Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 65:7

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 65:7 . Vuestras iniquidades, y las iniquidades de vuestros padres - "Sus iniquidades, y las iniquidades de sus padres". Porque el pronombre añadido de la segunda persona חם chem, vuestro , dos veces, se lee הם hem, su , en tercera persona; con la Septuaginta y Houbigant . - L

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tus iniquidades - Su idolatría y su Dios de abandono, y sus artes de nigromancia.

Y las iniquidades de tus padres juntos - Las consecuencias de tus propios pecados, y de la larga deserción de la nación de la virtud y la religión pura, vendrán sobre ti como inundaciones acumuladas Esto está de acuerdo con la doctrina bíblica en todas partes, que las consecuencias de los pecados de los antepasados ​​pasan por alto y visitan su posteridad (ver Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Números 14:18; Job 21:19; Lucas 11:50; las notas en Romanos 5:19). El caso aquí era que la nación había sido característicamente propensa a alejarse de Dios y caer en la idolatría. El crimen se había acumulado, como las aguas acumuladas, durante años, y ahora barrió todas las barreras. Entonces el crimen a menudo se acumula en una nación. Edad tras edad avanza, y queda impune, hasta que supera todos los obstáculos, y todo lo que es valioso y feliz es barrido repentinamente.

Que han quemado incienso sobre las montañas - (Ver las notas en Isaías 65:3).

Y me blasfemaron sobre las colinas - Es decir, me han deshonrado adorando ídolos y negándome de esa manera pública. Los ídolos generalmente eran adorados en lugares altos.

¿Mediré su trabajo anterior? Los recompensaré; Derramaré la recompensa de su trabajo o de sus acciones en su seno.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

injusticias. Hebreo. 'avah. Aplicación-44.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntas. Isaías amplía eso, que había expresado brevemente en el verso anterior; porque él muestra que los judíos no son ahora, por primera vez, culpables de esta traición, sino que existe el antiguo ejemplo de los padres, en cuyos pasos siguen de cerca. De la misma manera, el Señor se quejaba anteriormente de que había soportado mucho tiempo con esa gente y que por fin estaba cansado de ellos. Por lo tanto, describe la atrocidad agravada de la ofensa, diciendo que los judíos siguen el ejemplo de sus padres; como si hubiera dicho: "Son huevos muy malos de cuervos malos". porque cuanto más frecuentemente y con más fervor se ha advertido a los hombres, tanto más se les debe condenar por obstinación, si no se arrepienten. Así, él muestra que ellos ignoraron las advertencias y amenazas, y perseveraron por muchos años en su bajeza e impiedad; que ya no pueden presentar ninguna excusa o pretensión, sino que, por el contrario, pueden saber que merecen un castigo severo.

Aquí vemos que la corrupción que ha surgido de los padres está lejos de ser una excusa para los niños (como alegan las personas ignorantes que comúnmente usan este escudo) que, por el contrario, recurren a ellos mismos juicio más severo. Agrega יחדו, (yachdcav,) juntos. Como si el Señor hubiera dicho, que él reúne y, por así decirlo, forma un bulto, los crímenes de los padres y de los niños, para que finalmente los castigue. Eso no

"El hijo lleva la iniquidad del padre" ( Ezequiel 18:20,)

y soporta el castigo que el padre merecía, pero que, dado que llevan a cabo los crímenes de sus padres, deben ser incluidos y condenados en el mismo juicio, mientras que la obstinación muestra que sus enfermedades son incurables.

Porque han ofrecido incienso en las montañas. Él mira un tipo de pecado, bajo el cual, mediante una figura retórica en la que se toma una parte por el todo, describe también el resto de sus pecados; porque quiere decir con ello toda la revuelta por la cual la gente se retiró de la verdadera adoración, y se dedicó y se entregó a dioses extraños. Este es el extremo de las iniquidades; porque, cuando se ha quitado el temor de Dios, no podemos tener nada sano o saludable en nosotros. Por lo tanto, señala la fuente de todos los males, que deberían ser observados con mayor diligencia, porque los hombres están muy complacidos consigo mismos y piensan que merecen una gran alabanza cuando adoran a Dios de acuerdo con su propia imaginación, y no entienden que Nada es más abominable a la vista de Dios que la adoración fingida, que procede de la invención humana. Más allá de toda duda, la gente deseaba ser aceptable para Dios al "ofrecer incienso en las montañas"; pero no es por el propósito de su mente, y de su intención, como lo llaman, que debemos juzgar su trabajo. En preferencia a todos los hombres, debemos escuchar la voz del Señor, quien testifica que está muy deshonrado, que no podemos esforzarnos por defendernos alegando nuestra intención, lo que nos hará doblemente culpables ante Dios.

Por lo tanto, volveré a medir su antiguo trabajo. La palabra ראשנה (rishonah) puede explicarse de varias maneras, ya sea "medirá con su antigüedad" o "en primer lugar" o "anteriormente" o "del comenzando." Pero debemos tener en cuenta la conexión del pasaje, desde el cual se verá claramente el significado del Profeta. Habiendo hablado un poco antes sobre las obras de los padres, indudablemente ridiculiza a quienes los convirtieron en un baluarte. Es una defensa leve e inútil, y de hecho es ocioso defender ante Dios las prácticas de los padres, es decir, su corrupción continua desde hace mucho tiempo; porque de esta manera nos hacemos caer en un juicio más pesado. Y, sin embargo, muchos hombres están tan intoxicados por esta pretensión, que piensan que no se puede presentar ninguna objeción en su contra, e incluso se niegan a escuchar nada más. (205) La antigüedad, de hecho, es muy venerable; pero ningún hombre debería valorarlo tanto como para hacer la menor disminución del honor de Dios. Este es un pasaje notable para convencer a quienes defienden las supersticiones por años, como si el antiguo error establecido se considerara una ley.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'¡Oh, tú que oyes la oración!'

'Antes de que llamen, responderé; y mientras todavía estén hablando, soportaré.

Isaías 65:24

I. Considere cuán grandes grados de amor y ansiedad por nosotros se expresan en estas pocas palabras. —¡El Señor Todopoderoso del cielo y de la tierra se representa a Sí mismo observando con ansiedad el corazón y la conciencia de nosotros, Sus criaturas, Sus criaturas pecadoras!

II. La pregunta, entonces, que nos interesa plantear imparcialmente a nuestra conciencia es: ¿Nos esforzamos habitualmente en orar? —Si, en medio de las preocupaciones diarias y los negocios de la vida, nuestra mente asciende habitualmente a nuestro Dios y Salvador, y habita continuamente con Él.

III. Si no miramos a Dios como nuestro Padre, ¿en qué otra esperanza o dependencia podemos confiar? —Nuestro tener un buen carácter en el mundo por moralidad o religión no nos servirá de nada.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Dios responde la oración ofrecida por el remanente del pueblo y dijo:

Soy buscado de los que no preguntaron por mí ( Isaías 65:1 );

Aquí está el remanente del pueblo judío clamando a Dios. "Si nos has abandonado, ¿no te acordarás de nosotros?" y todo esto Y Dios les responde y dice: "Soy buscado por los que no preguntaron por mí".

He sido hallado entre los que no me buscaban. Dije: He aquí, he aquí, a una nación que no era llamada por mi nombre. Extendí mis manos todo el día a un pueblo rebelde, el cual anduvo por camino no bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me provocaba a ira de continuo en mi rostro; que sacrificaban en jardines y quemaban incienso sobre altares de ladrillo; los cuales permanecen entre los sepulcros, y se alojan en los monumentos, y comen carne de cerdo, y en sus vasijas hay caldo de cosas abominables; que dicen: Quédate solo, no te acerques a mí; porque soy más santo que tú. Estos son un humo en mi nariz, un fuego que ardía todo el día ( Isaías 65:1-5 ).

Así que Dios está declarando aquí ahora cómo extendió Sus manos a los gentiles. Y Pablo cita esto en Romanos, capítulo diez, cuando muestra cómo Dios apartó a la nación de Israel para poder sacar de entre los gentiles un pueblo para Su nombre. Y él cita aquí en el décimo capítulo de este pasaje aquí en Isaías donde Dios habla de cómo Él ha sido realmente encontrado por aquellos que no me buscaban.

Se volvió hacia otra nación que no era llamada por Su nombre. "Porque todo el día", dijo, "he extendido mis manos a un pueblo rebelde que andaba en sus propios caminos y no en pos de mí". que había cometido estas prácticas abominables contra el Señor. Quien se convirtió en un irritante para Dios. Humo en sus fosas nasales.

He aquí, está escrito delante de mí: No callaré, sino que pagaré, aun pagaré en su seno, vuestras iniquidades, y las iniquidades juntamente de vuestros padres, dice Jehová, que quemaron incienso sobre los montes, y blasfemaron contra mí. sobre los collados; por tanto, mediré su primera obra en su seno. Así ha dicho Jehová: Como se encuentra vino nuevo en el racimo, y se dice: No lo destruyas; porque en ella hay bendición: así haré por amor a mis siervos, para no destruirlos a todos ( Isaías 65:1-8 ).

Habla ahora: “Voy a sacar el remanente fiel”.

Y sacaré simiente de Jacob, y de Judá heredero de mis montes: y mis escogidos la heredarán ( Isaías 65:9 ),

"Mis escogidos la heredarán". Dios va a juntar a Sus escogidos, Mateo 24:1-51 , y traerlos de regreso para que puedan heredarla. Y tratar de interpretar a los elegidos allí como la iglesia es simplemente una pobre exposición bíblica. Es la negación de la restauración de Dios de la nación de Israel y es antisemita en sus enseñanzas y engendra antisemitismo.

Esa identidad de Israel como iglesia. Porque luego niegan que Dios todavía va a tratar con Israel, que Israel ha terminado. Y excusan su odio contra los judíos por el hecho de que Dios los ha cortado y ahora somos Israel y demás. Pero esa es una pobre exposición bíblica.

Sarón [el valle de Sarón] será un redil de ovejas, y el valle de Acor un lugar de descanso para las vacas, para mi pueblo que me ha buscado. Pero vosotros sois los que dejáis a Jehová, los que os olvidáis de mi santo monte, los que preparáis mesa para aquella tropa, y los que ofrecéis libación a tal número. Por tanto, os contaré para la espada, y todos vosotros os inclinaréis al matadero; porque cuando os llamé, no respondisteis; cuando hablé, no oísteis; pero hice lo malo delante de mis ojos, y escogí lo que no me agradaba.

Por tanto, así dijo el Señor DIOS: He aquí, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre; he aquí, mis siervos beberán, pero vosotros tendréis sed; he aquí, mis siervos se alegrarán, pero vosotros os avergonzaréis: he aquí, mis siervos cantaréis por el gozo del corazón, pero vosotros clamaréis por la tristeza del corazón, y aullaréis por la aflicción del espíritu. Y dejaréis vuestro nombre por maldición a mis escogidos; porque el Señor DIOS te matará, y a sus siervos llamará por otro nombre ( Isaías 65:10-15 ):

¿Cuál es el otro nombre con el que llama a sus siervos? Y en Antioquía los llamaban cristianos. El siervo de Dios llamado por el nuevo nombre. Como Dios en el tiempo presente sigue obrando entre los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles, el cual nosotros estamos allí. Los días de la gracia y la misericordia de Dios y la mano extendida a los gentiles están por terminar. Si vas a convertirte en parte del reino, será mejor que te conviertas en parte del reino rápidamente, porque las oportunidades pronto se acabarán.

Que el que se bendiga en la tierra, se bendecirá en el Dios de verdad; y el que jurare en la tierra, jurará por el Dios de verdad; porque las primeras penas son olvidadas, y porque están escondidas de mis ojos ( Isaías 65:16 ).

Ahora, en el versículo Isaías 65:17 , es como un versículo aislado, porque Dios va más allá, muy lejos ahora, y Él dijo:

He aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; y lo primero no será recordado, ni vendrá al pensamiento ( Isaías 65:17 ).

Ahora bien, esto está más allá del milenio, más allá de la edad del milenio. Regresa en el versículo siguiente y trata de las cosas del milenio. Pero Él va camino al final ahora que se describe en Segunda de Pedro cuando Dios hace que todo este universo se disuelva, se derrita con un calor ferviente. Todas las obras en él siendo disueltas, destruidas. Y dijo Dios: "He aquí, yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva". Ahora bien, están los que enseñan la eternidad de la tierra.

En otras palabras, la tierra va a continuar por los siglos de los siglos. Usar algunos versos poéticos de los Salmos y versos que están en forma poética de los Salmos. "La tierra permanece para siempre" ( Eclesiastés 1:4 ), y todo. Sin embargo, la tierra y todas sus obras van a ser destruidas. Segundo Pedro entra en bastante detalle al describir el fin del universo físico. La estructura molecular tal como la entendemos y la conocemos.

Ahora bien, en el principio Dios creó el cielo y la tierra y la palabra hebrea para crear es bara, que es una palabra que significa crear algo de la nada. Ahora solo Dios tiene esa capacidad. Hay otra palabra hebrea traducida como crear o hacer, y esa es la palabra asah. Y esa palabra en hebreo tiene como significado ensamblar materiales existentes. Así que un hombre creó este púlpito. Ahora él no dijo: "¡Púlpito sea!" ¡Y puf! De la nada aquí había un púlpito.

Eso sería bara. Pero el hombre no puede hacer eso. Tomó la madera y la cortó y la cepilló y la pegó y la unió y armó el púlpito. Creó el púlpito con materiales existentes. Ahora el hombre tiene esa capacidad. Sin embargo, solo Dios tiene la capacidad de crear de la nada. Cuando Dios dijo: "He aquí, yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva" aquí en Isaías, nuevamente usa la palabra hebrea bara.

De la nada Él va a traer un cielo completamente nuevo y una tierra nueva a la existencia. Ahora bien, viendo que la tierra y el universo actuales van a ser disueltos, viendo entonces que todas estas cosas van a ser disueltas, ¿qué clase de personas debemos ser? Si todo el reino material va a ser destruido, entonces, ¿qué tipo de persona debo ser?
Bueno, si soy un materialista total, voy a ser totalmente aniquilado.

Entonces, ¿qué tipo de persona debo ser? Debería ser espiritual. Debo poner mi valor en las cosas espirituales. Debo guardar mis tesoros en el cielo donde la polilla no corrompe. Donde los ladrones no pueden entrar y robar. Debo ser espiritual, y un hombre espiritual y consciente de las cosas espirituales porque el universo material físico va a ser destruido.
Así que "He aquí, yo creo", bara, de la nada, "un cielo nuevo y una tierra nueva: y lo primero no será recordado ni recordado.

" Cuando lleguemos a esa era final, al final del milenio en el cielo y la tierra nuevos, no estaremos diciendo: "Oh, ¿recuerdas ese día que estábamos surfeando en Huntington?" recordará más esas cosas. Ni siquiera se les ocurrirá.
Algunas personas están preocupadas: "Nunca podría disfrutar realmente del cielo si mis padres no están allí o mis hijos no están allí o algo así". incluso ser.

.. No tendrás memoria de estas cosas. Nunca será recordado. Es decir, ese horrible período de la historia cuando el hombre se rebeló contra Dios. Todo el dolor que ha sido traído a causa de esa rebelión será borrado. Nunca más traído a la mente. Ahora durante la edad del milenio...

Pero alégrense y regocíjense para siempre en lo que yo crearé: porque he aquí, yo hago de Jerusalén un regocijo, ya su pueblo un gozo. Y me gozaré en Jerusalén, y me gozaré en mi pueblo; y no se oirá más en ella voz de llanto, ni voz de clamor ( Isaías 65:18-19 ).

Esto es durante la Era del Reino. Será glorioso entonces.

No habrá más niño de días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años ( Isaías 65:20 );

Ahora, si una persona muere cuando solo tiene cien años, dirás: "Oh, qué vergüenza, un niño pequeño murió", porque habrá una renovación de la tierra durante la Edad del Reino milenario de regreso a la época anterior al diluvio. condiciones. Donde nuevamente Dios pondrá un escudo alrededor de la tierra y estaremos protegidos de estas radiaciones cósmicas que causan las mutaciones y el proceso de envejecimiento y demás. Y con este dosel que, y escucharán todo sobre esto esta semana, el dosel que solía estar alrededor de la tierra y por qué los hombres vivieron tanto tiempo.

Por qué vivieron tantos años y por qué los dinosaurios crecieron tanto y por qué las cucarachas medían un pie de largo. Descubrirás todo eso a medida que estudiemos esta semana el mundo que existía antes del diluvio. Es interesante mirar hacia atrás y descubrir cómo era la tierra antes del juicio de Dios en el diluvio. Lo recibirás esta semana.
"Un niño morirá teniendo cien años".

mas el pecador de cien años será maldito ( Isaías 65:20 ).

Así que durante la edad del milenio... ahora, no moriremos. Estamos en nuestros nuevos cuerpos. Nos hemos mudado de nuestras tiendas y estaremos en nuestros nuevos cuerpos durante la Era del Reino. Pero habrá personas que vivirán el tiempo de la Gran Tribulación que también vivirán el juicio de las naciones cuando Jesús regrese y vivirán en la Era del Reino. Y ellos son los que tendrán hijos y demás durante la Era del Reino.

Pero estaremos aquí para reinar con Cristo como ejecutores de la justicia. Como un reino de sacerdotes sobre la tierra, representando a Cristo ante el pueblo y el pueblo ante Cristo. Y estaremos aquí para gobernar y reinar sobre la tierra con Él durante esta era milenaria en nuestros nuevos cuerpos. Ahora, ¿cómo serán nuestros nuevos cuerpos? Realmente no lo sé. Muy superior a la que estoy actualmente.

