Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 57:17

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 57:17. For the iniquity of his covetousness was I wroth - "Because of his iniquity for a short time was I wroth"] For בצעו bitso, I read בצע betsa, a little while, from בצע batsa, he cut off, as the Septuagint read and render it, βραχυ τι "a certain short space." Propter iniquitatem avaritiae ejus, "because of the iniquity of his avarice," the rendering of the Vulgate, which our translators and I believe all others follow, is surely quite beside the purpose.

Bridgeway Bible Commentary

Corruption and idolatry (56:9-57:21)

The Assyrian captivity of the northerners and the Babylonian captivity of the southerners did not include the whole populations. Those who were of no use to the conquerors were left behind, along with scattered country people who escaped the enemy. These and their descendants soon followed the old religious practices of the Canaanite people. They worshipped idols, offered human sacrifices to the god Molech, and practised fertility rites with religious prostitutes, all in the hope of becoming prosperous (2 Kings 17:24-41). Those who engaged in these practices tried to join in the worship of Yahweh when the Jews returned from captivity.

Israel’s spiritual leaders should have been like alert watchmen, who warned the people of these dangers and instructed them in the ways of God. Instead, says the prophet, they are like lazy, overfed watchdogs who can only sleep. They are interested only in personal gain and do not care for the people. The civil leaders (likened to bad shepherds) are equally greedy and corrupt (9-12).
In such conditions the righteous are the ones who suffer. They find relief only when they rest in death (57:1-2). The wicked, meanwhile, carry on with their witchcraft, immorality, idolatry and child sacrifice. They do not realize that by their behaviour they are challenging God and inviting his judgment (3-6). Although their idolatrous practices involve costly sacrifices, shameful behaviour and tiresome journeys, they persist in them, hoping vainly for a better life (7-10).
Although the people have turned from God to worthless idols, God has been patient with them. But his patience has not led them to repentance. They will now find that their gods will not save them from God’s punishment (11-13).
By contrast, God will help those faithful to him, no matter what obstacles are in their way. Although he is exalted above the heavens, he also dwells with those who humbly acknowledge their sin and turn from it (14-15). He may punish them when they do wrong, but he does not remain angry with them. When they humbly acknowledge their wrong and show their desire to please him again, he gives them new life and strength (16-18). The repentant enjoy peace and fellowship with God, but the wicked live in a turmoil of uncleanness. They will be excluded from God’s peace for ever (19-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And he will say, Cast ye up, cast ye up, prepare the way. take up the stumbling block out of the way of my people. For thus saith the high and lofty One that inhabiteth eternity, whose name is Holy: I dwell in the high and holy place, with him also that is of a contrite and humble spirit, to revive the spirit of the humble, and to revive the heart of the contrite. For I will not contend forever, neither will I be always wroth; for the spirit would faint before me, and the souls that I have made. For the iniquity of his covetousness was I wroth, and smote him; I hid my face and was wroth; and he went on backsliding in the way of his heart. I have seen his ways, and will heal him: I will lead him also, and restore comforts unto him and to his mourners."

"Isaiah 57:14 is a promise that the believing remnant shall have every obstacle to their return cleared out of the way at the coming return from captivity."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 495.

"Stumbling-block" The proud, unbelieving majority of Israel were a stumbling block to the repentance and return of the "righteous remnant" to Jehovah; and it continued in the same pattern even after the Christ came. "The pride and self-righteousness of the Jews were the stumbling-blocks in the way of their acknowledging Christ."Ibid.

"I will not contend forever" Such words as these carry a sense of terrible finality and doom. These are almost the same words as those in Genesis 6:3, "My Spirit will not always contend with man." The meaning is that, since God has given man the freedom of choice, God will not force him to be obedient. The words in Genesis preceded the Great Deluge; and the words here preceded the awful captivity of Israel. When man has made his choice of rebellion against his Maker, and after God has given him time and opportunity to repent, the inevitable destruction will surely fall upon the disobedient.

"For the iniquity of his covetousness was I wroth" As Cheyne said, "The prophet here seems to ascribe the captivity to simple covetousness."T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p. 75. However, he further explained how such a single designation is, in fact, a synecdoche; and, "It includes all of the other besetting sins of the Jews, such as violence, murder, etc."Ibid. This rhetorical figure is used extensively in the New Testament, where a single command is frequently made to stand for the whole Christian system. In turn, salvation, for example is said to be bestowed on the basis of faith, or hope, or baptism, or repentance, or grace, or confession; but the Word of God nowhere states that upon the basis of any one of these alone does one receive salvation. All such statements actually include all Christian obligations in any one of them singled out."

"I will heal him" This promise pertains only to the believing penitent. God is always ready to receive the soul that with humble and contrite heart returns obediently to the fold of Jehovah. As the next verse indicates, there is also a promise of the proclamation of the Gospel in this verse.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For the iniquity of his covetousness - The guilt of his avarice; that is, of the Jewish people. The word rendered here ‘covetousness’ (בצע betsa‛) means “plunder, rapine, prey”; then unjust gains, or lucre from bribes 1 Samuel 7:3; Isaiah 33:15; or by any other means. Here the sense is, that one of the prevailing sins of the Jewish people which drew upon them the divine vengeance, was avarice, or the love of gain. Probably this was especially manifest in the readiness with which those who dispensed justice received bribes (compare Isaiah 2:7). See also Jeremiah 6:13 : ‘For from the least of them even unto the greatest of them every one is given to covetousness.’

And smote him - That is, I brought heavy judgments on the Jewish people.

I hid me - I withdrew the evidences of my presence and the tokens of my favor, and left them to themselves.

And he went on frowardly - Margin, ‘Turning away.’ That is, abandoned by me, the Jewish people declined from my service and sunk deeper into sin. The idea here is, that if God withdraws from his people, such is their tendency to depravity, that they will wander away from him, and sink deeper in guilt a truth which is manifest in the experience of individuals, as well as of communities and churches.

Calvin's Commentary on the Bible

17.For the iniquity of his lust. Here he complains of the obstinate wickedness of the people, and shows that the Lord had very good reason for punishing him in this manner; so that there can be no complaint of his immoderate cruelty. בצעו (betzagno) is translated by some “lust,” and by others “covetousness.” If it be “covetousness,” it will then be a figurative mode of expression, in which a part is taken for the whole; for this is the source from which all evils arise. (1 Timothy 6:10) But we may take it generally for every kind of sinful desire; for it was on account of the various and numerous vices by which the Jews were polluted, that the Lord was angry, and inflicted on them severe punishments. But he expressly mentions “lust,” in order to intimate that they were punished, not because they were openly wicked, but because they were sinful in the sight of God; for it is enough to condemn them, that God is Judge of the hearts, and punishes not only for outward crimes, but likewise for wicked dispositions and “lusts.” At the same time he reminds them that their punishment is just, in order that, being conscious of guilt, they may humbly pray for pardon.

I struck him, I hid myself. He means that his favor was, in some respects, withdrawn and “hidden” for a time. Now, he speaks according to the opinion of men, because, as we have already said, we imagine that God is an enemy, and is angry with us, when he punishes for our transgressions. And it is necessary that we should have those views and conceptions of him, that we may arrive at a true acknowledgment of our sins; for we should never acknowledge them sincerely, or be distressed on account of them, if we did not reflect with ourselves, and know that we had provoked God’s wrath. But, while it is desirable that we should be led to repentance in this manner, we must beware, on the other hand, lest in consequence of imagining that God is hostile and unwilling to be reconciled to us, we should be swallowed up by sorrow. The Prophet therefore restrains these immoderate terrors, and forbids us to judge of God according to our natural disposition; for although he chastises us, he does not cease to cherish a father’s love and affection towards those whom he has once embraced.

But he went away. This is the rebelliousness which the Prophet blames and rebukes, that the people were in no degree made better, but persevered in their wickedness. He shows that they were desperate, because the violent remedies which the Lord had tried could not bring them back into the right way.

Smith's Bible Commentary

Chapter 57

The righteous man perishes, and no man lays it to heart: and merciful men are taken away, and none is considering that the righteous is taken away from the evil to come ( Isaiah 57:1 ).

There are many who see this verse as a description of what happens at the rapture of the church. As the merciful are taken away and no man considering the fact that they have been taken away from the evil that is to come, from the period of the Great Tribulation that is coming.

He shall enter into peace: they shall rest in their beds, each one walking in his uprightness. But draw near hither, ye sons of the sorceress ( Isaiah 57:2-3 ),

And so God speaks about the merciful being taken away, but now His dealings with those who were worshipping false gods, false idols. "Draw near," He's going to lay it upon them now, "ye sons of the sorceress."

the seed of the adulterer and the whore ( Isaiah 57:3 ).

Now this is, of course, talking in spiritual terms. The adulteress, the whore-that would be pagan religious system, pagan worship, the worship of Baal, Molech. You see, these people were to be married unto God. They were looked upon as the wife of God. God said, "I've joined Myself unto you." And He uses the figure of a husband and a wife. And their love was to be to God exclusively. Their devotion unto God exclusively. But they were worshipping other gods. They were worshipping the gods of the pagans, the gods of Baal and Molech and Ashtoreth and all. And they were worshipping all of these other gods. And so God said, "Look, you're supposed to be married to Me. If you're out there cavorting and worshipping with these other gods, then that's adultery." And so God speaks of it in a spiritual sense. The worship of the idols, the worship of the other gods were looked upon by God as they're following after adultery or whoredom.

Against whom do you sport yourselves? ( Isaiah 57:4 )

And that is, again, a term that is used of intimate relationship. And thus they were having, in a sense, intimate relationships with these other gods.

against whom make ye a wide mouth, and draw out the tongue? are ye not children of transgression, the seed of falsehood, inflaming yourselves with idols under every green tree, slaying the children in the valleys under the clefts of the rocks? ( Isaiah 57:4-5 )

It seems unthinkable to us in this age in which we live-I guess it doesn't-that parents would take their little babies and throw them into the fire, which was a part of the worship of Baal and of Molech. If you go over to Jerusalem to the Museum of Natural History, in one area they have a case filled with little idols that have been uncovered in the land. I saw one of the idols of Baal, a little iron figure with arms out and hands in an upturned position like this. And in their worship of this idol, they would heat it until it would turn a glowing red-hot color from the heat, and then they would place their live babies in these little outstretched arms. And they would be consumed in the fire as they worship the god. These are the things that God is speaking out against. Practices that His people followed as they thought so little of life that they were willing to sacrifice their own babies unto their gods.

In the archaeological diggings they have found in the jars that were built into the walls of the homes, skeletons of babies that were buried alive as you would build a house for an offering unto the god. These were the practices that God said were an abomination unto Him. The things that God was forbidding, these were common practices of the people around them. You say, "Well, Chuck, I am abhorred by that thought, a sacrifice of baby. Who could ever think of killing a baby?" Well, I'm afraid that unfortunately here in the United States a million of them are being sacrificed every year. When does life begin?

So God speaks out against them. How they had "inflamed themselves with their idols under every green tree, slaying your children in the valleys under the cleft of the rocks."

Among the smooth stones of the stream is thy portion; they, they are thy lot: even to them hast thou poured a drink offering, thou hast offered a meat offering. Should I receive comfort in these? Upon a lofty and high mountain you have set up your bed ( Isaiah 57:6-7 ):

That is, a bed for an adultery, because they would make the places of worship up on the tops of the mountains like the pagans.

even thither you went to offer your sacrifices. Behind the doors also and the posts have you set up your remembrances: for you have discovered yourself to another ( Isaiah 57:7-8 ),

That is, you've uncovered yourself. You've made yourself naked, in a sense, before other gods.

you've gone up; you have enlarged your bed, you've made a covenant with them; and you loved their bed where you saw it. And you went to the king with ointment, and did increase your perfumes, and did send your messengers far off, and you did debase yourself even to hell ( Isaiah 57:8-9 ).

And so God is speaking out against the fact that these people had turned away from Him and had turned unto the practices of the heathen around them in the worship, in the developing of other little idols and gods and their worship of them.

Thou art wearied in the greatness of thy way; yet you said not, There is no hope: thou hast found the life of thine hand; therefore you were not grieved. And of whom hast thou been afraid or feared, that you have lied, and have not remembered me, nor laid it to your heart? have not I held my peace even of old, and you have not feared me? I will declare thy righteousness, and thy works; for they shall not profit thee. And when you cry, let your companies deliver thee; but the wind shall carry them all away; vanity shall take them ( Isaiah 57:10-13 ):

And so God speaks out against the people. And when you cry, your gods will not be able to deliver you. They will be carried away themselves by the wind. They are empty.

But now in sharp contrast,

he that puts his trust in me shall possess the land, and shall inherit my holy mountain; And he shall say, Cast ye up, cast ye up, prepare the way, take up the stumbling block out of the way of my people. For thus saith the high and lofty One that inhabits eternity, whose name is Holy; I dwell in the high and holy place, with him also that is of a contrite and humble spirit, to revive the spirit of the humble, and to revive the heart of the contrite ones ( Isaiah 57:13-15 ).

So God declares now His dwelling place. It is high. It is holy. Those that will dwell with Him are those that are humble and those of a contrite heart.

For I will not contend for ever, neither will I always be angry: for the spirit should fail before me, and the souls which I have made. For the iniquity of his covetousness was I angry, and I smote him: I hid, and I was angry, and he went on frowardly in the way of his heart. I have seen his ways, and will heal him: I will lead him also, and restore comforts unto him and to his mourners. I create the fruit of the lips; Peace, peace to him that is far off, and to him that is near, saith the LORD; and I will heal him ( Isaiah 57:16-19 ).

So even though they had forsaken God and gone in these abominable practices of the heathen, yet God promises His restoration.

But to the wicked, they are like the troubled sea, which cannot rest, whose waters cast up the mire and the dirt. There is no peace, saith my God, to the wicked ( Isaiah 57:20-21 ).

A person who lives in wickedness, his life is like a stormy sea. Just casting up dirt and filth. No rest. Constant turmoil. Constant troubling of the man who has set his heart against the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

The divine enablement 57:14-21

This pericope concludes the section begun at Isaiah 56:1 dealing with the need for humility and holiness in the redeemed people of God. Isaiah explained that the basis of God’s acceptance and blessing of His redeemed people was righteousness (Isaiah 56:1-8). Then he showed that Israel lacked that righteousness (Isaiah 56:9 to Isaiah 57:13). Her leadership was wicked (Isaiah 56:9 to Isaiah 57:2) and her populace was apostate (Isaiah 57:3-13). Now he explained that the solution to Israel’s predicament was Yahweh’s enablement (grace). The only way she could be what she should be was with the Lord’s help. This section explains how the promise that ended Isaiah 57:13 could possibly come to pass.

The structure of this section is the opposite of the former one. There, threatening ended with a brief promise, but here, promise ends with a short threat.

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord had been angry with the proud Israelite because of his desire for unjust gain, namely, for more and more for himself. Greed is the essential sin that results in idolatry (cf. Colossians 3:5; 1 Timothy 6:10). God’s anger led Him to discipline the proud Israelites and to become inaccessible to their calls for help. Israel, instead of repenting and returning to the Lord, continued in her sinful ways.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For the iniquity of his covetousness was I wroth, and smote him, .... Not the greedy watchmen of the church of Rome,

Isaiah 56:10, but teachers and preachers in the reformed churches, who mind their own things, and not the things of Christ; seek after good benefices and livings, temporalities and pluralities, and to be lord bishops; taking the oversight of the flock for filthy lucre sake; which may easily be observed to be the predominant sin of the preachers and professors of the reformed churches; for which God has a controversy with them, and, resenting it, has smote and rebuked them in a providential way; and has threatened them, as he did the church at Sardis, the emblem of the reformed churches, that he will come upon them as a thief, Revelation 3:4.

I hid me, and was wroth: showed his displeasure by departing from them; and how much God has withdrawn his presence, and caused his spirit to depart from the churches of the Reformation, is too notorious:

and he went on frowardly in the way of his heart; took no notice of the reproofs and corrections of God; was unconcerned at his absence; not at all affected with his departure, and the withdrawings of his Spirit; these had no effect to cause a reformation, as is now too visibly the case; the same evil is pursued with equal eagerness; this is a way the heart of man is set upon, and they do not care to be turned out of it; and are like froward peevish children under the rod, receive no correction by it.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Divine Forbearance and Mercy.

B. C. 706.

      17 For the iniquity of his covetousness was I wroth, and smote him: I hid me, and was wroth, and he went on frowardly in the way of his heart.   18 I have seen his ways, and will heal him: I will lead him also, and restore comforts unto him and to his mourners.   19 I create the fruit of the lips; Peace, peace to him that is far off, and to him that is near, saith the LORD; and I will heal him.   20 But the wicked are like the troubled sea, when it cannot rest, whose waters cast up mire and dirt.   21 There is no peace, saith my God, to the wicked.

      The body of the people of Israel, in this account of God's dealings with them, is spoken of as a particular person (Isaiah 57:17; Isaiah 57:18), but divided into two sorts, differently dealt with--some who were sons of peace, to whom peace is spoken (Isaiah 57:19; Isaiah 57:19), and others who were not, who have nothing to do with peace, Isaiah 57:20; Isaiah 57:21. Observe here,

      I. The just rebukes which that people were brought under for their sin: For the iniquity of his covetousness I was wroth, and smote him. Covetousness was a sin that abounded very much among that people. Jeremiah 6:13, From the least to the greatest of them, every one is given to covetousness. Those that did not worship images were yet carried away by this spiritual idolatry: for such is covetousness; it is making money the god, Colossians 3:5. No marvel that the people were covetous when their watchmen themselves were notoriously so, Isaiah 56:11; Isaiah 56:11, Yet, covetous as they were, in the service of their idols they were prodigal, Isaiah 57:6; Isaiah 57:6. And it is hard to say whether their profuseness in that or their covetousness in every thing else was more provoking. But for this iniquity, among others, God was angry with them, and brought one judgment after another upon them, and their destruction at last by the Chaldeans. 1. God was wroth. He resented it, took it very ill that a people who were devoted to himself, and portioned in himself, should be so entirely given up to the world and choose that for their portion. Note, Covetousness is an iniquity that is very displeasing to the God of heaven. It is a heart-sin, but he sees it, and therefore hates it, and looks upon it with jealousy, because it sets up a rival with him in the soul. It is a sin which men bless themselves in (Psalms 49:18) and in which their neighbours bless them (Psalms 10:3); but God abhors it. 2. He motes him, reproved him for it by his prophets, corrected him by his providence, punished him in those very things he so doted upon and was covetous of. Note, Sinners shall be made to feel from the anger of God. Those whom he is wroth with he smites; and covetousness particularly lays men under the tokens of God's displeasure. Those that set their hearts upon the wealth of this world are disappointed of it or it is embittered to them; it is either clogged with a cross or turned into a curse. 3. God hid himself from him when he was under these rebukes, and continued wroth with him. When we are under the rod, if God manifest himself to us, we may bear it the better; but if he both smite us and hide himself from us, send us no prophets, speak to us no comfortable word, show us no token for good, if he tear and go away (Hosea 5:14), we are very miserable.

      II. Their obstinacy and incorrigibleness under these rebukes: He went on frowardly in the way of his heart, in his evil way. He was not sensible of the displeasure of God that he was under. He felt the smart of the rod, but had no regard at all to the hand; the more he was crossed in his worldly pursuits the more eager he was in them. He either would not see his error or if he saw it would not amend it. Covetousness was the way of his heart; it was what he was inclined to and intent upon, and he would not be reclaimed, but in his distress he trespassed yet more,2 Chronicles 28:22. See the strength of the corruption of men's hearts, and the sinfulness of sin, which will take its course in despite of God himself and all the flames of his wrath. See also how insufficient afflictions of themselves are to reform men, unless God's grace work with them.

      III. God's wonderful return in mercy to them, notwithstanding the obstinacy of the generality of them.

      1. The greater part of them went on frowardly, but there were some among them that were mourners for the obstinacy of the rest; and with an eye to them, or rather for his own name's sake, God determines not to contend for ever with them. With the froward God may justly show himself froward (Psalms 18:26), and walk contrary to those that walk contrary to him, Leviticus 26:24. When this sinner here went on frowardly in the way of his heart, one would think it should have followed, "I have seen his ways and will destroy him, will abandon him, will never have any thing more to do with him." But such are the riches of divine mercy and grace, and so do they rejoice against judgment, that it follows, I have seen his ways and will heal him. See how God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious; and where sin has abounded grace much more abounds. God's reasons of mercy are fetched from within himself, for in us there appears nothing but what is provoking: "I have seen his ways, and yet I will heal him for my own name's sake." God knew how bad the people were, and yet would not cast them off. But observe the method. God will first give him grace, and then, and not till then, give him peace: "I have seen his way, that he will never turn to me of himself, and therefore I will turn him." Those whom God has mercy in store for he has grace in readiness for, to prepare and qualify them for that mercy which they were running from as fast as they could. (1.) God will heal him of his corrupt and vicious disposition, will cure him of his covetousness, though it be ever so deeply rooted in him and his heart have been long exercised to covetous practices. There is no spiritual disease so inveterate, but almighty grace can conquer it. (2.) God will lead him also; not only amend what was amiss in him, that he may cease to do evil, but direct him into the way of duty, that he may learn to do well. He goes on frowardly, as Saul, yet breathing out threatenings and slaughter, but God will lead him into a better mind, a better path. And them, (3.) He will restore those comforts to him which he had forfeited and lost, and for the return of which he had thus prepared him. There was a wonderful reformation wrought upon captives in Babylon, and then a wonderful redemption wrought for them, which brought comfort to them, to their mourners, to those among them that mourned for their own sins, the sins of their people, and the desolations of the sanctuary. To those mourners the mercy would be most comfortable, and to them God had an eye in working it out. Blessed are those that mourn, for to them comfort belongs, and they shall have it.

      2. Now, as when that people went into captivity some of them were good figs, very good, others of them bad figs, very bad, and accordingly their captivity was to them for their good or for their hurt (Jeremiah 24:8; Jeremiah 24:9), so, when they came out of captivity, still some of them were good, others bad, and the deliverance was to them accordingly.

      (1.) To those among them that were good their return out of captivity was peace, such peace as was a type and earnest of the peace which should be preached by Jesus Christ (Isaiah 57:19; Isaiah 57:19): I create the fruit of the lips, peace. [1.] God designed to give them matter for praise and thanksgiving, for that is the fruit of the lips (Hebrews 13:15), the calves of the lips,Hosea 14:2. I create this. Creation is out of nothing, and this is surely out of worse than nothing, when God creates matter of praise for those that went on frowardly in the way of their heart. [2.] In order to this, peace shall be published: Peace, peace (perfect peace, all kinds of peace) to him that is afar off from the general rendezvous, or from the head-quarters, as well as to him that is near. Peace with God; though he has contended with them, he will be reconciled and will let fall his controversy. Peace of conscience, a holy security and serenity of mind, after the many reproaches of conscience and agitations of spirit they had been under their captivity. Thus God creates the fruit of the lips, fresh matter for thanksgiving; for, when he speaks peace to us, we must speak praises to him. This peace is itself of God's creating. He, and he only, can work it; it is the fruit of the lips, of his lips--he commands it, of the minister's lips--he speaks it by them, Isaiah 40:1; Isaiah 40:1. It is the fruit of preaching lips and praying lips; it is the fruit of Christ's lips, whose lips drop as a honeycomb; for to him this is applied, Ephesians 2:17: He came and preached peace to you who were afar off, you Gentiles as well as to the Jews, who were nigh-to after-ages, who were afar off in time, as well as to those of the present age.

      (2.) To those among them that were wicked, though they might return with the rest, their return was no peace, Isaiah 57:20; Isaiah 57:20. The wicked, wherever he is, in Babylon or in Jerusalem, carries about with him the principle of his own uneasiness, and is like the troubled sea. God healed those to whom he spoke peace (Isaiah 57:19; Isaiah 57:19): I will heal them; all shall be well again and set to rights; but the wicked would not be healed by the grace of God and therefore shall not be healed by his comforts. They are always like the sea in a storm, for they carry about with them, [1.] Unmortified corruptions. They are not cured and conquered, and their ungoverned lusts and passions make them like the troubled sea when it cannot rest, vexatious to all about them and therefore uneasy to themselves, noisy and dangerous. When the intemperate heats of the spirit break out in scurrilous and abusive language, then the troubled sea casts forth mire and dirt. [2.] Unpacified consciences. They are under a frightful apprehension of guilt and wrath, that they cannot enjoy themselves; when they seem settled they are in disquietude, when they seem merry they are in heaviness; like Cain, who always dwelt in the land of shaking. The terrors of conscience disturb all their enjoyments, and cast forth such mire and dirt as make them a burden to themselves. Though this does not appear (it may be) at present, yet it is a certain truth, what this prophet had said before (Isaiah 48:22; Isaiah 48:22), and here repeats (Isaiah 57:21; Isaiah 57:21), There is no peace to the wicked, no reconciliation to God (nor can they be upon good terms with him, while they go on still in their trespasses), no quietness or satisfaction in their own mind, no real good, no peace in death, because no hope. My God hath said it, and all the world cannot unsay it, That there is no peace to those that allow themselves in any sin. What have they to do with peace?

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 57:17 . Por la iniquidad de su codicia me enojé - "Por su iniquidad por un corto tiempo me enojé". Para בצעו bitso , leí בצע betsa, un poco , de בצע batsa, cortó , como dice la Septuaginta y traducirlo, βραχυ τι "un cierto espacio corto.

" Propter iniquitatem avaritiae ejus, "a causa de la iniquidad de su avaricia", la traducción de la Vulgata , que nuestros traductores y creo que todos los demás siguen, seguramente está fuera de lugar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por la iniquidad de su codicia - La culpa de su avaricia; es decir, del pueblo judío. La palabra traducida aquí "codicia" (בצע betsa‛) significa "saqueo, rapiña, presa"; entonces ganancias injustas, o lucro de sobornos 1 Samuel 7:3; Isaías 33:15; o por cualquier otro medio. Aquí el sentido es que uno de los pecados prevalecientes del pueblo judío que atrajo sobre ellos la venganza divina, fue la avaricia o el amor a la ganancia. Probablemente esto se manifestó especialmente en la disposición con la que aquellos que dispensaron justicia recibieron sobornos (compárese Isaías 2:7). Ver también Jeremias 6:13: ‘Porque desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de todos, cada uno es entregado a la codicia".

Y lo hirió - Es decir, traje fuertes juicios sobre el pueblo judío.

Me escondí - Retiré las evidencias de mi presencia y las señales de mi favor, y las dejé en paz.

Y continuó con perversidad - Margen, "Alejándose". Es decir, abandonado por mí, el pueblo judío declinó mi servicio y se hundió más profundamente en el pecado. La idea aquí es que si Dios se retira de su pueblo, tal es su tendencia a la depravación, que se alejarán de él y se hundirán más en la culpa, una verdad que se manifiesta en la experiencia de los individuos, así como de las comunidades y iglesias

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Me escondí. Compárese con Isaías 45:15 ; Isaías 59:2 ; Isaías 64:7 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Por la iniquidad de su lujuria. Aquí se queja de la obstinada maldad del pueblo y muestra que el Señor tenía muy buenas razones para castigarlo de esta manera; para que no pueda quejarse de su crueldad inmoderada. בצעו (betzagno) es traducido por algunos "lujuria" y por otros "codicia". Si se trata de "codicia", será un modo figurativo de expresión, en el que una parte se toma por el todo; porque esta es la fuente de donde surgen todos los males. ( 1 Timoteo 6:10) Pero podemos tomarlo generalmente para todo tipo de deseo pecaminoso; porque fue a causa de los diversos y numerosos vicios por los cuales los judíos fueron contaminados, que el Señor se enojó y les infligió severos castigos. Pero él menciona expresamente "lujuria", para dar a entender que fueron castigados, no porque fueran abiertamente malvados, sino porque eran pecaminosos a la vista de Dios; porque es suficiente condenarlos, que Dios es Juez de los corazones y castiga no solo por crímenes externos, sino también por disposiciones malvadas y "lujurias". Al mismo tiempo, les recuerda que su castigo es justo, para que, siendo conscientes de la culpa, puedan rezar humildemente por el perdón.

Lo golpeé, me escondí. Quiere decir que su favor fue, en algunos aspectos, retirado y "oculto" por un tiempo. Ahora, él habla de acuerdo con la opinión de los hombres, porque, como ya hemos dicho, imaginamos que Dios es un enemigo, y está enojado con nosotros, cuando castiga por nuestras transgresiones. Y es necesario que tengamos esos puntos de vista y concepciones de él, para que podamos llegar a un verdadero reconocimiento de nuestros pecados; porque nunca deberíamos reconocerlos sinceramente, o estar angustiados por ellos, si no reflexionamos con nosotros mismos y saber que hemos provocado la ira de Dios. Pero, aunque es deseable que seamos conducidos al arrepentimiento de esta manera, debemos tener cuidado, por otro lado, no sea que, como consecuencia de imaginar que Dios es hostil y no esté dispuesto a reconciliarse con nosotros, el dolor nos trague . El Profeta por lo tanto restringe estos terrores inmoderados y nos prohíbe juzgar a Dios de acuerdo con nuestra disposición natural; porque aunque nos castiga, no deja de apreciar el amor y el afecto de un padre hacia aquellos a quienes una vez abrazó.

Pero se fue. Esta es la rebeldía que el Profeta culpa y reprende, que la gente en ningún grado mejoró, sino que perseveró en su maldad. Él muestra que estaban desesperados, porque los remedios violentos que el Señor había intentado no podían devolverlos al camino correcto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS DOS LUGARES DE VIVIENDA DE DIOS

"Yo habito en el lugar santo y alto, también con el de espíritu contrito y humilde".

Isaías 57:15

Dios tiene dos moradas especiales: el lugar alto y santo, es decir, el cielo no meramente de espacio, sino de espíritus puros y benditos; y los corazones de los hombres que han sentido su pecado y su necesidad de Dios.

I. Estas dos viviendas están muy separadas. —¡Qué ancho y grande el uno, qué pequeño y estrecho el otro! ¡Qué permanente el uno, qué pasado del otro! ¡Cuán brillante y tranquilo el uno, cuán oscuro y turbado el otro!

II. Todavía tienen algo en común. —El lugar alto se asemeja al espíritu humilde, porque ver lo lejos y lo alto, y anhelarlo, es elevarse; tener algo de Dios en el interior eleva. El lugar santo es semejante al corazón contrito; porque sentir el pecado y la separación es llegar a lo santo, y esto proviene de tener a Dios ya en el corazón trabajando.

III. Deben integrarse en uno. —Dios habita en ellos para unirlos, para reavivar el espíritu, para dar vida. Y donde Dios da vida verdadera, da las arras del cielo y la eternidad. Por lo tanto, estos corazones están en camino de ser el hogar perpetuo de Dios.

IV. El fin completo de estas palabras está en Cristo. —Vino del lugar alto y santo para habitar entre los hombres y encontrar un camino hacia los corazones humanos, para hacer que el cielo y el corazón sean uno y eternos.

Comentario Bíblico de Smith

El justo perece, y nadie se arrepiente de ello; y los hombres misericordiosos son quitados, y nadie piensa que el justo es quitado del mal venidero ( Isaías 57:1 ).

Hay muchos que ven este versículo como una descripción de lo que sucede en el rapto de la iglesia. Como los misericordiosos son quitados y nadie considerando que han sido quitados del mal que ha de venir, del tiempo de la Gran Tribulación que viene.

En paz entrará: reposarán en sus lechos, andando cada uno en su rectitud. Pero acercaos acá, hijos de la hechicera ( Isaías 57:2-3 ),

Y entonces Dios habla acerca de que el misericordioso será quitado, pero ahora Su trato con aquellos que estaban adorando dioses falsos, ídolos falsos. “Acérquense”, El va a ponerlo sobre ellos ahora, “hijos de la hechicera”.

la simiente del adúltero y de la ramera ( Isaías 57:3 ).

Ahora bien, esto es, por supuesto, hablando en términos espirituales. La adúltera, la ramera, eso sería el sistema religioso pagano, el culto pagano, el culto a Baal, a Moloc. Verás, estas personas iban a casarse con Dios. Eran consideradas como la esposa de Dios. Dios dijo: “Yo mismo me he unido a vosotros”. Y Él usa la figura de un esposo y una esposa. Y su amor debía ser exclusivamente para Dios. Su devoción a Dios exclusivamente.

Pero estaban adorando a otros dioses. Estaban adorando a los dioses de los paganos, los dioses de Baal y Molech y Ashtoreth y todo. Y estaban adorando a todos estos otros dioses. Y entonces Dios dijo: "Mira, se supone que debes estar casado conmigo. Si estás ahí afuera retozando y adorando con estos otros dioses, entonces eso es adulterio". Y así Dios habla de ello en un sentido espiritual. La adoración de los ídolos, la adoración de los otros dioses, fueron vistos por Dios como si estuvieran siguiendo el adulterio o la prostitución.

¿Contra quién os divertís? ( Isaías 57:4 )

Y ese es, de nuevo, un término que se usa de relación íntima. Y así estaban teniendo, en cierto sentido, relaciones íntimas con estos otros dioses.

¿Contra quién ensancháis la boca y sacad la lengua? ¿No sois vosotros hijos de transgresión, simiente de mentira, que os encendéis con ídolos debajo de todo árbol frondoso, y matáis a los niños en los valles debajo de las hendiduras de las rocas? ( Isaías 57:4-5 )

Nos parece impensable en esta era en la que vivimos, supongo que no, que los padres tomaran a sus pequeños bebés y los arrojaran al fuego, lo cual era parte de la adoración de Baal y de Molech. Si vas a Jerusalén al Museo de Historia Natural, en un área tienen una caja llena de ídolos pequeños que han sido descubiertos en la tierra. Vi uno de los ídolos de Baal, una pequeña figura de hierro con los brazos extendidos y las manos en una posición hacia arriba como esta.

