Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 8:18

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 8:18. Lord of hosts — One MS. reads אלהי צבאות Elohey tsebaoth, God of hosts.

Bridgeway Bible Commentary

Judah rejects Isaiah’s preaching (8:11-22)

Once again God reminds Isaiah to trust in him alone. Isaiah is not to follow Ahaz and the people, whether in fearing the Israelite-Syrian alliance or in trusting in Judah’s alliance with Assyria (11-12). God should be the means of Judah’s safety; but if the people do not trust in him they will find that he is the means of their destruction (13-15).
When neither the king nor the people heed the messages he brings them from God, Isaiah ceases his public preaching for a time. He concentrates instead on building up the faith of the few who believe God and who will be preserved through the coming judgment. They will guard and preserve the teaching that God has delivered to his people through Isaiah (16-17; cf. 6:13).
This reminds Isaiah of the truth of the signs that God gave to Judah through him and his sons. The elder son, Shearjashub (meaning ‘a remnant shall return’), speaks of judgment on Judah from which only the faithful few will be saved. The younger son, Maher-shalal-hash-baz (meaning ‘the spoil hastens, the plunder comes quickly’), suggests that Assyria will invade and plunder not only Israel and Syria, but also Judah (18; cf. 7:3; 8:1-4). Nothing but terrifying judgment awaits a people who have turned from God and his teaching to practise witchcraft and spiritism (19-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Bind thou up the testimony, and the law among my disciples. And I will wait for Jehovah, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold I and the children whom Jehovah hath given me are for signs and for wonders in Israel from Jehovah of hosts, who dwelleth in mount Zion."

"Bind thou up the testimony" The meaning here is that Isaiah will interrupt his public ministry for awhile. It is already too late to replace the schemes of Ahaz with a return to the Lord and to trust in his word. We apparently have the same kind of instructions here that God gave to Daniel in Daniel 12:4. Isaiah will no longer (for awhile) lift his voice against the sins of the king and his people; but he will conceal and preserve the prophecies he has given until a later period. In the meanwhile, Isaiah and his two sons, Isaiah in his character and devotion, and the sons in their symbolical names, will continue to be silent, but nonetheless undeniable witnesses of the truth.

A very significant development here is seen in the fact that the righteous "remnant" is effectively separated from the sinful nation as a whole; and that proved to be the very plan that Christ would follow in the building of his Church and the spreading of the gospel.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Behold, I... - By ‘signs and wonders,’ here, it is meant that they, by the names given them, were intended to teach important lessons to the Jewish people. Their names were significant, and were designed to illustrate some important truth; and especially the prophet here intimates that they were to inculcate the truth in regard to the presence and protection of God, to induce the people to look to him. Thus the name immanuel, ‘God with us,’ Isaiah 7:14; and Shear-jashub, ‘the remnant shall return,’ Isaiah 7:3, were both significant of the fact that none but God could be the protector of the nation. And in like manner, it is possible that his own name, signifying the salvation of Jehovah, had been given him with such a reference. But at all events, it was a name which would remind them of the truth that he was now inculcating, that salvation was to be found in Yahweh, and that they should look to him. Names of children were often thus emblematic (see Hosea 1:1-11); and the prophets themselves were regarded as signs of important events; Ezekiel 24:24; compare the note at Isaiah 20:3. This passage is quoted with reference to the Messiah in Hebrews 2:13.

Which dwelleth in mount Zion - Mount Zion was the residence of the house of David, or of the court, and it was often used to signify Jerusalem itself. The sense here is, that God was the protector of Jerusalem, or regarded that as his home; see the note at Isaiah 1:8.

Calvin's Commentary on the Bible

18.Behold, I. Here the Prophet not only testifies that he will wait patiently, but also gives an evidence of courage, by appearing in public along with the disciples whom he had gained to God, and who still remained. As if he had said, “Though others may withdraw, yet I am ready to obey thee, and I bring along with me those whom thou hast been pleased to preserve in a wonderful manner through my agency.” He therefore declares by these words his unshaken courage, and promises that he will persevere in faith and obedience to the Lord, though all should revolt.

And the children. By children are meant the various classes of servants, agreeably to the ordinary custom of the Hebrew, and also of the Latin language. ⁽¹³³⁾ He speaks of the disciples whom he had formerly mentioned. Hence we see what is demanded from those who wish to be reckoned among the true disciples of the Lord. It is, to declare with Isaiah that they are submissive and ready to hear, and that, as soon as the Lord has spoken, they will yield immediate obedience. Now, teachers ought to bring disciples with them, and not merely to send them before; they ought, I say, to go before them, and by their example to point out the way, as was formerly explained, ⁽¹³⁴⁾ (Isaiah 2:3;) otherwise they will have no authority in teaching. The apostle to the Hebrews applies this passage to Christ, (Hebrews 2:13,) and draws from it an instruction which ought to be a very powerful excitement to us, that considering ourselves to be followers not only of Isaiah, but of Christ himself, as our leader and instructor, we may press forward with greater alacrity.

Whom the Lordhath given me. By this the Prophet shows to whom our faith ought to be ascribed. It is to God, and to his undeserved election; for Isaiah taught publicly, admonished every person, and invited all without exception to come to God; but his doctrine is of advantage to those only who have been given to him by God. By given he means those whom God drew by an inward and secret operation of his Spirit, when the sound of the external voice fell on the ears of the multitude without producing any good effect. In like manner Christ declares that the elect were given to him by the Father. (John 17:6.) Thus we see that readiness to believe does not depend on the will of men; but that some of the multitude believe, because, as Luke tells us, they had been foreordained. (Acts 13:48.) Now, whom he foreordained he likewise calls, (Romans 8:30,) and efficaciously seals in them the proof of their adoption, that they may become obedient and submissive. Such, therefore, is the giving of which Isaiah now speaks. This applies strictly to Christ, to whom the Father presents and gives disciples, as it is said in the Gospel by John,

No man cometh to me, unless the Father hath drawn him.
(John 6:44.)

Hence it follows, that he is also appointed to be our guardian, to preserve us under his protection to the end. (John 10:28.) Wherefore he saith,

not one of those whom the Father hath given to me shall perish. (John 17:12.)

For signs and wonders. Some consider this passage to refer to miracles, but that is inapplicable, for the meaning is totally different, namely, that all the godly will be regarded not only with hatred, but even with abhorrence, as if they had been monsters; and that not only by strangers or by professed enemies, but even by Israel. We have experience of this at the present day; for papists look upon us with greater abhorrence than they look upon Mahometans or Jews, or even dogs or monsters. Though this is exceedingly base, we need not greatly wonder at it; for it was necessary that this prophecy should even now be fulfilled. It was experienced by Isaiah from his countrymen, and has been experienced by all others who have followed his doctrine.

Nor is it only in papists that we discover it, but in those who wish to be regarded as very closely connected with the Church, the greater part of whom either view us with strong dislike, or ridicule us, or, in a word, hold us to be monsters, because we are so anxious, and give ourselves so much uneasiness, about the salvation of the Church, the honor of God, and eternal life; and because we do not scruple to undergo so many dangers, such hatred, censure, reproach, banishment, poverty, hunger, nakedness, and, in a word, death itself. These things appear monstrous to them; for when they are so careful to protect their skin, how could they have a relish for the highest blessings? But that we may not be disturbed by their reproaches, we must arm ourselves with this exhortation of the Prophet.

From the Lordof hosts. To show how trifling and worthless is the conspiracy of the wicked multitude, he contrasts the God of armies with the pride of the whole world, and raises a lofty defiance; as if he had said, that he cared not though he were universally abhorred by men, because he knew that God was on his side.

Who dwelleth in Mount Zion. The addition of these words carries great weight; for although the people abounded in every kind of crimes and enormities, still they boasted that they were devoted to God, and, abusing his promises, condemned the true servants of God who reproved them. On the other hand, the Prophets, in order to shake off their false confidence and pride, declared that they were the servants of the only and true God, whom the people falsely boasted of worshipping in Mount Zion. God had not chosen it for his habitation as if, because he was bound to the spot, he would accept of false and spurious worship, but he wished to be sought and worshipped according to the rule of his word.

Accordingly, when Isaiah claims for himself God who dwelleth in Mount Zion, he sharply reproves hypocrites, because through false boasting they indulge in foolish pride whenever they say, The temple of the Lord, (Jeremiah 7:4,) for it was rather an idol in which they boasted contrary to the word. Though they snatched at the promises, yet they falsely tortured them against the true servants of God, as the papists at the present day are wont to torture them against us. The Prophets, therefore, distinguish God by this title, in order to tear the mask from hypocrites, who were accustomed to quote the mere name of the temple in opposition to the plain word of God. For this reason Isaiah now says, “Take us, if you choose, for monsters, yet God acknowledges us to be his own; and you cannot detest us without at the same time abhorring the God of Abraham and David, whose servants we are.”

(133) The allusion is to the Latin noun Puer , to which might have been added the Greek noun Παἰς, and similar uses of the word denoting Child are found in modern languages. — Ed

(134) See page 94 where the difference between Come and Go up is explained. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

So in chapter 8 he continues in this prediction of the Assyrian invasion.

Moreover the LORD said unto me, Take thee a great roll, and write in it with a man's pen concerning Mahershalalhashbaz ( Isaiah 8:1 ).

And that is interpreted, it's a Hebrew name that means, or word that means, "Haste ye, haste ye to the spoil." Quite a name.

And I took me a faithful witness to record, Uriah the priest, and Zechariah. And I went unto the prophetess [that is his wife]; and she conceived, and she bore a son. Then said the LORD unto me, Call his name Mahershalalhashbaz. For before the child shall have knowledge to cry, My father, and my mother, the riches of Damascus and the spoil of Samaria shall be taken away before the king of Assyria ( Isaiah 8:2-4 ).

So he went out unto his wife and she conceived, bore a son. God said, "Call him Mahershalalhashbaz because before this kid is three years old, can say Mama and Daddy, Syria is going to get wiped out by Assyria. Damascus will be overrun by the Assyrians."

The LORD spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and they rejoice in Rezin and in Remaliah's son [who is Pekah]: Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all of his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks ( Isaiah 8:5-8 ):

So it's speaking figuratively. It's going to be like a flood. Assyrians are going to come and they're going to take both Syria and the Northern Kingdom of Israel, which indeed did happen.

And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Associate yourselves, O ye people, and ye shall be broken to pieces; and give ear, all ye of far countries: gird yourselves, and ye shall be broken in pieces; gird yourselves, and ye shall be broken in pieces. Take counsel together, it shall come to nothing; speak the word, and it shall not stand: for God is with us ( Isaiah 8:8-10 ).

So he is challenging now this confederacy. You think that you're going to join together and wipe out God's people? Not going to make it. God isn't going to let it stand, for God is with us.

For the LORD spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all of those to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye, nor be afraid ( Isaiah 8:11-12 ).

The idea of two nations getting together to fight against one was an awesome thing indeed. And so that word, "Oh, there's a confederacy," just really struck terror into the hearts of the people. Really was wiping them out. And so the Lord said, "Hey, just forget that stuff, because it's not going to stand."

Sanctify the LORD of hosts himself; let him be your fear, let him be your dread ( Isaiah 8:13 ).

Don't be afraid of what man can do or what a confederacy might do. You better be afraid of what God is going to do. Jesus said, "Don't be fearful of those who can kill your body, and after that have no power. But rather fear Him who after the body is dead is able to cast both soul and spirit into hell. Yea, I say unto you, fear ye Him" ( Luke 12:4-5 ). For God shall be for a sanctuary.

And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and a rock of offense to both the houses of Israel, a gin [or a trap] and a snare to the inhabitants of Jerusalem ( Isaiah 8:14 ).

Now, here again is one of those prophecies that suddenly just flashes the flash of the Messiah again. Even as Jesus became a stumbling stone to the Jew, a rock of offense. And Paul the apostle refers how that Jesus, "We preach unto you Christ crucified. To the Jew a stumbling stone, to the Greek foolishness. But unto us who are saved, the power of God unto salvation" ( 1 Corinthians 1:23-24 ). So Christ became a stumbling stone to the Jew. And even as it is prophesied here.

And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the LORD, that hides his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the LORD hath given me are for signs ( Isaiah 8:15-18 )

Now this is Isaiah. He and his children, their names especially were to be for signs.

and for wonders in Israel from the LORD of hosts, which dwells in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto the wizards those that peep, and mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them ( Isaiah 8:18-20 ).

Now people were looking to the spiritists to guide them. They were looking to a communication with the dead for guidance, for instruction, for wisdom. And God speaks out against this. Should you not actually seek a living God rather than the spirit of a departed dead person? And yet, it's amazing how many people today are involved in spiritism, who are seeking to communicate with spirits, the spirits of the dead. And how many feel that they have actually come into contact with the spirits of dead people. So many people into this who are writers and all who have guides who direct them in their writings. Some famous author of the past, and they feel that they are guiding them and so forth, spirit guides. And people are looking to the dead for advice and for counsel. But should you not be seeking the living God for counsel? And to the law of God and to His testimony? "

Dr. Constable's Expository Notes

Nevertheless the prophet’s own name, and the names of his two sons, were signs from "Yahweh of armies" that He would do what those names signified. Judah’s enemies would descend on her soon, a remnant would return, and Yahweh would save. Even though He was presently silent, God was still on His throne.

"The Epistle to the Hebrews (ch. ii. 13) quotes these words as the distinct words of Jesus, because the spirit of Jesus was in Isaiah,-the spirit of Jesus, which in the midst of this holy family, bound together as it was only by the bands of ’the shadow,’ pointed forward to that church of the New Testament which would be bound together by the bands of the true substance." [Note: Delitzsch, 1:239.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, I, and the children whom the Lord hath given me,.... These are the words of Christ, as is clear from Hebrews 2:13 who, upon the prophet's declaring his resolution to look and wait for him, presents himself and his children to him, as if he was actually come, or else continues his discourse from the preceding verse; for these are not the words of the prophet, speaking of himself and his natural children, Shearjashub and Mahershalalhashbaz; nor of his spiritual children, his disciples, called sometimes the sons of the prophets; but of Christ, who has a seed, a spiritual offspring, to whom he stands in the relation of a father, Isaiah 9:6 and who are given him of God, in the covenant of grace; for whose sake he partook of flesh and blood, and died to gather them together, being scattered abroad; and redeemed them, that they might receive the adoption of children; and who, being regenerated, believe in him: these were from eternity given unto him, to be his seed and offspring, his spouse, his sheep, his portion, and inheritance; in virtue of which they are brought unto him, and received by him in time in effectual calling; which gift of them to Christ is an instance of the Father's love to him, and of distinguishing grace to them.

[Are] for signs and wonders in Israel; not the prophet and his natural children; though it is true that he himself was for a sign and wonder upon Egypt and Ethiopia, Isaiah 20:3 and his children, Shearjashub and Mahershalalhashbaz, were signs in their very names, as well as actions, of the future deliverance of Judah from its enemies; but Christ and his spiritual children: Christ the Immanuel, the son of the virgin, is "for a sign", given by the Lord himself, even of the same deliverance, Isaiah 7:14 and a sign of the love of God to his people, and of his care of them, and regard unto them; and a sign that should be spoken against, as he was in his person, office, doctrines, and miracles, by the unbelieving Jews, Luke 2:34

and for wonders: his name being wonderful; his person, as God man, wonderful; his love to his people wonderful; his works and actions, doctrines and miracles, life and death, being wonderful;

Luke 2:34- : and so his children and people are "for signs and wonders"; they are like Joshua's fellows, men wondered at,

Luke 2:34- :; they are a wonder to themselves, that such sinful and unworthy creatures should partake of so much grace; they are a wonder to angels, that they should be chosen, redeemed, and called; and they are a wonder to Christ, who admires his own grace in them; and they are a wonder to the men of the world, a spectacle, a gazingstock to them, and are reproached by them; and all this is

from the Lord of hosts, which dwelleth in Mount Zion; Christ, as man and Mediator, is from him, and all that befall him is according to his determination, will, and pleasure; his children, and their being children, and given to him; and whatsoever they have, and whatsoever they meet with, and befall them, is all from the Lord; and this may serve to comfort them, that "the Lord of hosts", of armies in heaven and in earth, is for them, and on their side, and therefore need not fear any that shall be against them; and that he "dwelleth in Mount Zion", the church, which he has chosen for his rest, and where he will dwell for ever, and so will never leave nor forsake his people.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Importance of the Scriptures.

B. C. 740.

      16 Bind up the testimony, seal the law among my disciples.   17 And I will wait upon the LORD, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.   18 Behold, I and the children whom the LORD hath given me are for signs and for wonders in Israel from the LORD of hosts, which dwelleth in mount Zion.   19 And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead?   20 To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.   21 And they shall pass through it, hardly bestead and hungry: and it shall come to pass, that when they shall be hungry, they shall fret themselves, and curse their king and their God, and look upward.   22 And they shall look unto the earth; and behold trouble and darkness, dimness of anguish; and they shall be driven to darkness.

      In these verses we have,

      I. The unspeakable privilege which the people of God enjoy in having the oracles of God consigned over to them, and being entrusted with the sacred writings. That they may sanctify the Lord of hosts, may make him their fear and find him their sanctuary, bind up the testimony,Isaiah 8:16; Isaiah 8:16. Note, It is a great instance of God's care of his church and love to it that he has lodged in it the invaluable treasure of divine revelation. 1. It is a testimony and a law; not only this prophecy is so, which must therefore be preserved safely for the comfort of God's people in the approaching times of trouble and distress, but the whole word of God is so; God has attested it, and he has enjoined it. As a testimony it directs our faith; as a law it directs our practice; and we ought both to subscribe to the truths of it and to submit to the precepts of it. 2. This testimony and this law are bound up and sealed, for we are not to add to them nor diminish from them; they are a letter from God to man, folded up and sealed, a proclamation under the broad seal. The binding up and sealing of the Old Testament signified that the full explication of many of the prophecies of it was reserved for the New-Testament times. Daniel 12:4, Seal the book till the time of the end; but what was then bound up and sealed is now open and unsealed, and revealed unto babes,Matthew 11:25. Yet with reference to the other world, and the future state, still the testimony is bound up and sealed, for we know but in part, and prophesy but in part. 3. They are lodged as a sacred deposit in the hands of the disciples of the children of the prophets and the covenant,Acts 3:25. This is the good thing which is committed to them, and which they are charged with the custody of, 2 Timothy 1:13; 2 Timothy 1:14. Those that had prophets for their tutors must still keep close to the written word.

      II. The good use which we ought to make of this privilege. This we are taught,

      1. By the prophet's own practice and resolutions, Isaiah 8:17; Isaiah 8:18. He embraced the law ad the testimony, and he had the comfort of them, in the midst of the many discouragements he met with. Note, Those ministers can best recommend the word of God to others that have themselves found the satisfaction of relying upon it. Observe,

      (1.) The discouragements which the prophet laboured under. He specifies two:-- [1.] The frowns of God, not so much upon himself, but upon his people, whose interests lay very near his heart: "He hides his face from the house of Jacob, and seems at present to neglect them, and lay them under the tokens of his displeasure." The prophet was himself employed in revealing God's wrath against them, and yet grieved thus for it, as one that did not desire the woeful day. If the house of Jacob forsake the God of Jacob, let it not be thought strange that he hides his face from them. [2.] The contempt and reproaches of men, not only upon himself, but upon his disciples, among whom the law and the testimony were sealed: I and the children whom the Lord has given me are for signs and wonders; we are gazed at as monsters or outlandish people, pointed at as we go along the streets. Probably the prophetical names that were given to his children were ridiculed and bantered by the profane scoffers of the town. I am as a wonder unto many,Psalms 71:7. God's people are the world's wonder (Zechariah 3:8) for their singularity, and because they run not with them to the same excess of riot, 1 Peter 4:4. The prophet was herein a type of Christ; for this is quoted (Hebrews 2:13) to prove that believers are Christ's children: Behold, I and the children whom God has given me. Parents must look upon their children as God's gifts, his gracious gifts; Jacob did so, Genesis 33:5. Ministers must look upon their converts as their children, and be tender of them accordingly (1 Thessalonians 2:7), and as the children whom God has given them; for, whatever good we are instrumental of to others, it is owing to the grace of God. Christ looks upon believers as his children, whom the Father gave him (John 17:6), and both he and they are for signs and wonders, spoken against (Luke 2:34), every where spoken against, Acts 28:22.

      (2.) The encouragement he took in reference to these discouragements. [1.] He saw the hand of God in all that which was discouraging to him, and kept his eye upon that. Whatever trouble the house of Jacob is in, it comes from God's hiding his face; nay, whatever contempt was put upon him or his friends, it is from the Lord of hosts; he has bidden Shimei curse David, Job 19:13; Job 30:11. [2.] He saw God dwelling in Mount Zion, manifesting himself to his people, and ready to hear their prayers and receive their homage. Though, for the present, he hide his face from the house of Jacob, yet they know where to find him and recover the sight of him; he dwells in Mount Zion. [3.] He therefore resolved to wait upon the Lord and to look for him; to attend his motions even while he hid his face, and to expect with a humble assurance his returns in a way of mercy. Those that wait upon God by faith and prayer may look for him with hope and joy. When we have not sensible comforts we must still keep up our observance of God and obedience to him, and then wait awhile; at evening time it shall be light.

      2. By the counsel and advice which he gives to his disciples, among whom the law and the testimony were sealed, to whom were committed the lively oracles.

      (1.) He supposes they would be tempted, in the day of their distress, to consult those that had familiar spirits, that dealt with the devil, asked his advice, and desired to be informed by him concerning things to come, that they might take their measures accordingly. Thus Saul, when he was in straits, made his application to the witch of Endor (1 Samuel 28:7; 1 Samuel 28:15), and Ahaziah to the god of Ekron, 2 Kings 1:2. These conjurors had strange fantastic gestures and tones: They peeped and muttered; they muffled their heads, that they could neither see nor be seen plainly, but peeped and were peeped at. Or both the words here used may refer to their voice and manner of speaking; they delivered what they had to say with a low, hollow, broken sound, scarcely articulate, and sometimes in a puling or mournful tone, like a crane, or a swallow, or a dove, Isaiah 38:14; Isaiah 38:14. They spoke not with that boldness and plainness which the prophets of the Lord spoke with, but as those who desire to amuse people rather than to instruct them; yet there were those who were so wretchedly sottish as to seek to them and to court others to do so, even the prophet's hearers, who knew better things, whom therefore the prophet warns not to say, A confederacy with such. There were express laws against this wickedness (Leviticus 19:31; Leviticus 20:27), and yet it was found in Israel, is found even in Christian nations; but let all that have any sense of religion show it, by startling at the thought of it. Get thee behind me, Satan. Dread the use of spells and charms, and consulting those that by hidden arts pretend to tell fortunes, cure diseases, or discover things lost; for this is a heinous crime, and, in effect, denies the God that is above.

      (2.) He furnishes them with an answer to this temptation, puts words into their mouths. "If any go about thus to ensnare you, give them this reply: Should not a people seek to their God? What! for the living to the dead!" [1.] "Tell them it is a principle of religion that a people ought to seek unto their God; now Jehovah is our God, and therefore to him we ought to seek, and to consult with him, and not with those that have familiar spirits. All people will thus walk in the name of their God,Micah 4:5. Those that made the hosts of heaven their gods sought unto them,Jeremiah 8:2. Should not a people under guilt, and in trouble, seek to their God for pardon and peace? Should not a people in doubt, in want, and in danger, seek to their God for direction, supply, and protection? Since the Lord is our God, and we are his people, it is certainly our duty to seek him." [2.] "Tell them it is an instance of the greatest folly in the world to seek for living men to dead idols." What can be more absurd than to seek to lifeless images for life and living comforts, or to expect that our friends that are dead should do that for us, when we deify them and pray to them, which our living friends cannot do? The dead know not any thing, nor is there with them any device or working,Ecclesiastes 9:5; Ecclesiastes 9:10. It is folly therefore for the living to make their court to them, with any expectation of relief from them. Necromancers consulted the dead, as the witch of Endor, and so proclaimed their own folly. We must live by the living, and not by the dead. What life or light can we look for from those that have no light or life themselves?

      (3.) He directs them to consult the oracles of God. If the prophets that were among them did not speak directly to every case, yet they had the written word, and to that they must have recourse. Note, Those will never be drawn to consult wizards that know how to make a good use of their Bibles. Would we know how we may seek to our God, and come to the knowledge of his mind? To the law and to the testimony. There you will see what is good, and what the Lord requires of you. Make God's statutes your counsellors, and you will be counselled aright. Observe, [1.] What use we must make of the law and the testimony: we must speak according to that word, that is, we must make this our standard, conform to it, take advice from it, make our appeals to it, and in every thing be overruled and determined by it, consent to those wholesome healing words (1 Timothy 6:3), and speak of the things of God in the words which the Holy Ghost teaches. It is not enough to say nothing against it, but we must speak according to it. [2.] Why we must make this use of the law and the testimony: because we shall be convicted of the greatest folly imaginable if we do not. Those that concur not with the word of God do thereby evince that there is no light, no morning light (so the word is) in them; they have no right sense of things; they do not understand themselves, nor the difference between good and evil, truth and falsehood. Note, Those that reject divine revelation have not so much as human understanding; nor do those rightly admit the oracles of reason who will not admit the oracles of God. Some read it as a threatening: "If they speak not according to this word, there shall be no light to them, no good, no comfort or relief; but they shall be driven to darkness and despair;" as it follows here, Isaiah 8:21; Isaiah 8:22. What light had Saul when he consulted the witch? 1 Samuel 28:18; 1 Samuel 28:20. Or what light can those expect that turn away from the Father of lights?

      (4.) He reads the doom of those that seek to familiar spirits and regard not God's law and testimony; there shall not only be no light to them, no comfort or prosperity, but they may expect all horror and misery, Isaiah 8:21; Isaiah 8:22. [1.] The trouble they feared shall come upon them: They shall pass through the land, or pass to and fro in the land, unfixed, unsettled, and driven from place to place by the threatening power of an invading enemy; they shall be hardly bestead whither to go for the necessary supports of life, either because the country would be so impoverished that there would be nothing to be had, or at least themselves and their friends so impoverished that there would be nothing to be had for them; so that those who used to be fed to the full shall be hungry. Note, Those that go away from God go out of the way of all good. [2.] They shall be very uneasy to themselves, by their discontent and impatience under their trouble. A good man may be in want, but then he quiets himself, and strives to make himself easy; but these people when they shall be hungry shall fret themselves, and when they have nothing to feed on their vexation shall prey upon their own spirits; for fretfulness is a sin that is its own punishment. [3.] They shall be very provoking to all about them, nay, to all above them; when they find all their measures broken, and themselves at their wits' end, they will forget all the rules of duty and decency, and will treasonably curse their king and blasphemously curse their God, and this more than in their thought and in their bedchamber,Ecclesiastes 10:20. They begin with cursing their king for managing the public affairs no better, as if the fault were his, when the best and wisest kings cannot secure success; but, when they have broken the bonds of their allegiance, no marvel if those of their religion do not hold them long: they next curse their God, curse him, and die; they quarrel with his providence, and reproach that, as if he had done them wrong. The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord,Proverbs 19:3. See what need we have to keep our mouth as with a bridle when our heart is hot within us; for the language of fretfulness is commonly very offensive. [4.] They shall abandon themselves to despair, and, which way soever they look, shall see no probability of relief. They shall look upward, but heaven shall frown upon them and look gloomy; and how can it be otherwise when they curse their God? They shall look to the earth, but what comfort can that yield to those with whom God is at war? There is nothing there but trouble, and darkness, and dimness of anguish, every thing threatening, and not one pleasant gleam, not one hopeful prospect; but they shall be driven to darkness by the violence of their own fears, which represent every thing about them black and frightful. This explains what he had said Isaiah 8:20; Isaiah 8:20, that there shall be no light to them. Those that shut their eyes against the light of God's word will justly be abandoned to darkness, and left to wander endlessly, and the sparks of their own kindling will do them no kindness.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 8:18 . Señor de los ejércitos. Un MS. dice אלהי צבאות Elohey tsebaoth, Dios de los ejércitos .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He aquí, yo ... - Por 'signos y maravillas', aquí, se entiende que ellos, por los nombres que se les dieron, tenían la intención de enseñar lecciones importantes al pueblo judío. Sus nombres eran significativos y fueron diseñados para ilustrar alguna verdad importante; y especialmente el profeta aquí insinúa que debían inculcar la verdad con respecto a la presencia y protección de Dios, para inducir a la gente a mirarlo. Así, el nombre immanuel, "Dios con nosotros", Isaías 7:14; y Shear-jashub, "el remanente regresará", Isaías 7:3, fueron significativos del hecho de que nadie sino Dios podría ser el protector de la nación. Y de la misma manera, es posible que su propio nombre, que significa la salvación de Jehová, le haya sido dado con tal referencia. Pero en todo caso, era un nombre que les recordaría la verdad de que ahora estaba inculcando, que la salvación se encontraría en Yahweh y que debían mirarlo. Los nombres de los niños a menudo eran así emblemáticos (ver Oseas 1:1); y los profetas mismos fueron considerados como signos de eventos importantes; Ezequiel 24:24; compare la nota en Isaías 20:3. Este pasaje se cita con referencia al Mesías en Hebreos 2:13.

Que habita en el monte Sión - El monte Sión era la residencia de la casa de David, o de la corte, y a menudo se usaba para referirse a la propia Jerusalén. El sentido aquí es que Dios era el protector de Jerusalén, o lo consideraba como su hogar; vea la nota en Isaías 1:8.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

niños . niños pequeños. No es la misma palabra que en Isaías 8:4 .

señales y maravillas. Compárese con Isaías 20:3 . Referencia al Pentateuco Éxodo 7:3 . Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 .

mora . está haciendo Su morada, o está a punto de habitar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

18. He aquí, yo. Aquí el Profeta no solo testifica que esperará pacientemente, sino que también da una prueba de coraje al aparecer en público junto con los discípulos. a quien le había ganado a Dios y que aún permanecía. Como si hubiera dicho: "Aunque otros pueden retirarse, estoy dispuesto a obedecerte, y traigo conmigo a aquellos a quienes has complacido de preservar de manera maravillosa a través de mi agencia". Por lo tanto, declara con estas palabras su valor inquebrantable y promete que perseverará en la fe y la obediencia al Señor, aunque todos deben rebelarse.

Y los niños. Por niños se entiende las diversas clases de sirvientes, de acuerdo con la costumbre ordinaria del hebreo, y también del idioma latino. (133) Habla de los discípulos a quienes había mencionado anteriormente. Por lo tanto, vemos lo que se exige de aquellos que desean ser contados entre los verdaderos discípulos del Señor. Es, declarar con Isaías que son sumisos y están listos para escuchar, y que, tan pronto como el Señor ha hablado, rendirán obediencia inmediata. Ahora, los maestros deberían traer discípulos con ellos, y no simplemente enviarlos antes; deberían, digo, ir delante de ellos y, con su ejemplo, señalar el camino, como se explicó anteriormente, (134) ( Isaías 2:3;) de lo contrario no tendrán autoridad en la enseñanza. El apóstol de los hebreos aplica este pasaje a Cristo, ( Hebreos 2:13) y extrae de él una instrucción que debería ser una emoción muy poderosa para nosotros, que considerándonos seguidores no solo de Isaías, pero de Cristo mismo, como nuestro líder e instructor, podemos avanzar con mayor celeridad.

A quien el Señor me dio. Con esto, el Profeta muestra a quién debe atribuirse nuestra fe. Es para Dios, y para su elección inmerecida; porque Isaías enseñó públicamente, amonestó a todas las personas e invitó a todos, sin excepción, a venir a Dios; pero su doctrina es ventajosa solo para aquellos que Dios le ha dado. Por dado, se refiere a aquellos a quienes Dios atrajo mediante una operación interna y secreta de su Espíritu, cuando el sonido de la voz externa cayó sobre los oídos de la multitud sin producir ningún buen efecto. De la misma manera, Cristo declara que los elegidos le fueron dados por el Padre. ( Juan 17:6.) Así vemos que la disposición a creer no depende de la voluntad de los hombres; pero que algunos de la multitud creen, porque, como nos dice Lucas, habían sido predestinados. ( Hechos 13:48.) Ahora, a quien él preordenó también lo llama, ( Romanos 8:30) y sella eficazmente en ellos la prueba de su adopción, para que puedan volverse obedientes y sumisos. Tal, por lo tanto, es la entrega de la que habla ahora Isaías. Esto se aplica estrictamente a Cristo, a quien el Padre presenta y da discípulos, como dice Juan en el Evangelio:

Ningún hombre viene a mí, a menos que el Padre lo haya atraído. ( Juan 6:44.)

Por lo tanto, se deduce que también está designado para ser nuestro tutor, para preservarnos bajo su protección hasta el final. ( Juan 10:28.) Por lo que dice:

ninguno de los que el Padre me ha dado perecerá. ( Juan 17:12.)

