Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 63:9

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 63:9. Isaiah 63:8.

Bridgeway Bible Commentary

A prayer for Israel (63:7-64:12)

The prophet’s prayer for God’s suffering people begins by recalling God’s great acts of love in the past (7). Because Israel was his people, God saved them from slavery in Egypt, though when they rebelled against him, they were punished (8-10). Nevertheless, God forgave them. Therefore, asks the prophet, could not this God of mercy and love, who has done such great things for Israel in the past, also save his people from captivity in Babylon now (11-14)?
It seems as if God has withdrawn into his heavenly dwelling place, for there is no evidence of his mercy upon his people. The prophet realizes that if Abraham and Jacob, Israel’s earthly fathers, saw their descendants in captivity, they would be ashamed of them and want to have nothing to do with them. But he prays that God, their true Father, will not cast them off (15-16). It seems, however, as if he has. He has allowed the Babylonians to destroy their temple and take them to a foreign land, where there is no evidence that Yahweh is their God or that they are his people (17-19).
God has revealed himself and saved his people with supernatural acts in the past, and the prophet longs that he might do so again. The enemies of God would then be overthrown (64:1-3). By contrast, those whose chief pleasure is to please God know that God helps them in the most unexpected ways (4-5a). They also know that, despite their desire to please God, they are still self-willed sinners. Even their best deeds are polluted by sin. They often forget God and have only themselves to blame for the troubles that result (5b-7).
Although they have failed miserably, the people know that God is still their Father. He may punish them, but he still loves them (8-9). Therefore, asks the prophet, is not the destruction he has sent upon Judah sufficient punishment? Can God not see the desolation of Jerusalem and take pity on the ruined city? Will he not now forgive his people and bring them back to their land (10-12)?

Coffman's Commentaries on the Bible

"I will make mention of the lovingkindness of Jehovah, and the praises of Jehovah, according to all that Jehovah hath bestowed on us, and the great goodness toward the house of Israel, which he hath bestowed on them, according to his mercies, and according to the multitude of his lovingkindnesses. For he said, Surely, they are my people, children that will not deal falsely: so he was their Saviour. In all their affliction he was afflicted, and the angel of his presence saved them: in his love and in his pity he redeemed them; and he bare them and carried them all the days of old."

The words in this paragraph are the background for God's terrible disappointment in Israel. God mentioned here his personal love of Israel, the mercies without number conferred upon the chosen people, the constant and remarkable evidences of his lovingkindnesses, his bearing their sorrows and afflictions, and his constant concern for their well-being. Look at what God supposed would be the result of all this loving care. He said, "Surely, the children of these people will not lie or deal falsely!" (Isaiah 63:8). "There was a condition, however, that if God was to abide among them, Israel would be required to hearken unto God's voice (Deuteronomy 6:3; Jeremiah 7:23; Ezekiel 11:20)); but God was disappointed in them."HI], p. 503.

The near-universal extent of wickedness is emphasized by the statement that "There was none to help" (Isaiah 63:5). However, it is probably best to view such statements as hyperbole for the sake of emphasis. The use of this figure of speech is frequent in both the Old Testament and the New Testament.

"They are my people, children" Here God "picks up the metaphor of his being the `father' of his people, corresponding to the opening theme of Isaiah (Isaiah 1:2; Isaiah 1:4),"The New Bible Commentary, Revised, p. 623. thus affirming once more the unity of these final chapters with the very first chapter, identifying the book as one, and the author as one.

"The angel of his presence saved them" "Inasmuch as Christ accompanied Israel in the wilderness (1 Corinthians 10:4), and is the `image of God' (2 Corinthians 4:4; 2 Corinthians 4:6; Colossians 1:15) and `the effulgence of his glory' (Hebrews 1:3), the angel of God's presence here is probably the Word of God that became flesh (John 1:1)."Homer Hailey, p. 505.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In all their affliction he was afflicted - This is a most beautiful sentiment, meaning that God sympathized with them in all their trials, and that he was ever ready to aid them. This sentiment accords well with the connection; but there has been some doubt whether this is the meaning of the Hebrew. Lowth renders it, as has been already remarked, ‘It was not an envoy, nor an angel of his presence that saved him.’ Noyes, ‘In all their straits they had no distress.’ TheSeptuagint renders it, ‘It was not an ambassador (ου ̓ πρέσβυς ou presbus), nor an angel (οὐδὲ ἄγγελος oude angelos), but he himself saved them.’ Instead of the present Hebrew word (צר tsâr, ‘affliction’), they evidently read it, ציר tsiyr, ‘a messenger.’ The Chaldee renders it, ‘Every time when they sinned against him, so that he might have brought upon them tribulation, he did not afflict them.’ The Syriac, ‘In all their calamities he did not afflict them.’ This variety of translation has arisen from an uncertainty or ambiguity in the Hebrew text.

Instead of the present reading (לא lo', ‘not’) about an equal number of manuscripts read לו lô, ‘to him,’ by the change of a single letter. According to the former reading, the sense would be, ‘in all their affliction, there was no distress,’ that is, they were so comforted and supported by God, that they did not feel the force of the burden. According to the other mode of reading it, the sense would be, ‘in all their affliction, there was affliction to him;’ that is, he sympathized with them, and upheld them. Either reading makes good sense, and it is impossible now to ascertain which is correct. Gesenius supposes it to mean, ‘In all their afflictions there would be actually no trouble to them. God sustained them, and the angel of of his presence supported and delivered them.’ For a fuller view of the passage, see Rosenmuller. In the uncertainty and doubt in regard to the true reading of the Hebrew, the proper way is not to attempt to change the translation in our common version. It expresses an exceedingly interesting truth, and one that is suited to comfort the people of God; - that he is never unmindful of their sufferings; that he feels deeply when they are afflicted; and that he hastens to their relief. It is an idea which occurs everywhere in the Bible, that God is not a cold, distant, abstract being; but that he takes the deepest interest in human affairs, and especially that he has a tender solicitude in all the trials of his people.

And the angel of his presence saved them - This angel, called ‘the angel of the presence of God,’ is frequently mentioned as having conducted the children of Israel through the wilderness, and as having interposed to save them Exodus 23:20, Exodus 23:31; Exodus 32:34; Exodus 33:2; Numbers 20:16. The phrase, ‘the angel of his presence,’ (Hebrew, פניו מלאך פ mal^e'âk pânâyv, ‘angel of his face,’ or ‘countenance’), means an angel that stands in his presence, and that enjoys his favor, as a man does who stands before a prince, or who is admitted constantly to his presence (compare Proverbs 22:29). Evidently there is reference here to an angel of superior order or rank, but to whom has been a matter of doubt with interpreters. Jarchi supposes that it was Michael, mentioned in Daniel 10:13-21. The Chaldee renders it, ‘The angel sent (שׁליח sh^elı̂yach) from his presence.’ Most Christian interpreters have supposed that the reference is to the Messiah, as the manifested guide and defender of the children of Israel during their long journey in the desert. This is not the place to go into a theological examination of that question. The sense of the Hebrew here is, that it was a messenger sent from the immediate presence of God, and therefore of elevated rank. The opinion that it was the Son of God is one that can be sustained by arguments that are not easily refuted. On the subject of angels, according to the Scripture doctrine, the reader may consult with advantage an article by Dr. Lewis Mayer, in the Bib. Rep., Oct. 1388.

He redeemed them - (See the notes at Isaiah 43:1).

And he bare them - As a shepherd carries the lambs of the flock, or as a nurse carries her children; or still more probably, as an eagle bears her young on her wings Deuteronomy 32:11-12. The idea is, that he conducted them through all their trials in the wilderness, and led them in safety to the promised land (compare the notes at Isaiah 40:11).

All the days of old - In all their former history. He has been with them and protected them in all their trials.

Calvin's Commentary on the Bible

9.In all their affliction he was afflicted. He enlarges on the goodness of God toward his people, and shews that he was kind to the fathers, so long as they permitted themselves to be governed by him, and was so careful about them that he himself bore their distresses and afflictions. By speaking in this mainner, he declares the incomparable love which God bears toward his people. In order to move us more powerfully and draw us to himself, the Lord accommodates himself to the manner of men, by attributing to himself all the affection, love, and (συμπαθεία) compassion which a father can have. And yet in human affairs it is impossible to conceive of any sort of kindness or benevolence which he does not immeasurably surpass.

I acknowledge that לא (lo) with א (aleph) literally signifies not; and therefore I do not altogether reject a different interpretation, that the people in their afflictions were not afflicted, because God always applied some remedy to alleviate their sorrows. But since א, (aleph,)in many passages, is manifestly changed into ו, (vau,) learned commentators justly, in my opinion, view it as equivalent to the pronoun לו, (lo,) to him. In this sense the Prophet testifies that God, in order to alleviate the distresses and afflictions of his people, himself bore their burdens; not that he can in any way endure anguish, but, by a very customary figure of speech, he assumes and applies to himself human passions. ⁽¹⁷⁶⁾

And the angel of his face saved them. Of the care which he took of them he next explains the effect, by saying that he always delivered them by the hand of his angel, whom he calls “the angel of his face,” because he was the witness of the presence of God, and, as it were, his herald to execute his commands; that we may not think that angels come forth of their own accord, or move at their own suggestion, to render assistance to us; for the Lord makes use of their agency, and makes known to us his presence by means of them. Angels can do nothing of themselves, and give no assistance, except so far as the Lord commissions them

“to be ministers of our salvation.” (Hebrews 1:14.)

Let us not, therefore, fix our whole attention on them, for they lead us straight to God.

If it be thought preferable to interpret this phrase as describing the lively image of God, because that angel, being the leader and guardian of the people, shewed the face of God as in a mirror, that meaning will be highly appropriate. And indeed I have no doubt that the office of Savior is ascribed to Christ, as we know that he was the angel of highest rank, by whose guidance, safeguard, and protection, the Church has been preserved and upheld.

In his love. He shews what was the cause of so great benefits; namely, his love and undeserved kindness, as Moses also teaches. “How came it that God adopted thy fathers, but because he loved them, and because his heart clave to them?” (Deuteronomy 4:37.) Moses wishes to set aside entirely the lofty opinion which they might entertain of themselves, because they were proud and haughty, and claimed more for themselves than they had a right to claim; and therefore he shews that there was no other cause for so great benefits than the absolute and undeserved goodness of God.

He bore them and carried them. He next makes use of the same metaphor which Moses employs in his song, when he says that God

“carried his people in the same manner as an eagle bears her young on her wings.” (Deuteronomy 32:11.)

Or perhaps some may choose to refer it to sheep, as we have seen elsewhere, “He will lead those that are with young.” (Isaiah 40:11.) Yet it is more natural to view this as a comparison to a mother, who not only carries the child in the womb, but rears it till it arrive at full strength. The meaning may be thus summed up. “The people experienced the grace of God, not only once, when they were redeemed, but during the whole course of their life, so that to him alone ought to be ascribed all the benefits which they have received.” And therefore he adds —

All the days of the age; that is, in an uninterrupted succession of many years; for God is not wearied in doing good, nor is it only to a single age that he shews his kindness; for he has never ceased to adorn and enrich his Church with various gifts.

(176) “In all their distress there was distress to him, or, as the English Version renders it, ‘In all their affliction he was afflicted.’ This explanation, with the text on which it is founded, and which is exhibited by a number of manuscripts and editions, is approved by Luther, Vitringa, Clericus, Hitzig, Ewald, Umbreit, Hendewerk, and Knobel. It is favored, not only by the strong and affecting sense which it yields but by the analogy of Judges 10:16, in one of which places the same phrase is used to denote human suffering, and in the other God is represented as sympathizing with it. The objections to it are, that it gratuitously renders necessary another anthropopathic explanation; that the natural collocation of the words, if this were the meaning, would be צר לו, (tzar lo) as in 2 Samuel 1:26; that the negative is expressed by all the ancient versions; and that the critical presumption: is in favor of the Kethib, or textual reading, as the more ancient, which the Massorites merely corrected in the margin, without venturing to change it, and which ought not to be now abandoned, if a coherent sense can be put on it, as it can in this case.” — Alexander.

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

Now before the restoration, the day of God's wrath is coming, the Great Tribulation. This must precede it. And chapter 63, the first six verses go into the Great Tribulation period. And there are two questions that are asked and they are answered by the Lord.

Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? ( Isaiah 63:1 )

The question: who is this that is coming from Edom with the dyed garment from Bozrah? And the answer:

this that is glorious in his apparel, traveling in the greatness ( Isaiah 63:1 )

Or, this is still the question:

this that is glorious in his apparel, traveling in the greatness of his strength? ( Isaiah 63:1 )

The answer:

I that speak in righteousness, mighty to save ( Isaiah 63:1 ).

Who is this that is coming from Edom who is so glorious in his apparel? Traveling in the greatness of his strength? The answer: I that speak in righteousness, or the Lord, mighty to save.

The question:

Why are you red in your apparel, and why are your garments like him who has been treading in the winevat? ( Isaiah 63:2 )

Why are your garments all stained? It looks like you've been treading in the winevat. Looks like you're covered with grape juice.

The answer:

I have trodden the winepress alone; and of the people there was none with me: for I will tread them in mine anger, and trample them in my fury; and their blood shall be sprinkled upon my garments, and I will stain all my raiment. For the day of vengeance is in mine heart, and the year of my redeemed is come ( Isaiah 63:3-4 ).

So the answer to the garments that are stained: it's the blood. He's been treading the winepress of the fierceness of the anger of God upon the earth.

If you'll turn to Revelation, chapter 14, you will read here a corresponding passage of scripture beginning with verse Isaiah 63:14 . Actually, let's go back to verse Isaiah 63:10 , "The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation. He shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, in the presence of the Lamb" ( Revelation 14:10 ). Who? Whoever worships the beast and the image and receives his mark in his forehead or in his hand.

This week you're going to learn some very fascinating things about the image of the beast as they'll be dealing with genetic engineering. And some of the things that are now being proposed by those scientists who are involved in genetic engineering, and you'll begin to understand a little bit about the beast making an image and giving power to it to speak and the whole world being governed and worshipping this image of the beast. You'll find some very fascinating things this week in these lectures that are coming up.

But whoever worships the beast or his image or receives his mark in his forehead or in his hand, the same is going to drink of the wine of the wrath of God poured out without mixture. Then in verse Isaiah 63:14 , "And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on His head a golden crown, and in His hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to Him that sat on the cloud, 'Thrust in Thy sickle, and reap. For the time is come for Thee to reap, for the harvest of the earth is ripe.' And He that sat on the cloud thrust in His sickle on the earth, and the earth was reaped. And another angel came out of the temple which is in heaven, he also having a sharp sickle. And another angel came out from the altar, which had power over fire, and cried with a loud cry to him that had the sharp sickle, saying, 'Thrust in thy sharp sickle, and gather the clusters of the vine of the earth, for her grapes are fully ripe.' And the angel thrust in his sickle into the earth, and gathered the vine of the earth, and cast it into the great winepress of the wrath of God. And the winepress was trodden without the city, and blood came out of the winepress, even unto the horses' bridles, by the space of a thousand and six hundred furlongs" ( Revelation 14:14-20 ).

And then also in the nineteenth chapter of the book of Revelation, beginning with verse Isaiah 63:11 , "And I saw heaven opened, and behold a white horse. And He that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness He doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on His head were many crowns. And He had a name written, that no man knew, but He Himself. And He was clothed with a vesture that is dipped in blood, and His name is called The Word of God. And the armies which were with Him in heaven followed Him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean." The church--go back to verse Isaiah 63:7-8. "And out of His mouth goes a sharp sword, that with it He should smite the nations: and He shall rule them with a rod of iron: and He will tread the winepress of the fierceness of the wrath of Almighty God" ( Revelation 19:15 ).

So tied in with this in Isaiah. The question: who is this that is coming from Edom with these dyed robes and so forth? I who speak in righteousness who are mighty to save. How come your garments are all stained? For I have been treading the winepress alone, trampling them in the fury. Their blood shall be sprinkled upon My garments and I will stain all My raiment. It's going to be a fierce day when God's wrath is poured out upon the earth.

"He that despised Moses' law died in the mouth of two or three witnesses. Of how much sorer punishment, suppose ye, he to be counted worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite to the Spirit of grace? For we know Him that hath said, 'Vengeance is Mine, I will repay,' saith the Lord. And again, it is a fearful thing to fall into the hands of the living God" ( Hebrews 10:28-31 ).

We talk about being saved. A person says, "What do you mean saved?" Well, I'll tell you what we mean saved. We mean being saved from that wrath of God that is going to be poured out upon the earth. Salvation has both a negative and a positive effect, actually. It's being saved from and it's being saved for--a glorious eternity with Him. But I am going to be saved from "the wrath of God that is going to be poured out against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth of God in unrighteousness" ( Romans 1:18 ).

Now, because God has been slow in judgment we so often think that God is weak, and men mistake the longsuffering of God for weakness. And that's a tragic mistake to make. For the day of vengeance and His wrath shall surely come. He has promised it. He said, "I'm not going to bring things to birth and then quit there." God speaks about surely I'm going to fulfill My word and My purposes. And the fact that God has fulfilled it up to this point, you're only fooling yourself if you think God's going to stop now. Surely the rest of the prophecy shall be fulfilled and we're right on the border once again of God's intervening in the history of man in judgment.

Now people are willfully ignorant of this fact that God has intervened in past history. Peter said that they're willfully ignorant, the fact that God destroyed the world already once in judgment. People don't like to think about that. They like to think that things are uniform. All things have continued as they were from the beginning. Not so! God has intervened in the past and He's going to intervene again in the future. But this intervention that is going to take place in the future is going to usher in then the glorious Kingdom Age and God's new kingdom and age upon the earth of which we really look forward to.

Now, "The day of the vengeance is in my heart. The year of the redeemed is come."

And I looked, and there was none to help; and I wondered that there was none to uphold: therefore mine own arm brought salvation unto me; and my fury, it upheld me. And I will tread down the people in mine anger, and make them drunk in my fury, and I will bring down their strength to the eaRuth ( Isaiah 63:5-6 ).

God's judgment that is coming here upon the earth.

Now as we get into verse Isaiah 63:7 and all through chapter 64, we have a very beautiful prayer as Isaiah representing the remnant prays unto the Lord.

I will mention the lovingkindnesses of the LORD ( Isaiah 63:7 ),

Isn't this interesting? Right at the time that the Lord declares the day of His wrath and vengeance and judgment, the prophet then prays, "I will mention the lovingkindnesses of the Lord."

and the praises of the LORD, according to all that the LORD hath bestowed on us, and the great goodness toward the house of Israel, which he hath bestowed on them according to his mercies, and according to the multitude of his lovingkindnesses ( Isaiah 63:7 ).

Looking around and seeing what God has done. He has been so kind, lovingly kind to us.

For he said, Surely they are my people, children that will not lie: so he was their Saviour. In all their afflictions he was afflicted ( Isaiah 63:8-9 ),

Now that to me is a very beautiful scripture. "In all of their afflictions, He was afflicted." The early disciples recognized their close identity with Jesus Christ. And they recognized that those persecutions that they faced, they were actually facing and receiving for Jesus Christ. "In all of their afflictions, He was afflicted." So when they were beaten and commanded not to preach anymore in the name of Jesus, they went their way praising the Lord that they were accounted worthy to suffer persecution for Jesus' sake. Because the Lord identifies with His child in the persecution or in the suffering. Whenever you go through any persecution for the name of the Lord, in all of your afflictions He is afflicted. He bares our sorrow. He shares with us the afflictions, the tribulations, the persecutions.

and the Angel of his presence saved them: in his love and in his pity he redeemed them; and he bare them, and carried them all the days of old ( Isaiah 63:9 ).

And yet, though God was so loving to them and so good to them,

They rebelled, they vexed his Holy Spirit: therefore he was turned to be their enemy, and he fought against them. Then he remembered the days of old, when Moses, and his people, saying, Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where is he that put his Holy Spirit within him? That led them by the right hand of Moses with his glorious arm, dividing the water before them, to make himself an everlasting name? That led them through the deep, as a horse in the wilderness, that they should not stumble? As a beast goeth down into the valley, the Spirit of the LORD caused him to rest: so didst thou lead thy people, to make thyself a glorious name. Look down from heaven [their prayer unto God], and behold from thy habitation of thy holiness and of thy glory: where is thy zeal and thy strength, the sounding of thy bowels and of the mercies towards me? are they restrained? Doubtless thou art our father, though Abraham be ignorant of us, and Israel acknowledge us not: thou, O LORD, art our Father, our Redeemer; thy name is from everlasting ( Isaiah 63:10-16 ).

And so recognizing God as the Father, the Redeemer.

O LORD, why hast thou made us to err from thy ways, and hardened our heart from thy fear? Return for thy servants' sake, the tribes of thine inheritance. The people of thy holiness have possessed it but a little while: our adversaries have trodden down thy sanctuary. We are thine: thou never bearest rule over them; they were not called by thy name ( Isaiah 63:17-19 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

The reminiscence 63:7-14

This part of Isaiah’s lament consists of a review of Israel’s relationship with the Lord (Isaiah 63:7-10) and a call for Israel to remember who He is (Isaiah 63:11-14).

Dr. Constable's Expository Notes

The Israelites had responded to God’s grace in electing them by committing themselves to Him (Exodus 19:8). Consequently, Yahweh had participated in their afflictions with them and rescued His people from them throughout their history.

The identity of "the angel of His presence" is the messenger who came from the Lord’s presence to deliver His people. This is the only place in the Bible where this title appears. This may refer to an angel, but it probably refers to the second person of the Trinity, the primary agent of salvation according to the New Testament.

"Verse 9 is one of the most moving expressions of the compassionate love of God in the OT, reminding the reader of some of the great passages in Hosea, Isaiah’s older contemporary." [Note: Grogan, p. 342.]

 

"Just as a man can feel pain, and yet in his personality keep himself superior to it, so God feels pain without His own happiness being thereby destroyed." [Note: Delitzsch, 2:453.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

In all their affliction he was afflicted,.... That is, God, who said the above words; not properly speaking; for to be afflicted is not consistent with his nature and perfections, being a spirit, and impassible; nor with his infinite and complete happiness; but this is said after the manner of men, and is expressive of the sympathy of God with his afflicted people, and his tender care of them, and concern for them under affliction, as one friend may have for another: afflictions belong to the people of God; they come to them, not by chance, but according to the will of God; and are not in wrath, but in love; they are many and various; there is an "all" of them, yet not one too many, and in everyone of them God is afflicted, or sympathizes with them: as he looked upon the affliction of the people of Israel, in Egypt, at the Red sea, and in the wilderness, and had compassion upon them, and saved them, so he visits all his people when afflicted, and pities them, and speaks comfortably to them; knows and owns their souls in adversity; makes known himself to them; grants them his gracious presence; puts underneath them his everlasting arms; makes their bed in their affliction, and supplies their wants; and this sympathy arises from their union to him, from his relation to them as a Father, and from his great love to them. There is a double reading of these words; the marginal reading is, "in all their affliction there is affliction to him" t; or, "he was afflicted"; which our version follows: the textual reading is, "there is no affliction"; or, "he was not afflicted" u; he seemed to take no notice of their affliction, or be concerned at it, that he might the sooner bring them to a sense of themselves and their sins, Hosea 5:15. The Targum follows this reading, and renders it actively, "and he afflicted them not" w: they were indeed in affliction, but they, and not he, brought it upon them, and by their sins. Some render it, "he was no enemy" x; though he afflicted them, yet not in wrath, but love; or, "in all their straits there was no strait" y; the Israelites were in straits when Pharaoh's army pursued them behind, the rocks were on both sides them, and the sea before them, and yet there was no strait as it were, they were so soon delivered out of it; and so it may be read, "in all their afflictions there was no affliction"; there is so much love in the afflictions of God's people, and they work so much for their good, and they are so soon delivered out of them, that they scarce deserve the name of afflictions; and so both readings may be taken in, "in all their afflictions there was no affliction to him"; or to them, to Israel, to the people of God:

and the Angel of his presence saved them; not Michael, as Jarchi; but the Messiah is here meant; the Angel of the covenant, the Angel which went before the Israelites in the wilderness, Exodus 23:20 not a created angel, or an angel by nature, but by office; being sent of God, as the word signifies, on the errand and business of salvation; called "the Angel of God's presence", or "face", because his face was seen in him; his name, and nature, and perfections were in him; he is the brightness of his Father's glory, and the express image of his person besides, the presence of God was always with him; he is the "Ithiel", the Word that was with God, and with whom God always was; who lay in the bosom of his Father, and was ever with him; and who also, as Mediator, introduces his people into the presence of God, and always appears in it for them as their advocate and intercessor: now to him salvation is ascribed; he saved Israel out of Egypt, and out of the hands of all their enemies in the wilderness; and which salvation was typical of the spiritual, eternal, and complete salvation, which is only by Christ, and issues in eternal glory:

in his love and in his pity he redeemed them; Israel out of Egyptian bondage, and from all their enemies, which was owing to his great love to them, which operated in a way of mercy, pity, and compassion,

Hosea 11:1, and it is he who has redeemed the spiritual Israel of God, not by power only, but by price, from sin, Satan, and the law, death, and hell, with a spiritual and eternal redemption, and which flows from his love to those persons; hence he undertook to be their Redeemer; came in their nature to redeem them; and gave himself for them for that purpose; which love is wonderful and matchless, and showed itself in pity and compassion; he became a merciful as well as a faithful high priest; he saw them in their low estate, pitied them, and delivered them out of it:

and he bare them, and carried them all the days of old; he bore them in his bosom, and in his arms, as a nursing father his child; he carried them, as on eagles' wings, from the time of their coming out of Egypt, to their settlement in Canaan's land, Numbers 11:12 he bore with their manners for forty years, and carried them through all their trials and difficulties, and supported them under them, and brought them out of them all, Acts 13:18 and so he bears all his people on his heart, and in his hands, and bears them up under all their temptations and afflictions; and, from the time of their conversion, carries on his work in them, and carries them safe to heaven, as the great Captain of their salvation, and never leaves them, nor forsakes them; see

Isaiah 46:3.

t לו צר "angustia ipsi fuit", Calvin, Grotius; "ipse fuit contribulatus", Munster; "ipsi fuit angustum", Vitringa. u לא צר "non angustia, Montanus; non afflictus est", Tigurine version. w "Non affecit [eos] angustia", Junius Tremellius, Piscator "non coarctavit eos, sub. Deus, vel angustia", Forerius, x "Non fuit hostis", Gataker; so Gussetius, Ebr. Comment. p. 423. y "In omni angustia eorum non augustia", Montanus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Acknowledgments of Divine Goodness.

B. C. 706.

      7 I will mention the lovingkindnesses of the LORD, and the praises of the LORD, according to all that the LORD hath bestowed on us, and the great goodness toward the house of Israel, which he hath bestowed on them according to his mercies, and according to the multitude of his lovingkindnesses.   8 For he said, Surely they are my people, children that will not lie: so he was their Saviour.   9 In all their affliction he was afflicted, and the angel of his presence saved them: in his love and in his pity he redeemed them; and he bare them, and carried them all the days of old.   10 But they rebelled, and vexed his holy Spirit: therefore he was turned to be their enemy, and he fought against them.   11 Then he remembered the days of old, Moses, and his people, saying, Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where is he that put his holy Spirit within him?   12 That led them by the right hand of Moses with his glorious arm, dividing the water before them, to make himself an everlasting name?   13 That led them through the deep, as a horse in the wilderness, that they should not stumble?   14 As a beast goeth down into the valley, the Spirit of the LORD caused him to rest: so didst thou lead thy people, to make thyself a glorious name.

      The prophet is here, in the name of the church, taking a review, and making a thankful recognition, of God's dealings with his church all along, ever since he founded it, before he comes, in the latter end of this chapter and in the next, as a watchman upon the walls, earnestly to pray to God for his compassion towards her in her present deplorable state; and it was usual for God's people, in their prayers, thus to look back.

      I. Here is a general acknowledgment of God's goodness to them all along, Isaiah 63:7; Isaiah 63:7. It was said, in general, of God's prophets and people (Isaiah 62:6; Isaiah 62:6) that they made mention of the Lord; now here we are told what it is in God that they do especially delight to make mention of, and that is his goodness, which the prophet here so makes mention of as if he thought he could never say enough of it. He mentions the kindness of God (which never appeared so evident, so eminent, as in his love to mankind in sending his Son to save us, Titus 3:4), his loving-kindness, kindness that shows itself in every thing that is endearing; nay, so plenteous are the springs, and so various the streams, of divine mercy, that he speaks of it in the plural number--his loving-kindnesses; for, if we would count the fruits of his loving-kindness, they are more in number than the sand. With his loving-kindnesses he mentions his praises, that is, the thankful acknowledgments which the saints make of his loving-kindness, and the angels too. It must be mentioned, to God's honour, what a tribute of praise is paid to him by all his creatures in consideration of his loving-kindness. See how copiously he speaks, 1. Of the goodness that is from God, the gifts of his loving-kindness--all that the Lord has bestowed on us in particular, relating to life and godliness, in our personal and family capacity. Let every man speak for himself, speak as he has found, and he must own that he has had a great deal bestowed upon him by the divine bounty. But we must also mention the favours bestowed upon his church, his great goodness towards the house of Israel, which he has bestowed on them. Note, We must bless God for the mercies enjoyed by others as well as for those enjoyed by ourselves, and reckon that bestowed on ourselves which is bestowed on the house of Israel. 2. Of the goodness that is in God. God does good because he is good; what he bestowed upon us must be traced up to the original; it is according to his mercies (not according to our merits) and according to the multitude of his loving-kindnesses, which can never be spent. Thus we should magnify God's goodness, and speak honourably of it, not only when we plead it (as David, Psalms 51:1), but when we praise it.

      II. Here is particular notice taken of the steps of God's mercy to Israel ever since it was formed into a nation.

      1. The expectations God had concerning them that they would conduct themselves well, Isaiah 63:8; Isaiah 63:8. When he brought them out of Egypt and took them into covenant with himself he said, "Surely they are my people, I take them as such, and am willing to hope they will approve themselves so, children that will not lie," that will not dissemble with God in their covenantings with him, nor treacherously depart from him by breaking their covenant and starting aside like a broken bow. They said, more than once, All that the Lord shall say unto us we will do and will be obedient; and thereupon he took them to be his peculiar people, saying, Surely they will not lie. God deals fairly and faithfully with them, and therefore expects they should deal so with him. They are children of the covenant (Acts 3:25), children of those that clave unto the Lord, and therefore it may be hoped that they will tread in the steps of their fathers' constancy. Note, God's people are children that will not lie; for those that will are not his children but the devil's.

