Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 66:2

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 66:2. And all those things have been - "And all these things are mine"] A word absolutely necessary to the sense is here lost out of the text: לי li, mine. It is preserved by the Septuagint and Syriac.

Bridgeway Bible Commentary

Attitudes towards ritual (66:1-6)

This chapter continues the contrast between the majority of Israel who were the people of God in name only, and the godly minority who were his true people. The returning exiles were glad to hear that the temple was to be rebuilt, but the prophet reminds them that they are mistaken if they think that God’s sole dwelling place is a temple. God dwells everywhere. They are also mistaken if they think that God’s chief requirement for people is that they carry out religious ceremonies. What God most desires is their humble acknowledgment of sin and their genuine repentance (66:1-2).
Without this humble attitude of heart, killing an innocent animal in sacrifice is as bad as killing a person; presenting holy offerings is as bad as presenting unclean things; so-called worship of God is as bad as worship of idols. Correct religious ritual, without obedience in the common things of everyday life, will not help a person escape the judgment of God (3-4).
Genuine believers, who emphasize that to fear God is more important than to be ritually correct, are excluded from the religious ceremonies by the ritualists. They are mocked with the challenge to show openly that God is on their side (5). God’s judgment on these sinners will begin at the very place where they mock him, the temple (6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thus saith Jehovah, Heaven is my throne, and the earth is my footstool: what manner of house will ye build unto me? and what place shall be my rest? For all these things hath my hand made, and so all these things came to be, saith Jehovah: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and that trembleth at my word. He that killeth an ox is as he that slayeth a man; he that sacrificeth a lamb, as he that breaketh a dog's neck; he that offereth an oblation, as he that offereth swine's blood; he that burneth frankincense, as he that blesseth an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations: also I will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did that which was evil in mine eyes, and chose that wherein I delighted not."

"What manner of house will ye build me?" Some have construed this paragraph as revealing God's displeasure with the Jewish Temple. However that may be, there is no doubt that in Israel, the more discerning souls had long been familiar with the truth that "God dwelleth not in temples made with hands." The martyr Stephen quoted this passage (Acts 7:50-51); and Solomon, upon the dedication of the temple he built, said, "Will God indeed dwell on earth? Behold, the heaven and heavens of heavens cannot contain thee; how much less this house that I have builded" (1 Kings 8:27). Christ called it a "den of thieves and robbers"; and it will be recalled from 2 Samuel 7 that the idea of building God a temple was never God's idea, at all, but was associated altogether with human origin in David. If it had been God's design, he would never have commanded its destruction twice. And yet, in Haggai, we learn that God commanded the rebuilding of the temple, that, no doubt, being due to the fact that, in their condition, they needed such a device, because of their fanatical preference for such things.

"He that killeth an ox, as he that slew a man" This means that a man who is without poverty of spirit and not having a contrite heart who offers an ox, "is not any more pleasing to God than a murderer would be."Pulpit Commentary, Vol. II, p. 485. The following major clauses in Isaiah 66:3-4, are reiterations of the same thought in different terminology.

Kelley pointed out that there is another interpretation of this passage, making it, "The most violent rejection of the Temple cultus to be found in the Old Testament. It places the sacrifice of an ox, etc., on the parity with the murder of a man."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 371. We reject this view, because God could not have been but pleased with one who offered an ox as a sacrifice, if offered from an humble and contrite heart and according to the Law of Moses. In our studies of the prophets, we have frequently encountered the writings of scholars who try to make it out that God cared nothing for the observance of forms, sacrifices and ceremonies, but only for "social justice." This is a false view. What God condemned was insincere and hypocritical worship. God indeed is concerned for "social justice"; but, in the final analysis, all moral and social justice derives from the holy commandments of God, properly honored, respected, and obeyed.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For all those things hath mine hand made - That is the heaven and the earth, and all that is in them. The sense is, ‘I have founded for myself a far more magnificent and appropriate temple than you can make; I have formed the heavens as my dwelling-place, and I need not a dwelling reared by the hand of man.’

And all those things have been - That is, have been made by me, or for me. The Septuagint renders it, ‘All those things are mine?’ Jerome renders it, ‘All those things were made;’ implying that God claimed to be the Creator of them all, and that, therefore, they all belonged to him.

But to this man will I look - That is, ‘I prefer a humble heart and a contrite spirit to the most magnificent earthly temple’ (see the notes at Isaiah 57:15).

That is poor - Or rather ‘humble.’ The word rendered ‘poor’ (עני ‛ânı̂y), denotes not one who has no property, but one who is down-trodden, crushed, afflicted, oppressed; often, as here, with the accessory idea of pious feeling Exodus 24:12; Psalms 10:2, Psalms 10:9. The Septuagint renders it, Ταπεινὸν Tapeinon - ‘Humble;’ not πτωχόν ptōchon (poor). The idea is, not that God looks with favor on a poor man merely because he is poor - which is not true, for his favors are not bestowed in view of external conditions in life - but that he regards with favor the man that is humble and subdued in spirit.

And of a contrite spirit - A spirit that is broken, crushed, or deeply affected by sin. It stands opposed to a spirit that is proud, haughty, self-confident, and self-righteous.

And that trembleth at my word - That fears me, or that reveres my commands.

Calvin's Commentary on the Bible

2.Yet my hand hath made all these things. The Prophet refutes the false opinion which men form about the worship of God, by thinking that sacrifices and outward ceremonies are of great value in themselves; for the state of the question is this. God cares nothing about ceremonies, but they are empty and useless masks, when men think that they satisfy God by means of them. When he says that he made all these things, this must not be understood as referring solely to the temple, but to all that was there offered to God. Now he says that he “made all these things,” in order that men may know that God has no need of this external worship, as he declares (Psalms 50:10) that all the animals were created by him, and are his own, though by sacrifices of them the Jews hoped to obtain his favor. But foolish mortals have this disease deeply seated in them, that they transform God according to their inclination, though he appointed external worship not for his sake, but for our advantage; that is, that we may be trained by it according to the capacity of our flesh.

And all these things began to be. It is the same as if he had said that he must not be compared to these things, which at one time began to be; for he is eternal and had no beginning. “I could dispense with your sacrifices,” saith the Lord, “for, before they began to be, I was, and therefore they can be of no service to me.” In short, he maintains that ceremonies are of no avail in themselves, but aim at a different object. Isaiah takes for granted that it is impossible that God could receive any addition; and hence it follows that he is satisfied with himself alone; for he could do without the world from all eternity.

And I look to him who is humble and contrite in spirit. Next, a definition of lawful worship is added; for, when he says that God “looketh to the humble,” I have no doubt that he who is “humble and contrite in spirit” is indirectly contrasted by him with the array, and splendor, and elegance of ceremonies, by which the eyes of men are commonly dazzled, so as to be carried away in admiration. On the other hand, the Lord testifies that he demands humble and downcast minds, and that tremble at his commandments. By these words he describes inward purity of heart and sincere desire of godliness, and at the same time shews in what way we ought to be prepared to please God.

And trembleth at my word. So far as relates to “trembling,” it might be thought strange at first sight that he demands it in believers, since nothing is more sweet or gentle than the word of the Lord, and nothing is more opposite to it than to excite terror. I reply, there are two kinds of trembling; one by which they are terrified who hate and flee from God, and another which affects the heart, and promotes the obedience, of those who reverence and fear God. This clause, I am aware, is viewed by others as relating to the Law, which threatens and terrifies, and proclaims the dreadful judgment of God. But I take it in a more general acceptation; for even believers tremble at the promises when they embrace them with reverence. Hence infer that true godliness consists in having our senses brought into a state of obedience to God, and in making no boastful or wicked claims for ourselves. The nature of faith is to yield obedience to God, and to listen to him attentively and patiently when he speaks. But when we are puffed up and carried away by a vain confidence in ourselves, we have no piety or fear of God; for we cannot make even the smallest claim for ourselves without despising God.

We ought carefully to mark the expression which he employs, “Trembling at the word of God.” Many boast that they reverence and fear God; but, by disregarding his word, they at the same time shew that they are despisers of God. All the reverence that we owe to God must be paid to his word, in which he wishes to be fully recognised as in a lively image. The amount of what is said is, that God prefers this sacrifice to all others, when believers, by true self-denial, lie low in such abasement as to have no lofty opinion about themselves, but to permit themselves to be reduced to nothing. Thus also the Psalmist says, “The sacrifice acceptable to God is a contrite spirit; an afflicted heart, O God, thou wilt not despise.” (Psalms 51:17.) Because this modesty of faith produces obedience, this pious feeling is likewise added, that, laying aside all obstinacy, they tremble at the word of God.

From these words we ought to draw a remarkable consolation, “Though we appear to be wretched in our abasement and humility, and though we appear to be unworthy of being beheld by men, yet we are truly happy; because the Lord looks upon us, and bestows on us his favor.” When we are tempted to despair, let us think that in this way the Lord exalts his servants to heaven, though they have been cast down to hell, and almost sink under the burden.

Smith's Bible Commentary

Chapter 66

Thus saith the LORD, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that you build unto me? and where is the place of my rest? ( Isaiah 66:1 )

They're going to build a new temple, but God says, "Hey, don't need it." And this is that temple that will probably be built at the covenant of the antichrist. Thus saith the Lord, "The heaven is My throne, the earth is My footstool. Where is the house that you will build for Me? Where is the place of My rest?"

For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the LORD: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, who trembles at my word ( Isaiah 66:2 ).

God says, "I don't need a house. I don't need a fancy building to live in. The heaven is My throne. The earth is My footstool. What are you giving to Me? It's all Mine; I made it anyhow." That's what makes it hard to give anything to God. I'm not giving to God. I'm giving only that which is His, so why should I make a big deal? Here, God, I'm going to give You what is Yours, what belongs to You. You made it all to begin with. And now the sacrifices that they will institute in this period before the Lord returns are unacceptable completely to God.

He that kills an ox is as if he slew a man; he that sacrifices a lamb, as if he cut off a dog's neck; he that offers an oblation, as if he offered swine's blood; he that burns incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions ( Isaiah 66:3-4 ),

God will bring a strong delusion. Because they would not believe the truth of Jesus Christ, God will allow them to believe the lie of the antichrist. Jesus said, "I came in My Father's name, you didn't receive Me. Another one's going to come in his own name, him you will receive" ( John 5:43 ). And he'll make a covenant with the nation Israel and they will rebuild their temple and they will start their sacrifices. But God says it's in unbelief as far as Christ is concerned and He'll have nothing to do with it.

Hear the word of the LORD, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name's sake, said, Let the LORD be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed ( Isaiah 66:5 ).

Paul when he was persecuting the church thought that he was doing the Lord a service. He was doing it in the name of God. God said, "For those that had been cast out tremble at His Word. Your brothers that hated you, saying, 'Let the Lord be glorified,' but he shall appear for your joy, they shall be ashamed."

A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the LORD that rendereth recompense to his enemies. Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? ( Isaiah 66:6-9 )

In other words, God says, "I brought it this far and will I not complete it?" It's inconsistent to think that God is going to stop the whole prophetic plan and picture at this point. He's brought us right up to the birth of the Kingdom Age. Surely He will bring it forth.

Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the LORD, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when you shall see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like the vegetables: and the hand of the LORD shall be known toward his servants, and his indignation towards his enemies. For, behold, the LORD will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire. For by fire and by his sword will the LORD plead with all flesh: and the slain of the LORD shall be many ( Isaiah 66:10-16 ).

Now I've heard of people being slain in the Spirit and here we find them. Finally found the scriptural reference, that's great. I'm glad we found it.

They that sanctify themselves, and purify themselves in the gardens behind one tree in the midst, eating swine's flesh, and the abomination, and the mouse, will be consumed together, saith the LORD. For I know their works ( Isaiah 66:17-18 )

God's speaking again of the day of vengeance and judgment that is going to come. People will be judged for their abominations. "For I know their works,"

and their thoughts: it shall come, that I will gather all nations and tongues; and they shall come, and see my glory. And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles [or the coasts that are] afar off, that have not seen or heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles. And they shall bring all your brethren for an offering unto the LORD out of all nations upon horses, and in chariots, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the LORD, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the LORD. And I will also take of them for priests and for Levites, saith the LORD. For as the new heavens and the new earth, which I will make, shall remain before me, [they will be eternal] saith the LORD, so shall your seed and your name remain. And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the LORD ( Isaiah 66:18-23 ).

So that glorious day of the future when all the universe again is in harmony with God. But those that have rebelled and chosen to rebel against God have another destiny.

I think that we have to be extremely careful that we do not modify God's Word. Just because it doesn't agree with our own sense of fairness or justice or righteousness or whatever, we try to make God's Word read something other than it actually does.

There has been a lot of ridicule against the idea of eternal punishment and damnation for the unrighteous. And because of the ridicule, many pastors are hesitant to talk about hell or the judgment of God or the wrath of God, the indignation of His wrath or the eternal punishment of the damned. And yet if God speaks of it, then we are derelict as His ministers if we do not also speak of it. And because the Bible teaches it, I must also warn a person of it. Now I would rather preach 10,000 sermons on heaven than one sermon on hell. I don't like to talk about hell. I don't like to preach about hell. I would rather preach a thousand sermons on the love of God and never preach on the wrath of God. I don't like to preach about the wrath of God. I love to preach about the love of God. I would much rather preach on the grace of God, the goodness of God, the blessings of God. I enjoy these subjects. I do not enjoy the wrath of God, the vengeance of God, the judgments of God against the wicked. And yet, because God speaks of them and I am a spokesman for God, I must also speak of them. And that's the advantage of going straight through the scriptures; I can't jump them and I can't jump the last verse of Isaiah, though I would like to. I would like to quit the lesson right there. Say, "It's going to be glorious. The whole world is going to come and worship before the Lord. Glory, glory."

And they shall go forth, and look upon the carcasses of the men that have transgressed against me: for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh ( Isaiah 66:24 ).

Jesus, using the same phraseology of Isaiah in warning against the coming judgment, said, "Don't fear him who can kill your body, but after that doesn't have any power over you. But rather fear Him, who after the body is destroyed is able to cast both your soul and spirit into Gehenna" ( Luke 12:4-5 ). "Where the worm dieth not, neither is the fire quenched" ( Mark 9:44 ). "Yea, I say unto you, Fear ye Him" ( Luke 12:5 ).

Now the phrases that the Lord uses for those that are in this place of Gehenna, a place of torment, the final disposition of the unrighteous dead. Hades is not the final place of the unrighteous dead. Hades is going to give up their dead before the great white throne judgment of God. Death and Hades are going to deliver up the dead. So hell is going to be empty. But whosoever's name is not found written in the book of life will be cast in the lake of fire. This is the second death into Gehenna. And there is a vast difference between Gehenna and Hades in the New Testament. Gehenna is a place, the eternal abode of the damned.

Now Jesus, when He returns and gathers the nations together for judgment, as He places those on His left as the shepherd separates the sheep from the goats, to those on His left He says, "Depart from Me, you cursed, you workers of iniquity. For I was hungry; you didn't feed Me. Thirsty; you didn't give Me to drink. Naked; you didn't clothe Me. In prison; you didn't visit Me." "Lord, when did we see You hungry, naked, and ignored You?" "Inasmuch as you did it not unto the least of these My brethren you didn't do it to Me. Depart from Me into Gehenna which was prepared for Satan and his angels" ( Matthew 25:41-45 ). Wasn't prepared for people. It was prepared for Satan who had rebelled against God and those angels that have rebelled with him. But those who choose to align with Satan's rebellion shall also find their part with him in the lake which burns with fire. And as we are warned in Revelation chapter 14, "The smoke of their torment ascends from the ages throughout the ages" ( Revelation 14:11 ).

I dare not modify that. I must just leave it stand as it is declared. I dare not try to lessen the impact of it. There is to be the judgment of God against all unrighteousness and ungodliness of men who hold the truth of God in unrighteousness. And God will judge and it is a fearful thing to fall in the hands of a living God. You say, "But that isn't fair. I don't see... " I can't help what we might think. I can only tell you what the scriptures says is. And I can't modify it. We must leave it there. For God said, "If any man would take away from the words of this prophecy," and God warned about these things in Revelation very heavily, He said, "his name will be taken out of the book of life" ( Revelation 22:19 ). And thus I don't and can't modify or take away from the impact that there is God's wrath and judgment that is going to come against the ungodly and it is eternal. That is why it is so important that we walk with Jesus Christ. That we live for Jesus Christ. That we submit our lives to Him and we're a part of God's eternal kingdom.

So I don't dwell in that other side, because I don't plan to be around. I dwell where I plan to be. "For where a man's treasure is, there will his heart be also" ( Matthew 6:21 ). My heart's with the Lord and in the heavenly things, and that's where I like to dwell. But I would be negligent and derelict in my duties as a representative of God if I didn't bring out to you that the other side does exist. The scriptures speak about it and you can't take it away.

Father, we thank You for the hope that we have in Christ Jesus. In the hope of our calling. And we thank You for these glorious things that we have read here in Isaiah of the coming age when the Lord shall reign. And we shall dwell with Him in righteousness upon the renewed earth. And Lord, we pray, even so, come quickly. Establish Thy righteous kingdom, O Lord, that we might share with Thee in the glory that You had with the Father before the worlds ever existed. Bless, Lord, Your people. Bless Thy Word to our hearts. May we be nourished and strengthened in our spiritual walk through Thy Word. In Jesus' name we pray. Amen.

May the Lord be with you and bless you, give you a beautiful day tomorrow. And may He keep you in His love and in His grace. We look forward to our gathering together again on many occasions this week as we learn more about God's glorious work in the past and His marvelous plans for our future. And so God keep you in the love of Jesus Christ and strengthen you by His Spirit in your inner man. And may He help you to begin to comprehend what is the length, the breadth, the depth, the height of His love and begin to understand more and more the things that He has prepared for those who love Him and wait on Him. May God cause His grace to abound towards you through Jesus Christ our Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

Yahweh reminded His people that He is sovereign over His universe (cf. Isaiah 65:17). They should not assign too much importance to the temple and its service, since they built the temple for God (cf. 2 Samuel 7:4-14; 1 Kings 8:27; Psalms 11:4; Psalms 103:19; Jeremiah 7:12-14; Jeremiah 23:24; Matthew 5:34-35). It was a symbol of Him. They should consider more important that He had created all things Himself (cf. Acts 7:48-50). It is people who are not self-assertive or preoccupied with their own rights, but rather who delight in the Lord’s Word, that He favors (cf. Exodus 20:18-21; Luke 18:9-14; Luke 23:39-43).

"If cult is performed to curry favor with God, to satisfy God’s supposed needs, and thereby get something for ourselves from him, we should shut the doors of the temple at once and abandon the whole thing. But if our attitude in worship is the opposite of such arrogance as to think we can do something for God, and is instead the humble recognition that we can do nothing either for or to him (afflicted), the awareness that we deserve nothing but destruction from him (broken in spirit), and the desire to do nothing other than what he commands (trembles at my word), then the expression of such a spirit through the medium of ritual and symbolic worship is entirely pleasing to God." [Note: Oswalt, The Book . . . 40-66, p. 667.]

"The Lord’s priority is the individual who has a trembling reverence for his word." [Note: Motyer, p. 532. Cf. Ortlund, p. 449.]

Dr. Constable's Expository Notes

Humility rather than sacrifice 66:1-6

This section introduces judgment into the mood of hope that pervades this section describing Israel’s glorious future (Isaiah 65:17 to Isaiah 66:24). Oppressors of the godly remnant will not prosper, nor will those who depend on externals for their relationship to God.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For all those things hath mine hand made,.... The heavens and the earth, which are his throne and footstool; and therefore, since he is the Creator of all things, he must be immense, omnipresent, and cannot be included in any space or place:

and all those things have been, saith the Lord; or "are" l; they are in being, and continue, and will, being supported by the hand that made them; and what then can be made by a creature? or what house be built for God? or what need of any?

but to this man will I look. The Septuagint and Arabic versions read, by way of interrogation, "and to whom shall I look?" and so the Syriac version, which adds, "in whom shall I dwell?" not in temples made with hands; not in the temple of Jerusalem; but in the true tabernacle which God pitched, and not man; in Christ the antitypical temple, in whom the fulness of the Godhead dwells bodily, and in whom Jehovah the Father dwells personally; see Hebrews 8:2 as also in every true believer, who is the temple of the living God, later described, for these words may both respect Christ and his members; the characters well agree with him:

even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word; Christ was poor literally, and his estate and condition in this world was very low and mean, 2 Corinthians 8:9, or "afflicted" m, as some render it, as he was by God, and by men, and by devils; or "humble" n, meek and lowly, as the Septuagint and Targum; it was foretold of him that he should be lowly; and this character abundantly appeared in him, Zechariah 9:9 and he was of a "contrite" or broken spirit, not only was his body broken, but his spirit also; not through a sense of sin, and consciousness of it, but through his sorrows and sufferings:

he also trembled at the word of God; that is, had a suitable and becoming reverence of it; it was at the word of the Lord he assumed human nature; and according as his Father taught, and gave him commandment, so he spake; and, agreeably to it, laid down his life, and became obedient to death: and now the Lord looks, to him; he looks to him as his own Son, with a look of love, and even as in human nature, and is well pleased with all he did and suffered in it; he looked to him as the surety of his people, for the payment of their debts, and the security and salvation of their persons; and he now looks to his obedience and righteousness, with which he is well pleased, and imputes it to his people, and to his blood, sacrifice, and satisfaction, on account of which he forgives their sins, and to his person for the acceptance of theirs; and he looks to them in him, and has a gracious regard for them: they also may be described as "poor"; poor in spirit, spiritually poor, as they see and own themselves to be, and seek to Christ for the riches of grace and glory, which they behold in him, and expect from him; and are both "afflicted and humble", and become the one by being the other;

and of a contrite spirit, their hard hearts being broken by the Spirit and word of God, and melted by the love and grace of God; and so contrite, not in a mere legal, but evangelical manner:

and such tremble at the Word of God; not at the threatenings of wrath in it, or in a servile slavish manner; but have a holy reverence for it o, and receive it, not as the word of man, but as the word of God: and to such the Lord looks; he looks on these poor ones, and feeds them; on these afflicted ones, and sympathizes with them; on these contrite ones, and delights in their sacrifices, and dwells with them, and among them; see Psalms 51:17.

l ויהיו sunt, Forerius, Gataker. m אל עני "ad afflictum", Pagninus, Montanus. n "Ad humilem", Calvin, Tigurine version, Vitringa; "qui est pauper vel humilis", Munster. o Gussetius observes, that the word does not design a mere trembling, but care, pains, and labour to serve, as one friend has for another; and, when applied to the service of God, is no other than a generous fear, flowing from love. Vid. Ebr. Comment. p. 285.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vanity of Mere Ritual Obedience.

B. C. 706.

      1 Thus saith the LORD, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?   2 For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the LORD: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word.   3 He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog's neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine's blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations.   4 I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

      Here, I. The temple is slighted in comparison with a gracious soul, Isaiah 66:1; Isaiah 66:2. The Jews in the prophet's time, and afterwards in Christ's time, gloried much in the temple and promised themselves great things from it; to humble them therefore, and to shake their vain confidence, both the prophets and Christ foretold the ruin of the temple, that God would leave it and then it would soon be desolate. After it was destroyed by the Chaldeans it soon recovered itself and the ceremonial services were revived with it; but by the Romans it was made a perpetual desolation, and the ceremonial law was abolished with it. That the world might be prepared for this, they were often told, as here, of what little account the temple was with God. 1. That he did not need it. Heaven is the throne of his glory and government; there he sits, infinitely exalted in the highest dignity and dominion, above all blessing and praise. The earth is his footstool, on which he stands, over-ruling all the affairs of it according to his will. If God has so bright a throne, so large a footstool, where then is the house they can build unto God, that can be the residence of his glory, or where is the place of his rest? What satisfaction can the Eternal Mind take in a house made with men's hands? What occasion has he, as we have, for a house to repose himself in, who faints not neither is weary, who neither slumbers nor sleeps? Or, if he had occasion, he would not tell us (Psalms 50:12), for all these things hath his hand made, heaven and all its courts, earth and all its borders, and all the hosts of both. All these things have been, have had their beginning, by the power of God, who was happy from eternity before they were, and therefore could not be benefited by them. All these things are (so some read it); they still continue, upheld by the same power that made them; so that our goodness extends not to him. If he required a house for himself to dwell in, he would have made one himself when he made the world; and, if he had made one, it would have continued to this day, as other creatures do, according to his ordinance; so that he had no need of a temple made with hands. 2. That he would not heed it as he would a humble, penitent, gracious heart. He has a heaven and earth of his own making, and a temple of man's making; but he overlooks them all, that he may look with favour to him that is poor in spirit, humble and serious, self-abasing and self-denying, whose heart is truly contrite for sin, penitent for it, and in pain to get it pardoned, and who trembles at God's word, not as Felix did, with a transient qualm that was over when the sermon was done, but with an habitual awe of God's majesty and purity and an habitual dread of his justice and wrath. Such a heart is a living temple for God; he dwells there, and it is the place of his rest; it is like heaven and earth, his throne and his footstool.

      II. Sacrifices are slighted when they come from ungracious hands. The sacrifice of the wicked is not only unacceptable, but it is an abomination to the Lord (Proverbs 15:8); this is largely shown here, Isaiah 66:3; Isaiah 66:4. Observe, 1. How detestable their sacrifices were to God. The carnal Jews, after their return out of captivity, though they relapsed not to idolatry, grew very careless and loose in the service of God; they brought the torn, and the lame, and the sick for sacrifice (Malachi 1:8; Malachi 1:13), and this made their services abominable to God; they had no regard to their sacrifices, and therefore how could they think God would have any regard to them? The unbelieving Jews, after the gospel was preached and in it notice given of the offering up of the great sacrifice, which put an end to all the ceremonial services, continued to offer sacrifices, as if the law of Moses had been still in force and could make the comers thereunto perfect: this was an abomination. He that kills an ox for his own table is welcome to do it; but he that now kills it, that thus kills it, for God's altar, is as if he slew a man; it is as great an offence to God as murder itself; he that does it does in effect set aside Christ's sacrifice, treads under foot the blood of the covenant, and makes himself accessory to the guilt of the body and blood of the Lord, setting up what Christ died to abolish. He that sacrifices a lamb, if it be a corrupt thing, and not the male in his flock, the best he has, if he think to put God off with any thing, he affronts him, instead of pleasing him; it is as if he cut off a dog's neck, a creature in the eye of the law so vile that, whereas an ass might be redeemed, the price of a dog was never to be brought into the treasury, Deuteronomy 23:18. He that offers an oblation, a meat offering or drink-offering, is as if he thought to make atonement with swine's blood, a creature that must not be eaten nor touched, the broth of it was abominable (Isaiah 65:4; Isaiah 65:4), much more the blood of it. He that burns incense to God, and so puts contempt upon the incense of Christ's intercession, is as if he blessed an idol; it was as great an affront to God as if they had paid their devotions to a false god. Hypocrisy and profaneness are as provoking as idolatry. 2. What their wickedness was which made their sacrifices thus detestable. It was because they had chosen their own ways, the ways of their own wicked hearts, and not only their hands did but their souls delighted in their abominations. They were vicious and immoral in their conversations, chose the way of sin rather than the way of God's commandments, and took pleasure in that which was provoking to God; this made their sacrifices so offensive to God, Isaiah 1:11-15; Isaiah 1:11-15. Those that pretend to honour God by a profession of religion, and yet live wicked lives, put an affront upon him, as if he were the patron of sin. And that which was an aggravation of their wickedness was that they persisted in it, notwithstanding the frequent calls given them to repent and reform; they turned a deaf ear to all the warnings of divine justice and all the offers of divine grace: When I called, none did answer, as before, Isaiah 65:12; Isaiah 65:12. And the same follows here that did there: They did evil before my eyes. Being deaf to what he said, they cared not what he saw, but chose that in which they knew he delighted not. How could those expect to please him in their devotions who took no care to please him in their conversations, but, on the contrary, designed to provoke him? 3. The doom passed upon them for this. Theychose their own ways, therefore, says God, I also will choose their delusions. They have made their choice (as Mr. Gataker paraphrases it), and now I will make mine; they have taken what course they pleased with me, and I will take what course I please with them. I will choose their illusions, or mockeries (so some); as they have mocked God and dishonoured him by their wickedness, so God will give them up to their enemies, to be trampled upon and insulted by them. Or they shall be deceived by those vain confidences with which they have deceived themselves. God will make their sin their punishment; they shall be beaten with their own rod and hurried into ruin by their own delusions. God will bring their fears upon them, that is, will bring upon them that which shall be a great terror to them, or that which they themselves have been afraid of and thought to escape by sinful shifts. Unbelieving hearts, and unpurified unpacified consciences, need no more to make them miserable than to have their own fears brought upon them.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 66:2 . Y todas esas cosas han sido - "Y todas estas cosas son mías". Una palabra absolutamente necesaria para el sentido se pierde aquí fuera del texto: לי li, mío . Está preservado por la Septuaginta y Siriaca .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque todas esas cosas han hecho las mías a mano - Ese es el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El sentido es: ‘He fundado para mí un templo mucho más magnífico y apropiado de lo que puedes hacer; He formado los cielos como mi morada, y no necesito una morada criada por la mano del hombre ".

Y todas esas cosas han sido - Es decir, han sido hechas por mí o por mí. La Septuaginta lo traduce, "¿Todas esas cosas son mías?", Jerónimo lo traduce, "Todas esas cosas fueron hechas", lo que implica que Dios afirmó ser el Creador de todas ellas, y que, por lo tanto, todas le pertenecían a él.

Pero a este hombre miraré - Es decir, 'Prefiero un corazón humilde y un espíritu contrito al templo terrenal más magnífico' (ver las notas en Isaías 57:15).

Eso es pobre - O más bien 'humilde'. La palabra se convirtió en 'pobre' (עני ‛ ânı̂y), denota no a alguien que no tiene propiedades, sino a alguien que es pisoteado, aplastado, afligido, oprimido; a menudo, como aquí, con la idea accesoria del sentimiento piadoso Éxodo 24:12; Salmo 10:2, Salmo 10:9. La Septuaginta lo representa, Ταπεινὸν Tapeinon - ‘Humilde;’ no πτωχόν ptōchon (pobre). La idea es que Dios no mira con agrado a un hombre pobre simplemente porque es pobre, lo cual no es cierto, porque sus favores no se otorgan en vista de las condiciones externas de la vida, sino que considera con favor al hombre que es humilde y sometido en espíritu.

Y de un espíritu contrito - Un espíritu que está roto, aplastado o profundamente afectado por el pecado. Se opone a un espíritu orgulloso, arrogante, seguro de sí mismo y justiciero.

Y eso tiembla ante mi palabra - Eso me teme o venera mis órdenes.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dice el SEÑOR . [es] el oráculo de Jehová.

pobre . miserable o humilde hebreo. 'y yo. Ver nota sobre "pobreza", Proverbios 6:11 .

tiembla ante . cuida ansiosamente. Compárese con Isaías 66:5 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Sin embargo, mi mano ha hecho todas estas cosas. El Profeta refuta la falsa opinión que los hombres forman sobre la adoración a Dios, al pensar que los sacrificios y las ceremonias externas son de gran valor en sí mismos; porque el estado de la pregunta es esta. A Dios no le importan las ceremonias, pero son máscaras vacías e inútiles, cuando los hombres piensan que satisfacen a Dios por medio de ellas. Cuando dice que hizo todas estas cosas, no debe entenderse que se refiere únicamente al templo, sino a todo lo que allí se le ofreció a Dios. Ahora dice que "hizo todas estas cosas", para que los hombres sepan que Dios no necesita esta adoración externa, ya que declara (Salmo 50:10) que todos los animales fueron creados por él, y son suyos, aunque con sacrificios de ellos los judíos esperaban obtener su favor. Pero los mortales necios tienen esta enfermedad profundamente arraigada en ellos, que transforman a Dios de acuerdo con su inclinación, aunque él nombró adoración externa no por su bien, sino para nuestra ventaja; es decir, que podamos ser entrenados por él de acuerdo con la capacidad de nuestra carne.

Y todas estas cosas comenzaron a ser. Es lo mismo que si hubiera dicho que no debe ser comparado con estas cosas, que en algún momento comenzaron a serlo; porque él es eterno y no tuvo principio. "Podría prescindir de sus sacrificios", dice el Señor, "porque, antes de que comenzaran a ser, yo era, y por lo tanto no pueden servirme". En resumen, sostiene que las ceremonias no sirven de nada en sí mismas, sino que apuntan a un objeto diferente. Isaías da por sentado que es imposible que Dios pueda recibir ninguna adición; y de ahí se deduce que está satisfecho consigo mismo solo; porque él podría prescindir del mundo desde toda la eternidad.

