta no puede salvar a nadie. Es una fe viva y un Señor vivo y esa fe viva puede ser demostrada por las acciones de mi vida que están en armonía y corresponden con lo que declaro que es verdad y lo que declaro que creo que es verdad.

Tiene que haber las obras correspondientes para que la fe esté viva.
Por tanto, examinémonos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe, la verdadera fe que salva. No sólo la verbalización del Credo de los Apóstoles. No creo sino que las acciones de mi vida estén en armonía con ella.
Padre, ayúdanos a que seamos verdaderamente hacedores de la palabra y no sólo oidores. Que no solo podamos afirmar una creencia, sino que podamos demostrar esa creencia mediante las actitudes y acciones de nuestras vidas.

Señor, ayúdanos a no ser engañados. En el nombre de Jesús, Amén.
Que el Señor te bendiga y te guíe a lo largo de esta semana. Al enfrentar las muchas tentaciones, que el Señor les dé fortaleza y que caminen y vivan según el Espíritu. Y que respondáis según el Espíritu. En la tentación, que no cedan a la carne y no reaccionen según la carne. Que tu vida sea agradable a Dios, a medida que nuestras acciones estén en armonía con nuestras declaraciones de lo que creemos. Que lo mostremos en las obras que hacemos. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencias contra el respeto de las personas. Creencia y práctica

1. Otro ejemplo de inconsistencia. Jesucristo el Señor de la gloria ] mejor, 'Jesucristo la gloria', o 'el glorioso', Uno de los raros pasajes en los que Santiago rompe su reserva habitual al hablar del Maestro, y nos muestra algo de su devoción a Cristo. Tal reserva era natural para un judío.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol entra ahora en el tema de aquellos que profesaban creer que Jesús era Cristo el Señor. Antes, en el capítulo 1, había hablado de la nueva naturaleza en relación con Dios: aquí la profesión de fe en Cristo lleva a la misma piedra de toque la realidad de los frutos producidos por ella en contraste con este mundo. Todos estos principios, el valor del nombre de Jesús, la esencia de la ley tal como Cristo la presentó, y la ley de la libertad se presentan para probar la realidad de su fe profesada, o para convencer al profesante de que no la poseía. Dos cosas son reprobadas: el respeto a la apariencia exterior de las personas; y la ausencia de buenas obras como prueba de la sinceridad de la profesión.

Primero, entonces, culpa al respeto por la apariencia exterior de las personas. ¡Profesan fe en el Señor Jesús y, sin embargo, mantienen el espíritu del mundo! Él responde que Dios ha elegido a los pobres, haciéndolos ricos en la fe y herederos del reino. Estos profesores los habían despreciado; estos ricos blasfemaron el nombre de Cristo y persiguieron a los cristianos.

En segundo lugar apela al resumen práctico de la ley, del que Jesús había hablado la ley real. Infringieron la ley misma al favorecer a los ricos. Ahora bien, la ley no permitía infracción alguna de sus mandatos, porque se trataba de la autoridad del legislador. Al despreciar a los pobres, seguramente no estaban amando a su prójimo como a sí mismos.

En tercer lugar, debían andar como aquellos cuya responsabilidad estaba medida por la ley de la libertad, en la cual poseyendo una naturaleza que gustó y amó lo que era de Dios, fueron liberados de todo lo que era contrario a Él; de modo que no podían excusarse si admitían principios que no eran los de Dios mismo. Esta introducción de la naturaleza divina lleva al apóstol a hablar de la misericordia por la cual Dios se glorifica a sí mismo. El hombre que no muestra misericordia será objeto del juicio que ha amado.

La segunda parte del Capítulo está relacionada con esto; porque comienza su discurso sobre las obras, como pruebas de la fe, hablando de esta misericordia que responde a la naturaleza y carácter de Dios, de la cual, como nacido de Él, se hace partícipe el verdadero cristiano. A nadie puede aprovechar la profesión de tener fe sin esta vida, cuya existencia se prueba por las obras. Esto es bastante claro. Digo la profesión de tener fe, porque la epístola lo dice: "Si alguno dice que tiene fe.

Esta es la clave de esta parte de la epístola. Lo dice: ¿dónde está la prueba de ello? Las obras son la prueba; y así las usa el apóstol. Un hombre dice que tiene fe. una cosa que podemos ver. Digo, pues, con razón: "Muéstramelo". Esta es la evidencia de la fe que se requiere para el hombre; es sólo por sus frutos que la hacemos evidente a los hombres; porque la fe misma no puede ser visto.

Pero si produzco estos frutos, entonces ciertamente tengo la raíz, sin la cual no podría haber frutos. Así la fe no se muestra a los demás, ni yo la puedo reconocer, sin obras; pero las obras, el fruto de la fe, prueban la existencia de la fe.

Lo que sigue muestra que habla de la profesión de una doctrina, tal vez verdadera en sí misma, de la confesión de ciertas verdades; porque es una fe real vista en la certeza del conocimiento y convicción que los demonios tienen en la unidad de la Deidad. No lo dudan; pero no hay vínculo alguno entre su corazón y Dios por medio de una nueva naturaleza muy lejos de ella.

Pero el apóstol lo confirma, por el caso de los hombres en los que la oposición a la naturaleza divina no es tan evidente. La fe, el reconocimiento de la verdad con respecto a Cristo, es muerta sin obras; es decir, una fe que no produce nada está muerta.

Vemos (v. 16) que la fe de la que habla el apóstol es una profesión desprovista de realidad; El versículo 16 ( Santiago 2:16 ) muestra que puede ser una certeza no fingida de que la cosa es verdadera: pero la vida engendrada por la palabra, para que se establezca una relación entre el alma y Dios, es enteramente deficiente. Porque esto se hace por la palabra, es fe; siendo engendrados de Dios tenemos una vida nueva. Esta vida actúa, es decir, la fe actúa, según la relación con Dios, por las obras que brotan naturalmente de ella, y que dan testimonio de la fe que las produjo.

Desde el versículo 20 hasta el final ( Santiago 2:20-26 ) presenta una prueba fresca de su tesis, fundada en el último principio que he mencionado. Ahora bien, estas pruebas no tienen nada que ver con los frutos de una naturaleza bondadosa (pues los hay), que nos pertenecen como criaturas, pero no a esa vida que tiene por fuente la palabra de Dios, por la cual Él nos engendra.

Los frutos de los que habla el apóstol dan testimonio por su mismo carácter de la fe que los produjo. Abraham ofreció a su hijo; Rahab recibió a los mensajeros de Israel, asociándose al pueblo de Dios cuando todo estaba en su contra, y separándose de su propio pueblo por la fe. Todos sacrificados por Dios, todos entregados por Su pueblo antes de que hubieran obtenido una victoria, y mientras el mundo estaba en pleno poder, tales fueron los frutos de la fe.

Uno se refería a Dios; y le creyó de la manera más absoluta, contra todo lo que está en la naturaleza con lo que la naturaleza puede contar; el otro era dueño del pueblo de Dios, cuando todo estaba en su contra; pero tampoco era fruto de una naturaleza amable o bien natural, como los hombres llaman buenas obras. Uno era un padre que iba a dar muerte a su hijo, el otro una mala mujer que traicionaba a su país. Ciertamente se cumplió la escritura que dice que Abraham le creyó a Dios.

¿Cómo podría haber actuado como lo hizo, si no le hubiera creído? Las obras sellaron su fe: y la fe sin obras es como el cuerpo sin el alma, y ​​la forma exterior desprovista de la vida que la anima. La fe actúa en las obras (sin ella las obras son nulidad, no son las de la vida nueva), y las obras completan la fe que actúa en ellas; porque a pesar de la prueba, y en la prueba, la fe está en actividad.

Las obras de la ley no tienen parte en ella. La ley exterior que exige, no es una vida que produce (aparte de esta naturaleza divina) estas santas y amorosas disposiciones que, teniendo por objeto a Dios ya su pueblo, no tienen otro valor.

Santiago, observe, nunca dice que las obras nos justifican ante Dios; porque Dios puede ver la fe sin sus obras. Sabe que la vida está ahí. Es en el ejercicio respecto a Él, hacia Él, en la confianza en Su palabra, en Él mismo, en la recepción de Su testimonio a pesar de todo dentro y fuera. Este Dios ve y conoce. Pero cuando se trata de nuestros semejantes, cuando hay que decir "muéstrame", entonces la fe, la vida, se manifiesta en las obras.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“Porque el que dijo: 'No cometerás adulterio', también dijo: 'No cometerás homicidio'. Ahora bien, si no cometes adulterio, sino que cometes homicidio, eres transgresor de la ley".

Puntos a tener en cuenta:

1. Nótese cómo Santiago aclara que Dios había dicho "No cometerás adulterio, no cometerás homicidio". El Antiguo Testamento es la Palabra de Dios. 2. Estos dos mandamientos caen bajo el paraguas de amar a tu prójimo como a ti mismo ( Romanos 13:10 ). 3. Nuevamente vemos que la ley de Dios es. paquete completo. La ley de Dios condena la violación en cualquier punto.

La verdadera prueba es no seguir ese principio o ley que ya te gusta observar o que encaja muy bien en tu estilo de vida actual. Más bien, es ajustarse a esos principios o leyes que exigen que renuncies a algo que realmente te gusta hacer. Barclay señala: "Un hombre puede ser en muchos aspectos, en casi todos los aspectos, un buen hombre; y, sin embargo, puede estropearlo todo por una falta" (p.

81). Véase Mateo 7:21 ; Mateo 19:22 .

Debemos aprender a desarrollarnos. gran amor por toda la ley de Dios y no solo por nuestras porciones favoritas ( Salmo 112:1 ; Salmo 119:14 ). Que el lector note que el principio de este versículo se aplica al Nuevo Testamento.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque el que dijo ... - Todos los hombres tienen vicios e indulgencias favoritos; y la mayoría

"Compuesto por los pecados que tienen en mente al
condenar a aquellos a los que no están inclinados";

olvidado que el mismo Legislador ha impuesto sus restricciones sobre toda clase y especie. No es que podamos creer que todos los pecados son iguales en su efecto amortiguador sobre el alma o, además, en su castigo. El punto que aprende Santiago es que el pecado, como pecado, implica la maldición de la ley; y ese “respeto por las personas”, con sus resultados desamorosos y desagradables, debe llevar a su poseedor engañado a la condenación ante Dios.

Así como nuestro Señor refirió el Sexto y el Séptimo Mandamientos ( Mateo 5:21 ) a los primeros problemas del corazón airado o lujurioso, y de ninguna manera los confinó como lo hicieron los maestros rabínicos al mismo acto, así ahora de la misma manera el Apóstol se pronuncia sobre la culpabilidad de cualquier infracción de la Ley. El amor es su plenitud, estamos bien informados ( Romanos 13:10 ), pero en esa asombrosa brevedad está comprendido todo el decálogo, con sus máximas ramificaciones; y los hombres del mundo encontrarían más fácil de seguir una regla de la ceremonia más minuciosa y rígida que esta simple y omnipresente.

“ El cumplimiento de la ley” es muy diferente a la sustitución de un solo comando simple por un código difícil; esto parecería ser el error de muchos, que afirman ruidosamente su libertad de las obligaciones más antiguas, que evidentemente no viven bajo la suave esclavitud de las nuevas.

Se puede plantear una pregunta curiosa sobre el orden inverso del Sexto y Séptimo Mandamientos en este pasaje, así como en Marco 10:19 ; Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 .

(Sin embargo, no es así, observe en el sermón del Monte, Mateo 5:21 .) El profesor Plumptre dice que están colocados de esta manera porque “están en primer lugar en la segunda mesa, siendo la Quinta clasificada por la mayoría de los escritores judíos como perteneciente a la primero ”, y“ probablemente había un orden tradicional del Décimo, que variaba del que se encuentra actualmente en el Pentateuco hebreo.

La versión griega, conocida como la Septuaginta, apoya esta teoría, colocando “No cometerás adulterio” en Santiago 2:13 de Éxodo 20 , y “No matarás” en Santiago 2:15 .

El Testamento Griego del Expositor

Santiago 2:1-13 retoman el tema de los ricos y los pobres que se inició en Santiago 1:9-11 .

El Testamento Griego del Expositor

μὴ μοιχεύσῃς, etc.: para el orden del séptimo mandamiento que precede al sexto, cf. la Septuaginta ( Éxodo 20:13-14 ), y Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 .

Con esta mención de adulterio y homicidio juntos debe compararse §§ 9, 10 del Apoc. de Pedro ; en la primera sección se describe el castigo de los adúlteros, en la segunda el de los asesinos, mientras que en el § 11 se hace mención de los niños que fueron víctimas de asesinato. Posiblemente no sea más que una coincidencia, pero vale la pena llamar la atención sobre el hecho que en el Apoc. de Pedro (o, más estrictamente, en los restos existentes de este) el castigo se describe solo para aquellos que habían sido culpables de maledicencia (blasfemia), adulterio, asesinato y los ricos que no habían tenido piedad de las viudas y los huérfanos. Estos son los pecados sobre los que se hace especial hincapié en nuestra Epístola; otros pecados reciben sólo una mención incidental.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Evite el servilismo con los ricos

Santiago 2:1

Este pecado de hacer distinciones en la casa de Dios es tan común hoy como siempre; y dondequiera que se practique, el Espíritu divino parte. El amor de Dios es imparcial, en la medida en que las apariencias externas puedan afectarlo; y en Su Iglesia las únicas diferencias reales deben ser las de humildad, pureza y rectitud.

“Bienaventurados los pobres de espíritu”, sean o no ricos en bienes de este mundo. Pero es más fácil para un pobre ser rico en fe y heredero del Reino, porque puede prestar más atención a las cosas del Espíritu.

La ley del amor debe ser suprema para nosotros; y debemos amar a nuestros semejantes, cualquiera que sea su posición o propiedad, como a nosotros mismos, por amor de Cristo. Si fallamos en esto, demostramos que nunca hemos entrado en el corazón de la fe cristiana. Un hombre puede observar todas las leyes de la salud; pero si inhala una bocanada de veneno, puede morir; por tanto, podemos ser obedientes exteriormente a todo el Decálogo, pero la delincuencia en el amor invalidará todo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LA LEY REAL: FE Y OBRAS

CAPITULO 2

1. La fe de Cristo con respecto a las personas ( Santiago 2:1 )

2. La ley real ( Santiago 2:6 )

3. La fe debe manifestarse por obras ( Santiago 2:14 )

Santiago 2:1

Aquí tenemos la sinagoga mencionada, evidencia suficiente de que estos creyentes judíos todavía se estaban reuniendo al estilo judío, y no eran una ecclesia, una asamblea, reunida. La Epístola a los Hebreos, escrita muchos años después de la Epístola de Santiago, los exhortó a dejar el campamento atrás y salir de él ( Hebreos 13:13 ).

Ahora bien, en la sinagoga, entre los judíos incrédulos, el rico con su anillo de oro y ropa fina recibió todo el honor, recibió el primer lugar, mientras que al pobre se le dijo que se pusiera de pie. (El mismo espíritu prevalece en muchas "iglesias" también, con sus bancos de alquiler, a veces subastados al mejor postor, mientras que los pobres no son bienvenidos en un entorno tan aristocrático.) Tal práctica no está de acuerdo con la fe de nuestro Señor Jesús. Cristo, el Señor de la gloria, quien se hizo pobre él mismo para que por su pobreza nosotros pudiéramos ser ricos.

Aquí se insiste nuevamente en la fe, tan prominente en el capítulo inicial de esta epístola. Su acción, incluso, en un asunto tan pequeño como la preferencia de los ricos e influyentes, no fue de acuerdo con esa fe, que obra por el amor. “Oíd, hermanos míos amados: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe, herederos del reino que ha prometido a los que le aman?

Santiago 2:6

Habían despreciado a los pobres, que eran creyentes y caminaban en la fe, mientras que los ricos los oprimían y los arrastraban ante los tribunales. Estos, por supuesto, no eran creyentes, sino meros profesores, lo que nuevamente muestra las condiciones mixtas de sus reuniones. Además, esta gente rica con su comportamiento vergonzoso había blasfemado “ese Nombre digno” por el cual fueron llamados, el nombre del Señor de gloria.

Este respeto por las personas era un pecado contra la ley real: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" "Si respetas a las personas, cometes pecado, y la ley los declara culpables de transgresores". Si se trata de guardar la ley, debe guardarse en cada detalle y en toda la ley "porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos". Estaban en su conciencia todavía bajo la ley, sin haber visto plenamente "la ley de la libertad", que es la ley perfecta, que fluye como hemos aprendido en el primer capítulo, de la nueva naturaleza guiada por el Espíritu Santo, produciendo el andar en el Espíritu, cumpliendo así la justicia de la ley.

Santiago, por tanto, apela a los Diez Mandamientos como testimonio para despertar sus conciencias. Luego menciona una vez más la ley de la libertad. “Así hablad y haced así, como los que son juzgados por la ley de la libertad. Porque el juicio será sin misericordia para el que no ha tenido misericordia. La misericordia se regocija por el juicio ”. La perfecta ley de la libertad produce misericordia en el creyente, pero donde no se muestra misericordia, no se puede esperar misericordia, sino juicio. “Con la medida que midas, se te volverá a medir” ( Mateo 7:2 ).

Santiago 2:14

Esta sección de la epístola ha producido mucha perplejidad en la mente de algunos y ha dado lugar a una gran controversia. Como es bien sabido, el Dr. Martín Lutero, pensando que Santiago trató de responder y contradecir la declaración de Pablo en Romanos, llamó a Santiago "una epístola de paja". Otros también sostienen que Santiago corrige las Epístolas a los Romanos y Gálatas, siendo una la declaración inspirada que revela el evangelio de la gracia, la otra la defensa de ese evangelio.

Pero, ¿cómo pudo Santiago responder a cualquiera de las dos epístolas cuando no existían en absoluto, sino que fueron escritas años después? Cuando Pablo escribió Romanos y Gálatas, conocía la epístola de Santiago. Pero, ¿trató Pablo de corregir el argumento de Santiago? De ninguna manera. Tanto Santiago como Pablo escribieron bajo la guía del Espíritu Santo. Cualquier pensamiento de corregir un error impugna la infalibilidad de la Palabra de Dios.

No hay ninguna dificultad relacionada con este pasaje. El Espíritu Santo a través de Santiago muestra que la verdadera fe que justifica ante Dios debe ser evidenciada por obras. “¿De qué aprovechará, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvar? ¿A qué tipo de fe se refiere? Es una fe que asiente a ciertos dogmas, que consiste en un asentimiento mental, intelectual, pero no es la fe viva.

Una fe viva se manifiesta en las obras. Eso es en lo que insiste James. En su sinagoga estaban los que profesaban creer, pero no mostraban con sus acciones que tenían la fe dada por Dios; solo dijeron que tenían fe; las obras, como prueba de la verdadera fe, estaban ausentes. “Si un hermano o una hermana estuvieren desnudos (los huérfanos y las viudas del versículo final del capítulo anterior), y carecieran del sustento diario, y alguno de ustedes les dijera: Apartaos en paz, calentaos y saciaos; sin embargo, no les des lo necesario para el cuerpo; ¿de qué le sirve? La respuesta a esta pregunta es que ciertamente no beneficia en nada.

Tal comportamiento muestra que la fe profesada está muerta. “Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma” La cualidad de la fe se define en el versículo diecinueve. "Tú crees que hay un solo Dios" - eso de lo que se jacta el judío, que cree en un Dios, y no como los paganos en muchos dioses - "bien haces; los demonios también creen y tiemblan ”. Los demonios que también creen siguen siendo demonios; para que un hombre pueda creer y seguir siendo el hombre natural, vivir y actuar como tal. El sello de la verdadera fe son las obras.

Esto el Espíritu Santo lo ilustra ahora a través del caso de Abraham y Rahab, tan diferentes entre sí, uno el Padre de los fieles, el otro la ramera de Jericó. Las obras de ambos dan testimonio del carácter de la verdadera fe que las produjo. En el caso de Abraham, ofreció a su único hijo. De Abraham se dijo que "creyó a Dios". Que actuó como lo hizo, en una obediencia incondicional y sin vacilaciones, fue la prueba de que creía en Dios.

Lo que hizo fue poner el sello a su fe, por el cual fue justificado ante Dios. Rahab también creyó, y su fe se demostró cuando recibió a los espías, los escondió y se asoció con el pueblo de Dios, mientras se separaba de su propio pueblo. Así, la fe fue vista como una fe perfecta, como la verdadera fe, por obras. Esto es lo que enseña el Espíritu Santo a través de Santiago. En Romanos se enseña la justificación ante Dios, que es solo por fe.

Santiago no dice que nuestras obras nos justifiquen ante Dios; tales no son necesarios ante un Dios omnisciente, porque Él ve la fe del corazón, que el hombre no ve. Se ejerce con respecto a Él, mediante la confianza en Su Palabra, en Él mismo, al recibir Su testimonio a pesar de todo dentro y fuera: esta fe verdadera que Dios ve y conoce. Pero cuando nuestros semejantes pregunten, muéstrame, entonces esa fe se manifiesta por las obras. Es nuestra justificación ante el hombre. El argumento concluye con la concisa comparación: "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando, Santiago abordó el efecto de la fe en la conducta. Hace que sea imposible mostrar respeto por las personas sobre la base de la posesión de riquezas mundanas. Mostrar tal respeto demuestra que no se tiene la fe de Jesucristo. A sus ojos, la riqueza o la pobreza no son nada. El correctivo, por tanto, para tal fracaso se encuentra en el ejercicio de una fe como la de Cristo, que, viendo a Dios, respeta a los hombres y les da el lugar de honor según su relación con él.

A este respecto se encuentra uno de los pasajes más contundentes de toda la carta, que revela el valor de la fe y su total inutilidad cuando no se expresa en las obras. Una fe que no emite una conducta armoniosa con su profesión no puede salvar, está muerta en sí misma y es estéril. La interrelación entre la fe y las obras se ilustra en los casos de Abraham y Rahab, uno el padre de los fieles y el otro una mujer fuera del pacto.

En cada caso, la fe fue el principio vital, pero las obras que realizó lo demostraron. Una fe que no se expresa en la conducta está tan muerta como un cuerpo del que se ha apartado el espíritu.

La declaración final resume toda la sección y es, de hecho, la verdad central de toda la epístola. La fe producirá una acción fiel a la palabra que profesa creer. Si hay una acción contradictoria, no hay fe verdadera. Lo que el hombre cree que realmente hace. Por tanto, la conducta verdadera es siempre el resultado de la fe verdadera.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque dicho, no cometer adulterio, ... ese mismo legislador, que es más que uno, y es Dios, lo que emitió el séptimo mando, y prohíbe el adulterio,.

Dicho también, no mates; Entregó el sexto comando, que prohíbe el asesinato.

Ahora, si no cometes ningún adulterio; No rompas el séptimo mando;

Sin embargo, si mates, rompe el sexto mando,.

Tú eres un transgresor de la ley; No de ese precepto particular de la Ley, el séptimo mando, por el contrario, se supone antes, sino del sexto solo; Y, sin embargo, al hacerlo, un hombre se convierte en un violador de toda la ley; Porque la ley es más que uno, aunque consiste en varios preceptos; y el incumplimiento de un precepto, así como de otro, es el incumplimiento de la ley: y además, hay un solo legislador, que ha ordenado un comando, así como a otro, y cuyo poder legislativo y autoridad se desprecia y pisoteados. por la violación de un comando, a otro. Este es el argumento del apóstol, y la forma de razonar, que demuestra la afirmación anterior, que el que rompe la ley en un caso particular, es culpable de la violación de toda la ley.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

la ley real

James aparentemente anticipó su respuesta. Tal vez dirían que solo estaban siguiendo la ley, propia de los reyes, que decía que debían amar a su prójimo como a sí mismos ( Levítico 19:18 ). James dijo que estaría bien si realmente practicaran esa ley. Él simplemente no quería que lo hicieran excluyendo a una clase de personas.

La ley también prohibía el prejuicio ( Deuteronomio 16:19-20 ). Woods dice que "cometes pecado" traducido literalmente es "obras pecado". Aparentemente no solo se deslizaron en el pecado sino que lo practicaron intencionalmente ( Santiago 2:8-9 ).

Ya que podrían apelar a la ley de Moisés, Santiago mostró que quien quebranta una parte de la ley es un quebrantador de la ley. Así, quedaría condenado por la ley. La ley se toma como una unidad porque todo proviene de una fuente, Dios. Violar una parte es ser condenado por toda la ley como transgresor. En última instancia, debemos hablar y vivir como aquellos que serán juzgados por la ley perfecta de la libertad.

En Cristo, somos libres de la condenación del pecado ( Romanos 8:1-2 ). Por supuesto, ser libres no debe hacernos querer abusar de nuestra libertad y volver a la esclavitud ( Santiago 2:10-12 ; Gálatas 5:13-14 ).

El juicio de cada persona se basará en cómo ha tratado a los demás. Si no ha mostrado piedad por los necesitados, no puede esperar piedad. La parábola del juicio de Jesús muestra la importancia de cuidar las necesidades de los demás. Los que fallaron oyeron: "De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no me lo hicisteis a mí" ( Mateo 25:41-46 ; Mateo 18:23-35 ).

La misericordia estará por encima del juicio, por lo que los que han sido misericordiosos no tienen necesidad de temer ( Santiago 2:13 ; 1 Juan 4:16-18 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, Ep. lxvii. num. 16. p. 600. An forte quia plenitudo legis charitas est, qua Deus, proximusque diligitur, in quibus præceptis charitatis tota lex pendet et prophetæ, merito fit reus omnium, qui contra illam facit ex qua pendent omnia.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Por el mismo. El mismo Dios dio cada mandato, y al quebrantar cualquier mandato, pecas contra el mismo Legislador. Incluso si no lo haces. "El hecho de que no hayas cometido adulterio no compensaría el pecado de asesinato. De la misma manera, si creas distinciones sobre la base de la apariencia externa, el hecho de que hagas otras cosas de la manera que Dios manda no puede compensar por y quita tu culpa".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

EL PECADO Y LA ACEPCION DE PERSONAS: LA FE MUERTA Y SIN OBRAS NO SALVA A NADIE.

1-13. Jacobo ilustra “la perfecta ley de la libertad” (1:25) con un caso de pecado contra ella, y termina con otra referencia a dicha ley (1:12, 13).

1. Hermanos—La igualdad de todos los cristianos como “hermanos” forma la base de la amonestación. la fe de … Cristo—eso es, la fe cristiana. Jacobo fundamenta la práctica cristiana en la fe cristiana. el Señor … glorioso—“el Señor de la gloria:” así en 1 Corintios 2:8. Como todos los creyentes, así ricos como pobres, reciben su gloria de su unión con aquél, “el Señor de la gloria”, no de las ventajas externas de fortuna mundana, el pecado mencionado es marcadamente inconsecuente con la fe de él. Bengel, sin hacer elipsis de el Señor, explica “gloria” como en aposición con “Cristo,” quien es la gloria ( Lucas 2:32); la verdadera gloria (Shekinah del templo) ( Romanos 9:4). Nuestra versión es más sencilla. La gloria de Cristo, reposando sobre el humilde creyente, debería hacer que éste sea tenido en tan alta estima por los “hermanos”, como su hermano más rico; y más aún, si el creyente humilde tiene más del espíritu de Cristo que el hermano rico. en acepción de personas—en la práctica de la preferencia parcial de personas de varias maneras y en varias ocasiones.