Pablo dijo: "Algunos de vosotros diréis: '¿Cómo resucitarán los muertos y con qué cuerpo vendrán? ¿Qué clase de cuerpo será?'" ( 1 Corintios 15:35 ) Y dijo que la naturaleza os enseña que hay es la resurrección de entre los muertos. Cuando plantas una semilla en la tierra, no brota a una nueva vida hasta que primero muere.

Y luego el cuerpo que sale de la tierra no es el cuerpo que tú plantaste. Así que no voy a estar en este cuerpo. Pero Dios le da un cuerpo que le agrada. Mi nuevo cuerpo va a agradar a Dios. Eso es todo lo que me importa. Sé que si le agrada a Dios, voy a estar muy complacido con eso. ¿Cuáles serán las capacidades? Estas son cosas que a menudo me pregunto, las capacidades del nuevo cuerpo. Como seremos capaces.

.. el transporte del nuevo cuerpo alrededor. Y hay muchos aspectos interesantes al respecto. Probablemente tendrá una estructura molecular diferente a la de este cuerpo, lo que hará que estar en la tierra sea muy interesante si tienes una estructura molecular diferente, porque estás caminando directamente hacia los edificios y todo lo demás. Así como Jesús en Su cuerpo resucitado. Pero eso es todo para conjeturas y todo para averiguarlo en el futuro.

Y edificarán casas, y las habitarán; y plantarán viñas, y comerán el fruto de ellas. No edificarán, y otro habitará; no plantarán, y otro comerá: porque como los días del árbol son los días del pueblo, y mis escogidos disfrutarán mucho de la obra de sus manos ( Isaías 65:21-22 ).

Mis elegidos, los judíos.

No trabajarán en vano, ni darán a luz para aflicción; porque son simiente de los benditos de Jehová, y su descendencia con ellos. Y acontecerá que antes que llamen, yo responderé; y mientras aún estén hablando, yo oiré ( Isaías 65:23-24 ).

Oh, la cercanía de Dios y la compenetración con la gente.

El lobo y el cordero serán apacentados juntos ( Isaías 65:25 ),

Hermosa Era del Reino.

y el león comerá paja como el becerro, y polvo será la comida de la serpiente. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, dice Jehová ( Isaías 65:25 ).

Así la tierra está de nuevo en armonía con Dios, y la creación en armonía con Dios, y el hombre en armonía con Dios. Cuán glorioso debe haber sido para Adán estar en armonía con todo el universo a su alrededor. Todo tarareando junto en una gloriosa armonía con Dios. Oh, qué efecto tan desastroso ha tenido el pecado al poner al hombre fuera de armonía con Dios y fuera de armonía con la naturaleza que lo rodea. Pienso en esa canción, "Este es el mundo de mi Padre.

Toda la naturaleza canta y a mi alrededor resuena la música de las esferas.” Pero el hombre está fuera de armonía muy a menudo con la naturaleza y con Dios. Y la naturaleza misma ha sufrido la maldición y está fuera de armonía con Dios. Incluso el reino animal. La ferocidad del león, el lobo y estas cosas, fuera de armonía con Dios. Están sufriendo el resultado del pecado del hombre ".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Render, 'He ofrecido respuestas a quienes no preguntaron; Estuve cerca de los que no me buscaban ... una nación que no ha invocado mi nombre. El v. Se refiere a los israelitas que descuidaron los llamamientos de Jehová que tan a menudo se hicieron. San Pablo ( Romanos 10:20 ) aplica el pasaje por inferencia al mundo pagano.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sobre las montañas ] cp. Isaías 57:7 ; Oseas 4:13 .

Por lo tanto ... trabajo] RV 'allí primero mediré su trabajo'. Jehová debe, en primer lugar, castigar estos hechos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 64 y 65.

Los próximos dos capítulos nos dan una revelación completa de los tratos de Dios en respuesta a este llamamiento. En primer lugar, Dios, por su gracia, había sido buscado por otros. Él se había dado a conocer a aquellos que no eran llamados por Su nombre. La infinita y soberana gracia de Dios había buscado a los pobres gentiles. Al mismo tiempo, con infinita paciencia, había extendido sus manos a un pueblo que no lo quería, a un pueblo que lo provocaba continuamente de la manera más grosera.

Y ahora Él declara Su mente. El pueblo que lo abandonó será juzgado; Los contará con la espada; se inclinarán al matadero. Pero habrá un remanente elegido en la gracia, los siervos de Jehová, que serán perdonados y bendecidos ( Isaías 64:11-12 ; Isaías 65:8-9 ; Isaías 65:13 ; Isaías 65:15 ).

Jehová introduciría entonces un orden de cosas completamente nuevo, en el que se reconocería la verdad de sus promesas y se olvidarían por completo las cosas anteriores: nuevos cielos y una nueva tierra, no todavía con respecto al cambio físico, sino al orden moral del cual debe ser enteramente nuevo. No debe ser solamente un nuevo orden de cosas en la tierra, que el poder del mal en los cielos pueda arruinar, como en días pasados; el estado de los cielos mismos debe ser nuevo.

Aprendemos en otra parte que Satanás habrá sido echado fuera, y su poder desaparecerá para siempre. [1] De hecho, esta habría sido la ocasión de las últimas pruebas terribles en Jerusalén. Pero ahora Jerusalén debe ser bendecida en la tierra, y su pueblo debe disfrutar de los dones de Jehová en una vida tan larga como la de los hombres antes del diluvio. Un hombre de cien años debe ser un niño; y si alguien muriera a esa edad, debe ser considerado como cortado por la maldición de Dios. Dios siempre concedería las oraciones de Su pueblo. Debe establecerse la paz, y no debe haber maldad en todo Su santo monte. Este es el estado milenario de los judíos.

Nota 1

Por eso, cuando el Señor entra en Jerusalén como Jehová Mesías, se dice ( Lucas 19:38 ) "paz en los cielos".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Que han quemado incienso sobre los montes ... - El viejo pecado inveterado del culto de los lugares altos (comp. Isaías 57:7 ; Oseas 4:13 ; Ezequiel 6:13 ; 2 Reyes 15:4 ; 2 Reyes 15:35 ). La adoración que se le pagaba allí a otros dioses, o nominalmente a Jehová de una manera que Él había prohibido, era prácticamente una “blasfemia” o un “reproche” contra Él.

Su trabajo anterior. - Mejor, mediré su trabajo primero en sus pechos. Ese era, por así decirlo, el deber principal del Gobernante Supremo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una semilla rescatada de la destrucción

Isaías 65:1

El profeta ahora enumera las razones que obligaron al Señor a apartarse del Pueblo Elegido y llamar a los gentiles a ocupar el lugar y realizar la misión que habían despreciado y perdido. Pablo hace una referencia memorable a este pasaje. Ver Romanos 10:20 . Sus jardines eran escenarios de libertinaje; sus altares estaban cubiertos de grabados contaminantes; practicaron la nigromancia en los cementerios y comieron carne de cerdo, Isaías 65:3 .

La fortuna y el destino fueron sus deidades elegidas, Isaías 65:11 , rv. Mientras profesaba mayor santidad que otros, la tierra estaba llena de abominaciones.

Pero el Señor siempre discrimina entre justos y malvados. ¿No perdonó a Noé, a Lot y a Caleb? Siempre ha habido un remanente fiel, y estos se convierten en los gérmenes de una nueva nación. Reflexione sobre Isaías 65:8 . ¡Entonces pide que tu vida sea como las nuevas uvas tiernas de la viña, sobre las que descansa la bendición de Dios!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 65

La respuesta de Jehová: Los rebeldes y su juicio,

los fieles y sus bendiciones

1. La reprensión divina a los apóstatas ( Isaías 65:1 ) 2. La simiente elegida ( Isaías 65:9 ) 3. El juicio de los apóstatas ( Isaías 65:11 ) 4.

Las bendiciones de los siervos de Jehová y el contraste ( Isaías 65:13 ) 5. Las glorias y bendiciones del futuro ( Isaías 65:17 ) Los primeros ocho versículos dan una descripción de las iniquidades practicadas por el Israel apóstata.

El juicio los alcanzará en el día de la venganza. Luego se declaran las bendiciones del verdadero siervo de Jehová (el remanente). Comerán, beberán, se regocijarán y serán bendecidos. Todo contrasta con los malvados que han abandonado al Señor. En Isaías 65:17 se da una maravillosa revelación sobre el futuro .

¿Cuándo se logrará todo esto? Comienza con el día de Jehová; ese día del Señor es mil años. Al final, se crearán los cielos nuevos y la tierra nueva. Entonces, cuando comienzan las edades eternas, se alcanza la plenitud completa. Pero las bendiciones del Milenio también están ante nosotros. Jerusalén es creada como un lugar de regocijo y su pueblo, el pueblo del reino, judíos y gentiles, obedientes a las leyes del reino, disfrutarán de las bendiciones materiales aquí predichas. Y la creación gimiendo se ve una vez más entregada.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos una descripción gráfica del funcionamiento del principio de discriminación, el zarandeo del pueblo por Dios. Primero hay un contraste entre lo falso y lo verdadero. Se describe al pueblo rebelde como aquellos que, a pesar de toda la paciencia de Jehová, aún persisten en prácticas idólatras y malas. En contra de estos, Jehová se ve obligado a proceder con juicio estricto y severo. Luego sigue una descripción del remanente, la simiente santa, aquellos que son descritos como los siervos de Jehová. Estos no deben ser destruidos por los malvados, sino que deben ser sacados de los lugares de dificultad hacia la herencia y la prosperidad.

A continuación se describe el proceso de cribado, y la vida de los siervos de Dios y la vida de los rebeldes se ponen en marcado contraste: comer contra el hambre, beber contra la sed, regocijarse contra la vergüenza, cantar contra el llanto y el aullido. El resultado del tamizado del juicio es el establecimiento del nuevo orden, ese establecimiento del Reino de Dios que debe ser uno de gozo y justicia, de prosperidad y paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

tus iniquidades, y las iniquidades de tus padres juntos (dice el señor) ,. Es decir, el castigo tanto el de uno y del otro; estos son iguales, y continuaron de padre a hijo, y aprobado, y cometido por una generación tras otra, hasta que la medida se llenó; Y luego se da la recompensa de la recompensa para todos ellos juntos a la vez: que han incendiado incienso en las montañas, y me blasfemaron sobre las colinas; donde ofrecieron incienso y otros sacrificios a los ídolos, que fue interpretado por el Señor como blasfemo y reprochado de él; Ver Isaías 57:7:

, por lo tanto, mediré su trabajo anterior en su Bosom ; castigarlos por sus antiguos pecados, así como a sus últimos, y ambos juntos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sierras. Algunos ofrecieron sacrificios a Dios, otros a ídolos; ambos ilegalmente. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

RESPUESTA DE DIOS COMO JUSTIFICACION DE SUS PROCEDERES CON SU PUEBLO. En el cap. 64:9, el alegato de ellos fué “todos nosotros constituímos tu pueblo”; Dios, en respuesta, declara que otros (los gentiles) serían admitidos a su pacto en tanto que su antiguo pueblo sería desechado. Los judíos fueron tardos para creer esto; de ahí que Pablo diga en Romanos 10:20, que Isaías fué “muy atrevido”, al hacer una predicción tan impopular, que da a entender lo que Pablo afirma en Romanos 2:28; Romanos 9:6; Romanos 11:1, de “que no todos los que son de Israel son Israel”, en oposición al alegato de los judíos (cap. 64:9). La razón que le asiste a Dios para tratar a Israel tan severamente no es la de que haya mutación en él, sino que se debe al pecado que hay en ellos (vv. 2-7). Sin embargo, no toda la nación será destruída, sino únicamente la parte de los malvados; ya que un residuo será salvo (vv. 8-10, 11-16). Habrá, finalmente, una bendición universal para Israel, por la cual ellos han rogado (vv. 17-25).

1. Fuí buscado—Hebreo, “les he concedido acceso a mi presencia”, etc. (así Ezequiel 14:3; “¿he de ser consultado por ellos?” Efesios 2:18. hallado— Romanos 10:20 traduce esto así: “Me manifesté”. Como ejemplo del sentido de la cláusula “fuí buscado”, etc., véase Juan 12:21; y del de ésta, ver Hechos 9:5. Cf. con lo que dice de los conversos gentiles Efesios 2:12. Heme aquí dije a gente que no invocaba mi nombre—es decir a los gentiles. Dios responde a la apología de los judíos con sus mismas palabras (cap. 63:19) de que el que fuese “invocado su nombre únicamente sobre ellos” no les aprovecharía, porque la invitación no era tan exclusiva como ellos pensaban ( Romanos 9:25; Romanos 1:16).

2. extendí mis manos—invitándolos fervorosamente ( Proverbios 1:24). todo el día—continuamente, tarde y temprano (Jeremias 7:13). a pueblo rebelde—Israel, cuya rebelión fué la causa de que Dios se volviese a los gentiles ( Romanos 11:11, Romanos 11:15). camino no bueno—es decir, que es el reverso del bueno, esto es, muy malo ( Ezequiel 36:31).

3. en mi cara—ningún esfuerzo hacían para ocultar su pecado (cap. 3:9). Cf. “delante de mí” ( Éxodo 20:3). de continuo—lo que corresponde a “todo el día” (v. 2). Dios los estaba invitando continuamente, y ellos continuamente lo ofendían ( Deuteronomio 32:21). en huertos—(Nota, cap. 1:29; 66:17; Levítico 17:5). sobre ladrillos—Dios había mandado que sus altares fuesen de piedra sin labrar ( Éxodo 20:25). Esto había sido con la mira de separarlos, aun en lo externo, de los idólatras; es más: como les estaba prohibida toda forma de escultura, no podían grabar símbolos supersticiosos sobre ellas, como hacían los paganos. En los ladrillos se podían hacer trazos más fácilmente que en las piedras; de ahí el que se usasen en Babilonia para las inscripciones cuneiformes, e igualmente para construir altares idolátricos. Otros, no tan acertadamente, han supuesto que los “ladrillos” aquí significan los techos planos de las casas, hechos de ladrillos. en los que se sacrificaba al sol, etc. ( 2 Reyes 23:12; Jeremias 19:13).

4. se quedan en los sepulcros—a saber, para entregarse a las prácticas de la nigromancia, a fin de sostener conversaciones con los muertos (cap. 8:19, 20; cf. con Marco 5:3); o por causa de las purificaciones, generalmente practicadas de noche entre los sepulcros, para apaciguar a los manes [Maurer]. desiertos—hebreo, “pasar la noche en lugares ocultos”, ora en los santuarios recónditos (“recintos sagrados”) [Horsley], donde solían dormir, para mantener comunicaciones divinas en sueños [Gerónimo]; o mejor, a causa del paralelismo “sepulcros”, cavernas sepulcrales [Maurer]. comen carne de puerco—cosa que estaba prohibida en absoluto por la ley de Dios ( Levítico 11:7), pero su delito aumentaba, ya que la comían cuando celebraban los sacrificios idolátricos (cf. cap. 66:17). Varro (Re Rust., 2:4), dice que los cerdos se ofrecían al principio en sacrificio; los latinos sacrificaban uno de esos animales a Ceres; también lo ofrecían con motivo de un tratado o de un casamiento. en sus ollas—es decir, el contenido de ellas. Los judíos, en nuestros días y en la época del Señor, y siempre, desde su regreso de Babilonia, se han mantenido limpios de la idolatría; sin embargo, como ese abominable pecado es el más repugnante a los ojos de Dios y el que más predominaba en tiempo de Isaías, todavía se emplea como imagen para describir el torpe pecado cometido por Israel en todos los siglos cuya culminación fué la muerte que dieron al Mesías, al que prosiguen rechazando. caldo—llamado asi, debido a los “pedazos” de pan sobre los cuales se vertía el líquido [Gesenio]. Ese caldo, hecho de carne de cerdo, ofrecida en sacrificio, se creía que era especialmente grato al ídolo, y se empleaba en los ritos mágicos. O tal vez eran “fragmentos (o pedazos) de alimentos abominables”, etc. Esta cuarta cláusula explica más de lleno la tercera, lo mismo que la segunda la primera [Maurer].

5. ( Mateo 9:11; Lucas 5:30; Lucas 18:11; Judas 1:19). Aplicable a los hipócritas que se justificaban a sí mismos en tiempos del Señor. humo—alusión al humo de los sacrificios ofrecidos por los que creían poseer una justicia propia; el fuego de la ira de Dios estaba encendido a la vista, manifestado en el humo que salía de sus narices; en hebreo, la neriz es el asiento del enojo; y narices dilatadas con la ira, por decir así, exhalan humo [Rosenmuller]. (Salmo 18:8).

6. escrito está delante de mí—está decretado por mí, es descir, lo que sigue ( Job 13:26) Maurer; o su culpabilidad está escrita delante de mí (cf. Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12; Malaquías 3:16). en su seno—Salmo 79:12; Jeremias 32:18; Lucas 6:38). Los orientales tenían en los sueltos pliegues del vestido que cubría “el seno”, uno como receptáculo para llevar cosas. El sentido es: Yo les repagaré su pecado tan copiosamente que la paga no les cabrá en la mano, sino que necesitarán el espacioso pliegue del seno para contenerlo. Rosenmuller dice mejor: “Yo le repagaré a cada persona de quien haya procedido”. Cf. “Todo el mal de los hombres de Siquén lo tornó Dios sobre sus cabezas ( Jueces 9:57; Salmo 7:16). [Gesenio],

7. Su pecado se había ido acumulando de siglo en siglo, hasta que, al último, Dios les dió el pago completo. montes—(Cap. 57:7; Ezequiel 18:6; Ezequiel 20:27; Oseas 4:13). su—Después de hablar a ellos, él pasa a hablar de ellos; esto indica creciente alejamiento de ellos, y mayor distancia. obra—la plena recompensa de su obra (así el cap. 49:4).

