Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 50:3

Bridgeway Bible Commentary

Israel rebuilt (49:8-50:3)

Once more God promises the return of the captive Jews to their homeland. God will protect them along the journey and help them as they rebuild their ruined country (8-10). Whether exiled in Babylon or scattered in other places, the people will return home amid much rejoicing (11-13).
Some of the Jews thought God had forgotten them. God now shows that for him this is impossible (14-16). Israel will return and rebuild its homeland. Opponents who try to ruin Israel’s work will not be successful and will leave in shame and defeat (17-18). People born in exile will flock to the rebuilt Jerusalem. The land previously uninhabited and in ruins will become well populated and prosperous again (19-21). Scattered Jews in other countries will also return, helped by generous aid from the nations among whom they have lived (22-23).
Among the exiles were some who apparently doubted the prophet’s promise of restoration, for Babylon seemed unconquerable. How can a captive people possibly be freed when they are in the grip of such a powerful tyrant (24)? God replies that he can do it. He reminds the doubting exiles that he is the all-powerful God and Israel’s covenant redeemer. He will crush the Babylonians in a judgment suited to the cruel oppression that they inflicted on their helpless victims (25-26).
Other Jews blamed God for their troubles, as if he had cast them off like a husband who divorces his wife or a father who sells his children to pay off his debts. God replies that they have no evidence to support such an accusation, for he has neither ‘divorced’ them nor ‘sold’ them. Rather their sins are the cause of their troubles (50:1). They ignored God when he spoke to them through his servants the prophets. But he still loves them and has the power to save them. Nothing in all creation can withstand his power (2-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thus saith Jehovah, Where is the bill of your mother's divorcement, wherewith I have put her away? of which of my creditors is it to whom I have sold you? Behold, for your iniquities were ye sold, and for transgressions was your mother put away. Wherefore, when I came was there no man? when I called, was there none to answer? Is my hand shortened at all, that it cannot redeem? or have I no power to deliver? Behold, at my rebuke I dry up the sea, I make the rivers a wilderness; their fish stink, because there is no water, and die for thirst. I clothe the heavens with blackness, and make sackcloth their covering."

It is acutely distressing to this student that many respected commentators use this passage to declare that God never divorced the Southern Israel, namely Judah, whereas the passage teaches the opposite. Of course, God divorced Israel, as absolutely proved by the prophet Hosea in his symbolical marriage with adulterous Gomer. Read my exposition of Hosea in Vol. 2 of my series on the minor prophets; and there is utterly no way to restrict the application of the divorce that put away Gomer to the Northern Israel alone. Yes, Hosea mentioned God's triple betrothal to Jezreel, but that referred to the New Israel of the Church of God, and not to the old adulterous nation of Israel.

We are glad indeed that Kelley discerned the truth on this passage. See footnote 3.

"Where is the bill of your mother's divorcement…?" "This does not mean, however, that no divorce occurred. Israel was indeed sent away (Malachi 2:16)."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p 333. By the same token, the passage does not mean that Israel was not sold; what is meant by both of these metaphors is that "The bill of Israel's divorcement showed that Israel's shameful wickedness was the reason behind it, and not some capricious action on the part of God; and that Israel was indeed sold for iniquities! They sold themselves! The first part of Isaiah 50:1 is the equivalent of God's merely asking Israel to "look at the record!" Note what the latter half of Isaiah 50:1 emphatically states as fact:

"Behold, for your iniquities were ye sold, and for your transgressions was your mother put away (divorced)."

The plain thrust of this passage is, as stated by Jamieson, "God is saying, It was not from any caprice of mine, but through your own fault that your mother was put away, and that you were sold."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 487.

Of course, in the case of Gomer in Hosea, her husband did indeed buy her back from a life of adultery and slavery. He brought her back home indeed, but not as a wife. See Hosea 3:3.

We agree with Cheyne that these first three verses appear to be another echo of the question raised in the previous chapter (Isaiah 49:14), in which the people were critical of God Himself and inclined to blame the Lord with their troubles. "This looks like a second reply on God's part to that complaint."T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p. 23.

"Wherefore, when I came, was there no man? when I called, was there none to answer?" "The Messiah is the speaker here and in the following verses; he complains of the inattention and unbelief of the Jewish people."E. Henderson, p. 38. Cheyne believed that, "`When I came' can be a reference only to Jehovah,"T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p.24. because of the power claimed by the speaker in the same verse; but we believe that the problem is solved in the truth that Christ the Messiah is indeed God come in the flesh. Therefore, we have here a prophecy of the Incarnation, that indeed being the only occasion when God "came" to men in the person of his Son; and this, of course, is an implied prophecy of the Virgin Birth as well, that being the only means by which God could indeed have become a man. The Incarnation and the Virgin Birth are interdependent twin wonders, neither of them being possible without the other. No unbeliever has ever suggested that God could have entered our earth life as a man by any other device whatever except by the Virgin Birth. That is the reason, apparently, for God's mentioning both together in Isaiah 7:14: "Behold THE VIRGIN shall conceive and bear a son, and shall call his name Immanuel (God with us)."

The wonders God mentioned in Isaiah 50:2-3 may suggest some of the great wonders performed in the Exodus; but evidently far greater powers are in view here. In Revelation 6:12 reveals that on the occasion of the final judgment the sun will become black as sackcloth. "The Egyptian plague of darkness (Exodus 10:21-22) is not adequate to the expressions used here. God means to assert his power to have all nature in total darkness if he so chooses, a power necessarily belonging to him who said, `Let there be light; and there was light.'"Pulpit Commentary, Vol. II, p. 248.

The concluding eight verses of the chapter are often referred to as, "A soliloquy of the Servant of Jehovah,"Ibid. i.e.,of the Messiah. We shall look at these verses one at a time.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I clothe the heavens with blackness - With the dark clouds of a tempest - perhaps with an allusion to the remarkable clouds and tempests that encircled the brow of Sinai when he gave the law. Or possibly alluding to the thick darkness which he brought over the land of Egypt (Exodus 10:21; Grotius). In the previous verse, he had stated what he did on the earth, and referred to the exhibitions of his great power there. He here refers to the exhibition of his power in the sky; and the argument is, that he who had thus the power to spread darkness over the face of the sky, had power also to deliver his people.

I make sackcloth their covering - Alluding to the clouds. Sackcloth was a coarse and dark cloth which was usually worn as an emblem of mourning (see the note at Isaiah 3:24). The same image is used in Revelation 6:12 : ‘And I beheld when he had opened the sixth seal, and lo, there was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair.’ To say, therefore, that the heavens were clothed with sackcloth, is one of the most striking and impressive figures which can be conceived.