Para señales y maravillas. Algunos consideran que este pasaje se refiere a los milagros, pero eso no es aplicable, ya que el significado es totalmente diferente, a saber, que todos los piadosos serán considerados no solo con odio, sino incluso con aborrecimiento, como si hubieran sido monstruos; y eso no solo por extraños o por enemigos profesos, sino incluso por Israel. Tenemos experiencia de esto en la actualidad; porque los papistas nos miran con mayor aborrecimiento que a los mahometanos o judíos, o incluso a perros o monstruos. Aunque esto es extremadamente básico, no debemos sorprendernos demasiado; porque era necesario que esta profecía se cumpliera ahora. Fue experimentado por Isaías de sus compatriotas, y ha sido experimentado por todos los demás que han seguido su doctrina.

Tampoco es solo en los papistas que lo descubrimos, sino en aquellos que desean ser considerados muy estrechamente relacionados con la Iglesia, la mayoría de los cuales nos ven con gran aversión, nos ridiculizan o, en una palabra, sostienen que seamos monstruos porque estamos muy ansiosos y nos damos tanta inquietud acerca de la salvación de la Iglesia, el honor de Dios y la vida eterna; y porque no tenemos escrúpulos para sufrir tantos peligros, como odio, censura, reproche, destierro, pobreza, hambre, desnudez y, en una palabra, la muerte misma. Estas cosas les parecen monstruosas; porque cuando son tan cuidadosos de proteger su piel, ¿cómo podrían disfrutar de las más altas bendiciones? Pero para que no nos molesten sus reproches, debemos armarnos con esta exhortación del Profeta.

Del señor de los ejércitos. Para mostrar cuán insignificante e inútil es la conspiración de la multitud malvada, contrasta al Dios de los ejércitos con el orgullo del mundo entero, y levanta un alto desafío; como si hubiera dicho que no le importaba, aunque los hombres lo aborrecían universalmente, porque sabía que Dios estaba de su lado.

Quien habita en el monte Sion. La adición de estas palabras tiene un gran peso; porque aunque la gente abundaba en todo tipo de crímenes y enormidades, todavía se jactaban de que estaban dedicados a Dios y, abusando de sus promesas, condenaron a los verdaderos siervos de Dios que los reprendieron. Por otro lado, los Profetas, para librarse de su falsa confianza y orgullo, declararon que eran los sirvientes del único y verdadero Dios, a quien la gente se jactaba falsamente de adorar en el Monte Sión. Dios no lo había elegido para su habitación como si, debido a que estaba atado al lugar, aceptara la adoración falsa y espuria, pero deseaba ser buscado y adorado de acuerdo con la regla de su palabra.

En consecuencia, cuando Isaías reclama para sí mismo a Dios que mora en el Monte Sión, reprende con dureza a los hipócritas, porque con jactancia falsa se entregan al orgullo tonto cada vez que dicen: El templo del Señor, (Jeremias 7:4,) era más bien un ídolo en el que se jactaban en contra de la palabra. Aunque arrebataron las promesas, los torturaron falsamente contra los verdaderos siervos de Dios, ya que los papistas de hoy en día no suelen torturarlos contra nosotros. Los Profetas, por lo tanto, distinguen a Dios por este título, para arrancar la máscara de los hipócritas, que estaban acostumbrados a citar el mero nombre del templo en oposición a la simple palabra de Dios. Por esta razón, Isaías ahora dice: “Llévanos, si lo deseas, a los monstruos, pero Dios reconoce que somos suyos; y no puede detestarnos sin aborrecer al mismo tiempo al Dios de Abraham y David, de quienes somos siervos ".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SANTUARIO TRIUNO

'Santifica al Señor de los ejércitos; y sea él tu temor, y él sea tu pavor ”.

Isaías 8:13

I. Todo el tema de la Deidad es de asombro, y si de asombro, entonces 'pavor'. —Cuanto más conoces a Dios, más sientes la insondabilidad del misterio de Dios. Y todo misterio es asombro. Es una regla de nuestro ser que debemos temblar cuando estamos al margen de lo desconocido. Por lo tanto, los que conocen más a Dios 'temerán' más, no su ira, sino simplemente su asombrosa grandeza.

II. El sentido de misericordia y los beneficios acumulados sobre nosotros tiene una influencia abrumadora sobre la mente. —¿No sabes lo que es temblar ante un peligro cuando te has escapado mucho más de lo que sabías cuando lo encontraste? Ese es exactamente el 'miedo' y el 'pavor' de un pecador perdonado. Es la contemplación de una nube de trueno que ha pasado sobre tu cabeza.

III. La reverencia es la gran lección que nuestra época debe aprender. —Desconfíe del amor que no tiene temor. Recuerde que nuestro mejor conocimiento de Dios solo nos muestra más la inmensidad de los campos de pensamientos que ninguna mente puede atravesar.

IV. Será por santuario. —¿Retroza la idea de temer a Dios? Aquello que crea el pavor, crea el escondite. Para los que temen, Él será por santuario. (1) Para una mente judía, la primera idea de un santuario sería refugio. (2) El santuario de seguridad se convierte en el hogar de la paz. "Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones". (3) Dios es la fuente de tu santidad. La Shejiná brilla dentro del velo; pero a medida que se familiariza con los recintos de ese lugar sagrado, capta algunos de sus rayos y refleja su gloria.

Rev. Jas. Vaughan.

Ilustración

'¿Cuál es la línea de medición de nuestra distancia de Dios? El Salvador. ¿Qué es el Salvador? Infinito. Entonces, ¿quién conoce la separación real de un hombre de Dios, sino el que conoce al Salvador? Entonces, ¿quién será el hombre que, teniendo el mayor conocimiento de la distancia, será golpeado por la mayor apreciación de la terrible magnitud del Dios Todopoderoso? El pecador perdonado '.

Comentario Bíblico de Smith

Así que en el capítulo 8 continúa con esta predicción de la invasión asiria.

Y me dijo Jehová: Toma un gran rollo, y escribe en él con pluma de hombre acerca de Mahershalalhashbaz ( Isaías 8:1 ).

Y eso se interpreta, es un nombre hebreo que significa, o una palabra que significa: “Apresúrense, apresúrense al botín”. Menudo nombre.

Y tomé para mí un testigo fiel por testimonio, el sacerdote Urías y Zacarías. Y fui a la profetisa [que es su esposa]; y concibió, y dio a luz un hijo. Entonces me dijo el SEÑOR: Ponle por nombre Mahershalalhashbaz. Porque antes que el niño sepa clamar: Padre mío y madre mía, serán quitadas las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de Asiria ( Isaías 8:2-4 ).

Así que salió a su esposa y ella concibió, dio a luz un hijo. Dios dijo: "Llámalo Mahershalalhashbaz porque antes de que este niño tenga tres años, puede decir mamá y papá, Siria será aniquilada por Asiria. Damasco será invadida por los asirios".

El SEÑOR también me habló de nuevo, diciendo: Por cuanto este pueblo desecha las aguas mansas de Siloé, y se regocija en Rezín y en el hijo de Remalías [que es Peka], ahora pues, he aquí, el SEÑOR hace subir sobre ellos el aguas del río, fuerte y muchas, el rey de Asiria, y toda su gloria; y sobre todos sus cauces subirá, y sobre todas sus riberas pasará ( Isaías 8:5-8 ):

Así que está hablando en sentido figurado. Va a ser como una inundación. Los asirios van a venir y van a tomar Siria y el Reino del Norte de Israel, lo que de hecho sucedió.

Y pasará por Judá; rebosará y rebosará, llegará hasta el cuello; y sus alas extendidas llenarán la anchura de tu tierra, oh Emanuel. Asociaos, oh pueblos, y seréis hechos pedazos; y escuchad, todos los que sois de países lejanos: ceñíos, y seréis quebrantados; ceñíos, y seréis quebrantados. Reuníos en consejo, quedará en nada; habla la palabra, y no permanecerá: porque Dios está con nosotros ( Isaías 8:8-10 ).

Entonces él está desafiando ahora a esta confederación. ¿Piensas que te vas a unir y acabar con el pueblo de Dios? No voy a lograrlo. Dios no lo va a permitir, porque Dios está con nosotros.

Porque Jehová me habló así con mano fuerte, y me enseñó que no anduviese en el camino de este pueblo, diciendo: No digáis confederación, á todos aquellos á los cuales este pueblo dirá, Confederación; ni temáis, ni tengáis miedo ( Isaías 8:11-12 ).

La idea de que dos naciones se unieran para luchar contra una era realmente asombrosa. Y entonces esa palabra, "Oh, hay una confederación", realmente infundió terror en los corazones de la gente. Realmente los estaba acabando. Y entonces el Señor dijo: "Oye, solo olvida eso, porque no se va a sostener".

Santifica al mismo SEÑOR de los ejércitos; sea ​​él vuestro temor, sea él vuestro pavor ( Isaías 8:13 ).

No tengas miedo de lo que el hombre pueda hacer o de lo que pueda hacer una confederación. Es mejor que tengas miedo de lo que Dios va a hacer. Jesús dijo: "No temáis a los que pueden matar vuestro cuerpo, y después de eso no tienen poder. Temed más bien a Aquel que después de muerto el cuerpo puede echar el alma y el espíritu al infierno. Sí, os digo vosotros, a él temed" ( Lucas 12:4-5 ). Porque Dios será por santuario.

Y él será por santuario; pero por piedra de tropiezo y roca de tropiezo a ambas casas de Israel, y por trampa y lazo a los habitantes de Jerusalén ( Isaías 8:14 ).

Ahora, aquí otra vez está una de esas profecías que repentinamente destella nuevamente el destello del Mesías. Así como Jesús se convirtió en una piedra de tropiezo para los judíos, una roca de ofensa. Y el apóstol Pablo se refiere a cómo Jesús, "Os predicamos a Cristo crucificado. Para el judío piedra de tropiezo, para el griego locura. Pero para nosotros los que somos salvos, poder de Dios para salvación" ( 1 Corintios 1:23-24 ). Así que Cristo se convirtió en piedra de tropiezo para los judíos. E incluso como está profetizado aquí.

Y muchos de ellos tropezarán, y caerán, y serán quebrantados, y serán enredados, y serán apresados. Ata el testimonio, sella la ley entre mis discípulos. Y esperaré a Jehová, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré. He aquí, yo y los hijos que me ha dado Jehová somos por señales ( Isaías 8:15-18 )

Ahora este es Isaías. Él y sus hijos, especialmente sus nombres, debían ser por señales.

y por prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos, que mora en el monte de Sión. Y cuando os digan: Buscad a los que tienen espíritus familiares, ya los magos a los que miran furtivamente y murmuran, ¿no debería un pueblo buscar a su Dios? por los vivos a los muertos? A la ley y al testimonio: si no dijeren conforme a esta palabra, es porque no les ha amanecido ( Isaías 8:18-20 ).

Ahora la gente buscaba a los espiritistas para que los guiaran. Estaban buscando una comunicación con los muertos para guía, instrucción, sabiduría. Y Dios habla en contra de esto. ¿No deberías buscar realmente a un Dios vivo en lugar del espíritu de una persona muerta que se ha ido? Y, sin embargo, es asombroso cuántas personas hoy en día están involucradas en el espiritismo, que buscan comunicarse con los espíritus, los espíritus de los muertos.

Y cuántos sienten que realmente han entrado en contacto con los espíritus de los muertos. Tantas personas en esto que son escritores y todos los que tienen guías que los dirigen en sus escritos. Algún autor famoso del pasado, y sienten que los están guiando y demás, guías espirituales. Y la gente busca en los muertos consejo y consejo. Pero, ¿no deberías estar buscando al Dios viviente para que te aconseje? ¿Y a la ley de Dios ya su testimonio? "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Toma, etc.] lee 'Toma una gran tablilla y escribe en ella con la pluma de un hombre, Maher-shalal-hash-baz'. La pluma de un hombre ] es decir, como la que un hombre común usaría para escribir en caracteres grandes que todos pudieran entender y las palabras. Maher-shalal-hash-baz ] es decir, "El despojo se apresura, la presa se apresura". La inscripción insinuaba el rápido expolio de Siria e Israel ( Isaías 8:4 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El fundamento de la confianza que acabamos de expresar. El profeta y sus hijos son por sus nombres Isaías (salvación de Jehová), Shear-jashub (un remanente volverá, Isaías 7:3 ), y Maher-shalal-hash-baz ( Isaías 8:3 ), promesas de un brillante futuro en cumplimiento de las palabras del profeta. Maravillas ] es decir, presagios: cp. Ezequiel 12:6 ; Ezequiel 12:11 ; Ezequiel 24:24 ; Ezequiel 24:27 ; Zacarías 3:8 . Este v. Se cita en el NT, Hebreos 2:13 , sin tener en cuenta su contexto original, pero el escritor simplemente lo usa allí para expresar en términos bíblicos la verdad de la comunidad de la naturaleza entre Cristo y Su pueblo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 7, 8 y 9:1-7.

Pero esto requiere un mayor desarrollo; y se da de manera notable en la siguiente profecía, comprendida en los Capítulos 7, 8, 9 hasta el final del Verso 7 ( Isaías 9:1-7 ). Ciertas promesas estaban ligadas a la familia de David, en las que -como vimos al examinar los Libros de Samuel- Dios había renovado las esperanzas de Israel, cuando los lazos entre Él y el pueblo se rompieron al tomar el arca, y Él había abandonado su lugar en Shiloh.

Ahora la casa de David, el último sustento del pueblo en la responsabilidad, también ha fallado en la fidelidad. Acaz ha dejado a Jehová, y ha levantado altar a dios extraño en el templo de Jehová. En el capítulo 7, el Espíritu de Dios dirige al profeta al rey y se dirige a él. Isaías iba a ir a su encuentro, con Shear-jashub su hijo, un niño simbólico cuyo nombre significa "el remanente volverá".

Pero el Señor busca primero, como lo hizo con respecto al pueblo en el capítulo 1, animar a esta rama de David a actuar con fe, y así glorificar a Dios. Le anuncia al rey que los designios de Rezín y Peka vendrán y hasta le propone que le pida una señal. Pero Acaz está demasiado lejos del Señor para valerse de ella, aunque responde con formas de piedad. Y de nuevo, como había hecho con respecto al pueblo, Jehová declara lo que sucederá a la familia de David, y al pueblo bajo su dominio.

Los dos puntos de este anuncio profético son: el don de Emmanuel, el hijo de la virgen; y la completa desolación de la tierra por los asirios. Estas son en verdad las claves de toda la profecía de Isaías. Sin embargo, quedará un remanente. El versículo 16 ( Isaías 7:16 ) se refiere a Shear-jashub; pero esta profecía va más allá.

En el capítulo 8 el segundo niño profético anuncia con su nombre la aparición próxima de este enemigo y sus estragos; y entonces, puesto que el pueblo despreciaba las promesas hechas a la familia de David y se regocijaba en la carne, Jehová tomaría el asunto en sus manos. En consecuencia tenemos toda la secuela de la historia del pueblo, de las direcciones dadas al remanente, y de la intervención de Dios en poder para el establecimiento de la bendición plena en la Persona del Mesías.

En el capítulo 7, donde se trata el tema de la responsabilidad de la familia de David, se promete Emanuel como señal; pero el éxito del asirio es completo sin ningún revés. Una vez traído Emmanuel, todo cambia; la tierra es suya. El asirio llega hasta el cuello, porque las aguas de Siloé habían sido despreciadas. Pero Immanuel aseguró todo. Así, el Espíritu profético pasa a los acontecimientos de los últimos días, de los cuales Senaquerib fue sólo un tipo.

Exhibe todos los designios y confederaciones de las naciones aniquiladas por causa de Emanuel-Dios (está) con nosotros. Es la liberación completa de Israel en los últimos días ( Isaías 8:5-10 ). Y en cuanto al remanente, ¿qué curso han de seguir? ( Isaías 8:11 , y siguientes.

) No se inquieten por el temor del pueblo, ni se unan a ellos en sus confederaciones, sino que santifiquen al mismo Jehová de los ejércitos, y le den toda su verdadera importancia en sus corazones. Él será su santuario en el día de su angustia.

Pero, ¿quién es, pues, este Emanuel, este Jehová de los ejércitos? Bien lo sabemos. Esto trae entonces toda la historia del rechazo de Cristo, y la posición del remanente y de la nación en consecuencia, y de la intervención final del poder de Dios. El pasaje es demasiado claro para necesitar mucha explicación. Señalaré sus temas principales. Cristo se convierte personalmente en piedra de tropiezo. [1] En consecuencia de esto, el testimonio de Dios se deposita exclusivamente en las manos y los corazones de Sus discípulos, el remanente elegido de Dios.

Él esconde Su rostro de Jacob; pero, según el Espíritu de profecía, este remanente lo espera y lo busca. Mientras tanto, Cristo y los hijos que Jehová le ha dado son por señales a las dos casas de Israel (comparar Romanos 11:1-8 ). Aquellos (la nación) que rechazan la piedra están en rebelión y angustia en la tierra de Emanuel; son entregados a la desolación.

Sin embargo, esta angustia no es como los primeros estragos de los asirios, porque el Mesías, habiéndose aparecido, ha tomado en sus manos la causa de su pueblo, según los consejos de Dios. El Espíritu de profecía pasa de inmediato, como sucede constantemente, de Su aparición como luz, a los resultados de la liberación que Él llevará a cabo en los últimos días (de Isaías 9:2-3 ).

Porque la iglesia era un misterio escondido en Dios, y no objeto de profecía o promesa. Roto el yugo del asirio, todo el resplandor de la gloria de la divina Persona del Mesías resplandece en la bendición de su pueblo.

Estos dos sujetos, el Mesías y el asirio, forman la base de toda la profecía que habla de Israel, cuando este pueblo es el objeto reconocido de los tratos de Dios. Puede notarse que el asirio aparece aquí dos veces: la segunda vez en relación con una reunión de las naciones. La primera vez, capítulo 7, él es el instrumento de Jehová para el castigo de Israel, y hace su propia voluntad sin duda alguna de ser quebrantado.

La segunda vez, capítulo 8, llena la tierra; pero la asamblea de las naciones reunidas contra Israel es quebrantada y reducida a nada. Esta espera de la intervención de Jehová (sin compartir los temores del mundo en los últimos días, ni buscar esa fuerza que el mundo piensa encontrar en la confederación, sino, por el contrario, descansando absolutamente sólo en Jehová) contiene en principio una instrucción valiosa para el día presente.

[Nota: Isaías 9:8-21 se analiza en el próximo capítulo.]

Nota 1

El comienzo del Verso 17 es el pasaje citado en Hebreos 2 , junto con el Verso 18 ( Isaías 9:17-18 ), para probar la humanidad del Señor y Su conexión con el remanente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado ... - En el significado místico de su propio nombre (Isaías - Salvación de Jehová ) y de los nombres de sus hijos: El remanente volverá. y Speed-saquear, Prisa-saquear, posiblemente también en el de Emmanuel, el profeta encuentra una revelación suficiente del futuro. Cada uno era un nomen et presagio para aquellos que tenían oídos para oír.

¿Podrían los discípulos de Isaías quejarse de que no se les había arrojado luz sobre el futuro, cuando, por así decirlo, tenían esas profecías encarnadas? Los niños desaparecen de la escena, y no sabemos nada de su historia posterior, pero durante toda su vida, incluso con o sin una obra profética especial, deben haber sido, en virtud de sus nombres, testigos de una generación posterior, de lo que Isaías había predicho.

En la propia vida de Isaías, al incluir tanto actos simbólicos como palabras proféticas ( Isaías 20:2 ), tenemos un mayor desarrollo del pensamiento de que él era “una señal y un prodigio”. (Comp. Ezequiel 12:11 .) La cita de las palabras, "Yo y los hijos que me diste", en Hebreos 2:13 , se nota aquí principalmente como una muestra de lo poco que le importaba al escritor de esa epístola esta y otras citas para el significado original de las palabras según lo determine el contexto.

Le bastaba con que el Cristo, como el profeta, no estuviera solo, sino que reclamara una comunión con los hijos que el Padre le había dado ( Juan 17:6 ; Juan 17:12 ), como siervos e hijos de Dios. Dios, llamado a hacer su voluntad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Teme al poder de Dios, no al del hombre

Isaías 8:5

Parece probable que Siria y Samaria atacaran a Acaz porque no se uniría a una federación contra el creciente poder de Asiria. Un partido fuerte parece haberle presionado esta política, pero en todos esos esquemas repudiaron la Protección Divina, Isaías 8:6 . Compárese con Salmo 46:4 .

Acaz y el partido de la corte, por otro lado, buscaron federarse con Asiria. Pero Isaías nunca dejó de insistir en que la verdadera línea de defensa era deshacerse de todo lo que fuera incompatible con el temor de Dios. Él sería el santuario de defensa y escondite en el día de la angustia, Isaías 8:13 . Aprendemos de Hebreos 2:13 , cuán absolutamente, al hablar así, el profeta estaba siendo impulsado por el Espíritu Santo.

Si los hombres no edifican sobre la piedra fundamental de Dios, caerán sobre ella para su propio daño. Compárese con Isaías 8:15 y Mateo 21:44 . ¿No corremos todos el peligro de sustituir las alianzas humanas por la federación y la unión con el Dios eterno? Sea nuestra comunión con el Padre y el Hijo; y esperemos en Él hasta que amanezca y brille la estrella, 2 Pedro 1:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

Se anuncia la palabra de Jehová a través de Isaías y los asirios

1. La instrucción divina y Maher-shalal-hash-baz ( Isaías 8:1 ) 2. El asirio por venir ( Isaías 8:5 ) 3. La respuesta de la fe ( Isaías 8:9 ) 4 .

Una palabra para el remanente fiel ( Isaías 8:11 ) 5. La gran angustia venidera ( Isaías 8:21 ) Los nombres son significativos. Isaías escuchó la palabra “Maher-shalal-hash-baz” y luego se le dijo que llamara a su hijo recién nacido por ese nombre.

El nombre significa "rápido para el botín, apresurado para la presa". El otro hijo de Isaías se llamaba "Shear-Jashub", que significa "un remanente volverá". Los nombres de los testigos seguros están igualmente llenos de significado. Urías (Jehová es luz), Zacarías (Jehová recuerda) y Jeberequías (Bendito de Jehová).

Isaías 8:14 e Isaías 8:15 son profundamente interesantes. Es el rechazo de Emanuel, Cristo. Compare con Isaías 28:16 y lea los siguientes pasajes: Lucas 2:34 ; Lucas 20:18 ; Mateo 21:44 ; Romanos 9:32 ; 1 Pedro 2:8 .

También observe la cita de Isaías 8:18 en Hebreos 2:13 . La gran angustia es una descripción de lo que le espera al Israel apóstata.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En esta sección tenemos el relato de cómo el profeta deja su ministerio más público para dedicarse a un pequeño círculo de almas creyentes. Esta partida fue señalada por su escritura en una tablilla de la ominosa palabra, Maher-shulal-hash-baz, que significa "el despojo se apresura, la presa se apresura".

El profeta luego se dirige a sus hijos, los hijos espirituales que son testigos fieles y sus propios hijos. Jehová le declara que como el pueblo ha rechazado el método amable de su persuasión, ahora debe ser tratado con el método abrumador de juicio. En medio del alboroto, Jehová será santuario para los que confían en él, y roca de escándalo para los desobedientes. Al profeta se le instruye para vincular el testimonio y sellar la ley, y sus hijos deben ser señales y prodigios.

Luego se dirige a las instrucciones de este pequeño grupo de discípulos, primero describiendo la manera falsa de buscar espíritus familiares y magos, con resultados desastrosos, y luego entregándoles el mensaje de esperanza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, yo, y los niños a quienes el Señor me ha dado ,. Estas son las palabras de Cristo, como está claro a partir de Hebreos 2:13 que, sobre el profeta, declarando su resolución para mirarlo y esperarlo, se presenta a él y a sus hijos a él, como si él En realidad fue, o de lo contrario, continúa su discurso del verso precedente; Para que estas no sean las palabras del Profeta, hablando de sí mismo y sus niños naturales, Shearjashub y MahershalalAlhashbaz; ni de sus hijos espirituales, sus discípulos, llamaron a veces los hijos de los profetas; Pero de Cristo, que tiene una semilla, una descendencia espiritual, a quien se encuentra en la relación de un padre, Isaías 9:6 y que le dan a Dios, en el Pacto de la Gracia; Por cuyo sake se parpadea de carne y sangre, y murió para reunirlos, siendo dispersos en el extranjero; y los redimió, para que puedan recibir la adopción de niños; y quién, ser regenerado, cree en él: estos fueron de la eternidad dándole, para ser su semilla y descendencia, su cónyuge, sus ovejas, su porción y herencia; En virtud de los cuales le lo llevan, y recibí por él a tiempo en llamadas efectivas; ¿Qué don de ellos a Cristo es un ejemplo del amor del padre, y de distinguirles la gracia?

[son] para signos y maravillas en Israel ; No es el profeta y sus niños naturales; Aunque es cierto que él mismo era para un signo y una maravilla sobre Egipto y Etiopía, Isaías 20:3 y sus hijos, Shearjashub y Mahershalalalhashbaz, fueron señales en sus mismos nombres, así como las acciones. , de la futura liberación de Judá de sus enemigos; Pero Cristo y sus hijos espirituales: Cristo, el Immanuel, el Hijo de la Virgen, es "para un signo", dado por el Señor mismo, incluso de la misma liberación, Isaías 7:14 y un signo del amor de Dios a su pueblo, y su cuidado de ellos, y considerar a ellos; y una señal de que se debe hablar, ya que estaba en su persona, oficina, doctrinas y milagros, por los judíos incrédulos, Lucas 2:34.

y para Wonders : su nombre es maravilloso; Su persona, como hombre de Dios, maravilloso; Su amor a su pueblo maravilloso; Sus obras y acciones, doctrinas y milagros, vida y muerte, siendo maravillosos.

Isaías 9:6 y para que sus hijos y personas son "para signos y maravillas"; Son como los compañeros de Joshua, los hombres se preguntaban.

Zacarías 3:8; son una maravilla para ellos mismos, que tales criaturas pecaminosas e indignas deberían participar de tanta gracia; Son maravillosos para los ángeles, que deben ser elegidos, redimidos y llamados; Y son una maravilla para Cristo, que admita su propia gracia en ellos; Y son una maravilla para los hombres del mundo, un espectáculo, un gazingstock para ellos, y son reprochados por ellos; y todo esto es.

del Señor de los anfitriones, que mora en el Monte Zion ; Cristo, como hombre y mediador, es de él, y todo lo que le sucedió es de acuerdo con su determinación, voluntad y placer; Sus hijos, y sus hijos, y le dieron; y todo lo que tengan, y en cualquier lugar con ellos, y lo sucedan, es todo del Señor; y esto puede servir para consolarlos, que "el Señor de los ejércitos", de los ejércitos en el cielo y en la tierra, es para ellos, y por lo tanto, y, por lo tanto, no necesita temer que nada sea contra ellos; y que "mora en el Monte Sión", la iglesia, que ha elegido por su descanso, y donde habitará para siempre, y así nunca dejará ni abandonará a su pueblo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Yo y mis dos hijos. Cap. vii. 3. y viii. 4. (Haydock) &mdash Dios anuncia lo que sucederá, por los nombres de mis hijos, (Haydock) y por su edad, así como por mi boca. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

Capítulos 8 y 9:7. Los primeros siete versículos del cap. 9 pertenecen a esta sección. En el cap. 8 se continúa el asunto del cap. 7, pero en un período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta el cumplimiento, es ahora más corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad más inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22.

1. gran—adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. volumen—más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; también se usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombre—esto es, con caracteres ordinarios que la persona más humilde pueda leer ( Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre común, por vía de contraste con las clases elevadas ( Apocalipsis 21:17; Romanos 3:5). No en jeroglíficos. El objeto era que, después del suceso, todos pudieran ver que ya había sido predicho por Isaías. tocante—al título y asunto de la profecía. Maher-salal-hash-baz—“Ellos (esto es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa”. [Gesenius]. En otras palabras, “el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapiña avanza apresuradamente” [Maurer]

2. junté—más bien, Jehová me dijo que tomase, etc. [Maurer]—Urías—cómplice de Acaz en la idolatría, y por tanto, un testigo que no se prestaría para ayudar al profeta de Dios a construir una profecía después de haberse cumplido. ( 2 Reyes 16:10). Los testimonios tenían por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contenía la profecía había sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacarías—( 2 Crónicas 29:13).

3. profetisa—tal vez la misma mujer mencionada como la “virgen” (cap. 7:14), en el ínterin casada con Isaías, en calidad de segunda esposa; esto es, en un sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Maher-salal-hash-baz. Es así como transcurren cuando menos diez y ocho meses desde que la profecía fué predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel, y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Maher-salal-hash-baz; si añadimos a éstos once o doce meses antes que este último pudiese decir “Padre mío” (cap. 8:4), tenemos unos tres años en total, lo que concuerda con el cap. 7:15, 16.

4. antes—dentro de un año.

6. las aguas de Siloé … mansamente—Su fuente se halla al sudoeste de Sión y al este de Jerusalén. Ese término significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto ( Juan 9:7). Esto representa figurativamente el suave, aunque débil al presente, dominio de la casa de David. En su más elevado sentido, Siloé expresa el benéfico dominio de Jehová en su reino teocrático, regido mediante la instrumentalidad de David. La fuente de Siloé es contrastada con el violento Eufrates, “el río” que tipifica la Asiria (v. 7; Apocalipsis 17:15). “Este pueblo” se refiere tanto a Israel, que prefirió aliarse con Rezín de Siria más bien que con los reyes de Judá; así como a Judá a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre Judá, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); también el deseo de Judá de buscar una alianza con Asiria, es incluído en la censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al Divino Siloé. No se refiere a “mi pueblo”, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a “este pueblo” (cap. 6:9).

7. por tanto—por la razón dada en el vers. 6, la inundación asiria anegará primeramente a Siria y Samaria y subirá lo bastante alto para alcanzar también a la rebelde Judá (v. 8). ríos—El Eufrates, desbordado en primavera, por el deshielo de las nieves de las montañas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V. M.)—Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus ríos—o canales, naturales y artificiales de la llana región de la Mesopotamia.

8. Y pasando hasta—la inundación no se detendrá en Siria y Samaria, sino que penetrará en Judea. garganta—Cuando a un náufrago le llega el agua a la garganta, está próximo a ahogarse; pero mientras que el agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvación. Jerusalén, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que estará en peligro inminente con la invasión de Senaquerib, durante el reinado de Ezequías; pero será perdonada. (cap. 30:28). alas—las tropas del ejército asirio; lo que se cumplió (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh Emmanuel—Aunque esto es aplicable temporalmente al hijo de Isaías, en el sentido más completo sólo es aplicable al Mesías: que Judea, siendo suya, fué, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin será salvada; la “cabeza” al presente está ilesa y aguarda el momento de la restauración ( Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo tiempo que no obstante la liberación temporaria de Siria y de Israel, implícita en el nombre “Emmanuel”, han de seguirse para Judá las más grandes calamidades.

9. Juntaos—Más bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo peor de todo [Maurer]. Quizás se refiera al ataque de Rezín y de Peca contra Jerusalén. y seréis quebrantados—más bíen, no obstante seréis presa de la consternación. En hebreo está en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la acción contenida en el primero (así el cap. 6:9). El nombre “Emmanuel” en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la última protección de Judá por parte de Emmanuel, lo será de sus dos invasores actuales así como de los asirios mismos, no obstante la desoladora inundación predicha en los versículos anteriores. La sucesión de la casa de David no puede dejarse a un lado en Judá, porque el Mesías ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaías es sólo un tipo (cap. 9:4, 6). oíd todos los que … de … tierras—presenciad la derrota de los enemigos de Judá. La profecía también columbra la final conspiración del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los últimos días, y su completa derrota [Horsley]. poneos a punto … apercibíos—la repetición expresa con vehemencia la certidumbre de que serán presa de la consternación (y no, como dice la Versión inglesa, “despedazados”).

10. palabra—La palabra de orden para el asalto de Jerusalén. Dios con nosotros—Emmanuel quiere decir esto ( Números 14:9; (Salmo 46:7). con mano fuerte—o de otra manera, cuando trabó de mí con su mano [Horsley]. Maurer, según la Versión Inglesa: “Con el ímpetu de su mano”, esto es, el impulso que sentí de su inspiración en mi mente (Jeremias 15:17; Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22; Ezequiel 37:1). por el camino de este pueblo—su desconfianza en Jehová y el pánico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la ayuda de Asiria.

12-16. Las palabras de Jehová.

12. Conjuración—o más bien una conspiración; un término apropiado para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religión [Maurer]. a todas las cosas—más bien, a todo lo que este pueblo llama conspiración [G. V. Smith]. lo que temen—a saber, el objeto de su temor: la conspiración de los enemigos. ni tengáis miedo—más bien [Maurer], “ni hagáis que otros lo tengan”.

13. santificad—Honrad su santo Nombre, considerándolo como la única esperanza de vuestra protección (cap. 29:23; Números 20:12). él sea vuestro miedo—temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de él.