8. mosto—Como como si se hallase un racimo de uvas cuyo jugo produce buen vino y que el viñador se dispusiera a desecharlas por malas y uno le dijese, etc. bendición—es decir, viña que produce buen jugo (cf. Jueces 9:13; Joel 2:14). así—perdonará al piadoso “residuo”, en tanto que la masa de los impíos de la nación será destruída (cap. 1:9; 6:13; 10:21; 11:11, 12:16). mis siervos—el residuo de los piadosos. Pero Horsley traduce: “por amor de mi siervo, el Mesías”.

9. simiente—“la simiente santa” (cap. 6:13), la posteridad de Jacob, destinada a poseer una vez más la Tierra Santa, perdida por el pecado de los judíos primitivos. mis montes—Jerusalén y el resto de la Judea, posesión peculiar de Dios (cf. cap. 2:2; 11:9; 14:32). escogidos—(v. 15:22).

10. Sarón—(Notas. cap. 33:9; 35:2). Achor—que significa molestia: valle situado cerca de Jericó, llamado así por la molestia causada a Israel por el pecado de Acán. “El valle de Achor”, frase proverbial para designar cualquier calamidad intencionalmente causada, se convertirá en proverbio de gozo y prosperidad ( Oseas 2:15)

11. monte de mi santidad—El Moria, en el que se levantaba el templo. la Fortuna—Gad, el dios babilónico de la fortuna, el planeta Júpiter, que corresponde a Baal o Bel; los árabes lo llamaban “La Buena Fortuna Mayor”; y al planeta Venus, que correspondía a Meni, “La Buena Fortuna Menor” [Gesenio, Kimchi, etc.]. Se tendían mesas a los ídolos, la que contenían toda variedad de comidas, y una copa con una mezcla de vino y miel, especialmente en Egipto, el último día del año [Jerónimo]. suministráis libaciones—más bien, bebida misturada. el Destino—mejor: a Meni; se creía que ésta, como diosa de la fortuna, señalaba el número de los sucesos de la vida de los hombres. Vitringa cree que Gad era el sol; Meni, la luna o Astarot o Astarte ( 1 Reyes 11:33).

12. destinaré—os sentenciaré. Es la retribución en la misma moneda, el castigo que corresponde al pecado (cf. 2 Crónicas 36:14). llamé y no respondiste—“Llamé”, aunque “nadie me había invocado” (cap. 64:7); sin embargo, ni aun entonces “respondió” alguno ( Proverbios 1:24). Contrástese con esto la mutua comunión que hay entre Dios y su pueblo en la oración (v. 24).

13. comerán—gozarán de todas mis bendiciones (Cantares de los Cantares 5:1). hambre—( Amós 4:6; Amós 8:11). Puede que esto se refiera al sitio de Jerusalén por Tito, durante el cual perecieron de hambre 1.100.000 personas; así el v. 15 se referirá al pueblo de Dios, sin distinción de judíos y gentiles, los que reciben “otro nombre”, a saber el de cristianos [Houbigat]. Puede que todavía quede un cumplimiento ulterior, para antes de la nueva creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, como se desprende del contexto (v. 17).

14. aullaréis—(Cap. 15:2; Mateo 8:12).

15. maldición—El nombre de “judío” ha sido por largo tiempo una fórmula de execración (cf. Jeremias 29:22); si uno quiere maldecir a otro, no puede proferir nada peor que diciendo: “¡Hágate Dios como un judío!” Contrástese con la fórmula de Génesis 48:20). [Maurer]. a mis escogidos—mi iglesia, compuesta de judíos y gentiles, llamados por “otro nombre”: el de cristianos ( Hechos 11:26). Sin embargo (nota v. 13). como la expresión “mis escogidos” o “electos” del v. 9, se refiere al “linaje de Jacob”, o sea a los creyentes judíos, destinados en lo futuro a poseer su tierra (vv. 19, 22), se alude a ellos finalmente con la expresión “mis escogidos”, en contraste con los judíos incrédulos. Estos judíos electos se llamarán por “otor” nombre, esto es, por un nuevo nombre, porque ya no se verán “abandonados” de Dios, a causa de su incredulidad. sino que serán su “deleite”, “casados” como estarán con él (cap. 62:2, 4). te—alude al Israel incrédulo. Aquí habla Isaías de Dios, mientras que en las cláusulas precedentes era Dios mismo el que hablaba. Semejante cambio de sujeto, sin designio, demuestra que el profeta se daba perfecta cuenta de que Dios estaba con él y en él, de tal suerte que pasa sin previo anuncio formal, de las palabras mismas de Dios a las suyas propias, y viceversa, aunque unas y otras son igualmente de Dios.

16. El que se bendijere—(Salmo 72:17; Jeremias 4:2). el Dios de verdad—el Dios verdadero, por oposición a los falsos dioses; hebreo. amén: el verdadero nombre del Mesías ( 2 Corintios 1:20; Apocalipsis 3:14), fiel a sus promesas ( Juan 1:17; Juan 6:32). Real, sustancial, espiritual y eternal, por oposición a los oscuros tipos de la Ley. jurare, etc.—Sólo se apelará a Dios como a tal (cap. 19:18; Deuteronomio 6:13; Salmo 63:11). angustias—esto es, pecados, provocaciones [Lowth], más bien, calamidades causadas por vuestros pecados; lejos de que éstas os visiten de nuevo, el recuerdo mismo de ellas está “oculto a mis ojos”, a causa de la magnitud de las bendiciones que os he de conceder (v. 17, etc.) [Maurer].

17. Así como Caleb heredó la tierra que habían pisado sus pies ( Deuteronomio 1:36; Josué 14:9), así también el Mesías y sus santos heredarán la purificada tierra que otrora fué hollada por ellos cuando era mancillada por el enemigo (cap. 34:4; 51:16; 66:22; Ezequiel 21:27; Salmo 2:8; Salmo 37:11; 2 Pedro 3:13; Hebreos 12:26; Apocalipsis 21:1). no habrá memoria—Nota sobre “angustias”, v. 16: estas palabras corresponden con “las primeras serán olvidadas”, etc. Las primeras congojas de la tierra, bajo la caída, estarán tan lejos de repetirse, que su mismo recuerdo será borrado por las muchas misericordias que haré descender sobre la nueva tierra ( Apocalipsis 21:4).

18. os alegraréis por siglo de siglo … Jerusalem—(cap. 51:11) “Eterno gozo … Sión”. Espiritualmente ( 1 Tesalonicenses 5:16).

19. (Cap. 62:5). nunca más … voz de lloro—(Cap. 25:7, 8; 35:10; Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4); en primer lugar, es una predicción tocante a Jerusalén; en segundo lugar, lo es acerca de todos los redimidos.

20. La longevidad de los hombres de la primera edad del mundo volverá a disfrutarse. niño de días—esto es, un infante que sólo vivirá unos cuantos días; que será de corta vida. ni viejo que sus días no cumpla—ninguno morirá sin haber llegado a una edad avanzada. el niño morirá de cien años—es decir, que el que muera de cien años de edad morirá joven [Lowth]. el pecador de cien años será maldito—“El pecador que muera a los cien años será tenido por maldito”; es decir que su muerte tan prematura, en aquellos días, cuando cien años serán mirados como los años de la niñez, será reputada como efecto de la especial visitación de la ira de Dios [Rosenmuller]. Este pasaje demuestra que aunque la futura época de la tierra será mucho mejor que la actual, con todo no será un estado perfecto, ya que existirán el pecado y la muerte (cf. Apocalipsis 20:7); pero serán menos frecuentes que ahora.

21. (Nota, cap. 62:8; Amós 9:14).

22. No experimentarán la maldición pronunciada en Levítico 26:16 y Deuteronomio 28:30). árboles—éstos figuran entre los objetos más longevos de la naturaleza. Vivirán tanto como los mismos árboles que ellos “plantaren” (cap. 61:3, hasta el fin del versículo; Salmo 92:12). perpetuarán—hebreo, consumirαn; es decir, que vivirán para disfrutar de ello hasta el último (cap. 62:9).

23. ni parirán para maldición—Liter., para terror, es decir: “No darán hijos a luz para que mueran prestamente” ( Levítico 26:16; Jeremias 15:8). simiente de los benditos—(Cap. 61:9). y sus descendientes con ellos—( Oseas 9:12). “Su descendencia estará con ellos” [Maurer]; no será dada a luz para ser cortada por “muerte prematura” (véase la cláusula paralela).

24. Contrástese el cap. 64:7 “y nadie hay que invoque …” etc., y la nota al v. 12, “por cuanto llamé, y no respondisteis”. Maurer traduce: “apenas (liter. todavía no) habrán llamado, cuando (liter., y) yo responderé; todavía estarán hablando, y yo ya habré oído” (Salmo 32:5; Daniel 9:20).

25. (notas al cap. 11:6-9). polvo—más bien, “sólo polvo”, etc. Quiere decir que la maldición subsistirá sobre la serpiente [Horsley]. ( Génesis 3:14; Miqueas 7:17). Lamer el polvo es lenguaje figurado, para denotar la total y perpetua degradación de Satán y sus emisarios (cap. 49:23; Salmo 72:9). Satán cayó, tentado por sí mismo; de consiguiente, no se procuró expiación alguna para él, como se preparó para el hombre, que cayó tentado por aquél ( Judas 1:6; Juan 8:44). Por su peculiar conexión con la tierra y el hombre, se ha conjeturado que la causa que excitó a Satán a rebelarse, fué la declaración de Dios de que la naturaleza humana sería exaltada y unida con la Divinidad; ésa fué “la verdad”, referente a la persona del Hijo de Dios, en la que él (Satán) “no permaneció”; eso de que una raza inferior hubiese de ser exaltada al nivel a que él había aspirado, irritó su orgullo ( 1 Timoteo 3:6). ¡Con cuánto regocijo diría cuando el hombre, mediante su intervención, cayó: “Dios quiso exaltar a la humanidad hasta sí, uniéndola consigo mismo, pero yo la hice descender más bajo que las bestias, mediante el pecado”! Fué en aquel mismo momento y lugar cuando le fué dicho que la simiente de la aborrecida raza, el hombre, le aplastaría la cabeza ( 1 Juan 3:8, Joel 3:8). El fué exaltado para esto: manifestar la gloria de Dios ( Éxodo 9:16; Romanos 9:17). En su estado anterior a la caída, puede que haya sido el vicegerente de Dios en la tierra y sobre el reino animal, antes de que lo fuese el hombre. Esto acaso explique el por qué asumió la forma de serpiente (Génesis 3). En ese oficio de vicegerente fué sucedido por el hombre ( Génesis 2:19), pero éste lo perdió por su pecado, de ahí el que Satán se convirtiese en “príncipe de este mundo”; pero Jesucristo desaloja al usurpador, y como Hijo del hombre recupera la heredad perdida (Salmo 8:4). Los pasos para la derrota de Satán son éstos: Primero, será arrojado del cielo ( Apocalipsis 12:7) a la tierra; segundo, será atado por mil años ( Apocalipsis 20:2); finalmente, será arrojado en el lago de fuego por siempre jamás ( Apocalipsis 20:10).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 65:4 . Que quedan entre las tumbas. La LXX agrega sueño. Quizás Judas tenía este texto en sus ojos, cuando llama a los malvados "soñadores inmundos".

Vea la ciudad de Dios de Agustín. Que comen carne de cerdo, prohibido por la ley, Levítico 11:26 , por ser menos saludable que la carne de vacuno y carnero, y con tendencia a la enfermedad escrofulosa, según afirma el Dr. Buchan.

Isaías 65:10 . El valle de Acor. Este valle era muy fértil, un presentimiento de lo que será la tierra en los últimos días. Otro profeta hace el mismo comentario. Oseas 2:15 .

Isaías 65:11 . Prepara una mesa para esa tropa. Hebreos para Gad, buena fortuna. Adoraban a las estrellas, Mercurio, Marte y otros, para la buena suerte. Los paganos los adoraban como a una diosa y se exponían a la sátira de sus poetas.

Nullum numen abest, si sit prudentia: sed te Nos facimus, fortuna, deum cœloq; locamus. No hay dios donde presida la prudencia, pero nosotros, los tontos cariñosos, hemos divinizado la fortuna.

Isaías 65:13 . He aquí, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre. Mientras los romanos sitiaban a Jerusalén, el hambre prevaleció tanto en la ciudad que se destruyeron unos a otros para alimentarse, y las mujeres delicadas, como había predicho Moisés, comieron el fruto de sus propios cuerpos. Deuteronomio 28:56 .

Mientras tanto, los cristianos, expulsados ​​por la persecución, se enriquecían en las ciudades gentiles; y al acercarse los ejércitos romanos, los que quedaban huyeron a Pella, más allá del Jordán, donde encontraron paz y protección. Eclesiastés Hist de Eusebio.

Isaías 65:15 . Dios te matará, oh judío incrédulo, como lo prueba toda la historia de este pueblo, desde que los romanos incendiaron su ciudad y su templo. Entonces Dios llamará cristianos a sus siervos por otro nombre, después de Cristo su Salvador y su Señor. Sin duda, esta es una predicción sorprendente. Vea las Reflexiones generales al final de este libro.

Isaías 65:16 . Se bendecirá en el Dios de verdad. באלהי אמן Bealohe Amén, en el Dios Amén. Este es el título de Cristo, del que habla, y nadie puede anular su palabra. Apocalipsis 3:14 . Estas cosas dice el Amén, el Testigo fiel y verdadero.

Isaías 65:17 . He aquí que creo cielos nuevos y tierra nueva. Cualquiera que sea la parte de los judíos que pueda reunirse en su propia tierra, parece que no continuará por mucho tiempo bajo su antigua dinastía. Las leyes del Mesías pronto reemplazarán a las de Moisés, según el lenguaje actual del nuevo pacto.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con el llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos. Romanos 10:20 . En consecuencia, aunque Isaías dirigió esas cosas horribles a los judíos de su propia época; sin embargo, esperaba días más felices. El Señor extendió sus manos hacia un pueblo rebelde e idólatra, que practicaba la nigromancia en los cementerios; y el Señor extendió finalmente sus manos por nuestro Salvador hasta una edad obstinada y obstinada. Sin embargo, el evangelio fue bien recibido entre los gentiles.

El pecado de comer la carne y el caldo de cosas abominables, y hacer cosas peores que las naciones, provocó peculiarmente al Señor; y justifica los severos golpes de su providencia al visitarlos, tanto sus propios pecados como los pecados de sus padres.

Cuando Dios destruyó a los idólatras por los babilonios, y a los incrédulos por los romanos, dejó un remanente, como las semillas en un racimo de uvas, para que el consejo de su gracia y amor surtiera efecto. Un remanente volvió de Babilonia para heredar el monte del Señor; y en la época romana un remanente heredó la montaña de nuestra Sion cristiana, mientras que otro, sí, un remanente incrédulo fue dispersado sobre la faz de toda la tierra.

Desde el versículo diecisiete, las promesas de la restauración de Jerusalén, bajo un cielo nuevo y una tierra nueva, o un estado de cosas infinitamente mejor, son tan superiores a todo lo que sucedió después del cautiverio en Babilonia, que debemos entenderlas del gloria de los últimos días, o creer que los profetas fueron trastornados, y los apóstoles inicuos al aplicarlos a los tiempos de la restitución de todas las cosas.

Hechos 3:21 . Se introduce con "¡He aquí, yo creo!" Y seguramente nunca se empleó mejor una nota de admiración. Son los conversos judíos y gentiles hechos uno en Sion, bajo un cielo completamente nuevo de gobierno, gracia y amor, como se ilustra en las reflexiones generales al final de este libro.

Comentario Completo de Trapp

Vuestras iniquidades, y las iniquidades de vuestros padres juntamente, dice Jehová, que quemaron incienso en los montes, y me blasfemaron sobre los collados; por tanto, mediré su obra anterior en su seno.

Ver. 7. Tus iniquidades, y las iniquidades de tus padres juntamente. ] Tu "vana conversación recibida por tradición de tus padres", 1Pe 1:18 a quien te has esforzado por salir del pecado. Génesis 15:16 Mateo 23:32 ; Mateo 23:35,36 ; Mateo 27:25 1Te 2: 15-16

Y me blasfemó sobre las colinas. ] O, me reprochó o me deshonró. El servicio desagradable es doble deshonra, porque los hombres deshonran a Dios en aquello en lo que pretenden (o al menos presumen) complacerlo. Tales son todos los adoradores de la voluntad papistas; ni les servirá de ayuda el alegar el ejemplo de sus antepasados, porque aquí debe suceder lo del profeta Ezequiel Eze 20:18: "No andes en los caminos de tus padres".

Por tanto, mediré en su seno. ] O, vuelta; en gran medida. Ver Sal 79:12 Lucas 6:38 . Les pagaré a casa, por lo nuevo y lo viejo juntos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El rechazo del Señor

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres juntamente, dice Jehová, para que sea puesta sobre ellos la culpa de ambos, Éxodo 20:5 , que han quemado incienso en los montes, en exceso de idolatría que tantas veces había sido reprendido por el Señor, y me blasfemó sobre las colinas, donde se llevó a cabo la adoración de Baal, Astarot y otros ídolos paganos.

