Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 63:1

Clarke's Commentary

CHAPTER LXIII

The prophet, (or rather the Church he represents,) sees the

great Deliverer, long promised and expected, making his

appearance, after having crushed his enemies, like grapes in

the wine-vat. The comparison suggests a lively idea of the

wrath of Omnipotence, which its unhappy objects can no more

resist than the grapes can resist the treader. Indeed, there is

so much pathos, energy, and sublimity in this remarkable

passage, as hardly any thing can be conceived to exceed. The

period to which it refers must be the same with that predicted

in the nineteenth chapter of the Revelation, some parts of

which are expressed in the same terms with this, and plainly

enough refer to the very sudden and total overthrow of

Antichrist, and of all his adherents and auxiliaries, of which

the destruction of Babylon, the capital of Chaldea, and of

Bozra, the chief city of the Edomites, was the prototype, 1-6.

At the seventh verse commences a penitential confession and

supplication of the Jews, as uttered in their present

dispersion, 7-19.

The very remarkable passage with which this chapter begins seems to me to be, in a manner, detached from the rest, and to stand singly by itself; having no immediate connexion with what goes before, or with what follows, otherwise than as it may pursue the general design, and stand in its proper place in the order of prophecy. It is by many learned interpreters supposed that Judas Maccabeus and his victories make the subject of it. What claim Judas can have to so great an honour will, I think, be very difficult to make out; or how the attributes of the great person introduced can possibly suit him. Could Judas call himself the announcer of righteousness, mighty to save? Could he talk of the day of vengeance being in his heart, and the year of his redeemed being come? or that his own arm wrought salvation for him? Besides, what were the great exploits of Judas in regard to the Idumeans? He overcame them in battle, and slew twenty thousand of them. And John Hyrcanus, his brother Simon's son and successor, who is called in to help out the accomplishment of the prophecy, gave them another defeat some time afterward, and compelled them by force to become proselytes to the Jewish religion, and to submit to circumcision: after which they were incorporated with the Jews, and became one people with them. Are these events adequate to the prophet's lofty prediction? Was it so great an action to win a battle with considerable slaughter of the enemy or to force a whole nation by dint of the sword into Judaism? or was the conversion of the Idumeans, however effected, and their admission into the Church of God, equivalent to a most grievous judgment and destruction, threatened in the severest terms? But here is another very material circumstance to be considered, which, I presume, entirely excludes Judas Maccabeus, and even the Idumeans, properly so called. For the Idumea of the prophet's time was quite a different country from that which Judas conquered. For during the Babylonish captivity the Nabatheans had driven the Edomites out of their country; who upon that took possession of the southern parts of Judea, and settled themselves there; that is, in the country of the whole tribe of Simeon and in half of that of Judah. See Prideaux, ad. an. 740 and 165. And the metropolis of the Edomites, and of the country thence called Idumea, which Judas took, was Hebron, 1Macc. 5:65, not Bozrah.

I conclude, therefore, that this prophecy has not the least relation to Judas Maccabeus. It may be asked, to whom, and to what event does it relate? I can only answer, that I know of no event in history to which, from its importance and circumstances, it can be applied: unless, perhaps, to the destruction of Jerusalem and the Jewish polity; which in the Gospel is called the coming of Christ and the days of vengeance, Matthew 16:28; Luke 21:22. But though this prophecy must have its accomplishment, there is no necessity for supposing that it has been already accomplished. There are prophecies, which intimate a great slaughter of the enemies of God and his people, which remain to be fulfilled; these in Ezekiel, Ezekiel 38:2, and in the Revelation of St. John, Revelation 20:8, are called Gog and Magog. This prophecy of Isaiah may possibly refer to the same or the like event. We need not be at a loss to determine the person who is here introduced, as stained with treading the wine-press, if we consider how St. John in the Revelation has applied this image of the prophet, Revelation 19:13; Revelation 19:15-16. Compare Isaiah 34:1-8 - L.

NOTES ON CHAP. LXIII

Verse Isaiah 63:1. Who is this that cometh from Edom — Probably both Edom and Bozrah are only figurative expressions, to point out the place in which God should discomfit his enemies. Edom signifies red, and Bozrah, a vintage. Kimchi interprets the whole of the destruction of Rome.

I that speak in righteousness - "I who publish righteousness"] A MS. has המדבר hammedabber, with the demonstrative article added with greater force and emphasis: The announcer of righteousness. A MS. has צדקה tsedakah, without ב be prefixed; and so the Septuagint and Vulgate. And thirty-eight MSS. (seven ancient) of Dr. Kennicott's, and many of De Rossi's, and one of my own, add the conjunction ו vau to רב rab, and mighty; which the Septuagint, Syriac, and Vulgate confirm. - L.

Bridgeway Bible Commentary

God’s holy anger (63:1-6)

When Babylon made its last attack on Jerusalem (587 BC), Edom joined in, taking wicked delight in helping to destroy the Israelite nation. God’s messengers announced his judgment on Edom for this (Psalms 137:7; Obadiah 1:10-14; cf. Malachi 1:4-5), though in the denunciation in the present chapter, Edom may be a symbol for all God’s enemies. (Compare the picture that follows with Revelation 14:18-20; Revelation 19:13-16.)

On seeing a person clothed in red approaching him from Edom, the prophet asks who it is. The person replies that he is the Lord, who punishes his enemies but saves his people (63:1). The prophet asks why his clothes are red (2), and receives the reply that they are red with the blood of slaughtered enemies. When God acts in his righteous anger, the blood of sinners runs freely over the earth, in much the same way as juice runs out of grapes when workers tread them in a winepress. Since God alone is all-holy and all-powerful, he alone can carry out this judgment (3-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? this that is glorious in his apparel, marching in the greatness of his strength? I that speak in righteousness, mighty to save. Wherefore art thou red in thine apparel, and thy garments like him that treadeth in the winevat? I have trodden the winepress alone; and of the peoples there was no one with me: yea, I trod them in mine anger, and trampled them in my wrath; and their lifeblood is sprinkled upon my garments, and I have stained all my raiment. For the day of vengeance was in my heart, and the year of my redeemed is come. And I looked, and there was none to help; and I wondered that there was none to uphold: therefore mine own arm brought salvation unto me; and my wrath, it upheld me. And I trod down the peoples in mine anger, and made them drunk in my wrath, and I poured out their lifeblood on the earth."

The first objection to our interpretation is that Christ did not come from Edom. Very well, he did not. However, Edom in this passage does not stand for any literal place on earth; but Edom and its peoples are a symbol of the whole earth and its sinful enemies of God's people. "They are a type of the last and bitterest foes of God's people, as revealed in Isaiah 34:5 f."Ibid. See my introduction to Isaiah 34, where the propriety of choosing the Edomites as typical of all of God's enemies is discussed. Rawlinson was doubtless correct when he wrote that, "The Edomites represent the world-power; and the `day of vengeance' may be one still future."Pulpit Commentary, Vol. II, p. 441.

Cheyne represented the "victorious warrior" here as "Jehovah";T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p. 100. and, of course, Isaiah 63:2 of the text shuts us up to just two options. The "mighty one," traveling in the greatness of his strength, must positively be one or the other, either Jehovah himself, or the blessed Lord Jesus Christ. Only one of these could have declared, "I that speak in righteousness, mighty to save." Note too that this is, by definition, a judgment scene; and, from the New Testament we learn that, "God hath committed judgment unto the Son of God" (John 5:22; John 9:39). This of course, drives us squarely back to the proposition that the mighty warrior here is none other than Christ.

Another objection is that, in this scene, Christ's garments are red with blood, but not his own blood. It is the blood of God's enemies that stains them here. Oh yes, as Kidner said, "The garments red with blood may indeed remind the Christian of Calvary, but the meaning is given in Revelation 19:15."The New Bible Commentary, Revised, p. 623.

"And I saw the heaven opened; and behold, a white horse, and he that sat thereon called Faithful and True; and in righteousness, he doth judge and make war. And his eyes are a flame of fire, and upon his head are many diadems; and he hath a name written which no one knoweth but he himself. And he is arrayed with a garment sprinkled in blood: and his name is called the Word of God. And the armies which are in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and pure. And out of his mouth proceeded a sharp sword, that with it he should smite the nations: and he shall rule them with a rod of iron; and he treadeth the winepress of the fierceness of the wrath of God, the Almighty. And he hath on his garment and on his thigh a name written, KING OF KINGS, AND LORD OF LORDS" (Revelation 19:11-16).

Here, of course, is the key to the proper interpretation. The passage (Isaiah 63:1-6) is a prophecy of the final judgment of mankind, a judgment in which the Mighty Warrior with the garment red with the blood of his enemies, shall be the chief executive. This is one of the noblest and most astounding of all the prophecies in Isaiah. No vocabulary is rich enough adequately to describe the wonders and glory of this passage.

Ewald, as quoted by Cheyne, stated that, "This highly dramatic description unites depth of emotion with artistic perfection. What wonderful force of phraseology and pictorial power! It is impossible to read it without shuddering with reverence. No wonder the Seer on Patmos interwove some of these striking phrases into one of the most sublime, but most awful, passages of the Apocalypse!"T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p. 100.

The terrible slaughter of the race of Adam, (that is, the vast majority of them) that awaits our rebellious race, now on a collision course with disaster, is frequently mentioned, but not always in such terminology as we have here. The blood shedding is not often mentioned in that terminology; but it is mentioned often enough. The Great Supper metaphor is used in Revelation 19:17-18, where dead bodies are represented as covering the earth. The treading of the winepress of God's wrath, mentioned in Revelation 14:17-20, speaks of the blood reaching to the horses' bridles and extending two hundred miles. The fall of Babylon the Great, identified with the so-called Battle of Har-Magedon (Revelation 16:16) is also understood as an occasion of great destruction of Adam's race.

In view of all these consideration, Gleason Archer's interpretation of these verses appears to be trustworthy:

"Divine judgment will be executed upon the world-power. Edom here, as in Isaiah 34:5 f, typifies the rebellious world as implacably hostile to God's people. Christ's garments stained with blood are red by the blood of God's enemies to be slain at Armageddon (Revelation 19:13)… The scene here is the same as in Revelation 14:18-19. A Christ-rejecting, Gospel-spurning world leaves the Lord no other alternative but to send terrible and fearful destruction when the time of his longsuffering is past.Wycliffe Old Testament Commentary, p. 652.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who is this - The language of the people who see Yahweh returning as a triumphant conqueror from Idumea. Struck with his stately bearing as a warrior; with his gorgeous apparel; and with the blood on his raiment, they ask who he could be? This is a striking instance of the bold and abrupt manner of Isaiah. He does not describe him as going forth to war nor the preparation for battle; nor the battle itself, nor the conquests of cities and armies; but he introduces at once the returning conqueror having gained the victory - here represented as a solitary warrior, moving along with majestic gait from Idumea to his own capital, Jerusalem. Yahweh is not unfrequently represented as a warrior (see the notes at Isaiah 42:13).

From Edom - On the situation of Edom, and for the reasons of the animosity between that country and Judea, see the Aanlysis to Isaiah 34:0.

With dyed garments - That is, with garments dyed in blood. The word rendered here ‘dyed’ ( חמוּץ châmûts), is derived from חמץ châmats, to be sharp and pungent, and is usually applied to anything that is sharp or sour. It is applied to color that is bright or dazzling, in the same manner as the Greeks use the phrase χρῶμα ὀξύ chrōma oxu - a sharp color - applied to purple or scarlet. Thus the phrase πορφύραι ὀξύταται porphurai oxutatai means a brilliant, bright purple (see Bochart, Hieroz. i. 2. 7). It is applied to the military cloak which was worn by a warrior, and may denote here either that it was originally dyed of a scarlet color, or more probably that it was made red by the blood that had been sprinkled on it. Thus in Revelation 19:13, the Son of God is represented as clothed in a similar manner: ‘And he was clothed with a vesture dipped in blood.’ In Isaiah 63:3, the answer of Yahweh to the inquiry why his raiment was red, shows that the color was to be attributed to blood.

From Bozrah - On the situation of Bozrah, see the notes at Isaiah 34:6. It was for a time the principal city of Idumea, though properly lying within the boundaries of Moab. In Isaiah 34:6, Yahweh is represented as having ‘a great sacrifice in Bozrah;’ here he is seen as having come from it with his garments red with blood.

This that is glorious in his apparel - Margin, ‘Decked.’ The Hebrew word (הדוּר hâdûr) means “adorned, honorable, or glorious.” The idea is, that his military apparel was gorgeous and magnificent - the apparel of an ancient warrior of high rank.

Traveling in the greatness of his strength - Noyes renders this, ‘Proud in the greatness of his strength,’ in accordance with the signification given by Gesenius. The word used here (צעה tsâ‛âh) means properly “to turn to one side, to incline, to be bent, bowed down as a captive in bonds” Isaiah 51:14; then “to bend or toss back the head as an indication of pride” (Gesenius). According to Taylor (Concord.) the word has ‘relation to the actions, the superb mien or manner of a triumphant warrior returning from battle, in which he has got a complete victory over his enemies. And it may include the pomp and high spirit with which he drives before him the prisoners which he has taken.’ It occurs only in this place and in Isaiah 51:14; Jeremiah 2:20; Jeremiah 48:12. The Septuagint omits it in their translation. The sense is doubtless that Yahweh is seen returning with the tread of a triumphant conqueror, flushed with victor, and entirely successful in having destroyed his foes. There is no evidence, however, as Taylor supposes, that he is driving his prisoners before him, for he is seen alone, having destroyed all his foes.

I that speak in righteousness - The answer of the advancing conqueror. The sense is, ‘It is I, Yahweh, who have promised to deliver my people and to destroy their enemies, and who have now returned from accomplishing my purpose.’ The assurance that he speaks in righteousness, refers here to the promises which he had made that be would rescue and save them.

Mighty to save - The sentiment is, that the fact that he destroys the foes of his people is an argument that he can save those who put their trust in him. The same power that destroys a sinner may save a saint; and the destruction of a sinner may be the means of the salvation of his own people.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Who is this that cometh from Edom? This chapter has been violently distorted by Christians, as if what is said here related to Christ, whereas the Prophet speaks simply of God himself; and they have imagined that here Christ is red, because he was wet with his own blood which he shed on the cross. But the Prophet meant nothing of that sort. The obvious meaning is, that the Lord comes forth with red garments in the view of his people, that all may know that he is their protector and avenger; for when the people were weighed down by innumerable evils, and at the same time the Edomites and other enemies, as if they had been placed beyond the reach of all danger, freely indulged in wickedness, which remained unpunished, a dangerous temptation might arise, as if these things happened by chance, or as if God did not care for his people, or chastised them too severely. If the Jews were punished for despising God, much more the Edomites, and other avowed enemies of the name of God, ought to have been punished.

The Prophet meets this very serious temptation by representing God the avenger as returning from the slaughter of the Edomites, as if he were drenched with their blood. There is great liveliness and energy in a description of this sort, Who is this? for that question raises the hearts of the hearers into a state of astonishment, and strikes them more forcibly than a plain narrative. On this account the Prophet employed it, in order to arouse the hearts of the Jews from their slumbering and stupefaction.

We know that the Edomites were somewhat related to the Jews by blood; for they were descended from the same ancestors, and derived their name from Esau, who was also called Edom. (Genesis 36:1.) Having corrupted the pure worship of God, though they bore the same mark of circumcision, they persecuted the Jews with deadly hatred. They likewise inflamed the rage of other enemies against the Jews, and shewed that they took great pleasure in the ruin of that people, as is evident; from the encouraging words addressed by them to its destroyers.

“Remember, O Lord, (says the Psalmist,) the children of Edom, who, in the day of the destruction of Jerusalem, said, Raze, raze it even to the foundations.” (Psalms 137:7.)

The Prophet, therefore, threatens that judgment shall be passed on the Edomites, that none may imagine that they shall escape punishment for that savage cruelty with which they burned towards their brethren; for God will punish all wicked men and enemies of the Church in such a manner as to shew that the Church is the object of his care.

Beautiful in his raiment. Because spots of blood pollute and stain the conquerors, Isaiah affirms that God will nevertheless be “beautiful in his raiment,” after having taken vengeance on the enemies. In like manner, we have seen in other passages (Isaiah 34:6) that the slaughter of the wicked is compared to sacrifices, because the glory of God shines brightly in them; for can we conceive of any ornament more lovely than judgment? Thus, in order to impress men with reverence for God’s righteous vengeance, he pronounces the blood with which he was sprinkled, by slaying and destroying the wicked, to be highly beautiful and ornamental. As if he had said, “Think not that God will resemble a person of mean rank. Though he be drenched with blood, yet this will not prevent his glory and majesty from shining brightly.”

Marching in the greatness of his strength. Various expositions of the word צעה (tzogneh) are given by the Jews. Some view it in a transitive sense, as referring to the people whom the Lord brought back from captivity. Others refer it to the nations whom the Lord will remove to another country, though they appear to have a settled habitation. But I consider it to he more agreeable to the context to give to it an absolute sense as a noun. The Prophet, therefore, describes God’s majestic march and heroic firmness, by which he displays vast power.

I who speak. The Lord himself replies; and this carries much more authority than if the Prophet spoke in his own person. Believers are reminded by him of former predictions, that they may know that in the judgments of God not only his justice and goodness, but likewise his faithfulness is manifested. As if he had said, “Behold, ye now see fulfilled what I have already and frequently testified to you by my servants. This effect of my promises clearly shews that I am true, and that I speak justly and sincerely, and not for the purpose of deceiving you.” The vision would have been little fitted to strike their minds, if the Jews had not remembered those promises which they formerly heard; but since the design of it was, that they should rely on God’s salvation, he at the same time claims for himself no ordinary power to save.

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

Now before the restoration, the day of God's wrath is coming, the Great Tribulation. This must precede it. And chapter 63, the first six verses go into the Great Tribulation period. And there are two questions that are asked and they are answered by the Lord.

Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? ( Isaiah 63:1 )

The question: who is this that is coming from Edom with the dyed garment from Bozrah? And the answer:

this that is glorious in his apparel, traveling in the greatness ( Isaiah 63:1 )

Or, this is still the question:

this that is glorious in his apparel, traveling in the greatness of his strength? ( Isaiah 63:1 )

The answer:

I that speak in righteousness, mighty to save ( Isaiah 63:1 ).

Who is this that is coming from Edom who is so glorious in his apparel? Traveling in the greatness of his strength? The answer: I that speak in righteousness, or the Lord, mighty to save.

The question:

Why are you red in your apparel, and why are your garments like him who has been treading in the winevat? ( Isaiah 63:2 )

Why are your garments all stained? It looks like you've been treading in the winevat. Looks like you're covered with grape juice.

The answer:

I have trodden the winepress alone; and of the people there was none with me: for I will tread them in mine anger, and trample them in my fury; and their blood shall be sprinkled upon my garments, and I will stain all my raiment. For the day of vengeance is in mine heart, and the year of my redeemed is come ( Isaiah 63:3-4 ).

So the answer to the garments that are stained: it's the blood. He's been treading the winepress of the fierceness of the anger of God upon the earth.

If you'll turn to Revelation, chapter 14, you will read here a corresponding passage of scripture beginning with verse Isaiah 63:14 . Actually, let's go back to verse Isaiah 63:10 , "The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation. He shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, in the presence of the Lamb" ( Revelation 14:10 ). Who? Whoever worships the beast and the image and receives his mark in his forehead or in his hand.

This week you're going to learn some very fascinating things about the image of the beast as they'll be dealing with genetic engineering. And some of the things that are now being proposed by those scientists who are involved in genetic engineering, and you'll begin to understand a little bit about the beast making an image and giving power to it to speak and the whole world being governed and worshipping this image of the beast. You'll find some very fascinating things this week in these lectures that are coming up.

But whoever worships the beast or his image or receives his mark in his forehead or in his hand, the same is going to drink of the wine of the wrath of God poured out without mixture. Then in verse Isaiah 63:14 , "And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on His head a golden crown, and in His hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to Him that sat on the cloud, 'Thrust in Thy sickle, and reap. For the time is come for Thee to reap, for the harvest of the earth is ripe.' And He that sat on the cloud thrust in His sickle on the earth, and the earth was reaped. And another angel came out of the temple which is in heaven, he also having a sharp sickle. And another angel came out from the altar, which had power over fire, and cried with a loud cry to him that had the sharp sickle, saying, 'Thrust in thy sharp sickle, and gather the clusters of the vine of the earth, for her grapes are fully ripe.' And the angel thrust in his sickle into the earth, and gathered the vine of the earth, and cast it into the great winepress of the wrath of God. And the winepress was trodden without the city, and blood came out of the winepress, even unto the horses' bridles, by the space of a thousand and six hundred furlongs" ( Revelation 14:14-20 ).

And then also in the nineteenth chapter of the book of Revelation, beginning with verse Isaiah 63:11 , "And I saw heaven opened, and behold a white horse. And He that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness He doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on His head were many crowns. And He had a name written, that no man knew, but He Himself. And He was clothed with a vesture that is dipped in blood, and His name is called The Word of God. And the armies which were with Him in heaven followed Him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean." The church--go back to verse Isaiah 63:7-8. "And out of His mouth goes a sharp sword, that with it He should smite the nations: and He shall rule them with a rod of iron: and He will tread the winepress of the fierceness of the wrath of Almighty God" ( Revelation 19:15 ).

So tied in with this in Isaiah. The question: who is this that is coming from Edom with these dyed robes and so forth? I who speak in righteousness who are mighty to save. How come your garments are all stained? For I have been treading the winepress alone, trampling them in the fury. Their blood shall be sprinkled upon My garments and I will stain all My raiment. It's going to be a fierce day when God's wrath is poured out upon the earth.

"He that despised Moses' law died in the mouth of two or three witnesses. Of how much sorer punishment, suppose ye, he to be counted worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite to the Spirit of grace? For we know Him that hath said, 'Vengeance is Mine, I will repay,' saith the Lord. And again, it is a fearful thing to fall into the hands of the living God" ( Hebrews 10:28-31 ).

We talk about being saved. A person says, "What do you mean saved?" Well, I'll tell you what we mean saved. We mean being saved from that wrath of God that is going to be poured out upon the earth. Salvation has both a negative and a positive effect, actually. It's being saved from and it's being saved for--a glorious eternity with Him. But I am going to be saved from "the wrath of God that is going to be poured out against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth of God in unrighteousness" ( Romans 1:18 ).

Now, because God has been slow in judgment we so often think that God is weak, and men mistake the longsuffering of God for weakness. And that's a tragic mistake to make. For the day of vengeance and His wrath shall surely come. He has promised it. He said, "I'm not going to bring things to birth and then quit there." God speaks about surely I'm going to fulfill My word and My purposes. And the fact that God has fulfilled it up to this point, you're only fooling yourself if you think God's going to stop now. Surely the rest of the prophecy shall be fulfilled and we're right on the border once again of God's intervening in the history of man in judgment.

Now people are willfully ignorant of this fact that God has intervened in past history. Peter said that they're willfully ignorant, the fact that God destroyed the world already once in judgment. People don't like to think about that. They like to think that things are uniform. All things have continued as they were from the beginning. Not so! God has intervened in the past and He's going to intervene again in the future. But this intervention that is going to take place in the future is going to usher in then the glorious Kingdom Age and God's new kingdom and age upon the earth of which we really look forward to.

Now, "The day of the vengeance is in my heart. The year of the redeemed is come."

And I looked, and there was none to help; and I wondered that there was none to uphold: therefore mine own arm brought salvation unto me; and my fury, it upheld me. And I will tread down the people in mine anger, and make them drunk in my fury, and I will bring down their strength to the eaRuth ( Isaiah 63:5-6 ).

God's judgment that is coming here upon the earth.

Now as we get into verse Isaiah 63:7 and all through chapter 64, we have a very beautiful prayer as Isaiah representing the remnant prays unto the Lord.

I will mention the lovingkindnesses of the LORD ( Isaiah 63:7 ),

Isn't this interesting? Right at the time that the Lord declares the day of His wrath and vengeance and judgment, the prophet then prays, "I will mention the lovingkindnesses of the Lord."

and the praises of the LORD, according to all that the LORD hath bestowed on us, and the great goodness toward the house of Israel, which he hath bestowed on them according to his mercies, and according to the multitude of his lovingkindnesses ( Isaiah 63:7 ).

Looking around and seeing what God has done. He has been so kind, lovingly kind to us.

For he said, Surely they are my people, children that will not lie: so he was their Saviour. In all their afflictions he was afflicted ( Isaiah 63:8-9 ),

Now that to me is a very beautiful scripture. "In all of their afflictions, He was afflicted." The early disciples recognized their close identity with Jesus Christ. And they recognized that those persecutions that they faced, they were actually facing and receiving for Jesus Christ. "In all of their afflictions, He was afflicted." So when they were beaten and commanded not to preach anymore in the name of Jesus, they went their way praising the Lord that they were accounted worthy to suffer persecution for Jesus' sake. Because the Lord identifies with His child in the persecution or in the suffering. Whenever you go through any persecution for the name of the Lord, in all of your afflictions He is afflicted. He bares our sorrow. He shares with us the afflictions, the tribulations, the persecutions.

and the Angel of his presence saved them: in his love and in his pity he redeemed them; and he bare them, and carried them all the days of old ( Isaiah 63:9 ).

And yet, though God was so loving to them and so good to them,

They rebelled, they vexed his Holy Spirit: therefore he was turned to be their enemy, and he fought against them. Then he remembered the days of old, when Moses, and his people, saying, Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where is he that put his Holy Spirit within him? That led them by the right hand of Moses with his glorious arm, dividing the water before them, to make himself an everlasting name? That led them through the deep, as a horse in the wilderness, that they should not stumble? As a beast goeth down into the valley, the Spirit of the LORD caused him to rest: so didst thou lead thy people, to make thyself a glorious name. Look down from heaven [their prayer unto God], and behold from thy habitation of thy holiness and of thy glory: where is thy zeal and thy strength, the sounding of thy bowels and of the mercies towards me? are they restrained? Doubtless thou art our father, though Abraham be ignorant of us, and Israel acknowledge us not: thou, O LORD, art our Father, our Redeemer; thy name is from everlasting ( Isaiah 63:10-16 ).

And so recognizing God as the Father, the Redeemer.

O LORD, why hast thou made us to err from thy ways, and hardened our heart from thy fear? Return for thy servants' sake, the tribes of thine inheritance. The people of thy holiness have possessed it but a little while: our adversaries have trodden down thy sanctuary. We are thine: thou never bearest rule over them; they were not called by thy name ( Isaiah 63:17-19 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

Isaiah described a watchman observing a Warrior coming from the southeast, the direction of Edom (red) and its capital Bozrah (vintage; cf. Isaiah 52:8). Edom was Israel’s perennial enemy, but here it quite clearly represents, by synecdoche, all of Israel’s enemies.

"Babylon and Edom are always to be taken literally, so far as the primary meaning of the prophecy is concerned; but they are also representative, Babylon standing for the violent and tyrannical world-power, and Edom for the world as cherishing hostility and manifesting hostility to Israel as Israel, i.e. as the people of God." [Note: Delitzsch, 2:444.]

This Warrior was coming to Israel, having defeated Israel’s enemies. He was a mighty man, strong and majestic, wearing vivid garments. The Warrior identified Himself as someone who speaks (cf. John 1:1-2; John 1:14). This is the outstanding characteristic of God from Genesis 1:3 to Revelation 21:5. His words were right and His strength was for salvation. Watts viewed this warrior as follows.

He is "a symbol of Persian imperial power fighting Jerusalem’s and Yahweh’s battles for them. Perhaps he is best thought of as Megabyzus, the redoubtable Persian general who served as satrap of Beyond the River during this period [i.e., the post-exilic period] . . ." [Note: Watts, Isaiah 34-66, p. 321.]

Dr. Constable's Expository Notes

The solitary Warrior 63:1-6

The Lord explained how Israel could possibly rejoice in the repossession of its homeland, even if such malicious neighbors as the Edomites still surrounded it.

"Having described the exaltation of Zion and her enlargement through the influx of the Gentiles, the prophet turns to describe the destruction of Zion’s enemies." [Note: Young, 3:475.]

"The oracle is most dramatic. The only OT passage that in any way resembles it is the account of Joshua’s encounter with the angelic captain of the Lord’s host (Joshua 5:13 to Joshua 6:5). There too, as here, there are two questions and two answers; and there is a similar anxious inquiry: ’Are you for us or for our enemies?’" [Note: Grogan, p. 339.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah?.... These are not the words of the angels at the time of Christ's ascension to heaven; or of the people of Israel; but rather of the prophet, or of the church he represents; by whom this question is put, not concerning Michael the archangel returning from fighting the king of Persia, for what has Edom and Bozrah to do with Persia? nor concerning Judas Maccabaeus, in whose times it seems a victory was obtained over the Edomites: the description is too grand and august to agree with any mere man; rather therefore it is to be understood of God himself taking vengeance on the wicked, many of the characters agreeing with the description of him in Isaiah 59:16 though it seems best of all to interpret it of the Messiah. Aben Ezra observes, that there are some that say this is the Messiah; others that it is Michael; but, says he, it is right that it respects the glorious name, that is, Jehovah himself; the first sense he gives is most correct. Several Jewish writers, ancient as well as modern, interpret this of the Messiah, whom they yet expect to come from Rome to the land of Israel, which they suppose is meant by Edom. So says one n of their writers,

"when the King Messiah shall come, he will be clothed in purple, beautiful to look at, which in colour shall be like to wine for the clothing of the King Messiah shall be silk, red as blood; and it shall be worked with the needle in various colours, and he shall be the Head of Israel; and this is what is said in Isaiah 63:1 "wherefore art thou red in thy apparel?"''

And, say others of their ancient writers o, the Ishmaelites or Turks shall fight three battles in the latter day; one in the forest of Arabia; another in the sea; and a third in the great city Rome, which shall be greater than the other two; and from thence shall spring the Messiah, and he shall look upon the destruction of the one and of the other, and from thence shall he come into the land of Israel, as it is said, "who is this that comes from Edom?" c. So Abarbinel p asserts, that the Ishmaelites or Turks shall come against Rome, and destroy it and then shall be revealed the Messiah, the son of David, and shall complete the redemption of the Lord, according to Daniel 12:1 and then quotes the above passage of their wise men; and upon it observes, that from thence it appears that Messiah, the son of David, shall be of the Jews that are in the captivity of Edom (or Rome), for so they explain

Isaiah 63:1 "who is this that comes from Edom?" c. and so Kimchi interprets the prophecy of time to come: but though the Messiah is intended, this is to be understood not of his first coming, which was out of Zion, out of the tribe of Judah, and out of Bethlehem Ephratah; nor of his ascension to heaven, after his bloody sufferings and death, and the victory he had obtained over all our spiritual enemies, sin, Satan, the world, death, and hell; for that was from the land of Judea, from Mount Olivet, near to Jerusalem, the place of his sufferings and death; but of his spiritual coming, which is yet future, to take vengeance on antichrist, and all the antichristian powers. It is usual in Scripture for the enemies of the church and people of God in Gospel times to be expressed by such who were the known and implacable enemies of the people of Israel; and such were the Edomites, the inhabitants of Idumea, of which Bozrah was a principal city; see Psalms 137:7 and were a lively emblem of antichrist and his followers, for their relation to the people of Christ, their cruelty to them, and contempt of them; from the conquest and slaughter of which Christ is here represented returning as a victorious and triumphant conqueror; see Isaiah 34:5 hence he is said to come from thence "with dyed garments", or "stained" q; that is, with the blood of his enemies; so Jarchi interprets it dyed in blood, or dipped in it; to which agrees the apparel of Christ in Revelation 19:18, where he is said to be clothed with a vesture dipped in blood; which chapter is the best commentary upon this passage, referring to the same time and case: it follows,

this that is glorious in his apparel; for though it was thus stained and discoloured with the blood of his enemies, yet was glorious to himself, having gotten such a complete victory over all his and his church's enemies, and so was glorious to them to behold; and especially, since on this vesture, and on his thigh, is a name written, "King of kings, and Lord of lords", Revelation 19:16:

travelling in the greatness of his strength? marching in great stateliness and majesty at the head of his victorious troops, he nor they having nothing to fear from their enemies, being all vanquished and destroyed. Strength, and the greatness of it, may well be ascribed to Christ, who is the mighty God, yea, the Almighty; the mighty man, made strong by the Lord for himself; and the mighty Mediator, having all power in heaven and earth: he travelled in the greatness of his strength from heaven to earth, by the assumption of our nature; while here he went about continually doing good; with the utmost intrepidity he went forth to meet his foes, and death itself, at the proper time, and without fear passed through the valley of the shadow of death; when raised again, in his ascension to heaven, he marched through the territories of Satan, the air, in great triumph, dragging him and his principalities and powers at his chariot wheels; and when he had poured down his Spirit plentifully, he went forth into the Gentile world in the ministration of the Gospel, conquering and to conquer; and in the latter day he will come and take vengeance on all the antichristian states, and return in triumph, to which this passage refers; see

Revelation 17:14 the answer to the question follows,

I that speak in righteousness, mighty to save; these are the words of Christ describing himself, by his speech and by his power, by his word and by his works: he "spoke in righteousness", at the making of the covenant of grace in eternity, some things by way of request for his elect, others by way of promise for them; all which he has faithfully and righteously performed: under the Old Testament dispensation, he spake many things in righteousness by his prophets, and by his Spirit in them; yea, he often appeared in a human form, and spoke to the patriarchs and others: when here on earth, he spoke "in" or "of righteousness" r; of the righteousness of God he came to declare; of his own righteousness he came to bring in; and of the happiness of those who sought it, and were justified by it; and of the insufficiency of man's righteousness to bring him to heaven: here it seems to have a more especial respect to the promises made to the church, of her salvation from her enemies, and of the destruction of them; which will now be accomplished, and appear to be the true and faithful sayings of Christ, Revelation 19:9 and that he is "mighty to save" appears from the spiritual salvation of his people he has already wrought out: God laid help on one that is mighty, and he being mighty undertook it, and has accomplished it; and which work required strength, even almighty power, since sin was to be atoned for by bearing it, the law to be fulfilled, justice to be satisfied, the wrath and curse of God to be endured, and innumerable enemies to be engaged with; and of such a nature was that salvation, that neither angels nor men could ever have effected it: and this his power to save will be further manifest, when the beast and false prophet, antichrist, and all the antichristian powers, shall be destroyed by him, and his people entirely delivered out of their hands, Revelation 11:18. The Targum of the whole is,

"who hath said these things that shall bring the blow upon Edom, the strong vengeance on Bozrah, to execute the vengeance of the judgment of his people, as he hath sworn unto them by his word? he saith, behold I appear as I spake in righteousness, much power is before or with me to save''

see Revelation 18:8.

n R. Moses Haddarsan in Bereshit Rabba in Gen. xlix. 11. apud Galatia. de Arcan. Cath. Ver. I. 8. c. 13. p. 579. o Pirke Eliezer, c. 30. fol. 32. 1. p Mashmiah Jeshuah, fol. 44. 1, 2. q חמוץ "contaminatus, maculatus vestibua", Gataker. r בצדקה "de justitia", Piscator, Vitringa; "Ioquor justitiam", V. L. Sept.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Triumphs of the Messiah.

B. C. 706.

      1 Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? this that is glorious in his apparel, travelling in the greatness of his strength? I that speak in righteousness, mighty to save.   2 Wherefore art thou red in thine apparel, and thy garments like him that treadeth in the wine-fat?   3 I have trodden the winepress alone; and of the people there was none with me: for I will tread them in mine anger, and trample them in my fury; and their blood shall be sprinkled upon my garments, and I will stain all my raiment.   4 For the day of vengeance is in mine heart, and the year of my redeemed is come.   5 And I looked, and there was none to help; and I wondered that there was none to uphold: therefore mine own arm brought salvation unto me; and my fury, it upheld me.   6 And I will tread down the people in mine anger, and make them drunk in my fury, and I will bring down their strength to the earth.

      It is a glorious victory that is here enquired into first and then accounted for. 1. It is a victory obtained by the providence of God over the enemies of Israel; over the Babylonians (say some), whom Cyrus conquered and God by him, and they will have the prophet to make the first discovery of him in his triumphant return when he is in the country of Edom: but this can by no means be admitted, because the country of Babylon is always spoken of as the land of the north, whereas Edom lay south from Jerusalem, so that the conqueror would not return through that country; the victory therefore is obtained over the Edomites themselves, who had triumphed in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans (Psalms 137:7) and cut off those who, making their way as far as they could from the enemy, escaped to the Edomites (Obadiah 1:12; Obadiah 1:13), and were therefore reckoned with when Babylon was; for no doubt that prophecy was accomplished, though we do not meet in history with the accomplishment of it (Jeremiah 49:13), Bozrah shall become a desolation. Yet this victory over Edom is put as an instance or specimen of the like victories obtained over other nations that had been enemies to Israel. This over the Edomites is named for the sake of the old enmity of Esau against Jacob (Genesis 27:41) and perhaps with an allusion to David's glorious triumphs over the Edomites, by which it should seem, more than by any other of his victories, he got himself a name,Psalms 60:1; 2 Samuel 8:13; 2 Samuel 8:14. But this is not all: 2. It is a victory obtained by the grace of God in Christ over our spiritual enemies. We find the garments dipped in blood adorning him whose name is called The Word of God,Revelation 19:13. And who that is we know very well; for it is through him that we are more than conquerors over those principalities and powers which on the cross he spoiled and triumphed over.

      In this representation of the victory we have,

      I. An admiring question put to the conqueror, Isaiah 63:1; Isaiah 63:2. It is put by the church, or by the prophet in the name of the church. He sees a mighty hero returning in triumph from a bloody engagement, and makes bold to ask him two questions:-- 1. Who he is. He observes him to come from the country of Edom, to come in such apparel as was glorious to a soldier, not embroidered or laced, but besmeared with blood and dirt. He observes that he does not come as one either frightened or fatigued, but that he travels in the greatness of his strength, altogether unbroken.

Triumphant and victorious he appears, And honour in his looks and habit wears.     How strong he treads! how stately doth he go! Pompous and solemn is his pace, And full of majesty, as is his face;     Who is this mighty hero--who?--

MR. NORRIS.

      The question, Who is this? perhaps means the same with that which Joshua put to the same person when he appeared to him with his sword drawn (Joshua 5:13): Art thou for us or for our adversaries? Or, rather, the same with that which Israel put in a way of adoration (Exodus 15:11): Who is a God like unto thee? 2. The other question it, "Wherefore art thou red in thy apparel? What hard service hast thou been engaged in, that thou carriest with thee these marks of toil and danger?" Is it possible that one who has such majesty and terror in his countenance should be employed in the mean and servile work of treading the wine-press? Surely it is not. That which is really the glory of the Redeemer seems, primâ facie--at first, a disparagement to him, as it would be to a mighty prince to do the work of the wine-dressers and husbandmen; for he took upon him the form of a servant, and carried with him the marks of servitude.

      II. An admirable answer returned by him.

      1. He tells who he is: I that speak in righteousness, mighty to save. He is the Saviour. God was Israel's Saviour out of the hand of their oppressors; the Lord Jesus is ours; his name, Jesus, signifies a Saviour, for he saves his people from their sins. In the salvation wrought he will have us to take notice, (1.) Of the truth of his promise, which is therein performed: He speaks in righteousness, and will therefore make good every word that he has spoken with which he will have us to compare what he does, that, setting the word and the work the one over against the other, what he does may ratify what he has said and what he has said may justify what he does. (2.) Of the efficacy of his power, which is therein exerted: He is mighty to save, able to bring about the promised redemption, whatever difficulties and oppositions may lie in the way of it.

'Tis I who to my promise faithful stand,     I, who the powers of death, hell, and the grave, Have foil'd with this all-conquering hand,     I, who most ready am, and mighty too, to save.

MR. NORRIS.

      2. He tells how he came to appear in this hue (Isaiah 63:3; Isaiah 63:3): I have trodden the wine-press alone. Being compared to one that treads in the wine-fat, such is his condescension, in the midst of his triumphs, that he does not scorn the comparison, but admits it and carries it on. He does indeed tread the wine-press, but it is the great wine-press of the wrath of God (Revelation 14:19), in which we sinners deserved to be cast; but Christ was pleased to cast our enemies into it, and to destroy him that had the power of death, that he might deliver us. And of this the bloody work which God sometimes made among the enemies of the Jews, and which is here foretold, was a type and figure. Observe the account the conqueror gives of his victory.