Y en su adoración de este ídolo, lo calentarían hasta que adquiriera un color rojo vivo por el calor, y luego colocarían a sus bebés vivos en estos pequeños brazos extendidos. Y serían consumidos en el fuego mientras adoran al dios. Estas son las cosas contra las que Dios está hablando. Prácticas que su pueblo siguió cuando pensaban tan poco en la vida que estaban dispuestos a sacrificar a sus propios bebés a sus dioses.

En las excavaciones arqueológicas han encontrado en las tinajas que se empotraban en las paredes de las casas, esqueletos de bebés que se enterraban vivos como si se construyera una casa para una ofrenda al dios. Estas fueron las prácticas que Dios dijo que eran una abominación para Él. Las cosas que Dios estaba prohibiendo, eran prácticas comunes de las personas que los rodeaban. Dices: "Bueno, Chuck, me horroriza ese pensamiento, el sacrificio de un bebé.

¿Quién podría pensar en matar a un bebé?" Bueno, me temo que desafortunadamente aquí en los Estados Unidos un millón de ellos están siendo sacrificados cada año. ¿Cuándo comienza la vida?
Así que Dios habla en contra de ellos. Cómo se habían "inflamado ellos mismos con sus ídolos debajo de todo árbol frondoso, matando a vuestros hijos en los valles debajo de la hendidura de las peñas".

Entre las piedras lisas del arroyo está tu porción; ellos, ellos son tu suerte: incluso a ellos les has derramado libación, has ofrecido una ofrenda de comida. ¿Debo recibir consuelo en estos? Sobre un monte alto y encumbrado has puesto tu lecho ( Isaías 57:6-7 ):

Es decir, un lecho para un adulterio, porque harían los lugares de adoración en las cimas de las montañas como los paganos.

aun allí fuisteis a ofrecer vuestros sacrificios. También detrás de las puertas y de los postes habéis puesto vuestros recuerdos: porque a otro os habéis descubierto ( Isaías 57:7-8 ),

Es decir, te has descubierto a ti mismo. Te has desnudado, en cierto sentido, ante otros dioses.

has subido; ensanchaste tu lecho, hiciste pacto con ellos; y amabas su cama donde la veías. Y fuiste al rey con ungüento, y aumentaste tus perfumes, y enviaste lejos tus mensajeros, y te abajaste hasta el infierno ( Isaías 57:8-9 ).

Y entonces Dios está hablando en contra del hecho de que estas personas se habían apartado de Él y se habían vuelto a las prácticas de los paganos a su alrededor en la adoración, en el desarrollo de otros pequeños ídolos y dioses y su adoración a ellos.

Estás cansado en la grandeza de tu camino; pero no dijiste: No hay esperanza: has hallado vida en tu mano; por tanto, no te entristeciste. ¿Y de quién temiste o temiste que mintiste, y no te acordaste de mí, ni lo pusiste en tu corazón? ¿No he callado desde tiempos antiguos, y vosotros no me teméis? Anunciaré tu justicia y tus obras; porque no te aprovecharán.

Y cuando clames, que tus compañías te libren; pero el viento se los llevará a todos; vanidad los tomará ( Isaías 57:10-13 ):

Y entonces Dios habla en contra del pueblo. Y cuando clames, tus dioses no podrán librarte. Ellos mismos serán llevados por el viento. Están vacíos.
Pero ahora en marcado contraste,

el que en mí confía poseerá la tierra, y heredará mi santo monte; Y él dirá: Echad, echad en alto, preparad el camino, quitad el tropiezo del camino de mi pueblo. Porque así dice el alto y sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo; Yo habito en el lugar alto y santo, también con el que es de espíritu contrito y humilde, para vivificar el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los contritos ( Isaías 57:13-15 ).

Así que Dios declara ahora Su morada. Es alto. es santo Los que morarán con Él son los que son humildes y los de corazón contrito.

Porque no contenderé para siempre, ni para siempre estaré enojado; porque el espíritu desfallecería delante de mí, y las almas que he hecho. Por la iniquidad de su avaricia me enojé, y lo herí; me escondí, y me enojé, y él siguió perversamente en el camino de su corazón. He visto sus caminos, y lo sanaré; también lo guiaré y le daré consuelo a él y a sus enlutados. creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice Jehová; y yo lo sanaré ( Isaías 57:16-19 ).

Entonces, aunque habían abandonado a Dios y se habían ido a estas prácticas abominables de los paganos, Dios promete Su restauración.

Pero para los impíos, ellos son como el mar agitado, que no puede descansar, cuyas aguas arrojan el lodo y la suciedad. No hay paz, dice mi Dios, para los impíos ( Isaías 57:20-21 ).

Una persona que vive en la maldad, su vida es como un mar tempestuoso. Simplemente echando tierra y mugre. Sin descanso. Agitación constante. Angustia constante del hombre que ha puesto su corazón contra el Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

2. La paz del sepulcro es mejor que la condición de malestar bajo sus gobernantes ( Isaías 57:1 ).

Entrará ... descansará] RV 'entra ... descanso'.

3, 5. Hijos , etc.] es decir, descendientes, perpetuando el carácter de sus antepasados. Semilla , etc.] es decir, a través de su idolatría violando la unión mística entre Jehová y Su pueblo: cp. Ezequiel 16:44 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Dios ocultó su rostro y se enojó para apartar a su pueblo de sus pecados. Codicia ] cp. Jeremias 6:13 ; Amós 8:4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 55, 56 y 57.

Los capítulos 55, 56, 57 son exhortaciones dadas en vista de estas cosas. El capítulo 55 es plena gracia gratuita, que en consecuencia abarca a los gentiles. Por eso se puede aplicar como principio al evangelio. Su cumplimiento será en el tiempo de bendiciones a la tierra a través de la presencia del Señor. El capítulo 56 da el carácter moral que es necesario para disfrutar de la bendición, que ya no está de acuerdo con los estrechos principios legales de los días anteriores.

Su casa será, de hecho, una casa de oración para todos aquellos cuyos corazones estén verdaderamente vueltos hacia el Dios de Israel; y se alegrarán en él. El capítulo 57 denuncia (podemos decir, sobre el mismo principio) a aquellos incluso en Israel que andan moralmente en contra de la voluntad de Dios. Los justos pueden perecer. Pero sólo sería apartarlos del mal por venir. Pero fuera Israel o no, no habría paz para los impíos.

Estos tres Capítulos luego dan la instrucción moral que pertenece a esos días. Los fieles serán bendecidos, y los mansos, sean quienes sean; los impíos serán juzgados, sean de Israel o no. Así cierra, como he dicho, con el capítulo 57 la segunda subdivisión de esta parte de la profecía.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por la iniquidad de su codicia ... - Literalmente, de su ganancia. Ésta era la raíz del mal, del que brotaban todos los demás ( Jeremias 6:13 ; Ezequiel 33:31 ; 1 Timoteo 6:10 ), y para ello, por tanto, se necesitaba un agudo castigo para que los hombres pudieran conocer cuál era su verdadera riqueza. consistió en. La última cláusula puede indicar la culpa que causó la ira, o pintar la obstinación que siguió haciendo el mal a pesar de ello.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

No hay paz para los malvados

Isaías 57:1

Aquí se da una descripción terrible de las idolatrías e impurezas en las que había caído el Pueblo Elegido. Estas escenas bajo “los robles” (rv) y en los valles nos recuerdan los males invariables asociados con la idolatría que el gran Apóstol ha registrado en Romanos 1:23 . Se negaron a retener a Dios en su conocimiento y Él los entregó a una mente reprobada; es decir, dejó de restringirlos.

Pero en medio de la nación degenerada, había un puñado de almas elegidas; Dios siempre tiene cuidado de no arrancar la cizaña, no sea que se pierda un solo tallo de trigo. En medio de la destrucción que debe sobrevenir a la tierra culpable, los que confiaban en Él no serían pasados ​​por alto. Ver Isaías 57:13 .

¡Con qué consuelo se cierra el capítulo! Isaías 57:15 , etc. Puede que hayamos sido codiciosos y perversos, y hayamos merecido la ira y el castigo, pero Dios no siempre nos regañará. ¡Solo regresa a Él! Él revivirá tu corazón y te “devolverá el consuelo”. Él sanará donde ha herido y te acercará por la sangre de la Cruz. Ver Efesios 2:16 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Los capítulos 56: 9-57: 14 deben leerse continuamente.

Capítulo S 56: 9-57: 21

La condición de la nación apóstata y las dos clases

1. La condición de los pastores de Israel ( Isaías 56:9 ) 2. Israel Apóstata ( Isaías 57:1 ) 3. Las dos clases ( Isaías 57:15 ) El capítulo final de esta segunda sección corresponde al último capítulo de la primera sección (capítulo 48).

Se describe la triste condición del pueblo de Israel. Esta es su apostasía nacional a lo largo de esta era, mientras los extraños se unen al Señor y la iglesia se reúne. Lo peor está por venir. Capítulo 57: 9 espera la gran apostasía durante la gran tribulación. El rey es el Anticristo, que toma asiento en el templo y afirma adorar ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Lo adoran a él, la obra maestra de Satanás, y así se degradan hasta el infierno.

Misericordiosa es la promesa al remanente débil, a los contritos y humildes. “He visto sus caminos y lo sanaré. Lo guiaré también y le devolveré consuelo a él ya sus dolientes ”. La paz se promete al que está lejos (los gentiles) y al que está cerca (Israel). Se realizará plenamente en el reino. “Pero los impíos son como el mar revuelto, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan cieno y lodo.

No hay paz, dice mi Dios, para los impíos ”. Es la misma declaración solemne que se encuentra en último lugar en el capítulo 58. Consuelo y paz para todos, excepto para los malvados. Es una respuesta completa a la herejía de la actualidad, que afirma que todo Israel, incluidos los impíos muertos, será salvo y participará en el Reino de Paz.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Debido al fracaso de estos centinelas ciegos y líderes borrachos, los justos perecen, sin que nadie se lo tome en serio. Además, la gente se ha rendido a las malas influencias de tales líderes; los "hijos de la hechicera" son llamados a juicio. Su pecado ha sido exaltado y manifiesto, y su juicio debe ser conspicuo y completo.

Una vez más, la declaración se dirige a los contritos y arrepentidos. Jehová se declara a sí mismo como Aquel que habita la eternidad y, sin embargo, habita con los contritos y los humildes de espíritu. En el caso de tales, Su juicio se convierte en un ministerio de sanidad. Todo esto de nuevo sigue y depende del Siervo que sufre como se describe en la sección anterior. Una vez más, la división termina con una advertencia solemne contra la maldad. Aunque en la economía de Dios el Príncipe debe ser sostenido y finalmente victorioso, no hay paz para los malvados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por la iniquidad de su codicia fue I wroth, y le holgaron ,. No los codiciosos vigilantes de la iglesia de Roma,.

Isaías 56:10, pero profesores y predicadores en las iglesias reformadas, que cuiden sus propias cosas, y no las cosas de Cristo; Busque buenos beneficios y liegues, temporalidades y pluralidades, y para ser Lord Bishops; Tomando el descuido de la bandada para la sucia Lucre Sake; que se puede observar fácilmente para ser el pecado predominante de los predicadores y profesores de las iglesias reformadas; Por lo que Dios tiene una controversia con ellos, y, resentiéndola, ha ido a rotirlo y reprenderlos de una manera providencial; y los ha amenazado, ya que hizo la iglesia en Sardis, el emblema de las iglesias reformadas, que vendrá sobre ellos como un ladrón, Apocalipsis 3:4.

me escondí, y fue escondido :: le mostró su disgusto al partir de ellos; Y cuánto Dios ha retirado su presencia, y hizo que su Espíritu se fuera de las iglesias de la Reforma, es demasiado notorio:

y continuó con froward en el camino de su corazón ; No se notó las reproches y las correcciones de Dios; Fue despreocupado en su ausencia; No en absoluto afectado con su partida, y los retiros de su espíritu; Estos no tenían ningún efecto para causar una reforma, como ahora es demasiado visiblemente el caso; El mismo mal se persigue con igual ansia; Esta es una forma en que se establece el corazón del hombre, y no les importa ser resuelto; y son como los niños de Froward Peefish debajo de la varilla, no reciben corrección por ella.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Corazón. ¡Estado espantoso del pecador abandonado! (Deuteronomio xxxii.21. Y Salmo xii. 2. y xliii. 24.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA TRANQUILA MUERTE DE ALGUNOS JUSTOS: LA IMPIEDAD DE LOS MAS: UN RESTO DE CREYENTES SOBREVIVIRA A LOS JUICIOS GENERALES Y SERA RESTITUIDO A SU TIERRA POR EL AUTOR DE LA PAZ. En medio de los excesos de los atalayas infieles (cap. 56:10-12), la mayor parte de los pocos piadosos perece: parte, por vejación de la predominante impiedad; parte, por muerte violenta, en tiempo de persecución; profecía de los persecutorios tiempos de Manasés, anteriores a los juicios de Dios que darán lugar a la cautividad de Babilonia, y nuevamente, a los que se efectuarán en los últimos tiempos de la iglesia, antes de los juicios finales de la apostasía ( 2 Reyes 21:16; Mateo 23:29, Mateo 23:37; Apocalipsis 11:17). El hebreo en “perecen” y “quitados” expresa muerte violenta ( Miqueas 7:2).

1. pare mientes—(repare en ello)—como una pública calamidad. los píos—los sujetos de la misericordia. no hay quien entienda—es decir, que fué un designio de la Providencia llevarse a los piadosos. delante de la aflicción—hebreo, de la faz del mal, esto es, del mal moral en todas partes (cap. 56:10-12), y de los males inminentes como castigo de los pecados nacionales, como las invasions, etc. (cap. 56:9; 57:13). De ahí que la muerte de Ahías se represente como una bendición que le fué otorgada por Dios a causa de su piedad ( 1 Reyes 14:10; véase también 2 Reyes 22:20).

2. “Entrará en la paz”, en contraste con las persecuciones que ha sufrido en este mundo ( Job 3:13, Job 3:17). La lección marginal no se traduce tan bien: “irá en paz” (Salmo 37:37; Lucas 2:29). descansarán—el tranquilo descanso de sus cuerpos en sus sepulturas (llamadas “lechos”; 2 Crónicas 16:14; cf. con Isaías 14:18; porque “duermen” en ellas, con la certidumbre de despertar en la resurrección, 1 Tesalonicenses 4:14) es el emblema del eterno descanso ( Hebreos 4:9; Apocalipsis 14:13). todos los que andan delante de Dios—mejor, en su rectitud. Esta cláusula define el carácter de los que a su muerte “reposan en sus lechos”, a saber, todos los que caminaron rectasmente.

3. Mas vosotros—En contraste con “los justos” y su postrimería, anuncia a los judíos incrédulos su sentencia. hijos de la agorera—(hechicera)—esto es, vosotros los adictos a la hechicería. Esta estaba vinculada al culto de los falsos dioses ( 2 Reyes 21:6). Para un oriental no hay mayor insulto que mancillar el nombre de su madre ( 1 Samuel 20:30; Job 30:8). generación de adúltero—se alude al adulterio espiritual: la idolatría y la apostasía ( Mateo 16:4).

4. ¿De quién os habéis mofado?—(cap. 66:5). ¿Conocéis la gloria de aquel de quien os burláis, al burlaros de sus siervos (“los justos”, v. 1)? ( 2 Crónicas 36:16). ¿… ensanchasteis la boca …?—(Salmo 22:7, Salmo 22:13; Salmo 35:21; Lamentaciones 2:16). hijos rebeldes—No meramente hijos de transgresores y linaje de padres falsos, sino de la misma transgresión y falsedad, enteramente desleales para con Dios.

5. Que os enfervorizáis—que ardéis de lujuria idolátrica [Gesenio]; o más bien, en los bosques de terebintos, sentido que favorecen el hebreo y el paralelismo (Nota, cap. 1:29). [Maurer]. debajo de todo árbol—( 2 Reyes 17:10). El árbol, como en las esculturas asirias, era convertido en idolátrico símbolo de los cuerpos celestes. sacrificáis los hijos—como sacrificio a Moloc, etc. ( 2 Reyes 17:31; 2 Crónicas 28:3; 2 Crónicas 33:6). en los valles—el valle del Hijo de Hinnom. Calentaban una estatua hueca de bronce y luego ponían el niño sobre sus caldeados brazos; se tocaban tambores (hebreo, tof) para ahogar los gritos del niño; de ahí que se le llamase Valle de Tofet ( 2 Crónicas 33:6; Jeremias 7:3). debajo de los peñascos—la oscuridad de las cavernas convenía a sus tenebrosas supersticiones.

6. Las alisadas piedras de forma de ídolos son los dioses escogidos por ti como tu porción (Salmo 16:5). ofreciste presente—no un sacrificio cruento, sino uno de harina amasada con aceite ( Levítico 14:10). ¿No me tengo de vengar …?—“¿He de sufrir estas cosas con paciencia?” [Horsley].

7. monte alto … tu cama—descripción tomada de un adulterio público y desenfrenado ( Ezequiel 23:7); el “lecho” corresponde al altar idolátrico, la escena de su espiritual infidelidad para con su divino Esposo ( Ezequiel 16:16, Ezequiel 16:25; Ezequiel 23:41).

8. “Recuerdo”, es decir, memoriales de tu idolatría; los objetos que tú retuviste como recuerdo. Los colgaban como dioses tutelares de la familia “detrás de las puertas”, el mismísimo lugar en el que Dios les había ordenado escribiesen sus leyes: “sobre los postes de las puertas” ( Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:20); y también había sido pronunciada una maldición sobre quien tuviese una imagen “en un lugar secreto” ( Deuteronomio 27:15). te descubriste—descripción tomada de una adúltera. ensanchaste tu cama—para recibir más amantes. hiciste … alianza—con los ídolos: en abierta violación de tu alianza con Dios ( Éxodo 19:5; Éxodo 23:32). O: “les has dado citas de lugar y hora” [Horsley]. tu cama … su cama—El pecado de los judíos fué doble; concurrieron a los lugares de idolatría (“su cama”), e introdujeron ídolos en el templo de Dios (“tu cama”). dondequiera—más bien, siempre desde entonces [Horsley]. La voz hebrea dondequiera significa habitación (Margen de la Versión Inglesa.) un lugar; tradúzcase, por lo tanto, “has provisto un lugar para ella” (para “su cama”), es decir, mediante el admitir altares idolátricos en tu tierra [Barnes]; O: “Tú escogiste un lugar (conveniente) para ti misma” en su cama [Maurer]. (cap. 56:5).

9. al rey—el ídolo al que ellos venían a adorar, perfumado con aceite, a semejanza de las rameras (Jeremias 4:30; Ezequiel 23:16, Ezequiel 23:40). De ahí es que “rey” signifique ídolo ( Amós 5:26; Sofonías 1:5); malcam, que quiere decir “rey” [Rosenmuller]. Más bien, el rey de Asiria o de Egipto, y otros príncipes extranjeros, en quienes confiaba Israel, en lugar de confiar en Dios; la “unción” se referirá de esta manera a las ofrendas ( Oseas 12:1), y quizás al sometimiento a las idolatrías extranjeras, por las cuales Israel buscaba ganarse el favor de extranjeros [Lowth] (cap. 30:6; Ezequiel 16:33; Ezequiel 23:16; Oseas 7:11). enviaste tus embajadores—no meramente a las naciones vecinas, sino a las lejanas, en busca de nuevos ídolos, o más bien alianzas. hasta el profundo—hasta la degradación más baja posible.

10. en la multitud de tus caminos—lo largo de tu viaje en busca de dioses extraños, o más bien, en busca de ayuda extraña (Jeremias 2:23). No obstante no haber derivado ningún bien de estos largos viajes, aun no renunciaste a tu esperanza (Jeremias 2:25; Jeremias 18:12). hallaste la vida de tu mano—por “todavía hallas vida (esto es vigor) bastante en tu mano” para hacer nuevos ídolos [Maurer], o sea, para buscar nuevas alianzas (porque entonces se tomaba la mano como signo de fuerza, en general). no te arrepentiste—más bien, “por consiguiente, no eres débil” [Maurer]; pues teniendo “vida en tu mano”, todavía eres fuerte en esperanza.

11. Israel no quiso parecer que había negado completamente a Dios. Por lo tanto, le “mintieron”. Dios pregunta: ¿Por qué has hecho eso? “¿A quién temes? No a mí, ciertamente; pues que tú no te has acordado de mí”. Tradúzcase: “Visto que tú no me has recordado”. ni te vino al pensamiento—Más bien, “ni me tienes en el corazón”, no me has tenido acatamiento, y ello a causa de que yo he guardado silencio, y no te he castigado. Liter., “¿No he callado por largo tiempo? Y tú no me has temido” (Salmo 50:21; Eclesiastés 8:11). Mejor hubiera sido apartarse abiertamente de Dios que “lisonjearle” con mentiras de falsas profesiones (Salmo 78:36). [Ludovico de Dios]. Sin embargo, el cap. 51:12, 13 favorece todo el versículo tal como lo vierte Reina-Valera; “la silenciosa” larga paciencia de Dios, cuyo designio fué llevarlos al arrepentimiento, había hecho que “no le temiesen” ( Romanos 2:4).

12. Yo publicaré—Yo expondré tu (hipócrita) justicia. Demostraré abiertamente cuán vanas son tus obras, como lo probará el recurrir a los ídolos o a extrañas alianzas (v. 3)

13. Cuando clamares—En el tiempo de tu tribulación. tus allegados—esto es, los ídolos, reunidos por ti de todas partes, o más bien, los extranjeros llamados en tu ayuda. el viento … arrebatará—( Job 21:18; Mateo 7:27). tendrá la tierra por heredad—esto es, la literal tierra de Judea y el monte de Sión; el resto creyente de Israel regresará y heredará la tierra. En sentido secundario, se refiere a la herencia celestial y a la Sión espiritual (cap. 49:8; Salmo 37:9, Salmo 37:11; Salmo 69:35; Mateo 5:5; Hebreos 12:22). “El que pone en mí su confianza”, cualquiera que sea su condición social, alcanzará el patrimonio espiritual del judío apóstata [Horsley].

14. Dirá—El nominativo (o sujeto) es “el que confía en mí” (v. 13). El resto creyente verá allanado todo obstáculo que haya en el camino para su retorno, en la futura restauración de Israel, el antitipo del regreso de Babilonia (cap. 35:8; 40:3, 4; 62:10, 11). allanad, allanad—un camino real para los judíos que regresan. los tropiezos—Jesús fué una piedra de tropiezo para los judíos, pero entonces ya no lo será ( 1 Corintios 1:23); sus prejuicios serán retirados del camino.

15. El orgullo y la justicia propia del judío eran las piedras de tropiezo que había en el camino que conducía al reconocimiento de Cristo. La contrición de Israel en los últimos días estará seguida de la interposición de Dios en su favor. De esa manera, su humillación expresada en el cap. 66:2, 5, 10, etc., precede a su final prosperidad ( Malaquías 12:6, Malaquías 12:10); habrá probablemente un período previo de incredulidad aun después de su retorno ( Malaquías 12:8).

16. Porque—que se refiere a la promesa de los versículos 14, 15, de restaurar a Israel cuando se muestre “contrito” ( Génesis 6:3; Génesis 8:21; Salmo 78:38; Salmo 85:5; Salmo 103:9, Salmo 103:13; Miqueas 7:18). Dios “no contenderá para siempre” con su pueblo, porque su humano espíritu sería, en tal caso, completamente aplastado; mientras que el objeto de Dios, es castigarlos, no destruirlos ( Lamentaciones 3:33; Miqueas 7:8). Con el impío él está irritado cada día (Salmo 7:11; Apocalipsis 14:11). decaería ante mí el espíritu—esto es, el espíritu humano que salió de mí ( Números 16:22), que responde a “lo que yo he hecho”, en la cláusula paralela.

17. codicia—análoga a la idolatría; y como ésta, apartó de Dios el corazón de Israel (cap. 2:7; 56:11; 58:3; Jeremias 6:13; Colosenses 3:5). escondí mi rostro—(cap. 8:17; 45:15). y fué él rebelde—resultado de haber ocultado Dios su rostro (Salmo 81:12; Romanos 1:24, Romanos 1:26).

18. Más bien, “He visto sus caminos (que son pecaminosos); sin embargo, yo lo sanaré”; esto es, que restaurará a Israel en sentido espiritual y temporal (Jeremias 33:6; Jeremias 3:22; Oseas 14:4) [Horsley]. Con todo, la frase “sus enlutados” favorece la Versión Reina-Valera; “sus caminos” serán por esa causa caminos de arrepentimiento; y el perdón de Dios, “en viéndolos”, responde a la promesa (cap. 61:2, 3; Jeremias 31:18, Jeremias 31:20).

19. fruto de labios—es decir, hacimiento de gracias, que brotan de los labios. Yo haré que los hombres se vuelvan a mí con acción de gracias ( Oseas 14:2; Hebreos 13:15). paz, paz—“perfecta paz” (Ver el margen de la Versión Inglesa, cap. 26: 3 Juan 14:27). En primer lugar, esta paz consistirá en la cesación de las actuales tribulaciones que afligen a los judíos, como anteriormente en el destierro de Babilonia. De manera más general, esta paz consistirá en la que el evangelio proclama, tanto a Israel, que está “cerca”, como a los gentiles, que están “lejos” ( Hechos 2:39; Efesios 2:17).

20. que no puede estarse quieta—mejor, “porque no puede tener reposo” ( Job 15:20; Proverbios 4:16). La Versión Inglesa representa a la mar agitada ocasionalmente; pero el hebreo expresa que nunca puede estar en reposo.

21. (cap. 48:22; 2 Reyes 9:22). mi Dios—El profeta, que tiene a Dios por su Dios, habla en la persona de Israel, considerado proféticamente como habiéndose al fin apropiado a Dios y su “paz” (cap. 11:1-3), se dirige a los impenitentes, amonestándolos y diciéndoles que mientras continúen en la impenitencia, no podrán tener paz.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 57

Vers. 1-21. LA TRANQUILA MUERTE DE ALGUNOS JUSTOS: LA IMPIEDAD DE LOS MAS: UN RESTO DE CREYENTES SOBREVIVIRA A LOS JUICIOS GENERALES Y SERA RESTITUIDO A SU TIERRA POR EL AUTOR DE LA PAZ. En medio de los excesos de los atalayas infieles (cap. 56:10-12), la mayor parte de los pocos piadosos perece: parte, por vejación de la predominante impiedad; parte, por muerte violenta, en tiempo de persecución; profecía de los persecutorios tiempos de Manasés, anteriores a los juicios de Dios que darán lugar a la cautividad de Babilonia, y nuevamente, a los que se efectuarán en los últimos tiempos de la iglesia, antes de los juicios finales de la apostasía (2Ki 21:16; Mat 23:29-35, Mat 23:37; Rev 11:17). El hebreo en “perecen” y “quitados” expresa muerte violenta (Mic 7:2).
1. pare mientes-(repare en ello)-como una pública calamidad. los píos-los sujetos de la misericordia. no hay quien entienda-es decir, que fué un designio de la Providencia llevarse a los piadosos. delante de la aflicción-hebreo, de la faz del mal, esto es, del mal moral en todas partes (cap. 56:10-12), y de los males inminentes como castigo de los pecados nacionales, como las invasions, etc. (cap. 56:9; 57:13). De ahí que la muerte de Ahías se represente como una bendición que le fué otorgada por Dios a causa de su piedad (1Ki 14:10-13; véase también 2Ki 22:20).
2. “Entrará en la paz”, en contraste con las persecuciones que ha sufrido en este mundo ( Job 3:13, Job 3:17). La lección marginal no se traduce tan bien: “irá en paz” (Psa 37:37; Luk 2:29). descansarán-el tranquilo descanso de sus cuerpos en sus sepulturas (llamadas “lechos”; 2Ch 16:14; cf. con Isa 14:18; porque “duermen” en ellas, con la certidumbre de despertar en la resurrección, 1Th 4:14) es el emblema del eterno descanso (Heb 4:9; Rev 14:13). todos los que andan delante de Dios-mejor, en su rectitud. Esta cláusula define el carácter de los que a su muerte “reposan en sus lechos”, a saber, todos los que caminaron rectasmente.
3. Mas vosotros-En contraste con “los justos” y su postrimería, anuncia a los judíos incrédulos su sentencia. hijos de la agorera-(hechicera)-esto es, vosotros los adictos a la hechicería. Esta estaba vinculada al culto de los falsos dioses (2Ki 21:6). Para un oriental no hay mayor insulto que mancillar el nombre de su madre (1Sa 20:30; Job 30:8). generación de adúltero-se alude al adulterio espiritual: la idolatría y la apostasía (Mat 16:4).
4. ¿De quién os habéis mofado?-(cap. 66:5). ¿Conocéis la gloria de aquel de quien os burláis, al burlaros de sus siervos (“los justos”, v. 1)? (2Ch 36:16). ¿… ensanchasteis la boca …?-(Psa 22:7, Psa 22:13; Psa 35:21; Lam 2:16). hijos rebeldes-No meramente hijos de transgresores y linaje de padres falsos, sino de la misma transgresión y falsedad, enteramente desleales para con Dios.
5. Que os enfervorizáis-que ardéis de lujuria idolátrica [Gesenio]; o más bien, en los bosques de terebintos, sentido que favorecen el hebreo y el paralelismo (Nota, cap. 1:29). [Maurer]. debajo de todo árbol-(2Ki 17:10). El árbol, como en las esculturas asirias, era convertido en idolátrico símbolo de los cuerpos celestes. sacrificáis los hijos-como sacrificio a Moloc, etc. (2Ki 17:31; 2Ch 28:3; 2Ch 33:6). en los valles-el valle del Hijo de Hinnom. Calentaban una estatua hueca de bronce y luego ponían el niño sobre sus caldeados brazos; se tocaban tambores (hebreo, tof) para ahogar los gritos del niño; de ahí que se le llamase Valle de Tofet (2Ch 33:6; Jer 7:3). debajo de los peñascos-la oscuridad de las cavernas convenía a sus tenebrosas supersticiones.
6. Las alisadas piedras de forma de ídolos son los dioses escogidos por ti como tu porción (Psa 16:5). ofreciste presente-no un sacrificio cruento, sino uno de harina amasada con aceite (Lev 14:10). ¿No me tengo de vengar …?-“¿He de sufrir estas cosas con paciencia?” [Horsley].
7. monte alto … tu cama-descripción tomada de un adulterio público y desenfrenado (Eze 23:7); el “lecho” corresponde al altar idolátrico, la escena de su espiritual infidelidad para con su divino Esposo (Eze 16:16, Eze 16:25; Eze 23:41).
8. “Recuerdo”, es decir, memoriales de tu idolatría; los objetos que tú retuviste como recuerdo. Los colgaban como dioses tutelares de la familia “detrás de las puertas”, el mismísimo lugar en el que Dios les había ordenado escribiesen sus leyes: “sobre los postes de las puertas” (Deu 6:9; Deu 11:20); y también había sido pronunciada una maldición sobre quien tuviese una imagen “en un lugar secreto” (Deu 27:15). te descubriste-descripción tomada de una adúltera. ensanchaste tu cama-para recibir más amantes. hiciste … alianza-con los ídolos: en abierta violación de tu alianza con Dios (Exo 19:5; Exo 23:32). O: “les has dado citas de lugar y hora” [Horsley]. tu cama … su cama-El pecado de los judíos fué doble; concurrieron a los lugares de idolatría (“su cama”), e introdujeron ídolos en el templo de Dios (“tu cama”). dondequiera-más bien, siempre desde entonces [Horsley]. La voz hebrea dondequiera significa habitación (Margen de la Versión Inglesa.) un lugar; tradúzcase, por lo tanto, “has provisto un lugar para ella” (para “su cama”), es decir, mediante el admitir altares idolátricos en tu tierra [Barnes]; O: “Tú escogiste un lugar (conveniente) para ti misma” en su cama [Maurer]. (cap. 56:5).
9. al rey-el ídolo al que ellos venían a adorar, perfumado con aceite, a semejanza de las rameras (Jer 4:30; Eze 23:16, Eze 23:40). De ahí es que “rey” signifique ídolo (Amo 5:26; Zep 1:5); malcam, que quiere decir “rey” [Rosenmuller]. Más bien, el rey de Asiria o de Egipto, y otros príncipes extranjeros, en quienes confiaba Israel, en lugar de confiar en Dios; la “unción” se referirá de esta manera a las ofrendas (Hos 12:1), y quizás al sometimiento a las idolatrías extranjeras, por las cuales Israel buscaba ganarse el favor de extranjeros [Lowth] (cap. 30:6; Eze 16:33; Eze 23:16; Hos 7:11). enviaste tus embajadores-no meramente a las naciones vecinas, sino a las lejanas, en busca de nuevos ídolos, o más bien alianzas. hasta el profundo-hasta la degradación más baja posible.
10. en la multitud de tus caminos-lo largo de tu viaje en busca de dioses extraños, o más bien, en busca de ayuda extraña (Jer 2:23-24). No obstante no haber derivado ningún bien de estos largos viajes, aun no renunciaste a tu esperanza (Jer 2:25; Jer 18:12). hallaste la vida de tu mano-por “todavía hallas vida (esto es vigor) bastante en tu mano” para hacer nuevos ídolos [Maurer], o sea, para buscar nuevas alianzas (porque entonces se tomaba la mano como signo de fuerza, en general). no te arrepentiste-más bien, “por consiguiente, no eres débil” [Maurer]; pues teniendo “vida en tu mano”, todavía eres fuerte en esperanza.
11. Israel no quiso parecer que había negado completamente a Dios. Por lo tanto, le “mintieron”. Dios pregunta: ¿Por qué has hecho eso? “¿A quién temes? No a mí, ciertamente; pues que tú no te has acordado de mí”. Tradúzcase: “Visto que tú no me has recordado”. ni te vino al pensamiento-Más bien, “ni me tienes en el corazón”, no me has tenido acatamiento, y ello a causa de que yo he guardado silencio, y no te he castigado. Liter., “¿No he callado por largo tiempo? Y tú no me has temido” (Psa 50:21; Ecclesiastés 8:11). Mejor hubiera sido apartarse abiertamente de Dios que “lisonjearle” con mentiras de falsas profesiones (Psa 78:36). [Ludovico de Dios]. Sin embargo, el cap. 51:12, 13 favorece todo el versículo tal como lo vierte Reina-Valera; “la silenciosa” larga paciencia de Dios, cuyo designio fué llevarlos al arrepentimiento, había hecho que “no le temiesen” (Rom 2:4-5).
12. Yo publicaré-Yo expondré tu (hipócrita) justicia. Demostraré abiertamente cuán vanas son tus obras, como lo probará el recurrir a los ídolos o a extrañas alianzas (v. 3)
13. Cuando clamares-En el tiempo de tu tribulación. tus allegados-esto es, los ídolos, reunidos por ti de todas partes, o más bien, los extranjeros llamados en tu ayuda. el viento … arrebatará-( Job 21:18; Mat 7:27). tendrá la tierra por heredad-esto es, la literal tierra de Judea y el monte de Sión; el resto creyente de Israel regresará y heredará la tierra. En sentido secundario, se refiere a la herencia celestial y a la Sión espiritual (cap. 49:8; Psa 37:9, Psa 37:11; Psa 69:35-36; Mat 5:5; Heb 12:22). “El que pone en mí su confianza”, cualquiera que sea su condición social, alcanzará el patrimonio espiritual del judío apóstata [Horsley].
14. Dirá-El nominativo (o sujeto) es “el que confía en mí” (v. 13). El resto creyente verá allanado todo obstáculo que haya en el camino para su retorno, en la futura restauración de Israel, el antitipo del regreso de Babilonia (cap. 35:8; 40:3, 4; 62:10, 11). allanad, allanad-un camino real para los judíos que regresan. los tropiezos-Jesús fué una piedra de tropiezo para los judíos, pero entonces ya no lo será (1Co 1:23); sus prejuicios serán retirados del camino.
15. El orgullo y la justicia propia del judío eran las piedras de tropiezo que había en el camino que conducía al reconocimiento de Cristo. La contrición de Israel en los últimos días estará seguida de la interposición de Dios en su favor. De esa manera, su humillación expresada en el cap. 66:2, 5, 10, etc., precede a su final prosperidad (Zec 12:6, Zec 12:10-14); habrá probablemente un período previo de incredulidad aun después de su retorno (Zec 12:8-9).
16. Porque-que se refiere a la promesa de los versículos 14, 15, de restaurar a Israel cuando se muestre “contrito” (Gen 6:3; Gen 8:21; Psa 78:38-39; Psa 85:5; Psa 103:9, Psa 103:13-14; Mic 7:18). Dios “no contenderá para siempre” con su pueblo, porque su humano espíritu sería, en tal caso, completamente aplastado; mientras que el objeto de Dios, es castigarlos, no destruirlos (Lam 3:33-34; Mic 7:8-9). Con el impío él está irritado cada día (Psa 7:11; Rev 14:11). decaería ante mí el espíritu-esto es, el espíritu humano que salió de mí (Num 16:22), que responde a “lo que yo he hecho”, en la cláusula paralela.
17. codicia-análoga a la idolatría; y como ésta, apartó de Dios el corazón de Israel (cap. 2:7; 56:11; 58:3; Jer 6:13; Col 3:5). escondí mi rostro-(cap. 8:17; 45:15). y fué él rebelde-resultado de haber ocultado Dios su rostro (Psa 81:12; Rom 1:24, Rom 1:26).
18. Más bien, “He visto sus caminos (que son pecaminosos); sin embargo, yo lo sanaré”; esto es, que restaurará a Israel en sentido espiritual y temporal (Jer 33:6; Jer 3:22; Hos 14:4-5) [Horsley]. Con todo, la frase “sus enlutados” favorece la Versión Reina-Valera; “sus caminos” serán por esa causa caminos de arrepentimiento; y el perdón de Dios, “en viéndolos”, responde a la promesa (cap. 61:2, 3; Jer 31:18, Jer 31:20).
19. fruto de labios-es decir, hacimiento de gracias, que brotan de los labios. Yo haré que los hombres se vuelvan a mí con acción de gracias (Hos 14:2; Heb 13:15). paz, paz-“perfecta paz” (Ver el margen de la Versión Inglesa, cap. 26:3Jo 14:27). En primer lugar, esta paz consistirá en la cesación de las actuales tribulaciones que afligen a los judíos, como anteriormente en el destierro de Babilonia. De manera más general, esta paz consistirá en la que el evangelio proclama, tanto a Israel, que está “cerca”, como a los gentiles, que están “lejos” (Act 2:39; Eph 2:17).
20. que no puede estarse quieta-mejor, “porque no puede tener reposo” ( Job 15:20; Pro 4:16-17). La Versión Inglesa representa a la mar agitada ocasionalmente; pero el hebreo expresa que nunca puede estar en reposo.
21. (cap. 48:22; 2Ki 9:22). mi Dios-El profeta, que tiene a Dios por su Dios, habla en la persona de Israel, considerado proféticamente como habiéndose al fin apropiado a Dios y su “paz” (cap. 11:1-3), se dirige a los impenitentes, amonestándolos y diciéndoles que mientras continúen en la impenitencia, no podrán tener paz.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 57:1 . Perece el justo. Esto fue escrito como un tributo, al parecer, a la memoria del rey Ezequías, quien recientemente fue llamado de una corona terrenal a una celestial. Entró en paz, más allá del alcance de todas las calamidades inminentes sobre su país. La nación en general no conocía su pérdida y, por lo tanto, no se entristeció como el profeta quería que lo hicieran.