      2. The favour he showed them with an eye to these expectations: So he was their Saviour out of the bondage of Egypt and all the calamities of their wilderness-state, and many a time since he had been their Saviour. See particularly (Isaiah 63:9; Isaiah 63:9) what he did for them as their Saviour. (1.) The principle that moved him to work salvation for them; it was in his love and in his pity, out of mere compassion to them and a tender affection for them, not because he either needed them or could be benefited by them. This is strangely expressed here: In all their affliction he was afflicted; not that the Eternal Mind is capable of grieving or God's infinite blessedness of suffering the least damage or diminution (God cannot be afflicted); but thus he is pleased to show forth the love and concern he has for his people in their affliction; thus far he sympathizes with them, that he takes what injury is done to them as done to himself and will reckon for it accordingly. Their cries move him (Exodus 3:7), and he appears for them as vigorously as if he were pained in their pain. Saul, Saul, why persecutest thou me? This is matter of great comfort to God's people in their affliction that God is so far from afflicting willingly (Lamentations 3:33) that, if they humble themselves under his hand, he is afflicted in their affliction, as the tender parents are in the severe operations which the case of a sick child calls for. There is another reading of these words in the original: In all their affliction there was no affliction; though they were in great affliction, yet the property of it was so altered by the grace of God sanctifying it to them for their good, the rigour of it was so mitigated and it was so allayed and balanced with mercies, they were so wonderfully supported and comforted under it, and it proved so short, and ended so well, that it was in effect no affliction. The troubles of the saints are not that to them which they are to others; they are not afflictions, but medicines; saints are enabled to call them light, and but for a moment, and, with an eye to heaven as all in all, to make nothing of them. (2.) The person employed in their salvation--the angel of his face, or presence. Some understand it of a created angel. The highest angel in heaven, even the angel of his presence, that attends next the throne of his glory, is not thought too great, too good, to be sent on this errand. Thus the little ones' angels are said to be those that always behold the face of our Father,Matthew 18:10. But this is rather to be understood of Jesus Christ, the eternal Word, that angel of whom God spoke to Moses (Exodus 23:20; Exodus 23:21), whose voice Israel was to obey. He is called Jehovah,Exodus 13:21; Exodus 14:21; Exodus 14:24. He is the angel of the covenant, God's messenger to the world, Malachi 3:1. He is the angel of God's face, for he is the express image of his person; and the glory of God shines in the face of Christ. He that was to work out the eternal salvation, as an earnest of that, wrought out the temporal salvations that were typical of it. (3.) The progress and perseverance of this favour. He not only redeemed them out of their bondage, but he bore them and carried them all the days of old; they were weak, but he supported them by his power, sustained them by his bounty; when they were burdened, and ready to sink, he bore them up; in the wars they made upon the nations he stood by them and bore them out; though they were peevish, he bore with them and suffered their manners, Acts 13:18. He carried them as the nursing father does the child, though they would have tired any arms but his; he carried them as the eagle her young upon her wings, Deuteronomy 32:11. And it was a long time that he was troubled with them (if we may so speak): it was all the days of old; his care of them was not at an end even when they had grown up and were settled in Canaan. All this was in his love and pity, ex mero motu--of his mere good-will; he loved them because he would love them, as he says, Deuteronomy 7:7; Deuteronomy 7:8.

      3. Their disingenuous conduct towards him, and the trouble they thereby brought upon themselves (Isaiah 63:10; Isaiah 63:10): But they rebelled. Things looked very hopeful and promising; one would have thought that they should have continued dutiful children to God, and then there was no doubt but he would have continued a gracious Father to them; but here is a sad change on both sides, and on them be the breach. (1.) They revolted from their allegiance to God and took up arms against him: They rebelled, and vexed his Holy Spirit with their unbelief and murmuring, besides the iniquity of the golden calf; and this had been their way and manner ever since. Though he was ready to say of them, They will not lie, though he had done so much for them, borne them and carried them, yet they thus ill requited him, like foolish people and unwise,Deuteronomy 32:6. This grieved him, Psalms 95:10. The ungrateful rebellions of God's children against him are a vexation to his Holy Spirit. (2.) Thereupon he justly withdrew his protection, and not only so, but made war upon them, as a prince justly does upon the rebels. He who had been so much their friend was turned to be their enemy and fought against them, by one judgment after another, both in the wilderness and after their settlement in Canaan. See the malignity and mischievousness of sin; it makes God an enemy even to those for whom he has done the part of a good friend, and makes him angry who was all love and pity. See the folly of sinners; they wilfully lose him for a friend who is the most desirable friend, and make him their enemy who is the most formidable enemy. This refers especially to those calamities that were of late brought upon them by their captivity in Babylon for their idolatries and other sins. That which is both the original and the great aggravation of their troubles was that God was turned to be their enemy.

      4. A particular reflection made, on this occasion, upon what God did for them when he first formed them into a people: Then he remembered the days of old,Isaiah 63:11; Isaiah 63:11.

      (1.) This may be understood either of the people or of God. [1.] We may understand it of the people. Israel then (spoken of as a single person) remembered the days of old, looked into their Bibles, read the story of God's bringing their fathers out of Egypt, considered it more closely than ever they did before, and reasoned upon it, as Gideon did (Judges 6:13), Where are all the wonders that our fathers told us of? "Where is he that brought them up out of Egypt? Is he not as able to bring us up out of Babylon? Where is the Lord God of Elijah? Where is the Lord God of our fathers?" This they consider as an inducement and an encouragement to them to repent and return to him; their fathers were a provoking people and yet found him a pardoning God; and why may not they find him so if they return to him? They also use it as a plea with God in prayer for the turning again of their captivity, like that Isaiah 51:9; Isaiah 51:10. Note, When the present days are dark and cloudy it is good to remember the days of old, to recollect our own and others' experiences of the divine power and goodness and make use of them, to look back upon the years of the right hand of the Most High (Psalms 77:5; Psalms 77:10), and remember that he is God, and changes not. [2.] We may understand it of God; he put himself in mind of the days of old, of his covenant with Abraham (Leviticus 26:42); he said, Where is he that brought Israel up out of the sea? stirring up himself to come and save them with this consideration, "Why should not I appear for them now as I did for their fathers, who were as undeserving, as ill-deserving, as they are?" See how far off divine mercy will go, how far back it will look, to find out a reason for doing good to his people, when ho present considerations appear but what make against them. Nay, it makes that a reason for relieving them which might have been used as a reason for abandoning them. He might have said, "I have delivered them formerly, but they have again brought trouble upon themselves (Proverbs 19:19); there I will deliver them no more," Judges 10:13. But no; mercy rejoices against judgment, and turns the argument the other way: "I have formerly delivered them and therefore will now."

      (2.) Which way soever we take it, whether the people plead it with God or God with himself, let us view the particulars, and they agree very much with the confession and prayer which the children of the captivity made upon a solemn fast-day (Nehemiah 9:5, c.), which may serve as a comment on these verses which call to mind Moses and his people, that is, what God did by Moses for his people, especially in bringing them through the Red Sea, for that is it that is here most insisted on for it was a work which he much gloried in and which his people therefore may in a particular manner encourage themselves with the remembrance of. [1.] God led them by the right hand of Moses (Isaiah 63:12; Isaiah 63:12) and the wonder-working rod in his hand. Psalms 77:20, Thou leddest thy people like a flock by the hand of Moses. It was not Moses that led them, any more than it was Moses that fed them (John 6:32), but God by Moses; for it was he that qualified Moses for, called him to, assisted and prospered him in that great undertaking. Moses is here called the shepherd of his flock; God was the owner of the flock and the chief shepherd of Israel (Psalms 80:1); but Moses was a shepherd under him, and he was inured to labour and patience, and so fitted for this pastoral care, by his being trained up to keep the flock of his father Jethro. Herein he was a type of Christ the good shepherd, that lays down his life for the sheep, which was more than Moses did for Israel, though he did a great deal for them. [2.] He put his holy Spirit within him; the Spirit of God was among them, and not only his providence, but his grace, did work for them. Nehemiah 9:20, Thou gavest thy good Spirit to instruct them. The spirit of wisdom and courage, as well as the Spirit of prophecy, was put into Moses, to qualify him for that service among them to which he was called; and some of his spirit was put upon the seventy elders, Numbers 11:17. This was a great blessing to Israel, that they had among them not only inspired writings, but inspired men. [3.] He carried them safely through the Red Sea, and thereby saved them out of the hands of Pharaoh. First, He divided the water before them (Isaiah 63:12; Isaiah 63:12), so that it gave them not only passage, but protection, not only opened them a lane, but erected them a wall on either side. Secondly, He led them through the deep as a horse in the wilderness, or in the plain (Isaiah 63:13; Isaiah 63:13); they and their wives and children, with all their baggage, went as easily and readily through the bottom of the sea (though we may suppose it muddy or stony, or both) as a horse goes along upon even ground; so that they did not stumble, though it was an untrodden path, which neither they nor any one else ever went before. If God make us a way, he will make it plain and level; the road he opens to his people he will lead them in. Thirdly, To complete the mercy, he brought them up out of the sea,Isaiah 63:11; Isaiah 63:11. Though the ascent, it is likely, was very steep, dirty, slippery, and unconquerable (at least by the women and children, and the men, considering how they were loaded, Exodus 12:34, and how fatigued), yet God by his power brought them up from the depths of the earth; and it was a kind of resurrection to them; it was as life from the dead. [4.] He brought them safely to a place of rest: As a beast goes down into the valley, carefully and gradually, so the Spirit of the Lord caused him to rest. Many a time in their march through the wilderness they had resting-places provided for them by the direction of the Spirit of the Lord in Moses, Isaiah 63:11; Isaiah 63:11. And at length they were made to rest finally in Canaan, and the Spirit of the Lord gave them that rest according to the promise. It is by the Spirit of the Lord that God's Israel are caused to return to God and repose in him as their rest. [5.] All this he did for them by his own power, for his own praise. First, It was by his own power, as the God of nature, that has all the powers of nature at his command; he did it with his glorious arm, the arm of his gallantry, or bravery; so the word signifies. It was not Moses's rod, but God's glorious arm, that did it. Secondly, It was for his own praise, to make himself an everlasting name (Isaiah 63:12; Isaiah 63:12), a glorious name (Isaiah 63:14; Isaiah 63:14), that he might be glorified, everlastingly glorified, upon this account. This is that which God is doing in the world with his glorious arm, he is making to himself a glorious name, and it shall last to endless ages, when the most celebrated names of the great ones of the earth shall be written in the dust.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 63:9 . Isaías 63:8 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En toda su aflicción, él estaba afligido - Este es un sentimiento muy hermoso, lo que significa que Dios simpatizó con ellos en todas sus pruebas, y que siempre estuvo listo para ayudar ellos. Este sentimiento concuerda bien con la conexión; pero ha habido algunas dudas sobre si este es el significado del hebreo. Lowth lo rinde, como ya se ha comentado, "No fue un enviado, ni un ángel de su presencia lo que lo salvó." Noyes, "En todos sus estrechos no tenían angustia". La Septuaginta lo dice: "No fue un embajador (ου ̓ πρέσβυς ou presbus), ni un ángel (οὐδὲ ἄγγελος oude angelos), pero él mismo los salvó. 'En lugar de la palabra hebrea actual (צר tsâr,' aflicción '), evidentemente la leyeron, ציר tsiyr, 'un mensajero'. El Chaldee lo expresa, 'Cada vez que pecaron contra él, para que él pudiera haberles traído tribulación, no los afligió "El siríaco", en todas sus calamidades no los afligió. "Esta variedad de traducción ha surgido de una incertidumbre o ambigüedad en el texto hebreo.

En lugar de la lectura actual (לא lo', 'not') sobre un número igual de manuscritos leídos לו lô , 'a él', por el cambio de una sola letra. Según la lectura anterior, el sentido sería: "en toda su aflicción, no había angustia", es decir, estaban tan consolados y apoyados por Dios que no sentían la fuerza de la carga. Según el otro modo de leerlo, el sentido sería: "en toda su aflicción, había aflicción para él", es decir, simpatizaba con ellos y los mantenía. Cualquiera de las lecturas tiene sentido, y ahora es imposible determinar cuál es la correcta. Gesenius supone que significa: ‘En todas sus aflicciones, en realidad no habría problemas para ellos. Dios los sostuvo, y el ángel de su presencia los apoyó y los liberó ". Para una vista más completa del pasaje, vea Rosenmuller. En la incertidumbre y la duda con respecto a la verdadera lectura del hebreo, la forma correcta es no intentar cambiar la traducción en nuestra versión común. Expresa una verdad extremadamente interesante, y una que es adecuada para consolar al pueblo de Dios; - que nunca se olvida de sus sufrimientos; que siente profundamente cuando están afligidos; y que se apresura a su alivio. Es una idea que ocurre en todas partes en la Biblia, que Dios no es un ser frío, distante, abstracto; pero que él toma el más profundo interés en los asuntos humanos, y especialmente que tiene una tierna solicitud en todos los juicios de su pueblo.

Y el ángel de su presencia los salvó - Este ángel, llamado 'el ángel de la presencia de Dios', se menciona con frecuencia por haber conducido a los hijos de Israel a través de el desierto, y como se ha interpuesto para salvarlos Éxodo 23:2, Éxodo 23:31; Éxodo 32:34; Éxodo 33:2; Números 20:16. La frase, 'el ángel de su presencia' (en hebreo, פניו מלאך פ mal e 'âk pânâyv, 'ángel de su cara' o 'semblante'), significa un ángel que está en su presencia, y que disfruta de su favor, como lo hace un hombre que está delante de un príncipe , o quién es admitido constantemente en su presencia (compárese Proverbios 22:29). Evidentemente, aquí se hace referencia a un ángel de orden o rango superior, pero a quien se le ha puesto en duda con los intérpretes. Jarchi supone que fue Michael, mencionado en Daniel 10:13. El Chaldee lo expresa, 'El ángel enviado (שׁליח sh e lı̂yach) de su presencia. Los intérpretes han supuesto que la referencia es al Mesías, como el guía manifestado y defensor de los hijos de Israel durante su largo viaje en el desierto. Este no es el lugar para entrar en un examen teológico de esa pregunta. El sentido del hebreo aquí es que era un mensajero enviado de la presencia inmediata de Dios y, por lo tanto, de rango elevado. La opinión de que era el Hijo de Dios puede sostenerse con argumentos que no se pueden refutar fácilmente. Sobre el tema de los ángeles, de acuerdo con la doctrina de las Escrituras, el lector puede consultar con ventaja un artículo del Dr. Lewis Mayer, en el Bib. Rep., Octubre de 1388.

Los redimió - (Ver las notas en Isaías 43:1).

Y él los descubrió - Como un pastor lleva los corderos del rebaño, o como una enfermera lleva a sus hijos; o aún más probablemente, ya que un águila lleva a sus crías en sus alas Deuteronomio 32:11. La idea es que los condujo a través de todas sus pruebas en el desierto y los condujo a salvo a la tierra prometida (compárense las notas en Isaías 40:11).

Todos los días de antaño - En toda su historia anterior. Él ha estado con ellos y los ha protegido en todas sus pruebas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

En toda su aflicción, él fue afligido. El texto hebreo dice: "En toda su adversidad [Él] no fue ningún adversario". Pero algunos códices, con dos primeras ediciones impresas, se leen como texto de la Versión Autorizada.

el ángel de su presencia. Referencia al Pentateuco ( Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:21 ; Éxodo 33:14 ). Aplicación-92.

los redimió. Referencia al Pentateuco ( Éxodo 15:13 ). Aplicación-92.

desnudarlos. Referencia a Pentateuco ( Éxodo 19:4 . Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:18 ). Compárese con Isaías 46:3 ; Isaías 46:4 . Hechos 13:18 . Aplicación-92.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. En toda su aflicción él estaba afligido. Él amplía la bondad de Dios hacia su pueblo, y muestra que fue amable con los padres, siempre que permitieran ser gobernados por él, y fue tan cuidadoso con ellos que él mismo soportó sus angustias y aflicciones. Al hablar en este mainner, declara el amor incomparable que Dios tiene hacia su pueblo. Para movernos más poderosamente y atraernos hacia sí mismo, el Señor se acomoda a la manera de los hombres, atribuyéndose a sí mismo todo el afecto, amor y (συμπαθεία) compasión que un padre puede tener. . Y, sin embargo, en los asuntos humanos es imposible concebir ningún tipo de bondad o benevolencia que no supere de manera inconmensurable.

Reconozco que לא (lo) con א (aleph) significa literalmente que no; y, por lo tanto, no rechazo por completo una interpretación diferente, que las personas en sus aflicciones no estaban afligidas, porque Dios siempre aplicó algún remedio para aliviar sus penas. Pero dado que א, (aleph,) en muchos pasajes, se cambia manifiestamente por ו, (vau,) comentaristas eruditos, en mi opinión, lo ven como equivalente al pronombre לו, (lo,) para él. En este sentido, el Profeta testifica que Dios, para aliviar las angustias y aflicciones de su pueblo, él mismo cargó con sus cargas; no es que pueda soportar la angustia de ninguna manera, sino que, por una forma de hablar muy habitual, asume y aplica a sí mismo las pasiones humanas. (176)

Y el ángel de su rostro los salvó. Del cuidado que tuvo de ellos, explica a continuación el efecto, al decir que siempre los entregó de la mano de su ángel, a quien llama "el ángel de su rostro", porque fue testigo de la presencia de Dios. y, por así decirlo, su heraldo para ejecutar sus órdenes; para que no pensemos que los ángeles salen por su propia voluntad, o se mueven por su propia sugerencia, para prestarnos ayuda; porque el Señor hace uso de su agencia y nos da a conocer su presencia por medio de ellos. Los ángeles no pueden hacer nada por sí mismos y no dar asistencia, excepto en la medida en que el Señor los encargue.

"Ser ministros de nuestra salvación". ( Hebreos 1:14.)

Por lo tanto, no fijemos toda nuestra atención en ellos, ya que nos llevan directamente a Dios.

Si se considera preferible interpretar esta frase como una descripción de la imagen viva de Dios, porque ese ángel, siendo el líder y guardián del pueblo, mostró el rostro de Dios como en un espejo, ese significado será muy apropiado. Y, de hecho, no tengo dudas de que el oficio de Salvador se le atribuye a Cristo, ya que sabemos que él era el ángel de más alto rango, por cuya guía, salvaguardia y protección, la Iglesia ha sido preservada y mantenida.

En su amor Él muestra cuál fue la causa de tan grandes beneficios; a saber, su amor y bondad inmerecida, como también enseña Moisés. "¿Cómo es que Dios adoptó a tus padres, pero porque los amaba y porque su corazón les era clave?" ( Deuteronomio 4:37.) Moisés desea dejar de lado por completo la elevada opinión que podrían tener de sí mismos, porque eran orgullosos y altivos, y reclamaban más para sí mismos de lo que tenían derecho a reclamar; y, por lo tanto, muestra que no había otra causa para tan grandes beneficios que la bondad absoluta e inmerecida de Dios.

Los llevó y los llevó. Luego utiliza la misma metáfora que Moisés emplea en su canción, cuando dice que Dios

"Llevó a su gente de la misma manera que un águila carga a sus crías en sus alas". ( Deuteronomio 32:11.)

O tal vez algunos pueden optar por referirlo a las ovejas, como hemos visto en otros lugares, "Él dirigirá a los que están con crías". ( Isaías 40:11.) Sin embargo, es más natural ver esto como una comparación con una madre, que no solo carga al niño en el útero, sino que lo cría hasta que alcanza su máxima fuerza. El significado puede resumirse así. "La gente experimentó la gracia de Dios, no solo una vez, cuando fueron redimidos, sino durante todo el curso de su vida, de modo que a él solo se le deben atribuir todos los beneficios que han recibido". Y por eso agrega:

Todos los días de la era; es decir, en una sucesión ininterrumpida de muchos años; porque Dios no está cansado de hacer el bien, ni es solo a una edad que muestra su bondad; porque nunca ha dejado de adornar y enriquecer a su Iglesia con varios dones.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL GUERRERO MESÍAS

"¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?"

Isaías 63:1

I. "¿Quién es éste que viene de Edom?" —El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, como justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se extendía amenazadora sobre las faldas de Palestina.

II. Mire a continuación lo que le dice a su ansioso interrogador. - (1) Le preguntamos, '¿Quién es este?' y Él responde: "Yo, que vengo en justicia, poderoso para salvar". (2) No es un monarca navideño que viene con un triunfo incruento. Solo Dios con el sacrificio de sí mismo y el sufrimiento pudo vencer el pecado. (3) Ha vencido solo . (4) ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. La salvación de Cristo libera a los hombres.

—Obispo Phillips Brooks.

Comentario Bíblico de Smith

Por Chuck Smith
Ahora, antes de la restauración, se acerca el día de la ira de Dios, la Gran Tribulación. Esto debe precederlo. Y el capítulo 63, los primeros seis versículos van al período de la Gran Tribulación. Y hay dos preguntas que se hacen y son respondidas por el Señor.

¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ( Isaías 63:1 )

La pregunta: ¿Quién es este que viene de Edom con la ropa teñida de Bosra? Y la respuesta:

este que es glorioso en su vestidura, andando en la grandeza ( Isaías 63:1 )

O, esta sigue siendo la pregunta:

este que es glorioso en su vestidura, que camina en la grandeza de su fuerza? ( Isaías 63:1 )

La respuesta:

Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar ( Isaías 63:1 ).

¿Quién es éste que viene de Edom, tan glorioso en su vestido? ¿Viajando en la grandeza de su fuerza? La respuesta: Yo, que hablo en justicia, o el Señor, poderoso para salvar.
La pregunta:

¿Por qué estás rojo en tu ropa, y por qué tus vestidos son como el que ha estado pisando en la tina de vino? ( Isaías 63:2 )

¿Por qué tus vestidos están todos manchados? Parece que has estado pisando la tina de vino. Parece que estás cubierto de jugo de uva.
La respuesta:

He pisado solo el lagar; y del pueblo no hubo ninguno conmigo; porque los pisotearé con mi ira, y los pisotearé con mi furor; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé todos mis vestidos. Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado ( Isaías 63:3-4 ).

Así que la respuesta a las prendas que están manchadas: es la sangre. Ha estado pisando el lagar del vino del furor de la ira de Dios sobre la tierra.

Si va a Apocalipsis, capítulo 14, leerá aquí un pasaje correspondiente de las Escrituras que comienza con el versículo Isaías 63:14 . En realidad, volvamos al versículo Isaías 63:10 , “Éste beberá del vino de la ira de Dios, que es derramado puro en el cáliz de su ira.

Será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles, delante del Cordero” ( Apocalipsis 14:10 ). ¿Quién? El que adora a la bestia y a la imagen y recibe la marca en su frente o en su mano .

Esta semana vas a aprender algunas cosas muy fascinantes sobre la imagen de la bestia, ya que se ocuparán de la ingeniería genética. Y algunas de las cosas que ahora están proponiendo los científicos que están involucrados en la ingeniería genética, y comenzarán a comprender un poco acerca de la bestia que crea una imagen y le da poder para hablar y el mundo entero es gobernado y adorando esta imagen de la bestia. Encontrarán algunas cosas muy fascinantes esta semana en estas conferencias que se avecinan.

Pero el que adore a la bestia oa su imagen, o reciba su marca en la frente o en la mano, ése va a beber del vino de la ira de Dios derramado sin mezcla. Luego en el versículo Isaías 63:14 , “Y miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del hombre, que tenía en Su cabeza una corona de oro, y en Su mano una hoz afilada.

Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: 'Mete tu hoz, y siega. Porque ha llegado para ti el tiempo de segar, porque la mies de la tierra está madura.' Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Y salió otro ángel del templo que está en el cielo, teniendo también él una hoz aguda. Y otro ángel salió del altar, que tenía poder sobre el fuego, y clamó a gran voz al que tenía la hoz afilada, diciendo: Mete tu hoz afilada, y corta los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras.

Y el ángel metió su hoz en la tierra, y vengó la vid de la tierra, y la echó en el gran lagar de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, hasta los frenos de los caballos, por espacio de mil seiscientos estadios” ( Apocalipsis 14:14-20 ).

Y luego también en el capítulo diecinueve del libro de Apocalipsis, comenzando con el versículo Isaías 63:11 , "Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia Él juzga y pelea Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre Su cabeza había muchas diademas.

Y tenía un nombre escrito, que nadie conocía, sino Él mismo. Y estaba vestido con una vestidura que está teñida en sangre, y su nombre se llama La Palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban con Él en el cielo le seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio.” La iglesia—regresa al versículo Isaías 63:7-8 .

"Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y las regirá con vara de hierro; y pisará el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ).

Tan relacionado con esto en Isaías. La pregunta: ¿quién es este que viene de Edom con estas túnicas teñidas y demás? Yo que hablo en justicia, que soy poderoso para salvar. ¿Cómo es que tu ropa está toda manchada? Porque yo he estado pisando el lagar solo, pisoteándolos en la furia. Su sangre será rociada sobre Mis vestidos y mancharé todas Mis vestiduras. Va a ser un día feroz cuando la ira de Dios se derrame sobre la tierra.

“El que menospreció la ley de Moisés, murió por boca de dos o tres testigos. ¿Cuánto mayor castigo suponéis, que ha de ser tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre del pacto? , con lo cual fue santificado, cosa profana, y ha afrentado al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y además, es cosa espantosa para caer en las manos del Dios vivo" ( Hebreos 10:28-31 ).

Hablamos de ser salvos. Una persona dice: "¿Qué quieres decir con salvado?" Bueno, les diré lo que queremos decir salvados. Nos referimos a ser salvos de esa ira de Dios que va a ser derramada sobre la tierra. La salvación tiene un efecto tanto negativo como positivo, en realidad. Es ser salvo de y es ser salvo para una gloriosa eternidad con Él. Pero voy a ser salvo de "la ira de Dios que será derramada contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad de Dios" ( Romanos 1:18 ).

Ahora, debido a que Dios ha sido lento en juzgar, a menudo pensamos que Dios es débil, y los hombres confunden la longanimidad de Dios con debilidad. Y ese es un error trágico que cometer. Porque el día de la venganza y de Su ira ciertamente vendrá. Él lo ha prometido. Él dijo: "No voy a hacer que las cosas nazcan y luego dejarlo ahí". Dios habla de que seguramente voy a cumplir Mi palabra y Mis propósitos. Y el hecho de que Dios lo haya cumplido hasta este punto, solo te estás engañando a ti mismo si crees que Dios se va a detener ahora.

Seguramente el resto de la profecía se cumplirá y estamos justo en el borde una vez más de la intervención de Dios en la historia del hombre en el juicio.
Ahora la gente ignora deliberadamente este hecho de que Dios ha intervenido en la historia pasada. Pedro dijo que ignoran deliberadamente el hecho de que Dios destruyó el mundo ya una vez en el juicio. A la gente no le gusta pensar en eso. Les gusta pensar que las cosas son uniformes.

Todas las cosas han continuado como estaban desde el principio. ¡No tan! Dios ha intervenido en el pasado y va a intervenir de nuevo en el futuro. Pero esta intervención que va a tener lugar en el futuro va a marcar el comienzo de la gloriosa Era del Reino y el nuevo reino y era de Dios sobre la tierra que realmente esperamos.
Ahora, "El día de la venganza está en mi corazón. El año de los redimidos ha llegado".

Y miré, y no había nadie para ayudar; y me asombré de que no hubiera quien me sostuviera; por tanto, mi propio brazo me salvó; y mi furor me sostuvo. Y pisotearé a los pueblos con mi ira, y los embriagaré con mi furor, y haré descender a la tierra su fuerza ( Isaías 63:5-6 ).

El juicio de Dios que viene aquí sobre la tierra.

Ahora que entramos en el versículo Isaías 63:7 y en todo el capítulo 64, tenemos una oración muy hermosa cuando Isaías, que representa al remanente, ora al Señor.

Mencionaré las misericordias de Jehová ( Isaías 63:7 ),

¿No es esto interesante? Justo en el momento en que el Señor declara el día de Su ira, venganza y juicio, el profeta ora: "Me referiré a las misericordias del Señor".

y las alabanzas de Jehová, conforme a todo lo que Jehová ha hecho sobre nosotros, y la gran bondad para con la casa de Israel, que les ha hecho conforme a sus misericordias, y conforme a la multitud de sus misericordias ( Isaías 63:7 ).

Mirando alrededor y viendo lo que Dios ha hecho. Él ha sido tan amable, amorosamente amable con nosotros.

Porque dijo: Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no mienten; así que él fue su Salvador. En todas sus aflicciones fue afligido ( Isaías 63:8-9 ),

Ahora que para mí es una escritura muy hermosa. “En todas sus aflicciones, Él fue afligido”. Los primeros discípulos reconocieron su estrecha identidad con Jesucristo. Y reconocieron que esas persecuciones que enfrentaron, en realidad las estaban enfrentando y recibiendo por Jesucristo. “En todas sus aflicciones, Él fue afligido”. Entonces, cuando fueron azotados y se les ordenó que no predicaran más en el nombre de Jesús, se fueron alabando al Señor porque habían sido tenidos por dignos de sufrir persecución por causa de Jesús.

Porque el Señor se identifica con su hijo en la persecución o en el sufrimiento. Siempre que pases por alguna persecución por el nombre del Señor, en todas tus aflicciones Él es afligido. Él desnuda nuestro dolor. Él comparte con nosotros las aflicciones, las tribulaciones, las persecuciones.

y el Ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su piedad los redimió; y los dio a luz, y los llevó todos los días de antaño ( Isaías 63:9 ).

Y sin embargo, aunque Dios era tan amoroso con ellos y tan bueno con ellos,

Se rebelaron, afrentaron su Espíritu Santo: por eso se convirtió en su enemigo, y peleó contra ellos. Entonces se acordó de los días antiguos, cuando Moisés y su pueblo, decían: ¿Dónde está el que los hizo subir del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? ¿Que los guió por la diestra de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo las aguas delante de ellos, para hacerse un nombre perpetuo? que los condujo por lo profundo, como un caballo en el desierto, para que no tropezaran? Como desciende la bestia al valle, el Espíritu de Jehová la hace descansar; así guiaste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso.