      (1.) He gains the victory purely by his own strength: I have trodden the wine-press alone,Isaiah 63:3; Isaiah 63:3. When God delivered his people and destroyed their enemies, if he made use of instruments, he did not need them. But among his people, for whom the salvation was to be wrought, no assistance offered itself; they were weak and helpless, and had no ability to do any thing for their own relief; they were desponding and listless, and had no heart to do any thing; they were not disposed to give the least stroke or struggle for liberty, neither the captives themselves nor any of their friends for them (Isaiah 63:5; Isaiah 63:5): "I looked, and there was none to help, as one would have expected, nothing of a bold active spirit appeared among them; nay, there was not only none to lead, but, which was more strange, there was none to uphold, none that would come in as a second, that had the courage to join with Cyrus against their oppressors; therefore my arm brought about the salvation; not by created might or power, but by the Spirit of the Lord of hosts, my own arm." Note, God can help when all other helpers fail; nay, that is his time to help, and therefore for that very reason he will put forth his own power so much the more gloriously. But this is most fully applicable to Christ's victories over our spiritual enemies, which he obtained by a single combat. He trod the wine-press of his Father's wrath alone, and triumphed over principalities and powers in himself,Colossians 2:15. Of the people there was none with him; for, when he entered the lists with the powers of darkness, all his disciples forsook him and fled. There was non to help, none that could, none that durst; and he might well wonder that among the children of men, whose concern it was, there was not only none to uphold, but that there were so many to oppose and hinder it if they could.

      (2.) He undertakes the war purely out of his own zeal. It is in his anger, it is in his fury, that he treads down his enemies (Isaiah 63:3; Isaiah 63:3), and that fury upholds him and carries him on in this enterprise, Isaiah 63:5; Isaiah 63:5. God wrought salvation for the oppressed Jews purely because he was very angry with the oppressing Babylonians, angry at their idolatries and sorceries, their pride and cruelty, and the injuries they did to his people, and, as they increased their abominations and grew more insolent and outrageous, his anger increased to fury. Our Lord Jesus wrought out our redemption in a holy zeal for the honour of his Father and the happiness of mankind, and a holy indignation at the daring attempts Satan had made upon both; this zeal and indignation upheld him throughout his whole undertaking. Two branches there were of this zeal that animated him:-- [1.] He had a zeal against his and his people's enemies: The day of vengeance is in my heart (Isaiah 63:4; Isaiah 63:4), the day fixed in the eternal counsels for taking vengeance on them; this was written in his heart, so that he could not forget it, could not let it slip; his heart was full of it, and it lay as a charge, as a weight, upon him, which made him push on this holy war with so much vigour. Note, There is a day fixed for divine vengeance, which may be long deferred, but will come at last; and we may be content to wait for it, for the Redeemer himself does so, though his heart is upon it. [2.] He had a zeal for his people, and for all that he designed to make sharers in the intended salvation: "The year of my redeemed has come, the year appointed for their redemption." There was a year fixed for the deliverance of Israel out of Egypt, and God kept time to a day (Exodus 12:41); so there was for their release out of Babylon (Daniel 9:2); so there was for Christ's coming to destroy the works of the devil; so there is for all the deliverances of the church, and the deliverer has an eye to it. Observe, First, With what pleasure he speaks of his people; they are his redeemed; they are his own, dear to him. Though their redemption is not yet wrought out, yet he calls them his redeemed, because it shall as surely be done as if it were done already. Secondly, With what pleasure he speaks of his people's redemption; how glad he is that the time has come, though he is likely to meet with a sharp encounter. "Now that the year of my redeemed has come, Lo, I come; delay shall be no longer. Now will I arise, saith the Lord. Now thou shalt see what I will do to Pharaoh." Note, The promised salvation must be patiently waited for till the time appointed comes; yet we must attend the promises with our prayers. Does Christ say, Surely I come quickly; let our hearts reply, Even so come; let the year of the redeemed come.

      (3.) He will obtain a complete victory over them all. [1.] Much is already done; for he now appears red in his apparel; such abundance of blood is shed that the conqueror's garments are all stained with it. This was predicted, long before, by dying Jacob, concerning Shiloh (that is, Christ), that he should wash his garments in wine and his clothes in the blood of grapes, which perhaps this alludes to, Genesis 49:11.

With ornamental drops bedeck'd I stood, And wrote my vict'ry with my en'my's blood.

MR. NORRIS.

      In the destruction of the antichristian powers we meet with abundance of blood shed (Revelation 14:20; Revelation 19:13), which yet, according to the dialect of prophecy, may be understood spiritually, and doubtless so may this here. [2.] More shall yet be done (Isaiah 63:6; Isaiah 63:6): I will tread down the people that yet stand it out against me, in my anger; for the victorious Redeemer, when the year of the redeemed shall have come, will go on conquering and to conquer,Revelation 6:2. When he begins he will also make an end. Observe how he will complete his victories over the enemies of his church. First, He will infatuate them; he will make them drunk, so that there shall be neither sense nor steadiness in their counsels; they shall drink of the cup of his fury, and that shall intoxicate them: or he will make them drunk with their own blood,Revelation 17:6. Let those that make themselves drunk with the cup of riot (and then they are in their fury) repent and reform, lest God make them drunk with the cup of trembling, the cup of his fury. Secondly, He will enfeeble them; he will bring down their strength, and so bring them down to the earth; for what strength can hold out against Omnipotence?

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Mighty Saviour

January 4, 1857 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Mighty to save." Isaiah 63:1 .

This, of course, refers to our blessed Lord Jesus Christ, who is described as "coming from Edom with dyed garments from Bozrah," and who, when it is questioned who he is, replies, "I that speak in righteousness, mighty to save." It will be well, then, at the commencement of our discourse to make one or two remarks concerning the mysteriously complex person of the man and God whom we call our Redeemer, Jesus Christ our Saviour. It is one of the mysteries of the Christian religion, that we are taught to believe that Christ is God, and yet a man. According to Scripture, we hold that he is "very God ," equal and co-eternal with the Father, possessing, as his Father doth, all divine attributes in an infinite degree. He participated with his Father in all the acts of his divine might; he was concerned in the decree of election, in the fashioning of the covenant; in the creation of the angels, in the making of the world, when it was wheeled from nothing into space, and in the ordering of this fair frame of nature. Before any of these acts the divine Redeemer was the eternal Son of God. "From everlasting to everlasting he is God." Nor did he cease to be God when he became man. He was equally "God over all, blessed for evermore," when he was "the man of sorrows, acquainted with grief," as before his incarnation. We have abundant proof of that in the constant affirmations of Scripture, and, indeed, also in the miracles which he wrought. The raising of the dead, the treading of the billows of the ocean, the hushing of the winds and the rending of the rocks, with all those marvellous acts of his, which we have not time here to mention, were strong and potent proofs that he was God, most truly God, even when he condescended to be man. And Scripture, most certainly teaches us, that he is God now, that he shares the throne of his Father that he sits "high above all principalities and powers, and every name that is named," and is the true and proper object of the veneration, the worship, and the homage of all worlds. We are equally taught to believe that he is man . Scripture informs us that, on a day appointed, he came from heaven and did become man as well as God, taking upon himself the nature of a babe in the manager in Bethlehem. From that babe, we are told, he did grow to the stature of manhood, and became "bone of our bone, and flesh of our flesh," in everything except our sin. His sufferings, his hunger, above all, his death and burial, are strong proofs that he was man, most truly man; and yet it is demanded of us by the Christians religion, to believe, that while he was man he was most truly God. We are taught that he was a "child born, a son given," and yet, at the same time, the "Wonderful, the Counsellor, the mighty God, the everlasting Father." Whosoever would have clear and right view of Jesus, must not mingle his natures. We must not consider him as a God diluted into deified manhood, or as a mere man officially exalted to the Godhead, but as being two distinct natures in one person; not God melted into man, nor man made into God, but man and God taken into union together. Therefore, do we trust in him, as the Daysman, the Mediator, Son of God, and Son of Man. This is the person who is our Saviour. It is this glorious, yet mysterious being, of whom the text speaks, when it says, he is mighty "mighty to save."

That he is mighty we need not inform you; for as readers of the Scriptures you all believe in the might and majesty of the Incarnate Son of God. You believe him to be the Regent of providence, the King of death, the Conqueror of hell, the Lord of angels, the Master of storms, and the God of battles, and, therefore, you can need no proof that he is mighty. The subject of this morning is one part of his mightiness. He is "mighty to save." May God the Holy Spirit help us in briefly entering upon this subject, and make use of it to the salvation of our souls!

First, we shall consider what is meant by the words "to save;" secondly, how we prove the fact that he is "mighty to save;", thirdly, the reason why he is "mighty to save;" and then, fourthly, the inferences which are to be deduced from the doctrine that Jesus Christ is "mighty to save."

I. First, then, WHAT ARE WE TO UNDERSTAND BY THE WORDS "TO SAVE?"

Commonly, most men, when they read these words, consider them to mean salvation from hell. They are partially correct, but the notion is highly defective. It is true Christ does save men from the penalty of their guilt; he does take those to heaven who deserve the eternal wrath and displeasure of the Most High; it is true that he does blot out "iniquity, transgression, and sin," and that the iniquities of the remnant of his people are passed over for the sake of his blood and atonement. But that is not the whole meaning of the words "to save." This deficient explanation lies at the root of mistakes which many theologians have made, and by which they have surrounded their system of divinity with mist. They have said that to save is to pluck men as brands from the burning to save them from destruction if they repent. Now, it means vastly, I had almost said, infinitely more than this. "To save" means something more than just delivering penitents from going down to hell. By the words "to save," I understand the whole of the great work of salvation, from the first holy desire, the first spiritual conviction, onward to complete sanctification. All this done of God through Jesus Christ. Christ is not only mighty to save those who do repent, but he is able to make men repent; he is engaged not merely to carry those to heaven who believe, but he is mighty to give men new hearts and to work faith in them; he is mighty not merely to give heaven to one who wishes for it, but he is mighty to make the man who hates holiness love it, to constrain the despiser of his name to bend his knee before him, and to make the most abandoned reprobate turn from the error of his ways.

By the words "to save," I do not understand what some men say they mean. They tell us in their divinity that Christ came into the world to put all men into a salvable state to make the salvation of all men possible by their own exertions. I believe that Christ came for no such thing that he came into the world not to put men into a salvable state, but into a saved state; not to put them where they could save themselves, but to do the work in them and for them, from the first even to the last. If I believe that Christ came only to put you, my hearers, and myself into a state where we might save ourselves, I should give up preaching henceforth and for ever; for knowing a little of the wickedness of men's hearts, because I know something of my own knowing how much men naturally hate the religion of Christ I should despair of any success in preaching a gospel which I had only to offer, its effects depending upon the voluntary acceptance of it by unrenewed and unregenerate men. If I did not believe that there was a might power, and which turns them from the error of their ways by the mighty, overwhelming, constraining force of a divine and mysterious influence, I should cease to glory in the cross of Christ. Christ, we repeat, is mighty, not merely to put men into a salvable condition, but mighty absolutely and entirely to save them. This fact I regard as one of the grandest proofs of the divine character of the Bible revelation. I have many a time had doubts and fears, as most of you have had; and where is the strong believer that he not sometimes wavered? I have said, within myself, "Is this religion true, which, day after day, I incessantly preach to the people? Is it the correct one? Is it true that this religion has an influence upon mankind?" And I will tell you how I have reassured myself. I have looked upon the hundreds, nay, upon the thousands whom I have around me, who were once the vilest of the vile drunkards, swearers, and such like and I now see then "clothed and in their right mind, "This must be the truth, then, because I see its marvellous effects. It is true, because it is efficient for purposes which error never could accomplish. It exerts an influence among the lowest order of mortals, and over the most abominable of our race. It is a power, an irresistible agent of good; who then shall deny its truth. I take it that the highest proof of Christ's power is not that he offers salvation, not that he bids you take it if you will, but that when you reject it, when you hate it, when you despise it, he has a power whereby he can change your mind, make you think differently from your former thoughts, and turn you from the error of your ways. This I conceive to be the meaning of the text: "mighty to save."

But it is not all the meaning. Our Lord is not only mighty to make men repent, to quicken the dead in sin, to turn them from their follies and their iniquities. But he is exalted to do more than that: he is mighty to keep them Christians after he has made them so, and mighty to preserve them in his fear and love, until he consummates their spiritual existence in heaven. Christ's might doth not lie in making a believer, and then leaving him to shift for himself afterwards; but he who begins the good work carries it on; he who imparts the first germ of life which quickens the dead soul, gives afterwards the life which prolongs the divine existence, and bestows that mighty power which at last bursts asunder every bond of sin, and lands the soul perfected in glory. We hold and teach, and we believe upon Scriptural authority, that all men unto whom Christ has given repentance must infallibly hold on their way. We do believe that God never begins a good work in a man without finishing it; that he never makes a man truly alive to spiritual things without carrying on that work in his soul even to the end, by giving him a place amongst the choirs of the sanctified. We do not think that Christ's power dwells in merely bringing me one day into grace, and then telling me to keep myself there, but in so putting me into a gracious state, and giving me such an inward life and such a power within myself that I can no more turn back than the very sun in the heavens can stay itself in its course, or cease to shine. Beloved, we regard this as signified by the terms "mighty to save." This is commonly called Calvinistic doctrine; it is none other than Christian doctrine, the doctrine of the holy Bible; for despite that it is now called Calvinism, it could not be so called in Augustine's days; and yet in Augustine's works you find the very same things. And it is not to be called Augustinism; it is to be found in the writings of the apostle Paul. And yet it was not called Paulism, simple for this reason, that it is the expansion, the fulness of the gospel of our Lord Jesus Christ. To repeat what we have before said, we hold and boldly teach that Jesus Christ is not merely able to save men who put themselves in his way and who are willing to be saved, but that he is able to make men willing that he is able to make the drunkard renounce his drunkenness and come to him that he is able to make the despiser bend his knee, and make hard hearts melt before his love. Now, it is ours to show that he is able to do so.

II. HOW CAN WE PROVE THAT CHRIST IS "MIGHTY TO SAVE?"

We will give you the strongest argument first; and we shall need but one. The argument is, that he has done it. We need no other; it were superfluous to add another. He has saved them, in the full extent and meaning of the word which we have endeavoured to explain. But in order to set this truth in a clear light, we will suppose the worst of cases. It is very easy to imagine, say some, that when Christ's gospel is preached to some here who are amiable and lovely, and have always been trained up in the fear of God, they will receive the gospel in the love of it. Very well, we will not take such a case. You see this South Sea Islander. He has just been eating a diabolical meal of human flesh; he is a cannibal; at his belt are slung the scalps of men whom he has murdered, and in whose blood he glories. If you land on the coast he will eat you, too, unless you mind what you are after. That man bows himself before a block of wood. He is a poor ignorant debased creature, but very little removed from the brute. Now, has Christ's gospel power to tame that man, to take the scalps from his girdle, to make him give up his bloody practices, renounce his gods, and become a civilised and Christian man? You know, my dear friends, you talk about the power of education in England; there may be a great deal in it; education may do very much for some who are here, not in a spiritual, but in a natural way; but what would education do with this savage: go and try. Send the best schoolmaster in England over to him: he will eat him before the day is up. That will be all the good of it. But if the missionary goes with Christ's gospel, what will become of him? Why, in multitudes of cases, he has been the pioneer of civilisation, and under the providence of God has escaped a cruel death. He goes with love in his hands and in his eyes; he speaks to the savage. And mark ye, we are telling facts now, not dreams. The savage drops his tomahawk. Says he, "It is marvellous; the things that this man tells me are wonderful, I will sit down and listen." He listens, and the tears roll down his cheeks; a feeling of humanity which never burned within his soul before is kindled in him. He says, "I believe in the Lord Jesus Christ;" and soon he is clothed and in his right mind, and becomes in every respect a man such a man as we could desire all men to be. Now, we say, that this is proof that Christ's gospel does not come to the mind that is prepared for it, but prepares the mind for itself; that Christ does not merely put the seed into the ground that has been prepared beforehand, but ploughs the ground too ay, and harrows it, and does the whole of the work. He is so able to do all this. Ask our missionaries who are in Africa, in the midst of the greatest barbarians in the world ask them whether Christ's gospel is able to save, and they will point to the kraal of the Hottentot, and then they will point to the houses of the Kuraman, and they will say, "What has made this difference, but the word of the gospel of Christ Jesus?" Yes, dear brethren, we have had proofs enough in heathen countries; and why need we say more, but merely to add this we have had proofs enough at home. There are some who preach a gospel which is very well fitted to train man in morals, but utterly unfitted to save him, a gospel which does well enough to keep men sober when they have become drunkards. It is a good thing enough to supply them with a kind of life, when they have it already, but not to quicken the dead and save the soul, and it can give up to despair the very characters whom Christ's gospel was most of all intended to affect. I could a tale unfold, of some who have plunged head-first into the blackest gulfs of sin, which would horrify you and me, if we could allow them to recount their guilt. I could tell you how they have come into God's house with their teeth set against the minister, determined that say what he would they might listen, but it would be to scoff. They stayed a moment; some word arrested their attention; they thought within themselves, "I will hear that sentence." It was some pointed, terse saying, that entered into their souls. The knew not how it was, but they were spell-bound, and stood to listen a little longer; and by-and-bye, unconsciously to themselves, the tears began to fall, and when they went away, they had a strange, mysterious feeling about them that led them to their chambers. Down they fell on their knees; the story of their life was all told before God; he gave them peace through the blood of the Lamb, and they went to God's house, many of them to say, "Come and hear what God hath done for my soul," and to

"Tell to sinners round What a dear Saviour they had found."

Remember the case of John Newton, the great and mighty preacher of St. Mary, Woolnoth, an instance of the power of God to change the heart, as well as to give peace when the heart is changed. Ah! dear hearers, I often think within myself, "This is the greatest proof of the Saviour's power." Let another doctrine be preached: will it do the same? If it will, why not let every man gather a crowd round him and preach it. Will it really do it? If it will, then the blood of men's souls must rest upon the man who does not boldly proclaim it. If he believes his gospel does save souls, how does the account for it that he stands in his pulpit from the first of January till the last of December, and never hears of a harlot made honest, nor of a drunkard reclaimed? Why? For this reason, that it is a poor dilution of Christianity. It is something like it, but it is not the bold, broad Christianity of the Bible; it is not the full gospel of the blessed God, for that has power to save. But if they do believe that theirs is the gospel, let them come out to preach it, and let them strive with all their might to win souls from sin, which is rife enough, God knows. We say again, that we have proof positive in cases even here before us, that Christ is mighty to save even the worst of men to turn them from follies in which they have too long indulged, and we believe that the same gospel preached elsewhere would produce the same results.

The best proof you can ever have of God's being mighty to save, dear hearers, is that he saved you . Ah! my dear hearer, it were a miracle if he should save thy fellow that stands by thy side; but it were more a miracle if he should save thee. What art thou this morning? Answer! "I am an infidel," says one; "I hate and despise Christ's religion." But suppose, sir, there should be such a power in that religion that one day thou shouldst be brought to believe it! What wouldst thou say then? Ah! I know thou wouldst be in love with that gospel for ever; for thou wouldst say, "I above al men was the last to receive it; and yet here am I, I know now how, brought to love it." Oh! such a man when constrained to believe makes the most eloquent preacher in the world. "Ah! but," says another, "I have been a Sabbath-breaker upon principle, I despise the Sabbath, I hate utterly and entirely everything religious." Well, I can never prove religion to you to be true, unless it should ever lay h old of you, and make you a new man. Then you will say there is something in it. "We speak that we do know, and testify that we have seen." When we have felt the change it works in ourselves, then we speak of facts, and not of fancies, and we speak very boldly too. We say again, then, he is "mighty to save."

III. But now it is asked, WHY IS CHRIST "MIGHTY TO SAVE?" To this there are sundry answers.

First, if we understand the word "save," in the popular acceptation of the word, which is not, after all, the full one, though a true one if we understand salvation to mean the pardon of sin and salvation from hell, Christ is mighty to save, because of the infinite efficacy of his atoning blood . Sinner! black as thou art with sin, Christ this morning is able to make thee whiter than the driven snow. Thou askest why. I will tell thee. He is able to forgive, because he has been punished for thy sin. If thou dost know and feel thyself to be a sinner, if thou hast no hope or refuge before God but in Christ, then be it known that Christ is able to forgive, because he was once punished for the very sin which thou hast committed, and therefore he can freely remit, because the punishment has been entirely paid by himself. Whenever I get on this subject I am tempted to tell a story; and though I have told it times enough in the hearing of many of you, others of you have never heard it, and it is the simplest way I know of setting out the belief I have in the atonement of Christ. Once a poor Irishman came to me in my vestry. He announced himself something in this way: "Your reverence, I'm come to ax you a question." "In the first place," said I, "I am not a reverend, nor do I claim the title; and in the next place, why don't you go and ask your priest that question?" Said he "Well, your riv sir, I meant I did go to him but he did not answer me to my satisfaction, exactly; so I have come to ask you, and if you will answer this you will set my mind at peace, for I am much disturbed about it." "What is the question?" said I. "Why this. You say, and others say too, that God is able to forgive sin. Now, I can't see how he can be just, and yet forgive sin: for," said this poor man, "I have been so greatly guilty that if God Almighty does not punish me he ought ; I feel that he would not be just if he were to suffer me to go without punishment. How, then, sir, can it be true that he can forgive, and still retain the title of just?" "Well," said I, "it is through the blood and merits of Jesus Christ." "Ah!" said he, "but then I do not understand what you mean by that. It is the kind of answer I got from the priest, but I wanted him to explain it to me more fully, how it was that the blood of Christ could make God just. You say it does, but I want to know how." "Well, then," said I, "I will tell you what I think to be the whole system of atonement, which I think is the sum and substance, the root, the marrow, and the essence of the gospel. This is the way Christ is able to forgive. Suppose," said I, "you had killed some one. You were a murderer; you were condemned to die, and you deserved it." "Faith," said he, "Yes I should deserve it." "Well, her Majesty is very desirous of saving your life, and yet at the same time universal justice demands that some one should die on account of the deed that is done. Now, how is she to manage?" Said he, "That is the question. I cannot see how she can be inflexibly just, and yet suffer me to escape." "Well," said I, "suppose, Pat, I should go to her and say, 'Here is this poor Irishman, he deserved to be hanged, your Majesty; I don't want to quarrel with the sentence, because I think it just; but, if you please, I so love him that if you were to hang me instead of him I should be very willing.' Pat, suppose she should agree to it, and hang me instead of you; what then? would she be just in letting you go?" "Ay," said he, "I should think she would. Would she hang two for one thing? I should say not. I'd walk way, and there isn't a policeman that would touch me for it." "Ah!" said I, "that is how Jesus saves. 'Father,' he said, 'I love these poor sinners; let me suffer instead of them!' 'Yes,' said God, 'thou shalt;' and on the tree he died, and suffered the punishment which all his elect people ought to have suffered; so that now all who believe on him, thus proving themselves to be his chosen, may conclude that he was punished for them, and that therefore they never can be punished." "Well," said he, looking me in the face once more, "I understand what you mean; but how is it, if Christ died for all men, that notwithstanding, some men are punished again? For that is unjust." "Ah!" said I, "I never told you that. I say to you that he has died for all that believe on him, and all who repent, and that was punished for their sins so absolutely and so really, that none of them shall ever be punished again." "Faith," said the man, clapping his hands, "that's the gospel; if it isn't, then I don't know anything, for no man could have made that up; it is so wonderful. Ah!" he said, as he went down the stairs, "Pat's safe now; with all his sins about him he'll trust in the man that died for him, and so he shall be saved." Dear hearer, Christ is mighty to save, because God did not turn away the sword, but he sheathed it in his own Son's heart; he did not remit the debt, for it was paid in drops of precious blood; and now the great receipt is nailed to the cross, and our sins with it, so that we may go free if we are believers in him. For this reason he is "mighty to save," in the true sense of the word.

But in the large sense of the word, understanding it to mean all that I have said it does mean, He is "mighty to save." How is it that Christ is able to make men repent, to make men believe, and to make them turn to God? One answers, "Why by the eloquence of preachers." God forbid we should ever say that! It is "not by might nor by power." Other replying, "It is by the force of moral suasion." God forbid we should say "ay" to that; for moral suasion has been tried long enough on man, and yet it has failed of success. How does he do it? We answer, by something which some of you despise, but which, nevertheless, is a fact. he does it by the Omnipotent influence of his Divine Spirit. Whilst men are hearing the word (in those whom God will save) the Holy Spirit works repentance; he changes the heart and renews the soul. True, the preaching is the instrument, but the Holy Spirit is the great agent. It is certain that the truth is the means of saving, but it is the Holy Ghost applying the truth which saves souls. Ah! and with this power of the Holy Ghost e may go to the most debased and degraded of men, and we need not be afraid but that God can save them. If God should be please, the Holy Spirit could at this moment make every one of you fall on your knees, confess your sins, and turn to God. He is an Almighty Spirit, able to do wonders. In the life of Whitfield, we read that sometimes under one of his sermons two thousand persons would at once profess to be saved, and were really so, many of them. We ask why it was. At other times he preached just as powerfully, and not one soul was saved. Why? Because in the one case the Holy Spirit went with the Word, and in the other case it did not. All the heavenly result of preaching is owing to the Divine Spirit sent from above. I am nothing; my brethren in the ministry around are all nothing; it is God that doeth everything. "Who is Paul, who is Apollos, and who is Cephas, but ministers by whom ye believed, even as God gave to every man." It must be "not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord." Go forth, poor minister! Thou has no power to preach with polished diction and elegant refinement; go and preach as thou canst. The Spirit can make thy feeble words more mighty than the most ravishing eloquence. Alas! alas! for oratory! Alas! for eloquence! It hath long enough been tried. We have had polished periods, and finely turned sentences; but in what place have the people been saved by them? We have had grand and gaudy language; but where have hearts been renewed! But now, "by the foolishness of preaching," by the simple utterance by a child of God's Word, he is pleased to save them that believe and to save sinners from the error of their ways. May God prove his Word again this morning!

IV. The fourth point was, WHAT ARE THE INFERENCES TO BE DERIVED FROM THE FACT THAT JESUS CHRIST IS MIGHTY TO SAVE?

Why, first, there is a fact for ministers to learn that they should endeavour to preach in faith, nothing wavering. "O God," cries the minister at times, when he is on his knees, "I am weak; I have preached to my hearers, and have wept over them; I have groaned for them; but they will not turn to thee. Their hearts are like the nether mill-stone; they will not weep for sin, nor will they love the Saviour." Then I think I see the angel standing at his elbow, and whispering in his ear, "Thou art weak, but he is strong; thou canst do nothing, but he is 'mighty to save.'" Bethink thyself of this. It is not the instrument, but the God. It is not the pen wherewith the author writes which is to have the praise of his wisdom or the making of the volume, but it is the brain that thinks it, and the hand that moves the pen. So in salvation. It is not the minister, it is not the preacher, but the God who first designs the salvation, and afterwards uses the preacher to work it out. Ah! poor disconsolate preacher, if thou hast had but little fruit of thy ministry, go on still in faith, remembering it is written, "My word shall not return unto me void, but it shall accomplish that which I please, and prosper in the thing whereto I sent it." Go on; be of good courage; God shall help thee; he shall help thee, and that right early.

Again, here is another encouragement for praying men and women, who are praying to God for their friends. Mother, you have been groaning for your son for many a year; he is now grown up and has left your roof, but your prayers have not been heard. So you think. He is as gay as ever; not yet has he made your breast rejoice. Sometimes you think he will bring your grey hairs with sorrow to the grave. It was but yesterday you said, "I will give him up, I will never pray for him again." Stop, mother, stop! By all that is holy and that is heavenly, stop! Utter not that resolution again; begin once more! Thou hast prayed over him; thou didst weep over his infant forehead, when he lay in his cradle; thou didst teach him when he came to years of understanding and thou hast often warned him since; but all of no avail. Oh! give not up thy prayers; for remember, Christ is "mighty to save." It may be that he waits to be gracious, and he keeps thee waiting, that thou mayest know more of his graciousness when the mercy comes. But pray on. I have heard of mothers who have prayed for their children twenty years; ay, and some who have died without seeing them converted, and then their very death has been the means of saving their children, by leading them to think. A father once had been a pious man for many years, yet never had he the happiness of seeing one of his sons converted. He had his children round his bed, and he said to them when dying, "My sons, I could die in peace, if I could but believe you would follow me to heaven; but this is the most sorrowful thing of all not that I am dying, but that I am leaving you to meet you no more." They looked at him, but they would not think on their ways. They went away. Their father was suddenly overtaken with great clouds and darkness of mind; instead of dying peacefully and happily, he died in great misery of soul, but still trusting in Christ. He said, when he died, "Oh! that I had died a happy death, for that would have been a testimony to my sons; but now, O God, this darkness and these clouds have in some degree taken away my power to witness to the truth of thy religion." Well, he died, and was buried. The sons cam to the funeral. The day after, one of them said to his brother, "Brother, I have been thinking, father was always a pious man, and if his death was yet such a gloomy one, how gloomy must ours be, without God and without Christ!" "Ah!" said the other, "that thought struck me too." They went up to God's house, heard God's Word, they came home and bent their knee in prayer, and to their surprise they found that the rest of the family had done the same, and that the God who had never answered their father's prayer in his life had answered it after his death, and by his death too, and by such a death as would appear to be most unlikely to have wrought the conversion of any. Pray on, then, my sister; pray on, my brother! God shall yet bring thy sons and daughters to his love and fear, and thou shalt rejoice over them in heaven, if thou never dost on earth.

And finally, my dear hearers, there are many of you here this morning who have no love to God, no love to Christ; but you have a desire in your hearts to love him. You are saying, "Oh! can he save me? Can such a wretch as I be saved?" In the thick of the crowd there you are standing, and you are now saying within yourself, "May I one day sing among the saints above? May I have all my sins blotted out by blood divine?" "Yes, sinner, he is 'mighty to save;' and this is comfort for thee." Dost thou think thyself the worst of men? Does conscience smite thee as with a mailed fist, and does he say it is all over with thee; thou wilt be lost; thy repentance will be of no avail; thy prayers never will be heard; thou art lost to all intents and purposes? My hearer, think not so. He is "mighty to save." If thou canst not pray, he can help thee to do it; if thou canst not repent, he can give thee repentance; if thou feelest it hard to believe, he can help thee to believe, for he is exalted on high to give repentance, as well as to give remission of sins. O poor sinner, trust in Jesus; cast thyself on him. Cry, and may God help thee to do it now, the first Sabbath of the year; may he help thee this very day to cast thy soul on Jesus; and this will be one of the best years of all thy life. "Turn ye, turn ye; why will ye die, O house of Israel?" Turn unto Jesus, ye wearied souls; come unto him, for lo, he bids you come. "The Spirit and the bride say come; and let him that heareth say come; and whosoever will let him come and take of the water of life," and have Christ's grace freely. It is preached to you, and to all of you who are willing to receive it, it has been already given.

May God of his grace make you willing, and so save your souls, through Jesus Christ our Lord and Saviour. Amen.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO LXIII

El profeta (o más bien la Iglesia a la que representa) ve al

gran Libertador, largamente prometido y esperado, haciendo su

aparición, después de haber aplastado a sus enemigos, como uvas en

la cuba de vino. La comparación sugiere una viva idea de la

ira de la Omnipotencia, que sus infelices objetos no pueden resistir

como las uvas al que las pisa. En efecto, hay

sublimidad en este notable pasaje, que dificilmente 

puede concebirse algo que lo supere. 

El período al que se refiere debe ser el mismo que el predicho

en el decimonoveno capitulo del Apocalipsis, pues hay 

algunas partes que se expresan en los mismos términos que éste, 

y se refieren claramente al derrocamiento total y repentino del

Anticristo, y de todos sus adherentes y auxiliares, de los cuales

la destrucción de Babilonia, la capital de Caldea, y de

Bozra, la ciudad principal de los edomitas, fue el prototipo, 1-6.

En el séptimo versículo comienza una confesión penitencial 

y súplica de los judíos, tal como se expresan en su actual

dispersión, 7-19.

El muy notable pasaje con el que comienza este capítulo me parece, en cierto modo, separado del resto, y que se sostiene por sí solo; no teniendo conexión inmediata con lo que va antes, o con lo que sigue, de otra manera que pueda seguir el diseño general, y estar en el lugar que le corresponde en el orden de la profecía. Muchos intérpretes eruditos suponen que Judas Macabeo y sus victorias constituyen el tema de la misma.

Creo que será muy difícil descifrar qué derecho puede tener Judas a tan gran honor; o cómo los atributos de la gran persona que se presenta pueden adaptarse a él. ¿Podría Judas llamarse a sí mismo el anunciador de la justicia , poderoso para salvar? ¿Podría hablar de que el día de la venganza está en su corazón , y que ha llegado el año de su redención ? o que su propio brazo obró la salvación para él ? Además, ¿cuáles fueron las grandes hazañas de Judas con respecto a los idumeos? Los venció en la batalla y mató a veinte mil de ellos.

Y Juan Hircano, el hijo y sucesor de su hermano Simón, que es llamado para ayudar en el cumplimiento de la profecía, les dio otra derrota algún tiempo después, y los obligó por la fuerza a convertirse en prosélitos de la religión judía y a someterse a la circuncisión. : después de lo cual se incorporaron a los judíos, y se convirtieron en un solo pueblo con ellos. ¿Son estos eventos adecuados a la elevada predicción del profeta? ¿Fue una acción tan grande ganar una batalla con una matanza considerable del enemigo o forzar a una nación entera a fuerza de espada al judaísmo? ¿O fue la conversión de los idumeos, comoquiera que se llevara a cabo, y su admisión en la Iglesia de Dios, equivalente a un juicio y una destrucción muy dolorosos, amenazada en los términos más severos? Pero aquí hay otra circunstancia muy material a considerar, que, supongo,

Porque la Idumea de la época del profeta era un país muy diferente del que conquistó Judas. Porque durante el cautiverio babilónico, los nabateos habían expulsado a los edomitas de su país; quienes sobre eso tomaron posesión de las partes del sur de Judea, y se establecieron allí; esto es, en la tierra de toda la tribu de Simeón y en la mitad de la de Judá. Véase Prideaux, ad. un. 740 y 165. Y la metrópoli de los edomitas, y del país llamado Idumea, que tomó Judas, fue Hebrón , 1 Macc. 5:65 , no Bosra.

Concluyo, por tanto, que esta profecía no tiene la menor relación con Judas Macabeo. Se puede preguntar, ¿a quién y con qué evento se relaciona? Solo puedo responder que no conozco ningún evento en la historia al que, por su importancia y circunstancias, pueda aplicarse: a menos, quizás, a la destrucción de Jerusalén y la política judía; que en el Evangelio se llama la venida de Cristo y los días de la venganza , Mateo 16:28 ; Lucas 21:22 .

Pero aunque esta profecía debe tener su cumplimiento, no hay necesidad de suponer que ya se ha cumplido. Hay profecías, que dan a entender una gran matanza de los enemigos de Dios y de su pueblo, que quedan por cumplirse; estos en Ezequiel, Ezequiel 38:2 , y en el Apocalipsis de San Juan, Apocalipsis 20:8 , son llamados Gog y Magog .

Esta profecía de Isaías posiblemente se refiera al mismo evento o similar. No necesitamos estar perdidos para determinar la persona que aquí se presenta, como manchada al pisar el lagar , si consideramos cómo San Juan en el Apocalipsis ha aplicado esta imagen del profeta, Apocalipsis 19:13 ; Apocalipsis 19:15 . Compare Isaías 34:1 - L.

NOTAS SOBRE EL CAP. LXIII

Versículo Isaías 63:1 . ¿Quién es este que viene de Edom ?] Probablemente tanto Edom como Bosra son sólo expresiones figurativas, para señalar el lugar en el que Dios debería derrotar a sus enemigos. Edom significa rojo , y Bosra, una vendimia . Kimchi interpreta el conjunto de la destrucción de Roma.

Yo que hablo en justicia - "Yo que publico justicia"] A MS. tiene המדבר hammedabber , con el artículo demostrativo añadido con mayor fuerza y ​​énfasis: El anunciador de justicia. una EM tiene צדקה tsedakah , sin el prefijo ב; y así la Septuaginta y la Vulgata . Y treinta y ocho MSS. ( siete antiguos) del Dr.

Kennicott , y muchos de De Rossi , y uno mío, agregan la conjunción ו vau a רב rab, y poderoso ; que confirman la Septuaginta, la Siriaca y la Vulgata . - l

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Quién es este? El lenguaje de las personas que ven a Yahweh regresando como un triunfante conquistador de Idumea. Golpeado con su porte majestuoso como un guerrero; con su hermosa ropa; y con la sangre manchada, le preguntan quién podría ser. Este es un ejemplo sorprendente de la manera audaz y abrupta de Isaías. No lo describe como yendo a la guerra ni como preparación para la batalla; ni la batalla en sí, ni las conquistas de ciudades y ejércitos; pero él presenta de inmediato al conquistador que regresó después de haber obtenido la victoria, aquí representado como un guerrero solitario, moviéndose junto con un paso majestuoso de Idumea a su propia capital, Jerusalén. Yahweh no se representa con poca frecuencia como un guerrero (ver las notas en Isaías 42:13).

De Edom - Sobre la situación de Edom, y por las razones de la animosidad entre ese país y Judea, vea el análisis de Isaías 34 .

Con prendas teñidas - Es decir, con prendas teñidas en sangre. La palabra presentada aquí 'teñida' (חמוּץ châmûts), se deriva de חמץ châmats, para que sea nítida y picante, y generalmente se aplica a cualquier cosa que sea aguda o agria. Se aplica al color que es brillante o deslumbrante, de la misma manera que los griegos usan la frase χρῶμα ὀξύ chrōma oxu - un color nítido - aplicado a púrpura o escarlata. Así, la frase πορφύραι ὀξύταται porphurai oxutatai significa un púrpura brillante y brillante (ver Bochart, Hieroz. I. 2. 7). Se aplica a la capa militar que usaba un guerrero, y puede denotar aquí que originalmente estaba teñida de un color escarlata, o más probablemente que estaba roja por la sangre que había sido rociada sobre ella. Así, en Apocalipsis 19:13, el Hijo de Dios se representa como vestido de manera similar: 'Y estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre'. En Isaías 63:3, la respuesta de Yahweh a la pregunta de por qué su vestido era rojo, muestra que el color debía atribuirse a la sangre.

De Bozrah - Sobre la situación de Bozrah, vea las notas en Isaías 34:6. Fue durante un tiempo la ciudad principal de Idumea, aunque se encontraba dentro de los límites de Moab. En Isaías 34:6, se representa a Yahweh con ‘un gran sacrificio en Bozrah’; aquí se lo ve con sus vestimentas rojas con sangre.

Esto es glorioso en su indumentaria - Margen, 'Deck'. La palabra hebrea (הדוּר hâdûr ) significa "adornado, honorable o glorioso". La idea es que su indumentaria militar era hermosa y magnífica, la indumentaria de un antiguo guerrero de alto rango.

Viajando en la grandeza de su fuerza - Noyes hace esto, "Orgulloso en la grandeza de su fuerza", de acuerdo con el significado dado por Gesenius. La palabra utilizada aquí (צעה tsâ‛âh) significa correctamente "girar hacia un lado, inclinarse, doblarse, inclinarse como cautivo en enlaces" Isaías 51:14; luego "doblar o echar la cabeza hacia atrás como una indicación de orgullo" (Gesenius). Según Taylor (Concord.), La palabra tiene relación con las acciones, el excelente comportamiento o la forma de un guerrero triunfante que regresa de la batalla, en el que ha obtenido una victoria completa sobre sus enemigos. Y puede incluir la pompa y el alto espíritu con el que conduce ante él a los prisioneros que ha tomado. "Ocurre solo en este lugar y en Isaías 51:14; Jeremias 2:2; Jeremias 48:12. La Septuaginta lo omite en su traducción. La sensación es indudable que se ve a Yahweh regresando con la huella de un triunfante conquistador, enrojecido por el vencedor y completamente exitoso en haber destruido a sus enemigos. Sin embargo, no hay evidencia, como supone Taylor, de que está conduciendo a sus prisioneros antes que él, ya que se lo ve solo, ya que destruyó a todos sus enemigos.