Calvin's Commentary on the Bible

3.I clothe the heavens with blackness. He mentions also that thick darkness which was spread over all Egypt during the space of three days. (Exodus 10:22.) At that time the heaven was clothed as with a mouming dress; for, as fine weather has a gladdening influence, so blackness and darkness produce melancholy; and therefore he says, that the heavens were covered as with sackcloth or with a mouming dress, as if they had been tokens and expressions of mouming, ⁽¹⁵⁾ If any one prefer to view them as general statements, let him enjoy his opinion; but I think it probable that he glances at the history of the deliverance from Egypt, ⁽¹⁶⁾ front which it might easily be inferred that God, who had so miraculously assisted the fathers, was prevented by their ingratitude from granting relief to the miseries which now oppressed them.

(15) “This gives a great idea of God’s power. Though the sun shines so bright that no mortal eye can steadily behold its lustre, I can at pleasure send a thick cloud and intercept its rays, and make the heavens appear as if they had put on mourning.” — White.

(16) “A l’histoire de la deliverance d’Egypte.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 50

Now in chapter 50 another marvelous prophecy of Jesus Christ and of the humiliation that He would receive from His own people.

Thus saith the LORD ( Isaiah 50:1 ),

Talking to Israel now.

Where is the bill of your mother's divorcement, whom I have put away? or which of my creditors is it to whom I have sold you? Behold, for your iniquities have ye sold yourselves, and for your transgressions is your mother put away ( Isaiah 50:1 ).

So God is declaring that the nation was divorced. It was put away because of the transgressions. And that God did not sell them to their enemies. They sold themselves by their own iniquities. They had turned from God, the fountain of living water. They worship the other gods; they sold themselves.

Wherefore, when I came, was there no man? when I called, was there none to answer? Is my hand shortened at all, that it cannot redeem? or have I no power to deliver? ( Isaiah 50:2 )

God said, "I called but you didn't answer. I came but no one met Me." And so Jesus came to His own, His own received Him not. He called unto them; they would not respond. "Have I no power to deliver?"

behold, at my rebuke I can dry up the sea, I make the rivers a wilderness: their fish stink, because there is no water, and they die for thirst. I clothe the heavens with blackness, and I make sackcloth their covering. The Lord GOD ( Isaiah 50:2-4 )

And, of course, here's the prophecy now directly of Jesus Christ.

The Lord God hath given me the tongue of the learned, that I should know how to speak a word in season to him that is weary: he wakeneth morning by morning, he wakeneth mine ear to hear as the learned. The Lord GOD hath opened mine ear, and I was not rebellious, neither turned away back ( Isaiah 50:4-5 ).

Now here is the Lord Jesus Christ speaking as the servant and as the obedient servant of the Father. You remember He said, "I came not to do My will but the will of Him who sent Me" ( John 5:30 ). I do always those things that please the Father" ( John 8:29 ). Here he said, "The Lord God hath opened my ear, I was not rebellious, neither turned away back."

In the Old Testament time if you were a slave, you served a six-year term of slavery. It was the responsibility of your master to take care of all of your needs. If you were of marriageable age, he could give to you a bride. But in reality, you could own nothing for yourself. And so the bride, you really didn't own her nor the children that were born. They still belong to your master though you be married to her and you have children by her. Now in the sixth year, after the six years of service, in the seventh year, you could go forth free. But if you say, "But I love my wife. And I love my children. And I love serving here. I want to stay on and I want to serve you." Then he would bring you... He would call the elders of the city. He would bring you to the doorpost of his house. He'd take an awl and drive it through the lobe of your ear. He would open your ear with the awl. He would pin your ear. You'll be pinned to the doorpost by your ear. And then they would put a gold ring through that pierced ear and you would then be a bondslave, a servant by choice for life. Now the Lord said, "He hath opened mine ear that I was not rebellious." That is, He submitted Himself to the Father's will. It's a beautiful picture of the submission of Jesus Christ unto the Father, even to the death of the cross.

I gave my back to the smiters ( Isaiah 50:6 ),

We are told in the scripture that Pilate had Him scourged. Now the scourging was a beating of thirty-nine stripes laid across the back of a prisoner with a whip that they call the cat-of-nine-tails whip. It was a leather whip with little bits of cut glass and lead imbedded in it that would rip open the flesh. The purpose of the scourging was to elicit confessions. It was the third-degree techniques of the Roman government in order to get confessions from convicted felons. In order that they might clear up much of the crime. And a few licks on the back and anybody would confess, even the hardest of criminals. And the idea was with each confession, the next lick would be a little easier and so it sort of encouraged confession. A refusal to confess, each lick would be a little harder, again, to encourage confession. "And as the lamb before her shearers is dumb, so He opened not His mouth" ( Isaiah 53:7 ). He said, "I gave my back to the smiters." But He had no sins or crimes against man to confess. And Jesus was scourged by the Roman government. He received thirty-nine stripes, laid across His back. We will read more about this and study more about this next Sunday night as we get into the fifty-third chapter of Isaiah and we discover there the purposes of God in His being smitten.

my cheeks also ( Isaiah 50:6 )

We are told that they covered His face and they began to buffet Him. They began to hit Him. And they said, "Prophesy, who was it that hit You?" Now when you can see a blow coming, you have certain natural reflexes of fainting with that blow so that you more or less cushion the blow by an automatic reflex of pulling your head back as you see the blow coming. Our bodies are marvelously coordinated. And you can step off of a curb very smoothly because of the coordination of your body. However, if you've ever stepped off and you didn't know the curb was there, and your mind was not coordinating the activities of the body to step off gracefully, just six inches can be a horrible jar.

When we were over in Israel this last trip, we stayed in the King David Hotel. And in this one fire escape kind of an exit, which we oftentimes used because the elevators were slow, there is one step that is about an inch-and-a-half deeper than the other steps. And we had a lady on our trip who was coming down the steps and when she came to the one step that was just an inch-and-a-half deeper than the other steps, because her mind was not coordinating, it was coordinating for a six-inch step, when she came to the seven-and-a-half inch step, just that extra inch-and-a-half broke her ankle in two places. Because her mind wasn't coordinating to cushion the blow.

So our minds have an automatic reflex action, even as you blink your eyes there is a certain pulling back reflex when you see a blow coming that cushions the blow. Otherwise, boxers would kill each other all the time in the ring. But you see how they are moving and you do that instinctively and automatically. Now they covered the face of Jesus so He could not see the blows coming. So that He could not instinctively pull back. So that the blows landed on His face with full force until they had beaten Him to the place where His face was so bloated and so marred that you look at Him and you would not even know that He was a human being. We'll get to that in Isaiah 52:1-15 next Sunday.

Now here is the prophecy, "I gave my back to the smiters and my cheeks,"

to those that plucked off the hair ( Isaiah 50:6 ):

They evidently pulled out His beard by the fistful. And with these beatings, His face was so distorted that you could not even recognize Him as a human being.

I hid not my face from shame and spitting ( Isaiah 50:6 ).