2. congregación—lit., “sinagoga”; éste, el último caso del uso honroso y el único de uso cristiano del vocablo usado en el Nuevo Testamento, ocurre en la Epístola de Santiago, el apóstol que mantuvo hasta el último momento posibles los vínculos entre la sinagoga judaica y la iglesia cristiana. Pronto después, la continua resistencia a la verdad de parte de los judíos indujo a los cristianos a dejarles el uso exclusivo del término ( Apocalipsis 3:9). La “sinagoga” denota meramente una asamblea o congregación no necesariamente unida por vínculo común alguno. “Iglesia” es un pueblo ligado por vínculos y leyes mutuos, aun cuando acaso los miembros no estén reunidos. [Trench y Vitringa]. En parte por las tendencias hebraicas de Jacobo, y en parte porque las iglesias cristianas retenían las más de las formas judaicas, este término “sinagoga” se emplea aquí en vez del vocablo cristiano “iglesia” (ekklesνa, derivado del radical llamar fuera, o convocar, expresa la unión de sus miembros en vínculos espirituales, independientes de localidad, y llamados fuera a una separación del mundo); una coincidencia sin premeditación y un indicio de la verdad. La gente, en la sinagoga judaica, tomaba asientos conforme a su rango, los del mismo oficio se sentaban juntos. La introducción de esta costumbre en los lugares de culto cristiano es aquí reprobado por el apóstol. Las iglesias o templos cristianos eran edificados como las sinagogas, con la mesa santa en el extremo oriental de aquéllas, como estaba el arca en éstas; el pupitre y el púlpito eran los principales artículos mobiliarios en ambas. Esto enseña el error de comparar la iglesia con el templo, y el ministerio con el sacerdocio; el templo es representado por todo el cuerpo de adoradores; el local de la iglesia era construído según el modelo de la sinagoga, no del templo. Véase La Sinagoga, por Vitringa,

2, 3. Si … entra—“Si por acaso entra …” [Alford]. ropa … vestidura—Como el griego tiene el mismo vocablo en ambos versículos, se podría traducir cada vez de la misma manera, “vestidura espléndida.” tuviereis respeto—sin saber acaso quién es, si en efecto fuese pagano. Era el oficio de los diáconos señalar asientos a los miembros de la congregación. [Clemente, Constitución, 2:57, 58]. le dijereis—“Le” está omitido en los mejores manuscritos. Así el “tú” viene a ser más enfático. aquí—cerca de quien habla. allí—alejado de donde están los asientos buenos. debajo de mi estrado—no literalmente así, sino en el suelo cerca de mi estrado. El hombre pobre o tenía que permanecer de pie, o si se sentaba, sentarse en una posición degradante.

4. ¿No juzgáis.. ?—Lit., ¿no habéis hecho distinciones, o diferencias (prefiriendo uno a otro)? Así en Judas 1:22. en vosotros mismos—en vuestras mentes, eso es, según vuestra inclinación carnal [Grocio] venís a ser jueces—Las palabras griegas por “jueces” y “juzgáis” (con parcialidad) son afines en sonido y sentido. Debiera darse una traducción similar a ambas; es decir, por jueces dígase “distinguidores de (o sea, según vuestros) pensamientos malos”; o bien, ¿no juzgáis con parcialidad entre hombres, haciéndoos así jueces malévolos (Marco 7:21)? Los “pensamientos malos” están en los jueces mismos como en Lucas 18:6 : “juez de injusticia”, traducido, “juez injusto”. Alford y Wahl traducen: “¿No dudasteis” (respecto a vuestra fe, que es inconsecuente con las distinciones que hacéis entre ricos y pobres)? Porque el griego (diakrinein) siempre significa dudar en el Nuevo Testamento. Así en el 1:6 que algunos traducen vacilar, o fluctuar. Mateo 21:21; Hechos 10:20; Romanos 4:20, “tampoco … dudó.” El mismo juego de palabras afines hay en el griego en Romanos 14:10, Romanos 14:23 : juzgas … hace diferencia (o duda). La misma culpa de ser juez de la ley, cuando uno debiera ser quien la obedezca, se halla en el 4:11.

5. oíd—El apóstol llama a juicio a los que se constituyen “jueces” a sí mismos (2:4). pobres de este mundo—Los mejores manuscritos dicen: “los pobres con respecto al mundo”. En contraste con “los ricos en este presente siglo” ( 1 Timoteo 6:17). No todos los pobres, por supuesto; pero los pobres, como clase, proporcionaron mayor número de creyentes que los ricos, como clase. El rico, si es creyente, renuncia a las riquezas, como su porción; el pobre, si es incrédulo, descuida aquello que es la ventaja especial de la pobreza ( Mateo 5:3; 1 Corintios 1:26, 1 Corintios 1:28). ricos en fe—Sus riquezas consisten en la fe. Lucas 12:21 : “ricos para con Dios”. 1 Timoteo 6:18 : “Ricos en buenas obras” ( Apocalipsis 2:9; 2 Corintios 8:9). La pobreza de Cristo es la fuente de riquezas del creyente. reino … prometido—( Lucas 12:32; 1 Corintios 2:9; 2 Timoteo 4:8.)

6. El juicio de los pobres por el mundo contrastado con su juicio por Dios. vosotros—Cristianos, de quienes se habrían de esperar mejores actos: no sorprende el que los del mundo hagan tales cosas. afrentado—lit., “deshonrado”. Deshonrar a los pobres es deshonrar a los que Dios honra, invirtiendo así el orden de Dios [Calvino]. los ricos—como clase. os oprimen—lit., abusan de su poder en vuestra contra. arrastran—con violencia [Alford]. a los juzgados—instituyendo persecuciones por la religión, tanto como procesos legales opresivos, contra vosotros.

7. “¿No son ellos los que blasfeman..?” como en el 2:6 [Alford]. Debe ser que aquí se alude a los ricos paganos principalmente; porque otros no blasfemarían abiertamente el nombre de Cristo. Sólo indirectamente se podría significar a cristianos ricos, quienes, por su inconsecuencia, hiciesen blasfemar el nombre de él; así Ezequiel 36:21; Romanos 2:24. Además, había muy pocos judeocristianos ricos entonces en Jerusalén ( Romanos 15:26). Los que deshonran el nombre de Dios por el pecado voluntario y habitual, “toman el nombre del Señor en vano” ( Proverbios 30:9, con Éxodo 20:7). el buen nombre—que es “bueno delante de los santos de Jehová” (Salmo 52:9; Salmo 54:6); que rogáis que “sea santificado” ( Mateo 6:9), y que es “llamado”, invocado, sobre vosotros ( Génesis 48:16; Isaías 4:1, marginal; Hechos 15:17), de modo que en vuestro bautismo “en (adentro de: así el griego, Mateo 28:19) el nombre” de Cristo vinisteis a ser el pueblo de Cristo ( 1 Corintios 3:23).

8. El griego se puede traducir: “Sin embargo, sí cumplís …”, como Alford siguiendo a Estio explica: “Con todo, no digo que aborrezcáis a los ricos (por su opresión), ni que los echéis de vuestras asambleas; si optáis por observar la ley real.., bien hecho; pero hacer acepción de personas es quebrantar la ley”. Creo que la traducción es: “Si en verdad (o, si pues, por una parte) cumplís la ley real … bien hacéis; pero si (por la otra) hacéis acepción de personas, practicáis pecado”. Los judeocristianos se jactaban de la ley, y confiaban en ella ( Hechos 15:1; Hechos 21:18; Romanos 2:17; Gálatas 2:12). A esto alude el “en verdad.” “(Estáis reposados en la ley); si en verdad (pues) la cumplís, bien hacéis; pero si …” real—la ley que es rey de todas las leyes, siendo el todo y la esencia de los diez mandamientos. El gran Rey, Dios, es amor; su ley es la ley real del amor, y dicha ley, como él mismo, reina suprema. El “no hace acepción de personas”; hacer acepción de personas, pues, significa contrariar a Dios y a su real ley, la que es, a la vez” ley de amor y ley de libertad ( Gálatas 2:12). La ley es el “todo”, la Escritura particular citada ( Levítico 19:18) es una parte del todo. Quebrantar una parte es quebrantarla toda ( Levítico 2:10). bien hacéis—siendo “bienaventurados” en vuestro hacer ( Levítico 1:25), no oidores olvidadizos de la ley.

9. La acepción de personas viola el mandamiento de amar a todos por igual, como “a uno mismo”. cometéis pecado—lit., “obráis pecado” ( Mateo 7:23, el texto referido aquí probablemente, como en el 1:22). Vuestras obras son pecado, sea cual fuere la jactancia de la ley que hagáis por palabras (nota 2:8). como transgresores—no solamente de este o aquel mandamiento particular sino del todo en absoluto.

10. ofendiere—tropezare, no tan fuerte como “caer”, Romanos 11:11; “en un punto”, como aquí la acepción de personas; “culpable de todos”. La ley es como un vestido sin costura, que queda desgarrado si se la desgarra en cualquier parte; o como una armonía que queda rota si hay una sola nota discordante [Tirino]; o una cadena de oro cuya perfección se desmejora con la rotura de un solo eslabón [Gataker]. Así que vosotros quebrantáis la ley, aun cuando no el todo de la ley, porque cometéis ofensa contra el amor, el cual es el cumplimiento de la ley. Si cualquier parte del hombre es leprosa, todo el hombre es juzgado leproso. Dios requiere la perfecta obediencia, no la parcial. No hemos de escoger las partes de la ley que queramos guardar, según nuestro capricho, para descuidar las otras.

11. Es uno aquel que dió toda la ley; por tanto, los que violan la voluntad de aquél en un punto, la violan en todos [Bengel]. La ley y el Autor de la ley tienen completa unidad. matarás … adulterio—Los elige por cuanto son los casos más evidentes de violación del deber para con el prójimo.

12. Recapitulando los raciocinios anteriores. hablad—volviendo sobre lo dicho en el 1:19, 26; discusión más completa se da en el capítulo 3. juzgados por la ley de libertad—(1:25), eso es, la ley evangélica del amor, que no es una ley de externo constreñimiento, sino de íntima y libre inclinación instintiva. La ley de la libertad, por la misericordia de Dios, nos libra de la maldición de la ley, para que en adelante seamos libres para amar y obedecer espontáneamente. Si no queremos, a la vez practicar la ley del amor hacia el prójimo, dicha ley de gracia nos condena aun más gravemente que la antigua ley, que nada hablaba sino de la ira para aquel que ofendía en el más mínimo particular (2:13). Comp. Mateo 18:32; Juan 12:6, Juan 12:48; Apocalipsis 6:16 : “ira del (misericordioso) Cordero”.

13. Lo opuesto de “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” ( Mateo 5:7). “El juicio (que vendrá sobre todos nosotros) será sin misericordia para aquel que nunca usó de misericordia”. Será para cada uno lo que cada uno haya sido [Bengel]. “Misericordia” aquí corresponde a “amor” en el 2:8. la misericordia se gloría contra el juicio—Lejos de temer al juicio, en el caso de los que la siguen, la misericordia en efecto se gloría contra él, sabiendo que no los puede condenar. No que la misericordia de ellos sea la base de su absolución, sino que la misericordia de Dios en Cristo para con ellos, que produce de parte de ellos la misericordia para con sus semejantes, hace que ellos triunfen sobre el juicio, el que de otro modo todos ellos en sí merecerían.

14. El apóstol aquí pasando del caso particular de la “misericordia” o “amor” violado por la “acepción de personas”, no obstante la profesión de fe en el Señor Jesús (2:1), combate la tendencia de los judíos (transplantada en el cristianismo de ellos) de sustituir un conocimiento inerte e inoperante de la letra de la ley, por un cambio de corazón para la santidad práctica, como si se lograra con eso la justificación ( Romanos 2:3, Romanos 2:13, Romanos 2:23). Parece improbable que él hubiese visto las Epístolas de Pablo, por cuanto usa las mismas frases y ejemplos (comp. el 2:21, 23, 25, con Romanos 4:3; Hebreos 11:17, Hebreos 11:31; y el 2:14, 24, con Romanos 3:28; Gálatas 2:16). Fuese así resuelto individualmente por Jacobo o no, el Espíritu Santo por medio de él combate, no a Pablo, sino a aquellos que abusaban de la doctrina de Pablo. La enseñanza de ambos es inspirada, y por tanto ha de ser recibida sin lucha de palabras; es que cada uno tenía una clase diferente de gente con quien tratar: Pablo con los “autojustificadores”; Jacobo, con los adeptos antinomianos de una mera fe nocional. Pablo insiste tan fuertemente como Jacobo en la necesidad de obras como evidencia de la fe, especialmente en sus epístolas posteriores, cuando muchos abusaban ya de la doctrina de la fe ( Tito 2:14; Tito 3:8). “Creer y obrar son parientes consanguíneos” [Ruterford]. qué aprovechará?—lit., “¿qué es el provecho?” ¿Qué provecho hay? si alguno dice—Jacobo no dice: “Si alguno tiene fe”; sino que, “si alguno dice que tiene fe”; queriendo decir la mera profesión de fe, tal como se hacía comúnmente en el bautismo. Simón el Mago así “creyó, y fué bautizado” y con todo no tuvo “ni parte ni suerte en este asunto”, porque su corazón—como sus palabras y sus obras demostraban—no era recto delante de Dios. Alford erróneamente niega que “dice” sea enfático. La ilustración del v. 16 prueba que lo es: “Si alguno de vosotros les dice (a los desnudos), calentaos … pero no les diereis las cosas necesarias”. La profesión de la simpatía inoperante corresponde a la profesión inoperante de la fe. ¿Podrá la fe salvarle?—la fe de él: tal fe pretendida: el vanó nombre de una fe ostentosa es contrastada con la verdadera fe fructífera. Así lo que los ilusos llaman “sabiduría”, no es la verdadera sabiduría (3:15). El pronombre (en salvarle) en el griego es enfático; el hombre determinado, que profesa la fe sin las obras que evidencian la vitalidad de la misma.

15. Y si—el griego: “Pero si …”; continuando el argumento contra quien dijera que tiene fe, etc., sin señal de frutos. el hermano—el griego: “un hermano”, algún hermano en la fe, de socorrer al cual tenemos la especial obligación, independientemente del deber general de socorrer a todos nuestros semejantes. están desnudos—el griego infiere “hallados desnudos”, al averiguarse el caso.

16. La costumbre de recibir pasivamente las impresiones sentimentales de las miserias ajenas, sin llevarlas a la práctica habitual, sólo hace duro el corazón. alguno de vosotros—Jacobo aplica el caso a sus oyentes individualmente. Id en paz—como si todas sus necesidades quedaran satisfechas tan sólo con dirigirles palabras. Las mismas palabras en la boca de Cristo eran acompañadas de fehacientes obras de amor. calentaos—con abrigo, en vez de seguir estando desnudos (v. 15; Job 31:20). Hartaos—sed alimentados, en vez de seguir hambrientos ( Mateo 15:37). ¿qué aprovechará?—terminando con la misma pregunta con que empezó (v. 14). Justa retribución: las expresiones cariñosas que no se acompañan con hechos correspondientes, como no son de provecho para los menesterosos, tampoco son de provecho para el mismo profesor. Así la fe que consiste en meras profesiones es inaceptable a Dios, el objeto de la fe, y sin provecho para quien la profesa.

17. la fe … en sí misma—Así traduce Alford: “muerta en sí”. Dice Bengel: “Si las obras que la fe viviente produce, no tienen existencia, es prueba de que la fe misma (lit., con respecto a sí misma) no tiene existencia; eso es, que aquello de que uno se jacta como de fe, es muerto”. La “fe—dice—es muerta en sí misma”, porque cuando tiene obras, está viva, y se ve que está viva, no con respecto a sus obras, sino con respecto a sí misma.

18. Continúase el argumento Daniel 2:14, Daniel 2:16. Quizá alguno diga que tiene fe, aunque no tenga obras. Suponed que alguno dijera al hermano desnudo: “caliéntate”, sin darle el abrigo necesario. “Pero alguno (que sostiene la correcta opinión de que la fe debe tener obras que la acompañen) dirá (en oposición a lo que dice el profesor aludido) …” muéstrame tu fe sin tus obras—si tú puedes; pero tú no puedes enseñar o evidenciar tu alegada fe, (v. 14) sin obras. “Mostrar” aquí no significa “probar”, sino exhibir. La fe es invisible, salvo a Dios. Para enseñar la fe al hombre, obras de alguna u otra forma se han menester; somos justificados judicialmente por Dios ( Romanos 8:33); meritoriamente, por Cristo ( Isaías 53:11); mediadoramente, por la fe ( Romanos 5:1); evidentemente, por las obras. La cuestión aquí no es con respecto a la base de la justificación del creyente, sino acerca de la demostración de su fe: así en el caso de Abrahán. En Génesis 22:1, se dice que Dios tentó a Abrahán; eso es, puso a la prueba de la demostración la realidad de su fe, no para la satisfacción de Dios, que ya la conocía bien, sino para demostrarla delante de los hombres. El ofrecimiento de Isaac citado aquí (v. 21), no formó parte alguna de la base de su justificación, puesto que fué justificado con anterioridad cuando creyó sencillamente en la promesa de los herederos espirituales, o sea, de los creyentes, numerosos como las estrellas. Fué justificado entonces: dicha justificación fué demostrada o manifestada con el ofrecimiento de Isaac cuarenta años después. Dicha obra de fe demostró su justificación, pero no contribuyó a la misma. El árbol demuestra su vida por sus frutos; pero vivía ya antes de aparecer sus frutos y aun sus hojas.

19. Tú—enfático. Tú, iluso, aparentas tener fe sin obras. que Dios es uno—Su existencia se sobreentiende en esta unidad. Es éste el artículo fundamental del credo de los judíos así como de los cristianos, y es el punto de la fe de que se jactaban los primeros especialmente, puesto que los distinguía de los gentiles, punto presentado, por tanto, por Jacobo aquí. bien haces—hasta aquí. Pero a menos que tu fe haga más que asentir a esta verdad, “los demonios (cuya cabeza es Satanás) creen” hasta aquí en común contigo, “y (lejos de ser salvos por semejante fe) se estremecen” (así el griego; Mateo 8:29; Lucas 4:34; 2 Pedro 2:4; Judas 1:6; Apocalipsis 20:10). La fe de ellos no hace sino aumentar su tormento con el pensamiento de tener que encontrarse con aquel que los ha consignado a su justa condenación; de modo que la tuya ( Hebreos 10:26) no es la fe del amor, sino la del temor, la que tiene tormento ( 1 Juan 4:18, Joel 4:18).

20. ¿quieres saber?—“El hombre vano” no quiere saber la voluntad de Dios, puesto que no quiere hacerla. El apóstol suplica a tal hombre que deje su perversa indisposición de saber lo que es palpable a todos los que desean saberlo. vano—que se engaña a sí mismo con una esperanza delusoria, que descansa en una fe irreal. sin obras—El griego expresa “aparte de las obras” [Alford]. que deberían manar de ella, si fuese real. es muerta—Algunos de los mejores manuscritos dicen: “Es fútil”, ineficiente para lograr lo que tú esperas, o sea, para salvarte.

21. justificado por las obras Abraham—evidentemente, y ante los hombres (véase mi nota, v. 18). En el v. 23, Jacobo, como Pablo, reconoce la verdad de la Escritura, de que fué la fe de Abrahán lo que le fué contado por justicia en su justificación delante de Dios. cuando ofreció—lo trajo como ofrenda al altar; no se dice que en efecto lo sacrificara.

22. No ves..?—Más bien, “Ves”. En las dos proposiciones que siguen, póngase el énfasis en la fe en la primera, y en las obras en la segunda [Bengel]. la fe obró (“cooperó”) con las obras—pues fué por la fe que ofreció a su hijo. Lit., “obraba (al mismo tiempo) con sus obras”. la fe fué perfecta por las obras—no fué vivificada, sino perfeccionada, logró su desarrollo plenamente consumado, y se demostró ser real. Así “mi fuerza es hecha perfecta en la debilidad”, eso es, se ejerce más perfectamente, demuestra cuán grande es [Cameron]: así 1 Juan 4:17, Joel 4:17; Hebreos 2:10; Hebreos 5:9. El germen, en efecto, tiene en sí el árbol plenamente crecido; pero su perfección no se alcanza antes de la madurez completa. Así en el 1:4: “Tenga la paciencia perfecta su obra,” eso es; tenga su pleno efecto, demostrando el grado más perfecto de perseverancia, “para que seáis perfectos”, completamente desarrollados en la exhibición del carácter cristiano. Alford explica: “Recibió su realización, fué completamente ejemplificada y cumplida”. Así Pablo en Filipenses 2:12 : “Desarrollad vuestra propia salvación”: la salvación que ya era suya con su libre justificación por la fe. Hacía falta todavía desarrollarla hasta la plena perfección en la vida de ellos.

23. fué cumplida la Escritura— Génesis 15:6, citado por Pablo como realizada en la justificación de Abrahán por la fe; citado por Jacobo como realizada subsecuentemente en la obra de Abrahán de ofrecer a Isaac, la cual obra—dice—le justificó. Es claro, pues, que Jacobo quiere decir por obras lo mismo que Pablo quiere decir por fe, con la sola diferencia de que aquél habla de la fe en su desarrollo manifestado, mientras que Pablo habla de la fe en el germen. La ofrenda de Isaac hecha por Abrahán no fué un mero acto de obediencia, sino un acto de fe. Isaac era el sujeto de las promesas de Dios, de que en él sería llamada la simiente de Abrahán. El mismo Dios ahora ordena a Abrahán que mate al sujeto de su propia promesa, cuando aun no había simiente en la que se pudieran realizar dichas predicciones. De ahí que el dicho de Jacobo acerca de que Abrahán fué justificado por tal obra, equivale a decir, con Pablo que fué justificado por la fe misma; porque fué en efecto la fe expresada en acción, como en otros casos la fe salvadora se expresa en palabras. Así Pablo declara que el medio de la salvación es la fe expresada. La “Escritura” no sería cumplida, como dice Jacobo que fué, sino contradicha, por cualquier interpretación que hace que las obras de un hombre lo justifiquen delante de Dios; porque esa escritura no hace mención de obras algunas, sino que dice que la creencia de Abrahán le fué contada por justicia. Dios, en la primera instancia, “justifica al impío” por la fe; subsecuentemente el creyente es justificado delante del mundo como justo por la fe manifestada en palabras y en obras (comp. Mateo 25:35, Mateo 25:40, “los justos”). Las mejores autoridades dicen: “Pero Abrahán creyó …” fué llamado amigo de Dios—No fué así llamado en vida, aunque lo era desde el tiempo de su justificación; pero fué así llamado cuando fué reconocido como tal por todos sobre la base de sus obras de fe. “El fué el amigo (en un sentido activo), el amador de Dios, con referencia a sus obras; y (en sentido pasivo) fue amado por Dios con referencia a su justificación por obras. Los dos sentidos se confunden en Juan 15:14” [Bengel].

24. justificado … no solamente por la fe—eso es, “por fe sin (aparte de, separado de) obras”, sus debidos frutos (nota v. 20). La fe para justifícar debe, desde el principio, incluir en germen la obediencia para ser desarrollada subsecuentemente, aunque la fe sola es la base de la justificación. El brote debe ser injertado en el tronco para que viva; debe producir fruto para probar que vive.

25. Es claro por la naturaleza del acto de Rahab que éste no se cita para probar la justificación por obras como tales. Ella creyó ciertamente lo que sus demás conciudadanos dudaban, y esto ante toda improbabilidad de que los pocos poco guerreros iban a derrotar a los numerosos bien armados. En esta creencia escondió a los espías a riesgo de su vida. Por tanto, Hebreos 11:31 menciona esto como un ejemplo de fe, más bien que de obediencia. “Por fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los incrédulos” Si se hubiera deseado un ejemplo de la obediencia, ni Pablo ni Jacobo hubieran citado una mujer de reconocido carácter malo, en preferencia a los muchos patriarcas morales y píos. Pero como ejemplo de la libre gracia en la justificación del hombre por una fe operante, en contraste con una fe verbal, ningún otro podría ser más propio que el de una “ramera” redimida. Como Abrahán es un ejemplo de un hombre ilustre y el padre de los judíos, así se cita a Rahab como una mujer, y como una mujer abandonada, y como una gentil, lo que enseña que la fe justificadora ha sido manifestada en personas de toda clase. La naturaleza de las obras alegadas es tal, como para probar que Jacobo las usa sólo como evidencias de fe, en contraste con una mera profesión verbal: no obras de caridad ni de piedad, sino obras cuyo valor consistía solamente en ser pruebas de la fe: eran la fe expresada en efecto, sinónimas de la fe misma. mensajeros—los espías. los echó—precipitadamente y con temor [Alford] por otro camino—no por la puerta por donde entraron, sino por la ventana que había sobre la muralla, y de allí huyeron a los montes.

26. La fe es cosa espiritual; las obras son materiales. Se podría pensar, pues, que la fe corresponde al espíritu, y las obras al cuerpo. Pero el apóstol pone esto en sentido contrario. El no quiere decir, pues, que la fe en todos los casos corresponda al cuerpo; sino que la forma de la fe, que no tiene realidad operante, corresponde al cuerpo sin el espíritu animador. No se sigue que la fe viviente reciba su vida de las obras, así como el cuerpo deriva su vida del espíritu animador.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Santiago 2:1 . No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en el respeto de las personas. Ver Santiago 1:1 . Todo este capítulo gira en torno a la caridad, que es la excelencia de la religión pura. A los ojos del Ser omnipresente, no somos más que gusanos del polvo; y ante el trono de la gracia, el príncipe y el mendigo se inclinan en igual rango, con igual piedad y esperanza. El Señor de la gloria arroja un brillo sobre todos sus miembros, iluminando el rostro muy por encima del de los anillos y las gemas.

Santiago 2:5 . ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos del reino? Cristo fue enviado a predicar el evangelio a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazón y a consolar a todos los que lloran. Mateo 11:5 ; Lucas 4:18 .

El apóstol también apela a la iglesia de Corinto, si no era obvio que los conversos más numerosos provenían de personas de esta descripción; y hasta el día de hoy constituyen una gran mayoría del mundo creyente. 1 Corintios 1:26 . A este respecto, existe una correspondencia entre los sirvientes y su bendito Señor, que no tenía dónde recostar la cabeza. No solo son la clase más numerosa de cristianos, sino que muchos de ellos son los más distinguidos por su piedad, “ricos en fe”, así como herederos del reino.

Santiago 2:14 . ¿De qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? San Pablo ha dicho, "que el hombre es justificado por la fe". Santiago afirma aquí: "que por las obras el hombre es justificado, y no solo por la fe". La pregunta entonces es cómo estas afirmaciones aparentemente contradictorias pueden reconciliarse justamente. Para ello, debemos considerar las siguientes cosas.

Que así como estas epístolas fueron escritas para diferentes personas, la ocasión y el tema de ellas también fueron diferentes. San Pablo tenía que ver con aquellos que pensaban ser justificados en parte por la fe en Cristo, y en parte por sus propias obras, o las obras de la ley: y por lo tanto, su propósito , al excluir las obras de la justificación, era solo negar la suficiencia. de las obras de la ley judía, o de las que se consideraban meritorias, como si fueran obra de nuestra propia fuerza.

Por lo tanto, al afirmar, en oposición a tales obras, que somos justificados por la fe, no quiso decir más que que somos justificados de manera evangélica. Al afirmar más particularmente que somos justificados por la fe, pretendía una creencia práctica, incluida la obediencia evangélica. Santiago escribió a quienes confesaron la justificación gratuita de un pecador por la fe en Cristo, pero que, sin embargo, no consideraron debidamente que una verdadera fe viva y justificadora produce necesariamente el fruto de la justicia.

Por tanto, prueba que donde faltan estos frutos de la fe, falta la fe verdadera; y que todos los profesantes de Cristo impíos y carnales tienen una fe muerta, que de ningún modo puede ayudarlos o salvarlos; por obras que no significan más que obediencia evangélica, en oposición a una fe desnuda y vacía. El objetivo y la deriva de San Pablo es probar afirmativamente que la verdadera fe nos une a Cristo y, por lo tanto, nos salva.

El plan de Santiago es demostrar negativamente que una fe muerta e infructuosa, que no es más que una imagen desnuda de la verdadera fe, no puede beneficiar a un hombre. Además, no hablan de justificación en el mismo sentido de la palabra, sino en un sentido diferente.