Yo que hablo en rectitud - La respuesta del vencedor que avanza. El sentido es: "Soy yo, Yahvé, quien prometí liberar a mi pueblo y destruir a sus enemigos, y ahora he vuelto de cumplir mi propósito". La seguridad de que habla con justicia se refiere aquí a las promesas que él hizo. había hecho que los rescatara y los salvara.

Poderoso para salvar - El sentimiento es que el hecho de que él destruya a los enemigos de su pueblo es un argumento de que puede salvar a aquellos que confían en él. El mismo poder que destruye a un pecador puede salvar a un santo; y la destrucción de un pecador puede ser el medio para la salvación de su propio pueblo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

OMS... ? Figura retórica Erotesis. La pregunta del profeta. Aplicación-6.

Esto: es decir, Mesías en la ejecución de Su venganza en juicio.

Edom . rojo. Compárese con Isaías 34:5 .

Bosra . Clásico. Compárese con Isaías 34:5 .

viajando . inclinándose hacia adelante, como en marcha.

fuerza ... poderosa . fuerza (para la resistencia). Hebreo. Koah. No se refiere a su muerte, que fue en debilidad.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¿Quién es este que viene de Edom? Este capítulo ha sido violentamente distorsionado por los cristianos, como si lo que se dice aquí se relacionara con Cristo, mientras que el Profeta habla simplemente de Dios mismo; y se han imaginado que aquí Cristo es rojo, porque estaba mojado con su propia sangre que derramó en la cruz. Pero el Profeta no quiso decir nada de eso. El significado obvio es que el Señor sale con ropas rojas a la vista de su pueblo, para que todos sepan que él es su protector y vengador; porque cuando el pueblo fue agobiado por innumerables males y, al mismo tiempo, los edomitas y otros enemigos, como si hubieran sido colocados fuera del alcance de todo peligro, libremente entregados a la maldad, que permaneció impune, podría surgir una tentación peligrosa. como si estas cosas sucedieran por casualidad, o como si Dios no se preocupara por su pueblo, o los castigara demasiado severamente. Si los judíos fueran castigados por despreciar a Dios, mucho más los edomitas y otros enemigos declarados del nombre de Dios deberían haber sido castigados.

El Profeta se encuentra con esta tentación muy seria al representar a Dios el vengador que regresa de la matanza de los edomitas, como si estuviera empapado con su sangre. Hay una gran vivacidad y energía en una descripción de este tipo, ¿Quién es este? porque esa pregunta eleva los corazones de los oyentes a un estado de asombro y los golpea con más fuerza que una simple narrativa. Por esta razón, el Profeta lo empleó, para despertar los corazones de los judíos de su sueño y estupefacción.

Sabemos que los edomitas estaban algo relacionados con los judíos por sangre; porque descendían de los mismos antepasados ​​y derivaron su nombre de Esaú, a quien también se llamaba Edom. ( Génesis 36:1.) Habiendo corrompido la adoración pura de Dios, aunque llevaban la misma marca de circuncisión, persiguieron a los judíos con odio mortal. Asimismo, enardecieron la ira de otros enemigos contra los judíos, y demostraron que disfrutaban mucho de la ruina de ese pueblo, como es evidente; de las palabras alentadoras dirigidas por ellos a sus destructores.

"Recuerda, oh Señor, (dice el salmista) los hijos de Edom, quien, en el día de la destrucción de Jerusalén, dijo: Arrasa, arrasa hasta los cimientos". (Salmo 137:7.)

El Profeta, por lo tanto, amenaza con que se dicte un juicio sobre los edomitas, para que nadie pueda imaginar que escaparán del castigo por esa crueldad salvaje con la que quemaron hacia sus hermanos; porque Dios castigará a todos los hombres malvados y enemigos de la Iglesia de tal manera que demuestre que la Iglesia es el objeto de su cuidado.

Hermoso en su vestido. Debido a que las manchas de sangre contaminan y manchan a los conquistadores, Isaías afirma que Dios, sin embargo, será "hermoso en su vestido", después de haberse vengado de los enemigos. De la misma manera, hemos visto en otros pasajes ( Isaías 34:6) que la matanza de los impíos se compara con los sacrificios, porque la gloria de Dios brilla en ellos; porque podemos concebir algún adorno más hermoso que el juicio? Por lo tanto, para impresionar a los hombres con reverencia por la justa venganza de Dios, declara que la sangre con la que fue rociado, al matar y destruir a los malvados, es muy bella y ornamental. Como si hubiera dicho: “No pienses que Dios se parecerá a una persona de rango medio. Aunque esté empapado en sangre, esto no impedirá que su gloria y majestad brillen brillantemente ”.

Marchando en la grandeza de su fuerza. Los judíos dan varias exposiciones de la palabra צעה (tzogneh). Algunos lo ven en un sentido transitivo, como una referencia a las personas que el Señor trajo del cautiverio. Otros lo refieren a las naciones que el Señor eliminará a otro país, aunque parecen tener una habitación establecida. Pero considero que es más agradable al contexto para darle un sentido absoluto como sustantivo. El Profeta, por lo tanto, describe la majestuosa marcha y la firmeza heroica de Dios, mediante la cual muestra un gran poder.

Yo que hablo. El Señor mismo responde; y esto conlleva mucha más autoridad que si el Profeta hablara en su propia persona. Él le recuerda a los creyentes las predicciones anteriores, para que sepan que en los juicios de Dios no solo se manifiesta su justicia y bondad, sino también su fidelidad. Como si él hubiera dicho: “He aquí, ahora ves cumplido lo que ya te he testificado con frecuencia por mis sirvientes. Este efecto de mis promesas demuestra claramente que soy sincero, y que hablo con justicia y sinceridad, y no con el propósito de engañarte ”. La visión habría sido poco adecuada para golpear sus mentes, si los judíos no hubieran recordado esas promesas que escucharon anteriormente; pero dado que el diseño del mismo era que debían confiar en la salvación de Dios, al mismo tiempo reclama para sí mismo ningún poder ordinario para salvar.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL GUERRERO MESÍAS

"¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?"

Isaías 63:1

I. "¿Quién es éste que viene de Edom?" —El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, como justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se extendía amenazadora sobre las faldas de Palestina.

II. Mire a continuación lo que le dice a su ansioso interrogador. - (1) Le preguntamos, '¿Quién es este?' y Él responde: "Yo, que vengo en justicia, poderoso para salvar". (2) No es un monarca navideño que viene con un triunfo incruento. Solo Dios con el sacrificio de sí mismo y el sufrimiento pudo vencer el pecado. (3) Ha vencido solo . (4) ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. La salvación de Cristo libera a los hombres.

—Obispo Phillips Brooks.

Comentario Bíblico de Smith

Por Chuck Smith
Ahora, antes de la restauración, se acerca el día de la ira de Dios, la Gran Tribulación. Esto debe precederlo. Y el capítulo 63, los primeros seis versículos van al período de la Gran Tribulación. Y hay dos preguntas que se hacen y son respondidas por el Señor.

¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ( Isaías 63:1 )

La pregunta: ¿Quién es este que viene de Edom con la ropa teñida de Bosra? Y la respuesta:

este que es glorioso en su vestidura, andando en la grandeza ( Isaías 63:1 )

O, esta sigue siendo la pregunta:

este que es glorioso en su vestidura, que camina en la grandeza de su fuerza? ( Isaías 63:1 )

La respuesta:

Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar ( Isaías 63:1 ).

¿Quién es éste que viene de Edom, tan glorioso en su vestido? ¿Viajando en la grandeza de su fuerza? La respuesta: Yo, que hablo en justicia, o el Señor, poderoso para salvar.
La pregunta:

¿Por qué estás rojo en tu ropa, y por qué tus vestidos son como el que ha estado pisando en la tina de vino? ( Isaías 63:2 )

¿Por qué tus vestidos están todos manchados? Parece que has estado pisando la tina de vino. Parece que estás cubierto de jugo de uva.
La respuesta:

He pisado solo el lagar; y del pueblo no hubo ninguno conmigo; porque los pisotearé con mi ira, y los pisotearé con mi furor; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé todos mis vestidos. Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado ( Isaías 63:3-4 ).

Así que la respuesta a las prendas que están manchadas: es la sangre. Ha estado pisando el lagar del vino del furor de la ira de Dios sobre la tierra.

Si va a Apocalipsis, capítulo 14, leerá aquí un pasaje correspondiente de las Escrituras que comienza con el versículo Isaías 63:14 . En realidad, volvamos al versículo Isaías 63:10 , “Éste beberá del vino de la ira de Dios, que es derramado puro en el cáliz de su ira.

Será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles, delante del Cordero” ( Apocalipsis 14:10 ). ¿Quién? El que adora a la bestia y a la imagen y recibe la marca en su frente o en su mano .

Esta semana vas a aprender algunas cosas muy fascinantes sobre la imagen de la bestia, ya que se ocuparán de la ingeniería genética. Y algunas de las cosas que ahora están proponiendo los científicos que están involucrados en la ingeniería genética, y comenzarán a comprender un poco acerca de la bestia que crea una imagen y le da poder para hablar y el mundo entero es gobernado y adorando esta imagen de la bestia. Encontrarán algunas cosas muy fascinantes esta semana en estas conferencias que se avecinan.

Pero el que adore a la bestia oa su imagen, o reciba su marca en la frente o en la mano, ése va a beber del vino de la ira de Dios derramado sin mezcla. Luego en el versículo Isaías 63:14 , “Y miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del hombre, que tenía en Su cabeza una corona de oro, y en Su mano una hoz afilada.

Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: 'Mete tu hoz, y siega. Porque ha llegado para ti el tiempo de segar, porque la mies de la tierra está madura.' Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Y salió otro ángel del templo que está en el cielo, teniendo también él una hoz aguda. Y otro ángel salió del altar, que tenía poder sobre el fuego, y clamó a gran voz al que tenía la hoz afilada, diciendo: Mete tu hoz afilada, y corta los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras.

Y el ángel metió su hoz en la tierra, y vengó la vid de la tierra, y la echó en el gran lagar de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, hasta los frenos de los caballos, por espacio de mil seiscientos estadios” ( Apocalipsis 14:14-20 ).

Y luego también en el capítulo diecinueve del libro de Apocalipsis, comenzando con el versículo Isaías 63:11 , "Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia Él juzga y pelea Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre Su cabeza había muchas diademas.

Y tenía un nombre escrito, que nadie conocía, sino Él mismo. Y estaba vestido con una vestidura que está teñida en sangre, y su nombre se llama La Palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban con Él en el cielo le seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio.” La iglesia—regresa al versículo Isaías 63:7-8 .

"Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y las regirá con vara de hierro; y pisará el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ).

Tan relacionado con esto en Isaías. La pregunta: ¿quién es este que viene de Edom con estas túnicas teñidas y demás? Yo que hablo en justicia, que soy poderoso para salvar. ¿Cómo es que tu ropa está toda manchada? Porque yo he estado pisando el lagar solo, pisoteándolos en la furia. Su sangre será rociada sobre Mis vestidos y mancharé todas Mis vestiduras. Va a ser un día feroz cuando la ira de Dios se derrame sobre la tierra.

“El que menospreció la ley de Moisés, murió por boca de dos o tres testigos. ¿Cuánto mayor castigo suponéis, que ha de ser tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre del pacto? , con lo cual fue santificado, cosa profana, y ha afrentado al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y además, es cosa espantosa para caer en las manos del Dios vivo" ( Hebreos 10:28-31 ).

Hablamos de ser salvos. Una persona dice: "¿Qué quieres decir con salvado?" Bueno, les diré lo que queremos decir salvados. Nos referimos a ser salvos de esa ira de Dios que va a ser derramada sobre la tierra. La salvación tiene un efecto tanto negativo como positivo, en realidad. Es ser salvo de y es ser salvo para una gloriosa eternidad con Él. Pero voy a ser salvo de "la ira de Dios que será derramada contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad de Dios" ( Romanos 1:18 ).

Ahora, debido a que Dios ha sido lento en juzgar, a menudo pensamos que Dios es débil, y los hombres confunden la longanimidad de Dios con debilidad. Y ese es un error trágico que cometer. Porque el día de la venganza y de Su ira ciertamente vendrá. Él lo ha prometido. Él dijo: "No voy a hacer que las cosas nazcan y luego dejarlo ahí". Dios habla de que seguramente voy a cumplir Mi palabra y Mis propósitos. Y el hecho de que Dios lo haya cumplido hasta este punto, solo te estás engañando a ti mismo si crees que Dios se va a detener ahora.

Seguramente el resto de la profecía se cumplirá y estamos justo en el borde una vez más de la intervención de Dios en la historia del hombre en el juicio.
Ahora la gente ignora deliberadamente este hecho de que Dios ha intervenido en la historia pasada. Pedro dijo que ignoran deliberadamente el hecho de que Dios destruyó el mundo ya una vez en el juicio. A la gente no le gusta pensar en eso. Les gusta pensar que las cosas son uniformes.

Todas las cosas han continuado como estaban desde el principio. ¡No tan! Dios ha intervenido en el pasado y va a intervenir de nuevo en el futuro. Pero esta intervención que va a tener lugar en el futuro va a marcar el comienzo de la gloriosa Era del Reino y el nuevo reino y era de Dios sobre la tierra que realmente esperamos.
Ahora, "El día de la venganza está en mi corazón. El año de los redimidos ha llegado".

Y miré, y no había nadie para ayudar; y me asombré de que no hubiera quien me sostuviera; por tanto, mi propio brazo me salvó; y mi furor me sostuvo. Y pisotearé a los pueblos con mi ira, y los embriagaré con mi furor, y haré descender a la tierra su fuerza ( Isaías 63:5-6 ).

El juicio de Dios que viene aquí sobre la tierra.

Ahora que entramos en el versículo Isaías 63:7 y en todo el capítulo 64, tenemos una oración muy hermosa cuando Isaías, que representa al remanente, ora al Señor.

Mencionaré las misericordias de Jehová ( Isaías 63:7 ),

¿No es esto interesante? Justo en el momento en que el Señor declara el día de Su ira, venganza y juicio, el profeta ora: "Me referiré a las misericordias del Señor".

y las alabanzas de Jehová, conforme a todo lo que Jehová ha hecho sobre nosotros, y la gran bondad para con la casa de Israel, que les ha hecho conforme a sus misericordias, y conforme a la multitud de sus misericordias ( Isaías 63:7 ).

Mirando alrededor y viendo lo que Dios ha hecho. Él ha sido tan amable, amorosamente amable con nosotros.

Porque dijo: Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no mienten; así que él fue su Salvador. En todas sus aflicciones fue afligido ( Isaías 63:8-9 ),

Ahora que para mí es una escritura muy hermosa. “En todas sus aflicciones, Él fue afligido”. Los primeros discípulos reconocieron su estrecha identidad con Jesucristo. Y reconocieron que esas persecuciones que enfrentaron, en realidad las estaban enfrentando y recibiendo por Jesucristo. “En todas sus aflicciones, Él fue afligido”. Entonces, cuando fueron azotados y se les ordenó que no predicaran más en el nombre de Jesús, se fueron alabando al Señor porque habían sido tenidos por dignos de sufrir persecución por causa de Jesús.

Porque el Señor se identifica con su hijo en la persecución o en el sufrimiento. Siempre que pases por alguna persecución por el nombre del Señor, en todas tus aflicciones Él es afligido. Él desnuda nuestro dolor. Él comparte con nosotros las aflicciones, las tribulaciones, las persecuciones.

y el Ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su piedad los redimió; y los dio a luz, y los llevó todos los días de antaño ( Isaías 63:9 ).

Y sin embargo, aunque Dios era tan amoroso con ellos y tan bueno con ellos,

Se rebelaron, afrentaron su Espíritu Santo: por eso se convirtió en su enemigo, y peleó contra ellos. Entonces se acordó de los días antiguos, cuando Moisés y su pueblo, decían: ¿Dónde está el que los hizo subir del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? ¿Que los guió por la diestra de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo las aguas delante de ellos, para hacerse un nombre perpetuo? que los condujo por lo profundo, como un caballo en el desierto, para que no tropezaran? Como desciende la bestia al valle, el Espíritu de Jehová la hace descansar; así guiaste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso.

Mira desde el cielo [su oración a Dios], y mira desde tu morada de tu santidad y de tu gloria: ¿dónde está tu celo y tu fuerza, el resonar de tus entrañas y de las misericordias hacia mí? estan refrenados? Sin duda, tú eres nuestro padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca: tú, oh SEÑOR, eres nuestro Padre, nuestro Redentor; tu nombre es desde la eternidad ( Isaías 63:10-16 ).

Y así reconociendo a Dios como el Padre, el Redentor.

Oh SEÑOR, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y por tu temor endureciste nuestro corazón? Vuélvete por amor de tus siervos, las tribus de tu heredad. El pueblo de tu santidad lo ha poseído por poco tiempo: nuestros adversarios han hollado tu santuario. Tuyos somos: nunca te enseñores de ellos; no fueron llamados por tu nombre ( Isaías 63:17-19 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Viajando ] iluminado. 'flexión', que denota movimiento al marchar (RV). En justicia ] es decir, en fidelidad a las promesas. Hablar , etc.] cp. Isaías 45:19 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El guerrero divino

1. El profeta pregunta quién es este guerrero que viene de Edom. El guerrero responde: Él es el Divino Libertador.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El glorioso futuro de la raza judía

Este grupo final de los Capítulos se distingue principalmente por imágenes brillantes del futuro de Jerusalén, cuando los judíos serán restaurados a su tierra nuevamente. Se promete una restauración gloriosa ( Isaías 60:1 ; Isaías 61:4 ; Isaías 61:10 ), todas las naciones deben ser miembros de la ciudad restaurada ( Isaías 60:3 ), cuyas glorias son vívidamente representada ( Isaías 60:6 ), siendo la gloria Isaías 60:21 la santidad de los ciudadanos ( Isaías 60:21 ). El cumplimiento de las palabras del profeta se puede rastrear en las glorias espirituales de la nueva Jerusalén de arriba, que es la madre de todos nosotros.

Isaías 58:1 . El mero servicio exterior de Jehová es vano; Quiere misericordia en lugar de sacrificios.

8-12. Aquellos que le sirvan así con espíritu recto serán recompensados ​​maravillosamente y restaurarán a Jerusalén;

13, 14. como también lo harán los que observan debidamente el sábado.

Isaías 59:1 . Pero, ¿por qué se demora tanto tiempo la ayuda de Jehová?

2-8. A causa de la depravación de los líderes de Israel,

9-15a. y por los pecados del pueblo, que reconocen y confiesan.

15b-21. Ninguna ayuda humana puede ser suficiente para corregir los asuntos, pero Jehová intervendrá para vindicar y liberar a su pueblo oprimido.

Isaías 60:1 . Entonces los israelitas dispersos serán gloriosamente restaurados.

10-13. Jerusalén será reconstruida con esplendor, y 14-22. su pueblo será dominante y próspero.

Isaías 61:1 . El profeta recibe el encargo de anunciar la restauración del Israel exiliado.

4-9. La reconstrucción de Jerusalén y la gloria venidera de su pueblo.

10-12. Canto de alabanza de Jerusalén.

Isaías 62:1 . El gran cambio que es inminente en la suerte de Jerusalén, y 8-12. en la suerte de su pueblo afligido.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Isaías 63:1-6 . Volvemos a encontrar aquí el terrible juicio del capítulo 34 ejecutado por Jehová (o más bien ya ejecutado, porque de él vuelve). El resultado es la paz y la bendición que acabamos de ver descritas en el capítulo 62.

Del Versículo 7 del capítulo 63 ( Isaías 63:7 ) tenemos el razonamiento del Espíritu de profecía en boca del remanente, o quizás del profeta, poniéndose en esa posición. Y en los Capítulos 65, 66 encontramos la respuesta de Jehová. Nada puede ser más conmovedor que la forma en que el Espíritu se presta a la expresión de todos los sentimientos del corazón de un israelita fiel; o más bien en el que da forma a los sentimientos de un corazón afligido pero confiado, recordando las bondades pasadas, abrumados por la angustia presente, reconociendo la dureza y rebelión de que habían sido culpables, pero apelando a la fidelidad inmutable del amor de Dios contra el cegamiento y endurecimiento judicial en que se encuentra el pueblo.

Si Abraham no los reconoció, Dios era su Padre. Dónde estaba Su fuerza, Su ternura. ¿Sus misericordias? ¿Estaban sujetos? La fe reconoce en todas las cosas el vínculo entre el pueblo y Dios; reconoce que Dios prepara para los que esperan en Él cosas más allá de la concepción del hombre [1] -que se encuentra con los que caminan rectamente; y confiesa que el estado de Israel es bastante diferente, que son pecadores, que ni siquiera buscan Su rostro.

Pero la aflicción de su pueblo, la condición desastrosa a la que el pecado los había llevado, es a la fe una súplica a Dios. Pase lo que pase, el pueblo era a la fe como el barro, y Jehová el alfarero. Ellos eran Su pueblo; sus ciudades, las ciudades de Jehová. La casa en la que habían adorado sus padres fue quemada, y todo fue destruido.

Nota 1

La diferencia entre esto y el conocimiento del evangelio como lo hizo Pablo ( 1 Corintios 2 ) es sorprendente, a menudo citado por lo contrario. Estas cosas, dice, no han entrado en el corazón del hombre, pero Dios nos las ha revelado a nosotros (los cristianos) por Su Espíritu; así al final del capítulo, "pero nosotros tenemos la mente de Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LXIII.

(1) ¿Quién es este que viene de Edom? ... - No hay conexión aparente entre Isaías 63:1 y lo que precede y sigue. En consecuencia, deben tratarse como una sección separada, aunque no, como han sugerido algunos críticos, por un escritor diferente. Para comprender su relación con la mente del profeta, debemos recordar la parte que Edom había tomado durante la historia de la que Isaías estaba al tanto, quizás también la que él previó que tomarían en el período siguiente.

Esa parte había sido de persistente hostilidad. Se habían aliado con los tirios contra Judá y habían sido culpables de atrocidades despiadadas ( Amós 1:9 ). Se habían llevado prisioneros judíos como esclavos ( Abdías 1:10 ).

Habían sido aliados de los invasores asirios ( Salmo 83:6 ) y habían herido a Judá en los días de Acaz ( 2 Crónicas 28:17 ). Si pensamos en el profeta como viendo en espíritu la obra de la antigua enemistad en un período posterior, podemos extender la inducción a su júbilo por la captura de Jerusalén ( Salmo 137:7 ; Lamentaciones 4:21 ).

El recuerdo de estas cosas se hundió profundamente en la nación, y las primeras palabras del último de los profetas se hacen eco del viejo odio ( Malaquías 1:2 ). En los últimos días del judaísmo, donde los rabinos pronunciaron sus maldiciones contra sus opresores, Edom fue sustituida por Roma, como San Juan sustituyó a Babilonia ( Apocalipsis 18:2 ).

Isaías, posiblemente partiendo del recuerdo de algunos ultrajes recientes en el reinado de Ezequías, y tomando a Edom como representante de todos los enemigos hereditarios más cercanos de Israel, en un éxtasis de júbilo, y ve al rey conquistador regresar de su obra de venganza. La forma es la de un guerrero procedente de Idumsean Bosra (a diferencia de la de Haurân, Jeremias 48:24 ) con vestiduras de color rojo brillante .

Y el color (como en Apocalipsis 19:13 ) no es el del vestido escarlata que usan los soldados ( Nahúm 2:3 ), sino el de la sangre recién derramada.

De viaje. - El verbo hebreo ( inclinarse o sacudir la cabeza) indica el movimiento y los gestos de un conquistador que se regocija en su victoria.

Yo que hablo ... - El héroe-vengador, el rey justo que representa a Jehová, escucha la pregunta asombrosa y responde por sí mismo. La “justicia” y la “salvación”, que él reclama como sus atributos, muestran que él no es otro que el Siervo ideal del Señor de los ejércitos, que comparte Sus atributos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el poderoso salvador

Isaías 63:1

Durante muchos años ha habido una hostilidad virulenta entre Israel y Edom. Comenzó cuando Esaú y Jacob eran muchachos. Estalló en amargura cuando Edom negó a Israel el derecho de paso, Números 20:20 . Cuando Babilonia triunfó sobre Jerusalén, Edom instó a que sus muros fueran nivelados hasta el suelo, Salmo 137:7 .

¡Cuán grande es el cambio que se muestra aquí! El profeta se encuentra en la división de los dos países, mirando hacia el sur, desde las estribaciones de Judá a través del desierto arenoso. A lo lejos ve al guerrero valiente que viene de Edom, sus vestidos mojados, no con su propia sangre, sino con la de Edom; de ahora en adelante para permanecer como centinela entre Edom e Israel, para que nunca más Israel tenga miedo de una invasión.

Si Edom representa los pecados de la pasión o el odio de enemigos sin escrúpulos, mira lo seguro y bendecido que estás. Jesús, el Poderoso para salvar, se interpone entre usted y los pecados que lo acosan, entre usted y sus temores, entre usted y el poder del adversario, Salmo 63:9 . "¡Menciona la misericordia del Señor!"

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 63

El ejecutor del día de la venganza

1. La aparición gloriosa ( Isaías 63:1 ) 2. El día de la venganza ( Isaías 63:2 Apocalipsis 19:11 corresponde a esta maravillosa descripción del Rey venidero).

Antes, en esta sección, leímos sobre el día de la venganza, la intervención del Señor a favor de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos. El profeta contempla ahora el día de la venganza. El año aceptable se cierra y el juicio barre la tierra. A menudo, este capítulo se cita en el sentido de la obra de salvación de Cristo. No tiene nada que ver con eso. Es su obra de juicio. Es lamentable que el capítulo sesenta y tres no termine en nuestras Biblias con el sexto Isaías 63:7 pertenezca al capítulo 64.

CAPÍTULO 63: 7-19-64: 12

La gran oración de intercesión

1. Recordar la bondad amorosa y el poder de Jehová en el pasado ( Isaías 63:7 ) 2. Su necesidad más profunda ( Isaías 63:15 ) 3. El clamor de fe, Tú eres nuestro Padre ( Isaías 63:16 ) 4.

La súplica creciente ( Isaías 63:17 ) 5. La oración por la manifestación de Jehová ( Isaías 64:1 ) 6. La confesión y la humillación ( Isaías 64:5 ) 7.

El grito de misericordia y ayuda ( Isaías 64:8 ) Esta es una de las más grandes oraciones de la Biblia. El profeta sin duda lo oró primero que todo, y el Espíritu de Cristo a través de él. Pero su pleno significado se alcanzará cuando el remanente fiel de Israel en el tiempo del fin clame por ayuda y liberación durante la gran tribulación.

Cuando Daniel descubrió que se acercaba el fin del cautiverio en Babilonia, pronunció una gran oración Daniel 9:1 . El mismo espíritu hermoso de un corazón contrito, confesión de pecado, confianza en Jehová, suplica por Jerusalén y expectativa de liberación, que caracteriza la oración de Daniel, se ve en esta gran oración. Muchas de las oraciones en el libro de los Salmos son las oraciones del remanente que sufre en la tierra antes de la Segunda Venida.

Los dos capítulos restantes contienen la respuesta a esta oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La última sección de Isaías (63-66) expone nuevamente el funcionamiento del principio de discriminación. Toda la bendición que se ha descrito sólo puede resultar de la santidad, y antes de que pueda establecerse, debe haber un período de juicio.

En la primera sección, el profeta describe al Guerrero que regresa del conflicto. Si bien se describe ese conflicto, es desde el punto de vista de su finalización. Se ve a uno regresando con vestiduras carmesí, marchando en la grandeza de Su fuerza. En respuesta a la pregunta del profeta sobre quién es, el Guerrero declara: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esta respuesta revela el método y el propósito.

Nuevamente el profeta pide una explicación y luego se describe el conflicto. Ha sido uno de venganza, en el que todas las fuerzas opuestas han sido barridas para establecer la justicia y traer la salvación.

El sentido del profeta de la justicia absoluta del juicio descrito se manifiesta en que inmediatamente estalla en alabanza de las bondades amorosas del Señor. En un lenguaje lleno de belleza, describe la fidelidad de Jehová a su pueblo. Su descripción se remonta a los días en los que, a pesar de su rebelión y de su dolor por el Espíritu Santo, a través del cual Él fue necesariamente hecho su enemigo, Él los llevó, se acordó de ellos y los libró.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Quién es esto que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah ?. Estas no son las palabras de los ángeles en el momento de la ascensión de Cristo al cielo; o de la gente de Israel; Pero más bien del profeta, o de la iglesia que representa; ¿Por quién se pone esta pregunta, no con respecto a Michael, el Arcángel que regresa de luchar contra el rey de Persia, por lo que ha hecho a Edom y Bozrah con Persia? Tampoco concerniente a Judas MacCabaeus, en cuyas veces parece que se obtuvo una victoria sobre los Edomitas: la descripción es demasiado grande y agosto para estar de acuerdo con cualquier hombre mero; más bien, por lo tanto, debe ser comprendido de que Dios mismo tenga venganza a los malvados, muchos de los personajes aceptan la descripción de él en Isaías 59:16 aunque parece que es lo mejor de todo para interpretarlo de el Mesías. Aben Ezra observa, que hay algunos que dicen que este es el Mesías; Otros que es Michael; Pero, dice él, es correcto que respete el nombre glorioso, es decir, Jehová mismo; El primer sentido que da es el más correcto. Varios escritores judíos, antiguos y modernos, interpretan esto del Mesías, a quienes todavía esperan venir de Roma a la Tierra de Israel, que suponen que están significados por Edom. Así dice uno n de sus escritores,.

"Cuando vendrá el rey Mesías, estará vestido de púrpura, hermoso para mirar, que en color será como el vino para la ropa del rey Mesías, será de seda, rojo como sangre; Y se trabajará con la aguja en varios colores, y será el jefe de Israel; Y esto es lo que se dice en Isaías 63:1 "¿Por lo tanto, el arte rojo en tu ropa?" ''.

Y, digamos a otros de sus antiguos escritores O, los ismaelitas o turcos lucharán contra tres batallas en el último día; uno en el bosque de Arabia; otro en el mar; y un tercero en la Gran Ciudad Roma, que será mayor que los otros dos; Y desde allí, saldrá al Mesías, y él examinará la destrucción de la otra y del otro, y desde allí entrará en la tierra de Israel, como se dice: "¿Quién es esto que proviene de Edom?" C. Así que Abarbinel P afirma, que los ismaelitas o turcos vendrán contra Roma, y ​​lo destruirán y luego se revelarán al Mesías, el hijo de David, y completará la redención del Señor, según Daniel 12:1 y luego cita el paso anterior de sus sabios; y sobre esto lo observa, que desde allí parece que el Mesías, el hijo de David, será de los judíos que se encuentren en el cautiverio de Edom (o Roma), ya que lo explican.

Isaías 63:1 "¿Quién es esto que viene de Edom?" C. Y así, Kimchi interpreta la profecía del tiempo por venir: pero aunque el Mesías está destinado, esto debe entenderse no de su primera venida, que estaba fuera de Sión, fuera de la tribu de Judá, y de Bethlehem Ephratah; ni de su ascensión al cielo, después de sus sangrientos sufrimientos y muerte, y la victoria que había obtenido sobre todos nuestros enemigos espirituales, pecado, satanás, el mundo, la muerte y el infierno; Porque eso fue de la tierra de Judea, desde el Monte Olivet, cerca de Jerusalén, el lugar de sus sufrimientos y la muerte; Pero de su venida espiritual, que aún es el futuro, para llevar la venganza sobre el anticristo, y todas las potencias anticristicas. Es habitual en las Escrituras para los enemigos de la Iglesia y personas de Dios en los tiempos del Evangelio para ser expresados ​​por tales que fueron los enemigos conocidos e implacables de la gente de Israel; y tales eran los edomitas, los habitantes de la idumea, de los cuales Bozrah era una ciudad principal; Ver Salmo 137:7 y fueron un emblema animado de anticristo y sus seguidores, por su relación con la gente de Cristo, su crueldad y los desprecian a ellos; Desde la conquista y la masacre, de los cuales Cristo está aquí representada regresando como conquistador victorioso y triunfante; Ver Isaías 34:5 Por lo tanto, se dice que viene de allí "con prendas teñidas", o "teñido" Q; Es decir, con la sangre de sus enemigos; Así que Jarchi interpreta la teñida en la sangre, o se sumerge en él; a lo que acuerda la ropa de Cristo en Apocalipsis 19:18, donde se dice que está vestido con un vestuario sumergido en sangre; ¿Qué capítulo es el mejor comentario sobre este pasaje, refiriéndose al mismo tiempo y caso: sigue,.

esto es glorioso en su ropa ; por lo tanto, estaba manchado y decolorado con la sangre de sus enemigos, sin embargo, fue glorioso para sí mismo, habiendo conseguido una victoria tan completa sobre todos los enemigos de su iglesia, y así fue gloriosa para que contemplaban; Y especialmente, ya que en este vestidura, y en su muslo, es un nombre escrito, "Rey de reyes, y señor de los señores", Apocalipsis 19:16:

viajando en la grandeza de su fuerza? marchando en gran estatelidad y majestad a la cabeza de sus tropas victoriosas, él ni que no tienen nada que temer por sus enemigos, siendo todos vencidos y destruidos. La fuerza, y la grandeza de la misma, puede ser atribuida a Cristo, quien es el Dios poderoso, sí, el Todopoderoso; El hombre poderoso, hecho fuerte por el Señor por sí mismo; y el mediador poderoso, teniendo todo el poder en el cielo y la tierra: viajó en la grandeza de su fuerza del cielo a la tierra, por la asunción de nuestra naturaleza; Mientras estaba aquí, pasó continuamente haciendo bien; Con la mayor intrepidez, salió para encontrarse con sus enemigos, y la muerte misma, en el momento adecuado, y sin miedo pasó por el valle de la sombra de la muerte; Cuando se levanta nuevamente, en su ascensión al cielo, marchó a través de los territorios de Satanás, el aire, en gran triunfo, lo arrastrando y sus principados y poderes en sus ruedas de carro; Y cuando él había derramado su espíritu abundantemente, salió al mundo gentil en la ministración del Evangelio, conquistando y conquistando; y en el último día vendrá a tomar venganza en todos los estados anticristios, y regresará en triunfo, a lo que se refiere este pasaje; ver.

Apocalipsis 17:14 La respuesta a la pregunta sigue,.

i que habla en justicia, poderosa para ahorrar ; Estas son las palabras de Cristo que se describen a sí mismo, por su discurso y por su poder, por su Palabra y por sus obras: Él "habló de justicia", en la realización del pacto de la gracia en la eternidad, algunas cosas a través de la solicitud de solicitud. Sus elegidos, otros por promesa para ellos; Todo lo que él ha realizado fielmente y justamente: bajo la dispensación del Antiguo Testamento, habló muchas cosas en justicia por sus profetas, y por su espíritu en ellos; Sí, a menudo aparecía en forma humana, y habló con los patriarcas y otros: cuando aquí en la tierra, habló "en" o "de la justicia" r; de la justicia de Dios vino a declarar; de su propia justicia vino a traer; y de la felicidad de los que lo buscaban, y fueron justificados por ella; y de la insuficiencia de la justicia del hombre para llevarlo al cielo: aquí parece tener un respeto más especial a las promesas hechas a la Iglesia, de su salvación de sus enemigos, y de la destrucción de ellos; que ahora se lograrán, y parecerán ser los verdaderos y fieles refranes de Cristo, Apocalipsis 19:9 y que él es "poderoso para salvar" aparece de la salvación espiritual de su gente que tiene Ya forjado: Dios puso ayuda en uno que sea poderoso, y él se lo emprendió, y lo ha logrado; y que el trabajo requirió fuerza, incluso el poder todopoderoso, ya que el pecado debía ser expedido por llevarlo, la ley a cumplir, la justicia estará satisfecha, la ira y la maldición de Dios deben soportar, e innumerables enemigos para estar comprometidos con; Y de tal naturaleza fue esa salvación, que ni los ángeles ni los hombres alguna vez lo hubieran efectuado: y este su poder para salvar se manifestará aún más, cuando la bestia y el falso profeta, anticristo y todos los poderes anticristios, serán destruidos por Él, y su pueblo se entregó por completo de sus manos, Apocalipsis 11:18. El Targum del conjunto es,.

"¿Quién ha dicho estas cosas que darán el golpe sobre Edom, la fuerte venganza de Bozrah, para ejecutar la venganza de la sentencia de su pueblo, ya que le ha jurado a ellos por su palabra? Él dice, he aquí, apareco cuando hablé. En justicia, mucho poder es antes o conmigo para salvar ''.

Ver Apocalipsis 18:8.

n r. Moisés Haddarsan en Bereshit Rabba en Gen. xlix. 11. APUD GALATIA. de arcan. Catar. Ver. I. 8. C. 13. pag. 579. O Pirke Eliezer, C. 30. follo. 32. 1. P Mashmiah Jeshuah, Fol. 44. 1, 2. Q חמוץ "Contaminatus, Maculatus Vestibua", Gatoker. R בצדקה "de Justitia", Piscator, Vitingsa; "Ioquor justitiam", v. L. Septiembre.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Edom. Edom y Bosra (una ciudad fuerte de Edom) se toman aquí en un sentido místico por los enemigos de Cristo y su Iglesia. (Challoner) &mdash Los primeros seis versículos se aplican a la ascensión de nuestro Salvador, que excita la admiración de los ángeles, Salmo xxiii. 7. Judas, el Macabeo, la gloriosa figura de Cristo, se presenta hablando en este capítulo y en el siguiente.

Conquistó Idumea, (1 Macabeos v. 3. y 2 Macabeos x. 10.) y luchó para salvar al pueblo, 1 Macabeos ix. 21. (Calmet) &mdash- La orden más alta de ángeles hace esta pregunta, admirando la belleza de Cristo, aunque impregnado de sangre después de su victoria. (San Dionisio, Jerar. VII.) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al Mesías, que se aproxima a Jerusalén, después de haber vengado a su pueblo en los enemigos de él y de los suyos, se le representa bajo la figura tomada de la destrucción de “Edom”, tipo del último y más cruel de los enemigos de Dios y de su pueblo (véase cap. 34:5, etc.).

1. ¿Quién …?—Pregunta Isaías en visión profética. Bosra—(Nota, cap. 34:6). bermejo—teñido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Apocalipsis 19:13). que marcha—en la grandeza. Mejor, majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrás [Gesenio]. hablo en justicia—respuesta del Mesías: Yo, que habiendo hecho una fiel promesa de liberación, estoy a punto de cumplirla. Más bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvación es lo que significa como resultado de su “justicia” [Maurer]. para salvar—Es el mismo Mesías, que destruye al descreído y salva al creyente.

2. El profeta le pregunta por qué eran rojos sus vestidos … lagar—el sitio donde se pisaban las uvas con los pies, el jugo de las cuales solía manchar el vestido del que las pisaba ( Apocalipsis 14:19; Apocalipsis 19:15). La figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesías y sus ejércitos ( Apocalipsis 19:13), decidirá sus reivindicaciones al reino usurpado por Satán y por la “bestia”, en la que Satán delegó su poder. Será un día de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fué su primera venida para los descreídos judíos.

3. Respuesta del Mesías. En cuanto a la imagen, véase Lamentaciones 1:15. El “pisa aguí el lagar”, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangre—liter., el jugo espiritoso de la uva, exprimido mediante la presión de los pies. [Gesenio].

4. está—mejor, estaba. Esto expresa la razón por la cual destruyó al enemigo ( Sofonías 3:8). mis redimidos—mi pueblo que ha de ser redimido. el día … el año—Aquí, como en el cap. 34:8; 61:2, el tiempo de la “venganza” está expresado por un “día”; el de la gracia y de la “recompensa” de los “redimidos”, por un “año”.

5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que allí se dice que es su “justicia” la que lo ha sostenido, en tanto que aquí se dice que es su ira.

6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 21-23; Salmo 75:8; Jeremias 25:26. derribé a tierra su fortaleza—más bien, “derramé su sangre vital (las mismas palabras hebreas que en el v. 3) en tierra” [Lowth y la Versión de los Setenta].