Spitting is a sign in the oriental culture of total disdain and disgust. The Arabs have quite a disdain many times for American tourists. And we have been spit upon or at (good dodger), but they oftentimes disdain the American tourists there. And especially if they try to sell you something and you say, "No, I don't want it." Many times they'll spit at you, just to show their absolute disgust and disdain. It's just a part of their oriental culture. And thus, the Jews not only rejected Him, but they spit upon Him. "My cheeks to the smiters, and I did not hide my face from their shame and their spitting."

Isaiah, in chapter 52, we'll get there next week also, really this all comes together. Chapter 50 begins with the humiliation of Christ and goes on through. It said, "And as many as saw Him were astonished, shocked, and we hid as it were our faces from Him" ( Isaiah 53:3 ). Jesus was not a pretty picture when He redeemed you from your sin. His face was a bloody, bloated mass, swollen and distorted beyond recognition. Covered with spit. His back laid open by the beating. A crown of thorns upon his head. And Pilate said, "Behold the man!" But you couldn't even recognize that He was a man. And yet He did it. He endured it. He did not turn away. His ear was open. He submitted to the will of the Father because He loved you. "And who for the joy that was set before Him endured the cross" ( Hebrews 12:2 ), though He despised the spitting, even as you would. And the shame of the whole thing. He despised it. But yet He endured it because His love for you was stronger than anything else. And the joy of being able to wash you and redeem you and to cleanse you from all of your sins was the thing that kept Him going in that moment of disgrace and ignominy. How much He loved us. Oh, God, help us to respond to that love.

For the Lord GOD will help me; therefore I will not be confounded: therefore have I set my face as flint, and I know that I shall not be ashamed ( Isaiah 50:7 ).

His trust was in the Father. He had committed Himself unto God and to the will of God completely.

He is near that justifies me; who will contend with me? let us stand together: who is mine adversary? let him come near to me. Behold, the Lord GOD will help me; who is he that shall condemn me? lo, they all shall wax old as a garment; the moth shall eat them up. Who is among you that feareth the LORD, that obeyeth the voice of his servant, that walks in darkness, and hath no light? let him trust in the name of the LORD, and put his trust upon his God. Behold, all ye that kindle a fire ( Isaiah 50:8-11 ),

In the last verse he refers to a little pagan ceremony that they went in, that they did.

All ye that kindle a fire put a circle of sparks around you: that you might walk in the light of your fire, and in the sparks that you have kindled. This shall ye have of mine hand; ye shall lie down in sorrow ( Isaiah 50:11 ).

You that have gone after the false gods. You that are worshipping these false idols. You that are worshipping in this false system. This you're going to have from me. You're going to go down in sorrow.

I do not know how a Jew can read these scriptures and not recognize that Jesus was indeed the Messiah. I do not know how they can look at these and deny the prophecy of Jesus Christ or the fulfillment of Jesus Christ of these prophecies.

Father, we thank You for the great love that You have for us, though we realize how unworthy we are and undeserving. Yet, Lord, You have loved us with an everlasting love. And You have drawn us with Your cords of kindness. And Lord, You sent Your Son, how thankful we are. And now, Lord, we receive Your love. And Father, we love You and we thank You that You chose us that we should be Your disciples, that we should bring forth fruit. That we should serve You and that we should be with You in Your kingdom. We thank You, Lord, that You called us. We thank You, Lord, that You have redeemed us in the blood of Jesus Christ. And that You have accepted us in Him. And now, Lord, we are Your children. May we walk as children in this dark and perverse world. In Jesus' name. Amen.

And now may the Lord be with you. And may the Lord bless you and keep you through this week. May the grace of God abound towards thee in all things. That you might experience the full richness of His love and of His grace towards you in Christ Jesus, our Lord, in His name. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s will and power to deliver 50:1-3

The Lord turned from addressing His "wife" to her children. Both figures describe Israel, collectively and particularly. This pericope is transitional, but it is more of a conclusion to what has preceded than an introduction to what follows. God has both the desire and the ability to save the Israelites from their sin.

Dr. Constable's Expository Notes

The proof of God’s strength is His control over nature. The nature miracles of Jesus proved His deity (cf. Matthew 8:27; Matthew 14:33). In spite of the vast amount of water in the sea, God can dry up the sea. Even though the sky above is apparently limitless, He can make it dark. The images here recall the Creation and the Exodus (cf. Exodus 15:16; Deuteronomy 26:8, Psalms 77:15), but the point is that God has the power to change anything as He chooses.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I clothe the heavens with blackness,.... With gross and thick darkness; perhaps referring to the three days' darkness the Egyptians were in, Exodus 10:12, or with thick and black clouds, as in tempestuous weather frequently; or by eclipses of the sun; there was an extraordinary instance of great darkness at the time of Christ's crucifixion, Matthew 27:45

and I make sackcloth their covering; that being black, and used in times of mourning; the allusion may be to the tents of Kedar, which were covered with sackcloth, or such like black stuff. The fall of the Pagan empire, through the power of Christ and his Gospel, is signified by the sun becoming black as sackcloth of hair, Revelation 6:12. Jarchi interprets this parabolically of the princes of the nations, when the Lord shall come to take vengeance upon them; as Kimchi does the sea, and the rivers, in the preceding verse, of the good things of the nations of the world, which they had in great abundance, and should be destroyed.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Expostulations with Israel.

B. C. 706.

      1 Thus saith the LORD, Where is the bill of your mother's divorcement, whom I have put away? or which of my creditors is it to whom I have sold you? Behold, for your iniquities have ye sold yourselves, and for your transgressions is your mother put away.   2 Wherefore, when I came, was there no man? when I called, was there none to answer? Is my hand shortened at all, that it cannot redeem? or have I no power to deliver? behold, at my rebuke I dry up the sea, I make the rivers a wilderness: their fish stinketh, because there is no water, and dieth for thirst.   3 I clothe the heavens with blackness, and I make sackcloth their covering.

      Those who have professed to be the people of God, and yet seem to be dealt severely with, are apt to complain of God, and to lay the fault upon him, as if he had been hard with them. But, in answer to their murmurings, we have here,

      I. A challenge given them to prove, or produce any evidence, that the quarrel began on God's side, Isaiah 50:1; Isaiah 50:1. They could not say that he had done them any wrong or had acted arbitrarily. 1. He had been a husband to them; and husbands were then allowed a power to put away their wives upon any little disgust: if their wives found not favour in their eyes, they made nothing of giving them a bill of divorce, Deuteronomy 24:1; Matthew 19:7. But they could not say that God had dealt so with them. It is true they were now separated from him, and had abode many days without ephod, altar, or sacrifice; but whose fault was that? They could not say that God had given their mother a bill of divorce; let them produce it if they can, for a bill of divorce was given into the hand of her that was divorced. 2. He had been a father to them; and fathers had then a power to sell their children for slaves to their creditors, in satisfaction for the debts they were not otherwise able to pay. Now it is true the Jews were sold to the Babylonians then, and afterwards to the Romans; but did God sell them for payment of his debts? No, he was not indebted to any of those to whom they were sold, or, if he had sold them, he did not increase his wealth by their price,Psalms 44:12. When God chastens his children, it is neither for his pleasure (Hebrews 12:10) nor for his profit. All that are saved are saved by a prerogative of grace, but those that perish are cut off by an act of divine holiness and justice, not of absolute sovereignty.