La justificación que san Pablo atribuye a la fe sin obras significa la absolución de los pecados cometidos antes de creer en Cristo; y el no tener esos pecados imputados, sino ser admitidos en paz y favor con Dios, al entrar en el pacto con él por el bautismo. Esto no puede ser debido a sus buenas obras, porque, hasta que estén interesados ​​en Cristo, y asistidos por su gracia, los hombres no pueden tener tales obras a las que deban.

Pero la justificación de la que habla Santiago es esa otra, por la cual las Escrituras significan la justificación plena y final de los hombres buenos, en su último gran relato, como se desprende de todo el tenor de su argumento en este lugar.

Pero suponiendo que hubiera habido algún desacuerdo en este asunto (como de hecho no lo hay), es más razonable seguir la explicación de Santiago al respecto, no solo porque sus expresiones son tan claras y positivas que no son justamente susceptibles de ninguna ambigüedad, viendo que escribió esto algún tiempo después de que San Pablo escribiera el otro; y, en consecuencia, como fue perfectamente instruido por el autor divino de ambos, fue capaz de explicar el verdadero significado del otro apóstol inspirado y de refutar esos principios falsos que algunos hombres habían construido sobre el error del mismo.

Y más bien quieto, porque esta epístola, en opinión de varios de los antiguos, así como de eruditos modernos (como lo fueron también la primera epístola de San Juan, la segunda de San Pedro y la de San Judas) fue escrito en parte para rectificar los errores en los que algunos habían caído, por haber malinterpretado algunos de los escritos de San Pablo.

Santiago 2:26 . Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago habla aquí en el idioma de los cristianos nazarenos, muchos de los cuales habían pertenecido a los fariseos; pero no dice más a favor de las obras que Pablo. El estado laxo de la moral oriental hizo necesarias palabras fuertes. La fe es lo primero en salvar, en dar vida y amor al alma, para que sigan las obras. No hay discordia entre Pablo y Santiago; un improperio en la mayoría de las oraciones alivia el todo.

Comentario Completo de Trapp

Porque el que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley.

Ver. 11. Para el que dijo ] "Dios habló todas estas palabras, y dijo;" existe la misma autoridad divina para un mandamiento que para otro, Éxodo 20:1 . Los fariseos tenían sus minutula legis, leyes insignificantes, pero Cristo las llora, Mateo 5:20 . Los judíos hasta el día de hoy argumentan sin sentido: "Maldito el que no permanece en todas las cosas", por lo tanto, no es maldito el que permanece en algunas cosas solamente.

Te has convertido en transgresor de la ley ] Ahora bien, toda transgresión y desobediencia recibe una recompensa justa, Hebreos 2:2 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La voluntad de Dios se mantendrá en todas partes:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque el que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los primeros 13 versículos de este capítulo forman una segunda división del libro, y tratan de la fe de Cristo como algo que está por encima de todas las consideraciones personales, perfectamente veraz e imparcial. Mezclar la fe de Cristo, por tanto, con un respeto parcial por las personas, es un asunto aquí fuertemente reprendido. Porque Cristo es el Señor de la gloria, y nosotros le respondemos directamente a Él, no a meros hombres, ricos o no.

El versículo 2 muestra que los creyentes judíos en ese momento todavía estaban conectados con la sinagoga, porque la palabra traducida como "asamblea" se da correctamente en el margen como "sinagoga". La aparente dignidad y riqueza en el mundo siempre le da a uno un trato preferencial; pero no debe ser así entre los que conocen al Señor Jesucristo. Todavía es una prueba para nosotros hoy en día en cuanto a lo que deberíamos hacer si uno manifiestamente rico y otro evidentemente pobre entra en una reunión. ¿Seríamos tan considerados con el uno como con el otro? ¿Y es así en nuestras relaciones diarias con los hombres?

Si es cierto que mostramos preferencia por unos sobre otros, entonces se nos pregunta solemnemente, ¿no somos parciales en nosotros mismos y nos convertimos en jueces con malos pensamientos? Si un juez no juzga con rectitud, es inevitable que sus pensamientos sean malos.

Y Santiago llama seriamente nuestra atención sobre el hecho de que Dios ha elegido a los pobres de este mundo, ricos en fe. Por supuesto, no es que Dios discrimine a los ricos; porque su evangelio se declara imparcialmente a todos. Sin embargo, son los pobres quienes la reciben, mientras que los ricos generalmente no la ven necesaria. En consecuencia, son los pobres quienes son bendecidos por ella. Y Dios honra las riquezas de su fe: llegan a ser herederos del reino, porque lo aman. ¡Cuán inmensamente más importantes son la fe y el amor que todas las riquezas del mundo!

Pero los acusa de despreciar a los pobres: por supuesto, no implica que todos los individuos fueran culpables de esto, pero era un asunto demasiado común. Consideren: los ricos eran muy a menudo sus opresores, por quienes ellos mismos habían sufrido. De hecho, los hombres a menudo pueden criticar duramente a los ricos por su codicia, pero no a la cara: ¡de hecho, los mismos hombres mostrarán favoritismo a los ricos por encima de los pobres!

Los ricos también son más libres en su desprecio contra el digno Nombre del Señor Jesús: entre los judíos esto se vio claramente. ¿Se pueden preferir estos a los más humildes?

El versículo 8 designa como "la ley real" la Escritura: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Esto resume los últimos seis de los diez mandamientos: los primeros cuatro sin duda serían de carácter sacerdotal, en lugar de real, porque son para con Dios. Sin embargo, el carácter real es el que da testimonio a los hombres. Y el amor genuino por el prójimo buscará su mayor bien: es imparcial y se preocupa por la más pura bendición de su objeto. Si amo simplemente a mi vecino rico, esto no es el amor apropiado en absoluto: expongo mis motivos egoístas. El respeto de las personas es tanto pecado como transgresión de la ley, que los judíos tenían en alta estima.

Porque incluso un punto de este tipo, la desobediencia a la ley, lo hacía culpable de quebrantar toda la ley. La ley es una, aunque por supuesto se expresa en diez mandamientos: si se rompe un eslabón de una cadena, entonces la cadena se rompe. Es el mismo Dios que prohíbe tanto el adulterio como el asesinato; y aunque uno no es culpable de uno de estos, sin embargo, si es culpable del otro, es culpable de desobediencia al mismo Dios: ha transgredido la ley.

El versículo 12 luego exhorta a que, ya sea al hablar o al actuar, debemos hacerlo esperando ser juzgados por la ley de la libertad. Ch.1: 25 ha usado esta expresión, que contrasta con la ley de Moisés, que era una ley de esclavitud. La ley de la libertad es más bien el principio rector de una nueva naturaleza engendrada por la palabra de Dios. De hecho, Cristo mismo es la perfecta ejemplificación de esta naturaleza y, por lo tanto, su estándar es una obediencia espontánea, incondicional y voluntaria.

La misericordia para con los demás era una característica preciosa de esta vida en la Persona de Cristo: su espíritu estaba lejos del de la legalidad; pero quien no muestra misericordia sólo puede esperar juicio sin misericordia. Esto es cierto incluso en los juicios de los hombres entre sí. "Y la misericordia se glorifica sobre el juicio". (Nueva traducción) La misericordia tiene una nobleza preciosa que, cuando se puede mostrar, es superior al juicio. Incluso Dios no juzga antes de haber agotado todas las vías por las que puede mostrar misericordia con justicia.

Si es así, ¿qué hay de nosotros, que no sólo no tenemos ningún cargo de jueces, sino que hemos sido los destinatarios de la infinitamente maravillosa misericordia de Dios, aunque totalmente indignos de tal cosa?

El versículo 14 inicia otra división del libro, en la que se insiste en que la fe se manifiesta por las obras. La fe no es de ningún modo menospreciada, pero su realidad es cuestionable si no va acompañada de obras fructíferas. Si un hombre dice que tiene fe, esto no tiene valor aparte de las obras consistentes. Ese tipo de fe no lo salvará de las muchas trampas con las que caen en la trampa los hipócritas.

El tipo de obras que son el resultado de la fe se nos muestra claramente en esta última mitad del Capítulo 2. Las obras de misericordia son solo normales y de hecho elementales, como muestran los versículos 15 y 16. Incluso los incrédulos a menudo reconocen cierta responsabilidad de aliviar a quienes sufren pobreza y hambre. ¿Debería entonces decirles a los creyentes que sufren que tengo fe en que se les proveerá, mientras que yo no les doy nada? En estas mismas cosas debe probarse mi fe. Si las buenas obras no la acompañan, entonces esa fe está muerta: no da fruto: está sola, solitaria, aislada de la realidad.

Uno puede decir suavemente que tiene fe, y otro tiene obras, como si estos fueran simplemente diferentes dones dados por Dios. Pero es una premisa falsa y pecaminosa. Uno no puede mostrar su fe sin obras, pero Santiago dice: "Te mostraré mi fe por mis obras". Ciertamente, Dios puede ver la realidad de la fe de un hombre; pero los hombres pueden ver esto solo en las obras de una persona. Ante Dios uno es justificado exclusivamente por fe, sin obras ( Romanos 4:1 : 1-5); pero no puede mostrar su fe a otros si no es por sus obras.

El versículo 19 ilustra el vacío de una supuesta fe que simplemente da asentimiento a los hechos. Esto no significa nada en sí mismo si no produce resultados adecuados. Los demonios admiten que hay un solo Dios, pero tiemblan ante la perspectiva de un juicio seguro. Los judíos y mahometanos creen que hay un solo Dios, pero no encuentran salvación en este hecho. Esa clase de fe, al no tener obras que la sustenten, está muerta, porque no produce nada.

Hemos visto en los versículos 15 y 16 que la fe produce obras de misericordia para con los demás. Ahora en los versículos 21-23 vemos producidas en Abraham obras de obediencia a Dios. En Rahab (v.25) las obras de santificación en cuanto al mundo, son el fruto de su fe.

En cuanto a Abraham, mucho antes de ofrecer a Isaac, Dios contaba su fe como justicia. (Gén. 15: 6) Entonces fue justificado ante Dios solo por la fe. Pero más tarde, por todos los ojos interesados, fue justificado por las obras, cuando voluntariamente ofreció a Isaac, su amado hijo. Sólo mediante una fe real y activa podría haberlo hecho; lo que hizo no añadió nada a lo suyo, lo demostró. Si Dios no hubiera ordenado esto, la ofrenda de su hijo habría sido una gran maldad, pero él confiaba en la palabra de Dios, aunque era contraria a todo recto sentimiento natural. La fe obró con sus obras, y por sus obras la fe se vio madurando.

Curiosamente, el versículo 23 habla de esto como el cumplimiento de la Escritura anterior en cuanto a que Abraham fue considerado justo debido a su fe. Se demostró que Dios tenía razón con respecto a la fe de Abraham, porque la experiencia posterior lo demostró. De hecho, es precioso que se le llame "el amigo de Dios", porque sus acciones le demostraron que tenía total confianza en la fidelidad de Dios.

Al recibir a los espías, Rahab sería a los ojos del mundo culpable de traición, pero ella reconoció la autoridad mucho más alta del Dios de Israel y actuó por fe en Él. La realidad de Faith se ve en ella protegiendo a los espías; aunque mentir a los funcionarios de la ciudad muestra la debilidad de su fe. Dios usó todo esto, aunque no sabemos qué milagro podría haber obrado Dios para ella, si su fe hubiera sido más audaz.

El V.26 declara qué es la muerte: el cuerpo sin el espíritu está muerto, dejado indefenso, inútil, repelente, no extinguido, pero desprovisto del poder que una vez lo animó: se deja solo. Tal es el caso de la llamada fe que no tiene obras que la acompañen.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-13 Los que profesan la fe en Cristo como el Señor de la gloria, no deben respetar a las personas a causa de meras circunstancias y apariencias externas, de una manera que no concuerda con su profesión de ser discípulos del humilde Jesús. Santiago no alienta aquí la grosería o el desorden: se debe tener un respeto civil, pero nunca tal que influya en los procedimientos de los cristianos al disponer de los oficios de la iglesia de Cristo, o al aprobar las censuras de la iglesia, o en cualquier asunto de religión. Cuestionarnos a nosotros mismos es de gran utilidad en todas las partes de la vida santa. Seamos más frecuentes en esto, y en todo aprovechemos la ocasión para hablar con nuestras almas. Como los lugares de culto no pueden ser construidos o mantenidos sin gastos, puede ser apropiado que los que contribuyen a ellos sean acomodados en consecuencia; pero si todas las personas tuvieran una mentalidad más espiritual, los pobres serían tratados con más atención de lo que suele ser el caso en las congregaciones de culto. Un estado humilde es el más favorable para la paz interior y para el crecimiento en la santidad. Dios daría a todos los creyentes las riquezas y los honores de este mundo, si éstos les hicieran bien, ya que los ha elegido para ser ricos en la fe, y los ha hecho herederos de su reino, que prometió conceder a todos los que le aman. Considera cuántas veces las riquezas conducen al vicio y al mal, y qué grandes reproches se lanzan a Dios y a la religión, por parte de los hombres de la riqueza, del poder y de la grandeza mundana; y hará que este pecado parezca muy pecaminoso y necio. La Escritura da como ley el amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Esta ley es una ley real, viene del Rey de reyes; y si los cristianos actúan injustamente, son condenados por la ley como transgresores. Pensar que nuestras buenas acciones expiarán nuestras malas acciones, nos pone claramente en la búsqueda de otra expiación. De acuerdo con el pacto de las obras, una infracción de cualquier mandamiento pone a un hombre bajo la condenación, de la cual ninguna obediencia, pasada, presente o futura, puede librarlo. Esto nos muestra la felicidad de los que están en Cristo. Podemos servirle sin temor servil. Las restricciones de Dios no son una esclavitud, pero nuestras propias corrupciones sí lo son. La condena de los pecadores impenitentes será finalmente un juicio sin misericordia. Pero Dios considera que es su gloria y su alegría perdonar y bendecir a los que podrían ser condenados justamente en su tribunal; y su gracia enseña a los que participan de su misericordia a copiarla en su conducta.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

¿Qué ley se cita? ¿Qué es el adulterio tal como se usa en los Diez Mandamientos? ¿Qué es el asesinato como se usa en los Diez Mandamientos? ¿Cuándo se convierte uno en transgresor de la ley?

Pett's Commentary on the Bible

Se ha dado ahora la razón de que su trato de ricos y pobres es para ser condenados y llegará a juicio ( Santiago 2:8 ).

Habiendo comenzado con una ilustración para captar la atención, James ahora la aplica. La ley declara que deben 'amar a su prójimo como a sí mismo'. Este es un requisito de Levítico 19:18 , de Jesús (p. Ej., Marco 12:31 ; Lucas 10:27 ) y de Pablo ( Gálatas 5:14 ).

Pero mostrar respeto a las personas no es ser tan imparcial como exige esta ley y, por lo tanto, convierte a quienes lo hacen en "transgresores". Han violado la 'ley real'. Y violar una ley es ser culpable de violar la ley. Por lo tanto, ahora son culpables ante Dios de violar la ley y serán juzgados.

a Si realmente (o 'sin embargo, si') cumple la ley real, según la Escritura, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien haces ( Santiago 2:8 ).

b Pero si respetas a las personas, pecas, siendo condenado por la ley como transgresores ( Santiago 2:9 ).

c Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero tropiece en un punto, se hace culpable de todos ( Santiago 2:10 ).

d Porque el que dijo: "No cometas adulterio", también dijo: "No mates". Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, eres transgresor de la ley ( Santiago 2:11 ).

c Así hablad, y así habéis, como hombres que han de ser juzgados por la ley de la libertad ( Santiago 2:12 ).

b Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia ( Santiago 2:13 a).

a La misericordia se gloría contra el juicio ( Santiago 2:13 b).

Observe cómo en 'a' deben amar a su prójimo como a sí mismos, mostrando así misericordia y no juicio, y en el paralelo, la misericordia se glorifica contra el juicio. En 'b', mostrar respeto a las personas maltratando a los pobres es violar esa ley, y en paralelo, el que no ha mostrado misericordia a los pobres será juzgado sin piedad. En 'c' infringir una ley es ser culpable de todos, y en paralelo, deben tener en cuenta que serán juzgados por la ley, aunque sea la ley de la libertad (no la libertad licenciosa). Centralmente, en 'd' el principio se establece mediante comparaciones, estableciendo el hecho de que infringir una ley convierte a un hombre en transgresor, en infractor de la ley.

Pett's Commentary on the Bible

Porque el que dijo: "No cometas adulterio", también dijo: "No mates". Ahora bien, si no cometes adulterio, sino matas, eres transgresor de la ley.

Luego ilustra esto a partir de dos leyes básicas, la ley contra el adulterio (la ruptura de una relación matrimonial y el robo de la esposa de un hombre), y la ley contra el asesinato (el robo de la vida de un hombre por medio de la muerte, y de pariente amada de alguien por el fin de la vida de esa relación. Todo el que es asesinado es hijo o hija de alguien). Las leyes fueron cuidadosamente seleccionadas. Nadie hubiera negado que en estos casos cualquier culpable, al menos teóricamente, merecía la muerte.

En la Ley antigua, estos dos delitos se castigaban con la pena de muerte. Fueron vistos como los delitos más graves de todos. Pero el punto de Santiago es que es igualmente atroz a los ojos de Dios actuar de una manera que revele que no amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos en algo menor, como lo es revelar esa falta de amor mediante el asesinato o el adulterio. Y debemos señalar a este respecto que Jesús había dejado claro en la parábola del buen samaritano que nuestros vecinos eran hombres de todas las razas. Por lo tanto, nuestro amor debe manifestarse hacia todos, y especialmente hacia los de buena voluntad como el buen samaritano, y no cumplir con este requisito es ser tan malo como un adúltero o un asesino.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, con respecto a las personas. (2) Porque si viene a vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro, con ropa elegante, y también entra un pobre con vestiduras viles; (3) Y mirad al que viste ropas alegres y le decís: Siéntate aquí en un buen lugar; y di a los pobres: Párate allí, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies. (4) ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y sois convertidos en jueces de malos pensamientos? (5) Oíd, hermanos míos amados: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe, y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? (6) Pero habéis despreciado a los pobres.

¿No te oprimen los ricos y te arrastran ante los tribunales? (7) ¿No blasfeman contra ese digno nombre con el que fuisteis llamados? (8) Si cumplís la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; (9) Pero si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado y estáis convencidos de la ley como transgresores. (10) Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

(11) Porque el que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley. (12) Así hablad y haced así, como los que serán juzgados por la ley de la libertad. (13) Porque sin misericordia tendrá juicio el que no tuvo misericordia; y la misericordia se regocija contra el juicio.

He traído todos estos versículos a una sola vista, no porque todos se refieran a un mismo tema; pero comprimir tanto como sea posible, en una pequeña brújula. Muy hermosa, así como con gracia, el Capítulo se abre, con un llamado a toda la Iglesia, a los creyentes regenerados, como hermanos de una familia, a considerar la relación y tener el mismo amor los unos por los otros. Y sin duda, no puede haber un argumento en la tierra más persuasivo.

E igualmente seguro estoy, que siendo hijo de Dios, recuerda ese lazo, y siente la igualdad común, tanto en la naturaleza como en la gracia; No habrá respeto por las Personas, más de lo que el Señor mismo ha designado en sus providencias. En nuestras Iglesias, sin embargo, compuestas como están por cristianos nominales y reales; los primeros conservarán las distinciones; y lo que el Apóstol dice aquí acerca de la parcialidad hacia la persona con ropa alegre y el descuido del hombre con ropa pobre, son demasiado visibles.

De hecho, si se hubiera supuesto que James hubiera estado presente, en nuestras iglesias modernas, no podría haber dibujado los personajes de manera más fiel. Pero ruego que se pueda observar que esto es principalmente, si no del todo, aplicable a los adoradores carnales. Me sonrojaría que se dijera, si pudiera decirse con verdad, de cualquier hijo de Dios real y regenerado, que le dijo a un hermano en Cristo, párate ahí, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies.

¡Lector! no se apresure a pasar de esta descripción tan hermosa que, por la pluma del Apóstol, el Espíritu Santo ha dado sobre el pueblo del Señor. Las palabras están puestas, en forma de cuestionamiento; pero ellos deciden la cosa pidiéndola, Dios ha escogido a los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino. No simplemente pobre en las cosas externas; aunque en su mayor parte, el pueblo del Señor es, en todos los sentidos, pobre, en cuerpo y en espíritu; pero espiritualmente pobres en sus propios logros; ¡Para las riquezas de la fe, encuentre un campo más amplio para el ejercicio, donde el alma siempre se pone humilde ante Dios! Dulce es esa escritura del Señor, por el Profeta a esta cantidad, Sofonías 3:12

No creo que sea necesario llenar estas páginas del Comentario del pobre hombre con observaciones sobre lo que es tan sencillo que no necesita ninguna. Y todo, dentro de los límites de esos versos, es como la visión del Profeta, el que corre puede leerlo. Un punto, permítanme comentar lo que ha dicho el Apóstol, de una sola ofensa cometida contra la ley, que se convierte en una infracción de todos. El hecho es innegable. Y sería mucho de desear que el mundo en general considerara su justicia y equidad; porque tendería, bajo la gracia de Dios, a llevar la convicción, al corazón de todo hombre, de que todos han pecado y están destituidos de la gloria del Señor; y, en consecuencia, ninguna carne puede ser justificada ante los ojos de Dios.

Cualquiera que guarde toda la ley, pero ofende en un punto, se hace culpable de todos. Y por esta sencilla razón. Porque esa infracción, muestra tan plenamente el desprecio por el legislador, como la infracción de todos. El hombre no pudo haber cometido esta única infracción, antes de que primero hubiera perdido toda reverencia a la sanción divina. Y, por lo tanto, no es a causa de su obediencia a Dios, que no quebranta todo; sino porque falta la tentación de otras brechas.

Si las causas operaran, con igual fuerza para quebrantar a muchas, no habría restricción en el temor de Dios, para mantenerse alejado. Y, por tanto, todo el mundo es igualmente culpable ante Dios; aunque toda la humanidad, no cometan los mismos delitos. El hijo de Dios lo sabe, después de que la regeneración ha pasado sobre él, en las obras y la plaga de su propio corazón. Y es sólo para aquellos que Cristo llega a ser sumamente precioso, a quienes, aunque son guardados por gracia mediante la fe, para salvación; sabed, como Pablo, que en ellos, es decir, en su carne, no mora el bien, Romanos 7:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si cumplís la ley real, la ley suprema del gran Rey, que es el amor; y eso a todo hombre, tanto pobre como rico; Hacéis bien La frase, νομος βασιλικος, ley real , admite aquí tres interpretaciones. Primero, como los griegos llamaban real a una cosa excelente en su género, puede significar una ley excelente. 2d, Como los mismos griegos, teniendo pocos o ningún reyes entre ellos, llamaron las leyes de los reyes de Persia, βασιλικοι νομοι, leyes reales, la expresión aquí puede significar la ley hecha por Cristo nuestro Rey. 3D. Esta ley, que nos ordena amar a nuestro prójimo , puede llamarse ley real., porque nos inspira una grandeza de espíritu, digna de reyes, cuya mayor gloria consiste en la benevolencia y la clemencia. La ley o precepto de que se habla aquí fue ordenada por Moisés, pero Cristo la llevó a tal perfección, ya que debía ser practicada entre sus seguidores, y le puso tanto énfasis que lo llamó un mandamiento nuevo, Juan 13:34 ; y su mandamiento, Juan 15:12 .

Pero si tenéis respeto por las personas de esta manera parcial, cometes , εργαζεσθε, trabajas, pecado Es decir, haces una acción pecaminosa; y están convencidos, o más bien condenados, por la ley que acabo de mencionar: porque esa ley os manda amar a vuestro prójimo como a vosotros mismos y, en consecuencia, hacerles justicia. Porque cualquiera que guarde toda la ley en cualquier otro caso; y, sin embargo, ofende en un punto a sabiendas; el es culpable de todoEstá sujeto a la condena del legislador, como si hubiera ofendido en todos los puntos. Los médicos judíos afirmaron que al observar con cuidado cualquier precepto de la ley, los hombres se aseguraron el favor de Dios, a pesar de que descuidaron todo lo demás. Por tanto, recomendaron a sus discípulos que eligieran un precepto particular, en cuyo cumplimiento debían ejercitarse. Whitby dice que por lo general eligieron la ley del día de reposo, la ley del sacrificio o la ley de los diezmos, porque consideraban que estos eran los grandes mandamientos de la ley.

Esta doctrina judía corrupta Santiago la condena aquí expresamente; porque el que dijo: No cometas adulterio, dijo también: No mates. El significado del apóstol es que todos los mandamientos son igualmente ordenados por Dios, el hombre que desprecia la autoridad de Dios hasta el punto de quebrantar cualquiera de ellos habitualmente, en circunstancias similares de tentación y oportunidad, ciertamente rompería cualquier otro de ellos; en consecuencia, a los ojos de Dios, es culpable de quebrantar toda la ley: es decir, no tiene ningún principio real de piedad o virtud en él.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

el que dijo

(ο ειπων) &mdashdijo también

(ειπεν κα). La unidad de la ley reside en el Legislador que pronunció ambas prohibiciones (μη y el aoristo de subjuntivo activo en cada una, μοιχευσηισ, φονευσηις). El orden aquí es el de B en Santiago 2:20 ( Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 ), pero no en Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 (con ου y futuro de indicativo). Ahora bien, si no cometes adulterio, sino que matas

(ε δε ου μοιχευεισ, φονευεις δε). Condición de primera clase con ου (no μη) por el contraste con δε, mientras que ε μη significaría "a menos que", una idea diferente. Así ου en Santiago 1:23 . Un transgresor de la ley

(παραβατης νομου) como en el versículo Santiago 2:9 . El asesinato brota de la ira ( Mateo 5:21-26 ). Las personas libres de pecados carnales a menudo "hacen de su condenación de los pecados carnales una excusa para la indulgencia hacia los pecados espirituales" (Hort).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Santiago 2:1-13 . En este pasaje, Santiago procede a advertir a sus lectores que no muestren respeto por las personas, especialmente en sus asambleas religiosas; porque al hacerlo violarían sus principios cristianos y se convertirían en jueces mal intencionados. Dios ha elegido a su pueblo de entre los pobres; mientras que los perseguidores de los creyentes y los blasfemos de Cristo son de entre los ricos.

La ley de Dios les exige amar a su prójimo como a sí mismos; pero al exhibir este respeto por las personas, violan esta ley. Así deben hablar y actuar como los que han de ser juzgados por la ley del Evangelio, recordando que si no tienen misericordia de los pobres, Dios no les tendrá misericordia.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Santiago 2:11 . Por : la razón de la anterior afirmación, que surge de la unidad del Divino Autor de la ley. El, a saber, Dios, que dijo : No cometerás adulterio, dijo también: No matarás ( Éxodo 20:13-14 ).

Se han atribuido diversas razones para la elección de estos dos preceptos; pero lo más obvio es que estos son los dos primeros mandamientos de la segunda tabla de la ley, que contienen nuestros deberes para con el prójimo; el quinto es generalmente clasificado por los escritores judíos como perteneciente a la primera tabla. [1]

[1] El séptimo mandamiento, 'No cometerás adulterio', también se coloca, como aquí, antes del sexto, 'No matarás', en Marco 10:19 , Lucas xviii 20, Romanos 13:9 ; mientras que en Mateo 19:18 se mantiene el orden del Decálogo.

Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, eres transgresor de la ley . Hay una unidad Divina en la ley, así como en el Legislador. Debemos obedecer todas las leyes de Dios, sin excepción ni limitación; si ofendemos en algo, la ley se quebranta y nos convertimos en transgresores. Un hombre que es mentiroso, aunque pueda observar todos los demás preceptos de la ley moral, evidentemente está viviendo en abierta violación de la ley de Dios.