7. Confesión penitencial de Israel y oración por su restauración (Salmo 102:17, Salmo 102:20), la que se extiende desde este versículo hasta el fin del cap. 64. misericordias.… alabanzas.… beneficencia … miseraciones—los plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. nos—los judíos de la dispersión en la época precedente a su restauración final. casa de Israel—de todos los siglos; Dios se mostró bondadoso, no meramente para con los judíos actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las épocas de su historia.

8. Dijo—Jehová “dijo”, es decir, pensó escogerlos como el pueblo de su pacto; y así “dijo” (Salmo 95:10). No que Dios ignorase que los judíos no le guardarían fidelidad, sino que aquí se dice de Dios lo que, según la manera de pensar humana, dijo él para consigo mismo sobre cuál era lo propio y natural que podía esperar de los judíos, como resultado de su bondad para con ellos. De ahí que la enormidad de su inhumana perversidad esté vívidamente expuesta. mienten—prueba de que son falsos para conmigo (Salmo 44:17). Así, en virtud de haberlos escogido, se convirtió en su Salvador (Jeremias 31:33). Su eterna elección es el fundamento de que él salve ahora a los hombres ( Efesios 1:3).

9. El fué angustiado—La Versión Inglesa lee el hebreo como el keri (del margen): “Hubo aflicción para él”. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: “No hubo aflicción”. (En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. “En todas sus aflicciones no hubo aflicción (que fuese enteramente abrumadora)” [Gesenio]; o: “No bien las sobrevino una aflicción, cuando el ángel de su presencia los salvó” [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: “En todas sus angustias, él, en su bondad para con ellos, no permitió que experimentasen penuria alguna” [Houbigant]. ( Jueces 10:16; Miqueas 2:7; 2 Corintios 6:12). el ángel de su faz—liter., de su faz; esto es, que está delante de él continuamente, a saber, el Mesías ( Éxodo 14:19; Éxodo 23:20; Proverbios 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura ( Éxodo 32:34; Éxodo 33:2, Éxodo 33:14; Números 20:16; Malaquías 3:1). los trajo—(cap. 46:3, 4; 40:11; Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11).

10. hicieron enojar—lo agraviaron (Salmo 78:40; Salmo 95:10; Hechos 7:51; Efesios 4:30; Hebreos 3:10, Hebreos 3:17). peleó—más bien, “él fué quien peleó”, esto es, el Angel de su presencia [Horsley]. ( Lamentaciones 2:5).

11. acordóse—No obstante la perversidad de ellos, no se olvidó de su antiguo pacto, razón por la cual no los abandonó enteramente ( Levítico 26:40, Levítico 26:44,45; Salmo 106:45). Los judíos hicieron suyo este alegato ante Dios para que él no los abandonase. diciendo—Aquí se representa a Dios como hablando mentalmente consigo acerca de sí mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la compasión que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelión. mar—el Mar Rojo. pastor—Moisés, o si se lee el hebreo en plural, pastores; éstos serían Moisés, Aarón y los otros jefes (así el Salmo 77:20). puso en medio de él su Espíritu—hebreo, en lo interior de él, es decir, de Moisés; o si se refiere al rebaño, “en medio de su pueblo” ( Números 11:17, Números 11:25; Nehemías 9:20; Hageo 2:5).

12. La diestra de Moisés sólo fué el instrumento; el brazo de Dios fué el verdadero motor ( Éxodo 15:6; Éxodo 14:21). que rompió—(dividió) las aguas—( Nehemías 9:11; Salmo 78:13).

13. abismos—liter., la agitada y rugiente mar. desierto—más bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningún obstáculo había para que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar.

14. Como a una bestia—descripción tomada de un rebaño “conducido” desde unas sierras a un fértil y bien regado “valle” (Salmo 23:2); así el Espíritu de Dios “hizo que Israel descansase” en la Tierra Prometida, después de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre—(Así el v. 12; 2 Samuel 7:23).

15. Aquí comienza una ferviente súplica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad—(cap. 57:15; Deuteronomio 26:15; 2 Crónicas 30:27; Salmo 33:14; Salmo 80:14). celo … fortaleza—evidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmoción de tus entrañas—Tus toques de compasión (cap. 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36; Oseas 11:8).

16. Tú … nuestro Padre—es decir, de Israel, no meramente por el derecho de creación, sino también de elección y adopción (cap. 64:8; Deuteronomio 32:6; 1 Crónicas 29:10). si bien Abraham … Israel—La obsesionante tentación de los judíos había sido la de descansar sobre los meros privilegios de su descendencia del fiel Abrahán y de Jacob ( Mateo 3:9; Juan 8:39; Juan 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso, para confiar únicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahán, nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, tú no harás eso (cap. 49:15; Salmo 27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fué admitida al pacto, mientras que lo fué toda la de Jacob; de Abrahán se habla específicamente, porque él fué el primer progenitor de la raza judía. perpetuo—una razón por la cual él debería ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad.

17. nos has hecho errar—es decir, permitido que errásemos y se endureciese nuestro corazón. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes bien, confiesan que fué a causa de sus faltas por lo que Dios los entregó a una mente réproba (cap. 6:9, 10; Salmo 119:10; Romanos 1:28). Vuélvete—( Números 10:36; Salmo 90:13).

18. el pueblo de tu santidad—Israel, consagrado como santo a Dios (cap. 62:12; Deuteronomio 7:6). poseyó—a saber, la Tierra Santa, o tu “santuario”, palabra perteneciente a la cláusula siguiente, que es paralela de ésta (cf. cap. 64:10, 11; Salmo 74:6). Tu—Un argumento en virtud del cual Dios debería ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa.

19. nunca … tu—más bien, “nosotros somos tuyos desde antiguo; Tú nunca te enseñoreaste de ellos” [Barnes]. Lowth traduce: “Hemos sido por largo tiempo como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos”. “Largo tiempo” está en contraste con “sólo por poco tiempo” (v. 18). Pero, según la analogía del v. 18, es probable que la primera cláusula de este versículo se refiera a los judíos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versión Inglesa y Barnes. Los enemigos de los judíos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Señor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 63

Vers. 1-19. VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al Mesías, que se aproxima a Jerusalén, después de haber vengado a su pueblo en los enemigos de él y de los suyos, se le representa bajo la figura tomada de la destrucción de “Edom”, tipo del último y más cruel de los enemigos de Dios y de su pueblo (véase cap. 34:5, etc.).
1. ¿Quién …?-Pregunta Isaías en visión profética. Bosra-(Nota, cap. 34:6). bermejo-teñido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Rev 19:13). que marcha-en la grandeza. Mejor, majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrás [Gesenio]. hablo en justicia-respuesta del Mesías: Yo, que habiendo hecho una fiel promesa de liberación, estoy a punto de cumplirla. Más bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvación es lo que significa como resultado de su “justicia” [Maurer]. para salvar-Es el mismo Mesías, que destruye al descreído y salva al creyente.
2. El profeta le pregunta por qué eran rojos sus vestidos … lagar-el sitio donde se pisaban las uvas con los pies, el jugo de las cuales solía manchar el vestido del que las pisaba (Rev 14:19-20; Rev 19:15). La figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesías y sus ejércitos (Rev 19:13-15), decidirá sus reivindicaciones al reino usurpado por Satán y por la “bestia”, en la que Satán delegó su poder. Será un día de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fué su primera venida para los descreídos judíos.
3. Respuesta del Mesías. En cuanto a la imagen, véase Lam 1:15. El “pisa aguí el lagar”, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangre-liter., el jugo espiritoso de la uva, exprimido mediante la presión de los pies. [Gesenio].
4. está-mejor, estaba. Esto expresa la razón por la cual destruyó al enemigo (Zep 3:8). mis redimidos-mi pueblo que ha de ser redimido. el día … el año-Aquí, como en el cap. 34:8; 61:2, el tiempo de la “venganza” está expresado por un “día”; el de la gracia y de la “recompensa” de los “redimidos”, por un “año”.
5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que allí se dice que es su “justicia” la que lo ha sostenido, en tanto que aquí se dice que es su ira.
6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 21-23; Psa 75:8; Jer 25:26-27. derribé a tierra su fortaleza-más bien, “derramé su sangre vital (las mismas palabras hebreas que en el v. 3) en tierra” [Lowth y la Versión de los Setenta].
7. Confesión penitencial de Israel y oración por su restauración (Psa 102:17, Psa 102:20), la que se extiende desde este versículo hasta el fin del cap. 64. misericordias.… alabanzas.… beneficencia … miseraciones-los plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. nos-los judíos de la dispersión en la época precedente a su restauración final. casa de Israel-de todos los siglos; Dios se mostró bondadoso, no meramente para con los judíos actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las épocas de su historia.
8. Dijo-Jehová “dijo”, es decir, pensó escogerlos como el pueblo de su pacto; y así “dijo” (Psa 95:10). No que Dios ignorase que los judíos no le guardarían fidelidad, sino que aquí se dice de Dios lo que, según la manera de pensar humana, dijo él para consigo mismo sobre cuál era lo propio y natural que podía esperar de los judíos, como resultado de su bondad para con ellos. De ahí que la enormidad de su inhumana perversidad esté vívidamente expuesta. mienten-prueba de que son falsos para conmigo (Psa 44:17). Así, en virtud de haberlos escogido, se convirtió en su Salvador (Jer 31:33). Su eterna elección es el fundamento de que él salve ahora a los hombres (Eph 1:3-4).
9. El fué angustiado-La Versión Inglesa lee el hebreo como el keri (del margen): “Hubo aflicción para él”. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: “No hubo aflicción”. (En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. “En todas sus aflicciones no hubo aflicción (que fuese enteramente abrumadora)” [Gesenio]; o: “No bien las sobrevino una aflicción, cuando el ángel de su presencia los salvó” [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: “En todas sus angustias, él, en su bondad para con ellos, no permitió que experimentasen penuria alguna” [Houbigant]. (Jdg 10:16; Mic 2:7; 2Co 6:12). el ángel de su faz-liter., de su faz; esto es, que está delante de él continuamente, a saber, el Mesías (Exo 14:19; Exo 23:20-21; Pro 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura (Exo 32:34; Exo 33:2, Exo 33:14; Num 20:16; Mal 3:1). los trajo-(cap. 46:3, 4; 40:11; Exo 19:4; Deu 32:11-12).
10. hicieron enojar-lo agraviaron (Psa 78:40; Psa 95:10; Act 7:51; Eph 4:30; Heb 3:10, Heb 3:17). peleó-más bien, “él fué quien peleó”, esto es, el Angel de su presencia [Horsley]. (Lam 2:5).
11. acordóse-No obstante la perversidad de ellos, no se olvidó de su antiguo pacto, razón por la cual no los abandonó enteramente (Lev 26:40-42, Lev 26:44, 45; Psa 106:45-46). Los judíos hicieron suyo este alegato ante Dios para que él no los abandonase. diciendo-Aquí se representa a Dios como hablando mentalmente consigo acerca de sí mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la compasión que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelión. mar-el Mar Rojo. pastor-Moisés, o si se lee el hebreo en plural, pastores; éstos serían Moisés, Aarón y los otros jefes (así el Psa 77:20). puso en medio de él su Espíritu-hebreo, en lo interior de él, es decir, de Moisés; o si se refiere al rebaño, “en medio de su pueblo” (Num 11:17, Num 11:25; Neh 9:20; Hageo 2:5).
12. La diestra de Moisés sólo fué el instrumento; el brazo de Dios fué el verdadero motor (Exo 15:6; Exo 14:21). que rompió-(dividió) las aguas-(Neh 9:11; Psa 78:13).
13. abismos-liter., la agitada y rugiente mar. desierto-más bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningún obstáculo había para que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar.
14. Como a una bestia-descripción tomada de un rebaño “conducido” desde unas sierras a un fértil y bien regado “valle” (Psa 23:2); así el Espíritu de Dios “hizo que Israel descansase” en la Tierra Prometida, después de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre-(Así el v. 12; 2Sa 7:23).
15. Aquí comienza una ferviente súplica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad-(cap. 57:15; Deu 26:15; 2Ch 30:27; Psa 33:14; Psa 80:14). celo … fortaleza-evidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmoción de tus entrañas-Tus toques de compasión (cap. 16:11; Jer 31:20; Jer 48:36; Hos 11:8).
16. Tú … nuestro Padre-es decir, de Israel, no meramente por el derecho de creación, sino también de elección y adopción (cap. 64:8; Deu 32:6; 1Ch 29:10). si bien Abraham … Israel-La obsesionante tentación de los judíos había sido la de descansar sobre los meros privilegios de su descendencia del fiel Abrahán y de Jacob (Mat 3:9; Joh 8:39; Joh 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso, para confiar únicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahán, nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, tú no harás eso (cap. 49:15; Psa 27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fué admitida al pacto, mientras que lo fué toda la de Jacob; de Abrahán se habla específicamente, porque él fué el primer progenitor de la raza judía. perpetuo-una razón por la cual él debería ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad.
17. nos has hecho errar-es decir, permitido que errásemos y se endureciese nuestro corazón. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes bien, confiesan que fué a causa de sus faltas por lo que Dios los entregó a una mente réproba (cap. 6:9, 10; Psa 119:10; Rom 1:28). Vuélvete-(Num 10:36; Psa 90:13).
18. el pueblo de tu santidad-Israel, consagrado como santo a Dios (cap. 62:12; Deu 7:6). poseyó-a saber, la Tierra Santa, o tu “santuario”, palabra perteneciente a la cláusula siguiente, que es paralela de ésta (cf. cap. 64:10, 11; Psa 74:6-8). Tu-Un argumento en virtud del cual Dios debería ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa.
19. nunca … tu-más bien, “nosotros somos tuyos desde antiguo; Tú nunca te enseñoreaste de ellos” [Barnes]. Lowth traduce: “Hemos sido por largo tiempo como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos”. “Largo tiempo” está en contraste con “sólo por poco tiempo” (v. 18). Pero, según la analogía del v. 18, es probable que la primera cláusula de este versículo se refiera a los judíos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versión Inglesa y Barnes. Los enemigos de los judíos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Señor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 63:1 . Con vestiduras teñidas de Bosra. No Bosra en Moab, sino Bosra, la capital de Idumea. Quizás fue porque Judas Macabeo mató a veinte mil de ellos en una batalla, que ciertos judíos, seguidos por muchos cristianos, han entendido erróneamente este pasaje de ese príncipe. Pero había una puerta en Jerusalén llamada puerta de Bosra, por la cual podía pasar el Salvador cuando Pilato lo enviara a Herodes.

La respuesta a la pregunta la da el Mesías. Yo que hablo en justicia, que soy poderoso para salvar. Ahora, nadie más que el Mesías publicó la justicia. Encomendó al rey de Asiria, la vara de su ira, que castigara a los judíos: cap. 10.

Isaías 63:2 . La iglesia pregunta: ¿Por qué estás rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la tina de vino?

Isaías 63:3 . El Mesías responde: He pisado el lagar solo, y del pueblo no había nadie conmigo. Isaías 59:11 ; Isaías 59:16 , es muy Isaías 59:16 , donde se dice, al no haber intercesor, su propio brazo trajo la salvación. Estas palabras no son aplicables a los conquistadores a la cabeza de los ejércitos; pero en el huerto de Getsemaní, el Salvador intercedió solo, y los discípulos estaban abrumados por el sueño.

A la segunda pregunta: ¿Por qué estás rojo en tu ropa ?, responde él. Los pisaré con mi ira. Mancharé toda mi ropa con su sangre. El Señor hizo esto cuando envió a los romanos contra Jerusalén, y lo hará más plenamente cuando destruya a los últimos enemigos de la iglesia. Apocalipsis 19:15 .

Isaías 63:7 . Mencionaré las misericordias del Señor, en un cántico nuevo, después de la victoria obtenida por su propio brazo. Para recordar los cuidados bondadosos de la providencia y los casos particulares de su misericordia, constituiría el tema más elevado del canto sagrado. Cada edad, cada año, cada mañana se abre con misericordias siempre nuevas.

Isaías 63:8 . Dijo, seguramente son mi gente. No fingir, no negar, no degenerar, como dicen las Versiones; por eso era su Padre, y se compadecía de ellos como un padre se compadece de sus hijos. En todas sus aflicciones, él fue afligido. Estaba con sus padres en su peregrinaje; los vio en Egipto, marchó con ellos a través del mar. La nube de su carro fue vista por Ezequiel, en las tierras orientales de su cautiverio.

Isaías 63:9 . El ángel de su presencia, פניו panaiv, de su rostro, los salvó. Los arrianos enseñan sucesivamente que este ángel era Miguel, o uno de los siete ángeles que están delante del trono. Seguir esos guías es hacer naufragar la fe. Los viejos rabinos consideran a este ángel como Shaddai, el fuerte, porque posee el poder de Dios.

El ángel nombrado aquí, no es otro que el que condujo a los hebreos por el desierto. He aquí, envío un ángel delante de ti. Números 23:20 . Este ángel es llamado el rostro de Dios, porque él es el resplandor de su gloria. Hebreos 1:3 .

Las maravillosas obras que realizó demuestran la gloria de su persona; salvó y redimió a sus siervos de todo mal y mal. Génesis 48:16 . Fue contra su Espíritu Santo que los hebreos se rebelaron y lo afligieron por sus pecados. Sus nombres también designan quién es él, porque este ángel se llama Jehová. Éxodo 33:2 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:10 ; Éxodo 14:24 .

Nec alius es erat quàm Christus. Tampoco, dice Poole, este ángel era otro que Cristo, como aparece al comparar Hechos 8:48 con 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:9 . También se le llama el ángel del pacto.

Malaquías 3:1 . Él es dado por un pacto al pueblo, y es el Mediador del nuevo pacto. Hebreos 8:3 . Él es el rostro de Dios, porque el que ha visto al Hijo, también ha visto al Padre. Juan 14:9 .

Es la imagen del Dios invisible. Colosenses 1:15 . Por nuestro bien se presenta en la presencia de Dios e intercede por los transgresores. El concilio general celebrado en Constantinopla en el año 381 confirma la exposición anterior.

A los testimonios de las Escrituras de que este ángel era el Cristo, podemos agregar los de los padres cristianos. Las obras latinas del obispo Bull están ante mí. Ed. Londres, 1721. Defensio fidei Nicaenæ, etc. Demuestra, y de común acuerdo, que el ángel que se apareció a los patriarcas, a Moisés en la zarza ardiente ya los padres de Sansón, era el Cristo; que aparece por sus nombres, por sus actos, y por los sacrificios y la adoración que recibió. Traduciré sus palabras y extractos.

Justino Mártir, en su diálogo con Trifón el judío, sostiene que “el que se apareció a Abraham en los llanos de Mamre; el Jehová que de Jehová en el cielo, εκ πατρος των ολων, es decir, del padre universal, hizo llover fuego y azufre sobre Sodoma; que el que se le apareció a Jacob en un sueño, y luego luchó con él en forma humana, para consolarlo en su destierro; y por último, que el que se le apareció a Moisés en la zarza ardiente era el Cristo ”. Ed. París, 1615. págs. 275, 277.

De aquel que se apareció a Abraham y a Moisés, Ireneo da el mismo sentido que Justino. Adv. Hæres. 50, 4. c. 11. Ed. París, 1639. “Por tanto, el Dios viviente, adorado por los profetas, el Dios viviente, y su Palabra [λογος] que habló a Moisés, y que confundió a los saduceos al exponer la resurrección de los muertos, es el mismo Jehová”.

“Theophilus Antiochenus, escribiendo a Autolycus, afirma que el que se le apareció a Adán inmediatamente después de la caída fue el Hijo de Dios, asumiendo la persona del Padre y Señor universal; que vino al paraíso en la persona de Dios y habló con Adán ”.

“Tertuliano, en su libro contra los judíos, afirma que el que habló a Moisés era el Hijo de Dios; pero más abierta y plenamente contra Praxeas, caput 16. El Hijo que fue el Juez desde el principio, derribó la torre orgullosa, inundó toda la tierra con violentas aguas, llovió sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre, Jehová de Jehová. Él fue quien siempre descendió para hablar con los hombres, desde Adán hasta los patriarcas y profetas, en visiones y sueños, en sombras y figuras, y guió sus asuntos desde el principio, siguiéndolos e instruyéndolos en todas partes. Dios conversando con los hombres, no podía ser otro que la PALABRA, que se hizo carne ”.

Por una sobreabundancia de otros breves testimonios, el obispo Bull remite al alumno a Orígenes, a Cipriano, a Novacio ya otros padres, que afirman que este ángel era el Cristo, el Verbo, el Hijo de Dios. En aquellos padres, Cristo y sus santos apóstoles todavía nos hablan.

Qué espantoso en esta cabeza encontrar a Lowth dispuesto en el lado opuesto a Bull. Son los obispos que se oponen a los obispos, y en un artículo de fe vital. La contaminación es generalizada entre los dignatarios de la iglesia. El Dr. Enfield ha publicado The English Preacher, en nueve volúmenes de sermones, ¡de tan bajo sentimiento que no ofende al lector unitario!

Isaías 63:10 . Se rebelaron y enfurecieron a su Espíritu Santo. Lo hicieron en las aguas de Meriba y en Cades-barnea. Números 14:11 ; Salmo 95:10 .

Fue contra el Jehová Elohim que se rebelaron. Por lo tanto, todo este pasaje se aduce apropiadamente para probar la doctrina de la adorable Trinidad, por los padres y teólogos de todas las épocas sucesivas. La obra latina de Vide Turrentine, un excelente compendio de teología, Ed . Amsterdam, 1695, págs. 35, 36. Vide Mellificium Theologicum, un libro común en latín, que contiene cien mil cabezas de teología. La única edición de esta obra invaluable se imprimió en Amsterdam, 1658.

Isaías 63:11 ; Isaías 63:14 . Entonces se acordó de los días de antaño, Moisés y su pueblo. Cómo perdonó sus pecados en actos imperfectos de arrepentimiento; cómo los condujo por el abismo, como se lleva un caballo al agua; cómo los hizo descender, como una manada de ganado, a los valles y alimentarse en pastos apacibles, dándoles descanso en la tierra prometida. ¡Cuántas son sus tiernas misericordias!

Isaías 63:16 . Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore. Una declaración justa de que Dios era más su Padre que los santos patriarcas. En problemas, esos padres no pudieron salvarlos; pero el Mesías fue siempre su Salvador, como en Isaías 62:11 ; y su Redentor, como en Job 19:25 . Entonces, ¿por qué los papistas rezan a los muertos?

Tu nombre es desde la eternidad, מעולם me-ôlam, palabra por palabra, desde la eternidad. También lo es la lectura liberal de Salmo 90:2 . Desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. La misma palabra aparece en Miqueas 5:2 . El Mesías, nacido en Belén de Judá, cuyas salidas son desde la antigüedad desde la eternidad.

Esto concuerda con Salmo 110:3 . Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. Proverbios 8:22 . La nota del Dr. Lowth aquí es: “Pero en lugar de me-ôlam, desde la eternidad, un antiguo manuscrito tiene למען le-mâan, por el bien de, lo que da un sentido mucho mejor.

”Por lo tanto, para privar al Redentor de un texto que literalmente designa su eternidad, ¡un solo manuscrito hebreo debe reemplazar el amplio mundo de las Biblias hebreas! De tales comentarios, Animus luctu refugit, la mente se rebela de dolor. Seguramente, mi amigo, el Dr. Adam Clarke, al reimprimir todo Lowth, no sopesó las consecuencias de tales críticas inútiles, siendo él mismo, en Isaías 9:6 , “a nosotros se nos ha dado un Hijo”, muy explícito en lo divino. naturaleza de Cristo. No se puede agregar paternidad al Padre, ni filiación al Hijo.

Isaías 63:19 . Tuyos somos: nunca los dominas. La LXX decía: Somos como éramos al principio, cuando no nos dominabas y cuando no fuimos llamados por tu nombre. DR. PARED.

REFLEXIONES.

Isaías, previendo la ruina de la iglesia y la nación judía, busca únicamente ayuda y esperanza en el Redentor, vestido con una vestidura de alto color, bautizado y rociado con sangre. La venganza que vio alcanzaría a los enemigos de la iglesia, y se reuniría un nuevo Israel cuando este Soberano victorioso publicara justicia a los paganos y se mostrara poderoso para salvar.

Sus nombres, sus títulos y sus cargos envalentonan la confianza de la iglesia. Jehová, el Elohim, la Divinidad, el gran Ángel del pacto, que hizo cosas grandes y maravillosas por los padres, se convierte en la única esperanza de los hijos. Aunque se habían rebelado y habían enfurecido a su Espíritu Santo, la ira pronto dio paso al amor paterno. ¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad, que pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad? no retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia. Miqueas 7:18 .

Por tanto, Sion canta un cántico nuevo en el tiempo del dolor. Recordaré la misericordia del Señor en todas las épocas pasadas, como argumentos y promesas de esperanza para los años futuros. El Señor volverá por amor de sus siervos, y se compadecerá de las ruinas y los muros de su Sion profanada, y hará que su luz y su gloria regresen.

Ciertamente, el don de profecía para los pocos favorecidos, fue luminoso en la iglesia antigua; vieron los consuelos, así como los dolores de los santos. Y esos santos videntes siempre ponían al rebaño bajo refugio, antes de que las ráfagas más fuertes devastaran la tierra. Que el mismo Señor nos esconda siempre en las hendiduras de la roca.

Comentario Completo de Trapp

¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ¿Este [que es] glorioso en su ropa, que viaja con la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.

Ver. 1. ¿Quién es este que viene de Edom? ] Se había dicho, en Isaías 62:11 , "He aquí, tu salvación (tu Salvador) viene". Aquí, por lo tanto, por una elegante hipotiposis, a los Sionidae, o santos, se les hace entrar maravillados por su llegada con tal atuendo, y preguntando: ¿Quién es este? ¿Qué valiente conquistador tenemos aquí? Edom, o Idumaea, significa rojo; Bosra, (la ciudad principal de Idumea), una cosecha.

compárese con Isa 63: 2. También puede ser que esta profecía se pronunció en tiempos antiguos y, por lo tanto, tal vez podría aumentar la comparación que se usa aquí. Juan el divino, que nos representa la venida de Cristo al juicio, usa el mismo símil. Apocalipsis 19:13 Algunos también de buena nota, entienden esta profecía del triunfo de Cristo sobre todos sus enemigos y los nuestros (especialmente los edomitas romanos), en el último día.

Con prendas teñidas. ] Heb., Fermentado, es decir, empapado, b untado.

Esto que es glorioso en su vestimenta. ] Que es más glorioso, porque está entrelazado o bordado con la sangre de sus enemigos.

Caminando en la grandeza de su fuerza. ] Fortiter grassans, caminando y acechando, yendo en estado, gressu grallatorio, como emperador, así como Epaminondas marchaba ante su ejército; que, cuando vio Agesilao, rey de Espartanos, gritó: ¡ Oh virum magnificum! ¡ Oh, ese es un hombre valiente! "¡Veréis al Hijo del Hombre venir con gran poder!" dice Cristo.

Yo que hablo con justicia. ] La respuesta de Cristo, qd, "No temas, manada pequeña"; este extraño atuendo y mi modo de andar no presagian daño sino bueno para ti; a quien todo lo que le prometí fielmente, lo cumpliré poderosamente. Como rey de Sion, lo haré

“ Parcere subiectis et debellare superbos. "

También en el último día "llegaré a ser glorificado en mis santos, y admirado en todos los que creen". 2 Tesalonicenses 1:10 Ver Apocalipsis 19:11 .

Poderoso para salvar. ] Suficiens ad salvandum, sive Magister ad salvandum, un maestro para salvar. Esto lo habían aprendido aquellos leprosos, y por eso clamaron: "Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros". Lucas 17:13

una descripción vívida de una escena, evento o situación, poniéndolo, por así decirlo, ante los ojos del oyente o lector.

b Metaph. una massa conspersa.

c Plutarco. en Epam.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Quién es este, pregunta el profeta, en un estallido de éxtasis triunfante, que viene de Edom, donde se sitúa el escenario del gran juicio, con vestiduras teñidas de Bosra? siendo esta ciudad la antigua capital de Idumea. Las vestiduras del Héroe se representan como brillantes, escarlata, es decir, con sangre, como muestran los siguientes versículos: ¿ esto que es glorioso en Su vestimenta, viajando en la grandeza de Su fuerza? viniendo con porte orgulloso y paso majestuoso.

El Campeón mismo responde: Yo que hablo en justicia, proclamando el pacto de salvación, poderoso para salvar, Aquel en quien está personificada la redención del mundo, Aquel que llevó a cabo el plan de salvación de Dios. De nuevo el profeta pregunta:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El acercamiento del libertador

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 El profeta, en visión, contempla al Mesías que regresa triunfante de la conquista de sus enemigos, de quienes Edom era un tipo. Viajando, no tan cansado por el combate, pero, en la grandeza de su fuerza, preparado para vencer a todos los poderes enemigos. El Mesías declara que había estado pisando el lagar de la ira de Dios, Apocalipsis 14:19; Apocalipsis 19:13, y por su propio poder, sin ninguna ayuda humana, había aplastado a sus obstinados opositores, porque el día de la venganza estaba determinado, siendo la temporada señalada para rescatar a su iglesia. Una vez, apareció en la tierra en aparente debilidad, para derramar su preciosa sangre como expiación por nuestros pecados; pero a su debido tiempo aparecerá en la grandeza de su fuerza. La cosecha madura a buen ritmo; el día de la venganza, fijo y determinado, se acerca rápidamente; que los pecadores busquen reconciliarse con su Juez justo, antes de que él derribe sus fuerzas sobre la tierra. ¿Cristo dice: "Vengo pronto?" que nuestros corazones respondan: "Aun así, ven; deja que venga el año de los redimidos".

Pett's Commentary on the Bible

El juicio de Dios sobre Edom, su hermano que rechazó el pacto y la oferta de redención de Dios a Jacob.

Esta sorprendente visión del futuro prepara para lo que nos espera. Isaías es consciente de que eso incluye tristeza para Judá / Israel, porque recuerda la predicción de Dios sobre la futura violación del Templo y el traslado a Babilonia de los descendientes de Ezequías ( Isaías 39:6 ). Por tanto, ante esta enorme amenaza, abogará por su pueblo. Pero primero debe preparar la escena.

Isaías 63:1

'¿Quién es éste que viene de Edom,

Con vestiduras teñidas de Bosra,

Este que es glorioso en su ropa,

¿Marchando en la grandeza de su fuerza?

“Yo que hablo con justicia,

Poderoso para salvar."

Con asombro, los centinelas de Judá miran a través de las fronteras y ven una figura poderosa que se acerca a través del desierto, vestida con ropas gloriosas y costosas, y marchando con gran fuerza. Viene de Edom, la tribu hermana de Jacob / Israel, y de Bosra, una ciudad de Edom, y viste ropas que parecen teñidas de rojo. Pero, ¿quién es Él y por qué viene?

El nombre Bosra significa "vendimia", un nombre adecuado para todo el pasaje, ya que es una imagen del pisado del lagar. Bosra estaba en las alturas custodiando el Camino del Rey y probablemente estaba preocupada por la negativa a permitir el paso de Israel en la época de Moisés. Edom había traicionado a su hermano.

La respuesta llega: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto es importante para el significado del pasaje. Se trata de justicia. Se trata de la salvación. Para Edom, la misericordia había dejado de ser una opción. Sus corazones se habían endurecido constantemente y Él había tenido que tratar con justicia a Edom, porque Él es el Justo. Pero viene a ofrecer liberación a su pueblo. Sin embargo, ¿por qué, si Él es poderoso para salvar, el derramamiento de sangre? La única razón puede ser que su continuo y persistente rechazo a la oferta del pacto.

Habían rechazado al Ungido de Dios de una vez por todas. Así, por su juicio, había hablado con rectitud. Pero ahora viene a enfrentar a Judá con su elección similar. Para Jacob todavía hay esperanza, porque aunque habla con justicia, todavía es poderoso para salvar. Por lo que ha hecho el Siervo (capítulo 53) Él puede salvarlos en justicia. Viene a ofrecer la salvación. El juez de Edom manchado de sangre, si responde, se convertirá en el Salvador ungido de Jacob.

Isaías 63:2

"¿Por qué estás rojo en tu ropa,

¿Y por qué son tus vestidos como el que anda en el winevat? "

Los observadores ahora han notado que Su ropa no solo está teñida, está manchada. Está teñido de rojo sangre, como alguien que ha estado pisando el winevat. ¿Por qué, preguntan, está cruzando la frontera con ropa roja sangre y manchada de vino? Pronto aprenderán que no se trata de manchas de vino.

Isaías 63:3

“He pisado solo el lagar,

Y de los pueblos no había nadie conmigo,

Sí, los pisé en mi ira,

Y los pisoteé en mi furor,

Y su sangre se rocía sobre mi ropa,

Y he manchado toda mi ropa.

Porque el día de la venganza estaba en mi corazón,

Y ha llegado el año de mis redimidos.

La respuesta es que se debe a que Él habrá estado pisando el lagar y pisándolo solo. No será un lagar ordinario, será el lagar de la ira de Dios, de la suprema aversión de Dios al pecado, y las uvas pisoteadas serán personas culpables que lo rechazaron y se aferraron al pecado. No habrá nadie que lo ayude, porque todos serán igualmente culpables. No habrá nadie apto para ayudarlo.

Así que Él lo hollará solo. Por eso su ropa se manchará, será porque está cubierta con la sangre de los culpables. Para Edom habrá sido el día de la venganza (véase el capítulo 34), un anticipo del día final de la venganza.

Pero Su propósito es que también sea el año de Sus redimidos para aquellos que quieran escuchar. El tiempo ha llegado. Él está saliendo de Edom no para hacer lo mismo con Jacob / Israel, sino para redimir. Ha llegado el año de sus redimidos. El panorama es doble. Es una imagen de la condenación venidera de Edom (cumplida en parte antes de la venida de Jesucristo) y de la oferta de misericordia de Dios a su pueblo a través de ella.

Su pueblo debe tomar la advertencia de ello y arrepentirse. Pero también es apocalíptico. Es una imagen de la oferta de Dios al mundo relajado en su conjunto. Ellos también deben decidir entre el pacto o el juicio. En este sentido, no debemos atarlo a secuencias de eventos o tiempos particulares. Se enfrenta al mundo constantemente con una opción. ¿Juicio o misericordia?

"Porque el día de la venganza estaba en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado". Podemos comparar esto con el año aceptable de Yahweh y el día de venganza de nuestro Dios en Isaías 61:2 . El Ungido y el Manchado de sangre son uno y el mismo y Él está involucrado en ambos escenarios. El 'año de mis redimidos' confirma que estamos tratando tanto con el Redentor como con el Juez ( Isaías 59:20 ).

Note la inversión del orden, comparado con Isaías 61:2 , del día del juicio y el año de la redención. Aquí Edom será juzgado y cesará como nación antes de que venga el Ungido. Su juicio, tal como se describe en el capítulo 34, se habrá convertido para entonces en una realidad. Pero habrá otro día de venganza para los demás ( Isaías 61:2 ), después de la venida del Ungido, un día o días que aún serían futuros cuando Jesús viniera.

Esto confirma que tanto el día de la venganza como el año de la redención se aplican a lo largo del tiempo y no solo en un punto en particular. Edom habrá tenido su día de venganza. Otros aún lo enfrentarán en el futuro. Pero siempre se ofrece redención.

El contraste entre las dos figuras del Ungido y el Manchado de Sangre es deliberado. El Ungido viene para traer liberación y salvación, pero también para introducir el día de la venganza, el Manchado de Sangre provoca juicio y venganza, pero también viene para introducir el año de la salvación. Ambos son dos lados de la misma asignación, la justicia revelada en el juicio de los rebeldes culpables y en la salvación de los redimidos arrepentidos.

El Ungido y el Manchado de Sangre son lo mismo en acción y motivo. El que sufrió el lagar por los redimidos ( Isaías 53:10 ), lo hollará continuamente para castigar a los culpables en el día de su venganza. Y después de cada advertencia vendrá la oferta de liberación para aquellos que respondan.

Así que ahora la dura elección está ante el pueblo nominal de Dios. ¿Se someterán a Su pacto y se convertirán en Su verdadero pueblo, o rechazarán el pacto, se unirán a Edom como hermanos rebeldes y recibirán el castigo completo en el día de su venganza? Es la elección entre el Salvador Ungido y el Juez ensangrentado.

Isaías 63:5

'Y miré y no había nadie que me ayudara,

Y me asombré de que no hubiera nadie a quien defender,

Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación,

Y mi furor me sostuvo.

Y pisoteé a los pueblos en mi ira,

Y los embriagué con mi furor,

Y derramé su sangre vital sobre la tierra.

Se repite el hecho de que Él mirará y no habrá quien ayude, enfatizando su importancia (compárese con Isaías 63:3 ; ver también Isaías 50:2 ; Isaías 59:16 ; Isaías 41:28 ).

En todo el mundo no habrá nadie, ni siquiera alguien como Isaías, que pueda estar con Él para llevar a cabo Su obra. Ningún otro será justo en sí mismo, ningún otro será calificado (compare especialmente aquí Apocalipsis 5:4 donde nuevamente solo Uno fue encontrado digno de traer juicio). La idea de 'maravilla' es una expresión humana para resaltar el hecho. Así que tendrá que hacerlo todo por su cuenta. Será el Ungido quien tratará con el mundo.

Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación. Será su propio brazo el que le traerá la salvación. Esto contrasta con Isaías 63:14 donde Moisés fue sostenido por el brazo de Yahweh. Aquí hay uno más grande que Moisés. Por Su propia obra poderosa como el Siervo sufriente, Él moldeará y modelará la 'salvación' para que esté disponible para Él como Redentor para dispensarla a los Suyos. Pero en contraste también está Su furor. Por la misma naturaleza de las cosas, el Libertador también debe ser el Juez de aquellos que rechazan la liberación.

Y será Su propia 'furia', Su propia aversión al pecado, lo que lo sostendrá en la ejecución del juicio. Él será juez y solo Él. No habrá otro. Como solo Él es lo suficientemente justo para ser el Salvador, solo Él es lo suficientemente justo para ser el Juez. Y afirma con firmeza y sin disculpas que cumplirá fielmente su juicio. Podemos retirarnos con horror ante el pensamiento expresado aquí, y es correcto que lo hagamos porque también somos pecadores.

Pero como Juez justo de todo el mundo, Él, y sólo Él, está en condiciones de hacerlo y declararlo con rectitud. Y es necesario declararlo en todo su horror para que los hombres se den cuenta y se arrepientan.

Los emborraché con mi furia. Es decir, les hará beber hasta Isaías 51:17 con la copa de su ira ( Isaías 51:17 ; Isaías 51:21 ). La imagen se expondrá en su totalidad para que pueda ser una advertencia suficiente para el pueblo de Dios.

Esta imaginería apocalíptica muestra cosas vistas desde el cielo. Como ocurre tan a menudo en la profecía bíblica, el detalle vívido es representar una idea. Está describiendo la seriedad del juicio de Yahweh. Pero, de hecho, después de muchos juicios, la desaparición de Edom fue más mundana. Bajo Juan Hircano en el siglo I a.C., fueron obligados a circuncidarse y absorbidos entre los judíos. El lagar fue realmente pisado y todo rastro de Edom desapareció. Luego siguió la venida del Ungido en Jesús.

Esta vívida imagen conduce luego a los capítulos finales. Podemos ver todo esto como si Dios le dijera a su pueblo y al mundo: “Había dos hermanos, uno era Edom y el otro era Jacob. Uno rechazó el pacto de Dios y sufrió las espantosas consecuencias. Y ahora la elección recae en el otro ". ¿Cuál será la respuesta de Jacob a la venida de este poderoso Salvador y Juez? La respuesta de Isaías al cuadro así presentado es suplicar por su pueblo.

Él sabe que todavía habrá juicios por venir, pero ora para que estos juicios no sean definitivos como los que se describen en Edom. Ora para que por fin haya misericordia, y al final recibe la promesa de que así será, y además, que a través del resto de ellos que reciben la salvación, también se convertirá en salvación disponible para el mundo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este es un capítulo sumamente bendecido, que describe las victorias del Señor Jesucristo sobre sus enemigos y los triunfos de su amor y gracia en la redención.