Y miro al que es humilde y contrito de espíritu. Luego, se agrega una definición de adoración legal; porque, cuando dice que Dios "mira a los humildes", no tengo dudas de que el que es "humilde y contrito en espíritu" es contrastado indirectamente por él con la variedad, el esplendor y la elegancia de las ceremonias, por las cuales los ojos de los hombres son comúnmente deslumbrados, para dejarse llevar por la admiración. Por otro lado, el Señor testifica que exige mentes humildes y abatidas, y que tiemblan ante sus mandamientos. Con estas palabras, describe la pureza interior del corazón y el sincero deseo de piedad, y al mismo tiempo muestra de qué manera debemos estar preparados para agradar a Dios.

Y tiembla ante mi palabra. En lo que se refiere al "temblor", podría parecer extraño a primera vista que lo exija a los creyentes, ya que nada es más dulce o gentil que la palabra del Señor, y nada es más opuesto a eso que excitar el terror. Respondo, hay dos tipos de temblor; uno por el cual están aterrorizados que odian y huyen de Dios, y otro que afecta el corazón y promueve la obediencia de aquellos que reverencian y temen a Dios. Soy consciente de que esta cláusula es considerada por otros como relacionada con la Ley, que amenaza y aterroriza, y proclama el terrible juicio de Dios. Pero lo tomo en una aceptación más general; porque incluso los creyentes tiemblan ante las promesas cuando las abrazan con reverencia. Por lo tanto, infiera que la verdadera piedad consiste en llevar nuestros sentidos a un estado de obediencia a Dios, y en no hacer reclamos jactanciosos o malvados por nosotros mismos. La naturaleza de la fe es rendir obediencia a Dios y escucharlo con atención y paciencia cuando habla. Pero cuando estamos hinchados y arrastrados por una vana confianza en nosotros mismos, no tenemos piedad ni temor de Dios; porque no podemos hacer el menor reclamo por nosotros mismos sin despreciar a Dios.

Deberíamos marcar cuidadosamente la expresión que emplea, "Temblando ante la palabra de Dios". Muchos se jactan de que reverencian y temen a Dios; pero, al ignorar su palabra, al mismo tiempo muestran que son despreciadores de Dios. Toda la reverencia que le debemos a Dios debe ser pagada a su palabra, en la cual él desea ser plenamente reconocido como una imagen viva. La cantidad de lo que se dice es que Dios prefiere este sacrificio a todos los demás, cuando los creyentes, por verdadera abnegación, se humillan en tal humillación que no tienen una opinión elevada sobre sí mismos, sino que se dejan reducir a la nada. Así también el salmista dice: “El sacrificio aceptable para Dios es un espíritu contrito; corazón afligido, oh Dios, no despreciarás ”. (Salmo 51:17.) Debido a que esta modestia de fe produce obediencia, también se agrega este sentimiento piadoso, que, dejando de lado toda obstinación, tiemblan ante la palabra de Dios.

De estas palabras debemos sacar un consuelo notable: “Aunque parezcamos miserables en nuestra humillación y humildad, y aunque parezcamos no ser dignos de ser vistos por los hombres, sin embargo, somos verdaderamente felices; porque el Señor nos mira y nos otorga su favor ". Cuando tengamos la tentación de la desesperación, pensemos que de esta manera el Señor exalta a sus siervos al cielo, aunque hayan sido arrojados al infierno y casi se hundan bajo la carga.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL RÍO DE LA PAZ

"He aquí, le daré paz como un río".

Isaías 66:12

La paz de la Iglesia de Dios se asemeja a un río.

I. En su fuente .

II. En su curso. —Un río es ( a ) silenciosamente progresivo; ( b ) muy profundo; ( c ) fertilizante y enriquecimiento; ( d ) limpiar y limpiar .

Dean Goulburn.

Comentario Bíblico de Smith

Así ha dicho Jehová: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificas? y ¿dónde está el lugar de mi descanso? ( Isaías 66:1 )

Van a construir un nuevo templo, pero Dios dice: "Oye, no lo necesito". Y este es ese templo que probablemente será construido en el pacto del anticristo. Así dice el Señor: El cielo es mi trono, la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde está la casa que me edificaréis? ¿Dónde está el lugar de mi reposo?

Porque todas estas cosas las hizo mi mano, y todas esas cosas han sido, dice Jehová; pero a este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, que tiembla a mi palabra ( Isaías 66:2 ) ).

Dios dice: "No necesito una casa. No necesito un edificio elegante para vivir. El cielo es mi trono. La tierra es el estrado de mis pies. ¿Qué me estás dando? Todo es mío; lo hice de todos modos." Eso es lo que hace que sea difícil darle algo a Dios. No estoy dando a Dios. Estoy dando solo lo que es de Él, entonces, ¿por qué debería hacer un gran problema? Aquí, Dios, te voy a dar lo que es tuyo, lo que te pertenece. Lo hiciste todo para empezar. Y ahora los sacrificios que instituirán en este período antes de que el Señor regrese son completamente inaceptables para Dios.

El que mata un buey es como si matara a un hombre; el que sacrifica un cordero, como si degollase un perro; el que ofrece una ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un ídolo. Sí, han escogido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones. escogeré también sus engaños ( Isaías 66:3-4 ),

Dios traerá un fuerte engaño. Debido a que no creerían la verdad de Jesucristo, Dios les permitirá creer la mentira del anticristo. Jesús dijo: "Yo vine en nombre de mi Padre, no me recibisteis. Otro va a venir en su propio nombre, a él recibiréis" ( Juan 5:43 ). Y hará un pacto con la nación de Israel y reconstruirán su templo y comenzarán sus sacrificios. Pero Dios dice que está en la incredulidad en lo que respecta a Cristo y que Él no tendrá nada que ver con eso.

Oid la palabra de Jehová, los que temblais a su palabra; Vuestros hermanos que os aborrecían, que os echaban fuera por causa de mi nombre, decían: Sea glorificado Jehová; mas él aparecerá para vuestro gozo, y serán avergonzados ( Isaías 66:5 ).

Pablo cuando estaba persiguiendo a la iglesia pensó que estaba haciendo un servicio al Señor. Lo estaba haciendo en el nombre de Dios. Dios dijo: "Porque los que habían sido expulsados ​​tiemblan ante Su Palabra. Vuestros hermanos que os odiaban, diciendo: 'Sea glorificado el Señor', pero él aparecerá para vuestro gozo, serán avergonzados".

Voz de estruendo de la ciudad, voz del templo, voz de Jehová que da el pago a sus enemigos. Antes de dar a luz, dio a luz; antes de que le vinieran los dolores, dio a luz a un hijo varón. ¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Se hará producir la tierra en un día? ¿O nacerá una nación de una vez? porque tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos. ¿Haré yo dar a luz, y no haré que dé a luz? ( Isaías 66:6-9 )

En otras palabras, Dios dice: "Lo traje hasta aquí y ¿no lo terminaré?" Es inconsistente pensar que Dios va a detener todo el plan profético y la imagen en este punto. Él nos ha traído hasta el nacimiento de la Era del Reino. Seguramente Él lo dará a luz.

Alegraos con Jerusalén, y gozaos con ella, todos los que la amáis; gozaos con ella, todos los que os enlutáis por ella, para que maméis y os saciéis de los pechos de sus consolaciones; para que ordeñéis y os deleitéis con la abundancia de su gloria. Porque así ha dicho Jehová: He aquí, yo extiendo sobre ella paz como un río, y la gloria de las naciones como torrente que fluye; entonces mamaréis, seréis llevados sobre sus costados, y sobre sus rodillas seréis cobijados.

Como aquel a quien su madre consuela, así os consolaré yo; y seréis consolados en Jerusalén. Y cuando veáis esto, se alegrará vuestro corazón, y vuestros huesos florecerán como hortalizas; y será conocida la mano de Jehová para con sus siervos, y su furor para con sus enemigos. Porque he aquí que Jehová vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira en furor, y su reprensión en llamas de fuego.

Porque con fuego y con su espada juzgará Jehová a toda carne, y serán muchos los muertos de Jehová ( Isaías 66:10-16 ).

Ahora, he oído hablar de personas que han sido inmoladas en el Espíritu y aquí las encontramos. Finalmente encontré la referencia bíblica, eso es genial. Me alegro de haberlo encontrado.

Los que se santifiquen, y los que se purifiquen en los huertos detrás de un árbol en medio, comiendo carne de cerdo, y la abominación, y el ratón, juntamente serán consumidos, dice Jehová. Porque yo conozco sus obras ( Isaías 66:17-18 )

Dios está hablando nuevamente del día de la venganza y el juicio que va a venir. La gente será juzgada por sus abominaciones. "Porque yo conozco sus obras",

y sus pensamientos: vendrá, que reuniré a todas las naciones y lenguas; y vendrán, y verán mi gloria. Y pondré entre ellos señal, y enviaré de los escapados de ellos a las naciones, a Tarsis, a Fut y Lud, que disparan arco, a Tubal y a Javán, a las islas [o las costas que están ] de lejos, que no han visto ni oído mi fama, ni han visto mi gloria; y ellos publicarán mi gloria entre los gentiles.

Y traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda a Jehová, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en veloces animales, a mi santo monte Jerusalén, dice Jehová, como los niños de Israel traigan una ofrenda en un vaso limpio a la casa del SEÑOR. Y tomaré también de ellos para sacerdotes y levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí, [serán eternos] dice el SEÑOR, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre.

Y acontecerá que de luna nueva en luna, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice Jehová ( Isaías 66:18-23 ).

Así que ese glorioso día del futuro cuando todo el universo vuelva a estar en armonía con Dios. Pero aquellos que se han rebelado y elegido rebelarse contra Dios tienen otro destino.
Creo que tenemos que tener mucho cuidado de no modificar la Palabra de Dios. Solo porque no está de acuerdo con nuestro propio sentido de equidad o justicia o rectitud o lo que sea, tratamos de hacer que la Palabra de Dios se lea de otra manera que en realidad es.

Ha habido muchas burlas contra la idea del castigo eterno y la condenación de los injustos. Y debido al ridículo, muchos pastores dudan en hablar sobre el infierno o el juicio de Dios o la ira de Dios, la indignación de Su ira o el castigo eterno de los condenados. Y sin embargo, si Dios habla de ello, entonces somos abandonados como sus ministros si no hablamos también de ello. Y debido a que la Biblia lo enseña, también debo advertirlo a una persona.

Ahora prefiero predicar 10.000 sermones sobre el cielo que un sermón sobre el infierno. No me gusta hablar del infierno. No me gusta predicar sobre el infierno. Prefiero predicar mil sermones sobre el amor de Dios y nunca predicar sobre la ira de Dios. No me gusta predicar sobre la ira de Dios. Me encanta predicar sobre el amor de Dios. Preferiría mucho más predicar sobre la gracia de Dios, la bondad de Dios, las bendiciones de Dios.

Disfruto estos temas. No disfruto la ira de Dios, la venganza de Dios, los juicios de Dios contra los impíos. Y sin embargo, porque Dios habla de ellos y yo soy un vocero de Dios, también debo hablar de ellos. Y esa es la ventaja de ir directamente a través de las Escrituras; No puedo saltarlos y no puedo saltar el último versículo de Isaías, aunque me gustaría. Me gustaría terminar la lección allí mismo. Di: "Va a ser glorioso. Todo el mundo va a venir y adorar ante el Señor. Gloria, gloria".

Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán abominación a toda carne ( Isaías 66:24 ).

Jesús, usando la misma fraseología de Isaías al advertir contra el juicio venidero, dijo: "No temáis a aquel que puede matar vuestro cuerpo, pero después de eso no tiene ningún poder sobre vosotros. Temed más bien a aquel que después del cuerpo es destruido puede arrojar tu alma y tu espíritu a la gehena” ( Lucas 12:4-5 ). “Donde el gusano no muere, ni el fuego se apaga” ( Marco 9:44 ). “Sí, os digo: Temedle” ( Lucas 12:5 ).

Ahora las frases que el Señor usa para los que están en este lugar de Gehenna, un lugar de tormento, la disposición final de los muertos injustos. Hades no es el lugar final de los muertos injustos. Hades va a entregar a sus muertos ante el juicio del gran trono blanco de Dios. La muerte y el Hades van a entregar a los muertos. Así que el infierno va a estar vacío. Pero el nombre de cualquiera que no se halle escrito en el libro de la vida será lanzado al lago de fuego. Esta es la segunda muerte en Gehena. Y hay una gran diferencia entre Gehenna y Hades en el Nuevo Testamento. Gehenna es un lugar, la morada eterna de los condenados.

Ahora Jesús, cuando regrese y reúna a las naciones para el juicio, al colocar a los de su izquierda como el pastor separa las ovejas de las cabras, a los de su izquierda les dice: "Apartaos de mí, malditos, obreros de iniquidad. Porque tuve hambre, no me disteis de comer. Sed, no me disteis de beber. Desnudo, no me vestisteis. En la cárcel, no me visitasteis. "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, desnudo y te ignoramos?" “En la medida en que no lo hicisteis con uno de estos Mis hermanos más pequeños, no lo hicisteis conmigo.

Apartaos de Mí a la Gehenna que fue preparada para Satanás y sus ángeles” ( Mateo 25:41-45 ). No fue preparada para las personas. Fue preparada para Satanás que se había rebelado contra Dios y aquellos ángeles que se habían rebelado con él. Pero aquellos que elijan alinearse con la rebelión de Satanás también encontrarán su parte con él en el lago que arde con fuego.

Y como se nos advierte en Apocalipsis capítulo 14, "El humo de su tormento sube de edad en edad" ( Apocalipsis 14:11 ).

No me atrevo a modificar eso. Debo dejarlo tal como está declarado. No me atrevo a tratar de disminuir el impacto de la misma. Ha de haber el juicio de Dios contra toda injusticia e impiedad de los hombres que detienen con injusticia la verdad de Dios. Y Dios juzgará y cosa terrible es caer en manos de un Dios vivo. Dices, "Pero eso no es justo. No veo..." No puedo evitar lo que podríamos pensar.

Solo puedo decirles lo que dicen las escrituras. Y no puedo modificarlo. Debemos dejarlo ahí. Porque Dios dijo: "Si alguno quitare de las palabras de esta profecía", y Dios advirtió sobre estas cosas en Apocalipsis muy fuertemente, dijo, "su nombre será quitado del libro de la vida" ( Apocalipsis 22:19 ).

Y por lo tanto, no modifico ni puedo modificar o quitar el impacto de que hay la ira y el juicio de Dios que vendrá contra los impíos y es eterno. Por eso es tan importante que caminemos con Jesucristo. Que vivamos para Jesucristo. Que sometemos nuestras vidas a Él y somos parte del reino eterno de Dios.

Así que no me detengo en ese otro lado, porque no planeo estar cerca. Habito donde planeo estar. “Porque donde esté el tesoro del hombre, allí estará también su corazón” ( Mateo 6:21 ). Mi corazón está con el Señor y en las cosas celestiales, y ahí es donde me gusta morar. Pero sería negligente y abandonaría mis deberes como representante de Dios si no les mostrara que el otro lado sí existe. Las escrituras hablan de ello y no se lo pueden quitar.

Padre, te damos gracias por la esperanza que tenemos en Cristo Jesús. En la esperanza de nuestro llamado. Y te damos gracias por estas cosas gloriosas que hemos leído aquí en Isaías de la era venidera cuando el Señor reinará. Y habitaremos con Él en justicia sobre la tierra renovada. Y Señor, te rogamos, aun así, ven pronto. Establece tu justo reino, oh Señor, para que podamos compartir contigo la gloria que tuviste con el Padre antes de que existieran los mundos.

Bendice, Señor, a Tu pueblo. Bendice Tu Palabra a nuestros corazones. Que seamos nutridos y fortalecidos en nuestro caminar espiritual a través de Tu Palabra. En el nombre de Jesús oramos. Amén.
Que el Señor te acompañe y te bendiga, te regale un hermoso día mañana. Y que Él te guarde en Su amor y en Su gracia. Esperamos reunirnos nuevamente en muchas ocasiones esta semana a medida que aprendemos más sobre la gloriosa obra de Dios en el pasado y sus maravillosos planes para nuestro futuro.

Y así Dios os guarde en el amor de Jesucristo y os fortalezca por su Espíritu en vuestro hombre interior. Y que os ayude a empezar a comprender cuál es el largo, el ancho, la profundidad, la altura de su amor y empezar a comprender cada vez más las cosas que tiene preparadas para los que le aman y esperan en él. Que Dios haga abundar en vosotros su gracia por Jesucristo nuestro Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Dónde , etc.] RV 'qué tipo de casa ... qué lugar será mi descanso'. El v. Es una fuerte reprimenda de aquellos que, sin un espíritu realmente religioso, confiaron ociosamente en la inviolabilidad de Sión y la protección que pensaban que les brindaría el santuario. Una falta similar se reprende en Jeremias 7:1 . Este pasaje es citado por San Esteban ( Hechos 7:49 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Esas cosas ] es decir, el universo. Todos ... han sido] RV 'así que todas estas cosas llegaron a ser'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 66 habla de la sentencia que lo introduce, y en consecuencia nos da más detalles históricos. Se reconstruye el templo en Jerusalén ( Isaías 66:6 ), pero Jehová no es dueño de él, interviniendo sólo el hombre en su edificación; tampoco reconoce los sacrificios ofrecidos en ella. Él mira al espíritu manso y contrito.

Hubo algunos que se burlaron de las esperanzas de estos, y dijeron burlonamente: "Que Jehová muestre su gloria"; pero El aparecerá para confusión de ellos, y para bendición de los que en El esperaban. Sión será de repente como madre de un pueblo, bendita en Jehová y consolada. El remanente es así distinguido en estos dos Capítulos de la manera más explícita.

Repasemos aquí el uso de la palabra siervo. En primer lugar fue Israel; luego Cristo mismo, el único verdadero Siervo en medio de este pueblo; luego el remanente que escuchó Sus palabras como el Siervo, o Espíritu de profecía. Porque el Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús. Estos últimos son aquí llamados siervos: serán consolados en Jerusalén, como quien consuela a su madre; y será conocida la mano de Jehová para con sus siervos, y su ira para con sus enemigos.

Porque El vendrá y ejecutará juicio contra toda carne. La salvación ha sido dada a conocer a toda carne. Y ahora Jehová juzgará a toda carne. Los israelitas incrédulos e idólatras estarán allí, confundidos con las naciones, todos los cuales reunirá Dios, quienes vendrán y verán su gloria. El juzgará a la multitud con fuego y con su espada. Pero habrá algunos que por la gracia escaparán.

Dios los enviará a las naciones lejanas que nunca han visto Su gloria ni oído Su fama. No se trata aquí de la elección por gracia para el cielo. Ellos declararán (no esa gracia, sino) la gloria que han visto; y traerán las naciones los esparcidos de Israel, como ofrenda a Jehová en su santo monte. Y la descendencia de Jacob, y los sacerdotes que Jehová escogiere, serán como los cielos nuevos y la nueva tierra delante de Jehová, y toda carne vendrá a adorar delante de él.

Aquellos que han sido objeto de los juicios de Jehová, que han transgredido contra Él, especialmente me parece que los judíos apóstatas, serán un testimonio perdurable del terrible juicio de Jehová. Porque si la bendición plena de Su presencia resplandecerá sobre Su pueblo, es el principio de juicio el que la trajo y la mantiene.

Queda por hacer aquí una observación general. La condición pecaminosa así juzgada existía en los días del profeta. La paciencia de Dios lo soportó, pero el principio que trajo el juicio estaba allí (Testimonio cap. 6). Hasta el rechazo de Cristo, y en cierto sentido hasta la recepción del Anticristo viniendo en su propio nombre, el mal no está totalmente consumado, ni el juicio final ejecutado.

Pero ya en Acaz se había dado la ocasión de pronunciarlo. Así, dada la ocasión de esta manera, toda la condición de Israel, la gracia que recibieron los gentiles, la nada de formas y ceremonias, en una palabra, todos los grandes principios morales de la verdad están establecidos en esta parte de la profecía. ; y vemos a Esteban, a Pablo, al Señor mismo, sirviéndose de pasajes que hablan de estos principios, aplicándolos a los tiempos en que vivían: el Señor, a la dureza del pueblo; Stephen, a la inutilidad de un sistema ya juzgado; Pablo, al estado de condenación de los judíos, ya la manifestación de la gracia a los gentiles. Lo que queda es el cumplimiento del gran resultado, en el cual estas cosas serán demostradas al mundo por el juicio y la bendición soberana de Dios.

En cuanto a la venida de Jesús en humillación, la hemos visto tan claramente revelada como Su venida en gloria. En resumen, todos los caminos de Dios en el gobierno de Su pueblo, con respecto a su conducta bajo la ley, a las promesas hechas a la casa de David, y por último a su tratamiento de Cristo-Jehová en la humillación entre Su pueblo- el gobierno, repito, y los caminos de Dios hacia Israel en todos estos aspectos, se desarrollan de la manera más clara y maravillosa en el curso de esta profecía. Pero el juicio pronunciado ahora por el profeta suspendió la paciencia de Dios casi 800 años. Sólo se cumplió cuando rechazaron a Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Todas esas cosas ... - La secuencia del pensamiento es así: - Dios, el Creador del universo, no puede necesitar nada que le pertenezca. El templo más majestuoso es para Él como el infinitamente pequeño. En lo que se deleita es en algo que es genéricamente diferente, la vida espiritual que responde a la suya, el "corazón contrito", que es el verdadero correlativo de su propia santidad. El que ofrece eso es un verdadero adorador, con o sin el ritual de adoración; en su ausencia, toda adoración es una abominación para el Eterno.

Aquí 1 y 2 Isaías son esencialmente uno en la enseñanza. (Comp. Isaías 1:11 ; Isaías 57:15 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El pueblo de Dios hizo una bendición

Isaías 66:1

El profeta pronostica el advenimiento de un nuevo día, cuando los lugares y ritos serían comparativamente sin importancia en comparación con la condición del corazón, Isaías 66:1 . Las palabras iniciales fueron citadas por Stephen, al anunciar la sustitución de la adoración espiritual por el sistema decadente que reemplazó. Vea Hechos 7:48 .

¿Cuál es el rito exterior a Dios, cuando el espíritu ha huido? Todo era uno para Él, ya fuera que un hombre matara un cordero en el templo o le rompiera el cuello a un perro en su granja. ¡Su hogar elegido no está en templos ornamentados sino en corazones contritos!

La bienaventuranza del pueblo de Dios se describe en palabras resplandecientes, Isaías 66:5 . Dios aparecerá, para alegría de su pueblo y recompensa de sus enemigos. Esos tiempos se caracterizarán por grandes avivamientos y las almas nacerán fácilmente en el reino celestial. El judío y el gentil se encontrarán como corrientes confluentes en un canal bendito.

Pero, sobre todo, nos daremos cuenta del lado materno en la naturaleza de Dios. Como quien consuela su madre , Isaías 66:13 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 66

El final: las dos clases y la profecía de Isaías en una retrospectiva

1. Los apóstatas y su adoración inicua ( Isaías 66:1 ) 2. El remanente sufriendo y alentado ( Isaías 66:5 ) 3. La manifestación repentina del Señor ( Isaías 66:6 ) 4.

El renacimiento de la nación ( Isaías 66:7 ) 5. La supremacía y gloria de Jerusalén ( Isaías 66:10 ) 6. La advertencia del juicio ( Isaías 66:15 ) 7.

La reunión después del juicio ( Isaías 66:19 ) 8. Las bendiciones para los justos ( Isaías 66:22 ) 9. El destino de los malvados ( Isaías 66:24 ) Este gran capítulo es la conclusión apropiada de la profecía de Isaías.

Las principales predicciones contenidas en Isaías con respecto al futuro se repiten una vez más. Los versículos iniciales han desconcertado a muchos lectores de este libro. La parte apóstata de la nación judía, restaurada en la incredulidad (una restauración ahora en curso), erigió un templo una vez más y reanudó su antigua adoración. Esta adoración sin fe en Jehová es una abominación ante Él. Era como si le ofrecieran sangre de cerdo.

Su juicio venidero se anuncia en Isaías 66:4 . El remanente piadoso, el remanente de oración se ve una vez más. Tiemblan ante la Palabra del Señor. Los incrédulos en su propia nación los odian. Se burlan de ellos porque esperan la intervención de Jehová desde arriba. “Sea glorificado el Señor” - dicen en burla ( Isaías 66:5 ).

Entonces tiene lugar la venida del Señor. Esto se describe en el sexto versículo. El renacimiento de la nación, la supremacía y gloria de Jerusalén, las advertencias adicionales, la reunión del pueblo en el reino, la bienaventuranza de los justos y el destino de los enemigos de Jehová concluyen el capítulo y el libro.

El lector habrá notado que cada sección de la segunda parte comienza con un capítulo que es la clave y la introducción a la sección. Cada uno concluye con una descripción de las dos clases que componen la nación en los últimos días y enfatiza el hecho de que para los malvados no hay paz, sino castigo. Cada sección revela a una persona. La primera sección revela a Ciro, bajo quien el remanente regresó de Babilonia; el segundo, el sufriente Siervo de Jehová; el tercero, el Rey de Gloria para ejecutar venganza y librar a Su pueblo. Que Él nos dé para ver estas cosas maravillosas por venir. Que la visión del futuro sea la inspiración de nuestras vidas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este último capítulo es, sin duda, difícil de interpretar. En él, el profeta parece mirar más allá de todo lo que ha descrito anteriormente y enfrentarse al destino. Primero anuncia de nuevo el hecho del gobierno establecido de Dios, y luego procede a mostrar cómo, para aquellos que habían elegido sus propios caminos, elegirá engaños, y eso porque cuando llamó no respondieron. A los que habían temblado ante su palabra, Él los librará, a pesar de todas las dificultades.

En el mensaje final, el profeta describe la venida de Jehová con fuego, cuando Sus carros serán como un torbellino. Es un cuadro de justa venganza, que procede al establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra que permanecerán ante el Señor.

La última declaración de la gran profecía recuerda a los que leen el seguro y terrible juicio de Dios sobre el mal, el único hecho que nunca debe perderse de vista, que no puede haber paz para los malvados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para todas esas cosas que tiene la mina hecha a mano ,. Los cielos y la tierra, que son su trono y su reposapiés; Y, por lo tanto, dado que es el creador de todas las cosas, debe ser inmenso, omnipresente y no se puede incluir en ningún espacio o lugar:

y todas esas cosas han sido, dice el Señor ; o "son" l; están en ser, y continúan, y lo harán, siendo apoyado por la mano que los hizo; ¿Y qué se puede hacer por una criatura? ¿O qué casa se construye para Dios? o ¿qué necesidad de alguno?

pero a este hombre veré . Las versiones de septuaginta y árabe leen, a través del interrogatorio, "¿Y a quién miraré?" Y así, la versión siríaca, que agrega: "¿En quién habitaré?" No en templos hechos con manos; no en el templo de Jerusalén; Pero en el verdadero tabernáculo que Dios lanzó, y no el hombre; en Cristo el templo antitídico, en el que la plenitud de la diadera mora corporalmente, y en la que Jehová el Padre mora personalmente; Consulte Hebreos 8:2 Como también en todos los verdaderos creyentes, que es el Templo del Dios Vivir, luego se describió, para estas palabras, ¿pueden respetar a Cristo y sus miembros; Los personajes están bien de acuerdo con él:

incluso a él que es pobre y de un espíritu contrito, y trembeth en mi palabra ; Cristo era pobre, literalmente, y su estado y su estado en este mundo era muy bajo y mezquino, 2 Corintios 8:9, o "afligidas" M, como lo hacían, como lo era por Dios. , y por hombres, y por demonios; o "humilde" n, manso y humilde, como el Septuagint y Targum; Fue predicho de él que él debería ser humilde; Y este personaje apareció abundantemente en él, Zacarías 9:9 y era de un "contrito" o un espíritu roto, no solo fue roto su cuerpo, sino también su espíritu; No a través de una sensación de pecado, y conciencia de ello, sino a través de sus penas y sus sufrimientos:

también tembló en la palabra de dios ; Es decir, tenía una reverencia adecuada y convirtiéndose; Fue en la Palabra del Señor, asumió la naturaleza humana; y de acuerdo a que su padre enseñó, y le dio mandamiento, así que habló; y, de manera agradable, establecida su vida y se volvió obediente a la muerte: y ahora el Señor lo mira, a él; Él lo mira como su propio hijo, con una mirada de amor, e incluso como en la naturaleza humana, y está bien complacida con todo lo que hizo y sufrió en ella; Él lo miró como la garantía de su pueblo, por el pago de sus deudas, y la seguridad y la salvación de sus personas; y ahora mira a su obediencia y justicia, con la que está bien complacido, e imputa a su pueblo, y a su sangre, sacrificio y satisfacción, a causa de las cuales perdona sus pecados y a su persona por la aceptación. de ellos; y él los mira en él, y tiene un respeto amable por ellos: también pueden ser descritos como "pobres"; pobres en espíritu, espiritualmente pobres, como lo ven y se deben ser, y buscar a Cristo por las riquezas de gracia y gloria, que contemplan en él, y esperan de él; y ambos son "afligidos y humildes", y se convierten en el otro por ser el otro.

y de un espíritu contrito , sus corazones duros se rompen por el espíritu y la palabra de Dios, y se derriten por el amor y la gracia de Dios; Y así lo contrito, no de una manera legal, sino evangélica:

y tal temblor en la palabra de dios ; no en las amenazas de la ira en ella, o de una manera servil serva; Pero tenga una santa reverencia para ello, y recibirlo, no como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios: y a tal Señor se vea; Mira a estos pobres, y los alimenta; En estos afligidos, y simpatiza con ellos; sobre estos contritos, y se deleita en sus sacrificios, y lo habita con ellos, y entre ellos; ver Salmo 51:17.

l ויהיו hurt, Forerius, Gatoker. M אל עני "ADFLICTUM", PAGNINUS, MONTANUS. n "ad humilem", calvin, versión tigurine, vitingsa; "Qui est Pauper Vel Humilis", Munster. O, Gusseetius observa, que la palabra no diseñe un mero temblor, sino cuidado, dolores y mano de obra para servir, como tiene un amigo para otro; y, cuando se aplica al servicio de Dios, no es más que un miedo generoso, fluyendo del amor. Vid. Ebr. Comentario. pag. 285.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL HUMILDE ES CONSOLADO, EL IMPIO CONDENADO, AL APARECER EL SEÑOR. JERUSALEN CONVERTIDA EL GOZO EN LA TIERRA. Este capítulo final es el sumario de las profecías de Isaías tocante a los últimos días, de ahí la similitud de los sentimientos con los de las precedentes.

1. cielo … solio … donde … la casa … habréis de edificar—Se expresa el mismo sentimiento como previa advertencia referente a la majestad de Dios, que se digna poseer un templo terrenal propio, como si él pudiese ser contenido por el espacio ( 1 Reyes 8:27), al inaugurarse el templo de piedra; luego se refiere al templo del Espíritu Santo ( Hechos 7:48); finalmente, al “tabernáculo de Dios entre los hombres” (cap. 2:2, 3; Ezequiel 43:4, Ezequiel 43:7; Apocalipsis 21:3). ¿dónde?—“¿Qué casa es ésta que me estáis edificando?; ¿qué lugar es éste para mi reposo?” [Vitringa]

2. fueron—es decir, hechas por mí. O: absolutamente, fueron las cosas hechas y por lo tanto me pertenecen a mí, que soy su Criador [Jerónimo]. miraré—tendré en consideración. es pobre—humilde (cap. 57:15). tiembla a mi palabra—( 2 Reyes 22:11, 2 Reyes 22:19; Esdras 9:4). El templo espiritual del corazón, aunque no anula el lugar exterior del culto, es la habitación predilecta de Dios ( Juan 14:23). En el estado final de los cielos no habrá “templo alguno”, sino que el Señor Dios mismo será el templo ( Apocalipsis 21:22).

