Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 58:13

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 58:13. If thou turn away thy foot from the Sabbath — The meaning of this seems to be, that they should be careful not to take their pleasure on the Sabbath day, by paying visits, and taking country jaunts; not going, as Kimchi interprets it, more than a Sabbath day's journey, which was only two thousand cubits beyond the city's suburbs. How vilely is this rule transgressed by the inhabitants of this land! They seem to think that the Sabbath was made only for their recreation!

From doing thy pleasure — The Septuagint, Syriac, and Chaldee, for עשות asoth, manifestly express מעשות measoth. So likewise a MS. has it, but with the omission of the words שבת רגלך shabbath raglecha. - L.

The holy of the Lord - "And the holy feast of JEHOVAH"] Twenty-eight MSS. (seven ancient) add the conjunction ו vau, ולקדוש velikedosh; and so the Syriac, Chaldee, and Vulgate. One of my own has the same reading.

Nor speaking thine own words - "From speaking vain words."] It is necessary to add some epithet to make out the sense; the Septuagint say, angry words; the Chaldee, words of violence. If any such epithet is lost here, the safest way is to supply it by the prophet's own expression, Isaiah 58:9, ודבר און vedabar aven, vain words; that is, profane, impious, injurious, c.

"The additional epithet seems unnecessary the Vulgate and Syriac have it not; and the sense is good without it; two ways, first by taking ודבר vedabar for a noun, and דבר dabur for the participle pahul, and rendering, -

'From pursuing thy pleasure, and the thing resolved on.'

Or, secondly, by supposing the force of the preposition מ mem to have been continued from the verb ממצוא mimmetso to the verb ודבר vedabber immediately following; and rendering, -

'From executing thy pleasure, and from speaking words

concerning it.' But the first seems the easier rendering." - Dr. JUBB.

Bridgeway Bible Commentary

True religion (58:1-14)

The Jews thought they were a righteous people because they carried out the daily rituals required by the law. The prophet is about to show them that in spite of all this they are still sinners. In fact, their attitude towards these rituals is their chief sin (58:1-2).
For example, many practise fasting not because they are truly humble before God, but because they hope God will be impressed with their actions. But at the same time as they fast, they oppress their workers and fight with one another. They act and dress in a way that shows they are fasting, but such fasting is worthless in God’s sight (3-5). God would rather that they cease oppressing others and begin to help the poor and needy (6-7). Only then will he be pleased with them; only then will he accept their worship and answer their prayers (8-9a).
When the people stop treating others with contempt, God will show kindness to them. When they sacrifice their comfort for the sake of those who are ill-treated and hungry, God will bless them. He will give them fresh spiritual life and restore their country to the strength of former days (9b-12). Religious observances are important, but people must carry them out from right motives. Whether practising fasting or keeping the sabbath traditions, the important thing is to honour God, not to seek personal benefit (13-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"If thou turn away thy foot from the sabbath, from doing thy pleasure on my holy day; and call the sabbath a delight, and the holy of Jehovah honorable, and shall honor it, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words; then shalt thou delight thyself in Jehovah; and I will make thee to ride upon the high places of the earth; and I will feed thee with the heritage of Jacob thy father, for the mouth of Jehovah hath spoken it."

Again, notice that all-important IF standing at the head of Isaiah 58:13. The multiple requirement is (1) that Israel must stop doing "their own thing" on the sabbath day; (2) they must stop teaching and parroting the words of men (their own words) and begin honoring God's Word; (3) they are commanded to call the sabbath day honorable, and a delight; (4) they must actually honor the sabbath, not merely refer to it as honorable; and (5) they must actually do the things God commanded on that day.

This mention of the sabbath day positively identifies this chapter as directed to the pre-exilic generations from Isaiah and to the captivity; because Israel "could not have observed the sabbath" during the captivity. In fact the whole captivity was considered as a "sabbath" replacing the 490 years that the Israelites had skipped the observance of the sabbatical years. This recurrence of the "sabbath theme" in Isaiah is also absolutely Isaianic, being fully in accord with the plan of his prophecy, "here a little, there a little, line upon line, line upon line," etc. (Isaiah 28:10; Isaiah 28:13). See Isaiah 56:2; Isaiah 56:4; Isaiah 56:6 for my comments there.

"I will make thee to ride upon the high places of the earth" This has not happened to the Israelites in subsequent generations from this prophecy; and the answer lies totally in the two IF's in Isaiah 58:9:b and Isaiah 58:13. On the other hand, the Jews have suffered more terrible persecutions than any other people who ever lived on earth, even down to the current century.

From 2 Chronicles 36:21, we learn that the sabbatical years had not been observed during the period of the later monarchy; and it would appear from Isaiah's commandments here that even the observance of the weekly sabbath had been neglected.Ibid., p. 374.

None of the Old Testament references to the sabbath should be understood as binding upon Christians; however, it appears to us that it would be in keeping with the Word of God for the Lord's Day to be honored with the same love, devotion, and worship which was supposed in the Old Testament to have been given to the sabbath day. The necessity for providing rest for man and beast, as well as the weekly observance of worship and devotion were a much better condition than that provided by the mad pursuit of pleasure, sports, and so-called recreation on the part of the current godless generation. The people of this generation have legislated the Lord's Day into a day of work instead of a day of worship, apparently ignorant of how it required three centuries of Christian fidelity to God's law of worship on Sundays to win, under Constantine, the right of assembly on that day, at any other hour, than before daylight! We are very sure that future generations will pay dearly for this lack of responsibility on the part of our own.

Bishop Andrews once commented on the proper observance of the sabbath day, and applied it to the Lord's Day, which he erroneously called, "the Christian Sabbath." The application, however, we believe to be appropriate.

"To keep the sabbath in an idle manner is the sabbath of oxen and asses; to keep the sabbath in joviality (pleasure, sports, etc) is the sabbath of the golden calf; and to keep it in immorality, drunkenness, and licentiousness is the sabbath of Satan, the devil's holiday."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 497.

Barnes' Notes on the Whole Bible

If thou turn away thy foot from the Sabbath - The evident meaning of this is, that they were sacredly to observe the Sabbath, and not to violate or pollute it (see the notes at Isaiah 56:2). The idea, says Grotius, is, that they were not to travel on the Sabbath day on ordinary journeys. The ‘foot’ is spoken of as the instrument of motion and travel. ‘Ponder the paths of thy feet’ Proverbs 4:26; that is, observe attentively thy goings. ‘Remove thy foot from evil’ Proverbs 4:27; that is, abstain from evil, do not go to execute evil. So here, to restrain the foot from the Sabbath, is not to have the foot employed on the Sabbath; not to be engaged in traveling, or in the ordinary active employments of life, either for business or pleasure.

From doing thy pleasure on my holy day - Two things may here be observed:

1. God claims the day as his, and as holy on that account. While all time is his, and while he requires all time to be profitably and usefully employed, he calls the Sabbath especially his own - a day which is to be observed with reference to himself, and which is to be regarded as belonging to him. To take the hours of that day, therefore, for our pleasure, or for work which is not necessary or merciful, is to rob God of that which he claims as his own.

2. We are not to do our own pleasure on that day. That is, we are not to pursue our ordinary plans of amusement; we are not to devote it to feasting, to riot, or to revelry. It is true that they who love the Sabbath as they should will find ‘pleasure’ in observing it, for they have happiness in the service of God. But the idea is, here, that we are to do the things which God requires, and to consult his will in the observance. It is remarkable that the thing here adverted to, is the very way in which the Sabbath is commonly violated. It is not extensively a day of business, for the propriety of a periodical cessation from toil is so obvious, that people will have such days recurring at moderate intervals. But it is a day of pastime and amusement; a day not merely of relaxation from toil, but also of relaxation from the restraints of temperance and virtue. And while the Sabbath is God’s great ordinance for perpetuating religion and virtue, it is also, by perversion, made Satan’s great ordinance for perpetuating intemperance, dissipation, and sensuality.

And call the Sabbath a delight - This appropriately expresses the feelings of all who have any just views of the Sabbath. To them it is not wearisome, nor are its hours heavy. They love the day of sweet and holy rest. They esteem it a privilege, not a task, to be permitted once a week to disburden their minds of the cares, and toils, and anxieties of life. It is a ‘delight’ to them to recall the memory of the institution of the Sabbath, when God rested from his labors; to recall the resurrection of the Lord Jesus, to the memory of which the Christian Sabbath is consecrated; to be permitted to devote a whole day to prayer and praise, to the public and private worship of God, to services that expand the intellect and purify the heart. To the father of a family it is the source of unspeakable delight that he may conduct his children to the house of God, and that he may instruct them in the ways of religion. To the Christian man of business, the farmer, and the professional man, it is a pleasure that he may suspend his cares, and may uninterruptedly think of God and of heaven. To all who have any just feeling, the Sabbath is a ‘delight;’ and for them to be compelled to forego its sacred rest would be an unspeakable calamity.

The holy of the Lord, honorable - This more properly means, ‘and call the holy of Yahweh honorable.’ That is, it does not mean that they who observed the Sabbath would call it ‘holy to Yahweh and honorable;’ but it means that the Sabbath was, in fact, ‘the holy of Yahweh,’ and that they would regard it as ‘honorable.’ A slight inspection of the Hebrew will show that this is the sense. They who keep the Sabbath aright will esteem it a day “to be honored” (מכבד m^ekubâd).

And shalt honor him - Or rather, shalt honor it; to wit, the Sabbath. The Hebrew will bear either construction, but the connection seems to require us to understand it of the Sabbath rather than of the Lord.

Not doing thine own ways - This is evidently explanatory of the phrase in the beginning of the verse. ‘if thou turn away thy foot.’ So the Septuagint understands it: Οὐκ άρεῖς τὸς πόδα σου ἐπ ̓ ἔργῳ Ouk areis ton poda sou ep' ergō - ‘And will not lift up thy foot to any work.’ They were not to engage in secular labor, or in the execution of their own plans, but were to regard the day as belonging to God, and to be employed in his service alone.

Nor finding thine own pleasure - The Chaldee renders this, ‘And shalt not provide on that day those things which are necessary for thee.’

Nor speaking thine own words - Lowth and Noyes render this, ‘From speaking vain words.’ The Septuagint, ‘Nor utter a word in anger from thy mouth.’ The Chaldee renders it, ‘Words of violence.’ It is necessary to add some epithet to make out the sense, as the Hebrew is literally, ‘and to speak a word.’ Probably our common translation has expressed the true sense, as in the previous members of the verse the phrase ‘thine own’ thrice occurs. And according to this, the sense is, that on the Sabbath our conversation is to be such as becomes a day which belongs to God. It is not less important that our conversation should be right on the Sabbath than it is that our conduct should be.

Calvin's Commentary on the Bible

13.If thou shalt turn away thy foot from the sabbath. Some think that the Prophet alludes to the external observation of the Sabbath, because it was not lawful to perform a journey on that day. (Exodus 20:8) Though I do not reject that opinion, yet I think that the meaning is far more extensive; for by a figure of speech, ill which a part is taken for the whole, he denotes the whole course of human life; as it is very customary to employ the word “going” or “walking” to denote our life. He says, therefore, “If thou cease to advance in thy course, if thou shut up thy path, walk not according to thine own will,”’ etc. For this is to “turn away the foot from the Sabbath,” when we lay ourselves under the necessity of wandering freely and without restraint in our own sinful desires. As he formerly included under the class of fasting all ceremonies and outward masks, in which they made their holiness to consist, and showed that they were vain and unprofitable; so in this passage he points out the true observation of the Sabbath, that they may not think that it consists in external idleness but in true self­denial, so as to abstain from every act of injustice and wickedness, and from all lusts and wicked thoughts. First, by the word “foot” he denotes actions; because the Jews, though they did not venture to perform a journey, or to cook flesh on a Sabbath­day, yet did not scruple to harass their neighbors and to mock at the afflicted. Yet he immediately passes on to the will and to speeches, so as to include every part of the obedience which we owe to God.

And shalt call the Sabbath a delight This word, “delight,” must be viewed as referring to God, and not to men; because nothing can be more pleasing or acceptable to God, titan the observation of the Sabbath, and sincere worship. He carefully inculcates this, that men do wrong, if, laying aside the commandments of God, they esteem highly those things which are of no value; and he warns them that they ought to form their judgment from his will alone. Certain classes of duties are again enumerated by him, by which he shows clearly that the true observation of the Sabbath consists in self­denial and thorough conversion. And thus he pronounces the foundation to be the will, from which proceed speeches, and next actions; for we speak what we have conceived in our heart, and by speech we make known our will, and afterwards carry it into effect. Whoever then wishes to serve God in a proper manner, must altogether renounce his flesh and his will. And hence we see the reason why God so highly recommends, in the whole Scripture, the observation of the Sabbath; for he contemplated something higher than the outward ceremony, that is, indolence and repose, in which the Jews thought that the greatest holiness consisted. On the contrary, he commanded the Jews to renounce the desires of the flesh, to give up their sinful inclinations, and to yield obedience to him; as no man can meditate on the heavenly life, unless he be dead to the world and to himself. Now, although that ceremony has been abolished, nevertheless the truth remains; because Christ died and rose again, so that we have a continual sabbath; that is, we are released from our works, that the Spirit of God may work mightily in us.

Smith's Bible Commentary

Chapter 58

Cry aloud, spare not ( Isaiah 58:1 ),

The Lord is commanding now the prophet Isaiah.

lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgressions, and the house of Jacob their sins. Yet they seek me daily ( Isaiah 58:1-2 ),

Now there was a real inconsistency here, because the attendance at the temple worship had not diminished at all. People were still going through outward forms of religion. There was a popular religious movement on the surface, but the heart of the people was still alienated from God. And so there was a combination. They would go to temple and worship God. And yet they were still worshipping their own little idols and still following after their own flesh. And such was the dichotomy that existed then and such is the dichotomy today. There are people who still on the surface acknowledge God. And it's a surface experience, but it hasn't really affected down in their hearts and down in their lives, their way of living. And God was interested in the heart.

Now you remember when Jeremiah who prophesied shortly after Isaiah, and during the time of Jeremiah's prophecy, and we'll be getting into that a couple of weeks now, during the time of Jeremiah's prophecy when Josiah became the king. He was a good king and there was a popular religious movement under Josiah. You might say a revival. Everybody was going back to temple. And so the Lord said to Jeremiah, this young boy, "Now you go down to the temple and cry unto the people as they're going into the temple, saying, 'Trust not in lying vanities saying, "The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are these."'" In other words, God again was crying out against the fact that it was only a surface movement. It wasn't down deep in the hearts of the people a move towards Him. So here God is telling the prophet, "Cry out. Let your voice be like a trumpet. Show My people their transgressions for they seek Me daily."

they delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; and they take delight in approaching God ( Isaiah 58:2 ).

They had a great form of religion. Going to hear, inquiring, "What does God say?" And then they were complaining. They were even fasting, but they were saying to God,

How is it that we have fasted, and you do not see it? we have afflicted our soul, and you haven't taken any acknowledgment of it? ( Isaiah 58:3 )

But the Lord answers them.

Behold, in the day of your fast you find pleasure, and you exact all your labors. Behold, you fast for strife and for debate, and to smite with the fist of wickedness: ye shall not fast as ye do this day, to make your voice to be heard on high ( Isaiah 58:3-4 ).

You're not really fasting to seek God but to prove a point.

Is it such a fast that I have chosen? a day for a man to afflict his soul? is it to bow down his head as a bulrush, and to spread sackcloth and ashes under him? will you call this a fast, and an acceptable day to the LORD? ( Isaiah 58:5 )

Do you think that I want an outward kind of a thing from you?

Now Jesus said when you fast, don't be like the hypocrites who like to make a big, open kind of a display of their fasting. They get a very mournful face and they don't anoint themselves and all. And they look very gaunt and sad. You say, "Oh, what's the matter, brother?" "Oh, I'm fasting today, brother, you know." "And oh my, isn't he spiritual?" And the Lord says, "Hey, don't do it that way. That's not... I don't want an outward fasting kind of a thing. If you're going to fast, let it be something really of your heart and seeking after Me. Don't let it be to prove a point. Don't let it be to gain an advantage." How many times people are trying to fast just to gain some kind of an advantage with God. Force God to answer my prayer because I'm fasting. If I'm going to afflict my soul and going to fast, let me do it out of a pure motive of just wanting God and more of God in my life. And do it unto God, not in a big display or show. But God said,

This is the fast that I have chosen? to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens, and to let the oppressed go free, and that you break every yoke? Is it not to deal thy bread to the hungry, and that you bring the poor that are cast out to thy house? when you see the naked, that you would cover him; and that thou hide not yourself from your own flesh? Then shall thy light break forth as the morning ( Isaiah 58:6-8 ),

When you really are fasting right, doing what God wants, fasting and doing, God wants you to set free those that are oppressed. To feed those that are hungry. To clothe those that are poor. Take of your substance and really give it to someone else. "Then shall thy light break forth as the morning."

and thine health shall spring forth speedily: and thy righteousness shall go before thee; the glory of the LORD shall [come behind you] be your rearward. Then shalt thou call, and the LORD shall answer; thou shalt cry, and he shall say, Here I am. If thou take away from the midst of thee the yoke, the putting forth of the finger, and speaking vanity ( Isaiah 58:8-9 );

So there is a fast that God will honor. And God will be with you. He'll go before you and behind you. He'll answer you when you call. They were fasting, but it was just a formality. And then they were saying, "Well, why doesn't God respond?" And so God answers why He was not responding.

And if thou draw out thy soul to the hungry, and satisfy the afflicted soul; then shall thy light rise in obscurity, and thy darkness shall be as the noonday: And the LORD shall guide thee continually, and satisfy thy soul in drought, and make fat thy bones: and thou shalt be like a watered garden, and like a spring of water, whose waters fail not ( Isaiah 58:10-11 ).

So the prosperity, the blessing, the glory if you draw out your soul to the hungry and satisfy the afflicted soul.

And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the old foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. If thou turn away thy foot from the sabbath, from doing thy pleasure on my holy day; and call the sabbath a delight, the holy of the LORD, honorable; and thou shalt honor him, not doing thine own ways, nor finding your own pleasure, nor speaking your own words: Then shalt thou delight thyself in the LORD; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and to feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the LORD hath spoken it ( Isaiah 58:12-14 ).

So the right way to fast; the wrong way to fast. The right purposes and the wrong purposes. And also it does also follow in the keeping of the sabbath day, the right and the wrong way. "

Dr. Constable's Expository Notes

True worship 58:6-14

Isaiah contrasted God’s conception of fasting with that of His people (cf. Matthew 6:16-18).

Dr. Constable's Expository Notes

If the Israelites practiced the Mosaic legislation with the right attitude and applied it properly to their lives, God would be pleased. Isaiah was not saying the Mosaic legislation was wrong, only that the legislation as his audience was practicing it was not pleasing to God. They were obeying to further their own selfish purposes. They should have obeyed to further God’s purposes out of love for Him (cf. Matthew 6:10). For the Israelites, Sabbath observance was best suited to teach this lesson. The Sabbath day provided an opportunity for them to reorient themselves to spiritual reality once a week. It was not a fast but a feast day.

"The Lord is more interested in enjoyment of his blessings through obedience than in self-imposed deprivations." [Note: Motyer, p. 483.]

"Turn your foot" means walk away from.

Gill's Exposition of the Whole Bible

If thou turn away thy foot from the sabbath,.... From walking and working on that day; or withdrawest thy mind and affections from all worldly things; the affections being that to the mind as the feet are to the body, which carry it here and there. The time of worship, under the Gospel dispensation, is here expressed in Old Testament language, as the service of it usually is in prophetic writings; though its proper name is the Lord's day, Revelation 1:10, and is here instanced in, and put for all religious institutions and services to be attended unto, and which will be with greater strictness in the times referred to:

from doing thy pleasure on my holy day; that is, if thou turnest away, or dost abstain from doing thine own servile work, the business of thy calling; which may be agreeable for the sake of the profit of it; or from recreations and amusements, which may be lawfully indulged on another day:

and call the sabbath a delight, the holy of God, and honourable; take delight and pleasure in the service of it; in all the duties of religion, private and public, to be observed on that day; in reading and hearing the word, and meditation on it; in prayer, and in attendance on all ordinances; and reckon it as separated for holy use and employment, and on that account honourable; and so have it in high esteem, and desire the return of it, and not think the service of it long and tedious, when enjoyed, and wish it was over: or, "for the Holy One of God, and honourable"; that is, for the sake of Christ, the Holy One of God, in both his natures, and honourable in his person and office; accounting the sabbath a delight, in remembrance of the great work of redemption and salvation wrought out by him:

and shall honour him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words; honour the Lord on that day, by not attending to any secular business, or walking abroad in the fields, to the neglect of private duties or public worship; by not seeking the gratification of the fleshly and sensual part, or indulging to those things which are agreeable to it; and by not speaking such words, or talking of such things, as relate to worldly affairs, or the things of civil life, but walking in the ways of the Lord, doing those things which are well pleasing in his sight, and conversing about spiritual and heavenly things; by such means God is honoured on his own day; and the reverse of this is a dishonouring him. The Jews o make this honour to lie chiefly in wearing other clothes on this day than on a weekday, and not walking as on other days, or talking as on them; yet they allow of thoughts, though not of words, about worldly things.

o T. Bab. Sabbat, fol. 113. 1, 2. & 119. 1. & 150. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Sanctification of the Sabbath.

B. C. 706.

      13 If thou turn away thy foot from the sabbath, from doing thy pleasure on my holy day; and call the sabbath a delight, the holy of the LORD, honourable; and shalt honour him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words:   14 Then shalt thou delight thyself in the LORD; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the LORD hath spoken it.

      Great stress was always laid upon the due observance of the sabbath day, and it was particularly required from the Jews when they were captives in Babylon, because by keeping that day, in honour of the Creator, they distinguished themselves from the worshippers of the gods that have not made the heavens and the earth. See Isaiah 56:1; Isaiah 56:2, where keeping the sabbath is joined, as here, with keeping judgment and doing justice. Some, indeed, understand this of the day of atonement, which they think is the fast spoken of in the former part of the chapter, and which is called a sabbath of rest,Leviticus 23:32. But, as the fasts before spoken of seem to be those that were occasional, so this sabbath is doubtless the weekly sabbath, that great sign between God and his professing people--his appointing it a sign of his favour to them and their observing it a sign of their obedience to him. Now observe here,

      I. How the sabbath is to be sanctified (Isaiah 58:13; Isaiah 58:13); and, there remaining still a sabbatism for the people of God, this law of the sabbath is still binding to us on our Lord's day.

      1. Nothing must be done that puts contempt upon the sabbath day, or looks like having mean thoughts of it, when God has so highly dignified it. We must turn away our foot from the sabbath, from trampling upon it, as profane atheistical people do, from travelling on that day (so some); we must turn away our foot from doing out pleasure on that holy day, that is, from living at large, and taking a liberty to do what we please on sabbath days, without the control and restraint of conscience, or from indulging ourselves in the pleasures of sense, in which the modern Jews wickedly place the sanctification of the sabbath, though it is as great a profanation of it as any thing. On sabbath days we must not walk in our own ways (that is, not follow our callings), not find our own pleasure (that is, not follow our sports and recreations); nay, we must not speak our own words, words that concern either our callings or our pleasures; we must not allow ourselves a liberty of speech on that day as on other days, for we must then mind God's ways, make religion the business of the day; we must choose the things that please him; and speak his words, speak of divine things as we sit in the house and walk by the way. In all we say and do we must put a difference between this day and other days.

      2. Every thing must be done that puts an honour on the day and is expressive of our high thoughts of it. We must call it a delight, not a task and a burden; we must delight ourselves in it, in the restraints it lays upon us and the services it obliges us to. We must be in our element when we are worshipping God, and in communion with him. How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! We must not only count it a delight, but call it so, must openly profess the complacency we take in the day and the duties of it. We must call it so to God, in thanksgiving for it and earnest desire of his grace to enable us to do the work of the day in its day, because we delight in it. We must call it so to others, to invite them to come and share in the pleasure of it; and we must call it so to ourselves, that we may not entertain the least thought of wishing the sabbath gone that we may sell corn. We must call it the Lord's holy day, and honourable. We must call it holy, separated from common use and devoted to God and to his service, must call it the holy of the Lord, the day which he has sanctified to himself. Even in Old-Testament times the sabbath was called the Lord's day, and therefore it is fitly called so still, and for a further reason, because it is the Lord Christ's day,Revelation 1:10. It is holy because it is the Lord's day, and upon both accounts it is honourable. It is a beauty of holiness that is upon it; it is ancient, and its antiquity is its honour; and we must make it appear that we look upon it as honourable by honouring God on that day. We put honour upon the day when we give honour to him that instituted it, and to whose honour it is dedicated.

      II. What the reward is of the sabbath--sanctification, Isaiah 58:14; Isaiah 58:14. If we thus remember the sabbath day to keep it holy,

      1. We shall have the comfort of it; the work will be its own wages. If we call the sabbath a delight, then shall we delight ourselves in the Lord; he will more and more manifest himself to us as the delightful subject of our thoughts and meditations and the delightful object of our best affections. Note, The more pleasure we take in serving God the more pleasure we shall find in it. If we go about duty with cheerfulness, we shall go from it with satisfaction and shall have reason to say, "It is good to be here, good to draw near to God."

      2. We shall have the honour of it: I will cause thee to ride upon the high places of the earth, which denotes not only a great security (as that, Isaiah 32:16; Isaiah 32:16, He shall dwell on high), but great dignity and advancement. "Thou shalt ride in state, shalt appear conspicuous, and the eyes of all thy neighbours shall be upon thee." It was said of Israel, when God led them triumphantly out of Egypt, that he made them to ride on the high places of the earth,Deuteronomy 32:12; Deuteronomy 32:13. Those that honour God and his sabbath he will thus honour. If God by his grace enable us to live above the world, and so to manage it as not only not to be hindered by it, but to be furthered and carried on by it in our journey towards heaven, then he makes us to ride on the high places of the earth.

      3. We shall have the profit of it: I will feed thee with the heritage of Jacob thy father, that is, with all the blessings of the covenant and all the precious products of Canaan (which was a type of heaven), for these were the heritage of Jacob. Observe, The heritage of believers is what they shall not only be portioned with hereafter, but fed with now, fed with the hopes of it, and not flattered, fed with the earnests and foretastes of it; and those that are so fed have reason to say that they are well fed. In order that we may depend upon it, it is added, "The mouth of the Lord has spoken it; you may take God's word for it, for he cannot lie nor deceive; what his mouth has spoken his hand will give, his hand will do, and not one iota or tittle of his good promise shall fall to the ground." Blessed, therefore, thrice blessed, is he that doeth this, and lays hold on it, that keeps the sabbath from polluting it.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 58:13 . Si retrajeres tu pie del día de reposo.  El significado de esto parece ser que deben tener cuidado de no disfrutar del día de reposo haciendo visitas y haciendo excursiones por el campo; no yendo, como lo interpreta el kimchi , más que el camino de un día de reposo, que era sólo dos mil codos más allá de los suburbios de la ciudad. ¡Cuán vilmente es transgredida esta regla por los habitantes de esta tierra! ¡Parecen pensar que el día de reposo se hizo solo para su recreación!

De hacer tu voluntad.  La Septuaginta, Siriaca y Caldea , para עשות asoth , manifiestamente expresan מעשות measoth . Así también un MS lo tiene, pero con la omisión de las palabras שבת רגלך shabbath raglecha . - L

El santo del Señor - "Y la fiesta santa de JEHOVÁ". Veintiocho MSS. (siete antiguos) agregan la conjunción ו vau , ולקדוש velikedosh; y así el siríaco, el caldeo y la vulgata . Uno de los míos tiene la misma lectura.

Ni hablar tus propias palabras - "De hablar palabras vanas". Es necesario agregar algún epíteto para entender el sentido; la Septuaginta dice, palabras airadas ; el caldeo , palabras de violencia. Si alguno de esos epítetos se pierde aquí, la forma más segura es suplirlo con la propia expresión del profeta,  Isaías 58:9 , ודבר און vedabar aven, palabras vanas; esto es, profano, impío, injurioso, etc.

"El epíteto adicional parece innecesario, la Vulgata y el siríaco no lo tienen; y el sentido es bueno sin él; de dos maneras, primero tomando ודבר vedabar como sustantivo, y דבר dabur por el participio pahul, y traduciendo, -

'De perseguir tu placer, y la cosa resuelta.'

O, en segundo lugar, suponiendo que la fuerza de la preposición מ mem haya continuado del verbo ממצוא mimmetso al verbo ודבר vedabber que le sigue inmediatamente; y renderizado, -

'De ejecutar tu placer, y de hablar palabras

concerniente a eso.'

Pero la primera parece la interpretación más fácil." - Dr. JUBB.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Si alejas tu pie del día de reposo - El significado evidente de esto es que eran sagrados para observar el sábado y no violarlo ni contaminarlo ( ver las notas en Isaías 56:2). La idea, dice Grocio, es que no debían viajar el día de reposo en viajes ordinarios. Se habla del "pie" como el instrumento de movimiento y viaje. ‘Medita los caminos de tus pies’ Proverbios 4:26; es decir, observa atentamente tus pasos. ‘Retire su pie del mal’ Proverbios 4:27; es decir, abstenerse del mal, no vayas a ejecutar el mal. Entonces, aquí, restringir el pie del día de reposo, no es tener el pie empleado en el día de reposo; no participar en viajes, o en los empleos activos ordinarios de la vida, ya sea por negocios o por placer.

De hacer tu placer en mi día santo - Aquí se pueden observar dos cosas:

1. Dios reclama el día como suyo y como santo por ese motivo. Si bien todo el tiempo es suyo, y aunque requiere que todo el tiempo sea empleado de manera rentable y útil, llama al sábado especialmente el suyo, un día que debe observarse con referencia a sí mismo, y que debe considerarse como perteneciente a él. Tomar las horas de ese día, por lo tanto, para nuestro placer, o para un trabajo que no es necesario o misericordioso, es robarle a Dios lo que él reclama como suyo.

2. No debemos hacer nuestro propio placer ese día. Es decir, no debemos perseguir nuestros planes ordinarios de diversión; no debemos dedicarlo a festejos, disturbios o juergas. Es cierto que los que aman el sábado como deberían encontrarán "placer" al observarlo, porque tienen felicidad al servicio de Dios. Pero la idea es, aquí, que debemos hacer las cosas que Dios requiere, y consultar su voluntad en la observancia. Es notable que lo que aquí se anuncia es la forma en que comúnmente se viola el sábado. No es un gran día de trabajo, ya que la propiedad de un cese periódico del trabajo es tan obvio que la gente tendrá esos días recurrentes a intervalos moderados. Pero es un día de pasatiempo y diversión; un día no solo de relajación del trabajo, sino también de relajación de las restricciones de la templanza y la virtud. Y aunque el sábado es la gran ordenanza de Dios para perpetuar la religión y la virtud, también es, por perversión, la gran ordenanza de Satanás para perpetuar la intemperancia, la disipación y la sensualidad.