Isaías 63:1

No puedo entrar en este Capítulo sin antes mirar hacia arriba para bendecir a Dios por ello. Seguramente nunca hubo una descripción más gloriosa de la Persona y obra del Señor Jesucristo; que lo que aquí se le da a la Iglesia, en el lenguaje de la profecía, tantos años antes de la venida de Cristo. Algunos escritores, para disminuir la fuerza de las cosas preciosas, refiriéndose a Cristo, nos dirían que la escritura no es más que un relato del triunfo de Israel sobre Babilonia, cuando, por la destrucción de ese reino, Israel fue liberado de la servidumbre.

Pero esto es del todo imposible. Se dice que el poderoso Conquistador que se describe aquí proviene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra. Ahora bien, estos lugares se encuentran al sur de Jerusalén, mientras que en las Escrituras siempre se habla de Babilonia como el País del Norte. Ver Jeremias 31:8 . Por lo tanto, nada puede ser más claro que la victoria de la que se habla aquí es la conquista personal de la salvación por parte de Cristo, en la cual, como dice la Escritura, del pueblo no hubo nadie con él.

Edom y Bosra, se mencionan, probablemente en alusión a la antigua enemistad de Esaú, el jefe de la casa de Edom, contra Jacob, su hermano. Porque de Abel y Caín, uniformemente a través de toda la raza, en la simiente separada y distinta, el que nació según la carne persiguió al que nació según el espíritu, Gálatas 4:29 .

Pero le ruego al lector que considere todas las consideraciones menores y que siga al Profeta en lo que aquí se dice, con la mirada puesta solo en Cristo. Y que Aquel que guió la pluma del Profeta, guíe el corazón tanto del escritor como del Lector de este Comentario, para que podamos contemplar a Jesús benditamente representado en todo. El profeta abre el Capítulo con una pregunta, como si se sorprendiera de lo que contemplaba.

Ve a uno que se acerca a él, bajo un personaje que no podría explicarse a sí mismo. Lo ve venir como de guerra, no cansado ni fatigado, sino que viaja con gran fuerza; y, sin embargo, sus vestidos son como los del sirviente más humilde, que había subido del lagar, oficio que siempre desempeñaban los más humildes del pueblo. El Profeta, impresionado con la vista, pregunta, ¿quién es este? A lo que el Señor, con gran gracia, responde instantáneamente: Soy yo, poderoso para salvar; y hablando con justicia.

El Profeta no pudo sino comprender perfectamente, por esos personajes, quién era. Nadie excepto Jesús, el Salvador prometido, podría ser poderoso para salvar; porque la salvación no está en ningún otro. Y esto llegó a ser el cumplimiento del pacto de Dios en sus promesas, y manifestó la fidelidad de Jehová, Deuteronomio 7:9 . ¡Lector! ¡Cuán bienaventurado es ver, en una y la misma Escritura, la fidelidad de Dios el Padre, y la perfecta justicia y completa salvación del Señor Jesucristo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

“El pasaje muy notable”, dice el obispo Lowth, “con el que comienza este capítulo, parece estar de alguna manera separado del resto, y estar solo por sí mismo; no teniendo una conexión inmediata con lo que precede, o con lo que sigue, de otro modo que pueda perseguir el diseño general y estar en su lugar apropiado en el orden de la profecía. Muchos eruditos intérpretes suponen que Judas Macabeo y sus victorias hacen del tema. Creo que será muy difícil entender qué pretensión pueda tener Judas de tan gran honor; o cómo los atributos de la gran persona presentada pueden adaptarse a él. ¿Podría Judas llamarse a sí mismo el Anunciador de la justicia, poderoso para salvar? ¿Podría hablar del día de la venganza en su corazón y¿El año de su ser redimido llegó? ¿O que su propio brazo le trajo salvación? Además, ¿cuáles fueron las grandes hazañas de Judas con respecto a los idumeos? Los venció en la batalla y mató a veinte mil de ellos.

Y Juan Hircano, el hijo y sucesor de su hermano Simón, que es llamado para ayudar en el cumplimiento de la profecía, les dio otra derrota algún tiempo después, y los obligó, por la fuerza, a convertirse en prosélitos de la religión judía y a someterse. a la circuncisión: después de lo cual se incorporaron a los judíos y se convirtieron en un pueblo con ellos. ¿Son estos eventos adecuados a la sublime predicción del profeta? ¿Fue una acción tan grandiosa ganar una batalla con una considerable matanza del enemigo? ¿O forzar a toda una nación, a fuerza de espada, al judaísmo? ¿O la conversión de los idumeos, sin embargo, se llevó a cabo, y su admisión en la iglesia de Dios, equivalente a un juicio y una destrucción más dolorosos, fue amenazada en los términos más severos?

“Concluyo que esta profecía no tiene la menor relación con Judas Macabeo. Se puede preguntar, ¿con quién y con qué evento se relaciona? Sólo puedo responder que no conozco ningún acontecimiento de la historia al que, por su importancia y circunstancias, pueda aplicarse; a menos, quizás, para la destrucción de Jerusalén y la política judía; que en el evangelio se llama la venida de Cristo y los días de la venganza, Mateo 24:16 ; Lucas 21:22 . Pero, aunque esta profecía debe tener su cumplimiento, no es necesario suponer que ya se ha cumplido. Hay profecías que insinúan una gran matanza de los enemigos de Dios y su pueblo, que quedan por cumplirse; estos en Ezequiel, cap. 38., y en el Apocalipsis de S.

Juan, cap. 20., se llaman Gog y Magog. Esta profecía de Isaías posiblemente se refiera al mismo evento o similar. No tenemos por qué perdernos para determinar la persona que aquí se presenta, manchada con pisando el lagar, si consideramos cómo San Juan, en el Apocalipsis, ha aplicado esta imagen del profeta, Apocalipsis 19:13 ; Apocalipsis 19:15 . Compárese con el cap. 34. "

¿Quién es este , etc.? O el profeta, como en alguna visión o éxtasis, o la iglesia, pregunta, y eso con admiración, quién es el que aparece en tal hábito o postura, Isaías 63:1 , y por qué, Isaías 63:2 ; que viene de Edom Es decir, Idumea, el país donde habitaba Esaú, a veces llamado Edom . Aquí se pone para todos los enemigos de la iglesia de Dios, como también Isaías 34:5, donde ver las notas. “Los idumeos”, debe observarse, “se unieron a los enemigos de los judíos para provocar la destrucción de Jerusalén, en el tiempo del cautiverio, por lo cual fueron severamente reprendidos por los profetas y amenazados con la destrucción total, que en consecuencia sucedió; los profetas, por lo tanto, generalmente aplican el nombre de este pueblo para significar cualquier enemigo empedernido y cruel, como en este lugar.

Pero las palabras Edom y Bosra pueden tomarse en el sentido apelativo, para denotar en general, un campo de sangre o un lugar de matanza; la palabra Edom significa rojo , y Bosra una vendimia , que, en el idioma profético, significa la venganza de Dios sobre los impíos ". Lowth. Con vestiduras teñidas o manchadas Así se describe a Cristo en Apocalipsis 19:13 , donde también se le representa tomando venganza de sus enemigos. La LXX. hazlo ερυθημα ιματιων, enrojecimiento de las prendas. Esto que es glorioso o magnífico , como lo expresa el obispo Lowth;en su vestimenta, viajando Marchando, en la grandeza de su fuerza Como un general marchando triunfante a la cabeza de su ejército, y llevando en sus vestiduras las señales de la victoria. Yo que hablo con justicia, yo el Mesías, que nunca prometo nada más que lo que cumpliré fielmente, y que hago y siempre ejecutaré verdaderamente la justicia: poderoso para salvar Perfectamente capaz de efectuar la redención prometida de mi pueblo, cualesquiera sean las dificultades y oposiciones que puedan surgir. se encuentran en su camino, y para lograr su plena salvación. El obispo Lowth hace que la cláusula, yo que publico o anuncio la justicia, y soy poderoso para salvar, observando, que un MS. tiene המדבר, con el artículo demostrativo agregado, dando mayor fuerza y ​​énfasis a la expresión, El Anunciador de la justicia.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 63:1

La victoria de Cristo; la destrucción del mal por el bien; la conquista sobre el diablo por el Hijo de Dios, al costo, con dolor, de modo que cuando Él salga, Sus túnicas estén rojas de sangre, la redención de la humanidad del pecado por el Salvador Divino y humano, este es el significado más grande y completo de la visión antigua. Dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo.

Nos hace bien. Agranda y simplifica nuestro pensamiento de la religión de Cristo. Conquistaremos. Pero cuando decimos eso, somos llevados a casa con Él y solo con Él, como nuestra religión. Mire el método de Su salvación, primero, para el mundo en general, y luego para el alma.

I. "¿Quién es éste que viene de Edom?" El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre estaba amenazadora en las faldas de Palestina. Así que justo en el límite de la vida superior del hombre se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo enemigo de los judíos. Todas las mañanas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas negras y bajas a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom está al acecho.

¿Quién nos librará del mal mundo y de nuestro mal yo? El Salvador sale de la dirección del enemigo. Toda su obra tiene relación y emana del hecho del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador.

II. Mire a continuación lo que le dice a su ansioso interrogador. (1) Le preguntamos: "¿Quién es este?" y Él responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". El Salvador viene con la fuerza de la justicia. Será el negociador de ningún compromiso bajo. Quiere establecer el estándar de santidad absoluta en medio de una naturaleza conquistada y totalmente poseída por Él. (2) No es un monarca navideño que viene con un triunfo incruento.

El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la contienda. Solo Dios con el sacrificio de sí mismo y el sufrimiento pudo vencer el pecado. (3) Ha vencido solo. Tenía compañeros de trabajo, pero solo repartían el pan partido y los peces en el milagro, o ordenaban la habitación de invitados en la noche de Pascua. Nunca entraron en la obra más profunda de Su vida. Con el misterioso sufrimiento que salvó al mundo no tenían nada que hacer.

(4) ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. La salvación de Cristo libera a los hombres; quita la carga del pecado; nos da una nueva oportunidad; y le dice a la pobre alma que ha estado pensando que no sirve de nada tratar de seguir adelante con semejante carga: Sigue; tu carga se quita. Seguir; sube a la casa para la que fuiste hecho, y la vida en Dios.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 37.

Referencias: Isaías 63:1 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 150; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 292; Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 3; Ibíd., Morning by Morning, pág. 14; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 129.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 63:1. ¿Quién es este que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah? ¿Esto es glorioso en su prenda, viajando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. ¿Por qué rojo tienes en tu ropa, y tus prendas como él que pedían en la víveana? He rechazado la vinueve solo; Y de la gente no había ninguno conmigo; porque los pisaré en la ira de la mía y los pisotearé en mi furia; y su sangre será rociada sobre mis prendas, y mancharé toda mi vestimenta. Porque el día de la venganza está en el corazón de la mía, y el año de mi redimido es venir. Y miré, y no había nadie para ayudar; Y me pregunté que no había nadie que defendiera: por lo tanto, el propio brazo me trajo la salvación a mí; y mi furia, me confirmó. Y pisaré a la gente en la ira de la mía, y los emborracharé en mi furia, y derribaré su fuerza a la tierra. .

Es un tiempo oscuro y terrible; Nadie a la costado de Dios, su pueblo desanimó, Edom Triumphant. Luego viene el único héroe del Evangelio, el Cristo de Dios; y por su propia fuerza sin ayuda que gana por su gente una gloriosa victoria. Él es tan terrible para sus enemigos, ya que es precioso para sus amigos. Él se encuentra delante de nosotros como la única esperanza de su antigua iglesia. Hay una foto que Isaías fue inspirada para pintar. Ahora el profeta continúa diciendo:

Isaías 63:7. Mencionaré las inteligencias amorosas del Señor, .

¿Eres tú, queridos amigos, mencionando las inteligencias amorosas del Señor?; ¿O estás en silencio sobre ellos? Aprender una lección del profeta isaiah. Habla de lo que Dios ha hecho por ti, y por su pueblo en todo el tiempo: «Mencionaré la Amor de la Amor del Señor. »Deja que esta sea la resolución de cada uno de nosotros que haya probado que el Señor sea amable.

«Despierta, mi alma, en las conexiones alegres,.

Y canta tu gran alabanza del gran redentor:

Él justamente reclama una canción de mí,.

Su amante de la india, ¡Oh, qué ganas!

«Me vio arruinarme en el otoño,.

Sin embargo, me amaba, a pesar de todo.

Me salvó de mi patrimonio,.

Su amante de la india, ¡Oh, qué genial!

Isaías 63:7. y las alabanzas del Señor, según todo lo que el Señor nos ha otorgado, y la gran bondad hacia la Casa de Israel, que le asumió según sus misericordies, y de acuerdo con La multitud de sus amanteskinnesses. .

Este es un verso lleno de dulces; Pero no debo morir sobre él. Mi objeto en este momento es leer mucho, y decir poco a modo de comentarios; Así que no puedo quedarme para elegir la dulzura aquí. Hay muchos. Este pasaje es un pedazo de un panal. Léalo cuando llegues a casa; Ora por encima, chupa la miel, y alabemos al Señor por ello.

Isaías 63:8. porque dijo, .

En el vetezo, cuando Dios llamó a su pueblo de Egipto, dijo esto.

Isaías 63:8. seguramente son mi gente, niños que no mentirán: .

O, niños que no actuarán de manera engañosa; o, no se ocupará falsamente.

Isaías 63:8. para que él fuera su salvador. .

Pensó bien de ellos. Los trató como si fueran confiables. Los llevó a su confianza. Dijo: «Seguramente no me engañarán. »Esto está hablando después de la manera de los hombres, por supuesto; Porque Dios nos conoce, y nunca es engañado en nosotros. Podemos engañar a los demás; Incluso podemos engañarnos a nosotros mismos; Pero nunca podemos engañarlo.

Isaías 63:9. en toda su aflicción, estaba afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su pena los redimió; Y él los desnuda, y los llevó todos los días de los viejos. .

Feliz israel! Estos fueron sus días dorados, cuando ella era fiel a Dios, y Dios se comunicó muy de cerca con ella. Entonces Dios estaba muy cerca de su pueblo, tan cerca de eso está representado como llevándolos en sus brazos. Él podría ser visto en un arbusto; Podía ser visto en una nube; Se podía ver trabajando con una vara; Estaba tan familiarizado con su pueblo.

Isaías 63:10. Pero se rebelaron, y afirmaron su Espíritu Santo, por lo tanto, se volvió para ser su enemigo, y luchó contra ellos. .

Este fue un gran cambio en la dispensación, aunque no hubo cambios en el corazón de Dios. Se ocupa de aproximadamente su pueblo cuando se rebelan contra él. No serían mejorados por la ternura, por lo que ahora deben ser azotados por su vara, y venden bajo su disgusto. Cuando los hombres giran de Dios, él es «se volvió para ser su enemigo. ».

Isaías 63:11. Luego recordó los días de los viejos, .

Su gente nunca estaba fuera de su mente, incluso cuando se alejaban de él. Recordó el amor de sus defensores, cuando lo trasladaron al desierto. Recordó los días de los viejos, los días más felices, cuando su pueblo caminó de cerca con él. También recordaron estos días. Es extraño que los hayan olvidado.

Isaías 63:11. Moisés, y su pueblo, diciendo. ¿Dónde está él que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está él que puso su Espíritu Santo dentro de él? ¿Eso los llevó a la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo el agua ante ellos, para hacerse un nombre eterno? Eso los llevó a través de lo profundo, como un caballo en el desierto, que no deberían tropezar. Cuando una bestia se acerca al valle, el espíritu del Señor le hizo descansar: así que llevas a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso. .

Ahora viene una oración sugerida por su condición de dolor y deserción.

Isaías 63:15. mira hacia abajo del cielo, .

Tú eres todavía allí, aunque hemos vagado. ¡Míralos del cielo, oh, señor!

Isaías 63:15. y he aquí de la habitación de tu santidad y de tu gloria: ¿Dónde está tu celo y tu fuerza, el sondeo de tus entrañas y de tus misericordias hacia mí? ¿Están restringidos? Sin duda, eres nuestro Padre, aunque Abraham ignorante de nosotros, e Israel no nos reconoce; tú, oh Señor, arte nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre es de Everlasting. .

Esa última frase puede ser leída, «Tu nombre es, nuestro Redentor, de Everlasting. »Este es un dulce súplica con Dios:« Nos hemos ofendido; Pero todavía somos tus hijos. Hemos vagado de ti; Pero todavía estamos tuyos, comprados con un precio. Tu nombre del 'redentor' no es un temporal; Es desde el eterno a eterno, por lo tanto, mire a tus hijos pobres de nuevo. Dejarnos no perecer. ».

Isaías 63:17. Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar a errores de tus caminos, y endurecía nuestro corazón de tu miedo? Regreso por el bien de los sirvientes, las tribus de la herencia de tu. La gente de tu santidad. .

O, «tu gente santa. ».

Isaías 63:18. lo ha poseído, pero un poco rentas: nuestros adversarios han rechazado el santuario. SOMOS TIENDO: NUNCA APROBARES OBSTRUCTARLOS; no fueron llamados por tu nombre. .

«Tú nos diste la tierra por un pacto eterno; Pero lo hemos tenido solo un rato. ¡Aún, el enemigo ha entrado, y conduce a Israel lejos de su herencia! ¿Puede ser así, siempre, oh Señor? » Los tiempos felices parecen muy cortos cuando han terminado; y cuando son sucedidos por pruebas oscuras, decimos: «la gente de tu santidad, tu santa gente lo ha poseído, pero un poco. Nuestros adversarios han traído en tu santuario. Ahora nos hacemos (para que esta sea la verdadera representación del pasaje) como aquellos sobre los cuales nunca cobramos normas, aquellos que nunca fueron llamados por tu nombre. »Esa es una condición triste para que la Iglesia de Dios esté en; y me temo que ahora se está metiendo en esa condición, hundiéndose a un nivel con el mundo, dejando su alto llamamiento, dejando de dejar el camino de las personas separadas y convertirse en como aquellos a quienes Dios nunca supo, y que nunca fueron llamados por su nombre. Es un caso lamentable; Y aquí viene una oración como la explosión de un volcán, como si los corazones de los hombres graciosos pudieran mantener en el grito agonizante ya no:

Esta exposición consistió en lecturas de ISAIAH 63-64.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Algunos de ustedes recordarán que el Capítulo 62 termina con el anuncio de la venida del Salvador: «Dígale a la hija de Sión, he aquí, tu salvación viene; He aquí, su recompensa está con él, y su trabajo ante él, »El actual capítulo describe su venida.

Isaías 63:1. ¿Quién es esto que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah? .

¿Quién puede ser, este misterioso personaje, este amigo del pueblo de Dios, este destructor de sus enemigos? ¿Quién puede ser?

«¿Quién es esto que viene de Edom,.

Toda su vestimenta con sangre.

Al esclavo proclamando la libertad.

Trainando y otorgando bien:

Glorioso en el atuendo que lleva,.

Glorioso en el botín que lleva? ».

Isaías 63:1. ¡Esto es glorioso en su prendas de vestir, viajando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. .

El que ha venido a salvarnos es majestuoso en su persona, pero también es poderoso en su poder para salvar. Cuando preguntamos, «¿Quién es este?» La respuesta nos llega, «I que habla en justicia, poderosa para ahorrar)» Escuchar esto, usted que siente que son excelentes pecadores, usted que sabe que necesita un salvador poderoso. Aquí está uno capaz de hacer por usted todo lo que necesita. Viene del campo de la batalla, desde el lugar de la conquista, donde ha luchado contra la lucha en su nombre, y ganó por usted la victoria sobre el pecado y la muerte, y el infierno. ¿Quién es él?

«Es el Salvador, ahora victorioso.

Viajando hacia adelante en su poder.

"Es el Salvador, ¡Oh, qué glorioso para su gente es la vista!

Jesús ahora es fuerte para salvar.

Poderoso para canjear el esclavo. ».

Isaías 63:2. por lo que eres rojo en tu ropa, y tus prendas como él que pisan en la bodega. He rechazado la vinueve solo; y de la gente no había ninguno conmigo: .

En todo el trabajo redentor de Cristo estaba solo. Ninguno podría ayudarlo a canjear a su pueblo. Él debe solo pagar el precio del rescate. Ninguno podría ayudarlo en su última gran batalla, cuando se quedó como el único campeón de todos los que su padre le había dado.

«Muerte y el infierno será Dethrone,.

Por su solo brazo solo. ».

Isaías 63:3. porque los ponderé en la ira de la mía, y los pisotearé en mi furia; y su sangre será rociada sobre mis prendas, y mancharé toda mi vestimenta. Porque el día de la venganza está en el corazón de la mía, y el año de mi redimido es venir. .

Fue el día de la venganza de los enemigos de Dios, la venganza sobre el pecado y la muerte, y el infierno; y fue el año de la redención para la gran anfitrión de los creyentes en Cristo, para quien se teñiron sus prendas en su propia sangre más preciosa. Observe cómo el Gran Redentor habla de su pueblo elegido; «Mis redimidos. ».

Isaías 63:5. y miré, y no había nadie para ayudar; Y me pregunté que no había nadie que defendiera: por lo tanto, el propio brazo me trajo la salvación a mí; y mi furia, me confirmó. Y pisaré a la gente en la ira de la mía, y 'Hazlos borrachos en mi furia y voy a derribar su fuerza a la tierra. .

Queridos amigos, no entraré en una explicación completa de estos versos ahora; Los he explicado a menudo contigo; Pero esta es la única lección que enseñan, hay un salvador «poderoso para ahorrar. »Nada puede destruir a quienes ponen su confianza en él; Él derrocará a todos los enemigos de nuestras almas si lo llevamos a él nuestro Salvador. Ahora el profeta habla de nuevo.

Isaías 63:7. Mencionaré las inteligencias amorosas del Señor, y las alabanzas del Señor, según todo lo que el Señor nos otorgó, y la gran bondad hacia la Casa de Israel, que ha otorgado Según sus misericordias, y de acuerdo con la multitud de sus amanteskinness. .

Es bueno hablar del amor de Dios y la misericordia de Dios, porque, si luego hablamos de nuestro propio pecado y la infidelidad, tiende a establecer nuestro pecado en una luz más clara, y estamos más listos para confesarlo, y para llorar. eso. Dios ha tratado bien con nosotros; Y, por lo tanto, que nos hemos enfermado con él, es el más vergonzoso. Mira lo que hizo por sus antiguos personas, y he aquí en su acción una imagen de lo que ha hecho por su Israel espiritual.

Isaías 63:8. porque dijo, seguramente son mi gente, hijos que no mentirán: así que él era su Salvador. .

Pensó bien de ellos, dijo: "Serán fieles para mí. "Los amaba; los eligió; Los puso en un lugar de confianza y honor; Entró en comunión y simpatía con ellos.

Isaías 63:9. en toda su aflicción, estaba afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su pena los redimió; Y él los desnuda, y los llevó todos los días de los viejos. .

Esto es lo que hizo por ellos en Egipto, lo que hizo por ellos en el desierto. Estaba muy cerca de ellos, uno con ellos, muy tierno.

Isaías 63:10. pero se rebelaron, y se molestaron con su espíritu santo; Por lo tanto, se volvió para ser su enemigo, y luchó contra ellos. .

¡Escúchate esto, el pueblo de Dios! Esto es lo que Dios te hará si te rebeles contra él, y Vex su Espíritu Santo; Se volverá a ser tu enemigo, y luchará contra ti. Si el pueblo de Dios no cederá a su amor y su lástima, deben sufrir de su mano y su vara.

Isaías 63:11. Luego recordó los días de los viejos, Moisés y su pueblo, diciendo: ¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está él que puso su Espíritu Santo dentro de él? .

Dios comienza a pensar en el pasado, y de lo que hizo por su pueblo en los días de antaño.

Isaías 63:12. que los llevó con la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso, dividiendo el agua ante ellos, para hacerse un nombre eterno. Eso los llevó a través de lo profundo, como un caballo en el desierto, que no deberían tropezar. Cuando una bestia se acerca al valle, el espíritu del Señor le hizo descansar: así que llevas a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso. .

Mira lo que Dios hizo por su pueblo en su ternura y amor. ¿No es extraño que, después de eso, se rebelaron contra él?

Isaías 63:15. mira hacia abajo del cielo, y he aquí de la habitación de tu santidad y de tu gloria: ¿dónde está tu celo y tu fuerza, el sonido de tus entrañas y de tus misericordias hacia mí? ¿Están restringidos? .

Si está en problemas esta noche, si ha perdido la luz del rostro de Dios, aquí hay palabras para que uses en la oración a Dios.

Isaías 63:16. sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignora, e Israel no nos reconozca: tú, oh Señor, arte nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre es de Everlasting. .

Conseguir esta gran verdad, creyente. Di: «Dios es mi padre. El es mi padre todavía; Y aunque me golpeó, aunque él frunció el ceño, no voy a renunciar a mí; Todavía suplicaré el nombre de su querido hijo, y esperaré por su misericordia, confiando en su gracia. ».

Isaías 63:17. Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar a errores de tus caminos, y endurecía nuestro corazón de tu miedo? Regreso por el bien de los sirvientes, las tribus de la herencia de tu. La gente de tu santidad lo ha poseído, pero un poco, nuestros adversarios han traído a su santuario. SOMOS TIENDO: NUNCA APROBARES OBSTRUCTARLOS; no fueron llamados por tu nombre. .

Te señalé, al comienzo de nuestra lectura, que este capítulo sigue adecuadamente al precedente. Es lo más adecuadamente seguido del Capítulo 64. De hecho, el primer verso de ese capítulo pertenece a este, y no debería haber sido separado de él. El pueblo de Dios, en su finca baja, reconoció que la liberación debe venir del Señor solo, por lo que oraron, «Oh,« Oh, que no levantaras los cielos, para que pudieras bajar, que las montañas puedan fluir hacia tu presencia, como cuando Fuego que se quema, el fuego causa que las aguas hervien, para que su nombre sea conocido por tus adversarios, ¡que las naciones pueden temblar en tu presencia! » Dios bendiga la lectura de su palabra, y danos su presencia durante todo el servicio, por el amor de Cristo. ¡Amén!

El Ilustrador Bíblico

¿Quién es este que viene de Edom?

El triunfo de Jehová sobre los enemigos de su pueblo

Un pasaje de poder dramático único y sublime. Se ha insistido antes en la impotencia de los enemigos de Israel para retardar o interferir con su liberación ( Isaías 41:15 f., 49:25, Isaías 41:41 , 51:23, 54:17); y aquí se desarrolla bajo una figura novedosa y llamativa.

El hecho histórico sobre el que descansa la representación es la enemistad duradera e implacable que subsiste entre Israel y Edom. La escena representada no es, por supuesto, un acontecimiento de la historia real; es simbólico; una humillación ideal de las naciones, organizada en el territorio del enemigo empedernido de Israel, es la forma bajo la cual se expresa aquí el pensamiento del triunfo de Israel. El profeta ve en la imaginación una figura, como de un conquistador, con sus vestiduras carmesí de "sangre, que avanza con orgullo, en la distancia de la dirección de Edom, y pregunta:" ¿Quién es este que viene? " etc.

En respuesta, escucha de lejos las palabras: “Yo que hablo con justicia, poderoso para salvar”, es decir, yo que he anunciado ( Isaías 45:19 ) un propósito justo y recto de liberación, y puedo “ Isaías 45:19 ”. La respuesta aún no es lo suficientemente explícita, por lo que repite la pregunta de una forma más directa: "¿Por qué estás rojo en tu ropa?" etc.

( Isaías 63:2 ). Entonces, no solo Edom, sino que también otras naciones han sido pisoteadas y sometidas ( Isaías 63:4 ). En la hora en que se decidía la contienda Israel contra mundum , ningún agente humano, voluntaria o conscientemente, se adelantó para ayudar; sin embargo, los propósitos de Dios no fueron frustrados: los oponentes de Israel fueron humillados y derrotados; pero los medios humanos, en la medida en que se utilizaban, eran instrumentos inconscientes de la Providencia.

Y así se explica el color manchado de sangre de las vestiduras del Vencedor: es una muestra del triunfo de Jehová sobre los enemigos de Su pueblo, principalmente, de hecho, sobre aquellos enemigos que impedirían la liberación de los judíos de Babilonia, o los molestarían cuando se establecieran de nuevo. en Palestina, pero por implicación también, sobre otros enemigos que podrían levantarse en el futuro para asaltar al pueblo de Dios. ( Prof. SR Driver, DD )

El Salvador - Dios de Israel

La imagen presentada es una de las más impresionantes y sobrecogedoras del Antiguo Testamento, y es difícil decir cuál es más admirable, la dramática viveza de la visión o la reticencia que oculta el trabajo real de matanza y concentrados. la atención en el Héroe Divino cuando sale victorioso del conflicto. ( Prof. J. Skinner, DD )

¿Quién es el héroe?

Fue un grave malentendido del espíritu de la profecía lo que llevó a muchos Padres a aplicarlo a la pasión y muerte de Cristo. Aunque ciertas frases, desprendidas de su contexto, pueden sugerir esa interpretación a un lector cristiano, no cabe duda de que la escena representada es un “drama de venganza divina” (GA Smith), en el que no entra la idea de propiciación.

La figura solitaria que habla en Isaías 63:3 no es el siervo del Señor, ni el Mesías, sino el mismo Jehová (compárese el paralelo, Isaías 59:16 ); la sangre que enrojece sus vestiduras se dice expresamente que es la de sus enemigos; y el "lagar" no es un emblema de los sufrimientos espirituales soportados por nuestro Señor, sino del "ardor y la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ) hacia los adversarios de Su Reino.

Si bien es cierto que el juicio es el preludio de la redención de Israel, el pasaje que tenemos ante nosotros exhibe solo el aspecto judicial de los tratos divinos, y no está permitido suavizar los terrores del cuadro introduciendo concepciones soteriológicas que se encuentran más allá de sus límites. alcance. ( Prof. J. Skinner, DD )

El conquistador de Edom

¿Qué significa - el Genio profético esperando, mirando y cuestionando; ¿El forastero valiente que viene fresco de la batalla victoriosa, con el manto rojo como mancha de uvas, que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? Edom, recuerde, era el país donde vivían los enemigos más empedernidos de los israelitas. Ninguna otra nación los presionó tan constantemente ni les causó problemas tan continuos como los edomitas.

Y Bosra era la ciudad capital de Edom, el centro de su poder. Cuando el conquistador viene de Edom, entonces, y encuentra a Israel ansioso y ansioso en la montaña, y le muestra su túnica manchada en señal de la lucha por la que ha pasado, y luego le dice que la victoria es completa, que porque vio que ella no tenía defensor, él ha emprendido su defensa y pisoteado a Edom por ella, podemos -, entender algo del poder y el consuelo de una visión tan poética para el corazón del hebreo.

Es posible que haya habido algún evento especial que conmemoró. Es posible que algún peligro especial haya amenazado por parte de los tumultuosos edomitas, y puede que haya aparecido algún liberador especial inesperado que salvó al país y fue honrado con este cántico de alabanza. Pero cada liberación tan especial del profundo sentimiento religioso y patriótico del judío tenía un significado mucho más amplio. Cada misericordia parcial hacia su nación siempre apuntaba a la única gran misericordia que debía abrazar a todos los demás, a la venida del Mesías, cuyo advenimiento sería la fuente de todo bien y la cura de todo mal.

Y así, estas palabras de Isaías se elevan a una tensión más alta que cualquiera que pudiera haber recibido a un guerrero israelita que correctamente ha hecho una incursión exitosa en suelo edomita. El profeta canta sobre el Mesías victorioso. Este Mesías hebreo ha venido, y es más que el Mesías hebreo: es el Cristo del cristiano, es nuestro Salvador. ( Mons. Phillips Brooks. )

La lucha y el triunfo de Cristo

Muy a menudo ahora esto suena extraño e incomprensible; esta absorción de cada lucha entre el bien y el mal que está sucediendo en el mundo en la gran lucha de la vida y muerte de Jesucristo; pero se sigue necesariamente de cualquier idea tan completa que tengamos los cristianos de lo que es Jesucristo y de lo que lo trajo a este mundo. Si Él es realmente el Hijo de Dios, trayendo de una manera completamente nueva el poder de Dios para influir en la vida humana; si Él es el Rey-Creador natural de la humanidad, venid por la salvación de la humanidad; Entonces parecería seguir que la obra de salvación debe ser Suya, y sólo Suya: y si vemos el proceso de la salvación, la lucha del bien contra el mal, ocurriendo en todo el mundo, estaremos todavía preparados para siente que todo está bajo Sus auspicios y guía;

Todas las fuerzas luchan por la sencillez y la unidad. Las operaciones en la naturaleza, en la mecánica, en la química, que los hombres han tratado durante mucho tiempo como que se llevan a cabo bajo una variedad de poderes, se están mostrando gradualmente como el fruto de un gran poder más poderoso, que en muchas formas de aplicación es capaz de producirlas. todos. Este es el desarrollo más hermoso de nuestra ciencia moderna. La fe cristiana en Cristo tiene lo mismo del mundo espiritual y une todas las victorias parciales en todas partes en una gran victoria que es el triunfo de su Señor.

El cristianismo no puede sostenerse en ningún otro terreno con sus pretensiones exclusivas, y el cristianismo es exclusivo por naturaleza. Creo que en la susceptibilidad de todos los hombres a las mismas influencias del tipo más elevado, surge la única prueba valiosa de la unidad de la raza humana. Demuestre lo que pueda sobre la diversidad de origen o estructura de la humanidad, mientras el alma capaz de la gran lucha humana y las grandes ayudas humanas esté en cada hombre, la raza humana es una, Por otro lado, demuéstrelo tan perfectamente como conocerás la identidad de origen y estructura de toda la humanidad, pero si encuentras hombres tan espiritualmente diferentes en dos hemisferios que las mismas obligaciones más grandes no impresionan y los mismos amores más grandes no los suavizan, ¿qué importa tu unidad de la raza humana? ¿para? Aquí me parece Cristo, en su amplio llamamiento a todos los hombres de todas las razas, es el verdadero colaborador de la única unidad humana valiosa. Si es así, entonces, dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo. (Bp. Phillips Brooks. )

El método de la salvación de Cristo

Sigamos y miremos, hasta donde podamos, el método de esta salvación; primero, para el mundo en general, y luego para el alma individual. Y en ambos sigamos la historia de la antigua visión judía. ¿Quién es este que viene de Edom? El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. ¡Cuán terriblemente constante era! ¡Cómo mantuvo a la gente en tensión todo el tiempo! En el momento en que un judío cruzó la frontera, los edomitas lo atacaron.

En el momento en que un rebaño o una bestia suya se alejó demasiado, el enemigo se apoderó de él. Si en el descuido de una fiesta los israelitas dejaban la frontera sin vigilancia, los odiados edomitas se daban cuenta y bajaban en picado justo cuando la alegría era mayor y los centinelas tenían menos cuidado. Si el campo de trigo de un judío era especialmente rico, el edomita veía la señal verde desde la cima de su colina, y por la mañana el campo estaba desnudo.

No había descanso, no había seguridad. Se habían encontrado con el pueblo elegido en su camino hacia la tierra prometida y trataron de mantenerlos fuera; y ahora que estaban a salvo, allí siempre revoloteaban, salvajes, implacables y vigilantes. No podía haber términos de compromiso con ellos. Nunca durmieron. Vieron el punto débil en un momento; lo golpearon rápido como un rayo. El pavor constante, la pesadilla, de la historia judía es este Edom tirado allí en la frontera, como un león agachado para saltar. No puede haber una gran pelea, o una gran guerra, y luego la cosa se hace para siempre. ¡Es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero! ¡Edom en los límites de Judá!

1. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Imperfecto, lleno de mezcla, como esa moteada historia del hebreo; sin embargo, sigue siendo en la historia humana lo que fue Judea en el mundo antiguo: el elemento espiritual, el ascendente, el religioso; algo que cree en Dios y lucha por él. No puedes abrir una página pero su marca está ahí. “A veces es una aspiración a la civilización, a veces es un movimiento doctrinal, a veces es una piedad mística que se desarrolla; a veces es social; a veces es ascética y puramente individual; a veces es un Sócrates, a veces es un St.

Francis, a veces es un Lutero, a veces es un Florence Nightingale. Siempre está ahí en alguna forma: este bien entre los malos, este poder de Dios entre las fuerzas de los hombres, este Judá en medio de Asia. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable como el temible viejo enemigo de los judíos. Si el progreso vacila por un momento, toda la masa de ignorancia obstructiva cae sobre él.

Si la fe deja una laguna sin defensa, el ojo vivo del ateísmo la ve desde su torre de vigilancia y arroja allí su fuerza viva, si el bien se duerme sobre sus brazos, la maldad insomne ​​atraviesa el valle y los campos que lleva meses del trabajo duro para sembrar y madurar se barren en una noche. ¿No es esta la impresión del mundo, de la vida humana, que se obtiene, tanto si abre la historia de cualquier siglo como si despliega su periódico matutino? El historial de una organización benéfica en lucha está repleto de la historia de la prisión y el tribunal.

El mundo espera en la puerta de la iglesia para atrapar al adorador cuando sale. El buen hacer de un siglo se relaja un momento para respirar, y el próximo siglo llega con su libertinaje o su superstición. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, perseguida por la inferior: siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre: es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero.

2. ¿Cómo es en estos pequeños mundos que estamos llevando? Tienes tu bien, tu espiritualidad, tu mejor vida; algo que da testimonio de Dios. ¡Qué maldad te agolpa! No se puede luchar de una vez y hacer que se haga. Continúas en silencio durante días y piensas que el enemigo está muerto. Justo cuando estás más seguro, ahí está de nuevo, más vivo que nunca. Vivimos una vida espiritual como la vida que nuestros padres solían vivir aquí en Nueva Inglaterra, quienes siempre llevaban sus armas a la iglesia con ellos y alisaban las tumbas de sus amados muertos en el cementerio para que los indios hostiles y vigilantes no supieran cómo. débiles eran.

Esta es la gran carga desalentadora de nuestra experiencia del pecado. “Miramos y no hay nadie que nos ayude. Nos sorprende que no haya nadie a quien defender ”. Ningún poder de salvación sale de la mitad buena del corazón para conquistar y matar a los malos. Crecemos para no esperar ver conquistada la mitad mala. Todas las mañanas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas bajas y negras a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom está al acecho.

¿Quién nos librará del mal mundo y de nuestro mal yo? ¿Entonces que? Es hora de la salida del sol cuando la noche se vuelve tan oscura como esta. Es hora del Salvador cuando el mundo y el alma hayan aprendido su impotencia y pecado. “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja con la grandeza de su fuerza? " Toda la obra del Salvador tiene relación y emana del hecho del pecado.

Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta y tiene una atractiva majestad de movimiento cuando aparece por primera vez. Esto, como para el que vigila en las cumbres de Judea, así para el alma que anhela alguna solución al problema espiritual, alguna liberación de la esclavitud espiritual, es el primer aspecto del Cristo que se acerca. Viene del camino correcto y parece fuerte. ( Mons. Phillips Brooks. )

El justo salvador

Veamos lo que le dice a su ansioso interrogador; qué cuenta de sí mismo da; lo que le ha hecho a Edom; y especialmente qué significan estas manchas de sangre en Su túnica.

1. Le preguntamos: "¿Quién es este?" y Él responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". Eso nos tranquiliza y es bueno desde el principio. El Salvador viene con la fuerza de la justicia. La justicia está en el fondo de todas las cosas. Cualquier reforma o salvación cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la raíz misma del problema; debe extenderse y cubrir nada; debe exponer y condenar por completo, a fin de que pueda sanar por completo.

Y este es el poder de la salvación de Cristo. Edom debe ser destruido, no parlamentado; el pecado debe ser derrotado, no conciliado; el bien debe prosperar con la derrota y no simplemente con la tolerancia del mal.

2. El interrogador se maravilla, a medida que el Salvador se acerca, ante las extrañas señales de batalla y agonía en Su túnica. "¿Por qué eres rojo en tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en la sebo del vino?" Y la respuesta es: "He pisado el lagar": "Los pisaré en Mi ira", etc. No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruenta. No ha sido un desfile de un día, esta lucha con el pecado. Las túnicas se han arrastrado por la sangre. La espada está abollada por el conflicto. El poder de

Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la contienda. Lo que el dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, lo que la dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo sé que todo lo que podían significar lo querían decir aquí. Este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de tu corazón también, la verdad de que solo en el sacrificio y el sufrimiento Dios pudo vencer el pecado. .