      II. A charge exhibited against them, showing them that they were themselves the authors of their own ruin: "Behold, for your iniquities, for the pleasure of them and the gratification of your own base lusts, you have sold yourselves, for your iniquities you are sold; not as children are sold by their parents, to pay their debts, but as malefactors are sold by the judges, to punish them for their crimes. You sold yourselves to work wickedness, and therefore God justly sold you into the hands of your enemies, 2 Chronicles 12:5; 2 Chronicles 12:8. It is for your transgressions that your mother is put away, for her whoredoms and adulteries," which were always allowed to be a just cause of divorce. The Jews were sent into Babylon for their idolatry, a sin which broke the marriage covenant, and were at last rejected for crucifying the Lord of glory; these were the iniquities for which they were sold and put away.

      III. The confirmation of this challenge and this charge. 1. It is plain that it was owing to themselves that they were cast off; for God came and offered them his favour, offered them his helping hand, either to prevent their trouble or to deliver them out of it, but they slighted him and all the tenders of his grace. "Do you lay it upon me?" (says God); "tell me, then, wherefore, when I came, was there no man to meet me, when I called, was there none to answer me?" Isaiah 50:2; Isaiah 50:2. God came to them by his servants the prophets, demanding the fruits of his vineyard (Matthew 21:34); he sent them his messengers, rising up betimes and sending them (Jeremiah 35:15); he called to them to leave their sins, and so prevent their own ruin: but was there no man, or next to none, that had any regard to the warnings which the prophets gave them, none that answered the calls of God, or complied with the messages he sent them; and this was it for which they were sold and put away. Because they mocked the messengers of the Lord, therefore, God brought upon them the king of the Chaldeans,2 Chronicles 36:16; 2 Chronicles 36:17. Last of all he sent unto them his Son. He came to his own, but his own received him not; he called them to himself, but there were none that answered; he would have gathered Jerusalem's children together, but they would not; they knew not, because they would not know, the things that belonged to their peace, nor the day of their visitation, and for that transgression it was that they were put away and their house was left desolate, Matthew 21:41; Matthew 23:37; Matthew 23:38; Luke 19:41; Luke 19:42. When God calls men to happiness, and they will not answer, they are justly left to be miserable. 2. It is plain that it was not owing to a want of power in God, for he is almighty, and could have recovered them from so great a death; nor was it owing to a want of power in Christ, for he is able to save to the uttermost. The unbelieving Jews in Babylon thought they were not delivered because their God was not able to deliver them; and those in Christ's time were ready to ask, in scorn, Can this man save us? For himself he cannot save. "But" (says God) "is my hand shortened at all, or is it weakened?" Can any limits be set to Omnipotence? Cannot he redeem who is the great Redeemer? Has he no power to deliver whose all power is? To put to silence, and for ever to put to shame, their doubts concerning his power, he here gives unquestionable proofs of it. (1.) He can, when he pleases, dry up the seas, and make the rivers a wilderness. He did so for Israel when he redeemed them out of Egypt, and he can do so again for their redemption out of Babylon. It is done at his rebuke, as easily as with a word's speaking. He can so dry up the rivers as to leave the fish to die for want of water, and to putrefy. When God turned the waters of Egypt into blood he slew the fish,Psalms 105:29. The expression our Saviour sometimes used concerning the power of faith, that it will remove mountains and plant sycamores in the sea, is not unlike this; if their faith could do that, no doubt their faith would save them, and therefore they were inexcusable if they perished in unbelief. (2.) He can, when he pleases, eclipse the lights of heaven, clothe then with blackness, and make sackcloth their covering (Isaiah 50:3; Isaiah 50:3) by thick and dark clouds interposing, which he balances, Job 36:32; Job 37:16.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vestido los cielos de negrura - Con las nubes oscuras de una tempestad - tal vez con una alusión a las nubes y tempestades notables que rodeaban la frente del Sinaí cuando dio la Ley. O posiblemente aludiendo a la espesa oscuridad que trajo sobre la tierra de Egipto ( Éxodo 10:21; Grocio). En el verso anterior, había declarado lo que hizo en la tierra y se refirió a las exhibiciones de su gran poder allí. Aquí se refiere a la exhibición de su poder en el cielo; y el argumento es que el que tenía el poder de extender la oscuridad sobre la faz del cielo, también tenía el poder de liberar a su pueblo.

Hago de cilicio su cobertura - Aludiendo a las nubes. La tela de saco era una tela gruesa y oscura que generalmente se usaba como emblema del luto (ver la nota en Isaías 3:24). La misma imagen se usa en Apocalipsis 6:12: ‘Y vi cuando abrió el sexto sello, y he aquí, hubo un gran terremoto; y el sol se volvió negro como la tela de saco. "Decir, por lo tanto, que los cielos estaban vestidos con tela de saco, es una de las figuras más sorprendentes e impresionantes que se pueden concebir.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Vestido los cielos con oscuridad. También menciona esa espesa oscuridad que se extendió por todo Egipto durante el espacio de tres días. ( Éxodo 10:22.) En ese momento el cielo estaba vestido como con un vestido de muda; porque, como el buen tiempo tiene una influencia alentadora, la oscuridad y la oscuridad producen melancolía; y, por lo tanto, dice que los cielos estaban cubiertos con tela de saco o con un vestido de muda, como si fueran símbolos y expresiones de muda, (15) Si cualquiera prefiere verlos como declaraciones generales, que disfrute de su opinión; pero creo que es probable que él eche un vistazo a la historia de la liberación de Egipto, (16) frente, lo que fácilmente podría inferirse que Dios, que tan milagrosamente ayudaba a los padres, su ingratitud le impedía conceder alivio a las miserias que ahora los oprimían.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN FUEGO DE CHISPAS MORIR

'He aquí, todos los que encendéis un fuego, que os rodeáis de chispas: andad a la luz de vuestro fuego y a las chispas que habéis encendido. Esto tendréis de mi mano; yaceréis en dolor. '

Isaías 50:11

En este texto, las muchas fuentes ficticias de las que los hombres buscan obtener la felicidad se comparan con un fuego encendido y chispas que se encienden para aliviar la oscuridad de la noche. Por supuesto, está implícito en la metáfora que la verdadera felicidad, el complemento real y adecuado de la naturaleza del hombre, se asemeja a la luz solar dorada y divinamente creada.

I. Esta comparación no nos lleva a negar que el placer y la gratificación de cierto tipo sean derivables de fuentes mundanas .