Y llame al sábado un deleite - Esto expresa adecuadamente los sentimientos de todos los que tienen una visión justa del sábado. Para ellos no es agotador, ni son sus horas pesadas. Aman el día del dulce y santo descanso. Consideran que es un privilegio, no una tarea, que se les permita una vez por semana descargar sus mentes de las preocupaciones, los trabajos y las ansiedades de la vida. Es un "deleite" para ellos recordar el recuerdo de la institución del sábado, cuando Dios descansó de sus labores; recordar la resurrección del Señor Jesús, a cuyo recuerdo está consagrado el sábado cristiano; que se le permita dedicar un día entero a la oración y la alabanza, a la adoración pública y privada de Dios, a los servicios que expanden el intelecto y purifican el corazón. Para el padre de una familia es la fuente de un placer indescriptible que pueda llevar a sus hijos a la casa de Dios, y que puede instruirlos en los caminos de la religión. Para el hombre de negocios cristiano, el agricultor y el hombre profesional, es un placer poder suspender sus preocupaciones y pensar ininterrumpidamente en Dios y en el cielo. Para todos los que tienen un sentimiento justo, el sábado es una "delicia" y para ellos verse obligados a renunciar a su descanso sagrado sería una calamidad indescriptible.

El santo del Señor, honorable - Esto significa más apropiadamente, 'y llama al santo de Yahweh honorable'. Es decir, no significa que aquellos que observaron el sábado lo llamaría "santo para Yahweh y honorable", pero significa que el sábado era, de hecho, "el santo de Yahweh" y que lo considerarían como "honorable". Una leve inspección del hebreo mostrará que este es el sentido Los que guarden el sábado correctamente lo considerarán un día "para ser honrado" (מכבד m e kubâd) .

Y lo honrarás - O más bien, lo honrarás; a saber, el sábado. El hebreo llevará cualquier construcción, pero la conexión parece requerir que la comprendamos del sábado en lugar del Señor.

No haciendo tus propios caminos - Esto es evidentemente explicativo de la frase al comienzo del verso. 'si alejas tu pie'. Entonces la Septuaginta lo entiende: Οὐκ άρεῖς τὸς πόδα σου ἐπ ̓ ἔργῳ Ouk areis ton poda sou ep' ergō - 'Y no levantarán tu pie para ningún trabajo'. No debían involucrarse en actividades seculares trabajo, o en la ejecución de sus propios planes, pero debían considerar el día como perteneciente a Dios, y ser empleados solo en su servicio.

Ni encontrando tu propio placer - El Chaldee traduce esto, "Y no proporcionará ese día las cosas que son necesarias para ti".

Ni hablar tus propias palabras - Lowth y Noyes traducen esto, 'De hablar palabras vanas'. La Septuaginta, 'Ni pronunciar una palabra con ira de tu boca'. El Chaldee lo traduce como "Palabras de violencia". Es necesario agregar algún epíteto para entender el sentido, como el hebreo es literalmente, "y hablar una palabra." Probablemente nuestra traducción común ha expresado el verdadero sentido, como en En los miembros anteriores del versículo aparece la frase "tuyo" tres veces. Y de acuerdo con esto, el sentido es que en el sábado nuestra conversación debe ser tal que se convierta en un día que le pertenece a Dios. No es menos importante que nuestra conversación sea correcta el sábado que nuestra conducta.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tu pie. Algunos códices, con una edición impresa temprana, dicen "tus pies" (plural)

desde el sábado. Referencia al Pentateuco, como en Isaías 56:2 .

Placer. Algunos códices, con tres primeras ediciones impresas, dicen "placeres" (pl).

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

tus propias palabras . palabras vanas: o, sigue hablando,

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Si apartas el pie del día de reposo. Algunos piensan que el Profeta alude a la observación externa del sábado, porque no era legal realizar un viaje ese día. ( Éxodo 20:8) Aunque no rechazo esa opinión, creo que el significado es mucho más extenso; porque por una forma de hablar, enferma de la cual se toma una parte por el todo, denota todo el curso de la vida humana; como es muy habitual emplear la palabra "ir" o "caminar" para denotar nuestra vida. Él dice, por lo tanto, "Si dejas de avanzar en tu curso, si cierras tu camino, no camines según tu propia voluntad", etc. Porque esto es "apartar el pie del día de reposo", cuando ponernos bajo la necesidad de deambular libremente y sin restricciones en nuestros propios deseos pecaminosos. Como anteriormente incluía en la clase de ayuno todas las ceremonias y máscaras exteriores, en las que hacían consistir su santidad, y demostraban que eran vanas y no rentables; entonces, en este pasaje, señala la verdadera observación del sábado, para que no piensen que consiste en la ociosidad externa, sino en la verdadera autodenegación, para abstenerse de todo acto de injusticia y maldad, y de todas las lujurias y pensamientos malvados. Primero, con la palabra "pie" denota acciones; porque los judíos, aunque no se aventuraron a realizar un viaje, ni a cocinar carne en un día de reposo, no tuvieron escrúpulos para hostigar a sus vecinos y burlarse de los afligidos. Sin embargo, inmediatamente pasa a la voluntad y a los discursos, para incluir cada parte de la obediencia que le debemos a Dios.

Y llamará al sábado un deleite Esta palabra, "deleite", debe ser vista como una referencia a Dios, y no a los hombres; porque nada puede ser más agradable o aceptable para Dios, titula la observación del sábado y la adoración sincera. Cuidadosamente inculca esto, que los hombres hacen mal si, dejando de lado los mandamientos de Dios, estiman altamente aquellas cosas que no tienen valor; y él les advierte que deben formar su juicio solo de su voluntad. Ciertas clases de deberes son enumeradas nuevamente por él, por lo cual muestra claramente que la verdadera observación del sábado consiste en una conversión autodenial y completa. Y así declara que el fundamento es la voluntad, de la cual proceden los discursos y las próximas acciones; porque hablamos lo que hemos concebido en nuestro corazón, y al hablar damos a conocer nuestra voluntad, y luego la llevamos a la práctica. Quien quiera servir a Dios de manera apropiada, debe renunciar por completo a su carne y su voluntad. Y de ahí vemos la razón por la cual Dios recomienda, en toda la Escritura, la observación del sábado; porque contemplaba algo más elevado que la ceremonia exterior, es decir, la indolencia y el reposo, en la que los judíos pensaban que la mayor santidad consistía. Por el contrario, ordenó a los judíos que renunciaran a los deseos de la carne, que renunciaran a sus inclinaciones pecaminosas y que le rindieran obediencia; ya que ningún hombre puede meditar en la vida celestial, a menos que esté muerto para el mundo y para sí mismo. Ahora, aunque esa ceremonia ha sido abolida, sin embargo, la verdad permanece; porque Cristo murió y resucitó, para que tengamos un día de reposo continuo; es decir, somos liberados de nuestras obras, para que el Espíritu de Dios trabaje poderosamente en nosotros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VIDA DIVINAMENTE GUARDADA

"Entonces brillará tu luz como la mañana, y tu salud brotará rápidamente; y tu justicia irá delante de ti; la gloria del Señor será tu recompensa".

Isaías 58:8

I. Que la palabra 'profeta' haya llegado a usarse tan temprano en nuestro idioma como sinónimo de predictor es solo un ejemplo del error imperante que consiste en buscar señales y prodigios como evidencia del poder divino. —Si un hombre posee una comisión sobrehumana, debe poder realizar actos sobrehumanos. El verdadero vidente no es el mago, sino el que aboga por la justicia de Dios.

II. La actitud del profeta Isaías es la del hombre que mira hacia el futuro. —Su ojo no está tanto alzado al cielo, ni inclinado hacia el pueblo, como siempre vuelto hacia el horizonte, esperando el amanecer. Es para todas las naciones que mira hacia adelante con esperanza. El profeta fue un precursor. No podía dejar de serlo. Cuanto más firme es su fe en Dios, más lejos ve el hombre. El 'vidente' debe su poder a la fe. El creyente ve y sabe lo que el incrédulo no puede ver ni saber. Estas son las dos notas del carácter profético: su esperanza y su catolicidad.

Canon Ainger.

Comentario Bíblico de Smith

Clama en voz alta, no te detengas ( Isaías 58:1 ),

El Señor manda ahora al profeta Isaías.

alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo sus transgresiones, ya la casa de Jacob sus pecados. Sin embargo, me buscan todos los días ( Isaías 58:1-2 ),

Ahora había una verdadera inconsistencia aquí, porque la asistencia al culto del templo no había disminuido en absoluto. La gente todavía estaba pasando por formas externas de religión. Había un movimiento religioso popular en la superficie, pero el corazón de la gente todavía estaba alejado de Dios. Y así hubo una combinación. Irían al templo y adorarían a Dios. Y, sin embargo, seguían adorando a sus propios ídolos pequeños y seguían su propia carne.

Y tal era la dicotomía que existía entonces y tal es la dicotomía hoy. Hay personas que aún en la superficie reconocen a Dios. Y es una experiencia superficial, pero realmente no ha afectado sus corazones ni sus vidas, su forma de vivir. Y Dios estaba interesado en el corazón.
Ahora, recuerda cuando Jeremías profetizó poco después de Isaías, y durante el tiempo de la profecía de Jeremías, y entraremos en eso en un par de semanas ahora, durante el tiempo de la profecía de Jeremías cuando Josías se convirtió en rey.

Fue un buen rey y hubo un movimiento religioso popular bajo Josías. Se podría decir un avivamiento. Todo el mundo iba a volver al templo. Entonces el Señor le dijo a Jeremías, este joven: "Ahora desciende tú al templo y clama a la gente que entra al templo, diciendo: 'No confíes en vanidades mentirosas que dicen: 'El templo del Señor , el templo del Señor, el templo del Señor son estos.

"'" En otras palabras, Dios nuevamente estaba clamando contra el hecho de que era solo un movimiento superficial. No estaba en lo profundo de los corazones de la gente un movimiento hacia Él. Así que aquí Dios le está diciendo al profeta: "Clama. Que tu voz sea como una trompeta. Muéstrale a mi pueblo sus transgresiones porque me buscan todos los días".

Se deleitan en conocer mis caminos, como nación que hace justicia, y no deja la ordenanza de su Dios; me piden ordenanzas de justicia; y se deleitan en acercarse a Dios ( Isaías 58:2 ).

Tenían una gran forma de religión. Yendo a escuchar, preguntando: "¿Qué dice Dios?" Y luego se estaban quejando. Incluso ayunaban, pero decían a Dios:

¿Cómo es que hemos ayunado y no lo veis? hemos afligido nuestra alma, y ​​tú no has tomado conciencia de ello? ( Isaías 58:3 )

Pero el Señor les responde.

He aquí, en el día de vuestro ayuno hallaréis placer, y exigiréis todos vuestros trabajos. He aquí que ayunáis para contienda y para debate, y para herir con el puño de la maldad: no ayunaréis como hoy, para que vuestra voz se oiga en lo alto ( Isaías 58:3-4 ).

Realmente no estás ayunando para buscar a Dios sino para probar un punto.

¿Es tal el ayuno que he elegido? un día para que un hombre aflija su alma? ¿Acaso es inclinar su cabeza como un junco, y tender cilicio y ceniza debajo de él? ¿Llamaréis a esto ayuno, y día agradable al SEÑOR? ( Isaías 58:5 )

¿Crees que quiero algo externo de ti?
Ahora, Jesús dijo que cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas a los que les gusta hacer una gran exhibición abierta de su ayuno. Se ponen una cara muy triste y no se ungen y todo. Y se ven muy demacrados y tristes. Usted dice: "Oh, ¿qué pasa, hermano?" "Oh, estoy ayunando hoy, hermano, ya sabes". "Y, oh, ¿no es espiritual?" Y el Señor dice: "Oye, no lo hagas de esa manera.

Eso no es... No quiero una especie de ayuno externo. Si vas a ayunar, que sea algo realmente de tu corazón y de mi búsqueda. No dejes que sea para probar un punto. No dejes que sea para obtener una ventaja". Cuántas veces la gente está tratando de ayunar solo para obtener algún tipo de ventaja con Dios. Obligue a Dios a responder mi oración porque estoy ayunando. Si voy a afligir mi alma y voy a ayunar, permítanme hacerlo por un motivo puro de solo querer a Dios y más de Dios en mi vida. Y hacerlo para Dios, no en una gran exhibición o espectáculo. Pero Dios dijo:

¿Este es el ayuno que he elegido? para desatar las ligaduras de la maldad, para desatar las pesadas cargas, y para dejar en libertad a los oprimidos, y para romper todo yugo? ¿No es dar tu pan al hambriento, y llevar a tu casa a los pobres desamparados? cuando veas al desnudo, que lo cubras; y que no te escondas de tu propia carne? Entonces brotará tu luz como el alba ( Isaías 58:6-8 ),

Cuando realmente estás ayunando bien, haciendo lo que Dios quiere, ayunando y haciendo, Dios quiere que liberes a los oprimidos. Para alimentar a los que tienen hambre. Para vestir a los pobres. Toma de tu sustancia y realmente dásela a alguien más. "Entonces tu luz brillará como la mañana".

y tu salud brotará pronto, e irá tu justicia delante de ti; la gloria de Jehová [vendrá detrás de ti] será tu retaguardia. Entonces llamarás, y Jehová te responderá; clamarás, y él dirá: Heme aquí. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo extendido y el hablar vanidad ( Isaías 58:8-9 );

Así que hay un ayuno que Dios honrará. Y Dios estará contigo. Irá delante y detrás de ti. Él te contestará cuando llames. Estaban ayunando, pero era solo una formalidad. Y luego decían: "Bueno, ¿por qué Dios no responde?" Y entonces Dios responde por qué no estaba respondiendo.

Y si sacas tu alma al hambriento, y sacias al alma afligida; Entonces nacerá tu luz en las tinieblas, y tus tinieblas serán como el mediodía. Y Jehová te guiará siempre, y en las sequías saciará tu alma, y ​​engordará tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de agua, cuyas aguas nunca faltan ( Isaías 58:10-11 ).

Así que la prosperidad, la bendición, la gloria si sacas tu alma al hambriento y sacias al alma afligida.

Y los tuyos edificarán las antiguas ruinas: tú levantarás los cimientos antiguos de muchas generaciones; y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo; y llamad al día de reposo delicia, santo de Jehová, glorioso; y lo honrarás, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras. Entonces te deleitarás en Jehová; y te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre, porque la boca de Jehová lo ha dicho ( Isaías 58:12-14 ).

Así que la forma correcta de ayunar; la forma incorrecta de ayunar. Los propósitos correctos y los propósitos incorrectos. Y también sigue en la observancia del día de reposo, el camino correcto y el incorrecto. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

2. ¿La justicia ], es decir, guardó la ley. Están lo suficientemente preparados para los requisitos externos de la religión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aparta tu pie del día de reposo ] para no profanarlo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 58 y 59.

Pero estas consideraciones morales despiertan la indignación del Espíritu por la condición de Israel en los días de la profecía: su pecado y su hipocresía al pretender servir a Jehová; y en los capítulos 58, 59 denuncia su confianza en las formas externas y pone la bendición a condición de la obediencia. No fue que se acortó el brazo de Jehová, ni se le agravó el oído; pero la iniquidad del pueblo impidió la bendición y traería juicio sobre ellos.

Sin embargo, cuando todo había fallado y no había nadie que mantuviera la justicia, Jehová mismo intervendría en Su soberanía y poder. Aplastaría a sus enemigos y juzgaría las islas; para que su nombre sea temido en toda la tierra. El Redentor debe venir a Sión ya los que se vuelven de la transgresión en Jacob. Entonces, la bendición debería ser permanente, y la presencia del Espíritu Santo moraría con la simiente de Jacob para siempre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Si apartas tu pie. - Se retoma la enseñanza de Isaías 56:4 , en cuanto al sábado. La forma de la frase implica la idea de que el sábado es como tierra santa, sobre la que ningún pie profano debe pisar ( Éxodo 3:5 ).

Tu placer. - Mejor, asunto tuyo.

Ni hablando tus propias palabras. - Literalmente, pronuncie palabras, como en Oseas 10:4 , para hablar inútilmente y sin provecho ( Proverbios 10:19 ; Eclesiastés 5:3 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ayuno que dios ha elegido

Isaías 58:1

El divorcio entre los ritos exteriores y la piedad interior ha sido la maldición de todas las épocas. Cuando los fariseos estaban tramando la muerte de nuestro Señor, se negaron a entrar en el salón de Pilato. No la cabeza inclinada, sino el corazón quebrantado; no el cilicio y las cenizas de la carne, sino la contrición del alma.

Note los tres párrafos que describen las experiencias del alma devota y consagrada: (1.) Las condiciones de la bienaventuranza , Isaías 58:6 . (2.) Los sucesivos elementos que van a hacer una vida bienaventurada , Isaías 58:8 .

(3.) La verdadera observancia del sábado , Isaías 58:13 . Principalmente, es hacia adentro, no hacia afuera. Estemos alerta contra la entrada en nuestro corazón de todos los pensamientos que quiebren la santa calma interior. Recuerde imitar las instrucciones de Nehemías 13:16 : Nehemías 13:16 .

Que la paz divina gobierne por dentro y sea como un centinela que guarda la puerta exterior, Colosenses 3:15 ; Filipenses 4:7 . Deje de seguir sus propios caminos, o encuentre sus propios placeres, o diga sus propias palabras. Deléitate en Dios; así te sentarás con Cristo en los lugares celestiales y comerás en la mesa celestial.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Historia judía en el tiempo del fin: su gloria futura y la gloria de la era venidera (58-59)

Esta tercera y última sección de la visión de Isaías sólo puede entenderse y apreciarse si se estudia a la luz de otras profecías que predicen los acontecimientos finales con los que se cierran los tiempos de los gentiles. Ese período consta de 7 años, siendo los últimos 3 1/2 la gran tribulación. Según estas predicciones, una parte de la nación judía volverá a su tierra. Estos judíos que regresaron constarán de dos clases, un remanente fiel que reconoce su condición, que confía en Jehová y en las promesas nacionales, y una masa de incrédulos.

Estos últimos serán la gran mayoría y odiarán a sus propios hermanos. En su incredulidad, construirán otro templo y eventualmente aceptarán al falso mesías, el Anticristo. Las luchas y los problemas del tiempo del fin se pueden rastrear fácilmente en esta última sección. El remanente fiel, sus temores y esperanzas, sus sufrimientos y oraciones están escritos aquí, así como su liberación mediante la venida del Rey, el Señor Jesucristo.

Las descripciones proféticas del futuro de Jerusalén, la tierra de Israel, la nación restaurada, las bendiciones espirituales y las glorias reservadas para esta tierra son las más magníficas de todo el libro.

Capitulo 58

La condición del pueblo, el arrepentimiento y las bendiciones que vendrán

1. La comisión del Profeta ( Isaías 58:1 ) 2. La transgresión y los pecados de Jacob descubiertos ( Isaías 58:2 ) 3. Los requisitos divinos ( Isaías 58:6 ) 4.

Lo que Jehová promete ( Isaías 58:8 ) Una vez más el Profeta recibe el encargo de llorar y esta vez de llamar al pueblo al arrepentimiento. Tal será el caso durante el tiempo del fin. El primer advenimiento del Señor fue anunciado por Juan el Bautista, quien llamó a la nación al arrepentimiento. La Segunda Venida estará precedida por otro llamado al arrepentimiento. Está ante nosotros en este capítulo. Ver también Malaquías 4:3 .

En Isaías 58:9 tenemos todas las grandes bendiciones futuras del remanente convertido de Israel descritas. Es la sección completa en embrión.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos ahora la última división del libro, que trata del programa de paz, ya que establece las condiciones, describe la realización final e insiste en un principio de discriminación.

Al tratar con las condiciones, el profeta primero declara los requisitos morales. Este mensaje consiste en una condena del formalismo y una descripción de la religión verdadera. La acusación de Jehová contra el pueblo es que han observado las ordenanzas externas de la religión y, sin embargo, se han quejado de que Dios no les ha respondido. En respuesta a esta queja, Jehová los acusa de egoísmo incluso en la adoración, y declara que su oración no es escuchada, afirmando que no acepta la postración del cuerpo que no esté acompañada de la dicción del alma.

En un pasaje lleno de belleza se describe a continuación la verdadera religión, con sus recompensas. Se expresa en rectitud de acción y ternura, que es recompensada con luz, compañerismo y oración contestada. En estas observancias externas, como la del sábado, deben estar libres de todo egoísmo y caracterizarse por el deleite en el Señor. A esto le sigue la verdadera exaltación y la realización de las promesas de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si te desvías el pie del sábado ,. De caminar y trabajar ese día; o retirarse tu mente y afectos de todas las cosas mundanas; Los afectos son que a la mente, ya que los pies son para el cuerpo, que lo llevan aquí y allá. El momento de la adoración, bajo la dispensación del evangelio, se expresa aquí en el lenguaje del Antiguo Testamento, ya que el servicio de ella generalmente está en escritos proféticos; Aunque su nombre propio es el Día del Señor, Apocalipsis 1:10, y está aquí en la actualización, y se aplica a todas las instituciones y servicios religiosos para que sean atendidos, y que será con mayor estrictismo en Los tiempos referidos a:

de hacer tu placer en mi día sagrado ; es decir, si te alejamos, o se abstiene de hacer el trabajo de servicio propio, el negocio de tu vocación; que puede ser agradable por el bien de la ganancia de la misma; o de recreaciones y diversiones, que pueden ser legalmente entregadas en otro día:

y llame al sábado un deleite, la santa de Dios y honorable ; Tomar deleite y placer al servicio de ello; En todos los deberes de la religión, privado y público, para ser observado en ese día; En la lectura y al escuchar la palabra, y la meditación en ella; En oración, y asistiendo a todas las ordenanzas; y considerarlo como separado para uso sagrado y empleo, y en esa cuenta honorable; Y así, tenga en alta estima, y ​​desea el regreso de él, y no piense el servicio de él largo y tedioso, cuando se disfruta, y desearía haber terminado: o, "para el Santo de Dios, y Honorable"; Es decir, por el bien de Cristo, el Santo de Dios, tanto en sus naturalezas, como su honorable en su persona y oficina; Contabilizando el sábado una delicia, en el recuerdo de la gran obra de redención y la salvación destrozada por él:

y lo honrará, no hacer tuyos tuyos, ni encontrar su propio placer, ni hablar con tus propias palabras ; Honrar al Señor ese día, al no asistir a ningún negocio secular, o caminar al extranjero en los campos, hasta la negligencia de los deberes privados o la adoración pública; al no buscar la gratificación de la parte carnal y sensual, o entregarse a esas cosas que están de acuerdo con eso; y al no hablar tales palabras, o hablar de tales cosas, como se relacionan con los asuntos mundanos, o las cosas de la vida civil, pero caminando en los caminos del Señor, haciendo esas cosas que están bien agradables a su vista, y conversando sobre espirituales. y cosas celestiales; por tal significa que Dios es honrado en su propio día; Y lo contrario de esto es un deshonroso lo. Los judíos hacen este honor a mentir principalmente en usar otra ropa en este día que en un día de la semana, y no caminar como en otros días, o hablar como en ellos; Sin embargo, permiten pensamientos, aunque no de palabras, sobre cosas mundanas.

o t. Bab. Sabbat, fol. 113. 1, 2. 119. 1. 150. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sábado, no hacer ningún trabajo o abstenerse de violar las festividades. &mdash Una palabra, o para aplicar a la palabra de Dios. (Grocio) &mdash- La lectura piadosa durante las vacaciones es deber de todos los que tienen la oportunidad. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REPROCHE DIRIGIDO A LOS JUDIOS POR SU CONFIANZA PUESTA EN MERAS FORMAS EXTERNAS DE CULTO.

1. a voz en cuello—Hebreo, con la garganta, esto es, a voz en grito, no meramente con los labios ( 1 Samuel 1:13). Habla bastante alto como para atraer la atención. mi pueblo—Los judíos del tiempo de Isaías y de nuevo los del tiempo del Señor, eran más celosos de los actos externos que de la santidad interior. Rosenmuller cree que es una alusión a los judíos de la cautividad, quienes practicaban sus ritos para granjearse el favor de Dios y su liberación; y de ahí que en adelante no se mencionen los sacrificios, sino únicamente los ayunos y las observancias de los sábados, que podían cumplir, aunque se hallaban muy lejos del templo de Jerusalén. Esto mismo se aplica igualmente a su actual dispersión, en la cual no pueden ofrecer sacrificios, sino que sólo pueden mostrar un celo religioso mediante ayunos, etc. Cf. en cuanto al tiempo de nuestro Señor, Mateo 6:16; Mateo 6:23; Lucas 18:12.

2. Póngase el punto después de “caminos”, y enlácese “como gente que” etc., con lo que sigue, “como gente que hubiese obrado justicia”; así responde a “pregúntanme derechos de justicia” (esto es, derechos de justicia que les sean debidos, como la salvación para ellos, y la destrucción para sus enemigos); la expresión “que no hubiese dejado el derecho de su Dios” responde a “y quieren acercarse a Dios” (para que Dios se acercase a ellos a ejercer los “justos juicios” en provecho de ellos y contra sus enemigos). [Maurer]. Jerónimo dice así: “Con la confianza, por decirlo así, de quien tiene buena conciencia, piden un justo juicio, empleando el lenguaje propio de los santos: “Júzgame, oh Dios, porque he andado en mi integridad”. Lo mismo se menciona en Malaquías 2:17, donde afectan escandalizarse ante la impunidad de los malvados, e impugnan la justicia de Dios [Horsley]. Es así que “me buscáis cada día, y deseáis saber mis caminos” se refiere a su necesidad de saber por qué Dios demoraba tanto en ayudarlos. La Versión Inglesa da un sentido diferente, pero exacto, a saber, que disipa la ilusión de que Dios quedaría satisfecho con las observancias externas, aun cuando el espíritu de la ley fuese violado y el corazón no experimentase cambio alguno (vv. 3-14; Ezequiel 33:31; cf. con Juan 18:28), donde se ve la escrupulosidad lado a lado con el asesinato. Los profetas eran los comentadores de la ley, su Carta Magna, en su espíritu y no meramente en la letra.

3. ¿Por qué?—Son palabras de los judíos: “¿Por qué es—dicen—que cuando ayunamos tú no te das por informado” (librándonos)?” Ellos piensan que con su ayuno ponen a Dios bajo obligación (Salmo 73:13; Malaquías 3:14). humillamos nuestras almas—( Levítico 16:29). He aquí—es la respuesta de Dios. lo que queréis—como antítesis a su jactancia de haber “afligido sus almas”. Ellos sólo se gozaban en ostentaciones exteriores. Gesenio no traduce tan bien, al traducir: “negocios”. demandáis vuestras haciendas—más bien, que os sirvan en opresivos trabajos [Maurer]. Horsley, lo mismo que la Vulgata, traduce: “Exigís a vuestros deudores todo lo que os deben”; a las que os deben los hacéis trabajar ( Nehemías 5:1, Nehemías 5:8, etc.)

4. no ayunéis—mejor, no ayunéis en este tiempo, para hacer que vuestra voz sea oída en lo alto, o sea, en el cielo; vuestro objeto al ayunar es reñir, y no lograr que Dios os oiga [Maurer] ( 1 Reyes 21:9, 1 Reyes 21:12). En la Versión Inglesa el sentido es: Si queréis ser aceptos a Dios no debéis ayunar como ahora lo hacéis, en medio de riñas, para que vuestra voz sea oída en lo alto.

5. aflija el hombre su alma—El dolor sentido por la abstinencia no es el fin perseguido, cual si fuera meritorio; sólo es de valor en la medida en que nos lleve a reformar nuestros caminos (vv. 6, 7). encorve su cabeza … de saco—para fingir exteriormente a los ojos de los hombres que ayuna ( Mateo 6:17; 1 Reyes 21:27; Ester 4:3).

6. desatar las ligaduras de impiedad—esto es, soltar toda atadura con que uno haya injustamente atado a su prójimo ( Levítico 25:49, etc.), como la servidumbre, un contrato fraudulento, etc. deshacer los haces—hebreo, soltar las ligaduras del yugo. Dejar ir libre, indica que se alude a los “quebrantados” con el yugo de la esclavitud ( Nehemías 5:10; Jeremias 34:9, Jeremias 34:14,16). Jerónimo lo interpreta: quebrantados por la pobreza; la bancarrota.

7. que partas—distribuyas ( Job 31:16). errantes—más bien, reducidos [Horsley]. desnudo lo cubras—( Mateo 25:36). carne—tus parientes ( Génesis 29:14). Hermanos también por descendencia común de Adán y hermanos en Cristo ( Santiago 2:15). “Ocultarse” significa mostrarse extraño para con ellos, y no socorrerlos en su pobreza ( Mateo 15:5).

8. luz—emblema de prosperidad (v. 10; Job 11:17). salud—liter., una larga venda aplicada por los cirujanos al curar una herida (cf. cap. 1:6). De aquí, una restauración de todas las calamidades pasadas. irá … delante de ti—Tu conformidad al pacto divino actúa a manera de guía, que te conduce en paz y prosperidad. y la gloria … tu retaguardia—a semejanza de la columna de nube y de fuego, el símbolo de la “gloria” de Dios, que iba detrás de Israel, manteniéndolos a distancia de los egipcios, sus perseguidores (cap. 52:12; Éxodo 14:19).

9. Entonces invocarás y oirte ha—Cuando se renuncia al pecado (cap. 65:24). Cuando no prestemos oídos a la llamada del Señor, él tampoco oirá nuestro “clamor” (Salmo 66:18; Proverbios 1:24, Proverbios 1:28; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9). extender el dedo—el dedo del escarnio, señalando a hombres sencillos y piadosos. Los romanos usaban el dedo cordial para ese fin. hablar vanidad—proferir palabras injuriosas [Lowth].

10. derramares tu alma—al hambriento, “compartiendo” con él tu subsistencia” [Horsley]. “Alma” es una figura “por aquello con que tú sostienes el alma” o la “vida”. en las tinieblas nacerá tu luz—las calamidades serán repentinamente sustituídas por la prosperidad (Salmo 112:4).

11. y en las sequías hartará tu alma—(cap. 41:17, 18). Liter., lugares secos [Maurer]. engordará tus huesos—más bien, los fortalecerá [Noyes]. “Te concederá el libre uso de tus huesos” [Jerónimo]; o de tu fuerza [Horsley]. huerta de riego—un cuadro oriental de felicidad. nunca faltan—hebreo, “no engañan”, como ocurre con las corrientes de agua que chasquean a las caravanas que esperaban hallar agua, como antes, pero las hallaron secas ( Job 6:15).

12. los de ti—tu pueblo, los israelitas. los desiertos antiguos—las antiguas ruinas de Jerusalén (cap. 61:4; Ezequiel 36:33). los cimientos de generación y generación—es decir, los edificios que yacen en ruinas hasta los cimientos por muchos siglos, llamados en el pasaje paralelo (cap. 61:4) “los desiertos antiguos”. Se alude al restablecimiento literal y espiritual, el cual producirá tan bendito resultado en el mundo gentil ( Amós 9:11; Hechos 15:16). serás llamado—apropiadamente: el nombre indicará realmente lo que harás. de portillos—la calamidad con que Dios visitó a Israel por su pecado (cap. 30:26; 1 Crónicas 15:13). calzadas para habitar—no que las calzadas fueran a ser habitadas, sino que conducirán a sus habitaciones para rehacerlas; “calzadas para habitar en la tierra” [Maurer].