El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre en Sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de Su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y así, cuando por fin estemos purificados por el poder de la obediencia agradecida, se dirá de nosotros, atando nuestra santidad y escapando de nuestro pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que hemos “lavado nuestras vestiduras y las hemos hecho blanco en la sangre del Cordero ".

3. Pero dice algo más. No sólo ha vencido por completo y vencido en sufrimiento: ha vencido solo. Él saca la victoria en su mano abierta. De Su mano lo tomamos por el poder de la oración, y solo a Él le damos gracias aquí y por siempre.

4. Una vez más. ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el Vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. ¡Libertad! Esa es la palabra. No construyó ciudades; no sembró campos; sólo rompió la carga de esa presencia hostil y ordenó a la nación elegida ir libre a su destino.

Entonces, ¿cuál es el fruto de la salvación que el Divino Salvador trae a las almas de los hombres? No los termina de una vez; no llena ni abastece sus vidas con riquezas celestiales en un momento. Pero hace precisamente esto. Los libera; les da una nueva oportunidad.

5. Y note que este Conquistador que viene, viene fuerte "viajando en la grandeza de Su fuerza". No ha dejado atrás su poderío en la lucha. Él está listo, con la misma fuerza con la que conquistó, para entrar y gobernar y educar a la nación que ha salvado. Por eso, el Salvador no ha hecho todo cuando te ha perdonado. Por la misma fuerza de amor y paciencia que te salvó en el Calvario, Él entrará, si lo permites, y entrenará tu vida salvada en la perfección de la gracia y la gloria. ( Mons. Phillips Brooks. )

Poderoso para salvar

I. LA NATURALEZA DEL CONFLICTO QUE CRISTO GANÓ EN NUESTRO MUNDO ENTRE HOMBRES. Era&mdash

1. Voluntario. Cristo vino con gozo, voluntad y olvido de sí mismo.

2. Sanguinario. La victoria no se logró sin una dura lucha.

3. Sustituto. El héroe viajaba con sus fuerzas y se había librado del enemigo, había salvado a aquellos por quienes había salido a la refriega. Así que nuestro Redentor vino a vencer el pecado y la muerte, no por él mismo, sino por nosotros.

II. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA QUE CRISTO LOGRÓ EN EL CONFLICTO. El vencedor de Edom fue más que un vencedor.

1. Sobrevivió a la pelea. Más de un guerrero ha obtenido una victoria, pero ha perdido la vida al ganarla. Jesús dio su vida para vencer a la muerte, pero la tomó de nuevo; "Y he aquí, él vive para siempre".

2. yacer sometido al enemigo. El héroe de Edom viajaba pacíficamente, porque el enemigo había sido completamente vencido, la conquista finalmente ganada por los señores ".

III. EL BRILLO DE LA CORONA CRISTO ASEGURADO POR SU GRAN CONQUISTA. El conquistador de Edom apareció vestido con ropas gloriosas y con gran fuerza; había un halo de gloria alrededor de su cabeza. En este aspecto obtenemos una imagen de nuestro Señor triunfante. Asumió la vestidura de nuestra pobre humanidad, y fue "como raíz de tierra seca"; sin embargo, estaba vestido con las vestiduras hermosas de la gracia y la justicia, de una pureza inmaculada. Su corona de gloria consistió en los siguientes hechos:

1. Que la justicia quedó satisfecha.

2. Que se obtuvo el perdón. Se pagó el precio total de la redención.

3. Que se abrió el cielo. ( FW Marrón. )

El segundo advenimiento

I. Lo primero es determinar la respuesta justa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? en otras palabras, tenemos que determinar quién ES EL GUERRERO DELINEADO EN ESTA PROFECÍA.

1. El único esfuerzo por referir esta predicción a otro que no sea Cristo, parece ser el que asignaría como sujeto a Judas Macabeo, porque este gran capitán judío que hizo tan valientemente por los judíos en los días de Antíoco, venció a los idumeos en la batalla. ; y si todas las circunstancias favorecieron esa interpretación (y podríamos, quizás, suponer que este ilustre libertador, en común con Moisés, Josué y otros salvadores de Israel, puede ser considerado como un tipo del Mesías), aun así, solo podríamos alegar por la acomodación, no por el cumplimiento de la profecía.

Por espléndidos que sean los logros de Judas Macabeo, no puede haber ningún sentido, acorde con la expresión, en que el cacique podría describirse a sí mismo como "hablando en justicia" y afirmar que llegó el año de su redimido, o afirmar que su propio brazo había traído la salvación: de modo que si se permitiera que la predicción tuviera un cumplimiento primario en Judas Macabeo, todavía tendríamos que buscar otro logro.

Sin embargo, parece establecido satisfactoriamente que Idumea o Edom en la época del profeta era un país diferente del que conquistó Judas. Esta circunstancia excluye a Judas Macabeo de toda participación en la profecía que tenemos ante nosotros; y no queda más que el Redentor de los hombres en quien podamos esperar su realización.

2. Cuando se admite que la profecía delinea a Cristo, tenemos que determinar si se trata de una acción ya realizada o aún por realizar por el Salvador, a lo que se refiere una descripción tan sublime. Solo puede haber sido por falta de atención o descuido que alguien haya supuesto que la predicción se relacionaba con la muerte y la pasión del Mediador. Observa que aunque el Redentor se presenta manchado de sangre, es con la sangre de sus enemigos, no con la suya propia.

Hay un poco de oscuridad en la respuesta que surge de que nuestro traductor utilizó el tiempo futuro en lugar del pasado; y, según el obispo Lowth, debería ser: "Los pisé con ira, y los pisoteé con indignación, y la sangre de su vida fue rociada sobre Mis vestidos, y he manchado toda Mi ropa". No fue, por tanto, el lagar que pisó en su agonía en la crucifixión, de donde trajo estas prendas teñidas; Él debe haber estado comprometido en derramar la sangre de otros en lugar de derramar la Suya propia, antes de que irrumpa en la visión del vidente viajando en la grandeza de Su fuerza.

La única circunstancia asociada con el primer advenimiento de Cristo a la que se puede pensar con justicia que se refiere la profecía, es la destrucción de Jerusalén en esa terrible visita en la que el Redentor descendió en venganza y se ocupó de sus enemigos con la retribución más fuerte. Sin embargo, sea lo que sea que haya habido en las desolaciones de Judea respondiendo a las terribles expresiones que Cristo aplica a este acto, ciertamente no fue de Edom y Bosra de donde vino, cuando regresaba del derrocamiento de Jerusalén.

Por supuesto, no era del Edom literal ni de Bosra literal, pero tampoco era del figurativo. Creemos que Edom y Bosra se usan aquí para denotar naciones que se han opuesto a Cristo y su pueblo, y nunca hubo una oposición más feroz que la de los judíos antes de que su ciudad fuera destruida; sin embargo, está bastante en desacuerdo con las reglas de la metáfora de las Escrituras, que la posteridad de Jacob debe ser descrita por términos que pertenecen correctamente a la posteridad de Esaú.

Podemos agregar que la descripción de Cristo de la venganza tomada es seguida inmediatamente por reconocimientos agradecidos de un gran bien para la casa de Israel. Si la profecía se refiere a la destrucción de Jerusalén, ¿cómo puede ser sucedida instantáneamente por un himno de alabanza por la misericordia de Dios para con los judíos? Sobre estos diversos relatos, no dudamos en afirmar que la predicción no encuentra cumplimiento en los eventos de los días pasados; que el futuro debe estar a cargo de su realización, y que la forma aterradora en la que miró el profeta, la forma de un guerrero, recién salido de la victoria, debe ser la de Cristo apareciendo, como Él aparecerá, al final de esta dispensación. , cuando ha barrido un escenario despejado para establecer Su reino, y ha limpiado la tierra de las contaminaciones del crimen.

Y para aquellos que estén familiarizados con las profecías que describen los últimos tiempos, inmediatamente se les sugerirá que la transición repentina de la afirmación de la destrucción de los poderes anticristianos a la ofrenda de la acción de gracias de los judíos es admirable. con todo el tenor de la profecía. Parece claramente la importancia de las predicciones de las Escrituras aún no cumplidas, que la restauración de los judíos a su propio alabanza, ese gran evento del que depende la conversión de las naciones, no se logrará sin la oposición y el derrocamiento de los poderes confederados del anticristo. .

Por lo tanto, si consideramos la destrucción final de los poderes anticristianos como la matanza de Idumea, de la cual Cristo está regresando, es bastante natural que las alabanzas de la casa de Israel sucedan inmediatamente al relato del derrocamiento.

II. Nuestro trabajo es mostrar LA JUSTICIA DE LA INTERPRETACIÓN que asociaría la profecía con la segunda venida del Salvador.

1. Examinaremos lo que la Escritura da a conocer con respecto a la segunda venida.

2. Nos esforzaremos por establecer un acuerdo completo entre todo lo que así se nos enseña y la profecía del texto "mineral".

(1) Esta venida se representa acompañada de terribles juicios. Del Libro del Apocalipsis se desprende que inmediatamente antes del milenio, la escena que será introducida por la venida de Cristo, habrá una reunión de los reyes de la tierra para luchar por el gran día del Dios Todopoderoso. Esta es la confederación de poderes anticristianos. No solo encontramos que cuando Cristo aparezca por segunda vez será para vengarse de sus enemigos, sino que parece que estamos provistos de una respuesta completa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, etc.?

(2) El único punto que parece necesitar ilustración, antes de proceder a fijar el significado del texto, es el uso de los términos Edom y Bosra, para denotar los poderes confederados del anticristo. Es común en las Escrituras tomar el nombre que pertenece a algún gran enemigo, y dárselo a otros cuya maldad es la única conexión con las partes así llamadas ( por ejemplo, 1:10).

. El poder anticristiano al que durante años se le permitió perseguir y hostigar a la Iglesia, y que finalmente será derribado con violencia, se denomina expresamente "Babilonia". De la misma manera, nombres como Edom y Moab, pertenecientes originalmente a los enemigos declarados de Dios y su pueblo, se usan para otros que imitan a estos enemigos en su enemistad. Si examinas las predicciones que se relacionan con estas naciones, encontrarás profecía, según el carácter que suele presentar, pasando del pasado a lo que debemos creer por venir; o, más bien, describir la caída de aquellos que primero llevaron el nombre en un lenguaje inapropiado, a menos que esté diseñado para aplicarse a otros que por su maldad deberían merecer el mismo castigo.

En lo que respecta a Edom y Bosra, las expresiones son evidentemente demasiado fuertes para referirse a esos lugares literalmente; y es imposible leerlos y no ver que se relacionan con un juicio futuro.

(3) En cuanto al texto, debemos conocer el período del juicio que anuncia. Tan pronto como Isaías ha afirmado que la tierra visitada ha sido entregada a Cristo, como el vengador, estalla en la exclamación: “Se alegrarán el desierto y la soledad; y el desierto se regocijará, y florecerá como la rosa ”; y prosigue con un relato entusiasta del reino del Mediador.

Por tanto, resultará evidente que los juicios descritos son los que introducirán el milenio, haciendo referencia el capítulo treinta y cinco a esta escena de bienaventuranza; y, por lo tanto, el capítulo treinta y cuatro que presenta, como lo hace, una terrible visita relacionada con la felicidad posterior, debe esperarse que coincida con otras predicciones con respecto a la segunda venida de Cristo. Pero, ¿por qué estamos ansiosos por probar que el capítulo treinta y cuatro de Isaías predice el juicio que acompaña al advenimiento del Redentor? Simplemente porque, si esto se prueba, también probaremos que con los nombres Edom y Bosra se denotan esos poderes anticristianos que serán destruidos por el resplandor de la venida de Cristo.

En los versículos quinto y sexto del capítulo treinta y cuatro, es sobre Idumea y Bosra donde el profeta enfatiza la calamidad que constituye el tema de su profecía. Idumea y Bosra denotan los poderes anticristianos que se confederarán cuando Cristo aparezca. Se puede afirmar que la profecía se cumplió con la destrucción del Edom literal. Sabemos que Edom fue devastada por Nabucodonosor, pero este evento no justifica en ningún grado una descripción tan elaborada.

No puede ser sin oposición y convulsiones que Satanás sea expulsado de su dominio usurpado. De Edom avanza el guerrero, la tierra en la que moraron los enemigos de la justicia. Conocemos a este Poderoso Ser; conocemos el trabajo con el que está ocupado. Es el Redentor que fue crucificado en debilidad; y quien, después de una demostración de maravillosa paciencia, saldrá para vengar a sus propios escogidos y destruir a los que destruyeron la tierra. Por lo tanto, sabemos qué respuesta dar cuando el profeta pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom?

(4) Todavía tenemos que considerar la respuesta en el texto, y mostrar su idoneidad como procedente de Cristo en Su segunda aparición. Cuando el profeta pregunta el nombre del ser a quien vio viajar en la grandeza de Su fuerza, la respuesta es: "Yo que hablo con justicia" "Esta respuesta no solo es característica del Redentor, sino que es particularmente apropiada, ya que el Redentor regresa de la matanza de sus enemigos.

Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras lo anuncian "poderoso para salvar", de modo que puede confundir a todo enemigo y sostener a todo amigo. “Ahora nos parece que en la respuesta dada al desafío del profeta, hay una afirmación clara de que Aquel que viene con ropas teñidas de Bosra mantiene esos principios de justicia que no pueden ser mantenidos sino por un juez infinito. Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. El momento en que se da la respuesta solo puede ser el de la segunda aparición de Cristo. ( H. Melvill, BD )

Cristo ha alcanzado la salvación

Contemplamos aquí una nueva revelación de un hecho bendito y sorprendente. La gente habla de Cristo como si fuera a hacer algo grandioso por nosotros después de un tiempo. Lo ha hecho. Bien podría hablar de Washington como si fuera a lograr nuestra independencia nacional en 1950, como hablar de Cristo como si fuera a lograr nuestra salvación en el futuro. Lo hizo en el año 33 de nuestro Señor, en el campo de Bosra, el Capitán de nuestra salvación luchando hasta la muerte por nuestra emancipación. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar ese hecho en el fondo de nuestro corazón, y somos libres para este mundo y para el mundo venidero. ( T. De W. Talmage, DD )

La victoria de cristo

I. ¡TOMA LAS PALABRAS DE LA VICTORIA GANADA EN EL CALVARIO, y cómo nos hacen comprender la grandeza de nuestra necesidad y de nuestra redención! Nada menos que una interposición divina podría salvarnos. Había una vieja regla del arte del poeta que un pagano ha dejado constancia, que decía que en el drama la intervención de un dios no debía ser utilizada por el poeta, excepto en una ocasión digna de ello. Y en el gran drama de la redención del mundo, realizado en la presencia del cielo y la tierra, se puede decir con toda reverencia que Dios mismo actuó de acuerdo con esta regla.

Dios esperó mientras los sistemas humanos hacían lo que podían por la salvación del mundo. Dios esperó a lo largo de las edades mientras Edom, el poder del mundo, parecía volverse cada vez más poderoso. Cada uno de los siglos que transcurrieron antes de la Encarnación no hizo más que aumentar la desesperanza y la desesperación de la humanidad. Se probó un sistema tras otro de filosofía. Cada uno a su vez prometió mucho, pero hizo poco; hasta que, por fin, una desesperación sorda y en blanco pareció asentarse sobre un mundo en decadencia y agonía. Y luego, finalmente, Dios mismo intervino. Y la obra que el Hijo de Dios emprendió en su infinita piedad por el hombre no fue una tarea de vacaciones, para emprenderla con un corazón alegre.

II. PODEMOS TOMAR LA VISIÓN COMO RECIBIR UNA CUMPLIMIENTO EN NUESTRAS PROPIAS VIDAS, siempre que en la misericordia de Dios logremos una victoria sobre el poder del mal que nos rodea. Hay momentos en los que necesitamos una visión como esta para consolarnos y tranquilizarnos en el estrés del conflicto. Está el Conquistador de Edom. Sus vestiduras manchadas de sangre son la garantía de su victoria sobre tu enemigo. Y esa victoria que te ganó en el Calvario, la repetirá en ti, si te rindes a Él.

III. PERO LA PROFECÍA NO ESTÁ AGOTADA TODAVÍA. Se puede ganar victoria tras victoria; pero hay brechas en las filas de los que han luchado; y tenemos que confesar con tristeza que el poder del mal aún permanece en el mundo. Frustrado en un trimestre, tiene éxito en otro. Y así continúa de generación en generación. El corazón se entristece y la cabeza se pesa con el pensamiento de que conquistaremos el mal en nuestra propia persona como podamos, pero, después de todo, nos sobrevivirá.

Les dará a nuestros hijos después de nosotros el mismo problema que nos ha causado a nosotros. Sin embargo, aquí también hay consuelo para nosotros en la visión del profeta, si tan sólo tomamos en su pleno significado, ya que apunta hacia una victoria final en el futuro, cuando el poder del mal será destruido. ( ECS Gibson. MA )

El héroe

I. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HABÍA LUCHADO EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS. Lo que Edom fue para Israel, el pecado es para el universo. Cristo luchó en medio de enemigos; entró en el corazón mismo de este mundo pecaminoso, luchó con el mal en todas sus formas.

II. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HA SIDO PROFUNDAMENTE HERIDO. Regresa de Bosra con vestiduras teñidas. Cristo fue herido

1. En SU cuerpo.

2. En SU reputación. Fue representado como un blasfemo, como un traidor político, como el emisario de Belcebú.

3. En Su alma. "Mi alma está sumamente triste", etc.

III. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE REGRESA DE LA BATALLA EN GRAN MAGNIFICENCIA. "Glorioso en su ropa, viajando en la grandeza de su fuerza". Con qué magnificencia regresó Cristo de la batalla en la tierra a las escenas del cielo ( Hechos 1:9 ).

IV. EL HÉROE AQUÍ ES UNO CUYA CARRERA SE HABÍA DISTINGUIDO POR LA JUSTICIA. “Yo que hablo en justicia. Yo, el declarante de justicia (como algunos lo interpretan). Aunque era un guerrero, no había inventado estratagemas para engañar ni había violado ningún derecho. Cristo fue justo en todos sus conflictos. Él enseñó justicia, practicó la justicia, luchó por la justicia, murió por la justicia.

V. EL HÉROE AQUÍ ES UNO, CUYA FUERZA ES LA POTENCIA PARA SALVAR. Su forma era la encarnación misma de la fuerza; pero su fuerza no fue para destruir, sino para salvar. ( Homilista. )

1. "Yo que hablo en justicia". La esencia misma y el ser de Cristo es la justicia. Pero la expresión aquí parece referirse al hecho de que Él es la justicia encarnada de Dios y la justicia imputada del hombre. Habla en nuestro lugar. Él permanece santo en lugar de nuestra impiedad.

2. "Poderoso para salvar". La victoria fue para el hombre. Él es poderoso para salvar&mdash

(1) De la venganza de la justicia divina.

(2) De la maldad de Satanás.

(3) De la voz de una conciencia acusadora.

(4) Del poder y el miedo a la muerte. ( Homilista. )

Nadie puede castigar a los enemigos de Cristo, sino él mismo

1. No tenemos autoridad.

2. No tenemos prescripción, ni reglas autorizadas por la costumbre.

3. La persecución no hace ningún bien.

4. A los cristianos se les enseña a amar a sus enemigos.

5. La certeza del día del juicio disuade a los buenos hombres de perseguir. No basta con perseguir a los enemigos de Cristo; estamos obligados por cada lazo solemne a cumplir con todos los deberes, y más aún, con todo tipo de oficio de amistad hacia ellos. ( B. Robinson. )

Esto que es glorioso en su ropa

La gloria de Cristo en su humillación

I. EN LO QUE RESPECTA LA GLORIA DE NUESTRO REDENTOR FUE APARENTE INCLUSO EN SUS SUFRIMIENTOS, y brilló a través de la nube oscura que lo cubrió en Su humillación.

1. De su pronta realización de la obra de nuestra redención. Un hombre puede tener poco honor en someterse a lo que no puede evitar o hacer lo que no se atreve a rechazar; pero la humillación de Cristo fue perfectamente ”voluntaria.

2. De la grandeza de los sufrimientos que soportó. Una persona débil es aplastada por un pequeño peso; pero el que es capaz de soportar sufrimientos extraordinarios se muestra poseedor de una fuerza extraordinaria. Nuestro bendito Señor, en Su vida en este mundo, soportó los más grandes y terribles sufrimientos.

(1) Sus aflicciones comenzaron temprano, con Su primera entrada al mundo.

(2) Sus aflicciones eran constantes, sin interrupción.

(3) Del tipo más severo.

(4) Las aflicciones de nuestro Señor no solo continuaron, sino que se incrementaron a lo largo de Su vida, hasta que al final surgieron en un conflicto extraordinario con los poderes de las tinieblas, y una sujeción inmediata a la ira de un Dios que archiva el pecado.

3. De la pureza de su porte y la perfección de su paciencia.

4. Desde el fin que tenía en mente en sus sufrimientos, y que obtuvo con tanta eficacia. La gloria de Dios y la salvación de los pecadores.

II. MEJORA PRÁCTICA.

1. Estamos aquí azotados para admirar y adorar la sabiduría inescrutable y el amor indescriptible de Dios.

2. La culpa y el peligro de todos los que no están reconciliados con Dios.

3. El estímulo de los pecadores para que regresen a Dios por medio de Cristo.

4. Es capaz de sostener al cristiano más débil en medio de las tentaciones más peligrosas, aunque a menudo permite que los autosuficientes caigan ante sus enemigos. Por tanto, cree en el omnipotente poder de tu Redentor.

5. El consuelo de toda alma desconsolada. ( J. Witherspoon. )

Poderoso para salvar

Poder y misericordia

La mayoría de nuestras ideas sobre el poder están asociadas con la “terrible majestad de Dios. Por ejemplo, el diluvio; destrucción de las ciudades de la llanura; terremotos, etc. Estos muestran poder en relación con el juicio. El texto dirige nuestros pensamientos hacia el poder en relación con la misericordia.

I. PODER EN LA EJECUCIÓN DEL GRAN PLAN REDENTIVO.

1. Sacrificios típicos.

2. Ministerio profético.

3. La expiación e intercesión de Cristo.

II. EL PODER EN LA AGENCIA DE AHORRO EN EL TRABAJO EN EL MUNDO.

1. El Espíritu Divino.

2. La Iglesia de Cristo.

III. EL PODER VISTO EN LA VIDA DE LOS SALVADOS POR LA DIVINA MISERICORDIA.

1. Sus números. "Una gran multitud".

2. Sus personajes. María Magdalena; Saulo de Tarso; los

Corintios ( 1 Corintios 6:11 ).

IV. PODER EN LA REALIZACIÓN DE LA OBRA DE MISERICORDIA. Resurrección de cuerpo y unión eterna de cuerpo y alma en la gloria. Conclusión:

1. La batalla divina de la misericordia no hace innecesario el esfuerzo personal.

2. El hecho de que el poder divino y la misericordia estén unidos en la búsqueda de nuestra salvación debe llevarnos a una entrega inmediata y sincera a Dios. ( Julius Brigg. )

Gloriosa omnipotencia del Redentor

Se puede ver el poder del Redentor para salvar:

I. EN LA NATURALEZA DEL MAL DE QUE ÉL vio. Por eso medimos el éxito de un médico, un estadista, un guerrero. Cristo salva del pecado, la enfermedad más maligna - del pecado, la rebelión interna más salvaje - del pecado, el enemigo agresivo más fuerte. En esta obra salvadora, este “Anunciador de justicia es todopoderoso en expiación y redención. Él hace que un hombre esté bien con Dios, bien consigo mismo, correcto con el universo.

II. EN LAS BIOGRAFÍAS DE LOS QUE HA SALVADO. El Cristo de los siglos ha transformado a multitudes. Su victoria en la Cruz sobre el corazón del ladrón moribundo no es más que una prenda y un ejemplo de Su victoria en la Cruz sobre un millón de personas más. María, Saulo, Agustín, Bunyan, son ejemplos conspicuos de una gran multitud que ningún hombre puede contar.

III. EN EL TRABAJO AÚN TIENE QUE CUMPLIR. Las predicciones divinas son: "Vivo yo, toda la tierra se llenará de mi gloria". “Él debe reinar”, etc. ¡Cuán vasta es la obra del Redentor aún por hacer! Su inmensidad se ilustra en:

1. Caracteres individuales aún por renovar y perfeccionar. La introspección nos ayuda a comprender esto.

2. La vasta área de vidas humanas a regenerar. La obra redentora es ceñir el globo entero.

3. Las edades a través de las cuales continuará este trabajo. Para pecadores tan tercos, extendidos y perdurables, solo Él puede ser igual si es "poderoso para salvar". ( UR Thomas, BA )

Un poderoso salvador

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LAS PALABRAS “SALVAR”? Algo más que librar a los penitentes del infierno. Por las palabras “salvar, entiendo toda la gran obra de salvación, desde el primer deseo santo, la primera convicción espiritual, en adelante hasta la completa santificación. Todo esto hecho por Dios a través de Jesucristo.

II. ¿CÓMO PODEMOS PROBAR QUE CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”? El argumento es que Él lo ha hecho. No necesitamos otro; era superfluo añadir otro. Ha salvado a los hombres en toda la extensión y el significado de la palabra, que nos hemos esforzado por explicar. La mejor prueba que puede tener de que Dios es poderoso para salvar es que Él lo salvó a usted.

III. ¿POR QUÉ CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Por la infinita eficacia de su sangre expiatoria.

2. Por la influencia omnipotente de Su Espíritu Divino.

IV. ¿CUÁLES SON LAS INFERENCIAS QUE SE DEBEN DERIVAR DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Los ministros deben predicar con fe.

2. Hay ánimo para hombres y mujeres que oran a Dios por sus amigos.

3. Aquí está el ánimo para el pecador que busca. ( CH Spurgeon. )

Omnipotente para salvar

I. EN LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA DE CRISTO Y EN LA MISTERIOSA CONSTITUCIÓN DE SU PERSONA, TENEMOS LAS MEJORES RAZONES PARA CONCLUIR QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

II. EN EL TRIUNFO DE CRISTO SOBRE TODOS SUS Y NUESTROS ENEMIGOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

III. EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DEL ESTADO DE MUERTOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

IV. EN LA EXALTACIÓN DE CRISTO A LA GLORIA TENEMOS OTRA Y UNA PRUEBA CONVENCENTE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

V. EN LAS DECLARACIONES POSITIVAS DE LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE TEMA, Y EN ASUNTOS CLAROS DE HECHO, EN ESTAS ESCRITURAS REGISTRADAS, TENEMOS LA PRUEBA MÁS INTELIGIBLE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

VI. EN SU PROPIA EXPERIENCIA, TODOS LOS BUENOS CRISTIANOS TIENEN UNA PRUEBA DEL HECHO DE QUE CRISTO ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR. Conclusión:

1. Cuidémonos de confiar en cualquier poder que no sea el de Cristo.

2. Regocijémonos de que Él es en todos los aspectos el Salvador que necesitamos. ( W. Craig. )

El poder de Cristo para salvar

I. MUESTRE QUE ESTA ES UNA PREDICCIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO.

II. CONSIDERE ESE ATRIBUTO DEL SEÑOR JESÚS AL QUE SE REFIERE EL TEXTO. "Poderoso para salvar."

III. DIBUJAR ALGUNAS INFERENCIAS PRÁCTICAS. Si Cristo es poderoso para salvar,

1. Los ministros tienen los mejores motivos para predicar el Evangelio con libertad, energía y celo ilimitados.

2. Se proporciona mucho aliento incluso a aquellos que están dispuestos a hundirse en la desesperación.

3. Cualesquiera que sean los acontecimientos desastrosos que puedan ocurrir, la Iglesia está segura.

4. Si has experimentado Su poder y Su misericordia, deja que tu objetivo uniforme sea mostrar Su alabanza tanto con tus labios como con tu vida. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Quién es éste, etc. , o quién es este que viene de Edom, con vestiduras de púrpura de Bosra? ¿Este, que es solemne, o venerable en su atuendo, marchando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo de liberación, [ haciendo el bien ] , poderoso para salvar. Ver el cap. Isaías 34:5 . Los idumeos se unieron a los enemigos de los judíos para provocar la destrucción de Jerusalén en el tiempo del cautiverio, por lo cual fueron severamente reprendidos por los profetas y amenazados con la destrucción total, que en consecuencia sucedió: los profetas, por tanto, generalmente aplique los nombres de estas personas para significar cualquier enemigo empedernido y cruel, como en este lugar; pero las palabras Edom yBosra puede tomarse en el sentido apelativo, para denotar en general un campo de sangre o un lugar de matanza; la palabra Edom que significa rojo, y Bosra, una vendimia, según algunos; que en el modismo profético, importan la venganza de Dios sobre los malvados.

Se dice que el Mesías es solemne o venerable en su atuendo; es decir, como un general que marcha al frente de su ejército y lleva en sus ropas la señal de la victoria; o, según otros, vestido de tal manera que imponga reverencia y respeto. Las frecuentes transiciones de una persona a otra, observadas en la poesía hebrea, son un fuerte indicio de una mente apresurada por el impulso de la inspiración; ya veces, como en el presente caso, es una marca tan fuerte de una forma dramática de composición. Consulte las Prelecciones de Lowth y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO

Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1

Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.

En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.

El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.

Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.

Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.

I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.

Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".

Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.

La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.

Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.

Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.

Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".

Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.

Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.

Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.

Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.

Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.

"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.

"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .

Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.

Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.

"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.

Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.

"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.

Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.

Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.

La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.

El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.

Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.

Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".

Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.

La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.

Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.

Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "

Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.

II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

(Capítulo 65)

La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.

"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.

Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.

"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.

El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).

Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"

El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".

"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.

La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).

Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.

Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.

III. EL ÚLTIMO JUICIO

(Capítulo 66)

Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.

Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.

Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.

Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.

Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.

"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.

"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.

Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.

El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.

Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.

El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .

Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .

Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.

En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.

Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.

Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.

Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.

A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.

"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.

Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.

Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".

Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.

Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.

O Jerusalem, City of the Lord, Mother eagerly desired of her children, radiant light to them that sit in darkness and are far off, home after exile, haven after storm, -expected as the Lord's garner, thou art still to be only His threshing-floor, and heaven and hell as of old shall, from new moon to new moon, through the revolving years, lie side by side within thy narrow walls! For from the day that Araunah the Jebusite threshed out his sheaves upon thy high windswept rock, to the day when the Son of Man standing over against thee divided in his last discourse the sheep from the goats, the wise from the foolish, and the loving from the selfish, thou hast been appointed of God for trial and separation and judgment.

Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.

Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".

Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.

"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"

El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:

"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".

Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN IX. — EL JUICIO DE DIOS SOBRE IDUMAEA ( Isaías 63:1).

EXPOSICIÓN

Isaías 63:1

UN JUICIO SOBRE IDUMAEA. Isaías ya había anunciado, en la primera parte de su profecía, "una gran matanza en la tierra de Idumaea" tal como se resolvió en los consejos de Dios ( Isaías 34:5). Ahora recurre al tema y representa a Jehová, como un guerrero con vestimentas manchadas de sangre, recién salido del campo de batalla en Edom, donde ha pisoteado a sus enemigos y se ha vengado de ellos. Los idumeos probablemente representan el poder mundial; y el "día de venganza" puede ser un futuro aún en el que los enemigos de Dios sentirán el peso de su mano.

La descripción se mantiene por sí misma, ni relacionada con lo que precede ni con lo que sigue. Tiene la apariencia de un poema separado, que el accidente ha colocado en su posición actual. En forma, es "un diálogo lírico-dramático entre el profeta como espectador y un guerrero victorioso (es decir, Jehová) que regresa de la batalla en Idumaea" (Cheyne).

Isaías 63:1

¿Quien es este? El profeta abre el diálogo con una pregunta: "¿Quién es el que se presenta ante él de repente con una extraña apariencia?" Viene de Edom, de Bozrah, una ciudad edomita principal (ver el comentario en Isaías 34:6), con prendas teñidas; o, más bien, con prendas de color rojo sangre, prendas encarnadas con sangre. "¿Quién es este?", Pregunta de nuevo, "eso es glorioso (o espléndido) en su indumentaria", la vestimenta manchada de sangre del conquistador fue una gloria para él ( Nahúm 2:3; Apocalipsis 19:13) - "mientras viaja" (o "se inclina hacia adelante") en la grandeza de su fuerza, ¿exhibiendo en sus movimientos una fuerza poderosa e indomable? ¿Quién es? La respuesta es inmediata: yo que hablo en justicia, poderoso para salvar; es decir, yo, cuya palabra es "santa, justa y verdadera", que solo soy capaz de "salvar al máximo todo lo que viene a mí" ( Hebreos 7:25). La respuesta indica inequívocamente que la figura que se le ha aparecido al profeta es la de Jehová.

Isaías 63:2

¿Por qué estás rojo en tu ropa? El profeta reanuda sus preguntas. ¿Qué significa el enrojecimiento de tu ropa? ¿De dónde las manchas? ¿Son manchas de vino como consecuencia de pisar el lagar? Entre los hebreos, como entre los egipcios, el jugo de la uva fue pisoteado por los pies de los hombres, que a menudo salpicaban algo sobre sus vestimentas ( Génesis 49:11).

Isaías 63:3

He pisado la prensa de vino. El guerrero responde. Él acepta la sugerencia del profeta; pero metafóricamente, no literalmente. De hecho, ha estado "pisando una prensa de vino", pero es la prensa de vino de su furia, en la que ha pisoteado a sus enemigos; y las manchas sobre su vestimenta no son, en consecuencia, manchas de vino, sino manchas de sangre (comp. Joel 3:13; Lamentaciones 1:15; Apocalipsis 14:19, Apocalipsis 14:20; Apocalipsis 19:15). Solo. En mi propio poder, sin ninguno para ayudarme. La prensa de vino literal siempre fue pisoteada por una banda de hombres. De la gente; más bien, de los pueblos; es decir, de las naciones vecinas, ninguno participó con Dios contra los enemigos especiales de su pueblo, los idumeos. Todos simpatizaban más o menos con sus adversarios y, por lo tanto, participaban en su castigo (ver Isaías 63:6). Porque los pisaré ... los pisotearé; más bien, así que los pisé ... los pisoteé (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por una alteración de los puntos vocálicos). El todo es una profecía del futuro; pero la forma dramática de la narrativa requiere que los verbos estén en el pasado. Como "los pueblos" no ayudarían a Dios, sino que se pusieron del lado de sus enemigos, ellos también fueron colocados en el lagar y aplastados bajo sus pies. Su sangre; literalmente, su jugo. Lowth y Kay traducen "sangre de vida"; Delitzsch, "savia de vida"; Sr. Cheyne, excelentemente, "corriente de vida". Se rociará ... se manchará; más bien, fue rociado ... manchado.

Isaías 63:4

Porque el día de la venganza está en mi corazón. Traducir, porque un día de venganza estaba en mi corazón (comp Isaías 34:8; Isaías 61:2). "Un día" es tiempo suficiente para que Dios se vengue, mate y destruya. Se apresura sobre el trabajo que es necesario, pero poco agradable. Pero alarga el tiempo de liberación y redención para sus seres queridos. El "día de venganza" marca el comienzo del "año de redención". Ha venido; más bien, fue venido. El orador divino se remonta a la época anterior al castigo real de las naciones.

Isaías 63:5

Y miré, y no había nadie para ayudar (comp. Isaías 5:2, "Él miró para que produjera uvas, y produjo uvas silvestres:" también Isaías 41:28, "Contemplé, y no había hombre"). Por un antropomorfismo, se representa a Dios buscando y esperando lo que razonablemente podría haberse esperado, e incluso sorprendido cuando no lo encuentra (comp. Isaías 59:16). De todas las naciones, era razonable suponer que algunas hubieran elegido la mejor parte y hubieran estado del lado del Señor. Pero el hecho era lo contrario (comp. Isaías 63:3). Mi propio brazo me trajo la salvación; o, mi propio brazo me ayudó (comp. Isaías 59:16). No se necesita nada más. Si Dios se levanta, sus enemigos a la vez "están dispersos" (Salmo 68:1). "Su propia mano derecha y su brazo sagrado le dan la victoria" (Salmo 98:1).

Isaías 63:6

Voy a pisar ... emborracharme ... derribar; más bien, pisoteé ... me emborraché ... derribé. Vea el comentario en Isaías 63:3. La destrucción debía ser absoluta, abrumadora, absoluta, una de la cual no podría haber recuperación (comp. Apocalipsis 19:11, donde el símil de la prensa de vino y la "vestimenta sumergida en sangre" parecen introducido con una referencia especial a este pasaje).

Isaías 63:7

SECCIÓN X. — UNA DIRECCIÓN DE LOS EXILIOS A DIOS, INCLUYENDO ACCIÓN DE GRACIAS, CONFESIÓN DE PECADO Y SUPLICACIÓN (Isa 63: 7-64.).

DIOS ALABABA POR SUS MERCANCÍAS. La dirección se abre con una acción de gracias pura y simple del tipo más general, siendo alabado Dios por su bondad amorosa, compasión y simpatía con su pueblo ( Isaías 63:7). Luego se inicia una encuesta histórica, y las deficiencias de Israel contrastan con las misericordias de Dios, pero con un tono predominantemente agradecido e incluso jubiloso ( Isaías 63:10).

Isaías 63:7

Mencionaré o celebrar. Las bondades amorosas; o, misericordias (ver Isaías 55:3; y comp. Salmo 89:1).

Isaías 63:8

Él dijo: Seguramente ellos son mi gente. Israel fue reconocido por primera vez como "un pueblo" en Egipto, cuando el grupo Faraón, probablemente Sethos I; dijo: "El pueblo de los hijos de Israel es más poderoso que nosotros" ( Éxodo 1:9). Poco después, Dios los reconoció como "su pueblo" ( Éxodo 3:7). Los exiliados probablemente regresen en sus pensamientos a esta época. Niños que no mienten; o, trato falso, ya que la misma palabra se traduce en Salmo 44:17. El significado es que seguramente serán fieles a Dios y no se apartarán de él en la idolatría o la irreligión.

Isaías 63:9

En toda su aflicción él estaba afligido. La "aflicción" de Israel comenzó en Egipto ( Génesis 15:13), probablemente poco después de la muerte de José. Se convirtió en una intensa opresión, cuando el rey "se levantó que no conocía a José" ( Éxodo 1:8). La simpatía de Dios con los sufrimientos de Israel en este momento está fuertemente marcada en la narrativa de Éxodo ( Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 3:7, Éxodo 3:17). Una lectura alternativa del texto hebreo da el sentido: "En toda su aflicción, él no era un adversario". es decir, no los afligió por su dolor, sino por su beneficio. Pero la lectura seguida por nuestros traductores, y la mayoría de los modernos, es preferible. El ángel de su presencia los salvó. "El ángel de su presencia" no aparece en ningún lugar sino en este lugar. Probablemente sea equivalente a "el ángel de Dios" ( Éxodo 14:19; Jueces 15:6; Hechos 27:23), o "el ángel del Señor" ( Génesis 16:7; Números 22:23; Jueces 13:3, etc.), y designa a la Segunda Persona de la Trinidad, o la más alta de la compañía angelical, que parece ser el arcángel Miguel (Para las interposiciones angelicales que "salvaron" a Israel, ver Éxodo 14:19; Jueces 6:11-7; Jue 13: 3-21; 2 Reyes 19:35, etc.) En Su amor y su compasión los redimió. La "redención" de este pasaje es probablemente la de la esclavitud de Egipto ( Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Deuteronomio 7:8, etc.), que pertenecía a "los días de antaño", no la redención espiritual de la esclavitud del pecado, que estaba reservada para la época del Mesías. Habiéndolos "redimido", es decir, librándolos de la mano de los egipcios, y así, por así decirlo, comprándolos para que sean suyos, los tiene: "Los llevó con alas de águila" ( Éxodo 19:4), y los llevó a salvo a través del desierto a Palestina (comp. Deuteronomio 32:10-5).