Isaías 57:4 . ¿Contra quién os lucháis? Los idólatras, al encontrar al joven rey Manasés decididamente a favor de los dioses paganos, no pudieron contener su alegría. Aquellos personajes espantosos, llamados semilla de adúlteros, es decir, nacidos de padres idólatras, o moralmente, hijos del amorreo y del hitita, como en Ezequiel 16 , se desenfrenaron más en la fiesta idólatra, ni vieron las calamidades que en unos pocos años más desolarían el templo y la tierra.

Isaías 57:6 . Entre las piedras lisas del arroyo está tu porción. Era una práctica general de los gentiles adorar cerca de fuentes y ríos, y en arboledas. Los criminales también fueron ejecutados cerca de los ríos, como cuando Elías mató a los sacerdotes y profetas de Baal en el arroyo. 1 Reyes 18 .

Isaías 57:8 . Detrás de las puertas también has puesto tu recuerdo. Los penates, o dioses domésticos, fueron colocados allí como un memorial de su abominable superstición. Nuestros misioneros en la isla de Madagascar a menudo encontraron ídolos escondidos en armarios.

Isaías 57:9 . Fuiste al rey con ungüento. Al rey de Egipto, de Damasco o de Babilonia, para decirle el gozo de haber adoptado su altar y su adoración. También es una reprimenda por haber acudido a un príncipe extranjero para pedir consejo, como si el Señor no fuera suficiente.

Isaías 57:12 . Declararé tu justicia; irónicamente, tu hipocresía, tu maldad, al entregarte públicamente en manos de tus enemigos; quien en poco tiempo llevó al rey encadenado a Babilonia.

REFLEXIONES.

La pérdida de un gran y buen hombre, ya sea príncipe o profeta, es una calamidad grave cuando se ve en sí misma. La iglesia y la nación pierden a un padre que los dirigió con su consejo, los gobernó con su prudencia y atemorizó a los malvados con su influencia. Pierden el gran patrón de la piedad y el modelo de la virtud; y la pérdida es irreparable cuando ningún hombre se levanta con el mismo espíritu y con creciente influencia para tomar el timón y cumplir fielmente con su deber, sin tener en cuenta por completo las opiniones de los partidos.

Es un crimen sumamente antinatural y un presagio seguro de la destrucción de la época, cuando nadie lamenta la caída de un gran y buen hombre. La ceguera y el enamoramiento se han apoderado de un pueblo, tan circunstanciado, cuando ni perciben que los justos han sido arrebatados del mal venidero, ni que sus propias vidas están en peligro, porque no se proporciona un sucesor; provisión que Dios usualmente ha hecho para su iglesia y su pueblo. Moisés consagró a Josué, Elías arrojó su manto sobre Eliseo y San Pablo entrenó a Timoteo y a otros para que lo sucedieran entre los gentiles.

El rey Ezequías, y quizás muchos otros hombres buenos, habiendo muerto por esta época, Isaías estaba más deseoso de magnificar su ministerio con ataques directos contra los idólatras, quienes parecían más regocijarse que lamentar la muerte de los santos. Pide que se acerquen los hijos de los idólatras, cuyos antepasados ​​se apartaron del Señor, como una adúltera se aparta de su marido. Prescribe los personajes de su superstición y saca a la luz las escenas oscuras que repugnan el corazón.

Miraron la forma de sus ídolos inmodestos hasta que se acercaron a un estado no menos perverso que los hombres de Sodoma antes de ser quemados. Mataron a sus hijos en el valle de Hinom, donde se adoraba a Tophet y Moloch. 2 Reyes 23:10 . Construyeron sus altares con piedras lisas sacadas del arroyo Cedrón, y en desprecio de la ley que ordenaba que los altares fueran hechos de piedras sin labrar.

Bajo cada árbol verde y en cavernas cuyas fauces eran portentosas del infierno, practicaban los misterios de Satanás. En casa no había una casa, pero su dios se colocó detrás de la puerta para protegerla del peligro. Por tanto, Dios resolvió declarar su justicia al castigarlos como había amenazado; y con la más alta señal de ira, que no los libraría el día en que clamaron a él. ¡Oh, que los placenteros, los borrachos y los libertinos de esta época vieran su propio retrato en los hombres que trajeron la ruina a la nación hebrea!

Cuando los idólatras, aunque levantaron una causa para sus aliados, no tenían quien los librara, oíd lo que el Señor dice a su pueblo que llora. Él se llama a sí mismo el Alto y Sublime que habita la eternidad; en consecuencia, existió antes que sus enemigos y sobrevivirá a todos ellos; porque en el casto lenguaje de las Escrituras siempre hay una estrecha conexión entre las perfecciones que Dios asume y las partes a las que se dirige.

El Señor habita en el templo, su lugar alto y santo; por tanto, los impíos no prevalecerán sobre la iglesia. Este Dios glorioso, que se burla de los impíos en la angustia, morará con el pobre, de corazón contrito y que tiembla ante su palabra: sí, prefiere este corazón a todos los templos. Por eso el profeta, como es habitual, se lanza ahora a los tiempos evangélicos; porque debemos mantener que los hombres santos adoraron con el Mesías a la vista, o renunciar al nuevo testamento. Consolaría con paz y protección a los judíos que estaban cerca o lejos y, finalmente, enviaría el evangelio de la paz a los gentiles que estaban lejos de Dios.

Tenemos a continuación el carácter terrible de los impíos: son como el mar revuelto, que gasta su furor espumoso en la orilla. Se parecen al espíritu inmundo, viajando por lugares secos, buscando descanso y no lo encuentra. Apresurados por pasiones impetuosas, vuelan hacia el placer y encuentran desilusión; se entregan a toda concupiscencia del corazón, y cuando sigue la mortificación, espuman de rabia, blasfeman con venganza y destruyen el reposo de la vida en la facción, la intriga y la ambición inquieta; preparativos justos y dignos para el llanto, el lamento y el crujir de dientes.

Comentario Completo de Trapp

Por la iniquidad de su codicia me enojé y lo golpeé; me escondí, y me enojé, y él siguió perverso por el camino de su corazón.

Ver. 17. Por la iniquidad de su codicia. ] O, de su concupiscencia, el pecado de su naturaleza. Pero la codicia es una iniquidad con testimonio, la "raíz de todos los males". 1Ti 6:10 Timón podría decir que hay dos fuentes de todo pecado, a saber, απληστιαν και φιλοδοξιαν, la codicia y la vanagloria.

Y continuó torpemente en el camino de su propio corazón, ] es decir, Excaecotus sequitur animalem suum spiritum, él, ciego, tropezó, sin miedo ni ingenio, cruzado e irrecuperable.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jehová concede salvación y paz a los arrepentidos.

Lo que el Señor había indicado al final del párrafo rápido, lo explica ahora.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por la iniquidad de su codicia, a causa de la culpa de Israel, me enojé y lo golpeé; porque el pecado de la avaricia, el amor al dinero, es propiamente llamado raíz de todos los males. Me escondí y me enojé, y él siguió torpemente por el camino de su corazón, endureciéndose contra toda influencia para mejor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

13-21 Los ídolos y sus adoradores quedarán en nada; pero los que confían en la gracia de Dios serán llevados a las alegrías del cielo. Con el Señor no hay principio de días, ni fin de vida, ni cambio de tiempo. Su nombre es santo, y todos deben conocerlo como un Dios santo. Tendrá una tierna consideración con aquellos que recuerden su condición y temerán su ira. Hará su morada con aquellos cuyos corazones ha humillado así, para revivirlos y consolarlos. Cuando los problemas duran mucho, incluso los hombres buenos se sienten tentados a tener pensamientos duros de Dios. Por lo tanto, no luchará para siempre, porque no abandonará la obra de sus propias manos, ni vencerá la compra de la sangre de su Hijo. La codicia es un pecado que particularmente pone a los hombres bajo el desagrado Divino. Ver la pecaminosidad del pecado. Vea también que los problemas no pueden reformar a los hombres a menos que la gracia de Dios trabaje en ellos. La paz será publicada, paz perfecta. Es el fruto de la predicación de los labios y de los labios de oración. Cristo vino y predicó la paz a los gentiles, así como a los judíos; a las edades posteriores, que estaban lejos en el tiempo, así como a las de esa edad. Pero los impíos no serían sanados por la gracia de Dios, por lo tanto, no serían sanados por sus comodidades. Sus ansias y pasiones sin gobierno los hacían como el mar turbulento. También los terrores de la conciencia perturbaban sus disfrutes. Dios lo ha dicho, y todo el mundo no puede decirlo, que no hay paz para aquellos que se permiten en ningún pecado. Si nos recuperamos de un estado tan horrible, es solo por la gracia de Dios. Y las influencias del Espíritu Santo, y ese nuevo corazón, de donde viene la alabanza agradecida, el fruto de nuestros labios, son su regalo. La salvación, con todos sus frutos, esperanzas y comodidades, es su trabajo, y para él pertenece toda la gloria. No hay paz para el hombre malvado; pero que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él y de nuestro Dios, y perdonará abundantemente.

Pett's Commentary on the Bible

Yahweh hará un camino de regreso a sí mismo y restaurará a aquellos a quienes él elija a pesar de su indignidad y falta de respuesta ( Isaías 57:14 ).

Deben recordar que a pesar de lo que son, Dios en Su lugar santo y alto es soberano. Él preparará un camino de regreso a sí mismo para su pueblo verdadero, y aunque está enojado por su deseo egoísta de obtener ganancias y su terquedad en respuesta a su llamado, los sanará, los guiará y les devolverá el consuelo, y Cuando comiencen a llorar por sus pecados, Él mismo creará el fruto de sus labios, es decir, Él les dará las palabras para decir que reflejen su arrepentimiento por el pecado.

Así vendrán a Él triturados y humillados, y así podrán morar con Él en el lugar santo y alto, mientras Él revive sus corazones y sus espíritus. Todo esto saca a relucir la paciencia de Dios con su propio pueblo. Aunque le fallamos una y otra vez, Él continúa acercándose a nosotros y restaurándonos a lo que deberíamos ser.

Isaías 57:14

Y él dirá: “Echa, echa, prepara el camino,

Quita el escollo del camino de mi pueblo.

Así como Él pidió el camino para estar preparado para Él mismo cuando viniera a liberar a Su pueblo ( Isaías 40:3 ), así ahora Él dispondrá un camino para estar preparado para el pueblo que Él ha elegido, mediante el cual puedan ven a El. Como en el capítulo 40, esto se describe nuevamente en términos de preparar el camino para un Overlord, solo que aquí no es para un Overlord sino para Su pueblo. Ellos también deben recibir un trato superior. Son más importantes que los Overlords terrenales.

No se trata necesariamente de volver del exilio. Es un regreso del pecado. Todo obstáculo del pecado y la ignorancia será quitado y Él los traerá de regreso a Él en arrepentimiento y fe ( Isaías 57:15 ). El llamado a 'preparar el camino' se da a los profetas y a todos los hombres de Dios que vendrían en el futuro, y el escollo será removido por la obra del Siervo ( Isaías 53:1 ), quien es el primer eliminador del escollo, es decir, de todo lo que aleja a los hombres de Dios.

Isaías 57:15

Porque así dice el Altísimo y Sublime, que habita allí para siempre, cuyo nombre es Santo:

“Yo habito en el lugar santo y alto,

También con el que es de espíritu contrito y humilde,

Para revivir el espíritu de los humildes,

Y para reavivar el corazón de los contritos ".

La palabra 'para' se conecta con Isaías 57:14 . Por eso se ha preparado el camino, es el camino de regreso a Dios. Una vez más brilla la naturaleza espiritual del mensaje de Isaías. Para 'alto y sublime' compare Isaías 6:1 ; Isaías 52:13 .

Este es el lugar del trono eterno de Yahweh al cual fue elevado el Siervo ( Isaías 52:13 ). Y de ella habla Yahvé, Quien es el Altísimo y Sublime, Quien es sobre todos, y ante Quien todos deben inclinarse, Quien habita allí eternamente. Y declara Su nombre, Él es Santo. Es decir, Él es único y apartado de todo lo demás debido a Su naturaleza y atributos distintivos, apartado en poder, santidad, pureza, justicia y gloria.

Él es Aquel que es diferente de todos los demás. Y es porque el Siervo es elevado a Él, y es muy alto ( Isaías 52:13 ), que puede ser declarado Dios Fuerte, Padre Eterno ( Isaías 9:6 ).

La declaracion. “Yo habito en el lugar santo y alto, también con el de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos”. Se concede acceso al lugar santo y alto para aquellos cuyos corazones están contritos, aquellos que están aplastados por el pecado, pero se arrepienten y lamentan sus pecados, y se lamentan por ellos, aquellos que vienen con humildad y buscan Su rostro (comparar 1 Juan 1:7 ).

Y allí sus espíritus y corazones serán revividos. Note el énfasis en el espíritu y el corazón, el asiento de la naturaleza espiritual del hombre y de su mente, voluntad y emociones. Así, los hombres tienen acceso a los lugares celestiales (ver Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ) cuando lo buscan de esta manera.

Podemos comparar aquí Isaías 61:1 ; Salmo 23:6 ; Salmo 51:1 ; Salmo 51:11 ; Salmo 51:17 ; Salmo 139:7 .

El lugar alto y santo es el monte Sión celestial, la morada de Dios, como se refleja en el monte Sión terrenal, que un día se elevará por encima de todas las montañas ( Isaías 2:2 ). Ezequiel lo describe como 'una montaña muy alta' ( Ezequiel 40:2 ) en una porción sagrada a muchas millas de Jerusalén ( Ezequiel 45:1 ), sobre la cual desciende el templo celestial.

Las diferentes descripciones ponen de manifiesto cómo los profetas estaban luchando con el concepto de un templo celestial pero terrenal, en una montaña santa celestial pero terrenal. Fue porque era santo que Ezequiel reconoció que no podía estar en la ciudad contaminada de Jerusalén. Compárese también con 1 Reyes 8:30 ; 1Re 8:32; 1 Reyes 8:34 ; 1 Reyes 8:36 ; 1Re 8:39; 1 Reyes 8:43 ; 1 Reyes 8:45 ; 1 Reyes 8:49 donde Yahweh en Su morada celestial escucha lo que ocurre en Su templo terrenal.

Ver también 1 Reyes 8:27 y comparar Salmo 125:1 . Israel no veía a Yahvé atado a morar permanentemente en Su templo en el monte Sión, aunque podían hablar de él como Su morada. Buscaron algo más.

La palabra 'contrito' significa uno que está aplastado, como lo fue el Siervo para nosotros en Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 . La carga del pecado es pesada sobre ellos. El pensamiento es de aquellos que buscan a Dios y le responden fielmente, porque Dios los ha aplastado.

Pero a medida que experimentan ese aplastamiento, pueden llegar a Su presencia, no, morar en Su presencia, y así se encontrarán revividos (como lo fue Isaías 6:5 en Isaías 6:5 ) y capaces de morar continuamente con Él. Este es un recordatorio de que vivir con Dios es un privilegio y su presencia no debe tratarse a la ligera.

Si bien podemos regocijarnos en Su presencia, hay un sentido real en el que debemos ser continuamente humildes y humildes ante Él. Porque Él es el Santo, y nosotros, siendo sus hijos adoptivos, somos pecadores perdonados (ver Eclesiastés 5:1 ).

Isaías 57:16

'Porque no acusaré para siempre,

Ni estaré siempre enojado,

Porque el espíritu se desmaya (se desmaya) ante mí,

Y las personas (las que contienen aliento) que he creado ''.

La entrada a la santa presencia de Dios y la morada con él es posible gracias a su misericordia y amor misericordioso. Si nos hubiera hecho rendir cuentas por nuestros pecados, no habríamos tenido ninguna esperanza. Pero Dios, en Su gracia y misericordia, ha prometido que no acusará eternamente ni se enojará siempre con los que se presenten ante Él con arrepentimiento y fe. De lo contrario, ciertamente sus espíritus se desmayarían ante Él. No pudieron aguantar, porque solo tienen un aliento limitado ( Isaías 2:22 ). No son más que hombres.

Isaías 57:17

'Por la iniquidad de su codicia me enojé,

Y lo golpeé, escondí mi rostro y estaba enojado,

Y prosiguió, apartándose en el camino de su corazón.

He visto sus caminos y lo sanaré,

Yo también lo conduciré y le daré consuelo,

Y a sus dolientes creo el fruto de sus labios. '

El 'él' es presumiblemente el 'él' que finalmente es de un espíritu contrito y humilde en Isaías 57:15 , o el 'mi pueblo' de Isaías 57:14 (verbos singulares para un sustantivo compuesto). Los tiempos perfectos indican la integridad de lo que se describe, aunque sea en el futuro.

La ira de Dios se despierta por el deseo egoísta de ganancia del hombre, y por eso lo golpeará, le ocultará el rostro y se enojará. Pero el hombre seguirá apartándose de Él, desde el corazón. Y si Dios no interviniera, el hombre no tendría esperanza.

Sin embargo, felizmente Él intervendrá por aquellos en quienes Él establezca Su elección. (Como se aclara abundantemente en otra parte que no todos serán salvos, y como es Dios quien traerá su salvación a pesar de su rebeldía, debe ser una cuestión de Su elección). Dios habrá visto sus caminos y, sin embargo, se decidirá a sanarlo. De hecho, irá más lejos. Él será su guía y le proporcionará consuelo. Y a los que lloran por el pecado, Él les proporcionará palabras para decir. Es Él quien creará algo nuevo, Él creará las palabras que pronuncia el doliente.

Isaías 57:19

'Paz, paz al que está lejos y al que está cerca' dice Yahvé, 'y yo lo sanaré'.

Esta es la gran oferta de paz de Dios. La paz que traerá entre él y su pueblo llegará tanto de lejos como de cerca, incluso llegará a las naciones. Viene del Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ). Y a aquellos a quienes les da paz, también les sanará. Él los sanará. Él restaurará su interior. 'El que está lejos', es decir, que vive en lugares lejanos. La paz de Dios se ofrece a todos.

Isaías 57:20

Pero los impíos son como el mar revuelto,

Porque no puede encontrar descanso y sus aguas arrojan lodo y lodo.

"No hay paz", dice mi Dios, "para los impíos". '

Pero ahora encontramos confirmado que no todos están incluidos en la obra soberana de liberación y salvación de Dios. Para los malvados no puede haber paz. De hecho, son como el mar revuelto. Dentro de ellos hay inquietud y confusión, y de esa inquietud y confusión se arroja lodo y suciedad a causa de lo que son. ¿Cómo pueden entonces tener paz?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Puede haber una descripción más dulce que la que contienen estas palabras, de la gracia de Dios, en su trato con los pecadores? El Señor corrige; el Señor esconde su rostro; el Señor envía aflicción. La ola sigue a la ola, hasta que el alma irreflexiva se humilla. Pero cuando al fin la mano que golpea, aplica instrucción al golpe; y el Señor, que envía la vara, hace que la pobre criatura oiga la vara, y la establece; entonces el clamor sale del alma: ¡Salva, Señor, o perezco! Pero te ruego, lector, que observes en todo esto que es la única obra del Señor y totalmente para la propia gloria del Señor. El Señor crea y crea de nuevo el corazón y los labios. Es él quien hiere y cura. ¡Oh! ¡la bienaventuranza de la gracia soberana!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por la iniquidad de su codicia La codicia del pueblo judío, (aquí llamado como un solo hombre), que era eminentemente culpable de este pecado antes de la cautividad babilónica, como se afirma expresamente, Jeremias 6:13 ; y Jeremias 8:10 ; y eran aún más adictos a ella en el tiempo de Cristo, y antes de la destrucción de su ciudad por los romanos; El mismo Cristo testifica que los mayores profesantes de santidad entre ellos devoraban las casas de las viudas y, como pretexto, hacían largas oraciones. Pero este pecado no se menciona exclusivamente de otros, sino para comprender todos aquellos pecados por los cuales Dios estaba enojado y los golpeó: La codicia, sin embargo, unida a la perversidad que sigue en el camino de sus propios corazones, ha sido el pecado característico de ese pueblo, en todas las épocas, desde el derrocamiento de su mancomunidad por los romanos.

Si se adopta la exposición de Vitringa de este capítulo, este versículo debe entenderse de la avaricia de la Iglesia de Roma, manifestada por sus enormes exacciones y su infame tráfico de indulgencias, dispensaciones y una variedad de prácticas igualmente abominables, que, para muchos edades, han deshonrado a esa iglesia a la vista de todos los cristianos inteligentes y piadosos. Me escondí y me enojé

Le retiré mi favor y mi ayuda, y lo dejé en grandes calamidades. Y continuó torpemente. Sin embargo, no fue reformado mediante correcciones, sino que en sus angustias transgredió más y más, y persistió obstinadamente en aquellos caminos pecaminosos que agradaban los deseos de su propio corazón corrupto.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 57:15

I. Un corazón contrito no significa simplemente un corazón quebrantado; significa más. Significa literalmente un corazón aplastado, un corazón molido a polvo. No puedes tener una palabra más fuerte. Fue este corazón el que Dios quiso engendrar en estos judíos rebeldes. Un corazón como el de Isaías, cuando dijo, después de haber visto la gloria de Dios: "¡Ay de mí! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en pueblo de labios inmundos". Un corazón como el de Jeremías, cuando dijo: "Oh, si mi cabeza fueran aguas y mis ojos fuente de lágrimas". Un corazón como el de Daniel, cuando confesó ante Dios que a él y a todo su pueblo le pertenecían la vergüenza y la confusión de rostro.

II. Para Dios, un día es como mil años. En un día de amarga miseria, Él puede enseñarnos lecciones que nosotros mismos no podríamos aprender en mil años de lectura y estudio, o incluso de oración. En el dolor, está haciendo un trabajo corto con nuestros espíritus. Él muele los corazones hasta convertirlos en polvo, para que sean quebrantados y contritos ante Él; pero solo para que Él pueda sanarlos; para que de los fragmentos rotos del duro, orgulloso y autoengañoso corazón de piedra pueda crear un nuevo corazón de carne, humano y manso, humilde y sencillo.

Y luego Él regresará y tendrá misericordia. Él mostrará que no desea que nuestro espíritu falle ante Él, sino que crezca y florezca ante Él hasta la vida eterna. Nos mostrará que estaba más cerca cuando parecía más lejano; y que precisamente porque Él es el Altísimo y excelso que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo, que habita en el lugar alto y santo, por eso mismo habita también con el corazón humilde y contrito, porque sólo ese corazón puede confesar Su la altura y su propia bajeza confiesan su propio pecado y su santidad; y así puede aferrarse a Su majestad por fe, y participar de Su santidad por la inspiración de Su Santo Espíritu.

C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 302.

Referencias: Isaías 57:15 . J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 52 (ver también Old Testament Outlines, p. 237; C. Kingsley, The Good News of God, p. 370; Pulpit Analyst, vol. Iii., P. 592; C. Molyneux, Penny Pulpit, Nos. 280, 281 ; G. Brooks, Outlines of Sermons, págs.

43, 142; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, primera serie, p. 74; Revista del clérigo, vol. x., pág. 147. Isaías 57:16 . D. Moore, Penny Pulpit, nº 3087; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 142. Isaías 57:16 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1490. Isaías 57:18 . Ibíd., Vol. xxii., nº 1279; Ibíd., Evening by Evening, pág. 245. Isaías 57:19 . Ibíd., Sermones, vol. xxvi., núm. 1558; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 143. Isaías 58:2 . Ibíd., Pág. 262.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un lamento por la muerte de los justos, muchos de ellos se pusieron a muerte por la persecución.

Isaías 57:1. los justos perece, y ningún hombre lo pierde con el corazón: y los hombres misericordiosos se quitan, ninguno está considerando que los justos se quitan del mal por venir. Entrará en paz: descansarán en sus camas, cada una caminando en su rascología. .

Cuando hay una tormenta que viene, puede ver a los pastores entre las colinas, reunirlos de sus ovejas y llevarlos a casa, y cuando los buenos hombres mueren en grandes cantidades, y las filas de la iglesia están adelgazadas, a veces es una simpática que los malos tiempos son Entrando, y así Dios quita los justos del mal por venir. ¡Oh! ¿Los hombres sabían lo que el mundo pierde cuando muere un buen hombre, le arrepentirían mucho más que la muerte de los emperadores y los reyes que no temen a Dios?. Pero en cuanto a aquellos que son justos por la gracia de Dios, no necesitan temor a morir. Para ellos, será un descanso para dormir con Jesús hasta el Triunfo de la Resurrección, y todo el mal que vendrá sobre el mundo no los tocará. Ellos descansarán hasta que llegue el maestro. Ahora, el resto del capítulo es una descripción muy terrible del pecado de la gente del día de Isaías. Y por fin contiene una muestra muy brillante de la gracia de Dios.

Isaías 57:3. pero acerca de aquí cerca, a los hijos de la hechicera, la semilla del adúltero y la puta. Contra quien te depieres ustedes mismos? Contra quien te hace una boca ancha y dibuja la lengua. ¿No son hijos de transgresión, una semilla de falsedad?. .

Debido a que esta gente estaba tan exaltada contra Dios y su Evangelio, Dios no permitiría que fueran la verdadera semilla de Israel en absoluto. Los hace para ser una raza falsa, degenerada, y él les pregunta cómo se atreven a dependerse contra sus profetas, y sacar la lengua y hacer una boca ancha contra los que hablaban por el Dios de Israel.

Isaías 57:5. Enflicando ustedes con ídolos debajo de todos los árboles verdes, matando a los niños en los valles bajo los cursos de las rocas? .

El Señor había dicho que deberían ofrecer sacrificio solo en un altar en Jerusalén, y esto solo para él, pero habían establecido altares bajo todos los antiguos robles para adorar a todo tipo de dioses. Además de esto, habían ido tan lejos después de la crueldad de los paganos, que ofrecían a sus propios hijos en sacrificio en los valles, bajo los acantilados y las rocas.

Isaías 57:6. entre las piedras lisas de la corriente es tu porción; ellos, ellos son tu lote: incluso para ellos, has visto una ofrenda de bebidas, le ofreciste una ofrenda de carne. ¿Debo recibir la comodidad en estos? .

Habían establecido las piedras lisas que habían encontrado en el arroyo, y los convirtieron en altares, ya que Nay hicieron dioses de ellos, porque cuando el hombre quiere hacer un Dios, todo lo que hará, ya sea el fetiche del caníbal, o el ROWIN ROWIN DEL RITUALISTA. Poco importa que. Un pedazo de pan hará por un dios, así como un pedazo de piedra. Cualquier cosa con el hombre adorará, antes que adorar al gran, invisible, eterno de Dios.

Isaías 57:7. sobre una montaña elevada y alta, te has puesto tu cama: incluso hasta allí, no debes ofrecer sacrificio. Detrás de las puertas también y las publicaciones has establecido tu recuerdo: .

Donde deberían haber puesto los textos de las Escrituras y el recuerdo de la Ley de Dios, habían establecido memorias de sus falsos dioses en todas partes, porque cuando los hombres se vuelven supersticiosos y adoran falsamente, parecen estar mucho más ansiosos por los que adoran el dios verdadero. Van a los cuatro cuatro, y se dan a sí mismos hasta sus supersticiones.

Isaías 57:8. por ti has descubierto a otro a otro que yo, y el arte sube; Has acumulado tu cama, y ​​te hiciste un pacto con ellos; Tú has querido su cama donde te lo detuviste. Y volviste al rey con ungüento, y incrementó a tus perfumes y le envían a tus mensajeros lejos, y lo dejó degradado incluso a ti mismo. .