14. santuario—asilo inviolable, semejante al altar del templo ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28; Ezequiel 11:16; cf. Proverbios 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confían en él. mas a las dos casas—Israel y Judá. Aquí la profecía vuelve a extenderse más allá de la temporal aplicación al tiempo de Acaz. por piedra para tropezar—esto es, una roca contra la cual tropezarían para daño suyo; es decir, de aquellos que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazo—trampa con que se cazan pájaros inadvertidamente ( Lucas 21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). Así fué en la destrucción de Jerusalén por Tito.

15. tropezarán.… y serán presos—imágenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes.

16. Ata … sella—Lo que Isaías había anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalal-hash-baz en una tobilla fijada en un lugar público, lo escribió después más detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente para que nada sea añadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todavía lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto en parte entre “los discípulos de Dios”; es decir, aquellos que “santifican al Señor” mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las revelaciones subsiguientes aclararían posteriormente lo que ahora era oscuro. Es así como el Apocalipsis explica lo que en Daniel fué dejado sin explicar (cf. Daniel 8:26; Daniel 12:9). Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: “No selles las palabras de la profecía … porque el tiempo está cerca” (cf. Apocalipsis 5:1, Apocalipsis 5:5, Apocalipsis 5:9). testimonio—confirmado por Urías y Zacarías (v. 2). ley—la revelación que acaba de hacerse, la que tiene fuerza de ley. discípulos—No como afirma Maurer: Urías y Zacarías (cf. Juan 7:17; Juan 15:15).

17. Esperaré—sea cual fuere lo que el resto de la nación haga, yo miraré a Jehová únicamente. el cual escondió su rostro—aunque ahora parece que ha apartado su rostro de Judá (que entonces representaba la “casa de Jacob”). Esperemos y confiemos en él, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Habacuc 2:3; Lucas 2:25, Lucas 2:38).

18. yo y los hijos—Isaías significa salvación de Jehová; los nombres de sus hijos también eran “señales” sugestivas de la venidera y final liberación (caps. 7:3; 7:14; 8:3). prodigios—esto es, símbolos de lo futuro (cap. 20:3; Malaquías 3:8). “He aquí yo, y los hijos que me dió Dios”, se halla citado en Hebreos 2:13 para probar la humanidad del Mesías. Este es el principal y último cumplimiento de la profecía, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaías, en los versículos 17 y 18, representa típicamente al Mesías, a la vez como “Padre” e “Hijo”, Isaías y Emmanuel, Niño y Dios Fuerte y es, de consiguiente, llamado aquí un “prodigio”, como en el cap. 9:6, “Admirable”; de ahí que en Hebreos 2:13, los creyentes sean llamados “hijos”; pero en los vv. 11, 12, sus “hermanos”. Con referencia a “los hijos que me dió Jehová” véase Juan 6:37, Juan 6:39; Juan 10:29; Juan 17:12. que mora en … Sión—y protegerá por lo tanto a Jerusalén.

19. Preguntad—Consultad en vuestras dificultades nacionales. a los pythones—los nigromantes, los hechiceros. Así lo hizo Saúl, luego que hubo abandonado a Dios ( 1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la estela de la idolatría que prevalecía en el reinado de Acaz ( 2 Reyes 16:3, 2 Reyes 16:10), el cual imitó la adivinación de los damascenos, como lo había hecho antes con el altar que éstos tenían (cf. Levítico 20:6, que prohibe estas cosas, cap. 19:3). adivinos—personas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurran—mejor: chirrían débílmente, como los pajarillos muy pequeños; este sonido era atribuído generalmente a los espíritus de los que habían partido de este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producían un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de un muerto. De aquí que, en la Versión de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje está traducida por “ventrílocuos” (cap. 29:4). ¿No consultará … a su Dios? Es la respuesta que Isaías recomienda se dé a los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,—“¿debería uno para la protección de los vivos recurrir (o consultar) a los muertos?” [Gesenius]. Lowth traduce: “En lugar de (consultar a) los vivos, “¿debería uno consultar a los muertos?”

20. A la ley—a la revelación de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren … es porque—La Versión Inglesa explica que el término “dijeren” se refiere a los nigrománticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no dijeren, debe más bien decir verdaderamente dirán así aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad después de una noche de tristezas) [Maurer y G. V. Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirán: No recurráis, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino “a la ley”, etc. Aquí la ley, acaso incluya la ley de Moisés, que era la “Carta Magna” que el profetismo comentaba [Kitto].

21, 22. Aquí tenemos una descripción más detallada de la desesperación en que caerán los que recurrieron a la nigromancia más bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darán cuenta demasiado tarde de cuánto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. ( Deuteronomio 32:31); pero ahora están entregados a la desesperación. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino “maldecir a su Rey y Dios”, lo cual es presagio de la misma conducta que observarán en lo futuro aquellos que pertenezcan al “reino de la bestia” cuando sean visitados por las plagas divinas ( Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremias 18:12). pasarán—a saber, por la tierra; fatigados—deprimidos por la ansiedad. hambrientos—con hambre más aflictiva que la temporal del tiempo de Acaz, por causa de Asiria; entonces había algún alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levítico 26:3, Levítico 26:14, Levítico 26:20. su rey … Dios—Jehová, Rey de los judíos (Salmo 5:2; Salmo 68:24). levantando el rostro … a la tierra—sea que miren hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habrá nada más que desesperación. oscuridad y angustia—las tinieblas causadas por la tribulación ( Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblas—más bien, densas tinieblas (Jeremias 23:12). Serán arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judíos de “su Rey y Dios”, el Mesías, fué seguido por estas espantosas calamidades.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Capítulos 8 y 9:7. Los primeros siete versículos del cap. 9 pertenecen a esta sección. En el cap. 8 se continúa el asunto del cap. 7, pero en un período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta el cumplimiento, es ahora más corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad más inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22.
1. gran-adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. volumen-más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Hab 2:2), cubierta a veces de una capa de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; también se usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombre-esto es, con caracteres ordinarios que la persona más humilde pueda leer (Hab 2:2). En hebreo enosh significa un hombre común, por vía de contraste con las clases elevadas (Rev 21:17; Rom 3:5). No en jeroglíficos. El objeto era que, después del suceso, todos pudieran ver que ya había sido predicho por Isaías. tocante-al título y asunto de la profecía. Maher-salal-hash-baz-“Ellos (esto es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa”. [Gesenius]. En otras palabras, “el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapiña avanza apresuradamente” [Maurer]
2. junté-más bien, Jehová me dijo que tomase, etc. [Maurer]-Urías-cómplice de Acaz en la idolatría, y por tanto, un testigo que no se prestaría para ayudar al profeta de Dios a construir una profecía después de haberse cumplido. (2Ki 16:10). Los testimonios tenían por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contenía la profecía había sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacarías-(2Ch 29:13).
3. profetisa-tal vez la misma mujer mencionada como la “virgen” (cap. 7:14), en el ínterin casada con Isaías, en calidad de segunda esposa; esto es, en un sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Maher-salal-hash-baz. Es así como transcurren cuando menos diez y ocho meses desde que la profecía fué predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel, y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Maher-salal-hash-baz; si añadimos a éstos once o doce meses antes que este último pudiese decir “Padre mío” (cap. 8:4), tenemos unos tres años en total, lo que concuerda con el cap. 7:15, 16.
4. antes-dentro de un año.
6. las aguas de Siloé … mansamente-Su fuente se halla al sudoeste de Sión y al este de Jerusalén. Ese término significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto (Joh 9:7). Esto representa figurativamente el suave, aunque débil al presente, dominio de la casa de David. En su más elevado sentido, Siloé expresa el benéfico dominio de Jehová en su reino teocrático, regido mediante la instrumentalidad de David. La fuente de Siloé es contrastada con el violento Eufrates, “el río” que tipifica la Asiria (v. 7; Rev 17:15). “Este pueblo” se refiere tanto a Israel, que prefirió aliarse con Rezín de Siria más bien que con los reyes de Judá; así como a Judá a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre Judá, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); también el deseo de Judá de buscar una alianza con Asiria, es incluído en la censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al Divino Siloé. No se refiere a “mi pueblo”, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a “este pueblo” (cap. 6:9).
7. por tanto-por la razón dada en el vers. 6, la inundación asiria anegará primeramente a Siria y Samaria y subirá lo bastante alto para alcanzar también a la rebelde Judá (v. 8). ríos-El Eufrates, desbordado en primavera, por el deshielo de las nieves de las montañas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V. M.)-Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus ríos-o canales, naturales y artificiales de la llana región de la Mesopotamia.
8. Y pasando hasta-la inundación no se detendrá en Siria y Samaria, sino que penetrará en Judea. garganta-Cuando a un náufrago le llega el agua a la garganta, está próximo a ahogarse; pero mientras que el agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvación. Jerusalén, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que estará en peligro inminente con la invasión de Senaquerib, durante el reinado de Ezequías; pero será perdonada. (cap. 30:28). alas-las tropas del ejército asirio; lo que se cumplió (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh Emmanuel-Aunque esto es aplicable temporalmente al hijo de Isaías, en el sentido más completo sólo es aplicable al Mesías: que Judea, siendo suya, fué, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin será salvada; la “cabeza” al presente está ilesa y aguarda el momento de la restauración (Act 1:6); estas palabras quieren decir al mismo tiempo que no obstante la liberación temporaria de Siria y de Israel, implícita en el nombre “Emmanuel”, han de seguirse para Judá las más grandes calamidades.
9. Juntaos-Más bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo peor de todo [Maurer]. Quizás se refiera al ataque de Rezín y de Peca contra Jerusalén. y seréis quebrantados-más bíen, no obstante seréis presa de la consternación. En hebreo está en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la acción contenida en el primero (así el cap. 6:9). El nombre “Emmanuel” en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la última protección de Judá por parte de Emmanuel, lo será de sus dos invasores actuales así como de los asirios mismos, no obstante la desoladora inundación predicha en los versículos anteriores. La sucesión de la casa de David no puede dejarse a un lado en Judá, porque el Mesías ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaías es sólo un tipo (cap. 9:4, 6). oíd todos los que … de … tierras-presenciad la derrota de los enemigos de Judá. La profecía también columbra la final conspiración del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los últimos días, y su completa derrota [Horsley]. poneos a punto … apercibíos-la repetición expresa con vehemencia la certidumbre de que serán presa de la consternación (y no, como dice la Versión inglesa, “despedazados”).
10. palabra-La palabra de orden para el asalto de Jerusalén. Dios con nosotros-Emmanuel quiere decir esto (Num 14:9; (Psa 46:7). con mano fuerte-o de otra manera, cuando trabó de mí con su mano [Horsley]. Maurer, según la Versión Inglesa: “Con el ímpetu de su mano”, esto es, el impulso que sentí de su inspiración en mi mente (Jer 15:17; Eze 1:3; Eze 3:14, Eze 3:22; Eze 37:1). por el camino de este pueblo-su desconfianza en Jehová y el pánico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la ayuda de Asiria.
12-16. Las palabras de Jehová.
12. Conjuración-o más bien una conspiración; un término apropiado para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religión [Maurer]. a todas las cosas-más bien, a todo lo que este pueblo llama conspiración [G. V. Smith]. lo que temen-a saber, el objeto de su temor: la conspiración de los enemigos. ni tengáis miedo-más bien [Maurer], “ni hagáis que otros lo tengan”.
13. santificad-Honrad su santo Nombre, considerándolo como la única esperanza de vuestra protección (cap. 29:23; Num 20:12). él sea vuestro miedo-temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de él.
14. santuario-asilo inviolable, semejante al altar del templo (1Ki 1:50; 1Ki 2:28; Eze 11:16; cf. Pro 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confían en él. mas a las dos casas-Israel y Judá. Aquí la profecía vuelve a extenderse más allá de la temporal aplicación al tiempo de Acaz. por piedra para tropezar-esto es, una roca contra la cual tropezarían para daño suyo; es decir, de aquellos que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mat 21:44. (Cf. Deu 32:4, Deu 32:15, Deu 32:18, Deu 32:30-31, Deu 32:37; Dan 2:34; Rom 9:33; 1Pe 2:8). lazo-trampa con que se cazan pájaros inadvertidamente (Luk 21:35; 1Th 5:2). Así fué en la destrucción de Jerusalén por Tito.
15. tropezarán.… y serán presos-imágenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes.
16. Ata … sella-Lo que Isaías había anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalal-hash-baz en una tobilla fijada en un lugar público, lo escribió después más detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente para que nada sea añadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todavía lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto en parte entre “los discípulos de Dios”; es decir, aquellos que “santifican al Señor” mediante obediente confianza. (Psa 25:14). Las revelaciones subsiguientes aclararían posteriormente lo que ahora era oscuro. Es así como el Apocalipsis explica lo que en Daniel fué dejado sin explicar (cf. Dan 8:26; Dan 12:9). Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento; pero en el Rev 22:10, dice: “No selles las palabras de la profecía … porque el tiempo está cerca” (cf. Rev 5:1, Rev 5:5, Rev 5:9). testimonio-confirmado por Urías y Zacarías (v. 2). ley-la revelación que acaba de hacerse, la que tiene fuerza de ley. discípulos-No como afirma Maurer: Urías y Zacarías (cf. Joh 7:17; Joh 15:15).
17. Esperaré-sea cual fuere lo que el resto de la nación haga, yo miraré a Jehová únicamente. el cual escondió su rostro-aunque ahora parece que ha apartado su rostro de Judá (que entonces representaba la “casa de Jacob”). Esperemos y confiemos en él, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Hab 2:3; Luk 2:25, Luk 2:38).
18. yo y los hijos-Isaías significa salvación de Jehová; los nombres de sus hijos también eran “señales” sugestivas de la venidera y final liberación (caps. 7:3; 7:14; 8:3). prodigios-esto es, símbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zec 3:8). “He aquí yo, y los hijos que me dió Dios”, se halla citado en Heb 2:13 para probar la humanidad del Mesías. Este es el principal y último cumplimiento de la profecía, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaías, en los versículos 17 y 18, representa típicamente al Mesías, a la vez como “Padre” e “Hijo”, Isaías y Emmanuel, Niño y Dios Fuerte y es, de consiguiente, llamado aquí un “prodigio”, como en el cap. 9:6, “Admirable”; de ahí que en Heb 2:13, los creyentes sean llamados “hijos”; pero en los vv. 11, 12, sus “hermanos”. Con referencia a “los hijos que me dió Jehová” véase Joh 6:37, Joh 6:39; Joh 10:29; Joh 17:12. que mora en … Sión-y protegerá por lo tanto a Jerusalén.
19. Preguntad-Consultad en vuestras dificultades nacionales. a los pythones-los nigromantes, los hechiceros. Así lo hizo Saúl, luego que hubo abandonado a Dios (1Sa 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la estela de la idolatría que prevalecía en el reinado de Acaz (2Ki 16:3-4, 2Ki 16:10), el cual imitó la adivinación de los damascenos, como lo había hecho antes con el altar que éstos tenían (cf. Lev 20:6, que prohibe estas cosas, cap. 19:3). adivinos-personas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurran-mejor: chirrían débílmente, como los pajarillos muy pequeños; este sonido era atribuído generalmente a los espíritus de los que habían partido de este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producían un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de un muerto. De aquí que, en la Versión de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje está traducida por “ventrílocuos” (cap. 29:4). ¿No consultará … a su Dios? Es la respuesta que Isaías recomienda se dé a los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,-“¿debería uno para la protección de los vivos recurrir (o consultar) a los muertos?” [Gesenius]. Lowth traduce: “En lugar de (consultar a) los vivos, “¿debería uno consultar a los muertos?”
20. A la ley-a la revelación de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren … es porque-La Versión Inglesa explica que el término “dijeren” se refiere a los nigrománticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no dijeren, debe más bien decir verdaderamente dirán así aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad después de una noche de tristezas) [Maurer y G. V. Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirán: No recurráis, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino “a la ley”, etc. Aquí la ley, acaso incluya la ley de Moisés, que era la “Carta Magna” que el profetismo comentaba [Kitto].
21, 22. Aquí tenemos una descripción más detallada de la desesperación en que caerán los que recurrieron a la nigromancia más bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darán cuenta demasiado tarde de cuánto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. (Deu 32:31); pero ahora están entregados a la desesperación. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino “maldecir a su Rey y Dios”, lo cual es presagio de la misma conducta que observarán en lo futuro aquellos que pertenezcan al “reino de la bestia” cuando sean visitados por las plagas divinas (Rev 16:11; cf. con Jer 18:12). pasarán-a saber, por la tierra; fatigados-deprimidos por la ansiedad. hambrientos-con hambre más aflictiva que la temporal del tiempo de Acaz, por causa de Asiria; entonces había algún alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Lev 26:3-5, Lev 26:14-16, Lev 26:20. su rey … Dios-Jehová, Rey de los judíos (Psa 5:2; Psa 68:24). levantando el rostro … a la tierra-sea que miren hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habrá nada más que desesperación. oscuridad y angustia-las tinieblas causadas por la tribulación (Pro 1:27). Sumidos en las tinieblas-más bien, densas tinieblas (Jer 23:12). Serán arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judíos de “su Rey y Dios”, el Mesías, fué seguido por estas espantosas calamidades.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 8:1 . Toma un gran rollo. Lowth lee, un gran espejo. El caldeo tiene scripturam claram, una escritura hermosa, que podría estar en un plato pulido; pero las versiones se leen como en inglés.

Isaías 8:3 . Fui a la profetisa; y ella concibió y dio a luz un hijo. Aquí hay mucha variación entre los críticos. Pero el nombre del niño, Maher-shalal-hash-baz, es decir, apresurarse al despojo, tomar rápidamente la presa, designa al rey de Asiria. Todo es una visión, porque Isaías no tuvo tal hijo que nosotros sepamos.

Isaías 8:6 . Las aguas de Shiloah que se calman. El Guijón al pie del monte Sión, 1 Reyes 1:33 ; el gran manantial que fluía hacia la ciudad baja. Esta corriente que fluye suavemente, como dice el caldeo, designaba el reino de la casa de David.

Por lo tanto, al apartar al Señor de ser su rey, él los expondría justamente a las aguas desbordantes del Éufrates y permitiría que los caldeos los gobernaran. Virgilio, con la figura similar de un gobierno gentil, representa al Éufrates fluyendo más suavemente, después de que el poder romano se estableció en Asia.

Eufrates ibat jam mollior undis. ÆN. 8: 726.

Isaías 8:18 . He aquí yo, [el Señor de los ejércitos] como dice un manuscrito, y los hijos que el Señor me ha dado. Si estas palabras en algún sentido se refieren a Isaías, deben considerarlo como una figura de Cristo, a quien san Pablo las aplica. Hebreos 2:13 .

Isaías 8:19 . Magos que espían y que murmuran, en los lugares oscuros de la tierra, como dice en Isaías 45:19 . Strabo también dice, lib. 9. , que el oráculo en el famoso templo de Delfos, era un lugar hueco, desde el cual se disfrazaba la voz de la pitonisa.

Herodoto acusa delicadamente a esos oráculos de ambigüedad. En oposición a estos, el Señor dice: "No he hablado en secreto desde el principio". Isaías 48:16 ; Isaías 45:19 . Véase también Éxodo 28:30 .

Isaías 8:21 . Se inquietarán y maldecirán a su rey y a su Dios. Leemos en Apocalipsis 16:10 ; Apocalipsis 16:21 , que los hombres blasfemaron contra Dios a causa de su dolor; y de nuevo, a causa del granizo.

En la batalla de Borodina, en el año 1814, cuando unos setenta mil hombres yacían muertos y agonizantes en el campo, el número de rusos y franceses era casi igual, informa un cirujano inglés, que encontró oficiales heridos maldiciendo su destino y maldiciendo sus estrellas. El estado del hombre es desesperado, cuando debe morir, y está resuelto a no morir. Son como los madianitas desesperados, que se abrieron camino entre sus propias filas.

REFLEXIONES.

“Reflexionemos con placer sobre el cuidado que tuvieron los profetas para probar la autenticidad de sus profecías. No se limitaron a decirlos y los guardaron en la memoria o la tradición, sino que los escribieron de una manera sencilla y legible; y lo hizo ante testigos, quienes probablemente suscribieron lo mismo, y estaban dispuestos a declarar bajo juramento que vieron al profeta escribirlo o dar fe de ello, para que pudiera ser leído y apelado a fin de apoyar la fe del pueblo en lo que predijeron. . Este comentario tiende a confirmar nuestra fe en las profecías; y la misma observación, en cierta medida, es aplicable a toda la Escritura.

Se necesita una gran resolución para no dejarse llevar por el pánico popular o los errores comunes. El profeta mismo parece haber estado en peligro de captar los temores de la gente, por lo que Dios le advirtió contra eso con mano fuerte y una fuerza considerable en su mente. Estamos listos para atrapar los terrores infundados de los demás, para imitar su ejemplo y caminar en el camino de las personas que nos rodean. Debemos estar atentos a esto y trabajar en pos de una sobria singularidad; orando fervientemente para que Dios nos proteja de los malos ejemplos y nos preserve en el camino de la santidad y la paz.

Un santo temor de Dios es el mejor remedio contra el temor de los hombres. 1 Pedro 3:14 . Santificad al Señor de los ejércitos en vuestros corazones; haz de él tu temor y tu pavor; dale la gloria de su poder, providencia y promesas; reverencia su dominio universal, teme su disgusto y acepta sus disposiciones. Esto mantendrá nuestras mentes en paz, nos preservará de ese temor que tiene tormento; y él será nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en tiempos de angustia.

Demos gracias por la ley y el testimonio, y manténgase cerca de ellos. Lo que está sellado de los judíos ciegos está abierto para nosotros, los discípulos de Cristo, que hemos visto cumplidas muchas de estas profecías. Reverenciamos y estudiemos las Escrituras, y aprendamos a aborrecer las prácticas perversas de aquellos que usan hechizos y encantamientos, que pretenden descubrir secretos y adivinar el futuro: esta es una maldad atroz y nunca debe ser alentada por nadie que crea en la providencia. y palabra de Dios.

Es nuestro deber buscar su dirección por medio de la oración, y consultar su palabra para conformarnos a ella en el sentimiento y en la práctica; de lo contrario, lo desagradaremos y erraremos por los caminos del error y el pecado ".

Comentario Completo de Trapp

He aquí, yo y los hijos que el SEÑOR me ha dado somos por señales y prodigios en Israel de parte del SEÑOR de los ejércitos, que habita en el monte de Sion.

Ver. 18. He aquí, yo y los hijos a quienes el Señor. ] Es decir, mis discípulos y conversos, que tienen el mismo conflicto conmigo. Php 1:30

Son para señales y para maravillas. ] Silbido y abucheado como tantos monstruos por el mundo loco, incluso fuera de sí en el punto de la salvación; y contando a los santos, como solían decir los españoles de los portugueses, Pocos et focos, pocos y necios; y así como los turcos cuentan a todos los necios como santos, así la mayoría cuenta a todos los santos como necios. Estos algún día llorarán, Nos insensati. Somos tontos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Advertencia contra el falso testimonio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado, todos los que han aceptado al Mesías con verdadera fe, que pertenecen a los elegidos del Señor, somos por señales y prodigios en Israel, puestos ante los ojos de todos los hombres, del mundo entero, como una prueba notable del amor de Dios, del Señor de los ejércitos, que habita en el monte Sión. Jesús, a través de Su Palabra, proclamada por la boca de Sus siervos, gana a los que el Padre le ha dado y, en el Día Postrero, presentará toda esta hostia al Padre en el templo del cielo.

Cf. Hebreos 2:13 . Somos guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para salvación. El profeta ahora agrega una fuerte advertencia contra la nigromancia y el espiritismo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-22 El profeta previó que el Señor escondería su rostro; pero buscaría su regreso a favor de ellos nuevamente. Aunque no son signos milagrosos, los nombres de los niños eran memoriales de Dios, adecuados para llamar la atención. Los judíos incrédulos eran propensos a buscar consejo en dificultades, de adivinos de diferentes descripciones, a cuyas ceremonias tontas y pecaminosas se alude. ¿Sabríamos cómo podemos buscar a nuestro Dios y llegar al conocimiento de su mente? A la ley y al testimonio; porque allí verás lo que es bueno y lo que el Señor requiere. Debemos hablar de las cosas de Dios en las palabras que enseña el Espíritu Santo, y ser gobernados por ellas. Para aquellos que buscan espíritus familiares, y no consideran la ley y el testimonio de Dios, habrá horror y miseria. Los que se alejan de Dios, se apartan de todo bien; porque la inquietud es un pecado que es su propio castigo. Se desesperarán y no verán alivio cuando maldigan a Dios. Y sus miedos representarán cada cosa como espantosa. Aquellos que cierran los ojos a la luz de la palabra de Dios, serán justamente dejados en la oscuridad. Todas las miserias que alguna vez se sintieron o presenciaron en la tierra, son como nada, en comparación con lo que abrumará a aquellos que dejan las palabras de Cristo, para seguir las ilusiones.

Pett's Commentary on the Bible

Mientras tanto, Isaías y sus seguidores no deben alinearse con ningún partido político. Todos se dirigen al desastre. Más bien debe sellar el testimonio de Yahweh ( Isaías 8:11 ).

A la luz de esta esperanza futura, Isaías pide ahora a los fieles que se mantengan firmes. Como él, deben renunciar a las conspiraciones actuales que rivalizan entre sí (lo que él describe como "el camino de este pueblo"). Por un lado hay un grupo de conspiradores que dicen 'debemos persuadir al rey para que ceda ante Siria y Efraín o de lo contrario seremos destruidos', por el otro, otro grupo dice: 'debemos persuadirlo para que obtenga la ayuda del rey de Asiria, o estamos acabados ', y posiblemente un tercer grupo murmurando' debemos persuadirlo de que ponga nuestra confianza en Egipto, porque han prometido salvarnos '.

Pero el factor común es que todos buscan depositar su confianza en los hombres. Sin embargo, lo que deben hacer sus seguidores es poner toda su esperanza y confianza en Dios para el futuro. Si Él es Aquel a quien temen, y en quien ponen su confianza, encontrarán que Él es todo el santuario que necesitan, y esto estará en contraste directo con aquellos que ven tal idea como una piedra de tropiezo, y El llamado de Dios a la fe en Él como roca de ofensa. La actitud de tales personas hacia Él y su llamado a la fe los hará tropezar y los hará caer.

Así que, al igual que él, lo que deben hacer sus discípulos es sellar sus palabras y esperar a que Yahvé actúe a su manera y no tenga nada que ver con conspiraciones. Porque aunque todavía oculta su rostro de Judá, sin embargo, ha dado una indicación de lo que les espera a ambas casas de Israel (Israel y Judá) al nombrar a los dos hijos de Isaías, 'un remanente volverá' y 'apresurará la estropear, apresurar la presa '. Y todo esto a la luz de su expectativa de la venida de Emmanuel. Entonces, si bien al principio deben esperar un desastre, al final pueden estar seguros de la restauración.

Análisis.

a Porque Yahweh me habló así con mano fuerte (literalmente 'fuerza de mano'), y me instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo ( Isaías 8:11 ).

b Diciendo: “No digas (el verbo es plural) 'una conspiración' acerca de todo lo cual este pueblo dice 'una conspiración', ni temas su miedo, ni tengas pavor ( Isaías 8:12 ).

c Yahweh de los ejércitos, a él lo santificarás, y sea él tu temor, y él sea tu pavor, y él será por santuario ( Isaías 8:13 a).

d Pero por piedra de tropiezo y por piedra de tropiezo para las dos casas de Israel,

d Por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén, y muchos tropezarán con ella y caerán, y serán quebrantados y atrapados y apresados ​​( Isaías 8:14 )

c Ata el testimonio. Selle la Instrucción (Torá - la Ley) entre aquellos a quienes he enseñado ( Isaías 8:16 ).

b Y esperaré a Yahvé que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré ( Isaías 8:17 ).

a He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion ( Isaías 8:18 ).

En 'a' Yahweh le habla a Isaías con mano fuerte diciéndole que no ande en el camino del pueblo, y en paralelo sus hijos son señales y prodigios de Yahweh. En 'b' su pueblo no debe buscar conspiraciones, sino más bien, en paralelo, debe esperar a Yahweh y buscarlo. En c 'deben apartar a Yahweh como santo, y en paralelo deben consolidar su testimonio y sellar su instrucción entre sus discípulos. En 'd' Yahweh habrá piedra de tropiezo y roca que causará tropiezo y en paralelo será una trampa y una causa de tropiezo para todos los que no creen.

Isaías 8:11

'Porque Yahweh me habló así con mano fuerte (literalmente' fuerza de mano '), y me instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo, diciendo:' No digas (el verbo es plural) 'una conspiración 'sobre todo lo cual este pueblo dice' una conspiración ', ni teme su miedo, ni tenga pavor. Jehová de los ejércitos, a él lo santificarás, y sea él tu temor, y él sea tu pavor, y él será por santuario.

Isaías vuelve ahora a su situación actual. Él enfatiza que de alguna manera que él no describe, Yahvé le ha hablado de manera poderosa y enfática, 'con mano fuerte'. Esto podría sugerir alguna experiencia desagradable por la que tuvo que pasar. Posiblemente esto había sido necesario porque él y sus seguidores habían comenzado a enredarse con un partido anti-Asiria que habría estado feliz de enrolar a una figura tan importante en su causa. Pero, como Yahvé le había advertido enfáticamente, no debían dejarse atrapar en conspiraciones o rumores de conspiraciones, sino simplemente confiar en Él.

Judá estaba claramente plagado de conspiraciones, y cada una veía a las otras partes como culpables de conspiración y estaban llenas de pavor a causa de ella, y por lo que veían como venir si se salían con la suya. El miedo estaba por todas partes, porque todos tenían miedo de lo que pudiera ocurrirles si no seguían su propia idea. Habría el partido pro-Israel y Siria, el partido anti-Asiria, el partido pro-Asiria, el partido pro-egipcio, y así sucesivamente.

Debemos reconocer que estas amenazas en el horizonte eran reales. Por un lado, Siria e Israel estaban a punto de invadir. Por otro lado, estaba la aversión y el miedo del ultra extranjero rey de Asiria, que era fuerte entre muchos. Un tercer grupo estaba convencido de que la sumisión a Asiria era la única esperanza. Pero aquellos, incluido el rey, que no vieron esperanza en ningún otro lugar, deben haber estado todavía preocupados.

Entonces Jerusalén y Judá estaban divididos en sus pensamientos. Ninguna de las opciones parecía realmente atractiva. Las teorías de la conspiración abundaban en todas partes. Para ellos, se trataba simplemente de encontrar la alternativa menos desastrosa.

Pero a Isaías se le dijo que él y sus seguidores no debían enredarse con ninguno de estos. Más bien debían poner su corazón en Yahweh. Debían apartar a 'Yahweh de los ejércitos' en sus mentes, pensamientos y comportamientos y pensar solo en Él y Su voluntad. Al temerle y temerle, se liberarían de cualquier otro temor y pavor, y serían un testimonio para quienes los rodeaban. Y al hacer esto descubrirían que Yahweh realmente era el santuario verdadero y confiable, en contraste con todos estos santuarios falsos.

Pero aunque el santuario era un lugar seguro para quienes buscaban protección, la idea es más que eso. También era un lugar santo, era el santuario de Dios. Por lo tanto, recibirían no solo protección, sino sustento y fuerza positivos. Yahweh sería su fuerza, apartada en sus corazones.

Isaías 8:14

'Pero por piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel, por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén. Y muchos tropezarán con él y caerán, y serán quebrantados, y serán atrapados y apresados.

Sin embargo, para otros, Yahvé sería una piedra que hizo que los hombres tropezaran, una roca que los hizo tropezar. Debido a que tenían ideas equivocadas acerca de Él y Su voluntad, al negarse a considerar y creer Su palabra ( Isaías 8:16 ), se extraviarían y avanzarían hacia el desastre. No fueron los primeros ni los últimos en pensar que Dios estaba de su lado, independientemente de lo que se propusieran y como pensaran. Pero pronto descubrirían lo contrario.

'Ambas casas de Israel', es decir, Israel y Judá. Ambos todavía entran en el ámbito de las advertencias de Dios a través de Isaías. Ambos aún podrían escuchar si quisieran. Pero no lo harán, y por lo tanto tropezarán como resultado de lo que creen acerca de Yahweh. Sus creencias e ideas equivocadas los conducirán al desastre.

"Por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén". El pueblo de Dios bajo David se dividió políticamente en tres partes: Israel, Judá y los habitantes de Jerusalén. Los últimos nombrados vieron su ciudad principalmente como la ciudad de David y no como la de Judá. Pero las tres partes se encontrarán atrapadas por sus creencias erróneas acerca de Yahweh, especialmente Jerusalén.