Por tanto, mediré su obra anterior en su seno, dejándoles llevar la carga completa de sus transgresiones. Como era verdad entonces, así es verdad hoy: "Dios no puede ser burlado; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Gálatas 6:7 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Los gentiles vinieron a buscar a Dios y a encontrarlo, porque primero fueron buscados y encontrados de él. A menudo se encuentra con algún trivial irreflexivo u oponente despilfarrador, y le dice: He aquí; y se produce un cambio rápido. Todo el día del evangelio, Cristo esperó ser amable. Los judíos fueron ordenados, pero no quisieron venir. No sin causa son rechazados por Dios. Harían lo que más les agradara. Se afligieron, molestaron al Espíritu Santo. Abandonaron el templo de Dios y se sacrificaron en arboledas. No les importaba la distinción entre carnes limpias e impuras, antes de que el evangelio se las llevara. Quizás esto se pone para todos los placeres prohibidos, y todo lo que se cree que se obtiene por el pecado, esa cosa abominable que el Señor odia. Cristo denunció muchos males contra el orgullo y la hipocresía de los judíos. La prueba contra ellos es clara. Y velemos contra el orgullo y la preferencia propia, recordando que cada pecado, y los pensamientos más secretos del corazón del hombre, son conocidos y serán juzgados por Dios.

Pett's Commentary on the Bible

La mayoría de su pueblo lo rechazará por sus ídolos y recibirá su justo castigo ( Isaías 65:2 ).

Por otro lado, aquellos que afirman ser llamados por Su nombre, pero son hipócritas, serán rechazados y castigados por su infidelidad e idolatría.

Isaías 65:2

“He extendido mis manos todo el día,

A un pueblo rebelde,

Que andan por un camino que no es bueno,

Según sus propios pensamientos.

En contraste con los de Isaías 65:1 están estos que han sido objeto constante de los llamamientos de Dios a través de Isaías, quienes profesan ser llamados por el nombre de Yahweh, pero han sido rebeldes y en lugar de andar por el pacto y la Ley, han caminado en de una manera que no es buena, siguiendo sus propias ideas y deseos. Les ha extendido las manos todo el día, es decir, sin cesar, pero todavía no escuchan.

Tenga en cuenta la inversión aquí de la posición habitual. Por lo general, los hombres extienden sus manos hacia Dios, pero Dios se había preocupado tanto por ellos que había invertido los papeles. No era culpa suya si no respondían.

Isaías 65:3

'Un pueblo que continuamente me provoca en la cara,

Sacrificando en jardines y quemando ladrillos,

Que se sientan entre las tumbas,

Y morar en lugares secretos,

Que comen carne de cerdo,

Y en sus vasijas hay caldo de cosas abominables,

Que dicen: "Quédate solo,

No te acerques a mí, porque soy más santo que tú ".

Estos son humo en mi nariz

Un fuego que arde todo el día ”.

Señala que la razón por la que no escuchan es porque son personas que constantemente lo provocan en Su cara sacrificando y ofreciendo incienso a dioses falsos en los jardines sagrados en los tejados y en las arboledas sagradas ( Isaías 1:29 ; Isaías 66:17 compárese con 2 Reyes 21:18 ).

Se prohibió tanto sacrificar en jardines (a Baal y Asera) como quemar en altares de ladrillo ( Éxodo 20:25 ; Deuteronomio 27:5 ). (Las descripciones aquí son de la religión cananea anterior al exilio, cuya evidencia sugiere que cesó como resultado del exilio. Por lo tanto, las palabras no pueden ser posteriores al exilio).

"Que se sientan entre los sepulcros y se alojan en los lugares secretos". Esto se refiere a consultar a los muertos y diversas prácticas ocultas. La infamia de lo que hicieron se revela por su secreto (comparar Ezequiel 8:8 ).

"Que comen carne de cerdo, y en sus ollas hay caldo de cosas abominables". Participan deliberadamente de lo que ha sido declarado inmundo y socialmente aborrecible (véase Isaías 66:17 ). El caldo de cosas abominables puede referirse a comer el tercer día de la carne de un sacrificio de paz que se ha vuelto malo, como se describe en Levítico 7:18 como 'abominable'.

'Quienes dicen: “Quédese por sí mismo. No te acerques a mí, porque soy más santo que tú. Se trata de sectas elitistas en las que los participantes pasan de un grado a otro y se involucran en rituales cada vez más degradantes. Son exclusivistas y divisivos, y por su actitud revelan que están fuertemente comprometidos y dedicados a los dioses falsos. Esto puede incluir el 'uno en medio' de Isaías 66:17 .

"Estos son humo en mi nariz, fuego que arde todo el día". Yahweh no se impresiona con ellos. Son un humo continuo en Su nariz, algo que hace que Él quiera escupir y escupirlos. Puede haber aquí un contraste con el delicioso aroma que le llegó cuando los justos hicieron las ofrendas ( Génesis 8:21 ; Éxodo 29:18 ; Éxodo 29:25 ; Éxodo 29:41 ).

Isaías 65:6

“He aquí, está escrito delante de mí:

No callaré sino que pagaré en su totalidad,

Sí, recompensaré en su totalidad en su seno,

Vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres juntamente, dice Jehová,

Que han quemado (sacrificios o incienso) en los montes,

Y me blasfemó en las colinas,

Por tanto, mediré en su seno,

Su recompensa por lo que habían hecho anteriormente.

Los pecados de estas personas y los pecados similares de sus padres están escritos ante Él, es decir, se registran permanentemente y, por lo tanto, se recordarán permanentemente. Y Él no retendrá la acción y no hará ni dirá nada. Se pagarán en su totalidad. Sí, se les pagará en su totalidad y con efecto personal ('en su seno'). Entonces, quien sea salvo, solo será un remanente.

Porque van a las montañas y colinas para quemar sacrificios e incienso a Baal y Asera. Su pensamiento era que cuanto más se acercaban a los cielos, más probable era que Baal se viera obligado a responder a su sugerente cópula. Pero esto es una blasfemia contra Yahvé. Por tanto, todos recibirán personalmente por lo que han hecho. "Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntamente". A menos que asumamos una resurrección de los malvados que Isaías no ha mencionado en ninguna parte, la idea parecería ser que ellos sufren por sus propios pecados y por los pecados de sus padres a los cuales han accedido.

Entonces, aunque Dios ha garantizado que habrá una nación que sobreviva, será una nueva nación. Y un gran número de la vieja nación enfrentará el juicio necesario. Esta es la inevitabilidad, la respuesta necesaria de un Dios Santo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es el lamento de Jesús por su pueblo antiguo, los judíos. ¡Y qué triste historia de rebelión, desde el principio, cuando Dios los formó en una Iglesia, hasta el momento en que rechazaron al Señor de la vida y la gloria, proporcionan las Escrituras acerca de ellos! ¡Lector! Es un bendito alivio para un alma bondadosa, que anhela que el reino del Redentor venga con poder y gloria a la tierra, para recordar esa dulce promesa, que debe, y esperamos, no está lejos de cumplirse, cuando el Vendrá Redentor a Sion, ya los que se aparten de la transgresión en Jacob, Isaías 59:20 ; Romanos 11:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Vuestras iniquidades, y las iniquidades de vuestros padres juntamente Sí, y cuando los tenga en cuenta, los castigaré, no solo por sus pecados personales, sino por los pecados de sus padres, que ellos han hecho suyos por imitación. Que quemaron incienso sobre los montes, realizando allí a los ídolos el homenaje que les mandé que me rindieran; o, si alguno de ellos pretende que fue para mí el que realizó ese servicio, aunque ante una imagen, sin embargo, fue de una manera y lugar en el que les prohíbo expresamente que me adoren, habiendo señalado el lugar y la manera de cómo, Sería adorado.

Y me blasfemaron sobre los montes Deshonrado en lugar de glorificarme, adorándome de una manera que yo no había señalado, y que ellos aprendieron sólo de los idólatras. Por tanto, mediré su trabajo anterior , etc. No solo castigaré los pecados tardíos que han cometido, sino los pecados anteriores de este tipo, que los que fueron antes practicaron y han continuado.

Notas de Referencia de Scofield

he aquí

El versículo 17 ( Isaías 65:17) mira más allá de la era del reino hacia los cielos nuevos y la tierra nueva (ver refs. En "crear"), pero los versículos 18-25 ( Isaías 65:18) describen la era del reino en sí. Se restaura la longevidad, pero la muerte, el "último enemigo" ( 1 Corintios 15:26) no se destruye hasta después de la rebelión de Satanás al final de los mil años. ( Apocalipsis 20:7).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

He aquí, está escrito, etc.— Las primeras palabras de este pasaje aluden a la oración siguiente. He aquí, está escrito delante de mí; "Está absolutamente escrito y determinado en la corte divina, que tal será su castigo". El obispo Warburton observa sobre el séptimo versículo, que la ejecución de la ley, en la que se amenaza la visita de la iniquidad de los padres a los hijos, se la apropió Dios.

Pero Dios no sólo se ha reservado este método de castigo, sino que también amablemente se ha condescendido a informarnos en este pasaje, de qué manera se complació en administrarlo. Este versículo, como el tercero y el cuarto, debe entenderse en sentido figurado. Ver Matt. xxiii 34, 35. Podemos expresar las últimas palabras, Por lo tanto, mediré sus salarios anteriores, o los atrasos anteriores en sus regazos.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO

Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1

Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.

En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.

El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.

Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.

Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.

I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.

Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".

Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.

La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.

Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.

Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.

Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".

Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.

Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.

Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.

Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.

Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.

"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.

"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .

Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.

Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.

"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.

Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.

"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.

Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.

Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.

La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.

El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.

Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.

Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".

Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.

La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.

Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.

Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "

Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.

II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

(Capítulo 65)

La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.

"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.

Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.

"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.

El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).

Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"

El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".

"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.

La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).

Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.

Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.

III. EL ÚLTIMO JUICIO

(Capítulo 66)

Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.

Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.

Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.

Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.

Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.

"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.

"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.

Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.

El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.

Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.

El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .

Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .

Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.

En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.

Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.

Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.

Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.

A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.

"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.

Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.

Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".

Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.

Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.

¡Oh Jerusalén, Ciudad del Señor, Madre ansiosamente deseada de sus hijos, luz radiante para los que se sientan en la oscuridad y están lejos, hogar tras exilio, puerto tras tormenta, esperada como el granero del Señor, todavía serás sólo Suyo! La era, y el cielo y el infierno como antaño, desde la luna nueva hasta la luna nueva, a través de los años giratorios, estarán uno al lado del otro dentro de tus estrechos muros. Porque desde el día en que Arauna el jebuseo trilló sus gavillas sobre tu alta roca azotada por el viento, hasta el día en que el Hijo del Hombre, que estaba frente a ti, dividió en su último discurso las ovejas de las cabras, los sabios de los necios y los amorosos. de los egoístas, has sido designado por Dios para la prueba, la separación y el juicio.

Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.

Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".

Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.

"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"

El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:

"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".

Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN XI. — LA RESPUESTA DE DIOS A LA ORACIÓN DE LOS EXILIOS ( Isaías 65:1.)

EXPOSICIÓN

Isaías 65:1

LOS SUFRIMIENTOS DE ISRAEL, SOLO EL MEDIO DE SUS PECADOS. La misericordia de Dios es tal que incluso se desborda sobre aquellos que están fuera del pacto ( Isaías 65:1). Se le ha ofrecido a Israel, pero Israel lo ha rechazado. Su rebelión, sus idolatrías y su orgullo han causado, y deben seguir causando, su castigo ( Isaías 65:2).

Isaías 65:1

Soy buscado; más bien, consultado o consultado (comp. Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:31). La aplicación del texto de San Pablo ( Romanos 10:20) al llamado de los gentiles será sentida por todos los creyentes en la inspiración para impedir la interpretación que supone que Israel sea el sujeto de Isaías 65:1 no menos que de Isaías 65:2. Dije: he aquí Este fue el primer paso en la conversión de los gentiles. Dios los llamó por sus mensajeros, los apóstoles y los evangelistas. Una nación que no fue llamada por tu nombre (así Gesenius, Delitzsch, Kay y otros). El obispo Lowth, Ewald, Diestel y el Sr. Cheyne, siguiendo la Septuaginta y otras versiones antiguas, expresan "una nación que no ha invocado tu Nombre". Pero esto requiere una alteración de los puntos vocálicos, lo que parece innecesario.

Isaías 65:2

He extendido mis manos. No exactamente en oración, sino en exposición (comp. Proverbios 1:24, "he extendido mi mano", donde el verbo en hebreo es el mismo). Todo el dia; o, todo el día, como en Romanos 10:21; es decir, continuamente, día tras día, durante años, es decir, durante siglos. A rebeliones de personas (comp. Isaías 30:1; y ver también Isaías 1:4, Isaías 1:23; Oseas 4:16; Jeremias 5:23; Jeremias 6:28). La "gente de las rebeliones" ('estoy más triste) es indudablemente Israel. De una manera que no fue buena; más bien, de la manera que no es buena; es decir, el "camino de los pecadores" (Salmo 1:1) - el "camino que conduce a la destrucción" ( Mateo 7:13).

Isaías 65:3

Ese sacrificio en los jardines (comp. Isaías 1:29; Isaías 57:5; Isaías 66:17). Las arboledas y los "jardines" de Daphne, cerca de Antioquía. se hizo famoso en los últimos tiempos cuando la escena de las prácticas idólatras estaba íntimamente ligada al sensualismo más grosero y desvergonzado. Tenemos pocos detalles de los antiguos ritos sirios; pero hay razones para creer que, donde sea que se adoraba a Astarte, la Dea Syra, ya sea en Daphne, o en Hierápolis, o en Balbek, o en Aphek, o en Damasco, o en Palestina, prevalecía uno y el mismo carácter de culto. . La diosa de la naturaleza era vista como la mejor adorada por los ritos en los que el sensualismo entraba como un elemento esencial. La perversión que no se puede describir contaminó los recintos consagrados, que se hicieron atractivos por todo lo que era bello y encantador, ya sea en el arte o en la naturaleza, por arboledas, jardines, estatuas, fuentes, santuarios, templos, música, procesiones, espectáculos, y que fueron en consecuencia frecuentado tanto de día como de noche por una multitud de devotos. Y quema incienso sobre altares de ladrillo; literalmente, sobre los ladrillos. No está claro que se pretendan "altares". Más probablemente, el incienso fue quemado en los techos de tejas o ladrillos de las casas, donde los judíos de la época de Jeremías "quemaban incienso a todo el ejército del cielo" (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofonías 1:5). Los altares de ladrillo no se mencionan en ninguna parte. Los asirios y babilonios hicieron sus altares de piedra o metal. Los hebreos en los primeros tiempos tenían altares de la tierra ( Éxodo 20:24). El "altar del incienso" en el tabernáculo ( Éxodo 30:1) era de madera chapada en oro; el de ofrenda quemada, de madera chapada en bronce ( Éxodo 27:1, Éxodo 27:2). Los altares de Salomón fueron similares. Elijah en una ocasión hizo un altar de doce piedras en bruto ( 1 Reyes 18:31). Los asirios usaron piedra pulida, al igual que los griegos y romanos.

Isaías 65:4

Que quedan entre las tumbas. Las tumbas de roca de Palestina parecen estar hechas para Las personas "permanecieron entre" estos, a pesar de la contaminación ceremonial en la que incurrieron, ya sea con el objeto de resucitar a los muertos y obtener profecías de ellos, o de obtener insinuaciones proféticas en sueños (ver el "Comentario" de Jerome, ad loc.). Y alojarte en los monumentos; o, en las criptas. "N'tsurim puede referirse a los misterios celebrados en cuevas naturales y criptas artificiales" (Delitzsch). Chwolsohn da una descripción de tales misterios en su "Die Ssabier und der Ssabismus", vol. eso. pp. 332, y ss. Que comen carne de cerdo. No en un mero desafío a la Ley, sino en comidas de sacrificio ( Isaías 66:17) de las cuales la carne de cerdo formaba parte. Los cerdos eran animales sacrificados en Egipto (Herodes; 2.47, 48), en Fenicia (Lucian, 'De Dea Syra', § 54), y con los griegos y romanos. No parecen haber sido empleados para este propósito ni por los asirios ni por los babilonios. Probablemente fue en Palestina donde los judíos habían comido "carne de cerdo", en sacrificios a Baal o Astarte (Ashtoreth). En tiempos posteriores, hacerlo fue considerado como una de las peores abominaciones (1 Macc. 1: 41-64; 2 Macc, 6; 7.). Caldo de cosas abominables. Ya sea caldo hecho de carne de cerdo, o de la carne de otros animales inmundos, como la liebre y el conejo (Le Romanos 11:5, Romanos 11:6), o tal vez simplemente caldo hecho de la carne de cualquier animal que se haya ofrecido a los ídolos ( Hechos 15:29).

Isaías 65:5

Quédate solo; es decir, "manténgase alejado, no entre en contacto conmigo; porque la mía es una santidad más alta que la suya, y su cercanía debería contaminarme". Se pensaba que la iniciación en misterios paganos confería al iniciado una santidad inalcanzable de otra manera. Por lo tanto, el judío pagano afirmó ser más santo que los verdaderos siervos de Jehová. Estos son un humo ... un fuego (comp. Salmo 18:8, "Salió humo de sus fosas nasales, y fuego salió de su boca devorado; los carbones se encendieron por él"). Los judíos paganos son combustible para la ira de Dios, que enciende un fuego en el que arden continuamente (comp. Isaías 66:24).

Isaías 65:6

Está escrito delante de mí. La mala conducta de su pueblo está "escrita" en el libro de Dios, que yace abierto "ante él", para que su pecado esté siempre a la vista (comp. Salmo 56:8; Malaquías 3:16 ; Apocalipsis 20:12). No guardaré silencio (comp. Salmo 1:3). "Guardar silencio" es una metáfora de la inacción completa. Pero recompensará, etc .; más bien, hasta que haya recompensado, sí, [recompensé] en sus senos (comp. Lucas 6:38). Los obsequios se daban y recibían en el pliegue de la mendiga, o capa, que dependía frente al seno.