13. (cap. 56:2; Nehemías 13:15). El día de descanso bajo la nueva dispensación, será obligatorio (cap. 66:23). tu pie—el instrumento de la locomoción (cf. Proverbios 4:27); los hombres no habrán de viajar por mero placer en el día del descanso (cf. Hechos 1:12). A los judíos les estaba prohibido viajar en él a mayor distancia que para ir al tabernáculo o al templo. Si tú guardares tu pie de seguir tus caminos y “de hacer tu gusto”, etc. ( Éxodo 20:10). en mi día santo—Dios lo reclama como su día; emplearlo para hacer nuestro gusto es robar a Dios lo que es suyo propio. Esta es la forma en que más se viola el día del reposo, haciendo de él un día de carnal placer, en lugar de ser una espiritual “delicia”. santo, glorioso de Jehová—no el predicado, sino el sujeto: “si tú llamares honorable el santo (día) de Jehová”; si tú lo tratares como un día que debe ser honrado. y lo venerares—esto es, al día del reposo. no haciendo tus caminos—lo que responde a “si retrajeres del sábado tu pie”; ni buscando tu voluntad—que responde a “no haciendo tu voluntad”. “Observar el día del reposo de una manera ociosa, es el reposo de los bueyes y los asnos; pasarlo de una manera jovial es el reposo del becerro de oro, cuando la gente se sentó a comer y a beber y se levantó de nuevo a jugar; observarlo en medio de excesos es observar el reposo de Satán, la fiesta del diablo” [Obispo Andrews]. ni hablando tus palabras—que responde a “llamares al sábado delicias … honorable”. “Las palabras” con que el hombre lo llamaría, serían “fastidio”, “aburrimiento”; es la naturaleza espiritual dada de arriba que lo “llama una delicia” ( Amós 8:5; Malaquías 1:13).

14. te deleitarás en Jehová—Dios premia con la misma moneda y con la misma moneda castiga. Así como nos “deleitamos” en guardar el “día del reposo” de Dios, así también Dios hará que nos deleitemos en él ( Génesis 15:1; Job 22:21; Salmo 37:4). te haré subir sobre las alturas—te haré supremo señor de la tierra; la frase está tomada de un conquistador que avanza sobre un carro de guerra y ocupa las colinas y fortalezas de un país [Vitringa]. ( Deuteronomio 32:13; Miqueas 1:3; Habacuc 3:19). La Judea es una tierra de colinas; la idea, por consiguiente, es: “Yo te devolveré a tu propia tierra” [Calvino]. Las palabras paralelas, “la heredad de Jacob” confirman esto ( Génesis 27:28; Génesis 28:13). la boca de Jehová lo ha hablado—Fórmula que asegura a los hombres el cumplimiento de cualquier promesa solemne hecha por Dios (cap. 40:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 58

Vers. 1-14. REPROCHE DIRIGIDO A LOS JUDIOS POR SU CONFIANZA PUESTA EN MERAS FORMAS EXTERNAS DE CULTO.
1. a voz en cuello-Hebreo, con la garganta, esto es, a voz en grito, no meramente con los labios (1Sa 1:13). Habla bastante alto como para atraer la atención. mi pueblo-Los judíos del tiempo de Isaías y de nuevo los del tiempo del Señor, eran más celosos de los actos externos que de la santidad interior. Rosenmuller cree que es una alusión a los judíos de la cautividad, quienes practicaban sus ritos para granjearse el favor de Dios y su liberación; y de ahí que en adelante no se mencionen los sacrificios, sino únicamente los ayunos y las observancias de los sábados, que podían cumplir, aunque se hallaban muy lejos del templo de Jerusalén. Esto mismo se aplica igualmente a su actual dispersión, en la cual no pueden ofrecer sacrificios, sino que sólo pueden mostrar un celo religioso mediante ayunos, etc. Cf. en cuanto al tiempo de nuestro Señor, Mat 6:16; Mat 6:23; Luk 18:12.
2. Póngase el punto después de “caminos”, y enlácese “como gente que” etc., con lo que sigue, “como gente que hubiese obrado justicia”; así responde a “pregúntanme derechos de justicia” (esto es, derechos de justicia que les sean debidos, como la salvación para ellos, y la destrucción para sus enemigos); la expresión “que no hubiese dejado el derecho de su Dios” responde a “y quieren acercarse a Dios” (para que Dios se acercase a ellos a ejercer los “justos juicios” en provecho de ellos y contra sus enemigos). [Maurer]. Jerónimo dice así: “Con la confianza, por decirlo así, de quien tiene buena conciencia, piden un justo juicio, empleando el lenguaje propio de los santos: “Júzgame, oh Dios, porque he andado en mi integridad”. Lo mismo se menciona en Mal 2:17, donde afectan escandalizarse ante la impunidad de los malvados, e impugnan la justicia de Dios [Horsley]. Es así que “me buscáis cada día, y deseáis saber mis caminos” se refiere a su necesidad de saber por qué Dios demoraba tanto en ayudarlos. La Versión Inglesa da un sentido diferente, pero exacto, a saber, que disipa la ilusión de que Dios quedaría satisfecho con las observancias externas, aun cuando el espíritu de la ley fuese violado y el corazón no experimentase cambio alguno (vv. 3-14; Eze 33:31-32; cf. con Joh 18:28), donde se ve la escrupulosidad lado a lado con el asesinato. Los profetas eran los comentadores de la ley, su Carta Magna, en su espíritu y no meramente en la letra.
3. ¿Por qué?-Son palabras de los judíos: “¿Por qué es-dicen-que cuando ayunamos tú no te das por informado” (librándonos)?” Ellos piensan que con su ayuno ponen a Dios bajo obligación (Psa 73:13; Mal 3:14). humillamos nuestras almas-(Lev 16:29). He aquí-es la respuesta de Dios. lo que queréis-como antítesis a su jactancia de haber “afligido sus almas”. Ellos sólo se gozaban en ostentaciones exteriores. Gesenio no traduce tan bien, al traducir: “negocios”. demandáis vuestras haciendas-más bien, que os sirvan en opresivos trabajos [Maurer]. Horsley, lo mismo que la Vulgata, traduce: “Exigís a vuestros deudores todo lo que os deben”; a las que os deben los hacéis trabajar (Neh 5:1-5, Neh 5:8-10, etc.)
4. no ayunéis-mejor, no ayunéis en este tiempo, para hacer que vuestra voz sea oída en lo alto, o sea, en el cielo; vuestro objeto al ayunar es reñir, y no lograr que Dios os oiga [Maurer] (1Ki 21:9, 1Ki 21:12-13). En la Versión Inglesa el sentido es: Si queréis ser aceptos a Dios no debéis ayunar como ahora lo hacéis, en medio de riñas, para que vuestra voz sea oída en lo alto.
5. aflija el hombre su alma-El dolor sentido por la abstinencia no es el fin perseguido, cual si fuera meritorio; sólo es de valor en la medida en que nos lleve a reformar nuestros caminos (vv. 6, 7). encorve su cabeza … de saco-para fingir exteriormente a los ojos de los hombres que ayuna (Mat 6:17-18; 1Ki 21:27; Esther 4:3).
6. desatar las ligaduras de impiedad-esto es, soltar toda atadura con que uno haya injustamente atado a su prójimo (Lev 25:49, etc.), como la servidumbre, un contrato fraudulento, etc. deshacer los haces-hebreo, soltar las ligaduras del yugo. Dejar ir libre, indica que se alude a los “quebrantados” con el yugo de la esclavitud (Neh 5:10-12; Jer 34:9-11, Jer 34:14, 16). Jerónimo lo interpreta: quebrantados por la pobreza; la bancarrota.
7. que partas-distribuyas ( Job 31:16-21). errantes-más bien, reducidos [Horsley]. desnudo lo cubras-(Mat 25:36). carne-tus parientes (Gen 29:14). Hermanos también por descendencia común de Adán y hermanos en Cristo (Jam 2:15). “Ocultarse” significa mostrarse extraño para con ellos, y no socorrerlos en su pobreza (Mat 15:5).
8. luz-emblema de prosperidad (v. 10; Job 11:17). salud-liter., una larga venda aplicada por los cirujanos al curar una herida (cf. cap. 1:6). De aquí, una restauración de todas las calamidades pasadas. irá … delante de ti-Tu conformidad al pacto divino actúa a manera de guía, que te conduce en paz y prosperidad. y la gloria … tu retaguardia-a semejanza de la columna de nube y de fuego, el símbolo de la “gloria” de Dios, que iba detrás de Israel, manteniéndolos a distancia de los egipcios, sus perseguidores (cap. 52:12; Exo 14:19-20).
9. Entonces invocarás y oirte ha-Cuando se renuncia al pecado (cap. 65:24). Cuando no prestemos oídos a la llamada del Señor, él tampoco oirá nuestro “clamor” (Psa 66:18; Pro 1:24, Pro 1:28; Pro 15:29; Pro 28:9). extender el dedo-el dedo del escarnio, señalando a hombres sencillos y piadosos. Los romanos usaban el dedo cordial para ese fin. hablar vanidad-proferir palabras injuriosas [Lowth].
10. derramares tu alma-al hambriento, “compartiendo” con él tu subsistencia” [Horsley]. “Alma” es una figura “por aquello con que tú sostienes el alma” o la “vida”. en las tinieblas nacerá tu luz-las calamidades serán repentinamente sustituídas por la prosperidad (Psa 112:4).
11. y en las sequías hartará tu alma-(cap. 41:17, 18). Liter., lugares secos [Maurer]. engordará tus huesos-más bien, los fortalecerá [Noyes]. “Te concederá el libre uso de tus huesos” [Jerónimo]; o de tu fuerza [Horsley]. huerta de riego-un cuadro oriental de felicidad. nunca faltan-hebreo, “no engañan”, como ocurre con las corrientes de agua que chasquean a las caravanas que esperaban hallar agua, como antes, pero las hallaron secas ( Job 6:15-17).
12. los de ti-tu pueblo, los israelitas. los desiertos antiguos-las antiguas ruinas de Jerusalén (cap. 61:4; Eze 36:33-36). los cimientos de generación y generación-es decir, los edificios que yacen en ruinas hasta los cimientos por muchos siglos, llamados en el pasaje paralelo (cap. 61:4) “los desiertos antiguos”. Se alude al restablecimiento literal y espiritual, el cual producirá tan bendito resultado en el mundo gentil (Amo 9:11-12; Act 15:16-17). serás llamado-apropiadamente: el nombre indicará realmente lo que harás. de portillos-la calamidad con que Dios visitó a Israel por su pecado (cap. 30:26; 1Ch 15:13). calzadas para habitar-no que las calzadas fueran a ser habitadas, sino que conducirán a sus habitaciones para rehacerlas; “calzadas para habitar en la tierra” [Maurer].
13. (cap. 56:2; Neh 13:15-22). El día de descanso bajo la nueva dispensación, será obligatorio (cap. 66:23). tu pie-el instrumento de la locomoción (cf. Pro 4:27); los hombres no habrán de viajar por mero placer en el día del descanso (cf. Act 1:12). A los judíos les estaba prohibido viajar en él a mayor distancia que para ir al tabernáculo o al templo. Si tú guardares tu pie de seguir tus caminos y “de hacer tu gusto”, etc. (Exo 20:10-11). en mi día santo-Dios lo reclama como su día; emplearlo para hacer nuestro gusto es robar a Dios lo que es suyo propio. Esta es la forma en que más se viola el día del reposo, haciendo de él un día de carnal placer, en lugar de ser una espiritual “delicia”. santo, glorioso de Jehová-no el predicado, sino el sujeto: “si tú llamares honorable el santo (día) de Jehová”; si tú lo tratares como un día que debe ser honrado. y lo venerares-esto es, al día del reposo. no haciendo tus caminos-lo que responde a “si retrajeres del sábado tu pie”; ni buscando tu voluntad-que responde a “no haciendo tu voluntad”. “Observar el día del reposo de una manera ociosa, es el reposo de los bueyes y los asnos; pasarlo de una manera jovial es el reposo del becerro de oro, cuando la gente se sentó a comer y a beber y se levantó de nuevo a jugar; observarlo en medio de excesos es observar el reposo de Satán, la fiesta del diablo” [Obispo Andrews]. ni hablando tus palabras-que responde a “llamares al sábado delicias … honorable”. “Las palabras” con que el hombre lo llamaría, serían “fastidio”, “aburrimiento”; es la naturaleza espiritual dada de arriba que lo “llama una delicia” (Amo 8:5; Mal 1:13).
14. te deleitarás en Jehová-Dios premia con la misma moneda y con la misma moneda castiga. Así como nos “deleitamos” en guardar el “día del reposo” de Dios, así también Dios hará que nos deleitemos en él (Gen 15:1; Job 22:21-26; Psa 37:4). te haré subir sobre las alturas-te haré supremo señor de la tierra; la frase está tomada de un conquistador que avanza sobre un carro de guerra y ocupa las colinas y fortalezas de un país [Vitringa]. (Deu 32:13; Mic 1:3; Hab 3:19). La Judea es una tierra de colinas; la idea, por consiguiente, es: “Yo te devolveré a tu propia tierra” [Calvino]. Las palabras paralelas, “la heredad de Jacob” confirman esto (Gen 27:28-29; Gen 28:13-15). la boca de Jehová lo ha hablado-Fórmula que asegura a los hombres el cumplimiento de cualquier promesa solemne hecha por Dios (cap. 40:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 58:1 . Clama en voz alta, no te detengas; alza tu voz como trompeta. Los judíos, ni San Jerónimo, no dudan de que Isaías vivió hasta el comienzo del reinado idólatra de Manasés; ni que fue aserrado mientras se oponía a la idolatría. Contra los pecados que arruinan una nación, los ministros de Dios deben levantar la voz y no callar.

Isaías 58:3 . ¿Por qué hemos ayunado? Los ayunos de los hebreos fueron muchos. Zacarías 7:3 . El ayuno anual era el décimo día del séptimo mes. Levítico 23:28 .

Pero la ocasión de este ayuno, parecería por Isaías 58:14 , fue que ciertas fortalezas o lugares altos fueron ocupados por los asirios. Después del ayuno, esperaban una liberación especial, pero no llegó ninguna. Todavía estaban en sus pecados; pidieron misericordia a Dios, sin mostrar misericordia al hombre. No remitieron deudas, ni suprimieron un solo vicio, como se describe en el capítulo siguiente; un retrato manchado de los delitos más inmundos.

Isaías 58:4 . He aquí que ayunáis para la contienda, arrastrando a los pobres a pleitos vejatorios ante los ancianos.

Isaías 58:13 . Ni hallar tu propio placer en ese día santo. A los judíos se les permitió caminar alrededor de una milla desde la puerta de la ciudad; los paseos dentro de la ciudad parecen no contarse en ninguna parte. Se pensó que esto era suficiente para la salud; y la salud es el motivo de Londres para abarrotar los teagardens y las tabernas; pero las huertas de té y las tabernas son la ruina de la salud y la ruina de la virtud.

El principio liberal está ahí en pleno funcionamiento. Son lugares sancionados de revuelta, contra la Biblia, contra la iglesia y contra el trono. Las muchachas del campo vienen a la ciudad para mejorar su condición, o de lo contrario, vuelven a casa en una noche empujadas a ciertas casas y están arruinadas. Algunos de esos casos han sido expuestos en Old Bailey; y es doloroso agregar, que aquellas autoridades que rechazan todas las leyes públicas para la mejor observancia del sábado, y que prefieren viajar ese día, pueden ver su error cuando es demasiado tarde.

La santidad del sábado en la abstinencia de todo trabajo y en la atención a los deberes públicos de devoción tiene una conexión con la independencia nacional. "Te haré cabalgar sobre los lugares altos de la tierra". Zacarías 3:18 . Tus guarniciones no serán ocupadas por tropas asirias. Ver Ezequiel 20 Y Génesis 2 .

REFLEXIONES.

Después de un reinado tan feliz como el de Ezequías, y después de las labores de un profeta tan grande como Isaías, ahora gris por la edad, podríamos haber esperado encontrar la religión en un mejor estado. Sin embargo, el hombre de Dios decide morir en la contienda y ganar la corona de mártir. Isaías, habiendo rastreado el horror y la impiedad de los idólatras, procede ahora con voz alta a manifestar los pecados de los que aún se adhieren al templo del Señor.

Aquí hizo resonar la palabra divina con la energía y el énfasis de las trompetas que los llamaban a la devoción. Los vicios arraigados en el corazón desde hace mucho tiempo y confirmados por la costumbre, no serán erradicados por las apacibles direcciones de un Eli a sus hijos libertinos; y las direcciones de esta descripción han sido, durante más de un siglo, el carácter demasiado general de nuestros sermones impresos. Isaías vio a su país al borde de la ruina.

Los adoradores del Señor eran formalistas o hombres malvados; y el resto de la nación se fue tras los ídolos, y lanzó la lengua contra el Señor. Lo que era aún más temible, el joven Manasés estaba introduciendo rápidamente la superstición en Judá, e incluso en el templo. Por lo tanto, Isaías parecía decidido a no sobrevivir a la gloria que se había ido. Resistió por igual al rey malvado, a los sacerdotes apóstatas y al pueblo degenerado.

De hecho, era muy viejo y canoso; sin embargo, al actuar para Dios, sintió todo el fuego de la juventud; y tan irresistible fue el torrente de su sublime elocuencia, que el rey rebelde ordenó que lo aserraran. Bueno, fue arrebatado del mal por venir: Isaías 57:1 . Entró en paz, habiendo expirado en el concurso.

Pero, ah, ¿sobre quién cayó su manto? ¿Dónde se levantan los ministros en su espíritu? ¿Y cómo se atreverán los pastores contemporizadores a mirarlo a los ojos, cuando su amo, el Mesías, venga en las nubes del cielo? Vea la segunda edición de cuatro Sermones del Rev. Dr. Thomas Coke; de los ministros merecen una atención especial.

Cuando el espíritu de la religión se pierde en la formalidad, es un presagio sumamente peligroso para la iglesia de Dios. De los hábitos adquiridos en el buen reinado de Ezequías, un número considerable todavía se reunía en los atrios del Señor para celebrar sus ayunos y fiestas, pero aún conservaban sus pecados. Exigieron trabajo a sus siervos, oprimieron a los pobres y los golpearon con el puño de la maldad, no por sentencia judicial alguna, sino por crueldad desenfrenada.

Cuando una nación reunida busca la clemencia divina mediante el ayuno y la oración, primero deben mostrar misericordia unos a otros. Es el mayor insulto a la majestad y santidad de Dios pedir perdón mientras retenemos nuestros pecados. Por lo tanto, se requería de Israel que relajaran algo de rigor con los pobres, que soltaran las ataduras de la servidumbre opresiva y no retengan a los pobres para deudas vejatorias.

Deben alimentar al hambriento y vestir al desnudo; entonces la luz de la prosperidad nacional y personal irrumpiría sobre ellos como la mañana. El país pronto estaría lleno de gente, como en la época de Salomón; y los lugares desolados y desolados provocados por las guerras asirias y otras, pronto serían reconstruidos. Una marea de prosperidad inundaría la tierra; sí, el cautiverio babilónico, predicho durante tanto tiempo, se habría evitado, como en el caso de Nínive.

Otro pecado que frustró todos los buenos efectos del ayuno y la devoción fue el quebrantamiento del sábado. Si Israel se abstiene de los viajes de placer, el trabajo ordinario, las conversaciones ociosas y el llevar cargas en ese día santo, entonces la gloria del Señor debe morar en la tierra. Deben cabalgar sobre sus altas fortalezas y exhibir sus banderas: la herencia de Jacob en todo el bien temporal y espiritual debe ser su porción, y la bandera de un enemigo no debe insultar a su país.

Aprende entonces, alma mía, a santificar el sábado. Este día casi se perdió en el continente europeo antes de la revolución francesa; y marque lo que todavía sufre la cristiandad. Este día está profanado de la manera más vergonzosa en Inglaterra; y en consecuencia, la nube está suspendida sobre nuestras cabezas culpables.

Comentario Completo de Trapp

Si apartas tu pie del día de reposo, [de] hacer tu voluntad en mi día santo; y llamen al día de reposo delicia, santo del SEÑOR, honorable; y lo honrarás, no haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando [tus propias] palabras:

Ver. 13. Si apartas tu pie del sábado. ] Si te abstienes de viajes y todos los negocios seculares tanto como sea posible. Eze 22:26 De lo contrario, Dios te demandará por un acto de destrucción; y el judío supersticioso se levantará y te condenará, quien si en su viaje es sorprendido por el sábado, debe quedarse, aunque en medio de un campo o bosque, aunque en peligro de ladrones, tormentas o hambre, no puede ceder.

De hacer tu voluntad en mi día santo. Plutarco pensó que Sabbath era de Sabbos un nombre de Baco, que significa vivir jovial y jovialmente. El sábado que guardan muchos traficantes de placeres bien puede tener tal derivación, y su Dies dominicus el día del Señor, se llamará Dies daemoniaeus; el día del Diablo, porque lo hacen como las orgías de Baco en lugar de la santa solemnidad de Dios, como haciendo en ese día cosas que no son lícitas, sino más abominables.

Y llama al sábado una delicia. ] Contando así y haciéndolo así. Los judíos lo llaman Desiderium dierum, el día deseable. Lo afrontan con estas palabras, Veni sponsa mea, Ven, esposa mía. Antiguamente, bendecían a Dios por ello, Neh 9:14 y le daban a toda la semana la denominación de ella; Lucas 18:12 lo guardaron estricta y espiritualmente; pero ahora piensan que el sábado no se observa lo suficiente a menos que coman y beban abundantemente y se entreguen a otras delicias sensuales.

a Después de la cena, la mayor parte de su discurso es sobre sus usuarios y otros negocios del mundo, etc. Ciertamente oran, pero es que Elías apresuraría su venida, incluso el próximo sábado si le place, para poder avisarles de la venida del Mesías, etc. Tengamos cuidado de no cansarnos del sábado y desear que termine, como ellos lo hicieron. Amo 8: 5 Mal 1: 12-13 Camine por el jardín de Dios, pruebe lo bueno que es el Señor en sus ordenanzas, sienta un aumento continuo de dulzura en el placer y las delicadezas de los deberes santos, de los cuales tenemos tal variedad que no podemos ser fácilmente saciado: hay tan poca necesidad que deberíamos, con los rabinos, exponer este deleite en el texto, de carnes delicadas y deliciosas para comer en este día.

Santo del Señor, honorable. ] Y por lo tanto "honorable" porque "santo"; como también se dice del "Señor del sábado": "Santo y reverendo es su nombre". Sal. 111: 9 "Santa convocación" se llama el día de reposo. Levítico 23: 3 Véase Levítico 19:30 ; Levítico 26:2 .

Santifiquemos este santo descanso, de lo contrario, degenerará en la ociosidad, que es un pecado cualquier día (uno de los pecados de Sodoma), pero en el día del Señor un doble pecado. Es mejor no hacer nuestro propio trabajo ningún día, que no hacer el trabajo de Dios en su día. Debet tutus muere festivus a Christiano dispati operibus sanctis, dice Rob. Grosthead, obispo de Lincoln: b Todo el sábado debe dedicarse a deberes santos. Debemus die Dominico solummodo spiritualibus gaudiis repleri; Debemos estar en el Espíritu en el día del Señor y estar llenos únicamente de delicias espirituales, dice el Concilio de París, celebrado A.

D. 829. Cristo nos ha hecho con este propósito una "nación santa y un reino de sacerdotes" Ex. 19: 6 - esto es, santo y honorable; y Dios lo ha santificado para día de bendición para los que lo santifican. Éxodo 20:11 Ezequiel 20:12 Él lo ha llamado "un pacto eterno" a modo de eminencia, Éxodo 31:16 como si nada del pacto de Dios se guardara si no fuera santificado.

No haciendo tus propios caminos. ] Ea tantum facias quae ad animae salutem pertinente, dice Jerónimo, sólo se deben hacer aquellas cosas que pertenecen a la salud de tu alma: obras de piedad, de caridad y de necesidad, ninguna otra cosa. Tantum divinis cultibus serviamus, dice Agustín. ¿Qué significaba, entonces, ese buen rey Eduardo VI, y dónde estaban los que deberían haberlo instruido mejor, Cranmer, Ridley, etc.?

- entregar a su consejo los siguientes artículos: - que los domingos se proponen los asuntos públicos del reino, envían respuestas a las cartas para el buen orden del estado y hacen envíos completos de todas las cosas concluidas la semana anterior; siempre que estén presentes en la oración común, etc. C

Ni hablando tus propias palabras.] Estas palabras de vanidad o aflicción, Isa 58: 9 sino palabras de sabiduría y sobriedad adecuadas a la santidad del día.

a Buxt., Synog.

b En Decálogo. praec. 3.

c Vida de Eduardo VI, por Sir J. Heywood.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las bendiciones que siguen al verdadero arrepentimiento

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si apartas tu pie del día de reposo, considerado el día de reposo como tierra santa, que ningún pie impío se atrevió a tocar, de hacer tu voluntad en Mi día santo, lo que agrada al corazón natural del hombre, y llamas al día de reposo un deleite, un refrigerio. porque el alma, el santo del Señor, honorable, manteniéndola sagrada en la manera ordenada por el Señor, y lo honrará, no haciendo sus propios caminos, ni encontrando su propio placer, ni hablando sus propias palabras, con vanidad y necedad :

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

13,14 El sábado es una señal entre Dios y su pueblo profesante; su designación es una señal de su favor para ellos; y su observación es una señal de su obediencia a él. Debemos dejar de viajar ese día; de hacer nuestro placer en ese día sagrado, sin el control y la restricción de la conciencia; o de disfrutar de los placeres de los sentidos. En los días de reposo no debemos seguir nuestros llamamientos o nuestros placeres. En todo lo que decimos y hacemos, debemos poner una diferencia entre este día y otros días. Incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, el día de reposo se llamaba el día del Señor, y aún así se llamaba; y por otra razón, es el día del Señor Cristo, Apocalipsis 1:10. Si recordamos así el día de reposo para santificarlo, tendremos la comodidad y el beneficio de ello, y tendremos razones para decir: Es bueno acercarse a Dios.

Pett's Commentary on the Bible

El llamado a la justicia del pacto ( Isaías 58:6 ).

Isaías 58:6

"¿No es este el ayuno que he elegido,

Para desatar los lazos de la maldad,

Para deshacer las ataduras del yugo,

Y dejar libres a los oprimidos,

¿Y que rompas todo yugo?

¿No es para repartir tu pan con el hambriento?

¿Y que traigas a tu casa a los pobres que son expulsados?

Cuando veas al desnudo que lo cubres,

¿Y que no te escondes de tu propia carne?

Esta es más bien la forma de ayuno aprobada por Dios. Ayudar a los hombres a liberarse de sus pecados, trabajar por la justicia social, obtener la libertad de los oprimidos, romper todo yugo que ata a los hombres, alimentar a los hambrientos, cuidar de los desamparados, vestir a los pobres y estar disponible para consolar y socorrer a los demás.

'Desata los lazos de la maldad'. 'Lazos de maldad' podría referirse a 'lazos que son malvados', como los hombres que están atados por contratos comerciales injustos, o contratos de trabajo duros, o por el mal uso de la autoridad, o puede aplicarse literalmente a la maldad vista como algo que une hombres. De cualquier manera, se trata de dar libertad a los que están atados (ver Isaías 61:1 ).

'Desata las bandas del yugo'. A los bueyes se les ponía yugo para que trabajaran juntos. Significaba que estaban bajo control y sumisos, que todos sus movimientos estaban determinados. Pero aplicar el mismo principio a los hombres era imponerles una carga excesiva y una restricción de la libertad. El pensamiento aquí, por lo tanto, es liberar a los hombres de las cargas de la vida, de la opresión y de ser tratados como animales (ver Levítico 26:13 ; Ezequiel 34:27 ).

"Dejar ir libres a los oprimidos, y que rompas todo yugo". Esto indicaría literalmente la liberación de los esclavos detenidos injustamente y de los presos encarcelados por acción opresiva, que no merecían tal castigo. Y también posiblemente de liberar a los hombres de deudas onerosas. Podría incluir la liberación de hombres por jueces sabios de la acción opresiva. 'Quebrar todo yugo' incluye la idea de liberar a los hombres de cualquier cosa que les impida vivir en libertad y bendiciones. Todo el énfasis está en la compasión y la libertad.

Siempre se considera que la responsabilidad del pueblo de Dios es proporcionar comida a los hambrientos, refugio a los desamparados y ropa a los que no tienen suficiente. 'Propia carne' probablemente tiene en mente a los parientes e indica la responsabilidad de una familia de asegurarse de que los parientes no vayan necesitados o sin consuelo.

Isaías 58:8

“Entonces brillará tu luz como la mañana,

Y tu curación brotará rápidamente,

Y tu justicia irá delante de ti,

La gloria de Yahvé será tu retaguardia ”.

Es si hacen estas cosas que Dios los escuchará y responderá, con el resultado de que la luz irrumpirá en ellos, gozarán de pleno bienestar y estarán protegidos por detrás (de los que actúan a sus espaldas). por su gloria.

La referencia al surgimiento de la luz probablemente tiene en mente la liberación venidera que será apresurada por una respuesta piadosa ( Isaías 60:1 ), pero también incluye la idea de bendición a corto plazo ( Isaías 2:5 ; Isaías 8:20 ).

Jesús les diría a sus discípulos que deben dejar brillar su luz ante los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que estaba en los cielos ( Mateo 5:16 ). La referencia a la curación que brota se refiere a lo mismo. Tal luz y sanidad es siempre el producto de una vida piadosa y verdaderamente caritativa. La referencia a la justicia que va delante, y Yahweh a la retaguardia, probablemente tiene en mente la columna de fuego y nube que durante el viaje por el desierto después del Éxodo de Egipto representó la presencia y protección de Yahweh sobre Su pueblo (comparar Isaías 4:5 ; Isaías 52:12 ).

Aquellos que anden en los caminos de Dios disfrutarán de un nuevo Éxodo, y su justicia, y la justicia que se les imputa ( Isaías 53:11 ), irá delante de ellos como su guía y protector, mientras que Yahweh mismo protegerá la retaguardia. Cada generación puede disfrutar de un nuevo Éxodo.

Puede ser que en este contexto 'tu Justicia', retratado como una persona activa, pretenda ser un indicador del Siervo, Aquel que les proporcionó justicia ( Isaías 53:11 ). Aquel que era su justicia iba delante de ellos. Porque en otros lugares es Yahvé quien va delante y detrás ( Isaías 52:12 ).

A medida que reconocemos que la visión del futuro de Isaías era de un alcance amplio, incluyendo toda la actividad salvífica de Dios a través de los siglos, todo visto como uno, también vemos que estas promesas se aplican a los elegidos del Antiguo Testamento, y luego a la verdadera iglesia de Dios. Jesucristo y luego a la aceptación final en la gloria. La luz brillará continuamente para los justos; la curación, especialmente del alma, será su suerte; serán protegidos por la justicia de Dios y de Cristo, y Dios velará por sus espaldas.

La luz es lo opuesto a la oscuridad ( Isaías 5:20 ) e incluye la idea de la vida como una luz ( Salmo 27:1 ; Salmo 36:9 ). Disfrutarán de la vida de Dios trabajando dentro de ellos.