'Y muchos tropezarán con él, caerán y se romperán, y serán atrapados y apresados'. Así que esta piedra de tropiezo y trampa llevará a muchos al desastre. Caerán y se romperán, serán atrapados y tomados, tropezarán, tropezarán con obstáculos y luego se encontrarán atrapados en una trampa, y todo porque tienen las ideas equivocadas acerca de Dios.

El sellado del testimonio de Isaías a la luz del Rey que viene.

Habiendo llegado al final de esta parte de su ministerio, Isaías ahora hace los arreglos para que sus palabras sean registradas y selladas. Él advierte que los hombres deben mirar la Instrucción de Dios (la Ley) y Su palabra a través de Isaías, y confiar en Él, o deben caminar en la oscuridad y llegar a la desesperación. Luego aclara lo que ha profetizado en Isaías 7:14 .

Finalmente vendrá el gran rey esperado y traerá luz a todos los que lo reciban, y se establecerá el reino eterno ( Isaías 9:1 ). Es simplemente una cuestión de creer y confiar hasta ese momento.

Isaías 8:16

Ata el testimonio. Selle la Instrucción (Torá - la Ley) entre aquellos a quienes he enseñado. Y esperaré con expectación a Yahvé que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré. He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por prodigios en Israel, de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion.

'Bind' y 'seal' están en singular. Isaías ahora da instrucciones (no se nos dice a quién, pero claramente fue a un seguidor de confianza) por su testimonio (posiblemente Isaías 6:1 a Isaías 8:15 ) y la enseñanza de la Ley que les ha expuesto, a estar atado y sellado.

Deben conservarse entre sus seguidores como testimonio sellado y testificado de lo que él ha profetizado y enseñado. Solo ellos han tenido el privilegio de conocer la verdad, y debe ser preservada para que las generaciones futuras puedan saber lo que Dios le había dicho a todo Israel y Judá que hiciera. Entonces verán que los desastres venideros no fueron culpa suya. Mientras tanto, el mismo Isaías esperará a Yahvé, cuyo rostro ahora está oculto de la casa de Jacob (todo Israel y Judá), y lo buscará. Esperará con expectación el cumplimiento de las promesas del juicio y del glorioso futuro más allá. Todo está dentro del tiempo de Dios y él confía en Dios.

El ocultar el rostro de la casa de Judá contrasta con el pensamiento general de Su rostro brillando sobre ellos ( Números 6:25 ; Salmo 31:16 ; Salmo 67:1 ; Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 ).

Anteriormente Su rostro había brillado sobre ellos. Incluso recientemente, acababan de disfrutar de los buenos tiempos durante el reinado de Uzías. Ahora Él les ha retirado Su rostro y Su presencia por un tiempo para que ya no los ilumine. Pero si todos confiaran en Yahvé, Él los sacaría ilesos. (En los Salmos, Su rostro resplandece sobre ellos para que sean salvos). Por tanto, Isaías sabe que debe aprender aún más de Dios para poder seguir apelando a ellos.

Algunos, sin embargo, ven la primera instrucción, 'Ata - entre aquellos a quienes he enseñado (mis instruidos)', como la dio Yahvé a Isaías.

"He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por portentos en Israel de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion." Pero la verdad de Dios no tenía por qué ocultarse a la gente. Habían tenido un testimonio claro. La primera señal fue el mismo Isaías, y su nombre ('en Yahvé está la salvación') y su vívida experiencia de Yahvé. Y luego estaban sus hijos, Shearjashub ('un remanente volverá') y Maher-shalal-hash-baz ('apresura el botín, apresura la presa').

Los tres eran señales y portentos entre ellos. Y fueron dados por Jehová de los ejércitos desde su monte santo, desde su morada en el monte de Sion. De hecho, fue en el monte Sión donde Isaías había tenido su experiencia y llamado únicos (capítulo 6) y de donde había venido con su testimonio al pueblo como profeta de Dios. De modo que, en especial, tenía motivos para saber que el monte Sion era el lugar donde Yahvé vino a revelarse y donde se había revelado. Por lo tanto, no podía entender por qué la gente no confiaba en el omnipresente Yahvé.

De modo que les recuerda a todos que no deben olvidar que Dios se ha complacido en colocar entre ellos su morada terrenal en el monte santo, simbolizado por el arca del pacto de Yahvé, y ha enviado a Isaías como señal y presagio a través de su revelación. de la verdad de Dios, y a través de sus hijos, con sus nombres inusuales ('un remanente volverá' y 'apresura el botín, apresura la presa'), especialmente Maher-shalal-hash-baz cuyo nacimiento había sido tan misteriosamente proclamado en el público tableta de antemano. ¿Qué más evidencia necesitan?

Debemos notar al interpretar estos pasajes que Isaías fue igualmente una señal y un presagio para sus hijos. De hecho, más. Él era el signo principal. Solo estuvieron involucrados debido a su ministerio profético. Por lo tanto, el énfasis aquí está en la revelación de Dios a través de Isaías, que ha incluido el dar nombres proféticos inusuales a sus hijos. El hecho de que sea una señal y un presagio bien puede estar refiriéndose especialmente a su experiencia del capítulo 6 en el monte santo. (Por lo tanto, la nueva señal de Emmanuel no se refería a estas señales, porque allí toda la atención había estado en Emmanuel). Tenga en cuenta que aquí tenemos la triple señal de Isaías y sus dos hijos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tenemos autoridad del Espíritu Santo para aplicar estas palabras a la persona del Señor Jesús. Algunos han pensado que, como los dos hijos del profeta Isaías Shear-jashub y Mahershalal-hash-baz, son particularmente notados por el Señor en el ministerio de Isaías, el profeta también habla de ellos en este versículo; al menos, dicen, puede suponerse que el profeta habla de ellos, así como de Cristo.

Pero, ¿no sería esto tristemente degradar el tema y enervar las Escrituras al mezclar algo o cualquier persona con el Señor Jesucristo? Aprovecho la ocasión para señalar, de una vez por todas, en este lugar, que, según mi pobre y humilde visión de las cosas divinas, los hombres que hacen varias construcciones sobre pasajes de este tipo, en parte se refieren a Cristo y en parte a sí mismos, oa aquellos a su alrededor, no está siguiendo los pasos del Espíritu Santo.

Es para Jesús, el único objeto glorioso y cabeza de su iglesia, todos los puntos de las Escrituras, y está en Jesús todos los centros. Debemos, en el caso presente, referir todo este pasaje al Señor Jesús, ya que el Espíritu Santo, por su siervo el Apóstol, ha dicho decididamente lo mismo. Ver Hebreos 2:13 . Y así, de nuevo, en uno de los Salmos, el escritor sagrado, bajo el espíritu de profecía, presenta así al Señor Cristo, diciendo: Soy como una maravilla para muchos; Salmo 71:7 .

Y por lo tanto, se arroja luz sobre esa escritura también del profeta, para probar que lo que se dijo del sumo sacerdote Josué, no se refiere a Josué, sino a Cristo; Zacarías 3:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y O sin embargo , ya que la misma partícula se traduce, Jeremias 2:32 ; Jeremias 2:35 y en otros lugares; Esperaré en el Señor.A pesar de esta terrible profecía, concerniente a la incredulidad y el rechazo de Israel, pondré mi cuidado sobre él y esperaré el cumplimiento de su promesa, al enviar al Mesías y conferirme a mí y a todos los israelitas creyentes. , todas sus misericordias y bendiciones, para ser adquiridas para la humanidad por sus méritos; que esconde su rostro de la casa de Jacob. Que ahora, y amenaza con que en el futuro, retirará su favor y bendición de la familia o del pueblo de Israel. Y yo lo buscaré Con un ojo de fe y expectativa, hasta que llegue su hora.

He aquí, yo, etc. Estas palabras fueron dichas literalmente por Isaías acerca de sí mismo, pero místicamente acerca de Cristo, de quien el profeta era un tipo, y por lo tanto, se aplican adecuadamente a Cristo, Hebreos 2:13 ; y los hijos que el Señor me ha dado, sus hijos espirituales, a quienes engendró o instruyó mediante su ministerio; son para señales, etc., en Israel Son un linaje para mirar; son ridiculizados y ridiculizados, por nuestra locura al creer en las promesas de Dios, y esto incluso entre los israelitas, que han sido enseñados y profesan mejores cosas. Del Señor de los ejércitos, que se cumple por el sabio consejo y la providencia de Dios; que habita en Sion Donde estaba el templo ahora, y donde el Mesías establecería su reino.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 8:18

I. La fidelidad. Siempre que tratamos de hacer el bien a los demás, nos echamos atrás sobre nosotros mismos; se nos recuerda que el trabajo elevado debe tener instrumentos adecuados y que es probable que nuestra influencia sea como es nuestro carácter. Este es particularmente el caso entre nosotros y nuestros hijos. Nos conocen mucho mejor que otros; están mucho más cerca de nosotros, nos ven con más claridad. Sabrán inevitablemente si queremos decir todo lo que decimos, si deseamos todo por lo que oramos y si somos todo lo que profesamos.

Debemos amar a Cristo mucho a nosotros mismos si queremos mostrarles su hermosura. Esta sinceridad de nuestra parte debe tomar como una de sus formas una regla familiar firme y estable, un ejercicio de sabia autoridad paternal. Sé gobernante en tu propia casa, no por controles y golpes, por tirones y tensiones, por colisión de voluntades y prueba de fuerzas; pero suavemente, como la luna arrastra las mareas hacia las costas, o como el sol eleva las exhalaciones del océano hacia las nubes de lluvia del cielo.

II. Sensibilidad. Aquí hay un terreno donde uno casi teme pisar. Piense en los grandes intereses en juego; de los principios que se están formando ahora; de los hábitos que resultarán de ellos; de los personajes que estás moldeando; de la alegría o el dolor, la luz o la oscuridad, que serán en los hogares futuros fruto de lo que estás haciendo ahora en los tuyos; y de los asuntos que se revelarán en el mundo eterno: y camina con ternura, como lo harías entre las flores a principios de la primavera.

III. Tales sentimientos conducirán a la oración. Al orar por nuestros hijos, nos ponemos en la línea de las leyes de Dios. Trabajamos como él trabaja. Nuestra crianza de nuestros hijos pronto termina. Su crianza nunca termina. Son hijos en sus manos todos los días, y hacemos bien en ponerlos al cuidado de su Padre, en la ternura de su cuidado y la sabiduría de su amonestación.

IV. Optimismo. Debemos albergar un sentimiento de alegre confianza en Dios en cuanto al resultado de nuestros esfuerzos por el bien de nuestros hijos. Fianza, si hay un campo en todo el mundo donde podemos mirar con confianza el brote de la semilla sembrada en la fe, ese campo es la familia cristiana. Si las promesas se cumplen en algún lugar, allí se cumplirán.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 34.

Referencias: Isaías 8:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1194. Isaías 8:19 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 318. Isaías 8:19 ; Isaías 8:20 .

WJ Friel. Penny Pulpit, No. 468. Isaías 8:20 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 172, Isaías 9:1 . FD Maurice, Profetas y reyes del Antiguo Testamento, p. 254. Isaías 9:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 333.

Notas de Referencia de Scofield

signos

La aplicación principal aquí es para los dos hijos de Isaías, "Maher-shalal-hash-baz", significa "apresúrate, apresúrate al botín", una "señal" del juicio venidero del cautiverio de Judá; "Shear-jashub", significa "un remanente regresará", una "señal" del regreso de un remanente de Judá al final de los setenta años, (Jeremias 25:11 ); (Jeremias 25:12); ( Daniel 9:2). La referencia más grande y final es a nuestro Señor ( Hebreos 2:13); ( Hebreos 2:14).

El Ilustrador Bíblico

He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado

Nombres como signos

Los hebreos, como la mayoría de las razas orientales, se apresuraron a ver el presagio en el nomen, el signo o presagio en el nombre.

(" Níger " en Expositor ) .

Isaías y sus hijos como señales

Si uno de estos nombres implicaba juicio, tres de ellos implicaban misericordia. El presagio en el nombre "Speed-spoil Hasten-booty" estaba sin duda lleno de terror; porque los asirios eran la raza más feroz y cruel de la antigüedad, y arrasarían la tierra como una tormenta destructiva; pero, si este nombre era tan terriblemente siniestro y sugerente, todos los demás hablan de una compasión incansable e inalienable.

"Shear-jashub" predijo que Dios devolvería un remanente fiel incluso de la cruel servidumbre de Asiria; “Emmanuel” les aseguró que Dios estaría con ellos en todos sus peligros y reveses; mientras que el nombre del propio Isaías señalaba el fin de todos los tratos de Jehová con ellos: “salvación” de todo mal. (" Níger " en Expositor ) .

Crianza cristiana

Hay algunas cosas que, si podemos darles un lugar y poder en nuestras propias vidas, obtendrán una gran influencia al permitirnos llevar a cabo nuestro trabajo como padres hacia un éxito bendecido.

I. FIDELIDAD. El significado de esta palabra se explica por la determinación del salmista cuando dice: “Me portaré sabiamente de manera perfecta; Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto ”. Siempre que tratamos de hacer el bien a los demás, nos echamos atrás sobre nosotros mismos; se nos recuerda que el trabajo elevado debe tener instrumentos adecuados y que es probable que nuestra influencia sea como es nuestro carácter.

Como sea el hombre, así será su fuerza. Este es particularmente el caso entre nosotros y nuestros hijos. Nos conocen mucho mejor que los demás, están mucho más cerca de nosotros, nos ven con más claridad. Por el bien de nuestros hijos, estamos destinados a ser lo mejor que podamos. Nada de lo que podamos decir o hacer tendrá la mitad de la fuerza de ese poder invisible y casi irresistible que proviene directamente de nuestras almas y va directamente a las suyas.

Este poder, que surge de las profundidades de nuestro propio ser, es algo involuntario de nuestra parte. No podemos hacer esto o aquello por un acto de voluntad. Esta sinceridad de nuestra parte debe tomar como una de sus formas una regla familiar firme y estable, un ejercicio de sabia autoridad paternal. Por otro lado, los padres estropean su propia influencia, entorpecen sus oraciones y dañan a sus hijos, aunque están muy lejos de quererlo, por la excesiva indulgencia.

Nunca mandan, nunca gobiernan con calma y firmeza, todo es suavidad, libertad o incluso licencia. Tales padres nos dicen en defensa de su sistema: “No nos corresponde a nosotros mandar; nuestra mejor influencia es, como se ha dicho, la del carácter personal; si eso no es correcto, los mandatos nuestros serán de poca utilidad ". Con el mismo principio se podría decir que Dios no necesita mandar; que solo necesita revelar a sus criaturas lo que es, y ellas lo amarán y servirán.

Él se nos ha revelado. Y sin embargo, este mismo Dios, este Padre de misericordias, manda, legisla y castiga debidamente a los que no obedecen. Ley y amor, estos hacen toda la revelación de Dios.

II. SENSIBILIDAD. ¡La ternura de una madre! Es una de las continuas maravillas del mundo. Realmente es algo más grande que la constancia de un padre, el coraje de un soldado o el amor de un patriota. Sin embargo, el mundo está lleno de eso.

III. Tales sentimientos conducirán a la ORACIÓN. Al orar por nuestros hijos, nos ponemos en la línea de las leyes de Dios. “Críalos en disciplina y amonestación del Señor”. No es nuestro alimento, es de Él, y en oración lo arrojamos sobre Él.

IV. Por lo tanto, naturalmente somos llevados a la última palabra: ESPERANZA. Debemos albergar un sentimiento de alegre confianza en Dios en cuanto al resultado de nuestros esfuerzos por el bien de nuestros hijos. El desánimo, e incluso el desaliento, vendrán a nosotros lo suficientemente pronto, y lo suficientemente oscuro, si lo permitimos. ( A. Raleigh, DD )

"Yo y los niños"

Vaya al Nuevo Testamento y el texto no será un misterio para usted; su llave cuelga de su propio clavo ( Hebreos 2:18 ). Tenemos evidencia de que es nuestro Señor quien habla y habla de Su pueblo como Sus hijos. Esta pista la seguiremos. El contexto establece, como es más común en toda la Escritura, los diferentes resultados que se derivan de la aparición del Salvador. Muchos lo rechazan y otros lo aceptan.

I. Aquí hay UNA RELACIÓN EXTRAORDINARIA. Jesús es llamado Padre. Esto no está de acuerdo con la teología precisa, o de acuerdo con las declaraciones doctrinales más formales de las Escrituras.

1. Aún así, el título de Padre es muy aplicable a nuestro Señor Jesucristo por muchas razones.

(1) Porque Él es nuestro Jefe federal. Hablamos correctamente del "padre Adán", y Jesús es el segundo Adán que encabeza nuestra raza nuevamente, y es el hombre representante de la humanidad redimida.

(2) Nuestro Señor también es el Padre de la edad de oro de la gracia y la gloria.

(3) Hay un sentido en el que Cristo es nuestro Padre, porque por Su enseñanza nacemos para Dios. Así como se dice que el ministro que trae un alma a Cristo es el padre espiritual de tal alma, y ​​de hecho lo es instrumentalmente, el Señor Jesús, como autor de nuestra fe, es nuestro Padre espiritual en la familia de Dios. Dios.

2. Ahora, veamos si no hay mucha enseñanza en esta metáfora por la cual somos llamados hijos del Señor Jesús. La expresión denota:

(1) Que derivamos nuestra vida espiritual de Él como los hijos toman su origen de su padre.

(2) Tienen semejanza con su naturaleza.

(3) El texto contiene muy claramente la idea de cargo y responsabilidad. Los niños son una carga siempre; un consuelo a veces. Dondequiera que la conciencia esté viva, la paternidad se considera algo solemne.

(4) En nuestra relación con nuestros hijos, muy a menudo hay mucho cuidado y dolor.

(5) La posesión de hijos implica un amor muy cercano y querido.

(6) Los hijos, cuando se portan bien, traen al corazón de sus padres un dulce consuelo y un gran deleite.

II. UN AVOWAL ESPONTÁNEO “He aquí yo”, etc.

1. El Señor es dueño de Sus hijos A veces se avergüenzan de poseerlo; y puede que siempre se avergüence de poseerlos, pero nunca lo es.

2. Se gloría en ellos como un regalo de Dios para él. “A quien me diste”; como si fueran algo más que niños corrientes.

3. Desafía la inspección. "¡Mirad! mírelos, porque están hechos para ser mirados; están establecidos 'para señales y prodigios' a lo largo de todas las generaciones ".

4. Y fíjense de nuevo, porque afecta mi mente mucho más poderosamente de lo que puedo expresar: "He aquí, yo y los niños". Puedo entender que una madre hable así de sí misma y de sus hijos, pero que Cristo, el Señor de la gloria, una su glorioso nombre con los de tan pobres gusanos del polvo es muy maravilloso. Ahora, si Jesús nos posee con tanto amor, seamos dueños de Él siempre: y si Cristo nos toma en sociedad - "Yo y los hijos" - respondamos: "Cristo es todo". Dejemos que sea el primero con nosotros; y que nuestro nombre se una para siempre con su nombre.

III. UNA FUNCIÓN COMÚN. Cristo y su pueblo "son por señales y por prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos que habita en el monte de Sion". Tanto Cristo como su pueblo tienen un propósito.

1. Deben ser “señales y prodigios” a modo de testimonio.

2. A modo de maravilla. Los cristianos genuinos generalmente serán considerados por el mundo como personas singulares.

3. Cuando el testimonio positivo del creyente se vuelve maravilloso, no es maravilloso si luego se convierte en objeto de desprecio. Aguanta, hermano ty aguanta hasta el final; sé humilde y silenciosamente fiel. No trates de ser una maravilla, sino sé una maravilla. ( CH Spurgeon. )

Los niños tienen una misión

La infancia es el Mesías perpetuo que llega a los brazos de los hombres y les suplica que regresen al Paraíso. ( RW Emerson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y esperaré, etc. Estas palabras pertenecen al Mesías. El Mesías responde aquí a Dios Padre, que acepta perfectamente su consejo, esperando con la confianza depositada en él el cumplimiento de las grandes promesas que le hizo el Padre, así como las del cap. 49 aunque Dios escondió su rostro de la mayor parte de los judíos rebeldes e incrédulos. Los niños, mencionan Isaías 8:18 se piensan generalmente para referirse a los apóstoles y los primeros discípulos de Cristo, que eran de hecho para señales y prodigios en Israel. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VI

REY Y MESÍAS; PUEBLO E IGLESIA

735-732 a. C.

Isaías 7:8 , 9: Isaías 7:1

ESTA sección del libro de Isaías (capítulos 7-9: 7) consta de una serie de profecías separadas pronunciadas durante un período de al menos tres años: 735-732 aC Para el año 735 Acaz había ascendido al trono; Tiglath-pileser había estado ocupada en el lejano oriente durante dos años. Aprovechando la debilidad del primero y la distancia del segundo, Rezín, rey de Damasco, y Peka, rey de Samaria, planearon una invasión de Judá.

Era una aventura a la que no se habrían atrevido si Uzías hubiera estado vivo. Mientras Rezin marchaba por el este del Jordán y volcaba la supremacía judía en Edom, Peka se arrojó a Judá, derrotó a los ejércitos de Acaz en una gran batalla y sitió Jerusalén, con el objetivo de derrocar a Acaz y poner a un sirio, Ben- Tabeel, en su lugar. Simultáneamente, los filisteos atacaron a Judá desde el suroeste.

El motivo de los confederados fue con toda probabilidad la ira con Acaz por negarse a entrar con ellos en una alianza pan-siria contra Asiria. En su angustia, Acaz apeló a Tiglat-pileser, y el asirio respondió rápidamente. En el año 734 —debe haber pasado menos de un año desde que Acaz fue atacado— las huestes del norte habían invadido Samaria y se habían extendido tan al sur como las ciudades de los filisteos. Luego, retirando sus tropas nuevamente, Tiglat-pileser dejó a Oseas como su vasallo en el trono de Peka, y envió a la población de Israel al este del Jordán a un cautiverio lejano, completó un asedio de dos años a Damasco (734-732) con su captura.

En Damasco, Acaz se encontró con el conquistador y, habiéndole pagado tributo, contrató una nueva póliza de seguro en el patrón del altar, que se llevó consigo a Jerusalén. Tales fueron los tres años, cuyos rápidos cambios se desarrollaron en paralelo con estas profecías de Isaías. Los detalles no los da el profeta, pero debemos mantenernos en contacto con ellos mientras lo escuchamos. Especialmente debemos recordar su punto central, la decisión de Acaz de pedir la ayuda de Asiria, una decisión que afectó todo el curso de la política durante los próximos treinta años.

Isaías pronunció claramente algunos de los oráculos de esta sección antes de ese evento, y simplemente buscan inspirar a Acaz con un valor que debería sentir que la ayuda asiria es innecesaria; otros, de nuevo, dan a entender que Acaz ya ha llamado al asirio: se burlan de él con anhelo de fuerza extranjera y describen las aflicciones que el asirio traerá sobre la tierra; mientras que otros, por ejemplo, el pasaje Isaías 9:1 significa que el asirio ya ha llegado, y que las provincias galileas de Israel han sido despobladas, y prometen un Libertador.

Si no tenemos en cuenta la decisión de Acaz, no entenderemos estas expresiones aparentemente contradictorias, que explica a fondo. Comencemos ahora por el comienzo del capítulo 7. Se abre con una simple declaración, a modo de título, de la invasión de Judá y el resultado inútil; y luego procede a contarnos cómo actuó Isaías desde el primer rumor de la confederación en adelante.

I. EL REY

(Capítulo 7)

Y sucedió que en los días de Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Judá, subieron a Jerusalén Rezín, rey de Siria, y Peka, hijo de Remalías, rey de Israel. a la guerra contra ella, pero no pudo prevalecer contra ella ". Este es un resumen de toda la aventura y el tema de la guerra, a modo de introducción. La narrativa propiamente dicha comienza en Isaías 7:2 , con el efecto de las primeras noticias de la liga sobre Acaz y su pueblo.

Sus corazones se movieron como los árboles del bosque ante el viento. La liga estaba dirigida tan evidentemente contra las dos cosas más esenciales para la existencia nacional y el honor de Jehová; la dinastía de David, es decir, y la inviolabilidad de Jerusalén. Judá había sufrido con frecuencia antes la pérdida de su territorio; nunca hasta ahora estuvieron el trono y la ciudad de David en peligro real. Pero eso, que doblegó tanto al rey como al pueblo por su nuevo terror, fue la prueba que Isaías esperaba para las profecías que ya había pronunciado.

Llevando consigo, como resumen de ellos, a su hijo con el nombre Shear-Jashub- "Un-remanente-regresará" - Isaías se enfrentó a Acaz y su corte en medio de su preparación para el asedio. Estaban examinando, pero más con pánico que con prudencia, el suministro de agua de la ciudad, cuando Isaías les entregó un mensaje del Señor, que puede ser parafraseado de la siguiente manera: "Mirad y guardaos silencio", mantén los ojos abiertos y tu corazón todavía; "No temas, ni desmayes, por el furor de la ira de Rezín y el hijo de Remalías.

"No tienen poder para prenderle fuego. Son" sólo tocones de tizones que expiran ", casi quemados. Mientras usted cuida sabiamente su suministro de agua, hágalo con esperanza. Este propósito de depositar, es vano". dice el Señor Jehová: No permanecerá, ni sucederá. "¿De quién tienes miedo? Mira a esos enemigos tuyos en la cara." La cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín ": es ¿Vale la pena temerlo? "La cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria es el hijo de Reinallah": ¿Vale la pena temerlo? Dentro de unos años ciertamente serán destruidos.

Pero cualquiera que sea la estimación que hagas de tus enemigos, cualquiera que sea su futuro, ten fe en Dios por ti mismo; para ti eso es lo esencial. "Si no creéis, ciertamente no seréis establecidos".

Esta paráfrasis busca resaltar el significado de un pasaje confesamente oscuro. Parece como si solo tuviéramos fragmentos del discurso de Isaías a Acaz y tuviéramos que suplir las lagunas. No obstante, nadie debe dudar en reconocer las conspicuas cualidades personales: la combinación de la sagacidad política con el miedo religioso, el sentido común y el coraje arraigados en la fe. En una palabra, esto es lo que Isaías le dirá al rey, inteligente en sus alianzas, religiosas y seculares, y ocupado en sus defensas materiales: “Lleva contigo el escudo de la fe.

Has perdido la cabeza entre todas estas cosas. Sosténgalo como un hombre detrás de ese escudo; tomar una visión racional de los asuntos. Califica a tus enemigos según su valor adecuado. Pero para ello debes creer en Dios. La fe en Él es la condición esencial para una mente tranquila y una apreciación racional de los asuntos ".

Sin duda, es difícil para nosotros darnos cuenta de que la verdad que Isaías así impuso al rey Acaz -el gobierno del mundo y de la historia humana por un Dios supremo- fue siempre una verdad que la raza ignoró. No se puede esperar que una generación como la nuestra piense en la actitud de los contemporáneos de Isaías que creían en la existencia real de muchos dioses con soberanías limitadas.

Para nosotros, que estamos llenos de los instintos de la Divina Providencia y de la presencia en la historia del derecho y el progreso, es extremadamente difícil incluso admitir el hecho, y mucho menos darnos cuenta de lo que significa, de que nuestra raza haya tenido que recibirlos alguna vez. verdades como nuevas adiciones a su acervo de ideas intelectuales. Sin embargo, sin perjuicio de las afirmaciones de los profetas anteriores, esto se puede afirmar con confianza: que Isaías, donde ahora lo encontramos, estaba de un lado creyendo en un Dios supremo, Señor del cielo y la tierra, y su generación estaba del otro lado, creyendo que había muchos dioses.

Isaías, sin embargo, no se hace pasar por el descubridor de la verdad que predica; no lo presenta como una nueva revelación, ni lo pone en una fórmula. Lo da por sentado y procede a ejercer su influencia moral. Infectará a los hombres con su absoluta convicción de ello, a fin de fortalecer su carácter y guiarlos por senderos de seguridad. Su discurso a Acaz es una exhibición de los efectos morales y racionales de creer en la Providencia.

Acaz es una muestra del carácter que produjo el politeísmo; el estado mental y de corazón al que lo exhorta Isaías es el inducido por la fe en un Dios justo y todopoderoso. Podemos aclararnos el contraste con una figura muy definida.

La diferencia, que se hace en el carácter y los hábitos de los hombres si el país en el que viven tiene un gobierno poderoso o no, es bien conocida. Si no existe tal autoridad central, se trata de la mano de cada hombre contra su vecino. Los hombres caminan armados hasta los dientes. Una actitud constante de miedo y sospecha deforma toda la naturaleza. Las pasiones se excitan y magnifican; la inteligencia y el juicio son empequeñecidos.

Lo mismo, según su género, es la vida para el hombre o la tribu, que creen que el mundo en el que habitan y la vida que comparten con los demás no tienen una autoridad central. Caminan armados de prejuicios, supersticiones y egoísmos. Crean, como Acaz, sus propias providencias y aún así, como él, se sienten inseguros. Todo es exagerado por ellos; en cada mal acecha en su imaginación una hostilidad ilimitada.

No tienen amplitud de visión ni mucha paciencia. Pero que los hombres crean que la vida tiene una autoridad central, que Dios es supremo, y arrojarán por los vientos sus prejuicios y supersticiones, ahora no más necesarias que las antiguas fortalezas y armas con las que nuestros antepasados, en los días en que el gobierno era débil. , se vieron obligados a defender sus intereses privados. Cuando sabemos que Dios reina, ¡qué tranquilos y libres nos hace! Cuando las cosas y los hombres son parte de Su plan y obran Sus fines, cuando entendemos que no son monstruos sino ministros, ¡cuán razonablemente podemos verlos! ¿Teníamos miedo de Siria y Efraín? ¡La cabeza de Siria es este compañero Rezín, la cabeza de Efraín, este hijo de Remalías! No pueden durar mucho; El motor de Dios está detrás para golpearlos. ¡Por el gobierno razonable de Dios, seamos razonables! Prestemos atención y estemos callados. Tenga fe en Dios, y a la fe le llegará la consecuencia adecuada del sentido común.

Porque cuanto más alto mira un hombre, más lejos ve: para nosotros esa es la lección práctica de estos primeros nueve versículos del capítulo séptimo. El mismo gesto de fe confiere a la mente una amplitud de visión. El hombre que levanta su rostro hacia Dios en el cielo, es aquel cuyos ojos barren simultáneamente la perspectiva más lejana de la tierra y le dan un sentido de la proporción de las cosas. Acaz, de cara a sus enemigos más cercanos, no ve por encima de sus cabezas, y en su consternación por su aparición se prepara para embarcarse en cualquier política que se le ocurra, aunque sea tan temeraria como la convocatoria de los asirios.

Isaías, por otro lado, con su visión fija en Dios como el Gobernador del mundo, puede pasar por alto el polvo que oscurece la frontera de Judá, ver detrás de él el inevitable avance de los asirios, y tener la seguridad de que, si Acaz los llama a su pelea o no, muy pronto, por su propio movimiento, abrumarán a sus dos enemigos. De estos "dos tizones humeantes" no hay ningún peligro real. Pero para los asirios, si una vez Judá se enreda en sus labores, existe el peligro más extremo.

Por tanto, el consejo de Isaías no es un mero quietismo religioso; es una política prudente. Es el mejor consejo político que podría haberse ofrecido en esa crisis, como ya hemos podido recopilar de un estudio de las disposiciones geográficas y políticas de Asia occidental, aparte de las consideraciones religiosas. Pero para Isaías, la tranquilidad necesaria para esta sagacidad surgió de su fe. Señor.

Bagehot podría haber apelado a toda la política de Isaías para ilustrar lo que tan bien ha descrito como los beneficios militares y políticos de la religión. El monoteísmo es una ventaja para los hombres no sólo por la "alta concentración de sentimiento firme" que produce, sino también por la calma mental y la sagacidad que seguramente brotan de una convicción pura y vívida de que el Señor reina.

Otra cosa que debemos enfatizar, antes de pasar del discurso de Isaías a Acaz. Nada puede ser más claro que Isaías, aunque aboga por una creencia tan absolutamente quieta en Dios, no es fatalista. Ahora bien, ha habido otros profetas que han insistido tan absolutamente como Isaías en la resignación a Dios supremo, y el efecto práctico evidente de su doctrina de la soberanía divina ha sido convertir a sus seguidores, no en astutos observadores políticos, sino en ciegos y apáticos fatalistas.

La diferencia entre ellos e Isaías ha residido en el tipo de carácter, que ellos y él han atribuido respectivamente a la Deidad, antes de exaltarlo al trono del poder absoluto y resignarse a su voluntad. Isaías, aunque tan disciplinado como un creyente en la soberanía de Dios y el deber de obediencia del hombre como cualquier profeta que haya predicado estas doctrinas, fue preservado del fatalismo al que tan a menudo conducen por la convicción que previamente había recibido de la justicia de Dios.