Isaías 63:10

Pero se rebelaron. Las rebeliones de Israel contra Dios comenzaron en el desierto. Se rebelaron contra el Sinaí, cuando levantaron el becerro de oro; en Meribah ( Números 20:24); en Shittim, cuando se juntaron con las hijas de Moab ( Números 25:6). Bajo los jueces, su conducta fue una larga rebelión ( Jueces 2:11; Jueces 3:7, Jueces 3:12; Jueces 4:1; Jueces 6:1; Jueces 8:33; Jueces 10:6; Jueces 13:1). Se rebelaron en la época de Samuel pidiendo un rey ( 1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). Las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, y establecieron la idolatría de los terneros en Dan y Betel. Peor idolatrías siguieron, y en dos siglos y medio habían alcanzado tal altura, que Dios fue provocado a "quitar a Israel de su vista" ( 2 Reyes 17:23). Judá permaneció, pero "se rebeló" bajo Manasés, Joacim, Joaquín y Sedequías, "transgredió mucho después de todas las abominaciones de los paganos y contaminó la misma casa del Señor en Jerusalén" ( 2 Crónicas 36:14) . Estas rebeliones contra Dios molestaron a su Espíritu Santo: "lo provocaron", "lo afligieron", "conmovieron al Santo en Israel" (Salmo 78:40, Salmo 78:41; Salmo 106:43). Por lo tanto, se convirtió en su enemigo (comp. Jeremias 30:14; Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5). Judá había "llenado la medida de sus iniquidades", continuó "hasta que no hubo remedio" ( 2 Crónicas 36:16). La indignación de Dios se derramó sobre ella sin dejarlo pasar. "Cortó con su ira feroz todo el cuerno de Israel: retiró su mano derecha del enemigo; se quemó contra Jacob como un fuego llameante, que se devora a su alrededor. Dobló su arco como un enemigo; se puso de pie con su mano derecha como adversario, y mató a todos los que eran agradables en el tabernáculo de la hija de Sión; derramó su furia como fuego. El Señor era como un enemigo "( Lamentaciones 2:3). Él luchó contra ellos; más bien, él mismo luchó contra ellos. Dios mismo, aunque eran "su pueblo", lucharon contra ellos y por los caldeos en esa lucha final. Él "entregó la ciudad en manos del Rey de Babilonia" (Jeremias 34:2).

Isaías 63:11

Entonces recordó los días de antaño. Se cuestiona quién se acordó, Dios o su pueblo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel y el Sr. Cheyne están a favor de la gente; Obispo Lowth y Dr. Kay de Dios. Las reflexiones que siguen ( Isaías 63:11) parecen ciertamente más apropiadas para la gente o para el profeta que habla en su nombre. ¿Dónde está el que los sacó del mar? es decir, "el Mar Rojo" (comp. Isaías 51:10). ¿Qué ha sido del Dios protector que luego los liberó? Con el pastor de su rebaño; o, pastores, según otra lectura. El "pastor" podría ser Moisés o "el ángel de su rostro" ( Isaías 63:9). Los "pastores", si se prefiere la lectura, deben ser Moisés, Aarón y quizás Miriam ( Miqueas 6:4). ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? El "él" de este pasaje sin duda se refiere a "la gente" (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dios le dio a la gente en el desierto "su buen Espíritu para instruirlos" ( Nehemías 9:20), y guiarlos ( Hageo 2:4, Hageo 2:5), y gobernarlos ( Números 11:17).

Isaías 63:12

Eso los condujo de la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso; más bien, eso causó que su glorioso brazo atendiera la mano derecha de Moisés, listo (como dice el Dr. Weir) para agarrarlo si tropezara. Dividiendo el agua delante de ellos; literalmente, escindiendo las aguas antes de su cara (comp. Éxodo 14:21). Para convertirse en un nombre eterno (ver Éxodo 15:11-2). Fue uno de los propósitos principales de toda la serie de milagros realizados en Egipto, "que el Nombre de Dios pueda ser declarado en toda la tierra" ( Éxodo 9:16).

Isaías 63:14

Como una bestia desciende al valle. La versión del obispo Lowth parece la mejor, "A medida que la manada desciende al valle". El paso de Israel a través de la península del Sinaítico hacia Canaán se compara con el movimiento de baldosas de una manada de ganado desde sus pastos de verano en las montañas hasta el valle en su base, donde por un tiempo descansa. Entonces Dios le dio a su pueblo, después de sus muchas pruebas, "descansar" en Canaán ( Hebreos 3:11). Así guiaste a tu pueblo. "So" se refiere, no solo al último símil, sino a la descripción completa contenida en Isaías 63:11. Para hacerse un nombre glorioso (comp. Isaías 63:12, y ver también Ezequiel 36:21; Malaquías 1:2).

Isaías 63:15

UNA ORACIÓN POR LA LIBERACIÓN DEL PECADO Y EL SUFRIMIENTO. Desde el día de acción de gracias y la confesión, la gente se lanza a la oración y le ruega a Dios que mire hacia abajo desde el cielo una vez más, que tenga compasión de ellos, los reconozca y los salve de ellos mismos ( Isaías 63:17) y de sus adversarios ( Isaías 63:18, Isaías 63:19). "Es difícil sobrevalorar la belleza espiritual de la oración contenida en este pasaje. Podemos admitir que el motivo más destacado impulsado por el hablante tiene un aire nacionalista; pero detrás de esto, y fortaleciéndolo, hay un sentido de la infinitud de la oración. Divina misericordia, y de la fuerte vitalidad de la unión entre Jehová y su pueblo "(Cheyne).

Isaías 63:15

Mira hacia abajo desde el cielo (comp. Deuteronomio 26:15; Salmo 80:14; 2Re 8: 1-29: 30). "El asiento del Señor" estaba "en el cielo". Mientras el templo yacía en ruinas, los judíos naturalmente dirigían sus oraciones a Dios en su morada celestial. De la habitación de tu santidad. El Sr. Cheyne traduce, desde la altura de tu santidad, "tomando el significado de la rara palabra z'bul del asirio". "Altura" ciertamente se adapta bien a la mayoría de los otros lugares donde aparece la palabra z'bul ( 1 Reyes 8:13; 2 Crónicas 6:2; Salmo 49:14; Habacuc 3:11). ¿Dónde está tu celo? Es decir, ¿qué ha sido de él? ¿Ha cesado por completo? ¿o solo queda en suspenso por un tiempo? ¿Dios no lo "agitará" una vez más ( Isaías 42:13)? Y tu fuerza, más bien, y tus grandes actos (comp. Salmo 106:2; Salmo 145:4; Salmo 150:2). El sonido de tus intestinos; es decir, su emoción o vibración, una indicación de simpatía (ver Isaías 16:11). Jeremías tiene una expresión similar (Jeremias 31:20). ¿Están restringidos? Más bien, están restringidos. Ya no se muestran. No había lugar para cuestionar el hecho.

Isaías 63:16

Sin duda eres nuestro Padre; más bien, porque tú eres nuestro Padre. Este es el fundamento de su apelación a Dios. Como su Padre, debe amarlos y debe estar listo para escucharlos. Abraham e Isaac, sus padres terrenales, no sirvieron, no les prestaron ayuda, parecieron haber dejado de sentir interés en ellos. No se puede argumentar justamente de esto que los judíos veían a Abraham e Isaac como verdaderos "santos patronos", o dirigían hacia ellos sus saludos religiosos. Si esto hubiera sido así, habría habido abundante evidencia de ello. Tú, Señor, eres nuestro Padre (comp. Isaías 64:8; y ver también Deuteronomio 32:6, y Jeremias 3:4). Aunque la relación se reveló bajo el antiguo pacto, se realizó prácticamente solo en las ocasiones más raras. Nuestro redentor; tu nombre, etc .; más bien, nuestro Redentor ha sido tu nombre desde la antigüedad. "Redentor" aparece primero como un nombre de Dios en Job ( Job 19:25) y en los Salmos (Salmo 19:14; Salmo 78:35). Es un epitheton usitatum solo en la parte posterior de Isaías. Allí ocurre trece veces.

Isaías 63:17

¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos? La confesión se mezcla aquí con una especie de reproche. Se han equivocado y se han alejado de los caminos de Dios, lo permiten; pero ¿por qué lo ha permitido? ¿Por qué él, el pastor de su rebaño ( Isaías 40:11; Isaías 49:10), no contuvo a sus ovejas errantes y las mantuvo en sus "caminos" o "caminos"? El reproche raya en la irreverencia, pero se mantiene dentro de los límites de la piedad por el afecto y la confianza que subyacen. Son como niños rebeldes que reprochan a una madre tierna, que no creen en la justicia de sus reproches, pero que tienen una fe muy segura de su amor y de su poder para ayudar. No tienen ninguna duda de que Dios "regresará" a ellos, y los reconocerá como sus ovejas, y reanudará su guía y dirección. Y endureció nuestro corazón (comp. Éxodo 4:21; Éxodo 7:3; Éxodo 9:12; Éxodo 10:1), "Cuando los hombres han despreciado y rechazó obstinadamente la gracia de Dios, Dios se la quita judicialmente, los entrega a sus andanzas, el fracaso hace que sus corazones sean incapaces de la fe "(Delitzsch). Si el proceso no ha ido muy lejos, Dios puede ceder y "regresar", ablandar el corazón orgulloso y renovar en él "su miedo". Esto es lo que Israel ahora le ruega que haga. Por el bien de tus siervos. Siempre había "un remanente" en los peores momentos, que no había "doblado la rodilla ante Baal". Esta era la verdadera "herencia" de Dios, que se esperaría que protegiera y ayudara.

Isaías 63:18

El pueblo de tu santidad; o, tu pueblo santo (comp. Isaías 62:9; Isaías 63:15: Isaías 64:11). Algunos críticos leen har, "montaña", en lugar de 'am', "gente", y traducen: "Pero por un tiempo, ellos" (es decir, tus sirvientes) "tuvieron posesión de tu montaña sagrada". El significado general es el mismo en cualquier caso. "Israel, el pueblo de Dios, ha mantenido a Palestina por un tiempo", unos pocos siglos, y ahora a los paganos se les ha permitido hacerse dueños de ella (comp. Esdras 10:8).

Isaías 63:19

Somos tuyos No hay "tuyo" en el original, y una palabra tan importante no puede ser suministrada desde afuera. Traduce, Somos como aquellos sobre quienes no has gobernado desde la antigüedad, como aquellos sobre quienes tu Nombre no ha sido invocado; es decir, hemos perdido todos nuestros privilegios, nos hemos convertido en la vista de Dios no mejores que los paganos, él ha olvidado que alguna vez fuimos su pueblo.

HOMILÉTICA

Isaías 63:1

Los idumeos son un tipo de enemigos de Dios.

Hubo un tiempo en que Esaú intentó matar a su hermano Jacob ( Génesis 27:41); y el mismo espíritu de violencia y odio poseyó a la nación edomita durante toda su carrera. Edom se esforzó por excluir a Israel de la entrada a Tierra Santa al negarse a darles un paso a través de sus fronteras ( Números 20:14-4). Ella siempre estaba lista para unirse a los enemigos de Israel y buscaba perpetuamente tomar a Israel en desventaja ( 2 Reyes 16:6; 2Ch 20:10, 2 Crónicas 20:22; 2 Crónicas 28:17 ; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Amós 1:11; Abdías 1:10, etc.). Cuando llegó la conquista de Babilonia, ella se regocijó y se burló de la angustia de Israel (Salmo 137:7). Ella todavía era hostil en la época de los macabeos, y apoyaba a los monarcas sirios en sus esfuerzos por aplastar la independencia judía (1 Mac. 5: 3; 6:31; 2 Mac. 5:15). Herodes el Grande, que trató de matar a nuestro Señor en su infancia, era un idumeo; y así, por parte del padre, estaba Herodes Antipas, quien se burló de él y lo dejó en nada. Los idumeos están bien seleccionados para representar a los enemigos de Dios en general:

I. POR CUENTA DE SU ORGULLO. El orgullo fue el pecado por el cual Satanás y sus ángeles malvados perdieron el cielo; y ningún pecado es más odioso para Dios o más característico de sus enemigos. De los idumeos se dice: "El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que habitabas en las hendiduras de las rocas ... que dice en su corazón: ¿Quién me llevará al suelo?" ( Abdías 1:3); y de nuevo, "Tu terror te ha engañado, y el orgullo de tu corazón" (Jeremias 49:16). "El orgullo fue la raíz del pecado de Edom", dice un comentarista reciente sobre Abdías, orgullo de tipo antinatural, ya que Dios le había asignado a Edom un estado bajo. Ahora "un estado bajo, aceptado por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela contra él, genera una mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo está en contra de la naturaleza misma y del nombramiento de Dios. El orgullo de la grandeza humana , pecaminoso como es, está aliado a una nobleza de carácter natural ... La vanidad de la pequeñez tiene la horrible de esas combinaciones monstruosas, la más horrible porque no natural, no solo una corrupción, sino una distorsión de la naturaleza ".

II A CUENTA DE SUS ODIOS NO NATURALES. Dios odia todo el odio de una raza hacia otra, pero el odio de una raza afín es especialmente desagradable para él. Fue uno de los reproches especiales contra Efraín que molestó a un hermano, Judá. Ahora, Esaú e Israel no solo eran hermanos, sino hermanos gemelos. Deberían haber sido estrechamente unidos por esta relación, y haber apoyado a cada éter contra las razas alienígenas del vecindario. Pero el lazo de sangre no se sintió. Edom tenía "un odio perpetuo hacia Israel" ( Ezequiel 35:5). Con gusto habrían conquistado a sus hermanos y los habrían sujetado ( Ezequiel 35:10); pero como esto no podía ser, se regocijaron en la destrucción de sus hermanos ( Abdías 1:12) y contemplaron encantados sus sufrimientos ( Abdías 1:13). "El odio implacable y mortal contra todo el pueblo de Israel, y el anhelo de su exterminio, eran características inveteradas de Esaú".

III. A LA CUENTA DEL ENVIADO EN EL QUE SE ENRAIZÓ SU ODIO. Ezequiel, declarando la intención de Dios de castigar a Edom: dice: "Mientras viva, dice el Señor Dios, haré incluso según tu ira y según tu envidia que has usado por tu odio contra ellos" ( Ezequiel 35:11). El motivo de todo el odio de Edom hacia Israel fue esa envidia y celos provocados por la preferencia divina que puso a los jóvenes antes que a los mayores, y le dio a Israel superior, a Esaú inferior, bendiciones. Edom tenía mucho por lo que estar agradecido: un buen país de pastoreo, un capital seguro, ventajas comerciales, sabiduría de cierto tipo (Jeremias 49:7); pero estas cosas no la satisfacían. Todos se volvieron vanos, y sin importancia, por el hecho de que Israel disfrutó de bendiciones más numerosas y mayores. Ella no podía perdonar esta superioridad; y de ahí su odio y rencor. De ahí la alegría con la que fue testigo de la ruptura de los muros y de la toma de Jerusalén por los babilonios; de ahí los fuertes gritos a los que ella pronunció, de "Abajo con eso, abajo con él [o, 'arrasarlo, arrasarlo'], incluso al suelo" (Salmo 137:7).

IV. A LA CUENTA DE LA VIOLENCIA Y GRANDES GRANDES A LOS QUE EL ODIO LED. Edom "derramó la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el momento de su calamidad" ( Ezequiel 35:5). Cuando los babilonios sitiaron Jerusalén, "se pararon en la encrucijada, para cortar a los que escaparon" ( Abdías 1:14), encerrándolos con el enemigo y obligándolos a perseguirlos. No solo se regocijaron en la destrucción de Judá, y hablaron con orgullo en el día de su angustia ( Abdías 1:12), sino que volaron sobre el botín, entrando en las puertas con los conquistadores y poniendo las manos sobre la sustancia de el conquistado ( Abdías 1:13). Los fugitivos que escaparon y se establecieron entre ellos mataron ( Joel 3:19). Los cautivos que pudieran inducir a los filisteos o fenicios a venderles también los mataron ( Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11). Su sincero deseo era que Israel ya no fuera una nación, y por lo tanto hicieron todo lo posible para exterminarlo. Junto al exterminio, deseaban una subyugación completa. De ahí el apoyo que prestaron a los sirios contra los heroicos príncipes macabeos.

El destino de Idumaea debería ser una advertencia para los enemigos de Dios. Su recompensa regresó sobre su propia cabeza. Como lo había hecho, también se le hizo a ella ( Abdías 1:15). En la época de Malaquías, las montañas y el patrimonio de Edom habían sido "arrasados ​​por los chacales del desierto" ( Malaquías 1:3). Ella estaba "empobrecida"; sus ciudades fueron derribadas; ella se esforzó por reconstruirlos, pero no pudo ( Malaquías 1:4). Un siglo después, su territorio, o gran parte de él, fue ocupado por los Nabathaeans, que hicieron de Petra su capital (Diod. Sic; 19: 94-98). Después de sufrir varias derrotas a manos de los príncipes macabeos anteriores, los edomitas finalmente fueron conquistados e incorporados a la nación judía por John Hyrcanus. Lo último que escuchamos de ellos es en la guerra romana, cuando un cuerpo de veinte mil personas, ingresado en Jerusalén por Juan de Giscala, llenó la ciudad de sangre y terminó saqueándola. A partir de entonces desaparecen de la historia. La mayor parte pereció en el terrible asedio realizado por Tito. El resto, confundido con los judíos, fueron vendidos como esclavos. Idumaea se convirtió en "una expresión geográfica".

Isaías 63:9

Dios afligido en las aflicciones de su pueblo.

Algunos cuestionan si Dios realmente puede sentir dolor. Sin duda, la esencia interna de la naturaleza Divina está tan alejada de nosotros, y tan inescrutable por nosotros, que las respuestas deben darse con extrema vacilación a cualquier pregunta que toque esa esencia interna. Y al usar palabras de Dios, que derivan todo su significado de nuestra conciencia de los sentimientos que experimentamos en nosotros mismos, debemos tener cuidado de suponer que los términos que empleamos se usan unívocamente de Dios y de los hombres. En el mejor de los casos, se usan de manera análoga. Aún así, como dice Delitzsch, "la pregunta de si Dios puede sentir dolor parece ser respondida afirmativamente". La compasión, la compasión, la indignación y la ira se atribuyen a Dios en las Escrituras, y todas ellas son dolores. Se dice que el "alma" de Dios se "entristeció por la miseria de Israel" ( Jueces 10:16). No hay nada despectivo para la grandeza divina en el mero hecho de que Dios sienta dolor; y ciertamente el hecho es de una naturaleza para elevar nuestra concepción de la bondad divina. Dios parece estar afligido en las aflicciones de su pueblo:

I. CUANDO SUFREN A MANOS DE LOS HOMBRES MALVADOS. Fue la cruel opresión de los israelitas en Egipto lo que primero provocó la compasión y la simpatía de Dios por su pueblo, y lo hizo acercarse a ellos y entablar una relación más estrecha. "Los hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y lloraron, y su clamor llegó a Dios en razón de la esclavitud; y Dios escuchó sus gemidos" ( Éxodo 2:23, Éxodo 2:24). "Y el Señor dijo: Seguramente he visto la aflicción de mi pueblo ... y he escuchado su grito en razón de sus capataces; porque conozco sus penas" ( Éxodo 3:7). Fue, nuevamente, el "dolor angustioso" que Israel sufrió a manos de los hijos de Ammón lo que causó que "el alma del Señor se afligiera" en los días de los Jueces, y lo indujo a levantar a Jefté como libertador ( Jueces 10:9, Jueces 10:16; Jueces 11:1). La opresión de Babilonia se produjo de manera similar, y al agitar la indignación y la compasión de Dios lo indujo a salvar a su pueblo y ejecutar el juicio sobre Babilonia por medio de Ciro ( Isaías 42:22, etc.).

II CUANDO SUFREN DE LAS MANOS DE DIOS MISMO. Dios "no tiene placer en la muerte del que muere". Cuando se ve obligado a castigar, es con reticencia y arrepentimiento que castiga. Sea testigo de sus largos ruegos a su pueblo antes de consentir en dejar que el juicio vaya en contra de ellos, su larga paciencia, su larga resistencia a su perversidad. "Todo el jefe de los sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminaron la casa del Señor que había santificado en Jerusalén. Y el Señor Dios de sus padres les fue enviado por sus mensajeros. , levantándose de vez en cuando y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su personas, hasta que no hubo remedio "( 2 Crónicas 36:14). Como los "padres de nuestra carne, que nos corrigen" ( Hebreos 12:9), se afligen por hacerlo, sufriendo a menudo más de lo que sufren, de modo que el Padre celestial se aflige a sí mismo mientras aflige; su "corazón se vuelve dentro de él, sus arrepentimientos se encienden" ( Oseas 11:8).

Isaías 63:15

El derecho del pueblo de Dios a dirigirse a él con queja y denuncia.

Sin duda, la actitud ordinaria del pueblo de Dios hacia su Hacedor y Gobernante debería ser una de las más profundas renuncias y sumisión a su voluntad. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). Sin embargo, en ocasiones se les permite "hablar con él como un hombre habla con su amigo" ( Éxodo 33:11), suplicar, exponer, quejarse; incluso, en cierto sentido, reprochar. Job le suplicó a Dios extensamente, y Dios no se enojó, sino que "lo aceptó" ( Job 42:9) y testificó a su favor que había "hablado bien" ( Job 42:8). En los Salmos, David suplica, se queja, expone. "¿Por qué estás lejos, Señor? ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas?" (Salmo 10:1). "¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor? ¿Para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado sobre mí?" (Salmo 13:1, Salmo 13:2). "Señor, ¿cuánto tiempo mirarás? Rescata mi alma de sus destrucciones ... No se regocijen injustamente de mí los que son mis enemigos ... Porque no hablan paz: sino que inventan asuntos engañosos ... Esto has visto, oh Señor: guarda no silencio: Oh Señor, no te alejes de mí. Agítate y despierta a mi juicio, incluso a mi causa, mi Dios y mi Señor '(Salmo 35:17). "Nuestro corazón no está vuelto atrás, tampoco nuestros pasos han disminuido de tu camino; aunque nos has herido en el lugar de los dragones y nos has cubierto con la sombra de la muerte. Si hemos olvidado el nombre de Dios, o hemos extendido nuestras manos a un dios extraño; ¿No buscará Dios esto? porque él conoce los secretos del corazón. Sí, por tu bien nos matan todo el día; Somos contados como ovejas para la matanza. Despierta, ¿por qué duermes, Señor? Levántate, no nos deseches para siempre. ¿Por qué escondes tu rostro y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? ... Levántate por nuestra ayuda y redímenos por amor de tu misericordia "(Salmo 44:18). Expresiones como estas no enojan a Dios, pero , por el contrario, son agradables y aceptables. Muestran seriedad, confianza, fe, confianza en su bondad, una convicción de que seguramente se mostrará del lado de la verdad y la justicia. Están dentro de los límites de la "libertad con la que Cristo nos ha hecho libres "( Gálatas 5:1). Sin embargo, se debe tener precaución, para que la libertad no se degenere en licencia, no sea que la queja y la exposición pasen a" murmurar ". Después de todo, Dios sabe lo que es mejor para nosotros, y seguramente haremos lo que sea mejor para nosotros. Estamos a salvo en sus manos. En su propio tiempo nos dará todo lo que necesitamos. No seamos impacientes, ni nos imaginemos más sabios que él. Si se demora para darnos lo que deseamos, podemos estar seguros de que hay una razón para la demora. Se nuestra fuerza.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 63:7

Un estallido de acción de gracias.

Una profunda efusión del corazón, en la que todo lo que la imaginación religiosa, inspirada por el amor, puede sugerir, se proyecta sobre la imagen de Jehová, el Dios redentor de Israel.

I. SU AMABILIDAD AMABLE. (Cf. Isaías 55:3; y la palabra hebrea en Isaías 63:7; Salmo 89:28-19; Salmo 107:43; Lamentaciones 3:22.) La palabra (הֶסֶד) sugiere un mundo de amor. Cuando se usa con hombres implica piedad, benignidad, especialmente en circunstancias de desgracia, como Génesis 21:23; 1 Samuel 10:2; Job 6:14. ¡Qué bueno es el dicho en 2 Samuel 9:3, "Actuaré amablemente hacia él como a Dios"! Para que todas las expresiones humanas de bondad puedan y deben ser concebidas como fluyendo de la única Fuente eterna. A veces, por una figura, Dios mismo se llama Favor, Misericordia (Salmo 144:2; Jonás 2:9).

II Sus grandes obras. "Renombre" o "hechos de renombre". El divorcio del sentimiento de la acción, del sentimiento de la acción, que tan a menudo vemos en la débil humanidad, no encontramos en Dios. Con él, corazón y cabeza son uno. Sus actos son diarios, extendidos por el mundo, históricos, eternos. Cada conmoción de las naciones, cada guerra, cada revolución, se debe rastrear hasta la influencia de su Espíritu en el último recurso.

III. Sus generosas bendiciones. Hay una exuberante salida de pensamiento, sentimiento y lenguaje aquí. Se debe celebrar a Jehová "de acuerdo con lo que se debe por todo lo que ha otorgado, de acuerdo con su compasión y sus abundantes bondades amorosas". Si no fuera que la impresión de dolor es más aguda y profunda con nosotros que la del placer, se vería que en todo momento la vida está llena de misericordias, regalos del Dador de todo bien.

IV. Su PROVIDENCIA EN LA HISTORIA. Eran su pueblo en virtud del pacto primitivo. Eran sus hijos por adopción. La gran salvación de Israel fue prototipo de todos los actos en los que Jehová "se convirtió para ellos en un Salvador. Distinto y fuerte es la representación de la simpatía de Dios con su sufrimiento; angustiado en todas sus angustias". Su amor y su clemencia se mencionan nuevamente. Él siempre, en esa larga y extraña historia de rebelión, "venció el mal con el bien", un Dios indulgente. Su cuidado era el del corazón de una madre: llevar a las personas, por así decirlo, desde su nacimiento, prometiendo llevarlas incluso a los pelos de punta. "Desnudo hecho, y soportaré; cargaré, y te entregaré" ( Isaías 46:3, Isaías 46:4). Sin embargo, es parte de ese trato providencial para castigar. Hubo momentos especialmente en que la gente hizo lo malo ante los ojos de Jehová ( Jueces 2:11; Jueces 3:7). Secretamente, un Espíritu Santo, o Espíritu de santidad, luchaba con ellos, y se resistían constantemente. El gran pacto con Dios fue fundado en este principio de santidad; Esta era la característica distintiva de la gente como de su Dios. Por su falsedad al pacto, lo cambiaron como si fuera un amigo por un enemigo. El amor frustrado se convierte en celos ( Éxodo 34:14), y el rostro amable del Padre se convierte en el del juez iracundo.-J.

Isaías 63:10

El recuerdo del pasado.

I. LA MEMORIA DE DIOS. Si se piensa en Dios, como se debe pensar en él, después de la analogía de las experiencias humanas, se debe pensar en recordar, recordar el pasado y, en consecuencia, experimentar cambios de mente. Estas son formas de representar primero al pensamiento, luego en el lenguaje, un amor infinito, que debe ser capaz de toda la escala y la gama de sentimientos: ira, ira, celos y repulsión casi hasta la ternura de las lágrimas. Entonces, en el desierto, él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de los rebeldes en el desierto, apartando su ira, porque recordaba que eran carne, o como el viento que pasaba; recordó su pacto; se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias ( Levítico 26:45; Salmo 78:39; Salmo 106:45). En la historia de Israel no había nada más memorable que el surgimiento de Egipto y el liderazgo de Moisés y Aarón.

II LA HISTORIA DE ISRAEL EXPLICADA DEL GOBIERNO DE DIOS. Las maravillas externas, los actos de poder, no eran sino la manifestación de un despertar interno de su Espíritu en el seno del pueblo. Un espíritu de instrucción, de "guía providencial y gobierno sagaz" - "Tu buen espíritu para instruirlos" ( Nehemías 9:20). En retrospectiva, una luz sagrada pareció descansar sobre ese período. Se dijo que el pueblo "sirvió al Señor todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué," porque "habían conocido todas las obras del Señor, que él había hecho por Israel". La siguiente generación no conocía las obras del Señor, ni las obras que hizo mal por Israel ( Josué 24:31; Jueces 2:6). El Espíritu de Jehová parece significar lo mismo que el rostro de Jehová arriba (cf. Éxodo 33:14; Hageo 2:4, Hageo 2:5; cf. Números 11:10-4). El término "santidad" recuerda el pacto, y el pacto de las obligaciones de fidelidad por parte de la gente, en respuesta al juramento de Dios. Otra imagen, casi con el mismo significado, es la del "brazo del esplendor de Jehová" ( Isaías 40:10; Isaías 45:1), listo para apoyar a Moisés, para evitar que caiga ( Isaías 41:10). Entonces la imagen sublime del cruce del Mar Rojo se eleva en la imaginación ( Éxodo 14:21; cf. Salmo 106:9; Salmo 77:16), y el ancho y triste estepa Finalmente, cuando una manada desciende de la ladera de la montaña a la tierra de pasto de la llanura, así, bajo la misma guía, la gente se detuvo: una palabra amada ( Éxodo 33:14; Deuteronomio 3:20; Deuteronomio 12:9; Josué 1:13; Josué 22:4; Salmo 95:11; Jeremias 31:2; Hebreos 4:1, Hebreos 4:9). La suma espiritual y la sustancia de todo es: "Así guiaste a tu pueblo para hacerse un monumento de gloria". Por su trabajo se hizo conocido para siempre entre los paganos. Era una obra que no debía ser ejecutada por ningún dios falso, ni por ningún brazo humano. "Egipto era en este momento el centro de toda la ciencia, el arte y la cultura; y lo que ocurrió allí sería conocido en otras tierras. Dios diseñó para hacer una señal de su existencia y poder, eso debería ser conocido en todas las tierras y debería nunca ser olvidado ". La gloria de Dios es el gran final de todo lo que hace, y en consecuencia debería ser lo mismo de todo lo que hacemos o sufrimos. Y lo que sea, por lo tanto, le sucede a cualquier hombre para la gloria de Dios y para su propio bien, si es un hijo de Dios. Deberíamos aprender, entonces, a estimar las cosas por su uso y tendencia. El veneno puede entrar en la composición de un antídoto; y las cosas esencialmente buenas pueden, bajo ciertas circunstancias, volverse perniciosas. La prosperidad puede endurecerse y la adversidad puede humillarnos; el uno puede prepararnos para el juicio, el otro para la misericordia. J.

Isaías 63:15

La oración de la Iglesia.

Uno de extrema "belleza espiritual" (Cheyne).

I. LA MAJESTAD DE DIOS. Se lo contempla como en el cielo, en "una altura de santidad y esplendor", y aquí, como en Salmo 80:14, se le pide que "mire hacia abajo y contemple" como si "hubiera dejado de preocuparse por su personas, y retirado a su palacio celestial ". Expresa el pensamiento de que él, para interponerse por ellos, debe condescender alguna vez. La inmensidad de la distancia entre Dios y la criatura se expresa, en otras palabras, la sensación de humildad e indignidad de la criatura. Sin embargo, en otra parte, "Él está cerca de todos los que lo invocan". El abismo entonces presentado en la imaginación puede ser, y es, superado. ¿Cómo? Orando, invocando a él. "Un suspiro puede derribar la bendición".

II La aparente indiferencia de Dios. Sin embargo, hay momentos en que los "cielos son como latón", y cuando el Dios creía que "vivía" no se agita, no habla, no da señales de que escucha. Como insensible a las necesidades de su pueblo, sus "celos" duermen y necesitan ser "conmovidos". Luego viene el "dolor de corazones finitos que anhelan", por la simpatía (el "sonido de los intestinos", Isaías 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36 ) y la compasión que parece retenida y como deliberadamente retenida. Tal es la tragedia de la experiencia religiosa: el viejo conflicto entre el intelecto que afirma absolutamente la bondad de Dios, el corazón al que se le niega su sentido actual.

III. FE EN EL PADRE DE DIOS. "Tú eres nuestro Padre" es el clamor, la confesión y el atractivo de la Iglesia. En Isaías 64:8 la imagen está asociada con la del "Potter". En 1 Crónicas 29:10 es "Señor Dios de Israel, nuestro Padre". Y con esta imagen nuevamente se asocia al Creador y Comprador, o Redentor ( Deuteronomio 32:6). La nación es para él como lo es la familia primitiva para el padre, la cabeza, que disfruta de la peculiar patria potestas. La gente es "su hijo, incluso su primogénito" ( Éxodo 4:22); "amado, llamado a salir de Egipto" ( Oseas 11:1); "alimentado y criado" por Jehová ( Isaías 1:2); como la Guía de su juventud (Jeremias 3:4); quién no rechazará el empate ni el título (Jeremias 3:19); Padre de Israel, de quien Efraín es el primogénito (Jeremias 31:9); un padre cuyo corazón está dolorido por el bien de sus hijos, y que está lleno de misericordia y compasión hacia ellos (Jeremias 31:20); quien exige el honor y la reverencia. debido a un padre ( Malaquías 1:6; Malaquías 2:10). Y aquí el nombre está asociado con el del goel, el vengador y el libertador; porque la historia del pueblo fue una serie de liberaciones. Si Dios es un padre, una forma de hablar infantil no se comporta mal en las oraciones. Y aquí preguntan por qué Jehová "los hace extraviarse", como si le echaran la culpa de sus aberraciones, y él fue la causa del endurecimiento de sus corazones. "Hablan como si no fueran ellos quienes necesitan regresar a Jehová, sino Jehová quien es reacio a regresar a ellos; como si, en lugar de alimentar a su rebaño como un Pastor ( Isaías 40:11), él tiene lo sacó del pliegue seguro hacia el desierto aullante "(Cheyne). Sin embargo, la confianza del niño late apasionadamente debajo de ese lenguaje. Dios no mira las simples palabras, sino el corazón en las palabras. Y es cierto, una vez más, que a partir de los difíciles problemas del pensamiento, esta forma de pensar parece un mejor relicto que el dualismo de los orientales. Es mejor dejar el problema con la confesión, "Dios sabe mejor" (cf. Romanos 9:17). Jehová también es rey. Los otros pueblos tienen reyes como sus dioses; pero él es el incomparable. La invocación de su nombre significa la unión de él con su pueblo: el pacto eterno ( Isaías 43:7; Isaías 65:1; Deuteronomio 28:10; Jeremias 14:9). La vida espiritual se mueve entre polos opuestos. Se ha dicho que en el más alto estado de ánimo de la fe hay algunas dudas. Entonces, en extremo abatimiento, todavía está viviendo el germen de la fe y la esperanza. Y la oración trae ese germen a la vida y al poder. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 63:1

El Salvador que viene.

"Poderoso para salvar." Se hace la pregunta, ¿Quién es este? ", Y la respuesta se da en figuras orientales del habla, que representan el carácter y la obra de Cristo.

I. EL SALVADOR VIENE CON UN GRAN SACRIFICIO. Con "prendas teñidas"; porque la cruz yace en la base de la recuperación del mundo. Estamos cansados ​​de todas las teorías de la expiación desde los días de Anselmo hacia abajo, pero la expiación sigue siendo la verdad central de nuestra religión. Se basa en la propia autoridad de nuestro Señor, así como en la de San Pablo; porque él mismo dijo: "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por ti para la remisión de los pecados".

II EL SALVADOR VIENE A LA IMAGEN DE DIOS. Él es la imagen expresa del Padre. "Glorioso en su indumentaria", para que a lo largo de los siglos los hombres puedan ver la verdad convertida en vida. Una vez en toda la historia vemos a Aquel que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores: "Cristo estaba" vestido de luz como con una prenda de vestir ".

III. LA SALVACIÓN ESTÁ ATESTADA EN CADA EDAD.

1. Poderoso: en su propia gracia y poder revelados.

2. Poderoso: en que cada grado de culpa y pecado es alcanzado por su brazo infinito.

3. Poderoso, en el sentido de que ahorra, que es el significado de la palabra "al máximo" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 63:1

La redención anterior y posterior.

El lenguaje energético y gráfico del texto se aplica solo en parte a ese reino mesiánico al que el profeta hace referencia con tanta frecuencia. Obviamente se relaciona, principalmente y principalmente, con la liberación realizada por Jehová en favor de su pueblo Israel, y está preocupado por la reparación de sus errores políticos. Pero las expresiones utilizadas son fuertemente sugestivas de una redención mucho mayor, en la que todos los hijos de los hombres están vitalmente interesados. Nosotros miramos a-

I. AQUELLAS CARACTERÍSTICAS QUE CARACTERIZAN MÁS ANTES QUE LA ENTREGA MÁS TARDE.

1. El empleo de lo exteriormente impresionante. "Esto es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza". Algo, si no mucho, de lo majestuoso, lo llamativo, lo magnífico, de lo que era asombroso y abrumador pertenecía a la dispensación más antigua: a la teocracia y la monarquía divinamente permitida. Bajo Cristo no es así. Él mismo "no vino con la observación" (ostentación); él era un "Rey que vino, manso", desprovisto de todos los espectáculos y adornos del estado real. Y es su voluntad que su Iglesia se reduzca en lugar de asegurar las dignidades y majestades de los reinos terrenales ( Mateo 20:25).

2. El uso de la violencia. "Con prendas teñidas ... Su sangre será rociada sobre mis prendas" ( Isaías 63:1, Isaías 63:3). Jesús dijo, y seguramente aún dice con respecto a todos los esfuerzos para avanzar en su reino, "Pon tu espada en la vaina" ( Juan 18:11).

3. La manifestación de la ira divina. "El día de la venganza está en mi corazón" ( Isaías 63:4). En contraste con esto, "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él" ( Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56).

II LAS CARACTERÍSTICAS QUE SON COMUNES A AMBOS, pero que son sorprendentemente características de la redención posterior.

1. La manifestación del poder divino. "Poderoso para salvar." Grandes como fueron las liberaciones realizadas en Egipto, en el desierto, en Canaán, en Asiria, estas fueron pequeñas e insignificantes en comparación con "la redención del mundo por Cristo Jesús", el rescate de una raza culpable y degenerada y su reincorporación en el favor y semejanza de Dios. Por lo tanto, es, con mucho, la exhibición más noble del poder divino.

2. La ilustración de la fidelidad divina. "Yo que hablo en justicia". Por su interposición, Dios cumplió su palabra de promesa y se mostró a sí mismo como un Señor que guarda el pacto. Pero en la concesión de su "gran salvación", y en todos sus resultados, tanto colectiva como individualmente, hay razones más abundantes para exclamar: "Dios es fiel" ( 1 Corintios 1:9).

3. La integridad de la obra divina. La imagen aquí es, en todo momento, de fuerza victoriosa. Es el regreso de un guerrero que ha realizado su trabajo por completo, por quien sus enemigos han sido sometidos por completo. Él ha "traído su fuerza a la tierra" ( Isaías 63:6). La obra de Cristo fue perfeccionada. Terminó el trabajo que el Padre le dio que hiciera ( Juan 17:4; Juan 19:30). Se ofreció a sí mismo "sin mancha" a Dios ( Hebreos 10:14). Él ha preparado para la humanidad una "salvación común"; tan exquisitamente adaptado a la inteligencia más culta como adecuado para los pueblos más bárbaros y salvajes. Él está trabajando en la redención de la raza, y no descansará hasta que la humanidad haya sido redimida y restaurada.

4. La sola mano del Divino Conquistador. "He pisado solo la prensa de vino '( Isaías 63:3 y Isaías 63:5). Aunque Dios usó la instrumentalidad de su pueblo, fue la presencia de su brazo vencedor lo que hizo toda la diferencia entre la victoria y la derrota. Y hubo ocasiones en que pensó en prescindir por completo de la agencia humana, por ejemplo, la destrucción de los egipcios bajo el faraón, y del ejército bajo Senaquerib. Aunque el Señor Jesucristo no desdeñó, y lo hace No se negó a emplear a sus discípulos en su causa, pero había un sentido muy profundo y real en el que estaba solo en su obra redentora (ver Robertson en 'La soledad de Cristo').

(1) Era de tal estatura espiritual que nadie podía caminar con él.

(2) Estaba comprometido en una misión de carácter tan profundo y elevado que nadie pudo entrar en su gran diseño.

(3) Vino a hacer un sacrificio de sí mismo en la ofrenda a la que nadie podía unirse. Aquí hay razones por las cuales nosotros, como hombres cristianos y trabajadores con Cristo, deberíamos

(a) mire hacia atrás con profunda gratitud;

(b) presentar bajo decepción con pronta aceptación;

(c) anticipe con total seguridad el triunfo que será en el futuro. — C.

Isaías 63:7

La grandeza de la bondad de Dios.

Hay música en el sonido y gran consuelo en el sentido de estas exquisitas palabras. Nos hablan de ...