Los días de tinieblas pasarán de los suyos, y el camino ante ellos será iluminado por la iluminación de Dios ( Isaías 42:16 ; Isaías 51:4 ). La luz les llegará a través del rey davídico y el siervo ( Isaías 9:2 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

La justicia aquí adquiere su significado de la liberación en la justicia (por ejemplo, Isaías 45:24 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 53:11 ; Isaías 56:1 ), y enfatiza que el hombre que experimenta la justa liberación de Dios y así se vuelve justo ( Isaías 48:18 ) será protegido por esa justicia, la misma justicia de Dios ( Isaías 54:17 ), una justicia provista por el Siervo ( Isaías 53:11 ), que va delante de los hombres, protegiéndolos y guiándolos ( Isaías 52:12 ).

Es una justicia muy activa y protectora, que indica la presencia del Justo y del Redentor ( Isaías 52:12 ).

Isaías 58:9

“Entonces llamarás, y Jehová te responderá,

Llorarás y él dirá: 'Aquí estoy' ”.

El que vive con rectitud como en Isaías 58:6 encontrará que Yahweh escuchará Su oración y estará disponible para él. Dios responderá a cada uno de sus clamores. Y lo mismo ocurre con la nación. Que se vuelvan verdaderamente justos y su clamor llegará al oído de Dios. Una vez más descubrimos que no hay ninguna promesa en las Escrituras de que Dios responderá las oraciones de los hombres en general, sino solo que escuchará el clamor de los verdaderamente justos y de los verdaderamente arrepentidos ( Jonás 3:5 ). Pero a ellos les llega la seguridad de que Su oído está siempre abierto a su clamor cuando es genuinamente por lo que agrada a Yahvé. Les dirá: "Aquí estoy".

Isaías 58:9

“Si quitas de en medio de ti el yugo,

El señalar con el dedo y hablar perversamente,

Y si sacas tu alma al hambriento,

Y sacia el alma afligida,

Entonces tu luz se elevará en las tinieblas,

Y tu oscuridad sea como el mediodía,

Y el SEÑOR te guiará continuamente,

Y sacia tu alma en tierras abrasadas por el sol, y fortalece tus huesos,

Y serás como un jardín regado,

Y como manantial cuyas aguas nunca faltan.

Y los que son de ti edificarán las ruinas antiguas,

Levantarás los cimientos de muchas generaciones,

Y serás llamado Reparador de la Brecha,

El Restaurador de caminos para habitar ".

Estos versículos se dividen en dos mitades, la condición y el resultado. La condición describe lo que Dios requiere de aquellos que le sirven. Deben buscar liberar a los hombres de las cargas, nunca deben señalar con el dedo injusta o innecesariamente o con desprecio, nunca deben distorsionar la verdad. Deben llegar a los hambrientos y brindar consuelo a los afligidos, satisfaciendo sus necesidades más profundas. El "dedo acusador" se refiere a cualquier método de hacer sugerencias sobre los demás para disminuir su reputación de manera injusta, ya sea mediante palabras, acciones o insinuaciones. También puede significar señalar con desprecio. Hablar mal se refiere a mentiras, medias verdades, chismes y acusaciones infundadas, o buscar deliberadamente causar problemas con palabras maliciosas.

'Extiende tu alma hacia los hambrientos' incluye más que solo caridad. "Dibujar" indica una preocupación activa y una voluntad de entregarse para satisfacer sus necesidades. 'Satisfacer al alma afligida' significa hacer todo lo posible para asegurar que esas almas necesitadas sean consoladas y atendidas en todos los sentidos. Ambos pensamientos hacen hincapié en la entrega de uno mismo.

El resultado de tal vivir para Dios será que la luz vendrá en la oscuridad, y resultará el equivalente a la eliminación de la niebla por el sol del mediodía. Tales personas disfrutarán de Su luz y Su bendición, y las tinieblas y la oscuridad desaparecerán. Cuando los hombres comienzan a encontrar difícil la fe y la luz se oscurece, la causa generalmente se puede rastrear hasta el pecado deliberado.

"Y el SEÑOR te guiará continuamente, y saciará tu alma en los lugares quemados por el sol, y fortalecerá tus huesos, y serás como huerto de riego, y como manantial cuyas aguas nunca faltan". Dios también guiará a tales personas continuamente. Incluso cuando atraviesan zonas áridas y secas, sus almas se saciarán de un manantial interior. La palabra usada para 'quemado por el sol' se usa solo aquí.

Su significado básico es "blanco". Por lo tanto, es probablemente literalmente "tierras quemadas por el sol (excesivamente blancas)", es decir, el desierto. Él 'fortalecerá sus huesos'. Los huesos representan al hombre completo. Son el cuerpo de un hombre, son lo que lo mantiene unido ( Salmo 51:8 ).

Y serán como un jardín regado, continuamente refrescado y fructífero, y lleno de flores y frutos, y como un manantial perenne que nunca falla, así constantemente refrescado y alguien de quien otros pueden beber.

De modo que el hombre verdaderamente justo encontrará luz en las tinieblas, satisfacción en los desiertos de la vida, fortaleza en sus huesos y un continuo refrigerio espiritual, y será una fuente de refrigerio para los demás.

"Y los que son de ti edificarán las ruinas antiguas, tú levantarás los cimientos de muchas generaciones". La bendición final para el justo es la continuación en el futuro y la producción de una semilla que continuará trayendo bendiciones a la humanidad. Estos construirán los viejos lugares desolados, esos lugares que han sido desolados por los juicios de Dios. Porque serán del remanente los que sobrevivan y serán santos ( Isaías 4:3 ).

No hay razón para que esto se aplique solo a Jerusalén (compare Isaías 1:7 ). El énfasis está en la restauración de todo lo que ha sido devastado. 'Los cimientos de muchas generaciones' puede ser otra forma de describir los 'viejos lugares de desecho', es decir, son los que han fundado muchas generaciones en el pasado. Estos serán levantados por su simiente. O puede indicar los cimientos de las ciudades para las generaciones futuras.

Y serás llamado Reparador de Brechas, Restaurador de senderos para habitar. 'Reparar la brecha' significaba levantar los muros, 'restaurar los caminos para las viviendas' se refería a hacer habitables las ciudades. Ellos serán responsables del nuevo comienzo como se piensa en los términos del Antiguo Testamento.

Es bueno que un hombre sea visto como alguien que repara brechas, que asegura la vida de los demás, que les devuelve la posibilidad de buenas condiciones de vida, tanto literal como espiritualmente.

Como siempre, esta profecía cubrió todo el futuro. Isaías está enunciando un principio. Tales hombres justos de fe restauraron ciudades destruidas en el tiempo de Josías, y luego reconstruyeron Jerusalén y las otras ciudades de la tierra, estableciendo a Israel como un poder en la tierra. La iglesia del Nuevo Testamento reconstruyó a Israel de nuevo, formada tanto por judíos como por gentiles, lo que resultó en una ciudad espiritual a la que los hombres podían llegar en busca de vida, paz y seguridad ( Isaías 26:1 ). Porque el énfasis está en el hecho de que estas personas abrieron un camino para todo el pueblo de Dios y ayudaron a edificarlos y fortalecerlos. Los justos todavía están construyendo hoy.

Isaías 58:13

“Si apartas tu pie del día de reposo,

De hacer tu voluntad en mi día santo,

Y llama al sábado una delicia,

Y el santo de Jehová, honorable,

Y lo honrarás, no haciendo tus propios caminos,

Ni encontrar tu propio placer, ni hablar tus propias palabras,

Entonces te deleitarás en Jehová,

Y te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra,

Y te haré alimentar con la heredad de tu padre Jacob,

Porque la boca de Yahvé lo ha hablado ”.

Yahvé describe directamente tres cosas como santas. En Isaías 56:7 tenemos el monte santo de Dios que estaba conectado con su casa de oración, en Isaías 57:15 tenemos el lugar alto y santo donde Yahweh, cuyo nombre es Santo, mora con los de espíritu contrito.

Aquí ahora tenemos el día santo de Yahweh. Tenga en cuenta que son llamados santos  por Yahweh  y todos traen una conexión entre el cielo y la tierra. Son los medios sagrados en la tierra por los cuales Su pueblo puede contactarlo en el Cielo ( 1 Reyes 8:27 ). Todo esto se conecta con la visión de Isaías del triple Dios santo en Isaías 6 , y con su uso constante del título El Santo de Israel.

Este es el tercer elemento de Isaías en su lista de cláusulas 'si tú' (ver también Isaías 58:9 ). Reitera la importancia especial del sábado en el esquema de las cosas de Dios, enfatizando nuevamente lo que se ha dicho en Isaías 56:2 ; Isaías 56:4 ; Isaías 56:6 .

Pero nuevamente el énfasis está en una visión positiva del sábado. Es un día para deleitarse, es honorable, y el énfasis parece no estar tanto en evitar el trabajo en sábado, sino en seguir los caminos de Dios, buscar el placer de Dios y usar nuestras palabras de manera positiva para Dios, posiblemente en oración. canto, adoración y enseñanza de las Escrituras. Esto se expresa negando el hacer a su manera, encontrando su propio placer y diciendo sus propias palabras. Esto resultará en que se deleiten en Yahvé, en que cabalguen sobre los lugares altos de la tierra y en que disfruten de la herencia de Jacob. (Tenga en cuenta las trilogías Isaiánicas).

Es cierto, por supuesto, que los negativos podrían interpretarse como diciendo 'no hagas estas tres cosas, no hagas nada', pero tal idea no se expresa y los movimientos de 'no hacer tu propio placer' a 'llamar al El sábado es una delicia ”, y desde“ no encontrar su propio placer ”hasta“ deleitarse en Yahvé ”y“ cabalgar sobre las alturas de la tierra ”sugieren que se debe detectar un genuino movimiento positivo.

La razón para revelar la idea mediante el uso de negativos parecería ser para evitar la sugerencia de concurrir con la realización de algo físico, que los hombres podrían usar como excusa para todo tipo de cosas. También salvaría a Isaías de las críticas de los extremistas. Parecería que fue este aspecto positivo el que estuvo en parte en la mente de Jesús cuando realizó Sus curaciones en el día de reposo.

"Si apartas tu pie del día de reposo, de hacer tu voluntad en mi día santo". La primera etapa consiste en dejar de "hacer tu propio placer". Esto se debe a que es un día separado para Yahweh, no solo 'un día santo' sino 'Mi día santo'. Es Su preocupación personal y es santo para Él, y por lo tanto, no para uso profano. Por lo tanto, todo lo que se haga en él debe estar relacionado con el placer de Yahweh, y solo eso.

"Y llama al sábado delicia, y al (día) santo de Yahweh honorable". La segunda etapa es verlo como un deleite y un honor. Para ser un deleite, debe haber algo positivo en él. Era un día de fiesta y no un día de ayuno (aunque la comida tenía que estar preparada el día anterior), y era un día en el que hombres y mujeres debían deleitarse en Yahvé ( Isaías 58:14 ). Es honorable porque es digno de honor precisamente porque es el día santo de Yahvé.

'Y lo honrarás, no haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras'. El día debía ser honrado como Su día santo sin que se hiciera nada profano en él. Había que excluir de ella toda complacencia y voluntad propia, y no habría charlas ociosas, discusiones sobre asuntos de negocios o chismes. Las conversaciones debían centrarse en las cosas de Dios. Las exclusiones, sin embargo, apuntan a las inclusiones.

Parece entendido que todo lo que honraba a Yahvé, o lo que agradaba a Yahvé, o las palabras involucradas en la adoración de Yahvé, estaban permitidas. Pero decirlo de manera demasiado positiva podría haber sido visto como alentar a la gente a encontrar una forma de eludir la ley del sábado y eso no se podía permitir. Dios estaba decidido a preservar el descanso total para todos los siervos, mujeres y esclavos. (La gran bendición del día de reposo para todos los que nunca debe pasarse por alto).

Entonces te deleitarás en Jehová, y te haré montar sobre las alturas de la tierra, y te haré alimentar con la heredad de tu padre Jacob. Tres positivos contrastan con los tres negativos. La primera es que se deleiten en Yahvé. Esto parecería incluir adoración y oración y el canto de cánticos sagrados. También parecería permitir la lectura de la Ley y probablemente enseñar sobre ella. Y probablemente también homilías útiles y espirituales. Se aseguró de que se diera tiempo para la educación del espíritu.

La segunda es que serán obligados a cabalgar sobre las alturas de la tierra. Una frase similar se encuentra en Deuteronomio 32:13 (ver también Deuteronomio 33:29 ; Ezequiel 36:2 ).

Amós 4:13 ; Miqueas 1:3 han 'pisado las alturas de la tierra' hablando de Yahweh. La referencia en Deuteronomio 32:13 parece indicar que Israel tomó posesión triunfal de los montes de Israel (compare Amós 4:13 ; Miqueas 1:3 donde es Yahvé confirmando Su posesión de los lugares altos de la tierra).

Por lo tanto, esto parece estar diciendo que aquellos que verdaderamente honran el sábado y al Señor del sábado triunfarán sobre la herencia de Dios. Heredarán las promesas y poseerán las montañas fructíferas ( Ezequiel 36:8 ). En otras palabras, poseerán la herencia prometida por Dios en paz y seguridad.

(Aquellos que insisten en literalizar pedante y literalmente estas promesas sobre la tierra sobre la base de que Dios debe estar comprometido a hacer exactamente lo que ha prometido, ignorando la intención, no reconocen que si les prometemos a nuestros hijos un paseo en los columpios y luego en cambio llévalos a la tierra de Disney, estamos más que cumpliendo nuestra promesa, porque hemos cumplido el espíritu de ella. La herencia prometida de Dios estaba en términos que ellos pudieran entender en ese momento.

Su finalización literal será en términos más allá de su imaginación más salvaje. Note cómo este hecho se ilustra en Hebreos 11:10 )

La tercera es que Yahvé les hará alimentarse de la herencia de su padre Jacob. Así que no solo poseerán las montañas, sino que se alimentarán de la herencia que les ha sido transmitida por promesa. Serán ampliamente suplidos por Dios.

Como antes, podemos reconocer que hay un triple cumplimiento. Esto sucedió literalmente en los siglos posteriores al exilio, sucedió espiritualmente a través del ministerio de Jesús, y sucederá sobreabundantemente en el cielo nuevo y la tierra nueva cuando Dios lleve todo a su conclusión.

"Porque la boca de Yahvé lo ha dicho". Todo esto seguramente sucederá porque Dios lo ha dicho y lo hará.

Nota sobre Israel.

Se notará que Israel ya no se llama "Israel", sino que se describe continuamente en términos de "Jacob" o de "Sión". De hecho, una vez que el Siervo ha sido llamado 'Israel' ( Isaías 49:3 ) y se afirma que Él, como Israel, le traerá 'lo preservado de Israel', para convertirse en parte del Siervo ( Isaías 49:5 ), el nombre 'Israel' solo aparece en 50-66 genitivalmente excepto por la referencia en Isaías 63:16 donde está en mente Israel el Patriarca.

Vea ese pasaje. Esto puede verse como una confirmación de que una vez que 'Israel' llegó a su culminación en Aquel que lo representó como solo Él podía ( Isaías 49:3 ; Mateo 2:15 ), Isaías quiso llamar la atención sobre esto dejando de usar el nombre. En Él, Israel ha llegado a su cumplimiento en el Siervo.

Fin de la nota.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ruego al lector que se detenga en este pasaje y marque las diversas expresiones encomendadas al pueblo de Dios para la debida y debida solemnización del sábado; y seguramente él concluirá inmediatamente conmigo, que si en la Iglesia Judía, que era sólo un tipo y sombra de las cosas buenas por venir, este día santo fue ordenado para ser observado con tal santidad; ¿Cuánto más debe considerarse la observancia del sábado en el cristiano, cuando toda la suma y sustancia de la ley está en Cristo, y Jesús mismo es el sábado mismo de sus redimidos, formado en su corazón la esperanza de gloria? El apartar el pie de todo placer, quizás tenga una alusión a lo que se ordenó a Moisés en la zarza: insinuando que en el día de reposo vemos a Cristo; y todos los acercamientos a Dios en Cristo deben realizarse en santidad.

Vea esas escrituras, Éxodo 3:4 ; Levítico 10:3 . No hacer nuestros propios caminos, y cosas por el estilo, significa que, por encima de todo lo sagrado del alma, debe ir acompañado de un sentido consciente de pecado y una renuncia total a toda justicia propia.

¡Oh! cuán precioso es Jesús, en sus sábados, en sus ordenanzas y en todos los medios de gracia y salvación, cuando el alma una vez es consciente de las necesidades y las contaminaciones. ¡Cuán poco conocen estos hombres incluso la naturaleza misma del sábado, que pasan la menor parte de estas sagradas estaciones, estas benditas oportunidades doradas, en cualquier búsqueda que no sea la única cosa necesaria! ¡Cómo se lamentan en secreto todas las almas fieles a la vista de esas tropas de violadores del sábado de nuestra pobre tierra sangrante, por las que la nación llora, y que acuden cada día del Señor a sus juegos y placeres!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si te apartas, si no haces viajes innecesarios ni haces ningún trabajo servil en el día de reposo; o, metafóricamente, si mantienes tu mente y tus afectos desconectados, y libre de preocupaciones y preocupaciones seculares, y te refrena de todo lo que pueda profanarlos; de hacer tu voluntad en mi día santo. De tomarte la libertad de hacer lo que te plazca, sin el control y la restricción de la conciencia y la ley de Dios; o de entregarse a los placeres de los sentidos y los placeres carnales; y llamen al día de reposo una delicia, no considerando sus deberes como una carga y una pesadez, sino cumpliéndolos con alegría y deleitándose en todas sus ordenanzas y servicios; el santo del Señor O, al Señor, es decir, dedicado a él, consagrado a su servicio; honorable , a saber, el principal de los días, digno de toda honra, y por tanto honorable por ser santo; y honrarás al que es el Señor, cuyo día es; no seguir tus propios caminos u obras , o seguir tu curso de vida habitual, o tus asuntos mundanos; ni hablar tus propias palabras Las palabras que son tuyas, en oposición a lo que Dios manda que se hable; palabras que proceden de la corrupción de la naturaleza humana o de la vanidad de la mente humana; o no hablar palabras inadecuadas para el trabajo del día, que no tiendan ni a edificación ni a consuelo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 58:1. llora en voz alta, no lo perdona, levante tu voz como una trompeta y a mi gente su transgresión, y la casa de jacob sus pecados. .

Mira, amigos, ¿cómo son los hombres stolid por naturaleza?. Los mensajeros de Dios no solo deben hablar, deben hablar con mucha fuerza, deben hablar con el sonido de una trompeta, antes de que los hombres los escuchen. Entre los más estorados de todos son aquellos que se piensan en el pueblo de Dios, pero que no son realmente y espiritualmente. Es difícil llegar al pecador común; Pero aún es más difícil llegar al pecador bautizado, el hombre que profesa ser cristiano, pero que solo tiene el nombre para vivir, mientras que él está muerto espiritualmente.

Isaías 58:2. Sin embargo, me buscan a diario, y deleite saber mis caminos, .

Tienen cuidado de ofrecer oraciones de la mañana, no entrarían en su negocio sin doblar la rodilla a Dios; Y son oyentes ansiosos y atentos en la casa del Señor.

Isaías 58:2. como nación que hizo la justicia, y alejó a la ordenanza de su Dios: me piden las ordenanzas de la justicia; Se deleitan al acercarse a Dios. .

¿No es extraño que los hombres a menudo continúen deleitarse con los externos de la religión, mientras que le dan su corazón a sus pecados? Exteriormente, se mantienen con gran regularidad todas las observancias de la religión; Sin embargo, en el corazón están lejos de Dios.

Isaías 58:3. por lo que hemos ayunado, dicen que ellos, ¿y no seas? ¿Por qué hemos afligido nuestra alma, y ​​tú no has tomado ningún conocimiento? .

No podían distinguir por qué no se beneficiaron por su religiosidad.

Se ayunaron, pero no se encontraron mejorados por lo tanto. Afligen sus almas, sin embargo, no recibieron perdón por sus pecados, y no pudieron hacerlo. El Señor explicó el misterio.

Isaías 58:3. he aquí, en el día de su rapido placer; y exactamente todos tus trabajos. .

Es muy fácil abstenerse de comer alimentos de un cierto tipo, pero puede hacer que otro tipo de comida sea tan sabroso; Y mientras estás descansando, puedes estar convincente a otros para que trabajen para ti. ¿Qué es esto pero la hipocresía? Creo que es un dicho común entre los árabes y los egipcios, cuando un hombre es muy feo de temperamento, «uno pensaría que él estaba guardando un ayuno", porque a menudo sucede en largos ayunos que los hombres crecen irritables; ¿Cuál es el bien de ayuno cuando ese es el único resultado?

Isaías 58:4. he aquí, rápido para la lucha y el debate, y para smitear con el puño de la maldad: .

Incluso en sus ayunos, se disputaron entre sí; Uno dijo que el ayuno debería estar en ese día, otro lo mantendría en otro día; Y, sin duda, hay algunos cristianos profesionales que son muy celosos, principalmente a pesar de otros profesores; Ellos con tanto celo, mantengan días rápidos o días de fiesta de manera incorrecta, ya que otros hacen la manera correcta. Es una pena cuando este tipo de espíritu de fiesta se mezcla con las observancias de la religión.

Isaías 58:4. No deberé que no lo hagas este día, .

Algunos ayunados para parecer muy religiosos. "¡Oh!" La gente diría que, tal hombre debe ser muy bueno, él se rompa tres veces en la semana. »Esa es una especie de ayuno al que Dios no tiene respeto. Para sentirse orgullo mientras nosotros ayunamos con el estómago, es una manera pobre de mostrar lo sagrada.

Isaías 58:4. para que su voz se escuche en alta. ¿Es un rápido ayuno que he elegido? ¿Un día para que un hombre aflige a su alma? ¿Es para inclinarse sobre su cabeza a una espuma, y ​​para difundir cilicio y cenizas debajo de él? ¿Llegarás a esto un ayuno y un día aceptable para el Señor? .

La mera apariencia del dolor, el atuendo exterior de mortificación, ¿qué hay en eso para complacer al Señor?

Isaías 58:6. ¿no es este el ayuno que he elegido? Para perder las bandas de maldad, para deshacer las pesadas cargas, y dejar que los oprimidos se liberen, ¡y que rompas cada yugo? .

Ese es el tipo de ayuno que se preocupa, -Cuando un hombre deja oprimiendo a los que se esfuerzan para él, cuando hace que sus tareas sean más ligeras, cuando busca su comodidad, cuando ya no los muere entre las piedras de molino que amenazan con aplastar. la vida de ellos.

Isaías 58:7. ¿no es para no tratar tu pan a los hambrientos, y que traigas a los pobres que se emiten a tu casa? Cuando seas el desnudo, que lo cubras; ¿Y que no te escondes de tu propia carne? .

Porque son tu propia carne y sangre. Aunque puedan que él los extraños, pero son hombres como tú. Este es el ayuno en el que Dios se deleita, cuando los hombres se preocupan por cuidar a los pobres, y para aliviar los angustiados cuando se hace esto, -

Isaías 58:8. Luego, la luz se rompa como la mañana, y tu salud saldrá rápidamente: y tu justicia irá ante ti; La gloria del Señor será tu recompensa. .

No tome esas promesas de su conexión. Observe que se hacen a los que visten a los desnudos, y alimentan a los hambrientos, y cuidan a los pobres. Si lo has hecho, puedes pedirle a Dios que cumpla con esta promesa, pero no más. Entonces, cuando has hecho esto, -

Isaías 58:9. luego llames, y el Señor responderá; llorarás, y él dirá, aquí estoy. .

Si te has preocupado por los necesitados, Dios te cuidará cuando estés necesitado. ¿No es su camino para recompensar el don de ni una taza de agua fría a uno de sus discípulos? ¿No ha prometido que volverá a devolver a nuestros pechos a lo que hemos dado a los demás por su bien?

Isaías 58:9. Si quitas la mitad del yugo, .

Si no oprimes a nadie, -

Isaías 58:9. el Dedo, .

Es decir, el dedo apuntando con desprecio a las personas, y la investigación despectiva, «¿Quiénes son?» - Mirando hacia abajo a tus compañeros, quienes quizás son mucho mejores que tú, "debes dejarlo todo eso.

Isaías 58:9. y habla de vanidad; .

Esa conversación ociosa constante de la cual algunas son tan cariñosas, esa declaración de falsedad que muchas prácticas, que también deben ser guardadas.

Isaías 58:10. y si sacas tu alma a los hambrientos, y satisfacen al alma afligida; Entonces, tu luz se elevara en la oscuridad, y tu oscuridad sea como el día del mediodía .

Ahora la mente otra vez lo que dije solo; No vaya a robar con esta promesa sin notar la conexión en la que se coloca: «Si sacas tu alma a los hambrientos y satisfacen al alma afligida; Entonces, tu luz se levantara en la oscuridad; »Pero no hasta entonces.

Isaías 58:11. y el Señor te guiará continuamente, y satisfacer su alma en la sequía, y hacer que los huesos gordos: y serás como un jardín regado, y como un manantial de agua, cuyas aguas no fallan. .

¡Qué ricos promete a lo generoso y el tipo! Hay algunos que se dispersan y, sin embargo, aumentan, y hay otros que retengan más de lo que se encuentran, y tiende a la pobreza. Estas promesas están claramente hechas a aquellos que cuidan a los necesitados y sufrientes. Mis hermanos y hermanas, la mente, lo que el Señor aquí te enseña, porque estas cosas son mucho mejores que el ayuno. Mejor que cualquier ordenanza externa, en cuanto a los verdaderos actos de bondad, para recordar que el mismo Dios que dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con todo tu alma, y ​​con toda tu fuerza, y con todo tu fuerza. Mente, »hizo la segunda tabla de su ley para correr así," y tu prójimo como tú mismo. ».

Isaías 58:12. Y ellos lo serán de ellos construirán los antiguos lugares de residuos: levantarás los cimientos de muchas generaciones; y serás llamado, el reparador de la violación, el restaurador de caminos para morar en. .

El pueblo de Dios es tratar de convertir los desilesis en los paradeos. No hay parte del mundo tan lleno de dolor, pero el corazón del creyente puede traer alegría.

Isaías 58:13. Si te alejas del sábado, de hacer tu placer en mi día santo; y llame al sábado un deleite, el Santo del Señor, honorable; y lo honrará, sin hacer tus propios caminos, ni encontrar el propio placer, ni hablar con tus propias palabras: entonces te harás deleitar en el Señor; .

No hay duda de que un reverente, feliz y alegre de los ministros del sábado en gran medida al avance espiritual. Aquí está la promesa hecha a los que se deleitan en el sábado, -

Isaías 58:14. Y te haré que te monte sobre los lugares altos de la Tierra, y te alimentaré con el patrimonio de Jacob Tu padre: Porque la boca del Señor lo habla. .

¡Dios nos ayude a ser observadores de los preceptos de este capítulo que sus promesas pueden cumplirse bendificamente en nuestra experiencia! amén.

El Ilustrador Bíblico

Entonces brillará tu luz

El secreto de la prosperidad para las naciones, las iglesias y los hombres

( Isaías 58:8 ; Isaías 58:14 , “Entonces”, “luego”, “luego”, “luego“): -

I. LOS HOMBRES Y LAS IGLESIAS ACUSAN A DIOS TENIENDO, Y SE QUEJAN SIN CAUSA DE SU PROPIA PROPIEDAD.

II. DIOS RECHAZA SU CARGA BLASFEMOSA Y AFIRMA LA JUSTICIA DE SUS TRATOS EN UN LLAMAMIENTO A SUS PROPIAS CONCIENCIAS Y SENTIDO COMÚN.

III.DIOS DEVUELVE LA CARGA CONTRA SÍ MISMO SOBRE LA CABEZA DE LOS PECADORES, Y REVELA SU SECRETO, SI LOS HOMBRES TENGAN OÍDOS PARA OÍR. “Entonces” es el secreto de la luz y las tinieblas; de salud y enfermedad, o falta de vigor y vitalidad espiritual; de la justicia del pacto en el disfrute de las bendiciones del pacto, o del aparente incumplimiento del pacto en la retención de lo que es bueno; de gloria, como la de Israel en el desierto, cuando la gloria del Señor era "su recompensa", cuando la columna de nube y fuego estaba en medio de ellos de día y de noche, o vergüenza, como cuando el arca estaba en manos de los filisteos, o los asirios o los babilonios invadieron la herencia de Dios y profanaron su templo; de oraciones respondidas o no respondidas; de la presencia de Dios manifestada en innegable! tokens, o denegados, sin discernir, aparentemente retirados;

“Entonces” es el secreto - entonces, y no hasta entonces - entonces, y no de otra manera - entonces ciertamente - entonces de acuerdo con la promesa del pacto, y en el camino del pacto y el reino. En una mayor aplicación del texto a nosotros mismos, aprenderemos lecciones como las siguientes:

1. La salvación del Evangelio es la salvación del pecado mismo.

2. En el Evangelio, en consecuencia, la bienaventuranza y la justicia van juntas, y así también el pecado y la miseria.

3. Bajo el Evangelio no hay sustituto para el arrepentimiento.

4. El hombre, en toda la obra de salvación, de principio a fin, debe cooperar con Dios. ( R. Paisley. )

Dios el recompensador

Si una persona, una familia, un pueblo está dispuesto a todo lo que es bueno, hágales saber, para su consuelo, que encontrarán en Dios su generoso recompensador.

1. Dios los sorprenderá con el regreso de la misericordia después de gran aflicción, que será tan bienvenida como la luz de la mañana después de una noche larga y oscura ( Isaías 58:8 ; Isaías 58:10 ). A los que se alegran en hacer el bien, Dios los alegrará en disfrutar del bien. Los que han mostrado misericordia hallarán misericordia. Aquellos que han ayudado a otros a salir de problemas, Dios los ayudará cuando sea su turno.

2. Dios los honrará. Las buenas obras serán recompensadas con un buen nombre. Esto está incluido en esa luz que surge de la oscuridad.

3. Siempre estarán a salvo bajo la protección Divina. “Tu justicia irá delante de ti”, como la vanguardia, para protegerte de los enemigos que te atacan en el frente; y “la gloria de Jehová será tu retaguardia”, el ejército de reunión para traer a aquellos de ti que están cansados ​​y se quedan atrás, y para protegerte de los enemigos que, como Amalec, caen sobre tu retaguardia.

4. Dios siempre estará cerca de ellos para escuchar sus oraciones ( Isaías 58:9 ). Así como, por un lado, "el que cierra sus oídos al clamor de los pobres, él mismo llorará y Dios no lo oirá", así por otro lado, el que es generoso con los pobres, sus oraciones subirán, con sus limosnas, para un memorial ante Dios ( Hechos 10:4 ).