El fatalismo significa resignación al destino, y el destino significa una omnipotencia sin carácter o (que es lo mismo) cuyo carácter ignoramos. El destino es Dios menos el carácter, y el fatalismo es la condición sin carácter a la que la creencia en tal Dios reduce al hombre. La historia lo presenta a nuestra vista en medio de los entornos más diversos. La mente griega, tan libre y alegre, estaba desconcertada y entumecida por la creencia en una Némesis inescrutable: ¡En Oriente con qué frecuencia se genera un temperamento de apatía o desesperación en los hombres, para quienes Dios no es más que un déspota! Incluso dentro del cristianismo hemos tenido fanáticos, tan desmesuradamente poseídos por la fe en la soberanía de elección de Dios, con exclusión de todas las demás verdades divinas, que se profesan, con impía audacia, deseosos de ser condenados por Su gloria.

Tales casos son suficientes para probarnos el extremo peligro de hacer de la soberanía de Dios el primer artículo de nuestro credo. No es seguro para los hombres exaltar a una deidad al trono de la providencia suprema, hasta que estén certificados de su carácter. La visión del mero poder embriaga y embrutece, no menos cuando es santificada con el nombre de religión, que cuando, como en el materialismo moderno, se interpreta ciegamente como fuerza física.

Sólo las personas que han aprendido a conocer íntimamente a su Deidad en los asuntos privados de la vida, donde el corazón toca el corazón y los delicados argumentos de la conciencia no son dominados por la presencia de vastas fuerzas naturales o los intrincados movimientos de la historia del mundo, pueden Se puede confiar después para entrar en estos grandes teatros de la religión, sin riesgo de perder su fe, su sensibilidad o su conciencia.

Todo el curso de la revelación se ha centrado en esto: hacer que los hombres se familiaricen de manera familiar y experimental con el carácter de Dios, antes de imponerles el deber de rendir homenaje a su poder creativo o sumisión a su voluntad. En el Antiguo Testamento, Dios es el Amigo, el Guía, el Redentor de los hombres, o siempre es su Monarca y Legislador. El nombre divino que el hebreo ve "excelente en toda la tierra" es el nombre que ha aprendido a conocer en casa como "Jehová, nuestro Señor".

Salmo 8:1 Jehová entrena a su pueblo para que confíe en su verdad personal y su misericordia en sus propios atrios, antes de probar su lealtad y disciplina en los lugares altos del mundo. Y cuando, en medio de los extraños terrores de estos y las novedosas magnitudes con las que Israel, de cara al mundo, tuvo que contar, el pueblo perdió la presencia de ánimo, Su elegía sobre ellos fue: "Mi pueblo está destruido por falta de conocimiento.

"Incluso cuando su templo está lleno y sus sacrificios de homenaje a su poder son más frecuentes, todavía es su falta de conocimiento moral de Él mismo de lo que se queja:" Israel no sabe; Mi pueblo no considera. "¿Qué más fue la tragedia en la que se cerró la historia judía, que el simple hecho de no percibir esta lección: que tener y comunicar el conocimiento del carácter del Todopoderoso es infinitamente más valioso que el intento de vindicar en ¿Alguna manera externa de la supremacía de Jehová sobre el mundo? Esta última, esta desesperada esperanza fue lo que Israel agotó la noche de su día en intentarlo.

El primero, comunicar a las vidas y filosofías de la humanidad el conocimiento del corazón y la voluntad divinos, adquiridos a lo largo de una historia de gracia y milagro únicos, fue el destino que entregaron a los seguidores del Mesías crucificado.

Porque bajo el Nuevo Testamento, este también es el método de revelación. Lo que nuestro Rey desea antes de ascender al trono del mundo es que el mundo lo conozca; y entonces Él desciende entre nosotros, para ser escuchado, visto y manejado por nosotros, para que nuestros corazones puedan aprender Su corazón y conocer Su amor, sin desconcierto por Su majestad. Y por nuestra parte, cuando atribuimos a nuestro Rey la gloria y el dominio, es como a Aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados en Su sangre. Porque lo principal para los individuos, como para las naciones, no es tanto creer que Dios reina como saber qué clase de Dios es el que reina.

Pero Acaz no se dejó persuadir. Tenía una política propia y estaba decidido a seguirla. Insistió en apelar a Asiria. Antes de hacerlo, Isaías hizo un intento más por su obstinación. Con vehemencia, que revela cuán crítica sintió que era la decisión del rey, el profeta regresó como si esta vez fuera la voz misma de Jehová. "Y habló Jehová a Acaz, diciendo: Pídete una señal de Jehová tu Dios; pídela en el Seol de abajo o en lo alto de arriba. Pero Acaz dijo: No pediré, ni tentaré a Jehová."

La oferta de Isaías de una señal era una que los profetas de Israel solían hacer cuando alguna crisis exigía la aceptación inmediata. su palabra por parte de los hombres, y los hombres eran más difíciles de convencer que de costumbre: un milagro como el trueno que Samuel gritó desde un cielo despejado para impresionar a Israel con la opinión de Dios sobre su locura al pedir un rey; 1 Samuel 12:17 o como el desgarro del altar que el hombre de Dios hizo que suceda para convencer al hosco Jeroboam; 1 Reyes 13:3 o como la regresión de la sombra en el reloj del sol, que el mismo Isaías dio en garantía de recuperación al enfermo Ezequías.

(capítulo 38) Estos signos se ofrecen sólo a personas débiles o con prejuicios. La fe más real, como nos dice el mismo Isaías, no es forzada, las naturalezas más puras son aquellas que no necesitan señales ni prodigios. Pero hay ciertas crisis en las que la fe debe ser forzada de inmediato, y Acaz se encontraba ahora en tal crisis; y hay ciertos personajes que, incapaces de leer un escrito del tribunal de la conciencia y la razón, deben ser notificados con uno de un tribunal -aunque sea inferior- cuyo idioma entiendan; y Acaz era uno de esos personajes.

Isaías conocía a su hombre y le preparó un gran dilema. Al ofrecerle cualquier señal que quisiera pedir, Isaías sabía que el rey se comprometería ante su propio honor y la conciencia pública a abstenerse de llamar a los asirios, y así Judá se salvaría; o si el rey rechazaba la señal, la negativa lo desenmascararía. Acaz se negó, e inmediatamente Isaías lo denunció a él y a toda su casa.

Eran simples barajadores, jugando rápido y suelto con Dios así como con los hombres. "Oíd ahora, casa de David. ¿Es poco para vosotros fatigar a los hombres, que debéis fatigar también a mi Dios?" Has evadido a Dios; por tanto, Dios mismo te tomará en la mano: "el Señor mismo te dará una señal". Para seguir inteligentemente el resto del discurso de Isaías, debemos entender claramente cómo la señal que ahora promete difiere en naturaleza de la señal que le había pedido a Acaz que seleccionara, de cualquier tipo que él pudiera haber esperado que fuera esa selección.

La determinación del rey de llamar a Asiria se ha interpuesto. Por lo tanto, si bien la señal que Isaías ofreció por primera vez en el lugar estaba destinada a una promesa inmediata de que Dios establecería a Acaz, si tan solo no apelaba al extranjero, la señal que Isaías ofrece ahora vendrá como una prueba futura de cuán criminal y desastrosa la vida. ha sido un llamamiento al extranjero. La primera señal habría sido una prenda de salvación; el segundo es una exposición de la maldad fatal de la elección de Acaz.

El primero habría dado alguna seguridad del rápido derrocamiento de Efraín y Siria; el segundo será una ilustración dolorosa del hecho de que no sólo Siria y Efraín, sino también Judá misma, serán abrumados por el avance del poder del norte. Este segundo signo es, por tanto, uno que sólo el tiempo puede traer. Isaías lo identifica con una vida que aún no ha nacido.

Un Niño, dice, nacerá pronto a quien su madre le dará el nombre de Immanu-El- "Dios-con-nosotros". Para cuando este Niño alcance los años de discreción, "comerá mantequilla y miel". Isaías luego explica el acertijo. Sin embargo, no explica quién es la madre, habiéndola descrito vagamente como "una" -o "la joven en edad de casarse"; pues eso no es necesario para el signo, que debe consistir en la propia experiencia del Niño.

A esto último limita su explicación. La mantequilla y la miel son el alimento de las privaciones, el alimento de un pueblo cuya tierra, despoblada por el enemigo, se ha convertido en pasto. Antes de que este Niño llegue a los años de discreción, no solo Siria y Efraín serán devastados, sino que el Señor mismo habrá devastado a Judá. "Jehová traerá sobre ti, y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre días que no han venido, desde el día que Efraín salió de Judá, el rey de Asiria." No se dice nada más de Emmanuel, pero el resto del capítulo se ocupa de los detalles de la devastación de Judá.

Ahora bien, este signo y su explicación habrían presentado pocas dificultades de no ser por el nombre del Niño-Emanuel. Borre eso y el pasaje se leerá con la suficiente fuerza. Antes de que cierto Niño, cuyo nacimiento se insinúe vaga pero solemnemente en un futuro próximo, haya llegado a años de discreción, se manifestarán los resultados de la elección de Acaz. Judá será devastada, y su pueblo se habrá hundido en los medios de vida más rudimentarios.

Todo esto es claro. Es una forma que Isaías usó más de una vez para medir el futuro cercano. Y en otras literaturas, también, hemos sentido el patetismo de darnos cuenta de los resultados futuros del crimen y hasta qué punto el desastre persiste, por su efecto en las vidas de otra generación:

"El niño que no ha nacido se lamentará

¡La caza de ese día! "

Pero, ¿por qué llamar al Niño Emanuel? Evidentemente, el nombre forma parte del signo y debe explicarse en relación con él. ¿Por qué llamar "Dios-con-nosotros" a un niño que no va a actuar en gran medida o que será muy honrado, que sólo va a sufrir, para quien llegar a años de inteligencia sólo será para llegar a un sentido de su país? desastre y pobreza de su pueblo. Este Niño que es usado tan patéticamente para medir el paso del tiempo y el retorno de sus venganzas, de quien no se nos dice ni cómo se comportará en el período de privación, ni si sobrevivirá, ¿por qué se llama Emanuel? ¿O por qué, llamándose Emmanuel, tiene un destino tan sórdido para contrastar con un nombre tan espléndido?

Al presente expositor le parece absolutamente imposible disociar un anuncio tan solemne de Jehová a la casa de David del nacimiento de un Niño, de tan alto nombre, de esa expectativa de la venida de un Príncipe glorioso que estaba presente en esta familia real desde los días de su fundador. Misteriosa y abrupta como la insinuación del nacimiento de Emanuel puede parecernos en esta coyuntura, no podemos olvidar que salió de los labios de Isaías a corazones que abrigaban como su más querida esperanza la aparición de un glorioso descendiente de David, y que ahora eran los más sensibles. a esta esperanza de que tanto la ciudad de David como la dinastía de David estaban en peligro.

¿Acaso podría acaz entender por Emmanuel a cualquier otro niño que no fuera el príncipe cuya llegada era la esperanza inalienable de su casa? Pero si tenemos razón al suponer que Acaz hizo esta identificación, o que tuvo el más leve presagio de ella, entonces entendemos toda la fuerza del signo. Acaz con su incredulidad no solo se había desestablecido ( Isaías 7:9 ): había hipotecado la esperanza de Israel.

En la inundación del desastre, que su fatal resolución traería sobre la tierra, poco importaba lo que le sucedería a él. Isaías no se molesta ahora en mencionar ningún castigo para Acaz. Pero el excesivo embarazo de peligros de su resolución se lleva a casa al rey con la seguridad de que devastará todo el futuro dorado y deberá desheredar al Rey prometido. Nace el Niño, que es la esperanza de Israel; recibe el nombre Divino, y eso es todo de salvación o gloria sugerida.

Él no crece hasta un trono o la majestad que el Salmo setenta y dos describe las ofrendas de los reyes de Seba y de Seba, el trigo de su tierra temblando como el fruto del Líbano, mientras que los de la ciudad florecen como la hierba de la tierra. sino a la comida de las privaciones, a la vista de su país arrasado por sus enemigos en un vasto territorio común apto sólo para pasto, para la soledad y el sufrimiento. En medio de la desolación general, su figura se desvanece de nuestra vista, y solo su nombre permanece para acechar, con su infinita melancolía de lo que podría haber sido, los viñedos llenos de espinas y los patios cubiertos de hierba de Judá.

Pero incluso si fuera a resultar un punto demasiado fino, identificar a Emanuel con el Mesías prometido de la casa de David, y tuviéramos que recurrir a alguna teoría más vaga de él, encontrando que era una personificación, o un representante de la venida. generación del pueblo de Dios, o un tipo del mañana prometido, el efecto moral de la señal seguiría siendo el mismo; y es solo con esto que tenemos que hacer aquí.

Ya sea un individuo, una generación o una época, por el Nombre que le fue otorgado, habría sido una época, generación o individuo glorioso, habitado por Dios, y Acaz ha echado a perder prematuramente todo lo relacionado con ella excepto el Nombre. . El futuro será como un niño maldecido por sus padres, traído al mundo con gloriosos derechos que están estampados en su título, pero solo para descubrir que su reino y sus propiedades ya no existen, y todas las circunstancias disipadas en las que podría haberse dado cuenta. el glorioso significado de su nombre. Tipo de sufrimiento inocente, nace con un título vacío, su nombre el vestigio de una gran oportunidad, el monumento irónico de un crimen irreparable.

Si a Acaz le quedara algo de conciencia, podemos imaginar el efecto de esto sobre él. Ser castigado por el pecado en el propio cuerpo y en la fortuna de uno, ya es bastante doloroso; pero ver el cielo mismo ennegrecido y todo el gracioso futuro frustrado, esto es indescriptiblemente terrible.

Acaz es, pues, el Judas del Antiguo Testamento, si esa concepción del carácter de Judas es la correcta, lo que hace que su deseo voluntario de producir el reino de Dios a su manera violenta sea el motivo de su traición a Jesús. Por su propia obstinación, Acaz ha traicionado al Mesías y Libertador de su pueblo. La seguridad de esta traición es la señal de su obstinación, una señal y una prueba terrible de su pecado irreparable al invocar a los asirios. El rey ha sido encontrado falto.

II. LA GENTE

(Capítulo 8)

El rey ha sido encontrado falto; pero Isaías atraerá al pueblo. El capítulo 8 es una colección de direcciones para ellos, ya que el capítulo 7 fue una protesta con su soberano. Los dos Capítulos son contemporáneos. En Isaías 8:1 , la narración se remonta a sí misma y vuelve a la situación como era antes de que Acaz hiciera su resolución final de confiar en Asiria.

Isaías 8:1 implica que el asirio aún no ha sido convocado por Acaz en su ayuda, y por lo tanto corre paralelo a Isaías 7:3 ; pero Isaías 8:5 y los siguientes versículos describen los males que vendrán sobre Judá e Israel, como consecuencia de la llegada de los asirios a Palestina, en respuesta al llamado de Acaz.

Estos males para la tierra y la nación están tan absolutamente amenazados para el pueblo como lo habían sido para el rey. Y entonces el pueblo es arrojado, Isaías 8:14 como había sido el rey; e Isaías se limita a sus discípulos ( Isaías 8:16 ), el remanente que se predijo en el capítulo 6.

Este llamamiento del monarca al pueblo es uno de los rasgos más característicos del ministerio de Isaías. Cualquiera que sea el asunto que se le haya encomendado, a Isaías no se le permite descansar hasta que lo haya llevado a la conciencia popular; y por mucho que pueda imputar el desastre nacional a la insensatez de los políticos o la obstinación de un rey, es el pueblo a quien considera responsable en última instancia. El estadista, según Isaías, no puede elevarse muy por encima del nivel de su generación; la gente puso la moda a sus gobernantes más autocráticos.

Este instinto de conciencia popular, esta creencia en la solidaridad moral de una nación y sus gobernantes, fue el motivo de los pasajes más pintorescos de la carrera de Isaías e inspiró algunos de los epigramas más agudos en los que transmitía la verdad divina. Tenemos aquí un caso a modo de ilustración. Isaías se había encontrado con Acaz y su corte "en el conducto del estanque superior, en el camino del campo del lavador", preparándose para el esperado asedio de la ciudad, y les había entregado el mensaje del Señor de que no temieran, porque Siria- Efraín ciertamente sería destruido. Pero eso no fue suficiente. Ahora le fue encomendado al profeta hacer publicidad pública y popular de la misma verdad.

Se le dijo a Isaías que tomara una pizarra grande y lisa y que escribiera en ella con el carácter que usa la gente común: "con la pluma de un hombre", como si fuera el título de una profecía, la palabra compuesta " Maher-shalal". hash-baz " . Esta no sólo fue una palabra escrita de manera inteligible, sino significativamente sonora, uno de esos gritos populares en los que las sensaciones más vivas son provocadas por las letras abarrotadas y chocantes, llenas hasta los oídos más aburridos de los rumores de guerra: "velocidad-estropear-prisa-presa.

"La interpretación de la misma fue aplazada, el profeta entre tanto tomando dos fieles testigos de su publicación. En poco tiempo nació un hijo a Isaías, y a este niño le transfirió el nombre ruidoso. Luego se dio su explicación. La palabra doble fue la alarma de un par de invasiones. Antes que el muchacho tenga conocimiento de gritar: Padre mío, madre mía, las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria serán llevadas delante del rey de Asiria.

"Hasta ahora no se le dijo nada al pueblo que no se le hubiera dicho a su rey; solo el tiempo del derrocamiento de sus dos enemigos se fijó con mayor precisión. A lo sumo en un año, Damasco y Samaria habrían caído. El terreno ya estaba vibrando al paso de las huestes del norte.

Los rápidos cambios políticos que se produjeron en Palestina se reflejan en la superficie rota de este octavo capítulo. No entenderemos estos oráculos abruptos y dislocados, pronunciados a intervalos cortos durante los dos años de la campaña asiria, a menos que nos demos cuenta de que la sombra del norte pasa y vuelve a pasar sobre Judá e Israel, y las rápidas alternancias de orgullo y penitencia en los pueblos que están debajo de ella. .

No es necesario que intentemos enhebrar los versículos en ninguna línea de pensamiento. Conexión lógica entre ellos no existe. Bajemos de inmediato a las corrientes del sentimiento popular, en las que Isaías, habiendo dejado a Acaz, está ahora trabajando, y lanzando estos gritos.

Es un período de corrientes poderosas, un pueblo completamente a la deriva, y el hombre más fuerte de ellos arrestado solo por la firme presión de la mano del Señor. "Porque así me habló Jehová con mano fuerte, y me instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo". Es evidente el carácter del movimiento popular, "el camino de este pueblo", que casi le quita el aliento a Isaías. Es aquello en lo que va a la deriva toda nación, que acaba de ser liberada de una fe primitiva en Dios, y que por miedo o ambición ha caído bajo la fascinación del gran mundo.

Por un lado, tal generación tiende a buscar la seguridad de su vida exterior en cosas materialmente grandes y espléndidas, a despreciar por insignificantes sus antiguas formas religiosas, aspiraciones y logros nacionales, y estar muy deseoso de seguir la moda extranjera y rivalizar con otros extranjeros. poder. Por otra parte, el espíritu religioso de tal época, apartado de sus objetos legítimos, busca satisfacción en prácticas mezquinas y pueriles, degradándose espiritualmente, de un modo que contrasta absurdamente con la grandeza de sus ambiciones materiales.

Tal etapa en la vida de un pueblo tiene su analogía en el crecimiento del individuo, cuando el niño, nuevo en el mundo, al afectar a los más grandes compañeros y modelos, asume una manera ambiciosa, con desprecio por sus circunstancias anteriores, pero interiormente. sigue siendo crédulo, tímido y propenso al pánico. Isaías revela que era una etapa en la que ambos reinos de Israel habían llegado. "Este pueblo ha rechazado las aguas de Siloé, que se calman y se regocijan en Rezín y el hijo de Remalías".

Era natural que cuando el pueblo de Judá contrastara su propio estado con el de Asiria, o incluso con el de Damasco, se despreciaran a sí mismos. ¿Por qué fue Judá? Un pequeño principado, no más grande que tres de nuestros propios condados. ¿Y qué era Jerusalén? Un simple pueblo de montaña, unas sesenta o setenta acres de roca estéril, cortada en lenguas por tres valles insignificantes, por los que a veces se deslizaban diminutos hilos de agua, aunque los lechos estaban más secos a menudo, lo que le daba a la ciudad un aspecto marchito y escuálido, no muy grande. río para nutrir, ennoblecer o proteger.

¿Qué era un país y una capital semejantes en comparación con el imperio de Asiria? ¡El imperio de los dos ríos, cuyas poderosas corrientes lavaban las murallas, los muelles y las escaleras de los palacios de las ciudades poderosas! ¿Qué era Jerusalén incluso para la capital de Rezin? ¿No eran Abana y Pharpar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel, y mucho menos estos wadys sin agua, cuyos lechos blanqueados hacían tan miserable a la capital judía? Fue el vasto sistema de agua de los asirios (canales, terraplenes, compuertas y la gran cantidad de agua que se movía a través de ellos) lo que más impresionó al pobre judío, cuyas corrientes le fallaron en verano, y que tuvo que atesorar sus escasas reservas de agua de lluvia en el cisternas, con las que la superficie rocosa de su territorio está todavía tan densamente dentada.

De hecho, hubo en Jerusalén algún intento de conducir el agua. Se llamaba "El conducto o acueducto de Shiloah", o literalmente "emisario" en el antiguo sentido de la palabra: un túnel estrecho y tosco de unos 300 metros de largo, excavado en la roca viva del único manantial considerable en el este. lado de Jerusalén, a un depósito dentro de los muros. Hasta el día de hoy, "The Shiloah" no se presenta como una obra de ingeniería de primera clase.

Acaz acababa de hacer el túnel o lo había reparado; pero si el agua no fue más rápido de lo que viaja ahora, los resultados fueron realmente ridículos. Bien podría "este pueblo despreciar las aguas de Siloé, que gotean", cuando pensaban en los ríos de Damasco o en los anchos arroyos de Mesopotamia. Ciertamente, era suficiente para secar el patriotismo del judío, si era capaz de apreciar solo el valor material, mirar esta capital desnuda y sin ríos, con su acueducto estropeado y su suministro de agua. Por motivos meramente materiales, Judá era el último país en ese momento en el que se podía esperar que sus habitantes mostraran orgullo o confianza.

Pero ¡ay de las personas cuyo apego a su tierra se basa en sus ventajas materiales, que han perdido el sentido de esas presencias espirituales, de cuya apreciación brota todo el verdadero amor por la patria, con valentía de guerrero en su defensa y fe de estadista en ella! ¡Destino !, la mayor calamidad que puede sobrevenir a cualquier pueblo es perder el entusiasmo por la tierra sobre la que se ha cumplido su historia y se encuentran sus hogares y altares, sufriendo su fe en la presencia de Dios, de la que son pero las señales, pasar.

Con esta pérdida, Isaías ahora reprocha a Judá. La gente está completamente materializada; sus delicias han estado en el oro y la plata, los carros y los caballos, las ciudades cercadas y los amplios arroyos, y su fe ha seguido ahora sus delicias. Pero estas cosas a las que huyen solo probarán su destrucción. El gran río extranjero, cuyas aguas codician, los desbordará: "el rey de Asiria y toda su gloria, y él subirá por todos sus canales y pasará por todas sus riberas; se desbordará y pasará, llegará hasta el cuello, y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel, "tú que eres" Dios con nosotros.

"Al sonido del Nombre, que flota sobre las inundaciones de la invasión como el Arca sobre las aguas de antaño, Isaías reúne su angustiada fe en su país y, olvidándose de sus faltas, desafía a sus enemigos". pueblos, y seréis quebrantados; y escuchad, todos los de países lejanos, ceñíos, y seréis quebrantados. Considérense juntos, será anulado; habla la palabra, y no permanecerá: para Immanu-El "-" Con nosotros está Dios. "El desafío se cumplió. La fe del profeta prevaleció sobre el materialismo del pueblo, y Jerusalén permaneció inviolable hasta la muerte de Isaías.

Mientras tanto, apareció el asirio. Pero el pueblo enamorado de Judá siguió temblando ante los conspiradores condenados, Rezin y Pekah. Debe haber sido un momento de gran emoción. El profeta nos dice cómo fue estabilizado por la presión de la mano del Señor, y cómo, estando estabilizado, se le abrió el significado de la palabra "Emanuel". "Dios con nosotros" es el gran hecho de la vida. En medio de todas las alianzas posibles y todos los temores posibles de una situación política compleja, Él sigue siendo la única alianza segura, el único temor real: "No digáis, una conspiración, de todo lo cual este pueblo dice, una conspiración; ni temáis su no teman ni le tengan pavor.

A Jehová de los ejércitos, a él lo santificaréis; y deja que Él sea tu temor, y deja que Él sea tu pavor. "Dios es el único gran hecho de la vida, pero qué hecho de doble filo:" un santuario para todos los que ponen su confianza en Él, pero una roca de escándalo para ¡Ambas casas de Israel! ”La figura es muy pintoresca. Un altar, una piedra común sobre escalones, una de esas que cubrían la tierra en gran número, es fácil ver qué doble propósito podría servir.

¡Qué alegría sería la visión para el vagabundo cansado o el refugiado que la buscara, qué consuelo si apoyaba su cansancio en ella y sabía que estaba a salvo! Pero aquellos que volaban sobre la tierra, sin buscar a Jehová, sin saber realmente lo que buscaban, ciegos y presa del pánico, ¿qué podía hacer ese altar para ellos sino hacerlos tropezar como cualquier otra piedra común en su camino? "De hecho, la justicia divina es algo que se observa, se desea o se logra, y luego es el bien de los hombres, o, por otro lado, se pasa por alto, se rechaza o se busca con un espíritu salvaje y poco inteligente, y solo en la hora de la necesidad, y es entonces su ruina duradera ".

El asirio avanzó y el temperamento de los judíos empeoró. Samaria estaba ciertamente condenada desde el principio, pero durante algún tiempo Isaías había estado exceptuando a Judá de un juicio por el cual la culpa del norte de Israel era ciertamente más grave. Él previó, por supuesto, que el ímpetu de la invasión podría arrastrar a los asirios hacia Judá, pero había triunfado en esto: que Judá era la tierra de Emanuel, y que todos los que se alineaban contra ella ciertamente debían caer en la nada.

Pero ahora sus ideas han cambiado, ya que Judá ha persistido en el mal. Ahora sabe que Dios es piedra de tropiezo para ambas casas de Israel; es más, que sobre la misma Jerusalén caerá como trampa y trampa. Sólo para un pequeño grupo de individuos, separados de ambos Estados, y reunidos en torno al profeta y la palabra de Dios que le fue dada, la salvación es segura. Se ha encontrado que la gente, así como el rey, faltan. Solo queda este remanente.

Entonces Isaías finalmente ve a su remanente. Pero el punto al que hemos llegado es significativo por más que el cumplimiento de sus expectativas. Esta es la primera aparición en la historia de una comunidad religiosa, al margen de las formas de vida doméstica o nacional. "Hasta entonces nadie había soñado con una comunión de fe disociada de todas las formas nacionales, unida por la fe en la Palabra Divina solamente. Fue el nacimiento de una nueva era en la religión, porque fue el nacimiento de la concepción de la Iglesia. , el primer paso en la emancipación de la religión espiritual de las formas de vida política ".

El plan de los capítulos séptimo y octavo está ahora completamente revelado. Así como el rey por su indignidad tiene que ceder el lugar al Mesías, así la nación por la suya tiene que ceder el lugar a la Iglesia. En el capítulo séptimo se encontró que el rey estaba falto y el Mesías prometió. En el capítulo octavo, la gente se encuentra deficiente; y el profeta, apartándose de ellos, procede a formar la Iglesia entre los que aceptan la Palabra, que el rey y el pueblo han rechazado. Ata el testimonio y sella la enseñanza entre mis discípulos.

Y esperaré en Jehová, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré. He aquí, yo y los hijos que el SEÑOR me ha dado somos por señales y prodigios en Israel, de parte del SEÑOR de los ejércitos, el que habita en el monte de Sion ".

Esta, entonces, es la situación: la revelación concluyó, la Iglesia se formó sobre ella y la nación fue abandonada. ¿Pero esa situación es definitiva? Las palabras que acabamos de citar traicionan la esperanza del profeta de que no lo es. Él dice: "Esperaré". Vuelve a decir: El Señor sólo "esconde su rostro de la casa de Jacob". Esperaré de nuevo el resplandor de su rostro. Esperaré que la gracia divina y la nación sean una vez más contiguos.

El resto de la sección de Isaías 9:7 es el desarrollo de esta esperanza, que se agita en el corazón del profeta después de haber cerrado el registro de la revelación.

La oscuridad se hizo más profunda en Israel. Había llegado el asirio. Las inundaciones del norte siguieron aumentando entre los pequeños estados de Palestina, y nadie sabía lo que podría quedar en pie. Podemos entender bien que Isaías se detuvo, como lo hizo, ante movimientos tan rápidos e incontrolables. Cuando Tiglat-pileser barrió la llanura de Esdrelón, derribando al rey de Samaria y las ciudades filisteas, y luego regresó de nuevo, llevándose en su reflujo a las poblaciones al este del Jordán, parecía como si ambas casas de Israel debería caer.

En su pánico, la gente se dedicó a formas morbosas de religión; y al principio Isaías se vio obligado a apagar la esperanza y la piedad que había traicionado por ellos en su indignación por la total contradicción de sus prácticas religiosas con la palabra de Dios. No puede haber gracia divina para la gente mientras "busquen a los que tienen espíritus familiares y a los magos que gorjean y murmuran".

"Porque tal disposición el profeta no tiene más que desprecio", ¿no debería un pueblo buscar a su Dios? ¿Deben buscar a los muertos en nombre de los vivos? "Deben volver a la propia palabra del profeta antes de que la esperanza pueda amanecer". ¡A la revelación y el testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana para ellos ".

La noche, sin embargo, se volvió demasiado espantosa para el desprecio. Ninguna parte de la tierra había sido tan entregada a las prácticas idólatras, que el profeta esparció, como "la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, junto al mar al otro lado del Jordán, la Galilea de los gentiles". Pero todos los horrores del cautiverio habían caído sobre él, y había recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. La noche ya había sido bastante desgarrada por un rayo; no hubo amanecer? La oscuridad de estas provincias llena los pensamientos silenciados del profeta.

Ve un pueblo "apenas mejor y hambriento, que se inquieta, maldice a su rey", que los había traicionado, "y a su Dios," que los había abandonado, "volviendo el rostro hacia arriba" al cielo y "hacia abajo" a la tierra sagrada. de donde estaban siendo arrastrados, "pero he aquí angustia y tinieblas, tinieblas de angustia; y en la densa oscuridad son arrojados". Es una imagen turbia, pero a través del humo podemos discernir una extraña procesión de israelitas que parten hacia el cautiverio.

Por lo tanto, lo damos alrededor del 732 a. C., la noche del primer gran cautiverio de Israel. La conmoción y la piedad de esto despiertan el gran corazón del profeta. No puede seguir diciendo que no hay mañana para esas provincias ignorantes. Él aventurará una gran esperanza para su pueblo.

Durante cuántos meses los versos abarrotados, Isaías 8:21 ; Isaías 9:1 , debe difundirse, es inútil ahora preguntar: si la repulsión que marcan surgió de repente en la mente del profeta, o si la esperanza se hizo más brillante gradualmente a medida que el humo de la guerra se extinguió en la frontera norte de Israel durante 731. B.

C. Basta que podamos marcar el cambio. El tono del profeta pasa del sarcasmo a la piedad; Isaías 8:20 de la piedad a la esperanza; Isaías 8:22 ; Isaías 9:1 de la esperanza al triunfo en la visión de la salvación realmente lograda.

Isaías 9:2 "El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que habitaban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos resplandeció la luz". Para un mutilado, vemos una nación multiplicada; por el dolor del hambre y las maldiciones de la derrota, escuchamos el gozo de la cosecha y del despojo tras la victoria. "Porque el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, quebrantaste como en el día de Madián.

"La guerra se ha extendido para siempre sobre el horizonte del norte, y todas las fuerzas de la guerra en la tierra han sido arrastradas al fuego". Porque toda la armadura del hombre armado en el tumulto, y las prendas envueltas en sangre, incluso serán para quemar, y como leña para el fuego. "En el esplendor del mediodía de esta paz, que, según la forma de la profecía hebrea, se describe como ya realizada, Isaías saluda al Autor de todo esto en ese Niño lleno de gracia y maravilloso cuyo nacimiento tuvo. ya insinuado, Heredero del trono de David, pero titulado por un cuádruple nombre, demasiado generoso, quizás, para un simple mortal, "Maravilloso Consejero, Héroe-Dios, Padre-Eterno, Príncipe de paz", que redimirá los reinos de su gran precursor y mantendrán a "Israel con justicia y rectitud desde ahora y para siempre".