II. Considere los inconvenientes de los placeres mundanos. - (1) La insatisfacción se adhiere en su propia naturaleza, en la medida en que son todos (más o menos) artificiales. (2) El carácter intermitente del disfrute derivado de fuentes mundanas lo hace comparable a un fuego y chispas encendidas. (3) Un fuego requiere ser alimentado constantemente con combustible fresco, si se quiere mantener su brillo y calor. (4) Pero quizás el principal inconveniente de la supuesta felicidad del mundano es que es consistente con tanta ansiedad, que está sujeta a frecuentes intrusiones por alarma, cada vez que un destello del futuro irrumpe adversamente en su mente.

—Dean Goulburn.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 50 otra maravillosa profecía de Jesucristo y de la humillación que Él recibiría de Su propio pueblo.

Así dice el SEÑOR ( Isaías 50:1 ),

Hablando con Israel ahora.

¿Dónde está la carta de divorcio de tu madre, a quien yo he repudiado? ¿O a cuál de mis acreedores te he vendido? He aquí, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fue repudiada vuestra madre ( Isaías 50:1 ).

Entonces Dios está declarando que la nación estaba divorciada. Fue repudiado a causa de las transgresiones. Y que Dios no los vendió a sus enemigos. Se vendieron a sí mismos por sus propias iniquidades. Se habían apartado de Dios, la fuente de agua viva. Adoran a los otros dioses; ellos mismos se vendieron.

¿Por qué, cuando vine, no había nadie? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano en algo que no pueda redimir? ¿O no tengo poder para librar? ( Isaías 50:2 )

Dios dijo: "Llamé pero no respondieron. Vine pero nadie me recibió". Y así Jesús vino a los suyos, los suyos no lo recibieron. Él los llamó; no responderían. "¿No tengo poder para librar?"

he aquí, a mi reprensión puedo secar el mar, convertir los ríos en desiertos: sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed. Visto los cielos de negrura, y hago de cilicio su cubierta. El Señor DIOS ( Isaías 50:2-4 )

Y, por supuesto, aquí está la profecía ahora directamente de Jesucristo.

El Señor Dios me ha dado lengua de sabios, para que sepa hablar una palabra a tiempo al que está cansado: despierta mañana tras mañana, despierta mi oído para que oiga como los sabios. El Señor DIOS me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví atrás ( Isaías 50:4-5 ).

Ahora aquí está el Señor Jesucristo hablando como el siervo y como el siervo obediente del Padre. Recuerde que Él dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" ( Juan 5:30 ). Yo hago siempre lo que agrada al Padre” ( Juan 8:29 ). Aquí dijo: “El Señor Dios me abrió el oído, no fui rebelde, ni me volví atrás”.

En la época del Antiguo Testamento, si eras esclavo, cumplías un período de seis años de esclavitud. Era responsabilidad de tu amo cuidar de todas tus necesidades. Si estuvieras en edad de casarte, él podría darte una novia. Pero en realidad, no podrías poseer nada por ti mismo. Y entonces la novia, realmente no eras dueña de ella ni de los niños que nacieron. Todavía pertenecen a tu amo aunque estés casado con ella y tengas hijos con ella.

Ahora en el sexto año, después de los seis años de servicio, en el séptimo año, podrías salir libre. Pero si dices: "Pero amo a mi esposa. Y amo a mis hijos. Y amo servir aquí. Quiero quedarme y quiero servirte". Entonces te traería... Llamaría a los ancianos de la ciudad. Te llevaría hasta el dintel de su casa. Cogería un punzón y te lo clavaría en el lóbulo de la oreja.

Te abriría la oreja con el punzón. Te pincharía la oreja. Quedarás clavado al poste de la puerta por tu oreja. Y luego pondrían un anillo de oro a través de esa oreja perforada y entonces serías un esclavo, un sirviente por elección de por vida. Ahora el Señor dijo: "Él me abrió el oído para que no fuera rebelde". Es decir, se sometió a la voluntad del Padre. Es una hermosa imagen de la sumisión de Jesucristo al Padre, hasta la muerte de cruz.

Di mi espalda a los heridores ( Isaías 50:6 ),

Se nos dice en las Escrituras que Pilato lo mandó azotar. Ahora la flagelación era una paliza de treinta y nueve latigazos en la espalda de un prisionero con un látigo que llaman el látigo del gato de nueve colas. Era un látigo de cuero con pedacitos de vidrio tallado y plomo incrustado que desgarraría la carne. El propósito de la flagelación era obtener confesiones. Eran las técnicas de tercer grado del gobierno romano para obtener confesiones de delincuentes condenados.

Para que pudieran aclarar gran parte del crimen. Y unas cuantas lamidas en la espalda y cualquiera confesaría, incluso el más duro de los criminales. Y la idea era que con cada confesión, la siguiente lamida sería un poco más fácil y, por lo tanto, fomentaba la confesión. Una negativa a confesar, cada lametón sería un poco más difícil, de nuevo, para animar a la confesión. “Y como el cordero delante de sus trasquiladores enmudece, así no abrió Él su boca” ( Isaías 53:7 ).

Él dijo: “Di mi espalda a los golpeadores”. Pero Él no tenía pecados o crímenes contra el hombre que confesar. Y Jesús fue azotado por el gobierno romano. El recibió treinta y nueve latigazos, colocados en Su espalda. Leeremos más sobre esto y estudiaremos más sobre esto el próximo domingo por la noche cuando entremos en el capítulo cincuenta y tres de Isaías y descubramos allí los propósitos de Dios al ser herido.

mis mejillas también ( Isaías 50:6 )

Se nos dice que le cubrieron el rostro y comenzaron a abofetearlo. Ellos comenzaron a golpearlo. Y ellos dijeron: "Profetiza, ¿quién fue el que te golpeó?" Ahora, cuando puede ver venir un golpe, tiene ciertos reflejos naturales de desmayarse con ese golpe, de modo que más o menos amortigua el golpe por un reflejo automático de tirar de la cabeza hacia atrás cuando ve venir el golpe. Nuestros cuerpos están maravillosamente coordinados. Y puedes bajarte de un bordillo muy suavemente gracias a la coordinación de tu cuerpo.

Sin embargo, si alguna vez se bajó y no sabía que el bordillo estaba allí, y su mente no estaba coordinando las actividades del cuerpo para bajar con gracia, solo seis pulgadas pueden ser una jarra horrible.
Cuando estuvimos en Israel este último viaje, nos alojamos en el Hotel King David. Y en este tipo de salida de escape de incendios, que a menudo usábamos porque los ascensores eran lentos, hay un escalón que es aproximadamente una pulgada y media más profundo que los otros escalones.

Y tuvimos una señora en nuestro viaje que estaba bajando los escalones y cuando llegó al único escalón que era solo una pulgada y media más profundo que los otros escalones, porque su mente no estaba coordinando, estaba coordinando para un escalón de seis pulgadas, cuando llegó al escalón de siete pulgadas y media, solo esa pulgada y media extra le rompió el tobillo en dos lugares. Porque su mente no estaba coordinando para amortiguar el golpe.