Isaías 65:7

Tus iniquidades Esta es una nueva oración, no una continuación de Isaías 65:6, que debe cerrarse por completo. Es una oración incompleta, que necesita para su finalización la repetición del verbo shillamti, "recompensaré". Que han quemado incienso sobre las montañas (ver 2 Reyes 17:11; Oseas 4:13; Ezequiel 6:13; y comp. Isaías 57:7). Y me blasfemó; más bien, me reprochó (ver Isaías 37:4, Isaías 37:17, Isaías 37:23, Isaías 37:24). Por lo tanto, mediré su trabajo anterior; más bien, por lo tanto, primero que nada, mediré su trabajo en su seno. La expresión "en primer lugar" prepara el camino para las promesas alentadoras de Isaías 65:8.

Isaías 65:8

SALVACIÓN PROMETIDA A UN REMANENTE. En Isaías, y especialmente en el "Libro de la Consolación" (Isaías 40-66.), Las promesas casi siempre se entremezclan con amenazas. Las amenazas se extienden a la mayor parte de la nación; las promesas se limitan a "un remanente", ya que un remanente solo podría ser llevado a "buscar" y servir a Dios (versículo 10). Aquí, el anuncio de que un remanente se salvaría es introducido por un símil del tratamiento de los hombres de sus propios viñedos (versículo 8).

Isaías 65:8

Como el vino nuevo se encuentra en el racimo; más bien, como cuando se encuentra vino nuevo en un racimo de uvas; es decir, cuando incluso un solo racimo de uvas es espiado en un tallo de la vid, los podadores de la vid se dicen unos a otros: "No destruyan ese tallo, sino perdónenlo", entonces Dios se abstendrá de destruir esas existencias en su viñedo, que dar incluso una pequeña promesa de dar buenos frutos. No lo destruyas. Se cree que las palabras son las de una conocida canción vintage, a la que quizás se alude en el encabezado (Altaschith) con el prefijo Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1. "Cada uno de estos salmos probablemente fue cantado al aire de esta canción favorita" (Cheyne). Una bendición está en eso; es decir, "una bendición de Dios" (comp. Isaías 36:16; 2 Reyes 5:15).

Isaías 65:9

Una simiente de Jacob, y de Judá. Apenas, "el pueblo de las dos cautividades" (Delitzsch), aunque sin duda muchos israelitas de las diez tribus regresaron con Zorobabel ( 1 Crónicas 9:3; Esdras 2:2, Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:17; Esdras 8:35, etc.). Más bien, un mero pleonasmo, como en Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 27:6; Isaías 29:23; Isaías 40:27; Isaías 41:8, etc. (vea el comentario en Isaías 40:27). Un heredero de mis montañas. Toda Palestina es poco más que un grupo de montañas. El grupo puede dividirse en tres grupos:

(1) Las montañas de Galilea, que se extienden desde Hermón hasta Tabor, separadas del siguiente grupo por la llanura de Esdraelon;

(2) las montañas de Samaria y Judea, que se extienden desde Carmel y Gilbea hasta la meseta de Mature por encima de Hebrón, que está a 3600 pies sobre el mar;

(3) las montañas de la región transjordana, incluidas las de Basán, Galaad, Moab y Edom, separadas de los otros dos grupos por el valle del Jordán. La elevación más alta alcanzada es la de Hermón; otras alturas menores son Jebel Jurmuk, en Galilea, 4000 pies; Safed, también en Galilea, 2775 pies; Ebal y Gerizim, en Samaria, 2700 pies; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; y el Monte de los Olivos, 2724 pies. La meseta de Mature alcanza una altura de 3600 pies. Las únicas llanuras palestinas son las de Esdraelon, Sharon y Ghor, o el valle del Jordán. Por lo tanto, la tierra bien se puede hablar como "mis montañas". Mine elect (comp. Isaías 43:20; Isaías 45:4). La misma expresión se usa para Israel en 1 Crónicas 16:13; Salmo 89:3; Salmo 105:6, Salmo 105:43; Salmo 106:5. Dios "eligió" a Israel de todas las naciones de la tierra para ser su "pueblo peculiar".

Isaías 65:10

Sharon será un rebaño de rebaños. "Sharon", en lugar de ser "como un desierto" ( Isaías 33:9), será una vez más "un lugar para los rebaños", un rico pasto para los rebaños y rebaños de los exiliados que regresaron. (Sobre la posición y fertilidad de Sharon, vea el comentario sobre Isaías 33:9.) El valle de Achor (vea Josué 7:24-6). El 'Emeq' Akor estaba cerca de Jericho. Los dos lugares parecen haber sido seleccionados por su posición, uno en el este y otro en la frontera occidental. Mi pueblo que me ha buscado; o, preguntado por mí, el mismo verbo que el usado al comienzo del capítulo.

Isaías 65:11

UNA MEZCLA DE AMENAZAS CON PROMESAS. El profeta vuelve, en general, a su actitud anterior, y reanuda sus denuncias ( Isaías 65:11, Isaías 65:12); pero, con Isaías 65:13, comienza a mezclar promesas de favor a los siervos de Dios con amenazas contra los rebeldes, y finalmente (en Isaías 65:16) se vuelve completamente hacia el lado de la gracia y el favor , anunciando la llegada de un tiempo en que "los problemas anteriores" serán completamente "olvidados", y se establecerá el reino de verdad y derecho.

Isaías 65:11

Pero vosotros sois los que abandonan al Señor; más bien, pero en cuanto a ti que abandonas al Señor. Y olvida mi montaña sagrada; es decir, literalmente, olvida a Sion. estar ausente por tanto tiempo (Salmo 137:5), o, posiblemente, descuidar a Sion, aunque podría adorar allí si lo desea. Que preparan una mesa para esa tropa; más bien, que preparan una mesa para Gad. Hay motivos para creer que "Gad" era una deidad fenicia, tal vez "el dios de la buena fortuna" (Cheyne), aunque esto no está claramente establecido; a veces adorado como un aspecto de Baal, de ahí el nombre, Baal-Gad ( Josué 11:17; Josué 12:7); a veces conectado con otras deidades, como Moloch y Ashtoreth. La práctica de "preparar mesas" para los dioses paganos era común, y aparece en Herodes; 1.181; en Baruch 6:30; en Bel and the Dragon, verso 11; y en la lectisternia romana. Las mesas preparadas para los muertos en las tumbas egipcias no eran muy diferentes e implicaban una adoración calificada de antepasados. Y eso proporciona la ofrenda de bebidas a ese número; más bien, y eso llena la bebida mezclada para M'ni. M'ni parece, como Gad, haber sido una deidad siria, el nombre Ebed-M'ni, "sirviente de M'ni", que aparece en las monedas arameas-persas del período aqueménico. Se puede sospechar que la palabra está relacionada con el árabe "Manat", un dios reconocido en el Corán como mediador con Allah; pero apenas puede tener alguna conexión con los nombres arios de la deidad lunar, Μήν Μήνη, Mena y similares. Su raíz es probablemente el manah semítico, "numerar" o "distribuir", la palabra que designa a una deidad que "distribuye" la fortuna de los hombres (τύχη, LXX.).

Isaías 65:12

Por eso te contaré; o, prorratearte (maaithi), un juego sobre el nombre de M'ni. La espada ... masacre. Quizás, no, literalmente. Los hombres malvados son la espada de Dios (Salmo 17:13), y la liberación en sus manos sería la liberación de la espada y la matanza. Los exiliados sufrieron gravemente a manos de sus maestros babilónicos ( Isaías 47:6; Isaías 49:17, etc.). El carácter de sus sufrimientos se da en los versos siguientes ( Isaías 65:13, Isaías 65:14). Cuando llamé, no respondiste (ver 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16; Proverbios 1:20; Isaías 66:4).

Isaías 65:13

Por lo tanto, así dice el Señor Dios; más bien, así dice el Señor Jehová (comp. Isaías 7:7; Isaías 25:8; Isaías 28:16; Isaías 30:15; Isaías 40:10; Isaías 48:16; Isaías 49:22; I. 4, 5, 7, 9; Isaías 52:4; Isaías 56:8 ; Isaías 61:1, etc.). Mis siervos comerán, pero tendrán hambre, etc. Esta serie completa de contrastes puede entenderse de dos maneras; literalmente, de las dos clases de exiliados, el religioso y el irreligioso; metafóricamente, de los siervos de Dios y sus adversarios en todo momento y en todos los lugares. Los exiliados religiosos regresarían a la tierra prometida tan pronto como lo permitieran, y prosperarían allí en un sentido mundano: tendrían abundancia para comer y beber, regocijarse y cantar de alegría ( Esdras 3:11). Los irreligiosos, que permanecen en Babilonia, sufrirían hambre y sed, soportarían la vergüenza, el llanto y los aullidos de tristeza y aflicción de espíritu. Este sería un cumplimiento de la profecía; Pero también habría otro. Los siervos de Dios en todo momento y en todos los lugares serían sostenidos con alimento espiritual, y "se regocijarían y cantarían con alegría de corazón". Sus adversarios en todas partes sentirían ansias por la "carne" y la "bebida", que solo satisfacen el alma, y ​​serían oprimidos con cuidado, con un sentido de vergüenza y sufriendo angustia de espíritu.

Isaías 65:15

Debes dejar tu nombre para una maldición (comp. Jeremias 29:22). En sus fórmulas de imprecación, los judíos tenían la costumbre de decir: "El Señor te haga como" esta o aquella persona, o esta o aquella clase de personas. El nombre de los exiliados debe usarse de esta manera. A mi elegido (ver el comentario en Isaías 65:9). El Señor Dios te matará (ver el comentario en Isaías 65:12). Algunos, sin embargo, toman las palabras como parte de la fórmula de la imprecación. Y llame a sus sirvientes con otro nombre (compare lo que se dice de "nombre nuevo" en Isaías 62:2).

Isaías 65:16

Que el que se bendiga a sí mismo; más bien, para que el que se bendice a sí mismo. La secuencia del argumento no está del todo clara. Tal vez sea retractante que Dios los llamará por su propio Nombre ( Amós 9:12) - "el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9); y de allí será natural que no usen otro nombre, ya sea cuando pidan una bendición sobre sí mismos o cuando tengan que confirmar un pacto con otros. En el Dios de la verdad; literalmente, en el Dios del Amén; es decir, el Dios que mantiene el pacto y la promesa, cuya fórmula de consentimiento más fuerte fue la palabra "Amén" (ver Números 5:22; Deuteronomio 27:15-5; 1 Reyes 1:36 , etc.) De manera similar, San Juan llama a nuestro Señor "el Amén, el testigo fiel y verdadero" ( Apocalipsis 3:14). Porque los problemas anteriores se olvidan. Cuando ha llegado el momento bendito en el que los hombres se llaman a sí mismos por el Nombre del Señor, y conocen a un solo Dios como la Fuente de bendición y la confirmación de un juramento, entonces el estado anterior de los asuntos humanos, con todos sus "problemas". habrá fallecido y se inaugurará la nueva era, que el profeta continúa describiendo extensamente (versículos 17-25).

Isaías 65:17

UNA PROMESA DE NUEVOS CIELOS Y UNA NUEVA TIERRA. Ahora se da la respuesta final de Dios a la queja y la oración de su pueblo ( Isaías 64:1.). Todo el estado existente de las cosas es desaparecer. Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva, y colocará a su pueblo allí; y las viejas condiciones cambiarán, y los viejos motivos de queja desaparecerán. En la "nueva Jerusalén" no habrá tristeza, ni "llanto" ni "llanto" ( Isaías 65:19); la vida se prolongará mucho ( Isaías 65:20); los hombres siempre disfrutarán del fruto de su trabajo ( Isaías 65:21, Isaías 65:22) y verán crecer a sus hijos ( Isaías 65:23). La oración será respondida casi antes de que se pronuncie ( Isaías 65:24). Finalmente, habrá paz en el mundo animal, y entre el mundo animal y el hombre. Ningún ser vivo matará o lastimará a otro en toda la "montaña sagrada" de Dios ( Isaías 65:25).

Isaías 65:17

Yo creo. Se utiliza el mismo verbo que en Génesis 1:1; y la idea del profeta parece ser que el cielo y la tierra existentes deben ser completamente destruidos (ver Isaías 24:19, Isaías 24:20, y el comentario ad loc.), y un cielo fresco y la tierra creada en su lugar de la nada. La "nueva Jerusalén" no es la antigua Jerusalén renovada, pero es una verdadera "nueva Jerusalén", "creó un regocijo" ( Génesis 1:18; chatarra. Apocalipsis 21:2). El germen de la enseñanza se encontrará en Isaías 51:16. Lo primero no será recordado. Algunos suponen que significa "los problemas anteriores" (ver Isaías 51:16); pero es mejor (con Delitzsch) entender "los antiguos cielos y la tierra". La gloria de los nuevos cielos y la tierra sería tal que los primeros no solo no se arrepentirían, sino que ni siquiera se los recordaría. Nadie pensaría en ellos.

Isaías 65:18

Yo creo Jerusalén (comp. Apocalipsis 21:2, "Yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, bajando de Dios del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo"). La descripción que sigue en Isaías 65:11, Isaías 65:12 es muy diferente a la de la antigua Jerusalén. Un regocijo. La "nueva Jerusalén" debía ser desde el principio todo gozo y regocijo, una escena de alegría perpetua. Su pueblo también debía ser "una alegría" o "una delicia", ya que Dios se deleitaría en ellos ( Isaías 65:19).

Isaías 65:19

La voz del llanto ya no se escuchará (comp. Apocalipsis 21:4). Las razones dadas aquí son satisfactorias: "No habrá más muerte, ni pena ... ni habrá más dolor". Pero estas razones apenas se aplican aquí. Porque la "nueva Jerusalén" de Isaías no está sin muerte (versículo 20), ni tristeza, ya que no está sin pecado (versículo 20), ni, como hay muerte allí, es sin dolor. La imagen de Isaías, según Delitzsch, representa el estado milenario, no la condición final de los redimidos; pero este rasgo, la ausencia de todo llanto, solo puede ser literalmente cierto en el estado final.

Isaías 65:20

No habrá más de allí un niño de días; es decir, no pasará de la nueva Jerusalén al mundo invisible ningún niño de unos pocos días. Por el contrario, incluso "la juventud" alcanzará cien; es decir, uno que muere cuando tiene cien años se considerará cortado en su juventud. La regla general será que los viejos "llenen sus días" o alcancen la longevidad patriarcal. Incluso el pecador, que está bajo la maldición de Dios, no será cortado hasta que tenga cien años. Lo que es más notable en la descripción es que la muerte y el pecado están representados como aún continuos. Se habló de la muerte como "tragado por la victoria" en una de las descripciones anteriores del reino del Mesías ( Isaías 25:8).

Isaías 65:21

Construirán casas y las habitarán. La maldición pronunciada sobre la apostasía en Deuteronomio 28:30 ya no descansará sobre el pueblo de Dios. Tendrán el fruto de sus labores. Ningún enemigo podrá privarlos de sus cultivos y casas.

Isaías 65:22

Como los días de un árbol son los días de mi pueblo. Los árboles perduran por muchos cientos, quizás por miles de años. Se sabía que los cedros del Líbano, los robles de Basán, tenían una antigüedad de siglos. Isaías pudo haber tenido conocimiento de otros árboles a los que se unía la tradición de una existencia aún más larga. En nuestros días, Brasil y California han presentado pruebas de crecimientos vegetales que exceden un milenio. Los elegidos disfrutarán por mucho tiempo; literalmente, se desgastará; es decir, tener el pleno uso y disfrute del trabajo de sus manos.

Isaías 65:23

Ellos no ... darán a luz por problemas. Sus mujeres no tendrán hijos para verlos llevados después de unos días, meses o años, por enfermedad, accidente, hambre o la espada del invasor. Habrá un final de tales "problemas" y, cuando la bendición de Dios recaiga sobre aquellos que son sus hijos, sus hijos, como regla general, "estarán con ellos"; es decir, permanecer con ellos durante su vida y no perderse por un fallecimiento prematuro.

Isaías 65:24

Antes de que llamen, responderé. Dios siempre está "más listo para escuchar que nosotros para orar". En la "nueva Jerusalén" se le pedirá que responda las oraciones de su pueblo casi antes de que se pronuncien. Está involucrado en esto, como señala Delitzsch, que la voluntad del pueblo estará en armonía con la voluntad de Jehová, y que sus oraciones serán, por lo tanto, oraciones aceptables.

Isaías 65:25

El lobo y el cordero se alimentarán juntos (comp. Isaías 11:6; Oseas 2:18). El retrato aquí es mucho menos elaborado que en el capítulo anterior, al que se puede considerar el presente pasaje como una referencia. (Para el sentido en que debe entenderse la imagen completa, vea el comentario en Isaías 11:6). El polvo será la carne de la serpiente. Aquí tenemos una nueva característica, no incluida en la descripción anterior. Las serpientes se volverán inofensivas, anal en lugar de aprovecharse de las bestias, pájaros o reptiles, se contentará con la comida que les fue asignada en el decreto primitivo: "Sobre tu vientre irás, y polvo comerás todos los días de tu vida". "( Génesis 3:14). El Sr. Cheyne señala apropiadamente que "mucho polvo es el alimento de las sombras en el Hades asirio-babilónico". No harán daño ni destruirán. Repetido desde Isaías 11:9, palabra por palabra. En ninguno de los casos deberíamos considerar el tema de la oración limitado a los animales solamente. El significado es que no habrá violencia de ningún tipo, ya sea por el hombre o la bestia, en el período feliz descrito.