5. Dios los dirigirá en todos los casos difíciles y dudosos (versículo 11).

6. Dios les dará abundancia de satisfacción en sus propias mentes (versículo 11).

7. Ellos y sus familias serán bendiciones públicas (versículo 12). ( M. Henry. )

"Rompe como el amanecer

“Romper” es el verbo que se usa en Isaías 7:11; Salmo 74:15 , del estallido de aguas a través de una fisura en la superficie de la tierra; por una vívida metáfora, el amanecer fue concebido como "partiendo" los cielos e inundando el mundo de luz. La misma palabra aparece en la Piedra Moaíta en la frase "de la partición del amanecer". ( Prof. J. Skinner, DD )

Tu salud brotará rápidamente

Una Iglesia sana

I. PUNTOS ESENCIALES DE UNA IGLESIA SALUDABLE.

1. Una constitución bíblica.

2. Alimentos nutritivos.

3. Aire puro.

4. Ejercicio regular.

II. CARACTERÍSTICAS DE UNA IGLESIA SALUDABLE

1. La salud a veces se conoce por apariencias externas. Las mejillas sonrosadas, los ojos chispeantes, la voz sonora, todo testimonia la salud. Una Iglesia sana puede ser conocida por sus reuniones de oración, contribuciones, espíritu misionero, etc.

2. La salud se conoce por los gustos. El gusto de un hombre enfermo es malo. Se prefieren las golosinas malsanas a las carnes fuertes. Por lo que respecta a una Iglesia enfermiza. Se prefieren las anécdotas tontas a la buena enseñanza de las Escrituras. Piensa mucho en formas y ceremonias.

3. Satisfacción de la mente. Un hombre enfermo es quejumbroso y difícil de complacer. Entonces una Iglesia enfermiza. Es una Iglesia que busca defectos.

4. Trabajo. La enfermedad incapacita a un hombre para el parto. La salud estimula el trabajo. Una Iglesia sana puede ser conocida por su labor.

III. EL DESEO DE UNA IGLESIA SALUDABLE. Una Iglesia saludable

1. Es uno de gran consuelo para sí mismo.

2. Sobrevivirá a través de muchas pruebas. El hombre sano hace caso omiso de los vientos del este, etc. De modo que una Iglesia sana sobrevive a las persecuciones, etc.

3. Es atractivo. La gente evita las iglesias malsanas como lo hace en los madrigueras.

4. ¿Es probable que uno viva?

Lecciones:

1. Una Iglesia moralmente enferma es una gran maldición para un vecindario.

2. Cuanto antes, mejor, muchas Iglesias deberían acudir al gran Médico para la curación espiritual.

3. La Iglesia pronto se volverá perfectamente completa.

4. Cuando esté perfectamente sano, las personas enfermas ya no serán admitidas en su comunidad ( Apocalipsis 21:27 ). ( J. Williams. )

El Ilustrador Bíblico

Si apartas tu pie del sábado

La observancia del sábado es un deber hacia Dios

Si el verdadero ayuno ( Isaías 58:3 ) tipifica los deberes del israelita hacia su prójimo, el sábado representa sus deberes hacia Dios.

( Prof. SR Driver, DD )

Apartando el pie del sábado

"Si apartas tu pie del día de reposo" equivale a decir: "Si no pisas su tierra santa con el pie del trabajo de un día laborable". ( F. Delitzsch, DD )

El día de reposo

Consideraremos las palabras del texto:

I. CON RESPECTO A LOS JUDIOS. Con ese punto de vista declararemos:

1. Las razones de la institución del sábado.

2. La forma en que el profeta requirió que se celebrara.

3. Las promesas hechas a aquellos que dignamente santifican el día de reposo.

II. CON RESPECTO A LOS CRISTIANOS.

1. ¿Están los cristianos obligados a observar un día de descanso?

2. ¿Se celebra ese día con toda la santidad que requiere? ( J. Saurin. )

La institución del sábado

Cuatro consideraciones dieron lugar a la institución del día de reposo.

1. Dios deseaba perpetuar dos verdades originales sobre las que se basa toda la evidencia de la religión; la primera es que el mundo tuvo un comienzo; el segundo, que Dios es su Autor.

2. La segunda razón fue para prevenir la idolatría. Esta observación reclama una atención especial, ya que muchos de los preceptos mosaicos se basan en la situación en la que se encontraban los judíos. Apliquemos esta observación general al tema que nos ocupa. El pueblo, al salir de Egipto, “fue separado, de una nación que adoraba” al sol, la luna y las estrellas. La antigua

Los egipcios ”, dice Diodoro de Sicilia,“ impresionados por la belleza del universo, pensaron que debía su origen a dos dignidades eternas, que presidían todas las demás: una era el sol, a quien dieron el nombre de Osiris; la otra era la luna, a la que le dieron el nombre de Isis ”. Dios, para preservar a Su pueblo de estos errores, instituyó un festival que socavó todo el sistema y que contemplaba abiertamente a cada criatura del universo como la producción del Ser Supremo.

Y esta puede ser la razón por la que Moisés les comentó a los judíos, al salir de Egipto, que Dios renovó la institución del sábado ( Deuteronomio 5:15 ).

3. Dios deseaba promover la humanidad.

4. En una palabra, el designio de Dios, en la institución del sábado, era recordar a la mente de los hombres el recuerdo de su igualdad original: requiere que amos y sirvientes por igual se abstengan de trabajar, de modo que de alguna manera confundir la diversidad de sus condiciones y abatir ese orgullo, del cual el rango superior es una fuente tan común. ( J. Saurin. )

Observancia del sábado

I. EL DEBER se declara así: "Si apartas tu pie del día de reposo", etc.

1.Este, entonces, es el primer punto que debe notarse con respecto a la observancia del sábado. Es, dice Dios, “mi día santo”, el día que me he santificado, que he reservado para los míos. No tenemos más libertad para determinar por nosotros mismos cómo emplearemos el día de reposo, que los israelitas tuvieron la libertad de determinar por sí mismos para qué usos le darían al tabernáculo, o al templo, que había sido construido y santificado para Dios, de acuerdo con a Su dirección y para Su propio servicio peculiar; y, al considerar que cualquiera de las horas de reposo está a nuestra disposición, somos culpables de la misma profanación de la que los judíos habrían sido acusados, si hubieran decidido hacer su placer con respecto a los usos que harían de Dios. santa morada, respetando lo que había dicho: “Este es mi reposo para siempre:

2. Supongamos, entonces, que hemos apartado nuestro pie de pisotear el día de Dios, consultando nuestra propia voluntad e inclinación en cuanto a la forma en que lo empleamos, y estamos deseando y esperando saber cuál es la voluntad de Dios. Dios al respecto. El texto prosigue así: "Y llamen al sábado delicia, el santo del Señor, honorable". Llamar a algo es darle un nombre correspondiente a su naturaleza, o describirlo por sus cualidades.

Debemos llamar al sábado "un deleite"; o deben llamar "el santo del Señor", es decir, el día santo del Señor, "honorable". Aquí, entonces, hay dos propiedades del sábado, dos puntos de vista en los que debemos considerarlo. Debería distinguirse de otros días por el peculiar deleite que proporciona, así como por la preeminente dignidad con que está investido.

3. El honor que se le debe pagar al sábado es nuestra parte: el deleite que se encuentra en el sábado es la parte de Dios. Y el texto procede a mostrar que si honramos Su día, Dios seguramente cumplirá Su promesa de convertirlo en una delicia. Entonces, consideremos cuidadosamente la forma en que debemos “honrar el sábado. Lo que se dice que es "más" propio se distingue evidentemente de lo que pertenece al sábado.

Comprende todo lo que tenemos que hacer, o en lo que nos deleitamos, que pertenece a la obra de seis días de la que Dios cesó, y que terminó en el séptimo día, en contraposición a lo que pertenece al séptimo día que Dios apartó y santificado y bendecido. Por tanto, en estas palabras no se hace referencia a caminos pecaminosos ni a placeres ilícitos; sino a los deberes señalados y las delicias permitidas de los seis días que Dios nos ha dado para estos propósitos.

El cielo, el resto que queda para el pueblo de Dios, se describe en la Epístola a los Hebreos como una observancia del sábado, un descanso del sábado. El sábado es una figura de ese estado bendito y santo. “Nuestros propios caminos y placeres”, entonces, son los que pertenecen a esta creación inferior; y que habremos terminado cuando salgamos del mundo; y para estas cosas se nos dan seis días. Las cosas del sábado son todas aquellas cosas que serán perfeccionadas y disfrutadas para siempre en esa ciudad de Dios, en esos atrios celestiales, donde los sábados nunca terminan.

Estos comentarios nos proporcionarán una regla práctica para determinar qué se puede hacer y qué no en el día de reposo. Donde existe el "ojo único", es decir, el objetivo simple, hacer la voluntad de Dios, todas las dudas se resolverán fácilmente y las dificultades desaparecerán, y el deber lo dejó claro al hacer preguntas como estas: ¿Es esta obra secular necesario para suplir nuestras necesidades diarias, para el alivio de la naturaleza que sufre, para cumplir la voluntad y el servicio de Dios? ¿Es indispensable para estos fines que se haga y se haga en el día de reposo? Si, en el ejercicio consciente de un juicio ilustrado, decidimos afirmativamente, entonces podemos hacer esas cosas necesarias con confianza y comodidad.

Pero, incluso en estas cosas, se debe tener cuidado de que no interfieran, más allá de los límites justos y razonables de la necesidad y la caridad, con los “deberes” y empleos apropiados del día. No encontrar su propio placer. El placer aquí evidentemente se contrasta con los negocios, Dios nos ha dado no solo nuestros seis días de trabajo y trabajo, sino también nuestras gratificaciones y fuentes de gozo durante seis días.

Están las delicias de la tierra, así como los deberes de la tierra. Existe la naturaleza, con todas sus diversas obras. También están los placeres de la literatura, en toda su vasta y diversa extensión. Existe, además, el disfrute de las relaciones sociales y una cantidad casi incontable de modos de refresco, tanto para el cuerpo como para la mente, que Dios quiere que usemos, según se nos brinde la oportunidad y la necesidad, para vigorizarnos para lo más. Trabajos serios de la cabeza o las manos.

Pero estos son "nuestro propio placer"; y esto no lo encontraremos en el día santo de Dios. Marque la expresión "no encontrar su propio placer". Para "encontrar", buscamos. “Nuestro propio placer” puede interponerse casualmente en nuestro camino; pero no debemos buscarlo, esforzarnos por lograrlo o perseguirlo como nuestro objetivo, de ninguna manera o medida en el día de reposo. Los placeres que debemos esforzarnos en encontrar en este día “deben ser aquellos que no sean de origen terrenal o de invención del hombre, sino que perdurarán cuando el mundo ya no exista, y proporcionarán una parte del negocio y la dicha. del hogar feliz y eterno del cristiano.

Además, "no hablo (tus propias) palabras". “Tuyo”, aquí, está en cursiva; es insertado por los traductores y sólo obstaculiza el pasaje. El significado es, no hacer tus propios caminos, no encontrar tu propio placer, "ni hablar palabras"; es decir, no hablar palabras acerca de tus propios caminos y tu propio placer.

II. A tal CUMPLIMIENTO DEL SÁBADO SE HACE UNA PROMESA ESPECIAL. "Entonces te deleitarás en el Señor". Si hacemos del sábado un día santo, Dios lo convertirá en un día feliz. En la aplicación de esta promesa a nosotros mismos, debemos suponer y dar por sentado que estamos reconciliados con Dios. Entonces, en la misma medida en que honramos el sábado, Dios hará que los deberes y ocupaciones del día sean canales de gozo, paz y placer sagrado para el alma.

Y te haré montar sobre los lugares altos de la tierra, etc. Esta es una promesa de prosperidad nacional y avance temporal, con una confirmación de la bendición pronunciada por Isaac sobre Jacob y su posteridad. Y, aunque estas eran sombras de cosas mejores para la Iglesia cristiana, y el cumplimiento de esta promesa ahora debe buscarse en bendiciones espirituales y eternas, sin embargo, con frecuencia se ha testificado, por observación y experiencia, que un sábado santo ha sido seguido de una feliz semana; y, cuando honramos el día santo de Dios, no dejaremos de encontrar que Su bendición aún descansa sobre él. ( T. Best, MA )

Ley inglesa primitiva y el sábado

En casi el código de derecho inglés más antiguo, si no el más antiguo, las leyes de Enach, rey de Wessex, se preveía la observancia del domingo. De acuerdo con estas leyes, si un esclavo era obligado por su amo a trabajar el domingo, por ese mismo hecho era puesto en libertad y el amo tenía que pagar una multa. Si el esclavo trabajaba por su propia voluntad y sin la dirección de su señor, era sometido a un castigo corporal, y si un hombre libre trabajaba en el Día Santo, se convertía en esclavo.

Perdió su libertad, o de lo contrario tuvo que pagar lo que, en ese momento, era la multa casi imposible de sesenta chelines. Ahora bien, esa ley en los inicios de la legislación inglesa puede haber tenido mucho que ver con la posición que ha tomado la raza anglosajona en el mundo. Según la promesa de este antiguo profeta, la palabra del Señor ha dicho: "Te haré montar sobre las alturas de la tierra si guardas el día de reposo". ( RF Horton. )

El sábado, un descanso de uno mismo

Supongo que la esencia de este sábado cristiano nunca se describió más perfectamente que en las palabras del profeta.

1. El primer principio del sábado cristiano es que debe haber un día en la semana en el que no estemos haciendo nuestros propios caminos, ni encontrando nuestro propio placer, ni hablando nuestras propias palabras, es decir, el sábado cristiano es no ser, como el domingo cívico, descanso del trabajo, por importante que sea, pero es un descanso de uno mismo, que es de suma importancia, y es, de hecho, la creación y la preservación de lo espiritual en el hombre.

Es un descanso del yo, no decir nuestras propias palabras ese día, no tomar nuestros propios placeres, no adoptar nuestro propio camino. Creo que vemos lo que se quiere decir si lo ponemos de esta manera. Nuestra vida como hombres está literalmente enraizada en Dios, y su salud depende de que la conozcamos y la reconozcamos.

2. Ahora, cuando hemos reconocido que este es el propósito del día, todavía tenemos que considerar cómo se logra mejor ese propósito. Según la práctica del Antiguo Testamento, y aparentemente según la intención del Nuevo, el santuario, el lugar de culto público, es el medio por el cual se puede lograr.

3. Creo que deberíamos afrontar honestamente la cuestión que a menudo se plantea en la actualidad, si la vida que estoy describiendo no se puede mantener sin el santuario. Los hombres dicen hoy con frecuencia que encuentran que realmente pueden adorar mejor en sus propios hogares, y aún más en campo abierto, que en la asamblea de la casa de Dios. Ahora, el único peligro que veo en esa posición es que, por la misma necesidad de la facilidad, viola el primer requisito del sábado como se dice aquí.

Te quedas en casa en tu casa o sales al campo el domingo. Al hacer eso, vas por tu propio camino, buscas tu propio placer, estás siguiendo tus propias inclinaciones, es decir, estás violando el principio mismo sobre el que descansa este sábado. Y no parece muy improbable que cuando hayas violado el principio mismo al principio logres recuperarlo al final. ( RF Horton. )

Una semana sabática

El sentido común debe decirnos que ningún hombre que siga su propio camino, encuentre su propio placer y diga sus propias palabras, durante seis días a la semana, se abstendrá de ellas el séptimo. La devoción, la obediencia y el olvido de sí mismo que deberían marcar al devoto adorador el domingo, deben ser sus compañeros durante toda la semana. Y el ejercicio de esas gracias a lo largo de la semana debe ser nuestra preparación habitual para el día del Señor.

De modo que, de hecho, la enseñanza del profeta equivale a esto: que el verdadero siervo de Dios en ningún momento hará sus propios caminos, encontrará su propio placer o hablará sus propias palabras, donde los caminos, el placer o las palabras lo harán. no ser lo que a Dios le encantaría mirar. El cristiano buscará la gracia de Dios, para que en todo pueda seguir el ejemplo de su Señor, quien declaró: “No vine para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

Apelo a sus corazones y conciencias, a lo que saben de ustedes mismos o han visto en los demás, si alguna vez nos ha llegado algo bueno, por seguir nuestro propio camino, encontrar nuestro propio placer, hablar nuestras propias palabras. ( RE Paget, DD )

"Tus propios caminos"

Supuso que Isaías requería que los judíos guardaran lo que se ha llamado un sábado puritano. Creo que este es un concepto completamente erróneo del significado del profeta. Sus "propios caminos", que la gente tenía prohibido seguir en sábado, eran los trabajos seculares comunes de la semana. Hacer su propio placer ”no tiene ninguna referencia a la recreación o la diversión. Algunos traductores lo interpretan haciendo su "propio negocio"; pero probablemente significa aquí, como significa constantemente en otros lugares, hacer “lo que les gusta.

Lutero lo traduce admirablemente, haciendo su “propia voluntad”. Debían pasar el sábado, como Dios les había mandado, en reposo; no tenían la libertad de seguir sus propias inclinaciones llevando a cabo su oficio ordinario. Sus “propias palabras, que no debían pronunciar en sábado, eran las palabras en las que se tramitaron sus asuntos; palabras que, como el propio negocio, pertenecían al resto de días de la semana. Lo que el profeta prohíbe en el séptimo día es lo que prohíbe el mandamiento: no el placer, sino el trabajo. ( RW Dale, LL. D. )

Prohibiciones rabínicas

Las escuelas rabínicas más estrictas construyeron sobre esta prohibición general de todo trabajo innumerables preceptos minuciosos, muchos de los cuales son tan grotescos que citarlos no respondería a otro propósito que el de divertir. Un comentarista ingenioso, que felizmente parece haber tenido muy pocos discípulos, insistió en que, como era un deber descansar desde el principio hasta el final del sábado, todo esfuerzo muscular era pecaminoso; y que, por tanto, la estricta fidelidad al Mandamiento exigía que un hombre permaneciera durante las veinticuatro horas del sábado exactamente en la misma posición, sin mover un miembro ni un dedo, una especie de “descanso que debe haber sido muy mucho más agotador que el trabajo duro ". ( RW Dale, LL. D. )

El sábado comparado con la mejor habitación de la casa

1. Toda casa de cualquier consideración tiene en ella una mejor habitación. Suele ser el más grande de la casa y el más bonito. Por lo general, está provisto de las cosas más selectas que el propietario puede pagar y representa la mejor propiedad exterior de su hogar. Aquí está la mejor alfombra. Aquí están los mejores colores. Aquí están los mejores muebles. Aquí se cuelgan las mejores imágenes. Aquí están las sillas bruñidas y cubiertas.

Y aquí puede estar el sofá, lujoso con resortes adicionales. Los pocos tesoros selectos se colocan sobre la repisa de la chimenea o en algún estante de la esquina. Lo que sea que se distinga de los usos comunes por ser un poco mejor, el salón lo recibe. Y esta sala se mantiene escrupulosamente, demasiado escrupulosamente, a menudo. En él se celebran todas las ocasiones festivas. Es la sala de honor. Es aquí donde nos dedicamos a nuestra empresa cuando les mostramos hospitalidad.

Permanece en la casa como un recordatorio perpetuo de la belleza, la poca belleza que podemos dominar; de la hospitalidad, en la medida en que podamos ejercitarla; de superioridad. Una mejor habitación no es simplemente un emblema de vanidad, como dirían los cínicos. Tener una habitación que contenga cosas escogidas es más bien la inspiración inconsciente de la idealidad, es un deseo de mantenerla en el hogar; y es una influencia silenciosa pero real para el refinamiento y una vida más elevada.

2. Es triste ver a una persona o una familia que hace que un día sea igual a otro; que no se preocupa por hacer que un día sea mejor que los demás; que considera que todas las cosas son suficientemente buenas. En un nivel bajo, es una influencia moral que lleva a desear vestirse mejor en unas ocasiones que en otras, y tender una mejor mesa en unas ocasiones que en otras. Es aspiración en una de sus formas inferiores.

Cómo, lo que el salón es para la casa, el sábado judío y su sustituto, el día del Señor del cristiano, debían ser para la semana. La semana es una casa, y el domingo es el mejor cuarto en ella, y debe tener las mejores cosas y debe guardarse religiosamente; y es ejercer sobre todo nuestro tiempo la misma influencia inconsciente, o influencia consciente, según sea el caso, que una sala bien preparada y cuidada ejerce invariablemente sobre todos los ocupantes de la casa.

Cada semana iba a tener su día de salón. Iba a ser un día que los jóvenes y los mayores deberían considerar como el mejor día de la semana. En otras palabras, iba a ser "una delicia". Debía ser "honorable" y, por lo tanto, memorable. ( HW Beecher. )

Y llama al sábado una delicia

El lujo del sábado

La palabra es fuerte, deleite, delicadeza, lujo. ( Prof. GA Smith, DD )

El sábado una delicia

I. SEÑALA ALGUNOS PARTICULARES “EL VERDADERO CREYENTE ESTIMA Y LLAMA AL SÁBADO UN DELICIDAD; mostrando al mismo tiempo por qué el hombre natural no debe encontrar deleite, al menos ningún deleite sagrado, en ese día.

1. Porque trae consigo una cesación y descanso de las preocupaciones mundanas.

2. Porque ese día espera aprender mucho en la escuela de Cristo.

3. Por esa santa comunión que permite con el pueblo de Dios.

4. Por los recuerdos que trae ese día. El sábado, Dios descansó de su obra. En el día de reposo, ¡cuántos de los milagros de la gracia de nuestro Salvador se obraron! En el día de reposo, ¡cuántos milagros espirituales todavía obra! En nuestro día de reposo, nuestro Señor rompió los lazos de la muerte. ¿No se trata aquí de una placentera meditación? La salvación se acaba; y el hombre restaurado al favor, la presencia y la imagen de Dios.

5. Porque es un tipo y un anticipo del descanso celestial, del sábado eterno.

II. MUESTRE CÓMO PODEMOS EMPLEARLO PARA HACERLO MÁS DELICIOSO. Dándole todo el día a Dios, en la medida de lo posible, en ejercicios espirituales. ( C. Neale, MA )

El mas brillante de los dias

Hemos de encontrar en este día

1. La alegría del sano reposo.

2. La alegría del reencuentro y la consagración doméstica.

3. El gozo del sabático eterno. ( T. De W, Talmage, DD )

El sábado una delicia

El día de adoración debe ser un día de alegría.

1. Trae descanso de las fatigas y los cuidados de la semana. Del polvo; y el sudor, la mugre y la languidez, me sacudo libre por un rato. Llego a un oasis, con palmeras y un pozo, en mi peregrinaje por los desiertos. Me siento a la sombra de Dios.

2. Invita a los más nobles ejercicios y ocupaciones. Mente y corazón, labios y alma y toda mi naturaleza, se unen en oración, en alabanza, en el estudio y contemplación de las cosas que son invisibles y eternas. No hay trabajo en la tierra que se compare con él.

3. Introduce a la comunión de las almas. Subo a la casa de Dios en compañía de muchos otros. Me doy cuenta de que no estoy solo, que soy miembro de una hermandad y una familia, que todos a mi alrededor son almas gemelas. Es un pensamiento que me da fuerza y ​​que satisface mi amor.

4. Me eleva a la presencia de mi Señor: Padre, Hijo y Espíritu. Yo habito en su santuario. Escucho su voz. Siento Su toque vivificante y vigorizante. Recibo de nuevo Su bautismo y unción. He aquí, Dios está en este lugar y es para mí la puerta del cielo. ( A. Smellie, MA )

El sábado una delicia

“Si el día de reposo es una delicia”, porque te lleva a Dios; no “una carga”, porque te aparta de tu vida diaria ( Amós 8:5 ). ( F. Delitzsch, DD )

El sábado un tiempo festivo

“Es un tiempo de fiesta para la naturaleza superior del hombre en comunión con lo invisible. Así como el ojo cansado, que ha sido forzado por la aplicación prolongada y cercana de algún trabajo cercano, se apoya en los horizontes lejanos o las estrellas, así hay un descanso en elevar el pensamiento de los objetos cercanos y más bajos que también a menudo nos absorbe, y lo fija en lo invisible y eterno. Esta es, quizás, la gran razón del propio comentario de nuestro Salvador: "El sábado está hecho para el hombre, no el hombre para el sábado". ( EN Pierson, DD )

Honorable

El sábado hecho "honorable"

¿Cuándo hacemos del sábado un día glorioso y “honorable”?

1. Cuando nos preparamos honorablemente para ello.

2. Cuando le damos un entretenimiento honorable.

3. Cuando tenemos una estima preciosa de cada momento del tiempo de reposo, y estamos celosos de que cualquier gota de él se desperdicie.

4. Cuando tengamos una estima singular de todas las instituciones y ordenanzas del día.

5. Cuando es el dolor de nuestras almas que no podemos guardar los sábados mejor, y nos esforzamos cordial y conscientemente para guardar el próximo mejor que el anterior. ( T. Case, MA )

Ni hablar tus propias palabras

Hablando en sábado

"Ni hablar tus propias palabras". "Hablar hablar". ( JA Alexander. )

Palabras inútiles

Palabras inútiles, vacías de significado y de número innecesario: la frase, como en Oseas 10:4 , se aplica aquí al chisme y la grandilocuencia no espiritual. ( F. Delitzsch, DD )

Descanso del discurso el domingo

Hitzig en este pasaje comenta que “la ley relativa al sábado ya ha recibido aquí la adición judía de que 'hablar es trabajo'. “Pero de la promesa de que el reposo sabático de Dios fue un descanso de que Él pronunció las palabras creativas ( Salmo 33:6 ), la única conclusión que se extrajo fue que uno debe descansar el sábado, en cierta medida, tanto de hablar como de trabajar. ; y cuando el rabino Simón ben Jochai llamó a su anciana y habladora madre en sábado, “la observancia del sábado se llama silencio”, esto no debía entenderse como si hablar en sí mismo estuviera funcionando y, por lo tanto, todo hablar en sábado estaba prohibido. La explicación rabínica del presente pasaje es la siguiente: “No sea lo mismo que hablas en sábado que en los días de trabajo. ( F. Delitzsch, DD )

Mejor para el descanso del domingo

Los científicos dicen que los cables de telégrafo son mejores conductores el lunes que el sábado, debido a su descanso dominical. El hecho bien probado de que los seres humanos se benefician de un día de descanso semanal enfatiza la protesta del pueblo cristiano contra la secularización del sábado. ( Presupuesto cristiano. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si apartas tu pie del día de reposo, etc.— Vitringa da esto: Si apartas tu pie del día de reposo, para no estudiar tu voluntad en mi día santo, sino llamar, etc. El significado es, "Si en sábado te abstienes de correr arriba y abajo, de las ocupaciones y negocios ordinarios de la vida humana, en busca de provecho o placer, etc. Isaías 58:14 . Entonces, etc.". Porque la observancia del sábado requiere descanso y ejercicio espiritual, como el profeta nos enseña finamente en la parte siguiente de este versículo; en el que establece, en los términos más enérgicos y explícitos, la manera en que se debe honrar el día de reposo.

El pie en las Escrituras se usa con frecuencia para todo el trabajo y los negocios de los hombres: ver Proverbios 4:26 . Salmo 119:101 y cap. Isaías 56:2 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIII

EL REVIVIR DE LA CONCIENCIA CÍVICA

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1

Era inevitable, tan pronto como su ciudad estuviera nuevamente a la vista, que se volviera a despertar en los exiliados la conciencia cívica; que los recuerdos de aquellos pecados que acosan a su vida pública, por los cuales su ciudad y su independencia fueron destruidas, regresen sobre ellos; que en la perspectiva de volver a ser responsables del desempeño de la justicia y otros deberes políticos, el profeta les debe recordar sus faltas nacionales en estos aspectos y las leyes eternas de Dios que les conciernen.

Si tenemos esto en cuenta, entenderemos la presencia en "Segundo Isaías" del grupo de profecías al que ahora hemos llegado, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 .

Hasta ahora, nuestro profeta, en marcado contraste con el mismo Isaías, no ha dicho casi nada sobre la justicia social de su pueblo. La justicia de Israel, como vimos en nuestro capítulo catorce, ha tenido un significado muy diferente para nuestro profeta de su perdón y restauración de sus derechos. Pero en Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 encontraremos la culpa del mal cívico, y de otros tipos de pecado de los que Israel solo podría haber sido culpable en su propia tierra; escucharemos exhortaciones a la justicia social y la misericordia como las que escuchamos de Isaías a su generación.

Sin embargo, estos se mezclan con voces y concluyen con promesas, que hablan del Retorno como inminente. Indudablemente se revelan elementos exiliados. Y la impresión total es que algún profeta del exilio tardío, y probablemente el que venimos siguiendo, recogió estas reminiscencias del pecado de su pueblo en los días de su libertad, para recordarles, antes de que volvieran de nuevo a la política. responsabilidad, por qué fueron castigados y qué tan aptos eran para extraviarse.

Creyendo que esta es la verdadera solución de un problema algo difícil, nos hemos aventurado a reunir este grupo mixto de profecías bajo el título de Reavivar la conciencia cívica. Se dividen en tres grupos: primero, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; segundo, capítulo 58; tercero, capítulo 59.

Veremos que, si bien no hay razón para dudar del origen exílico de todo el segundo, el primero y el tercero se ocupan principalmente de la descripción de un estado de cosas que prevaleció solo antes del exilio, pero contienen también observaciones y conclusiones del exilio.

I. UNA CONCIENCIA PERO NINGÚN DIOS

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1

Este es uno de los apartados que sitúa casi de manera decisiva la unidad literaria del "Segundo Isaías" en la posibilidad de creencia pasada. Si Isaías 56:1 enciende con el amanecer de la restauración, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 está muy oscuro con la llegada de la noche, que precedió a ese amanecer.

Casi nadie discute que la mayor parte de esta profecía debe haber sido compuesta antes de que el pueblo saliera de Palestina para el exilio. El estado de Israel, que representa, recuerda las descripciones de Oseas y del undécimo capítulo de Zacarías. El rebaño de Dios todavía está a cargo de sus propios pastores, Isaías 56:9 una descripción inaplicable para Israel en el exilio.

Los pastores son somnolientos, codiciosos, sensuales, borrachos, víctimas de la maldición contra la que Amos e Isaías lanzaron sus más fuertes aflicciones. Que borrachos como ellos deben ser perdonados mientras los justos mueren muertes inadvertidas Isaías 57:1 sólo puede explicarse por el juicio que se aproxima. "Nadie considera que el justo es quitado del mal.

"El mal no puede significar, como algunos han pensado, persecución, porque mientras los justos han de escapar de él y entrar en la paz, los malvados son perdonados. Debe ser un juicio divino, el exilio. Pero" él entra en la paz. , descansan en sus camas, cada uno que ha caminado derecho delante de él, "- para los justos hay la paz de la muerte y la tumba tranquila de sus padres. Qué destino envidiable cuando la emigración y la dispersión por tierras extranjeras, son los perspectiva de la nación! ¡Israel la encontrará piadosamente muerta cuando regrese! El versículo recuerda que la convocatoria en Isaías 26:1 , en la que escuchamos a la Madre Nación llamando a los muertos que había dejado en Palestina para que resucitaran y aumentaran su retorno. números.

Luego, el profeta acusa a la nación de infidelidad religiosa y política, que sabemos que fue el pecado que los acosó en los días anteriores a su partida de Tierra Santa. El escenario, en cuyos objetos naturales los describe buscando su adoración, es el escenario de Palestina, no de Mesopotamia: terebintos y wadies , y hendiduras de las rocas y piedras lisas de los wadies .

Los sacrificios impuros y sangrientos con los que les acusa tienen más apariencia de idolatría cananea que babilónica. Los humillantes pleitos políticos que pagaron - "Tú fuiste al rey con ungüento, y aumentaste tus perfumes, y enviaste a tus embajadores lejos, y te humillaste hasta el Seol" ( Isaías 57:9 ) - no se pueden atribuir a un pueblo cautivo, pero eran el tipo de diplomacia degradante que Israel se ganó con Acaz.