Entonces nuestras mentes tienen una acción refleja automática, incluso cuando parpadeas, hay un cierto reflejo de retroceso cuando ves venir un golpe que amortigua el golpe. De lo contrario, los boxeadores se matarían entre sí todo el tiempo en el ring. Pero ves cómo se mueven y lo haces de forma instintiva y automática. Ahora le taparon el rostro a Jesús para que no viera venir los golpes. Para que Él no pudiera retroceder instintivamente.

De modo que los golpes aterrizaron en Su rostro con toda su fuerza hasta que lo golpearon hasta el lugar donde Su rostro estaba tan hinchado y tan estropeado que lo miras y ni siquiera sabes que Él es un ser humano. Llegaremos a eso en Isaías 52:1-15 el próximo domingo.

Ahora, aquí está la profecía: "Di mi espalda a los heridores y mis mejillas",

a los que se arrancaban el pelo ( Isaías 50:6 ):

Evidentemente, le arrancaron la barba a puñados. Y con estos golpes, Su rostro estaba tan deformado que ni siquiera podías reconocerlo como un ser humano.

No escondí mi rostro de vergüenza y salivazos ( Isaías 50:6 ).

Escupir es un signo en la cultura oriental de total desdén y repugnancia. Los árabes tienen bastante desdén muchas veces por los turistas americanos. Y nos han escupido o nos han escupido (buen tramposo), pero a menudo desdeñan a los turistas estadounidenses allí. Y sobre todo si te intentan vender algo y dices: "No, no lo quiero". Muchas veces te escupirán, solo para mostrar su absoluto disgusto y desdén.

Es sólo una parte de su cultura oriental. Y así, los judíos no sólo lo rechazaron, sino que lo escupieron. "Mis mejillas a los que me golpeaban, y no escondí mi rostro de su vergüenza y de sus escupitajos".

Isaías, en el capítulo 52, llegaremos allí también la próxima semana, realmente todo esto se une. El capítulo 50 comienza con la humillación de Cristo y continúa. Decía: "Y todos los que le veían se asombraban, se espantaban, y como escondimos de él el rostro" ( Isaías 53:3 ). Jesús no era un cuadro bonito cuando te redimió de tu pecado.

Su rostro era una masa ensangrentada, hinchada, hinchada y distorsionada más allá del reconocimiento. Cubierto de saliva. Su espalda abierta por la paliza. Una corona de espinas sobre su cabeza. Y Pilato dijo: "¡He aquí el hombre!" Pero ni siquiera podías reconocer que Él era un hombre. Y, sin embargo, lo hizo. Él lo soportó. Él no se alejó. Su oreja estaba abierta. Se sometió a la voluntad del Padre porque os amaba. “Y quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz” ( Hebreos 12:2 ), aunque despreciaba el escupir, como lo harías tú.

Y la vergüenza de todo el asunto. Lo despreciaba. Sin embargo, lo soportó porque su amor por ti era más fuerte que cualquier otra cosa. Y el gozo de poder lavarlos y redimirlos y limpiarlos de todos sus pecados fue lo que lo mantuvo en ese momento de desgracia e ignominia. Cuánto nos amó. Oh, Dios, ayúdanos a responder a ese amor.

Porque el Señor DIOS me ayudará; por tanto, no seré avergonzado; por eso puse mi rostro como el pedernal, y sé que no seré avergonzado ( Isaías 50:7 ).

Su confianza estaba en el Padre. Se había comprometido a sí mismo con Dios y con la voluntad de Dios por completo.

Cercano está el que me justifica; ¿Quién contenderá conmigo? unámonos: ¿quién es mi adversario? que se acerque a mí. He aquí, el Señor DIOS me ayudará; ¿Quién es el que me condenará? he aquí, todos ellos se envejecerán como un vestido; la polilla se los comerá. ¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová, que obedece la voz de su siervo, que anda en tinieblas y no tiene luz? confíe en el nombre de Jehová, y confíe en su Dios. He aquí, todos los que encendéis fuego ( Isaías 50:8-11 ),

En el último versículo se refiere a una pequeña ceremonia pagana a la que asistieron, que hicieron.

Todos los que encendéis fuego poned un círculo de chispas a vuestro alrededor, para que caminéis a la luz de vuestro fuego, y en las chispas que habéis encendido. Esto tendréis de mi mano; en dolor os acostaréis ( Isaías 50:11 ).

Vosotros que habéis ido tras los falsos dioses. Vosotros que estáis adorando a estos falsos ídolos. Ustedes que están adorando en este falso sistema. Esto lo vas a tener de mí. Vas a caer en la tristeza.
No sé cómo un judío puede leer estas escrituras y no reconocer que Jesús era en verdad el Mesías. No sé cómo pueden mirar estos y negar la profecía de Jesucristo o el cumplimiento de Jesucristo de estas profecías.

Padre, te damos gracias por el gran amor que nos tienes, aunque nos damos cuenta de lo indignos e indignos que somos. Sin embargo, Señor, nos has amado con un amor eterno. Y nos has atraído con Tus cuerdas de bondad. Y Señor, Tú enviaste a Tu Hijo, cuán agradecidos estamos. Y ahora, Señor, recibimos Tu amor. Y Padre, te amamos y te damos gracias porque nos elegiste para que seamos tus discípulos, para que demos fruto.

Que te sirvamos y que estemos contigo en tu reino. Te damos gracias, Señor, porque nos llamaste. Te damos gracias, Señor, porque nos has redimido en la sangre de Jesucristo. Y que nos has aceptado en Él. Y ahora, Señor, somos Tus hijos. Que caminemos como niños en este mundo oscuro y perverso. En el nombre de Jesus. Amén.
Y ahora que el Señor esté contigo. Y que el Señor te bendiga y te guarde durante esta semana. Que la gracia de Dios abunde hacia ti en todas las cosas. Para que podáis experimentar la plena riqueza de Su amor y de Su gracia para con vosotros en Cristo Jesús, nuestro Señor, en Su nombre. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Se dirige a los hijos de Sion ( Isaías 49:20 ). Su servidumbre no es irrevocable; Jehová no ha repudiado formalmente a Sión ( Deuteronomio 24:1 ); ni, aunque tuvieran que aprender mediante la disciplina, ningún acreedor puede reclamar a su pueblo como esclavos ( 2 Reyes 4:1 ): cp. Jeremias 24:4 ; Ezequiel 37 .

2, 3. Las imágenes son del éxodo de Egipto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 50 entra en los detalles del juicio que Dios trae sobre Israel y la verdadera causa de su rechazo. [1] Nada puede ser más conmovedor, más maravilloso, que la manera en que la Persona y la primera venida del Señor se presentan en este capítulo notable, que no requiere interpretación sino estudio devoto. Jehová, que dispone de los cielos y la tierra a su antojo, ha aprendido a hablar una palabra a tiempo a los cansados ​​y cargados, tomando el lugar de la bajeza y la humillación.