HOMILÉTICA

Isaías 65:6

Los pecados de los hombres registrados en el libro de Dios.

Ya en la época de Moisés, Dios anunció a través de él que los pecados de los hombres fueron "guardados junto con él, y sellados entre sus tesoros" ( Deuteronomio 32:34). Los profetas posteriores ( Malaquías 3:16), con los Salmos (Salmo 56:8) y la Revelación de San Juan ( Juan 20:12), hablan de "a libro "o" libros de recuerdo ", que contienen el registro de la fragilidad humana. Jeremías dice: "El pecado de Judá se escribe con una pluma de hierro y con la punta de un diamante" (Jeremias 17:1); y Daniel, como San Juan, habla de un momento en que se establecerá el juicio y "los libros se abrieron" ( Juan 7:10). Los registros celestiales registran los actos de los hombres, tanto buenos como malos; y en un registro parecen estar escritos los nombres de aquellos a quienes Dios considera "vivos" ( Isaías 4:3). Este registro se llama "el libro de la vida" ( Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12, Apocalipsis 20:15). Tales son las declaraciones bíblicas sobre el tema. Las expresiones utilizadas son indudablemente adaptaciones a los modos humanos de pensamiento, y no deben tomarse literalmente. Sin embargo, la gran verdad que transmiten debe entenderse en la literalidad más absoluta. Los pecados de los hombres no serán olvidados, incluso cuando sean perdonados. Todos están registrados en la memoria de Dios; y quizás se descubra que los pecados de cada hombre también están registrados en algún lugar secreto de su propia memoria, aunque en este momento no puede recordar la mayor parte de ellos. Todo se tendrá en cuenta en el momento del juicio, y todo se expondrá a la vista de los hombres y los ángeles. No hay nada "secreto" que no sea "revelado" u "ocultado" que no sea "conocido". Los hombres serán juzgados y condenados "según sus obras" ( Apocalipsis 20:13) - "según lo que hayan hecho, ya sea bueno o malo" ( 2 Corintios 5:10).

Isaías 65:8

Donde abunda el pecado, la gracia abunda aún más.

El retrato de Israel en Isaías 65:2 está pintado en colores oscuros que sugieren que debe ser seguido casi necesariamente por la renuncia absoluta de toda la nación. Un pueblo "rebelde", "caminando en el camino que no es bueno", "provocando que Dios se enoje continuamente", entregado a una idolatría sensualista y, sin embargo, orgulloso, pichándose por su elevada posición religiosa como participante en ciertos misterios paganos. ( Isaías 65:5), ¿qué se puede hacer con tal nación de reincidentes? ¿No debe Dios barrerlo de la tierra? Ciertamente, si no fuera por la abundante misericordia de Dios; si la vista de un pueblo entregado al pecado no levantaba en él tanta lástima como indignación, tanta compasión como resentimiento. Después de todo, son sus hijos; ellos son su pueblo; son "todo el trabajo de sus manos" ( Isaías 64:8). Dios, en su compasión, derrama su gracia libremente bajo tales circunstancias. Busca entre los perdidos, si es así, cualquiera de ellos puede salvarse. Les ofrece su gracia a todos, la presiona sobre ellos, "extiende sus manos todo el día" a los rebeldes, suplicándoles que regresen, se sometan y se salven. ¡Qué piedad le muestra a Nínive! Porque es "una ciudad sangrienta ... llena de mentiras y robos" ( Nahúm 3:1), porque "su maldad ha surgido ante él" ( Jonás 1:2), por lo tanto él va fuera de su camino para enviar a su profeta a predicarles arrepentimiento. Él obliga a su profeta a ir a ellos; él pone su palabra en la boca de su profeta, y hace que esa palabra, por el momento sea efectiva. Nínive "se arrepiente de la predicación de Jonás" y, en su arrepentimiento, se "salva" por más de dos siglos. Israel ahora se salva, se lo invita a regresar a Judea, se le ordena "morar allí" y "heredarlo". Y "un remanente" escucha, y regresa, y se arrepiente, y "hace las primeras obras" ( Apocalipsis 2:5), y se convierte en un pueblo grande, floreciente y religioso.

Isaías 65:13

Los contrastes de lo religioso con lo irreligioso.

El profeta nota tres contrastes principales.

I. LOS SERVIDORES DE DIOS SE ALIMENTAN CON UN ALIMENTO QUE SATISFACE; SUS ADVERSARIOS ESTÁN TORMENTADOS POR UN ARREGLO INMEDIATO. El hombre está tan constituido que nada menos que su mayor bien lo contenta. Las bendiciones terrenales, la salud, la riqueza, el éxito, la fama, el poder, la gloria, dejan un vacío en el corazón que nada terrenal puede llenar. El mundano siempre está insatisfecho, siempre desea más de lo que tiene, anhela un poco de emoción fresca, desea un "nuevo placer". "Hambrientos y sedientos, sus almas se desmayan en ellos" (Salmo 107:5). Con los siervos de Dios el caso es diferente. Un contento divino llena sus corazones. Se les ha dado a beber un agua de la cual "el que bebe nunca tendrá sed", pero "será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Tienen a Dios por su Salvador; son uno con él; y en esta comunión descansan satisfechos; no tienen hambre ni sed.

II LOS SIERVOS DE DIOS CANTAN LA ALEGRÍA DEL CORAZÓN; SUS ADVERSARIOS AULAN POR LA VEXACIÓN DEL ESPÍRITU. "La voz de alegría y acción de gracias está en las viviendas de los justos" (Salmo 118:15). El amor de Dios, que "expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), reina en sus corazones y los eleva por encima de los problemas y las ansiedades de la vida humana ordinaria. Ellos "saben a quién han creído"; ellos saben en quien confían. Han puesto todo su cuidado sobre Dios; y por lo tanto son descuidados; sus almas están llenas de una alegría y satisfacción inefables; no quieren nada, a menos que sea para tener su comunión con Dios completa ( Romanos 8:23; 2 Corintios 5:2, 2 Corintios 5:4; Filipenses 1:23 , etc.) Pero los adversarios de Dios siempre están molestos en espíritu. Las preocupaciones mundanas los perturban; las decepciones mundanas los molestan; dudas y dudas con respecto al futuro pesan sobre ellos; un miedo terrible, no sea que hayan confundido por completo el verdadero fin y el objetivo de la vida que les rodea. En el lenguaje expresivo de la Escritura, "aúllan" con angustia de corazón: se quejan, murmuran, se proclaman pesimistas. El mundo, en su opinión, es el peor de los mundos concebibles; El esquema del universo, si existe tal esquema, un fraude y error gigantesco.

III. LOS SIERVOS DE DIOS TRAEN UNA BENDICIÓN EN LA TIERRA; SUS ADVERSARIOS DEJAN SU NOMBRE COMO MALDICIÓN. "Un poco de levadura deja todo el bulto": ( 1 Corintios 5:6). Dios habría salvado a Sodoma si hubiera contenido "diez justos" ( Génesis 18:32). Es la existencia de sus siervos sobre la tierra lo que especialmente recomienda la tierra a su cuidado, y hace que la vigile, la sostenga y bendiga su aumento. Además, los siervos de Dios son una bendición para la humanidad en general,

(1) como un ejemplo para ellos;

(2) como una ayuda real para ellos si desean modificar sus costumbres;

(3) como en muchos aspectos mejora y eleva su condición.

Los adversarios de Dios, por el contrario, son en todos los aspectos una maldición para la tierra. Ellos rebajan su tono moral; provocan conflictos en ella; son los autores de la guerra, el derramamiento de sangre, las enemistades, las calumnias, la impureza, la varianza, la sedición, la herejía, la blasfemia y demás; causaron que Dios una vez "se arrepintiera de haber hecho al hombre en la tierra" ( Génesis 6:6), y lo hacen mirar continuamente a la tierra con más o menos desagrado. Su presencia contamina la tierra, y hace necesario que "el primer cielo y la primera tierra" "pasen" ( Apocalipsis 21:1), y él fue reemplazado por "nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita justicia "( 2 Pedro 3:13).

Isaías 65:17

La nueva creación.

Es difícil armonizar los diversos pasajes de las Escrituras que tocan "la nueva creación". En un lugar ( Hechos 3:21) se llama anποκατάτασις, en otro ( Mateo 19:23) un παιγγενεσία. A veces su escena parece ser el mundo actual purificado ( Isaías 2:2); a veces un mundo completamente nuevo creado para la habitación del pueblo de Dios ( Isaías 65:17, Isaías 65:18). Quizás la mejor explicación es la de Delitzsch, que debe haber tres mundos o tres eras.

1. La primera edad, o la vida humana ordinaria, como la hemos conocido hasta ahora: una escena a cuadros de pecado y santidad, de felicidad y miseria, de tristeza y regocijo.

2. La segunda edad, o el período del milenio, en el que "volverá la medida patriarcal de la vida humana, en la que la muerte ya no romperá la vida que apenas comienza a florecer, y en la que la guerra del hombre con el mundo animal se cambiará por paz sin peligro ".

3. Y la tercera edad, o un estado final de felicidad en el cielo; o la Jerusalén celestial, cuando la muerte será destruida, y el pecado ya no existirá, y las lágrimas se borrarán de todos los ojos, y las cosas anteriores se pasarán por completo ( Apocalipsis 21:4). Las tres edades están claramente marcadas solo en la visión apocalíptica de San Juan el divino ( Juan 20:1; Juan 21:1). Isaías y los otros profetas del Antiguo Testamento tienen una visión confusa, en la cual la segunda edad y la tercera edad se confunden juntas, siendo las características principalmente las de la Edad II; pero algunas de las características de la Edad III. estar entremezclado Edad I. y Edad III. son comunes a todos los redimidos. Edad II pertenecerá solo a unos pocos selectos: "las almas de ellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús, y por la Palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes o en sus manos, "quién" vivirá y reinará con Cristo mil años "( Apocalipsis 20:4).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 65:1

Amenazas y promesas.

Ambos, como parece, dirigidos al pueblo elegido, aunque muchos, incluido San Pablo, aplican la parte anterior del pasaje a la conversión de los gentiles. Hay una fiesta politeísta y una fiesta de verdaderos creyentes en la nación.

I. DIOS ANTES DE LA MANO CON LOS HOMBRES. Él "se deja consultar"; él "ofrece respuestas" o "es escuchado" por aquellos que no vinieron a consultarlo. Estaba "cerca de aquellos que no lo buscaban". A una nación que no lo llamó, gritó: "¡Aquí estoy!" ( Isaías 64:7; Isaías 43:22). En realidad es él quien "extiende sus manos" - "en un gesto de oración; ¡qué condescendencia!" (cf. Proverbios 1:24). Y esto "todo el día", o continuamente, "como si Dios te suplicara". Es un pensamiento lleno de pathos profundo y belleza divina, que Dios no menos busca a los hombres que lo buscan a él. En cierto sentido, reza para que se reconcilien con él. Si bien, por lo tanto, la oración es en un aspecto la salida de deseos activos después de Dios, por otro lado, es la respuesta a su acción sobre nosotros. No pasa un día, pero la gentil misericordia y el amor expresados ​​en su providencia ofrecen su silenciosa súplica al corazón y a la conciencia: "¡Hijo del hombre! Te amo; ven a mí y mantente en paz".

II La terquedad del hombre. Las personas son descritas como "rebeldes" y como "caminando de una manera que no es buena, después de sus propios pensamientos". En el testamento y su licencia, falsamente llamada libertad, se encuentra la travesura. La mente carnal no está "sujeta a Dios, ni puede estarlo". En la "adoración de la voluntad", la indulgencia de los sentidos y los caprichos de la fantasía reside en la fuente de la idolatría. Y así irritan a Jehová en su rostro continuamente. Se sacrifican en los jardines y en los ladrillos, es decir, los azulejos de las casas ( 2 Reyes 23:12; Sofonías 1:5; Jeremias 19:13), o en altares de materiales prohibido por la Ley ( Éxodo 20:24, Éxodo 20:25). Parecen ser culpables de nigromancia, de la consulta de sueños o de la cita de los difuntos. Incurren en contaminación ceremonial al comer carne de cerdo y otros animales. Y, iniciados en algunos ritos paganos, en realidad habían asumido una santidad superior a la del pueblo de Dios, caricaturizando así la verdadera religión.

III. La ira y la venganza de Jehová. Aquí, nuevamente, se emplean las figuras más fuertes. Estas abominaciones son "un humo en la nariz, un fuego que arde todo el día". Nada puede expresar más fuertemente lo que es ofensivo e irritante. Entonces, en Deuteronomio 32:22, "Un fuego se enciende en mi ira y arderá hasta el infierno más bajo" (cf. Salmo 18:5; Ezequiel 38:18). Y con igual fuerza se describe la certeza de la venganza divina. O el pecado de los judíos, o el decreto divino para su castigo, está escrito ante Jehová. La alusión es a la costumbre de los reyes de grabar decretos en un volumen o en una tableta, y mantenerlos en su presencia, para que no se olviden. Además, "la fortuna de los hombres, pasado, presente y futuro, se registran en los registros celestiales" ( Deuteronomio 4:3; Salmo 66:8; Daniel 7:10 ) Se escribió un libro de recuerdos delante de Jehová ( Malaquías 3:16). De esto se sigue la justicia del castigo divino. No guardará silencio; nada suprimirá su justo edicto u oración. Ciertamente recompensará, y en plena medida; El gran y suelto atuendo de la prenda oriental es, por una figura, visto como el receptáculo de esas penalidades divinas (Salmo 79:12; Jeremias 32:18; Lucas 6:38 ; Éxodo 4:6, Éxodo 4:7; Proverbios 6:27). Aquí aparece la firme doctrina bíblica de que las consecuencias del pecado ancestral pasan a la posteridad ( Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Job 21:19; Números 14:18; Lucas 11:50, Lucas 11:51). Parece haber habido una fundación y una acumulación de crímenes que ahora amenaza con derribar todas las barreras que tiene ante sí.

IV. EL HAZ DE LA ESPERANZA En este extremo de denuncia y desesperación, se produce una transición, como siempre. Su misericordia no es "limpia para siempre". La mayoría de Israel puede ser malvada, a pesar de que siempre hay un "remanente" según la elección de la gracia. Los añejos, que encuentran unas pocas uvas buenas en un racimo, se dicen entre sí, tal vez es el arranque de una canción vintage: "No lo destruyan, porque hay una bendición". Estamos demasiado listos para tratar con hombres en el bulto y en la masa: son un "grupo malo", en un lenguaje familiar que decimos. Pero el ojo Divino marca el elemento de valor en medio de la masa más corrupta y sin valor (cf. Isaías 1:9; Isaías 7:3; Isaías 10:21; Isaías 11:11). Aquello que tiene el principio germinal, la vida de la semilla, lo aprecia; él, a pesar de todo lo que es de otra calidad en medio de lo cual puede estar incrustado, preservará. Entonces aquí, las montañas y toda la tierra de este a oeste serán preservadas por la gente ( Isaías 33:9; Josué 7:24-6). La labranza es el símbolo de paz, abundancia, prosperidad ( Isaías 30:23, Isaías 30:24). Un viajero puede ver en el valle de Sharon, cuando el sol dora la cima de la montaña y los rebaños vuelven a su redil, una expresión visible del futuro Paraíso de Dios. "¡Qué paraíso había aquí cuando Salomón reinó en Jerusalén y cantó sobre las rosas de Sharon! ¡Qué cielo sobre la tierra volverá a estar aquí cuando el mayor que Salomón se sentará en el trono de David, porque en sus días ¡florecerán los justos, y abundancia de paz mientras dure la luna! "- J.

Isaías 65:11

El destino de los idólatras.

I. LOS PECADOS. Por un lado, es el abandono de Jehová, el olvido de su montaña sagrada. Es mantenerse alejado de la verdadera adoración celebrada en el Monte Moriah. Pero el corazón del hombre no conoce una necesidad más profunda que la de la adoración; y la disposición de las mesas ante las imágenes de deidades paganas (lectisternia) es testigo, incluso como una aberración y una caricatura, de ese anhelo de comunión con lo Divino que la verdadera religión y revelación reconocen y ofrecen para satisfacer. Aquí se nombra a Gad, un dios cananeo; y M'ni, una deidad siria. Ritos similares prevalecieron entre los griegos y romanos, y otros pueblos de la antigüedad. En la primera 'Ilíada', en la fiesta del sacrificio, se supone que el dios debe estar presente, él mismo participa y escucha la canción de alabanza de la gente. Entre tal adoración y la del Eterno, el único e incomparable Santo de Israel, no podría haber compromiso.

II LA CAUSA. La espada. Puede haber un extremo de obstinación y perversidad humana para el cual no hay cura sino la espada. Y así, incluso podemos ver en la guerra un purgativo divino, y permitir algo de verdad en la popa que dice uno de nuestros poetas: "¡Sí! La carnicería es tu hija". Entonces, la invasión de los caldeos fue reconocida como un flagelo enviado para castigar las abominaciones de los sacerdotes y la gente ( 2 Crónicas 36:14, 2 Crónicas 36:16, 2 Crónicas 36:17) . Deseo y pobreza, y todos los sufrimientos asociados. Y aquí nuevamente debe admitirse que "la maldición no viene sin causa". Hay una conexión general al menos entre pobreza, hambruna y cierta negligencia de los comandos Divinos; y puede verse en la tradición de las naciones antiguas en general. El tiempo de sequía siempre fue reconocido como un tiempo para oraciones y sacrificios especiales. El nombre de los infieles se convertirá en sinónimo de fórmulas de imprecación.