Cuando estaban en problemas, en lugar de ir a Dios, fueron al rey de Egipto, que podría venir a ayudarlos contra el rey de Asiria; Pero nunca pasarían a Dios. Amaban a los ídolos, por lo que confiaban en un brazo de carne. Olvidó el brazo invencible que había derrocado a Faraón en el Mar Rojo, y forjó estos milagros maravillosos para la liberación de su pueblo; y hicieron a los dioses de los reyes de la tierra y confiaron en ellos, «y lo dejó degradando incluso al infierno. ».

Isaías 57:10. Tú eres un arte cansado en la grandeza de tu camino; .

Hicieron mucho, y fueron tan supersticiosos, que incluso se cansaron con él.

Isaías 57:10. aún no, no, no hay esperanza: has encontrado la vida de la mano; por lo tanto, no te dejaste aferrado. .

Siempre y cuando lo hicieron, pero viven, no pensaron que hubiera una esperanza de algo mejor, por lo que no se aferraban por todo su pecado y todos sus problemas.

Isaías 57:11. y de los cuales has tenido miedo o temido, que le mentiste, y no me recordas, ni lo recordé, ni lo pusiste a tu corazón. ¿No he sostenido mi paz ni siquiera de antaño, y nunca me temes? .

Este es el problema antiguo de que, porque Dios no pasa a los pecadores allí y luego se llevan las libertades con él. No saben que su paciencia su holgura, ya que lo llaman es sufrir mucho tiempo, porque no está dispuesto a que nadie perezca, pero que todo debería venir al arrepentimiento, y así pone su espada. Sin embargo, él dice: "¿No he tenido mi paz, ni siquiera de edad, y que no me desvíes?".

Isaías 57:12. declararé tu justicia, y tus obras; porque no se beneficiarán. .

Dijeron: «¿Por qué, somos muy justos?. ¿No tienes un Dios en cada esquina? En cuanto a nuestras obras, tenemos muchos de ellos. ¿No tenemos templos construidos en todas partes, y los altares establecieron en cada colina y en cada valle? «Sí,» dice Dios, «Tal es tu justicia. Ellos no se beneficiarán. ».

Isaías 57:13. cuando sea más grande, deja que tus compañías te entreguen; Pero el viento los llevará a todos; El vanidad los tomará: pero él que pone su confianza en mí poseerá la tierra, y heredará mi Santa Montaña; .

¡Oh! ¡Qué sarcasmo! Pero como solo. Tú que no amas a Dios, cuando estás en problemas, deja que tus pecados te entreguen si pueden. Deja que tus placeres te confiten.

Isaías 57:14. y diré, lanzará, eché, prepare, prepare el camino, ocupe el maldito bloqueado del camino de mi gente. Por así decir, el alto y lofty, que habita la eternidad, cuyo nombre es santo; Yo moro en el lugar alto y santo, con él también, eso es de un espíritu contrito y humilde, para revivir el espíritu de los humildes, y para revivir el corazón de los contritos. .

Partimos en el tiempo, y por y por nosotros nos apresuramos a la eternidad, pero Dios siempre habita en la eternidad. Es un pensamiento muy hermoso que debe tener dos viviendas. Un blasfemer que una vez conoció a un humilde hombre cristiano, y él dijo: «Ora, ¿es tuyo un gran dios o un poco de Dios?» «Bueno", dijo él, «Él es tan grande un Dios que el cielo de los cielos no puede contenerlo, pero él condesciende para hacerse tan poco que puede morar en mi pobre corazón humilde. »Dios tiene dos templos. El uno es el lugar alto y santo: el otro es el lugar humilde y humilde. Que lo tengamos en nuestros corazones, y luego estaremos en su cielo.

Isaías 57:16. porque no me diré por siempre, tampoco lo haré siempre: .

A Dios no le gusta estar enojado, y aunque el pecado lo provoca, pero no se siente cómodo cuando es iracundo.

Isaías 57:16. porque el espíritu debería fallar ante mí, y las almas que he hecho. .

Los destruiría. El hombre no podía soportar la ira de Dios cada vez más.

Isaías 57:17. Por la iniquidad de su codicia, fue enrollable, y le hiciera: Me escondí, y estaba enrollable, y él se dirigió con froward en el camino de su corazón. He visto sus caminos, y lo curaré: también lo llevaré, y le devolveré las comodidades a él y a sus dolientes. Creo el fruto de los labios; .

Dios enseña a los hombres a hablar palabras de penitencia y fe, y oración, y alabanza.

Isaías 57:19. paz, paz a él que está lejos, y para él que está cerca, dice el Señor; Y lo curaré. .

Lo pone dos veces, porque es un prodigio de gracia que Dios debería curar a los pecadores que están tan contaminados con el pecado. El pone de nuevo. «Lo curaré. ».

Isaías 57:20. Pero los malvados son como el mar con problemas, cuando no puede descansar, cuyas aguas emiten mire y suciedad. .

«Trabajar» es la palabra «cuyas aguas trabajan en mire y suciedad» continuamente, como lo fue, en un trabajo, y logrando su inmundicia de la parte inferior la llevando a la orilla, quitándole el brillo de cada ola y el cristal. azul de cada gota. Sus aguas emiten mire y suciedad.

Isaías 57:21. no hay paz, dice mi dios, a los malvados. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El profeta ha estado dando una descripción muy terrible del pecado de la nación. No debemos leerlo todo, pero al fin lo dice:

Isaías 57:10. Tú eres un arte cansado en la grandeza de tu camino; .

«Tú eres teñido con tu propio camino. Has sido tan celoso en tu rebelión contra Dios que realmente te has fatigado en la búsqueda del mal. »Esa es una verdadera descripción de los que se han usado en las formas de pecado.

Isaías 57:10. aún no, no, no hay esperanza: has encontrado la vida de la mano; por lo tanto, no te dejaste aferrado. .

Aunque habían cazado por placer, y no lo habían encontrado, y se habían convertido en una gran angustia, pero no renunciarían a la esperanza de, después de todo, tendrían éxito en su rebelión. ¡Oh, qué obstinadamente son los hombres puestos en la búsqueda de satisfacción donde nunca se puede encontrar, a saber, en la búsqueda del pecado! Estas personas seguían vivas, y estaban contentos de ser así; Pero no se pusieron afligidos, aunque Dios los había tenido mucho.

Isaías 57:11. y de los cuales has tenido miedo o temido, que has mentido, y no me has recordado, .

«Yo, tu fabricante, tu amigo, a quien debes poseer tu alma, a menos que ese alma salga a la fosa", no me recuerdas ".

Isaías 57:11. ni lo colocó a tu corazón? ¿No he sostenido mi paz ni siquiera de antaño, y nunca me temes? .

Cuando Dios tiene mucho tiempo sufrimiento, y deja a los hombres solos en su pecado; Entonces, a menudo, lo olvidan bastante, y no tienen miedo de él.

Isaías 57:12. declararé tu justicia, y tus obras; porque no se beneficiarán. .

Si Dios alguna vez toma la justicia del hombre de sí mismo, y explica lo que realmente es, pronto le revelará a su dueño de que es un mero engaño y una farsa, que no lo beneficiará en absoluto.

Isaías 57:13. cuando sea más grande, deja que tus compañías te entreguen; .

«Cuando la enfermedad, y la depresión del espíritu, y la muerte en sí, vendrán a usted, y comience a temer lo que va a seguir, y llore a aquellos que lo consolaron en su tiempo de salud, qué podrán hacer por usted. ".

Isaías 57:13. pero el viento los llevará a todos; El vanidad los tomará: pero él que pone su confianza en mí poseerá la tierra, y heredará mi Santa Montaña; .

Toda la confianza en los hombres se va a soplar cuando la chaff es impulsada por el viento; Pero la fe en Dios gana el día.

Isaías 57:14. y diré, lanzará, eché, prepare, prepare el camino, ocupe el maldito bloqueado del camino de mi gente. Por así decir, el alto y lofty, que habita la eternidad, cuyo nombre es santo; Yo moro en el lugar alto y santo, con él también, eso es de un espíritu contrito y humilde, para revivir el espíritu de los humildes, y para revivir el corazón de los contritos. .

Ese es un verso maravilloso. Notas que el preludio de él explica la grandeza y la santidad de Dios; Y luego, como un águila que sale del cielo incluso hasta la tierra, encontramos a Dios que viene de su lugar alto y elevado para morir con humilde y contrito corazones. No con los orgullosos, no con ustedes que piensan son buenos y excelentes, ¿muere Dios?; Pero con los hombres que sienten su pecado, y lo poseen; Con hombres que sienten su indignidad, y lo confiesan. Leeré este versículo nuevamente para impresionarlo sobre su memoria: «Así dice lo alto y lofty que habitan en la eternidad, cuyo nombre es santo; Yo moro en el lugar alto y santo, con él también, eso es de un espíritu contrito y humilde, para revivir el espíritu de los humildes, y para revivir el corazón de los contritos. ».

Isaías 57:16. porque no voy a contender por siempre, tampoco lo haré siempre: porque el espíritu debería fallar ante mí, y las almas que he hecho. .

Ver el significado de la licitación del mensaje de Dios en este versículo. Ha estado animando a los culpables, y lo hace sentir la enormidad de sus onzas; Y luego dice: «Ya no haré eso, para que no debiera aplastarlo. Es demasiado débil para soportar más castigo o reprensión; por lo tanto, ya no lo afligiré, pero le daré vuelta a él con misericordia ", porque el Espíritu debería fallar ante mí, y las almas que he hecho. '».

Isaías 57:17. Por la iniquidad de su codicia, fue enrollable, y le hiciera: Me escondí, y estaba enrollable, y él se dirigió con froward en el camino de su corazón. .

Aquí Dios muestra que su casting no siempre produce un buen resultado; Porque, a veces, cuando los hombres son juzgados a causa del pecado, crecen peores y peores: «Me escondí, y fue Wroth, y él continuó frowardly en el camino de su corazón. »¿Qué dice Dios de un gran pecador tan bueno como eso?

Isaías 57:18. He visto sus caminos, .

«He visto que va de malo en peor cuando lo aflige. Ahora intentaré otro plan. 'He visto sus caminos' ».

Isaías 57:18. y lo curará: también lo llevaré, y le devolveré las comodidades a él y a sus dolientes. Creo el fruto de los labios; La paz, la paz para él que está lejos, y para él que está cerca, dice el Señor; Y lo curaré. .

Es el corazón que se derrite ver la ternura de Dios. «No lo hará más, no lo hará, para que su Espíritu no debería fallar ante mí. No continuaré sorprendiendo, porque puedo ver que solo se va más lejos de mí, más lo castigo. Trataré con él al abundar el amor: 'Lo curaré. '»Creo que hay muchos pecadores que se alejan de Dios pensando que el Señor es su enemigo; Y como Dios lo persigue, no se atreve a mirar atrás. Piensa que es el paso del vengador que escucha, por lo que vuela más rápido y más lejos de Dios; Pero cuando se aventura a mirar hacia atrás, y termina que es la cara de un padre amoroso que le está mirando, ¡Oh! ¡Cómo se arrepiente de su locura al correr de él! Luego se tira a los brazos del Dios del amor, y se pregunta, sin embargo, podría haber sido el enemigo de esto su mejor amigo. ¡Que un turno tan feliz como eso le suceda a quienes ahora estoy abordando!

Isaías 57:20. Pero los malvados son como el mar con problemas, cuando no puede descansar, cuyas aguas emiten mire y suciedad. No hay paz, dice mi Dios, a los malvados. .

Pueden tener la apariencia de la paz, o una paz falsa, pero nada que sea digno de ser llamado paz.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 57:10; y Isaías 58:1.

El Ilustrador Bíblico

Porque así dice el Altísimo y Sublime que habita la eternidad.

Un manifiesto real

Un manifiesto real gana su carácter de soberano, Dios trae ante nosotros, y ante sus súbditos leales en cada época, lo que podemos considerar como sus dos títulos y sus dos palacios.

I. SUS DOS TÍTULOS.

1. "El Alto y Sublime". La nación había caído en una idolatría descarada. Habían renunciado a su credo tradicional, y especialmente a su artículo fundamental: la personalidad y unidad de Jehová; degradándolo con las abominaciones de las mitologías fenicia y asiria. Además de los altares a Baal, que coronaban los lugares altos, se erigieron estatuas de Astarté en medio de las arboledas de Terebinth.

Esta última diosa parecía haber sido adoptada por Acaz como su deidad tutelar; una falsificación horrible y degradante verdaderamente del Supremo: sentada sobre un león, sosteniendo un rayo y un cetro en cada mano, y su cabeza rodeada por la luna creciente. Ningún rey, antes o después, profanó y profanó tanto el templo sagrado. El mismo Isaías, en medio de este terrible deterioro, este ateísmo generalizado, bien podría ceder ante la desesperación.

A veces, su fe difícilmente podía dejar de nublarse. Pero el Dios al que servía calmó sus temores y disipó sus aprensiones con una proclamación especial de Su gloria y bondad: “Yo soy el único Alto y Sublime.

2. “Cuyo nombre es Santo. La peor característica de estas deidades paganas era su impiedad.

II. SUS DOS PALACIOS.

1. El palacio de la eternidad. "Que habita la eternidad". En nada sentimos lo insignificantes que somos, como cuando intentamos escudriñar las maravillas y glorias de esta morada divina, con sus pasillos ilimitados de espacio y tiempo.

2. ¡ Qué transición, de los pasillos y pasillos de la eternidad, al seno humano! Aquí se da una descripción doble de este tabernáculo más humilde donde habita Jehová, una característica doble del corazón humano.

(1) Es contrito.

(2) Después de la contrición, o como secuela y complemento de ella, viene la humildad. ( JR Macduff, DD )

El gran misericordioso con el humilde

I. Consideremos quién ESTÁ HABLANDO EN EL TEXTO. Esto es necesario para una comprensión correcta de lo que dice y, en particular, para una percepción clara de las riquezas de la condescendencia, la compasión y la gracia que sus palabras revelan a nuestra vista.

1. Él es "el Alto y Sublime".

2. Él habita la eternidad. Por lo tanto, es lo más diferente posible de los hijos de los hombres.

3. Su nombre es Santo.

II. Consideremos LO QUE DICE POR ÉL.

1. Nos dice que "habita en el lugar santo y alto"; es decir, en el cielo de los cielos, la residencia peculiar de la Deidad, donde se manifiesta principalmente Su gloria y se disfruta principalmente Su favor. El cielo no solo es alto, sino el lugar más alto de toda la creación. No hay otro lugar que por un momento pueda compararse con él, ni en gloria ni en felicidad. Tampoco hay ningún otro lugar tan santo.

2. Dios aquí dice que también habita con el que es de espíritu contrito y humilde. Por el hombre así descrito debemos entender al pecador que ha sido iluminado por el Espíritu de Dios, que ha sido convencido de su pecaminosidad y llevado al verdadero arrepentimiento.

3. Dios aquí nos dice cuál es el fin que tiene en mente al vivir con tales personajes. Es "reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". El mismo Dios que aflige al pecador lo revive y lo anima. Aprender&mdash

(1) Tener pensamientos correctos de Dios.

(2) Albergar pensamientos justos del ofensor contrito, humilde y arrepentido.

(3) Cómo podemos obtener una felicidad sólida. ( D Rees. )

Dios en el cielo y en el corazon

Dios tiene dos moradas especiales: el lugar alto y santo, es decir, el cielo no meramente de espacio, sino de espíritus puros y benditos; y los corazones de los hombres que han sentido su pecado y su necesidad de Dios.

1. Estas dos moradas están muy separadas, ¡cuán ancha y grande la una, cuán pequeña y estrecha la otra! ¡Qué permanente el uno, qué pasado del otro! ¡Cuán brillante y tranquilo el uno, cuán oscuro y turbado el otro!

2. Todavía tienen algo en común. El lugar alto se asemeja al espíritu humilde, porque ver lo alto y lo lejano, y anhelarlo, es elevarse; tener algo de Dios en el interior eleva. El lugar santo es semejante al corazón contrito; porque sentir el pecado y la separación es llegar a lo santo, y esto proviene de tener a Dios ya en el corazón trabajando.

3. Deben integrarse en uno. Dios habita en ellos para unirlos, para reavivar el espíritu, para dar vida. Y donde Dios da vida verdadera, da las arras del cielo y la eternidad. Por lo tanto, estos corazones están en camino de ser el hogar perpetuo de Dios.

4. El fin completo de estas palabras está en Cristo. Él vino del lugar alto y santo para habitar entre los hombres y encontrar un camino hacia los corazones humanos, para hacer que el cielo y el corazón sean uno y eternos. ( Semanario británico. )

La grandeza del hombre y la grandeza de Dios

I. EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DE DIOS.

1. La primera medida, por así decirlo, que se da de la grandeza de Dios, es con respecto al tiempo. El habita la eternidad.

2. Hay una segunda medida que Dios nos da en este versículo. Es con respecto al espacio. Él habita en lo alto y en lo alto. Además, habita en el lugar más insignificante, incluso en el corazón del hombre. Y la idea por la cual el profeta nos mostraría aquí la grandeza de Dios es la de Su eterna omnipresencia. Es difícil decir qué concepción lleva consigo la mayor exaltación: la del espacio ilimitado o la del tiempo ilimitado.

3. La tercera medida que nos da Dios respeta su carácter. Su nombre es santo

(1) El conocimiento principal que tenemos de la santidad de Dios proviene de nuestro conocimiento de la impiedad. Sabemos lo que es la impureza, Dios no es eso. Difícilmente se puede decir con razón que sepamos, es decir, que sentimos, lo que Dios es. Y, por tanto, esto está implícito en el mismo nombre de la santidad. Santidad en el sentido judío significa simplemente separación. De todo lo que es malo, mezquino y vil, nuestro Dios está separado para siempre.

(2) Hay otra forma en que Dios nos da una concepción de lo que implica esta santidad. La santidad es solo una sombra para nuestras mentes, hasta que recibe forma y sustancia en la vida de Cristo.

(3) Hay una tercera luz en la que se nos muestra la santidad de Dios, y es en la severidad con la que retrocede ante la culpa. La revelación nos abre una escena más allá de la tumba, cuando ésta se exhibirá en pleno funcionamiento. Habrá un eterno destierro de la presencia de Dios de esa impureza en la que se han probado en vano los últimos esfuerzos. Pero es un gran error suponer que esto es solo una cuestión de revelación. Rastros de él tenemos ahora de este lado el sepulcro. La vida humana está llena del retroceso de Dios ante el pecado.

II. EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DEL HOMBRE.

1. La naturaleza de esa grandeza. En estas dos cosas consiste la grandeza del hombre. Una es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que nos imparta Su carácter; y el otro es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que reconozcamos Su presencia, y sepamos que somos Suyos y Él es nuestro.

2. Las personas verdaderamente grandes. La Sagrada Escritura los ha dividido en dos clases: los humildes y los contritos de corazón. O más bien, se observará que es la misma clase de personaje en diferentes circunstancias. La humildad es el estado de ánimo de quienes están en un estado de inocencia, la contrición de quienes están en un estado de culpa arrepentida. No se malinterprete la expresión "inocencia".

La inocencia en su verdadero y más elevado sentido nunca existió sino una vez en esta tierra. La inocencia no puede ser la religión del hombre ahora. Pero, sin embargo, hay quienes han caminado con Dios desde la juventud, sin apagar el espíritu que Él les dio, y que, por lo tanto, son seres comparativamente inocentes. Aquí se los describe como humildes de corazón. Se requieren dos cosas para este estado de ánimo. Una es que un hombre debe tener una verdadera estimación de Dios, y la otra es que debe tener una verdadera estimación de sí mismo. La otra clase de aquellos que son verdaderamente grandes son los contritos de espíritu. Conclusión:&mdash

1. El peligro de chocar con un Dios como nuestro Dios. Día tras día cometemos pecados de pensamiento y palabra de los que el ojo sordo del hombre no se da cuenta. Aquel cuyo nombre es Santo no los puede pasar. Dios puede esperar, porque tiene toda una eternidad por delante en la que puede atacar.

2. El carácter celestial de la condescendencia. No es por la insignificancia del hombre que la morada de Dios con él sea tan extraña. Pero la maravilla es que la habitación que ha elegido para sí mismo es impura. Si queremos ser semejantes a Dios, debemos seguir los mismos pasos. Nuestra tentación es hacer exactamente lo contrario. Siempre deseamos obtener la amistad y la intimidad de quienes están por encima de nosotros en el mundo.

3. La culpa de dos cosas de las que el mundo está lleno: la vanidad y el orgullo. La distinción consiste en esto: el hombre vanidoso busca la admiración de los demás, el hombre orgulloso no requiere nada más que lo suyo. ( FW Robertson, MA )

Una voz desde la eternidad a los hijos de él,

I. ESTA VOZ REVELA UNA EXISTENCIA QUE ESTÁ EN SUBLIME CONTRASTE CON TODO LO HUMANO.

II. ESTA VOZ REVELA UN PRIVILEGIO DE INMENSA VALOR PARA EL BIEN.

1. Esta VOZ revela la consideración especial de Dios por la experiencia de un buen hombre. Este Alto y Sublime condesciende a considerar con especial interés a los de espíritu “contrito” y “humilde”.

2. Esta voz revela el contacto especial de Dios con la existencia de un buen hombre. No solo habita en el "lugar santo y alto", sino "también con el que es de espíritu contrito y humilde". “Habitar” implica una intimidad cercana. Él está, por las influencias de Su amor, más cerca del bien que de los demás; cerca para guiar, socorrer, fortalecer. Habitar implica no solo una intimidad cercana, sino permanente. No va y viene como un peregrino ocasional; Continúa como un residente asentado en el alma. Él está siempre con Su pueblo, en el dolor y la alegría, en la vida y en la muerte.

3. Esta VOZ revela el avivamiento especial de Dios del espíritu de un buen hombre. "Para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". Dios desciende al espíritu, no para aplastarlo, sino para revivirlo, para darle una nueva vida, para sacar a la luz del sol de Su presencia todos sus gérmenes dormidos, y hacerlo fructífero en todas las buenas obras. Le da una vida, sobre la cual las circunstancias, el tiempo y la muerte no tienen poder. ( D. Thomas, DD )

Dios

Él es un Dios, dice uno, cuya naturaleza es majestad, cuyo lugar es la inmensidad, cuyo tiempo es la eternidad, cuya vida es la santidad, cuyo poder es la omnipotencia, cuya obra es la misericordia, cuya ira es la justicia, cuyo trono es la sublimidad, cuyo asiento es humildad. ( J. Trapp. )

La eternidad de dios

Aunque intelectualmente incomprensible, pensar en ello es inestimable.

1. Nos proporciona la única explicación satisfactoria del origen del universo. La creación no es más que los pensamientos eternos de Dios en forma, Su voluntad eterna en acción.

2. Nos muestra nuestra incapacidad de pronunciarnos sobre sus caminos. Durante nuestra existencia aquí, Él está elaborando un plan que, como Él mismo, nunca tuvo un principio y nunca tendrá un final.

3. Nos permite dar una frescura eterna a la Biblia. Siendo eterno, lo que pensó cuando inspiró a los hombres a escribir el Libro, lo piensa ahora. ( D. Thomas, DD )

El espíritu contrito

La palabra "contrición" en el texto es una palabra muy fuerte. Literalmente significa un estado golpeado, como el de una piedra que por golpe tras golpe de martillos pesados, o el triturado de ruedas de carro, ha sido aplastada en polvo. Mediante esta vigorosa metáfora se esfuerza por hacernos vívidos el estado moral de un hombre cuya fuerza total de confianza en sí mismo y erección de porte moral ha sido destruida por el sentimiento de culpa y debilidad moral; aquel que por repetidas pruebas de su propia inestabilidad, y golpe tras golpe de reprimenda desalentadora de Dios, se siente abandonado en la senda del mal como un hombre desconsolado, sobre quien los pies pisoteados de innumerables pecados dominantes, con todos sus malvados seguidores, parecen encontrar paso libre; un hombre abatido y aplastado de espíritu por vanas luchas contra el pecado y golpes ineludibles de las leyes de Dios violadas.

Ahora bien, esta condición moral, aunque parece desesperada, es realmente esperanzadora. Es el único esperanzado. Y la esperanza de ello radica aquí, que ningún hombre está tan aplastado en el corazón por el pecado a menos que odie el pecado. ( JO Dykes, DD )

El Alto y Sublime que habita con el hombre contrito

(con Isaías 66:1 ): -

I. Observamos que, DESDE LA ETERNIDAD, LA RESIDENCIA DE DIOS SIEMPRE HA CORRESPONDIDO A SU INFINITA NATURALEZA Y PERFECCIONES. Esto parece estar implícito en el texto en tres particularidades: siendo eterno, ha habitado la eternidad; como el Altísimo y Sublime, ha ocupado el trono de la supremacía; y siendo santo su nombre, habitó en el lugar alto y santo.

II. SI CONDESCENDE A TENER INTERCURSOS CON EL HOMBRE, SOLO PUEDE ESTAR EN ARMONÍA CON EL MISMO PRINCIPIO. No tiene un principio para un mundo y otro principio para otro. Seleccione cualquier principio de Su conducta, y encontrará que, como Él, es de eterna a eterna; y todo esto debido a esa perfección infinita de su naturaleza que no requiere ni admite cambio.

1. ¿Por qué se adelanta y nos da esta descripción de sí mismo? Bueno, pero para mostrarnos que, si Él condesciende a tener alguna relación con nosotros, los términos de esa relación deben ser prescritos enteramente por Él mismo. “Juzgas” (como si Él hubiera dicho) “lo que un semejante puede esperar de ti por sus títulos; escucha mis títulos ”- Jehová, el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo.

¿Qué distinción les puede agregar? Estima el rango de un mortal por la lejanía de su ascendencia: "Yo soy el Primero, el Ser no originario". Juzgas el rango de un mortal por la mansión que habita y, en ocasiones, te preparas para su recepción en consecuencia. "Yo habito en el lugar santo y alto". Puede sentirse asombrado por la presencia incluso de valor humano; ¿Qué, entonces, debería sentir en la presencia de Aquel cuyo nombre es Santo, quien, si mira la iniquidad, sólo puede mirarla para quemarla y marchitarla? Piensas en erigir un templo que atraiga a la Majestad del cielo por sus esplendores, como si invitaras a un monarca a descender de su trono dorando su escabel.

A causa de su grandeza, ampliarías sus dimensiones. "¿Pero no lleno el cielo y la tierra?" A causa de su grandeza, multiplicaría sus sacerdotes y los acomodaría con túnicas costosas. ¡Piense en Su estado y séquito arriba, donde Su cola llena el templo, donde mil miles le ministran, y diez mil veces diez mil están delante de Él! Debido a Su supremacía, multiplicarías Sus sacrificios. "¿Comeré carne de toros", dice Dios, "o beberé sangre de machos cabríos?" Multiplícalos como quieras, incendia todo el Líbano y ofrece todas sus vacas en holocausto,

Él puede decir: "Mía es toda bestia del bosque, y el ganado en mil colinas". Ofrezca todo el mundo material, y Él podría decir: "Mío es el mundo y su plenitud". Pero debido a que el hombre puede haberse convencido a sí mismo de una locura en estos aspectos, ¿se retirará, por lo tanto, mortificado y desesperado de asegurarse alguna vez la presencia divina? Escuchemos lo que Dios el Señor nos dirá todavía.

“Yo habito también con el que es de espíritu contrito y humilde”. ¿Cuál es la transición de esa altura a esa profundidad nada para Él, que Él habla de eso en una oración, en el mismo aliento? “Con él también”, ¡como si poco o nada hiciera ninguna diferencia en Su grandeza si Él habitaba allí o aquí!

2. Habiéndose humillado así, vemos lo razonable de que haya elegido a los humildes y contritos como objetos de su divina consideración. Solo los que están preparados para recibirlo. Como el Espíritu infinito y eterno, viene a estar en comunión con nuestro espíritu; pero en el caso de todas las clases, excepto las de los humildes, encuentra que el terreno ya está ocupado y tiene que pararse a la puerta y llamar.

Como Altísimo y Sublime, viene a que se le reconozca su supremacía, a recibirnos en el estrado de sus pies; pero todos, excepto los humildes, están sentados en tronos propios y no bajarán para recibirlo. Como el Ser cuyo nombre es Santo, viene a imprimirnos la semejanza de su propia imagen; pero nadie, salvo los humildes y los abatidos en contrición, está en condiciones de recibir la sagrada impresión.

Viene a ser honrado, apreciado, adorado; pero todos, salvo los humildes, están ocupados en hacer valer sus propios pequeños reclamos; están, en efecto, preparados para pelear con Su supremacía y para tirar de Su cetro. ¿Podemos preguntarnos, entonces, que si Él viene a tener comunión con nosotros, Su morada debería estar con los humildes? ¿Dónde debe habitar la bondad sino con gratitud? ¿Dónde debería derramarse la plenitud del Creador sino en el vacío de la criatura?

3. Pero, ¿tendrá comunión incluso con los contritos? Porque aquí se presenta la maravilla, que Él debe condescender incluso a esto. ¿Y qué parte de su conducta hacia nosotros no está marcada con condescendencia? ¿Y qué parte de Su condescendencia no es un abismo de asombro?

III. DE ESTO SE SIGUE QUE NINGUNA CULTO RELIGIOSO PUEDE SER ACEPTABLE A DIOS, EXCEPTO QUE SE ARMONICE CON EL CARÁCTER DE DIOS. De hecho, si esta armonía no fuera necesaria, si el individuo o la Iglesia pudieran obtener acceso a Dios sin tal armonía con Su carácter, no podría conducir a su beneficio real. Aquello en lo que consiste la felicidad de nuestra naturaleza espiritual debe ser algo que congenie con esa naturaleza, y algo que sea capaz de impartirse a esa naturaleza.

1. Si la supremacía llega aquí, Él espera contemplar la subordinación, y ¿qué es eso sino humildad? La humildad no implica necesariamente y por sí misma un sentimiento de culpa. Los ángeles se encuentran entre las más humildes de sus criaturas, porque nunca pierden de vista su total dependencia de él. Y el ejemplo más grande de excelencia que jamás haya visto la tierra, aunque no esté manchado por una sola contaminación, podría decir: "Soy manso y humilde de corazón".

2. La humildad no es suficiente para el hombre. Si los que nunca han pecado son humildes, más que la humildad debe ser propia del hombre; también debe haber contrición. El texto implica esto: da a entender que si el Alto y Santo viene entre nosotros, espera ser recibido en medio de suspiros de penitencia y lágrimas de dolor piadoso.

3. Pero más, si esta voz de misericordia ha de ser escuchada, si viene entre nosotros para dirigirse a nosotros, espera que temblemos ante su palabra, es decir, que nuestros corazones vibren y respondan a cada acento. Heutters. Pero si la misma perfección de Su naturaleza hace necesaria esta correspondencia, también lo hacen las necesidades y el bienestar de nuestra naturaleza. Todo en la creación tiembla y responde a la voz de Dios excepto el corazón de piedra del hombre; y el bienestar de todo depende de su poder para responder así.

IV. EL ASUNTO INTIMA QUE TODA INSTRUMENTALIDAD HUMANA, AL SERVICIO DE DIOS, DEPENDE PARA SU EFICIENCIA EN LA MISMA CONDICIÓN - LA DE ARMONÍA CON EL CARÁCTER DIVINO. ( J. Harris, DD )

El Alto y Sublime

(con Isaías 66:1 ): -

I. LA DIVINA MAJESTAD. Considerar&mdash

1. La grandeza de Su estado. “El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies”, siendo un trono un emblema de autoridad y poder.

2. SUS atributos.

II. LA DIVINA CONDESCENSIÓN.

1. LOS OBJETOS DE SU MIRADA. Las cualidades que atraen Su atención pertenecen a la mente y al corazón.

(1) Dios no habita con los sabios a causa de su sabiduría, no con los grandes debido a su grandeza, no con los ricos debido a sus riquezas, no con los pobres debido a su pobreza, sino con todos, ya sea sabio o grande, rico o pobre, que posee un espíritu contrito.

(2) De nuevo, aquellos con quienes Dios habita son los humildes. La gracia de Dios está en guerra con el orgullo.

(3) Aquellos con quienes Dios habita albergan un espíritu de reverencia por Su Palabra. “A aquel hombre que tiembla ante Mi Palabra”. Hay pocas dudas de que deberíamos temblar ante la palabra de Dios si nos fuera dirigida por una voz audible. Desde cualquier punto de vista, la Biblia sigue siendo un libro maravilloso. ¡Pero qué reverencia se le debe como oráculo de la verdad, como regla de vida, como lámpara que Dios ha encendido para que sea una luz en nuestro camino! Reverenciamos esta Palabra cuando recibimos toda la Escritura dada por inspiración de Dios, y “así dice el Señor” resuelve con nosotros toda controversia religiosa.

2. Las expresiones de la consideración divina.

(1) “A este hombre miraré”, lenguaje figurado que denota el interés que Dios tiene por las almas contritas y humildes, y la complacencia con la que las mira.

(2) Se agrega: "Con él habitaré". En primer lugar se propone la pregunta: "¿Dónde está la casa que me edificaréis?" Mi templo es el universo, habito la eternidad, habito en el lugar alto y santo. “¿Dónde está la casa que me edificaréis? ¡Qué misterio hay aquí, Dios morando por Su Espíritu en el corazón, restaurando el reino de santidad, estableciendo Su ley, estableciendo Su autoridad, derramando Sus influencias de gracia, llenándolo de luz, paz y amor!