Mira desde el cielo [su oración a Dios], y mira desde tu morada de tu santidad y de tu gloria: ¿dónde está tu celo y tu fuerza, el resonar de tus entrañas y de las misericordias hacia mí? estan refrenados? Sin duda, tú eres nuestro padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca: tú, oh SEÑOR, eres nuestro Padre, nuestro Redentor; tu nombre es desde la eternidad ( Isaías 63:10-16 ).

Y así reconociendo a Dios como el Padre, el Redentor.

Oh SEÑOR, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y por tu temor endureciste nuestro corazón? Vuélvete por amor de tus siervos, las tribus de tu heredad. El pueblo de tu santidad lo ha poseído por poco tiempo: nuestros adversarios han hollado tu santuario. Tuyos somos: nunca te enseñores de ellos; no fueron llamados por tu nombre ( Isaías 63:17-19 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El glorioso futuro de la raza judía

Este grupo final de los Capítulos se distingue principalmente por imágenes brillantes del futuro de Jerusalén, cuando los judíos serán restaurados a su tierra nuevamente. Se promete una restauración gloriosa ( Isaías 60:1 ; Isaías 61:4 ; Isaías 61:10 ), todas las naciones deben ser miembros de la ciudad restaurada ( Isaías 60:3 ), cuyas glorias son vívidamente representada ( Isaías 60:6 ), siendo la gloria Isaías 60:21 la santidad de los ciudadanos ( Isaías 60:21 ). El cumplimiento de las palabras del profeta se puede rastrear en las glorias espirituales de la nueva Jerusalén de arriba, que es la madre de todos nosotros.

Isaías 58:1 . El mero servicio exterior de Jehová es vano; Quiere misericordia en lugar de sacrificios.

8-12. Aquellos que le sirvan así con espíritu recto serán recompensados ​​maravillosamente y restaurarán a Jerusalén;

13, 14. como también lo harán los que observan debidamente el sábado.

Isaías 59:1 . Pero, ¿por qué se demora tanto tiempo la ayuda de Jehová?

2-8. A causa de la depravación de los líderes de Israel,

9-15a. y por los pecados del pueblo, que reconocen y confiesan.

15b-21. Ninguna ayuda humana puede ser suficiente para corregir los asuntos, pero Jehová intervendrá para vindicar y liberar a su pueblo oprimido.

Isaías 60:1 . Entonces los israelitas dispersos serán gloriosamente restaurados.

10-13. Jerusalén será reconstruida con esplendor, y 14-22. su pueblo será dominante y próspero.

Isaías 61:1 . El profeta recibe el encargo de anunciar la restauración del Israel exiliado.

4-9. La reconstrucción de Jerusalén y la gloria venidera de su pueblo.

10-12. Canto de alabanza de Jerusalén.

Isaías 62:1 . El gran cambio que es inminente en la suerte de Jerusalén, y 8-12. en la suerte de su pueblo afligido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

8. Mentira] RV 'trata falsamente'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Él fue afligido ] así que Heb. lectura tradicional, lo que significa que sintió los dolores de su pueblo como propios ( Jueces 10:16 ). Pero heb. texto escrito 'él no era adversario' (RM) , sino, por el contrario, su libertador. El ángel ] ver Éxodo 23:20 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 .

Desnúdalos ] ver Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:11 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Isaías 63:1-6 . Volvemos a encontrar aquí el terrible juicio del capítulo 34 ejecutado por Jehová (o más bien ya ejecutado, porque de él vuelve). El resultado es la paz y la bendición que acabamos de ver descritas en el capítulo 62.

Del Versículo 7 del capítulo 63 ( Isaías 63:7 ) tenemos el razonamiento del Espíritu de profecía en boca del remanente, o quizás del profeta, poniéndose en esa posición. Y en los Capítulos 65, 66 encontramos la respuesta de Jehová. Nada puede ser más conmovedor que la forma en que el Espíritu se presta a la expresión de todos los sentimientos del corazón de un israelita fiel; o más bien en el que da forma a los sentimientos de un corazón afligido pero confiado, recordando las bondades pasadas, abrumados por la angustia presente, reconociendo la dureza y rebelión de que habían sido culpables, pero apelando a la fidelidad inmutable del amor de Dios contra el cegamiento y endurecimiento judicial en que se encuentra el pueblo.

Si Abraham no los reconoció, Dios era su Padre. Dónde estaba Su fuerza, Su ternura. ¿Sus misericordias? ¿Estaban sujetos? La fe reconoce en todas las cosas el vínculo entre el pueblo y Dios; reconoce que Dios prepara para los que esperan en Él cosas más allá de la concepción del hombre [1] -que se encuentra con los que caminan rectamente; y confiesa que el estado de Israel es bastante diferente, que son pecadores, que ni siquiera buscan Su rostro.

Pero la aflicción de su pueblo, la condición desastrosa a la que el pecado los había llevado, es a la fe una súplica a Dios. Pase lo que pase, el pueblo era a la fe como el barro, y Jehová el alfarero. Ellos eran Su pueblo; sus ciudades, las ciudades de Jehová. La casa en la que habían adorado sus padres fue quemada, y todo fue destruido.

Nota 1

La diferencia entre esto y el conocimiento del evangelio como lo hizo Pablo ( 1 Corintios 2 ) es sorprendente, a menudo citado por lo contrario. Estas cosas, dice, no han entrado en el corazón del hombre, pero Dios nos las ha revelado a nosotros (los cristianos) por Su Espíritu; así al final del capítulo, "pero nosotros tenemos la mente de Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En toda su aflicción ... - Literalmente, había aflicción en Él. Jueces 10:16 así, las palabras hablan de una compasión como la de Jueces 10:16 . El texto hebreo dice : En toda su aflicción no hubo aflicción; es decir, fue como nada comparado con la salvación que vino de Jehová. La Versión Autorizada sigue el Kĕri, o lectura marginal del hebreo.

Se puede inferir de la extraña interpretación de ambas cláusulas en la LXX. (“Ni un mensajero, ni un ángel, sino Él mismo los salvó”), que la variación en el texto existió en una fecha temprana, y fue una fuente de perplejidad, y por lo tanto de enmienda conjetural.

El ángel de su presencia ... - Literalmente, el ángel de su rostro. Como en Éxodo 23:20 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 , así que aquí, se piensa que Jehová está Éxodo 33:2 Su propósito de liberación de Israel a través de la mediación de un ángel, quien así se describe como revelador de los atributos más elevados de Dios, de los cuales el "rostro" es el antropomórfico. símbolo, o estar siempre en la presencia inmediata del Rey de reyes, listo para cualquier misión.

Los dio a luz ... - La misma imagen del cuidado paternal nos encuentra en Isaías 46:3 ; Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:11 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el poderoso salvador

Isaías 63:1

Durante muchos años ha habido una hostilidad virulenta entre Israel y Edom. Comenzó cuando Esaú y Jacob eran muchachos. Estalló en amargura cuando Edom negó a Israel el derecho de paso, Números 20:20 . Cuando Babilonia triunfó sobre Jerusalén, Edom instó a que sus muros fueran nivelados hasta el suelo, Salmo 137:7 .

¡Cuán grande es el cambio que se muestra aquí! El profeta se encuentra en la división de los dos países, mirando hacia el sur, desde las estribaciones de Judá a través del desierto arenoso. A lo lejos ve al guerrero valiente que viene de Edom, sus vestidos mojados, no con su propia sangre, sino con la de Edom; de ahora en adelante para permanecer como centinela entre Edom e Israel, para que nunca más Israel tenga miedo de una invasión.

Si Edom representa los pecados de la pasión o el odio de enemigos sin escrúpulos, mira lo seguro y bendecido que estás. Jesús, el Poderoso para salvar, se interpone entre usted y los pecados que lo acosan, entre usted y sus temores, entre usted y el poder del adversario, Salmo 63:9 . "¡Menciona la misericordia del Señor!"

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 63

El ejecutor del día de la venganza

1. La aparición gloriosa ( Isaías 63:1 ) 2. El día de la venganza ( Isaías 63:2 Apocalipsis 19:11 corresponde a esta maravillosa descripción del Rey venidero).

Antes, en esta sección, leímos sobre el día de la venganza, la intervención del Señor a favor de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos. El profeta contempla ahora el día de la venganza. El año aceptable se cierra y el juicio barre la tierra. A menudo, este capítulo se cita en el sentido de la obra de salvación de Cristo. No tiene nada que ver con eso. Es su obra de juicio. Es lamentable que el capítulo sesenta y tres no termine en nuestras Biblias con el sexto Isaías 63:7 pertenezca al capítulo 64.

CAPÍTULO 63: 7-19-64: 12

La gran oración de intercesión

1. Recordar la bondad amorosa y el poder de Jehová en el pasado ( Isaías 63:7 ) 2. Su necesidad más profunda ( Isaías 63:15 ) 3. El clamor de fe, Tú eres nuestro Padre ( Isaías 63:16 ) 4.

La súplica creciente ( Isaías 63:17 ) 5. La oración por la manifestación de Jehová ( Isaías 64:1 ) 6. La confesión y la humillación ( Isaías 64:5 ) 7.

El grito de misericordia y ayuda ( Isaías 64:8 ) Esta es una de las más grandes oraciones de la Biblia. El profeta sin duda lo oró primero que todo, y el Espíritu de Cristo a través de él. Pero su pleno significado se alcanzará cuando el remanente fiel de Israel en el tiempo del fin clame por ayuda y liberación durante la gran tribulación.

Cuando Daniel descubrió que se acercaba el fin del cautiverio en Babilonia, pronunció una gran oración Daniel 9:1 . El mismo espíritu hermoso de un corazón contrito, confesión de pecado, confianza en Jehová, suplica por Jerusalén y expectativa de liberación, que caracteriza la oración de Daniel, se ve en esta gran oración. Muchas de las oraciones en el libro de los Salmos son las oraciones del remanente que sufre en la tierra antes de la Segunda Venida.

Los dos capítulos restantes contienen la respuesta a esta oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La última sección de Isaías (63-66) expone nuevamente el funcionamiento del principio de discriminación. Toda la bendición que se ha descrito sólo puede resultar de la santidad, y antes de que pueda establecerse, debe haber un período de juicio.

En la primera sección, el profeta describe al Guerrero que regresa del conflicto. Si bien se describe ese conflicto, es desde el punto de vista de su finalización. Se ve a uno regresando con vestiduras carmesí, marchando en la grandeza de Su fuerza. En respuesta a la pregunta del profeta sobre quién es, el Guerrero declara: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esta respuesta revela el método y el propósito.

Nuevamente el profeta pide una explicación y luego se describe el conflicto. Ha sido uno de venganza, en el que todas las fuerzas opuestas han sido barridas para establecer la justicia y traer la salvación.

El sentido del profeta de la justicia absoluta del juicio descrito se manifiesta en que inmediatamente estalla en alabanza de las bondades amorosas del Señor. En un lenguaje lleno de belleza, describe la fidelidad de Jehová a su pueblo. Su descripción se remonta a los días en los que, a pesar de su rebelión y de su dolor por el Espíritu Santo, a través del cual Él fue necesariamente hecho su enemigo, Él los llevó, se acordó de ellos y los libró.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en toda su aflicción, fue afligido ,. Es decir, Dios, quien dijo las palabras anteriores; no hablando correctamente; porque para ser afligido no es consistente con su naturaleza y sus perfecciones, siendo un espíritu e impasible; Tampoco con su infinita y completa felicidad; Pero esto se dice después de la manera de los hombres, y es expresivo de la simpatía de Dios con sus personas afligidas, y su tierno cuidado de ellos, y la preocupación por ellos bajo la aflicción, como puede tener un amigo por otro: las aflicciones pertenecen a la gente. de Dios; Vienen a ellos, no por casualidad, pero según la voluntad de Dios; y no están en ira, sino en el amor; son muchos y varios; Hay un "todo" de ellos, pero no uno de ellos, y en cada uno de ellos, Dios está afligido, o simpatiza con ellos: mientras miraba la aflicción de la gente de Israel, en Egipto, en el Mar Rojo, y en el desierto, y los tenían compasión, y los salvó, por lo que visita a todos sus personas cuando lo afligió, y las pide, y les habla cómodamente a ellos; Sabe y posee sus almas en la adversidad; se da a conocer a ellos; les otorga su presencia graciosa; Pone debajo de ellos sus brazos eternos; Hace su cama en su aflicción y suministra sus deseos; Y esta simpatía surge de su unión a él, de su relación con ellos como padre, y de su gran amor a ellos. Hay una doble lectura de estas palabras; La lectura marginal es: "En toda su aflicción hay aflicción a él" t; O, "Él estaba afligido"; Que sigue nuestra versión: la lectura textual es: "No hay aflicción"; o, "no fue afligido" u; Parecía no darle nota de su aflicción, o estar preocupado por eso, para que él sea más pronto, los pondrá a un sentido de sí mismos y sus pecados, Oseas 5:15. El Targum sigue a esta lectura, y lo hace activa, "y él les afligió, no", estaban en la aflicción, pero ellos, y no lo trajeron, y por sus pecados. Algunos lo hacen, "Él no era enemigo" X; Aunque los afligió, pero no en ira, sino amor; o, "en todos sus estrechos, no hubo estrecho" y; Los israelitas estaban en estrechos cuando el ejército de Faraón los persiguió, las rocas estaban en ambos lados, y el mar delante de ellos, y sin embargo, no hubo estrecho, ya que fueron tan pronto se entregaron; y así se puede leer, "en todas sus aflicciones no hubo aflicción"; Hay tanto amor en las aflicciones del pueblo de Dios, y trabajan tanto por su bien, y se les entrega muy pronto, que escasan merecen el nombre de las aflicciones; y así se pueden tomar ambas lecturas, "en todas sus aflicciones no hubo aflicción a él"; o para ellos, a Israel, al pueblo de Dios:

y el ángel de su presencia los salvó ; no michael, como jarchi; Pero el Mesías está aquí; El ángel del Pacto, el ángel que fue ante los israelitas en el desierto, Éxodo 23:20 No es un ángel creado, o un ángel por naturaleza, sino por la oficina; Ser enviado de Dios, como la palabra significa, en el recado y los negocios de la salvación; Llamado "el ángel de la presencia de Dios", o "cara", porque su rostro fue visto en él; Su nombre, y la naturaleza, y las perfecciones estaban en él; Él es el brillo de la gloria de su padre, y la imagen expresa de su persona, además, la presencia de Dios siempre estaba con él; Él es el "Ithiel", la Palabra que estaba con Dios, y con quien Dios siempre fue; que yacía en el seno de su padre, y siempre estaba con él; y que también, como mediador, introduce a su pueblo en la presencia de Dios, y siempre aparece en ella para ellos como su defensor e intercesor: ahora se le atribuye la salvación; Salvó a Israel de Egipto, y fuera de las manos de todos sus enemigos en el desierto; y que la salvación era típica de la salvación espiritual, eterna y completa, que es solo por Cristo, y problemas en la gloria eterna:

en su amor y en su lástima los redimió ; Israel fuera de la esclavitud egipcia, y de todos sus enemigos, que debían a su gran amor a ellos, que operaban en una forma de misericordia, lástima y compasión,.

Oseas 11:1, y es él quien ha redimido al Israel espiritual de Dios, no solo por el poder, sino por el precio, del pecado, Satanás y la ley, la muerte y el infierno, con una redención espiritual y eterna, y que fluye de su amor a esas personas; Por lo tanto, se comprometió a ser su redentor; vino en su naturaleza para redimirlos; y se dio por ellos para ese propósito; ¿Qué amor es maravilloso y inigualable, y se mostró en compasión y compasión?; Se convirtió en un misericordioso, así como un gran sacerdote fiel; Los vio en su finca baja, los compadeció y los entregó de ella:

y él los desnuda, y los llevó todos los días del viejo ; Los aburre en su pecho, y en sus brazos, como padre de enfermería a su hijo; Llevó, al igual que en las alas de las Águilas, desde el momento de la muerte de Egipto, a su asentamiento en la tierra de Canaán, Números 11:12 llevó con sus modales durante cuarenta años, y los llevó a través de todas sus pruebas y dificultades, y los apoyó debajo de ellos, y los sacó a todos, Hechos 13:18 y así lleva a toda su gente en su corazón, y en su Manos, y las soporta bajo todas sus tentaciones y aflicciones; y, desde el momento de su conversión, lleva su trabajo en ellos, y los lleva a salvo al cielo, como el gran capitán de su salvación, y nunca los abandona, ni los abandona; ver.

Isaías 46:3.

T לו צר "Angustia Ipsi Fuit", Calvin, Grotius; "IPSE FUIT Contribulatus", Munster; "Ipsi Fuit angustum", vitingsa. u לא צר "no angustia, montanus; no aflictus est ", versión tigurine. W "Non Affecit [EOS] Angustia", Junius Tremellius, Piscator "Non CoartAvit EOS, Sub. Deus, Vel Angustia ", Forerius, X" Hostis no fuit ", Gatoker; Así que Gussetius, EBR. Comentario. pag. 423. Y "en Omni Angustia Eorum Non Augustia", Montanus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Presencia, en alta autoridad, Éxodo xxxiii. 20. (Calmet) &mdash- El ángel guardián de la Iglesia. Los guardianes particulares también ven el rostro de Dios, Mateo xviii. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al Mesías, que se aproxima a Jerusalén, después de haber vengado a su pueblo en los enemigos de él y de los suyos, se le representa bajo la figura tomada de la destrucción de “Edom”, tipo del último y más cruel de los enemigos de Dios y de su pueblo (véase cap. 34:5, etc.).

1. ¿Quién …?—Pregunta Isaías en visión profética. Bosra—(Nota, cap. 34:6). bermejo—teñido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Apocalipsis 19:13). que marcha—en la grandeza. Mejor, majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrás [Gesenio]. hablo en justicia—respuesta del Mesías: Yo, que habiendo hecho una fiel promesa de liberación, estoy a punto de cumplirla. Más bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvación es lo que significa como resultado de su “justicia” [Maurer]. para salvar—Es el mismo Mesías, que destruye al descreído y salva al creyente.

2. El profeta le pregunta por qué eran rojos sus vestidos … lagar—el sitio donde se pisaban las uvas con los pies, el jugo de las cuales solía manchar el vestido del que las pisaba ( Apocalipsis 14:19; Apocalipsis 19:15). La figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesías y sus ejércitos ( Apocalipsis 19:13), decidirá sus reivindicaciones al reino usurpado por Satán y por la “bestia”, en la que Satán delegó su poder. Será un día de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fué su primera venida para los descreídos judíos.

3. Respuesta del Mesías. En cuanto a la imagen, véase Lamentaciones 1:15. El “pisa aguí el lagar”, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangre—liter., el jugo espiritoso de la uva, exprimido mediante la presión de los pies. [Gesenio].

4. está—mejor, estaba. Esto expresa la razón por la cual destruyó al enemigo ( Sofonías 3:8). mis redimidos—mi pueblo que ha de ser redimido. el día … el año—Aquí, como en el cap. 34:8; 61:2, el tiempo de la “venganza” está expresado por un “día”; el de la gracia y de la “recompensa” de los “redimidos”, por un “año”.

5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que allí se dice que es su “justicia” la que lo ha sostenido, en tanto que aquí se dice que es su ira.

6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 21-23; Salmo 75:8; Jeremias 25:26. derribé a tierra su fortaleza—más bien, “derramé su sangre vital (las mismas palabras hebreas que en el v. 3) en tierra” [Lowth y la Versión de los Setenta].

7. Confesión penitencial de Israel y oración por su restauración (Salmo 102:17, Salmo 102:20), la que se extiende desde este versículo hasta el fin del cap. 64. misericordias.… alabanzas.… beneficencia … miseraciones—los plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. nos—los judíos de la dispersión en la época precedente a su restauración final. casa de Israel—de todos los siglos; Dios se mostró bondadoso, no meramente para con los judíos actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las épocas de su historia.

8. Dijo—Jehová “dijo”, es decir, pensó escogerlos como el pueblo de su pacto; y así “dijo” (Salmo 95:10). No que Dios ignorase que los judíos no le guardarían fidelidad, sino que aquí se dice de Dios lo que, según la manera de pensar humana, dijo él para consigo mismo sobre cuál era lo propio y natural que podía esperar de los judíos, como resultado de su bondad para con ellos. De ahí que la enormidad de su inhumana perversidad esté vívidamente expuesta. mienten—prueba de que son falsos para conmigo (Salmo 44:17). Así, en virtud de haberlos escogido, se convirtió en su Salvador (Jeremias 31:33). Su eterna elección es el fundamento de que él salve ahora a los hombres ( Efesios 1:3).

9. El fué angustiado—La Versión Inglesa lee el hebreo como el keri (del margen): “Hubo aflicción para él”. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: “No hubo aflicción”. (En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. “En todas sus aflicciones no hubo aflicción (que fuese enteramente abrumadora)” [Gesenio]; o: “No bien las sobrevino una aflicción, cuando el ángel de su presencia los salvó” [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: “En todas sus angustias, él, en su bondad para con ellos, no permitió que experimentasen penuria alguna” [Houbigant]. ( Jueces 10:16; Miqueas 2:7; 2 Corintios 6:12). el ángel de su faz—liter., de su faz; esto es, que está delante de él continuamente, a saber, el Mesías ( Éxodo 14:19; Éxodo 23:20; Proverbios 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura ( Éxodo 32:34; Éxodo 33:2, Éxodo 33:14; Números 20:16; Malaquías 3:1). los trajo—(cap. 46:3, 4; 40:11; Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11).

10. hicieron enojar—lo agraviaron (Salmo 78:40; Salmo 95:10; Hechos 7:51; Efesios 4:30; Hebreos 3:10, Hebreos 3:17). peleó—más bien, “él fué quien peleó”, esto es, el Angel de su presencia [Horsley]. ( Lamentaciones 2:5).

11. acordóse—No obstante la perversidad de ellos, no se olvidó de su antiguo pacto, razón por la cual no los abandonó enteramente ( Levítico 26:40, Levítico 26:44,45; Salmo 106:45). Los judíos hicieron suyo este alegato ante Dios para que él no los abandonase. diciendo—Aquí se representa a Dios como hablando mentalmente consigo acerca de sí mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la compasión que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelión. mar—el Mar Rojo. pastor—Moisés, o si se lee el hebreo en plural, pastores; éstos serían Moisés, Aarón y los otros jefes (así el Salmo 77:20). puso en medio de él su Espíritu—hebreo, en lo interior de él, es decir, de Moisés; o si se refiere al rebaño, “en medio de su pueblo” ( Números 11:17, Números 11:25; Nehemías 9:20; Hageo 2:5).

12. La diestra de Moisés sólo fué el instrumento; el brazo de Dios fué el verdadero motor ( Éxodo 15:6; Éxodo 14:21). que rompió—(dividió) las aguas—( Nehemías 9:11; Salmo 78:13).

13. abismos—liter., la agitada y rugiente mar. desierto—más bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningún obstáculo había para que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar.

14. Como a una bestia—descripción tomada de un rebaño “conducido” desde unas sierras a un fértil y bien regado “valle” (Salmo 23:2); así el Espíritu de Dios “hizo que Israel descansase” en la Tierra Prometida, después de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre—(Así el v. 12; 2 Samuel 7:23).

15. Aquí comienza una ferviente súplica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad—(cap. 57:15; Deuteronomio 26:15; 2 Crónicas 30:27; Salmo 33:14; Salmo 80:14). celo … fortaleza—evidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmoción de tus entrañas—Tus toques de compasión (cap. 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36; Oseas 11:8).

16. Tú … nuestro Padre—es decir, de Israel, no meramente por el derecho de creación, sino también de elección y adopción (cap. 64:8; Deuteronomio 32:6; 1 Crónicas 29:10). si bien Abraham … Israel—La obsesionante tentación de los judíos había sido la de descansar sobre los meros privilegios de su descendencia del fiel Abrahán y de Jacob ( Mateo 3:9; Juan 8:39; Juan 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso, para confiar únicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahán, nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, tú no harás eso (cap. 49:15; Salmo 27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fué admitida al pacto, mientras que lo fué toda la de Jacob; de Abrahán se habla específicamente, porque él fué el primer progenitor de la raza judía. perpetuo—una razón por la cual él debería ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad.

17. nos has hecho errar—es decir, permitido que errásemos y se endureciese nuestro corazón. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes bien, confiesan que fué a causa de sus faltas por lo que Dios los entregó a una mente réproba (cap. 6:9, 10; Salmo 119:10; Romanos 1:28). Vuélvete—( Números 10:36; Salmo 90:13).

18. el pueblo de tu santidad—Israel, consagrado como santo a Dios (cap. 62:12; Deuteronomio 7:6). poseyó—a saber, la Tierra Santa, o tu “santuario”, palabra perteneciente a la cláusula siguiente, que es paralela de ésta (cf. cap. 64:10, 11; Salmo 74:6). Tu—Un argumento en virtud del cual Dios debería ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa.

19. nunca … tu—más bien, “nosotros somos tuyos desde antiguo; Tú nunca te enseñoreaste de ellos” [Barnes]. Lowth traduce: “Hemos sido por largo tiempo como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos”. “Largo tiempo” está en contraste con “sólo por poco tiempo” (v. 18). Pero, según la analogía del v. 18, es probable que la primera cláusula de este versículo se refiera a los judíos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versión Inglesa y Barnes. Los enemigos de los judíos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Señor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 63

Vers. 1-19. VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al Mesías, que se aproxima a Jerusalén, después de haber vengado a su pueblo en los enemigos de él y de los suyos, se le representa bajo la figura tomada de la destrucción de “Edom”, tipo del último y más cruel de los enemigos de Dios y de su pueblo (véase cap. 34:5, etc.).
1. ¿Quién …?-Pregunta Isaías en visión profética. Bosra-(Nota, cap. 34:6). bermejo-teñido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Rev 19:13). que marcha-en la grandeza. Mejor, majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrás [Gesenio]. hablo en justicia-respuesta del Mesías: Yo, que habiendo hecho una fiel promesa de liberación, estoy a punto de cumplirla. Más bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvación es lo que significa como resultado de su “justicia” [Maurer]. para salvar-Es el mismo Mesías, que destruye al descreído y salva al creyente.
2. El profeta le pregunta por qué eran rojos sus vestidos … lagar-el sitio donde se pisaban las uvas con los pies, el jugo de las cuales solía manchar el vestido del que las pisaba (Rev 14:19-20; Rev 19:15). La figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesías y sus ejércitos (Rev 19:13-15), decidirá sus reivindicaciones al reino usurpado por Satán y por la “bestia”, en la que Satán delegó su poder. Será un día de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fué su primera venida para los descreídos judíos.
3. Respuesta del Mesías. En cuanto a la imagen, véase Lam 1:15. El “pisa aguí el lagar”, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangre-liter., el jugo espiritoso de la uva, exprimido mediante la presión de los pies. [Gesenio].
4. está-mejor, estaba. Esto expresa la razón por la cual destruyó al enemigo (Zep 3:8). mis redimidos-mi pueblo que ha de ser redimido. el día … el año-Aquí, como en el cap. 34:8; 61:2, el tiempo de la “venganza” está expresado por un “día”; el de la gracia y de la “recompensa” de los “redimidos”, por un “año”.
5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que allí se dice que es su “justicia” la que lo ha sostenido, en tanto que aquí se dice que es su ira.
6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 21-23; Psa 75:8; Jer 25:26-27. derribé a tierra su fortaleza-más bien, “derramé su sangre vital (las mismas palabras hebreas que en el v. 3) en tierra” [Lowth y la Versión de los Setenta].
7. Confesión penitencial de Israel y oración por su restauración (Psa 102:17, Psa 102:20), la que se extiende desde este versículo hasta el fin del cap. 64. misericordias.… alabanzas.… beneficencia … miseraciones-los plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. nos-los judíos de la dispersión en la época precedente a su restauración final. casa de Israel-de todos los siglos; Dios se mostró bondadoso, no meramente para con los judíos actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las épocas de su historia.
8. Dijo-Jehová “dijo”, es decir, pensó escogerlos como el pueblo de su pacto; y así “dijo” (Psa 95:10). No que Dios ignorase que los judíos no le guardarían fidelidad, sino que aquí se dice de Dios lo que, según la manera de pensar humana, dijo él para consigo mismo sobre cuál era lo propio y natural que podía esperar de los judíos, como resultado de su bondad para con ellos. De ahí que la enormidad de su inhumana perversidad esté vívidamente expuesta. mienten-prueba de que son falsos para conmigo (Psa 44:17). Así, en virtud de haberlos escogido, se convirtió en su Salvador (Jer 31:33). Su eterna elección es el fundamento de que él salve ahora a los hombres (Eph 1:3-4).
9. El fué angustiado-La Versión Inglesa lee el hebreo como el keri (del margen): “Hubo aflicción para él”. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: “No hubo aflicción”. (En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. “En todas sus aflicciones no hubo aflicción (que fuese enteramente abrumadora)” [Gesenio]; o: “No bien las sobrevino una aflicción, cuando el ángel de su presencia los salvó” [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: “En todas sus angustias, él, en su bondad para con ellos, no permitió que experimentasen penuria alguna” [Houbigant]. (Jdg 10:16; Mic 2:7; 2Co 6:12). el ángel de su faz-liter., de su faz; esto es, que está delante de él continuamente, a saber, el Mesías (Exo 14:19; Exo 23:20-21; Pro 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura (Exo 32:34; Exo 33:2, Exo 33:14; Num 20:16; Mal 3:1). los trajo-(cap. 46:3, 4; 40:11; Exo 19:4; Deu 32:11-12).
10. hicieron enojar-lo agraviaron (Psa 78:40; Psa 95:10; Act 7:51; Eph 4:30; Heb 3:10, Heb 3:17). peleó-más bien, “él fué quien peleó”, esto es, el Angel de su presencia [Horsley]. (Lam 2:5).
11. acordóse-No obstante la perversidad de ellos, no se olvidó de su antiguo pacto, razón por la cual no los abandonó enteramente (Lev 26:40-42, Lev 26:44, 45; Psa 106:45-46). Los judíos hicieron suyo este alegato ante Dios para que él no los abandonase. diciendo-Aquí se representa a Dios como hablando mentalmente consigo acerca de sí mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la compasión que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelión. mar-el Mar Rojo. pastor-Moisés, o si se lee el hebreo en plural, pastores; éstos serían Moisés, Aarón y los otros jefes (así el Psa 77:20). puso en medio de él su Espíritu-hebreo, en lo interior de él, es decir, de Moisés; o si se refiere al rebaño, “en medio de su pueblo” (Num 11:17, Num 11:25; Neh 9:20; Hageo 2:5).
12. La diestra de Moisés sólo fué el instrumento; el brazo de Dios fué el verdadero motor (Exo 15:6; Exo 14:21). que rompió-(dividió) las aguas-(Neh 9:11; Psa 78:13).
13. abismos-liter., la agitada y rugiente mar. desierto-más bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningún obstáculo había para que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar.
14. Como a una bestia-descripción tomada de un rebaño “conducido” desde unas sierras a un fértil y bien regado “valle” (Psa 23:2); así el Espíritu de Dios “hizo que Israel descansase” en la Tierra Prometida, después de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre-(Así el v. 12; 2Sa 7:23).
15. Aquí comienza una ferviente súplica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad-(cap. 57:15; Deu 26:15; 2Ch 30:27; Psa 33:14; Psa 80:14). celo … fortaleza-evidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmoción de tus entrañas-Tus toques de compasión (cap. 16:11; Jer 31:20; Jer 48:36; Hos 11:8).
16. Tú … nuestro Padre-es decir, de Israel, no meramente por el derecho de creación, sino también de elección y adopción (cap. 64:8; Deu 32:6; 1Ch 29:10). si bien Abraham … Israel-La obsesionante tentación de los judíos había sido la de descansar sobre los meros privilegios de su descendencia del fiel Abrahán y de Jacob (Mat 3:9; Joh 8:39; Joh 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso, para confiar únicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahán, nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, tú no harás eso (cap. 49:15; Psa 27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fué admitida al pacto, mientras que lo fué toda la de Jacob; de Abrahán se habla específicamente, porque él fué el primer progenitor de la raza judía. perpetuo-una razón por la cual él debería ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad.
17. nos has hecho errar-es decir, permitido que errásemos y se endureciese nuestro corazón. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes bien, confiesan que fué a causa de sus faltas por lo que Dios los entregó a una mente réproba (cap. 6:9, 10; Psa 119:10; Rom 1:28). Vuélvete-(Num 10:36; Psa 90:13).
18. el pueblo de tu santidad-Israel, consagrado como santo a Dios (cap. 62:12; Deu 7:6). poseyó-a saber, la Tierra Santa, o tu “santuario”, palabra perteneciente a la cláusula siguiente, que es paralela de ésta (cf. cap. 64:10, 11; Psa 74:6-8). Tu-Un argumento en virtud del cual Dios debería ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa.
19. nunca … tu-más bien, “nosotros somos tuyos desde antiguo; Tú nunca te enseñoreaste de ellos” [Barnes]. Lowth traduce: “Hemos sido por largo tiempo como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos”. “Largo tiempo” está en contraste con “sólo por poco tiempo” (v. 18). Pero, según la analogía del v. 18, es probable que la primera cláusula de este versículo se refiera a los judíos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versión Inglesa y Barnes. Los enemigos de los judíos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Señor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 63:1 . Con vestiduras teñidas de Bosra. No Bosra en Moab, sino Bosra, la capital de Idumea. Quizás fue porque Judas Macabeo mató a veinte mil de ellos en una batalla, que ciertos judíos, seguidos por muchos cristianos, han entendido erróneamente este pasaje de ese príncipe. Pero había una puerta en Jerusalén llamada puerta de Bosra, por la cual podía pasar el Salvador cuando Pilato lo enviara a Herodes.