3. Dios detesta los sacrificios de los impíos (cap. 1:11; Proverbios 15:8; Proverbios 28:9). como si—Lowth, con poco acierto, omite estas palabras: “El que mata un buey y luego después asesina a un hombre” (como en Ezequiel 23:39). Pero la omisión de como si en hebreo acrecienta la fuerza de la comparación. Los paganos ofrecian frecuentemente víctimas humanas. degollase un perro—que era una abominación según la ley judía ( Deuteronomio 23:18): es probable que se hiciese eso por causa de que los perros eran venerados en Egipto. El no honra esta abominación usando la palabra sacrificio. sino el término degradante degollar ( Éxodo 13:13; Éxodo 34:20). Los perros, por ser inmundos, están equiparados con los cerdos ( Mateo 7:6; 2 Pedro 2:22). presente—ofrendas incruentes: como antítesis a sangre de “cerdo” (cap. 65:4). perfume—hebreo, “el que ofrece oblación como memorial” ( Levítico 2:2). escogieron—por oposición a las dos primeras cláusulas del v. 4: “Así como ellos han escogido sus propios caminos, etc., así también escogeré yo sus embaimientos”.

4. sus escarnios—( 2 Tesalonicenses 2:11), que corresponde a “sus caminos” (v. 3, así Proverbios 1:31). Sin embargo, la voz hebrea significa más bien vejaciones, calamidades, significado que también requiere el paralelismo “temores”; “escoger sus calamidades” significa escoger las calamidades que ellos pensaban evitar con “sus recursos”. lo que temieron—para evitar lo cual practicaron sus idolátricas “abominaciones” (v. 3). porque llamé, y nadie respondió—(Notas, cap. 65:12, 24; Jeremias 7:13). y escogieron—no sólo cometieron acto malvado, sino que lo hicieron deliberadamente, como algo que escogieron ( Romanos 1:32). “Escogieron aquello en que yo no me deleito”; por lo tanto. “yo elegiré aquello en que ellos no se deleitan, “las calamidades” y los “temores que ansiosamente anhelaban evitar. delante de mis ojos—(Nota. cap. 65:3).

5. tembláis a su palabra—son las mismas mencionadas en el v. 2, los pocos creyentes judíos. os niegan por causa de mi nombre—os excomulgan, como demasiado contaminados, para rendir culto juntamente con ellos (cap. 65:5). Así fué durante la primera estada de Cristo en la tierra ( Mateo 10:22; Juan 9:22, Juan 9:34; Juan 16:2; Juan 15:21). Eso mismo se volverá a repetir en los últimos tiempos cuando el número de los creyentes será reducido ( Lucas 18:8), Glorifíques Jehová—La burlesca provocación de los perseguidores, como si la violencia que os hacen fuera motivada por su celo para con Dios: “Que Jehová haga alarde de su gloria”, a saber, manifestándose como vuestro defensor, como lo requiere el paralelismo: “El se manifestará para vuestro gozo” (como en el cap. 5:19; cf. con el cap. 28:15; 57:4). Eso mismo dijeron de Cristo cuando pendía de la cruz ( Mateo 27:42). se mostrará con alegría vuestra—dandoos “gozo” en lugar de vuestro “reproche” (cap. 25:8, 9).

6. Dios, desde Jerusalén y su “templo”, tomará venganza del enemigo ( Ezequiel 43:1; Malaquías 12:2; Malaquías 14:3, Malaquías 14:19). El abrupto lenguaje de este versículo demuestra lo repentino de la acción de Dios en destruir las enemigas huestes gentiles; pues el v. 5 alude al azoramiento de los judios incrédulos. voz de alboroto—es la resonante voz de Jehová (Salmo 68:33; Salmo 29:3; 1 Tesalonicenses 4:16).

7. antes que estuviese de parto, parió—Su acrecentamiento en número y en prosperidad será repentino y fuera de toda expectativa, y sin que venga acompañado de ningún esfuerzo doloroso (cap. 54:1, 4, 5). Contrástense con este caso de la futura iglesia judía, los dolores del alumbramiento de la iglesia cristiana para dar a luz “un hijo varón” ( Apocalipsis 12:2, Apocalipsis 12:5). En el oriente, el nacimiento de un niño varón es motivo de especial regocijo, mientras que no lo es el de una niña; por consiguiente, aquí se trata de hijos varones de la restaurada iglesia judía, usándose el singular con sentido colectivo, en lugar del plural; o bien, puede que los muchos hijos se consideren como uno bajo el Mesías, quien se manifestará entonces como su única y representativa cabeza.

8. la tierra—más bien, para adaptarlo al paralelismo: “¿dará a luz un país (tomado en lugar del pueblo) en un día?” [Lowth]. La Versión Inglesa da a entender que la tierra produce sus frutos gradualmente, no en un día (Marco 4:28). de una vez?—en el presente caso, contrariamente al crecimiento natural de las naciones, que lo es gradualmente, y no en un día. Israel entra en la madurez en seguida. Pues—“¿nace una nación en seguida, para que Sión, no bien sintió los dolores del alumbramiento, haya dado a luz?” [Maurer].

9. yo que hago parir—más bien, “yo que engendro, ¿he de restringir los nacimientos?” [Lowth] (cap. 37:3; Oseas 13:13), esto es, yo que he empezado, ¿no he de terminar mi obra de restaurar a Israel? ( 1 Samuel 3:12; Romanos 11:1; Filipenses 1:6). seré detenido?—(cf. Apocalipsis 3:7).

10. amáis … os enlutáis por ella—(Salmo 102:14, Salmo 102:17, Salmo 102:20; Salmo 122:6).

11. para que maméis—(cap. 60:5, 16; 61:6; 49:23). os saciéis—hebreo, “las cristalinas corrientes de su opulencia”, esto es, con la leche que brota de sus exuberantes pechos (lo que responde al paralelo “el pecho de sus consolaciones”) en cristalinas corrientes [Gesenio].

12. extiendo—Yo haré volver la paz (la prosperidad) a ella, a semejanza de un río que desvía su curso [Gesenio]. O: “Extenderé la paz sobre ella como un río despordado” [Barnes]. (cap. 48:18). arroyo que sale de madre—como el Nilo, que, mediante sus inundaciones, fertiliza a todo Egipto. sobre el lado seréis traídos—(Nota, cap. 60:4). rodillas—Si el “seréis” se refiere a los judíos, tradúzcase: “Seréis traídos sobre sus lados … sobre sus rodillas”, a saber, las de los gentiles, como en el cap. 49:22: y así el “mamar” (cap. 60:16) se refiere a los judíos, que maman la riqueza de los gentiles. Sin embargo, el sentido de la Versión Inglesa es correcto: Los judíos y todos los que aman a Jehová (v. 10), “mamarán y serán llevados por ella” (Jerusalén) cual suele hacerlo una madre.

13. consuela—(cap. 40:1, 2). su madre—(cap. 49:15).

14. huesos—que otrora estaban “secos” por el “fuego” de la ira de Dios ( Lamentaciones 1:13), volverán a vivir ( Proverbios 3:8; Proverbios 15:30; Ezequiel 37:1, etc.). reverdecerán … hierba—( Romanos 11:15). conocida—manifestada en favor de sus siervos.

15. (Cap. 9:5; Salmo 50:3; Habacuc 3:5; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7). sus carros … torbellino—Jeremias 4:13). tornar—como el hebreo en otra parte ( Job 9:13; Salmo 78:38), Significa calmar o aplacar la ira. Maurer traduce así: El no reprime su enojo sino con el furor, etc.; nada menos que derramando su ardiente furor satisfará su ira. furor—“ardiente calor” [Lowth] que se corresponde con el paralelo “llama de fuego”.

16. Más bien, “Jehová juzgará con fuego y con su espada a toda carne”. El paralelismo y la construcción de las palabras hebreas favorecen este sentido (cap. 65:12). a toda carne—esto es, a todos los que han de ser los blancos de su ira. Los piadosos serán escondidos por Jehová en lugar seguro, lejos de la escena del juicio (cap. 26:20, 21; Salmo 31:20; 1 Tesalonicenses 4:16).

17. en los huertos—Según el hebreo y la Versión de los Setenta serían los que entran en los huertos para sacrificar en ellos [Maurer]. unos tras otros—Más bien, siguiendo el uno al otro, esto es, a uno u otro ídolo, que por desprecio no se nombra [Maurer]. Vitringa, etc., creen que en hebreo, “uno”, Ahhadh, ha de ser el nombre del dios llamado Adad (que significa Uno) en Siria (cf. Hechos 17:23). El poder del ídolo estaba representado por rayos inclinados, como los del sol proyectados sobre la tierra. Gesenio traduce: “El siguiente” a saber, Hierojante (el sacerdote) que dirigía a los demás en la celebración de los ritos sagrados. y ratón—animal impuro, según la ley ( Levítico 11:29); éste era un ídolo de los gentiles (ver nota al cap. 37:36; 1 Samuel 6:4). Tradúzcase “ratón campesino” o “lirón” [Bochart]. Los fariseos con sus justificadoras purificaciones y todas los formalistas, están incluídos en la misma condenación, descrita en lenguaje tomado de las predominantes idolatrías del tiempo de Isaías.

18. entiendo—esta voz falta en el original. Más bien hay que entender las palabras por aposiópesis (o reticencia); es frecuente dejar que las personas amenazadas suplan la interrupción mediante sus mismos temores, motivados por la conciencia de culpabilidad. “Pues yo entiendo sus obras y pensamientos …” Esto es, yo los castigaré [Maurer]. tiempo vendrá—Ha llegado el tiempo cuando yo, etc. [Maurer]. juntar todas las gentes—contra Jerusalén, donde los judíos impíos perecerán; luego, por último, el Señor peleará por Jerusalén contra las naciones; y los sobrevivientes (v. 19) “verán la gloria de Dios” ( Malaquías 12:8; Malaquías 14:1, Malaquías 14:9). lenguas—las cuales, a causa de la confusión de Babel, debido al pecado, llegaron a ser muchas, con todo volverán a ser una sola en Cristo ( Daniel 7:14; Sofonías 3:9; Apocalipsis 7:9).

19. señal—una bandera en un lugar alto para indicar a los dispersos judíos el lugar de su concentración, como paso preparatorio para regresar a su tierra (cap. 5:26; 11:12; 62:10) y … de los escapados de ellos—los gentiles sobrevivientes escatimados por Dios (Nota, v. 18; Malaquías 14:16). Los pasajes cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7 y Malaquías 14:16, manifiestan no que los judíos vayan como misioneros a los gentiles, sino que los gentiles subirán a Jerusalén para aprender allá los caminos del Señor. Tarsis—en el occidente de España. Pul—El este y norte de Africa; es probable que sea el mismo que Philae, una isla del Nilo llamada por los egipcios Pilak, esto es, el país limítrofe, entre Egipto y Etiopía [Bochart]. Lud—los libios de Africa ( Génesis 10:13). Ludim era hijo de Mizraim (Egipto): pueblo etíope, famosos como tiradores del arco (Jeremias 46:9), empleados como mercenarios por Tiro y Egipto ( Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5). Tubal—los tibarienses, del Asia Menor, al Sur del Cáucaso, situado entre el Mar Negro y el río Araxes. O: los iberios [Josefo]; Italia [Jerónimo]. Javán—los griegos, llamados jónicos, en los que están comprendidos todos los descendientes de Javán, tanto de Grecia como de Asia Menor ( Génesis 10:2). mi gloria … las gentes—( Malaquías 1:11)

20. Y traerán—los gentiles (v. 19). vuestros hermanos—los judíos, de regreso a la Tierra Santa (cap. 49:22). Esto no puede significar meramente el ingreso de los judíos en la iglesia cristiana; ese ingreso se haría por fe, no “en caballos, en literas y mulos” [Houbigant]. “Presente” (ofrenda) es metafórica, como en Romanos 15:16. caballos—poco usados por los judíos. Aquí están representados los gentiles, al usar sus métodos de transporte para “llevar” a los judíos a Jerusalén. carros—Estos no se hallan en las caravanas orientales; tradúzcase “vehículos” llevados en peso, no tirados sobre ruedas. literas—silla de manos cubierta para los ricos. en camellos—dromedarios, de una raíz hebrea que significa danzar, a causa de dar saltos acelerados frecuentemente por la música [Bochart]. Sobre el lomo de los dromedarios se ponían grandes cestos para conducir a las mujeres más pobres [Horsley].

21. de ellos—de los gentiles. sacerdotes y levitas—para el culto espiritual, compartiendo así el privilegio de acercarse directamente a Dios, privilegio que antes sólo disfrutaban los ministros del templo ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6).

22. (Cap. 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1).

23. Liter., “Tan a menudo como una luna nueva”, esto es, todos los meses ( Malaquías 14:16). en sábado—el cual será perpetuamente obligatorio sobre la tierra. toda carne—(Salmo 65:2; Salmo 72:11). delante de mí—en Jerusalén (Jeremias 3:16).

24. y saldrán, y verán—a semejanza de los israelitas que contemplaron los cadáveres de los egipcios destruídos en el Mar Rojo ( Éxodo 14:30; cf. cap. 26:14-19; Salmo 58:10; Salmo 49:14; Malaquías 4:3). los cadáveres, etc.—(v. 16), los muertos por el Señor en la última gran batalla librada cerca de Jerusalén ( Malaquías 12:2; Malaquías 14:2); lo que será tipo de la destrucción de todos los pecadores. su gusano nunca morirá—(Marco 9:44, Marco 9:46, Marco 9:48). Imagen del infierno, tomada de los cuerpos insepultos del valle de Hinnom (de donde procede la palabra Gehenna o infierno) que está al Sur de Jerusalén, donde se mantenía encendido un perpetuo fuego para consumir los residuos arrojados allí (cap. 30:33). Ello no será incompatible con el verdadero amor el que los piadosos miren satisfechos la venganza de Dios sobre los malvados ( Apocalipsis 14:10).

¡Que el Señor bendiga este comentario, y especialmente su solemne terminación, para su gloria y la edificación del autor y de sus lectores, por amor de Jesús!

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CAPITULO 66

Vers. 1-24. EL HUMILDE ES CONSOLADO, EL IMPIO CONDENADO, AL APARECER EL SEÑOR. JERUSALEN CONVERTIDA EL GOZO EN LA TIERRA. Este capítulo final es el sumario de las profecías de Isaías tocante a los últimos días, de ahí la similitud de los sentimientos con los de las precedentes.
1. cielo … solio … donde … la casa … habréis de edificar-Se expresa el mismo sentimiento como previa advertencia referente a la majestad de Dios, que se digna poseer un templo terrenal propio, como si él pudiese ser contenido por el espacio (1Ki 8:27), al inaugurarse el templo de piedra; luego se refiere al templo del Espíritu Santo (Act 7:48-49); finalmente, al “tabernáculo de Dios entre los hombres” (cap. 2:2, 3; Eze 43:4, Eze 43:7; Rev 21:3). ¿dónde?-“¿Qué casa es ésta que me estáis edificando?; ¿qué lugar es éste para mi reposo?” [Vitringa]
2. fueron-es decir, hechas por mí. O: absolutamente, fueron las cosas hechas y por lo tanto me pertenecen a mí, que soy su Criador [Jerónimo]. miraré-tendré en consideración. es pobre-humilde (cap. 57:15). tiembla a mi palabra-(2Ki 22:11, 2Ki 22:19; Ezr 9:4). El templo espiritual del corazón, aunque no anula el lugar exterior del culto, es la habitación predilecta de Dios (Joh 14:23). En el estado final de los cielos no habrá “templo alguno”, sino que el Señor Dios mismo será el templo (Rev 21:22).
3. Dios detesta los sacrificios de los impíos (cap. 1:11; Pro 15:8; Pro 28:9). como si-Lowth, con poco acierto, omite estas palabras: “El que mata un buey y luego después asesina a un hombre” (como en Eze 23:39). Pero la omisión de como si en hebreo acrecienta la fuerza de la comparación. Los paganos ofrecian frecuentemente víctimas humanas. degollase un perro-que era una abominación según la ley judía (Deu 23:18): es probable que se hiciese eso por causa de que los perros eran venerados en Egipto. El no honra esta abominación usando la palabra sacrificio. sino el término degradante degollar (Exo 13:13; Exo 34:20). Los perros, por ser inmundos, están equiparados con los cerdos (Mat 7:6; 2Pe 2:22). presente-ofrendas incruentes: como antítesis a sangre de “cerdo” (cap. 65:4). perfume-hebreo, “el que ofrece oblación como memorial” (Lev 2:2). escogieron-por oposición a las dos primeras cláusulas del v. 4: “Así como ellos han escogido sus propios caminos, etc., así también escogeré yo sus embaimientos”.
4. sus escarnios-(2Th 2:11), que corresponde a “sus caminos” (v. 3, así Pro 1:31). Sin embargo, la voz hebrea significa más bien vejaciones, calamidades, significado que también requiere el paralelismo “temores”; “escoger sus calamidades” significa escoger las calamidades que ellos pensaban evitar con “sus recursos”. lo que temieron-para evitar lo cual practicaron sus idolátricas “abominaciones” (v. 3). porque llamé, y nadie respondió-(Notas, cap. 65:12, 24; Jer 7:13). y escogieron-no sólo cometieron acto malvado, sino que lo hicieron deliberadamente, como algo que escogieron (Rom 1:32). “Escogieron aquello en que yo no me deleito”; por lo tanto. “yo elegiré aquello en que ellos no se deleitan, “las calamidades” y los “temores que ansiosamente anhelaban evitar. delante de mis ojos-(Nota. cap. 65:3).
5. tembláis a su palabra-son las mismas mencionadas en el v. 2, los pocos creyentes judíos. os niegan por causa de mi nombre-os excomulgan, como demasiado contaminados, para rendir culto juntamente con ellos (cap. 65:5). Así fué durante la primera estada de Cristo en la tierra (Mat 10:22; Joh 9:22, Joh 9:34; Joh 16:2; Joh 15:21). Eso mismo se volverá a repetir en los últimos tiempos cuando el número de los creyentes será reducido (Luk 18:8), Glorifíques Jehová-La burlesca provocación de los perseguidores, como si la violencia que os hacen fuera motivada por su celo para con Dios: “Que Jehová haga alarde de su gloria”, a saber, manifestándose como vuestro defensor, como lo requiere el paralelismo: “El se manifestará para vuestro gozo” (como en el cap. 5:19; cf. con el cap. 28:15; 57:4). Eso mismo dijeron de Cristo cuando pendía de la cruz (Mat 27:42-43). se mostrará con alegría vuestra-dandoos “gozo” en lugar de vuestro “reproche” (cap. 25:8, 9).
6. Dios, desde Jerusalén y su “templo”, tomará venganza del enemigo (Eze 43:1-8; Zec 12:2-3; Zec 14:3, Zec 14:19-21). El abrupto lenguaje de este versículo demuestra lo repentino de la acción de Dios en destruir las enemigas huestes gentiles; pues el v. 5 alude al azoramiento de los judios incrédulos. voz de alboroto-es la resonante voz de Jehová (Psa 68:33; Psa 29:3-9; 1Th 4:16).
7. antes que estuviese de parto, parió-Su acrecentamiento en número y en prosperidad será repentino y fuera de toda expectativa, y sin que venga acompañado de ningún esfuerzo doloroso (cap. 54:1, 4, 5). Contrástense con este caso de la futura iglesia judía, los dolores del alumbramiento de la iglesia cristiana para dar a luz “un hijo varón” (Rev 12:2, Rev 12:5). En el oriente, el nacimiento de un niño varón es motivo de especial regocijo, mientras que no lo es el de una niña; por consiguiente, aquí se trata de hijos varones de la restaurada iglesia judía, usándose el singular con sentido colectivo, en lugar del plural; o bien, puede que los muchos hijos se consideren como uno bajo el Mesías, quien se manifestará entonces como su única y representativa cabeza.
8. la tierra-más bien, para adaptarlo al paralelismo: “¿dará a luz un país (tomado en lugar del pueblo) en un día?” [Lowth]. La Versión Inglesa da a entender que la tierra produce sus frutos gradualmente, no en un día (Mar 4:28). de una vez?-en el presente caso, contrariamente al crecimiento natural de las naciones, que lo es gradualmente, y no en un día. Israel entra en la madurez en seguida. Pues-“¿nace una nación en seguida, para que Sión, no bien sintió los dolores del alumbramiento, haya dado a luz?” [Maurer].
9. yo que hago parir-más bien, “yo que engendro, ¿he de restringir los nacimientos?” [Lowth] (cap. 37:3; Hos 13:13), esto es, yo que he empezado, ¿no he de terminar mi obra de restaurar a Israel? (1Sa 3:12; Rom 11:1; Phi 1:6). seré detenido?-(cf. Rev 3:7-8).
10. amáis … os enlutáis por ella-(Psa 102:14, Psa 102:17, Psa 102:20; Psa 122:6).
11. para que maméis-(cap. 60:5, 16; 61:6; 49:23). os saciéis-hebreo, “las cristalinas corrientes de su opulencia”, esto es, con la leche que brota de sus exuberantes pechos (lo que responde al paralelo “el pecho de sus consolaciones”) en cristalinas corrientes [Gesenio].
12. extiendo-Yo haré volver la paz (la prosperidad) a ella, a semejanza de un río que desvía su curso [Gesenio]. O: “Extenderé la paz sobre ella como un río despordado” [Barnes]. (cap. 48:18). arroyo que sale de madre-como el Nilo, que, mediante sus inundaciones, fertiliza a todo Egipto. sobre el lado seréis traídos-(Nota, cap. 60:4). rodillas-Si el “seréis” se refiere a los judíos, tradúzcase: “Seréis traídos sobre sus lados … sobre sus rodillas”, a saber, las de los gentiles, como en el cap. 49:22: y así el “mamar” (cap. 60:16) se refiere a los judíos, que maman la riqueza de los gentiles. Sin embargo, el sentido de la Versión Inglesa es correcto: Los judíos y todos los que aman a Jehová (v. 10), “mamarán y serán llevados por ella” (Jerusalén) cual suele hacerlo una madre.
13. consuela-(cap. 40:1, 2). su madre-(cap. 49:15).
14. huesos-que otrora estaban “secos” por el “fuego” de la ira de Dios (Lam 1:13), volverán a vivir (Pro 3:8; Pro 15:30; Eze 37:1, etc.). reverdecerán … hierba-(Rom 11:15-24). conocida-manifestada en favor de sus siervos.
15. (Cap. 9:5; Psa 50:3; Hab 3:5; 2Th 1:8; 2Pe 3:7). sus carros … torbellino-Jer 4:13). tornar-como el hebreo en otra parte ( Job 9:13; Psa 78:38), Significa calmar o aplacar la ira. Maurer traduce así: El no reprime su enojo sino con el furor, etc.; nada menos que derramando su ardiente furor satisfará su ira. furor-“ardiente calor” [Lowth] que se corresponde con el paralelo “llama de fuego”.
16. Más bien, “Jehová juzgará con fuego y con su espada a toda carne”. El paralelismo y la construcción de las palabras hebreas favorecen este sentido (cap. 65:12). a toda carne-esto es, a todos los que han de ser los blancos de su ira. Los piadosos serán escondidos por Jehová en lugar seguro, lejos de la escena del juicio (cap. 26:20, 21; Psa 31:20; 1Th 4:16-17).
17. en los huertos-Según el hebreo y la Versión de los Setenta serían los que entran en los huertos para sacrificar en ellos [Maurer]. unos tras otros-Más bien, siguiendo el uno al otro, esto es, a uno u otro ídolo, que por desprecio no se nombra [Maurer]. Vitringa, etc., creen que en hebreo, “uno”, Ahhadh, ha de ser el nombre del dios llamado Adad (que significa Uno) en Siria (cf. Act 17:23). El poder del ídolo estaba representado por rayos inclinados, como los del sol proyectados sobre la tierra. Gesenio traduce: “El siguiente” a saber, Hierojante (el sacerdote) que dirigía a los demás en la celebración de los ritos sagrados. y ratón-animal impuro, según la ley (Lev 11:29); éste era un ídolo de los gentiles (ver nota al cap. 37:36; 1Sa 6:4). Tradúzcase “ratón campesino” o “lirón” [Bochart]. Los fariseos con sus justificadoras purificaciones y todas los formalistas, están incluídos en la misma condenación, descrita en lenguaje tomado de las predominantes idolatrías del tiempo de Isaías.
18. entiendo-esta voz falta en el original. Más bien hay que entender las palabras por aposiópesis (o reticencia); es frecuente dejar que las personas amenazadas suplan la interrupción mediante sus mismos temores, motivados por la conciencia de culpabilidad. “Pues yo entiendo sus obras y pensamientos …” Esto es, yo los castigaré [Maurer]. tiempo vendrá-Ha llegado el tiempo cuando yo, etc. [Maurer]. juntar todas las gentes-contra Jerusalén, donde los judíos impíos perecerán; luego, por último, el Señor peleará por Jerusalén contra las naciones; y los sobrevivientes (v. 19) “verán la gloria de Dios” (Zec 12:8-9; Zec 14:1-3, Zec 14:9). lenguas-las cuales, a causa de la confusión de Babel, debido al pecado, llegaron a ser muchas, con todo volverán a ser una sola en Cristo (Dan 7:14; Zep 3:9; Rev 7:9-10).
19. señal-una bandera en un lugar alto para indicar a los dispersos judíos el lugar de su concentración, como paso preparatorio para regresar a su tierra (cap. 5:26; 11:12; 62:10) y … de los escapados de ellos-los gentiles sobrevivientes escatimados por Dios (Nota, v. 18; Zec 14:16). Los pasajes cap. 2:2, 3; Mic 5:7 y Zec 14:16-19, manifiestan no que los judíos vayan como misioneros a los gentiles, sino que los gentiles subirán a Jerusalén para aprender allá los caminos del Señor. Tarsis-en el occidente de España. Pul-El este y norte de Africa; es probable que sea el mismo que Philae, una isla del Nilo llamada por los egipcios Pilak, esto es, el país limítrofe, entre Egipto y Etiopía [Bochart]. Lud-los libios de Africa (Gen 10:13). Ludim era hijo de Mizraim (Egipto): pueblo etíope, famosos como tiradores del arco (Jer 46:9), empleados como mercenarios por Tiro y Egipto (Eze 27:10; Eze 30:5). Tubal-los tibarienses, del Asia Menor, al Sur del Cáucaso, situado entre el Mar Negro y el río Araxes. O: los iberios [Josefo]; Italia [Jerónimo]. Javán-los griegos, llamados jónicos, en los que están comprendidos todos los descendientes de Javán, tanto de Grecia como de Asia Menor (Gen 10:2-4). mi gloria … las gentes-(Mal 1:11)
20. Y traerán-los gentiles (v. 19). vuestros hermanos-los judíos, de regreso a la Tierra Santa (cap. 49:22). Esto no puede significar meramente el ingreso de los judíos en la iglesia cristiana; ese ingreso se haría por fe, no “en caballos, en literas y mulos” [Houbigant]. “Presente” (ofrenda) es metafórica, como en Rom 15:16. caballos-poco usados por los judíos. Aquí están representados los gentiles, al usar sus métodos de transporte para “llevar” a los judíos a Jerusalén. carros-Estos no se hallan en las caravanas orientales; tradúzcase “vehículos” llevados en peso, no tirados sobre ruedas. literas-silla de manos cubierta para los ricos. en camellos-dromedarios, de una raíz hebrea que significa danzar, a causa de dar saltos acelerados frecuentemente por la música [Bochart]. Sobre el lomo de los dromedarios se ponían grandes cestos para conducir a las mujeres más pobres [Horsley].
21. de ellos-de los gentiles. sacerdotes y levitas-para el culto espiritual, compartiendo así el privilegio de acercarse directamente a Dios, privilegio que antes sólo disfrutaban los ministros del templo (1Pe 2:9; Rev 1:6).
22. (Cap. 65:17; 2Pe 3:13; Rev 21:1).
23. Liter., “Tan a menudo como una luna nueva”, esto es, todos los meses (Zec 14:16). en sábado-el cual será perpetuamente obligatorio sobre la tierra. toda carne-(Psa 65:2; Psa 72:11). delante de mí-en Jerusalén (Jer 3:16-17).
24. y saldrán, y verán-a semejanza de los israelitas que contemplaron los cadáveres de los egipcios destruídos en el Mar Rojo (Exo 14:30; cf. cap. 26:14-19; Psa 58:10; Psa 49:14; Mal 4:3). los cadáveres, etc.-(v. 16), los muertos por el Señor en la última gran batalla librada cerca de Jerusalén (Zec 12:2-9; Zec 14:2-4); lo que será tipo de la destrucción de todos los pecadores. su gusano nunca morirá-(Mar 9:44, Mar 9:46, Mar 9:48). Imagen del infierno, tomada de los cuerpos insepultos del valle de Hinnom (de donde procede la palabra Gehenna o infierno) que está al Sur de Jerusalén, donde se mantenía encendido un perpetuo fuego para consumir los residuos arrojados allí (cap. 30:33). Ello no será incompatible con el verdadero amor el que los piadosos miren satisfechos la venganza de Dios sobre los malvados (Rev 14:10).

¡Que el Señor bendiga este comentario, y especialmente su solemne terminación, para su gloria y la edificación del autor y de sus lectores, por amor de Jesús!

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 66:1 . El cielo es mi trono. Este capítulo se aplica al tiempo de Isaías, así como a tiempos futuros; y aunque el Señor rechazó la adoración impura del templo, sin embargo, moraría con los contritos y con los temblorosos en su palabra. Parece, por la conexión a la importación, que Dios abandonaría su santuario y moraría con aquellos que lo adoran en espíritu y en verdad.

¿Dónde está la casa que me edificasteis? Estas palabras se pronuncian para designar la grandeza e inmensidad del Ser supremo; y por consecuencia, para avergonzar y condenar a los judíos degenerados, que se unieron al culto de Dios con sus abominables ídolos.

Isaías 66:2 . A este hombre miraré, aun al pobre y contrito. Pero si faltan estas disposiciones, el que mata un buey es tan ofensivo como el que mata a un hombre. Los paganos han dicho que los sacrificios de hombres no son aceptables para los dioses, a menos que sus vidas sean agradables. El buey, el sacrificio de un rico, fue rechazado, mientras que las lágrimas del pobre fueron aceptadas.

Isaías 66:6 . Una voz desde la ciudad, llorando y lamentándose por su situación más calamitosa, al ser rodeada por los ejércitos romanos. A esto le sigue una voz desde el templo; porque entonces se oyeron voces en el lugar santo, que decían: Vámonos de aquí. Las guerras de los judíos de Josefo, libro 7. cap. 12.

Isaías 66:8 . ¿Nacerá una nación de una vez? El profeta previó la propagación repentina del evangelio, saliendo como el sol sobre el mundo gentil. Tenemos la misma esperanza de que la conversión de los judíos sea un trabajo espontáneo, como "vida de entre los muertos". Ver en Salmo 19 ; Isaías 2 .

Isaías 66:15 . El Señor vendrá con fuego a fuego y con espada defenderá a toda carne. Es ridículo intentar aplicar estas palabras al regreso de Babilonia o de Judas Macabeo. Sin duda se asocian con la destrucción de los últimos enemigos de la iglesia, como en el cap. 63. Ezequiel 39 ; Apocalipsis 19 .

Isaías 66:17 . המתקדשׂים והמשׂהרים אל הגנות אחר אחד בתוךְ Se santifican y se purifican en los jardines, detrás de un árbol, o detrás de cada uno, o uno tras otro. Todo crítico bíblico parece descontento con las numerosas lecturas de las Versiones. Las enmiendas del hebreo también parecen ser irrelevantes.

El erudito profesor Michaelis, que ha aliviado admirablemente muchos textos, sostiene aquí que un árbol es un error para Ahad o Adad, como aparece en un pasaje de Jámblico. “Antes de todo lo que existe”, dice este filósofo egipcio, “y antes del primer origen de los seres, hay un solo Dios, Θεος ΕΙΣ, que continúa en la soledad de su unidad”. El Dr. William Stukeley, citando lo anterior, señala aquí: A este único Dios lo adoraban en todo el este, bajo el nombre de Adad o Ahad Uno.

Macrobio Saturno, lib. 1:23. Euseb. Præp. Evang. 10:38. “De éste”, continúa Iamblicus, “ese Dios, que es su propio original, αυταρκης, se encendió a sí mismo, εαυτον εξελαμψε. Por eso también se le llama su propio Padre, y su propio origen; porque él es el origen de los seres y el Dios de los dioses. Uno de Uno, antes de que cualquier cosa existiera, προυστιος, y antes del comienzo de la existencia. Porque de él viene la posibilidad de ser, y ser él mismo, νοηταρχης. " Yambo. de Myst. Ægyp. § 8: 2.

“Lo anterior”, continúa el Dr. Stukeley, “puede considerarse como un fragmento de la verdadera fe patriarcal. Los egipcios creían que Ahad, o el Dios verdadero, nunca se acercaba a sus adoradores, sin ser asistido por un séquito de espíritus inferiores, que también debían ser adorados con sacrificio y oración ”. Yambo. 5: 21. Esta es, pues, la adoración de Ahad en medio de ídolos, o en su imaginario tren de otros espíritus, contra cuya adoración ídolos o ángeles, Isaías denuncia aquí una maldición.