Cuando, finalmente, el profeta indaga qué ha llevado sus pensamientos a través de este rápido cambio de satisfacción Isaías 8:16 con la salvación de un pequeño "remanente" de creyentes en la palabra de Dios - un pequeño grano de paciencia en medio de un impío y pueblo abandonado — a la atrevida visión de una nación entera redimida y establecida en paz bajo un Rey semejante a Dios, dice: "El celo del Señor de los ejércitos ha realizado esto".

"El celo", traduce nuestra versión en inglés, pero ninguna palabra en inglés lo dará. Es esa mezcla de ardiente honor y afecto a la que se acercan los "celos" en su buen sentido. Es ese desbordamiento del amor que no puede quedarse quieto, que, cuando los hombres piensan que Dios ciertamente ha hecho todo lo que quiere o puede hacer por una raza ingrata, los visita en su angustia y los lleva hacia adelante a dispensaciones inconcebidas de gracia y gloria. .

Es el Espíritu de Dios, que añora a los perdidos, habla a los desesperados de la esperanza y sorprende tanto al rebelde como al profeta con nuevas revelaciones de amor. Tenemos nuestros sistemas que representan la obra de Dios hasta los límites de nuestra experiencia, y nos basamos en ellos; pero el Todopoderoso es siempre más grande que su promesa o que su revelación de sí mismo ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 8:1

EL SIGNO DE MAHER-SHALAL-HASH-BAZ. La señal de Emanuel fue recóndita. En su sentido más espiritual, apelaba a la fe en un evento muy lejano. Incluso en su importancia literal, no se calculó para animar y alentar a más de unos pocos, ya que ni la doncella ni el niño fueron señalados con ninguna distinción. Por lo tanto, la bondad de Dios dio una nueva señal para tranquilizar a la masa de la gente, una señal sobre la cual no había nada oscuro o difícil. El mismo Isaías debería tener un hijo nacido para él casi de inmediato, a quien debería dar un nombre que indicara el rápido acercamiento del spoiler, y antes de que este niño pudiera pronunciar las primeras palabras que la infancia normalmente pronuncia, "Padre", "Madre "Damasco y Samaria deben ser despojados.

Isaías 8:1

Llévate un gran rollo; más bien, una tableta grande. La palabra es la misma que la utilizada para "espejo" en Isaías 3:23. Escribe en ella con la pluma de un hombre; es decir, "escriba sobre ella con la pluma que usan los hombres comunes", en oposición a los implementos de un grabador. Probablemente, la tableta debía colgarse para verla en un lugar público (comp. Isaías 30:8), para que todos pudieran leer y, por lo tanto, la escritura debía ser tal como se usaba habitualmente. Sobre Maher-shalal-hash-baz. Estas fueron las palabras que debían escribirse en la tableta, que de lo contrario se dejarían en blanco. Naturalmente, despertarían curiosidad, como los nombres extraños rotulados en las calles modernas. El nombre es literalmente: "El saqueo acelera, acelera el botín". Goethe lo ha imitado en su "Habebald-Eilebeute" ('Fausto', Hechos 4. Sc. 3).

Isaías 8:2

Y me llevé a mí; más bien, y lo habré tomado por mí. Todavía es Dios quien está hablando. Urías el sacerdote. Probablemente el sumo sacerdote de la época, mencionado en 2 Reyes 16:10, como la herramienta lista de Acaz en una fecha posterior. Aunque era un mal hombre, puede haber sido un testigo confiable de un hecho. Zacarías Quizás el padre de Abi o Abijah, la reina de Acaz ( 2 Reyes 18:2; 2 Crónicas 29:1). Serviría para llamar aún más la atención del público sobre la tableta, si llevara los nombres de dos personas tan eminentes como testigos.

Isaías 8:3

La profetisa No es necesario suponer que la esposa de Isaías debe haber profetizado profecías porque la llaman "la profetisa". Se otorgaron títulos en Oriente a las esposas, hijas, etc. de funcionarios, que simplemente reflejaban la dignidad de sus esposos, padres, etc. Incluso Miriam parece ser llamada una "profetisa" ( Éxodo 15:20) por su estrecha relación con Moisés, en lugar de por cualquier poder sobrenatural que ella tenía. En la Mishná, la esposa o hija de un sacerdote se llama "sacerdotisa" (Cheyne). Llama su nombre. No hay razón para dudar de que el nombre se haya dado realmente. Otros israelitas tenían nombres como Jushab-manged ( 1 Crónicas 3:20), Haah-ashtari ( 1 Crónicas 4:6), Romamti-ezer ( 1 Crónicas 25:4), Machnadebai ( Esdras 10:40) y similares. Los nombres asirios eran aún más largos; p.ej. As-shur-bel-nisi-su, Asshur-kinat-ili-kain, etc. En el lenguaje corriente, los nombres de este tipo se acortaban comúnmente, "Shalman-eser 'se convirtió en" Shalmau "( Oseas 10:14 ), "Sennacherib Jareb" ( Oseas 10:6) y similares.

Isaías 8:4

Mi padre ... mi madre. "Abi", "Immi", habría estado entre los primeros enunciados de la infancia: sonidos simples, combinaciones de vocales primarias con labiales, correspondientes en la facilidad de expresión a "Pappy", "Mammy", en lugar de las expresiones del texto . Un niño comúnmente pronuncia tales sonidos cuando tiene aproximadamente un año de edad. Las riquezas de Damasco. La posición de Damasco se encontraba en el camino directo del comercio principal que se llevaba a cabo entre Occidente y Oriente, que fue llevado a cabo principalmente por los comerciantes de Tyro, y que pasó de la costa siria a través de Damasco y Tadmor a Nínive y Babilonia. Este comercio enriqueció enormemente a las ciudades que yacían en su ruta. "Damasco", dice Ezequiel, dirigiéndose a Tiro, "fue tu comerciante en la multitud de las mercancías de tu fabricación, por la multitud de todas las riquezas; en el vino de Helbón y lana blanca" ( Ezequiel 27:18 ) Los "palacios de Benhadad" parecen haber sido conocidos por su magnificencia (Jeremias 49:27; Amós 1:4). El botín de Samaria será llevado ante el Rey de Asiria. Las Escrituras no registran el cumplimiento de esta profecía, lo que hace que el mismo rey asirio se lleve el botín de Samaria y el botín de Damasco, fijando también el tiempo del aplazamiento como unos pocos años después del momento en que se dio la profecía. Pero las inscripciones del mismo Tiglat-Pileser suplen la deficiencia. Afirman que este monarca "envió a la población, los bienes de la gente de Beth-Omri y sus muebles a la tierra de Asiria"; después de lo cual "designó a Husih (Hoshea) para el dominio de todos ellos", y fijó su tributo anual en dos talentos de oro y mil talentos de plata.

Isaías 8:5

LA INUNDACIÓN DE LA INVASIÓN ASIÁTICA PASARÁ DE SIRIA Y SAMARIA A JUDAEA, PERO SERÁ ARRESTADA. Siria y Samaria eran barreras, rompeolas, colocadas de manera que frenaron la marea de la invasión y eran una defensa de Judea contra el ataque asirio. Una vez que estuvieran abrumados, las aguas tendrían un curso libre, y la inmersión de Judea era segura. Podría ser retrasado por el favor Divino, y lo sería, mientras la gente, o incluso un remanente de ellos, permaneciera fiel, pero solo a través del poder del nombre Emanuel, "Dios con nosotros".

Isaías 8:6

Por mucho como esta gente. Es una pregunta a la que se destina la gente, Judá o Israel. Ewald supone a Judá, y llega a la conclusión de que había un partido fuerte en Jerusalén que favorecía al "hijo de Tabeal". El Dr. Kay hace lo mismo, pero entiende que la acusación contra Judá no es que simpatizara con Rezin, sino que cayó en los mismos pecados. Otros comentaristas sugieren que Israel es el pueblo al que se destina (como en Isaías 9:16), el sentido se transmite desde Isaías 8:4, donde la palabra "Samaria" sugiere al pueblo israelita. Rechaza las aguas de Siloé. El "estanque de Siloah" ( Nehemías 3:15) era el tanque o depósito en el pie suroeste de Ophel, que se abastece de agua por un conducto estrecho cortado a través de la roca caliza a una distancia de 1750 pies del "Estanque de la Virgen" en el lado opuesto de Ophel, en el valle de Kedron. Esta piscina en sí se alimenta de depósitos debajo del área del templo, que aún no se han explorado por completo. Es probable que Isaías use la expresión "aguas de Shiloah" en un sentido general para las corrientes, manantiales, embalses, conductos, que suministraron el templo, y se conectaron con su servicio. "Rechazar las aguas de Shiloah" sería, sin ninguna metáfora violenta, rechazar el servicio y la adoración en el templo, que era exactamente lo que los israelitas habían hecho desde la época de Jeroboam. Eso va suavemente. En contraste con las "aguas del río, fuertes y muchas", del siguiente verso. Aquellos que rechazaron el gobierno suave y gentil de Jehová deberían experimentar el impulso impetuoso y torrencial de los ejércitos asirios. Regocíjate en Rezin; más bien, regocíjate con Rezin; es decir, simpatizar con él, regocijarse cuando se regocija.

Isaías 8:7

Las aguas del río, fuertes y muchas. "El río" es, por supuesto, el Éufrates, como en Isaías 7:20. En su curso inferior, el Éufrates a menudo desborda sus riberas e inunda los distritos adyacentes, causando grandes daños a los cultivos y algunas limas que amenazan con derribar las paredes de las ciudades. Sin embargo, es poco probable que Isaías conozca este hecho. Su experiencia probablemente se habría limitado a las "hinchazones de Jordan" (Jeremias 12:5; comp. Josué 3:15). Toda su gloria (comp. Isaías 10:12, Isaías 10:16, Isaías 10:18, etc.). Subirá por todos sus canales. Una descripción gráfica de la expansión de los ríos en el este. Estos, cuando están bajos, contraen sus aguas de los muchos canales, en los que normalmente fluyen, en uno o dos, dejando los otros secos. El primer efecto de una inundación es llenar todos los canales, después de lo cual puede continuar y desbordar los bancos.

Isaías 8:8

Y él pasará por Judá; más bien, él pasará a Judá ("Él barrerá adelante a Judá", Versión Revisada). Los asirios no se contentarán con invadir Siria y Samaria; ellos "pasarán a Judea". No está claro si esto lo hará inmediatamente Tiglath-Pileser o uno de sus sucesores en una fecha posterior. Según las inscripciones de Tiglat-Pileser, hay razones para creer que utilizó el territorio de Acaz para el paso de sus ejércitos como los de un rey vasallo, pero no los devastó. Llegará hasta el cuello. Los ataques asirios contra Judea no llegarán a destruirlo. La inundación no sumergerá la cabeza, sino que solo se elevará hasta el cuello. Esta profecía se cumplió, ya que no fue Asiria, sino Babilonia, que destruyó el reino judío. Extender sus alas llenará la anchura de tu tierra. Los ejércitos asirios visitarán cada parte de la tierra. El cambio repentino de metáfora es a la manera de Isaías (ver Isaías 1:30, Isaías 1:31; Isaías 5:24, Isaías 5:30, etc. .). Oh Emanuel Sobre la importancia de esta dirección, como indicando el real, y por lo tanto (probablemente) el carácter Divino de Emanuel, vea las notas en Isaías 7:14. Isaías no podía hablar de la tierra como perteneciente a su propio hijo pequeño.

Isaías 8:9

Asociarse a ustedes mismos. Es imposible obtener este significado del texto hebreo existente, que debe traducirse, "Estar enojado" o "Rabia" ("Hacer un alboroto", Versión revisada). El profeta pasa de la consideración de la oposición ofrecida a Jehová por Israel, Siria y Asiria, a una consideración general de todas las naciones de la tierra. Los desafía al combate contra Jehová y predice con confianza su derrota. ¡Oh pueblo! más bien, oh pueblos (compárense la expresión correspondiente en la siguiente cláusula, "Todos ustedes de países lejanos").

Isaías 8:10

Tome consejo juntos; literalmente, idear un dispositivo; es decir, forme un plan, incluso lo más inteligente posible, contra el pueblo de Dios, y el resultado será un completo fracaso. No se mantendrá (comp. Isaías 7:7). Porque Dios está con nosotros. En hebreo, ki 'immanu-El, "porque con nosotros (es) Dios" palabras declarativas del verdadero significado del nombre que Dios había hecho una señal a su pueblo ( Isaías 7:14). Era su estar "con ellos" lo que solo podía salvarlos de sus enemigos.

Isaías 8:11

LOS FUNDAMENTOS DE LA CONFIANZA DE ISAÍAS. Habiendo declarado su absoluta confianza, no solo que el ataque de Pekah y Rezin fracasará ( Isaías 8:1), sino que Asiria también ( Isaías 8:8), no, que todas las naciones de la tierra ( Isaías 8:9) fallará y traerá destrucción sobre sí mismos, si "idean dispositivos" contra el verdadero pueblo de Dios, el profeta explica el fundamento de su confianza al relatar una "instrucción" especial que tenía recibido de Dios en algún momento anterior, se le había ordenado separarse de la masa de sus compatriotas en pensamiento y sentimiento, y aferrarse solo a Jehová, quien "sería para un santuario" ( Isaías 8:14) a la suya, pero "por una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" a todos los demás.

Isaías 8:11

Por el Señor El Sr. Cheyne considera este pasaje como "un oráculo corto, completo en sí mismo" y completamente ajeno a lo que ha precedido. Pero el ki inicial, "para", es en ese caso inexplicable. Me habló así con mano fuerte; literalmente, con fuerza de mano, es decir. poniendo un fuerte agarre sobre él; y, por así decirlo, obligándolo a asistir (comp. Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22, etc.). Que no debería caminar en el camino de esta gente. Se le ordenó a Isaías que no "siguiera a una multitud al mal" ( Éxodo 23:2). No fue simplemente la idolatría contra la que fue advertido, sino todo el espíritu y el tono de la sociedad de su época. No debía entretener sus sospechas, ni esperar sus esperanzas, ni temer sus miedos. Debía tomar una línea propia, temer a Dios y solo a él; entonces Dios sería "para un santuario" para él.

Isaías 8:12

Di que no. La transición del singular al plural es notable. Implica que Isaías no estaba solo, sino que tenía seguidores, un "pequeño rebaño", puede ser, pero aún lo suficiente como para darle el apoyo de la simpatía (comp. Versículo 16). Una confederación; más bien, traición o conspiración (ver 2 Samuel 15:12; 1 Reyes 16:20; 2Ki 11:12; 2 Reyes 12:20; Jeremias 11:9; Ezequiel 22:25, etc.). La orden es, no llamar traición a un curso de conducta simplemente porque la gente generalmente lo llama así. Jeremías fue acusado de traición por predicar la desesperanza de ofrecer resistencia a Nabucodonosor (Jeremias 20:1; Jeremias 26:8). Aquellos que se opusieron a una alianza asiria probablemente ahora fueron gravados con traición. A todos a quienes; más bien, todo lo que. Traduce la cláusula completa de la siguiente manera: no llames conspiración a todo lo que esta gente llamará conspiración. Ni temeréis su temor. Temían al hombre ( Isaías 7:2). A Isaías y sus discípulos se les ordena no temer a nadie más que a Dios.

Isaías 8:13

Santifica al Señor de los ejércitos. Dios fue santificado al ser creído en ( Números 20:12). Los que temían a Rezin y a Pekah, a pesar de las garantías de Dios de que su diseño debería fallar, no creyeron en él, y por eso no lo "santificaron".

Isaías 8:14

Será para un santuario (comp. Ezequiel 11:16, "Sin embargo, seré para ellos como un pequeño santuario"). Un santuario es "un refugio" (Salmo 90:1; Salmo 91:9), y algo más. Es un refugio sagrado, un lugar que es un refugio debido a su santidad. Su contraparte material en el sistema Mosaico no es "la ciudad de refugio", sino el altar ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28). Las dos casas de Israel; es decir, "las dos casas reinantes de Samaria y Judea", ambas eran israelitas. Ambas "casas" finalmente abandonarían a Jehová y encontrarían en él una "trampa" y una "roca ofensiva".

Isaías 8:15

Muchos de ellos (por lo tanto, la Vulgata, Ewald, Delitzsch y Knobel). Pero la mayoría de los demás traducen: "Muchos tropezarán al respecto", es decir. en la piedra y la roca (Rosenmüller, Gesenius, Vance Smith, Kay, Cheyne). Caer y ser roto. El efecto de tropezar con una piedra ( Mateo 21:44; Lucas 20:18). Ser atrapado y ser tomado. El efecto de ser atrapado en una ginebra (Salmo 9:15, Salmo 9:16).

Isaías 8:16

Ate el testimonio, etc. Las palabras siguen siendo las de Jehová, dirigidas a su siervo Isaías. Dios ordena que la profecía se escriba en un rollo, que luego debe ser cuidadosamente atado con una cuerda y sellado, para uso futuro. Sellar la ley; más bien, la instrucción: el consejo dado en los versículos 12-15 (comp. Daniel 12:4).

Isaías 8:17, Isaías 8:18

ISAÍAS DEFINE SU PROPIA ACTITUD Y LA DE SUS HIJOS. Se cuestiona si algo no se ha caído entre Isaías 8:16 y Isaías 8:17. La transición es extremadamente abrupta, sin duda; pero quizás no más abrupto que en otros lugares de Isaías y los profetas contemporáneos con él. La "instrucción" Divina llega a su fin en el versículo 16; e Isaías podría haber esperado comentarlo o hacer cumplir su enseñanza; pero él tampoco. Simplemente declara cuál será su propia actitud ante la próxima calamidad (versículo 8). Él "esperará al Señor y lo mirará" (versículo 17), y se considerará a sí mismo y a sus hijos como haciendo una obra para Dios como "signos" (versículo 18), signos a los que puede mirar el resto de Israel, y de donde pueden obtener suficiente esperanza y confianza para llevarlos a través del tiempo oscuro que se acerca.

Isaías 8:17

Esperaré en el Señor; más bien, esperaré al Señor; es decir, "aguarde el momento de su recesión" (ver Isaías 30:18; Isaías 64:4, etc.). Eso oculta su rostro de la casa de Jacob (compare las amenazas en Deuteronomio 31:17; Deuteronomio 32:20). La luz del semblante de Dios es para el espiritual lo que la del sol es para el mundo material. Toda vida, salud, alegría, felicidad, proceden de ella. Esta luz debía ser retirada por un tiempo a causa de los pecados del pueblo. Pero Isaías "esperaría" su reaparición.

Isaías 8:18

Yo y los niños ... somos por señales. Los hijos de Isaías parecen haber sido "por signos", especialmente con respecto a sus nombres. Shear-Jashub significaba "Un remanente volverá" ( Isaías 10:21), y por lo tanto tenía dos esperanzas; uno que un remanente de Israel volvería a Dios y se convertiría en sus verdaderos sirvientes, otro que un remanente regresaría del cautiverio que había sido profetizado ( Isaías 5:13). Maher-shalal-hash-baz: "El saqueo acelera, el botín se acelera", era un "signo" de un tipo diferente. Principalmente, su nombre se refería al deterioro de Damasco y Samaria (versículos 3, 4); pero también puede haber indicado un momento de perturbación general, saqueo y estragos. No está del todo claro en qué aspectos Isaías era una "señal". Quizás él también, en su nombre, que significaba "(Nuestra) salvación es Jehová", ciertamente también en sus actos simbólicos ( Isaías 20:3), y posiblemente en la firmeza de su fe, que nunca flaqueó. Del Señor de los ejércitos; literalmente, del Señor de los ejércitos, una expresión como el francés de chez. Dios había designado sobrenaturalmente el signo en un caso (versículos 1-4), pero en los otros dos simplemente los había provocado por el trabajo secreto de su providencia. Pero el profeta trata a los tres como provenientes igualmente de él. Que habita en el monte Sion. Héroe, de nuevo, es aliento. Dios no ha abandonado a Sion. La Shejiná aún descansa entre los querubines en el lugar santísimo. Si bien esto es así, Dios todavía está con su pueblo (Emanuel).

Isaías 8:19

ISAÍAS RECOMIENDA MIRAR A DIOS Y LA PALABRA REVELADA MÁS QUE A LA NECROMANCIA. La aflicción traerá Israel a Dios. Isaías regresa, en el versículo 19, a la consideración de sus discípulos. En los tiempos terribles inminentes, se les recomendará recurrir a la nigromancia; él insta a que velen a Dios y a la ley. Luego sugiere además que, en la aflicción venidera que describe (versículos 21, 22), los hombres generalmente recurrirán al alivio en el mismo cuarto (versículo 20).

Isaías 8:19

Buscad a los que tienen espíritus familiares. En tiempos de gran angustia, los israelitas parecen haber estado siempre tentados a consultar a aquellos que simulaban magia y adivinación. Entonces Saúl en la guerra filistea recurrió a la bruja de Endor ( 1 Samuel 28:7); Manasés, amenazado por Esar-haddon, "usó encantamientos y trató con espíritus y magos familiares" ( 2 Reyes 21:6). Israel en general, oprimido por Siria y Asiria, "usó adivinación y encantamientos" ( 2 Reyes 17:17). Hubo la misma inclinación ahora por parte de muchos judíos. La cuestionada cuestión de los poderes reales que poseen esas personas no puede discutirse dentro de los límites de una nota al pie. Además, ya se ha tratado en el presente Comentario, en relación con Levítico 19:31. Los magos que miran y murmuran; más bien, ese chirrido y murmullo. Trucos de los ventrílocuos, probablemente, que disfrazaron sus voces y representaron que eran las voces de los fantasmas (comp. Isaías 29:4). El discurso natural de algunas tribus se ha comparado con el "canto de los pájaros". ¿No debería un pueblo, etc.? Isaías, muy abrupto y elíptico, quiere decir: "No les hagas caso, pero responde: ¿No debería un pueblo", etc.? Para los vivos ¿Esto puede significar "en lugar de los vivos" o "en nombre de los vivos buscan a los muertos"? o, ¿no sería eso simplemente descabellado?

Isaías 8:20

A la Ley y al testimonio. Una especie de consigna o grito de batalla, para ser usado por los fieles cuando los enemigos de Dios los atacaron. Compare el grito de Gedeón ( Jueces 7:18), "Por el Señor y por Gedeón". Si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos; más bien, seguramente hablarán de acuerdo con esta palabra, cuando no haya amanecer para ellos; es decir, cuando están sumidos en la oscuridad ( Isaías 8:22) y angustiados, y no ven perspectivas de mejores días, seguramente ellos, la gente en general, se unirán a este grito y lo repetirán, "Por la Ley y por el testimonio ". No siempre confiarán en la nigromancia.

Isaías 8:21, Isaías 8:22

se supone que algunos deben estar separados y pertenecer adecuadamente a la descripción de la invasión asiria, dada en Isaías 8:7, Isaías 8:8. Pero esta solución audaz de una dificultad apenas se recomienda, ya que no hay límite para su uso. Un orden seguido en todos los manuscritos no debe ser perturbado, si tiene algún sentido tolerable. Tal sentido se puede encontrar aquí al considerar los dos versos como exegéticos de la última cláusula de Isaías 8:20 - "cuando no hay amanecer para ellos".

Isaías 8:21

Lo atravesarán. "Ella", que es femenino, debe significar "la tierra". Los judíos que quedan en él deambularán por allí (comp. Isaías 7:21), buscando pasto para el remanente de su ganado. Se inquietarán; más bien, estarán muy enojados (Cheyne). Y maldicen a su rey y a su Dios. Como las causas de sus sufrimientos. Y mira hacia arriba. No con esperanza, sino con rabia y desafío.

Isaías 8:22

Mirarán a la tierra. Para los nutrientes necesarios, o simplemente como el lugar al que los ojos abatidos y desesperados se vuelven naturalmente. Serán conducidos a la oscuridad. Entonces Kay, quien piensa que se entiende el cautiverio; pero parece mejor rendir todo el pasaje, con el Sr. Cheyne: "Mirarán a la tierra y contemplarán la angustia y la oscuridad, la penumbra de la aflicción y la espesa oscuridad (sobre ellos)". Se habla de la oscuridad como si fuera algo palpable, como la lluvia o la nieve (comp. Éxodo 10:21).

HOMILÉTICA

Isaías 8:6

Aguas de Shiloah.

Las aguas de Shiloah surgieron de la roca donde Dios había establecido su Nombre y fijado el símbolo de su presencia. Eran un suministro abundante, que siempre brotaba de una fuente inescrutable para el refrigerio y deleite de Israel. Sus excedentes irrigaron numerosos jardines en el valle en la base de la factura del templo e hicieron que el desierto "floreciera como la rosa". Shiloah es lo mismo que "Shiloh" ( Génesis 49:10), y "Shiloh" significa "enviado" o "el enviado". Por lo tanto, podemos ver como "aguas de Shiloah" -

I. LA ENSEÑANZA DEL TEMPLO Y SUS RITOS, que Dios envió a Israel por la fuerza de su siervo Moisés para su refrigerio y deleite, una corriente de agua viva para aquellos que aceptaron las verdades que los ritos del templo encarnaban o simbolizaban; un "río" que "alegraba la ciudad de Dios, el lugar sagrado del tabernáculo del Altísimo (Salmo 46:4).

II LA ENSEÑANZA DE LOS PROFETAS, a quienes Dios envió continuamente, "levantándose de vez en cuando y enviando" ( 2 Crónicas 36:15), de los cuales Isaías dijo principalmente: "He aquí, todo el que tiene sed, vengan a las aguas" ( Isaías 55:1) - estas aguas representan la verdad de Dios que se le encargó predicar. Esta enseñanza surgió de la verdadera "Roca"; porque fue "el Espíritu de Cristo" el que inspiró a los profetas y los hizo aproximarse cada vez más al estándar de la enseñanza evangélica que se establecería más tarde. La doctrina de los profetas era principalmente para el refrigerio y la comodidad de los judíos; pero su influencia se sintió más allá de los límites del judaísmo. En muchas tierras salvajes paganas, las aguas superfluas que fluían de esta fuente crearon jardines, donde florecieron las flores, que, sin el "agua viva" de la verdad revelada, nunca podrían haber existido.

III. LA ENSEÑANZA DEL HIJO BENDECIDO, el verdadero "Shiloh", enviado por el Padre todopoderoso y misericordioso para redimir al mundo y reconciliarlo con él. Él es "la Fuente abierta para el pecado y la impureza" ( Zacarías 13:1); "el manantial de la sabiduría" ( Proverbios 18:4); la Fuente inagotable e inescrutable, a quien todos pueden venir libremente y beber ( Juan 7:37). Su doctrina "cae como la lluvia" y su discurso "destila como el rocío" ( Deuteronomio 32:2); él da a todos los hombres para "tomar el agua de la vida libremente" ( Apocalipsis 22:17). Desde profundidades inescrutables en la naturaleza de aquel que es "la Roca de nuestra salvación" fluyen ríos de agua viva, limpiando, purificando, refrescando y satisfaciendo el alma. Nos lava una vez, de manera material, en el bautismo; nos lava diez mil veces espiritualmente, tan a menudo como nos limpia del pecado; nos da a beber un agua que en adelante es "un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Las verdaderas "aguas de Shiloh" son estas. Todos pueden "tomarlos libremente". La fuente es absolutamente inagotable. Sus beneficios tampoco se limitan a aquellos solo por cuyo bien especialmente se les dio: miembros bautizados de la Iglesia; fluyen hacia otros también. Grandes son las misericordias sin Dios de Dios. El niño Cristo fue proclamado como "una Luz para aligerar a los gentiles", no menos que "la Gloria de su pueblo Israel" ( Lucas 2:32). Y asi es. La corriente de la enseñanza cristiana fluye de la Iglesia al mundo, si no con la fuerza suficiente para crear un jardín, en cualquier caso, para producir en medio de los áridos desechos, muchas plantas verdes, muchas flores florecientes. El lavado de la expiación se extiende, creemos con confianza, a miles de personas que no están formalmente dentro del pacto. Y el flujo del agua nunca cesará. Incluso en el cielo habrá "un río puro de agua de vida, claro como el cristal, que saldrá del trono de Dios y del Cordero" ( Apocalipsis 22:1), del cual los santos de Dios beber eternamente ( Apocalipsis 22:17).

Isaías 8:12, Isaías 8:13

El miedo al hombre y el temor de Dios contrastan.

Estos dos miedos pueden ser comparados

(1) con respecto a sus motivos;

(2) con respecto a sus resultados.

I. EN SUS MOTIVOS. Nuestro miedo al hombre se basa en nuestra aprehensión del poder del hombre para hacernos daño. Los hombres pueden lastimarnos

(1) en nuestra reputación,

(2) en nuestra propiedad,

(3) con respecto a aquellos que son cercanos y queridos para nosotros,

(4) con respecto a nuestras personas.

Un cierto temor al poder civil supremo en el estado en que vivimos es natural y apropiado; Es uno de los elementos que une a la sociedad y no puede dejar de existir sin desventajas. Los malhechores están restringidos por él ( Romanos 13:4); e incluso la masa de hombres bien intencionados se fortalecen en sus buenas intenciones al saber que existe una autoridad humana sobre ellos que observa su conducta y castigará cualquier desviación grave de las reglas de comportamiento correcto. Hasta ahora, entonces, el miedo al hombre tiene una base sólida. También, naturalmente, y casi necesariamente, tememos a nuestros enemigos, si son poderosos, ya sean públicos o privados, siendo nuestro miedo proporcional a nuestra creencia en su poder y malignidad. Es este motivo de miedo el que puede influir indebidamente en nosotros, a partir de nuestras nociones exageradas de lo que el hombre es capaz de efectuar. Con demasiada frecuencia olvidamos que el hombre no puede hacer nada más que lo que Dios permite ( Juan 19:11), que es absolutamente impotente contra Dios, que puede destruir sus planes o golpearlo con la muerte súbita en cualquier momento. Nuevamente, no siempre tenemos en cuenta el hecho de que el hombre solo puede dañarnos con respecto a las cosas temporales, siendo su castigo máximo "matar el cuerpo", mientras que el poder de Dios se extiende más allá de la tumba. El temor de Dios tiene como base una doble aprensión o convicción:

(1) nuestra creencia en su poder, y

(2) nuestra concepción de su santidad absoluta.

Estos motivos son inexpugnables y no admiten exageración, por lo que no podemos temer demasiado a Dios, aunque podemos temerlo de manera incorrecta. Si el carácter de Dios se malinterpreta, si se lo ve como maligno o incluso como vengativo, entonces nuestro miedo a él, al estar basado en un terreno equivocado, puede llevarnos por mal camino. Tal era el δεισιδαιμονία de demasiados en el mundo antiguo, cuyas deidades eran objetos de miedo, pero no de amor.

II EN SUS RESULTADOS. El miedo al hombre no tiene ningún efecto bueno, excepto en los malhechores y en aquellos que, sin ese temor, podrían convertirse en malhechores. Estos pueden restringir en cierto grado. Pero si, hasta ahora, puede tener un buen resultado, es apto de otras maneras para tener resultados que no sean buenos.

1. El miedo al hombre hace que los moralmente débiles sigan el mal ejemplo de los malvados, que de otra manera los ridiculizarían o incluso los perseguirían.

2. El miedo al hombre hace que las clases débiles y oprimidas sean serviles, falsas y cobardes.

3. El miedo al hombre induce a muchos a retener sus convicciones honestas, e incluso aplaude los cursos malvados que en su corazón condenan y no les gustan.

4. El miedo al hombre en algunos casos ha llevado a una negación absoluta de Dios y de Cristo, haciendo que los hombres reneguen a su religión y profesen un credo que detestan.

5. Por otro lado, el miedo al hombre a veces puede hacer que los hombres sean hipócritas, que pretendan una fe y una piedad que no poseen, si los que tienen poder sobre ellos lo requieren. Por lo tanto, el temor al hombre a menudo se condena en la Escritura ( Isaías 35:4; Isaías 51:7; Jeremias 1:8; Ezequiel 3:9; Mateo 10:28; Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14, etc.).

El temor de Dios, si es del tipo llamado anteriormente δεισιδαιμονία, puede endurecer a los hombres en el pecado o llevarlos a la desesperación de la misericordia de Dios; pero si es el verdadero temor de Dios, es decir, si tiene un elemento de amor, los resultados no pueden dejar de ser excelentes.

1. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10); evita el mal en los primeros años de vida ( Proverbios 16:6); se profundiza en asombro a medida que pasa el tiempo; produce odio al pecado ( Proverbios 8:13); se convierte en "una fuente de vida" ( Proverbios 14:27).

2. Los que crecen en el temor de Dios adquieren una solidez y una fuerza de carácter que nada más puede dar; tienen una base firme sobre la cual descansar; ellos "no temen lo que la carne pueda hacerles" (Salmo 56:4); Son sinceros, varoniles, valientes. Y, además, son reverentes. El temor a Dios verifica la sobre-familiaridad, engendra reserva, produce silencio. "Guarda tu pie cuando entres en la casa de Dios", etc. ( Eclesiastés 5:1, Eclesiastés 5:2).