La respuesta a la pregunta la da el Mesías. Yo que hablo en justicia, que soy poderoso para salvar. Ahora, nadie más que el Mesías publicó la justicia. Encomendó al rey de Asiria, la vara de su ira, que castigara a los judíos: cap. 10.

Isaías 63:2 . La iglesia pregunta: ¿Por qué estás rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la tina de vino?

Isaías 63:3 . El Mesías responde: He pisado el lagar solo, y del pueblo no había nadie conmigo. Isaías 59:11 ; Isaías 59:16 , es muy Isaías 59:16 , donde se dice, al no haber intercesor, su propio brazo trajo la salvación. Estas palabras no son aplicables a los conquistadores a la cabeza de los ejércitos; pero en el huerto de Getsemaní, el Salvador intercedió solo, y los discípulos estaban abrumados por el sueño.

A la segunda pregunta: ¿Por qué estás rojo en tu ropa ?, responde él. Los pisaré con mi ira. Mancharé toda mi ropa con su sangre. El Señor hizo esto cuando envió a los romanos contra Jerusalén, y lo hará más plenamente cuando destruya a los últimos enemigos de la iglesia. Apocalipsis 19:15 .

Isaías 63:7 . Mencionaré las misericordias del Señor, en un cántico nuevo, después de la victoria obtenida por su propio brazo. Para recordar los cuidados bondadosos de la providencia y los casos particulares de su misericordia, constituiría el tema más elevado del canto sagrado. Cada edad, cada año, cada mañana se abre con misericordias siempre nuevas.

Isaías 63:8 . Dijo, seguramente son mi gente. No fingir, no negar, no degenerar, como dicen las Versiones; por eso era su Padre, y se compadecía de ellos como un padre se compadece de sus hijos. En todas sus aflicciones, él fue afligido. Estaba con sus padres en su peregrinaje; los vio en Egipto, marchó con ellos a través del mar. La nube de su carro fue vista por Ezequiel, en las tierras orientales de su cautiverio.

Isaías 63:9 . El ángel de su presencia, פניו panaiv, de su rostro, los salvó. Los arrianos enseñan sucesivamente que este ángel era Miguel, o uno de los siete ángeles que están delante del trono. Seguir esos guías es hacer naufragar la fe. Los viejos rabinos consideran a este ángel como Shaddai, el fuerte, porque posee el poder de Dios.

El ángel nombrado aquí, no es otro que el que condujo a los hebreos por el desierto. He aquí, envío un ángel delante de ti. Números 23:20 . Este ángel es llamado el rostro de Dios, porque él es el resplandor de su gloria. Hebreos 1:3 .

Las maravillosas obras que realizó demuestran la gloria de su persona; salvó y redimió a sus siervos de todo mal y mal. Génesis 48:16 . Fue contra su Espíritu Santo que los hebreos se rebelaron y lo afligieron por sus pecados. Sus nombres también designan quién es él, porque este ángel se llama Jehová. Éxodo 33:2 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:10 ; Éxodo 14:24 .

Nec alius es erat quàm Christus. Tampoco, dice Poole, este ángel era otro que Cristo, como aparece al comparar Hechos 8:48 con 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:9 . También se le llama el ángel del pacto.

Malaquías 3:1 . Él es dado por un pacto al pueblo, y es el Mediador del nuevo pacto. Hebreos 8:3 . Él es el rostro de Dios, porque el que ha visto al Hijo, también ha visto al Padre. Juan 14:9 .

Es la imagen del Dios invisible. Colosenses 1:15 . Por nuestro bien se presenta en la presencia de Dios e intercede por los transgresores. El concilio general celebrado en Constantinopla en el año 381 confirma la exposición anterior.

A los testimonios de las Escrituras de que este ángel era el Cristo, podemos agregar los de los padres cristianos. Las obras latinas del obispo Bull están ante mí. Ed. Londres, 1721. Defensio fidei Nicaenæ, etc. Demuestra, y de común acuerdo, que el ángel que se apareció a los patriarcas, a Moisés en la zarza ardiente ya los padres de Sansón, era el Cristo; que aparece por sus nombres, por sus actos, y por los sacrificios y la adoración que recibió. Traduciré sus palabras y extractos.

Justino Mártir, en su diálogo con Trifón el judío, sostiene que “el que se apareció a Abraham en los llanos de Mamre; el Jehová que de Jehová en el cielo, εκ πατρος των ολων, es decir, del padre universal, hizo llover fuego y azufre sobre Sodoma; que el que se le apareció a Jacob en un sueño, y luego luchó con él en forma humana, para consolarlo en su destierro; y por último, que el que se le apareció a Moisés en la zarza ardiente era el Cristo ”. Ed. París, 1615. págs. 275, 277.

De aquel que se apareció a Abraham y a Moisés, Ireneo da el mismo sentido que Justino. Adv. Hæres. 50, 4. c. 11. Ed. París, 1639. “Por tanto, el Dios viviente, adorado por los profetas, el Dios viviente, y su Palabra [λογος] que habló a Moisés, y que confundió a los saduceos al exponer la resurrección de los muertos, es el mismo Jehová”.

“Theophilus Antiochenus, escribiendo a Autolycus, afirma que el que se le apareció a Adán inmediatamente después de la caída fue el Hijo de Dios, asumiendo la persona del Padre y Señor universal; que vino al paraíso en la persona de Dios y habló con Adán ”.

“Tertuliano, en su libro contra los judíos, afirma que el que habló a Moisés era el Hijo de Dios; pero más abierta y plenamente contra Praxeas, caput 16. El Hijo que fue el Juez desde el principio, derribó la torre orgullosa, inundó toda la tierra con violentas aguas, llovió sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre, Jehová de Jehová. Él fue quien siempre descendió para hablar con los hombres, desde Adán hasta los patriarcas y profetas, en visiones y sueños, en sombras y figuras, y guió sus asuntos desde el principio, siguiéndolos e instruyéndolos en todas partes. Dios conversando con los hombres, no podía ser otro que la PALABRA, que se hizo carne ”.

Por una sobreabundancia de otros breves testimonios, el obispo Bull remite al alumno a Orígenes, a Cipriano, a Novacio ya otros padres, que afirman que este ángel era el Cristo, el Verbo, el Hijo de Dios. En aquellos padres, Cristo y sus santos apóstoles todavía nos hablan.

Qué espantoso en esta cabeza encontrar a Lowth dispuesto en el lado opuesto a Bull. Son los obispos que se oponen a los obispos, y en un artículo de fe vital. La contaminación es generalizada entre los dignatarios de la iglesia. El Dr. Enfield ha publicado The English Preacher, en nueve volúmenes de sermones, ¡de tan bajo sentimiento que no ofende al lector unitario!

Isaías 63:10 . Se rebelaron y enfurecieron a su Espíritu Santo. Lo hicieron en las aguas de Meriba y en Cades-barnea. Números 14:11 ; Salmo 95:10 .

Fue contra el Jehová Elohim que se rebelaron. Por lo tanto, todo este pasaje se aduce apropiadamente para probar la doctrina de la adorable Trinidad, por los padres y teólogos de todas las épocas sucesivas. La obra latina de Vide Turrentine, un excelente compendio de teología, Ed . Amsterdam, 1695, págs. 35, 36. Vide Mellificium Theologicum, un libro común en latín, que contiene cien mil cabezas de teología. La única edición de esta obra invaluable se imprimió en Amsterdam, 1658.

Isaías 63:11 ; Isaías 63:14 . Entonces se acordó de los días de antaño, Moisés y su pueblo. Cómo perdonó sus pecados en actos imperfectos de arrepentimiento; cómo los condujo por el abismo, como se lleva un caballo al agua; cómo los hizo descender, como una manada de ganado, a los valles y alimentarse en pastos apacibles, dándoles descanso en la tierra prometida. ¡Cuántas son sus tiernas misericordias!

Isaías 63:16 . Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore. Una declaración justa de que Dios era más su Padre que los santos patriarcas. En problemas, esos padres no pudieron salvarlos; pero el Mesías fue siempre su Salvador, como en Isaías 62:11 ; y su Redentor, como en Job 19:25 . Entonces, ¿por qué los papistas rezan a los muertos?

Tu nombre es desde la eternidad, מעולם me-ôlam, palabra por palabra, desde la eternidad. También lo es la lectura liberal de Salmo 90:2 . Desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. La misma palabra aparece en Miqueas 5:2 . El Mesías, nacido en Belén de Judá, cuyas salidas son desde la antigüedad desde la eternidad.

Esto concuerda con Salmo 110:3 . Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. Proverbios 8:22 . La nota del Dr. Lowth aquí es: “Pero en lugar de me-ôlam, desde la eternidad, un antiguo manuscrito tiene למען le-mâan, por el bien de, lo que da un sentido mucho mejor.

”Por lo tanto, para privar al Redentor de un texto que literalmente designa su eternidad, ¡un solo manuscrito hebreo debe reemplazar el amplio mundo de las Biblias hebreas! De tales comentarios, Animus luctu refugit, la mente se rebela de dolor. Seguramente, mi amigo, el Dr. Adam Clarke, al reimprimir todo Lowth, no sopesó las consecuencias de tales críticas inútiles, siendo él mismo, en Isaías 9:6 , “a nosotros se nos ha dado un Hijo”, muy explícito en lo divino. naturaleza de Cristo. No se puede agregar paternidad al Padre, ni filiación al Hijo.

Isaías 63:19 . Tuyos somos: nunca los dominas. La LXX decía: Somos como éramos al principio, cuando no nos dominabas y cuando no fuimos llamados por tu nombre. DR. PARED.

REFLEXIONES.

Isaías, previendo la ruina de la iglesia y la nación judía, busca únicamente ayuda y esperanza en el Redentor, vestido con una vestidura de alto color, bautizado y rociado con sangre. La venganza que vio alcanzaría a los enemigos de la iglesia, y se reuniría un nuevo Israel cuando este Soberano victorioso publicara justicia a los paganos y se mostrara poderoso para salvar.

Sus nombres, sus títulos y sus cargos envalentonan la confianza de la iglesia. Jehová, el Elohim, la Divinidad, el gran Ángel del pacto, que hizo cosas grandes y maravillosas por los padres, se convierte en la única esperanza de los hijos. Aunque se habían rebelado y habían enfurecido a su Espíritu Santo, la ira pronto dio paso al amor paterno. ¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad, que pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad? no retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia. Miqueas 7:18 .

Por tanto, Sion canta un cántico nuevo en el tiempo del dolor. Recordaré la misericordia del Señor en todas las épocas pasadas, como argumentos y promesas de esperanza para los años futuros. El Señor volverá por amor de sus siervos, y se compadecerá de las ruinas y los muros de su Sion profanada, y hará que su luz y su gloria regresen.

Ciertamente, el don de profecía para los pocos favorecidos, fue luminoso en la iglesia antigua; vieron los consuelos, así como los dolores de los santos. Y esos santos videntes siempre ponían al rebaño bajo refugio, antes de que las ráfagas más fuertes devastaran la tierra. Que el mismo Señor nos esconda siempre en las hendiduras de la roca.

Comentario Completo de Trapp

En toda su aflicción fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su compasión los redimió; y los dio a luz y los llevó todos los días de antaño.

Ver. 9. En todas sus aflicciones fue afligido. ] Ver Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:9 Jue 10:16 Zac 2: 8 Jeremias 31:20 9: 4 Jeremias 31:20 . Oh Dios, es mejor decirlo, que lo que hizo el poeta de Augusto:

“ Est placidus, facilisque parens, veniaeque paratus:

Et qui fulmineo saepe sine igne tonat.

Qui rum triste aliquid statuit, ajuste tristis et ipse:

Cuique fere poenam sumere poena sua est. ”A

Y el ángel de su presencia los salvó,] es decir, Jesucristo, que es llamado el "rostro de Dios"; Éxodo 33: 14-15 "la imagen del Dios invisible"; Col 1:15 el cual "todo el que ha visto, ha visto también al Padre"; Jn 14: 9 el "que está en el seno del Padre"; Juan 1:18 y como un sacerdote eterno, media y ministra en la presencia de su Padre, pidiendo por nosotros; Heb 9:24 Apocalipsis 8: 3 ese "ángel del pacto". Mal 3: 1

Y los desnudó. ] Como hacen los padres con sus hijos pequeños.

Y los llevé. ] Como las águilas con sus crías. Ver Éxodo 19: 4 Deuteronomio 32:11 . Ver a Trapp en " Deu 32:11 "

a De Ponto, ii., Eleg. 2.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La bondad amorosa del Señor en el pasado y las oraciones de su pueblo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En toda su aflicción Él fue afligido, en toda su tribulación no hubo una aflicción abrumadora para ellos, y el ángel de Su presencia los salvó, o, "Ningún mensajero (o ángel) con su propio rostro los ayudó", es decir, en última instancia, mediante la redención del Mesías; en su amor y en su compasión los redimió, cf Éxodo 32, 33; Números 14; y los dio a luz y los llevó todos los días de antaño, es decir, durante los días del viaje por el desierto.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-14 La última parte de este capítulo, y la totalidad del siguiente, parecen expresar las oraciones de los judíos en su conversación. Reconocen las grandes misericordias y favores de Dios para su nación. Confiesan su maldad y dureza de corazón; suplican su perdón y deploran la condición miserable bajo la cual han sufrido tanto tiempo. El Hijo unigénito del Padre se convirtió en el Ángel o Mensajero de su amor; así los redimió y los desnudó con ternura. Sin embargo, murmuraron y resistieron a su Espíritu Santo, despreciando y persiguiendo a sus profetas, rechazando y crucificando al Mesías prometido. Todas nuestras comodidades y esperanzas surgen de la bondad amorosa del Señor, y todas nuestras miserias y temores de nuestros pecados. Pero él es el Salvador, y cuando los pecadores lo buscan, quien en otras épocas se glorificó a sí mismo salvando y alimentando a su rebaño comprado, y guiándolos a salvo a través de los peligros, y ha dado su Espíritu Santo para prosperar el trabajo de sus ministros, hay buen terreno para esperar que estén descubriendo el camino de la paz.

Pett's Commentary on the Bible

'En toda la aflicción de ellos fue afligido,

Y el ángel de su presencia (rostro) los salvó,

En su amor y en su compasión los redimió,

Y los dio a luz y los llevó todos los días de antaño.

Pero ellos se rebelaron y entristecieron su santo espíritu,

Por tanto, se convirtió en su enemigo,

Él mismo luchó contra ellos.

La forma en que los había salvado en el pasado se describe en resumen. Él había compartido con simpatía sus aflicciones, sintiéndolas profundamente Él mismo. Esto fue especialmente así en Egipto ( Éxodo 3:7 ). Él había actuado para ellos a través del 'ángel de Su rostro', como Uno personalmente presente y viendo lo que estaba sucediendo ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:9 ). En su amor y compasión, los había librado por su poder, y los había llevado y llevado a todos durante sus primeros años en el desierto, y luego en Canaán.

Pero en lugar de responder con gratitud, se habían rebelado contra Él, habían contristado Su Espíritu Santo, y esto hasta tal punto que Él se había convertido en su enemigo y luchó contra ellos, permitiendo que los enemigos triunfaran contra ellos ( Números 14:43 ; Jueces 3:8 ; Jueces 3:12 ; Jueces 4:2 y con frecuencia). Sin embargo, a diferencia del caso final de Edom, la enemistad fue solo por un tiempo, y luego tuvo misericordia de ellos, porque se había acordado de Moisés y había recordado que los había elegido como Su pueblo.

Notamos en estos versículos una referencia al 'ángel de Su presencia (rostro)' y al Espíritu Santo. Para Isaías ambos representaban lo esencial de la naturaleza de Yahvé. El 'ángel de Su rostro' probablemente se refiere a las manifestaciones externas de Su presencia personal entre ellos, la llama ardiente en la zarza, la columna de nube y fuego, la gloria en el Tabernáculo, el efecto poderoso del Arca en el Jordán, el Capitán del ejército de Yahweh ( Josué 5:14 ), el Ángel de Yahweh ( Jueces 2:1 ; Jueces 6:11 ; Jueces 13:9 ), y así sucesivamente.

Y sin embargo, dentro de las descripciones del Ángel de Yahweh hay indicios de distinción dentro de la Deidad. Hay una semejanza y, sin embargo, un carácter distintivo (compare Zacarías 1:12 ).

'El Espíritu Santo' se refiere al Espíritu de Dios en Su santidad, donde Dios había obrado regularmente a través de hombres escogidos con un poder distintivo para que lo que lograran fuera visto como de Dios. Pero Dios pudo ser contristado dentro de Su Espíritu, y luego Sus poderosos efectos fueron retirados (compárese especialmente con Saúl - 1 Samuel 16:14 ). Se piensa en tiempos en los que no había líderes con el poder del Espíritu para guiar a Israel.

Notamos que en estas referencias a Yahweh, al Ángel de Yahweh y a Su Santo Espíritu ya hay un indicio de distinción y trinidad dentro de la Deidad, pero una obra de unidad total.

Nota sobre 'En toda su aflicción (tsarah) Él fue afligido (zar)'.

Esta primera cláusula del verso es famosa por ser objeto de interpretaciones discordantes e incluso contradictorias. Esto ha sido causado por una duda sobre el texto. El texto original es 'en toda su tsarah Él no era zar'. Pero la Masora señala esto como uno de los quince lugares en los que lo '(no) está escrito por error por lo (a él o eso). Otro ejemplo del mismo supuesto error en el texto de Isaías se encuentra en Isaías 9:2 .

Sobre la base de este cambio, Aben Ezra sugirió que debería significar 'en toda su angustia había angustia para él', y así, como antes, “en toda su aflicción fue afligido”. Esta explicación está aprobada por varios expositores. Se ve favorecido, no sólo por el sentido fuerte y conmovedor que produce, sino por la analogía de Jueces 10:16 ; Jueces 11:7 , en uno de los cuales se usa la misma frase para denotar el sufrimiento humano, y en el otro se representa a Dios simpatizando con él.

Sin embargo, las objeciones al mismo son:

· ( Isaías 63:1 ) Que hace necesaria gratuitamente otra explicación antropopática.

· ( Isaías 63:2 ) Que la redacción natural si este fuera el significado, sería 'ar lo' como en 2 Samuel 1:26 .

· ( Isaías 63:3 ) Que lo negativo (como en el Kethib) se expresa en todas las versiones antiguas.

· ( Isaías 63:4 ) Que la presunción crítica está a favor de 'la kethib', o lectura textual, como la más antigua, lectura que los masoretas meramente corrigieron en el margen (la Qere), sin atreverse a cambiarla, y que no debería abandonarse ahora, si se le puede atribuir un sentido coherente, como en este caso.

Otra sugerencia es traducir, 'en toda su aflicción (zar) Él no fue un adversario (tsarah) para ellos.' Esto encajaría con lo que sigue, pero está sujeto a la objeción de que toma al zar y la tsarah en sentidos completamente diferentes, algo que solo debe hacerse en el mismo contexto cuando no hay otra alternativa. Posiblemente la mejor sugerencia es que significa, 'en todo su ser un enemigo (contra Él) Él no era un enemigo (para ellos)', lo que se demostró en que 'Él los salvó'.

Fin de la nota.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí se cambia el tema, así como la Persona que habla. El Profeta, probablemente contemplando lo sucedido, comienza a celebrar la bondad divina y, sobre todo, con la mirada puesta en las misericordias de la Iglesia en el pasado. Es digno de observar cuán a menudo se alude a la redención de la iglesia de Egipto y a las bendiciones en el desierto en diferentes partes de la palabra de Dios. Así, el Espíritu Santo enseñó a la Iglesia a ejercer fe en todo lo que vendría, al relatar la bondad del Señor por todo lo que había pasado; y ciertamente nada contribuye más a la consecución de este fin.

Salmo 77:3 . ¿Quién puede leer el relato, aquí dado, de la participación de Jesús en toda la aflicción de su pueblo en el desierto, sin que sus corazones se lleven con amor y alabanzas al Redentor?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque dijo a saber, dentro de sí mismo, desde la antigüedad, cuando hizo un pacto con nuestros padres y los sacó de Egipto; Ciertamente son mi pueblo en pacto conmigo: aunque no son dignos de mí, no puedo dejar de considerarlos como mi pueblo. Hijos que no mentirán Que guardarán mi pacto; que no me trate falsamente, con quien tienen obligaciones tan indescriptibles. Esto lo dice Dios, a la manera de los hombres, que siempre están dispuestos a esperar lo mejor para sus hijos, aunque, en tiempos pasados, hayan sido refractarios y desobedientes. Entonces él era su salvadorEs decir, con estas esperanzas y condiciones se comprometió a ser su Salvador: o, solo él fue su Salvador. Cuando no había nadie a quien salvar, nadie a quien defender, él los salvó. En toda su aflicción fue afligido cuando hubo necesidad de corregirlos, a fin de enmendarlos, tuvo un sentido compasivo de los males que sufrían: ver Deuteronomio 32:36 ; Jueces 10:16 ; Salmo 106:44 .

Y el ángel de su presencia los salvó de la casa de servidumbre, a través del mar Bermejo y en el desierto. El mismo ángel que los condujo en todos sus viajes y los llevó a Canaán, como Capitán del ejército del Señor , ( Josué 5:15 ,) el Señor Jesucristo, que se apareció a Moisés en la zarza, ( Éxodo 3:2 , comparado con Hechos 7:35 ,) en quien estaba el nombre de Dios, Éxodo 23:20 . A quien los judíos tentaron en el desierto , porque tentaron a Cristo, 1 Corintios 10:9 ; y quién era la roca espiritual que los seguía , tipificada por la hendidura de la roca natural para proporcionarles agua: quién eraantes de Abraham, Juan 8:58 , y antes de todas las cosas, Colosenses 1:17 : ver nota sobre Éxodo 23:20 : llamado ángel, mensajero o mediador del pacto, Malaquías 3:1 ; y aquí el ángel de su presencia; y su presencia, Éxodo 33:14 , apareciendo continuamente ante su rostro para interceder por su iglesia.

En su amor y en su compasión los redimió. Esto muestra la base de su bondad: eran un pueblo terco, supersticioso e idólatra, pero el amor y la compasión de Cristo los salvaron a pesar de todo. Y los dio a luz, y los llevó como un padre a su hijo, o un águila a sus crías; los llevó en los brazos de su poder y en las alas de su providencia: véanse las notas sobre Deuteronomio 1:31 ; y Deuteronomio 32:10 ; e Isaías 46:4 . Y esto lo hizo todos los días de antaño, durante muchas épocas pasadas; desde los días de Abraham o Moisés; desde su servidumbre en Egipto hasta su asentamiento en Canaán, y a través de sus generaciones venideras. Y esta su antigua bondad se menciona así para inducirlo a continuarla, y aún así defender, proteger y preservar su iglesia hasta que la lleve a su Padre.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 63:9

Estas palabras ocurren en el curso de una oración patética y conmovedora que pronuncia el profeta. En el transcurso de su oración, recuerda el maravilloso amor de Jehová por su pueblo durante sus primeras aflicciones, su paciencia con su rebeldía y su incomparable mansedumbre y cuidado mientras se dirigían a Palestina. Él es el mismo Ayudador poderoso de antaño, y Su misericordia no se limita. Es un argumento del propio pasado de Dios, un argumento que nunca deja de sostener a Sus santos sufrientes, y no es menos alentador para nosotros que para los judíos cautivos; es más, todos los registros de Sus tratos con Su pueblo antiguo todavía son testigos de nosotros, y de ellos podemos deducir qué tipo de Salvador tenemos que hacer.

El oficio mediador de Cristo no comenzó en el pesebre. Viaja de regreso a la puerta de la historia antes del nacimiento de las almas humanas. Es una Persona a lo largo de la línea, y un carácter de misericordia y misericordia paciente que se nos revela en ambos Testamentos.

I. ¿No debía existir entre el Hijo de Dios y los hijos de los hombres alguna relación cercana, que debería existir desde el principio? El hombre fue creado a imagen de Dios; pero ya existía una imagen eterna, increada e Hijo unigénito, en cuya semejanza la nuestra encontró reflejo. Entre ese adorable y eterno Hijo de Dios en el cielo y el recién hecho hijo de Dios en la tierra, puede haber algún lazo de simpatía y condescendencia por parte del gran Hijo, y aspiración y confianza por parte del pequeño. .

II. El Hijo es el rostro de Dios a través del cual Dios es visible. De todas las criaturas, Él es la Cabeza inmediata. De ello se deduce que cualquier cosa de naturaleza misericordiosa que pudiera pasar entre el hombre recién hecho y su Hacedor, debe haber pasado por el Hijo de Dios. La suya era la naturaleza que tocaba el espíritu del hombre. Él fue a quien el primer hombre escuchó caminar entre bosques primitivos.

III. Esta relación de Dios con el hombre tampoco se ve alterada por la caída del hombre; al contrario, se acercó aún más. ¡Qué extraño significado no ensombrece cada página de la larga y turbulenta historia del hombre, el saber que mientras pasaban estas incontables generaciones, su condescendiente Señor, con Sus poderosas manos, tocó toda vida y dijo que su dolor tocó Su poderoso corazón, que un día iba a estar entre ellos un simple Niño.

Apenas ha hecho Dios un nuevo pacto que Jehová, disfrazado de hombre, se encuentra en la tienda de Abraham, y el Juez de toda la tierra estaba allí. A partir de ese día nos familiarizamos, según leemos, con una forma que parece, por así decirlo, acechar al mundo, y una forma como la del Hijo del Hombre, una forma que va y viene en destellos intermitentes, habla en el nombre de Jehová, espera la adoración debida al Altísimo y, sin embargo, se llama a sí mismo el ángel de la presencia de Dios.

El Mesías, el Mensajero, el Ángel del Señor del que se habla en el Antiguo Testamento, no era otro que el Hijo Eterno, que mantenía un trato personal con la humanidad, sin perder nunca el contacto con esa raza de la que se convertiría en el Salvador, y quien dirigió la revelación más cercana que ilumina toda profecía, y que fue irradiada por las maravillas de la Cruz.

IV. Hay instrucciones que se pueden extraer de esta revelación del amor divino. (1) Tal como el Hijo de Dios demostró ser ante Abraham, Moisés y David, tal lo demostrará bajo Su nuevo nombre revelado de Jesús a aquellos que confían en Él. Si le servimos, él nos llevará y nos llevará, como hizo con su pueblo en los días de antaño. (2) ¿No libera la visión del Antiguo Testamento que hemos estado registrando el gran hecho de la Encarnación de ser un evento aislado? El Hijo Eterno había residido entre los hombres desde el principio, había visto su gloria reflejada en su pueblo, atenuada por el pecado humano antes de nacer en Belén. Él fue afligido en sus aflicciones, y fue la vida de sus vidas, antes de que asumiera su forma.