Mientras que la dolorosa búsqueda de la fuerza ( Isaías 57:10 ), la Isaías 57:10 cobardía política ( Isaías 57:11 ), el sacrificio fanático de la pureza de la virilidad y la vida de la infancia ( Isaías 57:5 ), y especialmente la mala conciencia que impulsaba sus corazones ciegos a través de tanto dolor y pasión en una búsqueda sincera de la justicia ( Isaías 57:12 ), traicionar la era de la reacción idólatra de la gran victoria puritana del 701, una generación que exagera toda la vieja falsedad y el miedo, contra el cual Isaías había arremetido, con la nueva conciencia del pecado que había creado su predicación.

La oscura veta de sangre y lujuria que atraviesa la idolatría condenada, y la conciencia severa que solo profundiza su oscuridad, son razones suficientes para fechar la profecía después del 700. Las mismas frases de Isaías, que contiene, han tentado a algunos a atribuirla. a él mismo. Pero ciertamente no data de los problemas que llevaron a su vejez a la tumba. El mal que presagia no es, como hemos visto, una persecución de los justos, sino un juicio divino sobre toda la nación, presumiblemente el exilio.

Podemos fecharlo, por lo tanto, algún tiempo después de la muerte de Isaías, pero ciertamente, y este es el punto importante, antes del exilio. Este, entonces, es un componente inconfundiblemente pre-exílico del "Segundo Isaías".

Otro rasgo corrobora la independencia original de esta profecía de su contexto. Su estilo es inmediato y extremadamente rudo. El lector del original siente la diferencia de inmediato. Es la diferencia entre viajar por las carreteras niveladas de Mesopotamia, con sus horizontes inmutables, y el traqueteo de los caminos pedregosos de la Alta Palestina, con sus vislumbres cambiando rápidamente de desfiladero a pico.

Pero lo notable es que el estilo habitual de "Segundo Isaías" se reanuda antes del final de la profecía. No siempre se puede estar seguro del verso exacto en el que se produce tal cambio literario. En este caso algunos lo sienten a la mitad de Isaías 57:11 , con las palabras: "¿No he callado yo desde hace mucho tiempo, y no me temes?" Sin embargo, seguramente es más sensato después de ver.

14, en el que, en todo caso, se nos detiene por una alteración del punto de vista. En ver. 14 estamos de nuevo en el Exilio -antes de Isaías 57:14 no reconozco ningún síntoma del Isaías 57:14 y el camino de regreso está ante nosotros. "Y uno dijo," - es la repetición al pie de la letra de la extraña voz anónima de Isaías 40:6 , - "y uno dijo: Echad, Echad, abrid", o "Barrer, abrir un camino , levanta la piedra de tropiezo del camino de mi pueblo ". Y ahora el ritmo ciertamente ha vuelto al estilo predominante del "Segundo Isaías", y el temperamento es nuevamente el de la promesa y el consuelo.

Estos cambios repentinos de circunstancias y perspectivas son suficientes para mostrarle al lector atento de las Escrituras lo difícil que es el problema de la unidad del "Segundo Isaías". Sobre lo cual no hacemos aquí más comentarios, sino que pasamos de inmediato a la tarea más agradable de estudiar la gran profecía, Isaías 57:14 , que surge uno y simple de estos fragmentos como lo hace una roca homogénea de los confusos escombros de varios. épocas geológicas.

Para que la fecha y el propósito original de los fragmentos que hemos considerado sean los que sean, esta profecía se ha colocado como su conclusión con al menos alguna intención racional, por no decir espiritual. Cuando de repente surge aquí, reúne, en el hábito habitual de las Escrituras, la acusación moral de Dios de una generación malvada, mediante un gran manifiesto de la naturaleza divina, y una clara distinción de los caracteres y el destino de los hombres.

Ahora bien, ¿de qué tipo es la generación a cuya acusación llega esta profecía como conclusión? Es una generación que perdió a su Dios, pero mantuvo su conciencia. Esto resume el carácter nacional que se esboza en Isaías 57:3 . Estos israelitas habían perdido a Jehová y Su ley pura. Pero la religión en la que retrocedieron no fue, por tanto, fácil ni fría.

Al contrario, fue muy intenso y muy severo. La gente puso en ello energía, pasión y sacrificio que llegó a extremos crueles. También la fe en sus resultados prácticos evitó que el pueblo se desmayara bajo el cansancio con que reaccionaba su fanatismo. "En el largo de tu camino estabas cansado, pero no dijiste: Es desesperada; vida para tu mano" -es decir, fuerza real y práctica- "hallaste; por tanto, no te desmoronaste".

Y practicaron su idolatría dolorosa y apasionada con una conciencia real. Buscaban obrar la justicia por sí mismos ( Isaías 57:12 debería traducirse: " Isaías 57:12 tu justicia", la caricatura de la justicia que intentas). El estadista más mundano entre ellos tenía su ideal sincero para Israel, y tenía la intención de permitirle, en la posesión de su tierra y montaña santa, cumplir su destino ( Isaías 57:13 ). El idólatra más craso tenía hambre y sed de justicia, y quemaba a sus hijos o sacrificaba su pureza para satisfacer los vagos impulsos de su conciencia no iluminada.

De hecho, fue una generación que mantuvo su conciencia, pero perdió a su Dios; y lo que tenemos en Isaías 57:15 es simplemente el Dios perdido y olvidado hablando de Su Naturaleza y Su Voluntad. Han estado adorando a ídolos, criaturas de sus propios miedos y pasiones crueles. Pero Él es el "alto y sublime": dos de los adjetivos más simples del lenguaje, pero suficientes para elevarlo, lo describen por encima de las brumas distorsionantes de la imaginación humana.

Pensaban en la Deidad como pura ira y fuerza, que los hombres apenas podían apaciguar incluso a través de los ritos más sangrientos y el autosacrificio apasionado. Pero Él dice: "En el alto y santo habito, pero también con el contrito y humilde de espíritu, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". El resto del capítulo es para las conciencias oscurecidas una declaración clara del carácter moral de la obra de Dios.

Dios siempre castiga el pecado y, sin embargo, el pecador no es abandonado. Aunque va por su propio camino, Dios "vigila sus caminos para sanarlo. Yo creo el fruto de los labios", es decir, "acciones de gracias: Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el SEÑOR, y lo sanaré ". Pero, como en el capítulo 48 y el capítulo 50, una advertencia viene al final, y detrás de la imagen clara y avanzada de los consolados y restaurados de Jehová, vemos el extraño trasfondo de la maldad inquieta y sombría.

II. EL SERVICIO SOCIAL Y EL SÁBADO

(capítulo 58)

Varios críticos (incluido el profesor Cheyne) consideran el capítulo 58 como post-exílico, debido a sus declaraciones contra el ayuno formal y el descuido de la caridad social, que son similares a las de los profetas post-exiliados como Zacarías y Joel, y parecen implicar que el las personas a las que se dirige son nuevamente independientes y responsables del desempeño de sus deberes sociales. La pregunta gira principalmente en torno a la cantidad de responsabilidad social que concebimos que tuvieron los judíos durante el exilio.

Ahora hemos visto que muchos de ellos disfrutaban de una libertad considerable: tenían sus casas y hogares; tenían sus esclavos; comerciaban y poseían riquezas. Por lo tanto, estaban en condiciones de ser responsables de los deberes a los que el capítulo 58 los llama. Los discursos de Ezequiel a sus compañeros en el exilio tienen muchas características en común con el capítulo 58, aunque no mencionan el ayuno; y el ayuno en sí era un hábito característico de los exiliados, respecto del cual es muy probable que se equivoquen, tal como se describe en el capítulo 58.

Además, hay una semejanza entre los comentarios de este capítulo sobre las preguntas del pueblo a Dios ( Isaías 58:2 ) y la respuesta de Ezequiel cuando algunos de los ancianos de Israel vinieron a consultar a Jehová. (Eze 21: 1-32, cf. Ezequiel 33:30 f.

) Y nuevamente Isaías 58:11 están evidentemente dirigidos a personas en perspectiva de regresar a su propia tierra y restaurar su ciudad. En consecuencia, fechamos el capítulo 53 del exilio. Pero no vemos ninguna razón para ponerlo tan pronto como lo hace Ewald, quien lo asigna a un contemporáneo más joven de Ezequiel. No hay evidencia lingüística de que sea una inserción, o de otra mano que la de nuestro profeta.

Seguramente hubo lugar y ocasión para ello en los años que siguieron a la liberación real de los judíos por Ciro, pero que precedieron a la restauración de Jerusalén, aquellos años en los que ya no hubo problemas políticos en el camino del regreso del pueblo para nuestro profeta. discutir, y por lo tanto, sus defectos morales atrajeron aún más su atención; y especialmente, cuando en la perspectiva cercana de su independencia política, sus pecados sociales despertaron sus aprensiones.

Aquellos que nunca han oído hablar a un oriental enojado no tienen idea del poder de denuncia que hay en la garganta humana. En Oriente, donde un clima seco y un gran ocio confieren a la voz una profundidad y suavidad impedidas por nuestra vulgar prisa de la vida y el tiempo bromista, los hombres han elaborado sus letras de garganta hasta un número desconocido en cualquier alfabeto occidental; y en las notas más bajas han puesto un filo, que llega agudo y agudo a través del rugido de las guturales superiores, hasta que sientes que su ira corta y te barre ante ella.

En la garganta oriental, el habla desciende lo suficientemente profundo como para hacer eco en toda la amplitud del hombre interior; mientras que la posibilidad de expresar dentro de un órgano tan flexible casi todos los tonos de desprecio o sorpresa preserva la ira de esa sospecha de despecho o de cansancio, que se transmite por un uso demasiado liberal de las letras nasales o palatinas. Por tanto, en el idioma hebreo "llamar con la garganta" significa llamar con vehemencia, pero con dominio propio; con pasión, pero como hombre; utilizando todas las figuras de la sátira, pero con seriedad; ni olvidar la ira por el mero arte, ni permitir que la ira se escape de las garras de los músculos más fuertes de la voz.

Es "levantar la voz como una trompeta", un instrumento que, con cualquier variedad de música que sus notas superiores puedan complacer nuestros oídos, nunca deja caer su tono principal de autoridad, nunca afloja su imperativo llamamiento a las voluntades de la gente. los oyentes.

Este es el estilo del capítulo que tenemos ante nosotros, que comienza con las palabras: "Clama con la garganta, no escatimes, alza tu voz como una trompeta". Quizás ningún tema provoque más sátira y burlas que el tema del capítulo: la unión de la religión formal y la vida desagradable. Y, sin embargo, en el capítulo no hay una mueca de desprecio de principio a fin. El hablante reprime la tentación de usar su tono nasal y pronuncia, no como el satírico, sino como el profeta.

Porque su propósito no es jugar con la hipocresía de su pueblo, sino barrerlos de ella. Antes de que lo haya hecho, su discurso urgente, que no se ha demorado en burlarse ni se ha agotado en gritos, pasa a gastar su ímpetu desenfrenado en la promesa final y el evangelio. Es una sabia lección de un maestro predicador, y la mitad de la inutilidad de la predicación moderna se debe a que se ha descuidado. El púlpito tienta a los hombres a ser demasiado audaces o demasiado tímidos con respecto al pecado; ya sea para susurrar o regañar; eufemizar o exagerar; ser convencional o histérico.

Pero dos cosas son necesarias, los hechos deben ser declarados, y toda la hombría del predicador, y no solo su desprecio o solo su ira o solo un temperamento oficial, debe recaer sobre ellos. "Clama con la garganta, no escatimes; como trompeta alza tu voz, y publica a mi pueblo su transgresión, ya la casa de Jacob su pecado".

El tema del capítulo son los hábitos de un pueblo religioso, la seriedad y regularidad de su desempeño religioso contrasta con el descuido de sus relaciones sociales. El segundo versículo, "las descripciones en las que evidentemente se extraen de la vida", nos dice que "el pueblo buscaba a Dios todos los días, y tenía celo por conocer sus caminos, como una nación que había hecho justicia", cumplió el culto legal, - "y no habían abandonado el de su Dios; me piden leyes de justicia", es decir, un culto legal, cuya ejecución podría hacerlos justos, "y al acercarse a Dios se deleitan.

De hecho, tenían una gran codicia por las ordenanzas y funciones, por el resurgimiento de las formas a las que estaban acostumbrados en la antigüedad. Como una pobre rosa postrada, cuyos zarcillos pierden los puntales con los que solían elevarse. El sol, la conciencia religiosa y los afectos de Israel, violentamente arrancados de sus soportes inmemoriales, yacían flácidos y azotados por el viento en una tierra desnuda, y anhelaban que Dios levantara algún sustituto para esos altares de Sión por el cual, en los queridos días de viejos, se habían elevado a la luz de su rostro.

A falta de algo mejor, recurrieron a las formas frías y sombrías de los ayunos que habían instituido. Pero de ese modo no llegaron al rostro de Dios. "¿Por qué hemos ayunado", dicen, "y tú no has visto? Hemos humillado nuestras almas, y tú no te has dado cuenta". La respuesta llega rápidamente: ¡porque tu ayuno es una mera forma! "Mira, en el mismo día de tu ayuno encuentras un negocio que hacer, y todos tus obreros lo pides.

"Tan formal es tu ayuno que tu vida ordinaria, ansiosa, egoísta y cruel continúa al lado de él de todos modos. No, es peor que de costumbre, porque tu ayuno inútil y fatigoso, pero pone un filo más agudo en tu temperamento:" contienda y contienda ayunéis, para herir con el puño de la tiranía. "Y no tiene valor religioso:" No ayunéis "como" como "ayunáis" hoy para hacer oír tu voz en lo alto.

¿Es ese el ayuno que elijo, un día para que un hombre se aflija? ¿Es inclinar la cabeza como un junco y arrastrarse sobre cilicio y ceniza? ¿Es esto a lo que llamarás ayuno y día agradable a Jehová? ”Una de las grandes sorpresas del corazón humano es que la abnegación no gana mérito ni paz. Pero ciertamente no lo hace, si el amor no lo acompaña. Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado y no tenga amor, de nada me aprovecha.

La abnegación sin amor es autocomplacencia. "¿No es este el ayuno que yo elijo? Para soltar las ataduras de la tiranía, para romper las articulaciones del yugo, para dejar ir libres a los aplastados, y que rompas todo yugo. ¿No es para partir tu pan al hambriento, y que lleves a casa a un pobre errante, que cuando veas a uno desnudo, lo cubras y que de tu carne no te escondas, entonces brotará como la mañana tu luz, y tu salud brotará en seguida.

Sí, irá delante de ti tu justicia, la gloria de Jehová te barrerá, "literalmente" te recogerá. Entonces llamarás, y Jehová responderá; clamarás, y él dirá: Heme aquí, si quitas de en medio el yugo, y el señalar con el dedo, y el hablar malicia, tres grados de la sutileza del egoísmo, que cuando se aparta de ti. la opresión violenta se convertirá en desprecio y del desprecio abierto en la murmuración, - "y si atraes tu alma hacia el hambriento" - arrancará lo que te es querido para satisfacer su necesidad, la expresión más fuerte de abnegación que el Antiguo Testamento contiene, - "y sacia el alma que está afligida, entonces se levantará en las tinieblas tu luz, y tu oscuridad será como el mediodía.

Y te guiará Jehová de continuo, y saciará tu alma en las sequías, y tus miembros enjugarán; y serás como huerto bien regado, Jeremias 31:12 y como manantial cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarán ruinas antiguas; levantarás los cimientos de generación en generación, y te llamarán Reparador de brechas, Restaurador de senderos para habitar.

"Cf. Job 24:13 Así, su" justicia "en el sentido de reivindicación externa y estabilidad, que así prevalece con nuestro profeta, será debida a su" justicia "en ese sentido moral interno en el que Amós e Isaías usan la palabra. Y así concluye un pasaje que ocupa el lugar más antiguo, si no el más alto, en la gloriosa sucesión de Escrituras de amor práctico, a la que pertenecen el capítulo sesenta y uno de Isaías, el veinticinco de Mateo y el decimotercero de Primera de Corintios.

Su lección es, para volver a la figura de la rosa arrastrada, que ninguna simple forma de religión, por divinamente prescrita u observada concienzudamente, puede por sí misma elevar los angustiados y arrastrados afectos del hombre a la luz y la paz del Cielo; pero que nuestros semejantes, si nos aferramos a ellos con amor y con brazos de ayuda, son siempre los puntales más fuertes con los que podemos elevarnos a Dios; ese carácter se enriquece y la vida se llena de gozo, no mediante la ejecución de ordenanzas con la fría conciencia del deber, sino mediante actos de servicio con el cálido corazón de amor.

Y, sin embargo, tal profecía concluye con una exhortación a la observancia de una forma religiosa y coloca la observancia del sábado al mismo nivel que la práctica del amor. "Si te apartas del día de reposo tu pie", de "hacer tus propios asuntos en Mi día santo; Amós 8:5 y más alto el Placer del día de reposo", la palabra es fuerte: "Deleite, Delicadeza, Lujo, -Santidad de Jehová, Honorable; y la honras de tal manera que no hagas tus propios caminos, ni encuentres tus propios asuntos, ni sigas hablando: entonces encontrarás tu placer, "o" tu deleite, en Jehová, "- note el paralelo de placer en el día de reposo y de placer en Jehová, - "y él te hará cabalgar sobre los lugares altos de la tierra, y te hará sentir sobre la porción de tu padre Jacob; sí,

Nuestro profeta, entonces, mientras exalta el servicio práctico del hombre a expensas de ciertas formas religiosas, exalta igualmente la observancia del sábado; su desprecio por su formalismo cambia cuando llega a ello en un vigoroso entusiasmo de defensa. Este hecho notable, que es estrictamente análogo a la aparición del Cuarto Mandamiento en un código que por lo demás consta de leyes puramente morales y religiosas, se explica fácilmente.

Observe que nuestro profeta basa su súplica por la observancia del sábado y su seguridad de que debe conducir a la prosperidad, no en sus beneficios físicos, morales o sociales, sino simplemente en su reconocimiento de Dios. No solo se debe honrar el día de reposo porque es el "Santo de Jehová" y "Honorable", sino que "complacerlo" equivale a "encontrar complacencia en Él". El paralelo entre estas dos frases en Isaías 58:13 e Isaías 58:14 es evidente, y realmente significa esto: Si lo hacéis en sábado, a mí lo hacéis.

El profeta, entonces, hace cumplir el sábado simplemente por su aspecto religioso y hacia Dios. Ahora, recordemos la verdad, que tan a menudo refuerza, que el Servicio del Hombre, sin embargo, perseguido ardiente y ampliamente, nunca puede conducir o resumir nuestro deber; que el Servicio de Dios tiene, lógica y prácticamente, un reclamo previo, pues sin él el Servicio del Hombre debe sufrir tanto en la obligación como en el recurso.

Dios debe ser nuestro primer recurso; debe tener nuestro primer homenaje, afecto y obediencia. Pero esto no puede tener lugar sin una cierta cantidad de devoción definida, regular y frecuente a Él. En la religión más espiritual hay un mínimo irreductible de observancia formal. Ahora, en esa destrucción masiva de formas religiosas, que tuvo lugar con el derrocamiento de Jerusalén, solo había una institución, que no estaba necesariamente involucrada.

El sábado no caía con el templo y el altar: el sábado era independiente de toda localidad; el sábado era posible incluso en el exilio. Era la única forma solemne, pública y con frecuencia regular en la que la nación podía volverse a Dios, glorificarlo y disfrutarlo. Quizás, también, a través de la moda babilónica de solemnizar el séptimo día, nuestro profeta se dio cuenta de nuevo de la institución primitiva del sábado, y se le recordó que, dado que siete días es una parte regular del año natural, el sábado es, por así decirlo, sancionado por los estatutos de la creación.

Una institución tan primitiva, tan independiente de la localidad, que forma parte tan natural del transcurso del tiempo, pero que, sobre todo, ha sobrevivido dos veces, en el exilio judío y en el paso del judaísmo al cristianismo. la abrogación y desaparición de todas las demás formas de la religión con la que estaba relacionada, y ha sido afirmada dos veces por la profecía o la práctica como parte esencial de la religión espiritual e igual a la moral social, ha demostrado ampliamente su origen divino y su indispensable para el hombre.

III. DELITOS SOCIALES

(Capítulo 59)

El capítulo 59 es, a primera vista, el más difícil de todos de "Segundo Isaías" para asignar una fecha. Porque evidentemente contiene elementos tanto del exilio como del pre-exilio. Por un lado, sus acusaciones de culpa implican que las personas a las que se dirige son responsables de la justicia cívica en un grado que difícilmente podría imputarse a los judíos de Babilonia. Vimos que los judíos en el exilio tenían una cantidad de libertad social y responsabilidad doméstica que explica ampliamente el tipo de pecados que se les acusa en el capítulo 58.

Pero ver. 14 del capítulo 59 ( Isaías 59:14 ) les reprocha el derrumbe de la justicia en la propia sede y oficina pública de la justicia, del que no era posible que hubieran sido culpables sino en su propia tierra y en los días de su independencia. . Por otro lado, las promesas de liberación en el capítulo 59 se leen mucho como si fueran exiliadas.

"Juicio" y "justicia" se emplean en Isaías 59:9 en su sentido exílico, y Dios es representado exactamente como lo hemos visto en otros capítulos de nuestro profeta.

¿Nos quedamos entonces con un misterio? Al contrario, la solución es clara. Israel es seguido al exilio por su vieja conciencia. Los cargos de Isaías y Ezequiel contra Jerusalén, mientras Jerusalén era todavía una " civitas " , resuenan en su memoria. Ella repite las mismas palabras. Con verdad dice que su estado actual, tan vívidamente descrito en Isaías 59:9 , se debe a pecados de antaño, de los cuales, aunque tal vez ya no pueda cometerlos, todavía siente la culpa.

La conciencia siempre aglomera los años; no hay diferencia de tiempo a los ojos de Dios el Juez. Y era natural, como ya dijimos, que la nación recordara los pecados que la acosaron en este momento; que su conciencia cívica volviera a despertar, justo cuando estaba a punto de convertirse nuevamente en civitas .

Todo este capítulo es simplemente la expansión y la aplicación de los dos primeros versículos, que siguen repicando como el sonido de una gran campana alta: "He aquí, la mano de Jehová no se acorta para que no pueda salvar, ni se pesa su oído por no poder salvar. oye, pero tus iniquidades han sido separadores entre tú y tu Dios, y tus pecados han ocultado "Su" rostro de ti, para que no oiga ". Sólo hay una cosa que se interpone entre el corazón humano y la Presencia Real y el Poder Infinito de Dios; y esa única cosa es el pecado.

El capítulo trabaja para mostrar cuán real es Dios. Los primeros versículos hablan de "Su mano, su oído, su rostro". Y los versos finales lo pintan con las pasiones y la armadura de un hombre, un héroe en tal soledad y con tal fuerza de avance, que ninguna imaginación puede dejar de ver la figura vivida y solitaria. "Y vio que no había nadie, y se asombró de que no hubiera nadie que se interpusiera; por tanto, su propio brazo derecho le trajo salvación, y su justicia lo sostuvo.

Y se vistió de justicia como de una coraza y de salvación "por" un yelmo sobre Su cabeza; y se vistió con ropas de venganza por vestidura, y se envolvió en celo como en un manto. "No supongamos que esto es mera poesía. Conciba lo que la inspira, la gran verdad de que en el Infinito hay un corazón que palpita por hombres y una voluntad de golpear por ellos. Esto es lo que el escritor desea proclamar, y lo que creemos que el Espíritu de Dios movió sus pobres labios humanos para dar su propia forma: la simple verdad de que hay Uno, por más escondido que sea. puede ser a los ojos de los hombres, que siente por los hombres, que siente con vehemencia por los hombres, y cuya voluntad es rápida y urgente para salvarlos.

Alguien así le dice a Su pueblo que lo único que les impide saber cuán reales son Su corazón y su voluntad, lo único que les impide ver Su obra en medio de ellos, es su pecado.

La lista de pecados a la que el profeta atribuye la demora en la liberación del pueblo es terrible; y el hombre que lo lea con la conciencia dormida podría llegar a la conclusión de que fue destinado sólo para un período de extraordinaria violencia y derramamiento de sangre. Sin embargo, el capítulo implica que la sociedad existe y que al menos las formas de civilización están vigentes. Los hombres se demandan entre sí ante los tribunales habituales. Pero nadie "clama en justicia ni va a la ley en verdad".

Confían en la vanidad y dicen mentiras. "Todas estas acusaciones podrían ser ciertas en una sociedad tan respetable en apariencia como la nuestra. Tampoco la acusación de derramamiento de sangre debe tomarse literalmente. El Antiguo Testamento tiene un gran respeto por la naturaleza espiritual del hombre. , que negarle al individuo sus derechos o quitar la paz de Dios de su corazón, se llama derramamiento de sangre inocente. Isaías nos recuerda muchos tipos de este asesinato moral cuando dice, "tus manos están llenas de sangre: buscad justicia, socorre al oprimido, juzga al huérfano, aboga por la viuda.

"Ezequiel nos recuerda a los demás cuando nos cuenta cómo Dios le habló, que si" no advierte al impío, y el mismo impío muere en su iniquidad, yo demandaré su sangre de tu mano ". Y nuevamente un salmo nos recuerda del tiempo "cuando Jehová indaga por sangre, no olvida el clamor de los pobres". Isaías 1:17 ; Salmo 9:12Esto es lo que la Biblia llama asesinato y sobre lo que pone sus ardientes palabras, no actos de violencia sangrienta como de vez en cuando hacen que toda la humanidad se emocione al descubrir que en el corazón de la civilización existen hombres con las pasiones del mono y el tigre, pero tal opresión de los pobres, tal cobardía para reprender el mal, tal negligencia para restaurar la caída, tal abuso del carácter de los jóvenes e inocentes, tal fraude y opresión de los débiles, como a menudo existen bajo la vida más respetable, y emplean las armas de una civilización cristiana para realizarse.

Tenemos que tomar las normas audaces y violentas de los profetas y aplicarlas a nuestras propias vidas, los profetas que llaman "ramera" al hombre que vende su honestidad para obtener ganancias, y lo consideran "culpable de sangre" al que ha agraviado, tentado o descuidado a su hermano. No supongamos que estos versículos carmesí de la Biblia puedan ser pasados ​​por alto como si no fueran aplicables a nosotros mismos. No se refieren a asesinos o maníacos: se refieren a delitos sociales, de los que todos estamos en perpetua tentación, y de los que todos somos más o menos culpables, el descuido de los débiles, la explotación de los pobres para los nuestros. el provecho, el ensuciar la mente de los niños, la multiplicación de la tentación en el camino de los pequeños de Dios, la malicia que nos lleva a arruinar el carácter de otro,

No dejemos de leer todos estos versículos a la luz clara que el Apóstol Juan arroja sobre ellos cuando dice: "El que no ama, permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida".

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VI. INSTRUCCIONES Y ADVERTENCIAS PRÁCTICAS, SEGUIDAS POR UNA CONFESIÓN Y UNA PROMESA ( Isaías 58:1; Isaías 59:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 58:1

FORMALISMO REEMBOLSADO E INSTRUCCIONES DADAS CON RESPECTO AL AYUNO. Como en la última sección, aquí, el ojo del profeta parece descansar sobre sus contemporáneos más que sobre los exiliados; y para notar los vicios de la época, que tienen un parecido general con los reprendidos en Isaías 1:1. Toda la Ley parece estar en vigencia, y el Pueblo hace un alarde de cumplirla y se queja de que no son recompensados ​​adecuadamente por su religiosidad. Dios les arranca la máscara de la cara y muestra la diferencia entre la verdadera religión y su pretensión.

Isaías 58:1

Llorar en voz alta; literalmente, llora desde la garganta; "un plein gosier", como dice Calvin. Jehová dirige el mandato al profeta, quien le hará advertir a la gente de tal manera que atraiga su atención. Levanta tu voz como una trompeta (comp. Oseas 8:1; Joel 2:1). La trompeta da una nota de alarma. Mostrar a mi pueblo su transgresión; es decir, "muéstrales cómo me están ofendiendo especialmente en este momento" (ver Miqueas 3:8).

Isaías 58:2

Me buscan a diario y se deleitan en conocer mis caminos (compare la imagen dibujada en Isaías 1:11). Tenemos allí exactamente la misma representación de un pueblo que honra a Dios con sus labios, pero cuyos corazones están lejos de él, celosos en todas las formas externas de religión, incluso haciendo "muchas oraciones" ( Isaías 1:15), pero aun así es una ofensa para Dios. No son hipócritas conscientes, sino todo lo contrario; están empeñados en "hacer justicia", en no abandonar la ordenanza de Dios, en "acercarse" continuamente a él; pero carecen por completo de un sentido adecuado de lo que es la religión: lo convierten en una cuestión de observancia externa y no entienden que consiste en la devoción del corazón. Eso hizo justicia, y no abandonó; más bien, eso ha hecho justicia, y no ha abandonado. La justicia es, por supuesto, la justicia legal forense: la ofrenda de los sacrificios designados, la abstención de las carnes inmundas, la evitación de la contaminación externa, el pago de votos, la observancia del ayuno designado y demás. Me piden las ordenanzas de la justicia. O bien "reclaman a manos de Dios juicios justos sobre sus enemigos" (Delitzsch); o "exigen a Dios una fidelidad a sus compromisos de pacto correspondientes a su propia (supuesta) fidelidad a la de ellos". Se deleitan en acercarse a Dios. Entonces la LXX; la Vulgata, Calvin, Vitringa y Kay. Otros prefieren rendir, "desean el acercamiento de Dios" (Knobel, Delitzsch, Cheyne); es decir, desean que él venga a ayudarlos contra sus enemigos.

Isaías 58:3

¿Por qué ayunamos, dicen ellos, y no ves? El ayuno del que se habla es probablemente el del gran Día de la Expiación. el único ayuno ordenado en la Ley ( Levítico 16:29, Levítico 16:31). Otros ayunos fueron designados de vez en cuando por la autoridad civil o eclesiástica ( 1 Reyes 21:9, 1 Reyes 12:2 1 Reyes 20:3; Joel 1:14; Joel 2:12, Joel 2:15); pero eran raros, y no parecen estar destinados aquí. Aún así, la lección es general y se aplicaría a todas las ocasiones de ayuno. Los judíos de la época esperaban, al parecer, algún resultado definitivo especial, en el camino de la victoria o el alivio, a partir de su observancia del ayuno de expiación. Como no siguió, se consideraron mal utilizados y, en consecuencia, se quejaron. Sus sentimientos se acercaron a los de los fieles védicos, que consideraban sus observancias religiosas como "no simplemente agradables. El dios que era el objeto de ellos, sino que lo obligaban a obligarlo y casi lo obligaban a aceptar las peticiones del adorador. ". Afligido nuestra alma Estas son las palabras exactas de Levítico 16:29, Levítico 16:31, por el cual se instituyó el ayuno del gran Día de la Expiación. Y no tomas conocimiento; más bien, sin previo aviso. En el día de tu ayuno encontrarás placer. Delitzsch y el Sr. Cheyne expresan, "ustedes continúan con sus negocios", lo que concuerda mejor con la cláusula que sigue. El gran Día de la Expiación fue, como el día de reposo, un día en el que no se debía realizar ningún trabajo ( Levítico 16:29). Los judíos, mientras se enorgullecían de su observancia del día, realmente no lo observaron en este particular. Y exacto todos sus trabajos; es decir, "requieren de sus servidores y subordinados todos los servicios que tienen que prestar en otros días". Los días de observancia religiosa, incluso bajo la Ley, siempre tuvieron la intención de ser días de bondadosa tolerancia hacia los pobres, de la remisión de las cargas, o incluso de la entrega real de alivio.