(3) Pero se dice que habita allí con un propósito especial, “para reavivar el corazón de los contritos”. Hay muchas cosas en la vida que nos deprimen y desaniman: algunos son abatidos por las adversidades, algunos son acosados ​​por dudas espirituales, algunos están sufriendo por la conciencia del pecado; y con todos ellos habita el Altísimo y Sublime. ( HJ Gamble. )

La dignidad y la condescendencia de Dios

Dios está ante nosotros

I. EN LA DIGNIDAD DE SU CARÁCTER. Tenemos&mdash

1. Su rango de supremo. "El Alto y Sublime".

2. Su existencia como eterna. "Que habita la eternidad".

3. Su naturaleza inmaculada. "Cuyo nombre es Santo". Y como es Su nombre, así es Él.

II. SU MARAVILLOSA CONDESCENSIÓN. “Con él también el de espíritu contrito y humilde”, etc.

1. Permanencia. Él "habita" en el lugar santo y alto; es Su elegido, Su especial, Su morada fija. Cuando se añade, por tanto, “también con el contrito y humilde de espíritu”, se expone la misma idea. “Si alguno me ama”, dijo el Salvador, “guardará mis palabras; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él.

2. Adjunto. Puede que tengamos que ver con aquellos por quienes no sentimos respeto; pero, si nos invitaran, no instalaríamos nuestra residencia con ellos. Cuando las personas viven juntas como una cuestión de libre elección, es evidente que hay algo que las atrae entre sí.

3. Comunión.

4. Consolación. Donde viene, viene a bendecir; y cuán valiosa es la bendición que se especifica aquí: “revivir el espíritu de los humildes”, etc. Esto lo hace mediante las influencias vivificadoras y consoladoras de ese Espíritu Divino que se promete a todos los que creen.

III. SU PADRE RECHAZA Y CORRECCIONA.

1. Su medida. Aquel cuyo nombre es Santo no puede dejar de mostrar su disgusto por el pecado, ya sea que se encuentre en los abiertamente rebeldes o en su propio pueblo. Pero, en referencia a lo último, hay límites de gracia dentro de los cuales se restringe Su justa ira. “Porque no contenderé para siempre”, etc. ( Isaías 57:16 ).

2. Su causa. “Por la iniquidad de su codicia me enojé”, etc. ( Isaías 57:17 ). Parece que un espíritu codicioso invadió a la gente de esa generación en general. La codicia es algo abominable a los ojos de Dios.

3. Su último problema. Durante un tiempo, los castigos fueron infructuosos, pero la gente fue finalmente conducida a un estado de penitencia. Por eso se dice: "He visto sus caminos y lo sanaré", etc. ( Isaías 57:18 ).

IV. LAS OFERTAS DE SU AMOR Y MISERICORDIA, “Yo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor ”, etc. ( Isaías 57:19 ). La expresión “fruto de labios” a veces denota alabanza, como cuando el apóstol dice: Por Él, por tanto, ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios; es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre.

Pero si bien lo que aquí se anuncia bien podría despertar nuestra más sincera gratitud, es probable que la frase anterior se use aquí con un significado más general. El fruto de los labios es lo que producen los labios, incluso las palabras; y las que tenemos que considerar ahora son palabras eminentemente llenas de gracia. En referencia a esta proclamación notamos:

1. Su naturaleza. Existe una visión doble en la que se puede considerar la palabra "paz". El primero es el de buena voluntad, que era el sentido en que se empleaba en los saludos ordinarios. Pero en su sentido más restringido significa reconciliación.

2. Sus objetos. “Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor”. A los judíos se les describe como "un pueblo cercano a él". Hay algunos entre nosotros que pueden ser considerados más alejados de Dios y de la justicia que los demás. Al mayor de los pecadores se nos permite decir: "Les traigo buenas nuevas de gran gozo".

3. Su eficiencia. "Y yo lo sanaré". Haré que el mensaje sea eficaz.

V. SUS SENTIMIENTOS HACIA SUS INCORRIGIBLES ENEMIGOS ( Isaías 57:20 ). ( Anon. )

Eternidad

La contemplación de la eternidad

Hay algunos temas en los que sería bueno detenerse, si fuera sólo por el ensanchamiento de la mente que produce su contemplación. Y la eternidad es una de ellas, de modo que no puedes fijar constantemente los pensamientos en ella sin ser sensible a un tipo peculiar de elevación, al mismo tiempo que te sientes humillado por un sentimiento personal de absoluta insignificancia. Ha entrado en contacto con algo tan inconmensurable, más allá del estrecho rango de nuestras especulaciones comunes, que se siente exaltado por la misma concepción de ello.

Ahora, la única manera que tenemos de formarnos una idea de la eternidad es yendo, paso a paso, hasta las mayores medidas de tiempo que conocemos, y así ascendiendo, una y otra vez, hasta que nos perdemos en el asombro. No podemos captar la eternidad, pero podemos aprender algo de ella al percibir que, a la altura de la porción de tiempo que queramos, la eternidad es más vasta que la más vasta. ( FW Robertson, MA )

Eternidad

1. La eternidad es el tema más desagradable para el hombre natural.

2. Ya sea que se ignore o no, su importancia sigue siendo la misma.

3. En la eternidad habrá algunas revelaciones maravillosas.

4. La naturaleza de tu eternidad se decidirá en la Cruz.

No es el número o la atrocidad de sus pecados lo que condenará al infierno, ni la belleza o el rigor de su moralidad lo que traerá al cielo. La eternidad será decidida por tu relación con un Jesús crucificado. ( AG Brown. )

Eternidad - definiciones

“La eternidad”, dice el puritano Charnock, “es una duración perpetua que no tiene principio ni fin. El tiempo tiene ambos. Esas cosas que decimos están en el tiempo, que tienen comienzo, crecen gradualmente, tienen sucesión de partes. La eternidad es contraria al tiempo y, por tanto, es un estado permanente e inmutable, sin variación alguna. Comprende en sí mismo todos los años, todas las edades, todos los períodos de las edades. ¡Nunca comienza! Dura después de cada período de tiempo y nunca cesa.

Sobrepasa tanto al tiempo como antes del comienzo. El tiempo supone algo antes que él, pero no puede haber nada antes de la eternidad; no era entonces la eternidad. El tiempo tiene una sucesión continua; el primer tiempo pasa y otro triunfa, el último año no es este año, ni este año el próximo. Debemos concebir la eternidad en contra de la noción de tiempo. Así como la naturaleza del tiempo consiste en la sucesión de partes, la naturaleza de la eternidad es una duración inmutable infinita.

La eternidad y el tiempo difieren como el mar y los ríos; el mar nunca cambia de lugar, pero los ríos se deslizan y son tragados por el mar, así es el tiempo por la eternidad ". Una definición más simple, pero quizás más llamativa, fue la que dio uno de los alumnos de la Institución para Sordos y Mudos de París, quien, en respuesta a la pregunta: "¿Qué es la eternidad?" respondió: "La vida del Todopoderoso".

Eterno

La palabra "eterna" es la cantidad desconocida de revelación, que trasciende la experiencia presente, y no debe ser representada por montones de edades, ni debe definirse como interminable. Es el estado atemporal. ( N. Smyth, DD )

El Ilustrador Bíblico

Porque no pelearé por siempre

Las contiendas de Dios con el hombre

I. DÉJENOS ANUNCIAR A LA CONTROVERSIA MISMA: QUÉ ES, POR QUÉ ES Y CÓMO SE LLEVA A CABO. Lo que es esta pelea lo sabemos. Es parte de esa antigua lucha por el dominio, que ha estado ocurriendo desde la caída, entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, la santidad y el pecado. “La mente carnal es enemistad contra Dios. 'Los hombres inconversos pueden objetar estas representaciones; nos dicen que simplemente niegan al Ser Divino el homenaje que Él espera y reclama; pero repugnancia, odio, enemistad hacia Él, no tienen ninguna.

Pero, ¿no odian la ley de Dios? ¿No harían ellos, si estuviera en su poder, alterar el esquema de todo Su gobierno moral, Sus permisos, Sus requisitos? Esto, hablar a la manera de los hombres, enoja a Dios; a veces, las contiendas de Dios con el hombre toman una forma judicial. Deben condenar al pecador de su propia boca, en el sentido de que no vio, en las amargas experiencias de una vida de maldad, cómo la bondad de Dios lo estaba conduciendo al arrepentimiento.

Vea una forma de este contender con nosotros, en esa ley fija y universal de nuestro ser, que siempre nos hace infelices, cuando luchamos con Dios, cuando rechazamos Sus consejos, o resistimos Su voluntad, o tratamos de salirnos de Su voluntad. yugo, o luchar con todas las obstrucciones de Su providencia, a fin de tener nuestro propio camino. Pero, además, y de manera más directa, Dios contiende con nosotros por Su Palabra, Espíritu y providencias externas, mediante poderosos despertares en el corazón cuando no los buscamos, o mediante controles y barreras interpuestos cuando estamos en el camino de la pecado.

A menudo hay restricciones sobre nosotros desde el exterior. Y hay restricciones sobre nosotros desde dentro de las sugerencias, amonestaciones y protestas del Espíritu Divino en nuestros corazones. Pero una visión más reconfortante de nuestro texto, y una más en armonía con su espíritu general, es la que supone que Dios está contendiendo con nosotros, declaradamente para los propósitos de Su propia corrección Paternal, y solo para el cumplimiento de esos fines; esperando quitarnos su mano pesada.

Estas contiendas de Dios con sus propios hijos adoptan muchas formas. El castigo es una disciplina universal. Muy difícil de soportar es esta contienda de Dios con nosotros; sólo hay una cosa más difícil, y es el estado en el que Él no debe contender con nosotros en absoluto, sino que debe dejarnos a nosotros mismos.

II. LOS LÍMITES QUE DIOS MISMO HA ASIGNADO A ESTA CONTROVERSIA CON LAS ALMAS DE LOS HOMBRES, Y LAS RAZONES QUE LO MOVERÁN A ÉL,

Él debe contender con nosotros, y debe estar enojado con nosotros. Es una necesidad impuesta por las circunstancias de nuestra naturaleza caída; pero no contenderá eternamente. La sabiduría y la bondad han decretado los límites de esta ola desbordante y no llegará más lejos. Ahora, en el caso de los obstinadamente malvados e impenitentes, hemos visto por qué Dios no contendrá para siempre. Tienen su día de visitación y lo sobreviven; su tiempo aceptado y siguen pecando.

El Juez no desperdicia azotes sobre ellos; se producirán bastantes azotes. El infierno mismo no es más que la gracia asistencial del cielo retirada, y el hombre abandonado al mal de su propio corazón. Pero en sus propios hijos, los límites del castigo de Dios son límites misericordiosos. “Él para nuestro provecho”: aquí está la ley universal del azote; cesará cuando cese el provecho de nuestras almas. "No contenderé para siempre"; ni más de lo necesario para probar nuestra fe, para probar nuestro arrepentimiento, para ver lo que hay en nuestro corazón, si guardaremos los mandamientos divinos o no.

A veces se permite que estas temporadas de tristeza nos alejen de una teología falsa y un descanso falso. “Porque el espíritu debe desfallecer ante Mí. Muy instructivas son esas Escrituras, y muy reconfortantes, que nos dicen cuán grandemente el pensamiento de nuestra fragilidad mortal entra en el cuidado considerado del Cielo. El pensamiento supremo que nuestro tema debe dejar en la mente, y al que el corazón debe adherirse con todas las energías de una fe amorosa, es que a Dios le cuesta mucho afligir al hombre; y que, en algún sentido misterioso, tiene que luchar con los poderes conflictivos de la Deidad antes de que pueda entregar un alma por completo.

Parece como si Dios pudiera dar cada paso hacia la condenación del pecador, pero el último. Puede amonestar, reprender, amenazar; pero cuando se trata de golpear, luego viene la vacilación, luego comienza la extraña obra de Dios. ( D. Moore, MA )

La contienda terminó y la gracia reina

El Señor está celebrando un gran soliloquio. Permite que Su profeta esté donde pueda escuchar el sagrado soliloquio del gran Supremo; y lo escucha, y luego, bajo el mandato del Espíritu Divino, lo registra en el libro inspirado, donde permanece hasta el día de hoy para nuestra instrucción.

I. DIOS contiende con los hombres, y la afirmación divina es merecida por su parte. Él dice: "No contenderé para siempre", en lo que se da a entender que Él contiende a veces. Golpear viene antes que salvar.

1. Le hablaría de esto al pecador que busca. Cualquier cosa es mejor que la horrible calma del mar muerto de la indiferencia espiritual. El plan del Señor al contender contigo es convencerte de tu pecado. La siguiente razón de la

La contienda del Señor con usted comenzará a operar cuando se haya cumplido el primer propósito. En su auto-humillación, se verá impulsado a buscar la gracia de Dios. Es difícil separar a un hombre de su pecado, es aún más difícil divorciarlo de su justicia propia: y esto es parte de la contención del Señor con las almas despiertas. Además, nadie puede sorprenderse de que el Señor derrame una medida de Su ira sobre los pecadores que buscan cuando vemos cómo se comportan, incluso mientras buscan. Los hemos conocido al rojo vivo un día y gélidos otro día, y aunque anhelan la misericordia, los verás en ciertas temporadas actuando como si la despreciaran.

2. Pero ahora me dirijo al pueblo de Dios. A veces nuestro Señor tiene contienda con nosotros. Esto no es nada maravilloso cuando consideramos cuán indignos a menudo vivimos hacia Su sagrado nombre; de hecho, "es por misericordia del Señor que no seamos consumidos". Su contienda con nosotros se manifestará ocasionalmente en providencias adversas. Aún más severos son Sus golpes cuando se trata de una controversia llevada a cabo por Su Espíritu dentro de la mente.

II. ESTA CONTENCIÓN DIVINA TERMINARÁ CON EL CONTRATO, “No contenderé para siempre”, etc. Surge la pregunta: ¿Cuándo podemos esperar que se cumpla esta promesa? Note el versículo que precede al texto, porque eso nos asegura que Dios no tiene controversia con los humildes y los contritos. Esto es evidente por sí mismo, porque Él declara que habitará con ellos y que el Dios de gracia no morará en una casa llena de contención.

Él contiende donde no mora, pero donde mora hay paz. Es maravilloso cómo la piedad de Dios se ha excitado en algunos casos, incluso por un arrepentimiento temporal. Cuando el malvado Acab rasgó sus ropas y se vistió de cilicio, el Señor lo notó y dijo: “¿Ves cómo se humilló Acab delante de mí? Porque se humilló delante de Mí, no traeré el mal en sus días.

Cuando los ninivitas se arrepintieron, aunque probablemente había muy poco de espiritual en su humillación, el Señor se apartó de Su feroz ira y hubo un indulto para la ciudad inicua. Él ha dado una promesa de gracia que dice: "Humillaos ante los ojos del Señor, y él os exaltará". No puede desdeñar a los que se someten ante Él, porque está escrito: “Aunque Jehová sea exaltado, respetará a los humildes.

"La condescendencia a los humildes es Su gloria, como la Santísima Virgen cantó en la antigüedad, y tantos desfallecientes pueden cantar en este momento si lo desean:" Quitó a los poderosos de sus tronos, y exaltó a los humildes: Él a los hambrientos colmó de bienes, ya los ricos despidió vacíos ”. Los techos humildes atraen a la Deidad. Él viene a los que tienen el corazón quebrantado, y cuando Él viene, la contienda se acaba. ¿Y qué más promete el Señor hacer? Dice que morará con los humildes, y añade que los revivirá.

III. DIOS MISMO ENCUENTRA LAS RAZONES PARA TERMINAR LA CONTENCIÓN. No podríamos haber encontrado ninguno, porque en nosotros mismos hay muchos motivos para la ira del Señor, pero ninguno para Su gracia.

1. El primero se encuentra en la debilidad humana y su incapacidad para soportar la contienda divina.

2. Su segunda razón es, en mi opinión, aún más extraordinaria. Se da en el siguiente versículo: “Por la iniquidad de su codicia me enojé y lo herí; me escondí, y me enojé, y él seguía perverso por el camino de su corazón. Este argumento se basa en la inoperancia de la contienda divina sobre el corazón que se va a ganar. Si la ira no nos humilla, el Señor aún puede, en Su gracia, probar lo que el amor puede hacer. Él nos amará con una mente mejor.

IV. Dios mismo habiendo encontrado una razón por la que debería cesar de la contención, no, dos razones. EL MISMO INVENTA Y PROPONE OTRO MÉTODO PARA TERMINAR SUS CONTENCIONES y hacernos justos con Él.

1. Es un método asombroso. "He visto sus caminos y lo sanaré".

2. Es un método eficaz. "Lo sanaré", no "lo volveré a herir", sino "trataré su pecado como si fuera una enfermedad". Es cierto que el pecado es mucho más que una enfermedad, y Dios podría tratarnos por completo y solo desde su lado criminal, pero aún así es una enfermedad y, por lo tanto, decide tratarlo como tal.

3. Es una forma tierna. "Yo también lo guiaré".

4. Observe qué tan completo es este método. Como si todo lo que sucedió antes no fuera suficiente, se agrega: "Le devolveré el consuelo a él ya sus dolientes". Quitará el dolor y el pecado, el dolor mortal y la enfermedad mortal. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Por la iniquidad de su codicia me enojé

El castigo de los descarriados; pero su aliento cuando se arrepiente

Estas palabras nos recuerdan el lenguaje del apóstol de los romanos: “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.

"

I. LA PARTE ACUSATORIA.

1. El mal del que se quejaba: "La iniquidad de su codicia". Entonces la codicia es iniquidad. Así que el apóstol lo consideró, o no lo habría llamado "idolatría". Toda idolatría no es burda ni corpórea. Gran parte es refinado y mental. Es lamentable pensar que este mal prevalece tan comúnmente. Encontrará, por los escritores sagrados, que los judíos siempre le fueron entregados. ¿No es terrible ver cómo prevalece este vicio en nuestro país?

2. La recompensa por la transgresión. "Por la iniquidad de su codicia me enojé y lo golpeé". El pecado es el mismo en quienquiera que se encuentre. El mal no disminuye cuando se encuentra en el pueblo de Dios; incluso se incrementa. Están en una relación más cercana con Dios que otros. Pecan bajo mayores obligaciones para con Dios que otros. Pecan contra una naturaleza renovada y una conciencia iluminada.

Por eso Dios está particularmente enojado, “por la provocación de sus hijos y de sus hijas. Por eso dice: Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra, por eso te castigaré. Porque a quien se le da mucho, mucho se le pedirá; ya quien los hombres le han encomendado mucho, más le pedirán ”. “El pecado nunca hiere al creyente”, es un sentimiento antinomiano: pero ¿qué dicen las Escrituras? Regrese a la historia de Moisés y Aarón. Vaya a la historia de David, incluso cuando Dios le aseguró que su pecado había sido perdonado. Cuán sabios, cuán misericordiosos son esos escondites y esos azotes que Él emplea para atraer a Su pueblo a Sí mismo.

3. La perversidad bajo esto. "Continuó torpemente en el camino de su corazón". Se dice de Acaz que, en su aflicción, pecó cada vez más contra el Señor. Por eso Jeremías dice: “Los heriste, pero no se entristecieron; Los has consumido, pero se han negado a recibir corrección; han endurecido sus rostros más que una roca; se han negado a regresar ". "¿Las aflicciones no producen ningún beneficio?" Distingamos.

Hay muchos que han sido afligidos y, sin embargo, no han sido humillados por las dispensaciones de la Providencia, por las cuales han sido ejercitados. Pero usted dice: “¿Puede ser esto, en alguna medida, la comodidad con los cristianos verdaderos? ¿Requerirán las reprimendas de la Divina Providencia? ¿Continuarán en la perversidad de sus corazones? Sí, por un tiempo; y, a veces, durante mucho tiempo. Ahí está Jonás: fue desobediente a la palabra del Señor.

4. Aquí está el conocimiento de Dios de todos los caminos y obras de los hombres. "He visto sus caminos". Por lo tanto, el orador está autorizado a decir: “Asegúrate de que tu pecado te descubrirá. Y ahora, después de todo lo que ha visto, ¿qué es lo que sin duda esperaremos escuchar a continuación de él? Lo he intentado durante bastante tiempo, he empleado medios durante bastante tiempo, ahora "me vengaré de mis adversarios". Pero no, “he visto sus caminos” - ¡y de qué maneras! - “y lo sanaré”, etc.

II. LA PARTE PROMISORIA. Observe la amplitud del compromiso. Toma cuatro cosas.

1. “Yo lo sanaré”, Todo pecado es una enfermedad, y afecta el alma de la misma manera que la aflicción afecta el cuerpo; privarlo de libertad, de goce, de utilidad. Lo mismo ocurre con la reincidencia.

2. "Yo también lo guiaré". El obispo Hall dice: "Aunque Dios tiene una familia numerosa, ninguno de ellos puede ir solo". Ann no hay nadie tan aburrido, pero Él puede enseñarles.

3. "Le devolveré las comodidades".

4. “Y devolveré el consuelo a sus dolientes”, porque había hecho llorar a otros tanto como a él mismo. Este es siempre el caso. Los malvados no solo son corruptos, sino que son "hijos corruptos". Pero, ¿quiénes son de los que habla el Profeta aquí? No hombres del mundo. No son sus dolientes. Más bien se regocijan. Dicen: “¡Ah! así lo tendríamos nosotros, en lugar de lamentarnos por las caídas de los profesores de religión y del pueblo de Dios.

Pero "¿sus dolientes?" Son sus ministros, los que solo viven cuando tú "permaneces firme en el Señor". Son los humildes creyentes en Jesús, que están "tristes por la asamblea solemne, y para quienes el oprobio de ella es una carga". ( W. Jay. )

Un cúmulo de promesas

I. AQUÍ ESTÁN LAS PROMESAS QUE LLEGAN A LA RAÍZ DE TODAS NUESTRAS NECESIDADES PECABLES, hechas a los pecadores como pecadores, es más, a los peores pecadores.

1. La promesa de sanar "Yo lo sanaré".

2. Una promesa de liderazgo. El hebreo es, lo llevaré a salvo a su propio país.

3. "Le devolveré el consuelo". No es la palabra singular, no es consuelo, sino "consuelo"; todo tipo de comodidades, y esto aunque he visto sus caminos. Este es solo el lenguaje que tenemos en Isaías 54:8 .

4. Hay una cuarta promesa: “Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor; una promesa liberal! a los que están lejos, sí, hasta los confines de la tierra, de Dios, de la luz, del reposo y de la verdad.

II. LAS PERSONAS A LAS QUE SE HACEN ESTAS PROMESAS. Dije que Dios hace promesas a los pecadores, como pecadores; ¿Observará a las personas a quienes se les hacen estas promesas, como Dios las describe aquí? ( Isaías 54:17 .) La codicia es la raíz de todo pecado; la codicia coloca el yo en lugar de Dios en el corazón, y todo lo que surge en la práctica contra Dios y Su Palabra tiene su raíz en la codicia: el egoísmo; pero aquí no se trata simplemente de codicia, sino de la “iniquidad de la codicia”, un estado mental que no descansa en nada que pueda complacer o ministrar a uno mismo, sino que atravesará el fuego del infierno para obtener lo que quiere.

Entonces, de nuevo ( Isaías 54:17 ), Dios golpeó, pero el alma no mejoró; es una terrible agravación de un estado pecaminoso, cuando la mano correctora de Dios no lo repara; mira lo que dice Dios ( Isaías 1:5 ). Ahora, dice Dios, “he visto sus caminos”, obstinado, incorregible, en el pecado, y “lo sanaré. Tal es la manera divinamente llena de gracia en que se proclama la paz al que está lejos. ( M. Rainsford. )

El prosiguió con torpeza

El engaño del corazón con respecto a la adversidad

1. Esto a veces se manifiesta despreciando las aflicciones. Muchos intentan superar la calamidad, como si fueran más fuertes que Dios.

(1) Se puede decir que desprecian su castigo, que lo consideran un asunto menor, que por un principio de orgullo y presunción piensan que es indigno de ellos parecer afectado por él, o se niegan a volverse hacia la mano que golpea.

(2) Nuevamente, despreciamos la aflicción, si no consideramos su origen, que es la corrupción de toda nuestra naturaleza por el pecado.

(3) También se desprecia la adversidad, cuando los súbditos de ella no consideran la causa más inmediata de ella, que es la ira de Dios por el pecado, y confiesan con Moisés, el hombre de Dios: “Somos consumidos por tu ira y por tu ira somos turbados ”.

(4) Además, se desprecia la aflicción, si no consideramos su diseño.

2. Quejándose ante la adversidad.

3. Manteniendo la muerte a distancia, si la aflicción es de tipo corporal.

4. Formando resoluciones vacías de arrepentimiento y reforma, mientras está bajo aflicción.

5. Estimulando a los hombres para que hagan de la mentira su refugio. El corazón engañoso los impulsa a confiar en los medios terrenales para librarse de la aflicción.

6. Haciéndoles despreciar los medios. Hemos visto una y otra vez cómo el engaño del corazón obra por contrarios, en su oposición a Dios. Si no prevalece entre los afligidos el depender absolutamente de los medios, instará enérgicamente a que se descuiden por completo.

7. Buscando la liberación de la aflicción misma, en lugar del uso santificado de ella.

8. Abusando de la adversidad, como ocasión de endurecerse contra Dios. ( J. Jameson, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por la iniquidad de su codicia— Para reclamar a un pueblo errante y carnal, aquí se nos dice que Dios había aplicado la vara de sus juicios de castigo, que sin embargo no habían producido ningún efecto bueno, porque el pueblo todavía se había vuelto Dios, y se apartaban cada vez más de él: de modo que ahora iban a ser completamente abandonados y entregados a la severidad del juicio, o ser socorridos por las ofertas de gracia extraordinaria; y este último es el que Dios elige con gran misericordia. Los dolientes de los que se habla aquí, se refieren a los verdaderos creyentes, que lamentaron los escándalos y las ofensas de la iglesia en sus tiempos, bajo los cuales sufrieron dolorosamente; como los valdenses, los lolardos, etc.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIII

EL REVIVIR DE LA CONCIENCIA CÍVICA

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1

Era inevitable, tan pronto como su ciudad estuviera nuevamente a la vista, que se volviera a despertar en los exiliados la conciencia cívica; que los recuerdos de aquellos pecados que acosan a su vida pública, por los cuales su ciudad y su independencia fueron destruidas, regresen sobre ellos; que en la perspectiva de volver a ser responsables del desempeño de la justicia y otros deberes políticos, el profeta les debe recordar sus faltas nacionales en estos aspectos y las leyes eternas de Dios que les conciernen.

Si tenemos esto en cuenta, entenderemos la presencia en "Segundo Isaías" del grupo de profecías al que ahora hemos llegado, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 .

Hasta ahora, nuestro profeta, en marcado contraste con el mismo Isaías, no ha dicho casi nada sobre la justicia social de su pueblo. La justicia de Israel, como vimos en nuestro capítulo catorce, ha tenido un significado muy diferente para nuestro profeta de su perdón y restauración de sus derechos. Pero en Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 encontraremos la culpa del mal cívico, y de otros tipos de pecado de los que Israel solo podría haber sido culpable en su propia tierra; escucharemos exhortaciones a la justicia social y la misericordia como las que escuchamos de Isaías a su generación.

Sin embargo, estos se mezclan con voces y concluyen con promesas, que hablan del Retorno como inminente. Indudablemente se revelan elementos exiliados. Y la impresión total es que algún profeta del exilio tardío, y probablemente el que venimos siguiendo, recogió estas reminiscencias del pecado de su pueblo en los días de su libertad, para recordarles, antes de que volvieran de nuevo a la política. responsabilidad, por qué fueron castigados y qué tan aptos eran para extraviarse.

Creyendo que esta es la verdadera solución de un problema algo difícil, nos hemos aventurado a reunir este grupo mixto de profecías bajo el título de Reavivar la conciencia cívica. Se dividen en tres grupos: primero, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 ; segundo, capítulo 58; tercero, capítulo 59.

Veremos que, si bien no hay razón para dudar del origen exílico de todo el segundo, el primero y el tercero se ocupan principalmente de la descripción de un estado de cosas que prevaleció solo antes del exilio, pero contienen también observaciones y conclusiones del exilio.

I. UNA CONCIENCIA PERO NINGÚN DIOS

Isaías 56:9 ; Isaías 57:1

Este es uno de los apartados que sitúa casi de manera decisiva la unidad literaria del "Segundo Isaías" en la posibilidad de creencia pasada. Si Isaías 56:1 enciende con el amanecer de la restauración, Isaías 56:9 ; Isaías 57:1 está muy oscuro con la llegada de la noche, que precedió a ese amanecer.

Casi nadie discute que la mayor parte de esta profecía debe haber sido compuesta antes de que el pueblo saliera de Palestina para el exilio. El estado de Israel, que representa, recuerda las descripciones de Oseas y del undécimo capítulo de Zacarías. El rebaño de Dios todavía está a cargo de sus propios pastores, Isaías 56:9 una descripción inaplicable para Israel en el exilio.

Los pastores son somnolientos, codiciosos, sensuales, borrachos, víctimas de la maldición contra la que Amos e Isaías lanzaron sus más fuertes aflicciones. Que borrachos como ellos deben ser perdonados mientras los justos mueren muertes inadvertidas Isaías 57:1 sólo puede explicarse por el juicio que se aproxima. "Nadie considera que el justo es quitado del mal.

"El mal no puede significar, como algunos han pensado, persecución, porque mientras los justos han de escapar de él y entrar en la paz, los malvados son perdonados. Debe ser un juicio divino, el exilio. Pero" él entra en la paz. , descansan en sus camas, cada uno que ha caminado derecho delante de él, "- para los justos hay la paz de la muerte y la tumba tranquila de sus padres. Qué destino envidiable cuando la emigración y la dispersión por tierras extranjeras, son los perspectiva de la nación! ¡Israel la encontrará piadosamente muerta cuando regrese! El versículo recuerda que la convocatoria en Isaías 26:1 , en la que escuchamos a la Madre Nación llamando a los muertos que había dejado en Palestina para que resucitaran y aumentaran su retorno. números.

Luego, el profeta acusa a la nación de infidelidad religiosa y política, que sabemos que fue el pecado que los acosó en los días anteriores a su partida de Tierra Santa. El escenario, en cuyos objetos naturales los describe buscando su adoración, es el escenario de Palestina, no de Mesopotamia: terebintos y wadies , y hendiduras de las rocas y piedras lisas de los wadies .

Los sacrificios impuros y sangrientos con los que les acusa tienen más apariencia de idolatría cananea que babilónica. Los humillantes pleitos políticos que pagaron - "Tú fuiste al rey con ungüento, y aumentaste tus perfumes, y enviaste a tus embajadores lejos, y te humillaste hasta el Seol" ( Isaías 57:9 ) - no se pueden atribuir a un pueblo cautivo, pero eran el tipo de diplomacia degradante que Israel se ganó con Acaz.

Mientras que la dolorosa búsqueda de la fuerza ( Isaías 57:10 ), la Isaías 57:10 cobardía política ( Isaías 57:11 ), el sacrificio fanático de la pureza de la virilidad y la vida de la infancia ( Isaías 57:5 ), y especialmente la mala conciencia que impulsaba sus corazones ciegos a través de tanto dolor y pasión en una búsqueda sincera de la justicia ( Isaías 57:12 ), traicionar la era de la reacción idólatra de la gran victoria puritana del 701, una generación que exagera toda la vieja falsedad y el miedo, contra el cual Isaías había arremetido, con la nueva conciencia del pecado que había creado su predicación.

La oscura veta de sangre y lujuria que atraviesa la idolatría condenada, y la conciencia severa que solo profundiza su oscuridad, son razones suficientes para fechar la profecía después del 700. Las mismas frases de Isaías, que contiene, han tentado a algunos a atribuirla. a él mismo. Pero ciertamente no data de los problemas que llevaron a su vejez a la tumba. El mal que presagia no es, como hemos visto, una persecución de los justos, sino un juicio divino sobre toda la nación, presumiblemente el exilio.

Podemos fecharlo, por lo tanto, algún tiempo después de la muerte de Isaías, pero ciertamente, y este es el punto importante, antes del exilio. Este, entonces, es un componente inconfundiblemente pre-exílico del "Segundo Isaías".

Otro rasgo corrobora la independencia original de esta profecía de su contexto. Su estilo es inmediato y extremadamente rudo. El lector del original siente la diferencia de inmediato. Es la diferencia entre viajar por las carreteras niveladas de Mesopotamia, con sus horizontes inmutables, y el traqueteo de los caminos pedregosos de la Alta Palestina, con sus vislumbres cambiando rápidamente de desfiladero a pico.

Pero lo notable es que el estilo habitual de "Segundo Isaías" se reanuda antes del final de la profecía. No siempre se puede estar seguro del verso exacto en el que se produce tal cambio literario. En este caso algunos lo sienten a la mitad de Isaías 57:11 , con las palabras: "¿No he callado yo desde hace mucho tiempo, y no me temes?" Sin embargo, seguramente es más sensato después de ver.

14, en el que, en todo caso, se nos detiene por una alteración del punto de vista. En ver. 14 estamos de nuevo en el Exilio -antes de Isaías 57:14 no reconozco ningún síntoma del Isaías 57:14 y el camino de regreso está ante nosotros. "Y uno dijo," - es la repetición al pie de la letra de la extraña voz anónima de Isaías 40:6 , - "y uno dijo: Echad, Echad, abrid", o "Barrer, abrir un camino , levanta la piedra de tropiezo del camino de mi pueblo ". Y ahora el ritmo ciertamente ha vuelto al estilo predominante del "Segundo Isaías", y el temperamento es nuevamente el de la promesa y el consuelo.