I. La grandeza de la bondad de Dios para nosotros.

1. La generosidad de sus regalos para nosotros. "Todo lo que el Señor nos ha dado". "La multitud de sus bondades amorosas". Sus dones noche y día, en cada estación, en cada etapa de la vida; todo material para el cuerpo, todas las reservas de conocimiento para la mente, todo el afecto por el corazón.

2. Los favores distintivos que nos ha mostrado. Su "gran bondad hacia la casa de Israel". Cada "casa", cada familia, cada hombre, tiene alguna razón especial para hablar de la bondad divina.

3. El amor que incita a sus donaciones. Todas sus bondades son "bondades amorosas", impulsadas por el afecto de los padres, otorgadas en un espíritu amoroso.

4. Su amabilidad hacia nosotros en la aflicción ( Isaías 63:8). Nos concede simpatía divina: "En todas sus aflicciones". y tierno socorro: "Los desnudó", etc. mientras la madre lleva a su hijo enfermo, el pastor el cordero herido. Su mano puede estar sobre nosotros, pero "debajo están los brazos eternos".

5. Su gracia en la redención. "El ángel de su presencia", etc.

II NUESTRA SABIDURÍA Y DEBER A LA VISTA. "Lo mencionaré". Aquí hay dos partes:

1. Recordando nuestro propio pensamiento.

2. Recordando a los que nos rodean. Este es nuestro deber; porque es la clara voluntad de Cristo que demos a conocer la plenitud de su bondad y las riquezas de su gracia. Existimos, como su pueblo, para que podamos ser testigos del mundo de todo lo que hemos aprendido de él. Esta es también nuestra sabiduría; porque allí se encuentra el único antídoto contra la insatisfacción, la única fuente inagotable de gratitud y alegría.

III. LA EXPECTATIVA DE DIOS SOBRE NOSOTROS. ( Isaías 63:8.) Como Dios le dio a Israel todas las pruebas peculiares de su recuerdo de que podrían ser personas o familias leales y fieles, también con nosotros como Iglesia Cristiana. Él ha manifestado maravilloso amor, paciencia, lástima, socorro hacia nosotros. ¿Y en qué expectativa? Que debemos mostrarnos leales a sí mismo y fieles a nuestra confianza; que debemos demostrarnos a nosotros mismos el "pueblo" y los "hijos" de Dios, por reverencia al porte, por sumisión de espíritu, por integridad de carácter, por fidelidad en el campo del trabajo sagrado.

Isaías 63:10

Cómo se siente Dios y por qué actúa.

Se dice que la rebelión o la desobediencia de Israel han "molestado [afligido] a su Espíritu Santo". Aprendemos de esto y de una expresión similar en Efesios 4:30 -

I. LA DUELA A LA QUE DIOS ESTÁ SUJETO. Los hombres han discutido así. Dios es un ser bendecido o feliz; él es infinito en todos sus atributos; por eso es infinitamente, perfectamente feliz; por lo tanto no hay posibilidad de tristeza en su naturaleza Divina. Pero tal razonamiento es muy precario y poco confiable. Podemos argumentar poco del infinito del cual no sabemos nada, y no debemos pensar en sopesar ninguna inferencia así obtenida contra declaraciones simples de la Escritura. Estamos seguros de que Dios es capaz de sufrir, y debemos creer que lo es, a pesar de nuestras conclusiones lógicas. Y, mirando desde otro punto de vista, bien podríamos concluir que él es y debe ser así. ¿Porque no es él un Padre Divino? ¿Y no tiene hijos rebeldes e indignos? ¿Cómo, entonces, podría dejar de estar afligido de corazón? El hecho de la paternidad de Dios es la más segura de todas las verdades establecidas por la revelación divina; Ningún terreno es más sólido que eso. Nuestra paternidad humana es indicativa de lo Divino; es el reflejo de ello; es inconmensurablemente menor que eso; lo mejor, lo más tierno, sus sentimientos más santos y generosos, son indicios y sombras de los sentimientos correspondientes en el corazón del Padre celestial. Si, entonces, en nuestro pensamiento, purificamos, magnificamos, multiplicamos el dolor de los padres que el padre siente cuando sus hijos se extravían, entendemos algo del dolor de Dios.

1. Nuestro Divino Padre ha gastado en nosotros un pensamiento ilimitado, afecto, tesoro, entrenamiento, paciencia, una "multitud de bondades amorosas". Se ha "entregado por nosotros" en un acto supremo de amor abnegado.

2. Busca una respuesta filial de nuestra parte, una atención ansiosa a su voz cuando habla; por la aceptación de su amor perdonador, por el recuerdo diario de él y la comunión con él; por alegre obediencia a su santa voluntad.

3. Con demasiada frecuencia encuentra la falta de atención obstinada y prolongada, el rechazo persistente de sus oberturas de misericordia, olvido y negligencia, un desprecio doloroso de su voluntad en nuestras relaciones mutuas: la desobediencia.

4. Entonces su corazón está afligido. El que debe estar satisfecho con nosotros ( Isaías 53:11) está decepcionado de nosotros; buscando fruto, no encuentra ninguno; su Espíritu Santo está enojado, afligido, de una manera y en un grado más allá de nuestro entendimiento humano, con un dolor que es Divino.

II La acción que toma. "Por lo tanto, se convirtió en su enemigo y luchó contra ellos". La actitud de Dios hacia su pueblo, como consecuencia de su culpa, parecía la de un enemigo. Era como alguien que luchaba con ellos; les envió desconcierto, calamidad, exilio. Dios puede parecer nuestro enemigo, para contender con nosotros. Él puede enviarnos:

1. Infelicidad del corazón, un sentido de la insuficiencia e inutilidad de nuestra vida, tristeza y desaliento del espíritu.

2. Fracaso de nuestros planes y esquemas temporales, y sensación de derrota miserable.

3. Duelo.

4. Un corazón herido por la inconstancia o la infidelidad de un amigo; o algún otro golpe que se doblegue y amenace con romper nuestro espíritu. Dios está en contra de nosotros, sentimos.

III. El final que tiene a la vista. Sin embargo, leemos Efesios 4:11, está claro que el propósito de Dios al luchar así con su pueblo fue restaurador. Tenía la intención de darles descanso, llenando así sus corazones de alegría y "haciéndose a sí mismo un Nombre glorioso". Este es el significado de todas sus acciones adversas hacia nosotros. Busca nuestra restauración para sí mismo y para su servicio. Hay con nosotros, como con Israel, dos valores fuertes.

1. Sus bondades amorosas pasadas. El que había atado a su pueblo a su corazón como lo había hecho el Dios de Israel ( Efesios 4:11) no podía y no los abandonaría en su angustia.

2. El honor de su santo Nombre. Dios está estableciendo un reino de paz y justicia, y nos quiere como sus ciudadanos leales. Este es el significado de todo lo que estamos soportando. Es una llamada de Dios para volver a nosotros mismos, para entrar en nuestra verdadera herencia, para tener comunión con él.

Isaías 63:15

El padre invariable.

La habitación de la santidad de Dios es la habitación de su gloria; su gloria está en su bondad, en su fidelidad ( Éxodo 33:19). Su paternidad del hombre permanece y se puede contar con la mayor confianza, aunque pueden aparecer grandes obstáculos en el camino.

I. NUESTRA INSIGNIFICACIÓN ENTRE HOMBRES no es indicación de la ausencia del interés de Dios en nosotros. Abraham podría ignorar a cualquiera de sus hijos; nuestros ilustres antepasados, nuestros honorables contemporáneos, pueden no saber nada de nosotros; podemos estar viviendo en la más humilde oscuridad; pero eso no tiene por qué disminuir en lo más mínimo nuestra seguridad de que Dios se está interesando en nosotros. Sin duda él es nuestro padre. "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

II NUESTRO ESTADO ENTRE HOMBRES no es una medida del respeto de Dios por nosotros. Israel podría no estar preparado para reconocer a uno de sus descendientes. Los hombres con alta autoridad pueden negarnos la luz de su semblante; pero si hay integridad en nuestro corazón y solidez en nuestra vida, eso no necesita conmovernos mucho. Es mejor tener que carecer de la confianza de tales hombres, pero podemos prescindir de ella si es necesario. Con Dios para nuestro Padre, con Cristo para nuestro Divino Amigo, podemos prescindir de "el honor que proviene únicamente del hombre".

III. LA DISCIPLINA DE DIOS DE NOSOTROS no es prueba de su deseo o determinación de bendecirnos. Dios puede parecer que nos ha abandonado. Una vez pareció haber abandonado a su amado Hijo. Podemos estar inclinados a usar el lenguaje que él usó entonces ( Mateo 27:46), o como el del texto ( Isaías 63:15; y ver Sal 67: 7 -9). Pero podemos estar tranquilos. Todo lo que ha hecho o está haciendo es consistente con su amor inmutable. con una paternidad que nunca falla. Dios solo nos está buscando, podando, purificándonos. Él golpea para poder sanarnos con una integridad que nos hará verdaderamente bendecidos, excelentemente establecidos y enriquecidos.

1. Por lo tanto, que se escuche la voz de la oración en las horas oscuras y angustiosas. "Mira hacia abajo desde el cielo".

2. Por lo tanto, deje que el corazón probado y herido anticipe alivio y recuperación. El Nombre de Dios es, desde la eternidad, el de "un Redentor" - C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 63:1

El conquistador de Edom.

La tierra de Edom era el país habitado por los descendientes de Esaú. La enemistad original entre Esaú y Jacob fue mantenida por las dos razas. Los edomitas fueron considerados por los israelitas como sus enemigos hereditarios, y sin duda el sentimiento fue recíproco. Los edomitas tuvieron oportunidades especiales para hostigar a Israel, debido a la proximidad de su país. Bosra era una de las principales ciudades, si no la principal, de Edom. Podemos tratar de darnos cuenta de la escena tan bosquejada gráficamente en este pasaje. En un momento en que la guerra se había desatado, y la enemistad estaba en su apogeo, uno de los israelitas es representado como caminando en la colina que dominaba las llanuras de Edom. Oyó sonidos de triunfo; Dirigiéndose a la dirección de donde procedían los sonidos, vio a lo lejos el polvo que surgía de una multitud de personas, gritando y regocijándose mientras avanzaban. Evidentemente vinieron de la ciudad principal de Edom. Ahora él discierne a uno en medio de la multitud, todos manchados con la sangre de la batalla, pero coronados con la corona del vencedor, y con un semblante y una actitud que hablan de la disposición para hacer y atreverse a cosas aún más grandes. El hombre se gloría en el triunfo que se ha ganado al enemigo nacional, y se apresura a unirse a los vencedores, pregunta, con admiración en lugar de preguntar: "¿Quién es este que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah?" La visión espiritual acelerada ve el significado mesiánico de esta imagen profética. Tomamos nuestra posición en el jardín, donde estaba la nueva tumba de José, el domingo por la mañana más grande que jamás amaneció en la tierra pecaminosa. De la tumba salió Uno, manchado de hecho con las marcas. de conflicto, pero glorioso en su victoria, capaz de "hablar en justicia", capaz de "salvar".

I. De dónde viene. "De Edom y Bosra", la tierra y el pueblo principal de los enemigos de Israel, vino el Campeón. El gran enemigo de la familia humana es el pecado, y la señal de lo peor que el pecado puede hacer es la tumba. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Cristo salió de la tumba, rompiendo en pedazos sus rejas y puertas, como la seguridad de que él era, de una vez y para siempre, vencedor del pecado y vencedor para nosotros.

II CÓMO APARECE "Con prendas teñidas y manchadas". Esto indica que ha librado una feroz y sangrienta competencia. Incluso en nuestros días, el alquiler y las prendas manchadas de sangre hablarían de una gran pelea; pero estos eran signos más seguros en los días de Isaías, cuando las batallas eran encuentros directos de banda a mano. En el Apocalipsis, Juan vio a nuestro Redentor, la Palabra de Dios, y estaba "vestido con una vestimenta bañada en sangre". La grandeza, la severidad, la seriedad del conflicto de nuestro Redentor pueden verse al considerar

(1) el poder y la amargura de los enemigos que encontró;

(2) las heridas que dieron; y

(3) el hecho de que realmente lo tenían deprimido.

Ilustra este tercer punto haciendo referencia a la figura de Bunyan de la lucha entre el peregrino Christian y Apollyon, en el Valle de la Humillación.

III. LO QUE PUEDE HACER Viaja "en la grandeza de su fuerza". Él es poderoso para salvar." Él ha demostrado ser fuerte; demostrado ser "capaz de guardar". Él es un probado Sansón; David probado. Él es digno de ser confiado con toda la obra de redimirnos del pecado,

(1) su penalidad;

(2) su poder;

(3) sus consecuencias.

En conclusión, se puede instar:

1. Que Cristo está dispuesto a aplicarnos todos los beneficios de su victoria redentora.

2. Que Cristo, desde su resurrección, hizo algunas gloriosas muestras de su poder para salvar. Ilustraciones: San Pablo, el carcelero de Philippi, John Newton, Africaner, etc.

3. Que no hay límite para el poder de su gracia salvadora. Cada uno de nosotros puede decir: "Él puede salvarme incluso a mí".

Isaías 63:1

Edom en las faldas de Palestina.

El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado de su límite sur, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Es imperfecto, lleno de mezcla, al igual que la moteada historia del hebreo. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo enemigo temible de los judíos. Siempre es la vida superior presionada, observada, atormentada por la inferior; siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre; Es una lucha interminable con un enemigo eterno. Pero "¿quién es este que viene de Edom?" ¿Es posible que este que vemos venir, este en cuyo paso. A medida que avanza por la historia, los ojos de todas las edades están fijos: ¿es posible que él sea el Conquistador del enemigo y el Libertador del alma? Sale de la dirección del enemigo. Toda la obra del Salvador tiene relación con el hecho del pecado y sus problemas. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta, y tiene una majestad de movimiento atractiva cuando aparece. Parece fuerte ¿Qué le dice al interrogador ansioso? ¿Qué cuenta de sí mismo da? ¿Qué le ha hecho a Edom? ¿Y qué significan esas manchas de sangre en su túnica?

I. Responde a la pregunta, "¿Quién es este?" diciendo: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto nos tranquiliza. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. Cualquier reforma o salvación cuyo poder es la justicia debe bajar a la raíz misma del problema.

II Él responde a la pregunta: "¿Por qué estás vestido de rojo?" diciendo: "He pisado la prensa de vino". No es un monarca festivo que venga con un triunfo sin sangre. No ha sido un concurso de un día, esta lucha con el pecado. El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la lucha. No puedo decir qué dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, qué dificultad puede significar para la Omnipotencia. Solo yo sé que todo lo que podían significar significaba aquí. "Este símbolo de la sangre, y poco a poco, cuando pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo, de la profecía al cumplimiento, encontramos que no era solo la sangre del enemigo, sino también su propia sangre, que manchó las victoriosas túnicas del Libertador: este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que también debe hacer de este Conquistador el Salvador de su corazón, la verdad que solo en sacrificio propio y el sufrimiento podría incluso Dios vencer al pecado. El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tierno, como cuando mira lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso después de una vida santa, y así cuando finalmente estemos purificados por el poder de una obediencia agradecida, se dirá de nosotros: atando nuestra santidad y escapar del pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que 'hemos lavado nuestras túnicas y las hemos puesto blancas en la sangre del Cordero' "(condensado de Phillips Brooks) .— R.T.

Isaías 63:7

Las bondades amorosas del Señor.

La gran bondad vista en el regreso de los exiliados de Babilonia ayudó a una comprensión correcta de la bondad de Dios 'a su pueblo a lo largo de los siglos. Dean Stanley describe elocuentemente el regreso. "La restauración fue un evento que, por improbable y remoto que pareciera, se consideró casi una certeza en la expectativa de los exiliados. La confianza de Jeremiah y Ezequiel nunca marcó que dentro de dos generaciones desde el comienzo del cautiverio sus compatriotas lo harían. El sentimiento patriótico, que había existido tal como era antes, inconscientemente, encontró su primera expresión definitiva en este período ... Y cuando llegó el día en que fue ver cumplidas sus expectativas, el estallido de alegría fue tal que no tiene paralelo. el volumen sagrado; es, de hecho, el avivamiento, el segundo nacimiento, el segundo éxodo, de la nación. Ahora había "una nueva canción", de la cual la carga era que el Eterno reinó nuevamente sobre la tierra, y que el las idolatrías gigantes que los rodeaban habían recibido un golpe mortal; que las aguas de la opresión habían retrocedido en las que habían estado luchando como hombres que se ahogaban; que la trampa se rompió en la que se habían enredado como un pájaro enjaulado. Era como un sueño, demasiado bueno para ser verdad. La alegría, la risa de su poesía, resonó por todas partes. Las naciones vecinas no podían sino confesar qué grandes cosas se habían hecho por ellos. Fue como el repentino torrente de las aguas hacia los lechos secos de torrentes del sur de Palestina, o del sur aún más extremo, del que tal vez hayan oído, en la lejana Etiopía. Era como si el segador cargara en su hombro las gavillas en verano que había sembrado entre las lágrimas del invierno. Tan llenos estaban sus corazones que toda la naturaleza fue llamada a unirse en su agradecimiento. Los vastos ríos de su nuevo hogar mesopotámico, y las olas del Océano Índico, tomarán parte en el coro y aplaudirán sus crestas espumosas como manos vivas. Las montañas de su propia tierra natal están invitadas a expresar su alegría; cada árbol en el bosque que cubría las colinas, o que proyectaba su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasión. "El punto impresionado es que, estando tan profundamente impresionado con una gran bendición recibida de Dios, todo el curso de los tratos de Dios con su pueblo recién llegaron a su punto de vista. A la luz de una bondad amorosa, obtuvieron visiones más claras de las muchas y diversas bondades amorosas que tan constantemente se habían derramado sobre ellos. "Recordaré las bondades amorosas de el Señor ". Esa parece ser la manera amable de Dios de tratar con todos nosotros. De hecho, nuestras vidas están llenas de sus tiernas misericordias, pero pasan desapercibidas. Necesitamos algo que a veces nos llame la atención. Entonces Dios nos da ocasionales grandes misericordias como recordatorios de los mil menores. Un regalo especial de un amigo terrenal tiene algo de este poder; nos hace sentir de nuevo lo bueno, amable y tierno que ha sido por mucho tiempo.

I. LAS AMABILIDADES AMABLES DEL SEÑOR LEEN A LA LUZ DE LA REDENCIÓN DE BABILONIA. Esta liberación alteró todos sus sentimientos sobre el pasado. Les dio una clave del significado de su propio cautiverio. Los puso a buscar signos de la bondad de Dios en la historia nacional. ¡Y qué historia de misericordia había sido ese largo registro de la Iglesia judía! Lo que podemos ver en él en todas partes, los exiliados que regresaron vieron a la luz de su gozo excesivo: paciencia, sufrimientos, provisiones, donaciones, bondades amorosas, defensas, redimidos, la buena mano de su Dios siempre sobre ellos para siempre.

II Las bondades amorosas del Señor se leen a la luz de la redención del pecado. San Pablo expresa esta idea con las palabras: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Las "todas las cosas" le vienen a la mente cuando piensa en las grandes cosas. El que da vida eterna se asegurará de nutrir y alimentar toda la vida que da. El que tiene ante nosotros la esperanza de un peso de gloria supremo y eterno se asegurará de mantenernos en él, y nos capacitará para ello. Podemos estar bastante seguros de que el que da gloria dará gracia, sin retener nada bueno de los que caminan erguidos. Esta es la forma habitual de meditaciones cristianas. Inconscientemente seguimos el camino de los exiliados retornados, y comenzamos con la mayor bondad amorosa. Sintonizamos nuestras almas con su canción más noble sobre el amor de redención manifestado en Cristo Jesús. Nos detenemos en su condescendencia y su sufrimiento hasta que nuestras almas digan: "¡Gracias a Dios por su don indescriptible!" Pero en la quietud después de la canción, parece haber una luz que queda en toda nuestra historia de vida, que, a medida que la vemos, se vuelve más y más brillante; cayendo aquí y allá y allá, mostrando misericordia tras misericordia, bondad sobre bondad, también comenzamos a decir: "Recordaremos las bondades amorosas del Señor".

Isaías 63:8

Dios el salvador.

El apóstol Pablo, escribiendo a Timoteo, usa esta figura para Dios, pero la expresa de manera más completa y sugerente. "El Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" ( 1 Timoteo 4:10).

I. ¿Qué es salvar a un hombre? ¿Qué significa la palabra "guardar" cuando la aplicamos a un hombre? Hace un tiempo, cinco pesados ​​botes de salvados de los restos de la medianoche aterrizaron en Dover. La pobre y harapienta ciudad abandonada es llevada de las calles al refugio amable y salvada del vicio y la degradación. El hombre que ha malversado dinero, y está en peligro del juicio, encuentra un amigo que paga el reclamo, y se salva de la prisión. Pero estos son casos de salvar hombres solo en un sentido imperfecto y limitado. ¿Qué es salvar un ser moral? uno que tiene voluntad y afecto; ¿El sentido de lo correcto y lo incorrecto, y la posibilidad de relaciones graciosas con Dios? Eso depende de las discapacidades y peligros en los que los hombres hayan caído. Si podemos leer a otros hombres solos, entonces están equivocados en el principio de la vida: mal del corazón; mal en conducta, mal corporal; mal en las relaciones, socialmente mal; e incorrecto en asuntos de la vida, bajo castigos divinos. Salvar a un hombre debe ser salvarlo de todo esto. Con demasiada frecuencia, la salvación se representa como salvar del infierno. Eso es solo una parte de eso. Me está salvando, y me está salvando ahora. Cambiar el principio rector de la vida es el comienzo esperanzador de la salvación; pero el trabajo debe continuar. Debe haber la regeneración de la vida y la conducta, la purificación de todo motivo, y la santificación de todo pensamiento, y el contacto de todas las relaciones con tierna gracia. Así que salvar a un hombre es algo muy grande y completo. Un poco de eso está salvando al hombre de la pena que sobresale; la mayor parte lo está salvando del pecado y de sí mismo. Los hombres obstinados solo se salvan cuando son llevados a Dios con confianza y amor.

II ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A UN HOMBRE? Tres puntos.

1. La salvación de Dios debe ir a la necesidad central del hombre, limpiar su corazón mal.

2. La salvación de Dios debe ser una persuasión graciosa de la mente, la voluntad y el corazón del hombre.

3. En esta graciosa persuasión, la Trinidad está ahora comprometida. La salvación de Dios para el hombre es Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, entrando con poder regenerador en el corazón y la vida de un hombre.

III. ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A TODOS LOS HOMBRES? La salvación completa y final de todos los hombres parece ser declarada en las Escrituras como el propósito Divino. Todos los hombres fueron puestos bajo discapacidad por el pecado de Adán; Ningún hombre tiene posición ante Dios. Ahora, en la segunda justicia y aceptación de Adán, ese estado de discapacidad se elimina para toda la raza, y todos los hombres se mantienen en relaciones restauradas. La humanidad es liberada de su maldición por la perfecta obediencia de Cristo, y todos los hombres son salvados en ese sentido. Pero esta es solo la salvación que puede haber aparte de la voluntad del hombre, y no es más que el comienzo de la salvación de Dios. Una nación puede ser perdonada por su rebelión como nación, pero el rey puede muy bien exigir que cada individuo tome el juramento de lealtad.

IV. ¿QUÉ ES PARA DIOS ESPECIALMENTE SALVAR ALGUNOS? Es hacer que algunos entren voluntariamente en relaciones graciosas con él; y hacer de tales sus agentes para ganar y persuadir a otros. Todos podemos ser hijos, pero algunos de nosotros podemos ser hijos en casa, en la alegría plena de las relaciones aceptadas y graciosas. Y los hijos en casa siempre están listos, esperando hacer la voluntad de su Padre.

Isaías 63:9

La simpatía sufriente de Dios.

Hay una dificultad verbal relacionada con la primera cláusula de este versículo. Una pequeña palabra hebrea que se emplea, si se pronuncia de una manera, significa "para él"; pero, si se pronuncia de otra manera, significa "no". Según el único modo, la cláusula decía: "En toda su aflicción había aflicción para él"; o, como en nuestra versión en inglés, "estaba afligido". Según el otro modo, la cláusula dirá: "En toda su aflicción no hubo aflicción"; es decir, nada que valga la pena llamar aflicción, porque su presencia y ayuda estaban tan cerca de ellos en su momento de necesidad. Ambos dan buenos significados, pero el espíritu del pasaje nos lleva, con Lutero y otros expositores, a preferir el primero.

I. DIOS PUEDE SENTIR. Se puede decir que esto no necesita pruebas. Pero el Dios a veces presentado en sistemas teológicos, predicado desde nuestros púlpitos y abordado en nuestras oraciones, realmente no se siente como nosotros. Se dice que "él es completo en sí mismo, infinitamente lleno, infinitamente feliz, infinitamente satisfecho. Nada puede agregar un jota a su felicidad, nada puede disminuir su dicha. Él, como Rey, reconoce y castiga el pecado y la rebelión, pero él no se siente herido por él mismo. Ninguna ola se agita y arroja sobre el tranquilo océano de Dios ". Pero, ¿es cierta la impresión que queda en nuestras mentes de todo esto con respecto a Dios? ¿Y es ese el Dios que se nos pide que amemos, esa estatua inamovible? Queremos un Dios cuyo seno esté lleno de sentimientos, cuyo rostro brille con sonrisas, que pueda compadecerse de nosotros como padre. Con demasiada frecuencia, la impresión que nos queda es que solo Cristo puede sufrir, ya que fue un hombre. Dios no puede sentir; Cristo siente Cristo se sacrifica a sí mismo, no Dios. Pero debemos estar lejos de la verdad cuando dividimos nuestra visión, y con un ojo vemos a Cristo, y con el otro vemos a Dios. Mire con ambos ojos y veremos a Cristo en Dios y a Dios en Cristo. Esto es cierto: Dios no puede verse físicamente afectado. No debemos pensar en él como un cuerpo, capaz de sentir dolor corporal. No puede ser golpeado. No puede estar sujeto a la enfermedad. Dios es un espiritu. Pero él es un verdadero ser. El vínculo es lo que entendemos por un ser moral: un ser moral que puede mantener relaciones con otros seres y puede verse afectado por las condiciones y las acciones de otros seres. Nuestros sentimientos más profundos, alegrías o penas, no provienen de nuestros cuerpos, sino de nuestras mentes. Y cuando decimos que Dios puede sentir, queremos decir que su ser moral puede verse afectado, y que su gloria precisa reside en esto: en todos los casos se siente de manera correcta, adecuada, adecuada y divina.

1. Dios debe sentir si se puede decir que tiene un carácter perfecto. No debemos tomar impresiones de los errores o las bondades que nos rodean si no tenemos el poder de sentir, por lo que no podría haber una cultura de carácter. Si Dios no puede sentir, ya no es inteligible para nosotros decir que él es "bueno". que él es "amor"

2. Que las imágenes de las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan que Dios puede sentir. Constantemente se le representa como si fuera un hombre. Leemos sobre sus pies, su aliento, su mano, su brazo, etc. "Está representado como bendecido de acuerdo con el mérito y la belleza de lo que sea que sea correcto. Olió un dulce sabor en el sacrificio de Noé. Le agrada los que esperan en su misericordia. Se siente afectado con alegría por su pueblo, como lo representa un profeta, incluso al cantar en el día de su paz restaurada. Es tierno en su sentimiento hacia los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como padre. compadece a sus hijos. Su propio amor es en parte pasivo; es decir, es un Ser afectado con compasión por la amarga y dura suerte de los que están bajo pecado. Por otro lado, por cuántas variedades desagradables o dolores de sentimientos profesa. ¡Sufre en su relación con escenas de maldad e ingratitud humanas! El suspiro del prisionero se presenta ante él para pedir su simpatía. Llama a su pueblo como una mujer abandonada y afligida en espíritu. Él testifica: "Estoy presionado debajo de ti como un el carro está presionado y está lleno de gavillas '. Sus arrepentimientos se encienden juntos a la vista de los pecados de su pueblo. Se dice que es ejercitado por todo tipo de sentimientos desagradables y desagradables en relación con todo tipo de actos malvados: disgustado, dolorido, enojado, enojado, aborrecible, aborreciendo; despreciando; odiando; cansado; lleno de abominación; herido; herido; afligido; e incluso protesta, como alguien que lamenta, que no pudo hacer nada más por su viña de lo que había hecho por ella "(Dr. H. Bushnell). Debe haber profundos significados morales en estas expresiones antropomórficas.

3. Con razón con respecto a la vida del Señor Jesucristo, se convierte en una prueba de que Dios puede sentir. Se dice que Cristo sintió porque era humano; El sentimiento era parte de la humanidad. Pero si no hubiera existido la naturaleza humana, ¿no habría sentido y soportado nuestras penas y nuestros pecados de la misma manera? 'Lo mejor de Cristo es que Él nos manifiesta a Dios en estas esferas humanas y en estas condiciones humanas. Y en él vemos no solo la gloria de la santidad y las pretensiones de Dios, sino también la gloria de su sentimiento compasivo. Cuando Dios se hace más evidente para nosotros, como lo hace en la persona de su Hijo, entonces contemplamos a un Dios amoroso, compasivo y sufriente.

II DIOS SIENTE EN LA FORMA PARTICULAR DE SIMPATIZAR CON EL SUFRIMIENTO. "En toda su aflicción, él está afligido". El profeta está revisando los tratos divinos con sus antepasados; Recordando más especialmente esa liberación de Egipto, y la guía a la tierra prometida, que era el recuerdo más querido para cada judío. El interés de Dios, declara, había estado relacionado con el de su pueblo. Él sufrió en su sufrimiento. Las penas llegaron a esa gente de circunstancias externas; y peores penas vinieron de su rencor y pecado. Debemos entender que Dios simpatizó con ellos bajo ambos tipos de dolor. El texto es tan cierto para nosotros como para Israel de antaño. Nuestros problemas humanos son tan abrumadores porque persistimos en soportarlos solos; No dejaremos que Dios los lleve con nosotros, mucho menos le dejaremos que los lleve por nosotros. Incluso tratamos de persuadirnos de que él no siente por nosotros bajo ciertas de nuestras penas, porque el pecado de donde vienen es tan aborrecible para él. Sí, el pecado es, pero el pecador no lo es, especialmente el pecador que sufre y sufre, no lo es.

III. SOMOS COMO DIOS SOLO COMO ESTAMOS AFECTADOS EN LAS AFLICIONES DE OTROS. La pena por el sufrimiento es una emoción natural. Algunos de nosotros no podemos soportar ver que incluso la criatura más mala sufre dolor. Queda gran parte de esta "leche de la bondad humana" en el mundo pecaminoso y doloroso, donde el hombre "tiene problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Pero solo podemos estar correctamente "afectados por las aflicciones de otros" cuando:

1. Al igual que Dios, podemos ver el pecado en la raíz de la aflicción y, sin embargo, sentirnos atraídos por los afligidos. El mero sentimiento humano no es lo suficientemente fuerte como para atraernos hacia el pecador.

2. Cuando podemos discernir a Dios obrando a través de ellos sus propósitos de gracia. Como meros sufrimientos deben ser soportados solos. No podemos compartir el sentimiento de dolor; pero como castigos, como disciplina, podemos tener problemas con los demás; y es en estos aspectos religiosos del sufrimiento humano que se hace posible una simpatía divina.

3. A medida que nosotros mismos somos conducidos a través de experiencias de problemas, a medida que la vida pasa, debe hacer que la hermandad de las almas sea perfecta. Nada une los corazones como un problema común. Envía a una mujer que tenga un hijo en el cielo para consolar a la madre que mira en una cuna recién vacía. Dios nos toca a todos, a veces nos toca a los rápidos, y nos ayuda a sentir las enfermedades de los demás. El poder de Dios sobre nosotros es su sentimiento de compañerismo de nuestras enfermedades. Nuestro poder el uno con el otro debe ser solo esto: en la cercanía de la simpatía, llevamos la carga del otro. R.T.

Isaías 63:10

Afligiendo al Espíritu.

"Pero se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo". Dean Plumptre dice: "Aquí podemos notar un presagio de la verdad de la personalidad trinal de la unidad de la Divinidad, que luego se reveló. Lo que" molestó "al Espíritu Santo fue, en la naturaleza del caso, el impiedad de la gente, y esto implicó un cambio en la manifestación del amor divino, que ahora se vio obligado a mostrarse como ira ".

I. EL ESPÍRITU ES SANTO; TODO IMPURO LO GRABARÁ. La Biblia se refiere a él como el Espíritu Santo, el Espíritu Santo, como para sugerirnos que es este atributo de su carácter el que tiene una relación especial con nosotros y su trabajo en nosotros. Su objetivo es nuestra santificación. Todos los vencimientos del pecado, todas las eliminaciones de obstáculos y males, todos los otorgamientos de paz, están destinados a ayudarnos hacia ese gran fin. Cuando salimos a la vida desde un hogar puro, ¡cuán afligidos nos sentimos por la asociación del burlón, el que llora, el vicioso! Para una mente casta, ¡cuán grave es la indecisión! Entonces nuestras impurezas deben entristecer al Espíritu puro. Nuestros pecados que acosan deben ser, ya sea orgullo, egoísmo, vanidad o falta de atribución, o la apreciación de los malos pensamientos, ser un dolor y una irritación para él.

II EL ESPÍRITU INSTA A TRABAJAR ACTIVAMENTE PARA DIOS; DONDE HAY APATHY, INDOLENCE O REBELLIOUSNESS, ESTÁ GRIEGO. Entre las armas de la guerra espiritual leemos sobre la "espada del Espíritu", como si la actividad del cristiano dependiera del Espíritu. Los logros más altos de la vida cristiana han sido realizados, no por personas tranquilas, que se dedican solo a la cultura personal, sino por personas activas, que han salido a testificar por Dios, tomando sus vidas en sus manos. Dondequiera que hay retroceso del servicio activo, que es una rebelión virtual, el Espíritu se aflige. Estamos afligidos cuando vemos a un hombre con grandes poderes abusar o descuidar su uso. El Espíritu actuaría a través de nuestras energías, y se verifica si mantenemos nuestros poderes pirateados de él. Y nos sufrimos a nosotros mismos. El jardín del perezoso espiritual seguramente será como el del perezoso natural. Espinas y cardos brotarán y se amotinarán allí. Si se esforzara y sembrara, sembrara y deshiciera y entrenara, el rocío, la lluvia y el sol ayudarían en su trabajo. Esta es la razón de nuestra esterilidad, no es que no hayamos tenido rocío del cielo, ningún Espíritu de Dios con nosotros, sino que hemos descuidado nuestra parte del trabajo y, reteniendo nuestra obediencia amorosa y servicio activo, hemos entristecido a su Santo Espíritu — RT

Isaías 63:12

El espíritu de Dios en Moisés.

"¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo en medio de ellos?" Los pastores del rebaño son Moisés, Aarón y Miriam; pero la referencia principal debe ser a Moisés. "Dios le dio a Moisés su Espíritu Santo, y con él el don de hacer milagros, de dirigir y enseñar a la gente". Las imágenes de estos versículos pueden explicarse así. "Uno podría suponer que Israel habría pisoteado con pasos temblorosos e inciertos, el extraño camino sobre el fondo del mar en el que nunca se colocó el pie humano. Pero no fue así. Rápida y segura, mientras el caballo del desierto pasa por el piso desierto liso sin tambalearse, así marcharon sobre ese camino extraño y peligroso. La imagen del ganado que desciende al valle es muy apropiada para marcar la llegada de los israelitas a la tierra prometida después de viajar en el desierto. El profeta piensa en el manadas de nómadas que deben cruzar una cordillera o meseta para llegar a regiones ricas en pastos ". El punto al que se puede dirigir la atención de manera rentable es que generalmente fijamos nuestros pensamientos en las revelaciones externas dadas a Moisés y las cosas materiales reales que se le exigió y fortaleció para hacer. Y, sin embargo, hay un misterio secreto en Moisés que está lleno de sugerencias para nosotros y lo convierte en un modelo para nosotros de los tratos divinos con nosotros también. Dios estaba en Moisés, morando en él por su Espíritu, el impulso e inspiración de todas las cosas buenas, verdaderas, sabias y amorosas. Podemos, por lo tanto, ilustrar de Moisés:

I. EL ESPÍRITU DE DIOS PARA NOSOTROS; NUESTRA GARANTÍA DE SEGURIDAD.

II EL ESPÍRITU DE DIOS CON NOSOTROS; NUESTRA CONFIANZA DE SUFICIENCIA

III. EL ESPÍRITU DE DIOS EN NOSOTROS; NUESTRA INSPIRACIÓN A TODO BIEN.

Como materiales de ilustración, los siguientes emblemas del Espíritu pueden ser útiles Agua: limpiadora, fertilizante, refrescante, abundante, dada libremente. Fuego: purificador, iluminador, buscador. Viento: independiente, potente, sensible en sus efectos, reviviendo. Aceite: curativo, reconfortante, iluminador, consagrante. Lluvia y rocío: fertilizante, refrescante, abundante, imperceptible, penetrante. Una paloma: gentil, mansa, inocente, indulgente. Una voz: hablar, guiar, advertir, enseñar. Un sello: impresionar, asegurar, autenticar. — R.T.

Isaías 63:16

Buenas noticias sobre Dios.

"Sin duda eres nuestro Padre". Los judíos eran hijos de Dios. Pero durante mucho tiempo lo habían descuidado tanto que habían perdido todos los pensamientos más cercanos y más queridos sobre él; y lo representaron a sí mismos a través de la visión deslumbrada y cegada de sus propias indulgencias, maldad y pecado. Él se convirtió para ellos en un Dios a quien temer, en el sentido de "miedo". Entonces, el mensaje del profeta de un Dios misericordioso, aún paternal, recuperando y salvando incluso al culpable, fue de hecho una buena noticia del cielo para tal pueblo. Pero lo que es cierto para muchos judíos en los tiempos de la monarquía posterior, es, en cierta medida, cierto también para nosotros. Hemos dejado que nuestro descuido práctico de Dios lo aleje de nosotros y oscurezca nuestros pensamientos sobre él. Pensamos en Dios como duro, severo o indiferente, y dejamos que la amargura de los huérfanos entre en nuestras almas. Entonces, son buenas noticias acerca de Dios que se nos presentan cuando se puede decir: "Sin duda, él es nuestro Padre". Se pueden ilustrar dos consecuencias de esta seguridad sobre Dios.

I. QUIERE QUE SEamos SUS HIJOS RESTAURADOS Y OBEDIENTES. Hijos verdaderos, hijos dignos, del Padre celestial. Pero este es un asunto más difícil que al principio: supongamos. ¿Para qué tipo de niños somos ahora? ¿Y qué cambios debemos atravesar antes de convertirnos en los niños que deberíamos ser? Pero el interés de Dios sigue a los pródigos. No puede descansar hasta que vuelvan a casa. Los pastores nunca pierden voluntariamente sus ovejas. Las madres no pueden soportar perder un hijo. La búsqueda, la misericordia salvadora de nuestro Padre llega incluso a la altura del sacrificio en la cruz. Se restaura; se llena con la sensación de hogar; nos prepara para el hogar eterno. "Ahora somos hijos de Dios", etc.

II QUIERE QUE NOS APRENDAN DE CÓMO SER BUENOS PADRES Y MADRES PARA NUESTROS HIJOS. Los buenos hijos e hijas son los mejores padres y madres. Podemos aprender del gran Padre:

1. El poder de un ejemplo sostenido de pureza.

2. La influencia del espíritu de abnegación.

3. El valor de la severidad a lo que es verdadero y justo.

4. El triunfo gracioso de la paciencia sufrida.

Estas son solo las cosas que necesitamos para nuestra paternidad y maternidad humanas. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Quién - La iglesia pregunta, y eso con admiración, ¿quién es el que aparece en tal hábito o postura? Edom: Idumea, donde habitaba Esaú. Está destinado a todos los enemigos de la iglesia. Bosra: la ciudad capital de Idumea. Aquí también hay una alusión a las prendas de este conquistador, Edom significa rojo y Bosra una vendimia. Glorioso - Como los generales marchan delante de sus ejércitos en. Justicia - Aquí Cristo da una respuesta, en la que afirma su fidelidad, que cumplirá fielmente lo que ha prometido y que verdaderamente ejecutará la justicia. Poderoso: tengo el poder de lograr la salvación.