Los hombres -¡triste y espantosa verdad!- aprovecharon la oportunidad para insultarlo y avergonzarlo. Ellos no querrían nada de Él. El corazón se detiene ante tal verdad y se juzga a sí mismo. Pero pronto también, gracias a Dios, se derrite ante aquel amor que tuvo ocasión de introducir al hombre en la perfección misma de Dios (y la del hombre en los consejos divinos) y de adaptarse, al mismo tiempo, a todas sus necesidades, de hacerle sentir que había experimentado toda su miseria. Pero, cualesquiera que fueran los dolores y las pruebas que acompañaban a tal servicio, el Hombre, Cristo, confió en Dios en todo momento y no se volvió atrás.

Aquí entonces está proféticamente la causa del rechazo de Israel, o más específicamente de Judá: cuando vino Jehová, no había hombre. Pero, al mismo tiempo, con la ayuda del Nuevo Testamento, encontramos el lugar del cristiano de la manera más clara y llamativa. Es el lugar de Cristo mismo. Lo que Cristo dice aquí lo adopta el apóstol, y lo pone en boca del creyente [2] ( Romanos 8:33-34 ).

Se identifica con Jesús en Su posición ante Dios. Dios (así juzga la fe) reconoce a Aquel a quien el pueblo ha rechazado y, al hacerlo, ha obligado a Dios a darles una carta de divorcio. Luego, esto es lo que distingue al remanente, un principio nuevo e importante: escuchan la voz del siervo, el Mesías, la palabra profética. Hemos visto a la iglesia escondida en la Persona de Cristo mismo; aquí se especifica el remanente fiel de Israel en el último día ( Isaías 50:10 ). Los demás que busquen recursos en sí mismos, en el hombre y en la carne, yacerán en pena.

Nota 1

Es conmovedor notar cómo en ambos alegatos, en cuanto a la idolatría, y en cuanto al rechazo de Cristo, el amor y la fidelidad de Jehová y sus consecuencias se introducen ante los alegatos del Espíritu de Dios con el pueblo por su fracaso en estos mismos puntos; la bendición resultante ante el mal humano, Dios ante el hombre. Así fue en los consejos de Dios ante el mundo: la declaración completa de la bendición viene después.

Nota 2

Estos Versículos en Romanos 8 deben dividirse así. "Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena? Es Cristo el que murió, sí, más bien el que resucitó, etc.; ¿quién nos separará del amor de Cristo?" En su amor ha pasado por todo lo que podía hacernos imaginarlo posible. Se han convertido en las pruebas de su amor.

Además es el amor de Dios: la creación no puede separarnos de los suyos. Agrego una breve vista sinóptica de todos estos Capítulos, para ayudar a comprenderlos como un todo. Los capítulos 40-48 tratan la cuestión de la idolatría entre Dios e Israel; 49-57 la de Cristo. El capítulo 49 da una visión ordenada de los propósitos y caminos de Dios en cuanto a Israel y el Mesías. Dios será glorificado en Israel ( Isaías 50:1-3 ).

Entonces Cristo ha trabajado en vano; sin embargo, Su obra es con Dios. Primero, Él será glorificado a los ojos de Jehová. En segundo lugar, es cosa ligera, la restauración de los preservados de Israel. Él es la salvación hasta los confines de la tierra. En tercer lugar, Oído en tiempo aceptable, Él es puesto como pacto del pueblo. Sion es restaurada. En el capítulo 50 Israel se divorcia, porque cuando vino Jehová, no había hombre.

Había venido como hombre humillado para perfeccionar la simpatía con el hombre afligido. Entregado a la vergüenza, Dios lo justifica ( Isaías 50:5-9 ). Esta, es decir, la justificación de Cristo, es la de la iglesia, como hemos visto; en los Versículos 10, 11 ( Isaías 50:10-11 ) tenemos el remanente judío de la iglesia.

El capítulo 50 nos da los sufrimientos de Cristo por parte del hombre; en el 53 es expiación. El capítulo 49 da la gloria resultante de que Cristo tomó el lugar de Israel, el fruto de su trabajo; el capítulo 50 la consecuencia de Su rechazo por parte de Israel, pero en gracia en cuanto a la iglesia aún no revelada y el remanente del que se habla positivamente; el capítulo 49 tiene más que ver con el gobierno de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ayuda para quienes confían en él

Isaías 50:1

Es imposible para Dios desechar el alma que se aferra a Él en penitencia y fe. Se puede registrar el cielo y la tierra, pero no se puede encontrar una carta de divorcio. Ver Deuteronomio 24:1 . Y envía a su gran siervo, nuestro Señor, de quien este capítulo está lleno, para liberar y asegurar nuestra fe temblorosa.

Note la diferencia en Isaías 50:4 , entre la Versión Autorizada y la Versión Revisada que dice: Jehová me ha dado la lengua de los enseñados, para que sepa sostener con palabras al cansado…. Él despierta mi oído para que oiga como los enseñados . Esta cualidad de capacidad de enseñanza fue principalmente verdadera en Jesús.

Era el hábito de Su vida humana escuchar la enseñanza secreta del Padre, insuflada en Su corazón. Ver Juan 8:28 ; Juan 8:40 . Así también debemos dejarnos despertar por Él, cada mañana, para que también sepamos cómo ayudar a los hombres de manera más eficiente y tierna.

Desde el principio, Jesús supo que debía morir. Ver Marco 10:34 . Pero no se volvió atrás. Vea Hebreos 10:5 , etc. ¿No fue Su elección abundantemente justificada? El Padre que lo justificó siempre estuvo cerca, Juan 8:29 . Ver Juan 16:22 . Los que andemos en tinieblas aprendamos de nuestro Rey a permanecer en Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 50

El siervo habla de su determinación y sufrimiento

( Isaías 50:1 pertenecen al capítulo anterior).

1. La causa de la presente desolación de Sión ( Isaías 50:1 ) 2. El testimonio de sí mismo del Siervo ( Isaías 50:4 ) 3. Su obediencia y Su sufrimiento ( Isaías 50:5 ) 4.

Su triunfo victorioso ( Isaías 50:7 ) 5. Las dos clases: los que le temen y los que le rechazan ( Isaías 50:10 ) El que sufre está hablando. Se necesitan pocos comentarios sobre este capítulo si el lector utilizará el esquema anterior.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Procediendo, Jehová desafía al pueblo a probar su afirmación de que han sido abandonados al presentar el escrito en el que Dios se ha divorciado de Su pueblo, y les declara que la razón de su separación fue su pecado, pero que aunque Jehová no encontró a ningún hombre, Él Él mismo está decidido a la liberación.

Llegamos ahora a la respuesta del Siervo al llamado de Jehová. Esta es, ante todo, una declaración de consagración al camino del sufrimiento (versículos 50: 4-9). Enseñado por Dios, está preparado para someterse a los golpes, seguro de que Jehová lo sostendrá.