Notas de Referencia de Scofield

transgresor

Sin

( Ver Scofield) - ( Romanos 3:23).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si cumplís la ley real— Todo el argumento del apóstol depende de esa máxima sagrada tan frecuentemente introducida de manera directa o indirecta por los escritores infaliblemente inspirados del Nuevo Testamento: Que el amor es el cumplimiento de la ley. Santiago considera que todo el deber del hombre para con el hombre está contenido en una ley, a saber, Amarás a tu prójimo como a ti mismo: y luego, por supuesto, argumenta correctamente, Santiago 2:10 . El que ofende en un punto, es culpable de toda la ley: ya sea robo, homicidio o adulterio lo que cometa, cualquiera de estos delitos es incompatible con la ley, que contiene, y es, la totalidad, Amarás a tu prójimo,&C. Pero lea las propias palabras del apóstol. En Santiago 2:8 él observa, Si cumplís la ley real según la Escritura, etc. Donde primero deben observar, que él llama a esto la ley real, no porque haya sido dada por Cristo Rey, porque todas las leyes son, en ese sentido, reales; sino porque es la primera ley suprema, de la que proceden todas las demás, como ramas distintas, y por la que todas deben regirse.

En segundo lugar, debes prestar atención al énfasis que el apóstol pone sobre el cumplimiento de esta ley real: si cumplís la ley real, "haced bien ", es decir, "si la atiende en todos los casos, para no ofenderla". en cualquier caso, entonces lo haréis bien ". El apóstol prosigue, Santiago 2:9 . Pero si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado, etc. La ley mencionada en este versículo es la misma ley que se mencionó antes; es decir, la ley real. "Si (dice él,) tienes alguna consideración parcial, entonces no cumplirás la ley del amor, sino que serás hallado transgresor de esa ley; porque como sigue, Santiago 2:10 cualquiera que guarde toda la ley,& c. "En este versículo él considera la ley real, Amarás a tu prójimo como a ti mismo, como a toda la ley; y todos los mandamientos particulares, como puntos de esa ley.

Y lo que él dice equivale a esto: "Cualquier consideración que tengas por la ley de amar a tu prójimo, por la cual todos profesan caminar, pero asegúrate de que no puedes guardar esa ley, si ofendes una sola regla de caridad; por cada una sola ofensa es una infracción de toda la ley: Amarás a tu prójimo, etc. " En Santiago 2:11 da la razón de su afirmación, Porque el que dijo, no cometa, etc. "Porque es cierto que él ignora la autoridad del Legislador que ha establecido todos los preceptos; como es evidente, el que dice: No cometerás adulterio, también ha dicho:&C. De ahí que parezca que no es por consideración a la autoridad divina que te abstengas del primer crimen, ya que eso igualmente te habría preservado del segundo. "Y si continúas con la última parte del versículo, encontrarlo exactamente adecuado para todo el hilo del discurso que fue anterior: porque así se sigue: Ahora bien , si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley, es decir, de esa ley general del amor. tu vecino, que también te dijo : No matarás, como no cometerás adulterio. Cómo esta ley real nos habla en el lenguaje de todas las leyes y preceptos particulares, se comprende fácilmente y se explica claramente por S.

Pablo, Romanos 13:9 . En resumen, lo que enseña el apóstol es claramente esto: Una gran y fundamental ley del evangelio es; Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La fuerza de esto todos ven y todos reconocen; y mientras pretenden ser cristianos, todos deben pretender al menos obedecerlo. Pero, dice él, quien de cualquier manera ofende, hiere u oprime a su hermano, no importa de qué manera, ya sea por preferencia indebida y parcial de uno a otro, por desprecio o calumnia, por robo, adulterio o asesinato. ; Quien, digo, en cualquiera de estos casos peca contra su hermano, será hallado transgresor de este gran principio vital de la religión: Amarás a tu prójimo, etc. Por eso les dice que la forma de hacerlo bien eracumplir la ley real, es decir, observar todos sus puntos; porque ningún punto puede ser transgredido, pero el transgresor debe ser declarado culpable de la ley, que es una ley general del amor, que se extiende a todos los puntos.

No hay nada difícil en este sentido, nada más que lo que cualquier hombre pueda ver la razón: porque ciertamente, dañar a nuestro prójimo de cualquier manera, nos hace culpables de una infracción de la ley, que nos ordena amar a nuestro prójimo; porque una acción dañina es tan incompatible con el amor como otra; y, a este respecto, las acciones perjudiciales no tienen diferencia; porque todos son igualmente incompatibles con la gran ley del amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Santiago 2:1

ADVERTENCIA CONTRA EL RESPETO DE LAS PERSONAS.

Santiago 2:1

La traducción es dudosa, siendo posibles dos representaciones.

(1) El de la A.V. y R.V., "No sostengas la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, con respecto a las personas".

(2) La del R.V. margen y Westcott y Hort, "¿Aceptan ustedes, al aceptar a las personas, la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria?" De acuerdo con esta vista, la sección comienza con una pregunta, al igual que la siguiente, Santiago 2:14. Según la vista anterior, que en general es preferible, es paralela a Santiago 3:1. La fe de nuestro Señor. "La fe" aquí puede ser

(1) objetivo (mareas quae creditur), como en la Epístola de San Jud Santiago 1:3, Santiago 1:20; o

(2) subjetivo (mareas qua creditur), "Tener la fe que cree", etc.

Nuestro Señor Jesucristo Exactamente el mismo título aparece en Hechos 15:26, en la carta escrita del Consejo Apostólico a las Iglesias sirias, una carta que probablemente fue redactada por el propio Santiago. El señor de la gloria. El mismo título se le da a nuestro Señor en 1 Corintios 2:8, y parece estar basado en Salmo 24:7, etc. El genitivo, τῆς δόξης, debe depender de Κυρίου a pesar de la intervención. Ἰησοῦ Χριστοῦ. Trayectorias similares ocurren en otros lugares; p.ej. Hebreos 12:11, donde δικαιοσύνης dependen, de καρπόν y, según una posible vista, Lucas 2:14. La opinión de Bengel de que τῆς δόξης está en aposición con Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ apenas puede mantenerse, en ausencia de cualquier expresión paralela en otro lugar. Respeto a las personas (ἐν προσωποληψίαις) literalmente, recepción de rostros. El sustantivo se encuentra aquí y tres veces en las epístolas de San Pablo: Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; el verbo (προσωποληπτεῖν) solo aquí en Colosenses 3:9; προσωπολήπτης en Hechos 10:31. Ninguno de ellos ocurre en la LXX., Donde, sin embargo, encontramos πρόσωπον λαμβάνειν en Le Hechos 19:15; Malaquías 2:9, etc. (cf. Lucas 20:21), para el hebreo מינִףָ זשָׂגַ. El obispo Lightfoot ha señalado que, en el Antiguo Testamento, la expresión es neutral, no implica necesariamente ninguna idea de parcialidad, y se usa con más frecuencia en un sentido bueno que en uno malo. "Sin embargo, cuando se convierte en una frase griega independiente, el mal sentido se le atribuye, debido al significado secundario de πρόσωπον como una máscara, 'de modo que πρόσωπον λαμβάνειν significa' considerar las circunstancias externas de un hombre ': su rango, riqueza , etc., a diferencia de su verdadero carácter intrínseco. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento siempre tiene un mal sentido ". Precisamente en este aspecto de las circunstancias externas, St. James advierte a sus lectores; y el hecho de que nuestro Señor Jesucristo mismo había sido conocido, cuando estaba en la tierra, como un no respetador de personas ( Lucas 20:21), daría lugar a su advertencia. El plural (ἐν προσωποληψίαις) quizás se usa para incluir los diferentes tipos de manifestaciones del pecado.

Santiago 2:2

Prueba de que eran culpables de respeto a las personas. Observe la visión que este pasaje nos da sobre el personaje de las asambleas de los primeros cristianos, mostrando

(1) que la entrada de un hombre rico no era completamente desconocida, pero

(2) que probablemente fue excepcional, porque se hizo mucho de él. darse cuenta

(3) συναγωγή usado aquí, y aquí solo en el Nuevo Testamento, de una asamblea cristiana para la adoración (cf. Ignacio, 'Ad Polye.,' C. 4., Πυκνότερον συναγωγαὶ γινέσθωσαν).

Santiago 2:2

Un hombre con un anillo de oro (ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος). La palabra se encuentra aquí solo. Las versiones en inglés (tanto A.V. como R.V) limitan innecesariamente su significado. El hombre probablemente estaba adornado con varios anillos, y no solo tenía uno. En buena ropa. La misma frase representa "ropa gay" en Santiago 2:3. La variación es bastante innecesaria, ya que el griego es idéntico en ambos lugares, y está representado correctamente por R.V. "ropa fina". Es curioso encontrar una variación innecesaria similar en la Vulgata, que tiene veste candida en Santiago 2:2 y veste proeclara en Santiago 2:3.

Santiago 2:4

La cópula (καὶ) del Texto recibido es ciertamente espuria. Se encuentra en K, L, pero es deficiente en א, A, B, C, Vulgate, Syriac, Coptic. B también omite el negativo ου). Si se sigue este manuscrito, la oración debe leerse como una declaración directa, y no como interrogativa. Pero si (con la mayoría de los manuscritos y ediciones) se retiene el interrogativo, la traducción aún es dudosa. Διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς puede significar:

(1) "¿No están divididos en su propia mente?" así que el siríaco y R.V., lo que implicaría que este respeto a las personas mostraba que se estaban deteniendo entre Dios y el mundo, de hecho, de doble ánimo.

(2) "¿No hacen distinciones entre ustedes?" R.V. margen; esto le da un excelente sentido, pero es carente de autoridad, ya que parece no haber otra instancia de lo pasivo con este significado.

(3) "¿No dudaron entre ustedes?" este (duda) es el significado casi invariable de διακρίναομαι en el Nuevo Testamento, y la palabra ya ha sido utilizada en este sentido por Santiago ( Santiago 1:6). Por lo tanto, esta representación es preferible. Así que Huther, Plumptre y Farrar, el último de los cuales explica el pasaje de la siguiente manera: "Muestra dudas de actuar como si Cristo nunca hubiera prometido su reino a los pobres, ricos en fe; y razonamientos perversos para argumentar mentalmente que los pobres deben ser menos digno de honor que los ricos ". Jueces de malos pensamientos (κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν); Carolina del Sur. sus propios (pensamientos), lo que les hizo respetar a las personas. Así, la frase es equivalente a "jueces malvados".

Santiago 2:5

Prueba de la pecaminosidad del respeto de las personas.

Santiago 2:5

Escucha (ἀκούσατε). Esto se ha notado como una coincidencia con el discurso de Santiago en Hechos 15:13. Sin embargo, es demasiado leve para valer mucho (cf. Hechos 7:2; Hechos 13:16; Hechos 22:1). Para τοῦ κόσμου τούτου, lea τῷ κόσμῳ (א, A, B, C), "pobres en cuanto al mundo"; quizás "en la estimación del mundo". Estos Dios eligió (ser) rico en fe, y herederos del reino, etc. El reino; héroe mencionado solo por St. James (e incluso aquí, א, A lee ἐπαγγελίας); cf. νόμον βασιλικόν en el versículo 8. Lo que ha prometido. Como Dean Plumptre ha señalado, "apenas es posible excluir una referencia directa a las palabras de Cristo, como en Lucas 6:20; Lucas 12:31, ; y así obtenemos pruebas indirectas de un conocimiento actual, en el período temprano en el que escribió Santiago, de la enseñanza que luego se registró en los Evangelios escritos ".

Santiago 2:6

Has deshonrado por tu trato al pobre hombre, a quien Dios escogió; mientras que esos hombres ricos a quienes les rinden tal honor son solo las mismas personas que

(1) te oprime y

(2) blasfemar contra Dios y Cristo.

Pobre rico. En el Antiguo Testamento ocasionalmente encontramos el término "pobre" paralelo a "justo" ( Amós 2:6; Amós 5:12); y "rico" a "malvado" ( Isaías 53:9). El uso de St. James aquí es algo similar (ver Santiago 1:9, etc.). "Christiani multi ex pauperibus erant: pauci ex divitibus" (Bengel). Los "hombres ricos" a los que aquí aludimos son evidentemente como el apóstol Pablo antes de su conversión.

(1) Arrastraron a los pobres cristianos ante el tribunal (ἕλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια). Entonces Saúl, "haling (σύρων) hombres y mujeres, los encerró en prisión" ( Hechos 8:3).

(2) Blasfemaron el Nombre honorable por el cual los cristianos fueron llamados. Entonces Saúl pensó que debía hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jesús de Nazaret, y se esforzó por hacerlas blasfemar ( Hechos 26:9).

(3) Todo esto lo hicieron en persona (αὐτοί); "ellos mismos", tal como lo hizo Saúl. No es necesario sentir ninguna dificultad sobre la presencia de estos hombres ricos en las sinagogas de los cristianos. Se notará que Santiago nunca los llama "hermanos". Además, debe recordarse que, en esta fecha temprana, la Iglesia aún no había aprendido por amarga experiencia la necesidad de ese secreto con el que en los últimos días envolvió su adoración. En este momento, las asambleas cristianas estaban abiertas a cualquiera que decidiera encontrar su camino. Todos eran bienvenidos, como vemos en 1 Corintios 14:23, etc., donde la posibilidad de la entrada de "hombres no aprendidos o incrédulos" es contemplado como probable que suceda. Por lo tanto, no hay ningún tipo de dificultad en la presencia del "hombre rico" aquí, a quien se podría acoger con entusiasmo y devolver su bienvenida arrastrándolos al tribunal. Dibujarte ante los asientos del juicio. El relato dado por Josefo de la muerte de San, el propio James ofrece una buena ilustración de la forma en que los cristianos eran responsables de esto. Pero los tribunales no necesitan limitarse a los judíos. Otros casos de tratamiento similar, que ilustran los pensamientos y el lenguaje del pasaje que tenemos ante nosotros, se pueden encontrar en Hechos 16:19; Hechos 17:6; Hechos 18:12. El litigio de un carácter completamente diferente entre los cristianos mismos es aludido y condenado por San Pablo en 1 Corintios 6:1.

Santiago 2:7

Ese nombre digno (τὸ καλὸν ὄνομα); el nombre honorable; probablemente el Nombre de Cristo, por el cual los discípulos eran conocidos ( Hechos 11:26), y por el cual sufrieron ( Hechos 5:41; 1 Pedro 5:14 -16). Por lo cual sois llamados; literalmente, que fue invocado por ti (τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς). Una expresión similar se encuentra en el discurso de St. James en Hechos 15:17, en una cita de Amós 9:12.

Santiago 2:8

¿Cuál es la conexión con lo anterior? A.ντοι es ignorado por completo por el A.V. Traduce, con R.V., aunque si cumples, etc .; Vulgata, tamen. Según Huther, St. James se encuentra aquí con el intento que sus lectores podrían, quizás, hacer para justificar su conducta hacia los ricos con la ley del amor; mientras les garantiza que el cumplimiento de esa ley es algo excelente, designa a προσωποληπτεῖν directamente como una transgresión de la ley. Alford piensa que el apóstol simplemente está protegiendo su propio argumento de una mala interpretación, una visión que es más simple y quizás más natural. La ley real. ¿Por qué la ley del amor es así diseñada? (El siríaco tiene simplemente "la ley de Dios").

(1) Como la más excelente de todas las leyes; como podríamos llamarlo el principio soberano de nuestra conducta. Tal expresión es suficientemente natural en un escritor griego; pero es extraño en un judío como Santiago (en la LXX. βασιλικός siempre se usa en su significado literal); y como se ha hablado del "reino" justo antes (versículo 5), es mejor

(2) tomar la expresión como literal aquí: "la ley del reino" (cf. Plumptre, in loc). Amarás, etc. ( Levítico 19:18). La ley había recibido la sanción del propio Rey ( Mateo 22:39; Lucas 10:26).

Santiago 2:9

Y están convencidos, etc .; mejor, con R.V., siendo condenado por la ley (ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου). La Ley de Moisés prohibió directamente el respeto de las personas; ver Levítico 19:15 (tres versículos arriba del pasaje que acaba de citar St. James), Οὐ λήψῃ πρόσωπον πτωχοῦ οὐδὲ μὴ θαυμάσῃς πρόσωπον δυνάστον.

Santiago 2:10

En este verso, los revisores leen correctamente los subjuntivos τηρήσῃ πταίσῃ, con א, B, C. La Ley expresó la necesidad de guardar todos los mandamientos; ver Levítico 19:37 (el mismo capítulo al que St. James ya se ha referido), Καὶ φυλάξωσθε πάντα τὸν νόμον μου καὶ πάντα τὰ προστάγματά μου καὶ ποιήσετε. El es culpable de todo. El mismo pensamiento se encuentra en los escritores rabínicos (Talmud, 'Schabbath,' fol. 70); un dicho de R. Johanan: "Quodsi racista omnia unum vero omitter omnium est singulorum reus". Otros pasajes con el mismo efecto pueden verse en Schottgen, 'Horae Hebraicae', vol. 1. p. 1017, etc .; y cf., 'Pirqe Aboth', 4.15. ¿Fue una inferencia falsa de las enseñanzas de Santiago en este verso lo que llevó a los judaizantes de Hechos 15:1. para establecer la ley "Excepto que sean circuncidados según las costumbres de Moisés, no podrán ser salvos"? "Cualquiera que guarde toda la Ley y, sin embargo, ofenda en un punto, es culpable de todo", podría sugerir una inferencia: "A quién", dice el propio St. James, "no dimos ningún mandamiento" ( Hechos 15:24).

Santiago 2:11

No cometas adulterio ... no mates. El orden de los mandamientos es notable; lo que ahora es el séptimo se coloca el bolero el sexto. Esto parece haber sido el orden habitual en ese momento. En este orden, nuestro Señor los cita en Lucas 18:20 y San Pablo en Romanos 13:9. Filo también tiene el mismo orden, y lo comenta expresamente, sacando de él un argumento a favor de la atrocidad del adulterio. En el manuscrito del Vaticano de la LXX. en Éxodo 20:13-2 el orden es: "No cometerás adulterio. No robarás. No matarás". Pero el manuscrito alejandrino tiene el orden habitual, que también se encuentra en Mateo 19:18 y Marco 10:19 (según la lectura correcta).

Santiago 2:12, Santiago 2:13

Conclusión del tema: νόμος ἐλευθερίας (cf. Santiago 1:25).

Santiago 2:13

Una clara reminiscencia de las enseñanzas de nuestro Señor en el sermón del monte ( Mateo 7:1, etc .; Mateo 5:7): Μακάριοι οἱ ἐλεήμονες ὅτι αὐτοὶ ἐλεηθήσονται. Ἀνέλεος es sin duda la forma correcta de la palabra (א, A, B, C, K), no ἀνιλέως (Receptus con L), y el κα Text del Textus Receptus es totalmente insuficiente en la autoridad del manuscrito, y debe eliminarse. El tema termina con la declaración abrupta, casi como un grito de triunfo: "La misericordia se gloría contra el juicio".

Santiago 2:14

ADVERTENCIA CONTRA EL CONTENIDO EN DESCANSO CON UNA ORTODOXIA MÁS BARRENA. Nota preliminar: este es el famoso pasaje que condujo a la depreciación de Lutero de toda la Epístola, a la que calificó como "correcta". A primera vista parece, de hecho, diametralmente opuesto a la enseñanza de San Pablo; para:

(1) San Pablo dice ( Romanos 3:28): "Llegamos a la conclusión de que un hombre está justificado por la fe, aparte de (χωρίς) las obras de la Ley", mientras que Santiago afirma (versículo 26) que "la fe sin (χωρίς) las obras está muerta ", y ese hombre está" justificado por las obras y no solo por la fe "(versículo 24).

(2) San Pablo habla de Abraham como justificado por la fe ( Romanos 4:1 .; cf. Gálatas 3:6, etc.); Santiago dice que fue justificado por las obras (versículo 21).

(3) San Pablo, o el autor paulino de la Epístola a los Hebreos, apela al caso de Rahab como una instancia de fe ( Hebreos 11:31);

Santiago se refiere a ella como un ejemplo de justificación por obras (versículo 25). La oposición, sin embargo, es solo aparente; para:

(1) Los dos apóstoles usan la palabra ἔργα diferentes sentidos. En St. Paul siempre tiene un sentido de depreciación, a menos que sea calificado por el adjetivo καλὰ o ἄγαθα. Las obras que él niega tener participación en la justificación son "obras legales", no aquellas que en otro lugar denomina "fruto del Espíritu" ( Gálatas 5:22), que son las "obras" de las cuales St James habla.

(2) La palabra πίστις también se usa en diferentes sentidos. En St. Paul es πίστις δἰ ἀγαπῆς ἐνεργουμένη ( Gálatas 5:6); en Santiago es simplemente un credo ortodoxo, "Incluso los demonios πιστεύουσι (versículo 19): por lo tanto, puede ser estéril de obras de caridad.

(3) Los apóstoles escriben en contra de diferentes errores y tendencias: San Pablo en contra de aquellos que impondrían la Ley judía y el rito de la circuncisión sobre los creyentes gentiles; Santiago contra "la ortodoxia autocomplaciente del cristiano farisaico, quien, satisfecho con la posesión de un monoteísmo puro y alardeando de su descendencia de Abraham, necesitaba que se le recordara que no descuide los asuntos aún más pesados ​​de un amor que se niega a sí mismo" . [La tendencia de los judíos a confiar en su reclamo como "hijos de Abraham" es reprendida por el Bautista ( Mateo 3:9) y por nuestro Señor ( Juan 8:39). Entonces, Justin Martyr habla de los judíos de su época: Οἱ λέγουσιν ὅτι κἂν ἁμαρτωλοὶ ὧσι θεὸν δέ γινώσκωσιν οὐ μὴ λογίσηται αὐτοῖς ἁμαρτίαν.]

(4) Los apóstoles consideraron la nueva dispensación desde diferentes puntos de vista. Con San Pablo 'es la negación de la ley: "No estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia" ( Romanos 6:14). Con St. James es la perfección de la ley. Pero, como ha señalado el obispo Lightfoot, "las ideas que subyacen a estas formas de expresión contradictorias no tienen por qué ser esencialmente diferentes". El mero ritual no tiene valor para St. James. Además de cualquier cosa superior, él lo denuncia severamente ( Santiago 1:20, etc.). El evangelio es, en su opinión, una Ley, pero no es un mero sistema de reglas: "No toques, no pruebes, no manejes"; no es una esclavitud dura, porque es una ley de libertad, que está exactamente de acuerdo con la enseñanza de San Pablo, que "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" ( 2 Corintios 3:17 ) Pero:

(5) Ahora surge la pregunta. Concediendo que Santiago no contradice la doctrina de San Pablo, ¿no se opone a las perversiones antinomias de ella, y escribe con referencia consciente a las enseñanzas del apóstol de los gentiles y al mal uso que algunos hicieron de ella? A esta pregunta se han devuelto diferentes respuestas. "Mientras nuestro rango de visión se limite a los escritos apostólicos, parece apenas posible resistir la impresión de que Santiago está atacando la enseñanza, si no de San Pablo mismo, al menos de aquellos que la exageraron y pervirtieron. Pero cuando nos damos cuenta del hecho de que el pasaje en Génesis era una tesis común en las escuelas de la época, que los disputantes explicaban de manera variada el significado de la fe, que se extraían diversas lecciones de él, entonces el caso se altera. el apóstol y el rabino farisaico podían mantener la supremacía de la fe como medio de salvación, pero la fe con San Pablo era algo muy diferente a la fe de Maimónides, por ejemplo. Con el primero, su idea principal es una vida espiritual, con el otro es un credo ortodoxo; con el primero, el principio rector es la conciencia individual, con el otro una regla externa de ordenanzas; con una fe se alía con la libertad, con la otra con la esclavitud. Por lo tanto, se convierte en una cuestión si St. Jam La protesta de es contra la dependencia de la fe solamente tiene alguna referencia directa o indirecta al lenguaje y la enseñanza de San Pablo. Si, de hecho, no está dirigido contra un tipo completamente diferente de sentimiento religioso, contra el espíritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril infructuosa en obras de caridad ". A favor de esta visión de la independencia total de los dos escritores, a lo que se inclina, el obispo Lightfoot insta:

(a) Que el objeto de la tan preciada fe de aquellos contra quienes escribe Santiago es "la máxima fundamental de la Ley", "Tú crees que Dios es uno" ( Deuteronomio 6:4); no "el hecho fundamental del evangelio", "crees que Dios resucitó a Cristo de los muertos" ( Romanos 10:9).

(b) Que todo el tono de la Epístola recuerda las denuncias de los escribas y fariseos de nuestro Señor, y parece estar dirigido contra un espíritu afín. A estos podemos agregar:

(c) Que la enseñanza de San Pablo y Santiago es combinada por San Clemente de Roma ('Ep. ad Corinthians,' c. 12) de manera concluyente en cuanto al hecho de que él no tenía conocimiento de ninguna divergencia de visión entre ellos, ya sea real o aparente. Concluimos, entonces, que la enseñanza de Santiago no tiene una relación directa con la de San Pablo, y bien pudo haber sido anterior en el tiempo a sus Epístolas a los Romanos y Gálatas.

Santiago 2:14

(1) Primer punto: la fe sin obras es equivalente a la profesión sin práctica y, por lo tanto, está muerta.

Santiago 2:14

Omita el artículo (con B, C1) y lea τί ὀφελος: así también en Santiago 2:16. ¡Puede la fe salvarlo! más bien, con R.V., esa fe (ἡ πίστις); La fe en cuestión.

Santiago 2:15, Santiago 2:16

Observe el carácter práctico de la ilustración elegida, de las obras de misericordia (cf. Santiago 1:27). Ωσι en Santiago 2:15 debe eliminarse (omitido por B, C, K); también la partícula disyuntiva δὲ al comienzo del verso (con א, B).

Santiago 2:16

Partir en paz (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ); cf. Hechos 16:36. Esto es algo muy diferente de la plenitud de la bendición de nuestro Señor, "Entra en paz (ὕπαγε εἰς εἰρήνην)" (Marco 5:34; cf. Lucas 7:50; Lucas 8:48).

Santiago 2:17

Estar solo (καθ ἑαυτήν); R.V., en sí mismo. Pero la representación de la A.V. parece estar justificado por la LXX. en Génesis 43:31, Παρέθηκαν αὐτῷ μόνῳ καὶ αὐτοῖς καθ ἑαυτούς κ.τ.λ ..

Santiago 2:18, Santiago 2:19

(2) Segundo punto: Incluso los demonios creen (πιστεύουσι). ¡Cuán inútil, entonces, debe ser la fe (πίστις) sola!

Santiago 2:18

Sí, un hombre puede decir (ἀλλ ἐρεῖτις). La objeción en 1 Corintios 15:35 se introduce precisamente por las mismas palabras. Es un tanto difícil ver su deriva aquí, ya que lo que sigue no puede ser una objeción, ya que es solo la posición que adopta el propio St. James. La fórmula debe, por lo tanto, tomarse como la introducción de la réplica perfectamente justa a la que se abre el hombre que expresa los sentimientos del versículo 16. Sin tus obras. En lugar de χώρις (א, A, B, C, Latt., Siríaco, copto), el texto recibido tiene la lectura manifiestamente errónea ἐκ (K, L), en el que felizmente no es seguido por el A.V.

Santiago 2:19

(1) "Crees que Dios es uno", R.V., leyendo Ὅτι εἷς ὁ Θεός ἐστιν: o

(2) "Crees que hay un Dios", A.V. y R.V. margen, leyendo Ὅτι εἷς Θεὸς ἐστὶν. La lectura, y en consecuencia la traducción, deben considerarse algo dudosas, ya que apenas dos unciales leen las palabras exactamente en el mismo orden. La ilustración está tomada del comando central del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 6:4), lo que indica que se está considerando la facilidad de los judíos. Las siguientes citas del Talmud mostrarán la importancia otorgada por los judíos a este comando. Se dice ('Berachoth', fol. 13, 6) que quien lo repita "prolonga la expresión de la palabra 'Uno', se le prolongarán sus días y años". Nuevamente se nos dice que cuando el rabino Akibah fue martirizado, murió pronunciando la palabra "Uno"; y luego vino un Bath Kol, que dijo: "Bendito eres, rabino Akibah, porque tu alma y la palabra 'Uno' dejaron tu cuerpo juntos".