J. Oswald Dykes, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 111.

Referencias: Isaías 63:9 . Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 126; TB Dover, A Lent Manual, pág. 23; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 49.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 63:1. ¿Quién es este que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah? ¿Esto es glorioso en su prenda, viajando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. ¿Por qué rojo tienes en tu ropa, y tus prendas como él que pedían en la víveana? He rechazado la vinueve solo; Y de la gente no había ninguno conmigo; porque los pisaré en la ira de la mía y los pisotearé en mi furia; y su sangre será rociada sobre mis prendas, y mancharé toda mi vestimenta. Porque el día de la venganza está en el corazón de la mía, y el año de mi redimido es venir. Y miré, y no había nadie para ayudar; Y me pregunté que no había nadie que defendiera: por lo tanto, el propio brazo me trajo la salvación a mí; y mi furia, me confirmó. Y pisaré a la gente en la ira de la mía, y los emborracharé en mi furia, y derribaré su fuerza a la tierra. .

Es un tiempo oscuro y terrible; Nadie a la costado de Dios, su pueblo desanimó, Edom Triumphant. Luego viene el único héroe del Evangelio, el Cristo de Dios; y por su propia fuerza sin ayuda que gana por su gente una gloriosa victoria. Él es tan terrible para sus enemigos, ya que es precioso para sus amigos. Él se encuentra delante de nosotros como la única esperanza de su antigua iglesia. Hay una foto que Isaías fue inspirada para pintar. Ahora el profeta continúa diciendo:

Isaías 63:7. Mencionaré las inteligencias amorosas del Señor, .

¿Eres tú, queridos amigos, mencionando las inteligencias amorosas del Señor?; ¿O estás en silencio sobre ellos? Aprender una lección del profeta isaiah. Habla de lo que Dios ha hecho por ti, y por su pueblo en todo el tiempo: «Mencionaré la Amor de la Amor del Señor. »Deja que esta sea la resolución de cada uno de nosotros que haya probado que el Señor sea amable.

«Despierta, mi alma, en las conexiones alegres,.

Y canta tu gran alabanza del gran redentor:

Él justamente reclama una canción de mí,.

Su amante de la india, ¡Oh, qué ganas!

«Me vio arruinarme en el otoño,.

Sin embargo, me amaba, a pesar de todo.

Me salvó de mi patrimonio,.

Su amante de la india, ¡Oh, qué genial!

Isaías 63:7. y las alabanzas del Señor, según todo lo que el Señor nos ha otorgado, y la gran bondad hacia la Casa de Israel, que le asumió según sus misericordies, y de acuerdo con La multitud de sus amanteskinnesses. .

Este es un verso lleno de dulces; Pero no debo morir sobre él. Mi objeto en este momento es leer mucho, y decir poco a modo de comentarios; Así que no puedo quedarme para elegir la dulzura aquí. Hay muchos. Este pasaje es un pedazo de un panal. Léalo cuando llegues a casa; Ora por encima, chupa la miel, y alabemos al Señor por ello.

Isaías 63:8. porque dijo, .

En el vetezo, cuando Dios llamó a su pueblo de Egipto, dijo esto.

Isaías 63:8. seguramente son mi gente, niños que no mentirán: .

O, niños que no actuarán de manera engañosa; o, no se ocupará falsamente.

Isaías 63:8. para que él fuera su salvador. .

Pensó bien de ellos. Los trató como si fueran confiables. Los llevó a su confianza. Dijo: «Seguramente no me engañarán. »Esto está hablando después de la manera de los hombres, por supuesto; Porque Dios nos conoce, y nunca es engañado en nosotros. Podemos engañar a los demás; Incluso podemos engañarnos a nosotros mismos; Pero nunca podemos engañarlo.

Isaías 63:9. en toda su aflicción, estaba afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su pena los redimió; Y él los desnuda, y los llevó todos los días de los viejos. .

Feliz israel! Estos fueron sus días dorados, cuando ella era fiel a Dios, y Dios se comunicó muy de cerca con ella. Entonces Dios estaba muy cerca de su pueblo, tan cerca de eso está representado como llevándolos en sus brazos. Él podría ser visto en un arbusto; Podía ser visto en una nube; Se podía ver trabajando con una vara; Estaba tan familiarizado con su pueblo.

Isaías 63:10. Pero se rebelaron, y afirmaron su Espíritu Santo, por lo tanto, se volvió para ser su enemigo, y luchó contra ellos. .

Este fue un gran cambio en la dispensación, aunque no hubo cambios en el corazón de Dios. Se ocupa de aproximadamente su pueblo cuando se rebelan contra él. No serían mejorados por la ternura, por lo que ahora deben ser azotados por su vara, y venden bajo su disgusto. Cuando los hombres giran de Dios, él es «se volvió para ser su enemigo. ».

Isaías 63:11. Luego recordó los días de los viejos, .

Su gente nunca estaba fuera de su mente, incluso cuando se alejaban de él. Recordó el amor de sus defensores, cuando lo trasladaron al desierto. Recordó los días de los viejos, los días más felices, cuando su pueblo caminó de cerca con él. También recordaron estos días. Es extraño que los hayan olvidado.

Isaías 63:11. Moisés, y su pueblo, diciendo. ¿Dónde está él que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está él que puso su Espíritu Santo dentro de él? ¿Eso los llevó a la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo el agua ante ellos, para hacerse un nombre eterno? Eso los llevó a través de lo profundo, como un caballo en el desierto, que no deberían tropezar. Cuando una bestia se acerca al valle, el espíritu del Señor le hizo descansar: así que llevas a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso. .

Ahora viene una oración sugerida por su condición de dolor y deserción.

Isaías 63:15. mira hacia abajo del cielo, .

Tú eres todavía allí, aunque hemos vagado. ¡Míralos del cielo, oh, señor!

Isaías 63:15. y he aquí de la habitación de tu santidad y de tu gloria: ¿Dónde está tu celo y tu fuerza, el sondeo de tus entrañas y de tus misericordias hacia mí? ¿Están restringidos? Sin duda, eres nuestro Padre, aunque Abraham ignorante de nosotros, e Israel no nos reconoce; tú, oh Señor, arte nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre es de Everlasting. .

Esa última frase puede ser leída, «Tu nombre es, nuestro Redentor, de Everlasting. »Este es un dulce súplica con Dios:« Nos hemos ofendido; Pero todavía somos tus hijos. Hemos vagado de ti; Pero todavía estamos tuyos, comprados con un precio. Tu nombre del 'redentor' no es un temporal; Es desde el eterno a eterno, por lo tanto, mire a tus hijos pobres de nuevo. Dejarnos no perecer. ».

Isaías 63:17. Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar a errores de tus caminos, y endurecía nuestro corazón de tu miedo? Regreso por el bien de los sirvientes, las tribus de la herencia de tu. La gente de tu santidad. .

O, «tu gente santa. ».

Isaías 63:18. lo ha poseído, pero un poco rentas: nuestros adversarios han rechazado el santuario. SOMOS TIENDO: NUNCA APROBARES OBSTRUCTARLOS; no fueron llamados por tu nombre. .

«Tú nos diste la tierra por un pacto eterno; Pero lo hemos tenido solo un rato. ¡Aún, el enemigo ha entrado, y conduce a Israel lejos de su herencia! ¿Puede ser así, siempre, oh Señor? » Los tiempos felices parecen muy cortos cuando han terminado; y cuando son sucedidos por pruebas oscuras, decimos: «la gente de tu santidad, tu santa gente lo ha poseído, pero un poco. Nuestros adversarios han traído en tu santuario. Ahora nos hacemos (para que esta sea la verdadera representación del pasaje) como aquellos sobre los cuales nunca cobramos normas, aquellos que nunca fueron llamados por tu nombre. »Esa es una condición triste para que la Iglesia de Dios esté en; y me temo que ahora se está metiendo en esa condición, hundiéndose a un nivel con el mundo, dejando su alto llamamiento, dejando de dejar el camino de las personas separadas y convertirse en como aquellos a quienes Dios nunca supo, y que nunca fueron llamados por su nombre. Es un caso lamentable; Y aquí viene una oración como la explosión de un volcán, como si los corazones de los hombres graciosos pudieran mantener en el grito agonizante ya no:

Esta exposición consistió en lecturas de ISAIAH 63-64.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Algunos de ustedes recordarán que el Capítulo 62 termina con el anuncio de la venida del Salvador: «Dígale a la hija de Sión, he aquí, tu salvación viene; He aquí, su recompensa está con él, y su trabajo ante él, »El actual capítulo describe su venida.

Isaías 63:1. ¿Quién es esto que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah? .

¿Quién puede ser, este misterioso personaje, este amigo del pueblo de Dios, este destructor de sus enemigos? ¿Quién puede ser?

«¿Quién es esto que viene de Edom,.

Toda su vestimenta con sangre.

Al esclavo proclamando la libertad.

Trainando y otorgando bien:

Glorioso en el atuendo que lleva,.

Glorioso en el botín que lleva? ».

Isaías 63:1. ¡Esto es glorioso en su prendas de vestir, viajando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. .

El que ha venido a salvarnos es majestuoso en su persona, pero también es poderoso en su poder para salvar. Cuando preguntamos, «¿Quién es este?» La respuesta nos llega, «I que habla en justicia, poderosa para ahorrar)» Escuchar esto, usted que siente que son excelentes pecadores, usted que sabe que necesita un salvador poderoso. Aquí está uno capaz de hacer por usted todo lo que necesita. Viene del campo de la batalla, desde el lugar de la conquista, donde ha luchado contra la lucha en su nombre, y ganó por usted la victoria sobre el pecado y la muerte, y el infierno. ¿Quién es él?

«Es el Salvador, ahora victorioso.

Viajando hacia adelante en su poder.

"Es el Salvador, ¡Oh, qué glorioso para su gente es la vista!

Jesús ahora es fuerte para salvar.

Poderoso para canjear el esclavo. ».

Isaías 63:2. por lo que eres rojo en tu ropa, y tus prendas como él que pisan en la bodega. He rechazado la vinueve solo; y de la gente no había ninguno conmigo: .

En todo el trabajo redentor de Cristo estaba solo. Ninguno podría ayudarlo a canjear a su pueblo. Él debe solo pagar el precio del rescate. Ninguno podría ayudarlo en su última gran batalla, cuando se quedó como el único campeón de todos los que su padre le había dado.

«Muerte y el infierno será Dethrone,.

Por su solo brazo solo. ».

Isaías 63:3. porque los ponderé en la ira de la mía, y los pisotearé en mi furia; y su sangre será rociada sobre mis prendas, y mancharé toda mi vestimenta. Porque el día de la venganza está en el corazón de la mía, y el año de mi redimido es venir. .

Fue el día de la venganza de los enemigos de Dios, la venganza sobre el pecado y la muerte, y el infierno; y fue el año de la redención para la gran anfitrión de los creyentes en Cristo, para quien se teñiron sus prendas en su propia sangre más preciosa. Observe cómo el Gran Redentor habla de su pueblo elegido; «Mis redimidos. ».

Isaías 63:5. y miré, y no había nadie para ayudar; Y me pregunté que no había nadie que defendiera: por lo tanto, el propio brazo me trajo la salvación a mí; y mi furia, me confirmó. Y pisaré a la gente en la ira de la mía, y 'Hazlos borrachos en mi furia y voy a derribar su fuerza a la tierra. .

Queridos amigos, no entraré en una explicación completa de estos versos ahora; Los he explicado a menudo contigo; Pero esta es la única lección que enseñan, hay un salvador «poderoso para ahorrar. »Nada puede destruir a quienes ponen su confianza en él; Él derrocará a todos los enemigos de nuestras almas si lo llevamos a él nuestro Salvador. Ahora el profeta habla de nuevo.

Isaías 63:7. Mencionaré las inteligencias amorosas del Señor, y las alabanzas del Señor, según todo lo que el Señor nos otorgó, y la gran bondad hacia la Casa de Israel, que ha otorgado Según sus misericordias, y de acuerdo con la multitud de sus amanteskinness. .

Es bueno hablar del amor de Dios y la misericordia de Dios, porque, si luego hablamos de nuestro propio pecado y la infidelidad, tiende a establecer nuestro pecado en una luz más clara, y estamos más listos para confesarlo, y para llorar. eso. Dios ha tratado bien con nosotros; Y, por lo tanto, que nos hemos enfermado con él, es el más vergonzoso. Mira lo que hizo por sus antiguos personas, y he aquí en su acción una imagen de lo que ha hecho por su Israel espiritual.

Isaías 63:8. porque dijo, seguramente son mi gente, hijos que no mentirán: así que él era su Salvador. .

Pensó bien de ellos, dijo: "Serán fieles para mí. "Los amaba; los eligió; Los puso en un lugar de confianza y honor; Entró en comunión y simpatía con ellos.

Isaías 63:9. en toda su aflicción, estaba afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su pena los redimió; Y él los desnuda, y los llevó todos los días de los viejos. .

Esto es lo que hizo por ellos en Egipto, lo que hizo por ellos en el desierto. Estaba muy cerca de ellos, uno con ellos, muy tierno.

Isaías 63:10. pero se rebelaron, y se molestaron con su espíritu santo; Por lo tanto, se volvió para ser su enemigo, y luchó contra ellos. .

¡Escúchate esto, el pueblo de Dios! Esto es lo que Dios te hará si te rebeles contra él, y Vex su Espíritu Santo; Se volverá a ser tu enemigo, y luchará contra ti. Si el pueblo de Dios no cederá a su amor y su lástima, deben sufrir de su mano y su vara.

Isaías 63:11. Luego recordó los días de los viejos, Moisés y su pueblo, diciendo: ¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está él que puso su Espíritu Santo dentro de él? .

Dios comienza a pensar en el pasado, y de lo que hizo por su pueblo en los días de antaño.

Isaías 63:12. que los llevó con la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo el agua ante ellos, para hacerse un nombre eterno. Eso los llevó a través de lo profundo, como un caballo en el desierto, que no deberían tropezar. Cuando una bestia se acerca al valle, el espíritu del Señor le hizo descansar: así que llevas a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso. .

Mira lo que Dios hizo por su pueblo en su ternura y amor. ¿No es extraño que, después de eso, se rebelaron contra él?

Isaías 63:15. mira hacia abajo del cielo, y he aquí de la habitación de tu santidad y de tu gloria: ¿dónde está tu celo y tu fuerza, el sonido de tus entrañas y de tus misericordias hacia mí? ¿Están restringidos? .

Si está en problemas esta noche, si ha perdido la luz del rostro de Dios, aquí hay palabras para que uses en la oración a Dios.

Isaías 63:16. sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignora, e Israel no nos reconozca: tú, oh Señor, arte nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre es de Everlasting. .

Conseguir esta gran verdad, creyente. Di: «Dios es mi padre. El es mi padre todavía; Y aunque me golpeó, aunque él frunció el ceño, no voy a renunciar a mí; Todavía suplicaré el nombre de su querido hijo, y esperaré por su misericordia, confiando en su gracia. ».

Isaías 63:17. Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar a errores de tus caminos, y endurecía nuestro corazón de tu miedo? Regreso por el bien de los sirvientes, las tribus de la herencia de tu. La gente de tu santidad lo ha poseído, pero un poco, nuestros adversarios han traído a su santuario. SOMOS TIENDO: NUNCA APROBARES OBSTRUCTARLOS; no fueron llamados por tu nombre. .

Te señalé, al comienzo de nuestra lectura, que este capítulo sigue adecuadamente al precedente. Es lo más adecuadamente seguido del Capítulo 64. De hecho, el primer verso de ese capítulo pertenece a este, y no debería haber sido separado de él. El pueblo de Dios, en su finca baja, reconoció que la liberación debe venir del Señor solo, por lo que oraron, «Oh,« Oh, que no levantaras los cielos, para que pudieras bajar, que las montañas puedan fluir hacia tu presencia, como cuando Fuego que se quema, el fuego causa que las aguas hervien, para que su nombre sea conocido por tus adversarios, ¡que las naciones pueden temblar en tu presencia! » Dios bendiga la lectura de su palabra, y danos su presencia durante todo el servicio, por el amor de Cristo. ¡Amén!

Notas de Referencia de Scofield

ángel

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

canjeado

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Ilustrador Bíblico

En toda su aflicción, él fue afligido

Dios no impasible

Así como un hombre puede sentir dolor, mientras que en su propia persona se eleva por encima de él, así Dios siente dolor sin que Su bienaventuranza sufra dolor; y así sintió el sufrimiento de su pueblo; no quedó sin reflejarse en su propia vida; lo movió interiormente.

( F. Delitzsch, DD )

"El ángel de su presencia"

1. La “Presencia” (literalmente, “Rostro”) de Jehová se usa en otras partes de Su automanifestación. El pasaje fundamental es Éxodo 33:14 . Pero compare también Deuteronomio 4:37 ; Lamentaciones 4:16 .

2. Un "ángel de la Presencia", por otro lado, es una figura desconocida en otros lugares del Antiguo Testamento: la frase parecería ser "una confusión de dos formas de expresión, incidente en una etapa intermedia de la revelación" (Cheyne ).

3. El "Rostro" de Jehová, sin embargo, no es (como se infiere la LXX) exactamente igual que el mismo Jehová en persona. Es más bien un nombre para Su más alta manifestación sensible, y apenas difiere de lo que en otros lugares se llama Mal'ak Yahveh (Ángel de Jehová). Esto se muestra en la comparación Éxodo 33:14 f con Éxodo 23:20 .

El versículo, por lo tanto, significa que no era un mensajero angelical ordinario, sino la encarnación suprema de la presencia de Jehová que acompañó a Israel en los primeros días. ( Prof. J. Skinner, DD )

El ángel en quien se vio a Jehová; quien era Jehová mismo en manifestación. ( AB Davidson, DD )

No alguno de los "espíritus ministradores", ni alguno de los ángeles príncipes que están en la presencia inmediata de Dios (arcángeles), sino aquel a quien Dios hace el medio de Su presencia en el mundo para afectar la revelación de Él mismo en la historia sagrada. . ( F. Delitzsch, DD )

El ángel de su presencia

La gran mayoría de los hombres temen más a la aflicción que al pecado. Y, sin embargo, las dos cosas están relacionadas, a veces como causa y efecto y, a veces, mediante conexiones más distantes.

I. Las aflicciones pueden dividirse en tres clases: la física, la mental y la emocional. No es que podamos separar por completo estos tres, pero a efectos de consideración, puede ser factible hacerlo.

1. Es muy difícil resistirse a un alegato de discapacidad física. Está bien que así sea, porque la indiferencia insensible a las causas de la tristeza y el dolor que se encuentran en la vida de los demás es sin duda un estado muy poco prometedor. Cualquier cosa que nos saque de nosotros mismos y nos impida ser autocontenidos, seguramente debe ser, de alguna manera, un siervo de Dios. Nuestro Señor reconoció las aflicciones físicas de los hombres y entró con simpatía en ellas.

2. Pero las aflicciones físicas, aunque más impresionantes, a menudo son más soportables que las aflicciones mentales. De hecho, cuando llegamos al último análisis del caso, encontramos que la región mental es la región donde el dolor se reporta a sí mismo. Si pudiéramos separar totalmente lo físico y lo mental, y mantener la mente clara y tranquila mientras el cuerpo sufre sus dolores y penas, la aflicción sería un asunto muy diferente de lo que es ahora.

Solo que entonces la aflicción física perdería su significado y propósito, porque todo lo físico es por el bien de lo mental. Pero hay sufrimientos mentales que no se manifiestan en manifestaciones físicas. La mente a menudo está tan probada por la duda y el debate, tan abatida por su propia incapacidad y decrepitud, que está en un estado constante de inquietud, y no se hace ningún informe al respecto en el marco físico; de todos modos, ningún informe de tal una naturaleza que todos pueden leer.

3. Pero detrás del departamento intelectual de la mente está ese otro reino más profundo cubierto por la palabra "emocional". Esta región emocional es la más extraña y fuerte de todas. Es el reino del amor, de la alegría, de la paz, o del odio, la tristeza, la discordia. Sin nuestras emociones no deberíamos ser hombres y mujeres, sino piedras o, en el mejor de los casos, animales. Nuestras emociones se juntan en torno a personas, lugares, objetos, y estos se vuelven para nosotros de un valor tan trascendente que todo el mundo parece pobre en comparación con ellos.

II. Cuando pensamos en estas cosas, ¡CUÁN MARAVILLOSO, CUÁN TERRIBLE PARECE ESTA NATURALEZA NUESTRA! Nos asustamos de nosotros mismos. Ser dueños de nosotros mismos parece una responsabilidad demasiado grande. ¿No nos parece que el Creador, al darnos esta naturaleza, ha asumido una responsabilidad tan grande y tan terrible que nadie más que Él podría soportarla? Nos preguntamos, asombrados, ¿cuál debe ser Su propia naturaleza?

III. ¿No es esta la revelación hecha por el profeta, que NO ESTAMOS SOLOS EN NUESTRAS AFLICCIONES?

IV.
Como fue con los israelitas, así es con todo el Israel espiritual; porque ellos y nosotros no somos diferentes.
“En toda la aflicción de ellos, él fue afligido.
" ¡Él! ¿Quién? El Libertador.
Aquel que se identificó con ellos.
Y Su naturaleza no ha cambiado.
Suponemos que la Deidad no puede sufrir, pero no lo sabemos.
Suponemos que Deidad significa perfección, perfección impasible.

¿Pero es la impasibilidad la perfección? Que no haya sufrimiento que contenga más perfección que imperfección, sufrimiento que no provenga del pecado, ni de la debilidad, ni de nada ajeno a la perfección.

V. De todos modos, Jesucristo se ha interpuesto entre nosotros y la Deidad desnuda e incognoscible; Ha unido de alguna manera lo humano y lo Divino. Y Él está, de alguna manera misteriosa, identificado con nosotros; y en todas nuestras aflicciones él es afligido, y dentro de toda la aflicción está "el ángel de su presencia" para salvarnos. No puedo decirte lo que significa este ángel de la presencia. Pero acaricie la fe en estas fuerzas y poderes invisibles, sí, en ministerios personales invisibles. ( R. Thomas, DD )

Las esferas de la compasión

I. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DEL DOLOR HUMANO. No debemos darle demasiada importancia al dolor humano. Hay mucho más en la vida del hombre. Está la alegría de la juventud y las delicias sobrias de la vejez. ¿Hay alguien que piense realmente que Dios menosprecia todo este tumulto y no le importa y, como no le importa, no lo previene? Dios no lo evitaría si pudiera, y no podría si lo hiciera. Un mundo como el nuestro, y sin sufrimiento, no es posible para Dios.

Es Su voluntad soberana la que ha hecho cada ley bajo la cual sufrimos, y Su santidad la que impone cada castigo. Esta compasión en la esfera del dolor ha sido desde los “días de antaño” mucho antes de que los hombres tuvieran ojos para verla. Pero alcanza su máxima manifestación en la vida de Jesús nuestro Señor. La compasión de Dios sigue actuando en la esfera del dolor humano, en el corazón del Cristo ascendido. Incluso ahora, en toda tu aflicción, Él está afligido, y el ángel de Su presencia te está salvando, no del sufrimiento, sino de la caída y la vergüenza.

II. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DEL PECADO. La compasión de Dios tiene una obra más grande que hacer que transformar el sufrimiento, por gracia, en nobleza y fuerza. Tiene que descender a las profundidades del pecado. Aunque el pecado del mundo está detrás de todo nuestro sufrimiento, hay mucho dolor que es completamente puro. Pero cuando llegamos al pecado, a la esclavitud del mal hábito, al alboroto de la pasión inicua, a la indulgencia de la pereza, la vanidad y el orgullo, que terminan en desafío al Todopoderoso y en rebelión contra su ley, entonces la compasión bien podría agotarse.

Y entonces, de hecho, la santidad no puede menos que condenar, y la soberanía no puede dejar de ejecutar el decreto; pero la compasión encuentra un camino incluso en la esfera del "pecado, y así el profeta continúa", "m" Su "amor y en Su compasión Él los redimió. Pero la compasión no necesita palabras para darse a conocer. En las espinas de Su frente, en los clavos de Sus manos, en la oración por el perdón humano, la compasión proclama su victoria.

Esta cruz de Cristo, solo porque es tan diferente del hombre y es tan semejante a Dios, es el misterio más grande del mundo. Cualquiera que sea su pecado, cualquiera que sea su vergüenza, cualquiera que haya sido su pasada falta de fe, ven hoy de nuevo a la Cruz, para encontrar que la soberanía, la santidad y la compasión lo han redimido.

III. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Nuestras necesidades humanas no se satisfacen todas cuando nuestros sufrimientos se llevan con nosotros y nuestros pecados son perdonados. Aunque crucemos nuestro Mar Rojo, todavía tenemos los años de peregrinación: aunque perdamos nuestras cargas en la Cruz, todavía tenemos nuestra cruz para llevar. Aunque nos entregamos a Cristo, tenemos nuestra guerra que cumplir. ¿Y quién hay entre nosotros que conoce la fragilidad de su pasado, los resbalones y caídas de la pobre naturaleza humana, que no siente la inspiración de la Palabra cuando completa la revelación: “Él los llevó y los llevó todos los días de viejo.

”No hay nadie tan desamparado como un discípulo de Cristo. Antes de venir a Cristo, podíamos ceñirnos y caminar por donde quisiéramos. Ahora no podemos dar un paso solos. Solo arrojándonos continuamente sobre Él en nuestras oraciones, siendo guiados, guiados, instruidos, fortalecidos por SU Espíritu; sólo si nos aferramos a Él con fe, está nuestra seguridad. ( WM Clow, BD )

Cristo con su pueblo en problemas

Recordamos una vieja historia de nuestra niñez, cómo el pobre Robinson Crusoe, hundido en una playa extranjera, se regocijó al ver la huella del pie de un hombre. Así ocurre con el cristiano en su angustia; no se desesperará en una tierra desolada, porque hay la huella de Cristo Jesús en todas nuestras tentaciones y angustias. Sigue regocijándote, cristiano; estás en un país habitado; tu Jesús está contigo en todas tus aflicciones y en todas tus aflicciones. ( CH Spurgeon. )

En su amor y en su compasión los redimió

Disciplina por castigo

“En su amor y compasión los redimió”, dice Isaías. Estos severos y trágicos castigos donde Dios visitó a su pueblo fueron parte de su obra redentora. Dios castigó para redimir. Usó la espada para liberar a su pueblo de la maldición y la condenación del pecado. Fue el "amor y la piedad" lo que provocó incluso sus terribles juicios. Dios todavía a veces inflige a su pueblo grandes y dolorosos problemas, de modo que nos sentimos tentados a pensar que se ha olvidado de ser misericordioso.

Pero en realidad es el amor el que envía el problema; es la lástima lo que provoca el castigo. "La ira de Dios", ha dicho alguien, "no es más que Su amor en llamas". Un Dios que nunca castigó el pecado no sería un Dios amoroso. ( JD Jones, BD )

Disciplina divina

No puede haber gobierno, no puede haber Iglesia, salvo disciplina. En el mundo natural encontramos esta ley. En el reino animal hay gobierno y servicio. En el reino vegetal, la vitalidad superior hace que las plantas más débiles dejen espacio. Entre los hombres, no solo somos testigos de esto, donde la fuerza bruta se muestra y asegura el dominio. Lo vemos en el mundo intelectual y moral. Cada hombre tiene su esfera, su propia posición.

Debe ser mantenido en esa posición, de lo contrario hay caos y un derroche total, peor que un derroche total, de todo su poder. El trabajo de la disciplina es restaurar y mantener al hombre en su esfera apropiada. Ahora contemplamos al hombre como caído. Míralo en su gloria prístina. Míralo mientras cae. Incluso en su postración no está totalmente sin compensación, porque ha adquirido un conocimiento del bien y del mal. Pero ahora la tendencia del hombre, que antes era hacia Dios, es descendente.

Vemos en los intentos del hombre caído por recobrarse un reconocimiento de la necesidad de la ayuda divina. En las Escrituras, más especialmente, encontramos que Dios es la Fuente de esa ayuda que puede restaurar al hombre. Aquí está la soberanía manifestada en misericordia. Observa las características de esta disciplina.

I. ES JUSTO.

II. ES EQUITATIVO ( Salmo 85:10 ).

III. ES REMEDIAL - diseñado, como una ley justa, para bien, no para castigo. -Es paternal, porque trae al vagabundo a casa.

IV. ES ESPECIAL. Se adapta a cada caso.

V. ES EXHAUSTIVO DE LA AYUDA DIVINA. No se puede pensar en ninguna cosa que Dios haya descuidado para que el hombre pueda ser salvo.

VI. AGOTA LOS MAYORES ESFUERZOS DEL ALMA HUMANA. Elimina el efecto benéfico de esta disciplina divina, y el alma humana se hundirá en la anarquía y la aflicción para siempre. Correctamente mejorado, eleva al hombre a algo más que a su gloria prístina. ( NH Schenck, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y el Ángel de su presencia los salvó— El coro, estando a punto de repetir particularmente los beneficios generales mencionados en los versículos anteriores, los remite a dos principales, a saber, el Ángel perseverante y vengador , y el Espíritu Santo consolador e instructor . Hablan del primero directamente y del segundo de manera indirecta, para no tener ocasión de repetir lo mismo; porque cuando dicen Isaías 63:10 y afligieron o entristecieron a su Espíritu Santo, suponen que la nación, además de la bendición singular del ángel grande y vengador , tuvo también otra de primera importancia en el Espíritu Santo. Por la frase,En toda su aflicción él fue afligido, se significa la extrema ternura del amor de Dios hacia su pueblo.

Ver el cap. Isaías 49:15 . El Ángel de su presencia significa aquel Ángel que los condujo por la nube y la columna de fuego; a saber, el Mesías, o la segunda persona de la Trinidad siempre bendita, que es llamado el Ángel de la presencia, o rostro del Señor, porque él es el resplandor de la gloria de Dios. Compárese con Éxodo 33:14 . Jesucristo es llamado, en el Nuevo Testamento, la imagen de Dios; y se dice que la gloria de Dios brilla en el rostro de Jesucristo. Ver 2 Corintios 4:6 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO

Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1

Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.

En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.

El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.

Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.

Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.

I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.

Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".

Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.

La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.

Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.

Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.

Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".

Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.

Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.

Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.

Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.

Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.

"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.

"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .

Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.

Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.

"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.

Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.

"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.

Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.

Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.

La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.

El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.

Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.

Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".

Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.

La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.

Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.

Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "

Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.

II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

(Capítulo 65)

La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.

"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.

Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.

"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.

El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).

Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"

El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".

"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.

La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).

Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.

Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.

III. EL ÚLTIMO JUICIO

(Capítulo 66)

Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.

Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.

Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.

Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.

Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.

"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.

"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.

Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.

El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.

Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.

El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .

Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .

Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.

En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.

Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.

Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.

Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.

A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.

"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.

Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.

Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".

Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.

Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.

O Jerusalem, City of the Lord, Mother eagerly desired of her children, radiant light to them that sit in darkness and are far off, home after exile, haven after storm, -expected as the Lord's garner, thou art still to be only His threshing-floor, and heaven and hell as of old shall, from new moon to new moon, through the revolving years, lie side by side within thy narrow walls! For from the day that Araunah the Jebusite threshed out his sheaves upon thy high windswept rock, to the day when the Son of Man standing over against thee divided in his last discourse the sheep from the goats, the wise from the foolish, and the loving from the selfish, thou hast been appointed of God for trial and separation and judgment.

Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.

Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".

Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.

"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"

El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:

"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".

Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN IX. — EL JUICIO DE DIOS SOBRE IDUMAEA ( Isaías 63:1).

EXPOSICIÓN

Isaías 63:1

UN JUICIO SOBRE IDUMAEA. Isaías ya había anunciado, en la primera parte de su profecía, "una gran matanza en la tierra de Idumaea" tal como se resolvió en los consejos de Dios ( Isaías 34:5). Ahora recurre al tema y representa a Jehová, como un guerrero con vestimentas manchadas de sangre, recién salido del campo de batalla en Edom, donde ha pisoteado a sus enemigos y se ha vengado de ellos. Los idumeos probablemente representan el poder mundial; y el "día de venganza" puede ser un futuro aún en el que los enemigos de Dios sentirán el peso de su mano.

La descripción se mantiene por sí misma, ni relacionada con lo que precede ni con lo que sigue. Tiene la apariencia de un poema separado, que el accidente ha colocado en su posición actual. En forma, es "un diálogo lírico-dramático entre el profeta como espectador y un guerrero victorioso (es decir, Jehová) que regresa de la batalla en Idumaea" (Cheyne).

Isaías 63:1

¿Quien es este? El profeta abre el diálogo con una pregunta: "¿Quién es el que se presenta ante él de repente con una extraña apariencia?" Viene de Edom, de Bozrah, una ciudad edomita principal (ver el comentario en Isaías 34:6), con prendas teñidas; o, más bien, con prendas de color rojo sangre, prendas encarnadas con sangre. "¿Quién es este?", Pregunta de nuevo, "eso es glorioso (o espléndido) en su indumentaria", la vestimenta manchada de sangre del conquistador fue una gloria para él ( Nahúm 2:3; Apocalipsis 19:13) - "mientras viaja" (o "se inclina hacia adelante") en la grandeza de su fuerza, ¿exhibiendo en sus movimientos una fuerza poderosa e indomable? ¿Quién es? La respuesta es inmediata: yo que hablo en justicia, poderoso para salvar; es decir, yo, cuya palabra es "santa, justa y verdadera", que solo soy capaz de "salvar al máximo todo lo que viene a mí" ( Hebreos 7:25). La respuesta indica inequívocamente que la figura que se le ha aparecido al profeta es la de Jehová.

Isaías 63:2

¿Por qué estás rojo en tu ropa? El profeta reanuda sus preguntas. ¿Qué significa el enrojecimiento de tu ropa? ¿De dónde las manchas? ¿Son manchas de vino como consecuencia de pisar el lagar? Entre los hebreos, como entre los egipcios, el jugo de la uva fue pisoteado por los pies de los hombres, que a menudo salpicaban algo sobre sus vestimentas ( Génesis 49:11).

Isaías 63:3

He pisado la prensa de vino. El guerrero responde. Él acepta la sugerencia del profeta; pero metafóricamente, no literalmente. De hecho, ha estado "pisando una prensa de vino", pero es la prensa de vino de su furia, en la que ha pisoteado a sus enemigos; y las manchas sobre su vestimenta no son, en consecuencia, manchas de vino, sino manchas de sangre (comp. Joel 3:13; Lamentaciones 1:15; Apocalipsis 14:19, Apocalipsis 14:20; Apocalipsis 19:15). Solo. En mi propio poder, sin ninguno para ayudarme. La prensa de vino literal siempre fue pisoteada por una banda de hombres. De la gente; más bien, de los pueblos; es decir, de las naciones vecinas, ninguno participó con Dios contra los enemigos especiales de su pueblo, los idumeos. Todos simpatizaban más o menos con sus adversarios y, por lo tanto, participaban en su castigo (ver Isaías 63:6). Porque los pisaré ... los pisotearé; más bien, así que los pisé ... los pisoteé (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por una alteración de los puntos vocálicos). El todo es una profecía del futuro; pero la forma dramática de la narrativa requiere que los verbos estén en el pasado. Como "los pueblos" no ayudarían a Dios, sino que se pusieron del lado de sus enemigos, ellos también fueron colocados en el lagar y aplastados bajo sus pies. Su sangre; literalmente, su jugo. Lowth y Kay traducen "sangre de vida"; Delitzsch, "savia de vida"; Sr. Cheyne, excelentemente, "corriente de vida". Se rociará ... se manchará; más bien, fue rociado ... manchado.

Isaías 63:4

Porque el día de la venganza está en mi corazón. Traducir, porque un día de venganza estaba en mi corazón (comp Isaías 34:8; Isaías 61:2). "Un día" es tiempo suficiente para que Dios se vengue, mate y destruya. Se apresura sobre el trabajo que es necesario, pero poco agradable. Pero alarga el tiempo de liberación y redención para sus seres queridos. El "día de venganza" marca el comienzo del "año de redención". Ha venido; más bien, fue venido. El orador divino se remonta a la época anterior al castigo real de las naciones.

Isaías 63:5

Y miré, y no había nadie para ayudar (comp. Isaías 5:2, "Él miró para que produjera uvas, y produjo uvas silvestres:" también Isaías 41:28, "Contemplé, y no había hombre"). Por un antropomorfismo, se representa a Dios buscando y esperando lo que razonablemente podría haberse esperado, e incluso sorprendido cuando no lo encuentra (comp. Isaías 59:16). De todas las naciones, era razonable suponer que algunas hubieran elegido la mejor parte y hubieran estado del lado del Señor. Pero el hecho era lo contrario (comp. Isaías 63:3). Mi propio brazo me trajo la salvación; o, mi propio brazo me ayudó (comp. Isaías 59:16). No se necesita nada más. Si Dios se levanta, sus enemigos a la vez "están dispersos" (Salmo 68:1). "Su propia mano derecha y su brazo sagrado le dan la victoria" (Salmo 98:1).

Isaías 63:6

Voy a pisar ... emborracharme ... derribar; más bien, pisoteé ... me emborraché ... derribé. Vea el comentario en Isaías 63:3. La destrucción debía ser absoluta, abrumadora, absoluta, una de la cual no podría haber recuperación (comp. Apocalipsis 19:11, donde el símil de la prensa de vino y la "vestimenta sumergida en sangre" parecen introducido con una referencia especial a este pasaje).

Isaías 63:7

SECCIÓN X. — UNA DIRECCIÓN DE LOS EXILIOS A DIOS, INCLUYENDO ACCIÓN DE GRACIAS, CONFESIÓN DE PECADO Y SUPLICACIÓN (Isa 63: 7-64.).

DIOS ALABABA POR SUS MERCANCÍAS. La dirección se abre con una acción de gracias pura y simple del tipo más general, siendo alabado Dios por su bondad amorosa, compasión y simpatía con su pueblo ( Isaías 63:7). Luego se inicia una encuesta histórica, y las deficiencias de Israel contrastan con las misericordias de Dios, pero con un tono predominantemente agradecido e incluso jubiloso ( Isaías 63:10).

Isaías 63:7

Mencionaré o celebrar. Las bondades amorosas; o, misericordias (ver Isaías 55:3; y comp. Salmo 89:1).

Isaías 63:8

Él dijo: Seguramente ellos son mi gente. Israel fue reconocido por primera vez como "un pueblo" en Egipto, cuando el grupo Faraón, probablemente Sethos I; dijo: "El pueblo de los hijos de Israel es más poderoso que nosotros" ( Éxodo 1:9). Poco después, Dios los reconoció como "su pueblo" ( Éxodo 3:7). Los exiliados probablemente regresen en sus pensamientos a esta época. Niños que no mienten; o, trato falso, ya que la misma palabra se traduce en Salmo 44:17. El significado es que seguramente serán fieles a Dios y no se apartarán de él en la idolatría o la irreligión.

Isaías 63:9

En toda su aflicción él estaba afligido. La "aflicción" de Israel comenzó en Egipto ( Génesis 15:13), probablemente poco después de la muerte de José. Se convirtió en una intensa opresión, cuando el rey "se levantó que no conocía a José" ( Éxodo 1:8). La simpatía de Dios con los sufrimientos de Israel en este momento está fuertemente marcada en la narrativa de Éxodo ( Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 3:7, Éxodo 3:17). Una lectura alternativa del texto hebreo da el sentido: "En toda su aflicción, él no era un adversario". es decir, no los afligió por su dolor, sino por su beneficio. Pero la lectura seguida por nuestros traductores, y la mayoría de los modernos, es preferible. El ángel de su presencia los salvó. "El ángel de su presencia" no aparece en ningún lugar sino en este lugar. Probablemente sea equivalente a "el ángel de Dios" ( Éxodo 14:19; Jueces 15:6; Hechos 27:23), o "el ángel del Señor" ( Génesis 16:7; Números 22:23; Jueces 13:3, etc.), y designa a la Segunda Persona de la Trinidad, o la más alta de la compañía angelical, que parece ser el arcángel Miguel (Para las interposiciones angelicales que "salvaron" a Israel, ver Éxodo 14:19; Jueces 6:11-7; Jue 13: 3-21; 2 Reyes 19:35, etc.) En Su amor y su compasión los redimió. La "redención" de este pasaje es probablemente la de la esclavitud de Egipto ( Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Deuteronomio 7:8, etc.), que pertenecía a "los días de antaño", no la redención espiritual de la esclavitud del pecado, que estaba reservada para la época del Mesías. Habiéndolos "redimido", es decir, librándolos de la mano de los egipcios, y así, por así decirlo, comprándolos para que sean suyos, los tiene: "Los llevó con alas de águila" ( Éxodo 19:4), y los llevó a salvo a través del desierto a Palestina (comp. Deuteronomio 32:10-5).

Isaías 63:10

Pero se rebelaron. Las rebeliones de Israel contra Dios comenzaron en el desierto. Se rebelaron contra el Sinaí, cuando levantaron el becerro de oro; en Meribah ( Números 20:24); en Shittim, cuando se juntaron con las hijas de Moab ( Números 25:6). Bajo los jueces, su conducta fue una larga rebelión ( Jueces 2:11; Jueces 3:7, Jueces 3:12; Jueces 4:1; Jueces 6:1; Jueces 8:33; Jueces 10:6; Jueces 13:1). Se rebelaron en la época de Samuel pidiendo un rey ( 1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). Las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, y establecieron la idolatría de los terneros en Dan y Betel. Peor idolatrías siguieron, y en dos siglos y medio habían alcanzado tal altura, que Dios fue provocado a "quitar a Israel de su vista" ( 2 Reyes 17:23). Judá permaneció, pero "se rebeló" bajo Manasés, Joacim, Joaquín y Sedequías, "transgredió mucho después de todas las abominaciones de los paganos y contaminó la misma casa del Señor en Jerusalén" ( 2 Crónicas 36:14) . Estas rebeliones contra Dios molestaron a su Espíritu Santo: "lo provocaron", "lo afligieron", "conmovieron al Santo en Israel" (Salmo 78:40, Salmo 78:41; Salmo 106:43). Por lo tanto, se convirtió en su enemigo (comp. Jeremias 30:14; Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5). Judá había "llenado la medida de sus iniquidades", continuó "hasta que no hubo remedio" ( 2 Crónicas 36:16). La indignación de Dios se derramó sobre ella sin dejarlo pasar. "Cortó con su ira feroz todo el cuerno de Israel: retiró su mano derecha del enemigo; se quemó contra Jacob como un fuego llameante, que se devora a su alrededor. Dobló su arco como un enemigo; se puso de pie con su mano derecha como adversario, y mató a todos los que eran agradables en el tabernáculo de la hija de Sión; derramó su furia como fuego. El Señor era como un enemigo "( Lamentaciones 2:3). Él luchó contra ellos; más bien, él mismo luchó contra ellos. Dios mismo, aunque eran "su pueblo", lucharon contra ellos y por los caldeos en esa lucha final. Él "entregó la ciudad en manos del Rey de Babilonia" (Jeremias 34:2).

Isaías 63:11

Entonces recordó los días de antaño. Se cuestiona quién se acordó, Dios o su pueblo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel y el Sr. Cheyne están a favor de la gente; Obispo Lowth y Dr. Kay de Dios. Las reflexiones que siguen ( Isaías 63:11) parecen ciertamente más apropiadas para la gente o para el profeta que habla en su nombre. ¿Dónde está el que los sacó del mar? es decir, "el Mar Rojo" (comp. Isaías 51:10). ¿Qué ha sido del Dios protector que luego los liberó? Con el pastor de su rebaño; o, pastores, según otra lectura. El "pastor" podría ser Moisés o "el ángel de su rostro" ( Isaías 63:9). Los "pastores", si se prefiere la lectura, deben ser Moisés, Aarón y quizás Miriam ( Miqueas 6:4). ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? El "él" de este pasaje sin duda se refiere a "la gente" (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dios le dio a la gente en el desierto "su buen Espíritu para instruirlos" ( Nehemías 9:20), y guiarlos ( Hageo 2:4, Hageo 2:5), y gobernarlos ( Números 11:17).

Isaías 63:12

Eso los condujo de la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso; más bien, eso causó que su glorioso brazo atendiera la mano derecha de Moisés, listo (como dice el Dr. Weir) para agarrarlo si tropezara. Dividiendo el agua delante de ellos; literalmente, escindiendo las aguas antes de su cara (comp. Éxodo 14:21). Para convertirse en un nombre eterno (ver Éxodo 15:11-2). Fue uno de los propósitos principales de toda la serie de milagros realizados en Egipto, "que el Nombre de Dios pueda ser declarado en toda la tierra" ( Éxodo 9:16).

Isaías 63:14

Como una bestia desciende al valle. La versión del obispo Lowth parece la mejor, "A medida que la manada desciende al valle". El paso de Israel a través de la península del Sinaítico hacia Canaán se compara con el movimiento de baldosas de una manada de ganado desde sus pastos de verano en las montañas hasta el valle en su base, donde por un tiempo descansa. Entonces Dios le dio a su pueblo, después de sus muchas pruebas, "descansar" en Canaán ( Hebreos 3:11). Así guiaste a tu pueblo. "So" se refiere, no solo al último símil, sino a la descripción completa contenida en Isaías 63:11. Para hacerse un nombre glorioso (comp. Isaías 63:12, y ver también Ezequiel 36:21; Malaquías 1:2).

Isaías 63:15

UNA ORACIÓN POR LA LIBERACIÓN DEL PECADO Y EL SUFRIMIENTO. Desde el día de acción de gracias y la confesión, la gente se lanza a la oración y le ruega a Dios que mire hacia abajo desde el cielo una vez más, que tenga compasión de ellos, los reconozca y los salve de ellos mismos ( Isaías 63:17) y de sus adversarios ( Isaías 63:18, Isaías 63:19). "Es difícil sobrevalorar la belleza espiritual de la oración contenida en este pasaje. Podemos admitir que el motivo más destacado impulsado por el hablante tiene un aire nacionalista; pero detrás de esto, y fortaleciéndolo, hay un sentido de la infinitud de la oración. Divina misericordia, y de la fuerte vitalidad de la unión entre Jehová y su pueblo "(Cheyne).

Isaías 63:15

Mira hacia abajo desde el cielo (comp. Deuteronomio 26:15; Salmo 80:14; 2Re 8: 1-29: 30). "El asiento del Señor" estaba "en el cielo". Mientras el templo yacía en ruinas, los judíos naturalmente dirigían sus oraciones a Dios en su morada celestial. De la habitación de tu santidad. El Sr. Cheyne traduce, desde la altura de tu santidad, "tomando el significado de la rara palabra z'bul del asirio". "Altura" ciertamente se adapta bien a la mayoría de los otros lugares donde aparece la palabra z'bul ( 1 Reyes 8:13; 2 Crónicas 6:2; Salmo 49:14; Habacuc 3:11). ¿Dónde está tu celo? Es decir, ¿qué ha sido de él? ¿Ha cesado por completo? ¿o solo queda en suspenso por un tiempo? ¿Dios no lo "agitará" una vez más ( Isaías 42:13)? Y tu fuerza, más bien, y tus grandes actos (comp. Salmo 106:2; Salmo 145:4; Salmo 150:2). El sonido de tus intestinos; es decir, su emoción o vibración, una indicación de simpatía (ver Isaías 16:11). Jeremías tiene una expresión similar (Jeremias 31:20). ¿Están restringidos? Más bien, están restringidos. Ya no se muestran. No había lugar para cuestionar el hecho.

Isaías 63:16

Sin duda eres nuestro Padre; más bien, porque tú eres nuestro Padre. Este es el fundamento de su apelación a Dios. Como su Padre, debe amarlos y debe estar listo para escucharlos. Abraham e Isaac, sus padres terrenales, no sirvieron, no les prestaron ayuda, parecieron haber dejado de sentir interés en ellos. No se puede argumentar justamente de esto que los judíos veían a Abraham e Isaac como verdaderos "santos patronos", o dirigían hacia ellos sus saludos religiosos. Si esto hubiera sido así, habría habido abundante evidencia de ello. Tú, Señor, eres nuestro Padre (comp. Isaías 64:8; y ver también Deuteronomio 32:6, y Jeremias 3:4). Aunque la relación se reveló bajo el antiguo pacto, se realizó prácticamente solo en las ocasiones más raras. Nuestro redentor; tu nombre, etc .; más bien, nuestro Redentor ha sido tu nombre desde la antigüedad. "Redentor" aparece primero como un nombre de Dios en Job ( Job 19:25) y en los Salmos (Salmo 19:14; Salmo 78:35). Es un epitheton usitatum solo en la parte posterior de Isaías. Allí ocurre trece veces.

Isaías 63:17

¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos? La confesión se mezcla aquí con una especie de reproche. Se han equivocado y se han alejado de los caminos de Dios, lo permiten; pero ¿por qué lo ha permitido? ¿Por qué él, el pastor de su rebaño ( Isaías 40:11; Isaías 49:10), no contuvo a sus ovejas errantes y las mantuvo en sus "caminos" o "caminos"? El reproche raya en la irreverencia, pero se mantiene dentro de los límites de la piedad por el afecto y la confianza que subyacen. Son como niños rebeldes que reprochan a una madre tierna, que no creen en la justicia de sus reproches, pero que tienen una fe muy segura de su amor y de su poder para ayudar. No tienen ninguna duda de que Dios "regresará" a ellos, y los reconocerá como sus ovejas, y reanudará su guía y dirección. Y endureció nuestro corazón (comp. Éxodo 4:21; Éxodo 7:3; Éxodo 9:12; Éxodo 10:1), "Cuando los hombres han despreciado y rechazó obstinadamente la gracia de Dios, Dios se la quita judicialmente, los entrega a sus andanzas, el fracaso hace que sus corazones sean incapaces de la fe "(Delitzsch). Si el proceso no ha ido muy lejos, Dios puede ceder y "regresar", ablandar el corazón orgulloso y renovar en él "su miedo". Esto es lo que Israel ahora le ruega que haga. Por el bien de tus siervos. Siempre había "un remanente" en los peores momentos, que no había "doblado la rodilla ante Baal". Esta era la verdadera "herencia" de Dios, que se esperaría que protegiera y ayudara.

Isaías 63:18

El pueblo de tu santidad; o, tu pueblo santo (comp. Isaías 62:9; Isaías 63:15: Isaías 64:11). Algunos críticos leen har, "montaña", en lugar de 'am', "gente", y traducen: "Pero por un tiempo, ellos" (es decir, tus sirvientes) "tuvieron posesión de tu montaña sagrada". El significado general es el mismo en cualquier caso. "Israel, el pueblo de Dios, ha mantenido a Palestina por un tiempo", unos pocos siglos, y ahora a los paganos se les ha permitido hacerse dueños de ella (comp. Esdras 10:8).

Isaías 63:19

Somos tuyos No hay "tuyo" en el original, y una palabra tan importante no puede ser suministrada desde afuera. Traduce, Somos como aquellos sobre quienes no has gobernado desde la antigüedad, como aquellos sobre quienes tu Nombre no ha sido invocado; es decir, hemos perdido todos nuestros privilegios, nos hemos convertido en la vista de Dios no mejores que los paganos, él ha olvidado que alguna vez fuimos su pueblo.

HOMILÉTICA

Isaías 63:1

Los idumeos son un tipo de enemigos de Dios.

Hubo un tiempo en que Esaú intentó matar a su hermano Jacob ( Génesis 27:41); y el mismo espíritu de violencia y odio poseyó a la nación edomita durante toda su carrera. Edom se esforzó por excluir a Israel de la entrada a Tierra Santa al negarse a darles un paso a través de sus fronteras ( Números 20:14-4). Ella siempre estaba lista para unirse a los enemigos de Israel y buscaba perpetuamente tomar a Israel en desventaja ( 2 Reyes 16:6; 2Ch 20:10, 2 Crónicas 20:22; 2 Crónicas 28:17 ; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Amós 1:11; Abdías 1:10, etc.). Cuando llegó la conquista de Babilonia, ella se regocijó y se burló de la angustia de Israel (Salmo 137:7). Ella todavía era hostil en la época de los macabeos, y apoyaba a los monarcas sirios en sus esfuerzos por aplastar la independencia judía (1 Mac. 5: 3; 6:31; 2 Mac. 5:15). Herodes el Grande, que trató de matar a nuestro Señor en su infancia, era un idumeo; y así, por parte del padre, estaba Herodes Antipas, quien se burló de él y lo dejó en nada. Los idumeos están bien seleccionados para representar a los enemigos de Dios en general:

I. POR CUENTA DE SU ORGULLO. El orgullo fue el pecado por el cual Satanás y sus ángeles malvados perdieron el cielo; y ningún pecado es más odioso para Dios o más característico de sus enemigos. De los idumeos se dice: "El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que habitabas en las hendiduras de las rocas ... que dice en su corazón: ¿Quién me llevará al suelo?" ( Abdías 1:3); y de nuevo, "Tu terror te ha engañado, y el orgullo de tu corazón" (Jeremias 49:16). "El orgullo fue la raíz del pecado de Edom", dice un comentarista reciente sobre Abdías, orgullo de tipo antinatural, ya que Dios le había asignado a Edom un estado bajo. Ahora "un estado bajo, aceptado por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela contra él, genera una mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo está en contra de la naturaleza misma y del nombramiento de Dios. El orgullo de la grandeza humana , pecaminoso como es, está aliado a una nobleza de carácter natural ... La vanidad de la pequeñez tiene la horrible de esas combinaciones monstruosas, la más horrible porque no natural, no solo una corrupción, sino una distorsión de la naturaleza ".

II A CUENTA DE SUS ODIOS NO NATURALES. Dios odia todo el odio de una raza hacia otra, pero el odio de una raza afín es especialmente desagradable para él. Fue uno de los reproches especiales contra Efraín que molestó a un hermano, Judá. Ahora, Esaú e Israel no solo eran hermanos, sino hermanos gemelos. Deberían haber sido estrechamente unidos por esta relación, y haber apoyado a cada éter contra las razas alienígenas del vecindario. Pero el lazo de sangre no se sintió. Edom tenía "un odio perpetuo hacia Israel" ( Ezequiel 35:5). Con gusto habrían conquistado a sus hermanos y los habrían sujetado ( Ezequiel 35:10); pero como esto no podía ser, se regocijaron en la destrucción de sus hermanos ( Abdías 1:12) y contemplaron encantados sus sufrimientos ( Abdías 1:13). "El odio implacable y mortal contra todo el pueblo de Israel, y el anhelo de su exterminio, eran características inveteradas de Esaú".

III. A LA CUENTA DEL ENVIADO EN EL QUE SE ENRAIZÓ SU ODIO. Ezequiel, declarando la intención de Dios de castigar a Edom: dice: "Mientras viva, dice el Señor Dios, haré incluso según tu ira y según tu envidia que has usado por tu odio contra ellos" ( Ezequiel 35:11). El motivo de todo el odio de Edom hacia Israel fue esa envidia y celos provocados por la preferencia divina que puso a los jóvenes antes que a los mayores, y le dio a Israel superior, a Esaú inferior, bendiciones. Edom tenía mucho por lo que estar agradecido: un buen país de pastoreo, un capital seguro, ventajas comerciales, sabiduría de cierto tipo (Jeremias 49:7); pero estas cosas no la satisfacían. Todos se volvieron vanos, y sin importancia, por el hecho de que Israel disfrutó de bendiciones más numerosas y mayores. Ella no podía perdonar esta superioridad; y de ahí su odio y rencor. De ahí la alegría con la que fue testigo de la ruptura de los muros y de la toma de Jerusalén por los babilonios; de ahí los fuertes gritos a los que ella pronunció, de "Abajo con eso, abajo con él [o, 'arrasarlo, arrasarlo'], incluso al suelo" (Salmo 137:7).

IV. A LA CUENTA DE LA VIOLENCIA Y GRANDES GRANDES A LOS QUE EL ODIO LED. Edom "derramó la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el momento de su calamidad" ( Ezequiel 35:5). Cuando los babilonios sitiaron Jerusalén, "se pararon en la encrucijada, para cortar a los que escaparon" ( Abdías 1:14), encerrándolos con el enemigo y obligándolos a perseguirlos. No solo se regocijaron en la destrucción de Judá, y hablaron con orgullo en el día de su angustia ( Abdías 1:12), sino que volaron sobre el botín, entrando en las puertas con los conquistadores y poniendo las manos sobre la sustancia de el conquistado ( Abdías 1:13). Los fugitivos que escaparon y se establecieron entre ellos mataron ( Joel 3:19). Los cautivos que pudieran inducir a los filisteos o fenicios a venderles también los mataron ( Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11). Su sincero deseo era que Israel ya no fuera una nación, y por lo tanto hicieron todo lo posible para exterminarlo. Junto al exterminio, deseaban una subyugación completa. De ahí el apoyo que prestaron a los sirios contra los heroicos príncipes macabeos.

El destino de Idumaea debería ser una advertencia para los enemigos de Dios. Su recompensa regresó sobre su propia cabeza. Como lo había hecho, también se le hizo a ella ( Abdías 1:15). En la época de Malaquías, las montañas y el patrimonio de Edom habían sido "arrasados ​​por los chacales del desierto" ( Malaquías 1:3). Ella estaba "empobrecida"; sus ciudades fueron derribadas; ella se esforzó por reconstruirlos, pero no pudo ( Malaquías 1:4). Un siglo después, su territorio, o gran parte de él, fue ocupado por los Nabathaeans, que hicieron de Petra su capital (Diod. Sic; 19: 94-98). Después de sufrir varias derrotas a manos de los príncipes macabeos anteriores, los edomitas finalmente fueron conquistados e incorporados a la nación judía por John Hyrcanus. Lo último que escuchamos de ellos es en la guerra romana, cuando un cuerpo de veinte mil personas, ingresado en Jerusalén por Juan de Giscala, llenó la ciudad de sangre y terminó saqueándola. A partir de entonces desaparecen de la historia. La mayor parte pereció en el terrible asedio realizado por Tito. El resto, confundido con los judíos, fueron vendidos como esclavos. Idumaea se convirtió en "una expresión geográfica".

Isaías 63:9

Dios afligido en las aflicciones de su pueblo.

Algunos cuestionan si Dios realmente puede sentir dolor. Sin duda, la esencia interna de la naturaleza Divina está tan alejada de nosotros, y tan inescrutable por nosotros, que las respuestas deben darse con extrema vacilación a cualquier pregunta que toque esa esencia interna. Y al usar palabras de Dios, que derivan todo su significado de nuestra conciencia de los sentimientos que experimentamos en nosotros mismos, debemos tener cuidado de suponer que los términos que empleamos se usan unívocamente de Dios y de los hombres. En el mejor de los casos, se usan de manera análoga. Aún así, como dice Delitzsch, "la pregunta de si Dios puede sentir dolor parece ser respondida afirmativamente". La compasión, la compasión, la indignación y la ira se atribuyen a Dios en las Escrituras, y todas ellas son dolores. Se dice que el "alma" de Dios se "entristeció por la miseria de Israel" ( Jueces 10:16). No hay nada despectivo para la grandeza divina en el mero hecho de que Dios sienta dolor; y ciertamente el hecho es de una naturaleza para elevar nuestra concepción de la bondad divina. Dios parece estar afligido en las aflicciones de su pueblo:

I. CUANDO SUFREN A MANOS DE LOS HOMBRES MALVADOS. Fue la cruel opresión de los israelitas en Egipto lo que primero provocó la compasión y la simpatía de Dios por su pueblo, y lo hizo acercarse a ellos y entablar una relación más estrecha. "Los hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y lloraron, y su clamor llegó a Dios en razón de la esclavitud; y Dios escuchó sus gemidos" ( Éxodo 2:23, Éxodo 2:24). "Y el Señor dijo: Seguramente he visto la aflicción de mi pueblo ... y he escuchado su grito en razón de sus capataces; porque conozco sus penas" ( Éxodo 3:7). Fue, nuevamente, el "dolor angustioso" que Israel sufrió a manos de los hijos de Ammón lo que causó que "el alma del Señor se afligiera" en los días de los Jueces, y lo indujo a levantar a Jefté como libertador ( Jueces 10:9, Jueces 10:16; Jueces 11:1). La opresión de Babilonia se produjo de manera similar, y al agitar la indignación y la compasión de Dios lo indujo a salvar a su pueblo y ejecutar el juicio sobre Babilonia por medio de Ciro ( Isaías 42:22, etc.).

II CUANDO SUFREN DE LAS MANOS DE DIOS MISMO. Dios "no tiene placer en la muerte del que muere". Cuando se ve obligado a castigar, es con reticencia y arrepentimiento que castiga. Sea testigo de sus largos ruegos a su pueblo antes de consentir en dejar que el juicio vaya en contra de ellos, su larga paciencia, su larga resistencia a su perversidad. "Todo el jefe de los sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminaron la casa del Señor que había santificado en Jerusalén. Y el Señor Dios de sus padres les fue enviado por sus mensajeros. , levantándose de vez en cuando y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su personas, hasta que no hubo remedio "( 2 Crónicas 36:14). Como los "padres de nuestra carne, que nos corrigen" ( Hebreos 12:9), se afligen por hacerlo, sufriendo a menudo más de lo que sufren, de modo que el Padre celestial se aflige a sí mismo mientras aflige; su "corazón se vuelve dentro de él, sus arrepentimientos se encienden" ( Oseas 11:8).