3. Aunque "el amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), "el temor del Señor permanece para siempre" (Salmo 19:9). No hay edad, por avanzada que sea, que pueda prescindir de ella; porque ningún hombre en esta vida es "perfecto en el amor". El amado apóstol incluso representa el temor de Dios como continuo en el cielo. Los que se pararon en el mar de cristal, con las arpas de Dios, y cantaron la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero, delante del trono de Dios, exclamaron: "¿Quién no te temerá, Señor? glorifica tu nombre? ( Apocalipsis 15:2); y nuevamente, cuando la "gran voz de mucha gente se escuchó en el cielo, diciendo: Salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios, y los veinticuatro ancianos y las cuatro bestias cayeron y adoraron a Dios que se sentó en el trono, diciendo: Amén, Aleluya, una voz salió del trono, diciendo: Alaben a nuestro Dios, todos ustedes, santos, y los que le temen, tanto pequeños como grandes "( Apocalipsis 19:1 )

Isaías 8:17

Esperando a Dios

"Esperar a Dios" es someterse a su buen placer con respecto al tiempo, contento de que él debe resolver la pregunta, "¿Cuánto tiempo?" y aún mirándolo de principio a fin, sin embargo, extendió el plazo durante el cual nuestra "espera" debe continuar. Es importante que esperemos

I. PACIENTEMENTE. "Esperé pacientemente al Señor", dice el santo David, "y él se inclinó hacia mí y escuchó mi llamado" (Salmo 40:1). Mil años están con Dios como un día, y un día como mil años: "nuestra edad es igual que nada con respecto a él" (Salmo 39:5). Es, sin duda, difícil para el hombre ser paciente, no cansarse de hacer el bien, no preocuparse por lo que le parece un retraso inútil e innecesario, no desear acelerar los asuntos y lograr el logro de cualquier fin que parezca a él bien a la vez. Pero los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Dios nunca tiene prisa. Dios prueba a su pueblo por demora, y forma en ellos el temperamento de la paciencia, y "deja que tenga su trabajo perfecto" ( Santiago 1:4). Dios sabe que "necesitamos paciencia" ( Hebreos 10:36) y hace de nuestra vida una disciplina de paciencia, para que podamos estar más conformes con su imagen.

II ALEGREMENTE No es suficiente esperar pacientemente, a menos que también esperemos alegremente. "Alégrate siempre en el Señor", dice el apóstol; "y de nuevo digo, Alégrate" ( Filipenses 4:4). Debemos hacer la voluntad de Dios "desde el corazón". Si él hace que nuestra cruz sea de espera, debemos sentir que esperar es lo que necesitamos, lo mejor para nosotros; y debemos estar agradecidos de que Dios nos trate con tanto amor como para poner esta carga sobre nosotros.

III. FIELMENTE. Toda espera es una prueba de fe. Dios "esconde su rostro de nosotros". ¿Alguna vez dejará de hacerlo? ¿Nos volverá a animar alguna vez con la luz de su semblante? No concede nuestras peticiones. ¿Los concederá alguna vez? Nuestro enemigo fantasmal continuamente sugiere estas preguntas, tratando de socavar y destruir nuestra fe y confianza en Dios. Es nuestra parte, con Isaías, derrotarlo continuamente "buscando a Dios" y descansando sobre él. Debemos "tenerlo siempre delante de nosotros"; agárrese fuerte de él, aferrarse a él, mirarlo y rezarle "sin cesar" en busca de apoyo y fortaleza durante todo el cansado tiempo de espera, o nuestra fe puede fallar, y nuestra prueba será demasiado para nosotros. Debemos, por lo tanto, también esperar—

IV. ORACIÓN COMPLETAMENTE es decir; con una continua súplica sincera a Dios, tanto por el fin que deseamos como por su ayuda mientras nos hace esperar. Su sola ayuda nos mantendrá pacientes, alegres y fieles durante el tiempo que dure nuestra prueba, y le dará la bendición que él pretende que sea para nosotros.

Isaías 8:19

Buscando la vida a los muertos.

La nigromancia de los tiempos antiguos era un sistema de apelación a los muertos en nombre de los vivos. Se suponía que las sombras o los fantasmas de los hombres muertos debían ser traídos de Hades por el nigromante, quien los obligó a responder sus preguntas, y se suponía que sus respuestas serían útiles para los vivos. Un sistema no muy diferente ha prevalecido en los últimos años en muchas partes de Inglaterra y de América, por el cual se cree que los "espíritus" se comunican con los hombres vivos para el supuesto beneficio de estos últimos. En todos estos casos, el reproche del profeta parecería aplicarse: "¿Deberían los hombres buscar la vida para los muertos?" ¿Qué ayuda es probable que los muertos puedan dar más que los vivos, incluso si pueden comunicarse con ellos, lo que siempre debe ser dudoso? ¿Por qué recurrir a ellos cuando no sabemos si pueden escuchar, o si, si escuchan, pueden prestar ayuda? Por lo general, podemos apelar por los vivos a los vivos, quienes ciertamente pueden escuchar, y en la mayoría de los casos pueden ayudar hasta cierto punto. Y hay un Viviente a quien siempre es posible llamar, que siempre escucha y que siempre puede ayudar si lo considera conveniente. Por lo tanto, toda forma de nigromancia es una locura, ya que

(1) no tenemos fundamento seguro para creer que algo bueno pueda resultar de ello, y

(2) podemos recurrir a Aquel que ciertamente puede hacer todo y más de lo que requerimos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 8:1

Enunciados simbólicos.

EL MÉTODO POPULAR DEL PROFETA. Deseaba inspirar esperanza tanto en el pueblo como en el rey, para expulsar el temor de pánico de los dos reyes del norte e impresionar la expectativa de que las dos capitales de estos reyes serían tomadas y saqueadas. La forma en que se propuso esto fue simple pero notable.

1. Tomó una tableta grande y escribió en ella en "personajes populares", es decir, en texto grande, distinto del personaje literario, quizás un personaje medio pictórico, las palabras "Acelerar-botín, Speed-spoil" o "Botín- rápido, velocidad de estropeo ". En aquellos días no había periódicos, ni carteles hinchados mirando desde las paredes, y los libros eran solo para los sabios. Esto fue sugerente para escribir un sentimiento o sugerencia como esta para el ojo público. Hasta el día de hoy en el Este, si le preguntas a la gente su razón para creer esto o aquello, su respuesta será: "¿No está escrito? Los hombres no escribieron libros para engañarnos". Escribir esta frase preñada fue, entonces, impresionarla en la imaginación popular. "Ve, escríbelo delante de ellos en una tabla y anótalo en un libro, para que sea el momento por siempre y para siempre" ( Isaías 30:8). "Escribe la visión, y hazla clara en las tablas, para que pueda ejecutar la que la lea" ( Hebreos 2:2). Luego, para arreglar el solemne acto de colocar la tableta en la memoria, toma dos testigos: Urías el sumo sacerdote ( 2 Reyes 16:10) y Zacarías, quizás "alcalde de Jerusalén" en ese momento.

2. Luego, le dio este mismo nombre místico a un hijo nacido aproximadamente al mismo tiempo, para que el niño pudiera ser, por así decirlo, una "epístola viviente" por medio de su nombre significativo, "conocido y leído de todos los hombres, "y manteniendo viva en sus corazones la profecía esperanzadora de su padre. Antes de que el niño pueda decir los nombres de sus padres, esa profecía se cumplirá, y la riqueza de Damasco y el botín de Samaria serán llevados ante el rey asirio.

(1) Las lecciones del maestro deben dirigirse a los sentidos de la multitud. El signo para el ojo, la parábola para la imaginación, la ilustración que "golpea", el epigrama y la "palabra alada" que se queda en la memoria, todos pueden ser presionados al servicio.

(2) Se debe estudiar la médula y la condensación. No se desperdicia un sermón si el texto se pega, o si un solo dicho embarazado se ha alojado en la mente, como una semilla para agitar y agilizar el pensamiento. J.

Isaías 8:5

Dios con nosotros

El profeta contempla la perspectiva problemática como un diluvio, en medio del cual se ve cabalgando el arca de la promesa que lleva a los elegidos, el remanente, la Iglesia de los fieles y los elegidos.

I. ALUSIONES TEMPORALES.

1. Las simpatías extranjeras de la gente. Cansados ​​del ineficiente reinado de Acaz, observan con interés el acercamiento de los dos reyes del norte. Han olvidado su patriotismo, que una vez se reunió alrededor de la casa de David como centro político y espiritual. El "arroyo de Siloá que fluye suavemente" de Jerusalén era simbólico de esa casa. Era el río que alegraba la ciudad de Dios, el lugar sagrado de la morada del Altísimo (Salmo 46:1). Pequeño fue comparado con la gran inundación del Nilo o el Éufrates, pero suave y gentil. "El Nilo, con su monstruoso cocodrilo y behemah, podría ser la imagen del cruel gobierno egipcio; y el poderoso Éufrates, con sus frecuentes desbordamientos, el del poder asirio y su rápida extensión". Como en la antigua tradición popular se suponía que los dragones perseguían las aguas, el poder asirio era como el demonio del gran río (cf. Isaías 27:1).

2. La ola de conquista asiria. En adelante vendrá, una inundación magnífica, para castigar, para purificar. El rey asirio, con toda la "pompa y las circunstancias de la guerra", un conjunto espantoso, como el río rompiendo sus límites y desbordando todos los bancos, se precipitará hacia Judá, desbordando y rodando, hasta que la inundación llegue al cuello de los hombres; o, como con las alas extendidas del dragón volador, el enemigo cubrirá toda la amplitud de la tierra, tierra del apasionado Emanuel.

II VICTORIOSAS ESPERANZAS ESPIRITUALES. El nombre del Mesías, "Dios con nosotros", actúa como un encanto en el espíritu perturbado del vidente. Su discurso de repente se convierte en una amenaza audaz contra todos los paganos.

1. Poder material desafiado. Dejen que las naciones se enfurezcan y dejen que se desesperen. Déjelos equipar sus armamentos y ... ¡desesperación! exclama el profeta. Permítales formar sus planes, serán quebrados; pronuncian sus palabras: no se pararán. Porque "con nosotros está Dios!" ¡Qué magia en un nombre, en una frase! Llevando nuestro pensamiento a través de los siglos, recordamos qué poderes fueron desafiados, qué maravillas forjaron, qué fuerza se redujo a impotencia, qué consejos se redujeron a locura, por la magia del Nombre de Jesús. Sin embargo, no es el mero nombre, sino la realidad denotada por el nombre, creído y sentido al operar a través del espíritu humano, que es la fuente de energía.

2. Inspiración personal Idle había sido estos desafíos, si el profeta no sabía de una garantía secreta para ellos en su propio pecho, en su propio registro espiritual. "Así me dijo Jehová en éxtasis". Había escuchado una voz que todos no podían oír, y había aclarado su visión en una luz que no era para el vulgar. Era una luz discriminatoria. Le enseñaron a ver que no toda la multitud llamada rebelde era realmente así, ni todo lo que temía era realmente temible. La alusión es algo oscura. Probablemente bajo el disfraz del miedo, la gente se regocijaba en secreto y meditaba el destronamiento de Acaz. El lenguaje da un golpe de lado a la pusilánime de la época. El profeta ha aprendido que Jehová es el verdadero objeto del miedo; esa reverencia noble y firme que, una pasión más fuerte, expulsa al más débil y más bajo.

"Temedlo, santos, y entonces no tendrán nada más que temer".

Si se cumple esta condición, Jehová encontrará un santuario inviolable, un refugio de todas las pruebas venideras. Encontramos el mismo pensamiento en Ezequiel 11:16. Será un "pequeño santuario" para los fugitivos y dispersos entre las naciones. Huyendo del perseguidor, los hombres se apoderaron de los "cuernos del altar". Estas cosas son para nosotros una parábola. La religión es el asilo del espíritu de toda angustia. En momentos en que el periódico está lleno de guerra, revolución, rumores de temor o los males de la vida social parecen intolerables, podemos entrar a nuestra cámara, cerrar la puerta, rezar a nuestro Padre en secreto, huir a los escalones del altar. que se inclina a través de la oscuridad hasta Dios, y ¡he aquí! se desarrolla un nuevo escenario, y desde el lugar secreto del Altísimo el miedo se desvanece, y la contemplación reverencial reina en el espíritu.

III. Advertencias solemnes. El que alguna vez probará un asilo a los fieles y un altar de refugio, será para los infieles una piedra de tropiezo, una roca de ofensa, una trampa y una trampa. Sabemos cómo se aplicaron estos pensamientos al Cristo venidero, y cómo se cumplieron. Establecido "para la caída y el resurgimiento de muchos en Israel" y para la "revelación de los pensamientos de muchos corazones", él es para los que creen preciosa "una Piedra, una Piedra probada; y el que cree en él no estar confundido ".

1. El Nombre de Dios es un objeto de temor o deleite para nosotros de acuerdo con el estado de nuestros propios afectos.

2. La verdad es una piedra de toque. O reconocemos en ella la "perla de gran precio" y estamos dispuestos a sacrificar todo para poseerla, o es como cierta piedra de la que cuenta Plutarco, encontrada en el río Inachos, que se volvió negro en la mano de los falsos. testigo. La verdad parece mentira a la imaginación degradada y la voluntad depravada.

Isaías 8:16

La impotencia de la superstición.

Aquí se encuentra una gran cantidad de pensamiento, luchando por la expresión a medida que el combustible recién encendido se enciende en llamas.

I. EL ORACULO SELLADO. Es hora de terminar. Que lo que se ha escrito permanezca, enrollado, sellado y guardado, hasta el día en que esas letras taciturnas encuentren su lengua y estallen en llamas. Y, de hecho, se puede decir que todo lo verdadero está "escrito para el tiempo venidero, por los siglos de los siglos". Puede perderse de vista por un tiempo, pero solo para recuperarse. Porque aunque los registros del pensamiento humano, es más, la mente humana en sí misma es un palimpsesto, a menudo garabateado, la escritura eterna de Dios sobre la conciencia es indeleble y se verá, a pesar de la ceguera voluntaria y las glosas pedantes. El testimonio que damos es primero y último para los ojos de Dios. El poeta romano (Hor; 'Ep.,' Efesios 1:20) parece temer el destino del olvido de su verso en ciertos momentos; no puede tolerar la idea de que su rollo se empaquetará en su estuche y no se leerá . Pero tal no sería el destino de la poesía de Horacio, ni de ninguna poesía verdadera. Dios puede leer las páginas cerradas de vidas verdaderas, y las declaraciones fieles encuentran audiencia en la corte de los ángeles, en los saludos de la eternidad.

II COMPROMISOS DE FUTURO BUENO. "Yo y los hijos que Jehová me ha dado son signos y presagios en Israel por parte de Jehová de los ejércitos, que habita en el monte de Sion". Su propio nombre significaba "la salvación de Dios"; los de sus hijos, como hemos visto, "El remanente volverá" (o "se convertirá") y "Acelerar-botín, Velocidad-estropear". Porque el alma que es fuerte en la fe también es fuerte en la esperanza, y hace sus propios presagios, o encuentra presagios donde otros no pueden ver ninguno.

III. SUGERENCIAS MÁGICAS REPUDIDAS. El mago, el mago, el "médium", como se le llama ahora, estaba de moda en los días de Acaz. Al igual que en las sesiones espiritistas modernas, estos medios imitarían las supuestas voces de los fantasmas en un tono bajo o chirriante. ¡Qué sátira más aguda podría ser lanzada contra tales prácticas que la del profeta! De hecho, se está volviendo a los muertos, en lugar de a los vivos y al Dios verdadero. Donde se estropea el gusto por la verdad, surge el apetito por lo extraordinario y maravilloso; y los hombres caerán de cabeza en las más grandes locuras, siempre que adulen su engreimiento, aunque despiertos a su interés, y ansiosos por detectar las imposiciones de los demás en general.

IV. ARREPENTIMIENTO DEMASIADO TARDE. El lenguaje está condensado, el pensamiento fundido en una masa. Pero el significado parece ser: demasiado tarde los débiles y los malvados se aplicarán a los verdaderos oráculos que habían abandonado por lo falso. "En extrema angustia, y afligido por los dolores del hambre, el hombre se apresura como un loco por la tierra, maldice en el momento de su terrible angustia y exasperación a su dios y señor a quien sirvió en vano y servil, y dirige sus ojos hacia arriba Dios verdadero. Pero cuando mira a la tierra otra vez porque no había discernido la luz de arriba, ve allí la oscuridad y la angustia más espantosas, sin ningún rayo de luz, sin ninguna esperanza que lo atraviese, y así es perseguido de nuevo en la oscuridad para perecer allí (cf. Job 15:22, Job 15:23; Job 18:5, Job 18:13) "(Ewald) . — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 8:17

Esperando y mirando.

"Y esperaré al Señor, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré". Hay vida en una mirada. Es tan cierto que el ojo es la ventana del alma, incluso cuando el habla es la puerta del alma. "Míralo, y sé salvo, todos los confines de la tierra", nos enseña cómo toda la naturaleza del hombre puede concentrarse en una mirada.

I. HORAS OSCURAS. El Señor "esconde su rostro". Se utiliza esta expresión, porque la cara es la expresión del carácter y el sentimiento. Revela nuestras emociones de amor e ira, de confianza y desconfianza. Ocultarlo es apartarse con disgusto, tristeza y vergüenza. Dios se avergüenza de su pueblo Israel, a quien había apartado para su gloria. Una cara oculta es un castigo terrible. El niño siente eso y anhela la sonrisa de aprobación y amor que regresa. ¡Qué hermosa es la oración: "Dios, sé propicio a nosotros y bendícenos, y haz que su rostro brille sobre nosotros!"

II Suplición divina. "Esperaré en el Señor". No con una petición apresurada viene el profeta, sino con una actitud de alma que mostrará profundidad de deseo y seriedad de propósito. La oración es un signo de vida renovada. No podemos seguir pidiendo bendiciones que realmente no deseamos. La hipocresía pronto se fatiga, incluso donde no se descubre; y nuestra pobre naturaleza humana, pecaminosa como es, cansada de subterfugios. Al esperar a Dios tenemos la evidencia más segura de que nuestra penitencia es sincera y nuestra fe vital.

III. VISIÓN ELEVADA. "Lo buscaré". Los hombres buscan mucho, y no a Dios. Para aprobación humana, para el éxito terrenal, para la corona de oropel de ambición. Al buscar a Dios su Salvador, el profeta busca todo lo que la casa de Jacob necesita. Es un ojo melancólico el que leemos aquí. Ansioso, pero esperanzado. Algunos habían "buscado espíritus familiares y magos que espían y murmuran"; ¡y parece que el mundo aún no se ha vuelto lo suficientemente sabio como para abandonar todo ese tipo de búsqueda hoy! "¿No debería un pueblo buscar a su Dios?" pregunta el profeta; y en todas las épocas, quienes lo miran solos nunca se han decepcionado. Cuando se abren los ojos y el corazón está lleno, incluso si los labios no son elocuentes, Dios puede leer el significado profundo en la mirada sincera de la fe; y él regresará y bendecirá a su pueblo Israel, de acuerdo con su Palabra.—W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 8:1

Órdenes de servicio.

Podemos servir a Dios en más de un sentido. Ahi esta-

I. SERVICIO NO VOLUNTARIO. Podemos concluir, a partir de 2 Rey 16:10, 2 Reyes 16:11, que Urías el sacerdote ( 2 Reyes 16:2) no tenía ningún interés real en el servicio de Jehová; que hizo lo que Isaías le pidió con una mente indiferente, si no positivamente reacia. Podemos ser "requisados" por el gran Rey en la larga guerra que está llevando a cabo. El que se niega rebeldemente a poner su inteligencia, su naturaleza espiritual, sus recursos, al mando del Divino Salvador, no debe sorprenderse si se ve obligado a servir a su generación en contra de su voluntad. Por excesos violentos, los hombres pecaminosos han hecho odiosa su propia causa; Por vergonzosa crueldad, llamando a la resistencia heroica, han hecho la causa de la verdad más honorable a los ojos de los hombres. Dios puede hacer que la ira y la necedad e incluso la terquedad (por ejemplo, Faraón) de los hombres lo alaben.

II SERVICIO INCONSCIENTE. El niño pequeño era una "señal" para el profeta y el pueblo; prestó un servicio a su manera, pero debe haber sido completamente inconsciente. Es doloroso, y debería ser un pensamiento conservador, que cuando hacemos mal "no sabemos lo que hacemos", cuán atroz es nuestra ofensa o cuán grandes y largos serán sus problemas. Por otro lado, es un pensamiento agradable e inspirador, que cuando estamos haciendo lo correcto, en nuestras diversas esferas y de acuerdo con nuestros diversos poderes y oportunidades, no sabemos qué servicio estamos prestando. Puede ser uno mucho más estimado de lo que imaginamos en ese momento (ver Mateo 25:37). Puede ser uno que tenga resultados mucho más valiosos y duraderos de lo que podríamos calcular. Especialmente es cierto del niño pequeño, que inconscientemente está sirviendo a su especie. El infante de la familia tiene una influencia suavizante, endulzante y humanizadora de la que no sabe nada, pero que es muy hermosa y valiosa. Siempre y en todas partes se encontrará que "el niño pequeño los guiará a quienes ninguna otra fuerza atraerá o conducirá".

III. SERVICIO ACEPTABLE Esto es:

1. inteligente. Cualquiera sea el significado exacto de "escribir con la pluma de un hombre" (versículo 1), sugiere la doble verdad de que, al trabajar para Dios, debemos

(1) desplegar todos nuestros poderes en su plenitud y en su madurez, y debería

(2) hablar (o escribir) palabras adaptadas a la capacidad de aquellos a quienes nos dirigimos. Muchos de los que buscan servir desperdician su oportunidad, porque no encajan tan bien como lo excelente; con demasiada frecuencia "lo mejor es enemigo de lo bueno".

2. Prudente. (Verso 2.) El profeta colocó su profecía fuera del alcance del cavillo al asegurar dos testigos inaceptables, uno de ellos más convincente porque sus simpatías estaban del otro lado; su testimonio, por lo tanto, ninguno podría desafiar. Aunque consciente de la integridad más completa, a menudo es sabio y bueno estar fortificado por la evidencia de otros. La prudencia y el celo tienen su lugar en el catálogo de las gracias cristianas.

3. Fieles No fue un mensaje sencillo que el profeta debía entregar (versículo 4). El mismo nombre del niño debía ser una amenaza permanente del mal inminente (versículo 3). No solo el que ahora habla por Dios, sino todo hombre cristiano, está obligado a prestar este servicio fiel; sus palabras y su vida son para testificar contra el vicio, la ligereza, la mundanalidad, la impiedad, de su época; también deben dar testimonio de la excelencia y belleza del servicio desinteresado y leal. — C.

Isaías 8:5

El falso estándar y el problema fatal.

El error fundamental en el que cayó Israel fue juzgar por las apariencias en lugar de por la realidad. Las "aguas que fluían suavemente" del reino davídico parecían mucho menos confiables que las "fuertes y muchas aguas" de Siria y de Asiria, y por lo tanto, Efraín confiaba en uno y Judá en el otro de estos grandes "poderes". Pero estaban perdiendo completamente su confianza. Esas aguas que "se fueron suavemente" y parecían tan sin fuerzas, eran el río de Dios y tenían virtudes curativas en sus olas; Estos ríos fuertes y tumultuosos que parecían tan poderosos no contenían remedio para la nación afectada y en decadencia. A menudo se ha demostrado que no es lo aparentemente insuficiente lo que se debe despreciar, y tan a menudo que no es lo aparentemente irresistible en lo que se puede confiar.

I. EL ESTÁNDAR FALSO. El mundo siempre ha sido testigo de ilustraciones de este error. La historia de la nación hebrea proporcionó muchos de estos: Noé y el mundo burlón que se rió de él; Abraham y los cananeos; Moisés y faraón; David y Goliath; José y sus hermanos perseguidores; Elijah y Ahab, etc. El hombre (o nación) aparentemente débil tenía la fuerza del brazo Divino para sostenerlo; el aparentemente fuerte era esencialmente débil y poco confiable. Podemos ver lo mismo en:

1. El cristianismo en sí mismo, que en sus primeros comienzos fue una corriente "suave" en comparación con las fuertes aguas tumultuosas del fanatismo judío y el militarismo romano.

2. La verdad divina, que a veces es tan suave que casi se puede decir de ella que "no hay habla ni lenguaje, su voz no se escucha"; que "no se esfuerza ni llora", etc. en comparación con las complicadas organizaciones de hombres.

3. Amor santo, que fluye sobre lo invisible, lo que no se escucha, "como ríos subterráneos", en comparación con la vehemencia ruidosa y el celo sin temperamento.

4. Las promesas de Dios, que fluyen tan silenciosa y graciosamente a través de las Sagradas Escrituras desde el principio hasta el final, en comparación con los valores pretenciosos de la sabiduría mundana. Si deseamos saber si podemos comprometer el mantenimiento de nuestra alma, o incluso de nuestros intereses terrenales, a aquellos hombres que (o las cosas que se ofrecen) a nuestra elección, no debemos estar satisfechos con los espectáculos y similitudes; debemos mirar al corazón de las cosas; debemos preguntarnos si hay solidez, rectitud, dentro; debemos hacernos, sobre todas las demás preguntas: ¿tienen la aprobación de Dios con ellos y el poder de Dios detrás de ellos? Porque sin eso se debe evitar el río fuerte, y con eso se debe buscar la corriente que fluye suavemente.

II EL PROBLEMA FATAL

1. El imperialismo romano falleció, arrastrando a muchos miles con él en su caída.

2. Organizaciones espléndidas pero corruptas han desbordado la tierra, incluso cuando las "aguas del río fuerte" iban a cubrir la tierra de Emanuel, y bajo su influencia mortal han perecido multitudes.

3. El fanatismo desenfrenado ha matado a sus miles, no solo de aquellos a quienes atacó despiadadamente, sino también de aquellos que empuñaban su arma y eran partícipes de su espíritu maligno.

4. Las propiedades y posesiones terrenales han enterrado innumerables almas bajo su peso destructivo. Es fatal confiar en aquello que no es digno de nuestra confianza: porque aquello en lo que nos apoyamos cae sobre nosotros y nos mata; El río a cuyas aguas recurrimos, en lugar de fertilizar y salvar, nos inunda y nos ahoga. El peligro aquí es uno que amenaza tanto a la Iglesia como al mundo. El río desbordado "llena la anchura de tu tierra, oh Emanuel". - C.

Isaías 8:9, Isaías 8:10

La impotencia de la impiedad.

Aprendemos-

I. QUE EL PECADO A VECES APARECE EN ASPECTOS IMPONENTES. Había cuatro aspectos, por no decir elementos, del poder en estos reinos mundiales: confederación, preparación (ceñirse), consulta (tomar consejo juntos), autoridad (decir la palabra). El pecado, que es el gran enemigo que lleva a cabo una larga campaña contra la Iglesia de Cristo, ciertamente parece tan superior en fuerza a su enemigo actual como lo fueron estos grandes reinos del Este a Judá e Israel; de hecho, mucho más. El pecado tiene de su lado:

1. Numerosos preponderantes.

2. Rango y autoridad.

3. Los mayores recursos materiales, incluidos el poder militar y el dinero.

4. Antigua tradición y hábito inveterado.

5. Un asiento aparentemente inexpugnable; Es defendido por las fuertes fortalezas de los intereses mundanos, el apetito animal, el orgullo espiritual, la indiferencia moral.

II QUE EL OJO PROFÉTICO VE SU MAYOR VUELTA. "Seréis rotos en pedazos". "se convertirá en nada"; "no se mantendrá". A la sombra de la primera promesa, vemos la cabeza de la serpiente magullada ( Génesis 3:15). A los pies del profeta vemos que la "pequeña piedra" "se rompe en pedazos y consume todos estos reinos (terrenales)," en sí mismos "parados para siempre" ( Daniel 2:44). De pie al lado de nuestro Maestro, "contemplamos a Satanás cuando cae un rayo del cielo" ( Lucas 10:18). Con esperanza apostólica, miramos el momento en que Cristo "habrá dejado de lado toda regla, y toda autoridad y poder," todos sus enemigos estarán "bajo sus pies" ( 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25). El poder mundial se romperá por completo, y sobre sus ruinas se levantará "el reino que no se puede mover".

III. QUE NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN PRESENCIA DEL SALVADOR INVINCIBLE. "Porque Dios está con nosotros". Podemos alegrarnos por contar con nuestros trofeos ya ganados; podemos señalar, con felicitación, la creciente inteligencia y entusiasmo del ejército del Señor; podemos aclarar signos de descomposición en sistemas antiguos debilitados; pero esta es nuestra confianza: tenemos con nosotros, trabajando en nosotros y para nosotros, el Espíritu Santo del Divino Redentor: "Para Emanuel" —C.

Isaías 8:11

Nuestra relación personal con Dios.

Es claramente insuficiente saber que estamos del mismo lado que la mayoría de los bienes. La voz del pueblo de Dios no siempre es su voz; su camino no siempre es el suyo ( Isaías 8:11). Pueden pedir "una confederación" cuando él la desaprueba. Pueden llorar "paz" cuando solo ve confusión actual y desastre futuro. Pueden ser sacudidos por el miedo cuando deben estar tranquilos y confiados ( Isaías 8:12). Pueden estar llenos de complacencia cuando deberían sentirse abrumados de vergüenza. No seremos para Dios lo que Él exige de nosotros, excepto que tengamos una relación directa y distinta consigo mismo.

I. QUE DIOS A VECES ACTÚA SOBRE NOSOTROS CON PODER CONSTANTE. "El Señor habló con mano fuerte" ( Isaías 8:11; ver Ezequiel 3:14). El impulso Divino fue uno que el profeta sintió que no debía resistir. No es que fuera absolutamente irresistible, pero sí un hombre fiel que sabía que no debía dudar en obedecer. Dios a menudo actúa sobre el alma de los hombres con un poder fuerte y urgente para restringir o restringir. Se acerca e influye así en nosotros

(1) su divina providencia;

(2) uno u otro de los privilegios que nos ha proporcionado;

(3) su Espíritu Santo.

II QUE DIOS MISMO ES EL VERDADERO REFUGIO DEL ALMA HUMANA. ( Isaías 8:13, Isaías 8:14.) Aquí está:

1. Nuestro deber. Debemos temer a Dios, prestar un respeto reverente a su voluntad, evitar lo que lo entristece, "temer" su ira.

2. Su recompensa. "Será para un santuario". En él, como en un pabellón, nos esconderemos. Él nos librará de los problemas salvándonos de nuestros enemigos o en problemas, otorgándonos la gracia sustentadora que nos hace "más que vencedores" en medio de ellos. Si nosotros, que somos sus "santos", solo "temeremos" con reverencia obediente, entonces "no tendremos nada más que temer".

"¿Cómo estuvo, amantes de su clase,

Aunque fueron burlados y odiados,

Que vosotros, con mente clara y paciente,

La santa doctrina de la verdad declarada?

En Dios como en un arca guardaste; Alrededor, y no por encima de ti, barriste

La inundación hasta que disminuyó ".

III. QUE RESISTIR A DIOS ES CAMINAR EN EL CAMINO DEL MAL Y LA RUINA. Dios es, para el perverso y el rebelde, "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" ( Isaías 8:14). Dios debe ser todo para nosotros, para la vida o la muerte. Si nuestra relación con él no es para nosotros la fuente de la alegría eterna, entonces será para nosotros la fuente de un dolor indescriptible. El rechazo de su verdad y de sí mismo será nuestro pecado en la tierra, nuestra condena en el juicio, el tema y la fuente de nuestro remordimiento y retribución en el más allá. Nuestro Dios es Aquel a quien vale la pena infinitamente hacer nuestro Amigo, y A quien no debemos hacer nuestro Enemigo, si nos amamos a nosotros mismos, cualquier interés en nuestro propio destino. — C.

Isaías 8:16

La angustia del maestro y su consuelo.

Aquellos que han tomado posiciones de prominencia o influencia en la Iglesia de Cristo tienen que soportar sus propias cargas peculiares, ya que se alegran con sus propias alegrías especiales. El maestro de la verdad divina, en cualquier esfera particular en la que pueda estar involucrado, ya sea alto o humilde, está sujeto a sus propios desalientos y estímulos. Si preguntamos qué son:

I. SUS PRUEBAS ESPECIALES, la respuesta a esa pregunta es la siguiente: Aparente fracaso en su trabajo, con todas las penas que implica tal desconcierto. Es una experiencia intensamente amarga que atraviesa un alma humana. ¿Qué puede ser más angustiante para alguien que anhela fervientemente y se esfuerza por promover "el reino de Dios", que mirar y ver que los trabajos fieles se derrumban y emiten en la nada? Tal fue el agudo dolor de Isaías. Le parecía como si Dios estuviera "escondiendo su rostro de la casa de Jacob" (versículo 17); porque la gente no agradecería su verdad, no caminaría en sus caminos, no confiaría en su poderoso poder. Así fue con el predicador de justicia ( 2 Pedro 2:5), y con el salmista (Salmo 119:136), y con Elijah ( 1 Reyes 19:10), y con Paul ( Gálatas 1:6; Gálatas 3:1; Filipenses 2:21; Hechos 20:29, Hechos 20:30); y así fue con el Maestro mismo ( Juan 6:66, Juan 6:67). El maestro humano en esos momentos está gravemente preocupado, porque es capaz de concluir

(1) que Dios puede estar insatisfecho con su testimonio; o

(2) que él mismo no ha sido tan sabio o fiel como podría haber sido; o

(3) que aquellos a quienes se ha dirigido han incurrido en una gran culpa. Pero preguntémonos qué son:

II SUS CONSOLACIONES. Son tales como estos:

1. Hay discípulos que aprenden la verdad y la aman. "Ata el testimonio ... entre mis discípulos" (versículo 16). A Isaías no le faltaron algunos que recibieron su palabra y por los cuales pudo rezar para que se grabara en sus corazones. Elijah y Paul tenían sus discípulos; el Maestro, sabemos, tenía el suyo. Si miramos más allá, encontraremos que hay frutos en la rama, aunque muchas ramas sean estériles; Los buenos resultados no son invisibles, aunque no son tan evidentes como podríamos desear.