Santiago 2:20

(3) Tercer punto: Prueba del ejemplo de Abraham de que un hombre está justificado por obras y no solo por fe. En Génesis 15:6 leemos de Abraham que "él creyó en el Señor; y se lo contó a él por justicia" (LXX. Romanos 4:3; Gálatas 3:6). Pero años después de esto encontramos que Dios "probó a Abraham" ( Génesis 22:1). A esta prueba, Santiago se refiere como aquello por lo cual la fe de Abraham fue "perfeccionada" (ἐτελειώθη), y por la cual el dicho de años anteriores encontró una realización más completa (cf. Ecclesiasticus 44:20, 21, "Abraham ... guardó la Ley del Altísimo, y estaba en pacto con él ... y cuando fue probado, fue encontrado fiel. Por lo tanto, le aseguró mediante un juramento que bendeciría a las naciones en su simiente ", etc.).

Santiago 2:20

La fe sin obras está muerta. El Texto Recibido, seguido del A.V., lee νεκρά, con א, A, C3, K, L, Siríaco, Vulgata (Clementina). Los revisores, siguiendo B, C1, si, leen ἀργή, "estéril" (así Vulgate Amiat. Por una corrección, otiosa).

Santiago 2:23

Y fue llamado el Amigo de Dios. La expresión proviene de Isaías 41: 8; 2 Crónicas 20:7 (en hebreo, א; LXX., ὅν ἠγάπησα τῷ ἠγαπημένῳ σου). El mismo título, φίλος Θεοῦ, le fue dado a Abraham por Clemente de Roma ('Ad Corintios', 10; 17), y evidentemente era uno de los judíos. Philo en realidad en una instancia cuotas Génesis 18:17 como Ἀβραὰμ τοῦ φίλου μου en lugar de ποῦ παιδός μου. Se pueden encontrar ilustraciones de escritores rabínicos posteriores en Wetstein, y cf. Obispo Lightfoot sobre 'Clemente de Roma', p. 61. Hasta el día de hoy se dice que Abraham es conocido entre los árabes como El Khalil, equivalente a "el amigo".

Santiago 2:25

(4) Cuarto punto: Prueba del caso de Rahab, la ramera de justificación por obras (cf. Josué 2:1 .; Josué 6:25). Rahab se menciona en otra parte del Nuevo Testamento en Hebreos 11:31, donde también aparece como Ῥαὰβ ἡ πόρνη, y se dice que "recibió a los espías", δεξαμένη τοὺς κατασκόπους cf. ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους aquí. Allí, sin embargo, es considerada como una instancia de fe (ver arriba en la nota preliminar). El único otro lugar donde aparece su nombre es en la genealogía de nuestro Señor, en Mateo 1:5, "Salmón engendró a Booz de Rachab (ἐκ τῆς Ραχάβ)".

Santiago 2:26

Conclusión de todo el asunto: "Como el cuerpo aparte del espíritu está muerto, así también la fe aparte de las obras está muerta".

HOMILÉTICA

Santiago 2:1 -1

El respeto a las personas es incompatible con los primeros principios del cristianismo.

1. Una gran función del cristianismo era crear una esfera en la que no debería haber judíos ni gentiles, griegos ni bárbaros, libres ni libres. "Todos iguales están dentro de la puerta de la Iglesia" es verdad, no solo del edificio material, sino también del tejido espiritual de la Iglesia Católica, que, como su Divina Cabeza, no hace acepción de personas. Bengel señala bien que la igualdad de los cristianos, indicada por el nombre "hermanos" ( Santiago 2:1), es el fundamento de la advertencia con la que se abre el capítulo.

2. St. James da solo una instancia del tipo de respeto de las personas que está prohibido, a saber. El respeto mostrado a los ricos en las asambleas de cristianos para la adoración. Otras formas del mismo pecado son bastante comunes y son igualmente reprensibles, p. El homenaje a un hombre en la sociedad porque es rico, sin importar su carácter y valor moral. Al mismo tiempo, no debe olvidarse que el cristianismo acepta como un hecho distinciones de clase, y que se nos ordena dar "honor a quien se debe el honor". "La religión cristiana no permite ese desprecio incluso por las dignidades terrenales afectadas por algunos de sus seguidores, sino que surge más de la envidia y la ingobernabilidad que cualquier otra cosa. La verdadera reverencia y sumisión no están condenadas de ninguna manera por esta Escritura, sino por su exceso y grosería extrema, la preferencia por la riqueza vulgar, la adulación del éxito, el culto, en resumen, de un nuevo becerro de oro "(Punchard).

3. El respeto a las personas, respecto a las apariencias externas, el anillo de oro y la ropa gay, demuestran no solo el mal pensamiento sino la falta de fe (versículo 4); es decir, una detención entre Dios, que no hace acepción de personas, y el mundo, que juzga solo por lo que es externo. ¡Qué tonto es también considerar a las personas de los hombres, cuando el objeto de nuestra fe es el mismo Señor de gloria!

Santiago 2:5

La pobreza mundana no es en modo alguno incompatible con las verdaderas riquezas.

más bien suele ir acompañado de ellos, porque "Dios escogió a los pobres en cuanto al mundo para que sean ricos en fe". no como si la pobreza fuera necesariamente acompañada por la bondad, o como si todos los ricos fueran rechazados. Pero "no muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles, son llamados". mientras que "los pobres", como clase, "les han predicado el evangelio". Se ha dicho bien que "las tentaciones de la riqueza asumieron en esa época formas muy groseras de sensualidad o codicia; pero ¿se vuelven menos peligrosas al perder una parte de su grosería?"

Santiago 2:10

La obediencia que Dios requiere es absoluta.

"Cualquiera que guarde toda la Ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todo". ¿Por qué, dado que la violación de una sola orden ciertamente no es tan pecaminosa como la violación de todos? Porque

(1) "el principio del deber y de la obediencia a todos los mandamientos es uno; de modo que si elegimos por nosotros mismos nueve mandamientos), y uno para romper, no estamos haciendo la voluntad de Dios, sino la nuestra;

(2) todos los preceptos son expresiones iguales de una voluntad Divina, y descansan en una autoridad;

(3) todos los preceptos son manifestaciones de amor en el trabajo: amor primero a Dios y luego a nuestro prójimo; y cada falla en particular muestra un defecto en este "(Dean Scott)". Una prenda está rota, aunque solo le quitas una pieza; una armonía en la música se echa a perder si solo una voz está desafinada "(Starke). La figura perfecta del círculo se ve empañada por una falla en cualquiera de sus partes. Así que romper un comando de todos es violar todo principio de obediencia. Por lo tanto, los hombres no tienen derecho a elegir qué mandamientos guardarán, o a

"Compuestos por los pecados a los que se inclinan, condenando a aquellos a quienes no les importa".

Como cristianos, no tenemos derecho a inclinarnos en la casa de Rimmon, ni la más estricta obediencia a un comando nos da una dispensación para romper otro; p.ej. la castidad inmaculada de los no caídos no reparará el fariseísmo y la dureza de los caídos, porque "si no cometes adulterio, pero si matas, te convertirás en un transgresor de la Ley".

Santiago 2:13

El personaje de la misericordia.

El comentario más sugestivo sobre este versículo se puede encontrar en las líneas de Shakespeare:

"La calidad de la misericordia no se ve afectada; cae, como la suave lluvia del cielo sobre el lugar de abajo: es bendecida dos veces; bendiga al que da, y al que toma: 'Es el más poderoso en el más poderoso; se convierte en el monarca tronado mejor que su corona; su cetro muestra la fuerza del poder temporal, el atributo de asombro y majestad, en el que sienta el temor y el miedo a los reyes; pero la misericordia está por encima de este dominio cetro, está entronizado en el corazón de los reyes , Es un atributo de Dios mismo; y el poder terrenal muestra más probable que Dios, cuando la misericordia sazona la justicia ".

('Comerciante de Venecia', Hechos 4. So. 1)

Santiago 2:14

Fe y obras.

I. LA SANTIDAD DE LA PROFESIÓN SIN PRÁCTICA; de un mero credo ortodoxo sin los actos de amor, que son como los frutos por los que se conoce el árbol. No hay razón para pensar que el fariseo de una parábola no era ortodoxo, o que Dives en otra era un hereje; pero la fe de cada uno de estos no valía nada, porque no era una "fe que obra por amor". El buen samaritano era un extraño y un extraño, pero por naturaleza hizo los actos de la ley; y así (aunque "la salvación es de los judíos") se muestra como un ejemplo. La higuera estéril se destaca como el tipo de profesión sin práctica: una gran muestra de follaje, el signo ordinario que marcaba la presencia de fruta, pero después de todo "nada más que hojas". Así es el hombre que le dice a su hermano indigente: "Vete en paz, caliéntate y llénate", pero no le da ninguna de esas cosas que son necesarias para el cuerpo; y el destino de la higuera es una advertencia a todas las edades sobre el peligro en el que se encuentran.

II LA NECESIDAD DE TRABAJOS.

1. En el caso de Abraham, su fe fue perfeccionada por su obediencia.

2. Rahab la ramera fue justificada por las obras. Las obras son necesarias para todos los cristianos, donde sea posible,

(1) como los frutos de la fe, y

(2) como evidencia de que la fe es genuina.

Por lo tanto, el juicio por obras se enseña expresamente en el Nuevo Testamento. Entonces, en el Credo de Atanasio, "Los que hicieron el bien irán a la vida eterna", etc.

III. Sobre la aparente diferencia entre la enseñanza de Santiago y de San Pablo, ver Farrar's 'Early Days of Christianity', vol. 2. p. 99. "Podemos agradecerle a Dios que la verdad nos ha sido revelada bajo muchas luces; y que por una diversidad de dones el Espíritu ministró a cada apóstol como lo haría, inspirando al que profundice nuestra vida espiritual por la solemne verdad que las obras no pueden justificarse aparte de la fe, y la otra para estimular nuestros esfuerzos después de una vida santa por la verdad no menos solemne de que la fe no puede justificarnos a menos que sea la fe viva que se muestra "por las obras. Hay en la diversidad una unidad más profunda La Iglesia, gracias a Dios, es 'Circumamicta varietatibus', vestida con ropas de muchos matices. San Pablo había vivido prominentemente en la fe; San Pedro se preocupa mucho por la esperanza; San Juan insiste sobre todo en el amor. Pero el cristiano la vida es la síntesis de estas gracias Divinas, y las obras de las cuales Santiago impresiona tan vehementemente la necesidad, son obras que son el resultado combinado de la fe operativa, del amor restrictivo y de la esperanza purificadora ".

HOMILIAS DE C. JERDAN

Santiago 2:1

Respeto a las personas.

En las oraciones finales del capítulo anterior, James ha estado hablando del verdadero culto o ritual de la Iglesia; y aquí advierte a sus lectores contra una violación de la misma que estaban en peligro de cometer, y de la que de hecho ya habían sido culpables, incluso cuando se reunieron para el culto público.

I. EL MAL AQUÍ CONDENADO. (Verso 1) Es el desprecio farisaico de los pobres. El apóstol, por supuesto, no significa que el pueblo de Dios no reconozca las distinciones sociales. Las Escrituras no enseñan tal doctrina. Más bien, ordenan a los cristianos que "rindan honor a quien se debe el honor" ( Romanos 13:7). En la sociedad ordinaria debemos actuar con deferencia viril hacia nuestros superiores, ya sean de edad, rango, oficina, conocimiento, riqueza o influencia. El apóstol se refiere en esta exhortación a la esfera espiritual. Insta a que dentro del círculo sagrado de la vida de nuestra Iglesia, se respete el carácter religioso y no la riqueza material. Una verdadera fe pura en "el Señor de la gloria" es incompatible con todo el espíritu de esnobismo, y especialmente con el mantenimiento de distinciones no cristianas de casta dentro de la Iglesia. Las iglesias británicas del siglo XIX desafortunadamente necesitan la advertencia de este pasaje casi tanto como las congregaciones de la Dispersión en la era apostólica (ver las 'Ilustraciones bíblicas diarias' de Kitto, vol. 1. duodécima semana, primer día).

II UNA ILUSTRACIÓN PRÁCTICA DEL MAL. (Versos 2, 3) El caso supuesto es en todos los aspectos uno extremo; sin embargo, ¡cuán correctamente representa la naturaleza humana! Presenta el pensamiento de "las influencias de la ropa", o que "la sociedad se basa en la tela" (Carlyle). La deferencia pagada al hombre de anillos de oro en presencia de la congregación se describe con un realismo dramático. Una cordial bienvenida lo saluda cuando atiende, y lo conducen con inquietud a un asiento principal; mientras el pobre hombre de la ropa miserable es señalado fríamente a un lugar donde puede pararse, o como mucho se le permite sentarse en un rincón incómodo. La imagen gráfica del apóstol sugiere al lector reflexivo otros ejemplos del mismo pecado. Mencionaremos solo uno o dos. Los arreglos para sentar una congregación entre nosotros a veces muestran "respeto a las personas", como en el caso de un banco elevado y lujoso para el señor de la mansión. Los ministros en el púlpito tienen la tentación de evitar hacer cumplir los deberes prácticos de manera demasiado puntual, para que sus exhortaciones y reproches no sean agradables a las familias influyentes. Los tribunales de la iglesia son a veces propensos a imponer diferentes medidas a diferentes clases de delincuentes. Se sabe que las congregaciones eligen hombres sustanciales para el oficio espiritual, en lugar de aquellos que poseían las calificaciones necesarias de mente y carácter; y, por otro lado, los miembros de las Iglesias a veces son activados por los celos de un rico feligrés, incluso hasta el punto de desmayar, si fuera posible, reducir su libertad en el ejercicio de sus derechos ordinarios como miembro de la congregación. De esta y muchas otras formas, los cristianos a menudo se han mostrado a sí mismos como "jueces malvados" y, por lo tanto, han traído a la Iglesia muchas travesuras y daños.

III. LOS FUNDAMENTOS DE LA CONDENACIÓN. La reprensión del apóstol es fiel, pero también es cariñosamente tierna (versículos 1, 5). Indica desde varios puntos de vista la ilicitud de la parcialidad que está denunciando.

1. Las simples distinciones terrenales deben ser imperceptibles en presencia del "Señor de la gloria". (Verso 1) Hay un argumento en el uso mismo de este gran título. Las distinciones mundanas de riqueza y rango deberían quedar en la nada ante nuestras mentes cuando nos damos cuenta de que aquellos que se reúnen en la casa de Dios son los invitados del "Señor de la gloria".

2. El respeto de las personas es incompatible con el principio cristiano sólido. (Versículo 4) El creyente "mira las cosas que no se ven"; y él no debería hacerlo con una mente vacilante o una voluntad vacilante. El servilismo eclesiástico hacia los ricos es una forma de adoración mamónica; mientras que el único poder que la Iglesia debería exaltar es el del carácter.

3. "Dios no hace acepción de personas". (Verso 5) El Nuevo Testamento suena con declaraciones de esta verdad. "El Señor de la gloria", cuando vivía en la tierra, no era un adulador de los ricos. Él mismo era un hombre pobre. Eligió a los pobres en lugar de a los ricos para poseer medios espirituales en su reino. Al "deshonrar al pobre hombre", por lo tanto, la Iglesia despreciaba a alguien por quien Cristo murió, y un posible heredero de la gloria celestial.

4. Los ricos como clase habían sido enemigos tanto de Cristo como de su pueblo. (Versículos 6, 7) Con algunas nobles excepciones, las clases altas persiguieron a los cristianos en los días de los apóstoles. Los acosaron con demandas judiciales. Los calumniaron ante los jueces. Maldijeron el bendito Nombre de Cristo, que es la misión de la Iglesia exaltar. Era, por lo tanto, contrario al "espíritu de una mente sana" cortejar a los ricos. Hacerlo mostró una deficiencia de sentido común. Indicaba una falta de autoestima. Y, sobre todo, fue desleal al bendito Nombre.C.J.

Santiago 2:8

Tropezando en un punto.

En estos versículos, James toma la base de que el "respeto a las personas" es una transgresión de la ley por la cual debemos ser juzgados; anal que, como todos los demás, implica la culpa de violar toda la ley.

I. RESPETAR A LAS PERSONAS ES COMETER PECADO (Versículos 8, 9) Implica desobediencia a "la ley real". Esta es una expresión notable. Cualquier mandamiento divino puede describirse como "real", ya que emana del Soberano supremo del universo. Más bien, sin embargo, que la ley moral reciba este epíteto porque es regio en su propio carácter. La ley de Dios es la ley del amor; Y el amor es real. La naturaleza divina misma es el fundamento de la virtud; y "Dios es amor". Por lo tanto, la ley divina es la regla eterna y el estándar final de rectitud. Posee excelencia suprema y autoridad suprema. Todos los demás sistemas de legislación, y todas las demás reglas del deber, deberían estar subordinadas a "la ley real". Esta ley, lo sabemos, no puede ser injusta; porque es una transcripción de la perfección moral de la naturaleza Divina y, por lo tanto, es el Alfa y la Omega de todas las leyes. La ley real debe cumplirse "de acuerdo con la Escritura"; porque, si bien su fuente principal está en la naturaleza de Dios, el único registro autorizado al que los hombres pecadores tienen acceso se encuentra en la Biblia. Debemos consultar "la ley y el testimonio" si queremos determinar los edictos del gran Rey, y aprender la "novedad del espíritu" en la cual estos deben ser obedecidos. La Palabra de Dios pone al descubierto ante nosotros nuestras convicciones morales medio enterradas y olvidadas; restaura las inscripciones desgastadas por el clima en las lápidas de nuestros corazones sin pecado. El apóstol cita, como el gran precepto que prohíbe el respeto de las personas, las palabras de Levítico 19:18, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", el mismo precepto que nuestro Señor había empleado como resumen del principio. subyacente a los últimos seis mandamientos. Debemos amar a nuestro prójimo, es decir, a cualquiera a quien tengamos el poder de ayudar, a pesar de que sea un extraño y un samaritano. Quienes cumplen este deber correctamente "lo hacen bien". Pero, el amor iluminado por el prójimo es inconsistente con el respeto de las personas. No podemos limitar el precepto ni a nuestro vecino rico ni a nuestro vecino pobre. De hecho, mostrar parcialidad no es tanto caracterizar el precepto como descartarlo por completo. El favoritismo es el resultado del egoísmo, más que del amor que "no busca lo suyo". Aquellos, por lo tanto, que lo practican no son culpables de una impropiedad insignificante, sino de un pecado directo y palpable, tanto contra la ley del Antiguo Testamento contra "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús".

II TRANSFERIR EN UN PUNTO ES TRANSFERIR TODA LA LEY. (Versículos 10, 11) Que nadie alegue que el respeto de las personas en la Iglesia es una falla tan trivial que debería pasarse por alto, especialmente en vista de los beneficios sociales y pecuniarios que se pueden esperar de ella. El apóstol nos asegura que la parcialidad es un pecado, y que el que lo comete desobedece toda la ley moral. Para las mentes irreflexivas, esta última afirmación puede sonar como una doctrina muy dudosa, llevándolos a preguntar: ¿Es esta afirmación de la naturaleza de la casuística, o es una verdad seria en forma de paradoja? ¿No parece contrario a la verdadera perspectiva moral afirmar que un hombre que se destaca por su vida irreprensible "se vuelve culpable de todo" cuando "tropieza en un punto"? ¿Acaso algunos pecados, como algunas enfermedades, excluyen la posibilidad de otros que se encuentran en una dirección opuesta? Pero un poco de consideración revelará la profunda verdad moral de este dicho. Por:

1. El legislador es uno. (Versículo 11) Todo precepto de la ley posee la misma autoridad divina. El sexto mandamiento está investido con las mismas sanciones solemnes que el séptimo. "Dios habló todas estas palabras". Ignorar cualquier precepto, por lo tanto, es violar toda la autoridad por la cual toda la Ley ha sido ordenada. De esto se desprende que:

2. La Ley misma es una. ¡Cuán inmensamente se exalta "la ley real", en su gran unidad esencial, por encima de los sistemas humanos de jurisprudencia! El derecho consuetudinario de Inglaterra tiene que someterse para que se le suministren sus defectos y se mitiguen sus rigores por equidad; ¡Pero cuán lejos aún están nuestro derecho consuetudinario y la ley de equidad y estatutos de fusionarse en una unidad! Pero la legislación Divina forma un código perfecto; porque es un perfecto reflejo y expresión de la mente o 'Dios'. La jurisprudencia bíblica no conoce distinción entre ley y equidad. Es independiente de glosas y comentarios. Aborrece las ficciones legales. Al tener para su Autor al Dios del amor, su unidad vital se encuentra en el principio de la obediencia amorosa. "El amor no hace mal al prójimo: por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley" ( Romanos 13:10). Entonces, "tropezar en un punto" es violar toda la ley. Porque, como se ha dicho, la ley es una túnica sin costuras, que se rasga aunque solo una parte se rasgue; o una armonía musical, que se estropea si una voz canta fuera de tono; o un collar de perlas, del cual no se puede soltar una sola perla sin romper la cuerda de la que cuelgan las demás y dejarlas caer al suelo.

3. El espíritu de obediencia es uno. La verdadera reverencia por la ley está inspirada en el amor al Legislador; y por lo tanto la obediencia es imparcial y se esfuerza por ser perfecta. Nuestros primeros padres, al comer el fruto prohibido, cayeron del espíritu de obediencia y deshonraron toda la ley. Del mismo modo, el hombre que habitualmente rompe uno de los mandamientos muestra que, en principio, es desleal y que transgrediría cualquier otro precepto si estuviera expuesto a una tentación similar para hacerlo.

CONCLUSIÓN. No deberíamos poder contemplar este tema sin estar impresionados con consideraciones como estas:

1. La obligación que nos incumbe de rendir obediencia perfecta a la ley de Dios.

2. La imposibilidad de hacerlo en nuestra propia fuerza, o durante la vida presente.

3. La necesidad de vestirnos con la justicia de Cristo. — C.J.

Santiago 2:12, Santiago 2:13

Ley y juicio.

En estas pesadas palabras, James recuerda a sus lectores que se dirigen a un tribunal temible donde serán juzgados de acuerdo con sus obras, y donde con qué medida medirán se medirán a sí mismos.

I. LA CERTEZA DEL JUICIO. El apóstol da por hecho el hecho. Esta certeza está atestiguada por:

1. La naturaleza humana, el hombre posee intuitivamente la convicción de su responsabilidad moral. La conciencia anticipa incluso ahora la oración que procederá de la barra de Dios. Si él no es nuestro juez, los dictados más profundos de la moral son las ilusiones.

2. Divina providencia. Si bien existe abundante evidencia de que el mundo está bajo un gobierno moral, también es evidente que hay muchas desigualdades que requieren ajustes. El mundo está lleno de errores sin corregir y crímenes sin descubrir. La propia Providencia, por lo tanto, apunta a un día de rectificaciones.

3. La Palabra de Dios. La Biblia en todas partes representa al Eterno como un gobernador moral; y el Nuevo Testamento en particular describe el juicio final como un evento futuro definido que tendrá lugar en el segundo advenimiento de Cristo.

II EL ESTÁNDAR DEL JUICIO Los pobres paganos, ya que pecan sin ley, serán juzgados sin ley. Los que poseen la Biblia serán juzgados por el estándar más alto de esa revelación escrita. Sin embargo, los creyentes en Cristo serán "juzgados por una ley de libertad" (versículo 12). Esta ley es, por supuesto, solo la ley moral vista a la luz del privilegio del evangelio. En el Decálogo, la forma que asume la ley es de restricción externa. Como se proclamó desde el Sinaí, constituía realmente "una acusación contra la raza humana"; y estaba rodeado de las más terribles sanciones. Pero ahora, para el cristiano, la ley viene ligada al evangelio; y el poder de la gracia del evangelio dentro del corazón lo coloca del lado de la ley, y lo hace más largo, más agradable para él obedecerlo. Al oído del creyente, la ley ya no truena: "No debes". Para él "el amor es el cumplimiento de la ley". Los mandamientos, escritos ahora en su corazón, ya no son "penosos" ( 1 Juan 5:3). La ley se ha convertido para él en "una ley de libertad".

III. EL ASUNTO DEL JUICIO. "Así que hablad, y también lo hacéis" (versículo 12). El estándar se aplicará a nuestras palabras y a nuestras acciones. El apóstol ya ha tocado el gobierno de la lengua en Santiago 1:19, Santiago 1:26; y se ha ocupado de la conducta práctica en los versos intermedios. Su enseñanza aquí es un eco de la del Señor Jesús sobre el mismo tema ( Mateo 12:34; Mateo 7:21). Los hábitos de habla y acción de un hombre son siempre un verdadero índice de su estado moral. Si comparamos el carácter humano con un árbol, las palabras corresponden a sus hojas, los hechos a su fruto y los pensamientos a su raíz subterránea. Las palabras y las acciones serán juzgadas en relación con "los consejos de los corazones" de los cuales son los exponentes.

IV. EL PRINCIPIO DEL JUICIO. ( Santiago 1:13) Esta doctrina del juicio despiadado a los despiadados se enuncia en muchas partes de las Escrituras. Recibe especial importancia en la enseñanza de nuestro Señor ( Mateo 5:7; Mateo 6:12, Mateo 6:14, Mateo 6:15; Mateo 7:1; Mateo 18:23). Por supuesto, nunca podremos merecer la vida eterna apreciando un espíritu compasivo. Pero, dado que la misericordia o el amor es el elemento supremo en el carácter de Dios, es evidente que aquellos que no manifiestan piedad activa hacia los demás no han sido renovados a su imagen y, por lo tanto, no son salvos. El propósito del evangelio es restaurar la semejanza del hombre con Dios, quien "es amor"; para que el hombre que no muestra amor demuestre que no ha permitido que el evangelio ejerza su poder santificador dentro de él, y por lo tanto será condenado por rechazarlo. Pero la medalla tiene otro lado; porque el apóstol agrega: "La misericordia se gloría contra el juicio". Esto parece significar que el seguidor de Cristo tierno y activamente compasivo no necesita temer el juicio final. Su misericordia es una evidencia de que él mismo es partícipe de la misericordia de Dios en Cristo. Levantará la cabeza con alegría cuando se encuentre frente a la barra del Cielo ( Mateo 25:34). Su juez será el Señor Jesús, sobre cuya cuna y en cuya cruz se unieron la misericordia y el juicio. Dios mismo, para efectuar nuestra redención, enfundó la espada de la justicia en el corazón de la misericordia; y su pueblo redimido, en su relación con sus semejantes, aprende a imitarlo cultivando el espíritu de ternura y perdón. Por lo tanto, es un axioma en el mundo de la gracia, actuado tanto por Dios como por su pueblo, que "la misericordia se gloría contra el juicio" - C.J.

Santiago 2:14

Trabaja la prueba de la fe.

Dios ha unido la fe y trabaja juntos; pero la naturaleza humana perversa insistirá en separarlos. En la era apostólica, Pablo se reunió con muchas personas que hicieron obras de todo, en descuido de la fe; y James se reunió con otros que hicieron de la fe todo, al descuido de las obras. En nuestro tiempo, también, multitudes fuera de la Iglesia dicen que la buena conducta es lo único necesario, mientras que la ortodoxia del credo es relativamente poco importante.

"Por modos de fe, que luchen los fanáticos sin gracia; no puede estar equivocado quién tiene la vida en lo correcto".

(Papa)

Dentro de la Iglesia, por otro lado, muchos se aferran a una fe formal sin vida, una fe que acepta las proposiciones teológicas, pero que no influye en las disposiciones. Este último error el apóstol aquí expone y refuta.