Isaías 58:4

Ye rápido para la lucha y el debate. Delitzsch explica: "Al ayunar, son doblemente irritables y de mal genio; y esto lleva a disputas y conflictos, incluso a golpear con puños enojados". Esta es una explicación bastante posible. O puede haber habido dos partidos, uno a favor y el otro en contra, el ayuno; y quienes practicaron el ayuno pueden haberlo hecho, como algunos predicaron a Cristo, "de envidia y contienda" ( Filipenses 1:15) - para provocar el lado opuesto. No ayunarás como lo haces hoy, para que tu voz se escuche en lo alto; es decir, "no deben ayunar como lo hacen en la actualidad, si quieren que se escuchen sus voces en el cielo". Dios no escuchará la oración de la cual tal ayuno es el acompañamiento.

Isaías 58:5

¿Es tan rápido que he elegido, etc.? ¿Supones que tal puede ser el ayuno ordenado por mí en la Ley, un ayuno que se llama expresamente "un día para que un hombre aflija su alma"? ¿Afligir el alma de uno simplemente inclinar la cabeza como una espadaña y hacer que el sofá se sienta sobre tela de saco y cenizas? Seguramente es mucho más que esto. (Sobre el empleo de "cilicio y cenizas" en el ayuno, ver Ester 4:3; Daniel 9:3; Jonás 3:6.)

Isaías 58:6

¿No es este el ayuno que he elegido? Este pasaje, como observa el Dr. Kay, "se erige como una homilía para el Día de la Expiación". Tales homilías se encuentran en los escritos judíos no inspirados, y se conciben mucho en el mismo espíritu. Los judíos llaman al verdadero ayuno "el ayuno del corazón". Para desatar las bandas de maldad. Para liberar a aquellos que las personas malvadas han encarcelado o enredado injustamente. Para deshacer las pesadas cargas; literalmente, desatar las correas del yugo. Probablemente se pretende la liberación de los esclavos de un hombre, o de los judíos cautivos entre los paganos ( Nehemías 5:8). Dejar que los oprimidos (literalmente, los magullados) se liberen. La remisión de deudas y la restauración de promesas ( Nehemías 10:31; Ezequiel 18:7) son, quizás, los actos señalados.

Isaías 58:7

¿No es para repartir tu pan al hambriento? En la Iglesia cristiana primitiva, la limosna estaba relacionada con el ayuno por ley. También se aceptó como un axioma moral que "el ayuno y la limosna eran las alas de la oración". Arrojar; o, personas sin hogar ἀστέγους LXX.). Que no te escondas de tu propia carne. Su "carne" no era simplemente su parentesco cercano, sino sus compatriotas en general (ver Nehemías 5:5).

Isaías 58:8

Luego. Cuando tomaste en serio este consejo, lo adoptaste y lo convertiste en la regla de tu conducta. Ante tal cambio en ti, todo lo bueno seguirá. No tendrá más que quejarse de oraciones sin respuesta o promesas de pacto que quedaron en suspenso (vea el comentario en Isaías 58:2 y Isaías 58:3). ¿Saldrá tu luz? es decir, tu tiempo glorioso comenzará (comp Isaías 50:1). Tu salud, más bien, tu curación; la "curación de tu hematoma", o tu recuperación del bajo estado al que tus pecados te han derribado, surgirán rápidamente; es decir, pronto se manifestará; y el resultado será doble:

(1) tu propia justicia irá delante de ti, será, por así decirlo, tu vanguardia; y

(2) La gloria del Señor; es decir, la gloria que te conferirá, te seguirá y será, por así decirlo, tu retaguardia (comp. Isaías 52:12).

Isaías 58:9

Si quitas de en medio de ti el yugo (comp. Isaías 58:6). El estiramiento del dedo. El señalar con el dedo a cualquiera con desprecio. Y hablando vanidad; más bien, hablando mal, o tramando mal, contra otros.

Isaías 58:10

Si sacas tu alma al hambriento; es decir, no solo darle pan, sino darle simpatía y compasión con él. Entonces tu luz se elevará en la oscuridad (comp. Salmo 112:4, "A los piadosos allí se eleva la luz en la oscuridad;" y ver arriba, Salmo 112:8).

Isaías 58:11

El Señor te guiará continuamente; es decir, "te dirige en todos tus caminos; enséñale el camino por el que debes caminar". En sequia. En tiempos de depresión espiritual y cansancio. Engorda tus huesos; es decir, mantener tu fuerza. Deberás; ser como un jardín regado (comp. Jeremias 31:12).

Isaías 58:12

Los que serán de ti edificarán los viejos basureros. Tus descendientes restaurarán todo lo que ha caído en decadencia en Israel, ya sean ciudades o costumbres. Restaurarán "brechas" de todo tipo, y traerán de vuelta los viejos caminos para que entres. La restauración de las ciudades en ruinas de Judá puede verse, pero está lejos de agotar el significado del escritor (comp. Isaías 61:4).

Isaías 58:13, Isaías 58:14

Una estricta observancia del sábado reunida. Si bien el ayuno del día solo requería ser espiritualizado, la observancia del sábado necesitaba espiritualización y una mayor rigurosidad. De 2 Crónicas 36:21 aprendemos que los años sabáticos habían sido poco observados durante el reino judío posterior; y parecería del presente pasaje (comp. Jeremias 17:21) que incluso la observancia del sábado en sí había sido descuidada. No es que la negligencia fuera total. Los sacrificios propios del sábado fueron debidamente ofrecidos: la "asamblea solemne" fue debidamente convocada y asistida ( Isaías 1:13); pero durante el resto del día, los negocios fluyeron en su curso habitual: la santificación completa de todo el día fue dejada de lado. Encontramos una laxitud similar prevaleciente después del retorno del cautiverio ( Nehemías 10:31; Nehemías 13:15, Nehemías 13:16).

Isaías 58:13

Si apartas tu pie del día de reposo; es decir, trátelo con reverencia, como si fuera "terreno sagrado" ( Éxodo 3:5; Proverbios 4:27). De hacer tu placer; más bien, de hacer su negocio, la misma expresión que en Isaías 58:3. Es por "negocios", no por placer, que el sábado fue contaminado tanto en el tiempo de Jeremías (Jeremias 17:21) como de Nehemías ( Nehemías 10:31, etc.). Y llama al sábado un deleite. Esta es la espiritualización del sábado: "llamar" y sentirlo "un deleite", una verdadera satisfacción para el alma, no un cansancio ( Amós 8:5), como lo fue para muchos. Y lo honrarás; más bien, y lo honrarás; es decir, el sábado, que aquí se hace masculino, como en Isaías 56:2. El sábado debía ser honrado por hombres que no persiguen sus propios caminos ordinarios, o que se dedican a sus negocios habituales, o incluso que continúan con sus conversaciones cotidianas ordinarias. Literalmente, el comando es no "hablar palabras"; pero ningún judío fue tan estrictamente sabatista como para entender que esto prohibía todo discurso en el día de reposo. Algunos han sostenido que la conversación sabática debe ser escasa, limitada, restringida tanto como sea posible; pero incluso para esto no hay una orden judicial. Es la calidad, más que la cantidad, de las palabras pronunciadas lo que es realmente importante.

Isaías 58:14

Entonces te deleitarás en el Señor. Entonces la comunión con Jehová se convertirá en un verdadero placer para ti. Los actos de adoración no se realizarán simplemente por un sentido del deber, porque se los ordenó, sino porque son compatibles con el alma del adorador. El uso correcto del día de reposo ayudará a formar en los hombres hábitos de devoción, lo que hará que la religión sea una alegría y un deleite para ellos. Te haré cabalgar sobre los lugares altos de la tierra; es decir, "te daré una posición prominente en la tierra, y te haré ocupar sus lugares altos, y escuchar el dominio sobre muchas naciones". Evidentemente, se señala algo más que "tomar posesión triunfal de Palestina" (ver Deuteronomio 32:13). Y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre. El mundo mismo era la "herencia de Jacob", ya que en él y su simiente "todas las familias de la tierra debían ser bendecidas" ( Génesis 28:14). Israel, dejando de lado su formalismo, y se volvió sinceramente a Dios. Mantener el ayuno y el día de reposo como Dios los habría guardado, no en la carta, sino en el espíritu, entraría en la herencia prometida y ocuparía el puesto originalmente asignado a ella. El rechazo de Israel del evangelio convirtió a la Iglesia Cristiana mixta en la heredera de las viejas promesas.

HOMILÉTICA

Isaías 58:3

El ayuno legítimo e ilícito debe distinguirse cuidadosamente.

Entre los tipos incorrectos de ayuno se puede notar lo siguiente.

I. EL AYUNO PURAMENTE FORMAL ES INCORRECTO. El ayuno que consiste en la mera abstinencia de la comida, sin ningún acompañamiento de oración, meditación o limosna, no tiene nada religioso, y es un acto indiferente, a menos que sea visto como un ejercicio piadoso. Visto desde este punto de vista, es un engaño y una trampa: un estímulo para que los hombres hagan formal toda su religión y confíen en los actos mecánicos que tienen el poder de justificar y salvar. Lo que era indiferente en sí mismo se vuelve incorrecto a través de los malos resultados a los que conduce.

II AYUNARSE POR EL SAKE DE OSTENTATION TODAVÍA ESTÁ MÁS INCORRECTO. En el tiempo del ministerio de nuestro Señor había personas entre los judíos que, cuando ayunaban, deliberadamente se hacían "de un semblante triste, para que parecieran ayunar a los hombres" ( Mateo 6:16). Su único objetivo era atraer la atención y obtener una reputación de ascetismo en la religión más allá de sus contemporáneos. Intentaron obtener una ganancia de la piedad, y tuvieron tanto éxito que nuestro Señor dice: "Tenían su recompensa". Los hombres los consideraban más santos que otros, y los respetaban en consecuencia, mientras que su ostentoso ayuno no merecía respeto.

III. AYUNARSE POR LA LUCHA Y EL DEBATE TAMBIÉN ES INCORRECTO. Dondequiera que la práctica suscita "conflictos y debates", corresponde a los hombres preguntarse si tales "conflictos y debates" son sus incentivos para mantenerlos o no. Si ayunan por otro, suficiente. razones, bien puede ser que no hay un llamado para que renuncien a la práctica, porque provoca oposición, incluso oposición violenta y amarga. Cristo declaró que "no vino para traer paz a la tierra, sino una espada" ( Mateo 10:34). Cualquier cosa que sea buena seguramente será malvada. Pero, por otro lado, la oposición puede ser cortejada, puede ser el verdadero fin y objetivo de quienes encabezan el movimiento. Los judíos en la época de Isaías "ayunaron por la lucha y el debate"; No es imposible que los cristianos puedan hacerlo ahora. Pero si lo hacen, esto ciertamente no es tan rápido como lo es aceptable para el Todopoderoso, o lo que hará que las voces de aquellos que lo mantienen se escuchen en lo alto.

El ayuno legítimo, como el ayuno que el Antiguo y el Nuevo Testamento permiten y requieren, también tiene ciertas características claramente distintas.

I. El ayuno correcto debe ser desatentoso. "Tú, cuando eres más rápido", dice nuestro bendito Señor, "unge tu cabeza y lávate la cara, para que no parezcas ayunar a los hombres". No debe haber ningún deseo de obtener la alabanza de los hombres por la observancia; no debe haber desfile de eso; en la medida de lo posible, debe hacerse "en secreto". Entonces, y solo entonces, el "Padre, que ve en secreto, lo recompensará abiertamente" ( Mateo 6:17, Mateo 6:18).

II EL AYUNO CORRECTO NO DEBE SER FUERTE FUERA, PERO TAMBIÉN HACIA ADENTRO. "¿No es este el ayuno que he elegido? ¿Para desatar las bandas de maldad", etc.? A menos que el ayuno sea con un objeto espiritual y esté acompañado de actos claramente espirituales, es absolutamente vano e inactivo. Sus concomitantes espirituales naturales son

(1) arrepentimiento ( 1 Reyes 21:27; Nehemías 9:1, Nehemías 9:2; Joel 2:12, Joel 2:13; Jonás 2:5, etc.);

(2) oración ( Daniel 9:3; Joel 2:17);

(3) dar limosna y otros actos de caridad y misericordia hacia nuestros semejantes ( Isaías 58:5). Descuidar tales actos, y considerar que el mero opus operaum del ayuno tiene alguna eficacia espiritual, es un engaño muy peligroso, y uno similar a la herejía de Montano.

Isaías 58:13

La observancia legítima e injusta del sábado debe ser distinguida.

I. Los más mundanos entre los judíos estaban inclinados a una mera observancia superficial del sábado. Cierran los deberes religiosos de los hombres el día dentro de los rincones de las representaciones levíticas; y consideró que, si se ofrecían los sacrificios legales y se realizaba la "convocación sagrada" y se atendía debidamente, el resto del día podría emplearse exactamente como quisieran. Persiguieron sus ocupaciones seculares en el día de reposo con toda libertad: compraron y vendieron, llevaron su maíz, pisaron la prensa de vino, transportaron productos de un lugar a otro y se dedicaron a todo tipo de tráfico y mercancías ( Nehemías 13:15, Nehemías 13:16). Esta fue la teoría más baja de la observancia del sábado propuesta por cualquiera, y recibió la condena directa y severa de Jeremías (Jeremias 17:21) y Nehemías ( Nehemías 13:15, Nehemías 13:16).

II Una segunda forma de observancia agregada a las promulgaciones levíticas con respecto a los sacrificios y la "convocación sagrada", una abstinencia durante el resto del día del trabajo de todo tipo, una abstinencia que a veces se excedía, como cuando se interpretaba como prohibir la autodefensa en la guerra (1 Macc. 2: 34-38). Estos religiosos estaban contentos de permanecer en una negación, y, mientras preservaron el descanso sabático intacto, quedaron plenamente satisfechos en sus conciencias. Algo del mismo espíritu, es de temer, aún impregna ciertas partes de la cristiandad. La mera abstinencia del trabajo: un "doblez de manos" negativo parece ser considerado aceptable por Dios; y al día de reposo se le da un aspecto taciturno por la negativa de ocupaciones que son inocentes, que conducen a la alegría, y que de ninguna manera están en desacuerdo con la piedad.

III. La tercera y única forma legítima de observancia, aquí tocada por Isaías, y más completamente enseñada por nuestro Señor ( Mateo 12:3), consiste, en primer lugar, en "hacer del sábado un deleite". Debe ser una delicia, tanto para nosotros como para los demás. El pueblo de Dios debería esperar sus días de reposo como momentos de refrigerio y de "gozo en el Señor": oasis en el desierto de la vida, vislumbres y anticipos del cielo. La música debería] terminar con su encanto para ellos, intensificando y elevando la devoción; la ayuda de otras artes debe ser solicitada; las iglesias deben brillar con belleza floral; la predicación debe ser cálida y conmovedora; y el acto supremo de adoración cristiana debe verse como la perfección suprema del día de la fiesta. En el siguiente lugar, se debe seguir el ejemplo de nuestro Señor, y recordar sus palabras: "Es lícito hacer el bien el día de reposo". Él señala los actos de misericordia y bondad amorosa con nuestros semejantes como nuestro mejor empleo en el día de reposo; Es el día especial para visitar a los enfermos, vestir a los desnudos, dar nuestro pan a los hambrientos, aliviar a los oprimidos, llevar las buenas nuevas del evangelio a los pobres e ignorantes. También es una parte del día que bien puede dedicarse al fortalecimiento del afecto familiar mediante comunicaciones orales o escritas con relaciones de las cuales el negocio de la vida comúnmente nos separa, y también para hablar amablemente con nuestros vecinos y amigos. Sin secularizar el sábado de ninguna manera, podemos darle un aspecto alegre, amable y amigable, y hacer que sea considerado en nuestras familias, no como un "tiempo aburrido", con dificultad para "pasarlo", sino como estaba destinado a ser, la corona de la semana, el "día especial que hizo el Señor", hasta el final en el que debemos "alegrarnos y alegrarnos en él" (Salmo 118:24).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 58:1

Ayuno verdadero y espurio.

En voz alta, con toda la fuerza de la garganta y como con la voz de trompeta, el profeta debe llorar y denunciar la rebelión y los pecados del pueblo.

I. SU FORMALIDAD E HIPOCRISIA, consultan a Jehová a diario; se aplican al profeta o al oráculo; Ofrecen oración. Profesan desear conocer los caminos de Dios, sus mandamientos y sus tratos con su pueblo. Al igual que si fueran un pueblo santo, y no estuvieran realmente lejos de Dios, le exigen "juicios de justicia"; es decir, manifestaciones de su placer como el Dios del pacto, su enfoque como el Dios de la justicia. Se adhirieron a las formas de religión, pero el corazón no estaba en ellas. Confiando en esas formas, se sorprendieron de que no se les concediera el favor divino. "Un hipócrita no tiene verdadero y verdadero deleite en el servicio de Dios o en su verdad; pero, al mismo tiempo, puede haber un gran interés profesado en los caminos de Dios. Una gran cantidad de solicitud ocupada y bulliciosa sobre el orden de los servicios religiosos, la organización externa de la Iglesia, las filas de un clero, los reclamos de una liturgia. Puede haber mucho placer en la discusión teológica, en la metafísica de la teología, en la defensa de lo que se considera ortodoxia. Puede haber mucho placer en la música de la devoción, en la agradable voz de un predicador, en los triunfos de la fiesta, en el avance de nuestra secta. Pero la verdadera religión es deleitarse en la religión misma, al servicio de Dios como tal, y porque es santo. Es un placer, ni siquiera en el triunfo del cristianismo como una mera medida del partido, sino en Dios como es, su santo servicio y verdad "(Barnes).

II AYUNO ESPURIOSO. El ayuno formal parece haber aumentado desde la época del cautiverio. Otra frase para ello era "humillar el alma" ( Levítico 16:29, Levítico 16:31; Levítico 23:27, Levítico 23:32; Números 29:7; Números 30:13). En relación con esta observación externa, persiguen intensamente los fines comerciales, exigiendo la historia completa de las tareas. "Al igual que Shylock, exigen la libra de carne, al mismo tiempo que pueden ser más precisos, puntuales y fanáticos en el cumplimiento de los deberes de la religión. Si deseamos mantener un ayuno aceptable para Dios, debería ser tal como nos hará amables, suaves, benignos, como los que surtirán efecto en las pesadas cargas desligatorias de los pobres y relajarán la rigidez de los reclamos que tenemos sobre los demás ". Además, el ayuno está conectado con la lucha y la contienda; y entonces sus oraciones no pueden elevarse al asiento de Jehová ( Isaías 57:15). "Te cubriste de nubes para que la oración no pase" ( Lamentaciones 3:44).

"Sus palabras vuelan, sus pensamientos permanecen abajo; las palabras sin pensamientos nunca van al cielo".

La inclinación de la cabeza, el cilicio y las cenizas, no hacen el ayuno a los ojos de Jehová. "No es una expresión triste, un vestido solemne o una mesa delgada que Dios considera tanto. Es el corazón, y no el estómago, el que tendría vacío; y, por lo tanto, si un hombre lleva un alma lujosa un cuerpo lastimero, o la mente aspirante de un Lucifer en la cabeza colgante de una espadaña, él ayuna solo para reprender a su Hacedor, y para deshonrar su religión, y para aumentar su juicio final, hasta que se convierta diez veces más en el hijo de perdición que aquellos que poseen su amor interno al pecado por las enemistades abiertas y sin codificar de un comportamiento adecuado. Que un hombre no se considere a sí mismo como si hubiera ayunado con algún propósito, si por ello no se ha fundamentado en su corrupción, en alguna medida suplantó su pecado. y separó su afecto de los amados abrazos de los objetos pecaminosos "(Sur).

III. El verdadero ayuno. Había una legislación elaborada y misericordiosa para la protección de los esclavos hebreos ( Éxodo 21:2; Deuteronomio 15:12; Levítico 25:39); sin embargo, parece haberse convertido en una letra muerta, que requería un castigo más severo (Jeremias 34:8, etc.). "Para desatar las bandas de maldad", para liberar a los que están sujetos a exacciones contrarias a la Ley, para "desatar las correas del yugo" (para liberar a los detenidos más allá del tiempo legal), para levantar a los "aplastados" (en El espíritu del que aprecia la caña machacada, Isaías 42:3; Cheyne), este fue el ayuno elegido por Jehová. Era "partir el pan para los hambrientos y traer marginados miserables a su hogar" (cf. Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:16). Era "vestir al desnudo y no esconderse de la propia carne". Se sabe que de vez en cuando, tanto en la Iglesia judía como en la cristiana, dar limosna ha sido exaltado en una religión y una moral, en lugar de seguir siendo la expresión y el fruto de un corazón puro. Sin embargo, puede ser cierto que en ciertos momentos el deber puede estar a la vanguardia de la piedad, y su negligencia deja en la conciencia el reproche de "peor que el infiel". La justicia no es coincidente con la limosna; pero dar limosna, como cualquier otro acto externo, puede pervertirse en un formalismo (como vemos en Mateo 6:14). La caridad debe comenzar en casa. Los marginados ( Joel 3:2; Nehemías 5:8), y los de la misma carne ( Nehemías 5:5), son especialmente los de la propia casa y país. "La condición de un ayuno verdaderamente religioso es que sea atendido con limosnas y obras de caridad. Entre nuestros otros vacíos, la evacuación del bolso es propia de esta solemnidad, y el que inflige una penitencia completa sobre esto, detiene la fuente de lujo y oportunidades de extravagancia. La caridad es el gran condimento de todo deber cristiano; le da un brillo a la vista de Dios, y un valor a la vista del hombre; y él ayuna adecuadamente cuyo ayuno es la fiesta del pobre, cuyo la abstinencia es la abundancia de otro. Dios aquí le dice rotundamente a su pueblo qué es realmente un ayuno y qué no es rápido en su estima, no para abstenerse del pan, sino para repartirlo al hambriento, "esto es apropiadamente rápido. No para envolvernos en cilicio, sino para cubrir y vestir a nuestro hermano desnudo; Esto es para ser humillado. Las limosnas tienen tanta preeminencia sobre la oración, que una es una mendicidad de Dios, la otra un préstamo para él "(Sur).

IV. PROMESAS AL OBEDIENTE. "Tu luz brotará como la mañana" (cf. Job 11:17). Al igual que la luz de bienvenida del "amanecer con los dedos rosados", la prosperidad llegará a alegrar sus corazones. "Tu nueva carne se lanzará rápidamente". Las viejas heridas serán curadas, y las fuerzas vitales, que han sido revisadas, reanudarán su actividad. "Tu justicia irá delante de ti". La rectitud personal ( Isaías 1:27; Isaías 33:5, Isaías 33:6) será como un líder, conduciéndolos en los caminos de la prosperidad y la paz; y en la parte trasera del ejército estará la gloria de Jehová ( Isaías 52:12). Aquí, entonces, hay alegría, vigor, confianza, todo conectado con la rectitud; esta rectitud se encontró, donde solo se puede encontrar, en mente y corazón conforme a la voluntad Divina. La oración será escuchada y contestada (contraste Isaías 58:2, Isaías 58:4). Un Dios distante y exiliado dará lugar a uno tan cercano que un grito traerá su presencia y su ayuda. Como la última nota de desesperación es: "¿Dónde está nuestro Dios?" El punto más alto de fe es alcanzado por aquellos que lo escuchan decir: "¡Aquí estoy!" Pero Dios alguna vez estaría cerca, si no fuera por la "nube espesa" de pecado entre el corazón y él. Solo deje que cese la opresión y el continuo y la contaminación de la lengua, reflejada en la contaminación de la mente, y que surjan las mejores fuentes de la vida interior. Cuando se levanten, habrá bendición alrededor de uno, y otras vidas se alegrarán; y, cuando esto sea, entonces "tu espesa oscuridad será como el mediodía"; la vida será un progreso bajo la dirección Divina; Habrá refrigerio, consuelo, júbilo y restauración de las ruinas del pasado.

Isaías 58:13, Isaías 58:14

Los reclamos del sábado.

I. LA SANTIDAD DEL SÁBADO. "El profeta considera los días de ayuno como formas sin autoridad ni significado. Lo más estricto es su punto de vista sobre las pretensiones del sábado" (Cheyne). Es enfáticamente un día consagrado, y el pie se debe apartar de él como si fuera tierra santa, como donde Moisés se quitó los zapatos de los pies ( Éxodo 3:5). El pie, como instrumento de viaje, debe ser "removido del mal" ( Proverbios 4:27), y su "camino debe ser meditado" (Pro 4: 1-27: 29). El egoísmo, los negocios meramente humanos, no se deben hacer en ese día, lo que puede verse como parte de ese gran deber de sacrificio que se rige por la Ley. El día debía ser peculiarmente de Jehová. Una particular templanza y modestia de la lengua era adecuada para su observancia. La falsedad ( Oseas 10:4; Job 15:13) lo profanaría especialmente. La escritura es especialmente fuerte en el significado de las palabras. Porque expresan el alma y reflejan en su expresión influencias del bien o del mal en el alma nuevamente. Debería haber reserva y economía del habla (una lección que se ignora demasiado en los tiempos modernos), ya que un elemento del pecado seguramente encontrará su excesiva locuacidad ( Proverbios 10:19; Eclesiastés 5:3). Un "hombre con lengua" casi significa lo mismo que un hablador malicioso (Salmo 140:11). La regulación de la lengua puede, por lo tanto, tomarse en gran parte como la medida del autocontrol espiritual y la sobriedad, como la expresión del sacrificio vivo del corazón.

II LA BENDICIÓN ADJUNTA — DELICIO ESPIRITUAL. La alegría en Jehová, el Eterno, se manifiesta a los hombres en gracia, en proporción cuando se acercan a él en obediencia. "Ya no se te dejará a ordenanzas estériles y a oraciones sin respuesta. Nadie ha observado correctamente el sábado que no encontró como consecuencia que había aumentado el placer en la existencia, el carácter y el servicio de Jehová" (cf. Job 22:21-18; Salmo 37:4, para ilustrar el principio involucrado). Posesión triunfante de la tierra prometida. (Para la frase, vea Deuteronomio 32:13; cf. Habacuc 3:19; Psa 18: 1-50: 83; Amós 4:13. Para la idea, vea Isaías 65:9; Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14; Ezequiel 36:1.) Las colinas y fortalezas de Palestina, tan amadas por el patriota- los corazones de los profetas serán recuperados por el pueblo, una vez que sigan la justa dirección moral de Jehová. — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 58:2

Deléitate en Dios.

"Sin embargo, me buscan a diario y se deleitan en conocer mis caminos". La religión es pequeña si no es deleite en Dios. Esta es su verdadera piedra de toque. Es lo que amamos lo que constituye una prueba permanente. Si no sentimos en el fondo la bendición de la religión, podemos descubrir que solo la estamos buscando por seguridad egoísta o por la aprobación mundial de un nombre respetable.

I. EL ORISON DIARIO. Buscamos lo que deseamos; ¡y cuán ingenioso es el amor para encontrar palabras de comunicación y oportunidades de relaciones de corazón con corazón! Una mirada puede llevar consigo prosperidad y esperanza. La oración no está en palabras, ni, recordemos, está en pensamientos; es lo que deseamos por lo que realmente oramos. Nuestros deseos son nuestras súplicas. Lo que tu corazón está ansioso después es la devoción que Dios ve. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos". "Me buscan a diario". La comunión con Dios no es un clamor en peligro, ni una suplica en horas de especial ansiedad y necesidad; es una vida como la de Enoc: un "caminar con Dios".

II EL CONOCIMIENTO DELICIOSO. "Encantado de conocer mis caminos".

1. Para que puedan seguir a Dios.

2. Que puedan ver a Dios en todo.

3. Que puedan agradar a Dios.

4. Que estén preparados para vivir en él y con él para siempre.— W.M.S.

Isaías 58:2

La piedad práctica.

"Como una nación que hizo justicia". Ninguna palabra aparece con mayor frecuencia en la Biblia que esta palabra "justicia". Son los cimientos de granito del gobierno de Dios. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Y es esto lo que es la sal de una nación. "La justicia exalta a una nación". Puede haber mucho sentimentalismo en los seres humanos sin las virtudes cardinales; pero, deseando estos, todo lo demás es meramente cruel y hueco.

I. LA GLORIA DE ISRAEL. No eran una nación grande, ni eran, en sentido estricto, un pueblo militar. Pero tenían esta alta posición de influencia: las leyes de Sinaí dadas por Dios y los profetas del Señor de los ejércitos para aconsejarlos y reprenderlos. Pero su gloria no era simplemente que tenían la Ley, o que la conocían, sino que hacían justicia. Y este era su verdadero guerdon. Mientras vivían, estaban a salvo, honrados y felices. Su caída fue desde adentro. Los ejércitos de Roma solo los derrocaron porque el corazón de la nación era corrupto. La fruta podrida cae; la tormenta solo acelera su caída.

II LA GLORIA DE CUALQUIER NACIÓN. Esto, y solo esto, es gloria. No vastas flotas y ejércitos imponentes, no un tesoro completo y colonias extensas, sino justicia.

1. Equidad en la jurisprudencia.

2. Honor en el comercio.

3. Justicia para todos y para todos.

4. La pureza en la moral, o un gobierno correcto de las pasiones.

5. Justicia para todas las demás naciones. — W.M.S.

Isaías 58:6

Un ayuno religioso.

"¿No es este el ayuno que he elegido?" ¿Cuales? El contraste se ve en las palabras inclusivas del cuarto al noveno versículos. Dios no se deleita en lo externo. El mero manierismo de la religión, o la cabeza inclinada como una espadaña, con cilicio y cenizas debajo, es odiosa para el Altísimo.

I. EL AYUNO DEBE SER REALMENTE RELIGIOSO. Es "desatar las bandas de maldad", liberar la propia alma de los últimos grilletes de lujuria y egoísmo, y ayudar a liberar las almas de los demás. El esfuerzo religioso es tratar directamente con el carácter, y no con el semblante; con los hábitos del mal, y no con el ritual de las ceremonias.

II EL AYUNO DEBE SER PROFUNDAMENTE HUMANO. Es cuidar a nuestros hermanos en el mundo.

1. Muchos están muy cargados. Care escribe sus líneas en la ceja ansiosa y, a menudo, el corazón es gris mientras que el cabello aún es negro.

2. Muchos están oprimidos. La justicia es el tema del soborno, y la riqueza lo domina sobre la pobreza; Además, la esclavitud existía entonces, y lo ha hecho hasta los últimos años, y la guerra contra la esclavitud ha venido de hombres religiosos.

3. Muchos están bajo yugos variados. Yugos de intemperancia y hábito pernicioso, de egoísmo en sus peores formas de crueldad hacia los demás.