Isaías 63:15

El derecho del pueblo de Dios a dirigirse a él con queja y denuncia.

Sin duda, la actitud ordinaria del pueblo de Dios hacia su Hacedor y Gobernante debería ser una de las más profundas renuncias y sumisión a su voluntad. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). Sin embargo, en ocasiones se les permite "hablar con él como un hombre habla con su amigo" ( Éxodo 33:11), suplicar, exponer, quejarse; incluso, en cierto sentido, reprochar. Job le suplicó a Dios extensamente, y Dios no se enojó, sino que "lo aceptó" ( Job 42:9) y testificó a su favor que había "hablado bien" ( Job 42:8). En los Salmos, David suplica, se queja, expone. "¿Por qué estás lejos, Señor? ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas?" (Salmo 10:1). "¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor? ¿Para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado sobre mí?" (Salmo 13:1, Salmo 13:2). "Señor, ¿cuánto tiempo mirarás? Rescata mi alma de sus destrucciones ... No se regocijen injustamente de mí los que son mis enemigos ... Porque no hablan paz: sino que inventan asuntos engañosos ... Esto has visto, oh Señor: guarda no silencio: Oh Señor, no te alejes de mí. Agítate y despierta a mi juicio, incluso a mi causa, mi Dios y mi Señor '(Salmo 35:17). "Nuestro corazón no está vuelto atrás, tampoco nuestros pasos han disminuido de tu camino; aunque nos has herido en el lugar de los dragones y nos has cubierto con la sombra de la muerte. Si hemos olvidado el nombre de Dios, o hemos extendido nuestras manos a un dios extraño; ¿No buscará Dios esto? porque él conoce los secretos del corazón. Sí, por tu bien nos matan todo el día; Somos contados como ovejas para la matanza. Despierta, ¿por qué duermes, Señor? Levántate, no nos deseches para siempre. ¿Por qué escondes tu rostro y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? ... Levántate por nuestra ayuda y redímenos por amor de tu misericordia "(Salmo 44:18). Expresiones como estas no enojan a Dios, pero , por el contrario, son agradables y aceptables. Muestran seriedad, confianza, fe, confianza en su bondad, una convicción de que seguramente se mostrará del lado de la verdad y la justicia. Están dentro de los límites de la "libertad con la que Cristo nos ha hecho libres "( Gálatas 5:1). Sin embargo, se debe tener precaución, para que la libertad no se degenere en licencia, no sea que la queja y la exposición pasen a" murmurar ". Después de todo, Dios sabe lo que es mejor para nosotros, y seguramente haremos lo que sea mejor para nosotros. Estamos a salvo en sus manos. En su propio tiempo nos dará todo lo que necesitamos. No seamos impacientes, ni nos imaginemos más sabios que él. Si se demora para darnos lo que deseamos, podemos estar seguros de que hay una razón para la demora. Se nuestra fuerza.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 63:7

Un estallido de acción de gracias.

Una profunda efusión del corazón, en la que todo lo que la imaginación religiosa, inspirada por el amor, puede sugerir, se proyecta sobre la imagen de Jehová, el Dios redentor de Israel.

I. SU AMABILIDAD AMABLE. (Cf. Isaías 55:3; y la palabra hebrea en Isaías 63:7; Salmo 89:28-19; Salmo 107:43; Lamentaciones 3:22.) La palabra (הֶסֶד) sugiere un mundo de amor. Cuando se usa con hombres implica piedad, benignidad, especialmente en circunstancias de desgracia, como Génesis 21:23; 1 Samuel 10:2; Job 6:14. ¡Qué bueno es el dicho en 2 Samuel 9:3, "Actuaré amablemente hacia él como a Dios"! Para que todas las expresiones humanas de bondad puedan y deben ser concebidas como fluyendo de la única Fuente eterna. A veces, por una figura, Dios mismo se llama Favor, Misericordia (Salmo 144:2; Jonás 2:9).

II Sus grandes obras. "Renombre" o "hechos de renombre". El divorcio del sentimiento de la acción, del sentimiento de la acción, que tan a menudo vemos en la débil humanidad, no encontramos en Dios. Con él, corazón y cabeza son uno. Sus actos son diarios, extendidos por el mundo, históricos, eternos. Cada conmoción de las naciones, cada guerra, cada revolución, se debe rastrear hasta la influencia de su Espíritu en el último recurso.

III. Sus generosas bendiciones. Hay una exuberante salida de pensamiento, sentimiento y lenguaje aquí. Se debe celebrar a Jehová "de acuerdo con lo que se debe por todo lo que ha otorgado, de acuerdo con su compasión y sus abundantes bondades amorosas". Si no fuera que la impresión de dolor es más aguda y profunda con nosotros que la del placer, se vería que en todo momento la vida está llena de misericordias, regalos del Dador de todo bien.

IV. Su PROVIDENCIA EN LA HISTORIA. Eran su pueblo en virtud del pacto primitivo. Eran sus hijos por adopción. La gran salvación de Israel fue prototipo de todos los actos en los que Jehová "se convirtió para ellos en un Salvador. Distinto y fuerte es la representación de la simpatía de Dios con su sufrimiento; angustiado en todas sus angustias". Su amor y su clemencia se mencionan nuevamente. Él siempre, en esa larga y extraña historia de rebelión, "venció el mal con el bien", un Dios indulgente. Su cuidado era el del corazón de una madre: llevar a las personas, por así decirlo, desde su nacimiento, prometiendo llevarlas incluso a los pelos de punta. "Desnudo hecho, y soportaré; cargaré, y te entregaré" ( Isaías 46:3, Isaías 46:4). Sin embargo, es parte de ese trato providencial para castigar. Hubo momentos especialmente en que la gente hizo lo malo ante los ojos de Jehová ( Jueces 2:11; Jueces 3:7). Secretamente, un Espíritu Santo, o Espíritu de santidad, luchaba con ellos, y se resistían constantemente. El gran pacto con Dios fue fundado en este principio de santidad; Esta era la característica distintiva de la gente como de su Dios. Por su falsedad al pacto, lo cambiaron como si fuera un amigo por un enemigo. El amor frustrado se convierte en celos ( Éxodo 34:14), y el rostro amable del Padre se convierte en el del juez iracundo.-J.

Isaías 63:10

El recuerdo del pasado.

I. LA MEMORIA DE DIOS. Si se piensa en Dios, como se debe pensar en él, después de la analogía de las experiencias humanas, se debe pensar en recordar, recordar el pasado y, en consecuencia, experimentar cambios de mente. Estas son formas de representar primero al pensamiento, luego en el lenguaje, un amor infinito, que debe ser capaz de toda la escala y la gama de sentimientos: ira, ira, celos y repulsión casi hasta la ternura de las lágrimas. Entonces, en el desierto, él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de los rebeldes en el desierto, apartando su ira, porque recordaba que eran carne, o como el viento que pasaba; recordó su pacto; se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias ( Levítico 26:45; Salmo 78:39; Salmo 106:45). En la historia de Israel no había nada más memorable que el surgimiento de Egipto y el liderazgo de Moisés y Aarón.

II LA HISTORIA DE ISRAEL EXPLICADA DEL GOBIERNO DE DIOS. Las maravillas externas, los actos de poder, no eran sino la manifestación de un despertar interno de su Espíritu en el seno del pueblo. Un espíritu de instrucción, de "guía providencial y gobierno sagaz" - "Tu buen espíritu para instruirlos" ( Nehemías 9:20). En retrospectiva, una luz sagrada pareció descansar sobre ese período. Se dijo que el pueblo "sirvió al Señor todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué," porque "habían conocido todas las obras del Señor, que él había hecho por Israel". La siguiente generación no conocía las obras del Señor, ni las obras que hizo mal por Israel ( Josué 24:31; Jueces 2:6). El Espíritu de Jehová parece significar lo mismo que el rostro de Jehová arriba (cf. Éxodo 33:14; Hageo 2:4, Hageo 2:5; cf. Números 11:10-4). El término "santidad" recuerda el pacto, y el pacto de las obligaciones de fidelidad por parte de la gente, en respuesta al juramento de Dios. Otra imagen, casi con el mismo significado, es la del "brazo del esplendor de Jehová" ( Isaías 40:10; Isaías 45:1), listo para apoyar a Moisés, para evitar que caiga ( Isaías 41:10). Entonces la imagen sublime del cruce del Mar Rojo se eleva en la imaginación ( Éxodo 14:21; cf. Salmo 106:9; Salmo 77:16), y el ancho y triste estepa Finalmente, cuando una manada desciende de la ladera de la montaña a la tierra de pasto de la llanura, así, bajo la misma guía, la gente se detuvo: una palabra amada ( Éxodo 33:14; Deuteronomio 3:20; Deuteronomio 12:9; Josué 1:13; Josué 22:4; Salmo 95:11; Jeremias 31:2; Hebreos 4:1, Hebreos 4:9). La suma espiritual y la sustancia de todo es: "Así guiaste a tu pueblo para hacerse un monumento de gloria". Por su trabajo se hizo conocido para siempre entre los paganos. Era una obra que no debía ser ejecutada por ningún dios falso, ni por ningún brazo humano. "Egipto era en este momento el centro de toda la ciencia, el arte y la cultura; y lo que ocurrió allí sería conocido en otras tierras. Dios diseñó para hacer una señal de su existencia y poder, eso debería ser conocido en todas las tierras y debería nunca ser olvidado ". La gloria de Dios es el gran final de todo lo que hace, y en consecuencia debería ser lo mismo de todo lo que hacemos o sufrimos. Y lo que sea, por lo tanto, le sucede a cualquier hombre para la gloria de Dios y para su propio bien, si es un hijo de Dios. Deberíamos aprender, entonces, a estimar las cosas por su uso y tendencia. El veneno puede entrar en la composición de un antídoto; y las cosas esencialmente buenas pueden, bajo ciertas circunstancias, volverse perniciosas. La prosperidad puede endurecerse y la adversidad puede humillarnos; el uno puede prepararnos para el juicio, el otro para la misericordia. J.

Isaías 63:15

La oración de la Iglesia.

Uno de extrema "belleza espiritual" (Cheyne).

I. LA MAJESTAD DE DIOS. Se lo contempla como en el cielo, en "una altura de santidad y esplendor", y aquí, como en Salmo 80:14, se le pide que "mire hacia abajo y contemple" como si "hubiera dejado de preocuparse por su personas, y retirado a su palacio celestial ". Expresa el pensamiento de que él, para interponerse por ellos, debe condescender alguna vez. La inmensidad de la distancia entre Dios y la criatura se expresa, en otras palabras, la sensación de humildad e indignidad de la criatura. Sin embargo, en otra parte, "Él está cerca de todos los que lo invocan". El abismo entonces presentado en la imaginación puede ser, y es, superado. ¿Cómo? Orando, invocando a él. "Un suspiro puede derribar la bendición".

II La aparente indiferencia de Dios. Sin embargo, hay momentos en que los "cielos son como latón", y cuando el Dios creía que "vivía" no se agita, no habla, no da señales de que escucha. Como insensible a las necesidades de su pueblo, sus "celos" duermen y necesitan ser "conmovidos". Luego viene el "dolor de corazones finitos que anhelan", por la simpatía (el "sonido de los intestinos", Isaías 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36 ) y la compasión que parece retenida y como deliberadamente retenida. Tal es la tragedia de la experiencia religiosa: el viejo conflicto entre el intelecto que afirma absolutamente la bondad de Dios, el corazón al que se le niega su sentido actual.

III. FE EN EL PADRE DE DIOS. "Tú eres nuestro Padre" es el clamor, la confesión y el atractivo de la Iglesia. En Isaías 64:8 la imagen está asociada con la del "Potter". En 1 Crónicas 29:10 es "Señor Dios de Israel, nuestro Padre". Y con esta imagen nuevamente se asocia al Creador y Comprador, o Redentor ( Deuteronomio 32:6). La nación es para él como lo es la familia primitiva para el padre, la cabeza, que disfruta de la peculiar patria potestas. La gente es "su hijo, incluso su primogénito" ( Éxodo 4:22); "amado, llamado a salir de Egipto" ( Oseas 11:1); "alimentado y criado" por Jehová ( Isaías 1:2); como la Guía de su juventud (Jeremias 3:4); quién no rechazará el empate ni el título (Jeremias 3:19); Padre de Israel, de quien Efraín es el primogénito (Jeremias 31:9); un padre cuyo corazón está dolorido por el bien de sus hijos, y que está lleno de misericordia y compasión hacia ellos (Jeremias 31:20); quien exige el honor y la reverencia. debido a un padre ( Malaquías 1:6; Malaquías 2:10). Y aquí el nombre está asociado con el del goel, el vengador y el libertador; porque la historia del pueblo fue una serie de liberaciones. Si Dios es un padre, una forma de hablar infantil no se comporta mal en las oraciones. Y aquí preguntan por qué Jehová "los hace extraviarse", como si le echaran la culpa de sus aberraciones, y él fue la causa del endurecimiento de sus corazones. "Hablan como si no fueran ellos quienes necesitan regresar a Jehová, sino Jehová quien es reacio a regresar a ellos; como si, en lugar de alimentar a su rebaño como un Pastor ( Isaías 40:11), él tiene lo sacó del pliegue seguro hacia el desierto aullante "(Cheyne). Sin embargo, la confianza del niño late apasionadamente debajo de ese lenguaje. Dios no mira las simples palabras, sino el corazón en las palabras. Y es cierto, una vez más, que a partir de los difíciles problemas del pensamiento, esta forma de pensar parece un mejor relicto que el dualismo de los orientales. Es mejor dejar el problema con la confesión, "Dios sabe mejor" (cf. Romanos 9:17). Jehová también es rey. Los otros pueblos tienen reyes como sus dioses; pero él es el incomparable. La invocación de su nombre significa la unión de él con su pueblo: el pacto eterno ( Isaías 43:7; Isaías 65:1; Deuteronomio 28:10; Jeremias 14:9). La vida espiritual se mueve entre polos opuestos. Se ha dicho que en el más alto estado de ánimo de la fe hay algunas dudas. Entonces, en extremo abatimiento, todavía está viviendo el germen de la fe y la esperanza. Y la oración trae ese germen a la vida y al poder. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 63:1

El Salvador que viene.

"Poderoso para salvar." Se hace la pregunta, ¿Quién es este? ", Y la respuesta se da en figuras orientales del habla, que representan el carácter y la obra de Cristo.

I. EL SALVADOR VIENE CON UN GRAN SACRIFICIO. Con "prendas teñidas"; porque la cruz yace en la base de la recuperación del mundo. Estamos cansados ​​de todas las teorías de la expiación desde los días de Anselmo hacia abajo, pero la expiación sigue siendo la verdad central de nuestra religión. Se basa en la propia autoridad de nuestro Señor, así como en la de San Pablo; porque él mismo dijo: "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por ti para la remisión de los pecados".

II EL SALVADOR VIENE A LA IMAGEN DE DIOS. Él es la imagen expresa del Padre. "Glorioso en su indumentaria", para que a lo largo de los siglos los hombres puedan ver la verdad convertida en vida. Una vez en toda la historia vemos a Aquel que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores: "Cristo estaba" vestido de luz como con una prenda de vestir ".

III. LA SALVACIÓN ESTÁ ATESTADA EN CADA EDAD.

1. Poderoso: en su propia gracia y poder revelados.

2. Poderoso: en que cada grado de culpa y pecado es alcanzado por su brazo infinito.

3. Poderoso, en el sentido de que ahorra, que es el significado de la palabra "al máximo" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 63:1

La redención anterior y posterior.

El lenguaje energético y gráfico del texto se aplica solo en parte a ese reino mesiánico al que el profeta hace referencia con tanta frecuencia. Obviamente se relaciona, principalmente y principalmente, con la liberación realizada por Jehová en favor de su pueblo Israel, y está preocupado por la reparación de sus errores políticos. Pero las expresiones utilizadas son fuertemente sugestivas de una redención mucho mayor, en la que todos los hijos de los hombres están vitalmente interesados. Nosotros miramos a-

I. AQUELLAS CARACTERÍSTICAS QUE CARACTERIZAN MÁS ANTES QUE LA ENTREGA MÁS TARDE.

1. El empleo de lo exteriormente impresionante. "Esto es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza". Algo, si no mucho, de lo majestuoso, lo llamativo, lo magnífico, de lo que era asombroso y abrumador pertenecía a la dispensación más antigua: a la teocracia y la monarquía divinamente permitida. Bajo Cristo no es así. Él mismo "no vino con la observación" (ostentación); él era un "Rey que vino, manso", desprovisto de todos los espectáculos y adornos del estado real. Y es su voluntad que su Iglesia se reduzca en lugar de asegurar las dignidades y majestades de los reinos terrenales ( Mateo 20:25).

2. El uso de la violencia. "Con prendas teñidas ... Su sangre será rociada sobre mis prendas" ( Isaías 63:1, Isaías 63:3). Jesús dijo, y seguramente aún dice con respecto a todos los esfuerzos para avanzar en su reino, "Pon tu espada en la vaina" ( Juan 18:11).

3. La manifestación de la ira divina. "El día de la venganza está en mi corazón" ( Isaías 63:4). En contraste con esto, "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él" ( Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56).

II LAS CARACTERÍSTICAS QUE SON COMUNES A AMBOS, pero que son sorprendentemente características de la redención posterior.

1. La manifestación del poder divino. "Poderoso para salvar." Grandes como fueron las liberaciones realizadas en Egipto, en el desierto, en Canaán, en Asiria, estas fueron pequeñas e insignificantes en comparación con "la redención del mundo por Cristo Jesús", el rescate de una raza culpable y degenerada y su reincorporación en el favor y semejanza de Dios. Por lo tanto, es, con mucho, la exhibición más noble del poder divino.

2. La ilustración de la fidelidad divina. "Yo que hablo en justicia". Por su interposición, Dios cumplió su palabra de promesa y se mostró a sí mismo como un Señor que guarda el pacto. Pero en la concesión de su "gran salvación", y en todos sus resultados, tanto colectiva como individualmente, hay razones más abundantes para exclamar: "Dios es fiel" ( 1 Corintios 1:9).

3. La integridad de la obra divina. La imagen aquí es, en todo momento, de fuerza victoriosa. Es el regreso de un guerrero que ha realizado su trabajo por completo, por quien sus enemigos han sido sometidos por completo. Él ha "traído su fuerza a la tierra" ( Isaías 63:6). La obra de Cristo fue perfeccionada. Terminó el trabajo que el Padre le dio que hiciera ( Juan 17:4; Juan 19:30). Se ofreció a sí mismo "sin mancha" a Dios ( Hebreos 10:14). Él ha preparado para la humanidad una "salvación común"; tan exquisitamente adaptado a la inteligencia más culta como adecuado para los pueblos más bárbaros y salvajes. Él está trabajando en la redención de la raza, y no descansará hasta que la humanidad haya sido redimida y restaurada.

4. La sola mano del Divino Conquistador. "He pisado solo la prensa de vino '( Isaías 63:3 y Isaías 63:5). Aunque Dios usó la instrumentalidad de su pueblo, fue la presencia de su brazo vencedor lo que hizo toda la diferencia entre la victoria y la derrota. Y hubo ocasiones en que pensó en prescindir por completo de la agencia humana, por ejemplo, la destrucción de los egipcios bajo el faraón, y del ejército bajo Senaquerib. Aunque el Señor Jesucristo no desdeñó, y lo hace No se negó a emplear a sus discípulos en su causa, pero había un sentido muy profundo y real en el que estaba solo en su obra redentora (ver Robertson en 'La soledad de Cristo').

(1) Era de tal estatura espiritual que nadie podía caminar con él.

(2) Estaba comprometido en una misión de carácter tan profundo y elevado que nadie pudo entrar en su gran diseño.

(3) Vino a hacer un sacrificio de sí mismo en la ofrenda a la que nadie podía unirse. Aquí hay razones por las cuales nosotros, como hombres cristianos y trabajadores con Cristo, deberíamos

(a) mire hacia atrás con profunda gratitud;

(b) presentar bajo decepción con pronta aceptación;

(c) anticipe con total seguridad el triunfo que será en el futuro. — C.

Isaías 63:7

La grandeza de la bondad de Dios.

Hay música en el sonido y gran consuelo en el sentido de estas exquisitas palabras. Nos hablan de ...

I. La grandeza de la bondad de Dios para nosotros.

1. La generosidad de sus regalos para nosotros. "Todo lo que el Señor nos ha dado". "La multitud de sus bondades amorosas". Sus dones noche y día, en cada estación, en cada etapa de la vida; todo material para el cuerpo, todas las reservas de conocimiento para la mente, todo el afecto por el corazón.

2. Los favores distintivos que nos ha mostrado. Su "gran bondad hacia la casa de Israel". Cada "casa", cada familia, cada hombre, tiene alguna razón especial para hablar de la bondad divina.

3. El amor que incita a sus donaciones. Todas sus bondades son "bondades amorosas", impulsadas por el afecto de los padres, otorgadas en un espíritu amoroso.

4. Su amabilidad hacia nosotros en la aflicción ( Isaías 63:8). Nos concede simpatía divina: "En todas sus aflicciones". y tierno socorro: "Los desnudó", etc. mientras la madre lleva a su hijo enfermo, el pastor el cordero herido. Su mano puede estar sobre nosotros, pero "debajo están los brazos eternos".

5. Su gracia en la redención. "El ángel de su presencia", etc.

II NUESTRA SABIDURÍA Y DEBER A LA VISTA. "Lo mencionaré". Aquí hay dos partes:

1. Recordando nuestro propio pensamiento.

2. Recordando a los que nos rodean. Este es nuestro deber; porque es la clara voluntad de Cristo que demos a conocer la plenitud de su bondad y las riquezas de su gracia. Existimos, como su pueblo, para que podamos ser testigos del mundo de todo lo que hemos aprendido de él. Esta es también nuestra sabiduría; porque allí se encuentra el único antídoto contra la insatisfacción, la única fuente inagotable de gratitud y alegría.

III. LA EXPECTATIVA DE DIOS SOBRE NOSOTROS. ( Isaías 63:8.) Como Dios le dio a Israel todas las pruebas peculiares de su recuerdo de que podrían ser personas o familias leales y fieles, también con nosotros como Iglesia Cristiana. Él ha manifestado maravilloso amor, paciencia, lástima, socorro hacia nosotros. ¿Y en qué expectativa? Que debemos mostrarnos leales a sí mismo y fieles a nuestra confianza; que debemos demostrarnos a nosotros mismos el "pueblo" y los "hijos" de Dios, por reverencia al porte, por sumisión de espíritu, por integridad de carácter, por fidelidad en el campo del trabajo sagrado.

Isaías 63:10

Cómo se siente Dios y por qué actúa.

Se dice que la rebelión o la desobediencia de Israel han "molestado [afligido] a su Espíritu Santo". Aprendemos de esto y de una expresión similar en Efesios 4:30 -

I. LA DUELA A LA QUE DIOS ESTÁ SUJETO. Los hombres han discutido así. Dios es un ser bendecido o feliz; él es infinito en todos sus atributos; por eso es infinitamente, perfectamente feliz; por lo tanto no hay posibilidad de tristeza en su naturaleza Divina. Pero tal razonamiento es muy precario y poco confiable. Podemos argumentar poco del infinito del cual no sabemos nada, y no debemos pensar en sopesar ninguna inferencia así obtenida contra declaraciones simples de la Escritura. Estamos seguros de que Dios es capaz de sufrir, y debemos creer que lo es, a pesar de nuestras conclusiones lógicas. Y, mirando desde otro punto de vista, bien podríamos concluir que él es y debe ser así. ¿Porque no es él un Padre Divino? ¿Y no tiene hijos rebeldes e indignos? ¿Cómo, entonces, podría dejar de estar afligido de corazón? El hecho de la paternidad de Dios es la más segura de todas las verdades establecidas por la revelación divina; Ningún terreno es más sólido que eso. Nuestra paternidad humana es indicativa de lo Divino; es el reflejo de ello; es inconmensurablemente menor que eso; lo mejor, lo más tierno, sus sentimientos más santos y generosos, son indicios y sombras de los sentimientos correspondientes en el corazón del Padre celestial. Si, entonces, en nuestro pensamiento, purificamos, magnificamos, multiplicamos el dolor de los padres que el padre siente cuando sus hijos se extravían, entendemos algo del dolor de Dios.

1. Nuestro Divino Padre ha gastado en nosotros un pensamiento ilimitado, afecto, tesoro, entrenamiento, paciencia, una "multitud de bondades amorosas". Se ha "entregado por nosotros" en un acto supremo de amor abnegado.

2. Busca una respuesta filial de nuestra parte, una atención ansiosa a su voz cuando habla; por la aceptación de su amor perdonador, por el recuerdo diario de él y la comunión con él; por alegre obediencia a su santa voluntad.

3. Con demasiada frecuencia encuentra la falta de atención obstinada y prolongada, el rechazo persistente de sus oberturas de misericordia, olvido y negligencia, un desprecio doloroso de su voluntad en nuestras relaciones mutuas: la desobediencia.

4. Entonces su corazón está afligido. El que debe estar satisfecho con nosotros ( Isaías 53:11) está decepcionado de nosotros; buscando fruto, no encuentra ninguno; su Espíritu Santo está enojado, afligido, de una manera y en un grado más allá de nuestro entendimiento humano, con un dolor que es Divino.

II La acción que toma. "Por lo tanto, se convirtió en su enemigo y luchó contra ellos". La actitud de Dios hacia su pueblo, como consecuencia de su culpa, parecía la de un enemigo. Era como alguien que luchaba con ellos; les envió desconcierto, calamidad, exilio. Dios puede parecer nuestro enemigo, para contender con nosotros. Él puede enviarnos:

1. Infelicidad del corazón, un sentido de la insuficiencia e inutilidad de nuestra vida, tristeza y desaliento del espíritu.

2. Fracaso de nuestros planes y esquemas temporales, y sensación de derrota miserable.

3. Duelo.

4. Un corazón herido por la inconstancia o la infidelidad de un amigo; o algún otro golpe que se doblegue y amenace con romper nuestro espíritu. Dios está en contra de nosotros, sentimos.

III. El final que tiene a la vista. Sin embargo, leemos Efesios 4:11, está claro que el propósito de Dios al luchar así con su pueblo fue restaurador. Tenía la intención de darles descanso, llenando así sus corazones de alegría y "haciéndose a sí mismo un Nombre glorioso". Este es el significado de todas sus acciones adversas hacia nosotros. Busca nuestra restauración para sí mismo y para su servicio. Hay con nosotros, como con Israel, dos valores fuertes.

1. Sus bondades amorosas pasadas. El que había atado a su pueblo a su corazón como lo había hecho el Dios de Israel ( Efesios 4:11) no podía y no los abandonaría en su angustia.

2. El honor de su santo Nombre. Dios está estableciendo un reino de paz y justicia, y nos quiere como sus ciudadanos leales. Este es el significado de todo lo que estamos soportando. Es una llamada de Dios para volver a nosotros mismos, para entrar en nuestra verdadera herencia, para tener comunión con él.

Isaías 63:15

El padre invariable.

La habitación de la santidad de Dios es la habitación de su gloria; su gloria está en su bondad, en su fidelidad ( Éxodo 33:19). Su paternidad del hombre permanece y se puede contar con la mayor confianza, aunque pueden aparecer grandes obstáculos en el camino.

I. NUESTRA INSIGNIFICACIÓN ENTRE HOMBRES no es indicación de la ausencia del interés de Dios en nosotros. Abraham podría ignorar a cualquiera de sus hijos; nuestros ilustres antepasados, nuestros honorables contemporáneos, pueden no saber nada de nosotros; podemos estar viviendo en la más humilde oscuridad; pero eso no tiene por qué disminuir en lo más mínimo nuestra seguridad de que Dios se está interesando en nosotros. Sin duda él es nuestro padre. "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

II NUESTRO ESTADO ENTRE HOMBRES no es una medida del respeto de Dios por nosotros. Israel podría no estar preparado para reconocer a uno de sus descendientes. Los hombres con alta autoridad pueden negarnos la luz de su semblante; pero si hay integridad en nuestro corazón y solidez en nuestra vida, eso no necesita conmovernos mucho. Es mejor tener que carecer de la confianza de tales hombres, pero podemos prescindir de ella si es necesario. Con Dios para nuestro Padre, con Cristo para nuestro Divino Amigo, podemos prescindir de "el honor que proviene únicamente del hombre".

III. LA DISCIPLINA DE DIOS DE NOSOTROS no es prueba de su deseo o determinación de bendecirnos. Dios puede parecer que nos ha abandonado. Una vez pareció haber abandonado a su amado Hijo. Podemos estar inclinados a usar el lenguaje que él usó entonces ( Mateo 27:46), o como el del texto ( Isaías 63:15; y ver Sal 67: 7 -9). Pero podemos estar tranquilos. Todo lo que ha hecho o está haciendo es consistente con su amor inmutable. con una paternidad que nunca falla. Dios solo nos está buscando, podando, purificándonos. Él golpea para poder sanarnos con una integridad que nos hará verdaderamente bendecidos, excelentemente establecidos y enriquecidos.

1. Por lo tanto, que se escuche la voz de la oración en las horas oscuras y angustiosas. "Mira hacia abajo desde el cielo".

2. Por lo tanto, deje que el corazón probado y herido anticipe alivio y recuperación. El Nombre de Dios es, desde la eternidad, el de "un Redentor" - C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 63:1

El conquistador de Edom.