I. LA INSUFICIENCIA DE UNA FE BARREN. (Versículo 14) El supuesto caso no es el de un hipócrita, sino el de un autoengañador. El hombre tiene fe, de una especie; pero es solo el asentimiento frío del intelecto. No purifica su corazón, ni renueva su voluntad, ni revoluciona su naturaleza moral, como siempre lo hace la fe salvadora. Su debilidad se ve en el hecho de que es improductivo. No incita a su poseedor a ningún hábito de abnegación o benevolencia comprensiva. Esta fe coexiste, quizás, con respecto a las personas (versículos 1-13); o con una lengua desenfrenada, o un temperamento apasionado, o una disposición a declinar aceptando la culpa de los propios pecados ( Santiago 1:1). ¡Cuántas personas que "dicen que tienen fe" al asumir las responsabilidades de la membresía de la Iglesia, pero "no tienen obras"! ¡Cuántos no observan la oración familiar, ni imparten instrucción religiosa a sus hijos, ni hacen ningún sacrificio real de sus medios por la causa de Cristo, ni se dedican a ningún esfuerzo personal para avanzar en su reino! James pregunta sobre esa fe inoperante: ¿Cui bono? Y la respuesta es que no se puede hacer un buen uso de ella. La fe que no llena el corazón de uno con amor a Dios, y que no produce simpatía práctica hacia los semejantes, es una fe espuria, inútil y bastarda. Tal fe no solo deja a su poseedor sin salvar, sino que aumenta el deterioro moral que lo hará más largo cuanto menos valga la pena salvar.

II PRUEBAS REALIZADAS PARA MOSTRAR ESTA INSUFICIENCIA. (Versos 15-19)

1. Un caso ilustrativo. (Versículos 15-17) Es la burla más amarga para un hombre que está viviendo con facilidad y comodidad decirle a su tembloroso hermano hambriento, cuando lo envía con las manos vacías: "Vete en paz; no cedas ante el desaliento "Dios ha dicho que nunca abandonará a su pueblo; dará a sus ángeles la acusación de usted", y yo mismo rezaré por usted. Las profesiones sentimentales de simpatía que no tienen el resultado de la ayuda práctica no "benefician" a ninguna persona. el hombre indigente para convertirse en un misántropo; y arruinan la salud moral del falso simpatizante ( 1 Juan 3:16). La mera caridad labial no es verdadera caridad, y una fe profesa que es palpablemente estéril de buenas obras " está muerto en sí mismo ".

2. Un desafío directo. (Versículo 18) Este desafío se representa como lo ofrece un creyente verdadero y constante. Él desafía al cristiano profeso que divorcia la fe de la práctica, para exhibir su fe aparte de las obras. En efecto, dice: "Un creyente debe" dejar que brille su luz ". Bien, señalo la nueva vida que estoy viviendo como la manifestación apropiada de mi fe; pero, como descuidas las buenas obras, te corresponde indicar cómo puedes manifestar tu fe de otra manera ". Una fe que no produce obras es incapaz de mostrarse; por lo tanto, no es verdadera fe en absoluto.

3. Un ejemplo real. (Versículo 19) Si algún cristiano profesante de "la Dispersión" se hubiera estado arrojando sobre su correcta teología y. su fe nocional, aquí había una solemne advertencia para él. Si hubiera estado descansando satisfecho con la idea de que, viviendo en medio del politeísmo, se aferraba a la doctrina hebrea de la unidad de Dios, este versículo le recordaría la inutilidad de tal convicción, a menos que así sea; expandido en las flores y frutos de la santidad. "Los demonios creen" y, sin embargo, siguen siendo demonios. Los espíritus inmundos a quienes Jesús exorcizó tenían mucho conocimiento y fe en la cabeza acerca de Dios y Cristo; pero su fe era de un tipo que los hizo "estremecerse" de terror cuando se dieron cuenta de las grandes verdades. Siendo una creencia meramente intelectual, no podía limpiar el alma; solo podía producir el "miedo" que "tiene castigo".

Aprenda, en conclusión, que "con el corazón el hombre cree para justicia". La verdadera fe salvadora no solo pregunta con Pablo: "¿Quién eres, Señor?" pero con él también pasa de esa pregunta a esta otra, "¿Qué debo hacer, Señor?" - C.J.

Santiago 2:20

Justificación por fe y obras.

El significado de este pasaje notable ha sido muy cuestionado, porque su enseñanza parece contradecir la doctrina de la justificación por la fe. Fue este aparente antagonismo lo que llevó a Martin Luther a denunciar toda la Epístola de James como un puñado de "popote". Desde su día, sin embargo, los hombres buenos han venido más y más. más para ver que Paul y James, lejos de oponerse entre sí, en realidad presentan diferentes lados de la misma gran verdad. Pablo, en Romanos y Gálatas, lucha contra la justicia propia; James, en esta epístola, lucha contra el formalismo y el libertinaje. La "fe sin obras" de James no es la fe justificante de Romanos 3:28 - "trabajando a través del amor"; es más bien la fe inútil sin amor de la que habla Pablo en 1 Corintios 13:1. Los dos apóstoles, tal como lo entendemos, tratan la misma justificación, pero no la contemplan desde el mismo punto de vista. Pablo considera la justificación metafísicamente, en su esencia, como la aceptación con Dios sobre la base de la justicia de Cristo; mientras que James lo ve prácticamente, en su conexión vital con la santificación, y su eflorescencia en una vida santa. Las "obras" de James son solo la "fe" de Paul desarrollada en acción. En los versículos que tenemos ante nosotros, James continúa su ilustración de la naturaleza operativa fructífera de la fe justificante. Aduce dos ejemplos de las Escrituras del Antiguo Testamento.

I. EL EJEMPLO DE ABRAHAM. (Versículos 21-23) Es notable que Pablo emplee la misma ilustración al exponer la doctrina de la justificación solo por fe; y que apela también a la declaración idéntica del Antiguo Testamento ( Génesis 15:6) aquí citada respetando la aceptación de Abraham ( Romanos 4:1 .; Gálatas 3:6, Gálatas 3:7). Pablo dice que Abraham fue justificado por la fe antes de que Isaac naciera; mientras James dice que estaba "justificado por las obras, en el sentido de que ofreció a Isaac su hijo sobre el altar" (versículo 21). Pero James tiene cuidado de agregar que, en esta manifestación culminante de su piedad, la fe del patriarca cooperó con sus obras. La confianza que Abraham había depositado en Dios durante tantos años fue la vida misma de su obediencia a la terrible orden de matar a su único hijo; y. La influencia refleja de su victorioso paso por tan terrible experiencia fue que su fuerte confianza en Dios se fortaleció aún más y se "perfeccionó" (versículo 22). Solo la fe de Abraham había sido "contada a él por justicia" desde el día en que primero "salió, sin saber a dónde fue"; pero cuanto más perseveraba en creer y seguía añadiendo virtudes prácticas a su fe, su justificación original era la más confirmada. Por lo tanto, como las buenas obras están vitalmente conectadas con la fe salvadora —de hecho, estando envueltas en germen desde el principio— se puede decir que Abraham fue "justificado por las obras". La fe que lo salvó fue una fe que produce obras. Y se distinguió tanto por la fecundidad de su fe que se hizo conocido en la historia hebrea como "el amigo de Dios".

II EL EJEMPLO DE RAHAB. (Verso 25) Su caso parece haber sido seleccionado porque era muy diferente al anterior. Abraham era judío y el padre de la nación elegida; Rahab era una mujer pagana. Abraham había recibido durante muchos años un entrenamiento especial en la escuela de fe; Rahab no había disfrutado de ningún entrenamiento. Abraham era un hombre bueno y puro; Rahab había vivido una vida floja y sensual. Sin embargo, este cananeo degradado obtuvo "como una fe preciosa" con el ilustre patriarca. Los mismos dos ejemplos del Antiguo Testamento se citan también en Hebreos 11:1 .; y ciertamente toman el rango de los dos casos extremos seleccionados para mención especial en ese capítulo. El contraste es útil para mostrar que, invariablemente, se encuentran buenas obras que fluyen de una fe viva. El objeto de la creencia de Rahab se expresa en sus propias palabras en Josué 2:9-6; y sus extenuantes esfuerzos por la seguridad de los dos espías, realizados a riesgo de su vida, hacen que su fe se destaque como "trabajando con sus obras".

CONCLUSIÓN. En Josué 2:20 el apóstol comienza el párrafo con una reformulación de su tesis; y en Josué 2:24 y 26, después de presentar los ejemplos de las Escrituras, respectivamente, introduce un "QED" triunfante. Ha demostrado que la fe que reside solo en el asentimiento frío del intelecto a un sistema de divinidad es más como un cadáver sin vida que un hombre vivo (versículo 26). La fe verdaderamente salvadora consiste en una confianza personal tan cálida en el corazón que se manifestará en una vida de santa obediencia. Entonces lo ético en la religión nunca debe separarse de lo evangélico. Cada ministro cristiano debe predicar muchos sermones sobre temas claramente morales, cuidando, sin embargo, que tales discursos estén informados con motivos evangélicos. Y cada miembro de la Iglesia debe practicar en el mercado y en el taller la moralidad del Sermón del Monte, no simplemente porque una vida santa es la evidencia apropiada de la fe, sino más bien porque es el gran fin para el cual la fe del creyente se calcula según la justicia. CJ

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Santiago 2:1

Respeto a las personas.

Entre los otros males de los que estos judíos cristianos eran culpables, se encontraba el grave mal del respeto a las personas. James presenta la escena gráficamente, de acuerdo con su costumbre. Está la sinagoga, con los fieles reunidos para la adoración, algunos tomando los buenos lugares, como los asientos del presbiterio, cerca del arca con el rollo de la Ley, y a la mesa del Señor; algunos de los asientos inferiores, lejos del hablante anti la Palabra. Cuando, he aquí, entra un hombre rico, un extraño en el lugar, resplandeciente en púrpura tiria, todo bordado con oro y muy cargado de anillos de joyas. Y a él los ministros oficiosos conducen con ostentoso honor a los puestos en la parte principal de la sinagoga. Un hombre pobre entra, también un extraño, con atuendos escuálidos, y. Con cierto desprecio por los gestos o por el tono, el diácono lo señala a un lugar remoto del edificio, o le pide que se siente debajo del taburete del hombre rico en el suelo. Así, la Iglesia cristiana hizo un homenaje a la pompa y la riqueza del mundo, y despreció a los pobres. Contra esta práctica, James nivela su reprensión y muestra la inconsistencia y el pecado de tal respeto hacia las personas.

I. LA INCONSISTENCIA. Señala la inconsistencia de tal conducta:

1. Con su fe. (Versículos 1, 4) La fe de los cristianos es precisamente esa facultad de su naturaleza por la cual disciernen y abrazan las cosas espirituales en lugar de las cosas del mundo. Y en virtud de esta fe, se supone que deben elevarse por encima de la tiranía de las atracciones mundiales. La gloria de la tierra no los deslumbra, porque su fe ha captado la visión de una gloria más alta, incluso celestial, de la cual Jesucristo es el Señor. Se sientan en lugares celestiales con él. Y en virtud de esta fe, deben estimar a un hombre de acuerdo con su relación con el mundo invisible, su relación con Cristo y Dios. Para ellos existe una ciudadanía, una hermandad, que tiene prioridad sobre todas las demás demandas sociales. ¿Cómo, entonces, con tal fe, la fe del Señor de la gloria, podrían ser atrapados con el brillo de los anillos y de la tela de oro? ¿Y cómo ignorar las relaciones iguales con el reino espiritual de Dios? Su conducta era completamente inconsistente con su creencia, su fe; Eran jueces de doble ánimo, malvados.

2. Además, con sus propias relaciones mundiales. (Versículos 6, 7) Porque estaban en el mundo, aunque propiamente no eran de él. ¿Y cuáles eran sus relaciones con las diversas clases del mundo como tales? Su relación con los ricos era indudablemente la de perseguidos y perseguidores, de oprimidos y opresores (versículo 6). Y a ellos se encogerían y rendirían homenaje; a los hombres de esa clase? ¿A aquellos que no solo los oprimieron, sino que blasfemaron el nombre por el cual fueron llamados (versículo 7)? La inconsistencia de su conducta, entonces, era lo suficientemente evidente: eran inconsistentes con su fe profesa, de doble ánimo, recortando entre el mundo y Dios; y eran inconsistentes con su propia relación con el mundo, porque reverenciaban ese mismo poder que a menudo se volvía contra ellos mismos y contra el santo Nombre que llevaban.

II EL PECADO. Toda inconsistencia puede ser cargada con la verdad sobre el hombre inconsistente como esencialmente pecaminoso. Pero la conducta inconsistente de estos judíos estaba más directa e inmediatamente abierta a ese cargo, como una violación de la ley real, la ley del amor.

1. El pecado específico, es decir, el aspecto particular que el pecado de falta de caridad asumió en este caso especial.

(1) Falta de consideración por los intereses espirituales de los pobres. Eran hermanos en su necesidad común, pero estos no los habían tratado como tales. El reclamo más importante de uno sobre el amor y la ayuda de otro, el de la necesidad espiritual, había sido casi ignorado.

(2) Falta de ternura considerada por su especial humildad. Cuanto mayor sea su deseo, mayor debería ser el respeto de los cristianos por ellos. Entonces, el respeto especial de Dios por ellos (versículo 5). Entonces Dios en Cristo ( Mateo 11:5).

2. El pecado genérico, es decir, su naturaleza general, como falta de caridad, aparte de esta manifestación especial.

(1) Transgresión de la ley de un Rey: su voluntad no se tiene en cuenta.

(2) Transgresión de una ley real: el dominio del principio destruido. Visto de cualquier manera, pierde su carácter de transgresión aislada, de una falla particular, ¡y se encuentra con el carácter oscuro del pecado! Y todo pecado es esencialmente uno. Como se ha dicho, es "solo un accidente, o miedo, o la ausencia de tentación, lo que impide que transgredimos" otros mandamientos también (Plumptre); potencialmente, cuando uno está roto, todos están rotos. Si; adulterio, asesinato y todo otro mal mortal. "Culpable de todos".

La conclusión de todo es: "Con qué medida medimos, se nos medirá nuevamente". Una ley de libertad, pero no de libertad para pecar. Y si ignoramos la ley que debería hacernos libres, para nosotros no hay amor, sino juicio. Un juicio despiadado, si hemos sido despiadados. Pero si, por otro lado, nuestros corazones han sido amorosos, y. nuestras vidas misericordiosas, a través de la fe de Cristo, entonces el juicio será desarmado, y aprenderemos lo que esas palabras significan: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia" - T.F.L.

Santiago 2:14

Fe y obras.

El supuesto antagonismo entre Paul y James. Error. El gran argumento de Pablo es que, no buscando cumplir una justicia imposible, nos hacemos justos ante Dios, sino reconociendo nuestro pecado y aceptando su salvación. El argumento de James es que la fe que nos salva es una fe que produce frutos posteriores, o no es la verdadera fe en absoluto. Entonces, las "obras" a las que se refiere son obras hechas con miras a la salvación, para que ellos puedan ganar el favor de Dios; las obras a las que se refiere el otro son obras que surgen de la salvación, porque el favor de Dios ha sido otorgado tan libre y graciosamente. Estudiemos la presentación de James de esta verdad: la fe como una mera profesión; La fe como principio práctico.

I. LA FE COMO UNA MÁS PROFESIÓN. Toda profesión que es mera profesión es vana, y peor que vana. Esto no necesita ser probado, y por lo tanto James, en su estilo gráfico habitual, ilustra más que prueba la verdad.

1. La fe de la mera profesión es una burla. (Versículos 15, 16) Imagine la escena que él supone: "Si un hermano o una hermana están desnudos", etc. ¡Qué burla! Entonces, ¿es posible que nuestra "fe" sea una caricatura consumada de las verdades que profesamos sostener? Tomemos, por ejemplo, el credo central de nuestra religión: "Creo en Dios el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo". ¿Qué significa esto para nosotros? ¿Que vivimos para Dios como nuestro Padre, por la gracia de su salvación y por el poder de su Espíritu? ¿O son estos simples nombres para nosotros? El mundo lo sabe. Y mejor no hay fe profesada en absoluto que una fe que es desmentida por toda nuestra vida.

2. La fe de la mera profesión no es sino la apariencia muerta de los seres vivos. (Versículos 17, 20, 26) Toma al hombre vivo, y tienes espíritu, expresándose en cuerpo y actuando el cuerpo en todos los movimientos activos de la vida exterior. ¿Pero solo cuerpo? Una pseudoexpresión horrible, no real; y sin movimiento, sin vida. ¡El espíritu, el principio vivo, se ha ido! La analogía: lo que el espíritu es para la expresión del espíritu en la forma corporal, y para los movimientos de la vida activa que se llevan a cabo a través del instrumental corporal, esa fe es para la profesión de fe que lo muestra a los hombres, y a las obras por las cuales vive y se mueve en el mundo. ¿Pero mera profesión? ¡Como un cadáver! Porque no hay principio de aceleración allí, y consecuentemente no hay movimiento de vida. Por lo tanto, nuestros credos pueden ser cadáveres, no instinto con ningún principio de aceleración, sin producir ningún fruto.

3. La fe de la mera profesión puede consistir en la condenación más profunda. (Verso 19) ¿Ortodoxia? Lo tienes ahí! ¿Pero a qué resultado? Un estremecimiento! Oh, aprendamos esto: una verdad que no se forja en la vida no es verdad para nosotros; ¡No, pero puede garantizar nuestra ruina más rápida y más terrible! ¿Quiénes son los ateos de la actualidad? ¿Quiénes son los sin Cristo? ¿A quién se le dijo: "Tú, que eres exaltado al cielo", etc. ( Mateo 11:23)? ¡Aprendamos que la creencia con la que ahora jugamos, y profesamos con soltura, algún día puede hacernos estremecer!

II LA FE COMO PRINCIPIO PRÁCTICO. "¿Puede esa fe salvarlo?" De hecho no; imposible per se! Porque lo que nos salva debe cambiarnos; y por lo tanto la fe debe ser él, no una mera profesión, sino un principio vital. La verdadera fe es confianza; por lo que creemos que vivimos. Y la fe en Cristo, siendo una entrega confiable a Cristo, es esencialmente operativa. Debe funcionar; si no tiene la "promesa y potencia" del trabajo, no es fe en absoluto.

1. Fe manifestada por las obras. (Versículo 18) En la medida en que hay verdaderas obras, existe una fe virtualmente verdadera en el Cristo del corazón, con cualquier error mezclado. Estamos garantizados por las propias palabras de Cristo al decir esto: "Por sus frutos los conoceréis" ( Mateo 7:16). Entonces, entonces, las verdaderas obras son una evidencia de toda la verdadera fe de la cual solo pueden brotar. Pero lo contrario es cierto: la falta de obras es una prueba segura de la falta de fe.

2. La fe que justifica por las obras. (Versículos 21, 23, 24, 25) Solo en la medida en que la fe es vital y operativa justifica, aunque las obras en sí mismas son realmente el resultado de la fe o, más estrictamente, el resultado de la salvación de la cual el la fe se asienta. James no usa la frase "justificado por obras" con precisión metafísica, sino más bien para un efecto amplio y popular; y lo que realmente quiere decir es "justificado por una fe trabajadora". Mezclado con esto, puede haber también la idea en su mente, según el versículo 18 (ver arriba), "acreditado ante el mundo como un hombre justificado". Entonces Abraham; entonces Rahab.

3. La fe perfeccionada por las obras. (Verso 22)

(1) Perfeccionado como principio al llegar a una cuestión práctica, para esto la verdadera historia natural de todos los principios de acción. Compare la aprobación de una ley y su aplicación final.

(2) Perfeccionado como un principio en sí mismo, por la reacción sobre él de su propio ejercicio. Para esto la ley de todo ejercicio: el músculo, el cerebro. Entonces, la fe misma es más fuerte por las obras que origina y sostiene. Abraham de nuevo.

Todo lo cual, traducido a un lenguaje quizás más experimental, significa "Cristo en ti"; y el Cristo dentro debe vivir y guiñar un ojo ( Gálatas 2:1 .- 20), ¡Que la fe que se apropia de tal vida sea nuestra! —T.F.L.

Notas Explicativas de Wesley

Porque es la misma autoridad la que establece cada mandamiento.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Para el lector que entra en la consideración de la epístola de Santiago a partir de las epístolas de Pablo, el cambio es grande y repentino, y no menos importante de la epístola a los Hebreos, que, en el arreglo de la Biblia en inglés, inmediatamente precede a James. El objeto principal de esa epístola era consumar la ruptura de las antiguas relaciones de los cristianos que eran judíos en el pasado, y sacarlos definitivamente de toda conexión terrenal a su asociación celestial con Cristo.

No es así cuando entramos en los Hechos de los Apóstoles; como en verdad así está dispuesto en la gran masa de autoridades antiguas, y algunas versiones que las siguen. Estas "epístolas generales", como se las llama, no se colocan después de las paulinas sino antes que ellas. Así, la ruptura no es tan marcada, sino por el contrario natural y fácilmente comprensible; porque, de hecho, Santiago se fusiona con el estado de cosas que encontramos en las iglesias de Judea, y notablemente en la iglesia de Jerusalén.

Eran celosos de la ley; subían al templo a la hora de la oración, no sólo los israelitas, sino también los sacerdotes, una gran multitud, oímos que en un tiempo eran obedientes a la fe. No tenemos fundamento alguno para suponer que éstos dejaran de lado ni los sacrificios ni las funciones propiamente sacerdotales. Esto suena extraño ahora que los hombres miran y juzgan constantemente desde su propio estado presente; pero es imposible entender las escrituras así. Debe tomar lo que la Biblia da, y así buscar formar un juicio justo según Dios.

Está perfectamente claro desde la primera parte de los Hechos de los Apóstoles, y confirmado también por los últimos destellos que el Espíritu Santo nos da de la iglesia en Jerusalén, que todavía había una gran y decidida adhesión a lo que era propiamente judío en la parte de los primeros cristianos allí. Usaron la fe de Cristo más bien para llevar a cabo concienzudamente, piadosamente y cabalmente sus pensamientos judíos.

Independientemente de lo que la gente pueda decir o pensar al respecto, no se puede negar esto. Cualquiera que sepan que es su propio lugar como cristianos que nunca estuvieron en tal posición y, lejos de ser conducidos a ella, protegidos de ella. Enérgicamente por el Espíritu Santo, no hay duda de que los hechos que las Escrituras nos presentan con respecto a la iglesia en Jerusalén son como me he esforzado por exponerlos.

Nuevamente, la epístola de Santiago fue escrita no solo a la iglesia en Jerusalén, sino a las doce tribus que estaban dispersas. Esto nos prepara para algo aún más grande, no solo para los judíos cristianos, sino también para los israelitas, para los que, dondequiera que estén, no solo en la tierra, sino fuera de ella "esparcidos"; como está dicho, "las doce tribus que fueron esparcidas". En resumen, es evidente que, entre las epístolas inspiradas, el discurso de Santiago tiene un lugar especial y excepcional.

Cuando esto no se ha tenido en cuenta, no debe sorprender que los hombres hayan malinterpretado la epístola de Santiago. Todos sabemos que el gran reformador, Lutero, trató esta porción de la palabra de Dios con la más inmerecida desconfianza e incluso desprecio. Pero estoy seguro de que ningún hombre, no diré que desprecia, sino que incluso intenta prescindir de la epístola de Santiago, excepto para su propia pérdida.

Lutero no habría sido peor, sino más fuerte, por una comprensión real de este escrito de Santiago. Lo necesitaba de muchas maneras; y nosotros también. Es, por lo tanto, un engaño miserable donde algunas almas permiten que sus propios pensamientos subjetivos las gobiernen al renunciar a esta o cualquier porción de la palabra de Dios; porque todos tienen un lugar importante, cada uno para su propio objeto. ¿Es mucho pedir que un documento sea juzgado por su diseño expreso y manifiesto? Seguramente no debemos tomar el objeto de Pablo para interpretar a Santiago.

¿Qué puede concebirse más contrario, no diré a la reverencia por lo que pretende ser inspirado, sino incluso a todo sentido y discernimiento, que tal pensamiento? Y es así que los hombres han tropezado y caído en esta porción poco por decir preciosa y provechosa, y sobre todo, prácticamente provechosa de la palabra de Dios.

Al mismo tiempo debemos leerlo tal como es, o más bien como Dios lo escribió; y Dios lo ha dirigido, más allá de toda controversia, no sólo a los judíos cristianos, ni siquiera a los judíos, sino a las doce tribus que estaban dispersas. Así abarca a los que eran cristianos; y da un lugar muy verdadero y justo a los que tenían la fe del Señor Jesús. Sólo que es un error suponer que no contempla a nadie más.

La gente puede pensar que todas las epístolas fueron dirigidas a cristianos, pero esto es simplemente incorrecto. Si traes esta o cualquier otra idea preconcebida a la palabra de Dios, no es de extrañar que Su palabra te deje fuera de su ámbito divino y santo. Porque Él está siempre por encima de nosotros e infinitamente sabio. Nuestro negocio es reunir lo que Él tiene para enseñarnos. No hay fuente de error más fructífera que tal proceder.

No es de extrañar, por lo tanto, que cuando las personas se acercan a las Escrituras con pensamientos preconcebidos, con la esperanza de encontrar confirmación allí en lugar de reunir la mente de Dios de lo que Él ha revelado, no es de extrañar que se desilusionen. El mal evidentemente está en ellos mismos y no en la palabra divina. Procuremos en oración evitar la trampa.

James escribe entonces de esta manera doble. Él dice "un siervo de Dios". Claramente ahí tenemos un terreno amplio que incluso un judío respetaría. Por otra parte, a "un siervo de Dios", añade, "y del Señor Jesucristo". Aquí surgiría inmediatamente una divergencia de sentimientos entre ellos. La masa de israelitas, por supuesto, repudiaría por completo tal servicio; pero Santiago escribe sobre ambos. Obsérvese que no habla de sí mismo como el hermano del Señor, aunque lo era, y así se llama "el hermano del Señor" en la epístola a los Gálatas.

Parece innecesario explicar que el Santiago que escribió esta epístola no era hijo de Zebedeo; porque había caído bajo la violencia de Herodes Agripa mucho antes de que se escribiera esta epístola en una fecha relativamente temprana. No dudo que el escritor es el llamado "Santiago el justo", y "hermano del Señor"; pero con toda propiedad, y con una belleza que haríamos bien en reflexionar y aprender, aquí evita llamarse hermano del Señor. Era muy correcto que otros lo designaran así; pero se llama a sí mismo "el siervo", no simplemente "de Dios", sino "del Señor Jesucristo".

Él escribe, como se ve, a las doce tribus dispersas y les envía saludos. No es el saludo que las Epístolas de Pablo y los otros apóstoles nos han hecho tan familiares, sino exactamente la forma de saludo que se usó en la famosa epístola de Hechos 15:1-41 de los apóstoles y ancianos en Jerusalén, quienes escribió a las asambleas gentiles para protegerlas de ceder al legalismo. Y como él fue quien dictó la sentencia, no deja de ser interesante ver el vínculo entre lo que se escribió ese día y lo que Santiago escribe aquí.

El objeto del Espíritu de Dios era dar un llamamiento final por parte de aquel que ocupaba un lugar preeminente en Jerusalén a todo el cuerpo de israelitas, dondequiera que estuvieran. Esto es evidente a primera vista. Esto tampoco es una opinión, sino lo que Dios dice. Así se nos dice expresamente. La controversia aquí está, o debería estar, completamente fuera de discusión. El apóstol Santiago es quien nos hace saber que tal fue su objeto al escribir.

En consecuencia, la epístola sabe a esto. Sin duda es peculiar, pero no más en el Nuevo Testamento que Jonás en el Antiguo. En conjunto, sabéis que los profetas se dirigieron al pueblo de Israel. La misión especial de Jonás fue a Nínive, la ciudad gentil más famosa de ese tiempo. Así como las escrituras hebreas no están exentas de esta excepción, en el Nuevo Testamento tienes otra excepción.

¿Qué podría condenar mejor la estrechez de la mente del hombre, que quisiera tenerlo todo bien encuadrado de acuerdo con sus nociones? En conjunto, el Nuevo Testamento se dirige al cuerpo cristiano; pero James no. Es decir, en el Antiguo Testamento tenemos un discurso excepcional a los gentiles; en el Nuevo Testamento tenemos un discurso excepcional a los judíos. ¿No es todo esto muy correcto? Uno ve a fondo, en medio de la mayor diferencia de lo contrario, cómo es la misma mente divina una mente por encima de la contracción del hombre. ¡Mantengamos esto rápido! Lo encontraremos provechoso en todo, así como en la palabra que ahora estamos leyendo.