Isaías 66:19 . Enviaré a los que escapen a Tarsis, Pul y Lud. Es decir, a Egipto, Etiopía o los países de África, a Tubal o España; ya Javán o Grecia. Jeremias 46:9 ; Ezequiel 35 .

Isaías 66:21 . También los tomaré por sacerdotes. Esto no lo permitía la ley de Moisés; por lo tanto, en la iglesia cristiana, solo los convertidos hicieron un sacerdocio real, o reyes y sacerdotes para Dios. 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Isaías 61:6 .

Isaías 66:23 . De una luna nueva a otra. Había misterios en la ley levítica que aún no se habían revelado.

REFLEXIONES GENERALES

Sobre la gloria del último día.

Cosas gloriosas se han dicho de ti, oh ciudad de Dios. De Jesús tu Mesías dieron testimonio todos los profetas, escudriñando diligentemente lo que significaba el Espíritu, que hablaba en ellos de la salvación que ha venido a nosotros. Tus torres se levantarán, y tu gloria resplandecerá, cuando la gloria de las naciones se desvanezca.

En la ilustración de estas profecías, los rabinos que vivieron antes de que nuestro Redentor apareciera en la tierra, los escritores del nuevo testamento y los padres de la iglesia primitiva, están de acuerdo en referirlos al Mesías. Por lo tanto, mientras confiamos nuestra fe en esas glorias indescriptibles prometidas a la iglesia cristiana, solo tenemos que combatir a unos pocos críticos sin principios, que niegan secreta o abiertamente la Deidad y la gloria de Cristo.

De buena gana restringirían todas esas promesas a la prosperidad de los judíos después de su regreso de Babilonia, y expondrían absolutamente el ministerio de esos santos hombres, refiriéndose al vino y las cosas buenas de esta vida. Sin embargo, su sistema está considerablemente avergonzado por las seguridades positivas de que Jerusalén no debería ser más profanada y hollada por los paganos; que ella sea el gozo de toda la tierra y una eterna excelencia.

Esta prolongada e instructiva dispersión de Israel por parte de los romanos desconcierta su teoría y arroja una tristeza de vergüenza sobre los planes diseñados en secreto para destruir el crédito de la profecía y robar a la iglesia su esperanza.

Como las profecías del reino y la gloria del Mesías se encuentran esparcidas a lo largo de los salmos, los profetas y el nuevo testamento, y como la colección más grande de ellas se encuentra en la última parte de Isaías, es apropiado revisarlas aquí. Forman una serie regular; se levantan en orden y terminan en la gloria de un día celestial. La deidad y la humanidad de Cristo, su descenso en la línea de David, la expiación por el pecado, la emisión de la ley del evangelio desde Jerusalén, la efusión del Espíritu, con todas sus gracias y dones, están todos ampliamente establecidos en una gran escala de luminosidad. predicciones.

Pero es la conversión de los gentiles a la fe y la adoración de Cristo, como se menciona en cien lugares, a lo que primero se dirigirá nuestra atención. Durante las edades oscuras de la iglesia, debemos confesar que el celo se ha adormecido; pero ahora el cielo parece haber despertado las energías de los fieles; y tenemos una perspectiva más alentadora que nunca, que los reinos de los gentiles se convertirán al Señor.

En este lugar apenas es posible enumerar las extraordinarias labores de Francisco Javier durante diez años, en las costas de Indostán; el éxito de Ricci, quien trabajó solo durante dieciocho años en China; y el éxito de los jesuitas en América del Sur. Se puede ver un relato más amplio en mi Introducción al cristianismo. Pero toda la iglesia protestante parece ahora viva y resplandeciente de deseo por la conversión de los paganos.

Los moravos han hecho lo que han podido en los rincones de la tierra. El Dr. Coke en la misión de las Indias Occidentales, y el Dr. Vanderkemp en Caffraria, descubrieron una gran perseverancia y fueron singularmente poseídos por el éxito, mientras que los hombres más jóvenes están completando su trabajo.

El gran objeto de nuestra esperanza son los esfuerzos realizados en Londres y en la India para difundir las Sagradas Escrituras en todos los idiomas de la tierra, en la medida en que esté en el poder de las sociedades establecidas con ese propósito. El Dr. Buchanan, en su sermón sobre la Estrella en el Este, nos informa que hay ediciones del Nuevo Testamento, y algunas del Antiguo Testamento, que circulan en quince idiomas de Indostán, Tartaria y Cochin China; y que sean recibidos con una avidez indescriptible.

Estos son los preparativos más esperanzadores para que los misioneros los sigan y rescaten a los pobres paganos de la gran oscuridad de la superstición gentil. El volumen sagrado circula ahora en casi doscientos idiomas y dialectos.

También es importante señalar que los cambios políticos que han tenido lugar recientemente en la tierra parecen muy favorables a la ampliación del reino del Redentor. El gran imperio ruso exhibe una apariencia muy favorable para que la iglesia griega difunda el evangelio en el este. Ese imperio se ha extendido al mar Caspio, a los confines de China y a los extremos norte y este del continente.

Incluyendo toda la variedad de suelos y climas, de producciones vegetales y minerales, tiene un vasto commerse en sí mismo. Por tanto, se abre el camino para que la civilización, la literatura y el evangelio de la paz, vayan de la mano por todas las provincias del norte de Asia.

El imperio mahometano, que durante tanto tiempo fue el azote de la iglesia, ahora se está desmoronando y es probable que los poderes cristianos lo dividan. Muchas de las pachas, al afirmar su independencia, han debilitado tanto el cuerpo que no puede mover sus enormes miembros. La caída de este imperio tendrá una feliz tendencia a emancipar a la iglesia cautiva durante mucho tiempo, y la difusión del conocimiento, a elevarla por encima de la superstición, para que el candelero pueda iluminar una vez más el mundo oriental.

La influencia comercial y colonial de las naciones europeas, que aumenta anualmente, es otra circunstancia que invita a enviar misioneros a los paganos. El camino es tan abierto como razonablemente podríamos esperar, y ninguno de los soberanos de Europa se opone al trabajo. Las colonias nos enriquecen con sus mejores producciones; y si no hacemos ningún esfuerzo por impartirles las verdaderas riquezas, seremos totalmente imperdonables a los ojos de Dios, y demostraremos al infiel en casa que no creemos en la religión que profesamos.

Es cierto que los cristianos sobrios no desearían presentarse ante el Señor, pero, como servidores rápidos y fieles, aceptarían las insinuaciones de su voluntad. Es bastante evidente, no solo por las consideraciones anteriores sobre el estado favorable del mundo para esta obra, sino por el aparente cumplimiento de varias profecías, que este es realmente el tiempo para la ampliación del reino de Cristo.

Los dos mil trescientos días, es decir, los años de Daniel, para que el Dios del cielo purificara el santuario, han expirado, o casi. Daniel 8:13 . Asimismo, la caída de la décima parte de la ciudad por un gran terremoto y la matanza de los siete mil hombres parecen haber sido sorprendentemente logrados por la revolución francesa.

Su ofensiva desafiante a los poderes del Pontificado fue repentina e inesperada como un terremoto, y acompañó a la matanza de más de un millón de hombres. Los engrandecimientos de este imperio son declaraciones al mundo de que los poderes temporales del Papa ya no existen. Ahora no hay disputas sobre la doctrina de las dos espadas. Las iglesias reformadas han considerado uniformemente este imperio como la décima parte de la ciudad, y es bastante evidente que no se equivocaron, porque ninguna de las naciones protestantes se agitó con tan grandes conmociones políticas.

Este gran imperio, situado en el centro de la comunidad católica, habiendo abolido toda persecución por los sentimientos religiosos, habiendo aniquilado las partes tiránicas del poder papal, y habiendo expuesto reliquias, imágenes y todo artificio sacerdotal, a la mayor degradación y desprecio, debe con ello han aplaudido el camino para la destrucción total de la idolatría, y han brindado un momento propicio para que el cristianismo en Francia, Italia y España asumiera su carácter primitivo de pureza y amor. Parece completamente que la comunión católica romana será finalmente purificada de la idolatría y la superstición.

Procedemos a ilustrar dos profecías más, que parecen indicar más lejos, que este es el momento de la difusión universal del evangelio. El Hijo del Hombre enviará sus ángeles (o ministros) con gran sonido de trompeta, y ellos reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Mateo 24:31 .

Vi un ángel, dice Juan, volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación y tribu, lengua y pueblo, que decía a gran voz: Temed a Dios, y dale gloria; porque ha llegado la hora de su juicio. Y adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de agua. Y otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia.

Apocalipsis 14:6 . De estos y otros pasajes correspondientes, obtenemos información de una naturaleza muy importante y consoladora.

(1) Que predicará el evangelio en toda nación y lengua.

(2) Que será predicado en medio de los cuatro vientos, o conmociones y guerras que agitarán al mundo entero.

(3) Que los santos ángeles supervisarán las misiones e influirán en los paganos para que renuncien a sus ídolos y adoren a Aquel que hizo los cielos y la tierra.

También se predicen las formas y los medios por los cuales se revivirá la religión en el país y se propagará en el extranjero. El Espíritu de vida de Dios entrará en sus dos testigos fieles, y serán exaltados hasta el cielo en presencia de sus enemigos. Apocalipsis 11:1 . Se les llama los dos testigos de Dios, porque ese número es competente para evidenciar en los tribunales de justicia; pero comprenden la gran nube y la sucesión de testigos que han profetizado en cilicio durante las edades del anticristo.

Han sido masacrados en todos los países de Europa y sus cadáveres tratados con horribles indignidades. El exterminio de los herejes ha sido celebrado por jubileos en Roma y por grandes regocijos entre los príncipes papales. Sin embargo, su situación se invertirá por completo. Después de tres días y medio, es decir, alrededor de la expiración de los mil doscientos sesenta años, el Señor levantará abundancia de ministros con el espíritu de los santos mártires; y serán exaltados hasta el cielo, o sumamente honrados por su sabiduría, piedad y trabajos.

De ministros tan peculiarmente dotados del espíritu de fe y amor, podemos esperar un éxito en la propagación del evangelio, correspondiente a las profecías concernientes a la gloria de la iglesia en los últimos días. El trabajo al principio será, por supuesto, arduo y lento, pero una vez obtenido el "puñado de maíz", se multiplicará hasta obtener una cosecha abundante. Salmo 72:16 .

Los misioneros no habrán avanzado mucho en su trabajo entre los paganos, antes de que Dios brinde a su iglesia un consuelo y una ayuda extraordinarios mediante el llamado y la conversión de los judíos; o como piensa el Dr. Thomas Burner, un remanente de los judíos. Todas sus esperanzas se basan en la profecía, y solo de la profecía recibirán convicción. Siempre que tengan la perspectiva de que el mundo gentil reciba la fe de Cristo, percibirán que la providencia está a punto de establecer las exposiciones cristianas de esas profecías y de refutar las exposiciones de sus rabinos.

Ante una evidencia tan divina y fuerte, no pueden sino consentir y avergonzarse de ser los últimos en rendir homenaje a su rey. Hasta ahora esta obra ha sido obstruida por la inmoralidad del mundo cristiano. Pero cansados, por un lado, con sus expectativas equivocadas de un Mesías temporal, y percibiendo, por el otro, el éxito del evangelio entre los paganos, sus antiguos prejuicios se desvanecerán.

El velo que está sobre sus corazones, cuando se lean a Moisés y a los profetas, será quitado. Verán sus escrituras llenas de esta importante verdad, que el Mesías iba a ser cortado, y su alma haría una ofrenda por el pecado, antes de que él viera su descendencia, para prolongar sus días, y antes de que se cumpliera la voluntad del Señor. prosperar en su mano: cap. 53. Así, judíos y gentiles se unirán en uno: Isaías 54:55.

La dispersión de los judíos y su preservación como pueblo distinto exhiben un esquema grandioso e instructivo de la providencia. Según la predicción de Moisés, están esparcidos por la faz de toda la tierra, desde debajo de un extremo del cielo hasta el otro. Deuteronomio 28:64 . Ellos rechazaron al Profeta de quien habló, y por eso el Señor los cortó de la tierra que les dio a sus padres.

Demuestran, entre todas las naciones, las tristes consecuencias de despreciar el evangelio y rechazar al Mesías. Pero los juicios de Dios tienen misericordia de su objeto. Al tedioso invierno le seguirá una primavera revitalizante. Si no permanecen quietos en la incredulidad, Dios puede injertarlos nuevamente. En parte le ha sucedido ceguera a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles; y así todo Israel será salvo en el día del Señor. Romanos 11:25 .

Por la manera en que Dios ha preservado a su pueblo antiguo, no podemos dejar de pensar que él los diseña para contribuir con su parte en el establecimiento de su reino de justicia. Residentes o vagabundos entre todas las naciones comerciales, y perfectamente familiarizados con sus hábitos, religiones e idiomas, solo quieren "el residuo del Espíritu",

Malaquías 2:15 , para constituirlos en un ejército de misioneros. Su situación también es particularmente feliz por promover la conversión de muchas naciones en las costas de Asia y África. Cuando ese sea el caso, Etiopía, el país de los negros, pronto extenderá sus manos hacia Dios. Salmo 68:31 .

De esto podemos estar seguros de que siempre que le plazca al Todopoderoso derramar su Espíritu sobre sus siervos y siervas, sus sermones no serán tibios, sino animados y poderosos, como los de San Pablo. Toda la iglesia cristiana será revivida por el trabajo y llena de aclamaciones de gozo y acción de gracias. Si la expulsión de Israel fue la reconciliación del mundo por la conversión de los gentiles, ¿qué será el recibirlos sino vida de entre los muertos? Romanos 11:15 .

Las dificultades del trabajo son ciertamente muy grandes, pero no demasiado grandes para la Omnipotencia. Habiendo comenzado una obra divina en la tierra, no la dejará inconclusa, sino que la continuará hasta el día de Cristo. La era de la justicia sucederá a las edades de la maldad. Su obra será revivida, y su evangelio se propagará con un poder que desafiará las burlas de la infidelidad y la amplia influencia de la vieja idolatría.

Todo valle será ensalzado, todo monte y collado rebajará; Los lugares torcidos se enderezarán, y los lugares accidentados, llano; y la gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá; porque la boca del Señor lo ha hablado. Isaías 40:4 . Todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor, y todos los linajes de las naciones adorarán delante de ti.

Porque el reino es del Señor, y él es el gobernador entre las naciones. Salmo 22:27 . La criatura misma, sujeta a la vanidad de los ídolos, será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Seguramente los que se dedican a la obra divina no pueden desear apoyo para su fe.

Pero también la razón, separada de la revelación, ofrece ahora una perspectiva más brillante que la que ofrecía en cualquier período anterior, que la religión de Jesús se convertirá en la religión del mundo entero. Es tan benévolo en principio, tan simple y sublime en su culto, tan glorioso en sus expectativas y tan bien adaptado al estado actual del hombre, que armoniza cada dificultad moral, cautiva a todo investigador sincero y confunde todo sistema. de error e idolatría.

De hecho, si exceptuamos las edades apóstatas de la iglesia, nada hasta ahora podría resistir eficazmente su belleza y fuerza. Trajo destrucción a los judíos por su ceguera deliberada; cautivó a los griegos ilustrados; suavizó a los feroces romanos y convirtió a las naciones bárbaras que una vez habitaron el norte de Europa. Entre los chinos refinados, lo llevó todo por delante, hasta que los idólatras se opusieron a su avance a espada.

Por lo tanto, a partir de la experiencia pasada y del éxito de los débiles ensayos actuales, se pueden albergar pocas dudas, si se estableciera una misión bien conducida en cada nación pagana, el tiempo se acercaría rápidamente, cuando los reinos de este mundo se convertirían en los reinos. de nuestro Señor y de su Cristo. Pero alegrémonos con temblor; porque en ese día lleno de acontecimientos, Dios castigará terriblemente al mundo incrédulo.

Apenas hay un texto que hable del reino de Cristo, pero expresa o implica la destrucción de los poderes y estados que se resisten al progreso del evangelio. Cuando tome las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión, destruirá a sus enemigos, como se rompe un vaso de alfarero con una vara de hierro. Salmo 2 .

La nación y el reino que no te sirvan, perecerá; sí, esas naciones serán completamente devastadas. Isaías 60:12 .

Es evidente por varios de los profetas, pero no debemos hablar con confianza, que los judíos, cuando regresen parcialmente a su propia tierra, serán atacados con problemas. Sus riquezas, comercio y prosperidad pueden despertar la envidia y la avaricia de los incrédulos, y el estado indefenso del país envalentona su pasión por las empresas militares. Este será probablemente el momento memorable, cuando el espíritu de mentira saldrá de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, a los mahometanos reyes de la tierra, y del mundo entero, para reunirlos para la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso.

Apocalipsis 16:13 . El alegato aparente para esta invasión aliada de Judea puede ser (porque aquellos que participan en la guerra tienen cuidado de justificarse a sí mismos) que el engrandecimiento y la prosperidad de la Teocracia judía amenazan con subvertir sus reinos y monopolizar su comercio. Sea como fuere, estos príncipes endurecidos se unirán y entrarán en la tierra santa con grandes multitudes de sus huestes impíos, y alarmarán y aterrorizarán sobremanera a los judíos.

“En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadad-rimmón en el valle de Meguido; y la tierra hará duelo, cada familia aparte. Y mirarán a aquel a quien traspasaron ”. Zacarías 12 . Sus expectativas de liberación estarán en el Mesías crucificado; y por alguna manifestación de sí mismo vendrá y los librará.

En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén, y el débil entre ellos será como David. He aquí, haré de Jerusalén una copa de temblor para todo el pueblo de alrededor, cuando estén en el sitio de Judea y de Jerusalén. Todos los que se cargan con él serán cortados en pedazos, aunque todos los pueblos de la tierra se juntaron contra él. Zacarías 12:2 ; Zacarías 12:8 .

Ezequiel, en sus puntos de vista de esta terrible destrucción del mundo infiel, parece haber sido más favorecido que cualquiera de los antiguos profetas. En los capítulos treinta y ocho y treinta y nueve, se nos informa en general que las huestes aliadas de Gog y Magog se reunirán desde Persia, Etiopía y los países que rodean Judea; que aprovechando el estado no fortificado del país, se unirán para devastarlo; que el Señor los destruirá con granizo y llamas de fuego, dejando escapar sólo una sexta parte, y que el enterramiento de sus cadáveres continuará durante siete meses.

Ezequiel 39:11 ; Apocalipsis 20:8 .

La descripción más sublime de la venida de Cristo para destruir a aquellos que no quieren que él reine sobre ellos, se encuentra en el capítulo diecinueve del Apocalipsis. Vi el cielo abierto, dice Juan, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba fue llamado fiel y veraz, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos eran como llama de fuego, y en su cabeza había muchas diademas; y que se escribiera un nombre que nadie conocía sino él mismo; y estaba vestido con una ropa teñida en sangre, y su nombre es la Palabra de Dios.

Los ejércitos que estaban en el cielo lo seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio; y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones. Los regirá con vara de hierro, y pisará el lagar del vino del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Y vi a un ángel de pie al sol; y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, reuníos para la cena del gran Dios; para que comáis carne de reyes, carne de capitanes y carne de valientes; y la carne de los caballos, y la carne de los que los montan, y la carne de todos los hombres, esclavos y libres, pequeños y grandes.

Y vi a la BESTIA y a los reyes de la tierra reunidos para hacer guerra contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Y fue tomada la bestia, y con él el falso profeta que hizo milagros delante de él, con el cual engañó a los que tenían la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen. Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego que arde con azufre; y el resto fue muerto a espada del que montaba el caballo, y todas las aves se llenaron de su carne.

Este pasaje extraordinario no puede referirse al día del juicio. En ningún sentido las aves se darán un festín con los malvados. Habla indiscutiblemente de ese día en que vendrá para destruir a los enemigos de la verdad y la justicia, y para establecer su reino en toda la tierra. Es muy probable que se refiera únicamente a los últimos esfuerzos del mahomedanismo por oponerse al reino espiritual de Cristo. Habiendo descrito Juan el surgimiento de ese imperio en el capítulo nueve, era apropiado que también describiera su destrucción.

El mahometismo en el este y el pontificado en el oeste han sido considerados como anticristo y el azote de Dios para la iglesia apóstata. El primero parece ser denominado el falso profeta y el segundo la bestia. Pero otros opinan que la bestia significa los poderes temporales y el falso profeta los errores espirituales del imperio anticristiano de Mahoma.

La sucesión de grandes y buenos hombres, que se han distinguido en la causa del cristianismo, han coincidido en general en que la era de la justicia sucederá a la de la maldad. Bernabé afirma que después de seis mil años, el Señor introducirá el milenio sabático de justicia y paz. Nos asegura que los seis días empleados en la creación son típicos de los seis mil años de trabajo y dolor que deberían afligir a la humanidad; y que el séptimo día expresa el reposo que Dios concederá a su iglesia en los últimos días.

Hermas, mencionado por San Pablo, da a entender que Dios purificará a su iglesia de toda hipocresía y vicio, y que unirá los corazones de todos los hombres en la fe y la caridad. Pero el testimonio de Papías, discípulo de San Juan, confirió la mayor sanción a la doctrina del milenio, porque se suponía que entendía mejor la mente de su maestro sobre este tema. Después de éstos, Justino Mártir, Tertuliano, Ireneo, Nepos, Orígenes, Victorino, Lactancio y Sulpicio Severo, han dado testimonio de esta doctrina consoladora.

Sin embargo, se presume que como estos santos y venerables padres se equivocaron en algunas circunstancias con respecto al anticristo, se equivocan también con respecto al reinado personal de Cristo en la tierra, durante mil años, antes de la resurrección general. Esta noción colocó la doctrina del milenio en una posición demasiado alta. Ha ofendido mucho a los eruditos y los ha inducido a explicar las profecías que le conciernen de una manera muy absurda e infantil.

Es bastante claro, a partir de varios pasajes de Isaías, que la humanidad siempre nacerá en pecado y tendrá necesidad de regeneración; que la vida humana siempre estará acompañada de trabajo y dolor, y que el pecado y la muerte no serán completamente abolidos durante la era de la justicia. Por lo tanto, podemos concluir justamente que un mundo en el que estos males no se eliminan, no puede ser la residencia del Señor de la vida y la gloria durante mil años.

Sobre este tema, no se requiere de inmediato un mayor conocimiento de las opiniones de los padres primitivos, ya que se expresan muy juiciosamente, en su mayor parte, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras. En esto nos esforzaremos por imitarlos y clasificaremos las bendiciones predichas bajo los encabezados adecuados. ¡Que el Todopoderoso, con gran condescendencia, nos conceda la sabiduría y el consuelo que estas exaltadas y gloriosas predicciones están calculadas para inspirar! No hay duda de que las evidencias de la revelación serán renovadas de tal manera que sean agradables al Redentor y apropiadas para la iglesia.

La edad feliz que tenemos ante nosotros, que ha sido durante tanto tiempo el tema de la profecía y el apoyo de la iglesia en todas sus luchas con los paganos y la bestia papal, será introducida por una manifestación personal, aunque pasajera, del Hijo. de Dios. He aquí, dice Juan, viene con las nubes, y todo ojo le verá; también los que lo traspasaron, a causa de él se lamentarán. Apocalipsis 1:7 .

Este pasaje tiene una alusión evidente al capítulo duodécimo de Zacarías: “y mirarán al que traspasaron”. Por tanto, es más apropiado aplicarlo a la manifestación del Hijo de Dios en este período lleno de acontecimientos. A quien los cielos, dice Pedro, deben recibir hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas, que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Hechos 3:21 . Entonces el Señor saldrá y peleará contra esas naciones infieles, como cuando peleó por Josué en el día de la batalla. Y sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén al oriente, y el monte de los Olivos se abrirá en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un gran valle; y la mitad del monte se moverá hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.

Y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos contigo. Y sucederá en ese día, que la luz no será clara ni oscura. Pero será un día que el Señor conocerá, ni día ni noche; pero sucederá al caer la tarde y habrá luz. Zacarías 14:4 . Aquellos que aplican este pasaje a la oscuridad en la crucifixión de nuestro Salvador, asumen una libertad no permitida a los evangelistas; y olvidan que él no mató a sus enemigos y rasgó la montaña con sus pies.

La gloriosa manifestación del Hijo de Dios estará, en el mismo instante, acompañada de felices acontecimientos, tanto en el reino de la naturaleza como en el de la gracia. Los cuerpos de todos los santos mártires, que durante las persecuciones paganas y anticristianas, fueron decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, serán resucitados de entre los muertos. Sus vidas útiles se acortaron en la tierra y, por lo tanto, Dios los honrará con una resurrección anterior; y parece, con un ministerio angelical en su reino: vivirán y reinarán con Cristo mil años.

Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre ellos, la segunda muerte no tiene potestad, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. Apocalipsis 20:4 . No se nos permite saber dónde será este reinado de Cristo y los santos mártires: sólo se dice: “Vi tronos y se sentaron sobre ellos.

También dicen los veinticuatro ancianos: Nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5:10 . Nuestro Señor dijo que los hijos de la resurrección son iguales a los ángeles; y San Pablo ha distinguido sus oficios por los dignos apelativos de tronos, dominios, principados y potestades.

Por lo tanto, no es improbable que los santos mártires sean elevados a un ministerio angelical en el reino de los cielos, y supervisarán a la iglesia en toda esa gloriosa prosperidad por la que tan a menudo oraron y desearon mientras estaban en la tierra. El Señor creará sobre toda morada del monte de Sion, y sobre sus asambleas una nube y un humo de día, y el resplandor de un fuego ardiente de noche; porque sobre toda la gloria habrá refugio.

Isaías 4:5 . Si se admite esta aplicación de estas profecías, de ninguna manera se sigue que los que se sientan en los tronos y los mártires reinantes conversarán visiblemente con los mortales; por tanto, todas las objeciones que se han hecho contra su reinado con Cristo en la tierra caen al suelo. Esta es una opinión moderada y fue adoptada por el erudito Lactancio.

Para la victoria de nuestro Señor sobre el mundo infiel, sucederá inmediatamente la atadura y el encarcelamiento de Satanás en el abismo durante mil años. "Después de eso, debe estar suelto por una pequeña temporada". Apocalipsis 20:3 . Cuán glorioso será el estado de la iglesia y florecerá la obra de la gracia sobre el alma, cuando la hueste de demonios sea expulsada de esta región inferior y sus lugares sean abastecidos con los santos mártires; cuando tendremos toda la ayuda espiritual y ninguna obstrucción espiritual.

La manifestación de nuestro Señor también se representa acompañada de "un gran y poderoso terremoto". Zacarías 14:5 . Esto, junto con otros cambios que se producirán luego en el reino de la naturaleza, puede producir los efectos más benignos sobre los elementos y sobre la fertilidad de la tierra. La esterilidad del suelo y las obstrucciones a la agricultura fueron diseñadas para castigar y refrenar la iniquidad de las naciones; y cuando la maldad disminuya, tenemos la certeza moral de que el Dios justo disminuirá proporcionalmente las dificultades de la agricultura.

Las Sagradas Escrituras ponen esto fuera de toda duda y nos aseguran que el producto de la tierra excederá todos los cálculos posibles. Tan exuberante será la cosecha, que continuará hasta la vendimia, y la vendimia continuará hasta la época de la siembra. Los montes derramarán mosto, y las colinas fluirán leche. Los ríos de Judá correrán aguas, y una fuente saldrá de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim.

Joel 3:18 . Entonces la tierra dará su aumento, y Dios, nuestro propio Dios, nos bendecirá. Salmo 67:6 .

El aumento de población se corresponderá con la abundancia de vegetación y con la industria agrícola del agricultor. El pequeño se convertirá en mil, y el pequeño en una nación fuerte. Los de la ciudad florecerán y se multiplicarán como la hierba, y los extranjeros que habitan entre ellos serán como el polvo de la tierra. La ciudad se ensanchará mucho, desde la torre de Hananeel hasta la puerta de la esquina, y el cordel de medir saldrá hasta el collado de Gareb, y rodeará hasta Goa.

Todos los lugares desolados y desolados serán habitados, y la tierra santa será ampliada a la extensión original prometida a Abraham, y mucho más de lo que las tribus de Israel poseían anteriormente, para el alojamiento de sus numerosos habitantes. Génesis 15:18 ; Ezequiel 47:13 .

La enfermedad y la muerte ya no prevalecerán como lo han hecho, desde el día de la provocación en el desierto; Nunca más se oirá la voz del llanto, ni la voz del clamor. La vida humana se extenderá hasta la era de los patriarcas, y la paz y el gozo serán la porción del pueblo de Dios. Isaías 65:17 .

Grandes e inestimables son las bendiciones ya enumeradas, pero son muy insignificantes, si se comparan con las gracias y talentos que Dios comunicará a los santos, y con la unción del Espíritu que reposará sobre todas las asambleas religiosas. El pentecostés se extenderá entonces a toda la tierra, y cada nación exhibirá un cristianismo primitivo, llegado a una vigorosa madurez. La sobreabundancia de conocimientos, gracias y dones, de alguna manera constituirá a toda la iglesia en un sacerdocio real para el Señor.

Todos serán justos; y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos le conocerán, desde el menor hasta el mayor. La tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. El culto público de esa época tendrá un parecido sorprendente con el cielo, y las inmensas congregaciones serán eclipsadas por la presencia divina.

Toda dureza y obstinación serán quitadas de la mente, toda iniquidad perdonada; y las leyes de Cristo estarán escritas en todo corazón. Su gloria entrará en el santo templo de Judea por la puerta oriental, y morará en el propiciatorio. Él hará glorioso el lugar de sus pies en medio de ellos, y embellecerá la casa de su gloria. Su dominio también será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

El reino y el dominio, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo, serán dados al pueblo de los santos del Altísimo; cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Porque todas estas cosas las hizo mi mano, y todas esas cosas fueron, dice el SEÑOR; pero a este hombre miraré, al pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra.

Ver. 2. Para todas estas cosas las hizo mi mano. ] ¿Y no podría yo, entonces, haberme hecho una casa sin tu ayuda si la hubiera enumerado o la hubiera necesitado? ¿Necesito un templo para cualquier otro uso o propósito que no sea para promover su fe en Cristo y amarse unos a otros? "Estas cosas he hecho", pero no todas estas cosas las comparo. Pero

A este hombre miraré, es decir, con especial insinuación de mi cuidado y amabilidad, qd, a ti se le diga, tengo un ojo en ti.

Incluso para el pobre y de espíritu contrito. ] Sept., Humilde y tranquilo, una Vera Sabbata envejece, que siendo pobre en espíritu tiene sábado de espíritu, consolándose en el Señor su Dios: a tales Dios mira. No puede mirar hacia arriba, dice uno, porque no tiene nadie por encima de él; ni de ningún lado, porque no tiene otro igual a él: por eso se dice que mira hacia abajo, y eso también a los humildes y de corazón quebrantado, con singular deleite y complacencia. Humilitas est thronus sapphirinus en quo Deus cum maiestate residet.

Y tiembla ante mi palabra,] es decir, con un temor filial que fluye de la fe en Cristo, temblando ante las amenazas antes de que sean ejecutadas. Este es un punto de singular prudencia, porque Dios, por tanto, amenaza con no imponer castigo: pero "los que no tiemblan al oír, serán aplastados en el sentimiento", dijo el mártir. ¿Cuál será, entonces, el fin de aquellos que escuchan las amenazas de la boca de Dios de la misma manera que lo hacen las historias de guerras extranjeras o las predicciones de un pronóstico, que creen que puede suceder, y puede que no?

a ηουχον.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las abominaciones de un culto muerto y el nacimiento de la nueva iglesia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque todas esas cosas que hizo Mi mano, todo lo que los hombres pudieran ofrecerle era Suyo incluso en virtud de Su creación, y todas esas cosas han sido, dice el Señor, el cielo y la tierra con todas sus criaturas habiendo sido traídas a la existencia por el palabra de su poder, por lo que los hipócritas y los creyentes de nombre no tienen nada de lo que puedan enorgullecerse; mas miraré a este hombre, a quien el Señor considerará con favor, aun al que es pobre y de espíritu contrito, cuyo corazón está lleno de arrepentimiento genuino y tiembla ante Mi Palabra, que se asombra ante la palabra de Dios. Palabra santa y voluntad y rehuye una ortodoxia muerta así como una religión de obras.