III. EL DIOS FIEL Y VERDADERO. Nunca, en el contexto de la infidelidad humana y la inconstancia, brilla en el esplendor de la autoconsistencia, el "Dios del Amén", el "Testigo fiel y verdadero". El "Amén" parece referirse a las asociaciones solemnes del juramento y el pacto ( Deuteronomio 27:15). Se encuentra en una relación sacramental mutua con su pueblo. "Ellos son mi pueblo, yo su Dios". Si son fieles a él, seguramente los bendecirá. La religión tiene una profunda raíz mística: una conciencia hacia Dios, que en la pureza es la fuente de toda bendición, cuya contaminación es el origen de toda maldición. J.

Isaías 65:17

La nueva creación.

Parece que el pensamiento principal del profeta es la transformación de la naturaleza en armonía con la naturaleza cambiada del hombre. Su grandeza no necesita ser señalada. Normalmente, de hecho, pensamos en la dependencia del hombre de la naturaleza. Si el pensamiento se lleva al límite, termina en materialismo. La religión espiritual, por el contrario, ve en los cambios de la naturaleza un pathos humano; su desperdicio y desolación el efecto del pecado humano, de las leyes divinas violadas; su aspecto floreciente y fertilidad el efecto de la obediencia humana y la verdadera religión (cf. Isaías 11:6; Isaías 30:26; Isaías 43:19; Isaías 51:16). Ante la difícil interpretación de dicho lenguaje, naturalmente surge mucha diferencia de opinión; pero está abierto a todos para captar la inspiración de los pensamientos.

I. LA DIVINA EXULTACIÓN SOBRE LA NUEVA CREACIÓN. Al principio se dijo del Creador que miraba con alegría complaciente sus obras. Todo estuvo muy bien. Fue la "alegría de Dios ver un mundo feliz". ¡Cuánto más profunda es la complacencia divina en la renovación moral! Tenga en cuenta el énfasis y la iteración del pensamiento. El regocijo, la alegría, es la nota clave del pasaje; el llanto y el sonido del llanto es tan desconocido como en la escena más alegre del festival. ¿Y no podemos sentir que debajo de toda la tristeza, la discordia, la penumbra de este mundo enigmático, el pulso profético de la creación Divina, el amor, late siempre exultantemente? ¿No podemos creer que siempre hay ante sus ojos la imagen, que se eleva a la claridad del contorno y el brillo del color de Erebos y el Caos, del día eterno, de los nuevos cielos y tierra donde habita la justicia? Debe haber en cada corazón una simpatía profética, que debe vibrar al unísono con estos oráculos de Dios.

II FOTOS PARADISAICAS. Bajo imágenes, en parte dedicadas al corazón y la fantasía hebrea, en parte al tinte oriental en general, el corazón del hombre se resiente de la muerte de una muerte "prematura"; parece contrario a la intención de la naturaleza; y aspira a la duración de los días como un bien. Aquí se predica que no ocurrirá la muerte en la infancia; aquel que muere a la edad de cien años será considerado como perdido temprano, e incluso los malvados no serán cortados antes de su centésimo año. "El número de sus días lo completarán, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos" (Libro de Enoc, 5.9). Similar es la imagen de la carrera de plata en las 'Obras y días' de Hesíodo, ver. 130. La raza humana alcanzará la longevidad del roble, el terebinth, el cedro o el ciprés. El proverbial sic vos non vobis habrá perdido su aplicabilidad. Uno no construirá, y otro entrará en la habitación terminada; uno no sembrará y otro cosechará; pero cada hombre "verá el fruto de su trabajo"; el trabajo de sus manos los elegidos usarán al máximo. La creciente esperanza de los padres no será cortada de raíz; ni se burlará del trabajo del cuerpo o de la mente, como parece demasiado a menudo ahora, por un resultado vacío. Ese elemento de contradicción o aparente contradicción con el esquema benevolente del mundo, que ha dejado perplejo el pensamiento de los sabios en todo momento, desaparecerá incluso del mundo animal. Los animales salvajes perderán su ferocidad, y la serpiente infernal maligna, como parece, será desterrada a su dominio subterráneo. Aquí, nuevamente, encontramos imágenes paralelas en poetas orientales y en los romanos Virgilio y Horacio. Quizás pocos estarían dispuestos a tomar estas descripciones literalmente. Es, quizás, imposible concebir que el mundo animal siga siendo lo que es en otros aspectos, pero con sus instintos nativos cambiados. Sin embargo, ¡cuán maravillosa es la conversión de una sola alma humana! Si las salvajes pasiones que se desatan allí pueden ser sometidas y sometidas a la obediencia de Cristo, ¿por qué necesitamos desesperarnos de una nación, de una raza? En cualquier caso, todas las cosas asumen un aspecto cambiado en el alma renovada, lo que significa los ojos purgados, la visión más profunda de la sabiduría y el amor perfectos que presiden el universo. El descontento que sentimos con el esquema actual de las cosas es una pista de que el alma está secretamente familiarizada con su otro lado, su lado ideal o Divino.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 65:23

Trabajo requerido.

"No trabajarán en vano". Este es el consuelo de Dios para todos sus fieles siervos. El éxito no se mide con nuestra vista, ni con las estadísticas y las apariencias de los hombres superficiales.

I. LAS COSECHA SON A VECES DEMASIADO RETRASADO. Ha sido así en nuestros campos misioneros extranjeros, y es tan frecuente aquí en nuestras iglesias cristianas, como en nuestras familias. Pero la semilla Divina solo "dormita"; no "perece". Las cosechas a menudo brotan en verde y agitan en gloria dorada sobre las tumbas de los hombres.

II LAS COSECHA NO DEBEN SER MEDIDAS POR SUS PRIMEROS FRUTOS. Allí, en una escuela o una iglesia, algunos Henry Martyn, algunos Wilberforce, algunos Heber, algunos Livingstone, son llevados al redil de Cristo. Quizás esa alma es la única alma que podemos estimar en un año entero de trabajo. Tal vez nos sintamos decepcionados, solo uno; pero esa alma puede ser, bajo Dios, el medio de dar vida espiritual a un nuevo continente. Debemos esperar y trabajar, y nunca cansarnos, porque Cristo debe reinar. Y el sembrador deberá cosechar a su debido tiempo, si no se desmaya.W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 65:1

La ofensiva y la ruina del pecado.

El pasaje presenta una forma muy gráfica:

I. LA OFENSIVA DEL PECADO.

1. Asunción. "Caminando según sus propios pensamientos" en lugar de preguntar reverentemente la voluntad de Dios ( Isaías 65:2).

2. Desobediencia positiva en la forma de adoración divina ( Isaías 65:3).

3. Prácticas supersticiosas, lo que implica descontento con las revelaciones que Dios había hecho en su santa Palabra ( Isaías 65:4).

4. Autoindulgencia irreligiosa ( Isaías 65:4).

5. Orgullo espiritual. "Soy más santo que tú" ( Isaías 65:5) Todas estas cosas eran odiosas para el Santo de Israel; constituyeron "rebelión" a su vista ( Isaías 65:2); equivalían a una provocación desafiante de su ira ( Isaías 65:3); estaban como un humo continuo en las fosas nasales ( Isaías 65:5). Todo pecado, cualquiera sea su forma o nombre, es "una cosa abominable que Dios odia:" es para sus ojos puros, indeciblemente repugnante; es como la piel leprosa para los ojos del hombre: "no puede mirarla". Derriba su justa condenación.

II Su fatalidad inevitable.

1. No debemos discutir la no observancia o la indiferencia del silencio temporal. "He aquí, está escrito delante de mí: no guardaré silencio" ( Isaías 65:6; Sal 1: 1-6: 21).

2. La culpa se acumula con el tiempo ( Isaías 65:7). Dios pospone misericordiosamente el castigo, dando así la oportunidad de arrepentirse y escapar. Pero si hay impenitencia y continuidad en el pecado, hay un terrible "atesoramiento de ira", una acumulación de culpa contra un día de cuenta. Las naciones, las familias, las iglesias, las almas individuales, bien pueden prestar atención a esta solemne verdad.

3. Hay una certeza absoluta y la plenitud de la pena para el obstinado. "Recompensaré, incluso recompensaré", etc .; "Mediré su trabajo", etc.

4. Los que han abusado de su confianza deben buscar un desplazamiento humillante ( Isaías 65:1). Dios removerá el instrumento elegido de su verdad y gracia, y encontrará a otro para hacer su trabajo. Tenga cuidado con los "hijos del reino" demasiado confiados para que no tengan que dejar espacio a aquellos a quienes están acostumbrados a despreciar.

Isaías 65:5

Los desesperados

El labrador a menudo se siente tentado a arrancar la enredadera, a arrancar la hierba o a arar la cosecha, cuando la paciencia y el trabajo minucioso darían como resultado flores y frutos. En el mundo espiritual, a menudo se encuentra que donde la muerte parecía prevalecer, había vida debajo de la superficie.

I. LA APARIENCIA DE LA MUERTE ESPIRITUAL. La Iglesia es tan degenerada que se descubre que la enseñanza de la verdad divina es ineficaz; la nación es tan corrupta que el estadista, el magistrado y el maestro no tienen poder; la familia tan depravada que es una plaga para la comunidad; el niño tan descarriado que la autoridad de los padres no es restricción. Entonces se entretiene

II LA POLÍTICA DE ABANDONO. Los que son puros, reverentes, leales; aquellos a quienes la iniquidad es odiosa; hombres que están ansiosos por aprovechar sus oportunidades, a fin de obtener algunos retornos espirituales: estos dicen, o se inclinan a decir: "Dejemos a estas almas tan rápidamente incrustadas en el pecado que no podemos sacar, y busquemos y salvemos a esos a quien se puede llegar y rescatar ". Entonces viene

III. LA SOLICITUD DE FE Y Piedad. "No lo destruyas, porque hay una bendición en él". "Déjalo en paz este año" ( Lucas 13:6). Esa raíz que parece muerta no está muerta, y con una alimentación cuidadosa revivirá. Esa alma que parece muerta no está muerta; todavía hay una semilla de vida en ella; debajo de toda su locura, su capricho, su vicio, su culpa, existe la posibilidad de un verdadero arrepentimiento; hay una sensibilidad que responderá al amor humano y paciente; Hay una capacidad espiritual que la verdad de Dios, hecha poderosa por el Espíritu de Dios, tocará con un poder renovador, y de la cual surgirán bellezas y gracias insospechadas. Dentro de las almas más feas e inútiles puede haber gérmenes ocultos de nobleza real. Espera mucho, mucho tiempo, antes de abandonar a la destrucción. Sobre ellos, y sobre ellos, la voz Divina puede estar susurrando: "Hay una bendición en ellos para el trabajador amoroso, paciente y orante". - C.

Isaías 65:9, Isaías 65:10

De la depresión a la prosperidad.

Aquí aprendemos

I. QUE LA GENTE DE DIOS PUEDE ENTRAR EN UN ESTADO DE DEPRESIÓN TRISTE. "Jacob" y "Judá", en el momento de esta profecía, se redujeron a un estado muy bajo. Parecía que no producirían nada.

II ESE CONFORT PUEDE ENCONTRARSE EN LA RELACIÓN DE DIOS CON ELLOS. Todavía son "los elegidos míos"; aún aquellos a quienes el Divino Padre se compadece y tiene el propósito de bendecir, por quienes murió el Divino Salvador, con quienes suplica el Espíritu Divino.

III. QUE DEBEN GASTAR SU FUERZA EN BUSCAR Y EN SERVIR. "Mis sirvientes habitarán allí ... para mi pueblo que me ha buscado". En tiempos de dificultad y angustia, que los hombres buenos sean sinceros y constantes en la oración; que sean consistentes en la vida y activos en el trabajo sagrado. Entonces encontrarán:

IV. QUE PUEDEN BUSCAR UN PATRIMONIO RENOVADO Y NOBLE. De extremo a extremo de la tierra (de Sharon a Achor) se presenciarán las escenas de la industria pastoral, y los siervos de Dios habitarán en la tierra; habrá plenitud y permanencia de bendición. — C.

Isaías 65:20

La visión cristiana de la edad.

Estas palabras no deben tomarse literalmente; son claramente pictóricos, altamente hiperbólicos; indican un estado de bendición futura, empleando imágenes que probablemente sean impresionantes e inspiradoras en el momento de la emisión. Pueden sugerirnos el aspecto cristiano de la vejez.

I. QUE LA VIDA CRISTIANA TENDE LA DURACIÓN DE LOS DÍAS, la salud y, por lo tanto, la vida, dependen más del hábito. Lo que acorta la vida es locura, irregularidad, exceso, ansiedad, tristeza; Los principios cristianos protegen de estos, o los modifican materialmente. Lo que alarga la vida es la pureza, la templanza, la serenidad y la alegría del espíritu; Los principios cristianos son una seguridad para estos.

II Esa vida cristiana tiende a preservar el corazón del niño en el hombre de edad. Un objeto bello es una "vejez verde"; una cosa excelente es cuando "el que tiene cien años muere joven". El mejor conservante de la frescura del espíritu, la apertura de la mente, la juventud del corazón, es un hábito desinteresado. El desinterés del alma, las simpatías amplias y generosas, la participación activa en todos los movimientos hacia adelante, esto mantendrá el corazón de la juventud en forma de edad.

III. QUE LA PROMESA CRISTIANA SEÑALA AL LARGO FUTURO. "La vida más corta, la inmortalidad anterior".

IV. QUE PODEMOS MORIR JOVENES, Y AÚN LLENAR LA MEDIDA DE NUESTROS DÍAS. Nuestro Señor murió joven y, sin embargo, "terminó la obra que el Padre le dio a hacer". Muchos mártires, muchos trabajadores devotos en el campo de la utilidad, no han logrado alcanzar la vejez extrema, pero no han logrado cumplir la tarea que el gran Líder les había encomendado. La excelencia de la vida depende de su calidad, no de su cantidad. "Un día en tus atrios es mejor que mil", etc. "Aunque el pecador muera cien años, será maldito", y su vida será una ruina y una mancha. Unos pocos años (o meses) de servicio sagrado pueden ser de inestimable servicio a la causa de Cristo y del hombre.

Isaías 65:24

La disposición divina.

El hombre tarda en responder.

1. Su inteligencia limitada lo hace lento para aprehender lo que se necesita.

2. Su sensibilidad imperfecta lo hace lento para sentir la urgencia de la necesidad.

3. Su debilidad en la ejecución lo hace lento para interponer y efectuar. Dios no está bajo estas limitaciones. Su perfecta preparación se ve en ...

I. SU ANTICIPACIÓN DE NUESTRAS NECESIDADES. Proporcionando este mundo para nuestra habitación; preparando su suelo y su semilla; almacenar su carbón y sus metales, etc .; proveyendo para nuestros deseos bajo el sol y bajo la lluvia, etc. que vienen sin que los pidamos; tener todo tipo de verdad y conocimiento listo para nuestra investigación; etc.

II SUS RESPUESTAS A NUESTRAS ORACIONES.

1. A veces, literalmente, otorgando nuestras solicitudes en el momento de nuestra solicitud ( Daniel 9:20, Daniel 9:21).

2. Siempre nos encuentra virtualmente con una respuesta inmediata; porque cuando no nos concede todo lo que pedimos al instante, como no podía hacer nada con respecto a nuestros intereses reales y espirituales, nos escucha y nos presta atención, y determina de qué manera nos bendecirá.

III. SU RESPUESTA A NUESTRO RECURSO EN DOLOR Y EN PENITENCIA. Hay dos cosas con respecto a las cuales las palabras de nuestro texto son enfáticamente verdaderas.

1. Cuando estamos tristes le pedimos su simpatía. Cuando las preocupaciones, las ansiedades, las decepciones, las pérdidas, las separaciones de la vida, nos alcanzan, el corazón herido del hombre se da vuelta y busca la mano sanadora de Dios, luego el niño con problemas va a su Padre celestial; y nunca en vano. Porque en el acto mismo de una apelación, mientras todavía estamos de rodillas, antes de abandonar el santuario, Dios ha puesto su mano amable sobre nosotros, Jesucristo ha dicho "paz" a nuestro espíritu agitado.

2. Cuando estamos en penitencia le pedimos perdón. Cuando, lejos, en el país lejano de la incredulidad, o de la mala conducta, o de la irreligión, o de la infidelidad y el retroceso, o de la indecisión y la dilación, escuchamos la llamada de la casa del Padre, y cuando decimos: "Me levantaré y volver, "¿qué pasa entonces? Una disposición divina para recibirnos, incluso como el gran Maestro nos lo ha demostrado. Entonces el Padre de las almas no espera ser convencido, y ser inducido a perdonarnos y reinstalarnos. Él viene a nuestro encuentro; él anticipa nuestra acción; interrumpe nuestra confesión con sus palabras de perdonar y aceptar amor ( Lucas 15:21, Lucas 15:22); nos abruma con las pruebas de su afecto divino.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 65:1

Reproches divinos.

En los dos capítulos anteriores encontramos. El profeta, suplicando en nombre de Israel, había instado a que Dios guardara un extraño silencio cuando su pueblo estuvo cautivo tanto tiempo, y su tierra quedó tan desolada. En este capítulo tenemos la respuesta Divina a la súplica del profeta. Había buenas razones para la larga demora. En lugar de que la gente reproche a su Dios, su Dios podría reprocharles mucho más razonablemente, porque habían rechazado sus largos y sinceros llamamientos; habían puesto los escollos en el camino de su propia restauración. No estaban "estrangulados en Dios"; estaban "estrangulados en sí mismos". "Ha llamado a su pueblo, pero en vano; han sido obstinadamente sordos a él, infieles y supersticiosos. Los infieles serán castigados; pero un remanente fiel será salvado y restaurado en Sión, y de ellos las promesas surtirán efecto. "(Matthew Arnold). Los reproches divinos aquí pueden considerarse dirigidos a tres clases: negligente, voluntarioso e insolente.