Estos cambios repentinos de circunstancias y perspectivas son suficientes para mostrarle al lector atento de las Escrituras lo difícil que es el problema de la unidad del "Segundo Isaías". Sobre lo cual no hacemos aquí más comentarios, sino que pasamos de inmediato a la tarea más agradable de estudiar la gran profecía, Isaías 57:14 , que surge uno y simple de estos fragmentos como lo hace una roca homogénea de los confusos escombros de varios. épocas geológicas.

Para que la fecha y el propósito original de los fragmentos que hemos considerado sean los que sean, esta profecía se ha colocado como su conclusión con al menos alguna intención racional, por no decir espiritual. Cuando de repente surge aquí, reúne, en el hábito habitual de las Escrituras, la acusación moral de Dios de una generación malvada, mediante un gran manifiesto de la naturaleza divina, y una clara distinción de los caracteres y el destino de los hombres.

Ahora bien, ¿de qué tipo es la generación a cuya acusación llega esta profecía como conclusión? Es una generación que perdió a su Dios, pero mantuvo su conciencia. Esto resume el carácter nacional que se esboza en Isaías 57:3 . Estos israelitas habían perdido a Jehová y Su ley pura. Pero la religión en la que retrocedieron no fue, por tanto, fácil ni fría.

Al contrario, fue muy intenso y muy severo. La gente puso en ello energía, pasión y sacrificio que llegó a extremos crueles. También la fe en sus resultados prácticos evitó que el pueblo se desmayara bajo el cansancio con que reaccionaba su fanatismo. "En el largo de tu camino estabas cansado, pero no dijiste: Es desesperada; vida para tu mano" -es decir, fuerza real y práctica- "hallaste; por tanto, no te desmoronaste".

Y practicaron su idolatría dolorosa y apasionada con una conciencia real. Buscaban obrar la justicia por sí mismos ( Isaías 57:12 debería traducirse: " Isaías 57:12 tu justicia", la caricatura de la justicia que intentas). El estadista más mundano entre ellos tenía su ideal sincero para Israel, y tenía la intención de permitirle, en la posesión de su tierra y montaña santa, cumplir su destino ( Isaías 57:13 ). El idólatra más craso tenía hambre y sed de justicia, y quemaba a sus hijos o sacrificaba su pureza para satisfacer los vagos impulsos de su conciencia no iluminada.

De hecho, fue una generación que mantuvo su conciencia, pero perdió a su Dios; y lo que tenemos en Isaías 57:15 es simplemente el Dios perdido y olvidado hablando de Su Naturaleza y Su Voluntad. Han estado adorando a ídolos, criaturas de sus propios miedos y pasiones crueles. Pero Él es el "alto y sublime": dos de los adjetivos más simples del lenguaje, pero suficientes para elevarlo, lo describen por encima de las brumas distorsionantes de la imaginación humana.

Pensaban en la Deidad como pura ira y fuerza, que los hombres apenas podían apaciguar incluso a través de los ritos más sangrientos y el autosacrificio apasionado. Pero Él dice: "En el alto y santo habito, pero también con el contrito y humilde de espíritu, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". El resto del capítulo es para las conciencias oscurecidas una declaración clara del carácter moral de la obra de Dios.

Dios siempre castiga el pecado y, sin embargo, el pecador no es abandonado. Aunque va por su propio camino, Dios "vigila sus caminos para sanarlo. Yo creo el fruto de los labios", es decir, "acciones de gracias: Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el SEÑOR, y lo sanaré ". Pero, como en el capítulo 48 y el capítulo 50, una advertencia viene al final, y detrás de la imagen clara y avanzada de los consolados y restaurados de Jehová, vemos el extraño trasfondo de la maldad inquieta y sombría.

II. EL SERVICIO SOCIAL Y EL SÁBADO

(capítulo 58)

Varios críticos (incluido el profesor Cheyne) consideran el capítulo 58 como post-exílico, debido a sus declaraciones contra el ayuno formal y el descuido de la caridad social, que son similares a las de los profetas post-exiliados como Zacarías y Joel, y parecen implicar que el las personas a las que se dirige son nuevamente independientes y responsables del desempeño de sus deberes sociales. La pregunta gira principalmente en torno a la cantidad de responsabilidad social que concebimos que tuvieron los judíos durante el exilio.

Ahora hemos visto que muchos de ellos disfrutaban de una libertad considerable: tenían sus casas y hogares; tenían sus esclavos; comerciaban y poseían riquezas. Por lo tanto, estaban en condiciones de ser responsables de los deberes a los que el capítulo 58 los llama. Los discursos de Ezequiel a sus compañeros en el exilio tienen muchas características en común con el capítulo 58, aunque no mencionan el ayuno; y el ayuno en sí era un hábito característico de los exiliados, respecto del cual es muy probable que se equivoquen, tal como se describe en el capítulo 58.

Además, hay una semejanza entre los comentarios de este capítulo sobre las preguntas del pueblo a Dios ( Isaías 58:2 ) y la respuesta de Ezequiel cuando algunos de los ancianos de Israel vinieron a consultar a Jehová. (Eze 21: 1-32, cf. Ezequiel 33:30 f.

) Y nuevamente Isaías 58:11 están evidentemente dirigidos a personas en perspectiva de regresar a su propia tierra y restaurar su ciudad. En consecuencia, fechamos el capítulo 53 del exilio. Pero no vemos ninguna razón para ponerlo tan pronto como lo hace Ewald, quien lo asigna a un contemporáneo más joven de Ezequiel. No hay evidencia lingüística de que sea una inserción, o de otra mano que la de nuestro profeta.

Seguramente hubo lugar y ocasión para ello en los años que siguieron a la liberación real de los judíos por Ciro, pero que precedieron a la restauración de Jerusalén, aquellos años en los que ya no hubo problemas políticos en el camino del regreso del pueblo para nuestro profeta. discutir, y por lo tanto, sus defectos morales atrajeron aún más su atención; y especialmente, cuando en la perspectiva cercana de su independencia política, sus pecados sociales despertaron sus aprensiones.

Aquellos que nunca han oído hablar a un oriental enojado no tienen idea del poder de denuncia que hay en la garganta humana. En Oriente, donde un clima seco y un gran ocio confieren a la voz una profundidad y suavidad impedidas por nuestra vulgar prisa de la vida y el tiempo bromista, los hombres han elaborado sus letras de garganta hasta un número desconocido en cualquier alfabeto occidental; y en las notas más bajas han puesto un filo, que llega agudo y agudo a través del rugido de las guturales superiores, hasta que sientes que su ira corta y te barre ante ella.

En la garganta oriental, el habla desciende lo suficientemente profundo como para hacer eco en toda la amplitud del hombre interior; mientras que la posibilidad de expresar dentro de un órgano tan flexible casi todos los tonos de desprecio o sorpresa preserva la ira de esa sospecha de despecho o de cansancio, que se transmite por un uso demasiado liberal de las letras nasales o palatinas. Por tanto, en el idioma hebreo "llamar con la garganta" significa llamar con vehemencia, pero con dominio propio; con pasión, pero como hombre; utilizando todas las figuras de la sátira, pero con seriedad; ni olvidar la ira por el mero arte, ni permitir que la ira se escape de las garras de los músculos más fuertes de la voz.

Es "levantar la voz como una trompeta", un instrumento que, con cualquier variedad de música que sus notas superiores puedan complacer nuestros oídos, nunca deja caer su tono principal de autoridad, nunca afloja su imperativo llamamiento a las voluntades de la gente. los oyentes.

Este es el estilo del capítulo que tenemos ante nosotros, que comienza con las palabras: "Clama con la garganta, no escatimes, alza tu voz como una trompeta". Quizás ningún tema provoque más sátira y burlas que el tema del capítulo: la unión de la religión formal y la vida desagradable. Y, sin embargo, en el capítulo no hay una mueca de desprecio de principio a fin. El hablante reprime la tentación de usar su tono nasal y pronuncia, no como el satírico, sino como el profeta.

Porque su propósito no es jugar con la hipocresía de su pueblo, sino barrerlos de ella. Antes de que lo haya hecho, su discurso urgente, que no se ha demorado en burlarse ni se ha agotado en gritos, pasa a gastar su ímpetu desenfrenado en la promesa final y el evangelio. Es una sabia lección de un maestro predicador, y la mitad de la inutilidad de la predicación moderna se debe a que se ha descuidado. El púlpito tienta a los hombres a ser demasiado audaces o demasiado tímidos con respecto al pecado; ya sea para susurrar o regañar; eufemizar o exagerar; ser convencional o histérico.

Pero dos cosas son necesarias, los hechos deben ser declarados, y toda la hombría del predicador, y no solo su desprecio o solo su ira o solo un temperamento oficial, debe recaer sobre ellos. "Clama con la garganta, no escatimes; como trompeta alza tu voz, y publica a mi pueblo su transgresión, ya la casa de Jacob su pecado".

El tema del capítulo son los hábitos de un pueblo religioso, la seriedad y regularidad de su desempeño religioso contrasta con el descuido de sus relaciones sociales. El segundo versículo, "las descripciones en las que evidentemente se extraen de la vida", nos dice que "el pueblo buscaba a Dios todos los días, y tenía celo por conocer sus caminos, como una nación que había hecho justicia", cumplió el culto legal, - "y no habían abandonado el de su Dios; me piden leyes de justicia", es decir, un culto legal, cuya ejecución podría hacerlos justos, "y al acercarse a Dios se deleitan.

De hecho, tenían una gran codicia por las ordenanzas y funciones, por el resurgimiento de las formas a las que estaban acostumbrados en la antigüedad. Como una pobre rosa postrada, cuyos zarcillos pierden los puntales con los que solían elevarse. El sol, la conciencia religiosa y los afectos de Israel, violentamente arrancados de sus soportes inmemoriales, yacían flácidos y azotados por el viento en una tierra desnuda, y anhelaban que Dios levantara algún sustituto para esos altares de Sión por el cual, en los queridos días de viejos, se habían elevado a la luz de su rostro.

A falta de algo mejor, recurrieron a las formas frías y sombrías de los ayunos que habían instituido. Pero de ese modo no llegaron al rostro de Dios. "¿Por qué hemos ayunado", dicen, "y tú no has visto? Hemos humillado nuestras almas, y tú no te has dado cuenta". La respuesta llega rápidamente: ¡porque tu ayuno es una mera forma! "Mira, en el mismo día de tu ayuno encuentras un negocio que hacer, y todos tus obreros lo pides.

"Tan formal es tu ayuno que tu vida ordinaria, ansiosa, egoísta y cruel continúa al lado de él de todos modos. No, es peor que de costumbre, porque tu ayuno inútil y fatigoso, pero pone un filo más agudo en tu temperamento:" contienda y contienda ayunéis, para herir con el puño de la tiranía. "Y no tiene valor religioso:" No ayunéis "como" como "ayunáis" hoy para hacer oír tu voz en lo alto.

¿Es ese el ayuno que elijo, un día para que un hombre se aflija? ¿Es inclinar la cabeza como un junco y arrastrarse sobre cilicio y ceniza? ¿Es esto a lo que llamarás ayuno y día agradable a Jehová? ”Una de las grandes sorpresas del corazón humano es que la abnegación no gana mérito ni paz. Pero ciertamente no lo hace, si el amor no lo acompaña. Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado y no tenga amor, de nada me aprovecha.

La abnegación sin amor es autocomplacencia. "¿No es este el ayuno que yo elijo? Para soltar las ataduras de la tiranía, para romper las articulaciones del yugo, para dejar ir libres a los aplastados, y que rompas todo yugo. ¿No es para partir tu pan al hambriento, y que lleves a casa a un pobre errante, que cuando veas a uno desnudo, lo cubras y que de tu carne no te escondas, entonces brotará como la mañana tu luz, y tu salud brotará en seguida.

Sí, irá delante de ti tu justicia, la gloria de Jehová te barrerá, "literalmente" te recogerá. Entonces llamarás, y Jehová responderá; clamarás, y él dirá: Heme aquí, si quitas de en medio el yugo, y el señalar con el dedo, y el hablar malicia, tres grados de la sutileza del egoísmo, que cuando se aparta de ti. la opresión violenta se convertirá en desprecio y del desprecio abierto en la murmuración, - "y si atraes tu alma hacia el hambriento" - arrancará lo que te es querido para satisfacer su necesidad, la expresión más fuerte de abnegación que el Antiguo Testamento contiene, - "y sacia el alma que está afligida, entonces se levantará en las tinieblas tu luz, y tu oscuridad será como el mediodía.

Y te guiará Jehová de continuo, y saciará tu alma en las sequías, y tus miembros enjugarán; y serás como huerto bien regado, Jeremias 31:12 y como manantial cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarán ruinas antiguas; levantarás los cimientos de generación en generación, y te llamarán Reparador de brechas, Restaurador de senderos para habitar.

"Cf. Job 24:13 Así, su" justicia "en el sentido de reivindicación externa y estabilidad, que así prevalece con nuestro profeta, será debida a su" justicia "en ese sentido moral interno en el que Amós e Isaías usan la palabra. Y así concluye un pasaje que ocupa el lugar más antiguo, si no el más alto, en la gloriosa sucesión de Escrituras de amor práctico, a la que pertenecen el capítulo sesenta y uno de Isaías, el veinticinco de Mateo y el decimotercero de Primera de Corintios.

Su lección es, para volver a la figura de la rosa arrastrada, que ninguna simple forma de religión, por divinamente prescrita u observada concienzudamente, puede por sí misma elevar los angustiados y arrastrados afectos del hombre a la luz y la paz del Cielo; pero que nuestros semejantes, si nos aferramos a ellos con amor y con brazos de ayuda, son siempre los puntales más fuertes con los que podemos elevarnos a Dios; ese carácter se enriquece y la vida se llena de gozo, no mediante la ejecución de ordenanzas con la fría conciencia del deber, sino mediante actos de servicio con el cálido corazón de amor.

Y, sin embargo, tal profecía concluye con una exhortación a la observancia de una forma religiosa y coloca la observancia del sábado al mismo nivel que la práctica del amor. "Si te apartas del día de reposo tu pie", de "hacer tus propios asuntos en Mi día santo; Amós 8:5 y más alto el Placer del día de reposo", la palabra es fuerte: "Deleite, Delicadeza, Lujo, -Santidad de Jehová, Honorable; y la honras de tal manera que no hagas tus propios caminos, ni encuentres tus propios asuntos, ni sigas hablando: entonces encontrarás tu placer, "o" tu deleite, en Jehová, "- note el paralelo de placer en el día de reposo y de placer en Jehová, - "y él te hará cabalgar sobre los lugares altos de la tierra, y te hará sentir sobre la porción de tu padre Jacob; sí,

Nuestro profeta, entonces, mientras exalta el servicio práctico del hombre a expensas de ciertas formas religiosas, exalta igualmente la observancia del sábado; su desprecio por su formalismo cambia cuando llega a ello en un vigoroso entusiasmo de defensa. Este hecho notable, que es estrictamente análogo a la aparición del Cuarto Mandamiento en un código que por lo demás consta de leyes puramente morales y religiosas, se explica fácilmente.

Observe que nuestro profeta basa su súplica por la observancia del sábado y su seguridad de que debe conducir a la prosperidad, no en sus beneficios físicos, morales o sociales, sino simplemente en su reconocimiento de Dios. No solo se debe honrar el día de reposo porque es el "Santo de Jehová" y "Honorable", sino que "complacerlo" equivale a "encontrar complacencia en Él". El paralelo entre estas dos frases en Isaías 58:13 e Isaías 58:14 es evidente, y realmente significa esto: Si lo hacéis en sábado, a mí lo hacéis.

El profeta, entonces, hace cumplir el sábado simplemente por su aspecto religioso y hacia Dios. Ahora, recordemos la verdad, que tan a menudo refuerza, que el Servicio del Hombre, sin embargo, perseguido ardiente y ampliamente, nunca puede conducir o resumir nuestro deber; que el Servicio de Dios tiene, lógica y prácticamente, un reclamo previo, pues sin él el Servicio del Hombre debe sufrir tanto en la obligación como en el recurso.

Dios debe ser nuestro primer recurso; debe tener nuestro primer homenaje, afecto y obediencia. Pero esto no puede tener lugar sin una cierta cantidad de devoción definida, regular y frecuente a Él. En la religión más espiritual hay un mínimo irreductible de observancia formal. Ahora, en esa destrucción masiva de formas religiosas, que tuvo lugar con el derrocamiento de Jerusalén, solo había una institución, que no estaba necesariamente involucrada.

El sábado no caía con el templo y el altar: el sábado era independiente de toda localidad; el sábado era posible incluso en el exilio. Era la única forma solemne, pública y con frecuencia regular en la que la nación podía volverse a Dios, glorificarlo y disfrutarlo. Quizás, también, a través de la moda babilónica de solemnizar el séptimo día, nuestro profeta se dio cuenta de nuevo de la institución primitiva del sábado, y se le recordó que, dado que siete días es una parte regular del año natural, el sábado es, por así decirlo, sancionado por los estatutos de la creación.

Una institución tan primitiva, tan independiente de la localidad, que forma parte tan natural del transcurso del tiempo, pero que, sobre todo, ha sobrevivido dos veces, en el exilio judío y en el paso del judaísmo al cristianismo. la abrogación y desaparición de todas las demás formas de la religión con la que estaba relacionada, y ha sido afirmada dos veces por la profecía o la práctica como parte esencial de la religión espiritual e igual a la moral social, ha demostrado ampliamente su origen divino y su indispensable para el hombre.

III. DELITOS SOCIALES

(Capítulo 59)

El capítulo 59 es, a primera vista, el más difícil de todos de "Segundo Isaías" para asignar una fecha. Porque evidentemente contiene elementos tanto del exilio como del pre-exilio. Por un lado, sus acusaciones de culpa implican que las personas a las que se dirige son responsables de la justicia cívica en un grado que difícilmente podría imputarse a los judíos de Babilonia. Vimos que los judíos en el exilio tenían una cantidad de libertad social y responsabilidad doméstica que explica ampliamente el tipo de pecados que se les acusa en el capítulo 58.

Pero ver. 14 del capítulo 59 ( Isaías 59:14 ) les reprocha el derrumbe de la justicia en la propia sede y oficina pública de la justicia, del que no era posible que hubieran sido culpables sino en su propia tierra y en los días de su independencia. . Por otro lado, las promesas de liberación en el capítulo 59 se leen mucho como si fueran exiliadas.

"Juicio" y "justicia" se emplean en Isaías 59:9 en su sentido exílico, y Dios es representado exactamente como lo hemos visto en otros capítulos de nuestro profeta.

¿Nos quedamos entonces con un misterio? Al contrario, la solución es clara. Israel es seguido al exilio por su vieja conciencia. Los cargos de Isaías y Ezequiel contra Jerusalén, mientras Jerusalén era todavía una " civitas " , resuenan en su memoria. Ella repite las mismas palabras. Con verdad dice que su estado actual, tan vívidamente descrito en Isaías 59:9 , se debe a pecados de antaño, de los cuales, aunque tal vez ya no pueda cometerlos, todavía siente la culpa.

La conciencia siempre aglomera los años; no hay diferencia de tiempo a los ojos de Dios el Juez. Y era natural, como ya dijimos, que la nación recordara los pecados que la acosaron en este momento; que su conciencia cívica volviera a despertar, justo cuando estaba a punto de convertirse nuevamente en civitas .

Todo este capítulo es simplemente la expansión y la aplicación de los dos primeros versículos, que siguen repicando como el sonido de una gran campana alta: "He aquí, la mano de Jehová no se acorta para que no pueda salvar, ni se pesa su oído por no poder salvar. oye, pero tus iniquidades han sido separadores entre tú y tu Dios, y tus pecados han ocultado "Su" rostro de ti, para que no oiga ". Sólo hay una cosa que se interpone entre el corazón humano y la Presencia Real y el Poder Infinito de Dios; y esa única cosa es el pecado.

El capítulo trabaja para mostrar cuán real es Dios. Los primeros versículos hablan de "Su mano, su oído, su rostro". Y los versos finales lo pintan con las pasiones y la armadura de un hombre, un héroe en tal soledad y con tal fuerza de avance, que ninguna imaginación puede dejar de ver la figura vivida y solitaria. "Y vio que no había nadie, y se asombró de que no hubiera nadie que se interpusiera; por tanto, su propio brazo derecho le trajo salvación, y su justicia lo sostuvo.

Y se vistió de justicia como de una coraza y de salvación "por" un yelmo sobre Su cabeza; y se vistió con ropas de venganza por vestidura, y se envolvió en celo como en un manto. "No supongamos que esto es mera poesía. Conciba lo que la inspira, la gran verdad de que en el Infinito hay un corazón que palpita por hombres y una voluntad de golpear por ellos. Esto es lo que el escritor desea proclamar, y lo que creemos que el Espíritu de Dios movió sus pobres labios humanos para dar su propia forma: la simple verdad de que hay Uno, por más escondido que sea. puede ser a los ojos de los hombres, que siente por los hombres, que siente con vehemencia por los hombres, y cuya voluntad es rápida y urgente para salvarlos.

Alguien así le dice a Su pueblo que lo único que les impide saber cuán reales son Su corazón y su voluntad, lo único que les impide ver Su obra en medio de ellos, es su pecado.

La lista de pecados a la que el profeta atribuye la demora en la liberación del pueblo es terrible; y el hombre que lo lea con la conciencia dormida podría llegar a la conclusión de que fue destinado sólo para un período de extraordinaria violencia y derramamiento de sangre. Sin embargo, el capítulo implica que la sociedad existe y que al menos las formas de civilización están vigentes. Los hombres se demandan entre sí ante los tribunales habituales. Pero nadie "clama en justicia ni va a la ley en verdad".

Confían en la vanidad y dicen mentiras. "Todas estas acusaciones podrían ser ciertas en una sociedad tan respetable en apariencia como la nuestra. Tampoco la acusación de derramamiento de sangre debe tomarse literalmente. El Antiguo Testamento tiene un gran respeto por la naturaleza espiritual del hombre. , que negarle al individuo sus derechos o quitar la paz de Dios de su corazón, se llama derramamiento de sangre inocente. Isaías nos recuerda muchos tipos de este asesinato moral cuando dice, "tus manos están llenas de sangre: buscad justicia, socorre al oprimido, juzga al huérfano, aboga por la viuda.

"Ezequiel nos recuerda a los demás cuando nos cuenta cómo Dios le habló, que si" no advierte al impío, y el mismo impío muere en su iniquidad, yo demandaré su sangre de tu mano ". Y nuevamente un salmo nos recuerda del tiempo "cuando Jehová indaga por sangre, no olvida el clamor de los pobres". Isaías 1:17 ; Salmo 9:12Esto es lo que la Biblia llama asesinato y sobre lo que pone sus ardientes palabras, no actos de violencia sangrienta como de vez en cuando hacen que toda la humanidad se emocione al descubrir que en el corazón de la civilización existen hombres con las pasiones del mono y el tigre, pero tal opresión de los pobres, tal cobardía para reprender el mal, tal negligencia para restaurar la caída, tal abuso del carácter de los jóvenes e inocentes, tal fraude y opresión de los débiles, como a menudo existen bajo la vida más respetable, y emplean las armas de una civilización cristiana para realizarse.

Tenemos que tomar las normas audaces y violentas de los profetas y aplicarlas a nuestras propias vidas, los profetas que llaman "ramera" al hombre que vende su honestidad para obtener ganancias, y lo consideran "culpable de sangre" al que ha agraviado, tentado o descuidado a su hermano. No supongamos que estos versículos carmesí de la Biblia puedan ser pasados ​​por alto como si no fueran aplicables a nosotros mismos. No se refieren a asesinos o maníacos: se refieren a delitos sociales, de los que todos estamos en perpetua tentación, y de los que todos somos más o menos culpables, el descuido de los débiles, la explotación de los pobres para los nuestros. el provecho, el ensuciar la mente de los niños, la multiplicación de la tentación en el camino de los pequeños de Dios, la malicia que nos lleva a arruinar el carácter de otro,

No dejemos de leer todos estos versículos a la luz clara que el Apóstol Juan arroja sobre ellos cuando dice: "El que no ama, permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 57:1, Isaías 57:2

LA MUERTE TEMPRANA DE LOS HOMBRES JUSTOS POR CUENTA. A los hebreos se les dio la expectativa de que una larga vida debería, como regla general, acompañar a la justicia ( Éxodo 20:12; 1 Reyes 3:14; Salmo 91:16; Proverbios 3:1, Proverbios 3:2, etc.); y bajo la dispensación mosaica debemos suponer que así fue. Pero hubo excepciones a la regla. Perseguidores inicuos, como Acab, Jezabel y Atalía, cortaron a los justos antes de haber visto la mitad de sus días. Probablemente también lo hizo Manasés ( 2 Reyes 24:3, 2 Reyes 24:4). Y Dios a veces eliminó a los justos de la tierra por una muerte natural antes de que envejecieran ( Eclesiastés 7:15; Eclesiastés 8:14). En el momento en que Isaías está hablando aquí, hubo tales mudanzas; y de esto toma nota, en parte para reprender a aquellos que pasaron por alto el fenómeno, en parte para justificar los caminos de Dios para aquellos que estaban perplejos por él.

Isaías 57:1

El justo perece. La palabra traducida "perisheth" no implica violencia alguna; pero el contexto implica una muerte prematura. Los justos desaparecen: son tomados de la tierra antes de su tiempo natural. Sin embargo, ningún hombre lo pone en el corazón; es decir, nadie pregunta qué significa: nadie está perturbado, nadie llora. El sentimiento general era de indiferencia o de alivio ante la partida de alguien cuya vida era un reproche para sus vecinos. Hombres misericordiosos; más bien, hombres piadosos u hombres piadosos (comp. Miqueas 7:2). Son quitados; literalmente, están reunidos. Compare la frase que se usa con tanta frecuencia, "reunidos con sus padres" ( Génesis 49:29; Números 27:13; Jdg 2:10; 2 Reyes 22:20; 2 Crónicas 34:28). Del mal; o, fuera del camino del mal, para que pueda escapar de él, para poder escapar de la vista del mal que venía sobre Jerusalén poco después de su fallecimiento.

Isaías 57:2

Él entrará en paz. No solo en "quietud" o "silencio" (Salmo 115:17), sino en "paz" o, como se podría decir (Cheyne), "un estado de paz". Hay, sin duda, principalmente, "un contraste con los terribles problemas que los sobrevivientes tendrán que enfrentar" (Hengstenberg); pero quizás este contraste no es todo lo que se quiere decir. La "paz" es positiva más que negativa, o apenas sería un consuelo para nadie. Descansarán en sus camas; o, sobre sus camas. Esta expresión parece implicar una conciencia de descanso y, por lo tanto, un cierto disfrute de la misma. Cada uno caminando en su rectitud; más bien, cualquiera que haya caminado erguido o en línea recta (ver Proverbios 4:25-20). La frase es un equivalente para "los justos" de Isaías 57:1, y se refiere a la vida en la tierra de aquellos que han caído en silencio, no a su vida después de haber llegado a la orilla silenciosa. De esa vida, el profeta evangélico no tiene el encargo de darnos ninguna información.

Isaías 57:3

ISRAEL GRAVEMENTE REEMBOLSADO POR LA IDOLATRÍA. Aunque Ezequías había hecho una gran reforma de la religión cuando ascendió al trono ( 2 Reyes 18:4; 2 Crónicas 29:3), e hizo todo lo posible para sofocar la idolatría, pero aún así era muy querido grandes números entre la gente, y fue revivido fácilmente por Manasés en la primera parte de su reinado ( 2 Crónicas 33:2). Isaías ahora reprende varios tipos de prácticas idólatras, y muestra la vanidad de ellas.

Isaías 57:3

Acércate cerca de aquí. Enfoque, para escuchar la reprimenda que tan bien mereces. Vosotros hijos de la hechicera; más bien, de una hechicera. Judá misma, la nación, es la "hechicera" y la "adúltera", cuyos hijos individuales son llamados a acercarse. Ella es una adúltera; porque ella ha transgredido el lazo místico del matrimonio que la unía a Jehová (ver Isaías 54:5, y el comentario, mucho). También es una "hechicera", ya que ha hechizado a sus hijos y se ha entregado a prácticas mágicas e idólatras ( 2 Crónicas 33:6). Semilla del adúltero y la ramera; más bien, semilla de una adúltera, y que tú mismo cometes prostitución. La tendencia congénita se ha convertido en acto. El Israel abordado es como "adúltero", es decir, idólatra, como el Israel de tiempos pasados.

Isaías 57:4

¿Contra quién os lucéis? Los idólatras israelitas aquí dirigidos, sin duda, se burlaron de los pocos justos que todavía vivían entre ellos, y fastidiaron sus almas, como sus conciudadanos hicieron el alma de "solo Lot" ( 2 Pedro 2:7). "Abrieron la boca" hacia ellos y "sacaron la lengua" con burla (comp. Salmo 22:7; Salmo 35:21). El profeta pregunta: "¿Contra quién hacéis esto? ¿No es más bien contra Dios, de quienes son estos siervos, que contra ellos?" ¿No sois hijos de la transgresión? más bien, ¿no sois hijos de la apostasía? y, por lo tanto, más objetos de desprecio que ellos? Una semilla de falsedad. Los ídolos fueron vistos por Isaías como "mentiras" ( Isaías 45:20; cf. Romanos 1:25; Apocalipsis 22:15). Los idólatras eran, por lo tanto, "una semilla de falsedad", hombres que confiaban en una mentira.

Isaías 57:5

Inflamarse con ídolos debajo de cada árbol verde (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; Isaías 66:17; y ver también 2 Reyes 16:4; 2 Reyes 17:10; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6, etc.). La referencia es, como dice el Sr. Cheyne, a los "cultos orgiásticos" en los bosques sagrados del paganismo palestino ". El profesor Dollinger afirma bien la naturaleza de estos cultos: "En el festival de primavera, llamado por algunos la 'fiesta de la marca', por otros, el de las antorchas, al que asistieron corrientes de visitantes de todos los países, se quemaron enormes árboles, con las ofrendas suspendidas sobre ellos. Incluso los niños fueron sacrificados, los pusieron en una bolsa de cuero y arrojaron toda la altura del templo al fondo, con la expresión impactante de que eran terneros, y no niños. En la corte se alzaban dos phalli gigantes. Para el estruendo excitante de tambores, flautas y canciones inspiradas, los Galli se cortaron en los brazos; y el efecto de este acto, y de la música que lo acompañaba, fue tan fuerte sobre los meros espectadores, que todos sus los poderes corporales y mentales fueron arrojados a un tumulto de emoción; y ellos también, atrapados por el deseo de lacerarse, se privaron de su virilidad por medio de tiestos que yacían listos para ese propósito ". Matando a los niños en los valles bajo las hendiduras de las rocas. El sacrificio de sus hijos a Moloch fue practicado en gran medida por los judíos en el período posterior del reino de Judá. Parece haber sido introducido originalmente por el supersticioso Acaz, el padre de Ezequías, que "hizo pasar a su hijo por el fuego, de acuerdo con las abominaciones de los paganos" ( 2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3). Suspendido durante el reinado de Ezequías, se renovó bajo Manasés, que siguió el ejemplo de su abuelo en sí mismo sacrificando a uno de sus hijos ( 2 Reyes 21:6). Bajo los últimos tres reyes prevaleció en gran medida, y los profetas Jeremías y Ezequiel son ruidosos en sus denuncias (Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2; Jeremias 32:35; Ezequiel 16:20; Ezequiel 20:26; Ezequiel 23:37, etc.). Se han presentado argumentos para demostrar que el niño simplemente pasó antes de un incendio, o entre dos fuegos, y no se quemó; pero la evidencia de lo contrario es abrumadora. El rito pertenecía especialmente al culto de Chemosh y Moloch por los moabitas y amonitas ( 2 Reyes 3:27; Miqueas 6:7), de quien fue adoptado por los israelitas ( 2 Reyes 17:7) y judíos. Se suponía que el sacrificio era expiatorio ( Miqueas 6:7). En los últimos tiempos del reino judío, el lugar de sacrificio era el valle de Hinom, al oeste y al norte de Jerusalén, que está cubierto por rocas escarpadas.

Isaías 57:6

Entre las piedras lisas de la corriente está tu porción. Las piedras lisas, redondeadas por la acción del agua, se encontraban entre los objetos adorados por muchos pueblos semíticos. Tales piedras se llamaban βαίτυλοι o βαιτύλια — Bethels, o "casas de Dios", y recibían libaciones de aceite y vino de sus fieles. Piedras de este tipo, dice el profeta, se habían convertido en "la porción" de Israel, en lugar de Jehová (Salmo 119:57; comp. Salmo 16:5). A tales objetos ofrecieron sus "ofrendas de carne" y "ofrendas de bebidas". ¿Debo recibir consuelo en estos? ¿Puedo consolarme, Jehová, cuando mi pueblo se entrega a tales prácticas?