A una persona así, el Señor mira con misericordiosa compasión, la acepta con una expresión plena y libre de Su gracia. Se expone ahora el aborrecimiento que siente el Señor con respecto a la mera observancia externa de las formas de religión.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Los judíos glorificaron mucho en su templo. Pero, ¿qué satisfacción puede tener la mente eterna en una casa hecha con manos de hombres? Dios tiene un cielo y una tierra de su propia creación, y templos de la creación del hombre; pero los pasa por alto, para que pueda mirar con favor al que es pobre en espíritu y serio, humillante y abnegado; cuyo corazón se entristece realmente por el pecado: ese corazón es un templo viviente para Dios. El sacrificio de los impíos no solo es inaceptable, sino una gran ofensa para Dios. Y el que ahora ofrece un sacrificio según la ley, en efecto, deja de lado el sacrificio de Cristo. El que quema incienso, desprecia el incienso de la intercesión de Cristo, y es como si hubiera bendecido a un ídolo. Los hombres serán engañados por las vanas confidencias con las que se engañan a sí mismos. Los corazones incrédulos y las conciencias no purificadas no necesitan más para hacerlos miserables, que sus propios miedos. Cualquier cosa que los hombres pongan en el lugar del sacerdocio, la expiación y la intercesión de Cristo, será odiada por Dios.

Pett's Commentary on the Bible

La inmensa grandeza de Dios ( Isaías 66:1 a).

Isaías 66:1

'Así dice Yahvé:

“El cielo es mi trono,

Y la tierra es el estrado de mis pies,

¿Qué tipo de casa me construirás?

¿Y en qué lugar será mi descanso?

Porque todas estas cosas las ha hecho mi mano,

Y así sucedieron todas estas cosas, dice Yahvé ”.

Al acercarse al clímax del libro, Isaías deja en claro la base sobre la cual todo lo que ha dicho debe ser juzgado e interpretado. Todo debe interpretarse a la luz de un gran hecho, que Yahvé no se limita a un monte de Sion terrenal, ni a una morada terrenal. El cielo es su trono, la tierra es el estrado de sus pies, él está sobre todo, lo abarca todo, es el Creador de todo. Él gobierna los cielos, la tierra está sujeta a Él.

Por lo tanto, no se puede construir una casa que pueda contenerlo, no hay una casa que pueda ser suficiente para que Él encuentre descanso. Porque todo ha sido hecho por Su mano, y así fue como llegaron a ser. Por lo tanto, es demasiado grande para limitarse a una pequeña casa en una parte de Su creación, incluso el templo en el monte Sión.

Para ideas similares a esta, compare 1 Reyes 8:12 , donde, sin embargo, Yahweh condescendió a morar de alguna manera limitada en ese templo terrenal. Lo que se dijo allí, lo oiría en su templo celestial. Porque, como hemos enfatizado anteriormente, el monte Sión y su templo son vistos como un puente entre la tierra y el cielo, en el lado terrenal limitado físicamente, pero espiritualmente alcanzando a Dios, como lo aclara Isaías 2:2 .

Así que Isaías quiere que todos reconozcan que el concepto de Sión como la morada de Yahweh no debe ser visto como un límite para Él. Su morada en Sion es como Aquel que está sobre todas las cosas. Y su pueblo en Sion disfrutará de lo mismo.

Ezequiel 40 adelante enfatizó lo mismo cuando señaló que el verdadero templo celestial no estaba en Jerusalén, sino que se podía acceder a través del altar que se había establecido allí y, una vez construido, también a través del templo del Monte Sión. Pero el templo celestial mismo estaba en una parte santa en una montaña alta aparte, a cierta distancia de Jerusalén e inaccesible para el hombre, porque mientras Yahvé había regresado a la tierra para recibir nuevamente a su pueblo, y quería que supieran que él estaba cerca, nunca más se le volvería a ver simplemente en el templo de Jerusalén. Estaba cerca pero lejos porque era santo. Hay un gran énfasis en toda la descripción que hace Ezequiel del Templo sobre Su santidad.

Isaías 66:2 b

Los que son bienvenidos a sus pies ( Isaías 66:2 b).

Isaías 66:2

"Pero a este hombre miraré,

Incluso para el pobre y de espíritu contrito ('cojo de espíritu'),

Y que tiembla ante mi palabra ".

Pero en su grandeza, Dios tiene algunos en quienes fijará sus ojos con amor, aquellos que son de espíritu pobre y contrito, aquellos que reconocen su nada y el verdadero estado de sus propios espíritus como cojos y cojos, y que tiemblan de vergüenza. Su palabra, porque lo reconocen por lo que es, el Altísimo y Sublime que habita en los eternos ( Isaías 57:15 ).

Y porque lo adoran, quieren servirle, aunque sean débiles. Isaías entendió esto porque él también se había visto así cuando había visto la revelación de Dios en el templo terrenal (capítulo 6), y había respondido humilde y temblorosamente ofreciéndose a sí mismo para el servicio. Note que el singular se usa para enfatizar el interés de Dios en cada individuo.

Entonces, en toda la inmensidad del universo, estos son aquellos a quienes Dios les presta atención, los humildes, los pobres, los que cojean espiritualmente, los cojos espiritualmente. Compare Isaías 61:1 e Isaías 35:6 . Él mira a aquellos que escuchan Su palabra y Su instrucción, le temen y responden a Su palabra.

Porque el temor de Yahweh es el principio de la sabiduría y apartarse del mal es entendimiento ( Job 28:28 compare con Salmo 111:10 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esteban, en su discurso al Concilio Judío, hizo una cita de ahí, y en aplicación directa, a sus personajes. Pero, ¡qué manera tan bendita y condescendiente fue esta del hablar de Jehová! ¡Y qué misericordias inauditas, inexploradas, sí, desconocidas deben estar contenidas en el seno de esta asombrosa declaración del Señor! Aunque el cielo de los cielos no puede contenerlo, sin embargo, condescenderá tanto para mirar al hombre de corazón contrito como para morar en él.

El apóstol Pablo parece haber seguido su sincero discurso para la Iglesia sobre este mismo terreno, y quizás desde esta autoridad, Efesios 3:14 hasta el final.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Así dice el Señor: El cielo es mi trono , es decir, el trono de mi gloria y gobierno; el lugar donde más manifiesto mi poder, y me muestro en mi majestad. Por eso se nos enseña a orar, Padre nuestro que estás en los cielos. Y la tierra es el estrado de mis pies O, un lugar en el que pongo mis pies, ( Mateo 5:35 ,) dominando todos los asuntos de ella según mi voluntad. ¿Dónde está la casa que me construís? ¿Se puede construir una casa que me contenga a mí, que abarcará y llenará el cielo y la tierra? y donde esta el lugar de mi descanso?¿Dónde está el lugar donde se puede decir que descanso en un sentido apropiado? El arca en verdad se llamaba estrado de los pies de Dios, y el lugar de su reposo, en sentido figurado, porque allí Dios se manifestó, aunque en grados muy por debajo de las manifestaciones de sí mismo en el cielo; pero propiamente Dios no tiene un lugar seguro de reposo, y ningún templo construido por el hombre puede ser un lugar de descanso para él.

¿Qué satisfacción puede tener la Mente Eterna en una casa hecha por manos de hombres? ¿Qué ocasión tiene él, como nosotros, de una casa en la que reposar , que no se desmaye ni se canse? ¿Quién no duerme ni duerme? O, si tuviera ocasión, no nos lo diría, Salmo 50:12 . Porque todas estas cosas hicieron sus manos el cielo y todos sus atrios, la tierra y todos sus límites, y todas las huestes de ambos. Y todos estos han tenido su comienzo por el poder de Dios, quien fue infinitamente feliz desde la eternidad antes de que existieran, y por lo tanto no puede ser beneficiado por ellos. O, como se puede traducir la cláusula, todas estas cosas son: todavía continúan sostenidas por el mismo poder que las hizo; así que esonuestra bondad no se extiende a él. Vitringa opina con razón que “este discurso está dirigido a los hipócritas, quienes, despreciando el evangelio del Hijo de Dios, después de haber hecho del templo una cueva de ladrones , se mostraron aún celosos de repararlo y adornarlo.

No consideraron que al establecerse una nueva economía, ningún templo terrenal y material podría ser aceptable para Aquel cuyo trono estaba en el cielo, y que en todas partes halló el lugar de su descanso en el corazón humilde y contrito ”. “Los judíos”, dice el obispo Lowth, “valoraban mucho su templo y el pomposo sistema de servicios que se realizaban en él, que supusieron que serían de duración perpetua; y asumieron gran confianza y mérito en sí mismos por su estricta observancia de todos los aspectos externos de su religión. Y en el mismo momento en que las sentencias denunciadas en Isaías 66:6; Isa 66:12 del capítulo anterior pendían sobre sus cabezas, estaban reconstruyendo, por la munificencia de Herodes, el templo de la manera más magnífica. Dios, por tanto, les advierte que el Altísimo no habita en templos hechos por manos humanas; y que una mera adoración externa, con cuánta diligencia asistiera, acompañada de prácticas inicuas e idólatras en los adoradores, nunca sería aceptada por él.

Esta hipocresía de ellos se presenta con colores fuertes, lo que lleva al profeta nuevamente al tema del capítulo anterior; y lo persigue de una manera diferente, con declaraciones más expresas de la nueva economía y del estado floreciente de la iglesia bajo ella; el aumento que muestra es repentino y asombroso ".

Pero miraré a este hombre. Pero aunque no considero la magnificencia y el esplendor de un templo construido con manos humanas, ni los ornamentos que se le hayan o pueda ser conferidos, ni la pompa y el espectáculo de las ceremonias y servicios que se llevan a cabo en él, o conectado con él; y aunque reine en un trono con majestad en las alturas de los cielos, y llene el cielo y la tierra de mi gloria , sin embargo, miraré con ojos favorables a aquel que tiene un espíritu contrito y humillado, cuyo corazón está sometido a la voluntad de Dios. , y quien es pobre y humilde en sus propios ojos; y que tiembla a mi palabra, que tiembla cuando escucha mis palabras amenazadoras, y recibe con reverencia toda revelación de mi voluntad.

Tal persona es un templo vivo de Dios, ( Isaías 57:15 ,) y de infinitamente más valor a sus ojos que el edificio más suntuoso que pueda ser levantado por el arte o el poder del hombre, aunque debería estar adornado en la forma más delicada. manera costosa con oro y plata, y piedras preciosas.

El Ilustrador Bíblico

Así dice el Señor: El cielo es mi trono.

La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenación de los apóstatas

Este capítulo continúa la antítesis que recorre el cap.

65., llevándolo adelante a sus cuestiones escatológicas. La conexión de ideas es con frecuencia extremadamente difícil de rastrear, y no hay dos ciudades acordadas en cuanto a dónde comienzan y terminan las diferentes secciones. ( Prof. J. Skinner, DD )

Edificio del templo

Hitzig piensa (y con él Knobel, Hendewerk) que el autor aquí comienza abruptamente a oponerse al propósito de construir un templo a Jehová; los constructores son los que meditaron quedarse en Caldea, y también quisieron tener un templo, ya que los judíos en Egipto, más tarde, construyeron uno en Leontopolis. ( F. Delitzsch, DD )

Las ofrendas de la ofensiva impenitente a Dios

El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinción que Jehová, el Creador del cielo y de la tierra, no necesita una casa hecha por manos de hombres; luego en todo el cuerpo distingue entre el penitente y el alejado de Dios, rechaza todo culto y ofrenda de la mano de este último, y los amenaza con una justa retribución. ( F. Delitzsch, DD )

Lo interno y espiritual preferido por Dios a lo externo y material.

[Estas grandes palabras] son ​​una declaración, hablada probablemente en vista de la restauración inminente del templo (que, en sí mismo, el profeta aprueba totalmente, Isaías 44:28 , y espera, Isaías 56:7 ; Isaías 55:7 ; Isaías 62:9 ), recordando a los judíos la verdad que un templo visible fácilmente podría hacerlos olvidar, que ninguna habitación terrestre podría ser realmente adecuada a la majestad de Jehová, y que la consideración de Jehová no debía ganarse con la magnificencia de un templo material. , sino por la humildad y la devoción del corazón.

La historia muestra cuán necesaria fue la advertencia. Jeremías ( Jeremias 7:1 ) discute extensamente contra aquellos que señalaron, con un orgulloso sentido de seguridad, el enorme montón de edificios que coronaban la altura de Sión, sin prestar atención a los deberes morales que la lealtad al Rey, cuya residencia estaba implícito. Y en un momento aún más crítico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacitó a los judíos para apropiarse de la enseñanza más espiritual de Cristo: la acusación contra Esteban ( Hechos 6:13 ). es que no dejó de "hablar palabras contra este lugar santo y la ley"; y el argumento de la defensa de Esteban ( Hechos 7:1 .

) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se había limitado al período durante el cual existió el templo de Sión. Aquí, entonces, el profeta aprovecha la ocasión para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (versículos 3-5) para denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, habían infectado la adoración de Jehová. ( Prof. SR Driver, DD )

La interioridad de la religión

1. Es muy común la tendencia a hacer que la religión consista en acciones externas, además de las disposiciones internas que deben acompañarlas. La razón de esto se descubre en el hecho de que las acciones externas son más fáciles que las internas. Es más fácil, por ejemplo, volverse aparentemente pobre que volverse pobre en espíritu; más fácil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones.

Por ejemplo, cualesquiera otras diferencias que puedan haber existido entre los sacrificios de Caín y Abel, se nos dice expresamente que fue “por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente” ( Hebreos 11:4 ). El acto exterior estaba ligado a la correcta disposición interior. Entonces, nuevamente, en el tiempo de la Ley Levítica, la tendencia a menudo se manifestó a poner lo ceremonial por encima de las obligaciones morales ( Salmo 1:1 .

). E Isaías, en su primer capítulo (versículos 11-18), muestra cómo un servicio externo, sin desechar el mal, es una abominación para Dios. De la misma manera nuestro Señor condenó a los fariseos ( Mateo 15:8 ).

2. Esta profecía final de Isaías parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo externo no sea importante, porque esto sería correr de un extremo al otro, pero lo externo no servirá. El regreso de Israel del cautiverio será seguido por la construcción de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehová no tenía necesidad de un templo; el otro, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religión debe ser un asunto del corazón.

I. UNA REVELACIÓN DE DIOS. “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies”.

1. Estas palabras, o la esencia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura ( 1 Reyes 8:27 ; Mateo 5:34 ; Hechos 7:49 ). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad o nuestra dificultad para recordarla.

2. ¿Qué es la verdad? Ese Dios es incomprensible. Está en todas partes y no se puede localizar ( Jeremias 23:24 ). No hay ningún lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce límites de espacio o tiempo, de conocimiento o de amor.

II. LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. "¿Dónde está la casa que me edificasteis?"

1. Estas palabras no tienen la intención de disuadir a Israel de construir un templo material cuando regresaron a su propia tierra. El profeta se estaría contradiciendo a sí mismo ( Isaías 56:5 ; Isaías 60:7 ); y estaría en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacarías, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construir el templo.

Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que Su presencia puede restringirse a sus muros. Dios no necesita un templo, pero nosotros sí. En el cielo no habrá necesidad de ningún templo ( Apocalipsis 21:22 ), donde la gloria de Dios y del Cordero inunde con su resplandor todo el lugar.

2. Aquí la iglesia, con sus objetos y asociaciones sagrados, nos atrae y excita nuestra devoción; aquí en el lugar sagrado hay una clara promesa de oración; aquí Dios actúa sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, mediante ordenanzas prescritas; aquí Él promete estar presente de alguna manera especial; aquí actuamos unos sobre otros, y encendemos el fervor, y por lo tanto no debemos dejar de “reunirnos” en la casa de Hebreos 10:25 ).

III. PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO - LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. “A este hombre miraré ... quien es pobre, ... contrito y que tiembla a mi palabra.

1. Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en espíritu ( Salmo 138:6 ). El hombre que se da cuenta de la majestad divina tendrá un sentido de su propia nada.

2. De espíritu contrito. Una percepción ”de la santidad divina trae la auto-humillación por la fuerza del contraste ( Job 42:6 ).

3. “Tiembla ante mi palabra. El miedo es siempre un elemento del espíritu de adoración. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelación de Dios se recibe, no con espíritu de crítica, sino con reverencia y temor piadoso.

IV. LECCIONES.

1. El recuerdo de la presencia omnipresente de Dios debe ser un disuasivo del mal y un incentivo para el bien.

2. Debe insistirse en la obligación de asistir con regularidad al culto divino, tanto como reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con Él, como por los efectos subjetivos sobre el carácter humano.

3. Pero la adoración externa no sirve sin la interna. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del espíritu de adoración: humildad, contrición y asombro, como productos de la comprensión de la presencia y las perfecciones de Dios. ( El Pensador. )

Elevación y condescendencia de Dios

1. El tema de la observación: Dios mismo. "Así ha dicho el Señor: El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". La atención se dirige simplemente a Dios: su grandeza, su magnificencia, su inmensidad, su omnipresencia. Él habita en el cielo, pone la tierra bajo sus pies.

2. La manera en que se lleva a cabo la observación acerca de Dios es la de una especie de contraste entre Él y los hombres. "¿Dónde está la casa que me edificasteis, y dónde está el lugar de Mi reposo?" Dios es diferente al hombre. Desafía cualquier comparación. “Los cielos, incluso los cielos de los cielos, no pueden contenerlo. Los reyes antiguos intentaron a menudo impresionar a sus súbditos con una idea de su magnificencia, y se rodearon de un temor solemne y saludable, erigiendo palacios del más imponente esplendor y magnificencia.

Querían intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se preocupó de que su deslumbrante belleza y majestuosidad solo fueran una ayuda, un trampolín, para ayudar a la imaginación en su alcance ascendente hacia la grandeza de Dios. En la oración de la dedicación, la devoción de Salomón se eleva infinitamente por encima del templo.

Aquí, la majestad de Dios y la pequeñez del hombre, están una al lado de la otra. Después de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: "Todas estas cosas las hizo mi mano".

3. Pero, sin embargo, no sea que el temor aterrorice demasiado al adorador, o que una idea elevada y justa de la majestad infinita de Dios lleve al humilde al error de suponer que un Ser tan augusto no consideraría una criatura tan insignificante como el hombre, agrega: “A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”. Un giro de pensamiento digno de nuestra admiración.

Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qué aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma para su aliento. Puede condescender. Tanto el Rey de reyes y Señor de señores se glorifica a sí mismo, cuando consuela, con los susurros de su Espíritu, al pecador más pobre e indigno que jamás haya sentido los dolores de un corazón herido, como cuando truena en los cielos como el Altísimo, y da su voz, granizo y carbones encendidos. Con esta idea, los pecadores deberían acercarse a Él y meditar en Su grandeza. ( ES Spencer, DD )

La magnificencia de dios

I. EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de sí mismo. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Este estilo de discurso religioso es especialmente común en las Escrituras ( Salmo 137:1 .; Job 11:7 ; Job 26:6 ; Isaías 40:1 .). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble.

1. Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religión.

2. Tener esta idea, que debemos tener de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la más asombrosa magnificencia y de la más solemne sublimidad.

II. EL DISEÑO A LA VISTA NO SE PUEDE ERROR FÁCILMENTE. Nos darían ideas justas de Dios. La impresión que pretenden dar es simplemente esta, que Dios está incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: ¡un misterio infinito y terrible!

III. LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.

1. Nuestra pequeñez. Dada la naturaleza del caso, no puede haber comparación entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito.

2. Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierde una impresión justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a aferrarse a ideas bajas e indignas de Él.

3. Nuestra materialidad, la conexión de nuestra mente con los cuerpos materiales y burdos. Esta conexión nos dificulta volar más allá de la materia. Estamos en peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religión, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de sí mismo, habla de una manera diseñada para protegernos del error. Él nos dice: “El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies.

¿Dónde está la casa que me edificasteis? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ningún otro lugar. Estamos circunscritos a límites muy estrechos. Pero Dios pregunta: "¿Dónde está el lugar de Mi reposo?" Él elevaría nuestras concepciones de Él más allá de la materia, fuera del alcance de sus límites.

4. La naturaleza de Dios. El hombre es solo una criatura. Debe su existencia a una causa sin él. Esa causa todavía lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde está más deseoso de mirar más lejos, y deja caer el velo allí, para hacer El doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia pequeñez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse hacia una luz que le preocupa más que las tinieblas más allá del velo, a una luz. donde se envuelven los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimiría su curiosidad y lo haría usar su conciencia. Por tanto, hace que las tinieblas le prediquen.

IV. SOLICITUD.

1. Seamos amonestados a abordar el estudio de la religión con la solemnidad que le pertenece. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: "No te acerques aquí, quítate el calzado de tus pies, porque la tierra en que estás es tierra santa". ¡Qué diferente de todos los demás temas es la religión! ¡Cuán diferente deberíamos abordarlo!

2. Este modo en que Dios nos enseña, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe eliminar una dificultad muy común de nuestras mentes y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para hacernos tambalear. ¿Qué podemos esperar?

3. Ya que Dios es un ser tan vasto, ¡cuán profunda debe ser nuestra humildad!

4. ¡ Cuán profundo debe ser nuestro homenaje!

5. La grandeza de Dios debería medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado está contra él.

6. La grandeza de Dios debería invitar nuestra fe. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

7. La magnificencia de Dios debe ser un motivo de nuestro servicio. Puede convertir nuestros servicios más pequeños en una cuenta infinita.

8. La grandeza de Dios debe animar a los tímidos. Debido a que Él es grandioso, Su consideración llega a cada una de tus molestias. Tus enemigos no pueden hacerte daño.

9. La grandeza de Dios debería reprender nuestra dependencia de las criaturas. ( ES Spencer, DD )

Lo que Dios no considera y lo que hace

I. LO QUE EL SEÑOR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desprecio de este gran edificio. Pero, ¿no se dice en otra parte que “el Señor amaba los atrios de Sion”? ¿No le dijo expresamente al rey Salomón cuando su templo estuviera terminado: "Mis ojos y mi corazón estarán en él para siempre"? Él hizo; pero ¿en qué sentido debemos entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en todo el culto espiritual que se ofrecía allí.

El templo en sí no le agradaba mucho más que cuando fue levantado en obediencia a sus órdenes, y sirvió, en su forma y su mobiliario, como "un ejemplo y una sombra de las cosas celestiales"; pero el Señor “amaba las puertas de Sion” porque allí se presentaban las oraciones de Sion. Nos señala dos cosas: ¡Su trono y el estrado de sus pies! y luego nos deja a nosotros mismos decir si algún constructor que pueda levantarle puede ser considerable a sus ojos.

II. Escuche de los propios labios del Señor LA DESCRIPCIÓN DEL HOMBRE QUE DIBUJA SU OJO. "A este hombre", etc.

1. El tipo de personaje descrito.

(1) Es "pobre", humilde para con Dios. También es humilde con sus semejantes; comportándose con mansedumbre hacia todos los hombres, y "con humildad de espíritu, estimando a los demás mejores que a él mismo". Es “lento para la ira”, paciente ante la provocación, ansioso no por ser “vencido por el mal” sino por “vencer el mal con el bien”.

(2) Otra cualidad que caracteriza al hombre a quien mira el Señor es la contrición.

(3) Él "tiembla ante mi palabra". Pero, ¿a qué se refiere el temblor? Félix tembló ante la palabra de Dios; y muchos impíos desde sus días hasta el presente también han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido más que una punzada momentánea, un susto repentino que se ha apoderado de ellos, pero del que pronto se han reído de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Señor considera. El hombre que "tiembla" a la palabra de Dios es aquel que tiene una profunda y duradera reverencia por cada palabra que procede de los labios de Dios.

2. ¿Qué quiere decir el Señor cuando dice: “¿A este hombre miraré? Evidentemente, quiere decir: "A este hombre lo miraré con atención y atención". La mirada favorable del Señor, recuérdese, es muy diferente de la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite ( Isaías 57:15 ).

El Señor, pero miró a Gedeón, y Gedeón, antes débil, se fortaleció maravillosamente ( Jueces 6:14 ). ( A. Roberts, MA )

La mayor gloria de dios

Aquí se describen dos fases de la grandeza divina, una material y otra moral; la superioridad de este último está claramente implícita.

I. LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. “Así ha dicho Jehová: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies”. Aquí Dios se representa a sí mismo como un poderoso potentado, dejándonos para inferir la medida de su gloria real y la extensión de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. Así, la gloria del todo está indicada por la gloria de la parte.

1. El trono. Debemos notar cuidadosamente toda la extensión y el significado de la figura, “El cielo es Mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepción, audaz como es, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por inspiración para exponer la trascendente majestad de Dios: “He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Ti.

”La figura es audaz. La imaginación humana, por atrevidos que sean sus vuelos, nunca podría haberlo concebido. Es una concepción puramente divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: "Así dice el Señor".

2. Su escabel. "La tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, han explorado sus recursos y han descubierto sus glorias. Sin embargo, este magnífico objeto no es más que el estrado de sus pies. El escabel es el mueble más humilde del hogar; Se considera tan innecesario que miles de casas prescinden de él por completo. Otros convierten fácilmente la cosa más cercana a la mano en un taburete, según lo requiera la ocasión.

Sin embargo, algunos han invertido no poca habilidad y gastos en la construcción incluso de escabeles. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un artículo de este tipo, que alguna vez perteneció al renombrado príncipe hindú, Tippoo Sahib. Tiene la forma de una cabeza de oso, tallada en marfil, con una lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rubíes. Este artículo tiene un valor de £ 10,000. Después de todo, no es más que un taburete.

Si el escabel de Tippoo Sahib fuera tan magnífico, ¡cuál debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se reunieran en una gran pila, no formarían más que un montón de basura en comparación con el estrado de los pies de Dios.

II. EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA - LA MORAL, QUE TAMBIÉN ES SU MAYOR GLORIA. “Pero a este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”. Qué contraste nos hemos presentado aquí. Dios, el Poderoso Poderoso, desde lo alto de Su trono celestial, mirando con anhelo y compasión hacia los objetos que aquí se describen, el polvo mismo del estrado de Sus pies.

Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos notar particularmente los personajes que son sus objetos especiales. Se les describe como aquellos que son "pobres" y son "de espíritu contrito", y que "tiemblan ante su palabra". Estas diversas expresiones no describen una misma condición. Indican tres etapas distintas y progresivas de experiencia espiritual.

1. Indigencia. "Pobre." No es pobreza física lo que significa que los más ricos, los que más abundan en posesiones mundanas, están igualmente con los más desamparados en la condición aquí indicada por el término “pobre”. Describe una condición espiritual - la pobreza espiritual en la que todos los hombres son reducidos por el pecado - los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa - los pobres en el sentido de estar sin esperanza, desprovistos de verdadera paz y felicidad. .

2. La segunda etapa indicada es de convicción: la miseria se convierte en un hecho sentido. "Y de espíritu contrito". En estas palabras hemos indicado esa condición de la mente cuando el hecho aplastante de su pobreza y miseria ha vuelto a casa con una convicción abrumadora.

3. La tercera etapa es de esperanza. "Tiembla ante mi palabra". Dios, desde la profundidad infinita de Su compasión, ha hablado a esta pobre, miserable y condenada criatura por el pecado, y la palabra hablada es una palabra de esperanza. El “temblor” ante la palabra no significa mirarla con miedo, terror o consternación, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un exquisito estremecimiento de gratitud que atraviesa toda el alma, haciéndola vibrar con alegría receptiva al mensaje de esperanza.

Esta maravillosa condescendencia de Dios en relación con los hombres pecadores es Su mayor gloria, redunda en Su honor mucho más que Su conversión de los cielos en Su trono y de la tierra en el estrado de Sus pies. ( AJ Parry. )

Adoración y ritual

El deseo de la comunión divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, ¿de dónde podría venir? No tenemos derecho a suponer que se originó por nosotros mismos. Que el hombre finito concibiera una Deidad infinita es una suposición increíble, porque, para usar las palabras de Pascal, "el Dios infinito es infinitamente inconcebible". La manera en que Dios se ha revelado así en respuesta al deseo apasionado que originó en el hombre es un estudio lleno de un interés singular.

Él se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jardín del Edén, y en nuestras primeras Escrituras tenemos varios ejemplos registrados de revelaciones hechas por Él después del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradición, estas revelaciones se esparcieron por toda la tierra, por lo que encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero se reveló especialmente a un pueblo elegido.

Israel vivía bajo la mismísima sombra de Jehová, porque Dios habitaba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en él. Pero esa presencia no impidió que la gente se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatrías de las naciones circundantes, dejaron la adoración por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y así hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su vergüenza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. Así se nos enseña que la adoración divina no es material, sino espiritual, y que la morada de Dios no es el edificio, sino el alma.

I. LA NATURALEZA DEL SER AL QUE ADORAMOS. Nuestro texto lo presenta como Su omnipresencia. Él está en el cielo y está en la tierra. También tenemos una revelación de la omnipotencia divina. No solo está en el cielo, no solo está en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, uno incluye al otro. Si es el omnipresente, también es el omnipotente. Aquello que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones más claras.

Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos tener pocas consecuencias. Pero la mente es más grande que la materia, y esas ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material más vasta nunca puede superar un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoción, una emoción de amor. El hombre que puede distinguir los movimientos de las estrellas es más grande que las estrellas. Y mirando así la pregunta, ¿qué diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es más grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creación material se reduce a la nada.

II. LA NATURALEZA DE ESA ADORACIÓN QUE ESTE GRAN DIOS REQUIERE. Debe ser algo más que exterior. De todo el ceremonialismo, el judío era el más hermoso. También fue designado por Dios. El templo fue construido según el plan divino y bajo la dirección divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenecían a un divinamente apartado; tribu. Se entregaron muestras de la presencia Divina.

Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designación divina, Dios lo rechazó tan pronto como perdió su significado espiritual. Toda verdadera religión comienza en la pobreza de espíritu. Debe haber una sensación de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de espíritu debe haber contrición. El corazón necesita ser roto antes de que pueda ser ligado. ( Allan Rees. )

Una existencia trascendente y una doctrina trascendente

I. UNA EXISTENCIA QUE SE ENCUENTRA EN CONTRASTE CON TODO LO QUE SE CREA.

1. Aquí hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Uno que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia actual, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El inconmensurable, no sólo en todas partes, como enseñan los panteístas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas están limitadas por las leyes del espacio, y las que ocupan el espacio más grande son meras motas en la inmensidad. Respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe:

(1) Este hecho es agradable a la razón. Negarlo implicaría una contradicción. Entra en nuestra propia concepción de Dios. Un Dios limitado en verdad no sería Dios.

(2) Este hecho es esencial para la adoración. Es esencial para el espíritu de adoración. La adoración implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoración. La verdadera adoración no es un servicio ocasional o específico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. "Dios es un Espíritu", etc.

(3) Este hecho promueve la santidad. Dejemos que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y cuán fuertemente sentirán la restricción del pecado y el estímulo a la virtud y la santidad.

(4) Este hecho garantiza la retribución. ¿Quién podrá esconderse del Señor?

(5) Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoración del cielo. “No vi templo en el cielo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él. Se siente que está en todas partes y se le adora en todas partes.

2. Aquí hay una Existencia creativa. “Porque todas esas cosas las hizo mi mano”, etc. Porque Él lo hizo todo, Él es dueño de todo. La creación implica la eternidad, la soberanía, la omnipotencia y la propiedad.

II. UNA DOCTRINA QUE TRASCENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. “A este hombre miraré”, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que está en todas partes, que creó el universo y lo posee, siente un profundo interés en el hombre individual cuya alma está en un humilde, estado contrito y reverente. ¿Podría la razón haber descubierto alguna vez una verdad como ésta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la razón, no la contradice. ( Homilista. )

Templos vivientes para el Dios viviente

I. EL RECHAZO DE DIOS DE TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se podía decir que había una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de símbolos, cuando todavía la Iglesia de Dios estaba en su niñez. Le estaban enseñando el abecedario, leyendo su libro de imágenes, porque todavía no podía leer la Palabra de Dios, por así decirlo, en letras. Necesitaba que le pusieran imágenes, patrones de las cosas celestiales.

Incluso entonces, los iluminados entre los judíos sabían bien que Dios no habitaba entre cortinas, y que no era posible que Él pudiera estar rodeado en el lugar santísimo dentro del velo. Era solo un símbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los símbolos ha pasado por completo. En ese momento en que el Salvador inclinó la cabeza y dijo: “¡Consumado es! “El velo del templo se rasgó en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos.

Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos con manos, es porque quiere que sepamos que el culto simbólico ha terminado y el reinado del culto espiritual inaugurado en este día ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en la actualidad en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de ese tipo en realidad, solo en símbolo. Pues, digamos ahora, ¿dónde está el lugar para construir una casa para Dios? ¿En el cielo? ¡Es solo Su trono, no Su casa! ¿En la tierra? ¿Qué, en el estrado de sus pies? ¿Lo pondréis donde él pondrá su pie sobre él y lo aplastará? Vuela por el espacio infinito y no encontrarás en ningún lugar donde Dios no esté allí.

¡El tiempo no puede contenerlo, aunque se extiende a lo largo de sus milenios! El espacio no puede retenerlo, porque Él hizo todas las cosas más grandes que todas las cosas que Él hizo. Sí, todas las cosas que existen no lo abarcan a Él. Pero luego, el Señor parece decirlo: - ¿Qué clase de casa (suponiendo que tuviéramos un sitio donde construirla) edificaríamos a Dios? Hijos de los hombres, ¿de qué material harían morada para el Eterno y el Puro? ¿Construirías de alabastro? Los cielos no están limpios ante sus ojos, ¡y acusó a sus ángeles de locura! ¿Construirías de oro? He aquí, las calles de su ciudad metropolitana están pavimentadas con ella, no en verdad el oro oscuro de la tierra, sino oro transparente, como vidrio transparente.

¿Y qué era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan masivos como las piedras con las que Salomón construyó su casa en Sión, y luego colócalos sobre rubíes y jaspes; amontona una casa, todo lo cual será de lo más precioso. ¿Qué fue eso para él? Dios es Espíritu. Desdeña vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras góticas o griegas: "Esta es la casa de Dios". Y luego el Señor muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden ser comparados a un templo, son obra de su mano.

Cuántas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la solemne grandeza de un templo, en medio del bosque de pinos, o en la colina de brezos, o en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a través de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique sobre repique, o contemplar el relámpago mientras iluminaba el cielo! ¡Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se balancea y hace payasos sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en algún lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. ¿Pero entonces qué? Él ha hecho todos estos objetos de la naturaleza y no son una casa para Él.

II. LA ELECCIÓN DE DIOS DE TEMPLOS ESPIRITUALES. “A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”.

III. AQUELLOS QUE SON DE ESTE CARÁCTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICIÓN. Dios dice que los “buscará”. Eso significa varias cosas.

1. Consideración.

2. Aprobación.

3. Aceptación.

4. Afecto.

5. Bendición. ( CH Spurgeon. )

La grandeza y la condescendencia de Dios

Esa es una excelente respuesta que le dio un hombre pobre a un escéptico que intentó ridiculizar su fe. El burlador dijo: “Ore, señor, ¿es su Dios un Dios grande o un Dios pequeño? El pobre respondió: “Señor, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, condesciende a ser tan pequeño, que habita en corazones contritos y quebrantados. ¡Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

A este hombre voy a mirar

El respeto de Dios por los humildes

I. EL PERSONAJE MENCIONADO.

II. LA ATENCIÓN DE JEHOVÁ A TAL. ( H. Davis. )

Afectos religiosos atendidos con humildad

Aquellos que carecen de verdadera humildad no tienen verdadera religión. El objeto del Evangelio es producir este efecto en el corazón.

I. HUMILDAD LEGAL. Esto atiende al funcionamiento natural de la conciencia y la percepción de la grandeza, el poder y la terrible majestad de Dios. No tiene ninguna virtud; pero, sin embargo, puede ser útil como medio para producir lo que es de gracia.

II. HUMILDAD EVANGÉLICA. Esto surge de un “sentido de la belleza trascendente de las cosas divinas en su calidad moral, y un sentido que un cristiano tiene de su propia insuficiencia, desprecio y odiosidad absoluta, con un estado de ánimo responsable.

1. Es la parte principal en la doctrina del deber cristiano de abnegación.

2. Muchos hipócritas profesan gran humildad y son ruidosos al declarar su vileza. Sin embargo, si un ministro usara, como sugiere Edwards, el mismo lenguaje para ellos en privado, y significara que él temía que fueran cristianos muy bajos y débiles, se sentirían muy heridos y, en el futuro, atesorarían un arraigo muy profundo. prejuicio contra ese ministro.

3. Es huir del espíritu de orgullo por la propia justicia, bondad y cosas por el estilo. Algunos se creen muy humildes y se jactan de ello. Este es el orgullo espiritual.

III. ALGUNAS APLICACIONES.

1. La verdadera humildad es fundamental para la vida cristiana.

2. Es una mala señal pensar que somos mejores cristianos que otros.

3. Si pensamos que “nadie es tan malo como yo”, entonces tenga cuidado de no pensar que es mejor que los demás por este motivo.

4. Tenga cuidado también de la vanidad, no sea que piense demasiado en su humildad.

5. Pensemos con mezquindad en nuestros logros en religión y humildad.

6. Bienaventurados los pobres de espíritu. ( Revisión homilética. )

El corazón contrito

1. Tal espíritu es la esencia misma de la religión de Cristo.

2. No existe una prueba más segura de la autenticidad de la propia experiencia religiosa.

3. El inmenso valor de este espíritu a los ojos de Dios, y el deber imperativo de cultivarlo, se pierden demasiado de vista en esta era del mundo. ( JM Sherwood, DD )

Espíritus pobres y contritos, los objetos del favor divino

I. EL POBRE. Esto no se refiere principalmente a los pobres de este mundo: porque aunque es muy común que “los pobres de este mundo son escogidos para ser ricos en fe y herederos del reino”, esta no es una regla universal. El "pobre" aquí significa lo que Cristo caracteriza más plenamente por "el pobre de espíritu" ( Mateo 5:3 ). Y este carácter implica los siguientes ingredientes.

(1) El pobre a quien mira Jehová es profundamente consciente de su propia insuficiencia, y que nada más que el disfrute de Dios puede convertirlo en Salmo 4:6 ; Salmo 73:25 ; Salmo 18:15 ).

(2) Esta pobreza espiritual implica profunda humildad y auto-humillación.

(3) El pobre de espíritu es consciente de su necesidad de las influencias de la gracia divina para santificarlo y enriquecerlo.

(4) Es profundamente consciente de la absoluta necesidad de la justicia de Cristo para su justificación.

(5) Es un mendigo importuno en el trono de la gracia.

II. CONTRICIÓN DE ESPÍRITU. La palabra “contrito” significa alguien que es golpeado o golpeado con golpes fuertes o con una carga pesada. Y pertenece al penitente de luto cuyo corazón está quebrantado y herido por el pecado. El pecado es una carga intolerable que lo aplasta y magulla, y se siente dolorido y dolorido debajo de él.

III. Considere el carácter restante del hombre feliz a quien el Señor mirará: "Aquel que tiembla a mi palabra". Este carácter implica un sentido tierno de las grandes cosas de la Palabra y un corazón que se impresiona fácilmente con ellas como las realidades más importantes. Esto quedó notablemente ejemplificado en el tierno Josías ( 2 Crónicas 34:19 ).

Las amenazas de la Palabra no parecen términos vanos, ni grandes palabras de vanidad hinchadas, sino las más tremendas realidades. Una persona así no puede soportarlo, sino que temblaría, caería y moriría, si no fuera aliviado por alguna feliz promesa de liberación. ( S. Davies, MA )

La mirada de Dios hacia los humildes

1. Él te mira con aceptación.

2. Te mira para prestarle especial atención. Él ve todo el funcionamiento de sus corazones hacia Él.

3. Él mira hacia ti para cuidarte, como lo hacemos nosotros con los enfermos y Salmo 84:11 ). ( S. Davies, MA )

La humildad es esencial para el éxito en la oración

Una vez, el “Times”, al registrar las peticiones presentadas a la Cámara de los Lores, mencionó una que fue rechazada por una omisión: se omitió la palabra “humilde”. ¡Cuántas peticiones a un tribunal superior deben ser rechazadas por falta de humildad en el corazón de quienes las presentan! ( Metodista libre. )

La humildad de la piedad

En la tarde de la mañana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibió un telegrama de Inglaterra, pidiéndole que emprendiera una misión que había anhelado emprender durante toda su vida, lo encontraron fuera de la muralla de la ciudad, arrodillado en oración. Cuando le reprocharon que el lugar fuera peligroso por parte de los árabes, respondió: "Los telegramas de Inglaterra esta mañana me llenaron de tanto júbilo que sentí que podría meterme en problemas por estar orgulloso, y pensé que simplemente me subiría a mi caballo". y me voy solo y me humillo delante de Dios ”. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Y tiembla a mi palabra

Temblando ante la palabra del Señor

I. QUIÉNES SON ESTAS PERSONAS QUE TAMBIEN A LA PALABRA DE DIOS.

1. Quiénes no son.

(1) No son un pueblo orgulloso: no claman: “¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz? ',

(2) No son un pueblo profano: no se burlan del pecado ni de la palabra de Dios.

(3) No son personas indiferentes.

(4) No son personas críticas ni escépticas.

(5) No son personas presuntuosas, que obtienen un consuelo ficticio de ello.

2. Quiénes son.

(1) Son personas que creen que hay una Palabra de Dios.

(2) Están familiarizados con la Palabra de Dios.

II. ¡POR QUÉ TREMBULAN!

1. Por Su inmensa majestad.

2. Por el poder de búsqueda de la Palabra de Dios.

3. Tiemblan ante la palabra cuando es amenazadora.

4. Tiemblan de miedo ante la posibilidad de quebrantar la ley de Dios.

5. Tiemblan por temor a perder las promesas cuando se extienden ante ellos. Escuchamos de algunos que "no pudieron entrar debido a su incredulidad"; y nos sobrecoge el temor de que seamos como ellos.

III. ¿CON QUÉ LOS COMPARA DIOS? A un templo ( Isaías 66:1 ). Nos prefiere al templo; y, además, nos prefiere incluso al gran templo del universo, no hecho por manos humanas, que Él mismo coloca muy por encima de la casa que construyó Salomón. ( CH Spurgeon. )

Temblando ante la Palabra de Dios

¿Qué significa este temblor? No significa un miedo servil. Los que al principio tiemblan ante la Palabra de Dios pueden hacerlo, porque la palabra les amenaza de muerte. Pero luego, a medida que avanzan, se familiarizan con el Dios de amor y entran en el secreto de su pacto, tiemblan por una razón muy diferente. Tiemblan porque tienen una santa reverencia a Dios y, en consecuencia, a esa Palabra en la que reside tanto el poder y la majestad del Altísimo. ( Ibíd. )

Temblando ante la Palabra de Dios

Una vez tuvimos el privilegio de presenciar un experimento muy curioso de un profesor científico sobre los efectos de los sonidos musicales. El conferenciante mostró un disco de vidrio fino, delicadamente colocado sobre un aparato adecuado. Sobre este disco se extendió una fina capa de polvo de pista. Una nota musical sonó debajo del disco, y las ondas de sonido hicieron vibrar el vidrio, lo que nuevamente hizo que el polvo fino en su superficie temblara y tomara todas las formas imaginables de exquisita belleza, muy a la manera de las heladas en la superficie. cristal de la ventana.

Así, suponemos, es con los “pobres” del texto, el polvo del estrado de los pies de Dios. La nota musical de la esperanza les hará vibrar, temblar y palpitar en las diversas formas de reverencia, esperanza, alegría y gratitud. Implica precisamente una actitud similar a la manifestada en el memorable día de Pentecostés. Aquí tenemos a la multitud como “el polvo de la balanza”, ya Pedro, el experimentador del Evangelio, haciendo sonar la nota musical de la esperanza del Evangelio, ¡y he aquí! cómo el polvo tiembla y vibra en formas de belleza espiritual como la fe, la esperanza, la gratitud y la obediencia. ( AJ Parry .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Así dice el Señor, etc.: Dios se sirve aquí de un discurso sublime, adecuado a Su Majestad, para alcanzar el sentido genuino del que debemos considerarlo como dirigido a los hipócritas, que suponían que el cuidado del templo y el sacrificio era el parte principal y más aceptable de la adoración a los ojos de Dios. Las palabras pueden parafrasearse así: "¿Por qué, hipócritas, edifican y adornan mi templo en la tierra con tanto trabajo? Si yo considerara un templo visible como el lugar de manifestar mi gloria, tengo uno de los más altos por excelencia y esplendor. en los cielos, que he preparado para mi gloria y para el uso de las huestes celestiales. Desde el punto de vista de la cual toda la tierra, y todo lo que está hecho de tierra y materia terrestre, (como es todo templo, por espléndido que sea) debe considerarse como estrado de mis pies ". (Ver cap. Isaías 57:15 .) Además, "cualquiera que sea tu gloria, de edificarme una casa, todo esto es en vano; porque mi mano formó todas estas cosas, y todas han existido por mi poder y voluntad; para que puedas conferir sobre Dios nada más que lo suyo ". Ver Salmo 50:12 .

Aunque, por tanto, Dios, por razones de su providencia para con su iglesia, permitió, porque no mandó, a David ni a Salomón que le edificaran un templo material; sin embargo, no quería que se la estimara como su verdadera casa, ni que por eso pareciera estar en deuda con los constructores. Él solo, según su sabiduría, estaba dispuesto a complacer a los israelitas, para que en el tiempo de la infancia de la iglesia, pudieran sustituir un figurativo en la habitación de la verdadera casa del Señor. El discurso se eleva; "No", dice el Señor, "ni siquiera la casa celestial me es aceptable: tengo otra, más noble, pura y agradable a mi naturaleza, el verdadero lugar de mi reposo; a saber, hombres formados y preparados por la gracia para recibir el influjo del Espíritu Divino "; que así se expresa,A este hombre miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra. Ver cap. Isaías 57:15 . Mateo 5:3 . Salmo 138:6 .

Vitringa opina que este discurso está dirigido a los hipócritas, quienes, despreciando el Evangelio del Hijo de Dios, después de haber hecho del templo una cueva de ladrones, estaban todavía celosos de reparar y adornar ese templo: no consideraron que, habiéndose establecido una nueva economía, ningún templo terrenal y material podría ser aceptable para el Dios cuyo trono estaba en el cielo, y que en todas partes encontró el lugar de su reposo en el corazón humilde y contrito.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO

Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1

Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.

En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.

El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.

Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.

Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.

I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.

Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".

Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.

La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.

Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.

Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.

Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".

Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.

Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.

Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.

Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.

Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.

"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.

"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .

Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.

Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.

"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.

Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.

"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.

Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.

Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.

La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.

El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.

Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.

Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".

Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.

La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.

Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.

Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "

Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.

II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

(Capítulo 65)

La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.

"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.

Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.

"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.

El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).

Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"

El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".

"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.

La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).

Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.

Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.

III. EL ÚLTIMO JUICIO

(Capítulo 66)

Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.

Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.

Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.

Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.

Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.

"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.

"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.

Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.

El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.

Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.

El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .

Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .

Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.

En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.

Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.

Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.

Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.

A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.

"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.

Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.

Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".

Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.

Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.

¡Oh Jerusalén, Ciudad del Señor, Madre ansiosamente deseada de sus hijos, luz radiante para los que se sientan en la oscuridad y están lejos, hogar tras exilio, puerto tras tormenta, esperada como el granero del Señor, todavía serás sólo Suyo! La era, y el cielo y el infierno como antaño, desde la luna nueva hasta la luna nueva, a través de los años giratorios, estarán uno al lado del otro dentro de tus estrechos muros. Porque desde el día en que Arauna el jebuseo trilló sus gavillas sobre tu alta roca azotada por el viento, hasta el día en que el Hijo del Hombre, que estaba frente a ti, dividió en su último discurso las ovejas de las cabras, los sabios de los necios y los amorosos. de los egoístas, has sido designado por Dios para la prueba, la separación y el juicio.

Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.

Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".

Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.

"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"

El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:

"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".

Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN XII. — AMENAZAS FINALES Y PROMESAS ( Isaías 66:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 66:1

LOS EXILIOS IMPIOS REBUKED. Israel, a punto de regresar del cautiverio, tuvo el diseño de reconstruir el templo y restablecer la adoración en el templo. Dios reprende este diseño en personas desprovistas de cualquier espíritu de santidad, y les advierte que la mera adoración externa formal es una abominación para él ( Isaías 66:1). En Isaías 66:4 los amenaza con castigo.

Isaías 66:1

El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies (comp. Salmo 11:4; Salmo 103:19). Los hebreos, si bien deseaban fervientemente tener un emblema material de la presencia de Dios en medio de ellos, quedaron profundamente impresionados con la sensación de que ningún templo podría ser digno de él, o que no sea el más indigno. "Dios", dijo Salomón, "¿morará en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener; ¿cuánto menos esta casa que he construido?" ( 1 Reyes 8:27). Y de nuevo, "¿Quién puede construirle una casa, al ver que el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo? ¿Quién soy yo para que yo pueda construirle una casa, salvo para quemar sacrificios antes de recortarlos?" ( 2 Crónicas 2:6). Por lo tanto, la nota de advertencia de Isaías no era una novedad y podría generar ecos receptivos en los corazones de muchos. ¿Dónde está la casa que me edificaste? más bien, ¿qué clase de casa es la que me construirían, agreguen qué clase de lugar para mi descanso? Dios no necesita "casa"; y no pueden construirle una casa que pueda ser digna de él. Ellos, además, no son dignos de construirle ninguna casa, que es el verdadero motivo de la negativa. No hubo rechazo, cuando la mayor parte de los exiliados, al regresar, tomaron el edificio en sus manos (ver Esdras 3:8; Esdras 6:14, Esdras 6:15; Hageo 1:8; Zacarías 1:16; Zacarías 4:9, etc.).

Isaías 66:2

Todas estas cosas, es decir. El cielo y la tierra han hecho mi mano; es decir, yo, Jehová, he traído a la existencia. ¿Cómo, entonces, puedo necesitar que los hombres me construyan una casa? Todas estas cosas han sido, dice el Señor. La oración parece incompleta. El Sr. Cheyne responde: "Hablé". Entonces la frase dice: "Hablé, y todas estas cosas se hicieron realidad, dice Jehová". es decir, el cielo y la tierra, y todas las cosas que están allí, surgieron según mi palabra (comp. Génesis 1:1; Génesis 2:1). Pero a este hombre miraré; es decir, aunque he hecho todas las cosas y todos los hombres, no los consideraré por igual. Solo a él respetaré quién tiene un espíritu pobre y contrito, etc. (comp. Isaías 57:15).

Isaías 66:3

El que mata a un buey es como si matara a un hombre; literalmente, es un homicida asesino. El significado completo parece ser: "El que, al no ser de espíritu pobre y contrito, me ofrecería un buey en sacrificio, es tan poco agradable para mí como un asesino". El sacrificio, sin el verdadero espíritu de sacrificio, es una abominación (comp. Isaías 1:11, "¿Para qué me sirve la multitud de tus sacrificios? Dice el Señor", etc.). Allí, sin embargo, los sacrificios se ofrecen realmente; Aquí son hipotéticos. Los exiliados impíos diseñan ofrecer sacrificio a Dios en su templo, cuando lo han reconstruido ( Isaías 66:1). Dios rechaza sus ofrendas por anticipación. Como si saliera del cuello de un perro; es decir, "no me agradaría más con el sacrificio que si él hiciera una ofrenda del perro inmundo". (Sobre la impureza del perro, vea Deuteronomio 23:18.) El que ofrece una oblación; o, una ofrenda de carne (ver Le Isaías 2:1). El que quema incienso. Con su ofrenda de carne, como se indica en Le Isaías 2:1, Isaías 2:2. Tal persona no es mejor que el que bendice (es decir, adora) a un ídolo. Se puede sospechar que los actos rituales seleccionados para comparación con los de la ley levítica son prácticas a las que se les dio a los exiliados (comp. Isaías 65:3, Isaías 65:4). Sí, han elegido, etc .; más bien, como han elegido. La cláusula se opone a la primera cláusula de Isaías 2:4, "Como ellos (gam hemmah) han elegido sus caminos, yo (gam ani) he elegido sus delirios".

Isaías 66:4

Sus delirios; o, sus locuras infantiles (LXX; ἐμπαίγματα). Cuando Dios envía a algunos hombres "un fuerte engaño de que deben creer una mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:11), a otros les envía un espíritu de locura infantil, lo que hace que su conducta sea tonta y testaruda. Las personas cuyos caracteres son de este sello son especialmente susceptibles a "miedos" vanos e infundados. Cuando llamé, ninguno respondió (comp. Isaías 65:12, y veo el comentario en ese pasaje).

Isaías 66:5

LOS DIOSES EXILIOS ANIMADOS. Las burlas que durante mucho tiempo han saludado a aquellos que creyeron en las promesas de Dios y esperaban la restauración de Sión, serán avergonzados. El silencio en el que Sion se ha acostado se romperá; ella será una vez más una ciudad "llena de agitación, una ciudad tumultuosa" ( Isaías 22:2). De repente, sin dolores de parto, ella dará a luz; y su descendencia será "una nación nacida a la vez" ( Isaías 66:8). Los exiliados piadosos deben regocijarse ante la perspectiva ( Isaías 66:10), y prometieron paz y comodidad en la ciudad restaurada ( Isaías 66:11).

Isaías 66:5

Escuche ... ustedes que tiemblan. Los piadosos se dirigen a aquellos que tienen un temor reverente a la palabra de Dios (comp. Isaías 66:2, ad fin .; y ver también Esdras 9:4; Esdras 10:3 ) Tus hermanos que ... te echaron; más bien. que te aleja (Cheyne), o te aleja de ellos (Delitzsch). El verbo usado vino en tiempos posteriores para designar la excomunión formal; pero aquí apunta simplemente a una renuncia práctica a la comunión. Dijo: Que el Señor sea glorificado: pero él se manifestará a tu alegría; más bien, dijo: Que Jehová se glorifique a sí mismo, para que el hielo vea tu alegría; es decir, "dijo sarcásticamente, que se cumplan las profecías, y que Dios humille a Babilonia, y libere a Israel, y la restaure, para que podamos presenciar su regocijo. Con mucho gusto deberíamos ver todo esto; pero no lo esperamos en lo más mínimo". Y se avergonzarán; más bien, pero en cuanto a ellos (es decir, los que hablan) se avergonzarán. El evento los avergonzará.

Isaías 66:6

Una voz de ruido de la ciudad ... del templo. La "ciudad" y el "templo" repentinamente existen, han surgido. El profeta ve a Jerusalén reconstruida, restaurada y oye los sonidos que salen de ella, en parte, tal vez, los sonidos de la vida cotidiana de la ciudad; pero en medio de estos, hay una voz del Señor, que da una recompensa a sus enemigos. El estado judío, restaurado por Zorobabel, después de un tiempo, sometió a varios de sus antiguos adversarios.

Isaías 66:7, Isaías 66:8

Antes de dar a luz, etc. Sin demora, sin dolores de parto, Sión dará a luz un hijo varón, una nación entera, que nacerá de inmediato y no crecerá lentamente. Se pretende la ocupación de Jerusalén por el gran cuerpo de los exiliados devueltos ( Esdras 2:1; Esdras 3:1). Tal segundo nacimiento de una nación era extraño y sin precedentes (comp. Isaías 42:9; Isaías 43:19). ¿Se hará nacer la tierra en un día? más bien, ¿puede surgir una tierra en un día? No es solo un pueblo, sino un país, que nace de nuevo; no solo los judíos, sino Judea.

Isaías 66:9

¿Debo traer al nacimiento, etc.? es decir, "¿Debería organizar todas las circunstancias preliminares para la restauración de mi gente y detenerme allí?" (Cheyne) No, ¿debería, habiendo hecho tanto, interponerme en el último momento para cerrar el útero? Sin tal interposición, las cosas han progresado tanto que el resultado debe llegar.

Isaías 66:10

Alégrate con Jerusalén ... todos los que la aman. La llamada al regocijo es general. La Jerusalén restaurada debe ser aclamada con alegría "por todos los que la aman", ya sean sus propios hijos o extranjeros. Para ambos será una bendición ( Isaías 66:11).

Isaías 66:11

Para que puedas chupar. La Jerusalén restaurada será como una madre para todos los que la aman, para todos los que han llorado por ella cuando yació como si estuviera muerta ( 1 Samuel 15:35; 2 Samuel 14:2). Ella tendrá "leche" para dar a todos: "la leche sincera de la Palabra" ( 1 Pedro 2:2) - y de ella, tanto los judíos como los gentiles "chuparán una pequeña ventaja" (Salmo 73:10). Ella también les impartirá desde la abundancia de su gloria.

Isaías 66:12

Le extenderé la paz como un río; literalmente, le dirigiré la paz, como un río. Las aguas de los arroyos están en Oriente dirigidas aquí y allá por el agricultor. Dios le habría dado a su pueblo "paz, como un río", mucho antes, si lo hubieran permitido ( Isaías 48:18). Y la gloria de los gentiles (comp. Isaías 60:5, Isaías 60:11; Isaías 61:6, etc.). Como una corriente que fluye; literalmente, como un torrente desbordante. Quizás haya un contraste entre el primero y el último. En los tiempos anteriores, Asiria había barrido a Israel como una inundación abrumadora para destruirla ( Isaías 8:7, Isaías 8:8); ahora la gloria de todo el mundo gentil debería desbordarse y abrumarse de manera similar, pero solo para enriquecer y exaltar. Serás llevado a su lado (ver el comentario en Isaías 9:4). Es Jerusalén, y no el mundo gentil (Delitzsch, Cheyne), que cuidará y acariciará a sus hijos. La continuación de la metáfora de Isaías 66:11 está marcada por la repetición del verbo, "debéis chupar".

Isaías 66:13

Como uno; literalmente, como un hombre. Israel ahora es visto como adulto y recibe el consuelo de Dios mismo en Jerusalén.

Isaías 66:14

Tus huesos florecerán como una hierba (comp. Isaías 58:11). En tiempos de calamidad, los "huesos" de Israel fueron "consumidos" (Salmo 31:10) y "encerados" (Salmo 32:3) y "quemados con calor" ( Job 30:30). Ahora disfrutarán de un momento de refrigerio del Señor. Nueva vida entrará en ellos, y la salud y el crecimiento seguirán. La nación será rejuvenecida y "florecerá" en algo más que su prístina fuerza. La mano del Señor será conocida, o reconocida, tanto en este trato misericordioso de sus siervos, como también en la indignación con la que visitará a sus enemigos. Esta última cláusula introduce convenientemente la siguiente "teofanía" ( Isaías 66:15).

Isaías 66:15

LA VENGANZA QUE DIOS TOMARÁ A SUS ENEMIGOS. Una señal de la venganza de Dios sobre sus enemigos precede al asentamiento de la Iglesia en su condición gloriosa final, tanto en Isaías como en el Apocalipsis de San Juan (ver cap. 34; 35 y Apocalipsis 19-21.). Los malvados tienen que ser removidos antes de que los justos puedan establecerse en paz. Aquí las agencias empleadas contra los malvados son "fuego" y "espada", señalando fuego (como señala Delitzsch) a los sucesos destructivos de la naturaleza, y la espada a los sucesos destructivos de la historia. Dios mismo está representado como guía y dirección de ambas agencias, al castigo de los impíos y al alivio de aquellos que confían en él.

Isaías 66:15

He aquí, el Señor vendrá con fuego. "Fuego" es un acompañamiento habitual de una "teofanía". Dios descendió sobre el Sinaí "en fuego" ( Éxodo 19:18), y guió a los israelitas a través del desierto por la columna de la nube y del fuego ( Éxodo 13:21, Éxodo 13:22), y llenó el tabernáculo con una gloria como de fuego ( Éxodo 40:34), y" respondió David desde el cielo por fuego sobre el altar del holocausto '' ( 1 Crónicas 21:26), y de la misma manera respondió Salomón ( 2 Crónicas 7:1) y Elijah ( 1 Reyes 18:38). Isaías casi siempre describe una teofanía como un "venir con fuego" (ver Isaías 10:16; Isaías 27:4; Isaías 29:6; Isaías 30:27, Isaías 30:30; Isaías 33:12, Isaías 33:14, etc.) La agencia de fuego en el juicio que alcanzará a los malvados simultáneamente con la segunda venida de Cristo, aparece en 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7. Con sus carros (comp. Salmo 68:17; Habacuc 3:8)." Carros ", en plural, puede considerarse como un símbolo de los" anfitriones "de las fuerzas naturales y sobrenaturales que Dios tiene a sus órdenes (Cheyne). Como un torbellino. Las ruedas de los carros, su ruido, la rapidez de su ritmo y la destrucción que causan hacen que este símil sea lo más apropiado. Para rendir su ira; o, para gastar su ira, para desahogarla.

Isaías 66:16

Por fuego y por su espada (ver el párrafo introductorio). La "espada de Jehová" también se menciona en Isaías 27:1 y Isaías 34:5, Isaías 34:6 (comp. Apocalipsis 19:15, Apocalipsis 19:21). ¿Se declarará el Señor con toda carne? más bien, juzgará el Señor a toda carne (comp. Jeremias 25:31, donde aparece la misma frase).

Isaías 66:17

Los que se santifican ... a sí mismos en los jardines (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; y ver el comentario sobre el último pasaje). Detrás de un árbol en medio; literalmente, detrás de uno en medio. Parece bastante imposible que "uno" pueda significar "un árbol", cuando no se ha mencionado ningún árbol, y los jardines no necesariamente contienen árboles. La interpretación marginal, "uno tras otro", también es imposible. El "uno en medio" debe haber sido un hierofante que dirigió las ceremonias (Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch), o una imagen de una deidad (Scaliger, Voss, Grotius, Lagarde, Cheyne). En el último caso, debemos suponer que los fieles tenían un escrúpulo al mencionar el nombre de la deidad, y estaban acostumbrados a llamarlo "uno" o "cierto" (comp. Herodes; 2.171). Isaías adopta su uso. Comer carne de cerdo (comp. Isaías 65:4). Y la abominación. La palabra se usa genéricamente para todas las "cosas abominables" prohibidas en Le Isa 11: 4-30, como el camello, el conejo, la liebre, el águila, el buitre, el hurón, el camaleón, el lagarto, etc. El ratón. Probablemente el jerboa (ver Levítico 11:20).

Isaías 66:18

Porque yo sé sus obras. No hay un verbo en el texto hebreo, del que evidentemente algo se ha caído. El Sr. Cheyne dice: "Castigaré"; Gratz: "He visto". "Lo sé" está respaldado por los Targums, la versión siríaca, varios manuscritos de la Septuaginta y las autoridades de Saadiya, Vitringa y Gesenius. Y sus pensamientos; es decir, sé, no solo sus obras, sino incluso los pensamientos de los que proceden las obras. Será algo; es decir, "llegará el momento". (Para la frase completa, vea Jeremias 51:33; Ezequiel 7:7, Ezequiel 7:12.) Todas las naciones y lenguas. Esta expresión se ha comparado con las "afines, naciones e idiomas" de Daniel ( Daniel 3:4, Daniel 3:7, Daniel 3:29; Daniel 4:1; Daniel 5:19, etc.), y se ha considerado como un signo de autoría tardía. Pero "naciones" y "lenguas" se juntan en la Escritura ya en Génesis ( Génesis 10:5, Génesis 10:20). Vendrán y verán mi gloria; es decir, "vean el gloria que me pondré sobre mis enemigos "(versículos 15-17).

Isaías 66:19

LA CONDICIÓN FINAL DE LA IGLESIA DE LOS REDIMIDOS EN LA TIERRA. Cuando los enemigos de Dios hayan sido consumidos, saldrán de los misioneros de la Iglesia, quienes convertirán a los gentiles distantes, y los unirán, y a los judíos que habitan entre ellos, en un solo cuerpo de adoradores, que habitarán la nueva Jerusalén. en igualdad de condiciones, y únete continuamente en una adoración común a Jehová. La terrible destrucción de los impíos, y sus sufrimientos eternos, al mismo tiempo se recordarán.