4. Muchos son indefensos pobres. No a través del crimen, o de faltas propias, como la indolencia y la embriaguez, sino a través de calamidades repentinas y enfermedades graves. Debemos alimentar al hambriento y cubrir al desnudo.

5. Muchos son descuidados por sí mismos. La casa de trabajo ha recibido en su aburrido refugio a aquellos relacionados con los acomodados y los bien nacidos; o "familiares" nunca han sido consultados, simpatizados o socorridos. "Y que no te escondas de tu propia carne".

Estas palabras en Isaías nos enseñan que la antigua Ley no era simplemente legal y ceremonial, y exteriormente sacrificada, sino social, moral y religiosa en el más alto grado. Tal Ley Cristo vino no para destruir, sino para cumplir. W.M.S.

Isaías 58:8

El amanecer del día.

"Entonces tu luz brotará como la mañana". Los obstáculos para el progreso en la Iglesia de Dios no están en las limitaciones divinas, sino en las perversiones humanas.

I. LA LUZ ESTÁ ALLÍ. Lo ocultamos bajo el celemín de nuestro formalismo y mundanalidad. La revelación divina lo da, sí, lo mantiene vivo; y si eliminamos los obstáculos a su gloria, estallará. Muchos culpan a la religión por las faltas y formalidades de los hombres nominalmente religiosos.

II LA REVELACIÓN DE ESTA LUZ ES UNA MAÑANA. Las mañanas a menudo se parecen en la historia judía y cristiana. Isaías despertó a la nación hebrea a una nueva vida. El medievalismo con sus oscuras supersticiones, la inquisición con sus aberrantes crueldades, no destruyó el cristianismo. Llegó lo que se ha llamado bien la "mañana de la Reforma". Mire ahora a Savonarola y verá lo que un hombre puede hacer para anunciar un mejor día en los momentos más oscuros. ¡Luego! No por un accidente en la historia, ni por un decreto arbitrario de Dios; sino por obediencia a su Palabra y por el bautismo de su Espíritu. Y tan bellas como son todas las mañanas, cuando el sol toca las nubes con oro, y llena la tierra de esplendor, y hace brillar la luz del sol sobre el mar de zafiro, ninguno es tan hermoso como las mañanas de una nueva vida moral para el mundo. — W.M.S.

Isaías 58:13

El ideal del sábado.

"Llame al sábado un deleite". No puede ser un día santo a menos que sea un día feliz. Porque solo las almas que gozan en Dios son realmente devotas. A menos que los ejercicios religiosos tengan un encanto para el alma, son solo rutinarios; No son religiosos.

I. UNA CONTRADICCIÓN QUE PARECE. "Aparta tu pie ... de hacer tu placer". Y de nuevo: "No seguir tus propios caminos, ni encontrar tu propio placer". Pero no hay contradicción real. Muchas cosas son justamente agradables para nosotros en la ocupación y asociación diaria; pero las cosas correctas en sí mismas pueden ser incorrectas si se consienten en condiciones inadecuadas; y el sábado debe ser santo para el Señor, y en la dispensación cristiana se llama "el día del Señor". Esto es para dominar todo. Aquellos que buscan el placer mundano en este día impiden que otros tengan comunión con Dios, y se mantienen alejados de esa constante visión de las cosas celestiales por las cuales solo pueden quedar indeleblemente impresionados en la mente y el corazón.

II Una solemne obligación. Es un día que debe ser placentero, no alegre ni alegre, sino lleno de todos los más altos y mejores disfrutes. La alabanza es agradable: despierta un recuerdo de la misericordia. La comunión es placentera: al corazón del soldado desmayado le cuesta mirar a sus compañeros de armas, y alegra a los cansados ​​de escuchar "el resto que queda". Los padres cristianos deben prestar atención a esto. La dulzura y el mal humor no son religión. La literatura es, sin embargo, cristiana, bien ilustrada y escrita con todo el encanto de un estilo atractivo; y la iglesia de Dios es, sin embargo, la casa del Señor y la puerta del cielo, que el servicio es en sí alegre y brillante. No hay memoria más potente para el bien que el recuerdo de los felices días de reposo de nuestra infancia. Y el servicio a los demás ayuda a nuestra alegría; Para llamar deleite al día de reposo, debemos ser, si es posible, donantes y receptores, como Nehemías, "copero del Rey", entregando el agua viva a otros.

Isaías 58:1

Religión: su apariencia, su sustancia, su recompensa.

I. LA SEMBLANCIA DE LA RELIGIÓN. Nada argumenta en contra de la religión que haya una gran hipocresía en el mundo; de hecho, la ausencia sería un argumento más formidable que la presencia del mismo. Porque los hombres imitan lo que es más digno de estima, y ​​si nadie pretendiera ser religioso, sería justo concluir que la religión en sí misma era de muy poca importancia. La imitación implica el respeto e indica el valor que se adjunta a todo lo que se copia. Por lo tanto, habla bien de la religión que los hombres afectan más a menudo para ser religiosos de lo que pretenden cualquier otra excelencia. Puede haber:

1. Actos de devoción. "Buscando a Dios diariamente" - "Acercándose a él" en la actitud y compromiso de la "oración", ya sea en la cámara secreta, en el círculo familiar o en la casa de Dios.

2. Consulta de su Palabra. "Pidiéndole a Dios las ordenanzas de la justicia", la lectura regular y sistemática de las Escrituras.

3. Actos especiales de piedad. Como el del ayuno, que no fue ordenado por la Ley Mosaica (excepto en un día del año); u observar ciertos días particulares como días de humillación y devoción, o actos ostentosos de beneficencia. Con respecto a estas muestras externas de piedad, debe observarse:

(1) Que, comenzando con falta de sinceridad, pueden llegar a ser positivamente placenteros para quienes los practican. Hay muchos que siempre pasan por ritos religiosos con trabajo y cansancio de espíritu; pero hay otros que encuentran placer en las ceremonias y servicios en los que participan. Se puede decir que se deleitan en ellos (versículo 2). El amor por lo artístico, la afición a la distinción u otras consideraciones terrenales pueden explicar esto; pero también es un hecho innegable que muchos que no complacen a Dios con sus observancias se complacen mucho a sí mismos.

(2) Que es el deber solemne y urgente del ministro de Cristo mostrar la insuficiencia total de estas cosas. Él debe "llorar en voz alta, y no escatimar, alzar su voz como una trompeta", para mostrar a los que pasan por el pueblo de Dios que, si no tienen nada mejor para llevar al Dios que busca corazones que las frases huecas, los servicios formales , acciones externas que no están animadas por sentimientos internos, están viviendo en transgresión y en pecado (versículo 1). El es para. insista en ello con la mayor seriedad, que solo ellos puedan adorar a Dios aceptablemente, quienes lo adoran "en espíritu y en verdad"; y que si la apariencia de piedad se divorcia de una vida santa y útil (versículo 4), no pesa nada en la balanza del cielo (versículo 5). Aquellos que tienen la forma de piedad sin la sustancia pueden considerarse del número de fieles (versículo 3); pero están miserablemente equivocados. Dios rechaza decisiva y perentoriamente tales formalidades vacías (versículo 5); no, son positivamente ofensivos a su vista ( Isaías 1:13).

II LA SUSTANCIA DE LA RELIGIÓN. La enseñanza del texto es que la verdadera piedad se encuentra en el temor a Dios que se manifestará al hacer su santa voluntad en todas las relaciones de la vida humana; tal reverencia hacia el Supremo que obligará a los hombres a hacer lo correcto y bueno en todos sus tratos con sus iguales y sus inferiores; La piedad que da los frutos de:

1. Tranquilidad: exactamente lo opuesto a la lucha y los golpes (versículo 4).

2. Justicia: perder las bandas de maldad, dejar ir a los oprimidos, etc. (versículo 6).

3. Bondad: alimentar al hambriento, vestir al desnudo, etc. (versículo 7); Reconocimiento práctico de los reclamos de la humanidad sufriente que podemos compadecer y socorrer (versículo 10). Este es "el ayuno", esta es la piedad, que Dios ha elegido, ese amor de Dios que se muestra en el amor de nuestro prójimo (Le Hechos 10:25, Hechos 10:37; Romanos 12:20, Romanos 12:21; Santiago 1:27; Santiago 2:14).

III. La recompensa de la religión. Es bastante cierto, profundamente cierto, que la verdadera religión es su propia recompensa. Bien, el siervo activo de Jesucristo ruega que continúe en su santa obra, diciendo:

"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".

Pero Dios nos ofrece, e incluso presiona sobre nuestra aceptación, sus recompensas amplias y generosas por nuestro servicio genuino y fiel. Estos son, bajo Cristo:

1. Iluminación espiritual (versículo 8); siendo hechos hijos de la luz y del día, caminando a la luz de la verdad divina, recibiendo las comunicaciones del Espíritu iluminador.

2. Solidez del alma, integridad del corazón y carácter: "salud" en el interior (versículo 8).

3. Orientación y protección divina. (Versos 8, 11.)

4. Comunión con el Salvador vivo y presente (versículo 9).

5. Fertilidad; nosotros mismos como un "jardín regado" para la belleza y la productividad (versículo 11); y nuestro trabajo que resulta en la restauración moral y espiritual (versículo 12) .— C.

Isaías 58:13, Isaías 58:14

El día del descanso sagrado.

La institución del sábado semanal es sin duda una de las "marcas de agua" de la revelación. No es posible concebir algo más sabio y benéfico que esta provisión para nuestro bienestar corporal y espiritual. ¿Quién puede calcular el beneficio material o moral que ha conferido a la raza humana? ¿Quién puede estimar la bendición que le habrá demostrado a la humanidad cuando el tiempo haya seguido su curso? Ya sea que lo consideremos en el aspecto inferior o superior de la pregunta, su valor es simplemente inestimable. Podemos mirar a:

I. LA BASE DE SU OBSERVACIÓN. Los judíos tenían razones especiales para honrar el día. Su observancia era parte de su ley de estatutos ( Éxodo 20:8-2). Pero toda la humanidad tiene razones suficientes para darle un lugar destacado en sus costumbres y mandamientos.

1. Comienza en los albores de la historia humana ( Génesis 2:2, Génesis 2:3).

2. Fue inculcado en la forma más solemne y aplicado por las sanciones más pesadas sobre el pueblo hebreo; y aunque no es, en ese sentido, vinculante para nosotros como una representación divina, sin embargo, el hecho de que fue hecho de tanta consecuencia en el juicio del Legislador Divino, y tuvo una parte tan importante en la formación de los más sanos y La gente más pura que el mundo haya conocido, es un argumento muy fuerte a favor de su perpetuidad: seguramente podemos elegir continuar lo que no estamos formalmente obligados a adoptar. Encontramos una razón poderosa para hacerlo en el texto anal en pasajes similares, donde tenemos el hecho significativo de que:

3. Encuentra un lugar destacado en la expresión profética. En la medida en que los profetas eran los opositores fuertes y vehementes del ceremonialismo, y (como en los versos anteriores de este capítulo) hicieron todo lo moral y lo espiritual, su testimonio sobre el día de reposo tiene un valor peculiar. Señala una intención divina de que no debe pasar con lo local, lo rudimentario, lo temporal, sino que debe mantenerse firme con lo permanente y lo permanente.

4. Nuestro Señor declaró que había sido "hecho para el hombre" (Marco 2:27).

5. En la nueva forma del "día del Señor", conmemorando la obra de coronación no de la creación sino de la redención, fue honrado por los apóstoles de nuestro Señor. Podemos, por lo tanto, concluir, en el ejercicio de nuestra razón, que es la voluntad de Cristo que debemos observar un día de cada siete como un día de descanso sagrado.

II EL ESPÍRITU VERDADERO DE LA OBEDIENCIA.

1. El espíritu de renuncia a sí mismo. El santo hebreo debía "apartar su pie del día de reposo, de hacer su placer en el día santo de Dios"; es decir, debía dejar a un lado sus labores habituales y abstenerse de las diversiones ordinarias en un día en que Dios pidió contemplación y adoración. Como cristianos, llegamos a la conclusión de que es la voluntad de nuestro Salvador que le demos nuestro homenaje, nuestra docilidad, nuestro celo sagrado; Por lo tanto, con gusto renunciamos a los compromisos y los placeres comunes de nuestra vida, "no haciendo nuestro propio camino", para que podamos hacer su voluntad y obtener su buen placer.

2. El espíritu de devoción. El corolario de la alegre renuncia a nuestro propio negocio es la adopción de la adoración y el servicio de Dios como el compromiso apropiado del día. Dejando nuestro hogar y evitando el mercado y el lugar de diversión, ¿a dónde debemos ir sino a la casa del Señor, al campo de la utilidad sagrada? ¿Y cómo podemos pasar mejor nuestro tiempo u ocupar nuestros poderes que en los compromisos varoniles, elevados y elevados de devoción y servicio sagrado? Entonces alcanzamos nuestra marca más alta, y casi alcanzamos el verdadero estándar de nuestra virilidad, la herencia más rica de nuestra raza. Entonces, ¿nos "deleitamos en el Señor"? entonces es Dios lo que fue para Abraham, y lo que será para todos nosotros cuando recibamos la plenitud de nuestra herencia: nuestra "gran recompensa".

3. El espíritu de la alegría sagrada. "Llamaremos deleite al día de reposo", lo encontraremos así y haremos todo lo posible para que así sea: para los niños, para los empleados, para los solitarios y confinados, que pueden ser visitados y aplaudidos en el tranquilo hogar. , en la cámara del enfermo.

III. Su gran recompensa.

1. En disfrute espiritual inmediato; en la alegría del corazón con la que se anticipa la adoración a Dios (Salmo 122:1); en la alegría de la comunión sagrada y la canción sagrada; en la felicidad de la piedad doméstica.

2. En la continua bendición espiritual a la que conduce; porque un verdadero uso de los privilegios cristianos termina en la reconciliación del alma con Dios, y en la posesión de su favor permanente, en la amistad de por vida de Jesucristo; hay un continuo "deleite en el Señor" diario y continuo.

3. En la realización de las promesas más amables de Dios. A Israel se le ofreció la excelencia de "cabalgar en los lugares más altos de la tierra" y ser "alimentado con la herencia de Jacob". Para nosotros, si realmente buscamos el rostro de Dios hasta que encontremos su favor, se nos ofrece

(1) la guía de un dedo infalible y la protección de un brazo todopoderoso a lo largo de todo el camino de la vida, ya sea en niveles superiores o inferiores;

(2) el ejercicio de una influencia benigna y graciosa en los corazones humanos, una influencia que vivirá cuando nos hayamos ido;

(3) entrada al reino celestial. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 58:2

La ofensa de la religiosidad meramente externa.

"Y [todavía] me consultan a diario, y para conocer mis caminos desean: como nación que ha hecho justicia y no ha abandonado la Ley de Dios, me piden juicios de justicia '' (Cheyne)". Las palabras apuntan a la unión incongruente, posible en el reinado de Manasés, pero apenas posible después del exilio, del reconocimiento formal de Jehová con una vida apóstata. Cada frase suena en el tono de una incisiva ironía, que describe cada elemento de una verdadera devoción que la gente no poseía "(Dean Plumptre). La adoración externa es insuficiente, se necesita un cambio de corazón; Dios pregunta qué tenemos y qué podemos hacerlo, solo porque a través de estas cosas los corazones pueden encontrar expresión.

I. LAS CEREMONIAS Y LOS SÍMBOLOS SON BUENOS. Dentro de los límites debidos. No podemos concebir el tipo de religión que se adapte a los ángeles o los espíritus puros. Quizás no tiene ritual. Pero nuestra religión debe ser la de los espíritus que trabajan a través de los cuerpos humanos y, por lo tanto, debe tener forma. Para el hombre, Dios instituyó o reconoció sacrificios. Para algunos hombres, nombró judaísmo. El sentimiento del corazón puede fortalecerse por la expresión, pero la capacidad de sentir puede agotarse por la expresión. Hay una medida de la verdad en el dicho de que, para muchas personas, las religiones deben establecerse en la enseñanza del ceremonial. No son sabios y se niegan a ver el valor en la organización y las ordenanzas.

II LA OBEDIENCIA Y EL SERVICIO CORAZÓN SON MEJORES. Porque la cosa expresada debe ser mejor que la expresión. La ceremonia no puede tener un valor moral aparte del corazón y la voluntad (ver Salmo 40:6; Salmo 51:16, Salmo 51:17; Proverbios 15:8 ; Isaías 1:11, Isaías 1:12; Isaías 66:3; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Oseas 6:6; Amós 5:21; Miqueas 6:6). No deberíamos ser capaces de concebir a Dios como un ser moral, si no estuviéramos seguros de que él antepone la obediencia; un padre lo hace; un rey incluso lo hace.

III. LOS CORAZONES VERDADEROS ENDOSAN SABIAMENTE PARA MEZCLAR AMBOS. Descubren el valor práctico de los hábitos religiosos bien ordenados y bien conservados. Tres cosas ocupan una atención seria.

1. Cómo formar buenos hábitos religiosos.

2. Cómo mantener el instinto de las formas con la vida.

3. Cómo mantener los formularios dentro de las sabias limitaciones.

Todo hombre descubre que lo "visto" se esfuerza constantemente para satisfacerlo y dejar de preocuparse por lo "invisible".

IV. SI NO PODEMOS TENER AMBOS, DEBEMOS SACRIFICAR EL FORMULARIO, NO EL ESPÍRITU. Hay momentos en que parece que uno debe ser sacrificado. El tono de una época puede dar una fuerza extraordinaria al ceremonial; p.ej. una era de religión decaída, como el tiempo de Cristo; una era estética como la nuestra. Ahora se ha convertido en nuestro deber limitar el ceremonial a la expresión eficiente de la vida y el sentimiento espiritual. — R.T.

Isaías 58:3, Isaías 58:4

El egoísmo estropea los hábitos religiosos.

"Mira, en el día de tu ayuno encontrarás placer". Es decir, hacen de su religión un modo de complacerse. Realmente disfrutas tus ayunos. Se pueden ilustrar y hacer cumplir dos puntos. Como introducción, se puede demostrar que el externalismo es la tentación especial de un pueblo que ha sido curado de idolatría. El formalismo farisaico es el mal que amenaza a una nación que rebota de la noción de muchos dioses a la idea de un Dios espiritual. El "yo" se convierte, de una manera sutil, en el ídolo de la adoración de los hombres.

I. EL AUTO-AGRADAMIENTO ES UN FIN GANADO EN DERECHOS RELIGIOSOS. Aquellos que se entregan sinceramente a la vida religiosa vienen a disfrutarla positivamente. Es la recompensa divina de su devoción que encuentren placer personal en sus obras y formas piadosas. Lo que nos parece un contraste más marcado entre la vida religiosa antigua y la nueva es esta: nuestros padres encontraron su placer en su religión, mientras que nosotros encontramos nuestro placer en todo y en todo menos en nuestra religión. La irritabilidad de los servicios religiosos y las obras religiosas es la señal segura de que tenemos poco o ningún placer en estas cosas. Dios no nos da esta recompensa porque nuestros corazones y energías no están en esas cosas. Una especie de fuerza y ​​miedo nos mantiene en una ronda de compromiso; reliquias de viejas asociaciones y de un viejo sentido del deber, nos mantienen en actos formales de culto; pero cuando el corazón se va del servicio religioso, la alegría también se va. La sensación perdida de placer no es lo peor en nuestra condición espiritual, pero puede ser uno de los signos de lo peor. El placer propio es la recompensa de Dios, es uno de los fines propios de la vida piadosa.

II EL AGRADECIMIENTO NO DEBE SER EL FINAL BUSCADO EN DEBERES RELIGIOSOS. No necesitamos detenernos en el caso del hipócrita, que a propósito busca fines propios para mostrar su piedad. Se trata más de tratar el caso del autoengañado, que confunde la idea de la religión y cree que está sirviendo a Dios cuando solo se está gratificando a sí mismo; y con el caso de aquellos que actúan por motivos divididos, y siempre están en peligro de hacer el autocomplaciente el gobernante. Dios debe ser honrado, obedecido y servido solo por su propio bien, sin importar lo que un hombre pueda obtener o perder por su servicio. Es el reproche más severo de algunos profesos seguidores de Dios, que "temían a Jehová, pero sirvieron a sus propios dioses". adaptaría la expresión a los errores modernos si la leemos: "Temían al Señor, pero vivían para fines de complacerse a sí mismos". Se puede demostrar que las enseñanzas sobre el cielo que se obtendrán a través de una vida religiosa se presentan con demasiada frecuencia como un estímulo para la complacencia propia. Ilustrar por la calamidad que sucedió a Pliable, en 'Pilgrim's Progress', que estaba peregrinando en aras de lo que él mismo obtendría con él.

Isaías 58:6, Isaías 58:7

La idea de Dios de ayunar.

Debe notarse, como un punto especial a esta referencia al ayuno, que, además de los ayunos regulares de la religión judía, hubo, durante el cautiverio en Babilonia, ayunos especiales designados como días de arrepentimiento y oración por Israel. Dios se queja de que estos ayunos no le dijeron exactamente lo que aquellos que ayunaron pretendían que dijeran, porque él observó toda la conducta de los hombres para ver si estaba en armonía con el ayuno. Aquí se ilustra el principio importante de que, si un hombre tiene razón con Dios, también tendrá razón con sus semejantes. Si un hombre no perdona sus ofensas a su hermano, no puede estar en un estado mental que le sirva para que Dios perdone sus ofensas. Si un hombre es duro, exigente, violento, en sus tratos con sus semejantes, Dios no se dará cuenta de su semblante triste, el ayuno y sus finas pretensiones de penitencia. Dios nunca es engañado por la excelente apariencia de nuestros caminos dominicales. Nos juzga por los registros de toda la semana.

I. LA IDEA DE DIOS DE AYUNAR NO ES UNA EXCELENTE EXPOSICIÓN EXTERNA DE HUMILLACIÓN. ( Isaías 58:5.) Cabeza inclinada. Cuerpo hambriento. Vestido de tela de saco. Cenizas para un asiento. Eso va bien, y los hombres pueden ser engañados por él, pero no Dios. Compare la enseñanza de nuestro Señor en el sermón del monte. "No seáis, como hipócritas, de semblante triste: porque desfiguran sus rostros, para que parezcan ayunar a los hombres". "El profeta encuentra fallas en el ayuno de los judíos en dos aspectos.

1. Porque no combinaron el ayuno con obras de justicia.

2. Porque ellos consideraron que el ejercicio corporal era lo principal. "Las apariencias externas pueden hablar por nosotros a Dios, solo debemos tener cuidado de que tengan algo sincero, verdadero y digno de decirle, desde nuestros corazones". corazones, y no tus vestiduras; "" El Señor busca el corazón ".

II LA IDEA DE DIOS DE AYUNO ES AUTORRECCIONAMIENTO PARA OBTENER MAYOR EFICIENCIA DE SERVICIO. Y ese ayuno necesita no presentarse. El hombre que ayuna en este sentido puede "ungirle la cabeza, lavarse la cara" y parecer alegre. Los mejores signos de ayuno son las buenas obras que podemos realizar, que ganamos poder, a través de nuestras restricciones, para lograr: soltar las bandas, liberar a los oprimidos, alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, bendecir a todos. El ayuno, en el sentido de un rechazo de todos los alimentos, pertenece a la religión ceremonial y tuvo su origen en tierras orientales. El ayuno en su forma más espiritual, como autocontrol personal, dominio de la voluntad sobre los hábitos y preferencias, debe ser vinculante para todos los cristianos. Según lo explicado por un apóstol, es "saber cómo poseer la vasija del cuerpo en santificación y honor".

Isaías 58:9

Condiciones de respuesta a la oración.

¿Fueron estos hombres, cuyas vidas se gastaron para sí mismos, pero que hicieron alarde de parecer querer a Dios, personas adecuadas para recibir respuestas a sus oraciones? Deje que el apóstol James responda. "Pides, y no recibes, porque pides mal, para que puedas consumirlo en tus deseos" ( Santiago 4:3). Dios quiere signos de carácter correcto en aquellos cuyas peticiones él concede; porque tal carácter es la única garantía de que lo que él da es aceptado y utilizado correctamente. Aquí, con referencia especial a los pecados particulares de la época, tenemos estas condiciones establecidas.

1. Cese de tratos severos y crueles con quienes nos sirven. "Quita el yugo" (ver versículo 6).

2. Burlas de aquellos que son reconocidos como los fieles servidores de Dios, pero que no hacen la misma expresión de su piedad que nosotros. "Extendiendo el dedo;" Un gesto de burla. "Indicativo de burla e insolencia hacia la parte piadosa y persistente de la nación" (Matthew Arnold).

3. Jactancia. Un espíritu de autosatisfacción, que es bastante inconsistente con cualquier acercamiento a Dios con expresiones de necesidad y deseos fervientes. "Hablando vanidad". Si bien estos males deben ser eliminados, se hace una condición adicional de respuesta a la oración, que el que ora se pondrá positivamente en hacer el bien, cuidando a los hambrientos y afligidos. Como la referencia inmediata es a las oraciones ofrecidas en los días de ayuno nacionales, esta homilía puede hacerse escuchar especialmente en los días nacionales de humillación, tiempos de Cuaresma, etc. Estos tiempos son útiles y necesarios. Son llamados por los juicios divinos. Pero el peligro especial de ellos es la falta de sinceridad. La condición especial de su aceptación con Dios es el cambio nacional del pecado a la justicia y la caridad. Por lo tanto, en tales estaciones, el trabajo de los ministros de Dios es producir las debidas convicciones de los pecados nacionales. Nuestro Señor enseñó las condiciones de oración por sus discípulos individuales, en su sermón del monte. "Porque si perdonas a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial también te perdonará a ti".

Isaías 58:11

Guiado, provisto y actualizado.

"Guiarte"; "Satisface tu alma en la sequía; ... engorda tus huesos; ... te hace como un jardín regado". Estas cifras son todas simples y simples, pero la última de ellas gana un punto por cierto conocimiento de los sentimientos orientales. Van Lennep nos dice que, en el Este, "casi todas las casas tienen más o menos un jardín contiguo. No hay sistema ni distribución regular. Los árboles están dispersos con poco o ningún plan, y los parches para vegetales se colocan como lo más conveniente, las cebollas y las coles son las favoritas universales, pero el adorno más preciado en un jardín, que todos buscan poseer si pueden permitírselo, es el tanque de mármol, cuadrado, oblongo u octogonal, con un pico en el centro, siempre fuera de servicio. No abandonarían esa boquilla en el centro por un buen negocio, aunque no suena una vez en una generación; pero se sientan allí y piensan lo bien que sería verla funcionar, y es casi lo mismo que si lo vieran. Estos tanques a menudo están cortados y adornados con mucho gusto. El suelo a su alrededor siempre está bien alisado, y se siembra hierba fina y se mantiene fresca por aspersión frecuente ". La referencia inmediata del texto es a la restauración de los exiliados. Su viaje que bien podrían temer. Cansancio, sequía, peligro, solo podían esperar. Entonces, las seguridades divinas vienen cumpliendo los tres puntos de su necesidad especial. Su necesidad es la nuestra en el viaje de la vida, nuestro viaje de regreso a la nueva Jerusalén.

I. DIOS PROMETE AYUDA PARA TODOS LOS MOVIMIENTOS DE LA VIDA. "Te guía continuamente". "Estamos muy familiarizados con los viajes. Siempre vamos y venimos. Por tierra estamos constantemente dentro de la brida o" una rueda de destrucción. Por mar solo una tabla o una plancha de hierro nos impide hundimiento. Sin embargo, ¿qué tan seguros vamos? ¿Es ciencia humana o habilidad en la que confiamos? No, Dios guía. Para cada hombre, el camino de la vida es desconocido. Nunca hemos seguido el camino hasta ahora. No importa. Dios guía.

II DIOS PROMETE EL SUMINISTRO PARA LAS NECESIDADES DE LA VIDA. "Satisfacerte". Compara "De cierto serás alimentado". Cuarenta años en el desierto Israel fue alimentado. Durante meses Elijah fue alimentado. A través de la larga marcha, los exiliados fueron alimentados. El maná no vino más verdaderamente de Dios que nuestro suministro diario. Ninguno de su pueblo queda desolado.

III. Dios promete alivio para las fatigas de la vida. Como sucede con las flores caídas en el jardín cuando caen las lluvias suaves. Tal como ocurre con los viajeros resecos cuando en el desierto encuentran la viva y brillante primavera. ¿Quién de nosotros no puede recordar dulces recuerdos de refrescos Divinos, vientos de Dios, aguas de la vida?

Isaías 58:13

La ley sabática universal.

"No haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras". La peculiaridad del día, lo esencial del día, es que es el día de Dios, no el nuestro. Solo lo mantenemos bien cuando lo guardamos para Dios. Lo usamos mal cuando lo llenamos con nuestros propios extremos. El único día de reposo es un esfuerzo especial para honrar y obedecer a Dios, y seguramente descubriremos que el esfuerzo de un día nos ayuda a establecer y confirmar el hábito cotidiano. Haga solo el placer de Dios en los días de reposo, y será fácil poner la voluntad y el placer de Dios primero todos los días. Importancia atribuida a guardar el sábado en Babilonia, porque era la cosa más prominente en la que la gente atestiguaba públicamente su separación de la idolatría y su lealtad a Jehová. La observancia fiel de esto fue la prueba por la cual los fieles fueron conocidos. Igual importancia se le da a guardar el sábado en nuestros días. Es, como siempre, la prueba de búsqueda que revela a todos los seguidores humildes y fieles de Dios. Todavía un cristiano es conocido por la prueba del domingo, "¿Busca su propio placer en el día de Dios?" Henderson dice bien: "La observancia del sábado, en todas las épocas, se ha encontrado esencial para el mantenimiento y la prosperidad de la religión espiritual". Blackstone dice: "Una corrupción de la moral generalmente sigue a una profanación del sábado". Debe notarse cuidadosamente que este profeta, que es tan severo con las formas y las ceremonias en la religión, es así severo al exigir lealtad al día que no es nuestro, sino de Dios. Un tema tan familiar no necesita más que un esbozo de pensamiento; se ilustrará fácilmente material ilustrativo.

I. DEBEMOS MANTENER EL DÍA. Como un día aparte. Mostrando su distinción de otros días en el cambio realizado en nuestros hábitos de vida y asociaciones. Se pueden tomar algunas ilustraciones de nuestros días de bodas o cumpleaños. En esos momentos, nuestras mentes están llenas de algunas personas en particular: los días se mantienen en su honor. Entonces debemos separar los domingos para Dios.

II DEBEMOS DISFRUTAR EL DÍA. Aquí hay una paradoja. No debemos hacer nuestro propio placer en el día, pero debemos encontrar nuestro placer en el día. El domingo debería ser el día más brillante de la semana.

III. DEBEMOS HONRAR A DIOS TODO EL DÍA. Lo que, precisamente, en una época, un pueblo, una comunidad, una familia o una vida, es la mejor honra de Dios, el predicador debe pensar y presentar a su manera.

Notas Explicativas de Wesley

Si ... Si no haces viajes innecesarios ni haces ningún trabajo servil en el día de reposo. Un deleite: cumplir sus deberes con alegría, deleitándose en sus ordenanzas. Santo - Dedicado a Dios, consagrado a su servicio.