"Hermanos míos", dice él, "tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones, sabiendo esto, que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte nada. ." ( Santiago 1:2-3 ) Por lo tanto, es de inmediato evidente que somos sobre un terreno práctico la manifestación de la piedad tanto hacia el hombre como hacia Dios, que aquí el Espíritu Santo está presionando esto como el primer mandato de la epístola.

"Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones". Las tentaciones, las pruebas (porque claramente se refiere a las pruebas externas), no son de ninguna manera los ogros terribles que la incredulidad les hace ser. "Nosotros estamos destinados a ello", dice el apóstol Pablo. Los israelitas sin duda lo encontraron difícil, pero el Espíritu de Dios se digna aquí para instruirlos. No debían considerar el juicio como un agravio. “Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones.

" La razón es que Dios la usa con propósitos morales; Él trata con la naturaleza que se opone a Su voluntad. "Sabiendo esto, que la prueba de vuestra fe produce paciencia" (o perseverancia). "Pero que la paciencia tenga su obra perfecta". , para que seáis perfectos y íntegros, sin que os falte nada".

¿Y cómo ha de efectuarse esto entonces? Aquí se introduce otro punto esencial de la epístola. No se trata sólo de las pruebas que le sobrevienen al creyente cuando está aquí abajo. Claramente él está en este lugar dirigiéndose a sus hermanos en Cristo. Él no mira simplemente a las doce tribus enteras, sino a los fieles; como encontramos al comienzo del próximo capítulo: "Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en cuanto a personas". Así que creo que claramente aquí hay hombres capaces de entender lo que era espiritual. "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, que la pida a Dios".

Estos son los dos puntos más importantes presionados prácticamente a lo largo de la epístola. Uno es el provecho de no disfrutar solamente de lo placentero, sino de lo áspero y duro que Dios envía para nuestro bien. Bendecir ahora no es en la comodidad y el honor, sino, por el contrario, contar con alegría en la prueba, aceptando lo doloroso de Dios, seguros de que nunca se equivoca, y que todo está ordenado por Él para la perfecta bendición de su propio pueblo.

Pero entonces esto marca el camino, y hace sentir la necesidad de la sabiduría de Dios para sacar provecho inteligente y felizmente de la prueba; porque, como sabemos, la bendición de toda prueba es "para los que se ejercitan en ella". Para discernir necesitamos sabiduría. Esto lo introduce: "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría". Hay, pues, necesidad de dependencia de Dios, espíritu de espera habitual en Él, de reverencia ante Él y, en definitiva, de obediencia.

“Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche”. Veremos por y por dónde fluye esto, pero ahora tenemos simplemente una exhortación general. "Que pida con fe", dice él, "nada vacilante. Porque el que vacila es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida. No piense ese hombre que recibirá algo del Señor. Un doble el hombre de mente es inestable en todos sus caminos.

Así muestra que la fe supone confianza en Dios, y que esta mente dubitativa, esta vacilación acerca de Dios, no es en realidad más que incredulidad. Por consiguiente, es una negación práctica de la misma actitud que tomas al pedirle a Dios. caliente y sofocantemente frío, es parecer pedirle a Dios, cuando en realidad no tienes confianza en Él. Que tal persona, por lo tanto, no espere nada del Señor.

En el siguiente lugar procede a mostrar también cómo funciona esto en la práctica: "Alégrese el hermano de bajo grado en que es exaltado: pero el rico en que es abatido:" tales son los caminos de Dios "porque como la flor de la hierba pasará". Todo lo que se basa en un mero conjunto temporal de circunstancias está condenado, y de ninguna manera pertenece a la naturaleza de Dios tal como fue revelado en verdad y gracia por el Hijo de Dios.

Por lo tanto, por lo tanto, Dios invierte el juicio del mundo en todos estos asuntos, "Que el hermano de bajo grado se regocije en ser exaltado, pero el rico, en ser humillado". También se da la razón: "Porque como la flor de la hierba" (que es mera naturaleza) "perecerá". , y la gracia de su apariencia perecerá; así también el rico se desvanecerá en sus caminos.”

Por otro lado, uno puede y debe ser "bendecido". Aquí tenemos el contraste completo, y la razón por la cual se trae todo esto; porque hay una perfecta cadena de conexión entre estos versículos, por pequeña que parezca a primera vista. "Bienaventurado el varón que soporta la tentación", en lugar de estar expuesto a la inestabilidad de la incredulidad que vimos, oa la mera dependencia de los recursos naturales que se demostró a continuación. El varón que soporta la tentación, que la acepta y la tiene por gozo, bienaventurado es él; "porque cuando fuere probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman".

Esto lleva a otro carácter de prueba en el mal interior, no en el exterior. Hay una tentación que viene del diablo tan verdaderamente como hay una tentación que viene de Dios y es buena para el hombre. Es decir, hay una prueba de fe y hay una tentación de la carne.

Ahora bien, es claro que la prueba de la fe es tan preciosa como provechosa; y de esto exclusivamente ha estado hablando hasta este punto. Ahora solo se vuelve a un lado para notar al otro; y es tanto más importante sopesarlo bien porque, hasta donde yo sé, es el único lugar en las Escrituras donde se presenta definitivamente. Las tentaciones en otros lugares significan pruebas, no solicitudes internas del mal; no tienen relación ni conexión con la naturaleza maligna, sino que, por el contrario, son las formas en que el Señor, por Su amor, prueba a aquellos en quienes tiene confianza, y trabaja para la mayor bendición de aquellos a quienes ya ha bendecido. .

Aquí, en cambio, encontramos el sentido común de la tentación. ¡Pobre de mí! el hecho mismo de que sea común prueba dónde están las personas, qué poco tienen que ver con Dios, cuánto tienen en común con el mundo. “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios”. Ahora está tocando a otro personaje; "Porque Dios no puede ser tentado por los males", debe leerlo tal como está en el margen, "ni él tienta a nadie, sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido".

Por lo tanto, no es solo que Dios mismo es inaccesible al mal, sino que nunca tienta al mal en ningún momento. No hay tal pensamiento que entre en la mente de Dios. Se mueve supremamente por encima del mal: este es el fundamento de la bendición de todo hijo de Dios, que él mostrará en el presente, cuando haya terminado el tema del mal que viene a través de la naturaleza del hombre. El mal es de sí mismo; porque, como él dice, "Todo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.

Luego, cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte". Esta no es la forma en que el apóstol Pablo maneja el asunto. No es que haya la más mínima contradicción entre el 2. Son perfectamente armoniosos, pero entonces es otra manera de ver el asunto, y la razón es obvia, porque lo que Pablo trata en Romanos 7:1-25 , que es la escritura a la que me refiero, no es el conducta sino la naturaleza.

Ahora bien, si miras la naturaleza, es claro que el pecado está allí primero, y como consecuencia del pecado que mora en la naturaleza, hay lujurias como efectos de él. Aquí mira el pecado en la conducta, y en consecuencia hay malas obras internas, y luego el acto externo del pecado. Así vemos que es sólo, por decir lo menos, una falta de percepción muy grande, y una torpeza que ciertamente es indigna, más aún, digna de cualquier persona que se pone a juzgar la palabra de Dios, una posición vergonzosa para una criatura para un hombre sobre todo para que un cristiano lo tome. Pero es aquí, como es el caso en todas partes, la ceguera y la ignorancia en aquellos que contraponen una parte de la escritura contra otra.

A esto, tal vez, se le puede decir: "¿Nunca encuentras una dificultad?" Sin duda, pero ¿cuál es el lugar de cualquiera que encuentre una dificultad en la palabra de Dios? Espera en Dios. No trates de resolver las dificultades, sino ponte en actitud de dependencia. Pide sabiduría, y pídela toda a Dios, que da con generosidad y sin reproches. Seguramente aclarará todo lo que sea para Su propia gloria. No hay hombre de alma ejercitada en este edificio, ni en ningún otro, que no haya probado la verdad de lo que ahora digo.

No hay hombre que haya sido llevado en alguna medida a la comprensión de los caminos de Dios que no haya probado los mismos pasajes, que una vez encontró tan difíciles cuando no se entendían, para ser el medio de sobreabundante luz para su alma. Cuando estaban. Y por lo tanto, la prisa por resolver las dificultades es real y prácticamente un reproche o a Dios oa su palabra; -a su palabra, porque es más profunda que nosotros; consigo mismo, porque no da al niño el conocimiento que sería propio del hombre adulto.

Ahora es evidente que esto es sólo una tontería. Es solo la prisa lo que impide la bendición y el progreso. Sin embargo, nada puede ser más sencillo que lo que aquí describe y recomienda el apóstol, y nada más cierto.

Ahora llegamos al otro lado. "No os equivoquéis, amados hermanos. Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto". Hemos rastreado el mal hasta su fuente, que es la naturaleza caída del hombre, sin duda forjada por Satanás, pero sin traer aquí al enemigo ante nosotros. Esto lo encontraremos poco a poco, en Santiago 4:1-17 ; pero aquí simplemente mira la naturaleza del hombre, y luego eleva sus ojos a Dios.

“Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación.” Por lo tanto, el primer punto en la mente del Espíritu Santo aquí es vindicar a Dios. a toda costa, y esto completamente aparte de nosotros. Así como el mal viene de nosotros, así todo lo bueno viene de Dios; y no sólo Dios es la fuente de todo bien, toda buena dádiva y todo don perfecto son todos de Dios (tanto la forma como la cosa misma que se da); pero, además, no hay cambio en Dios, la criatura en su mejor estado no es más que cambio.

Así, hay una vindicación más completa de la gloria moral de Dios en este versículo, en contraste con el hombre en su debilidad, ruina y maldad. Pero va más allá, y afirma y afirma también, de la manera más admirable, la verdad de la acción soberana de la gracia. Él ya ha reclamado esto para Dios; pero ahora venimos a ver la aplicación para nosotros. No es, pues, solamente que Dios es bueno, sino que es dador, y esto de nada que no sea bueno, y de todo lo que es bueno.

Inmaculado en Su santidad e invariable en Su luz, Dios es activo en Su amor; y como fruto de este enérgico amor soberano, Él no bendice simplemente, por dulce que sea de Él. La bendición es totalmente inferior a lo que conocemos ahora en el cristianismo, de lo que trata incluso Santiago, según su muy amplia y completa epístola. En el día luminoso que viene Dios bendecirá a la criatura.

En el día oscuro que el hombre llama "ahora", Dios más que bendice mucho más que bendice a los que creen. Nosotros mismos somos nacidos de Él: Él comunica Su naturaleza al creyente. Lo hace sin ser buscado y seguramente inmerecido. ¡inmerecido! Por qué no había nada más que maldad: lo había demostrado inmediatamente antes. No había nada bueno de la naturaleza del hombre como criatura caída, nada sino bueno de Dios.

Entonces, que se repita, no es meramente bueno lo que vemos aquí, sino una comunicación de Su propia naturaleza espiritual; y esto lo hace por la palabra de verdad. La Escritura es el medio. La revelación de Sí mismo por la cual Él actúa sobre las almas, por lo tanto, se presenta aquí ante nosotros, no menos que Su propia voluntad soberana como la fuente de la misma. “Por voluntad propia nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas.

"Él tiene la intención de traer la plenitud de la bendición poco a poco. Esto será, en lo que se refiere al gobierno, en el milenio; pero, siendo sólo el gobierno, el mal permanecerá para ser controlado y reducido a Su propia gloria. Esto podría de ninguna manera satisfacen la naturaleza de Dios, y así la Escritura revela un tiempo venidero cuando todo será de acuerdo a Dios. en el resultado, nos concederá entrar en Su reposo. Entonces seremos no sólo primicias de Sus criaturas, sino todos en reposo y gloria según los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia.

Mientras tanto, nosotros, que somos así engendrados, las primicias, tenemos la maravillosa bendición aquí expuesta. No es simplemente que seamos objetos de esta bendición. ¡Pobre de mí! cuántas veces se ha dado una bendición, y cuántas veces se ha perdido, siendo convertida para su vergüenza y corrupción de los hombres. Dios bendijo, como sabemos, bendijo desde el principio todo lo que había hecho; pero no había estabilidad en una bendición misma. Para asegurar la estabilidad, todo debe reposar en uno que es tanto Dios como hombre, dándonos una naturaleza según Dios.

En los caídos debe haber la comunicación de la naturaleza divina; y esto hay en Cristo, y así ha sido siempre. Puede que no siempre se sepa conscientemente, y no lo fue en los tiempos del Antiguo Testamento; pero para que haya una base de bendición inmutable, y de comunión en cualquier medida entre Dios y la criatura, debe haber comunicación de la naturaleza divina. De esto, en consecuencia, Santiago habla aquí.

Cómo se relaciona con Pedro, Juan y Pablo, no necesitamos detenernos ahora a investigar. Vemos de inmediato que el que puede despreciar una epístola como esta es un hombre que no debe ser despreciado, porque Dios no quiere que despreciemos a nadie como Él mismo no desprecia a nadie; pero ciertamente para provocar dolor y tristeza de que tales pensamientos jamás hayan sido permitidos en un alma nacida de Dios y, al mismo tiempo, sierva de Jesucristo.

Fundados, pues, en esto, la comunicación de su propia naturaleza, con su juicio moral, nosotros. tienen la exhortación práctica: "Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír". Oír es exactamente la actitud de dependencia. Ahora bien, quien es siervo de Dios mira a Dios, confía en Dios y espera de Dios. Este es el lugar que conviene al que es nacido de Dios. “Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar.

"El habla tiende a ser la expresión de nuestra naturaleza de nosotros mismos. Sean lentos entonces para hablar, rápidos para oír. Claramente él tiene a Dios a la vista, y tiene Su palabra delante de él, y lo que haría que Su palabra fuera entendida. Vamos, también, sean "prestos para oír, lentos para hablar".

Pero hay que tener en cuenta otra cosa. No es sólo que la naturaleza del hombre se exprese en la lengua, sino en los sentimientos del corazón; y ¡ay! en la ira de una criatura caída. Seamos, pues, no sólo tardos para hablar, sino "tardos para la ira". Ves enseguida que tenemos una exhortación fundada, primero, en la anatomía espiritual, si se me permite decirlo, de nuestra naturaleza, y luego se nos da a conocer el carácter maravilloso de la vida nueva que hemos recibido por la fe de Jesús. Cristo, y saber ser nuestro, porque somos "engendrados por la palabra de verdad". A continuación, da la razón; "porque", dice él, "la ira del hombre no obra la justicia de Dios".

Apenas es necesario señalar que aquí no se trata de la justicia de Dios en un sentido doctrinal. James no se ocupa de tales asuntos; nunca aborda la cuestión de cómo debe ser justificado un pecador. Por lo tanto, ciertamente, de ninguna manera contradice a Pablo, como tampoco en lo que se dice de la fe o justificación; de hecho, no trata en absoluto de la misma cuestión que Pablo tiene ante él. Cuando dos personas realmente toman el mismo asunto y luego nos dan expresiones contrarias, por supuesto que se contradicen entre sí; pero si tratan de dos puntos totalmente diferentes, aunque puedan estar tan íntimamente conectados, no hay contradicción: y tal es precisamente el hecho de Pablo y Santiago en el asunto que nos ocupa, sin decir una palabra de la inspiración que los hace. es imposible.

Ambos emplean las palabras "fe", "obras" y "justificar", pero no están resolviendo la misma cuestión, sino dos diferentes. Más adelante encontraremos la razón de esto, pero de buena gana hago esta observación de paso, para ayudar a las almas que encuentran una dificultad; porque a menudo resulta una trampa, particularmente para aquellos que descansan demasiado en analogías verbales.

Miremos la gracia del Señor para entender la escritura. Es costumbre de muchos, si encuentran la misma expresión, darle siempre el mismo sentido. Esto no es cierto ni en el lenguaje cotidiano ni en la palabra de Dios. Aquí, por ejemplo, tenemos la justicia de Dios claramente en un sentido diferente del que nos es tan familiar en las epístolas paulinas. Él está hablando de lo que no es agradable a, porque, inconsistente con Su naturaleza; y claramente la ira del hombre le es ofensiva. No obra nada adecuado a Su naturaleza moral. El pasaje habla de práctica, no de doctrina.

“Por tanto, desechad toda inmundicia y superfluidad de maldad, y recibid con mansedumbre la palabra implantada, que puede salvar vuestras almas”. Se observará lo lejos que está de ser una ley impuesta. Se toman precauciones especiales para protegerse de esta idea prevaleciente. Es probable que un judío lo hubiera pensado así; porque naturalmente se volvió hacia la ley como la única norma. Pero, por otro lado, Santiago está lejos de dejar de lado el uso de la ley: lo encontraremos en esta misma epístola.

Sin embargo, tiene cuidado en este lugar de mostrar que la palabra trata interiormente con el hombre, que es esta palabra implantada, como él la llama, y ​​no una ley externa, la que puede salvar el alma. La palabra entra por la fe o, como dice el apóstol en Hebreos, está "combinada con la fe en los que la oyen". “Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos”. Es claro que nos encontramos en el lado práctico de la manifestación por la vida. Este es el pensamiento rector y el objetivo de la epístola.

“Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo”. Puede que tenga una visión muy clara de sí mismo; ve claramente cómo es por un momento; pero él tan pronto se olvida de todo. "Él se mira a sí mismo, y sigue su camino". La imagen se desvaneció y desapareció. Él "olvida inmediatamente qué clase de hombre era". ¡Oh, cuán cierto es esto, y cuán admirablemente atraído por la vida! Es ese atisbo de convicción por la verdad que se presenta ante las almas cuando se ven obligadas a discernir cuál es el manantial de sus pensamientos, cuáles son sus sentimientos cuando la luz de Dios resplandece sobre y a través de un hombre; pero ¡cuán pronto pasa, en lugar de entrar y permanecer en el alma! Sólo el poder del Espíritu de Dios puede grabar estas cosas en el corazón.

Pero aquí el apóstol está exponiendo la ausencia de un trabajo interno donde la inteligencia está separada de la conciencia, y esto lo ilustra, como hemos visto, con el hombre que recibe una mirada en un espejo, y luego todo se va en cuanto le da la espalda. . Mientras que hay poder y permanencia en aquel que fija su punto de vista en "la ley perfecta de la libertad".

Y aquí parece oportuno decir que, lejos de ser Santiago legal en el mal sentido de la palabra, él es el hombre inspirado que, al menos tanto como cualquier otro, mata la legalidad con esta misma expresión. Para este fin no hay pensamiento más precioso ni palabra más poderosa en todo el Nuevo Testamento. En su propia provincia no hay nada mejor, más sencillo o más llamativo. La razón por la cual la gente a menudo encuentra legalidad en James es porque ellos mismos la traen. Están bajo esa influencia en sus almas, y en consecuencia nublan la luz de Santiago con lo que estaba destinado a velar a los culpables en tinieblas.

¿Qué es entonces la ley de la libertad? Es la palabra de Dios la que dirige al hombre engendrado por la palabra de verdad, animándolo, animándolo y fortaleciéndolo en las mismas cosas en las que se deleita la nueva vida. Por consiguiente, tiene una acción exactamente opuesta a la ejercida por la ley de Moisés. sobre el israelita. Esto es evidente a partir de los términos básicos: "No harás" esto, "no harás " aquello.

* ¿Por qué? Porque querían hacer lo que Dios prohibía. El deseo del hombre como es ser tras el mal, la ley pone un veto a la complacencia de la voluntad. Era necesariamente de carácter negativo, no positivo. La ley prohibía las mismas cosas a las que los propios impulsos y deseos del hombre lo habrían llevado, y es el medio solemne de detectar la naturaleza rebelde y caída. Pero esta no es la ley de la libertad en modo alguno, sino la ley de la esclavitud, la condenación y la muerte.

*Si mi memoria no me falla, un célebre hombre de la época escribió un ensayo sobre la libertad, en el que observa que los cristianos se arrojan sobre la ley de Moisés en defecto de la moralidad positiva en el Nuevo Testamento. ¿Puede concebirse algo más superficial que tal comentario? ¿o una señal más evidente de la ceguera de la incredulidad en el que lo hizo? Pero realmente debe ser así donde no se conoce a Cristo. ¿No es también sorprendente como prueba que la superstición es en el fondo tan infiel como el librepensamiento?

En esto el teólogo y el escéptico llegan a la misma conclusión, y de la misma fuente una falta de ver y apreciar a Jesús. La vida en Cristo es positiva; la ley era esencialmente negativa. La palabra de Dios expresa esa vida, y el Espíritu le da poder; pero esto necesita la fe que todos no tienen.

La ley de la libertad trae en positivo para los que la aman, no la negación de lo que desea la voluntad y la lujuria del hombre, sino el ejercicio de la vida nueva en lo que es conforme a su propia naturaleza. Así, se ha descrito a menudo y muy acertadamente como un padre amoroso que le dice a su hijo que debe ir aquí o allá; es decir, los mismos lugares que él conoce perfectamente y que al niño le agradaría más visitar.

Tal es la ley de la libertad: como si alguien le dijera al niño: "Ahora, hijo mío, debes ir y hacer tal o cual cosa", sabiendo todo el tiempo que no puedes conferir mayor favor al niño. No tiene en absoluto el carácter de resistir la voluntad del niño, sino más bien de dirigir sus afectos en la voluntad del objeto más querido por él. El hijo es considerado y conducido según el amor del padre, que sabe cuál es el deseo del hijo, deseo que ha sido en virtud de una nueva naturaleza implantada por Dios mismo en el hijo.

Él le ha dado una vida que ama sus caminos y palabra, que odia y se rebela contra el mal, y se duele sobre todo al caer por descuido bajo el pecado, si es que parecía tan pequeño. La ley de la libertad consiste, por tanto, no tanto en la restricción de complacer al viejo como en guiar y proteger al nuevo; porque el deleite del corazón está en lo que es bueno, santo y verdadero; y la palabra de nuestro Dios, por un lado, nos ejercita en aferrarnos a lo que es el gozo del corazón del cristiano, y nos fortalece en nuestro aborrecimiento de todo lo que sabemos que es ofensivo para el Señor.

Tal es la ley de la libertad. En consecuencia, "el que mira atentamente la ley perfecta de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este hombre será bienaventurado en su obra" (o más bien "haciendo"). Sin embargo, existe la necesidad de atender al otro lado del cuadro: "Si alguno parece ser religioso, y no refrena su lengua, sino que engaña su propio corazón, la religión del tal es vana".

Luego, el capítulo cierra dándonos una muestra de lo que es la religión pura e inmaculada, pero principalmente cuando observamos de manera práctica el objetivo principal y nunca lo perdemos de vista. Está, primero, el "visitar a los huérfanos ya las viudas en su aflicción", personas de las cuales uno no podría obtener nada halagador para la carne, o de alguna manera calculado para ministrar a uno mismo; está, por otro lado, el guardarse uno mismo sin mancha del mundo.

Cuán a menudo se oye a la gente que tiene la costumbre de citar este versículo por lo que ellos llaman práctica, que se detiene en la primera parte con exclusión de la última. ¿Cómo es que se olvida la última cláusula? ¿No es precisamente lo que a los que citan les resultaría más difícil demostrar honestamente que valoran? Procuremos, pues, aprovechar la amonestación y, sobre todo, la preciosa lección de la palabra de nuestro Dios.

En todo lo que hemos tenido, surge naturalmente la pregunta: ¿En qué radica la propiedad especial de tales exhortaciones o por qué están dirigidas a las doce tribus? Seguramente podemos preguntar esto; porque a los que valoran la palabra de Dios no se les impide preguntar cuál es el objeto. Más bien se nos anima a preguntar por qué fue según la sabiduría de Dios que palabras como estas fueran presentadas a Israel, y especialmente a aquellos de las doce tribus que tenían la fe en el Señor Jesucristo. Santiago entra en esto expresamente en el próximo capítulo.

Santiago 2:1-26 "Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en acepción de personas. Porque si a vuestra asamblea viniere un hombre con un anillo de oro." en ropa lujosa, y entró también un hombre pobre en ropa infame; y tenéis respeto por el que viste ropa alegre, y le decís: Siéntate aquí en un buen lugar; y decid al pobre: ​​Quédate aquí, o siéntate aquí debajo de mi estrado; ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y os convertisteis en jueces de los malos pensamientos? Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe, y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros los habéis despreciado.

Aquí, al parecer, comenzamos a aprender más definitivamente la razón. Podemos ver la necesidad, el valor y la sabiduría de lo que se ha dicho, pero podemos encontrar aquí la ocasión de ello: con Israel había un peligro peculiar de tomar las doctrinas del cristianismo como un sistema. Como pueblo que tenía una posición religiosa excepcional, estaban aún más expuestos a esto que los gentiles. La mente judía por su parte era tan propensa a hacer un código del cristianismo como los gentiles. iban a emparejarlo con la filosofía.

La mente griega podría especular y teorizar al respecto, pero el judío haría un cuasi-Talmud a su manera. Su tendencia sería reducirlo simplemente a un número de pensamientos y, por lo tanto, a un sistema externo.

A esto precisamente apunta la epístola, a saber, la separación de la fe de la práctica. Contra esto, el Espíritu Santo lanza sus palabras solemnes y escrutadoras en el resto del capítulo. Esto trae la alusión a la ley: "Si cumplís la ley real conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; mas si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y estáis convencidos del la ley como transgresores.

Luego sigue una consideración grave y escrutadora para aquellos que hablan de la ley, “porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, dijo también: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, te conviertes en transgresor de la ley". De este uso de estas dos cosas, es decir, la ley real que se extiende así hacia el prójimo, y de nuevo la ley en general. , se vuelve para tomar la ley de la libertad que se ha explicado antes: "Porque juicio sin misericordia tendrá el que no tuviere misericordia; y la misericordia se regocija contra el juicio".

Esto introduce entonces el famoso pasaje que ha sido la perplejidad de tantas mentes: "¿Qué aprovechará, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Puede la fe salvar?" Es evidente que no se puede. Una fe improductiva no tiene un vínculo vivo con Dios. ¿Cuál es el bien de una fe que consiste en el mero asentimiento a tantos dogmas, y así prueba su fuente humana? La fe que nos es dada por Dios salva, no la que es fruto de la naturaleza del hombre.

Ya hemos visto esto, y por lo tanto, el gran principio del primer capítulo conduce de la manera más simple posible a su aplicación en el segundo. Aquí todo se ejemplifica de una manera sencilla pero llamativa. “Si un hermano o una hermana estuvieren desnudos y privados del sustento diario, y alguno de vosotros les dijere: Id en paz, calentaos y saciaos; aunque no les deis las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿qué ¿Se beneficia?" Evidentemente nada.

"Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. Si alguno dijere: Tú tienes fe, y yo tengo obras; muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras". obras. Tú crees que hay un solo Dios, bien haces: también los demonios creen y tiemblan". Si hay alguna diferencia, la ventaja está realmente del lado de esos engañadores de pobres hombres arruinados. Al menos ellos sienten; y hasta ahora se produce un efecto mayor que en estos judíos razonadores.

"Pero, ¿quieres saberlo, oh hombre vano?" Dice el. No es todo que el corintio fuera vano en sus especulaciones, pero no menos el judío, que así habló y actuó. "¿Quieres saber, oh hombre vano, que la fe sin obras es muerta?"

Sin embargo, la característica notable que también tenemos que sopesar aquí es que cuando se introducen las obras, la atención se dirige a lo que sería perfectamente inútil si no fueran el resultado de la fe, es más, peor que sin valor, positivamente malo y que conlleva el castigo más severo. . Porque si meramente miramos a Abraham, oa Rahab, aparte de Dios, aparte de la fe, si consideramos sus caminos aquí citados como una cuestión de buenas obras humanas, ¿quién en el mundo calificaría jamás lo que hicieron Abraham o Rahab? Es perfectamente claro que, según el hombre, Abraham habría estado en peligro de perder su libertad, si no su cabeza, por intentar matar a Isaac; e incuestionablemente, a juzgar por la ley de su país, la conducta de Rahab debe haberla expuesto al peor castigo del peor crimen político.