Isaías 57:7

Sobre una alta y alta montaña has puesto tu cama. En lugar de reservar tu lecho matrimonial para mí, Jehová ( Isaías 54:5), lo has colocado en esos "lugares altos", con los que las cimas de las montañas de Judea están coronadas en todas partes (ver 1 Reyes 14:23; 1 Rey 16: 4; 2 Crónicas 33:17; Eze 15: 1-8: 16, etc.). Casi todas las cimas de las colinas aún se consideran sagradas en Palestina. Incluso allí te alzaste, etc. (Sobre la persistencia de los judíos en mantener la adoración en los lugares altos, ver 1 Reyes 14:23; 1Re 15:14; 1 Reyes 22:43; 2 Reyes 12:3; 2Re 14: 4; 2 Reyes 15:4; 2 Reyes 21:3, etc.) Los mejores reyes fallaron en sus intentos de dejarlo

Isaías 57:8

Detrás de las puertas y de los postes has establecido tu recuerdo. Ha sido usual explicar esto de una remoción de su lugar apropiado en una posición oscura de las fórmulas que los israelitas fueron ordenados en la Ley a escribir en sus puertas y puertas ( Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:20). Pero, en primer lugar, no hay evidencia de que antiguamente estos pasajes se entendieran literalmente, o de que alguna vez se hubieran establecido tales inscripciones; y en segundo lugar, como señala el Sr. Cheyne, habrían sido más, en lugar de menos, visibles en un nuevo lugar. Probablemente, por lo tanto, el "memorial" (zikkaron) de este lugar es algún símbolo o emblema idólatra recientemente adoptado por los judíos, y utilizado como una especie de talismán. Muchos comentaristas piensan que era de carácter fálico (ver Ezequiel 16:17). Te descubriste a ti mismo; más bien, te descubriste a ti mismo. Has ensanchado tu cama; es decir, multiplicó tus idolatrías. Es una característica de la idolatría de la época, que fue una mezcla adoptada de muchas partes. Incluía la adoración de Baal y Ashtoreth de Fenicia, la adoración de Moloch de Moab y Ammos, la adoración de la Reina del Cielo de Siria, la adoración de alto nivel de los cananeos y la adoración de piedra de sus propios antepasados ​​mesopotámicos remotos. Y te hice un pacto con ellos; es decir, "una ganga por un salario", que la ayuda y la protección deben prestarse a cambio de adoración y sacrificio. Donde lo viste. El original es muy oscuro, pero apenas puede tener este significado. Ciertamente es una cláusula distinta, y quizás se traduzca mejor, "viste indecencia".

Isaías 57:9

Y fuiste al rey, Delitzsch y el Sr. Cheyne entienden al "Rey de Asiria", y consideran que el versículo presenta un nuevo tema de queja: "No solo me has abandonado a otros dioses, sino que confías en la ayuda, no para mí, sino para el monarca asirio ". Pero no hay indicios de que los judíos hayan confiado en Asiria después del reinado de Acaz, al que este capítulo, por su posición en la profecía, no puede pertenecer. Además, el Rey de Asiria nunca se llama simplemente "el rey". Por lo tanto, es mejor considerar "el rey" como Moloch, a quien los judíos de la época de Isaías ciertamente adoraban (ver versículo 5), y cuyo nombre era una mera variedad dialéctica de Melech, "rey". Ungüento ... perfumes. O llevarlos como ofrendas, o perfumarse con ellos, como era la práctica de las mujeres lascivas ( Proverbios 7:17). Y enviaste a tus mensajeros lejos; es decir, a distantes santuarios de Moloch. Y te humillaste hasta el infierno; es decir, "te tomé el yugo de una superstición cruel y desgarradora, que te degradó hasta el punto más bajo concebible". No había nada más bajo en religión que el culto a Moloch.

Isaías 57:10

Estás cansado de la grandeza de tu camino. Judá había viajado lejos de Dios, buscando ayuda de todos los sectores, y bien podría estar "cansado" con su búsqueda; pero ella no confesaría su cansancio que no diría. No hay esperanza; ella agitó sus fuerzas restantes y persistió en su curso, sin sufrir "afligirse".

Isaías 57:11

¿De quién has tenido miedo? El abandono de Judá de Jehová y la devoción a nuevas deidades fue causado por el miedo, el miedo al hombre, especialmente a Asiria. Esto los indujo a buscar ayuda en cada nueva superstición que se presentaba, y produjo el sincretismo ampliado que se ha notado en el comentario sobre Isaías 57:8. ¡Pero qué absurdo ser impulsado por el miedo al hombre a ofender a Dios! Que has mentido (ver la última cláusula de Isaías 57:4, con el comentario). ¿No he callado, etc.? es decir, "¿No es porque me he callado tanto tiempo que no me tienes miedo?" Dios había sufrido durante mucho tiempo que "siguieran en su maldad", no se había interpuesto con ningún juicio severo; por lo tanto, habían dejado de temerle y, en cambio, temían a los hombres.

Isaías 57:12

Declararé tu justicia, etc. La versión siríaca tiene "mi justicia", que da un sentido mucho mejor, y es adoptada por el obispo Lowth, el Dr. Weir y el Sr. Cheyne. Dios ya no callará más. Él "declarará" o mostrará "su justicia" al visitar a Judá con algún castigo justo. Entonces se verá de qué valor son esas cosas en las que Judá ha confiado hasta ahora. Sus obras, ya sean sus "ídolos" (Cheyne, Delitzsch) o sus "actos de iniquidad" (Kay), ¿de qué se beneficiarán? Ella "clamará" bajo la vara del castigo, clamará a sus dioses falsos para salvarla.

Isaías 57:13

Cuando llores, deja que tus compañías te entreguen. Entonces, cuando ella llora, deja que su mezcla de dioses ( Isaías 57:8), si pueden, la entreguen; fracasarán por completo en hacerlo. El viento, o más bien un aliento, se los llevará a todos; la vanidad los tomará. Se demostrará que los dioses ídolos son completamente inútiles, incapaces de salvar, incapaces de prestar la más mínima ayuda. Pero el que confía en mí poseerá la tierra. Sin embargo, si en esa hora temible, hay alguna entre las personas que no son idólatras, pero que "confían en Jehová", la crisis se convertirá en su ventaja. Deberán "poseer la tierra", es decir, tener la tierra prometida para su herencia ( Deuteronomio 4:1; Deuteronomio 5:33; Salmo 37:11, etc.); y hereda Sión, la montaña sagrada de Dios.

Isaías 57:14

Y dirá; más bien, y uno dijo. El profeta oye una voz que dice: Echaos, echaos; es decir, hacer una carretera hacia la montaña sagrada apilando material ( Isaías 62:10); y, una vez hecho esto, elimine toda obstrucción del camino de mi pueblo (justo). La voz es, probablemente, angelical.

Isaías 57:15

UNA PROMESA DE SALVACIÓN PARA LOS HUMILDES Y LOS PENITENTES, CON UNA AMENAZA ADICIONAL CONTRA LOS MALVADOS. El profeta, en esta parte de su discurso, de la cual "consuelo" es la nota clave ( Isaías 40:1), nunca puede continuar amenazando por mucho tiempo sin recaer en un tono de ternura y lástima. Ahora se opone a su larga denuncia (en Isaías 57:3) una amplia promesa ( Isaías 57:15), y en contra de su breve estímulo (en Isaías 57:13, Isaías 57:14) una amenaza corta ( Isaías 57:20, Isaías 57:21).

Isaías 57:15

Por. La base de la promesa de salvación en Isaías 57:15 es el poder y la misericordia combinados de Dios, que ahora se exponen. El alto y elevado (comp. Isaías 6:1, donde las mismas palabras se traducen como "alto y elevado"). En la nobleza de Dios se incluyen a la vez su excelsa majestad y su poder todopoderoso. Él es "elevado" en sí mismo, trasciende el pensamiento, y "elevado" o "elevado" en el sentido de que es el Señor absoluto de sus criaturas y, por lo tanto, muy por encima de ellos. Que habita la eternidad. Entonces la LXX; κατοικῶν τὸν αἰῶνα Pero el hebreo es menos abstracto y quizás se traduzca mejor como "que vive eternamente". Yo habito en el lugar alto y santo. El "cielo de los cielos" de Salomón ( 1 Reyes 8:27), que, sin embargo, "no puede contenerlo"; La "luz de San Pablo a la que ningún hombre puede acercarse" ( 1 Timoteo 6:16); La "habitación santa" de Zacarías ( Zacarías 2:13). Con él también eso es de un espíritu contrito, literalmente aplastado y humilde. "Aunque el Señor sea alto, respeta a los humildes" (Salmo 138:6); "Se humilla a sí mismo para considerar las cosas que están en el cielo y en la tierra" (Salmo 113:6). No es una Deidad epicúrea, demasiado exaltada por encima del hombre como para tenerle respeto o preocuparse por el bienestar del hombre (ver Job 22:12, Job 22:13). Por el contrario, condesciende a "habitar con" el hombre, solo dejar que el hombre tenga un espíritu "humilde" y "aplastado" o "magullado". Para revivir el espíritu de los humildes. Cuando Dios condesciende a visitar el espíritu contrito y humilde, el efecto inmediato es consolar, consolar, revivir. Su presencia es un pozo de vida. surgiendo dentro del alma a la vida eterna ( Juan 4:14).

Isaías 57:16

No lucharé por siempre. Dios "no siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9). Si fuera "extremo para marcar lo que está mal hecho", ninguno podría soportarlo (Salmo 130:3). Remite un poco, por lo tanto, de las pretensiones de justicia estricta, y se contenta con tomar un terreno más bajo. Si no fuera así, el espíritu del hombre debería fallar ante él. Hombre, es decir; sería completamente incapaz de justificarse a sí mismo, y se desmayaría y se desvanecería ante la furia Divina. Las almas que Dios ha hecho perecerán, todas y cada una. Él, sin embargo, no los hizo para este propósito, sino que deberían vivir ( Deuteronomio 30:19; Ezequiel 18:31); y por lo tanto ha ideado para ellos un camino de salvación (ver Isaías 53:5).

Isaías 57:17

Por la iniquidad de su codicia me enojé. Entre los pecados que más enojaron a Dios contra los judíos del último reino de Judá fue su codicia, ese deseo de ganancias injustas que los llevó a oprimir continuamente a sus hermanos más débiles, a eliminar los puntos de referencia de sus vecinos, a hostigarlos con pleitos, a obtener de los tribunales corrompen los juicios contra ellos, y así despojarlos de sus herencias (ver Isaías 1:15; Isaías 3:5, Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:8, Isaías 5:23; Jeremias 6:13; Ezequiel 33:31, etc.). Esto estaba lejos de ser su único pecado; pero fue su pecado mayor, y condujo a una serie de otros. Parece incluso haber sido la causa principal de esos asesinatos judiciales con los cuales los profetas los gravan constantemente ( Isaías 1:15, Isaías 1:21: Isaías 33:15; Isaías 59:3; Jeremias 2:34; Jeremias 19:4; Ezequiel 7:23; Ezequiel 11:6; Oseas 4:2; Miqueas 3:10; Miqueas 7:2, etc.). Isaías selecciona el pecado de la codicia aquí, como típico o representativo de toda la clase de los pecados que acosan a Judá, la indicación más llamativa de esa alienación de sus corazones de Dios, que constituyó su verdadera culpa, y fue la verdadera causa de su castigo. Y lo hirió. La forma del verbo marca la acción repetida. Dios le dio a Judá muchas advertencias antes de la catástrofe final. Castigó a Judá con la mano de Sargón, con la de Senaquerib ( 2 Reyes 18:14-12), con la de Manasés ( 2 Crónicas 33:11), con la de Faraón-Necho ( 2 Crónicas 35:20-14), por la de los sirios, los moabitas y los amonitas ( 2 Reyes 24:2), y otros, durante los ciento cuarenta años que intervinieron entre la adhesión de Ezequías y la finalización del cautiverio . Me escondí (comp. Isaías 8:17; Isaías 54:8).

Isaías 57:18

He visto sus caminos y lo curaré. Dios había visto los vagabundeos de su pueblo de maneras perversas, y su corazón había sido tocado con compasión por ellos. El buen Pastor sigue y recuerda a los vagabundos del rebaño. Cuando han sufrido daño, él los "cura". Él está dispuesto a "guiarlos" también: ir delante de ellos y mostrarles la forma en que deben caminar ( Isaías 49:10; Ezequiel 34:11) y "restaurar las comodidades" a ellos, especialmente a aquellos que han comenzado a "llorar" por su perversidad.

Isaías 57:19

Creo el fruto de los labios; literalmente, creando el fruto de los labios. La cláusula se adjunta mejor al verso anterior. Por su tierno trato a los vagabundos, Dios saca fruto de sus labios en forma de alabanza y acción de gracias. Paz Paz; o, paz perfecta, como en Isaías 26:3. Los profetas de Judá solían decirle "paz, paz" cuando no había paz (Jeremias 6:14; Jeremias 8:11; Ezequiel 13:10). Ahora se le encarga a Isaías que haga la promesa de la boca de Dios (comp. Juan 14:27; Juan 20:21, Juan 20:26). Al que está lejos, y al que está cerca; es decir, "tanto a los gentiles como a los judíos" o "a los dos miembros dispersos del cuerpo judío" ( Isaías 11:11; Isaías 43:5, Isaías 43:6) "y la nación reunida en Canaán".

Isaías 57:20

Los malvados son como el mar agitado. Una metáfora sorprendente, pero que no ocurre en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, y solo una vez en el Nuevo ( Judas 1:13). La acción inquieta del mar expresa bien la inquietud de los impíos; y el lodo y lodo que arroja se asemeja a sus malos pensamientos y malas acciones. "No hay paz" para esas personas, ya sea corporal o espiritual, ya sea en este mundo o en el mundo por venir.

Isaías 57:21

Comp. Isaías 48:22, donde el profeta termina otra sección de esta parte de su trabajo con casi las mismas palabras.

HOMILÉTICA

Isaías 57:14

El ministerio de los ángeles.

Sin entrometerse en la atención del lector, Isaías implica continuamente el interés que los ángeles toman en todos los tratos de Dios con su Iglesia, y la asistencia que prestan. Las voces llenan la esfera celestial a su alrededor y alrededor de él, que solo pueden ser expresiones angelicales, y de vez en cuando registra los dichos. A veces los registra abiertamente como angelicales; p.ej. las palabras del serafín, cuando tomó el carbón vivo del altar en la corte del cielo, y con eso tocó los labios del profeta ( Isaías 6:7). Pero más a menudo no nombra a ningún hablante, sino que simplemente da las palabras o las presenta de manera impersonal con la frase "y uno dijo" (ver Isaías 21:11; Isaías 26:2; Isaías 40:6, etc.). A veces se dice que los judíos primero aprendieron a creer en la existencia de ángeles de los babilonios. Pero los escritos de Isaías proporcionan una prueba, si fuera necesaria, de que no era así. Isaías nos muestra ángeles

1. COMO MINISTRANTE DE DIOS ES EL CIELO. Sobre el trono de Dios en el cielo fueron vistos por Isaías, en visión, una serie de serafines, o criaturas aladas de la clase angelical, atendiendo al gran Rey, y listos en cada momento para hacer su placer ( Isaías 6:2). Se "pararon" para mostrar respeto y reverencia; tenían dos de sus alas extendidas, para mostrar que estaban listos para volar de inmediato a donde Dios los enviara; tenían a otros dos velando sus rostros, para indicar una sensación de su indignidad de mirar el rostro del Todopoderoso. Mientras se paraban, alabaron a Dios, diciendo: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria" ( Isaías 6:3). La escena dibujada nos recuerda la visión de San Juan en Patmos ( Apocalipsis 4:1), y también, en cierta medida, la visión de Miciah, hijo de Imlah, en el Primer Libro de los Reyes ( 1 Reyes 22:19-11). La enseñanza de todos estos pasajes es consentida. Dios siempre le ha acompañado, en los atrios del cielo, seres angelicales de variados poderes y capacidades, que se paran ante él en adoración, y al mismo tiempo están ansiosos por ir a donde sea que los envíe y llevar a cabo sus propósitos.

II COMO HACER SERVICIO A LOS HOMBRES EN LA TIERRA. Los ángeles están representados por Isaías como interesados ​​en la vida de los fieles de Dios, como observando los tratos de Dios con ellos y ocasionalmente mostrando su simpatía. A los cristianos se les enseña expresamente que todos los ángeles son "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación" ( Hebreos 1:14). Isaías parece haber adivinado sus funciones a este respecto. Él "ve de hecho a través de un cristal oscuro", y aún no "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12); pero aún así no íntimamente oculta de vez en cuando su estrecha relación con el hombre ... Dios los coloca sobre los lamentos de la nueva Jerusalén para observar ( Isaías 62:6). Se paran allí y "no descansan". Son los "recordadores" de Jehová, que no le recuerdan el pecado humano o las deficiencias humanas, sino sus promesas a su pueblo y su necesidad de que les dé ayuda (vea al Sr. Cheyne en Isaías 62:6) . Es, quizás, un grito de los ángeles que resuena en el "espléndido apóstrofe", "¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor! Despierta, como en los días antiguos, en las generaciones antiguas" ( Isaías 51:9). Los ángeles intercambian "gritos" cuando se da la promesa de la venida de Cristo ( Isaías 40:6). Los ángeles están interesados ​​en un camino por el cual los fieles puedan llegar a la ciudad santa de Dios ( Isaías 57:14). Los ángeles llaman a sus compañeros a abrir a los santos las puertas del cielo ( Isaías 26:2). Los habitantes del empíreo se unen con los creyentes en la tierra en los lazos de caridad y amor, y forman con ellos una comunidad en la ciudad del Dios viviente ( Isaías 62:6; comp. Hebreos 12:22).

Isaías 57:15

La humildad de Dios.

Un antiguo escritor judío dice: "Dondequiera que la Escritura da testimonio de la fuerza divina, trae consigo la humildad divina" ('Megilla', 31, a); y esto no se manifiesta de manera más sorprendente que en el presente pasaje. Dios "habita en el lugar alto y santo", en la esfera más exaltada en la que el pensamiento humano posiblemente puede montarse; y, sin embargo, al mismo tiempo habita con el espíritu humano que es humilde y aplastado. Como dice Delitzsch: "El cielo de los cielos no es demasiado grande para él, y el corazón humano no es demasiado pequeño para él". El que se sienta sobre los querubines y escucha a los serafines alabarlo con voz incesante, no se burla también de "habitar entre los suspiros de una pobre alma humana". Tenga en cuenta que, en relación con este tema:

I. QUE TODAS LAS OFERTAS PROVIDENCIALES DE DIOS CON LAS COSAS QUE HA CREADO SON UNA CONDESCENSIÓN. Es necesario que "se humille" incluso para "contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra" (Salmo 113:5). Él está infinitamente por encima de estas cosas: su "bondad no se extiende a él" (Salmo 16:2). Todo contacto con ellos es el contacto de lo superior con lo inferior, e implica necesariamente la mayor inclinación de su alto estado. La distancia entre él y el más alto de los ángeles es una distancia infinita. Su condescendencia para aceptar las alabanzas de los ángeles es una condescendencia infinita.

II QUE ES UNA MAYOR CONDESCENSIÓN PARA DIOS TENER TRATOS CON HOMBRES QUE CON ÁNGELES. Los ángeles son puros, en cualquier caso, de la mancha del pecado. Dios puede "gravarlos con locura" ( Job 4:12), pero no los grava con pecado. No hay barrera de iniquidad o impureza entre Dios y el ángel más bajo. Pero con el hombre el caso es diferente. El hombre está "muy lejos de la justicia original". Él ha corrompido su camino ante Dios. El mejor hombre "ha pecado y está destituido de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23). "Entonces, ¿qué es el hombre para que Dios lo tenga en cuenta? ¿O el hijo del hombre para que lo visite?" (Salmo 8:4). Es una extraordinaria condescendencia y humildad que Dios se baje al nivel del hombre, tenga comunión con él, "habite" con él, "lo sane". Sin embargo, él hace esto. Aunque su trono está en el cielo, "sin embargo, sus ojos miran, sus párpados intentan, los hijos de los hombres" (Salmo 11:4). Él "los mira desde el cielo" (Salmo 14:2). "Desde el lugar de su habitación, él asombra a todos los habitantes de la tierra" (Salmo 33:14). La gratitud de los hombres debe corresponder a la condescendencia de Dios.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 57:3

Imágenes de idolatría.

Los idólatras son convocados para escuchar el juicio sobre ellos. Se caracterizan como "hijos de una hechicera, simiente de un adúltero". La fuente de toda idolatría es la infidelidad a Dios considerado como el Esposo de su pueblo ( Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45). Sin embargo, en su orgullo, estos idólatras se burlan de los verdaderos siervos de Dios.

I. LOS RITOS DE LA IDOLATRÍA. Había orgías entusiastas en los bosques sagrados de robles y en los jardines ( Isaías 1:29; Ezequiel 6:13; Oseas 4:13). Hubo sacrificios de niños a Moloch. Había piedras de fetiche, que estaban ungidas con aceite, y estas se dedicaron a usos paganos. E Israel, teniendo por pacto una "porción" o propiedad, por así decirlo, en Dios, ha cambiado esto por las piedras sin sentido; y a estos se hacen ofrendas de comida. Las imágenes de las supersticiones fenicias, israelitas y griegas son muy similares a este respecto. Jehová, en esos celos que es la expresión de un amor santo, está profundamente afligido por estas cosas.

II LA PROFLIGACIA DE LA IDOLATRÍA. En las altas colinas se erigieron santuarios, y todavía se ven tumbas sobre ellos, eclipsados ​​por el árbol en el que cuelgan las ofrendas votivas. Los santos o profetas han reemplazado a los antiguos dioses. Aquí se establecieron símbolos idólatras. Y la idolatría contaminaba la política, la gente negociaba y coqueteaba con los poderes paganos, y se humillaban al más bajo servilismo. Y sin embargo, estas negociaciones y viajes habían sido en vano. Por todo eso, los intentos habían sido renovados. "Es una ilustración sorprendente de los hombres que buscan la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la búsqueda, pero no renuncian; todavía se aferran a la esperanza, aunque a menudo rechazados; aunque el mundo no les brinda consuelo permanente , aunque la riqueza, la ambición y la alegría, no logran impartir felicidad, sin embargo, no abandonan la búsqueda en la desesperación. El mundo todavía es perseguido con el mismo éxito, con evidencia continuamente creciente de que no puede satisfacer los deseos de la gente. alma inmortal, con tanta renuencia a buscar la felicidad permanente en Dios ".

III. DIVINO REMONSTRANCE. El tono es de gentileza y suavidad. "¿Quién es tan fuerte y tan terrible como para justificarte en tu infidelidad a Jehová? Ninguno". Sin embargo, puede haber alguna excusa para ellos en su largo silencio. Pasado una y otra vez, podría parecer que Dios se había olvidado de ser amable, que estaban ocultos para él. Pero ahora se acercará de nuevo: "El discurso de la misericordia y el juicio mezclados funcionará más eficazmente en el corazón" (cf Isaías 46:13; Salmo 22:31; Salmo 98:2). O las palabras pueden tomarse irónicamente, depende de si leemos "mi justicia" o "tu justicia". En la próxima prueba, no hay ayuda, pero Jehová te servirá. "Su popurrí de dioses" no la liberará: el Panteón de varias adivinaciones creado por ella (cf. Miqueas 1:7). El viento los llevará como todas las viviendas y defensas de estructura meramente humana (cf. Mateo 7:26, Mateo 7:27).

IV. GARANTÍA ETERNA "Refugiarse en Jehová", en lo Eterno, es la única seguridad, la única garantía de estabilidad y posesión, en medio del flujo y el cambio de las cosas. Decir que "poseerán la tierra" es decir, de acuerdo con la manera del hebreo, todo lo que denota favor para esta vida ( Isaías 49:8; Salmo 37:11, Salmo 37:29; cf. Mateo 5:5; Salmo 69:35, Salmo 69:36). Y "heredar la montaña sagrada" es entrar en todos los privilegios espirituales y alegrías, "tan grande como si tuvieran posesión de una porción del monte sobre el cual se construyó el templo y se les permitiera morar allí". Y luego se escuchan voces misteriosas, insinuando que todos los obstáculos serán eliminados del camino de aquellos que confían en Dios. El lenguaje es adecuado para el regreso del exilio, como si las personas fueran antes que ellos, gritando: "¡Echado!" Entonces, antes de una pacha, los trabajadores van y quitan las piedras del camino, con el grito: "Echa el camino; ¡quita las piedras!" (cf. Isaías 26:7; Isaías 35:8; Isaías 40:3, Isaías 40:4; Isaías 62:10). El que coloca obstáculos en el camino (Jeremias 6:21) es el que da el comando en su propio tiempo para su eliminación. La guerra y la paz, el bienestar y los obstáculos para el bienestar son de la misma mano.

Isaías 57:15

El carácter de Jehová.

I. SU EXALTACIÓN. "Alto y santo:" alto porque santo, exaltado muy por encima de la mezquindad de los pensamientos humanos y la impureza de las formas humanas. Muy por encima de las criaturas de todas las especies y todos los rangos, no es necesario designarlo. Él es el incomparable. Él habita en la eternidad (cf. Isaías 9:6). Su nombre es "el Santo" ( Isaías 1:4; Isaías 30:11; Isaías 40:25; Isaías 41:14; Isaías 43:3, Isaías 43:8; Isaías 47:4); su lugar, el lugar alto y santo, o templo ( Isaías 6:1).

II SU CONDESCENSIÓN "Dondequiera que la Escritura da testimonio de la fuerza divina, trae consigo la humildad divina ( Deuteronomio 10:17, Deuteronomio 10:18; ; Salmo 68:4, Salmo 68:5). No es una visión epicúrea de Dios ( Hechos 17:18), ni la visión gnóstica de que Dios había dejado el mundo para la gestión de seres inferiores, creado por él mismo. Aunque es ilimitado e inaccesible, se deleita en hacer su morada con los hombres. "No puede dirigir los asuntos de su pueblo desde afuera. Él desea ser entronizado en sus corazones. "Él está con ellos que son de un espíritu contrito o aplastado, almas inclinadas con una sensación de pecado e indignidad (Salmo 34:18; Salmo 138:6), para dar vida a su espíritu, para impartir fuerza y ​​consuelo, incluso cuando las lluvias y el rocío caen sobre la planta caída. Un estado mental tan bajo solo puede haber sido producido por la aflicción (; Isaías 65:14; Isaías 66:2; Salmo 34:18; Salmo 147:2, Salmo 147:3).

III. Su fidelidad y amor. No se enfadará con su pueblo para siempre (Salmo 103:9). El alma no podía resistir una contienda prolongada con su Hacedor. Su poder debe fallar; debe hundirse en la destrucción. "Si somos hijos de Dios, estamos a salvo. Podemos sufrir mucho y mucho tiempo. Podemos sufrir tanto, puede parecer escaso posible que debamos soportar más. Pero él sabe cuánto podemos soportar, y aliviará la carga y eliminará la carga "(Sal 128: 1-6: 38, 39). ¿Por qué los ha herido? Es por su pecado. La ganancia injusta se pone por el pecado en general (cf. Jeremias 6:13; Jeremias 5:1; Ezequiel 33:31; Salmo 119:36), incluso, Como en otros lugares, el derramamiento de sangre, Él ha visto sus caminos, tanto de pecado como de aberración, de sufrimiento y enmienda. Habiéndose escondido, ahora se interpondrá para sanar sus heridas y guiarlas por un camino más claro ( Isaías 58:11). (Para el pecado como enfermedad, y el perdón como curación, vea Jeremias 33:6; 2 Crónicas 7:14; Salmo 41:4; Jeremias 3:22; Jeremias 17:4; 53: Jeremias 14:4.) Y como resultado de todo esto, crea el "fruto de los labios" (cf. Oseas 14:2), es decir, alabanza y acción de gracias; de los cuales el tema sería la paz (cf. Efesios 2:14) para los cercanos y remotos, judíos y gentiles, o con referencia a la ciudad santa; ningún grado de lejanía era descalificar a los verdaderos israelitas del disfrute de la promesa.

IV. EL CONTRASTE. Los impuros y los no perdonados solos no conocerán la paz. Aquellos que están en un estado de alienación de Jehová serán, por el contrario, como el mar inquieto y siempre cambiante ( Judas 1:13; cf. Ovidio, 'Tristia', 1.10. 33). No tienen felicidad fija, ni paz sustancial; una rabia de pasión siempre fermenta dentro de ellos; la culpa del pasado arroja su fango en la memoria; hazaña del futuro tormento. ¡Qué diferente de la escena en la que "el buen hombre se encuentra con su destino, al borde del cielo"!

Así se desvanece una nube de verano;

Así se hunde el vendaval cuando hay tormentas;

Tan suavemente cierra el ojo del día;

Entonces muere una ola a lo largo de la orilla.

J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 57:1, Isaías 57:2

Tres fotos del humano.

Nuestra atención está llamada a:

I. UNA IMAGEN DE BIEN HUMANA. Un buen hombre es representado como "el justo", como "el misericordioso", como alguien que "camina en rectitud". Estas caracterizaciones incluyen:

1. El temor de Dios: reverencia por su Nombre, adoración a su Espíritu Divino, reconocimiento de sus justos reclamos, un respeto supremo por su santa voluntad.

2. El amor del hombre: un reconocimiento práctico de sus afirmaciones sobre nuestra simpatía y nuestro socorro, un deseo sincero y práctico de promover su bienestar.

3. La regulación de la vida diaria, en todas las estaciones y esferas, por las leyes de la verdad, la pureza, la honestidad, la sobriedad. Un hombre justo, misericordioso y recto es aquel que hará un esfuerzo honesto y sincero para darse cuenta de todo esto en su carácter y su carrera. Nada menos satisfará su aspiración.

II UNA IMAGEN DE PENSAMIENTO HUMANO. "El justo perece, y nadie lo pone en el corazón". Cuando una comunidad, nación o Iglesia, no ha estado viviendo y caminando a la luz del Señor, se vuelve aburrida de aprensión, espiritualmente ciega, incapaz de estimar el verdadero carácter de los eventos.

1. No aprecia el valor de la vida de un buen hombre. ¡Qué bendición incalculable puede ser, y de hecho debe ser, una sola vida verdadera, pura y santa! ¡y qué fuente de bien se seca cuando alguien que lleva una vida así es quitado! Es un mal momento, indicativo del mal y profético del declive y la muerte, cuando se ignora el valor humano.

2. No siente la herida y el mal hecho por la violencia arbitraria; debería resentirlo con intensa indignación y tomar medidas vigorosas para arrestarlo y eliminarlo.

3. No reconoce una mitigación valiosa: "Ninguno considerando que el justo es quitado del mal por venir". Es lo suficientemente natural que los hombres deseen continuar en el futuro, que puedan ver lo que viene y que puedan ayudar a dar forma al evento; pero los sabios y reflexivos considerarán que puede haber un futuro inminente del cual orarían fervientemente a Dios para salvarlos. No fue una amenaza, sino una promesa enviada a Josías: "Te reuniré con tus padres ... ni tus ojos verán todo el mal que traeré sobre este lugar" ( 2 Reyes 22:20). Muchos son los que han sobrevivido al período de prosperidad y paz, para quienes una muerte anterior habría sido mucho más feliz. No podemos estar seguros de que una muerte repentina e incluso (lo que llamamos) una muerte prematura puede no ser la eliminación más misericordiosa del dolor intolerable, o de la tentación abrumadora, o de las penosas cargas y penas. Cantamos: "Nuestros tiempos están en tu mano", y hacemos bien en continuar: "Oh Dios, les deseamos que estén allí".

III. UNA IMAGEN DE REPUESTO HUMANO. "Él entrará en paz: descansarán en sus camas". Desde el tumulto y la tensión, desde la batalla y la carga de la vida, incluso el resto de la tumba es bienvenida. ¡Pero cuánto más bienvenido al espíritu cansado es ese descanso que Jesucristo ha revelado, y que permanece para el pueblo de Dios! -C.

Isaías 57:10

Cansancio en error pecaminoso.

Ya sea que el error culpable de Israel haya consistido en su partida a la idolatría o en recurrir al brazo de la carne en lugar del poder de su Divino Redentor, llegamos a la misma conclusión, a saber:

I. QUE EL PECADO LLEGA A LONGITUDES TEDIAS EN SU MANERA DE DIOS. Está "cansado en la grandeza de su camino". Cualquiera que sea el curso particular que pueda tomar la iniquidad, ya sea que se mueva en la dirección de la incredulidad, de la codicia, de cualquiera de los vicios o de la mundanalidad, llega lo suficientemente lejos como para descubrir que el camino del error pecaminoso es un camino largo y tedioso, que es uno en el que el alma no encuentra satisfacción duradera, que continuamente se repite una sensación de deseo y deseo espiritual, un hambre del corazón por lo que no se suministra. Su nombre es legión que encuentra su propio curso de pecado elegido como una ronda cansada, una búsqueda insatisfactoria.

II ESO, A pesar de su propia fatiga, San persiste en su camino no santificado. Está lo suficientemente cansado, pero "dice que no, que no hay esperanza". Encuentra lo suficiente para mantener algún tipo de existencia, "la vida de tu mano", para continuar sin ser completamente cambiado y restaurado. ¿No hay multitudes de hombres que se arrastran hacia una vida cansada, profundamente insatisfechos con lo que son en sí mismos y con lo que están logrando, y aun así se permiten continuar en su curso de culpabilidad? El camino del pecado es muy lamentable; no es de extrañar-

III. QUE LLAMA A UNA FUERTE REPROBACIÓN DIVINA. ( Isaías 57:11.) Dios le reprocha a sus hijos errantes:

1. Que se han entregado a lo que es totalmente indigno de su devoción: "¿A quién has temido?"

2. Que han descuidado los fuertes reclamos que tiene sobre su culto y servicio: el que los ha sometido a obligaciones tan profundas y les ha ofrecido perspectivas tan gloriosas; "No me ha recordado". Tampoco debe ser olvidado.

IV. EL SILENCIO DE DIOS, ASÍ COMO SU DISCURSO, ES UN ARGUMENTO PARA EL REGRESO. "¿No he callado ... y no me tienes miedo?"