Isaías 66:19

. — Pondré una señal entre ellos. El Dr. Kay sugiere que la "señal" es la resurrección de nuestro Señor, o posiblemente una manifestación milagrosa de Cristo que debe preceder a su venida en el juicio. El Sr. Cheyne, menos emprendedor, encuentra en las palabras del profeta meramente una sugerencia de "algún evento misterioso, que deja imaginar a sus asombrados lectores". Los que escapan de ellos. No, seguramente, los de los enemigos de Dios que sobreviven a la matanza, sino "el remanente" de los judíos, que no están entre los enemigos de Dios, y por lo tanto "escapan". Estos serán enviados (como misioneros) a las naciones lejanas; no literalmente para los enumerados, sino para los que en el fin del mundo ocupan una posición que las naciones mencionadas ocuparon en el horizonte de Isaías. De estas naciones, Tarsis (Tartessus) estaba en el límite más alejado hacia el oeste, Pul y Lud, o más bien Phut y Lud, en el límite más alejado hacia el sur, Tubal y Javan en el límite más alejado hacia el norte, Pul, que no se encuentra en ningún otro lugar de la Escritura como nombre geográfico, es casi seguro una lectura incorrecta para Phut, que ocurre en Génesis 10:6, y también tres veces (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5) en relación con Lud. Phut designa una nación africana, probablemente los nubios, a quienes los egipcios llamaron Pet, y que fueron señalados como arqueros. La conjetura de Wetstein de "Pun" (Punici, 'fenicios'), recomendada por el Sr. Cheyne, es bastante infundada y altamente improbable. Lud. Es tentador conectar a "Lud" con los lidios, quienes ciertamente eran conocidos como "Lndi" con los asirios de la época de Asshur-bani-pal. Pero los otros avisos bíblicos de "Lud" (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), que lo conectan uniformemente con Phut, apuntan más bien a un africano personas. Ver también Génesis 10:13, donde los Ludim son una subdivisión de los egipcios. Eso dibuja el arco (comp. Jeremias 46:9). A Tubal y Javan. Tubal representa, sin duda, a los Tibareni, un pueblo del altiplano asiático al oeste del Alto Éufrates, llamado Tuplai o Tabali por los asirios. Ocuparían el horizonte norte y noroeste de Isaías, en compañía de Javan, o los jonios (Ἰάβονες), que estaban entre los principales pueblos de Asia Menor. Javan, Tubal y Mesheeh (Μόσχοι, Muskai) se unen en Génesis 10:2 y Ezequiel 27:13. Las islas a lo lejos; Es decir, las costas e islas del Mediterráneo.

Isaías 66:20

Traerán a todos tus hermanos para una ofrenda al Señor. Cuando los gentiles distantes se hayan convertido, llevarán a Cristo a los judíos de la dispersión, que habitan con ellos en las partes remotas de la tierra (comp. Sofonías 3:10). Sobre caballos Localizada la "nueva Jerusalén", los conversos de las regiones distantes están representados como viajando desde sus propias tierras a la "montaña sagrada", y trayendo a los exiliados judíos con ellos por varios métodos de transporte, sobre caballos, mulas y dromedarios, en carros, y finalmente en palanquines o literas. Las "literas" fueron utilizadas por los grandes hombres entre los egipcios desde una fecha muy temprana. También fueron empleados por los persas (Herodes; 3.146) y por los romanos posteriores. Como los hijos de Israel traen una ofrenda; más bien, traiga la ofrenda de carne. La existencia del templo, y la continuación de los ritos levíticos en el momento de la entrega de esta profecía, están claramente implicados.

Isaías 66:21

Y también los tomaré por sacerdotes y por levitas; literalmente, y también los llevaré a los sacerdotes y a los levitas; es decir, agregaré al cuerpo existente de sacerdotes y levitas, que son probablemente judíos, miembros frescos de los gentiles recién convertidos. La existencia de una orden sacerdotal, con distinciones de filas, en la Iglesia de los redimidos, está implícita, y se hace la amable declaración de que el privilegio de proporcionar miembros a ambas filas de la orden será conferido a los prosélitos gentiles.

Isaías 66:22

. — Como los nuevos cielos y la nueva tierra, que haré, permanecerán. Los "nuevos cielos y la nueva tierra", una vez creados, continúan para siempre (comp. Apocalipsis 21:1; Apocalipsis 22:1). Así quedarán tu simiente y tu nombre. Esta declaración generalmente se toma como una promesa de cierta preeminencia especial para el judío sobre los gentiles en el reino final de los redimidos. Pero San Pablo habla de todos los privilegios ya abolidos en su día ( Colosenses 3:11); y, si el sacerdocio ha de ser común tanto a los gentiles como a los judíos, el principio de igualdad parecería admitirse. Quizás no se quiera decir aquí más que eso, ya que el "cielo nuevo y la tierra nueva" siempre permanecerán, por lo que siempre quedará una semilla de verdaderos creyentes para adorar a Dios en ellos.

Isaías 66:23

De una luna nueva a otra, y de un sábado a otro. No es que se sigan observando "nuevas lunas" y "días de reposo", ya que las "lunas nuevas" ya han caducado, y los "días de reposo" también caducarán cuando la vida sea un día de reposo perpetuo en la adoración a Dios. La frase, utilizada por el profeta, tiene la intención de expresar una continuidad absoluta sin un intervalo. Toda carne vendrá a adorar delante de mí (comp. Salmo 65:2). El profeta todavía usa modos habituales de expresión, aunque habla de un tiempo y circunstancias para las cuales ya no son apropiados. "El significado literal", como dice el Dr. Pusey, "era físicamente imposible". "Toda carne", en todas las regiones de la "nueva tierra", no podía adorar en un solo lugar ", por lo que era evidente que Isaías habló de una adoración que no sea en cualquier lugar", de una adoración como aquella de la cual Nuestro Señor le habló a la mujer samaritana: "Mujer, créeme, la hora viene, cuando ni en este monte ni en Jerusalén adorarás al Padre" ( Juan 4:21).

Isaías 66:24

Y saldrán, y mirarán los cadáveres, etc. Aquí hay más imágenes, que es imposible de entender literalmente. Los cadáveres no podían permanecer siempre a la vista, y mientras permanecían, su visión no podía ser desagradable para los santos redimidos de Dios. Una vez más, no podían ser quemados al mismo tiempo con fuego y comidos por gusanos. "El profeta, por el mismo modo de descripción adoptado por él, excluye la posibilidad de que concibamos la cosa expuesta como realizada en cualquier forma material en este estado presente. Está hablando del estado futuro, pero en cifras extraídas de mundo actual "(Delitzsch). ¿Quiere decir más que esto: que los redimidos tendrán en sus pensamientos, en cualquier caso de vez en cuando, el hecho de que, si bien por la gran misericordia de Dios han sido salvados y traídos a su reino, hay quienes no han sido ¿salvo, pero miente para siempre bajo la horrible sentencia de la ira de Dios? Este es un conocimiento que deben tener los redimidos, y que bien puede producir un efecto saludable sobre ellos, intensificando su gratitud y manteniendo en ellos un espíritu de temor reverente. Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará. No puede ser por casualidad que el profeta evangélico concluya su gloriosa profecía con esta terrible nota de advertencia. O se le indicó divinamente que terminara su enseñanza, o sintió la necesidad de enfatizar todas las advertencias dispersas a lo largo de su "libro" por una imagen final que nunca se olvidará. El gusano eterno y el fuego apagado (imágenes introducidas por él) se convirtieron en apropiados para la condición final de los pecadores impenitentes ( Judas 1:16: 17; Eclesiástico 7:17), e incluso fueron adoptados por nuestro propio Señor en la misma conexión (Marco 9:1.). La incongruencia de las dos imágenes muestra que no deben entenderse literalmente; pero ambos implican una continuidad eterna, y son incompatibles con cualquiera de las dos herejías modernas del universalismo o el aniquilacionismo. Serán aborreciendo a toda carne (comp. Daniel 12:2, donde la palabra deraon se convierte en "desprecio"). Los rabinos judíos consideraban anómalo que cualquier parte de la Escritura concluyera con palabras de mal agüero. Cuando, por lo tanto, este capítulo se leyó en la sinagoga, o el último de Eclesiastés, o Lamentaciones, o Malaquías, indicaron que después de la lectura del último verso, el último verso, pero uno debería repetir, para corregir la triste impresión de que de lo contrario habría quedado en la mente. Pero Isaías pensó que era saludable dejar esta triste impresión (comp. Isaías 48:22; Isaías 57:21).

HOMILÉTICA

Isaías 66:1

Dios sea adorado en los edificios, aunque ningún edificio puede ser digno de él.

De seguro, Dios "no habita en templos hechos con manos" ( Hechos 7:48) en ningún sentido que sea accesible en tales lugares exclusivamente. Hay verdad, así como grandeza, en las palabras:

"Mis altares son las montañas, y el océano, la Tierra, el aire, el mar, todo lo que brota del Gran Todo, que ha producido y recibirá el alma".

Y siempre hay que tener en cuenta que estamos en su presencia en todas partes; para que pueda ser adorado en todas partes; que "el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo" ( 2 Crónicas 2:6); que habita todo el espacio, como habita toda la eternidad ( Isaías 57:15). Pero, en condescendencia a la debilidad de la naturaleza humana, le ha complacido en todas las épocas que los hombres le construyan "casas" y ha condescendido, en cierto sentido, ubicarse allí. En Sinaí, dio órdenes exactas y muy elaboradas para la construcción del tabernáculo y sus accesorios (Éxodo 25-30.) A David le comunicó por medio de su Espíritu "el patrón" del primer templo '' del pórtico y de las casas. del mismo, y de sus tesoros, y de las cámaras superiores del mismo, y de los salones interiores del mismo, y del lugar del propiciatorio, y de los atrios de la casa del Señor, y de todas las cámaras alrededor , y de los tesoros de la casa de Dios, y de los tesoros de las cosas dedicadas "( 1 Crónicas 28:11, 1 Crónicas 28:12). Al regresar del cautiverio requirió a los israelitas para "subir a la montaña y traer el bosque y construir la casa", y declaró que "se complacería y sería glorificado" ( Hageo 1:8). Bajo el cristianismo la primera iglesia fue el "aposento alto" donde "todos continuaron de acuerdo con la oración y la súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos" ( Hechos 1:13, Hechos 1:14). Las iglesias son necesidades humanas, no divinas; pero Dios se ha complacido en darles su sanción, según lo necesite el hombre. Sin ellos, la adoración decaería, si no desaparecería; porque los hombres no pueden vivir en la rara atmósfera del mero espiritismo.

Isaías 66:10

La bendición de la Iglesia restaurada.

La Iglesia restaurada es para Isaías la Iglesia que perdurará desde el regreso de los cautivos hasta el fin del mundo. El período judío posterior y todo el período cristiano están con él mezclados en uno, y se presentan a él como una fase única de la vida de la Iglesia. Aquí habla para alentar a los exiliados, y se detiene especialmente, aunque no exclusivamente, en las bendiciones inmediatas.

I. LA IGLESIA ENSEÑARÁ A SUS HIJOS DOCTRINA DE SONIDO. Este es el objeto especial de la existencia de una Iglesia, que afirma tener un "depósito" revelado por Dios y tiene, como primer fin y objetivo de su ser, comunicar esta revelación a todos los que entran en el esfera de su enseñanza. La doctrina es la leche con la que la Iglesia alimenta a sus hijos, y la Iglesia restaurada enseñará una doctrina que bien puede "satisfacer" y que estará llena de "consuelo" (versículo 11).

II LA IGLESIA SERÁ GLORIOSA, E IMPACTARÁ A SUS HIJOS DE SU GLORIA. Aunque la Iglesia es frecuentemente, si no es que continuamente, oprimida y oprimida por el mundo, sin embargo, una gloria se le atribuye, por lo que ninguna persecución, ningún desprecio, sin contínuo, puede privarla por completo. Ella es, sea lo que sea que el mundo piense o diga, "la Santa Iglesia Católica", con Cristo como su Fundador, con Cristo como su Señor y Maestro, con Cristo como su Rey, la sociedad más antigua y venerable del mundo occidental. tasa, y una en la que la membresía no puede sino ser un gran honor.

III. LA IGLESIA DISFRUTARÁ, POR LA BENDICIÓN DE DIOS, MUCHA PAZ EXTERIOR E INTERIOR. La paz fue el legado de nuestro Señor a su Iglesia: "La paz te dejo; mi paz te doy" ( Juan 14:27); y a pesar de los hechos de persecuciones externas, y disputas internas y cismas, que ocupan un espacio tan grande en las historias de la Iglesia, y una participación tan grande en los pensamientos de la mayoría de los cristianos, es cierto que, en general, la paz se ha extendido la Iglesia "como un río", y ha llegado a los corazones de la mayoría de sus verdaderos miembros como una corriente abundante. "No hay paz, dice mi Dios, para los malvados" ( Isaías 57:21); pero en el alma del verdadero cristiano hay una "paz que sobrepasa todo entendimiento", que brota continuamente como de una fuente inagotable y extiende a su alrededor una atmósfera de felicidad.

IV. LA IGLESIA DERIVARÁ HONOR DE LA ENTRADA DE LOS GENTILES. Cada vez más, a medida que pasa el tiempo, brilla la luz del cristianismo, y cada vez más se iluminan los lugares oscuros de la tierra. Hace mucho tiempo que los gentiles comenzaron a salir a la luz de la Iglesia, y "reyes al resplandor de su ascenso" ( Isaías 60:3). Pero el proceso aún no está completo. No pasa un año, pero el evangelio es llevado a una nueva región por misioneros fieles y verdaderos, y el Señor agrega a la Iglesia almas frescas a las que desea salvar. La llegada de los gentiles ahora no le trae riqueza ni honor mundano; pero es más por el verdadero honor de la Iglesia que cuando convirtió la corte, el campamento y la gente de los Césares. Por ahora sus esfuerzos no le aportan ganancias mundanas. Tiene que salir a las carreteras y los setos, las salvajes alabanzas de las tribus salvajes o los tribunales y aliados aún más salvajes de las grandes ciudades, y traer a los pobres, a los mutilados, a los detenidos, a los ciegos, a los oprimidos, y los ignorantes, y los criminales, y los sin hogar; civilizarlos y entrenarlos, y frecuentemente alimentarlos y vestirlos; siguiendo así los mandamientos de su bendito Maestro, y preparándose para ella el gran honor de escuchar un día las gloriosas palabras: "Bien, buen siervo y fiel: entra en la alegría de tu Señor".

V. LA IGLESIA OBTENDRÁ COMODIDAD CONTINUA DE SU SEÑOR. "No te dejaré incómodo", dijo el bendito Jesús; "Iré a ti" ( Juan 14:18). En todas sus dificultades, en todos sus problemas, Cristo consuela a su pueblo, los consuela con su Palabra de verdad, los consuela con sus bondadosas promesas, los consuela con su presencia en sus corazones y almas. Él viene a ellos, y hace su morada con ellos, y es un continuo poder interno que los mantiene por encima de las preocupaciones, los problemas y las aflicciones del mundo, inspirando en sus corazones amor, alegría y paz.

Isaías 66:15

La purga de la tierra por la destrucción de los impíos.

El reino de Cristo no puede establecerse completamente en toda su bendición hasta que la tierra esté preparada para su recepción; y la preparación principal requerida es la eliminación de aquellas personas malvadas que, mientras permanecen, siempre deben constituir un elemento perturbador, hostil a la paz de la tierra y un obstáculo para la felicidad de la Iglesia. La enseñanza de la Escritura es que, antes de que la Iglesia se establezca finalmente en la posición feliz que se pretende ocupar, la eliminación de este elemento habrá tenido lugar. En parte por guerras y tumultos, por el hecho de que sus espadas se volvieron una contra la otra, pero aún más completamente por algún derramamiento milagroso de la ira de Dios, tipificada bajo la figura del fuego, los malvados serán eliminados de todas las partes de la superficie de la tierra, y solo el piadoso permanecerá. La descripción del día de la venganza se da, con la mayor plenitud, en la Revelación de San Juan ( Juan 19:11), donde, sin embargo, es difícil determinar cuánto son las imágenes, cuánto literal descripción. "Vi el cielo abierto", dice el amado apóstol, "y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él se llamaba fiel y verdadero [comp. Isaías 3:14], y en justicia juzga y hacer la guerra. Sus ojos eran como una llama de fuego, y en su cabeza había muchas coronas; y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. Y estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre: y su nombre se llama La Palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca sale una espada afilada, para que con ella hiriera a las naciones: y él los gobernará con una vara de hierro: y él trata el lagar de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso [comp. Isaías 63:1]. Y tiene en su vestimenta y en su muslo un nombre escrito, Rey de reyes y Señor de señores. Y vi a un ángel parado al sol; y él gritó en voz alta, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Ven y recoge las tuyas. duendes juntos a la cena del gran Dios; para que comáis la carne de reyes, y la carne de capitanes, y la carne de hombres poderosos, y la carne de caballos, y de los que se sientan en ellos, y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, ambos pequeños. Y genial. Y vi a la bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos, reunidos para hacer la guerra contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Y la bestia fue tomada, y con él el falso profeta que hizo milagros delante de él, ... ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego ardiendo con azufre. Y los remanentes fueron asesinados con la espada del que estaba sentado sobre el caballo, espada que salió de su boca: y todas las aves se llenaron de su carne ".

Isaías 66:22

Sufrimiento eterno y gloria eterna.

La Sagrada Escritura nos pone delante. como Moisés presentó ante el pueblo de Israel en el desierto, una tremenda alternativa: "vida y muerte"; uno la lámina eterna y su contraparte del otro, con la exhortación mil veces repetida en mil formas diferentes: "Elige la vida" ( Deuteronomio 30:19). El deseo del hombre es separar lo que Dios ha conectado inseparablemente y retener la "vida eterna", la "gloria eterna", la "dicha infinita", pero deshacerse por completo de sus contrapartes: "sufrimiento eterno", "desprecio eterno", "infinito muerte." Pero el hombre no puede alterar el sistema del universo de Dios, ni, si pudiera hacerlo, es de suponerse que podría mejorarlo. En lo profundo de la naturaleza de las cosas se encuentra el eterno antagonismo entre el bien y el mal, un antagonismo que parece ser necesario para la existencia misma del bien en los seres creados; y la enseñanza de la Escritura claramente es que este antagonismo continúa para siempre. De la naturaleza de la gloria eterna y el sufrimiento eterno reservado para las almas en el mundo venidero, es imposible para nosotros en esta vida tener algo más que una concepción tenue y débil. Pero algunos puntos pueden establecerse negativamente.

I. LOS DOLORES Y LAS ALEGRÍAS NO SON, NECESARIAMENTE, EN NINGÚN MATERIAL SENTIDO. por

(1) existen en el estado intermedio ( Lucas 16:23), donde los hombres no tienen cuerpos, la resurrección aún no ha tenido lugar; y

(2) se describen mediante imágenes materiales contradictorias, lo que ciertamente no habría sido el caso si las descripciones hubieran sido hechas literalmente.

II LOS DOLORES Y LAS ALEGRÍAS SON DE VARIOS GRADOS DE INTENSIDAD. por

(1) oímos hablar de "pocas franjas" y "muchas franjas", del dominio sobre "cinco ciudades" y sobre "diez ciudades" ( Lucas 12:47, Lucas 12:48; Lucas 19:17, Lucas 19:19); y

(2) se nos dice que las recompensas y los castigos se distribuirán exactamente de acuerdo con los desiertos de los hombres, y los desiertos de los hombres varían infinitamente en grados infinitesimales.

III. EL CASTIGO PRINCIPAL DE MUCHOS PUEDE NO CONSISTIR EN DOLOR POSITIVO. Los teólogos medievales hablaban de muchas almas en el lugar del castigo que sufrían solo la paena damni, o "sensación de pérdida" inseparable de ser excluido de la presencia de Dios, de la presencia de los santos ángeles y de los espíritus de los hombres justos. hecho perfecto Esto es bastante posible y de ninguna manera contradictorio con las declaraciones de las Escrituras.

IV. PUEDE NO HABER IMPROBABLEMENTE UNA AMELIORACIÓN EN LA CONDICIÓN DE ALGUNOS DE LOS QUE SUFREN. No puede ser sino el caso de que los que sufren pueden soportar su castigo con diferentes grados de paciencia, de obstinación o de rebelión. Como los rebeldes decididamente merecerían, y pueden recibir, un aumento del castigo, los más sumisos y pacientes posiblemente puedan aligerar sus cargas. El mismo acto de sumisión aligera el peso de un sufrimiento, y se puede esperar que un Dios misericordioso muestre su aprobación de la sumisión mediante un alivio positivo del dolor.

Estos son pensamientos que tienden a mitigar el horror con el que algunas personas consideran toda la doctrina del castigo eterno y les impiden verla como incompatible con el atributo esencial de la misericordia de Dios. Al mismo tiempo, debe admitirse que todo el tema es misterioso y terrible en extremo, tan misterioso y tan horrible que se necesita la mayor precaución para que no lo dogmaticemos más allá de la enseñanza de las Escrituras. Aquí, si en alguna parte, se aplica la advertencia del predicador: "No te apresures con tu boca, y no dejes que tu corazón se apresure a pronunciar nada delante de Dios: porque Dios está en el cielo y tú en la tierra: por lo tanto, sean pocas tus palabras "( Eclesiastés 5:2).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 66:5

Adoración espiritual y no espiritual.

I. EL ORACULO DE JEHOVÁ. "Los cielos son mi trono". ¡Qué poesía majestuosa en esa palabra! ¡Qué sagrado, entonces, el cielo! ¡Cuán profano, si una vez pensamos correctamente en la fuerza de lo que decimos, usar el complemento, "Por el cielo"! Entonces Jesús enseña ( Mateo 5:34; Mateo 23:22). Es natural "mirar hacia arriba" cuando pensamos en Dios; y luego "mirar hacia abajo" a las "cosas de la tierra", que no es más que el estrado de sus pies. "¿Qué clase de casa construirías para mí?" El infinito no se puede definir; Dios puede no estar localizado. Todas las formas pueden representarlo; nadie puede exponerlo adecuadamente. "No se conoce su morada; no se encuentra ningún santuario con figuras pintadas; no hay ningún edificio que pueda contenerlo". Heródoto dice que los persas imputan locura a quienes levantan estatuas, templos y altares a los dioses, "porque no creen que los dioses sean de naturaleza humana, como lo hacen los griegos" (1: 131; cf. Hechos 17:24). ¿Pero por qué Dios debería despreciar el hermoso templo? ¿Hay algo más hermoso o verdadero que la obra de arte? Para menospreciar el arte tenemos que dar paso a la oscura superstición. Debe deleitarse en todo lo que proviene de la mente que Dios ha creado, es su trabajo. Pero, sobre todo, se deleita en el alma humana humilde, palpitante y temblorosa. "El templo más aceptable es una mente piadosa". Las alusiones que siguen son algunas de las características más oscuras de la adoración pagana, el sacrificio de animales y la adoración de animales, una forma de religión difícilmente inteligible para nosotros, pero que una vez fue ampliamente difundida en la antigüedad, y aún prevalece en algunas partes del mundo. . Según la religión de Jehová, el hombre está hecho a imagen de Dios, y en el ëïãïò o razón del hombre debe encontrarse el verdadero reflejo de él. Adorar a un animal debe ser bajar el tono inteligente y espiritual de la religión. Y debemos tener un poco de conciencia de esto por haber estado débilmente presente en las mentes de esos adoradores.

II LA DENUNCIA DE JEHOVÁ. La adoración falsa está enraizada en la voluntad depravada. Han "elegido sus propios caminos"; ellos "tienen placer en sus abominaciones". Porque la religión está estancada o progresiva. El alma descansa en la pereza sobre la costumbre, sobre el objeto claro y aprensible, o se esfuerza y ​​se esfuerza por alcanzar el bien superior pero aún superior e invisible, que no se encuentra en la criatura, sino solo en el Creador. Dios ejercerá represalias sobre tales idólatras, enviándoles calamidad y terror. "El hombre que deposita toda su confianza, esperanza y consuelo en su estado, su amigo o grandeza, de modo que ante el fracaso de cualquiera de estos su corazón se hunde, y se desanima por completo al disfrute o aprensión de cualquier bien o aprensión. la felicidad para ser disfrutada por el hombre, realmente deifica su estado, su amigo o su grandeza, como si en términos directos les dijera a cada uno de ellos: "Tú eres mi dios", y debería criar un altar o templo para y adorar delante de ellos en la adoración más humilde. No, es mucho más, ya que Dios se considera a sí mismo más tratado como una deidad al ser amado, confiado y dependido, que si un hombre llenara su templo con un Hetacomb completo, sacrifica miles de carneros y vierte diez mil ríos de aceite sobre sus altares "(sur).

III. PALABRAS A LOS FIELES. "Hombres que tiemblan ante su Palabra". Es otra forma de describir a los de corazón humilde y contrito. Son odiados por sus hermanos; han sufrido por la causa de la verdadera religión. Están expuestos a burlas. ¿Dónde está su Dios? ¡Que Jehová se muestre glorioso! Sin embargo, su fiat ha salido: "Se avergonzarán". La vergüenza y el dolor son los efectos inseparables del pecado; el "salario que le asignan las leyes del cielo": la herencia legítima del pecador. Tampoco hay nada que la naturaleza del hombre aborrece tanto como estos. Son destructivos de todos nuestros placeres. Tocan tanto el alma como el cuerpo: la vergüenza es el tormento de uno y el dolor del otro. "La mente del hombre no puede saborear ni disfrutar ningún placer en el mundo mientras está oprimida y abrumada por la vergüenza. Nada afecta tan intolerablemente al alma como la infamia; bebe y consume la rapidez, la alegría y la actividad del espíritu; rechaza el semblante hecho por Dios para mirar hacia arriba; de modo que esta noble criatura, la obra maestra de la creación, no se atreve a levantar su cabeza o sus pensamientos, pero es una molestia para él incluso mirar a los demás , y aún más grande para ser visto por ellos "(Sur) .— J.

Isaías 66:6

Los enemigos de Jehová y su pueblo.

I. ES ESCUCHADO DE SU TEMPLO. Con "un sonido de alboroto, un sonido del templo". Él está saliendo para entregar sus desiertos a sus enemigos. "Él rendirá a cada hombre según sus desiertos" es una gran palabra principal en religión. Dios debe ser temido además de ser amado; no, no puede ser verdaderamente amado a menos que sea temido. Desde el mismo asiento de donde salen los dulces sonidos de la reconciliación, el sonido de la trompeta de plata del evangelio, salen los truenos del Dios que parece ejecutar el juicio sobre la culpa humana. Él es un "fuego consumidor". Su ira puede ser "encendida"; debemos tener cuidado "para que no se enoje". Él es un Dios horrible de quien, sin embargo, se puede decir: "Este Dios horrible es nuestro".

II LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Con gran energía se nos presenta la idea de que Israel en estos últimos días ha surgido en un nuevo nacimiento y vida. El regalo de los hijos varones era especialmente querido para el corazón israelita. Ahora habrá un gran y repentino aumento de los hijos de Sion. "Esto se refiere, probablemente", dice Barnes, "al repentino aumento de la Iglesia cuando vino el Mesías, y a los grandes avivamientos de la religión que asistieron a la predicación del evangelio. Tres mil se convirtieron en un solo día ( Hechos 2:1.), Y el evangelio se propagó rápidamente por el mundo conocido ". Se insinúa algo diferente al curso habitual de la naturaleza y de los asuntos humanos. Lento es el crecimiento de la vegetación, lento el crecimiento de las instituciones humanas. Aquí se contempla un evento tan sorprendente como la ruptura del árbol de la semilla en un solo día; "una nación nacida a la vez!" De hecho, el cristianismo es una maravilla. Una planta de una tierra seca, misteriosa en su origen, despreciada por sus profesores, humilde en sus primeras asociaciones, pero rápida, casi repentinamente, cubriendo las tierras con sus ramas y produciendo frutos y sanación para las naciones. "La expansión de Sión es tal que nada más que la Omnipotencia podrá comprobarlo; y como la Omnipotencia no tiene motivos para controlarlo, Sión no tiene nada que temer en el cielo o la tierra" (Cheyne) .— J.

Isaías 66:10

Simpatía con la alegría de la Iglesia.

I. LA SIMPATÍA DEBE SENTIRSE CON LA PROSPERIDAD DE LA IGLESIA. Sión representa la Iglesia de los siglos; en su riqueza está envuelta la riqueza del mundo. Si amamos a la humanidad, amamos a la institución creada para el bien y la salvación de la humanidad. Cada renacimiento de la religión en el hogar, cada nueva conquista en los campos del paganismo, ofrece una nueva ocasión de dicha alegría. "Aquellos que no tienen verdadera alegría cuando las almas nacen en el reino de Dios; cuando él derrama su Espíritu, y en un renacimiento de la religión produce cambios tan repentinos y transformadores como si la tierra pasara repentinamente de la desolación del invierno a el verdor y el florecimiento del verano, o cuando el evangelio hace avances repentinos y rápidos en el mundo pagano, "no tienen evidencia verdadera de que aman a Dios o su causa. No tienen religión. Estas escenas están preparadas para excitar la mayor alegría y alabanza". Ellos despiertan un profundo interés en los pechos de los ángeles y de Dios el Salvador, y los que aman a Dios y al Salvador se regocijarán en tales escenas y mezclarán sus alegrías y acciones de gracias con las de los convertidos y salvos "(Barnes).

II EL IDEAL DE LA IGLESIA. Ella es como una madre, y las bendiciones que imparte son como la leche materna (cf. Isaías 49:23; Isaías 60:16). "Los que simpatizan con ella serán alimentados por la misma verdad y consolados con las mismas fuentes de consuelo". Es una madre llena de ternura, incluso de caricias, hacia sus hijos; llena también del más dulce poder para consolar. en todas las épocas, el verdadero ideal de la Iglesia. Todo lo que es rico y dulce, profundo y tierno, debe asociarse con ella, y en ella los corazones de los hombres cansados ​​deben encontrar plena expansión y descanso. La paz también está fuertemente asociada con la Iglesia ; y eso en el sentido comprensivo en el que el profeta usa la palabra, para todo tipo de prosperidad ( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 45:7; Isa 46: 1-13: 16; Isaías 52:7; Isaías 54:13; Isaías 55:12; Isaías 57:19). La imagen parece ser la de un río majestuoso amplio, como el Nilo, desbordando sus riberas y produciendo prosperidad en cada mano. Otra imagen es la de los huesos, secos como las ramas de un árbol marchito, ahora lleno de savia y vigor (; Proverbios 3:8; Proverbios 15:20; Proverbios 16:24). Es la verdadera religión la que hace florecer a la familia, el hogar, la institución eclesiástica, el estado. La religión estimula todo lo que toca: moralidad, arte, vida política; y la decadencia del patriotismo y de la moral puede atribuirse a la languidez de la vida religiosa.

Isaías 66:15

La manifestación de Jehová.

I. ES UNA MANIFESTACIÓN AL FUEGO. Muy común es la representación de esta venida por o en el elemento del fuego. Sus asociaciones son de juicio, venganza, devorando fuego (Salmo 50:3). Por lo tanto, está asociado con la peste ( Habacuc 2:5). Consume a los enemigos de Dios (Salmo 97:3). Tampoco podemos negar que tales representaciones entran en parte en el cristianismo ( 2 Tesalonicenses 1:8; Heb 10:27; 2 Pedro 3:7; cf. también Salmo 18:8; Isaías 29:6; Isaías 30:30). El torbellino es poéticamente congruente con el fuego: se piensa en un descenso rápido y repentino (Salmo 104:3: Jeremias 4:13). La imagen del auriga está llena de energía bélica (cf. Habacuc 3:8), y la ira furiosa y ardiente de su avance apunta a la misma concepción; y los muertos caerán delante de él en multitudes. ¿Estas figuras nos parecen inconsistentes con la concepción cristiana de Dios: el "Padre de Jesús, Dios del amor"? ¿Cómo vamos a reconciliarlos? Si hay una Providencia en las revoluciones violentas de las naciones; si "la ira del hombre lo alaba"; si no hay una guerra terrible, sino que se convierte en el medio de una purificación: entonces estas figuras pueden tomarse como la representación poética de una gran verdad. Difícilmente podemos concebir que los males arraigados cedan, excepto ante alguna agencia violenta de cambio.

II LA DENUNCIA DE LA IDOLATRÍA. Este es el gran mal, en todas sus formas, que arrastra las fulminaciones de Dios. Se ve a los hombres sometidos a purificaciones preparatorias para la iniciación en misterios paganos, probablemente de algún dios o diosa licenciosa. Se han consentido cosas impuras, contrariamente a la Ley de Moisés. Quizás, tomemos la descripción general de la idolatría y de los idólatras como señalando a los enemigos de Dios, que están destinados a ser consumidos por su venganza. Estos enemigos deben reunirse, en algún valle, tal vez ( Joel 3:2); y se les revelará la gloria de su esplendor judicial. La sección se cierra con vagas adumbraciones de juicios venideros.

III. VISIONES DE ADORACIÓN FUTURA. En medio de todo lo que está oscuro en las imágenes, podemos descubrir algunos grandes pensamientos principales.

1. Existe la refulgencia universal de la gloria de Jehová, que debe brillar entre tierras lejanas, y aquellos que hasta ahora no han oído hablar de su Nombre. Y esto es equivalente a la difusión de una religión en toda la tierra.

2. Debe haber unidad de adoración. Jerusalén y la colina sagrada de Sión formarán el gran centro. De todos los sectores, y por diferentes modos de transporte, los dispersos vendrán abarrotándose allí. Habrá una renovada consagración del pueblo elegido a su Dios; serán como la ofrenda sagrada de la comida.