I. DIVINOS ENFOQUES DE LOS NEGLIGENTES. Siempre hay entre nosotros aquellos que no prestan atención a Dios, ya sea que hable con voz de trueno o con la voz suave y apacible; en juicios o en misericordias; del Sinaí o de Sion. Esta es la dificultad más desconcertante con la que los ministros de Dios tienen que lidiar. Los hombres escuchan, pero no hacen caso. Incluso reconocen la verdad y la importancia de lo que se declara, pero no ven ninguna relación en la que se relacione con ellos. No se hace un trabajo más duro ante los siervos de Dios que romper el orgullo y la autosatisfacción, y despertar la preocupación personal. La indiferencia hacia las cosas celestiales y divinas mantiene a los hombres alejados incluso de la "fiesta de las cosas gordas de Dios, y los vinos con lías bien refinados". Los ministros tienen que ser constantemente el sonido de la trompeta que grita: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará".

II DIVINOS REPROCHES DE LOS VOLUNTARIOS. El secreto del rencor es la excesiva confianza en uno mismo. Un hombre se convence a sí mismo de que "está en el hombre que camina para dirigir sus pasos". O, como dice Isaías, un hombre se siente bastante cómodo, camina "según sus propios pensamientos", aunque va por un camino que no es bueno. Tal hombre se opone a todas las voces y mensajes Divinos, porque encuentra que el comienzo de cada uno de ellos es este: "Humíllate bajo la poderosa mano de Dios". Las personas voluntarias se saldrán con la suya, pero no tendrán la manera de Dios.

III. DIVINOS REVOLUCIONES DEL INSOLENTE. (Verso 3.) "Me provoca enojo continuamente en mi cara". Es extraño que debemos reconocer una condición más esperanzadora en la oposición activa a Dios, que en la resistencia obstinada y hosca, o en la indiferencia débil. El hombre que puede oponerse tiene fuerza de carácter, y el reproche divino puede ser convincente para él.

Isaías 65:5

El orgullo de la santidad superior.

El Dr. W. Kay tiene una sugerente nota sobre este versículo: "Aquí se nos da una visión profunda de la naturaleza de la misteriosa fascinación que el paganismo ejerció sobre el pueblo judío. La Ley los humilló a cada paso con recuerdos de su propio pecado, y de la inaccesible santidad de Dios. El paganismo los liberó de esto y les permitió (en medio de la contaminación moral) apreciar nobles pretensiones de santidad. El hombre que había estado ofreciendo incienso en la cima de la montaña despreciaba al penitente que fue al templo para presentar "un corazón roto y contrito". Si el farisaísmo condujo a un resultado similar, fue porque también había vaciado la Ley de su importancia espiritual y había convertido sus disposiciones en ídolos intelectuales ". Henderson dice: "La presunción de santidad imaginaria, derivada de ciertas relaciones externas, y la realización de ciertos rituales o ejercicios corporales, como los judíos han entretenido durante mucho tiempo, y que también es muy frecuente entre los cristianos nominales, Jehová aquí declara ser peculiarmente ofensivo para él ". La ilustración de esta actitud de "espera" se encuentra en la parábola de nuestro Señor del fariseo y el publicano.

I. SANTIDAD DEL RITUAL. La religión puede ser un hacer o un ser. La religión del hacer es la observancia minuciosa y minuciosa del ritual. Puede ser ritual según lo designado por Dios, o puede ser ritual según lo dispuesto por el hombre. Una cierta bondad, rectitud, que trae consigo una gran satisfacción personal, y una gran disposición para despreciar a los demás, puede surgir de una religión de hacer. Miles han estado fascinados por esto en todas las épocas. Y, sin embargo, no es más que un asunto externo, de los sentidos y de la mente; y siempre se ha encontrado posible mantenerlo junto con las impurezas del corazón y las inmoralidades de la vida. El ritualista no está obligado a ser un hombre de vida limpia. Los fariseos se consideraban santos, debido a su obediencia precisa; y era un lugar común farisaico vivir en autocomplacencia y pecado. Matthew Arnold, al escribir sobre una mera santidad ritual, dice: "Haciendo todo esto por superstición y por la vana noción de que será de utilidad religiosa para ellos, repelen insolentemente a sus hermanos no supersticiosos y fieles como menos santos que ellos mismos". "De mil maneras, y constantemente, es necesario insistir en que el ritual es una ayuda para la santidad, no la santidad, y el peligro del ritual es

(1) que nos puede cegar a la bondad de aquellos que no son santos de la misma manera; y

(2) puede hacernos indiferentes a los reclamos de santidad espiritual.

II SANTIDAD DE CORAZÓN. (Vea el tipo de santidad aceptable para Dios, que se muestra en la antigua homilía en Isaías 66:1, Isaías 66:2.) - R.T.

Isaías 65:13

Contraste muchos de los que sirven a Dios y los que lo abandonan.

Este pasaje debe compararse con Lucas 6:20. "La bendición de aquellos que sirven a Dios, y la condición lamentable de los que se rebelan contra él, están aquí, uno contra el otro, para que puedan servirse de papel mutuo".

I. CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE VIDA. El hombre que teme a Dios y pone su corazón en servirlo, encuentra las promesas cumplidas: "En verdad serás saciado". "Ninguno de los que confían en él será desolado". Puede ocupar su lugar en tiempos de angustia y angustia, pero como es el siervo de Dios, será igual que Elijah, alimentado por cuervos o por viudas pobres, si es necesario. El hombre que no teme a Dios es dejado a los dispositivos humanos comunes, y puede quedar hambriento, sediento y desolado. No tiene ninguna garantía. El Dador de todo bien no tiene compromiso de pacto para ver que no quiere nada bueno. "Los siervos de Dios comerán y beberán; tendrán el pan de vida para alimentarse, para deleitarse continuamente, y no desearán nada que sea bueno para ellos. Pero aquellos que ponen sus corazones en el mundo y ponen su felicidad en él, estará hambriento y sediento, siempre vacío, siempre ansioso. En la comunión con Dios y la dependencia de él hay plena satisfacción; pero en las actividades pecaminosas no hay nada más que insatisfacción y desilusión ".

II CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE DISPOSICIONES. La confianza en Dios trae paz y descanso al corazón. Aquellos que saben qué es el descanso del alma, les resulta fácil cantar y dar gracias. "El gozo del Señor es su fuerza". Hay buen ánimo y gran esperanza en sus almas. "Los siervos de Dios se regocijarán y cantarán con alegría de corazón; tienen una causa constante de alegría, y no hay nada que pueda ser motivo de dolor para ellos, pero puede tener un alivio suficiente para ello. Pero, por otro lado, ellos que abandonen al Señor, se alejen de toda verdadera alegría, porque se avergonzarán de su vana confianza en sí mismos, y de su propia justicia, y de las esperanzas que habían construido al respecto. Cuando las expectativas de dicha, con las que se halagaron, se frustran ¡Oh, qué confusión llenará sus rostros! " (Matthew Henry). "La alegría del mundo se asemeja a un torrente. Como sobre una lluvia torrencial, tendrás un torrente rodando junto con el ruido y la violencia, desbordando sus riberas y llevándolo todo delante; sin embargo, no es más que agua turbia e impura, y pronto se va y se seca: tal es toda la alegría que este mundo puede dar. Hace un gran ruido, es comúnmente inmoderado y se hincha más allá de sus límites debidos; sin embargo, no es más que una alegría fangosa e impura; pronto se desvanece , y no deja nada más que una sequía en el alma.Ahora, dado que la alegría del mundo no es más que una pobre cosa vacía como esta, es una locura más grosera para nosotros exponer nuestro mejor amor sobre lo que no puede pagarnos con lo mejor alegría "(Obispo Hopkins) .— RT

Isaías 65:17

Una nueva tierra

La idea es que Dios se asegurará de que el entorno de un hombre coincida con el hombre mismo. Tendrá una nueva tierra para los hombres regenerados. Él tendrá el cielo para aquellos que pueden ser "santos aún". La idea fundamental del verso es que la naturaleza misma debe ser transformada para estar en armonía con el Israel regenerado. La larga vida será una de las peculiaridades marcadas de la "nueva tierra". Cheyne cita el siguiente pasaje similar a Isaías 65:20 del Libro de Enoc: "Y no serán castigados toda su vida, ni morirán por plagas y juicios; pero el número de sus días serán completa, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos, en felicidad y paz eternas, toda su vida ". Algunos toman este texto como una representación poética de la nueva condición en la que entraron los exiliados que regresaron; y desde ese punto de vista tenemos una imagen ideal de lo que debería haber sido. Nosotros, sin embargo, tomamos el principio más general de que Dios hace una tierra nueva para el hombre recién nacido; todo para él se vuelve nuevo. Y Dios crea una tierra nueva para su Iglesia santificada, lo hace, en cierto sentido, ahora, y lo hará, en un sentido más amplio, poco a poco. ¿En qué sentido, entonces, se puede decir que queremos una "nueva tierra"?

I. NO EN EL SENTIDO DE UN MUNDO DE COSAS CAMBIADO. No es posible para nosotros concebir algo mejor, más tranquilo, más satisfactorio, que este paraíso de la tierra, que Dios ha hecho y adornado para nosotros, con sus colinas, valles, arroyos, mares, flores y árboles, escarcha, campos de cosecha, vegetación primaveral y tintes otoñales. Amamos nuestra tierra, tierra hermosa, y no queremos que cambie.

"Era una escena justa, una tierra más brillante

¡Nunca miraron los ojos mortales! ... Esos valles y sus frutos de oro

Tomando el sol en la luz más serena del cielo; esos grupos de adorables árboles de fecha se doblan

Lánguidamente sus cabezas coronadas de hojas,

Como criadas jóvenes, cuando el sueño desciende

Les advierte a sus camas de seda;

Esos lirios vírgenes, toda la noche.

Bañando sus bellezas en el lago,

Para que puedan levantarse más frescos y brillantes

Cuando su amado sol está despierto "(T. Moore).

De hecho, solo podemos concebir el cielo como la tierra, todo tan hermoso como lo es para nosotros parte de la tierra. La poesía anticipa que

"Allí, en un montículo verde y florido,

Nuestras almas cansadas se sentarán ".

Y las Escrituras representan el cielo como una ciudad en un paraíso. No nos llega la sensación de querer alivio de las siempre exquisitas asociaciones de la tierra. Incluso las cosas oscuras de la tierra, su noche, sus vientos, sus tormentas, su invierno, son preciosos para nosotros, y escasamente los tendríamos de otra manera.

II PERO EN EL SENTIDO DE UN MUNDO CAMBIADO DE SERES. Hay tierras donde

"... toda perspectiva agrada,

Y solo el hombre es vil ";

y es solo esa "vileza del hombre" lo que ha hecho que la tierra sea tan triste, la vida tan amarga y la muerte tan terrible. ¿Podríamos eliminar a la raza humana, como con otra inundación o incendio, y comenzar de nuevo la tierra limpia con una raza en la que la justicia debería habitar? Entonces, en verdad, no deberíamos querer otro cielo: la tierra sería el cielo. Ilustra estos puntos:

1. El buen hombre crea una nueva tierra en su esfera.

2. Los buenos padres hacen una nueva tierra de su hogar.

3. La Santa Iglesia ayuda a hacer una nueva tierra de vida social.

4. El estadista con buenos principios intenta hacer una nueva tierra de la nación.

5. Aquellos que creen en Dios y conocen su redención se esfuerzan por hacer una nueva tierra de las tierras paganas muy afectadas. Todos queremos esa nueva tierra en la que la santidad sea en todas partes santidad, la gloriosa luz del sol que hace que la tierra sea siempre un horario de verano; la santidad tintineará desde las campanas de los caballos. Llame a esa nueva tierra lo que quiera, será el cielo. — R.T.

Isaías 65:20

El ay de los viejos pecadores.

Hay tres períodos especiales de la vida en los que los hombres están particularmente expuestos al poder de la tentación y el pecado. La mayoría de los hombres que caen, caen en peligros de hombres jóvenes, adultos, indulgencias de hombres o pecados de viejos. Un anciano puro, humilde y piadoso es uno de los lugares más nobles que se pueden ver bajo el cielo. Y por mucho que sea hermoso, un anciano impío, sin carácter y degradado es una vergüenza y un desprecio. "Una cabeza canosa es una corona de gloria si se encuentra en el camino de la justicia". Sin embargo, la vejez tiene sus males especiales. Tentaciones a esos pecados que la Biblia recoge en la palabra "impureza". A menudo impureza de palabra y conversación; a menudo, ¡ay! de vida y conducta también. Parece que la lujuria y la pasión corporal se acumulan en la vejez para una última lucha para obtener el dominio. La llama se enciende en el zócalo, y los viejos necesitan mantenerse muy cerca de Dios, muy en el poder del Espíritu santificador, si, habiendo resistido todos los peligros de la juventud y la virilidad, no caen bajo las tentaciones de los viejos años. ¡Qué espectáculo tan horrible es el viejo depravado, de mirada burlona y depravado, que se tambalea al borde de lo eterno, donde "el que es inmundo seguirá siendo inmundo"! El profeta habla del momento en que no habrá confusiones sobre el estado de los pecadores de edad avanzada, porque están en gran estado o se les ahorra mucho tiempo. "El pecador que tenga cien años será maldito".

I. El ay de los pecadores de edad viene en la amargura del sufrimiento. La vida autocomplaciente asegura una vejez inusualmente sufriente. Hay sanciones naturales y necesarias, que son los primeros golpes del juicio Divino.

II El ay de los pecadores de edad viene en la estimación de aquellos que los atienden. El viejo pecador sobrevive a sus supuestos amigos, quienes compartieron sus obstinados actos y podrían haber simpatizado con él. Se le pone, para atender, en manos de una nueva generación, que solo ve los restos y la ruina del cuerpo y el carácter a los que la vida ha llevado. Se siente despreciado; siente la miseria de ser despreciado. Él sabe lo suficiente que desean que se vaya.

III. El ay de los pecadores de edad viene en los miedos del futuro. Más tarde o más temprano, un hombre tendrá que "dar cuenta de su mayordomía". Su cuerpo no era el suyo; su tiempo no era el suyo; sus talentos no eran los suyos; sus posesiones no eran suyas; sus relaciones no eran las suyas. En la actualidad se pregunta: ¿qué he hecho con la propiedad de Dios, que me confió por un tiempo? Consciente de haber desviado la propiedad de Dios para sus propios usos, puede temer encontrarse con su Dios ofendido.

Isaías 65:24

Respuestas rápidas a la oración.

La respuesta llega incluso cuando la oración no es más que un pensamiento, es solo un suspiro; porque Dios es el lector infinito del pensamiento.

"La oración es la carga de un suspiro,

El fracaso de una lágrima;

La mirada hacia arriba de un ojo.

Cuando nadie más que Dios está cerca ".

Una de las maravillosas revelaciones del día que viene será que Dios nos muestra las muchas respuestas que envió a nuestras oraciones que nunca tomaron forma en palabras humanas, que no fueron más que el punto de vista y la perspectiva de nuestras almas. El punto impresionado por el profeta aquí es que, debido a la pecaminosidad del hombre, a menudo son necesarias demoras para responder sus oraciones, demora en hacer un trabajo disciplinario y correctivo muy esencial. Pero si un hombre fuera santo, en armonía con la voluntad de Dios, nunca habría ninguna pregunta sobre sus oraciones, nunca habría necesidad de demorar en responderlas. Dios pudo responder de inmediato. "En la experiencia del hombre con los hombres, a menudo, como están las cosas ahora, en sus relaciones con Dios, hay un intervalo entre la oración y la respuesta. En la nueva Jerusalén, los dos serían simultáneos, o la respuesta anticiparía la oración". El método actual de Dios en relación con la oración puede ilustrarse a partir de Daniel 9:23; Lucas 18:1; 2 Corintios 12:8.

I. ¿QUÉ ES EN NOSOTROS QUE RESPONDE A LA ORACIÓN LENTO Y AÚN INCERTIDO? Es cierto que Dios está más dispuesto a escuchar que a rezar. Él ha hecho grandes y firmes promesas de respuesta si rezamos; y, sin embargo, a veces su respuesta es un rechazo, y otras veces es un retraso, y otras veces el regalo de algo que no deseamos. La explicación está en nosotros; o pedimos cosas equivocadas o pedimos un espíritu equivocado. Necesitamos rechazo, o necesitamos corrección. La oración sin respuesta del arte siempre debe ponernos en "examinarnos a nosotros mismos".

II ¿QUÉ ES EN NOSOTROS QUE RESPONDE A LA ORACIÓN? ¿VUELVE RÁPIDAMENTE? La conformidad de nuestros deseos con la voluntad de Dios, y la oferta de nosotros mismos en el espíritu de sumisión, dependencia y amor de confianza, que se convierte en hijos obedientes.

"Señor, enséñanos a orar correctamente" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Juntos - Sí, y cuando los tenga en cuenta, los castigaré, no solo por sus pecados personales, sino también por los pecados de sus padres, que ellos han hecho suyos por imitación. Sus primeros: no solo castigaré los pecados tardíos que han cometido, sino los pecados anteriores de este tipo, que cometieron los que fueron antes y han continuado.