2. El Dios de toda verdad está con nosotros, y su oído está abierto a nuestra apelación. "Esperaré en el Señor" (versículo 17). Todos los corazones están en su mano; desea fervientemente bendecir a sus hijos; Su ayuda prometida es una gran garantía.

3. El maestro humano es el órgano de la verdad divina. "Yo y los niños buscamos señales y maravillas ... del Señor de los ejércitos" (versículo 18). Incluso sus propios nombres eran significativos de alguna verdad que provenía del propio Jehová. Todo sobre el profeta, hasta los nombres de sus hijos, se ordenó desde arriba. El profeta solo enseñó lo que se le inspiró a enseñar, y la verdad del Dios eterno debe prevalecer en última instancia. Dios no permitirá que las palabras del que habla fielmente "caigan al suelo" ( 1 Samuel 3:19). Así como la palabra del que era "la Verdad" nunca debería pasar, las palabras de sus discípulos fieles permanecerán, haciendo su trabajo en lugares insospechados e inimaginables. La verdad que hemos recibido del Señor de los ejércitos puede estar oculta durante mucho tiempo, pero no se perderá.

Isaías 8:19

La confesión de impiedad, etc.

La prevalencia de las artes malvadas y siniestras de la nigromancia es extremadamente significativa. El intento de proporcionar conocimiento para los vivos apelando a los muertos ( Isaías 8:19) se ha hecho en todas las latitudes y longitudes, en todas las edades, en todas las condiciones de la sociedad. ¿Cuál es el significado de este hecho? Tenemos aqui-

I. LA CONFESIÓN DE LA INCONDICIDAD Y SU DEGRADACIÓN. Cuando los hombres han renunciado a su lealtad a Dios, cuando han negado la existencia de su Creador, cuando se han negado explícitamente a buscarlo y servirlo "en quien viven, se mueven y tienen su ser", pueden imaginarse a sí mismos ser libre de todos los lazos espirituales; pero están miserablemente equivocados. Abandonan un homenaje honorable y un servicio ennoblecedor para caer en una superstición despreciable y degradante. Tan estrechamente, tan inseparablemente, el hombre está asociado con el mundo espiritual, que, por más que lo intente, no puede escapar de él. El que no sirva a Dios debe honrar a los demonios o consultar espíritus, o participar en algún "culto" que sea desacreditado por su inteligencia y perjudicial para su naturaleza moral. Es notorio que Roma nunca se hundió tanto como cuando, perdiendo su fe en los dioses, se hundió en supersticiones degradantes de este tipo. Y a este respecto, una civilización corrupta y una barbarie no redimida "se encuentran". La pena de impiedad es terrible. Corruptio optimi pessima.

II LA DEMANDA DE LA PIEDAD INTELIGENTE. "¿No debería un pueblo buscar a su Dios? ... A la Ley y al testimonio" ( Isaías 8:19, Isaías 8:20). Un pueblo racional y de mente recta, poseído de ese temor a Dios que es el principio y también el fin de la sabiduría, preguntará: ¿Qué dice Dios? Porque considerarán que:

1. El que los hizo sabe, como no pueden saber, cuáles son las capacidades de su naturaleza y cuál es el propósito de su vida.

2. El que tiene todo el poder en su mano, y que exige mucho a sus criaturas, ambos pueden bendecir a quienes aprueba y prohibir a quienes condena.

3. Por lo tanto, es infinitamente deseable asegurar su aprobación y su ayuda. Tal gente, en consecuencia, preguntará: ¿Qué dice su Palabra? ¿Qué podemos deducir de su "Ley" en cuanto a su voluntad acerca de nosotros? Una piedad inteligente recurrirá a "la Ley y al testimonio", no porque pueda encontrar correspondencias minuciosas y órdenes detalladas, sino que pueda iluminar los principios vivos que puede aplicar a todas las formas nuevas y condiciones cambiantes.

III. La falta de esperanza del pecado. Si leemos al profeta así: "No hay luz en ellos", llegamos a la verdad de que el pecado lleva a los hombres a una condición en la que la luz que ha brillado desde la razón, la conciencia, la revelación, se ha apagado; en esa facilidad se detienen las fuentes de iluminación y se realiza la imagen gráfica y dolorosa de nuestro Señor ( Mateo 6:22, Mateo 6:23). Pero si tomamos las palabras del texto así: "Son un pueblo para el que no amanece", entonces llegamos a otro, aunque una verdad afín, que el pecado conduce a la desesperanza espiritual absoluta, al mal sin posibilidad de enmienda, a la muerte sin esperanza de vida, a la oscuridad sin el brillo de la luz de la mañana. Los hombres, por el camino del rechazo y la demora, alcanzan una condición moral en la que:

1. El privilegio no los beneficia; los servicios adicionales solo aumentan su responsabilidad sin tocar su alma.

2. El castigo no despierta, sino que solo los agrava (ver Isaías 1:5).

3. La influencia divina directa no los lleva al camino de la vida. La noche de la muerte espiritual solo se profundiza y se oscurece; no amanece la mañana de la vida eterna que está en Cristo Jesús. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 8:1, Isaías 8:3

Profecía en un nombre.

La interpretación de este nombre exige un cierto conocimiento de la historia de los tiempos y de las opiniones de los partidos políticos en la ciudad de Jerusalén. El gran peligro que presionó de inmediato fue el ataque combinado de Rezin y Pekah, que representa a los reinos vecinos de Siria e Israel. Isaías había profetizado la caída de estas naciones y, por lo tanto, alentó a Judá a esperar y confiar en la protección de Jehová. Pero el tiempo pasó, y no había signos de calamidad sobre Rezin y Pekah. Por otro lado, parecían tener demasiado éxito. Habían invadido el país, llevándose a muchos cautivos. Rezin había capturado a Elath, el puerto del Mar Rojo. Y, aprovechando el tiempo de debilidad de Judá, los edomitas estaban acosando la frontera noreste. Para los políticos, el estado de cosas era irremediablemente oscuro; y no podían ver la salida de la dificultad, salvo buscando alianza con el creciente poder de Asiria, que estaba presionando sus conquistas hacia el Mediterráneo. Pero hacer esto era declarar su incredulidad en las garantías de Isaías, y deshonrarlo públicamente como siervo de Jehová. Entonces él repite su profecía. Para que la gente pueda saberlo y comprenderlo, lo pone en una palabra, un nombre; él lo escribe en letras grandes, lo coloca en un lugar público y, por lo tanto, testifica contra la peligrosa política que dictaba el miedo a los enemigos nacionales. "La tableta debía ser grande, y la escritura no debía ser con la punta afilada del artista, ni del escriba aprendido, sino con un 'bolígrafo de hombre', es decir, como los trabajadores comunes utilizados para los letreros, que podrían arreglar la mirada del transeúnte descuidado, y en esa tableta, como si fuera el título de una proclamación o dedicación, debía escribir 'a Maher-shalal-hashobaz' ". Este nombre recuerda la profecía que Isaías ya había dado ( Isaías 7:14). La palabra en realidad y precisamente significa "Saqueo rápido, botín rápido". Se refiere a los asirios a quienes Isaías ve apurarse para echar a perder tanto a Siria como a Samaria. Primero, el letrero público, y luego el niño, con el nombre profético, debían ser un testimonio constante de la verdad de las palabras de Isaías, y un medio para mantener la profecía de ánimo ante el pueblo. El pasaje nos recuerda el valor adjunto y el uso que se hace de los nombres del Antiguo Testamento. Sobre este tema, FW Robertson tiene un pasaje muy sugerente (vol. 1.41, 42): "En la historia hebrea se distinguen tres períodos claramente marcados, en los que los nombres y palabras tienen caracteres muy diferentes. Estos tres, ha sido observado por filólogos agudos , corresponden a los períodos en que la nación llevaba las tres denominaciones diferentes de hebreos, israelitas y judíos. En el primero de estos períodos, los nombres significaban verdades y las palabras eran símbolos de realidades. Las características de los nombres dados entonces eran simplicidad y sinceridad. El segundo período comienza aproximadamente en el momento de la partida de Egipto, y se caracteriza por una simplicidad ininterrumpida, con la adición de un pensamiento sublime y un sentimiento más intensamente religioso. Las palabras significan realidades, pero están impregnadas de un pensamiento religioso más profundo. el tercer período estaba en su apogeo en el tiempo de Cristo; las palabras habían perdido su significado y compartían el estado vacío e irreal de todas las cosas ". Teniendo en cuenta cuán conveniente y eficientemente Isaías resume su profecía en un nombre que llamará la atención de inmediato, este uso de nombres puede ilustrarse:

1. En relación con las familias. Recordamos recordar a los parientes queridos, o los actos de bondad que nos han hecho, o las personas cuyas vidas heroicas admiramos, dándoles a nuestros hijos un nombre significativo.

2. En relación con la venta de artículos. La habilidad del anunciante se muestra en el descubrimiento de algunos nombres que llamarán la atención del público sobre el artículo ofrecido.

3. En relación con la ciencia y la invención. Los resultados de la investigación y el descubrimiento no se convierten en propiedad pública hasta que se puedan fijar en un nombre; incluso las teorizaciones de los hombres se etiquetan así para su uso.

4. En relación con las doctrinas. Las declaraciones de revelación divina no se convierten en propiedad pública hasta que obtienen un nombre, que es una especie de identificador, por el cual la mente ordinaria puede captarlas. Mediante tales ilustraciones se puede mostrar la sabiduría práctica del acto de Isaías, y luego la verdad que él buscó mantener así antes de que las mentes de las personas pudieran quedar impresionadas. "Confía en Dios, no en el hombre". "No temas a nadie sino a Dios; nada más que a Dios". "Su palabra es ciertamente cierta: aunque no lo veas, se está apurando incluso ahora para cumplirla". Ese nombre decía: "Confía en el Señor para siempre". "Hace que la ira del hombre lo alabe, y restringe el resto de la ira".

Isaías 8:6

A Jehová le gustan las aguas de Siloé.

La fuente de Siloé, en la desembocadura del valle del Tirol, y por lo tanto en las raíces de Sión y Moriah, se alimenta con agua que fluye a través de un estrecho conducto subterráneo desde el "estanque de la Virgen". El punto de la comparación presentada por Isaías no puede expresarse mejor que en el siguiente pasaje: "Estas aguas de Shiloah, las aguas sagradas que surgieron de la montaña sagrada, parecían pobres e ignorables en comparación con los Abana y Pharpar de Siria, o el Jordán de Efraín; ¡cuánto más, entonces, con el Eufrates y el Tigris! Fe tranquila y serena en la palabra profética que Dios les envió, en la corriente que fluye suavemente de sus tratos providenciales (surgiendo de las profundidades de su sabiduría eterna y bondad), - esto no estaba en su mente. Deben tener algo que atraiga la vista y el oído, que satisfaga a la fantasía con sus ambiciosos antojos "(Dr. Kay). Henderson aplica la figura del texto a la casa de David, pero Cheyne argumenta adecuadamente que es mejor tomar la frase como símbolo del templo y su Señor todopoderoso y amable; y comenta que la figura no es desconocida. El salmista dice (Salmo 46:4, Salmo 46:5), "Hay un río, las corrientes de las cuales alegrarán la ciudad de Dios. Dios está en medio de ella". Y Jeremías habla de la gente que "abandonó al Señor, la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 16:13). Tomando estas aguas de Siloé como la figura de Jehová, se puede mostrar que ilustran:

I. EL SEÑOR DE JEHOVÁ. Su reino "no viene con la observación". No hay llanto, no se alza la voz. Nunca rueda como una inundación desoladora, salvo en tiempos de juicio especial. Él burbujea suavemente como una fuente; y los que leen sus vidas correctamente aprenden a decir: "Tu mansedumbre me ha hecho grande". Esta característica aparece con fuerza en el ministerio del Señor Jesucristo, que fue una gentil persuasión de la verdad y un gentil ejemplo de justicia. Y aún así es cierto que la fuerza regenerativa, en la vida individual y en la sociedad, "fluye suavemente", como las aguas de Shiloah.

II LA CONSTANCIA DE JEHOVÁ. Una fuente se alimenta de fuentes inagotables; siempre está fluyendo, listo con sus suministros en todo momento; ningún enemigo puede limitarlo o cortarlo; en los lugares secretos de la tierra tiene su almacén, y está listo con su ayuda para cada momento de necesidad. Estos sugieren lo que Dios ha sido y es para su pueblo. Nunca tenemos que buscarlo; Él siempre está aquí. Nunca tenemos que forzarlo; él siempre está listo: "Una ayuda muy presente"; "Un refugio y fuerza".

III. LA IDONEIDAD DE JEHOVÁ. Puede que este no sea el mejor término para el pensamiento, es decir, que la fuente perenne, bajo un mando constante, se adapta mejor a las circunstancias de Judá que el río Eufrates, que, si se voltea hacia ellos, solo puede precipitarse sobre ellos. inundación desoladora. Jehová se adaptó con mayor precisión a sus condiciones. Podía satisfacer mejor sus demandas que cualquier "brazo de carne", por fuerte que parezca. El pensamiento puede ampliarse bajo la guía del siguiente pasaje ( 2 Corintios 9:8): "Y Dios es capaz de hacer que toda la gracia abunde hacia ti; para que vosotros, siempre teniendo toda la suficiencia en todas las cosas, abundes a todo buen trabajo ".

IV. LA SUFICIENCIA DE JEHOVÁ. La fuente fluye, día y noche, derramando su plenitud de bendición; el que quiera podrá beber y vivir. Nunca estamos "forzados en Dios". Él puede hacer mucho por nosotros, sobre todo lo que pedimos o pensamos. Judá solo podía estar insatisfecho con Jehová porque no demostraron su fidelidad y misericordia; No se arrojaron sobre él. "Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". Avance para mostrar cómo esta figura de las aguas de Siloá adquirió nueva forma en las enseñanzas del Señor Jesús, quien dijo: "El que bebe de esta agua volverá a tener sed; pero el que bebe del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna. "- RT

Isaías 8:8

La tierra de Emanuel.

La figura utilizada en este texto es la de un río desbordado, que se arrastra en una inundación desoladora, y las grandes extensiones de agua, que cubren las tierras cultivadas a ambos lados de la corriente, se asemejan poéticamente a las alas extendidas de un pájaro volador. La primera referencia de la expresión, "Tu tierra, oh Emanuel", puede ser para el niño profético que iba a nacer en la tierra ( Isaías 7:14). La referencia distante puede ser la venida del Señor Jesús, como Emanuel, a la tierra de Judá, o más bien de Canaán. Pero probablemente el nombre debería traducirse y usarse como una descripción sucinta de Palestina. Esta es su peculiaridad grande y característica; es la tierra del "Dios con nosotros". Esto puede ilustrarse, y la lección que se aplica, bajo las siguientes divisiones.

I. ES LA TIERRA PREPARADA PARA IMMANUEL. Fue seleccionado, y otros países se establecieron en relación con él, de modo que podría ser el "Dios con nosotros", la tierra, en la que se podría probar una manifestación y relación especial de Dios, frente al mundo entero. El país estaba notablemente aislado geográficamente. Y estaba tan notablemente centrado. Estos se corrigieron entre sí. Israel tuvo las mejores oportunidades para preservar las grandes verdades de la unidad y la espiritualidad de Dios que se le confiaron. Y al mismo tiempo se estableció en el "ojo del mundo", para que todas las naciones pudieran ver el experimento singular de la teocracia.

II ES LA TIERRA HONRADA POR LA PERMANENCIA DE IMMANUEL. Esa presencia directa y sensible de Dios, que era la condición del pacto, fue indicada por el símbolo Shejiná en el tabernáculo y el templo. La gloria de Israel errante fue Dios presente. La gloria de Israel establecida fue Dios permanente y gobernante. La presencia de Dios con nosotros, tal como la conocemos, es Cristo, el cuerpo del Templo, aprehendido por nuestros sentidos; y el Espíritu Santo, el espíritu del Templo, aprehendido como testigo y obrando dentro de nosotros.

III. ES LA TIERRA QUE DEBE SER DIGNO DE IMMANUEL. La idea fundamental del judaísmo era que la tierra era santa, porque Dios caminaba de aquí para allá; y, por lo tanto, la gente debe ser santa. Y aun así esta es la persuasión: "Sed santos, porque yo soy santo". La figura puede representar la tierra de la vida de cada hombre. Esa debería ser una tierra de "Dios con nosotros".

Isaías 8:14

La doble relación de Dios con los hombres.

Para algunos, un "santuario"; a otros. una "roca ofensiva". Para la forma cristiana de la misma verdad, comp. 2Co 2: 1, 2 Corintios 2:6. "Para uno somos el sabor de la muerte hasta la muerte, y para el otro el sabor de la vida para la vida. ¿Y quién es suficiente para estas cosas?" Dios es para los hombres como los hombres lo son para él (ver Salmo 18:25, Salmo 18:26), ¿Pero esto dice algo extraño? Seguramente es el secreto de la buena maternidad y la paternidad. Los que ordenan bien a sus hogares responden sabiamente a los diversos estados de los niños, adaptando y ajustando la conducta a las disposiciones y circunstancias de cada miembro del hogar. Ningún padre hábil trata a todos los niños por igual, y los diferentes modos de tratamiento no son indicios de diferentes grados de amor. El que nos ama a todos debe tratar con cada uno de ellos en su perfecta comprensión de cada uno. Debe ser, más vale que sea, una "roca ofensiva" para algunos. Para el niño de confianza puede ser un "Santuario"; pero para el niño voluntario debe ser una gravedad. Sus tratos, al principio, causarán ofensa. Aquí se indica una verdad muy profunda e inquisitiva, que puede ilustrarse a partir de los tratos de Dios con su pueblo, y con individuos de entre su pueblo, a través de todas las edades. Es que un hombre puede obligar a Dios a ser de otra manera hacia él de lo que sería. El pasaje que establece claramente esto, y será la clave para muchos otros pasajes e ilustraciones, es el siguiente: "¿Tengo algún placer en que los malvados mueran? Dice el Señor Dios" ( Ezequiel 18:23 ) Es difícil darse cuenta, pero no está fuera de toda creencia, que la misma bondad infinita hace de Dios un "Santuario" y una "Roca de la ofensa". En medidas muy graves, a veces sentimos medidas abrumadoras, las responsabilidades de nuestros asuntos de vida, e incluso el carácter de las relaciones divinas con nosotros, recaen sobre nosotros mismos. Después de los obstinados, apresurándose a su destino, Dios, apresurándose, suplica así: "¿Por qué morirás? Oh casa de Israel, ¿por qué morirás?" - R.T.

Isaías 8:17

La ocultación del rostro de Dios.

Aquí se habla de Jehová como "el Señor, que esconde su rostro de la casa de Jacob"; y Jeremías usa una figura similar en una de sus oraciones: "Te cubriste con una nube, para que nuestra oración no pase" ( Lamentaciones 3:44). Aparte de las asociaciones históricas del texto, la expresión en sí es sugerente y puede ser la base de la meditación. Cualquiera que sea el hecho relacionado con Dios, este al menos es el hecho de la experiencia del hombre piadoso: le parece que Dios había ocultado su rostro y se había cubierto con una nube. La figura sugiere dos pensamientos.

I. El crepúsculo del cristiano a menudo surge del sentido del cambio en sí mismo. Hay más horas de crepúsculo que de noche en el círculo del año y en el círculo de una vida religiosa. Isaac Taylor nos recuerda que, en todo un año, solo hay dos o tres noches absolutamente oscuras. La naturaleza recibe una gran bendición de esos dos o tres, pero no podría soportar más. Y en una vida religiosa hay muchas cosas lo suficientemente grandes como para atenuar los rayos de esperanza y arrojar sombras largas y oscuras sobre el espíritu, pero muy pocas cosas lo suficientemente fuertes como para borrar el sol y las estrellas, y hacer una medianoche para el alma. Ahora, necesitamos ver claramente que la tristeza del espíritu que sentimos generalmente proviene de cambios en nosotros mismos. Estamos tan listos para establecer nuestras penumbras crepusculares sobre Dios, como si en su soberanía hubiera tratado con nosotros; y luego no vemos nuestros propios errores, y no hacemos ningún esfuerzo por remediar los males que son la ocasión inmediata de nuestros temores.

1. Muchos problemas internos provienen del estado de nuestros cuerpos. La acción y reacción del cuerpo y la mente son extremadamente sutiles.

2. Gran parte de nuestra angustia interior proviene de la falta de atención. Podemos pasar fácilmente por los cambios de circunstancias más importantes sin prestar atención. A menudo estamos en nuevas circunstancias antes de estar preparados para ellos, y luego su influencia puede resultar deprimente o abrumadora. La vida debe ser para todos una sucesión de sorpresas y, sin embargo, nunca debemos ser tomados por sorpresa. Nuestra debilidad corporal, nuestra falta de atención, nuestra indulgencia en el pecado, nos oculta el rostro de Dios al poner una nube sobre él. Está oculto, pero debemos ver que nosotros mismos somos la ocasión y la causa de la ocultación. Nos corresponde quitar la nube.

II LA FLOR DE MEDIANOCHE DEL CRISTIANO A MENUDO SURJA DE LA IDEA DEL CAMBIO EN DIOS. El gozo cristiano proviene de una conciencia clara de la cercanía divina: "el rostro de Dios que brilla sobre su siervo". El ay cristiano llega cuando Dios parece estar lejos, escondido; es como si el sol hubiera pasado detrás de una nube; la cara que hizo el cielo para nosotros muestra ceños fruncidos. Bien podría llamar oscuridad de medianoche cuando el alma ha concebido la idea de cambiar las relaciones en Dios. Se pueden considerar una o dos consideraciones reconfortantes.

1. El cambio en Dios solo viene como consecuencia del cambio en el cristiano. Él es el inmutable; pero en su papel ajusta las relaciones a aquellos a quienes bendeciría. Para el pecador, él es un Dios de santas indignaciones. Para el penitente, él es un Dios de misericordias salvadoras. Para el niño de la tierra, que trata de vivir una vida santa, él es un Padre que mira y guía. Para el cristiano en problemas o dolor, es una Madre tierna y reconfortante. Él no es variable e incierto; eso lo haría poco confiable. Se está adaptando a nosotros, de modo que si Dios parece haber cambiado hacia nosotros, podemos estar bastante seguros de que la verdad es que hemos cambiado hacia él. Si se esconde, debe haber algún error apreciado en nosotros, tan ciertamente como lo había en el Israel de los tiempos de Isaías.

2. El cambio en Dios nunca es un cambio en sus sentimientos, solo en relaciones sensatas. Debe establecerse, como una de nuestras verdades inamovibles, que no puede haber un cambio real en Dios, independientemente de las apariencias que podamos discernir. Mire por mucho tiempo con nuestros ojos humanos, y el campanario más firme parecerá temblar y tambalearse hasta caer; pero el temblor es solo en nuestra visión. Por un "pequeño momento, Dios puede esconder su rostro de ti, pero con gran bondad amorosa te reunirá". Puede haber un cambio en las relaciones sensatas. La alegría de su amor la podemos perder, no su amor. Podemos perder el impulso de su gracia, no la gracia. Podemos perder la comodidad de su presencia, no la presencia. De hecho, debería humillarnos que podamos perder tanto, pero incluso en las horas de medianoche de nuestra alma no necesitamos desesperarnos. Mientras el niño en la oscuridad susurra "¡Padre!" y está en paz cuando los brazos del padre se acercan, de modo que, en la noche, podemos encontrar que si el rostro de nuestro Padre está oculto, nuestro Padre mismo está cerca.

Isaías 8:18

El hombre en todos los sentidos es el instrumento de Dios.

"He aquí, yo y los niños que Jehová me ha dado son por señales y presagios en Israel de parte de Jehová Sabaoth, que habita en el monte Sión" (traducción de Cheyne). El pensamiento aquí es muy simple y muy familiar, y no puede ser necesario más que la declaración de divisiones para ordenar el pensamiento. Tome la figura de San Pablo del "sacrificio vivo", que incluye cuerpo, alma, espíritu y relaciones, todos consagrados al servicio de Dios, e ilustre:

I. Cómo el cuerpo de un hombre puede ser consagrado a Dios.

II Cómo la salud de un hombre puede ser consagrada a Dios.

III. Cómo los dones de un hombre pueden ser consagrados a Dios.

IV. Cómo las posesiones de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

V. Cómo las amistades personales de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

VI. Cómo la vida familiar de un hombre puede ser consagrada a Dios.

VII. Cómo las influencias sociales de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

Isaías 8:20

El estándar de la verdad y la moral.

Este texto no es simplemente una declaración Divina. Se basa en el gran hecho de que el hombre nunca puede estar satisfecho hasta que obtenga un estándar de verdad y deber fuera y aparte de sí mismo. Ningún hombre en ninguna parte puede alcanzar una satisfacción inteligente convirtiéndose en una ley para sí mismo. El sentido moral en cada hombre está viciado, y sus certificaciones son inciertas. El testimonio de conciencia es variable; ahora no siempre es rápido, decidido y fiel en sus juicios. A primera vista, puede parecer que había muchos hombres que vivían enteramente de acuerdo con su propia voluntad, siguiendo completamente los "dispositivos y deseos de sus propios corazones". Pero, si miramos un poco más profundo, encontraremos que todos se esfuerzan por cumplir con algún estándar, malo o bueno, que está fuera de ellos. A menudo es costumbre, etiqueta, sociedad, el nivel moral de la época en que viven. Hay falacias comunes que tonifican la vida de algunos, y multitudes se contentan con hacer un estándar de las enseñanzas de un sacerdocio autorizado. Incluso el ermitaño, que habita aparte, separado de las asociaciones de sus semejantes, no puede estar satisfecho con su propio estándar; incluso encuentra un ideal fuera de sí mismo, en la vida, la resistencia y el sufrimiento de alguna criatura más santa. Dios ha considerado gentilmente esta necesidad humana común. No ha dejado a sus criaturas en busca de ese estándar en su ceguera. En todas las épocas, en formas y términos como en el momento en que podían entender, Dios ha dado modelos de verdad y deber. Nunca ha dejado a los hombres en meras especulaciones abstractas; En algún tipo de enseñanza humana comúnmente entendida, por palabra, por acto o por ejemplo, Dios siempre ha establecido un estándar; y así, en todas las épocas, puede apelar y decir: "A la ley y al testimonio". En las primeras edades del mundo, el estándar se daba en caracteres personales, como Enoc, Matusalén, Noé, Abraham. A esto se añadió poco a poco la revelación de la voluntad divina en palabras escritas y habladas, para lo cual el avance de la civilización y la cultura preparó a los hombres. Al principio, como la revelación escrita no podía llegar a las manos ni al uso de todos los hombres, se presentó por un tiempo en las imágenes de un elaborado ceremonial. Más tarde se expresó en la libertad de expresión de los profetas y maestros, y luego los ceremoniales representados podrían desvanecerse. Al final, el estándar Divino de verdad y moral para la humanidad se exhibió, en su integridad y perfección, en la persona del Señor Jesucristo. La verdad, el deber, la virtud, estaban aquí entre los hombres. Cristo fue la realización perfecta de la idea de Dios de un ser moral. El hombre estándar no está en la tierra ahora, pero su récord permanece. Ese registro está en todas nuestras manos; es como si viviéramos nuestra vida diaria en presencia del ideal divino. Tenemos en nuestra Biblia la gran regla de verdad y deber de Dios. Consciente o inconscientemente probamos cada acción según nuestro estándar; Todas las preguntas que surgen en relación con nuestra vida moral se someten a la prueba de la "Ley y el testimonio".

I. LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL SOBRE NOSOTROS POR LAS VERDADES QUE CONTIENE Y REVELA. Estas verdades prueban todas las opiniones recibidas. Cada hombre realmente está de acuerdo con sus opiniones y creencias; todo el temperamento y la conducta están tonificados por las verdades recibidas. Si están de acuerdo con la "Ley y el testimonio", su fruto será la justicia y la misericordia. La Biblia, de hecho, no contiene ningún sistema formulado de teología o de moral, pero contiene una presentación tan armoniosa de toda la verdad necesaria que, de hecho, constituye un sistema completo tanto de doctrina como de deber. La Biblia tiene su propia esfera; dentro de esto es infalible. Es la esfera del personaje; no es un estándar de apelación para geógrafos, aritméticos, astrónomos, etnólogos, literatos o filósofos. Para todos, la Biblia es un libro de la época en que fue escrita, y encarna el pensamiento que era propiedad común de los hombres de la época. El hombre no quiere una revelación escrita de la ciencia, porque no ha perdido la llave que le permite descubrir sus misterios por sí mismo. El hombre necesita una revelación escrita de la moral estándar, porque arrojó su llave en el Edén y, con años de búsqueda dolorosa, no ha podido encontrarla nuevamente.

II LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL POR LOS PRINCIPIOS QUE REALIZA. La estructura de la Biblia nos obliga a buscar sus principios. No se encuentran en la superficie, como semillas en caminos trillados, listos para que cada ave que pase los recoja. Se nos dan encarnados en la historia, ilustrados en incidentes de vidas individuales y en fases de experiencia personal. Nada parece decirse en el Nuevo Testamento acerca de la política eclesiástica u órdenes del gobierno de la Iglesia; pero hay grandes principios que se pueden adaptar sabiamente en su expresión práctica a las diferentes condiciones de los hombres en diferentes edades. No hay anuncios sobre modales sociales; no se enseña nada de manera directa sobre la monarquía o la esclavitud, por ejemplo; pero la Biblia da principios que, gradualmente, dominan las mentes de los hombres, constitucionalmente atentan a la monarquía, y después de un tiempo desterrarán la esclavitud de la tierra. Un principio es más búsqueda que una máxima. Los hombres pueden pensar que podrían haberlo hecho mejor con una Biblia como los libros de Confucio, llena de máximas, configurando en orden todas las minucias de la vida. Tal Biblia solo podría hacer autómatas, no hombres vivos. Dios da una Biblia llena de principios rápidos y efectivos; estas, entrando en el alma, son las semillas de donde vienen las flores y los frutos de la justicia. Una máxima nos guiará en un caso, un principio nos pondrá en diez mil. Las circunstancias siempre pueden limitar la aplicación de un mandamiento expreso; Un principio se ajusta y se adapta a cada nueva ocasión, como la marea creciente en cada bahía y rincón de la sinuosa corriente.

III. LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL POR EL EJEMPLO QUE PRESENTA. Sus hombres, excepto el Señor Cristo, son hombres falibles y luchadores. Su fechoría nunca se cubre. Nunca tienes la impresión de un personaje pintado de color rosa. La calidad moral de la acción de un hombre nunca se confunde. El mal siempre es malo. Hacer lo malo en un buen hombre es solo algo peor en vista de su bondad; y nunca se alivia. Se encuentra en la Biblia virtud para incitarnos y maldad para advertirnos; una gran "nube de testigos" que avergüenza nuestras vidas más malas. Pero el gran ejemplo estándar es la vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo. Él "trata a cada hombre que viene al mundo". La prueba final de conducta moral para todos nosotros es el Señor Jesucristo. La plena aceptación con Dios solo puede venir de ser perfectamente como Cristo. Y si la sugerencia nos hace sentir que estamos muy por debajo de él, solo escalando la primera cresta de la ladera de la montaña, esta es nuestra garantía alentadora: "Entonces sabrán, si siguen para conocer al Señor". RT

Notas Explicativas de Wesley

He aquí - Estas palabras son literalmente dichas por Isaías con respecto a sí mismo, pero místicamente con respecto a Cristo; y por lo tanto, están apropiadamente atribuidos a Cristo, Hebreos 2:13 . Los hijos: sus hijos espirituales, a quienes había engendrado o criado por su ministerio. Maravillas - Son un rebaño que mira, por nuestra locura al creer en las promesas de Dios. Del Señor - Lo cual sucede por la sabia providencia de Dios. Sion: donde estaba el templo ahora, y donde el Mesías establecería su reino.