3. La exclusividad se desglosará. El estricto sistema levítico, al parecer, cederá; y los conversos gentiles, así como los judíos, serán admitidos a participar en el ministerio sagrado del templo. Porque el sistema sacerdotal judío fue solo por un tiempo, fue provisional; y el pueblo un día sería, en su conjunto, "sacerdotes de Jehová" ( Isaías 61:6).

4. La permanencia de la verdadera religión. La simiente y el nombre del pueblo permanecerán firmes, así también los nuevos cielos y la nueva tierra. No más del viejo orden cambiando y dando lugar a lo nuevo, los esfuerzos sucesivos de los hombres después de la frivolidad en la religión siendo derrotados sucesivamente; pero al fin fijeza y descanso.

5. La simplicidad de la verdadera religión. "Las viejas formas de religión se han reducido al máximo; solo quedan nuevas lunas y sábados". Para la multitud de tiempos y estaciones y de ceremonias es una carga para la carne y la sangre, y tienden a oscurecer la espiritualidad de la verdadera religión. Se nos recuerda el primer capítulo, donde se dice que "Jehová no puede irse con ellos".

6. Universalidad de la verdadera religión. Tomamos el lenguaje como poético, simbólico, para ser entendido en el sentido ideal e interno. ¿Dónde está el verdadero asiento de adoración? Ni en el monte Gerizim, ni siquiera en el monte Sion ( Juan 4:21). El espíritu del hombre es el verdadero templo. ¿Y quién, en los mejores y más amorosos momentos de adoración, no siente que el corazón de la humanidad late con un solo pulso, se agita por una fe, se reúne secretamente alrededor de un centro espiritual? Cesemos con este versículo, que se nos dice que los lectores judíos repiten para corregir la triste impresión del último.

Isaías 66:13

Condición de licitación.

"Como quien consuela su madre, yo también te consolaré". Estas son las analogías de la verdad que llegan al corazón a través de la experiencia de la vida cuando la mera disquisición intelectual es vana.

I. LA IDEAL DE LA MADRE CREA LA CONCIENCIA DE LA TENDENCIA. Dios es la gran Madre, así como el gran Padre de toda carne. Por lo tanto, Cristo, que vino a revelar al Padre, era una humanidad perfecta. Al tomar, como el Divino Hijo del Padre, nuestra carne, reveló en la "humanidad" no solo la virilidad perfecta, sino también la feminidad perfecta.

II LA IDEAL DE LA MADRE REVELA LO QUE SIGNIFICA EL VERDADERO CONFORT.

1. Simpatía con nuestras debilidades y errores.

2. Sucule a un costo supremo.

3. Esperanza hasta el final.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 66:1, Isaías 66:2

(Vide homilía en Isaías 57:15, Isaías 57:16.) - C.

Isaías 66:3, Isaías 66:4

La reprensión de la injusticia.

Tenemos-

I. CUATRO OFENSAS ESPECIALMENTE DAÑINAS AL SANTO.

1. Insinceridad. Estos adoradores que trajeron sus bueyes, sus corderos, sus oblaciones prescritas, fueron tan culpables en el juicio de Dios como si llevaran a su altar lo que era una abominación a su vista. Su culpa radicaba en su falta de sinceridad; su corazón estaba lejos de Dios cuando sus pies estaban cerca de su casa.

2. Descuido. Cuando Dios llama y no prestamos atención a su voz, cometemos un delito agravado contra él.

3. Wilfulness. La "elección de nuestros propios caminos", en lugar de someterse a la voluntad Divina, es una desobediencia perpetua, una deslealtad sostenida.

4. Arrogancia. "Hacer el mal ante mis ojos", aunque consciente de la presencia y la observación de Dios.

II LA GRABACIÓN DE DIOS RECOMPENSA DE ESTA INJUSTICIA.

1. Hará que los temores de los culpables se cumplan, "traerá sus miedos sobre ellos". Las aprensiones de la culpa se pueden tomar con seguridad como profecías del mal. El pecado es al menos tan travieso como le parece al pecador. Si los hombres que viven en rebelión obstinada contra Dios tienen impresiones o indicios de malas consecuencias, pueden estar seguros de que la ruina está en camino, y pronto los enfrentarán.

2. Lo visitará con tristeza inesperada. "Elegiré sus delirios [calamidades]". No es que Dios castigue arbitrariamente a sus hijos, sino que a menudo derriba las penas y calamidades culpables que no aprehendieron, de las cuales, de hecho, se imaginaban a sí mismos seguros. Ningún hombre puede prever adónde lo llevará un curso pecaminoso, y en qué lo llevará.

Isaías 66:13

Dios nuestro consolador.

Corresponde al maestro instruir, al padre a dirigir, al hermano mayor a dirigir y a la madre a consolar. Ella es la consoladora del corazón turbado. Dios, como se revela en Jesucristo, es para todos nosotros en uno. Como una madre consuela a sus hijos, él nos consuela.

I. TENDEREMENTE COMO ELLA. De una manera tan amable y considerada que alguien que había recibido gran parte de su ministerio de curación podía escribir:

"Oh, es una bendición para mí

¡Para necesitar tu ternura! "

II Tan infaliblemente como ella. Ningún niño siente que la cantidad de veces que él (o ella) ha venido antes que nosotros es una razón para dudar de la bienvenida que recibirá si regresa. Hay un suministro inagotable de simpatía en ese corazón compasivo.

III. TAN EFICAZMENTE COMO ELLA. La verdadera madre sabe de qué manera consolar, ya sea en silencio, o por medio del habla o por la acción. Dios, que conoce nuestros corazones como un padre no lo hace, adaptará sus comodidades a nuestra naturaleza y nuestras necesidades.

Isaías 66:16

Los muertos del Señor.

Si bien es dudoso a qué coyuntura especial se refiere el profeta cuando dice que "los muertos del Señor serán muchos", es doloroso y prácticamente seguro que en todo momento estos muertos sean muchos. Por-

I. LAS VÍCTIMAS DEL PECADO SON EL SLAIN DEL SEÑOR. Las leyes que trabajan la pena que sufren son las leyes de Dios. Es bajo su administración que el dolor, la debilidad, la impotencia, los problemas, la tristeza, la muerte, matan a las almas culpables. Estas son su espada, y hacen su trabajo, su "trabajo extraño", pero aún el suyo.

II SU NÚMERO ES TERRIBLEMENTE GRANDE. ¿Quién contará el número de los que han caído, o de los que están cayendo ahora? En cada ciudad, pueblo, aldea, aldea, se encuentran hombres que, a través de su locura, o su vicio, o su crimen, o su impiedad, sufren lastimosamente por la espada de la retribución divina.

III. PODEMOS LLEVARLOS A LA PRESENCIA DEL DIVINO CURADOR. Muchos de los muertos sobreviven. Nuestra misión es llevarlos a ese misericordioso y poderoso que puede y los "hará completos". - C.

Isaías 66:19

Una visión del futuro.

De estos versículos, que nos presentan una visión brillante del triunfo y la bendición futuros, aprendemos:

I. QUE DIOS PUEDE LLAMARNOS PARA NO SER BIENVENIDO PERO EXCELENTE SERVICIO. Los judíos no podrían haber anticipado, ni hubieran deseado, una disposición de sí mismos y un uso de sus poderes tal como se indica en el versículo XIX. Era extraño a su pensamiento, ajeno a su simpatía. Sin embargo, fue un servicio admirable, con el que podrían estar contentos. Por lo tanto, Dios a menudo nos bendice ahora con oportunidades que no cortejamos, pero que demuestran ser excelentes y admirables. Posiblemente pueda tratar con nosotros de una manera muy similar a la que teníamos antes. Como la persecución de los primeros discípulos resultó en ir a todas partes, lejos de casa y amigos, predicando el evangelio ( Hechos 8:8), así que algunas órdenes providenciales que son desagradables en ese momento, nos sacan de escenas que son invitar o de personas que nos son queridas, puede colocarnos en condiciones de gran utilidad y bendición.

II QUE DIOS NOS INVITA A TODOS A UNA VICTORIA NOBLE. Había habido un odio amargo y una lucha sangrienta entre judíos y gentiles; cada uno había tratado de triunfar sobre el otro en el campo de batalla; cada uno anhelaba tener sus pies en el cuello del otro. La imagen pacífica del texto ( Isaías 66:20) proporciona un hermoso y bendito sustituto. Una es llevar a la otra, en un medio amigable y honorable, y presentarlo en santo sacrificio a Dios. No para vengarse; no para obtener la supremacía civil; pero traer a la casa de Dios y presentarle su servicio es obtener la verdadera victoria sobre nuestro hermano.

III. QUE DIOS ESTÁ EFECTUANDO UNA RENOVACIÓN MARAVILLOSA Y DURADERA. Él está creando nuevos cielos y una nueva tierra que perdurará ( Isaías 66:22 y Isaías 65:17). Él hará todas las cosas nuevas. Este reino de pecado y locura que ha prevalecido durante tanto tiempo desaparecerá, y en su lugar se verá un reino de "justicia, paz y alegría"; un cambio mucho mayor, más maravilloso, más difícil de lograr, más que desear, que el desplazamiento de los elementos materiales y la sustitución de otros en su lugar. Este nuevo reino es uno que será esencialmente divino.

1. Será de Dios. Él "lo logrará".

2. Se caracterizará por la reverencia hacia él, y una de sus características principales será la adoración regular y universal ( Isaías 66:23). Será duradero como el más fuerte de sus trabajos manuales. "Permanecerá".

IV. QUE DIOS RECIBIRÁ A LOS MÁS RÁPIDOS QUE SEA MÁS CERCANO CON EL MISMO. De los mismos gentiles, Dios tomaría "por sacerdotes y por levitas" ( Isaías 66:21). Esta fue una promesa sorprendente, y nunca se cumplió literalmente. Pero encuentra un cumplimiento glorioso en el reino de Cristo. Ahora nosotros (los gentiles) que estábamos lejos nos acercamos. Adoramos y servimos en el santuario; nos sentamos a "la mesa del Señor"; tenemos acceso libre y pleno a Dios; todo aguilucho en el camino de la relación perfecta ha desaparecido; somos admitidos a la presencia real y "estamos ante el Rey"; no, nosotros mismos somos "reyes y sacerdotes para Dios". Lo que una vez parecía irremediablemente imposible se ha convertido en un privilegio constante bajo Jesucristo. — C.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 66:1, Isaías 66:2

El lugar del descanso de Dios.

Este pasaje debe estar asociado con ese segundo templo que fue levantado por los cautivos que regresaron de Babilonia, bajo la dirección de Esdras y Nehemías, y bajo la inspiración de los profetas Isaías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Un peligro sutil reside en construir una casa para Dios. Ese peligro yacía en el edificio de la primera casa. Todavía se encuentra en la construcción de cada nueva casa. Es el peligro de limitar y materializar nuestra idea de Dios. Si, en nuestro pensamiento, Dios realmente viene a morar en algún templo terrenal, limitamos el infinito; perdemos esa gloria amplia, sublime, espiritual e innombrable que pertenece propiamente a la Deidad. Estamos en peligro de hacerle ocupar un lugar entre los dioses ídolos que están unidos a cierta montaña, arroyo, viento, país o santuario. A este peligro, se expuso a las personas que vieron surgir el segundo templo en medio de las ruinas del primero. Aunque curados de sus idolatrías por sus sufrimientos en Babilonia, podrían no retener esos pensamientos más nobles de Dios que eran el tesoro de su raza. Por lo tanto, Isaías les suplica como en este texto.

I. DIOS REVELANDO A SÍ MISMO. Con la ayuda de figuras externas y sensibles, Dios revela su naturaleza espiritual, sus atributos morales, su carácter. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Se nos pide que busquemos ayuda para realizar a Dios de las cosas grandes y solemnes de la naturaleza. Toda la creación con la que tenemos que hacer fue hecha para servir a la cultura moral y espiritual del razonamiento y las criaturas libres de Dios. A nuestro alrededor las cosas están llenas de Dios. Son imágenes, ilustraciones, palabras, sugerencias, de lo Divino. Lo grande, lo majestuoso, lo opresivo, nos rodea. El cielo del mediodía, con su serena altura azul; el cielo de medianoche, con sus innumerables mundos llenando las infinitas profundidades; montañas que se elevan para atravesar las nubes, o que cuelgan en un precipicio ceñudo; las grandes inundaciones de agua rodando en sus incesantes mareas: todos nos obligan a decir: "¡Cuán maravillosas son tus obras! En sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tu grandeza". Puede darse un ejemplo que ilustra la figura "El cielo es mi trono". Una estrella en las profundidades lejanas atrajo la atención de un observador. parecía ser una sola estrella, pero a su ojo educado se resolvió en dos estrellas. Esos dos demostraron ser cada uno una estrella, centro de un sistema planetario como el nuestro. Esas dos estrellas, que parecían una sola, estaban realmente distantes unas de otras quinientas veces la distancia que separaba nuestra tierra y el sol. ¿Quién de nosotros puede concebir espacios tan sublimes como se despliegan? ¡Qué debe ser él que camina entre las luces brillantes, cuyo trono se eleva más alto que estas estrellas, cuyo dosel está lleno de innumerables soles! Y si el telescopio puede poner tal significado en la figura de los cielos, el microscopio le da el mismo significado a la figura de la tierra. Dios necesita toda esta tierra como "taburete". Esta gran tierra, con sus árboles gigantes, montañas inaccesibles, aguas insondables y formas de vida millonarias, no puede retener a Dios; no es más que un lugar de descanso para su pie.

II DIOS LLAMANDO AL HOMBRE PARA ENCONTRARLO DESCANSAR. "¿Dónde está el lugar de mi descanso? ​​' No deberíamos habernos atrevido a representar a Dios buscando descanso. La maravilla de su condescendencia es que él necesita a sus criaturas, e incluso busca su descanso en ellas. Si Dios fuera solo la encarnación de la sabiduría, la grandeza y el poder, entonces su el descanso puede encontrarse en algunas de las colinas eternas. Pero cada ser busca el descanso de acuerdo con su naturaleza espiritual, su carácter. El Uno infinitamente puro solo puede buscar el descanso en la bondad. El Uno infinitamente condescendiente busca el descanso en la humildad. El Uno infinitamente amoroso busca descanse en el amor. El Padre eterno encuentra su satisfacción en sus hijos e hijas.

III. EL HOMBRE EN VIVO OFRECE A DIOS DESCANSE EN LAS COSAS. El primer santuario para la adoración humana fue el firmamento abierto del cielo. Era el único digno. Los únicos muros adecuados eran el horizonte lejano y las colinas eternas; El único techo adecuado era el cielo ilimitado. Sin embargo, desde el primer pecado humano, este templo ha demostrado ser demasiado vasto, demasiado glorioso, para que el hombre lo use. Entonces él ha plantado arboledas para rodear a Dios en un espacio; y consagrados picos de las montañas para fijar a Dios en un punto; y construyó templos e iglesias para estrechar el Infinito al alcance humano. Con demasiada frecuencia, el hombre ha ofrecido sus templos como un acto de sacrificio. Se los ha dado a Dios con la vana esperanza de que, satisfecho con ellos, Dios dejaría de pedir cosas más elevadas y santas. De hecho, en estos días, no inundamos los altares con la sangre de los sacrificios, pero ¿no pensamos en ofrecer a Dios descanso en la belleza de nuestras iglesias y el encanto de nuestros servicios? ¿No estamos, incluso bajo esta dispensación espiritual, ofreciendo a Dios cosas en lugar de personas? Y sin embargo, ni siquiera nosotros los hombres podemos estar satisfechos con las cosas; entonces, ¿cómo podemos esperar que sea nuestro Dios? Nuestros corazones no pueden descansar en los accesorios artísticos de nuestras viviendas, las creaciones de genio o las asociaciones de cultura. Queremos amor; debemos tener personas. Lord Lytton expresa así nuestro sentimiento más profundo:

"¡Oh amigos cercanos, queridos! Ustedes en cuyas manos derechas

Los nuestros descansan tranquilos; cuyos corazones fieles todo el día

De par en par esperar hasta volver de tierras lejanas,

¡Pensamiento, el viajero cansado, se dirige hacia su hogar!

"Compañeros de ayuda y compañeros de hogar, alegres de años pasados,

Tiernos compañeros de nuestros días serios,

Que se tiñe de besos, sonrisas y lágrimas

La cálida telaraña de la vida entretejida de maravillas.

"¡Oh, apaga el mundo del corazón, anímate!

Aunque pequeño sea el círculo de tus sonrisas,

El mundo está distante y tus sonrisas están cerca

Esto te hace más que todo el mundo para mí ".

Somos "las figuras de la verdad:" sombras en nuestro sentimiento del sentimiento de Dios. Él también deja de lado todas las cosas que le ofrecemos, ya sea templo, oro u obra, y nos convence persuasivamente de esta manera: "Hijo mío, dame tu corazón". Podemos darle nuestras cosas, si lo hemos entregado nosotros mismos. Las cosas muertas no pueden complacerlo. Las cosas vivas con amor santo, aceleradas por el corazón humilde, contrito y agradecido, pueden encontrar para él el descanso que busca. Podemos darle nuestros edificios cuando están vivos con el espíritu de consagración, nuestros servicios cuando están llenos del espíritu de adoración reverencial, nuestras obras cuando están animados con gratitud y devoción. Sobre el templo viviente él dirá: "Este es mi descanso para siempre: aquí viviré; porque lo he deseado. Bendeciré abundantemente su provisión: saciaré a su pobre con pan".

IV. EL HOMBRE OFRECE CON ÉXITO QUE DIOS DESCANSE EN SÍ MISMO, EN EL CORAZÓN POBRE Y CONTRARIO. La única cosa hacia la cual debemos pensar que Dios siempre se está moviendo, siempre trabajando, por creación, por providencias graciosas, por la misión de su Hijo, es balancear el corazón del hombre hacia sí mismo y obligarlo voluntariamente a decir: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos ". Pero solo el hombre de espíritu pobre y contrito se volverá a Dios y se entregará a él. Contusionados y quebrantados, en el sentido de nuestra ingratitud y pecado, penitentes y contritos solos, alguna vez se nos encontrará dispuestos a volver nuestros rostros hacia nuestro Padre. No podemos darle a Dios nada. Podemos traerle solo nuestro yo conscientemente infiel y pecador. Un hombre puede venir, exponiendo sin reservas todo su corazón al ojo de Dios. Él puede decir: "Mátame, oh Dios, si quieres; me lo merezco. Soy miserable, pero no me dejes pecar así. Ponme en vergüenza; soy vergonzoso. ¡Mira! No escondo nada. Tú eres Luz; expones mi oscuridad. No voy a paliar. Soy peor de lo que sé. Muéstrame todo lo que soy. No puedo curarme a mí mismo. Si debo morir, moriré en tu luz ". "En esto radica la simplicidad de la fe. Se ha confiado a sí mismo al Juez de toda la tierra; ha abandonado toda autojustificación; su corazón está roto y está listo para recibir la misericordia inmerecida. La inocencia (el corazón contrito y humilde) es todo el secreto de la paz divina ". - RT

Isaías 66:12

La paz como un río.

"He aquí, le extenderé la paz como un río". El profeta usó la imagen de un río por intención y en contraste con la figura del mar. En la antigüedad y en las tierras orientales, el mar era algo terrible; así que el profeta considera a los malvados como el "mar turbulento, cuyas aguas arrojan lodo y tierra". El mar está inquieto, es prueba de tormenta, es un devorador. En la antigüedad, parecía no haber música en su onda, su oleaje o el bajo de su gemido incesante. Nos sentimos muy diferentes, porque para nosotros el mar está casi conquistado. Es un sirviente a quien podemos emplear, y no un vago y misterioso dios cuyo tridente debemos temer. El estado mental y el corazón, las condiciones de relación y las circunstancias, para aquellos que conocen la redención de Dios en Cristo Jesús, no entrarán en ninguna figura tomada del mar. Su paz es como un río. ¿Cómo se diferencia un río de un mar? Notamos que su paz es como un río; está-

I. SUMINISTRADO DE FUENTES DE ESCAPE. La paz y la alegría de los mundanos y los malvados solo se pueden comparar con el "crujir de espinas debajo de una olla", muy ruidoso, de muy corta duración. Detrás de la paz del hombre bueno está el "Dios de toda paz"; y "cuando habla paz, ¿quién causará problemas?" La paz de Cristo nos es dada. "Te doy mi paz". Eso-

II FLUYE A TRAVÉS DE TODA UNA VIDA. No puedes parar los ríos. Concéntralos un poco, y seguramente se juntarán e inundarán la tierra hasta que puedan encontrar la corriente nuevamente y seguir fluyendo. Por lo tanto, los cuidados y las penas de la vida pueden parecer detener la paz del hombre bueno. Pero no puede ser; una y otra vez, las aguas Divinas fluirán, encontrarán su camino de regreso a su canal y fluirán de nuevo. Eso-

III. Refresca y bendice toda la tierra a través de la cual fluye. Los campos limítrofes son ricos en hierba y. flores los árboles beben su humedad y sostienen grandes ramas cubiertas de hojas, y las "pequeñas colinas se regocijan por todos lados". De modo que el hombre bueno, el hombre de paz, el amante de la paz y el pacificador, endulza, calma, santifica a toda la sociedad en la que toma su lugar. Crea una atmósfera revitalizante y deliciosa donde quiera que esté. Nos regocijamos en él, incluso cuando las tierras sedientas se regocijan en el dulce río puro, ese día y la noche fluyen sin cesar, más allá de las riberas y las bravas.

Isaías 66:14

La indignación del Señor; o, la divina bondad y severidad.

"La mano del Señor será conocida hacia sus siervos, y su indignación hacia sus enemigos". Aquí se declaran dos lados de la naturaleza Divina, que nos resulta difícil concebir como armoniosos en una persona. No solo es cierto que Dios es misericordioso con su pueblo y está enojado con los impíos; También es cierto que al tratar con su gente es amable y severo.

I. EN EL DIOS DE LA REVELACIÓN ENCONTRAMOS AMBAS MISERICORDIA E INDIGNACIÓN. La naturaleza combina lluvias y tormentas, sol y huracanes, aliento primaveral y volcanes. La revelación a los judíos proporciona ilustración.

1. Vea las primeras tradiciones del mundo preservadas por los judíos: Edén, el Diluvio, Sodoma.

2. Vea la historia de los grandes patriarcas de Jacob, de los israelitas en el desierto.

3. Vea los registros de los judíos como nación. Elevado al cielo con privilegios, aplastado en lo profundo con juicios.

4. Vea la condición de la nación judía, como ahora dispersa sobre la tierra. Cada judío disperso, sin tierra, sin hogar, contra quien el mundo se basa en este, se presenta ante los hombres para suplicarles y decirles: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios".

5. Vea la última revelación hecha a los hombres en Cristo Jesús.

(1) Observe cómo el Mesías fue descrito de antemano en la profecía ( Isaías 63:3, Isaías 63:4).

(2) Note las exclamaciones de aquellos que vieron al bebé Mesías.

(3) Note los arrebatos de justa indignación durante el ministerio de Cristo.

(4) Note algunas oraciones usadas en su enseñanza pública ( Mateo 25:1.). Las siguientes palabras fueron características de las enseñanzas de Cristo: "castigo eterno"; "destrucción": "muerte"; "fuego;" "gusano que nunca muere"; "crujir de dientes"; "sed;" "tormento;" "oscuridad exterior".

(5) Note la doctrina apostólica de Cristo. En él hay un lugar para la "ira del Cordero".

II EN EL DIOS DE NUESTRA APREHENSIÓN ENCONTRAMOS AMBAS MISERICORDIA E INDIGNACIÓN.

1. Dar el testimonio de la razón del hombre. Reconoce que el buen hombre seguramente se encenderá en la indignación por hacer lo malo.

2. Dar el testimonio del miedo del hombre. ¿A qué le teme el hombre si no tiene la noción de que Dios puede y debe castigar a los transgresores? Los hombres no tiemblan ante un Dios que es todo misericordia. Tememos al Dios de las indignaciones, que puede arrojar cuerpo y alma al infierno. ¡Qué malvado es para cualquiera de nosotros seguir pecando, asumiendo la misericordia de Dios! Lo que los pecadores tienen que ver con la indignación de Dios. — R.T.

Isaías 66:17

Los vanos intentos de santificarse a sí mismos.

"Los que se santifiquen serán consumidos juntos". La alusión profética es para aquellos que intentaron asegurarse "temiendo al Señor y sirviendo a otros dioses". Querían asegurar todos los privilegios israelitas posibles, pero querían santificarse por medio de los ritos paganos que eran la moda de su tiempo. "Tal combinación de elementos incompatibles era eminentemente característica del reinado de Manasés". Las cosas especialmente notadas son arrojamientos intencionales de todas las restricciones de la Ley Mosaica. Estos equivocados se atrevieron a disfrutar de la carne de cerdo y comer incluso otros alimentos inmundos. Van Lennep tiene una curiosa nota sobre comerse el ratón. "El ratón es extremadamente común en Asia occidental, y la prohibición mosaica de su carne sigue siendo generalmente observada. Tenemos razones para creer que aquellos que han probado la carne del ratón adquieren un gusto tan grande como el francés lo hace por él". su dieta de rana, o el alemán para chucrut. Una vez tuvimos un sirviente de una de las islas griegas que era adicto a este hábito, y no podía ser inducido a renunciar a él ni por exposición ni por ridículo ". Siempre se habla de cerdos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con horror y disgusto, especialmente por su estrecha asociación con los ritos paganos.

I. INTENTA SANTIFICARSE. Explique las formas que tal trabajo ha tomado en los viejos tiempos, y está tomando ahora. Hay una santificación adecuada de uno mismo, que depende de la debida dependencia de la santificación de Dios, y es "trabajar nuestra propia salvación con temor y temblor"; pero lo que se reprocha aquí es tratar de santificarse en la propia fuerza, en la propia forma y para los propios fines.

II LA VANIDAD DE LOS INTENTOS DE SANTIFICARSE. No podemos. Se ejecuta después de un "Will-o'-the-wisp". Se apresura a beber del "espejismo". Salomón trató de satisfacer, si no podemos decir que se santifique, él mismo, y terminó con un gemido: "¡Vanidad de vanidades; todo es vanidad!"

III. LA DEGRADACIÓN DE LOS INTENTOS DE SANTIFICARSE. Estamos seguros de bajar de probar cosas altas a probar cosas bajas. Finalmente llegamos a fabricar gran parte de algún árbol, a comer carne de cerdo, a ratones abominables, a contar cuentas, a arrastrarnos entre las piedras, oa beber los llamados "pozos sagrados". Y no hay esperanza en Dios para ninguno de nosotros hasta que estemos totalmente dispuestos a renunciar a todos estos intentos, y simplemente tomemos la forma en que Dios nos santifica, que es a la vez la única y la mejor manera.

Isaías 66:23

La adoración universal.

"De un sábado a otro, una carne vendrá a adorar delante de mí, dice el Señor".

I. AL REUNIRNOS PARA LA ADORACIÓN PÚBLICA SIGUIMOS EL IMPULSO NATURAL DE NUESTROS PROPIOS CORAZONES, ASÍ COMO OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE NUESTRO DIOS. Mirar hacia arriba y rezar es uno de los impulsos más originales y esenciales de la humanidad, una de las características más comunes de la raza. La oración se asocia adecuadamente con todo el círculo de nuestras relaciones con Dios. Como espíritus somos los hijos de Dios, y los hijos errantes y obstinados de Dios; debemos encontrar expresión para nuestra necesidad consciente de bendiciones espirituales. Nuestros cuerpos son la creación Divina, el cuidado de la Divina Providencia, y por el sentido de la relación de nuestra vida corporal con Dios, nos vemos obligados a orar por bendiciones temporales. Estamos ubicados en asociaciones cercanas entre nosotros, como familias; y como aquellos que tienen preferencias y convicciones similares; De tales relaciones surge nuestra familia unida y el culto al santuario. Incluso hay asociaciones más grandes en las que entramos como conciudadanos, compatriotas, compatriotas. Nuestro bienestar en todas estas relaciones depende directamente de aquel que es Señor de las leyes naturales, Señor de las tormentas, Señor de las pestes, Señor de las cosechas, Señor de la luz del sol, Señor de la ira de los hombres y Señor de sus riquezas. En la medida en que nos sintamos bien, nos veremos obligados a decirle a cada prójimo, hecho a imagen de Dios, y hecho para Dios tal como somos: "Venid, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor ". No tenemos que buscar razones que puedan ser persuasivas para adorar. Lo que los hombres deben buscar es una excusa para descuidar la adoración universal. No se reconoce suficientemente que Dios trata con nosotros colectivamente aquí en la tierra. No tenemos ninguna razón para suponer que hay iglesias separadas en el cielo; o familias organizadas; o pueblos con intereses locales; o naciones con intereses nacionales y características nacionales. Estas son todas las condiciones terrenales; y en estas condiciones se sienta la base para la oración colectiva, para la adoración pública y unida. El hombre que se niega a unirse en la adoración pública está rompiendo con los reclamos de su humanidad común; negarse a reconocer las condiciones bajo las cuales Dios lo ha colocado; y reteniendo la simpatía que sus semejantes tienen derecho a exigirle. Además, se puede demostrar que al reunirnos para el culto público o universal, seguimos las indicaciones que nos han dado sobre la voluntad Divina. En la historia judía se atribuye gran importancia a las grandes reuniones nacionales para actos de adoración. Desde el momento de la gran reunión entre los Montes Ebal y Gerizim hasta los tiempos del Mesías, hubo tres grandes reuniones religiosas de la gente cada año, además de reuniones especiales ocasionales. El servicio judío incluía alabanzas y oraciones, en las cuales todo el pueblo podía unirse. Los mejores hombres, como David, pasaron de las alegrías de la devoción privada a las alegrías aún más elevadas de la casa y la adoración de Dios. Nuestro Señor dio el ejemplo de la oración privada, pero los evangelistas tienen cuidado de recordarnos que "fue, como era costumbre, a la sinagoga el día de reposo". Y los apóstoles instan a los primeros cristianos a "no abandonar la reunión de ellos mismos".

II AL DESCONECTAR LA ADORACIÓN PÚBLICA, DEBEMOS ENGAÑARNOS MISMOS HACIENDO EXCUSAS MUY MORTALES. Exponer nuestras razones a la luz, expresarlas de manera justa, es hacernos sentir vergüenza de ellas. Algunos se inclinan a decir: "Tu adoración no está destinada a nosotros; está destinada solo a aquellos a quienes llamas especialmente cristianos, y no nos llamamos a nosotros mismos por ese nombre". Nuestros arreglos de adoración ciertamente se han hecho sobre este principio; pero la adoración a Dios es para los hombres, todos los hombres, en todas partes. Ya sea que los hombres estén de acuerdo con nuestras ideas o no, que vengan y adoren al Dios que los hizo, los viste, los alimenta, los cuida, los ama y los salvaría de sus pecados. Quizás la mayoría de los que se mantienen alejados de la adoración lo hacen por pura negligencia; ceden ante la indiferencia que se establece sobre los hombres que simplemente viven para sí mismos y pecan. El verdadero mal es que el hombre pecador está indispuesto a adorar; el único santuario que se cuida es el santuario de la tranquilidad y la autocomplacencia. Debemos tratar de hacer que Dios sea más real para los hombres, y así obtener la persuasión de su amor como la restricción, instando a los hombres a ofrecerle su "oro, incienso y mirra". Debemos tratar de hacer que los servicios de nuestros santuarios sean más adecuados para la expresión de la dependencia universal y la alabanza universal. La adoración cristiana debe ser el mejor medio posible para elevar los corazones de los hombres, como hombres, hacia Dios; La mejor expresión del sentido universal del Creador Divino. Debe ser el reconocimiento del hombre de Dios, nuestro Dios, el Dios único, el Dios santo, el Dios redentor. Es "el que nos hizo, y no nosotros mismos". Es él quien "redime nuestra vida de la destrucción". Incluso es él "quien envió a su Hijo al mundo, para que podamos vivir a través de él". "Arrodémonos" arrodémonos todos juntos "ante el Señor nuestro Hacedor" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Han sido - No solo fueron hechos por Dios, sino que Él los mantuvo. Mira - Sin embargo, Dios mirará con ojos favorables al que tiene un espíritu contrito y humillado, cuyo corazón está sometido a la voluntad de Dios, y que es pobre y abatido ante sus propios ojos. Tiembla - Quien tiembla cuando escucha las palabras amenazadoras de Dios, y escucha con reverencia cada revelación de su voluntad.