La tierra de Edom era el país habitado por los descendientes de Esaú. La enemistad original entre Esaú y Jacob fue mantenida por las dos razas. Los edomitas fueron considerados por los israelitas como sus enemigos hereditarios, y sin duda el sentimiento fue recíproco. Los edomitas tuvieron oportunidades especiales para hostigar a Israel, debido a la proximidad de su país. Bosra era una de las principales ciudades, si no la principal, de Edom. Podemos tratar de darnos cuenta de la escena tan bosquejada gráficamente en este pasaje. En un momento en que la guerra se había desatado, y la enemistad estaba en su apogeo, uno de los israelitas es representado como caminando en la colina que dominaba las llanuras de Edom. Oyó sonidos de triunfo; Dirigiéndose a la dirección de donde procedían los sonidos, vio a lo lejos el polvo que surgía de una multitud de personas, gritando y regocijándose mientras avanzaban. Evidentemente vinieron de la ciudad principal de Edom. Ahora él discierne a uno en medio de la multitud, todos manchados con la sangre de la batalla, pero coronados con la corona del vencedor, y con un semblante y una actitud que hablan de la disposición para hacer y atreverse a cosas aún más grandes. El hombre se gloría en el triunfo que se ha ganado al enemigo nacional, y se apresura a unirse a los vencedores, pregunta, con admiración en lugar de preguntar: "¿Quién es este que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah?" La visión espiritual acelerada ve el significado mesiánico de esta imagen profética. Tomamos nuestra posición en el jardín, donde estaba la nueva tumba de José, el domingo por la mañana más grande que jamás amaneció en la tierra pecaminosa. De la tumba salió Uno, manchado de hecho con las marcas. de conflicto, pero glorioso en su victoria, capaz de "hablar en justicia", capaz de "salvar".

I. De dónde viene. "De Edom y Bosra", la tierra y el pueblo principal de los enemigos de Israel, vino el Campeón. El gran enemigo de la familia humana es el pecado, y la señal de lo peor que el pecado puede hacer es la tumba. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Cristo salió de la tumba, rompiendo en pedazos sus rejas y puertas, como la seguridad de que él era, de una vez y para siempre, vencedor del pecado y vencedor para nosotros.

II CÓMO APARECE "Con prendas teñidas y manchadas". Esto indica que ha librado una feroz y sangrienta competencia. Incluso en nuestros días, el alquiler y las prendas manchadas de sangre hablarían de una gran pelea; pero estos eran signos más seguros en los días de Isaías, cuando las batallas eran encuentros directos de banda a mano. En el Apocalipsis, Juan vio a nuestro Redentor, la Palabra de Dios, y estaba "vestido con una vestimenta bañada en sangre". La grandeza, la severidad, la seriedad del conflicto de nuestro Redentor pueden verse al considerar

(1) el poder y la amargura de los enemigos que encontró;

(2) las heridas que dieron; y

(3) el hecho de que realmente lo tenían deprimido.

Ilustra este tercer punto haciendo referencia a la figura de Bunyan de la lucha entre el peregrino Christian y Apollyon, en el Valle de la Humillación.

III. LO QUE PUEDE HACER Viaja "en la grandeza de su fuerza". Él es poderoso para salvar." Él ha demostrado ser fuerte; demostrado ser "capaz de guardar". Él es un probado Sansón; David probado. Él es digno de ser confiado con toda la obra de redimirnos del pecado,

(1) su penalidad;

(2) su poder;

(3) sus consecuencias.

En conclusión, se puede instar:

1. Que Cristo está dispuesto a aplicarnos todos los beneficios de su victoria redentora.

2. Que Cristo, desde su resurrección, hizo algunas gloriosas muestras de su poder para salvar. Ilustraciones: San Pablo, el carcelero de Philippi, John Newton, Africaner, etc.

3. Que no hay límite para el poder de su gracia salvadora. Cada uno de nosotros puede decir: "Él puede salvarme incluso a mí".

Isaías 63:1

Edom en las faldas de Palestina.

El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado de su límite sur, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Es imperfecto, lleno de mezcla, al igual que la moteada historia del hebreo. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo enemigo temible de los judíos. Siempre es la vida superior presionada, observada, atormentada por la inferior; siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre; Es una lucha interminable con un enemigo eterno. Pero "¿quién es este que viene de Edom?" ¿Es posible que este que vemos venir, este en cuyo paso. A medida que avanza por la historia, los ojos de todas las edades están fijos: ¿es posible que él sea el Conquistador del enemigo y el Libertador del alma? Sale de la dirección del enemigo. Toda la obra del Salvador tiene relación con el hecho del pecado y sus problemas. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta, y tiene una majestad de movimiento atractiva cuando aparece. Parece fuerte ¿Qué le dice al interrogador ansioso? ¿Qué cuenta de sí mismo da? ¿Qué le ha hecho a Edom? ¿Y qué significan esas manchas de sangre en su túnica?

I. Responde a la pregunta, "¿Quién es este?" diciendo: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto nos tranquiliza. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. Cualquier reforma o salvación cuyo poder es la justicia debe bajar a la raíz misma del problema.

II Él responde a la pregunta: "¿Por qué estás vestido de rojo?" diciendo: "He pisado la prensa de vino". No es un monarca festivo que venga con un triunfo sin sangre. No ha sido un concurso de un día, esta lucha con el pecado. El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la lucha. No puedo decir qué dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, qué dificultad puede significar para la Omnipotencia. Solo yo sé que todo lo que podían significar significaba aquí. "Este símbolo de la sangre, y poco a poco, cuando pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo, de la profecía al cumplimiento, encontramos que no era solo la sangre del enemigo, sino también su propia sangre, que manchó las victoriosas túnicas del Libertador: este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que también debe hacer de este Conquistador el Salvador de su corazón, la verdad que solo en sacrificio propio y el sufrimiento podría incluso Dios vencer al pecado. El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tierno, como cuando mira lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso después de una vida santa, y así cuando finalmente estemos purificados por el poder de una obediencia agradecida, se dirá de nosotros: atando nuestra santidad y escapar del pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que 'hemos lavado nuestras túnicas y las hemos puesto blancas en la sangre del Cordero' "(condensado de Phillips Brooks) .— R.T.

Isaías 63:7

Las bondades amorosas del Señor.

La gran bondad vista en el regreso de los exiliados de Babilonia ayudó a una comprensión correcta de la bondad de Dios 'a su pueblo a lo largo de los siglos. Dean Stanley describe elocuentemente el regreso. "La restauración fue un evento que, por improbable y remoto que pareciera, se consideró casi una certeza en la expectativa de los exiliados. La confianza de Jeremiah y Ezequiel nunca marcó que dentro de dos generaciones desde el comienzo del cautiverio sus compatriotas lo harían. El sentimiento patriótico, que había existido tal como era antes, inconscientemente, encontró su primera expresión definitiva en este período ... Y cuando llegó el día en que fue ver cumplidas sus expectativas, el estallido de alegría fue tal que no tiene paralelo. el volumen sagrado; es, de hecho, el avivamiento, el segundo nacimiento, el segundo éxodo, de la nación. Ahora había "una nueva canción", de la cual la carga era que el Eterno reinó nuevamente sobre la tierra, y que el las idolatrías gigantes que los rodeaban habían recibido un golpe mortal; que las aguas de la opresión habían retrocedido en las que habían estado luchando como hombres que se ahogaban; que la trampa se rompió en la que se habían enredado como un pájaro enjaulado. Era como un sueño, demasiado bueno para ser verdad. La alegría, la risa de su poesía, resonó por todas partes. Las naciones vecinas no podían sino confesar qué grandes cosas se habían hecho por ellos. Fue como el repentino torrente de las aguas hacia los lechos secos de torrentes del sur de Palestina, o del sur aún más extremo, del que tal vez hayan oído, en la lejana Etiopía. Era como si el segador cargara en su hombro las gavillas en verano que había sembrado entre las lágrimas del invierno. Tan llenos estaban sus corazones que toda la naturaleza fue llamada a unirse en su agradecimiento. Los vastos ríos de su nuevo hogar mesopotámico, y las olas del Océano Índico, tomarán parte en el coro y aplaudirán sus crestas espumosas como manos vivas. Las montañas de su propia tierra natal están invitadas a expresar su alegría; cada árbol en el bosque que cubría las colinas, o que proyectaba su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasión. "El punto impresionado es que, estando tan profundamente impresionado con una gran bendición recibida de Dios, todo el curso de los tratos de Dios con su pueblo recién llegaron a su punto de vista. A la luz de una bondad amorosa, obtuvieron visiones más claras de las muchas y diversas bondades amorosas que tan constantemente se habían derramado sobre ellos. "Recordaré las bondades amorosas de el Señor ". Esa parece ser la manera amable de Dios de tratar con todos nosotros. De hecho, nuestras vidas están llenas de sus tiernas misericordias, pero pasan desapercibidas. Necesitamos algo que a veces nos llame la atención. Entonces Dios nos da ocasionales grandes misericordias como recordatorios de los mil menores. Un regalo especial de un amigo terrenal tiene algo de este poder; nos hace sentir de nuevo lo bueno, amable y tierno que ha sido por mucho tiempo.

I. LAS AMABILIDADES AMABLES DEL SEÑOR LEEN A LA LUZ DE LA REDENCIÓN DE BABILONIA. Esta liberación alteró todos sus sentimientos sobre el pasado. Les dio una clave del significado de su propio cautiverio. Los puso a buscar signos de la bondad de Dios en la historia nacional. ¡Y qué historia de misericordia había sido ese largo registro de la Iglesia judía! Lo que podemos ver en él en todas partes, los exiliados que regresaron vieron a la luz de su gozo excesivo: paciencia, sufrimientos, provisiones, donaciones, bondades amorosas, defensas, redimidos, la buena mano de su Dios siempre sobre ellos para siempre.

II Las bondades amorosas del Señor se leen a la luz de la redención del pecado. San Pablo expresa esta idea con las palabras: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Las "todas las cosas" le vienen a la mente cuando piensa en las grandes cosas. El que da vida eterna se asegurará de nutrir y alimentar toda la vida que da. El que tiene ante nosotros la esperanza de un peso de gloria supremo y eterno se asegurará de mantenernos en él, y nos capacitará para ello. Podemos estar bastante seguros de que el que da gloria dará gracia, sin retener nada bueno de los que caminan erguidos. Esta es la forma habitual de meditaciones cristianas. Inconscientemente seguimos el camino de los exiliados retornados, y comenzamos con la mayor bondad amorosa. Sintonizamos nuestras almas con su canción más noble sobre el amor de redención manifestado en Cristo Jesús. Nos detenemos en su condescendencia y su sufrimiento hasta que nuestras almas digan: "¡Gracias a Dios por su don indescriptible!" Pero en la quietud después de la canción, parece haber una luz que queda en toda nuestra historia de vida, que, a medida que la vemos, se vuelve más y más brillante; cayendo aquí y allá y allá, mostrando misericordia tras misericordia, bondad sobre bondad, también comenzamos a decir: "Recordaremos las bondades amorosas del Señor".

Isaías 63:8

Dios el salvador.

El apóstol Pablo, escribiendo a Timoteo, usa esta figura para Dios, pero la expresa de manera más completa y sugerente. "El Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" ( 1 Timoteo 4:10).

I. ¿Qué es salvar a un hombre? ¿Qué significa la palabra "guardar" cuando la aplicamos a un hombre? Hace un tiempo, cinco pesados ​​botes de salvados de los restos de la medianoche aterrizaron en Dover. La pobre y harapienta ciudad abandonada es llevada de las calles al refugio amable y salvada del vicio y la degradación. El hombre que ha malversado dinero, y está en peligro del juicio, encuentra un amigo que paga el reclamo, y se salva de la prisión. Pero estos son casos de salvar hombres solo en un sentido imperfecto y limitado. ¿Qué es salvar un ser moral? uno que tiene voluntad y afecto; ¿El sentido de lo correcto y lo incorrecto, y la posibilidad de relaciones graciosas con Dios? Eso depende de las discapacidades y peligros en los que los hombres hayan caído. Si podemos leer a otros hombres solos, entonces están equivocados en el principio de la vida: mal del corazón; mal en conducta, mal corporal; mal en las relaciones, socialmente mal; e incorrecto en asuntos de la vida, bajo castigos divinos. Salvar a un hombre debe ser salvarlo de todo esto. Con demasiada frecuencia, la salvación se representa como salvar del infierno. Eso es solo una parte de eso. Me está salvando, y me está salvando ahora. Cambiar el principio rector de la vida es el comienzo esperanzador de la salvación; pero el trabajo debe continuar. Debe haber la regeneración de la vida y la conducta, la purificación de todo motivo, y la santificación de todo pensamiento, y el contacto de todas las relaciones con tierna gracia. Así que salvar a un hombre es algo muy grande y completo. Un poco de eso está salvando al hombre de la pena que sobresale; la mayor parte lo está salvando del pecado y de sí mismo. Los hombres obstinados solo se salvan cuando son llevados a Dios con confianza y amor.

II ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A UN HOMBRE? Tres puntos.

1. La salvación de Dios debe ir a la necesidad central del hombre, limpiar su corazón mal.

2. La salvación de Dios debe ser una persuasión graciosa de la mente, la voluntad y el corazón del hombre.

3. En esta graciosa persuasión, la Trinidad está ahora comprometida. La salvación de Dios para el hombre es Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, entrando con poder regenerador en el corazón y la vida de un hombre.

III. ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A TODOS LOS HOMBRES? La salvación completa y final de todos los hombres parece ser declarada en las Escrituras como el propósito Divino. Todos los hombres fueron puestos bajo discapacidad por el pecado de Adán; Ningún hombre tiene posición ante Dios. Ahora, en la segunda justicia y aceptación de Adán, ese estado de discapacidad se elimina para toda la raza, y todos los hombres se mantienen en relaciones restauradas. La humanidad es liberada de su maldición por la perfecta obediencia de Cristo, y todos los hombres son salvados en ese sentido. Pero esta es solo la salvación que puede haber aparte de la voluntad del hombre, y no es más que el comienzo de la salvación de Dios. Una nación puede ser perdonada por su rebelión como nación, pero el rey puede muy bien exigir que cada individuo tome el juramento de lealtad.

IV. ¿QUÉ ES PARA DIOS ESPECIALMENTE SALVAR ALGUNOS? Es hacer que algunos entren voluntariamente en relaciones graciosas con él; y hacer de tales sus agentes para ganar y persuadir a otros. Todos podemos ser hijos, pero algunos de nosotros podemos ser hijos en casa, en la alegría plena de las relaciones aceptadas y graciosas. Y los hijos en casa siempre están listos, esperando hacer la voluntad de su Padre.

Isaías 63:9

La simpatía sufriente de Dios.

Hay una dificultad verbal relacionada con la primera cláusula de este versículo. Una pequeña palabra hebrea que se emplea, si se pronuncia de una manera, significa "para él"; pero, si se pronuncia de otra manera, significa "no". Según el único modo, la cláusula decía: "En toda su aflicción había aflicción para él"; o, como en nuestra versión en inglés, "estaba afligido". Según el otro modo, la cláusula dirá: "En toda su aflicción no hubo aflicción"; es decir, nada que valga la pena llamar aflicción, porque su presencia y ayuda estaban tan cerca de ellos en su momento de necesidad. Ambos dan buenos significados, pero el espíritu del pasaje nos lleva, con Lutero y otros expositores, a preferir el primero.

I. DIOS PUEDE SENTIR. Se puede decir que esto no necesita pruebas. Pero el Dios a veces presentado en sistemas teológicos, predicado desde nuestros púlpitos y abordado en nuestras oraciones, realmente no se siente como nosotros. Se dice que "él es completo en sí mismo, infinitamente lleno, infinitamente feliz, infinitamente satisfecho. Nada puede agregar un jota a su felicidad, nada puede disminuir su dicha. Él, como Rey, reconoce y castiga el pecado y la rebelión, pero él no se siente herido por él mismo. Ninguna ola se agita y arroja sobre el tranquilo océano de Dios ". Pero, ¿es cierta la impresión que queda en nuestras mentes de todo esto con respecto a Dios? ¿Y es ese el Dios que se nos pide que amemos, esa estatua inamovible? Queremos un Dios cuyo seno esté lleno de sentimientos, cuyo rostro brille con sonrisas, que pueda compadecerse de nosotros como padre. Con demasiada frecuencia, la impresión que nos queda es que solo Cristo puede sufrir, ya que fue un hombre. Dios no puede sentir; Cristo siente Cristo se sacrifica a sí mismo, no Dios. Pero debemos estar lejos de la verdad cuando dividimos nuestra visión, y con un ojo vemos a Cristo, y con el otro vemos a Dios. Mire con ambos ojos y veremos a Cristo en Dios y a Dios en Cristo. Esto es cierto: Dios no puede verse físicamente afectado. No debemos pensar en él como un cuerpo, capaz de sentir dolor corporal. No puede ser golpeado. No puede estar sujeto a la enfermedad. Dios es un espiritu. Pero él es un verdadero ser. El vínculo es lo que entendemos por un ser moral: un ser moral que puede mantener relaciones con otros seres y puede verse afectado por las condiciones y las acciones de otros seres. Nuestros sentimientos más profundos, alegrías o penas, no provienen de nuestros cuerpos, sino de nuestras mentes. Y cuando decimos que Dios puede sentir, queremos decir que su ser moral puede verse afectado, y que su gloria precisa reside en esto: en todos los casos se siente de manera correcta, adecuada, adecuada y divina.

1. Dios debe sentir si se puede decir que tiene un carácter perfecto. No debemos tomar impresiones de los errores o las bondades que nos rodean si no tenemos el poder de sentir, por lo que no podría haber una cultura de carácter. Si Dios no puede sentir, ya no es inteligible para nosotros decir que él es "bueno". que él es "amor"

2. Que las imágenes de las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan que Dios puede sentir. Constantemente se le representa como si fuera un hombre. Leemos sobre sus pies, su aliento, su mano, su brazo, etc. "Está representado como bendecido de acuerdo con el mérito y la belleza de lo que sea que sea correcto. Olió un dulce sabor en el sacrificio de Noé. Le agrada los que esperan en su misericordia. Se siente afectado con alegría por su pueblo, como lo representa un profeta, incluso al cantar en el día de su paz restaurada. Es tierno en su sentimiento hacia los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como padre. compadece a sus hijos. Su propio amor es en parte pasivo; es decir, es un Ser afectado con compasión por la amarga y dura suerte de los que están bajo pecado. Por otro lado, por cuántas variedades desagradables o dolores de sentimientos profesa. ¡Sufre en su relación con escenas de maldad e ingratitud humanas! El suspiro del prisionero se presenta ante él para pedir su simpatía. Llama a su pueblo como una mujer abandonada y afligida en espíritu. Él testifica: "Estoy presionado debajo de ti como un el carro está presionado y está lleno de gavillas '. Sus arrepentimientos se encienden juntos a la vista de los pecados de su pueblo. Se dice que es ejercitado por todo tipo de sentimientos desagradables y desagradables en relación con todo tipo de actos malvados: disgustado, dolorido, enojado, enojado, aborrecible, aborreciendo; despreciando; odiando; cansado; lleno de abominación; herido; herido; afligido; e incluso protesta, como alguien que lamenta, que no pudo hacer nada más por su viña de lo que había hecho por ella "(Dr. H. Bushnell). Debe haber profundos significados morales en estas expresiones antropomórficas.

3. Con razón con respecto a la vida del Señor Jesucristo, se convierte en una prueba de que Dios puede sentir. Se dice que Cristo sintió porque era humano; El sentimiento era parte de la humanidad. Pero si no hubiera existido la naturaleza humana, ¿no habría sentido y soportado nuestras penas y nuestros pecados de la misma manera? 'Lo mejor de Cristo es que Él nos manifiesta a Dios en estas esferas humanas y en estas condiciones humanas. Y en él vemos no solo la gloria de la santidad y las pretensiones de Dios, sino también la gloria de su sentimiento compasivo. Cuando Dios se hace más evidente para nosotros, como lo hace en la persona de su Hijo, entonces contemplamos a un Dios amoroso, compasivo y sufriente.

II DIOS SIENTE EN LA FORMA PARTICULAR DE SIMPATIZAR CON EL SUFRIMIENTO. "En toda su aflicción, él está afligido". El profeta está revisando los tratos divinos con sus antepasados; Recordando más especialmente esa liberación de Egipto, y la guía a la tierra prometida, que era el recuerdo más querido para cada judío. El interés de Dios, declara, había estado relacionado con el de su pueblo. Él sufrió en su sufrimiento. Las penas llegaron a esa gente de circunstancias externas; y peores penas vinieron de su rencor y pecado. Debemos entender que Dios simpatizó con ellos bajo ambos tipos de dolor. El texto es tan cierto para nosotros como para Israel de antaño. Nuestros problemas humanos son tan abrumadores porque persistimos en soportarlos solos; No dejaremos que Dios los lleve con nosotros, mucho menos le dejaremos que los lleve por nosotros. Incluso tratamos de persuadirnos de que él no siente por nosotros bajo ciertas de nuestras penas, porque el pecado de donde vienen es tan aborrecible para él. Sí, el pecado es, pero el pecador no lo es, especialmente el pecador que sufre y sufre, no lo es.

III. SOMOS COMO DIOS SOLO COMO ESTAMOS AFECTADOS EN LAS AFLICIONES DE OTROS. La pena por el sufrimiento es una emoción natural. Algunos de nosotros no podemos soportar ver que incluso la criatura más mala sufre dolor. Queda gran parte de esta "leche de la bondad humana" en el mundo pecaminoso y doloroso, donde el hombre "tiene problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Pero solo podemos estar correctamente "afectados por las aflicciones de otros" cuando:

1. Al igual que Dios, podemos ver el pecado en la raíz de la aflicción y, sin embargo, sentirnos atraídos por los afligidos. El mero sentimiento humano no es lo suficientemente fuerte como para atraernos hacia el pecador.

2. Cuando podemos discernir a Dios obrando a través de ellos sus propósitos de gracia. Como meros sufrimientos deben ser soportados solos. No podemos compartir el sentimiento de dolor; pero como castigos, como disciplina, podemos tener problemas con los demás; y es en estos aspectos religiosos del sufrimiento humano que se hace posible una simpatía divina.

3. A medida que nosotros mismos somos conducidos a través de experiencias de problemas, a medida que la vida pasa, debe hacer que la hermandad de las almas sea perfecta. Nada une los corazones como un problema común. Envía a una mujer que tenga un hijo en el cielo para consolar a la madre que mira en una cuna recién vacía. Dios nos toca a todos, a veces nos toca a los rápidos, y nos ayuda a sentir las enfermedades de los demás. El poder de Dios sobre nosotros es su sentimiento de compañerismo de nuestras enfermedades. Nuestro poder el uno con el otro debe ser solo esto: en la cercanía de la simpatía, llevamos la carga del otro. R.T.

Isaías 63:10

Afligiendo al Espíritu.

"Pero se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo". Dean Plumptre dice: "Aquí podemos notar un presagio de la verdad de la personalidad trinal de la unidad de la Divinidad, que luego se reveló. Lo que" molestó "al Espíritu Santo fue, en la naturaleza del caso, el impiedad de la gente, y esto implicó un cambio en la manifestación del amor divino, que ahora se vio obligado a mostrarse como ira ".

I. EL ESPÍRITU ES SANTO; TODO IMPURO LO GRABARÁ. La Biblia se refiere a él como el Espíritu Santo, el Espíritu Santo, como para sugerirnos que es este atributo de su carácter el que tiene una relación especial con nosotros y su trabajo en nosotros. Su objetivo es nuestra santificación. Todos los vencimientos del pecado, todas las eliminaciones de obstáculos y males, todos los otorgamientos de paz, están destinados a ayudarnos hacia ese gran fin. Cuando salimos a la vida desde un hogar puro, ¡cuán afligidos nos sentimos por la asociación del burlón, el que llora, el vicioso! Para una mente casta, ¡cuán grave es la indecisión! Entonces nuestras impurezas deben entristecer al Espíritu puro. Nuestros pecados que acosan deben ser, ya sea orgullo, egoísmo, vanidad o falta de atribución, o la apreciación de los malos pensamientos, ser un dolor y una irritación para él.

II EL ESPÍRITU INSTA A TRABAJAR ACTIVAMENTE PARA DIOS; DONDE HAY APATHY, INDOLENCE O REBELLIOUSNESS, ESTÁ GRIEGO. Entre las armas de la guerra espiritual leemos sobre la "espada del Espíritu", como si la actividad del cristiano dependiera del Espíritu. Los logros más altos de la vida cristiana han sido realizados, no por personas tranquilas, que se dedican solo a la cultura personal, sino por personas activas, que han salido a testificar por Dios, tomando sus vidas en sus manos. Dondequiera que hay retroceso del servicio activo, que es una rebelión virtual, el Espíritu se aflige. Estamos afligidos cuando vemos a un hombre con grandes poderes abusar o descuidar su uso. El Espíritu actuaría a través de nuestras energías, y se verifica si mantenemos nuestros poderes pirateados de él. Y nos sufrimos a nosotros mismos. El jardín del perezoso espiritual seguramente será como el del perezoso natural. Espinas y cardos brotarán y se amotinarán allí. Si se esforzara y sembrara, sembrara y deshiciera y entrenara, el rocío, la lluvia y el sol ayudarían en su trabajo. Esta es la razón de nuestra esterilidad, no es que no hayamos tenido rocío del cielo, ningún Espíritu de Dios con nosotros, sino que hemos descuidado nuestra parte del trabajo y, reteniendo nuestra obediencia amorosa y servicio activo, hemos entristecido a su Santo Espíritu — RT

Isaías 63:12

El espíritu de Dios en Moisés.

"¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo en medio de ellos?" Los pastores del rebaño son Moisés, Aarón y Miriam; pero la referencia principal debe ser a Moisés. "Dios le dio a Moisés su Espíritu Santo, y con él el don de hacer milagros, de dirigir y enseñar a la gente". Las imágenes de estos versículos pueden explicarse así. "Uno podría suponer que Israel habría pisoteado con pasos temblorosos e inciertos, el extraño camino sobre el fondo del mar en el que nunca se colocó el pie humano. Pero no fue así. Rápida y segura, mientras el caballo del desierto pasa por el piso desierto liso sin tambalearse, así marcharon sobre ese camino extraño y peligroso. La imagen del ganado que desciende al valle es muy apropiada para marcar la llegada de los israelitas a la tierra prometida después de viajar en el desierto. El profeta piensa en el manadas de nómadas que deben cruzar una cordillera o meseta para llegar a regiones ricas en pastos ". El punto al que se puede dirigir la atención de manera rentable es que generalmente fijamos nuestros pensamientos en las revelaciones externas dadas a Moisés y las cosas materiales reales que se le exigió y fortaleció para hacer. Y, sin embargo, hay un misterio secreto en Moisés que está lleno de sugerencias para nosotros y lo convierte en un modelo para nosotros de los tratos divinos con nosotros también. Dios estaba en Moisés, morando en él por su Espíritu, el impulso e inspiración de todas las cosas buenas, verdaderas, sabias y amorosas. Podemos, por lo tanto, ilustrar de Moisés:

I. EL ESPÍRITU DE DIOS PARA NOSOTROS; NUESTRA GARANTÍA DE SEGURIDAD.

II EL ESPÍRITU DE DIOS CON NOSOTROS; NUESTRA CONFIANZA DE SUFICIENCIA

III. EL ESPÍRITU DE DIOS EN NOSOTROS; NUESTRA INSPIRACIÓN A TODO BIEN.

Como materiales de ilustración, los siguientes emblemas del Espíritu pueden ser útiles Agua: limpiadora, fertilizante, refrescante, abundante, dada libremente. Fuego: purificador, iluminador, buscador. Viento: independiente, potente, sensible en sus efectos, reviviendo. Aceite: curativo, reconfortante, iluminador, consagrante. Lluvia y rocío: fertilizante, refrescante, abundante, imperceptible, penetrante. Una paloma: gentil, mansa, inocente, indulgente. Una voz: hablar, guiar, advertir, enseñar. Un sello: impresionar, asegurar, autenticar. — R.T.

Isaías 63:16

Buenas noticias sobre Dios.

"Sin duda eres nuestro Padre". Los judíos eran hijos de Dios. Pero durante mucho tiempo lo habían descuidado tanto que habían perdido todos los pensamientos más cercanos y más queridos sobre él; y lo representaron a sí mismos a través de la visión deslumbrada y cegada de sus propias indulgencias, maldad y pecado. Él se convirtió para ellos en un Dios a quien temer, en el sentido de "miedo". Entonces, el mensaje del profeta de un Dios misericordioso, aún paternal, recuperando y salvando incluso al culpable, fue de hecho una buena noticia del cielo para tal pueblo. Pero lo que es cierto para muchos judíos en los tiempos de la monarquía posterior, es, en cierta medida, cierto también para nosotros. Hemos dejado que nuestro descuido práctico de Dios lo aleje de nosotros y oscurezca nuestros pensamientos sobre él. Pensamos en Dios como duro, severo o indiferente, y dejamos que la amargura de los huérfanos entre en nuestras almas. Entonces, son buenas noticias acerca de Dios que se nos presentan cuando se puede decir: "Sin duda, él es nuestro Padre". Se pueden ilustrar dos consecuencias de esta seguridad sobre Dios.

I. QUIERE QUE SEamos SUS HIJOS RESTAURADOS Y OBEDIENTES. Hijos verdaderos, hijos dignos, del Padre celestial. Pero este es un asunto más difícil que al principio: supongamos. ¿Para qué tipo de niños somos ahora? ¿Y qué cambios debemos atravesar antes de convertirnos en los niños que deberíamos ser? Pero el interés de Dios sigue a los pródigos. No puede descansar hasta que vuelvan a casa. Los pastores nunca pierden voluntariamente sus ovejas. Las madres no pueden soportar perder un hijo. La búsqueda, la misericordia salvadora de nuestro Padre llega incluso a la altura del sacrificio en la cruz. Se restaura; se llena con la sensación de hogar; nos prepara para el hogar eterno. "Ahora somos hijos de Dios", etc.

II QUIERE QUE NOS APRENDAN DE CÓMO SER BUENOS PADRES Y MADRES PARA NUESTROS HIJOS. Los buenos hijos e hijas son los mejores padres y madres. Podemos aprender del gran Padre:

1. El poder de un ejemplo sostenido de pureza.

2. La influencia del espíritu de abnegación.

3. El valor de la severidad a lo que es verdadero y justo.

4. El triunfo gracioso de la paciencia sufrida.

Estas son solo las cosas que necesitamos para nuestra paternidad y maternidad humanas. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

El ángel - El mismo que los condujo por el desierto; el Señor Jesucristo, que se apareció a Moisés en la zarza. Los salvó - De la casa de servidumbre. Llevados: los llevó en los brazos de su poder y en las alas de su providencia. Y se dice que lo hizo en la antigüedad, para recordar su antigua bondad durante muchas generaciones pasadas.