1. El silencio de Dios es malinterpretado de manera extraña y grave (Salmo l. 21).

2. En lugar de hacerlo un estímulo para pecar, debe ser empleado como una oportunidad para arrepentirse. Es una pausa Divina, para que, mientras dure, el culpable pueda reconsiderar y regresar.

3. El silencio de Dios es temporal; se impone a sí mismo por una restricción fuerte y misericordiosa. Pero no puede durar mucho tiempo; Los intereses de la justicia exigen que se rompa. No dejes que el impenitente presuma—

"Porque la misericordia sea amable y su paciencia perdure, hasta el sendero del arrepentimiento busca atraer, y los que están sordos a su voz pueden estar seguros

Que Dios no siempre callará.

Oh, el tiempo trae la hora, pronto estaremos todos allí, cuando aparezca el juez en su trono de juicio, y su sentencia de misericordia o ira declarará:

Y luego ganar ya no se callará ".

C.

Isaías 57:12, Isaías 57:13

El destino de la locura y la recompensa de la sabiduría.

El Divino a quien Israel ha ofendido tan gravemente ( Isaías 57:4) intima ( Isaías 57:12) que le dará a conocer a su pueblo los resultados de su apostasía de él; él les dirá "cuán poco rentables son sus obras", cuán suicida es su política; también les dirá cuán grande es la recompensa de los sabios, de aquellos que permanecen en su servicio.

I. El amargo destino de los impíos. Apartándose de Dios, no tienen otro recurso que el que encuentran en sus propias divinidades pobres, en esos "montones de ídolos" cuyo poder se desvanece con el primer soplo de adversidad; pueden llorar ante estas imágenes miserables, pero se encontrarán sin respuesta. Esto demostrará la porción de los impíos. en todas las épocas: los poderes a los que, en ausencia de Dios, recurren les fallarán por completo en su momento de necesidad; pueden ser numerosos, pueden ser "compañías", pueden ser muy apreciados, pero ciertamente se colapsarán cuando llegue la hora del juicio. Riqueza mundana, una gran reputación, tropas de amigos, alta posición social, logros variados, fuerza de constitución corporal, se puede poseer uno o todos estos u otros recursos además de estos, pero fracasarán ignominiosamente en la hora de necesidad suprema no entregarán, porque no pueden, un alma humana en sus problemas más profundos, en sus horas más oscuras; serán tan impotentes como "la paja que el viento ahuyenta". "Cosas vanas para la seguridad" son todos ellos. El alma del hombre tiene deseos que golpean más profundo y que se elevan más alto de lo que cualquiera de ellos puede alcanzar.

II EL BENDITO PATRIMONIO DE LOS DIOSES. "El que confía en mí poseerá la tierra". A él puede venir, vendrán, horas de oscuridad, de pérdida, de prueba; pero él tiene una estadía y un recurso en Dios su Padre, en Jesucristo su Amigo inagotable, lo que lo hará bendecido en cada punto de su peregrinación, en cada etapa de su carrera. Para él será:

1. El resto del corazón que viene con una conciencia de integridad espiritual.

2. Crecimiento en todo lo que es bueno y sabio.

3. La felicidad del corazón que se encuentra en la adoración a Dios: "Él heredará mi santo monte".

4. La alegría del servicio sagrado, de brindar socorro, de impartir fuerza a los débiles y de consolar a los tristes, de rescatar y restablecer a los caídos y desesperados.

5. La esperanza de la herencia celestial. C.

Isaías 57:15, Isaías 57:16

La grandeza de Dios y la esperanza de los humildes.

El profeta nos presenta un contraste muy noble mientras dibuja para nosotros la grandeza superior del Dios infinito, y luego nos lo representa como residente en un alma humana humilde:

I. LA EXCELENTE GRANDEZA DE DIOS. Y esto si tenemos en cuenta

(1) la duración de su existencia, el hecho de que "habita en la eternidad", que es "desde la eternidad hasta la eternidad"; o para

(2) su posición en el universo, es el "Rey alto y noble", Rey de reyes, Señor de señores, inmensamente removido en su majestad y autoridad sobre la más alta y poderosa de sus criaturas; o para

(3) su carácter, "su nombre es santo". Este nombre de santidad es indicativo de toda excelencia moral, y nos recuerda que Dios es aquel en quien toda bondad de cualquier tipo tiene su residencia y su fuente. Tan asombrosamente grande, en todos los aspectos, es aquel a quien adoramos, con quien tenemos todo que ver.

II LA ESPERANZA DEL HUMILDE CON RESPECTO A ÉL. Naturalmente preguntamos: ¿qué esperanza hay de que hombres finitos y culpables puedan tener una relación cercana con este Dios infinito y santo? ¿Qué posibilidades hay de algo así como una comunión feliz con él? Nuestro texto proporciona la respuesta.

1. La conclusión a la que nos apunta nuestra filosofía y nuestra experiencia: esta es una separación desesperada de él. Nuestro pensamiento humano (ver Isaías 55:8) conduciría, ha conducido continuamente, a la conclusión de que Dios moraría separado del hombre en una región remota y selecta de espacio ilimitado, sin preocuparse por criaturas tan pequeñas e insignificantes. como somos. Nuestra experiencia de culpa nos llevaría a la conclusión de que estamos irremediablemente excluidos de su presencia, y que aquellos que lo han afligido y perjudicado, como lo hemos hecho, deben estar contentos de ser desterrados para siempre de su presencia real. Pero contra este razonamiento y este temor instintivo tenemos que colocar:

2. El hecho que establece la revelación divina; "con él también [habita Dios] que tiene un espíritu contrito y humilde". Es un hecho bien establecido, construido sobre premisas seguras, sobre palabras que son más fuertes que las colinas y los cielos ( Mateo 24:35), que Dios permanece con todas las almas penitentes, manifestándose a ellos como su Padre. y su amigo, invitando a su confianza, su amor, su alegría en sí mismo y en su presencia cercana (ver texto; Isaías 66:2; Salmo 34:18; Salmo 51:17 ; Salmo 138:6; Mateo 5:3; Mateo 18:4; 1 Pedro 5:5).

3. La explicación de este hecho radica en dos atributos divinos:

(1) Su misericordia. El Padre misericordioso desea restaurar y "revivir" el corazón que ha sido aplastado bajo el peso del pecado. Él hiere, pero es para que pueda sanar. Él desea ver, y promueve tanto con la palabra como con la acción, la contrición del espíritu que sigue apropiadamente un acto pecaminoso o un curso culpable; entonces el Señor misericordioso y lamentable extiende su Divina misericordia, y sana el corazón quebrantado, devolviéndole "la alegría de su salvación", la bendición del "hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

(2) Su consideración. "No contenderé para siempre ... porque el espíritu debe fallar delante de mí", etc. Tenemos que ver con un Padre considerado, que "conoce nuestra estructura y recuerda que somos polvo". con un Salvador considerado, que recuerda que el espíritu está dispuesto aunque la carne sea débil; con Aquel que tiene una paciencia amable en su reprensión, para que una oración demasiado severa no pueda aplastar el espíritu que solo quiere doblegar y bendecir. Difícilmente podemos tener una visión demasiado humilde de nosotros mismos, de la atrocidad de nuestra culpa y de la imperfección de nuestro servicio; pero nuestra esperanza es esta: tenemos que tratar con un Señor misericordioso y considerado, y su amistad hacia nosotros puede medirse por la humildad de la opinión que estamos teniendo de nosotros mismos. Que los orgullosos de corazón tengan miedo, porque las penas más severas se imponen sobre su cabeza; pero que los de corazón humilde estén llenos de esperanza, porque Dios está con ellos, y él morará en ellos, haciendo de sus corazones su hogar.

Isaías 57:17

El curso del alma.

Estas palabras de Isaías indican el curso que el espíritu humano a menudo toma en su camino hacia abajo y hacia arriba. Tenemos-

I. LA ESENCIA DE LA INIQUIDAD: ESTO ES AUTOBUSIDAD. "La iniquidad de su egoísmo", como se puede expresar. Ya sea que tome la forma específica de rapacidad, de ambición impía, de autocomplacencia o de cualquier otro pecado especial, puede rastrear la iniquidad hasta el espíritu maligno del egoísmo: la retención de Dios, por sí mismo, de lo que se debe a él. Aquellos que no están transgrediendo ninguno de los diez mandamientos en la carta, pero que aún viven para sí mismos, viven en la iniquidad.

II DIVINO DESPLAZAMIENTO Y REPETICIÓN. "Estaba enojado y lo golpeé: me escondí". Nuestro alejamiento voluntario de Dios y el rechazo de nuestros corazones y nuestras vidas excitan su profundo disgusto, su sagrado dolor: provocan su ira y disgusto paternos. En un sentido muy solemne, "Dios está enojado con los impíos"; permanecen bajo su "ira". Se ve obligado a negarles la luz de su semblante; los reprende; él envía la pena que se debe al pecado, y que es apropiada al pecado particular que se está cometiendo. Él esconde su rostro; él retira su bendición; causa dolor, desilusión, tristeza, visitar al hacedor, afligir el corazón.

III. El resentimiento humano y el aumento de la rebeldía del espíritu. "Continuó perversamente en el camino de su corazón". Lo que está destinado a acercarse, a veces se aleja. La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento; pero la tristeza, enferma y maltratada, produce la muerte. Si el calor no se derrite, se endurece.

IV. LA VICTORIA DEL AMOR DIVINO. Aún así, a pesar de una creciente rebeldía, la piedad de Dios persigue al alma errante. Y aunque engañado y desviado, el hombre viaja lejos y vaga mucho, Dios "ve sus caminos"; extiende la mano del poder y la gracia, y "lo cura"; lo lleva a casa y lo consuela con las inestimables bendiciones que se encuentran bajo el techo del Padre. Estas bendiciones son:

1. Reconciliación: el ser espiritualmente sanado, ser restaurado a Dios después de la más triste de todas las separaciones: la distancia espiritual de Dios.

2. Paz: paz ofrecida y otorgada a aquellos que estaban más distantes y también a aquellos menos alejados de la verdad, la justicia y la pureza: la paz de la aceptación consciente.

3. Alabanza: "el fruto de los labios", atribución gozosa al que redimió y restauró; la canción diaria de gratitud que brota de un corazón lleno de gratitud y amor.

V. UN INCENTIVO PODEROSO PARA DEVOLVER. Quizás se pueda tomar como un "fruto de los labios" que el alma curada y restaurada ahora habla por Dios a los hombres; ahora se convierte en su portavoz; ahora enseña a los transgresores a su manera (Salmo 51:12, Salmo 51:13). Y una verdad convincente e impresionante que un vagabundo traído a casa puede imponer mejor que un ángel no caído es la dureza del camino del transgresor, el cansancio del camino hacia el que deja a Dios por el país lejano, la inquietud de un corazón que es separado de su Fuente Divina y Amigo; la verdad de que la alegría del placer no permitido es muy superficial y de corta duración, que rápidamente sobre los talones del placer culpable viene persiguiendo el dolor del cuerpo y la miseria del alma; el hecho de que no hay paz para los malvados, no hay alegría duradera para cualquiera que haya abandonado la fuente de las aguas vivas por las cisternas rotas de la tierra y el tiempo. El grito quejumbroso que proviene de los corazones doloridos y las vidas atribuladas de la culpa es respondido por una sola voz, por la del que está delante de todas las generaciones de hombres y dice, en los acentos de dulce y soberana piedad "Ven a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, y les daré descanso. "- C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 57:1

Misericordia e ira en la muerte de los justos.

Posiblemente se hace referencia profética al buen rey -Josías. Su muerte prematura parece una extraña dispensación de la Providencia incluso para nosotros ahora. El caso de Josías puede tomarse como una ilustración de la verdad general que el obispo Wordsworth afirma así: "Hombres buenos y misericordiosos, a quienes se les quita en medio de sus esfuerzos por hacer el bien en su generación, y cuyos esfuerzos parecen ser rechazados por Dios , y ser arruinado y marchitado por él, tal vez les parezca a los hombres cortados por un violento golpe de indignación divina, y algunos puedan llorar por haber muerto prematuramente; pero la verdad es que estas Escrituras revelan: Dios los junta suavemente en amor y en paz ". Los términos utilizados tienen significados precisos. El "justo" significa "aquellos que caminan rectos y se mantienen erguidos". Un pastor honrado yacía sobre su lecho moribundo, y un miembro de su congregación estaba de pie junto a él, y se sabía que sus formas de negocios eran un poco cambiantes. Le hizo señas para que se inclinara cerca de él, el pastor dijo solemnemente estas pocas palabras, pero buscando, "¡William, ve derecho!" Los "hombres misericordiosos" son hombres amables; hombres bondadosos que, habiéndose sentido la bondad amorosa de Dios, tratan amablemente con sus semejantes.

I. LA MISERICORDIA SE MUESTRA AL AHORRAR A LOS JUSTOS DE LAS PRÓXIMAS CALAMIDADES. A menudo tenemos que notar cuán gentilmente se cronometra la muerte de nuestros amigos. Al principio nos preguntamos por qué fueron tomados en ese momento, pero el lapso de unos pocos meses nos satisface de que fueron tomados "del mal por venir". La viuda es eliminada antes de que su pequeño patrimonio sea destruido por algún síndico ineficiente o infiel. El honorable hombre de negocios se reúne antes de que algún malhechor traiga la desgracia a su empresa, lo que le hubiera roto el corazón. Matusalén murió el año anterior al diluvio; Agustín un poco antes del saqueo de Hippo. Pareus justo antes de la toma de Heidelberg; Luther un poco antes de que estallaran las guerras en Alemania. Hemos conocido a seres queridos que durante toda su vida han rezado para que no se los libere de ser problemáticos para nadie, y la misericordia los llamó casi de repente, antes de que los poderes corporales comenzaran a decaer. Muy graciosamente el tiempo, el lugar, la manera, de nuestra salida de la tierra están divinamente dispuestos; y en este asunto también podemos confiar perfectamente.

II LA MUERTE SE MUESTRA AL RETIRAR LAS BARRERAS A LOS JUICIOS PRÓXIMOS. Este es un punto que el profeta haría cumplir. La muerte de los hombres buenos debe considerarse como una señal de que la calamidad está cerca. La justicia puede retener el juicio, como se ve en la súplica de Abraham por Sodoma. Las oraciones y las intercesiones pueden frenar el juicio. Luego, la eliminación de los hombres justos y los intercesores elimina las barreras y libera la inundación.-R.T.

Isaías 57:4

El insulto a los hombres buenos es un insulto a Dios.

"El justo muere, y está en reposo; pero vosotros, ¿qué haréis al fin de vuestro escarnio de los justos, y de las locuras e idolatrías en las que confías? Nada". Matthew Henry dice: "Burlarse de los mensajeros del Señor era el pecado que llenaba las medidas de Jerusalén; por lo que se les hizo a ellos, Dios tomó como hecho a sí mismo. Cuando fueron reprendidos por sus pecados y amenazados con los juicios de Dios, ridiculizaron a los Palabra de Dios con los gestos y expresiones de desdén más groseros e indecentes. Se divirtieron y se alegraron con lo que debería haberlos hecho serios, y bajo los cuales deberían haberse humillado. Hicieron bocas irónicas a los profetas, y dibujaron fuera de la lengua, en contra de todas las leyes de buena crianza; ni trataron a los siervos de Dios con la cortesía común con la que habrían tratado al siervo de un caballero que les había sido enviado en un recado ". Se pueden encontrar ilustraciones en el tratamiento de Isaías (ver Isaías 28:7); de Jeremías y, sobre todo, por los insultos ofrecidos al Señor Jesús por los hombres de Jerusalén. La "boca ancha" y la "lengua estirada" son los símbolos naturales de la burla (ver Salmo 35:21). Podemos notar algunas de las condiciones bajo las cuales los mensajeros de Dios pueden ser insultados e incomprendidos.

I. CUANDO NO VAN EN EL PEDIDO REGULAR Y RECONOCIDO. Dios tiene su orden de ministros en todas las épocas, y se puede esperar que sus mensajes ordinarios a los hombres lleguen a través de ellos: patriarcas en una época, sacerdotes en otra, profetas en otra más, clero en otra más. Y todo el honor debido debe ser puesto en el orden Divino para el tiempo particular. Pero Dios siempre ha tenido el derecho de enviar mensajeros fuera del orden, ya que envía cometas a nuestro sistema solar, y existe una ley tan real para el envío de mensajeros aparentemente erráticos como los cometas aparentemente erráticos. Pero siempre existe la disposición de aquellos que pertenecen a la orden, y los adjuntos de la orden, de rechazar al hombre externo. Compare los discípulos de nuestro Señor que le dicen al Maestro: "Encontramos una enseñanza en tu Nombre, y se lo prohibimos, porque él no nos sigue". Las preguntas acerca de cualquier mensajero aparente de Dios, que debemos hacernos, son estas: ¿Su obra soportará la prueba de la Palabra revelada de Dios? ¿Y Dios sella su obra con su bendición divina? Rechazar el trabajo de cualquier hombre que pueda resistir esta doble prueba es insultar a Dios, cuyo mensajero ciertamente es.

II CUANDO HAY ODDITIES EN EL HOMBRE MISMO O EN LA FORMA DE ENTREGAR SU MENSAJE. Del mismo modo que hemos establecido la noción de que debe haber un "orden" a través del cual los mensajes Divinos puedan llegar solos, también nos hemos convencido de que hay estilos y métodos particulares en los que solo llegan los mensajes Divinos. Entonces, si un mensaje no es un patrón, creemos que tenemos razón al rechazarlo. Las peculiaridades personales de un mensajero pueden tocar la facultad humorística, y así cerrar las mentes y los corazones de los hombres contra la recepción del mensaje. Pero esto es para insultar al mensajero, y en él al Dios que lo eligió y lo envió con el mensaje. No tenemos que preguntarnos qué es un hombre; pero tenemos que preguntarnos: ¿Él es de Dios? Si es así, debemos escucharlo.

III. CUANDO EL MENSAJERO HACE MUCHAS DEMANDAS. Ilustrar de Jonás en Nínive. Sin duda hubo muchos que lo despreciaron por este motivo. También vea la demanda de Savonarola que llevó a la gran quema en el mercado de Florencia. Muchos de los espíritus más salvajes de Florencia se burlaban de él. Los hombres de todas las épocas han preferido a los profetas que profetizaron cosas suaves y suaves; y siempre han estado dispuestos a rechazar a los profetas que tuvieron que hacer el trabajo más noble y más necesario de profetizar cosas duras y duras. Exactamente lo que necesita nuestra generación sobre civilizada es algún profeta de Dios, que nos dirá con fuerza, claridad y severidad, lo que Dios quiere que hagamos. Pero de esto podemos estar bastante seguros, incluso en este siglo XIX ilustrado, tal profeta y maestro lo pasarían mal.

IV. CUANDO EL MENSAJE CONTRA LA MODA DE LA EDAD. Porque hay modas en el pensamiento y la religión, así como en modales y vestimenta. Y a ninguno de nosotros nos gusta estar fuera del pensamiento o la moda religiosa. Pero las modas pueden convertirse en esclavitud para nosotros y degradarnos como lo hace siempre la esclavitud. Que venga un hombre de Dios y nos muestre los males a los que nos han traído las modas, mentales y religiosas, y odiamos al hombre; gritamos contra él, todos estamos alarmados, porque nos hemos engañado con la idea de que la moda es sinónimo de verdad. Insta a que estamos obligados a probar a cada testigo público y decidir por nosotros mismos si es de Dios. Si es así, descuidar su mensaje es pecar contra Dios, e insultarlo es insultar a Dios.

Isaías 57:6

La adoración de las piedras.

"En las lisas piedras del valle está tu porción ... incluso a ellos les has servido bebidas". Una gran cantidad de información está al mando sobre este tema, se encontrará material ilustrativo en las 'Ilustraciones bíblicas diarias' de Kitto, vol. 'Isaías', p. 209. Matthew Arnold resume el asunto en la siguiente nota: "El culto a las piedras es una forma muy temprana de idolatría, y se originó, probablemente, en la veneración a las piedras meteóricas, piedras que, como decía la gente," cayeron del cielo.' Pero la adoración se extendió a otras piedras también. Las huellas de esta adoración ocurren en Génesis, en la consagración de las piedras por parte de Jacob en su paso por Betel ( Génesis 28:18). Los griegos también tuvieron esta adoración a la piedra. "En los primeros tiempos", dice el viajero griego Pausanias, "todos los griegos adoraban, en lugar de imágenes de los dioses, piedras desnudas". Encontramos el nombre que Baetylia le dio a estas piedras, e incluso se ha conjeturado que este nombre proviene de Betel ". Las piedras lisas (llamadas salagramas), principalmente del río Gandaki, son tratadas como objetos sagrados por los vaisnavas en todo el norte de la India. El Dr. Turner escribe: "Tengo varias 'piedras lisas de la corriente' de las Nuevas Hébridas, que se usaron como ídolos, y he oído hablar de piedras precisamente similares que se usan en otras partes del Pacífico". En Inniskea, frente a la costa de Mayo, se sacaba una piedra, cuidadosamente guardada envuelta en franela, en ciertos períodos para ser adorada; y cuando surge una tormenta, ¡se le ruega a este dios que envíe un naufragio a su costa! Se narra que hay una piedra colocada al sur de la Iglesia de San Columba, en la isla de Eriska, de unos ocho pies de alto y dos pies de ancho. Los nativos lo llaman piedra de proa; porque cuando los habitantes vieron por primera vez la iglesia, levantaron esta piedra, se inclinaron y dijeron la oración del Señor. Se pueden ilustrar tres puntos.

I. DIOS SE OFRECE CUANDO LAS COSAS SE PONEN EN LUGAR DE ÉL. Esta es la forma más grosera de idolatría. Las cosas materiales están supersticiosamente investidas de poderes y se convierten en ídolos reales.

II DIOS SE OFRECE CUANDO SE USAN COSAS PARA REPRESENTARLO. Esta es la forma refinada de idolatría que algunas personas pensantes y educadas aprueban. La cosa, piedra o figura, se convierte para ellos en una representación material del Dios invisible. Esto es ofensivo debido a las limitaciones que impone a las concepciones del ser divino de los hombres.

III. DIOS SE OFRECE CUANDO LAS COSAS SE HACEN MEDIANAS PARA LLEGAR A ÉL. Esta es una fase de la idolatría moderna. Es una ofensa porque la esencia de la última revelación, la cristiana, es que cada alma individual puede tener acceso directo e inmediato a Dios. No hay lugar para mediadores de ídolos. — R.T.

Isaías 57:10

El cansancio de los caminos pecaminosos.

Cheyne cree que la primera referencia de este versículo es la búsqueda incesante de la nación, en este momento problemático, de ayuda y protección, incluidas, por supuesto, embajadas a reyes extranjeros, y también cualquier otro espécimen de política no teocrática. "Nada podría convencer a estos judíos idólatras de la locura de su confianza equivocada y su vana confianza". Barnes dio la siguiente nota sugerente sobre la aplicación general del pasaje: "Esta es una ilustración sorprendente de la conducta de los hombres en la búsqueda de la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la búsqueda, pero no lo hacen. lo abandonan; todavía se aferran a la esperanza, aunque a menudo se sienten rechazados, y aunque el mundo no les brinda consuelo permanente, aunque la riqueza, la ambición, la alegría y el vicio no logran impartir la felicidad que buscaban, pero no la abandonan en la desesperación. Todavía sienten que se debe encontrar de otra manera que no sea la desagradable necesidad de regresar a Dios, y deambulan de un objeto a otro, y de tierra en tierra, y se agotan en la búsqueda, y todavía no están listos. decir: "No hay esperanza; la abandonamos con desesperación, y ahora buscaremos la felicidad en Dios". Matthew Henry, aunque algo curioso, dice: "La prosperidad en el pecado es un gran obstáculo para la conversión del pecado. " Henderson pone en una buena oración la asociación inmediata y local del verso: "Los judíos idólatras se cansaron de sus prácticas no permitidas; pero al descubrir que no habían agotado por completo su fuerza, no abandonarían sus actividades como desesperadas, sino que se envalentonaron ellos mismos en la maldad ".

I. ES UN HECHO: MANERAS SINCERAS NOS DETIENEN. Ilustrar la búsqueda del placer por medio de la autocomplacencia. O la "búsqueda del bien principal" en líneas puramente humanas (ilustra esto del Libro del Eclesiastés). O el dominio del mal por el esfuerzo de la voluntad de servidumbre. O el esfuerzo por obtener la vida eterna mediante nuestras propias acciones y esfuerzos. En todos los casos, pronto quedamos cansados ​​y enfermos de corazón.

II ESTE HECHO LOS HOMBRES SON LENTOS PARA RECONOCER. No dirán: "No hay esperanza". Por todo tipo de delirios, los hombres se convencen a sí mismos para intentarlo una vez más. Lo último que los hombres abandonarán es la esperanza en sí mismos y en sus propios esquemas.

III. LA OPORTUNIDAD DEL HOMBRE VIENE SOLO CUANDO ES SUFICIENTEMENTE HUMILDE PARA RECONOCER ESTE HECHO. Debe estar dispuesto a decir: "Yo mismo no puedo salvar". Luego, volviéndose hacia Dios, él dirá: "Puedes salvar, y tú solo".

Isaías 57:11

Los pensamientos equivocados de Dios evitan que los hombres se arrepientan.

Dios suplica, diciendo: "¿Quién te llenó de temor, oa quién tenías miedo, cuando fuiste falso y no me recordaste?" Alguna creación mental de Dios, o alguna enseñanza falsa acerca de Dios, ocupó el pensamiento y el corazón, y evitó que los hombres de Israel sintieran todas esas persuasiones al arrepentimiento que provienen del pleno y digno conocimiento de él. Compara las expresiones: "Sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento"; "Esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero y Jesucristo a quien has enviado". Algunos piensan que la alusión es a los ídolos indefensos en cuya ayuda la gente confiaba en vano. Matthew Arnold parafrasea así: "¿Cómo podrían tus calamidades, y el miedo a tu tirano babilónico, hacerte tan supersticioso y olvidadizo?" Al ilustrar el método anterior de interpretación del verso, se puede mostrar cómo los pensamientos erróneos e imperfectos de Dios siguen siendo los grandes obstáculos en el camino de los hombres. Estos pensamientos equivocados vienen ya sea como:

I. CREACIONES DE LOS PROPIOS TEMORES DE LOS HOMBRES. Con demasiada frecuencia, Dios no es para los hombres lo que realmente es, sino lo que parece ser cuando se ve a través de sus temores y su conciencia del pecado. Entonces se necesitaba una revelación que pudiera asegurar a los hombres la misericordia y el amor perdonador de Dios. Cuando los hombres, conscientes de la transgresión y del temor al juicio, intentan pintar a Dios, no podemos sorprendernos de que su imagen sea falsa e indigna. Lo que es tan difícil de convencer a los pecadores es que hay perdón con Dios, y que él se deleita en misericordia.

II Conceptos erróneos de las enseñanzas teológicas. Siempre existe el peligro de evitar que las exigencias de un sistema nos hagan crear un Dios adecuado, en lugar de tratar de reconocer con toda simplicidad al Dios que ha sido revelado. Por lo tanto, en nuestros días, muchos se resisten a las enseñanzas que se conocen como calvinistas. Se cree que la Deidad legal y dura de ese sistema representa de manera imperfecta e indigna al Padre de Jesús y al Salvador del mundo. Pero debemos entender que las representaciones falsas se encuentran con mayor frecuencia en las declaraciones de aquellos que intentan exponer un sistema que en el propio sistema.

III. COMO VISIONES DE VERDAD DE UNA SOLA CARA QUE NECESITA SER VISTO COMO UN TODO. Este error a menudo se señala en relación con los dos atributos de "misericordia" y "justicia". La tendencia moderna a detenerse en las características más suaves de la naturaleza Divina, y excluir las más severas, está peligrosamente evitando que los hombres se arrepientan de ese arrepentimiento, que es la única vía abierta hacia la vida eterna.

Isaías 57:15

La nueva prueba de la religión.

"Habito ... también en aquel que es contrito, y de un espíritu humilde". La prueba anterior de la religión había sido la obediencia formal y precisa a todos los reclamos y condiciones del pacto de Jehová; El mantenimiento exacto de cada requisito ritual, social y nacional. San Pablo afirma la antigua prueba así: "El hombre que los haga vivirá en ellos". El trabajo de los profetas fue introducir la nueva prueba moral y preparar el camino para la prueba espiritual superior del cristianismo. Los profetas posteriores incluso se aventuran a ser severos con la simple obediencia ritual, como si, a la vista de Dios, se hubiera vuelto bastante inútil. Intiman que Dios busca corazones, busca los motivos correctos, no pregunta qué tiene un hombre, salvo que el hombre puede, a través de sus dones, entregarse a Dios. El "corazón roto y contrito" se presenta especialmente porque esto contrasta con el más severo contraste con la autosatisfacción y la voluntad del hombre no regenerado. Si un hombre es humilde, sensible al pecado y tristeza por el pecado, Dios sabe que es un hombre que puede convertirse en un monumento de la gracia divina. (Otro tratamiento de este tema se encontrará en Isaías 66:2.) Se ha dicho, "Dios tiene tres tipos de viviendas: primero, en lo más alto; segundo, en el santuario; tercero, en corazones humildes La primera vivienda es la universalis praesentia, la presencia universal, por la cual él llena todo (versículo 23:24); pero allí es demasiado alto e incomprensible para nosotros. La segunda es gratiosa, la presencia amable, por la cual se deja ser encontrado en la Palabra y los sacramentos, y también viene finalmente a nosotros, y hace su morada en nuestros corazones ". Y la prueba es si nuestros corazones son tales como él puede hacer su morada. Las tres pruebas son:

I. ¿UN HOMBRE ESTRICTAMENTE OBEDECE Y MANTENGA TODAS LAS INYECCIONES RITUALES Y SOCIALES? Esa prueba puede ser suficiente para los niños y las edades del mundo; porque debemos comenzar la educación moral exigiendo obediencia a los comandos formales.

II ¿ESTÁ UN HOMBRE EN UN ESTADO CORRECTO DE MENTE Y CORAZÓN? Tal estado debe incluir la reverencia ante un Dios tan grande; agradecimiento a un Dios tan amable; humildad a través de un sentido de deficiencia ante un Dios que hace tales afirmaciones; y penitencia por convicción de pecado contra un Dios tan santo.

III. ¿ACEPTA UN HOMBRE EL REGALO DE DIOS DE PERDÓN Y VIDA EN SU HIJO CRISTO JESÚS? "El que cree en el Hijo tiene vida: el que no cree en el Hijo de Dios no tiene vida". No podemos ser probados solo por las dos primeras pruebas; la tercera busca, y quizás nos condena.R.T.

Isaías 57:20, Isaías 57:21

El malestar de los impíos.

"Pero los malvados son como el mar que es arrojado, porque no puede descansar, y sus aguas arrojan barro y lodo" (Cheyne). Comp. Jud Isaías 1:13 para la figura. Es curioso observar el marcado contraste entre nuestras ideas y sentimientos con respecto al mar, y los de los tiempos antiguos y las tierras orientales. Para nosotros es el hermoso mar brillante, y muchos de nosotros sentimos que debemos verlo al menos una vez al año. Para nosotros es la influencia más relajante y calmante de la naturaleza, y nosotros. simpatiza con Bonar mientras canta

"Océano de verano, cómo te extrañaré,

Extraña el trueno de tu rugido

Extraño la música de tu onda,

Echo de menos tu costa que calma el dolor.

Océano de verano, cómo te extrañaré

¡Cuando 'el mar no habrá más'! "

Pero para los orientales en general en la antigüedad, y para los israelitas en particular, el mar era un gran temor. Era el separador, el engullidor de la vida, el mar inquieto oscurecido por la tormenta, sacudido por la tormenta y gimiendo; sugerente solo de asqueroso, inquietud y peligro. Por lo tanto, era un tipo de hombre malvado en formas y con aplicaciones, lo que nos resulta más difícil de realizar. Pero el carácter incansable del mar nos impresiona. No hay paz en el mar agitado, arremolinado, impulsado por el viento y arrastrado por la marea.

I. NO HAY PAZ PARA LOS MALVADOS PORQUE, A SU MANERA, NUNCA PUEDE OBTENERLO. Su camino es romper el orden Divino: el descanso nunca puede llegar de esa manera. Su camino es luchar con todo lo que hace promesas justas, aparte de Dios: el descanso nunca puede llegar de esa manera. Su manera es buscar descanso en las cosas que puede poseer, no en el carácter que puede ser: el descanso nunca puede llegar de esa manera. El mundo de Dios fue hecho para hombres buenos, y rendirá sus mejores tesoros a, y no satisfará a nadie más que a los buenos.

II NO HAY PAZ PARA LOS MALVADOS PORQUE, EN SUS CONDICIONES, DIOS NUNCA LO DARÁ. Y la paz para el hombre es el regalo de Dios. Entonces, hablando por Dios, Jesús dijo: "La paz te dejo, mi paz te doy". Los malvados quieren comprarlo. Dios no lo vende. Los malvados lo consumirían en sus lujurias si lo obtuvieran. Dios nunca permitirá que sus dones sean abusados. Los malvados no están preparados para escuchar esa paz que Dios llama paz; entonces él esperará hasta que lleguen a un buen juicio. Muestre, en contraste, que tenemos "paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo", una paz de corazón que se desarrolla en todas las pruebas sagradas de la vida y las relaciones.

Notas Explicativas de Wesley

Codicia: pecado del cual los judíos eran eminentemente culpables. Pero esto comprende todos aquellos pecados por los cuales Dios luchó con ellos. Se fue ... Sin embargo, no fue reformado, pero traspasó cada vez más.