Pero esto sería juzgar sus acciones aparte de Dios, por cuya voluntad fueron hechas, y aparte de la fe, que es la única que dio a estas obras su vida y carácter. De lo contrario, Abraham a los ojos del hombre era un padre dispuesto a asesinar a su propio hijo: ¿qué podría ser peor que esto? En resumen, si consideramos su obra aparte de la fe, es quizás el mal más oscuro que se pueda concebir. ¿Y qué fue el acto de Rahab sino traición contra su país y su rey? ¿No estaba dispuesta, por así decirlo, a entregar la posesión de la ciudad en la que había nacido y crecido a quienes iban a arrasarla hasta los cimientos?

En el momento en que traemos a la vista a Dios y Su voluntad y Sus propósitos, es innecesario decir que estos dos actos memorables se destacan revestidos con la luz del cielo. La primera fue la sumisión más admirable a Dios con confianza incondicional en Él mismo, incluso cuando uno no podía ver cómo Su promesa segura podría mantenerse, pero seguro que lo haría. Un hombre que miró directamente a Dios, pronto para oír y tardo para hablar, fue Abraham; un hombre en quien la fuerte voz de la naturaleza fue completamente silenciada, para que solo la voluntad y la palabra de Dios pudieran gobernar su alma.

Así que, si fuera su único hijo el que provino de Sara, tanto más ligado a su corazón porque tan singularmente dado en el puro favor de Dios, sin embargo, él lo abandonaría, y se prepararía con su propia mano para hacer el terrible escritura. Oh, si alguna vez hubo una obra de fe desde el comienzo del mundo, fue esa obra para la cual Abraham estaba listo, sí, para la cual puso su mano. Así que no necesito detenerme en la historia de Rahab, excepto para mostrar cuán notablemente guiada por la sabiduría divina fue la alusión de Santiago.

¡Cuán verdaderamente lleva el sello mismo de la inspiración, y más aún porque sabemos que el apóstol Pablo se refiere a Abraham al menos con un propósito totalmente diferente! Pero Pablo no fue inspirado más ciertamente para presentar la fe de Abraham y el acto de Abraham también en esta circunstancia final de su vida (podríamos decir, la prueba grande y final de su fe), no fue guiado Pablo en su aplicación más de lo que lo fue Santiago en su aplicación. lo que ha estado justo ahora ante nosotros.

El gran punto de todo parece ser este: que hubo obras, pero las obras en las que Santiago insiste son obras en las que la fe constituye su excelencia especial, y de hecho solo podría ser su justificación. ¿Es esto entonces de alguna manera permitir el valor de las obras sin fe? Lo contrario es cierto. Él pide obras, y no se contenta simplemente con la fe, sino que las obras que produce son obras que deben todo su valor a la fe.

Así, por lo tanto, la unión indisoluble entre la fe y las obras nunca se mantuvo más benditamente que en las mismas circunstancias que Santiago nos presenta. Está tan lejos de quebrantar la fe que la supone, y las obras que recomienda están marcadas con ella de la manera más definida y llamativa.

Luego llegamos a algunas exhortaciones prácticas frescas. Como hemos descubierto, advierte particularmente contra la lengua como expresión de la excitación del corazón, si no de malicia. "De la abundancia del corazón habla la boca". Aquí abrimos con su aplicación en otra y, si cabe, aún más importante provincia; es decir, en el asunto de hablar para la edificación pública. Tenemos que recordar que el peligro no está solo en lo que se respira en privado; pero, añade, Santiago 3:1-18 "No os hagáis muchos maestros", es decir, en el sentido de maestros "sabiendo que mayor condenación recibiremos".

"Porque ciertamente lo que un hombre dice públicamente se usará para medirse a sí mismo; y es bueno estar preparado para ello. Si como regla debemos ser lentos para hablar, no hay excepción en establecernos para enseñar a otros; porque por lo tanto, incurrimos ciertamente en un juicio más severo: es una exhortación que muestra, por un lado, el peligro y el mal de estar demasiado dispuestos a asir una puerta abierta por la ansiedad de exhibirse, y, por otro lado, supone la perfecta libertad que reinaba entre ellos. creyentes Imposible que tal exhortación pueda aplicarse donde existe el régimen de un ministerio exclusivo.

Así, evidentemente, la doctrina de Santiago no sólo establece claramente la bendita verdad de una nueva naturaleza, como ya se mostró, sino que su exhortación supone la misma apertura entre los cristianos en el ejercicio del don ministerial que se encuentra, por ejemplo , en 1 Corintios 14:1-40 , y en la práctica en toda la iglesia de Dios.

Lejos de haber alguna contradicción de otras en la epístola de Santiago, aunque no hay poco que sea nuevo en la forma (para las doce tribus) tanto en su amplitud como en su especialidad, la mente de Dios es una. El Espíritu inspirador, incluso en la producción más peculiar de las epístolas del Nuevo Testamento, nos da lo que armoniza con todas las demás partes y cimenta todo el tejido de la verdad divina.

Hay una razón moral añadida: "Porque en muchas cosas ofendemos a todos. Si alguno no ofende de palabra, éste es varón perfecto, y capaz también de refrenar todo el cuerpo". Me temo que no se limita a hablar en público, aunque comienza con ello, como hemos visto. "He aquí que ponemos bocados en la boca de los caballos". Él muestra que puede parecer una cosa pequeña para el hombre, pero no debemos excusar lo que está mal porque puede parecer que tiene una fuente pequeña.

Demuestra que las cosas mínimas son a menudo las que gobiernan otros cuerpos incomparablemente más grandes. "Mirad también las naves, que aunque son tan grandes y son impulsadas por fuertes vientos, sin embargo, se hacen girar con un timón muy pequeño". Esto se aplica al tema en cuestión. "La lengua es un miembro pequeño, y se jacta de grandes cosas. He aquí, cuán grande es" (o madera, como se da en el margen) "un pequeño fuego enciende! Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad: así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo, y prende fuego al curso de la naturaleza, y se prende fuego del infierno.

En toda la Biblia no encontramos un cuadro más enérgico y veraz del mal desesperado al que los hombres están expuestos por ese pequeño miembro activo. es domada, y ha sido domada por los hombres; pero nadie puede domar la lengua". El consuelo es que Dios puede tratar con ella. ser ámbito para la manifestación de lo que es de Sí mismo.

James tampoco ahorra la gran inconsistencia experimentada con demasiada frecuencia. "En ella bendecimos a Dios, el Padre, y en ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así". Esto se fortalece con varias ilustraciones, y sigue con la imagen del hombre sabio, que se demuestra que es tal, no por el conocimiento famoso, sino en la práctica.

Siempre es la aplicación de todos los días lo que está en la mente de James. Siempre es lo correcto, ya que era exactamente lo que más se pedía en ese momento. Si en esta epístola se hubiera lanzado a la vasta extensión de la verdad, sólo habría dado un impulso al amontonamiento de más dogmas. Tal proceder sólo habría agravado el mal en lugar de desarraigarlo. Siendo él mismo un hombre sabio en sus caminos ordinarios, el Espíritu Santo le dio sabiduría divina al tratar así directamente con las trampas de las doce tribus, e incluso de la porción que profesaba la fe del Señor Jesucristo.

Por lo tanto, si un hombre es sabio, surge la pregunta, ¿cómo se probará? Seguramente no en hablar mucho, que por lo general tiende a hablar mal. “Que de una buena conversación muestre sus obras con mansedumbre de sabiduría”. Si por el contrario hubiera envidia amarga y contienda en sus corazones, ¿cómo podrían ellos jactarse contra la verdad, y él contra ella? ¡Cuán cortantemente severo, y esto simplemente por dejar al descubierto las cosas tal como eran! Sin embargo, ¡qué exposición! ¡Piensa en las personas que se glorían en su vergüenza! "Y no mientas contra la verdad". Era una incongruencia práctica y una contradicción de la mente de Dios.

Entonces se nos muestran dos clases de sabiduría, así como con respecto a las tentaciones había dos clases de ellas una bendecida de Dios, y una verdadera gloria para el hombre que soporta; y el otro una vergüenza, porque brota de su propia naturaleza caída. De lo contrario, es con sabiduría. Esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diabólica. Porque donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala.

"Sus obras prueban su naturaleza y su fuente. Hay confusión en todo mal camino, "pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica". Nunca inviertas este orden; no es solo que esta sabiduría es pura y pacífica , pero primero es puro, luego pacífico. Primero mantiene el carácter y la gloria de Dios, y luego busca los frutos de la paz entre los hombres. Pero esto no es todo. Es amable y fácil de rogar o ceder.

En lugar de dar batalla alguna vez por sus derechos supuestos o reales, está claramente la sumisión de la gracia al respecto. No es la terquedad de la autoafirmación o la opinión. Esta, por el contrario, estampa la sensual aspiración de sabiduría del hombre; pero lo que desciende de lo alto es manso, dócil, lleno de misericordia y buenos frutos, no contencioso y no fingido. Cuando un hombre es consciente de que su sabiduría es de una especie sospechosa, uno puede comprender que no esté dispuesto a que se le cuestione la mente o la voluntad; pero la verdad es que no hay nada que marque tanto la superioridad de la gracia y de la verdad y de la sabiduría que Dios da como la paciencia, y la ausencia de ansiedad por empujar lo que uno sabe que es justo y verdadero.

Es un signo inherente y seguro de debilidad en alguna parte, cuando un hombre es siempre urgente en enfatizar el valor de sus propias palabras y camino, o criticar habitualmente a los demás. "La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable y fácil de ser tratada:" es también "llena de misericordia y de buenos frutos, sin contienda y sin hipocresía". Se caracteriza por el juicio propio que se deleita y muestra los caminos de Dios.

"Y el fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz". Así, si hay paz en el camino, la justicia es tanto la semilla como el fruto. La semilla, como siempre, debe producir su propio fruto. “El fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. ¡Qué honor ser hijos de paz en un mundo siempre en guerra con Dios y los suyos!

¡Pobre de mí! encontramos en Santiago 4:1-17 lo contrario de estas guerras y luchas, "¿de dónde vienen?" No de la nueva naturaleza de la que Dios es la bendita fuente, sino de la antigua. ¿No vienen de aquí vuestras concupiscencias que guerrean en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis, y deseáis tener, y no podéis alcanzar; combatís y guerreáis, y no tenéis, porque no pedís.

Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para consumirlo en vuestros deseos. Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?" Espero que no se pretenda que estas eran personas nacidas de Dios. Me parece que lo que se dijo al principio del presente discurso es una clave importante para interpretar las expresiones. Por otro lado, el efecto de olvidar a quién se dirigen las palabras, y de suponer que la epístola no contempla sino a los que son nacidos de Dios, es que usted está obligado a explicar la fuerza de la palabra divina.

Recibe su dirección con sencillez de fe, y cada palabra de Dios se encuentra inteligentemente para contarla. No necesita debilitar una sola frase. Santiago contempla a los cristianos, pero no sólo a los cristianos. Él está escribiendo como él mismo dice, a la población israelita, y no meramente a aquellos de Israel que creen. Se dirige expresamente a las doce tribus de Israel. Ya sea que crean o no, todos ellos son abordados en esta epístola. En consecuencia, hay una palabra para los que claramente no nacieron de Dios, así como para los que sí lo fueron.

Bajo esta impresión leí: "Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. ¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El espíritu que mora en nosotros codicia envidia?" ¿Necesita que le digan que este versículo ha sido un tema de mucha dificultad para muchas mentes? Aunque no estoy del todo preparado para dogmatizar acerca de su fuerza, me parece una expresión dura suponer que el espíritu aquí descrito no significa más que el espíritu del hombre.

No sé cómo se puede decir con propiedad que el espíritu de un hombre mora en un hombre. Uno puede entender "el espíritu de un hombre que está en él"; como el apóstol Pablo, al describir el espíritu humano, lo pone en 1 Corintios 2:1-16 , pero difícilmente el espíritu que mora en un hombre. Pero si aquí no es el espíritu del hombre, el único espíritu que en otros lugares se dice que mora en el hombre ( i.

es decir, el creyente) es el Espíritu de Dios. Pero aquí está justamente lo que causa la dificultad. ¿Cómo, si es el Espíritu de Dios, se le puede poner aquí en tal conexión? ¿Debemos traducir y puntuar como en el Testamento griego común y la Biblia en inglés?

Por lo tanto, muchos son de opinión (y a esto estoy más bien dispuesto, aunque no me atrevería a decir más) que el versículo debería dividirse así: "¿Pensáis que la Escritura habla en vano? ¿El Espíritu que mora en nosotros lujuria a la envidia?" Claramente, tanto la palabra condena como el Espíritu Santo guía en una dirección completamente diferente. (Comparar Gálatas 5:1-26 ) El espíritu natural del hombre hace codicia a envidia, sin duda; pero el Espíritu que mora en nosotros se opone a la carne en todos los puntos, como sabemos que lo hace la Escritura.

Y esto se conecta, como me parece, con lo que sigue: "Pero él da más gracia". Es decir, lejos de codiciar a la envidia, Dios está actuando en bondad. Sólo la gracia ha comunicado la naturaleza de Dios; es sólo la gracia la que fortalece la nueva naturaleza por el don del Espíritu Santo que habita en nosotros; y aún más que esto, "Él da más gracia. Por lo cual dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

“Aquel que comprende con Dios lo que es este mundo, y lo que es la naturaleza del hombre, es humilde ante Él; como también a los tales se les da más gracia. El sentido de todo alrededor y dentro lo lleva a juzgarse a sí mismo ante Dios.

Este, pues, supongo, aunque no me atrevo a hablar con más decisión, es el resultado práctico. "Sométanse, pues, a Dios. Pero resistan al diablo, y él huirá de ustedes". ¡Cuánto abarcan estas dos exhortaciones! Uno es la fuente de todo lo que es bueno, y el otro es la protección contra todo lo que es malo. "Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Limpiad vuestras manos, pecadores". ¿Se afirmará que pecadores significa santos? Son completamente diferentes.

Prevalece entre demasiados evangélicos la maliciosa costumbre de hablar de "pecadores salvados". En mi opinión, no solo es inexacto sino engañoso y peligroso. La Escritura no conoce tal ser como un "pecador salvado". Bien podemos regocijarnos por un "pecador salvado" si conocemos la misericordia de él en nuestras almas; pero si autorizamos la frase un "pecador salvado", el efecto moral es que, cuando y aunque sea salvo, todavía es libre de pecar.

No es que cualquiera que esté familiarizado con la verdad niegue que un alma salvada todavía tiene la carne en él, y está expuesta a pecar si no está alerta. Sin embargo, el que se salva tiene una vida nueva y el Espíritu Santo, y pecar no es natural para él: está obligado a caminar en el Espíritu como vive en él. Evidentemente, si peca, debe ir en contra de su nueva naturaleza y posición, y de la bendita liberación que Dios le ha dado en Cristo.

Por lo tanto, a menudo hay mucha importancia incluso en la forma en que se establece una verdad. La manera de declarar una verdad, por bien intencionada que sea, a veces puede hacer tropezar a las almas, debido a nuestra propia falta de sujeción a la preciosa verdad y la maravillosa sabiduría de Dios en Su palabra. En lugar de ayudar a la santidad, uno puede, por el contrario, por una palabra descuidada, dar algo de rienda suelta a la vieja naturaleza.

Esto no lo hace ninguna parte de las Escrituras. Es perfectamente cierto que, cuando Dios comienza a tratar con un alma, ciertamente comienza con ella como pecadora; pero Él nunca termina ahí. No tengo conocimiento de ninguna parte de la palabra de Dios en la que un creyente, salvo quizás en un estado de transición, sea referido alguna vez como pecador. Sin duda, quien estaba en la primera fila de todos los santos y siervos de Dios, cuando miraba lo que era en sí mismo gloriándose en la ley y la naturaleza, podía caracterizarse y se caracterizó como el jefe de los pecadores, especialmente cuando pensaba de las inconmensurables riquezas de la raza de Dios de la cual fue tan favorecido comunicador a las almas. En esto hacemos y debemos unirnos todos en nuestra medida. Al mismo tiempo es evidente que ser santo y pecador al mismo tiempo es simplemente una contradicción rotunda.

En resumen, la Sagrada Escritura no sanciona tal combinación, y cuanto antes nos deshagamos de las frases, que no merecen mejor nombre que canto religioso, mejor para todas las partes. Sería una pérdida de tiempo hablar de tal cosa ahora, si no fuera de momento práctico; pero estoy convencido de que lo es' y que esta y otras frases estereotipadas del mundo religioso necesitan gravemente y no soportarán un examen a la luz de las Escrituras.

Las tradiciones de los protestantes y evangélicos no son mejores que las de los católicos romanos, ni más que las de los judíos que los precedieron a todos. Nuestro proceder más sabio es descartar toda frase no bíblica que encontremos actual e influyente.

Presiono, entonces, que la palabra "pecadores" aquí claramente muestra en mi mente que el Espíritu de Dios en esta epístola abarca un rango más amplio de lo que la mayoría permite. Tampoco es una confirmación insignificante de lo que ya se ha adelantado en cuanto a James. “Limpiaos las manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo. Afligíos, y lamentaos, y llorad; vuestra risa se convierta en luto, y vuestro gozo en tristeza.

Humillaos delante del Señor, y él os exaltará. Hermanos, no habléis mal unos de otros. El que habla mal de su hermano, en realidad está hablando mal de la propia ley de Dios y juzgándola.

Pero insiste también en la necesidad de depender de Dios de otra forma al final de nuestro capítulo. Es decir, se nos advierte contra la formación de resoluciones, planes de nuestras acciones futuras y cosas por el estilo. Esto también es un tema práctico. Todos deberíamos saber cuánto debemos estar atentos a tal ignorancia de Dios por encima de nosotros, y la venida del Señor. Como él dice aquí, "Id ahora, los que decís: Hoy o mañana iremos a tal ciudad, y permaneceremos allí un año, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancias; mientras que vosotros no sabéis lo que será mañana "Ni siquiera mañana.

"Porque ¿qué es vuestra vida? Es hasta un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece, en lugar de decir: Si el Señor quiere, y nosotros vivimos, también haremos esto o aquello. Pero ahora os jactáis en vuestra jactancia; toda gloria semejante es mala”. No concluye, sin embargo, sin otro llamado a la conciencia. “Así que al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado.

"Es la ley de la libertad, y de la pureza y el poder infinitos. No es sólo que el pecado consiste en hacer el mal, sino en no hacer el bien que conocemos. Que nunca olvidemos lo que la nueva naturaleza ama y siente como verdadero". y santo según Cristo.

Luego en Santiago 5:1-20 tenemos una palabra solemne para los ricos, que lloren y aullen por sus miserias que les sobrevendrán. ¿Argumentará alguien todavía que esto significa los santos de Dios? ¿Son las personas llamadas a llorar y aullar por las miserias que les sobrevendrán? ¿Se les dice que lloren y aúllen? Vuestras riquezas se han corrompido, y vuestros vestidos carcomidos por la polilla.

Tu oro y tu plata están podridos; y el orín de ellos será testigo contra vosotros, y comerá vuestra carne como si fuera fuego. Habéis amontonado tesoros "no exactamente "para los últimos días". Esto sería difícilmente inteligible. Lo que no cabe duda de que el Espíritu Santo quería que recogiéramos es: "Habéis amontonado riquezas en los últimos días". Esto agravó el egoísmo de sus caminos y su indiferencia hacia los demás.

Ya es bastante malo acumular tesoros en cualquier momento; pero amontonarlo en los últimos días era añadir no poco al mal a los ojos del Señor. "¿Es tiempo", dijo el profeta indignado, a su servidor codicioso y engañoso, "de recibir dinero, y recibir vestidos, y olivares, y viñas, y ovejas, y bueyes, y siervos, y siervas? -¿servicio?" ¿Fue un tiempo en que Dios estaba tratando con un poder y una gracia insólitos incluso para los gentiles? ¿Era este el momento para que un israelita mintiera para obtener ganancias? Y así aquí; cuando los últimos días fueron proclamados por la palabra de Dios en una advertencia solemne, el amontonamiento de tesoros en días como estos era verdaderamente ofensivo para Él.

He aquí, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que de vosotros se ha retenido con fraude, clama; y los gritos de los que han segado han llegado a los oídos del Señor de los sábados. Habéis vivido en placeres. en la tierra, y habéis sido disolutos; habéis alimentado vuestros corazones, como en día de matanza. Habéis condenado y matado a los justos". ¡Qué vínculo moral inesperado! El apóstol muestra que el espíritu de amontonar riquezas en los últimos días es el mismo que en otras circunstancias mató a Jesucristo el justo.

No es una conexión que pudiéramos haber anticipado, pero es tal que sería discernida por el Espíritu Santo siempre sensible a la gloria del Señor; y así es, de hecho, como podemos sentirlo al reflexionar. Fue este egoísmo el que entró en colisión personal directa con el Señor de la gloria, "quien, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza.

"Podemos entender que aquellos cuyo único objeto era su propia importancia, gloria y comodidad en este mundo, sintieron necesariamente que tal persona era un testigo vivo contra ellos, y los convencieron de flagrante oposición a la gracia de Dios, quien enseñó por Jesús en palabra y obra que es más bienaventurado dar que recibir Para esta doctrina y práctica los fariseos no estaban preparados (ver Lucas 16:1-31 ) En consecuencia, su odio creció hasta que resultó en la cruz del Señor; y por lo tanto este es uno de los elementos, aunque por supuesto no el único, que invoca el juicio de Dios, y el Espíritu de Dios lo trata aquí así: "Vosotros habéis matado al justo." La alusión es al Señor, no el justo en general, sino el Justo, incluso Cristo, "y él no os resiste".

Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. “He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia para esperarlo, hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Sed también vosotros pacientes, afirmad vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca.”

Entonces los vuelve a llamar tanto más para evitar un espíritu de murmuración contra uno contra otro, porque el juez estaba en la puerta. Los exhorta a la perseverancia ya la paciencia. Esto reaparece como apelación final. Lo teníamos al comienzo del capítulo; lo tenemos de nuevo aquí que debe ser recordado por todos los medios. "Hermanos míos, tomad por ejemplo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. He aquí, tenemos por bienaventurados a los que soportan. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso".

Luego se conecta otra trampa con esta para evitarla: "Sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento, sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no, no; no sea que habéis caído en condenación". ¿Qué tiene a la vista el apóstol aquí? ¿El juramento ante un magistrado? De ninguna manera la Escritura menosprecia esa solemne obligación. El Señor mismo respetó el juramento del sumo sacerdote; y en ningún pasaje vemos una alusión despectiva a un juramento judicial en el sermón del monte, o, en lo que Santiago dice aquí, o en cualquier otra parte de la Biblia, sino al contrario, El Señor se dirigía a los discípulos judíos, Santiago escribe a las doce tribus de Israel que están en la dispersión;

Esto de hecho debilita en lugar de establecer lo que se dice; porque es evidente que lo que está fuera de lugar no da fuerza a una afirmación, sino que es sólo un fruto y una prueba de debilidad. Donde hay una verdad simple, no se necesita nada más que la declaración tranquila del hecho.

No había gente tan propensa a las palabrotas ordinarias como los judíos. Por lo tanto, no tengo la menor duda de que lo que nuestro Señor y sus siervos reprobaron fue la introducción de un juramento en la conversación común; y esto, es claro, no se aplica a un juramento administrado por un magistrado. De hecho, me parece en sí mismo pecaminoso que un hombre rechace un juramento (suponiendo que su forma sea inobjetable) si así lo requiere la autoridad adecuada.

Sería para mí una negación virtual de la autoridad de Dios en el gobierno civil aquí abajo. Creo, por lo tanto, que es el deber ineludible de todo hombre a quien se le hace un juramento, prestarlo en el temor del Señor. Admito que debe ser puesto por autoridad competente. Por lo tanto, no debemos asumir que el pasaje en Mateo 5:1-48 , o esta porción de Santiago, tiene la más mínima referencia al juramento judicial.

¿Cómo podría uno pensar que aquellos que se entregan a tales pensamientos muestran alguna verdadera inteligencia en cuanto a la palabra de Dios? Ciertamente exhiben un cierto cuidado por la conciencia. Esto no se niega en lo más mínimo. Pero tenemos que cuidar que seamos guiados por Dios en esto, que es importante en el tiempo presente cuando sabemos que el espíritu de la época se esfuerza por borrar a Dios en todo lo que toca al hombre aquí abajo.

El Señor guardó silencio hasta que el sumo sacerdote lo conjuró: ¿no era así Su conducta perfectamente consistente con Su propia enseñanza? Un juramento, por lo tanto, no debe rechazarse cuando lo hace un magistrado. Estoy suponiendo, por supuesto, que no hay nada en los términos del juramento que implique una doctrina falsa o fomente una superstición. Por ejemplo, en un país católico romano puede haber referencias a la virgen, a los ángeles o a los santos.

Tal juramento no creo que un cristiano tenga la libertad de hacer. Pero ahora estoy suponiendo que una persona está obligada en nombre de Dios a declarar lo que cree que es la verdad en un asunto del que es testigo, la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad. Me parece que, lejos de tener la libertad de rechazar esto, es por el contrario culpable, por ignorancia, de un pecado no pequeño al cavilar sobre el asunto.

El resto del capítulo retoma otro tema, el caso de la disciplina de Dios. es gubernamental. "¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore. ¿Está alguno alegre? Que cante salmos". Esto no significa expresamente los salmos inspirados. Las personas tienden a pensar en los salmos de David cada vez que se introduce la palabra. Sin duda, los viejos hábitos y asociaciones conducen a esto; pero no hay fundamento para ello en la Biblia.

Aquí no se quiere decir más que, siendo feliz, debe dar rienda suelta a su alegría en la alabanza del Señor. No es nada más. "¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor". Esto sabemos que era una vieja costumbre. Fue utilizado incluso por aquellos que estaban vestidos con poder milagroso. Cuando los apóstoles fueron enviados por nuestro Señor, Él les ordenó que ungieran a los enfermos con aceite.

( Marco 6:1-56 ) Y así aquí los ancianos debían actuar en el mismo estilo notable. Tampoco niego que haya respuestas a la oración de un tipo muy llamativo. No llamo a estas respuestas poderes milagrosos, porque el verdadero poder de esta especie es el que ejerce una persona levantada por el Señor para el fin, y que sabe que puede contar con él en el caso en que le plazca mostrarlo; mientras que en una respuesta a la oración hay una prueba y un ejercicio de fe al respecto, al igual que con aquellos que estaban orando por Pedro cuando estaba en prisión.

No había ningún milagro en su parte del negocio, en lo que a ellos concernía. Hubo una intervención notablemente directa de Dios, pero de ninguna manera estuvo relacionada con ningún don de milagros confiado a las personas que estaban orando. "Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará". Aquí se trata del juicio de Dios. La persona es castigada en la enfermedad por algún mal; ahora es juzgado; la gracia interviene, y Dios sana.

Luego viene el espíritu general de la confesión. "Confesaos vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados". Es el verdadero amor el que se interesa, no sólo en lo que es bueno, sino también en lo que es, ¡ay! el fruto del mal no juzgado. Pero hay una cuidadosa abstinencia de instar la confesión a los ancianos, no puedo dudarlo, en la sabiduría clarividente de Dios, que ama las almas y odia la superstición.

"La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho". Se cita a Elias en apoyo de esto. Finalmente tenemos: "Hermanos, si alguno de vosotros se desvía de la verdad, y alguno le convierte, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y ​​ocultará a multitud de los pecados". Sin duda se expresa en forma general. Al mismo tiempo, solo confirma, según me parece, lo que ya se ha demostrado que es el carácter comprensivo de la epístola.

En la próxima conferencia entraremos, si Dios quiere, en lo que pertenece más al tren ordinario de nuestras asociaciones cristianas.