Luego comienza una descripción de Su ministerio de sufrimiento. En esto lo primero es la breve palabra que separa al pueblo. A los que temen al Señor y permanecen en tinieblas se les pide que confíen. Aquellos que caminan a la luz del fuego que han encendido, están condenados al dolor.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Vengo los cielos con negrura ,. Con oscuridad bruta y gruesa; Tal vez refiriéndose a la oscuridad de los tres días, los egipcios estaban en, Éxodo 10:12, o con nubes gruesas y negras, como en el clima tempestuoso con frecuencia; o por eclipses del sol; Hubo un ejemplo extraordinario de gran oscuridad en el momento de la crucifixión de Cristo, Mateo 27:45.

y hago cepillado su cubierta ; Ese ser negro, y usado en tiempos de luto; La alusión puede ser de las carpas de Kedar, que estaban cubiertas de cilicio, o como cosas negras. La caída del imperio pagano, a través del poder de Cristo y su Evangelio, está significado por el sol que se está convirtiendo en negro como volante del cabello, Apocalipsis 6:12. Jarchi interpreta este parabólico de los príncipes de las naciones, cuando el Señor vendrá a tomar venganza sobre ellos; A medida que Kimchi hace el mar, y los ríos, en el versículo precedente, de las cosas buenas de las naciones del mundo, que tenían en gran abundancia, y deberían ser destruidas.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS.

1. ¿Qué es de la carta de repudio de vuestra madre …? Sión es “la madre”; los judíos, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jeremias 3:14). Gesenius cree que Dios se propone por la pregunta negar que él le hubiese dado “carta de repudio”, como hacían frecuentemente los maridos, con pretextos baladíes ( Deuteronomio 24:1), o que él hubiese vendido los “hijos” de ambos (de él y de ella), como solían hacer los padres pobres a veces ( Éxodo 21:7; 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:5), ante el apremio de los “acreedores”; pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica así: “Mostradme la carta de repudio de vuestra madre; señalad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se verá que ello no se debió a ningún capricho mío, sino que fué debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y vosotros vendidos” (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la antítesis entre “yo” y “vosotros”, aunque Lowth traduce: “Vosotros fuisteis vendidos”): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en regla; sino que meramente “la he despedido” por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido, volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ningún “acreedor” para satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todavía me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os habéis vendido al pecado y a su castigo ( 1 Reyes 21:25). carta … con la cual—más bien, “la carta con que yo la he despedido” [Maurer].

2. Vine—El Mesías. nadie—quiso creerme ni obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina había “venido” por sus profetas en el Antiguo Testamento (a llamarlos, mas en vano, Jeremias 7:25), quien estaba a punto de venir en la economía del Nuevo Testamento. ¿Ha llegado a acortarse mi mano …—figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap. 59:1). No obstante vuestros pecados, todavía puedo “redimiros” de vuestra esclavitud y dispersión. secar la mar—( Éxodo 14:21). El segundo éxodo excederá al primero, si bien le parecerá en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15). torno los ríos en desierto—convierto la prosperidad de los enemigos de Israel en adversidad. hasta pudrirse sus peces—el mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer éxodo ( Éxodo 7:18, Éxodo 7:21).

3. de oscuridad los cielos—otro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el último enemigo del pueblo de Dios ( Éxodo 10:21). como saco—( Apocalipsis 6:12).

4. El Mesías, como “el siervo de Jehová” (cap. 42:1), declara que el oficio que le ha sido asignado es el de alentar a los exhaustos expatriados de Israel “con palabras en sazón”, adecuadas a su situación; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraerá de hacerlo (vv. 5, 6), pues él sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabios—no en mera erudición humana, sino en los conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Éxodo 4:11; Mateo 7:28; Mateo 13:54). hablar en sazón palabra—( Proverbios 15:23; Proverbios 25:11). Liter., “para socorrer con palabras”, a saber, en el tiempo de su necesidad a los “cansados” de Israel ( Deuteronomio 28:65). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mateo 11:28). despertará de mañana—Cf. “Madrugando cada día” (Jeremias 7:25; Marco 1:35). La imagen está tomada de un maestro que despierta temprano a los discípulos para que asistan a la clase. despertaráme de mañana oído—para recibir sus divinas instrucciones. para que oiga como los sabios—como uno enseñado por él. Y así “aprendió la obediencia” por propia experiencia “mediante las cosas que tuvo que sufrir” de esa manera alcanzó esa erudición práctica que lo adaptó para “hablar una palabra en sazón” a los que sufriesen ( Hebreos 5:8).

5. me abrió el oído—(véase Nota, cap. 42:20; 48:8); esto es, hizo que prestase obediente atención (pero Maurer “me ha informado acerca del deber”) de un siervo para con su amo (cf. Salmo 40:6, con Filipenses 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mateo 20:28; Lucas 22:27). no fuí rebelde—antes del contrario, fué muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvación del hombre a costa de sus mismos sufrimientos ( Hebreos 10:5).

6. heridores—que me herían con azotes y con la mano abierta (cap. 52:14; Marco 14:65). Lo que se cumplió literalmente ( Mateo 27:26; Mateo 26:67; Lucas 18:33). “Mesarle el cabello” es el mayor insulto que se le puede inferir a uno en el oriente ( 2 Samuel 10:4; Lamentaciones 3:30). “Di” da a entender la índole voluntaria de sus sufrimientos; su ejemplo se corresponde con su precepto ( Mateo 5:39). esputos—escupir en la presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho más lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro ( Job 30:10; Mateo 27:30; Lucas 18:32).

7. Un ejemplo de que no se “desalentó” (cap. 42:4; 49:5). mi rostro como un pedernal—me propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por vergüenza o temor al sufrimiento ( Ezequiel 3:8).

8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Salmo 138:8; Romanos 8:32). Pero el “justificar”, en su caso, es la judicial aceptación y vindicación de él por parte de Dios sobre la base de su misma justicia ( Lucas 23:44; Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16, cf. con tales pasajes 1 Pedro 3:18); mientras que en el caso de ellos, su justificación tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jesús, las que les son imputadas ( Romanos 5:19). juntémonos—en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario—liter., el que tiene un motivo real de acusación costra mí, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Malaquías 3:1, etc.; Apocalipsis 12:10).

9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Salmo 118:6; Jeremias 23:5). como ropa—(cap. 51:6, 8; Salmo 102:26). Uno de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que está expuesta a ser comida por la polilla; de ahí que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura.

10. El Mesías exhorta a los piadosos con su ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (“tinieblas”, cap. 47:5) confíen únicamente en el brazo de Jehová. ¿Quién hay …?—( Jueces 7:3). oye la voz de su siervo—a saber, el Mesías. Los piadosos “honran al Hijo como honran al Padre” ( Juan 5:23). anda en tinieblas—( Miqueas 7:8). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unigénito Hijo, exclamó: “¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has desamparado” carece de luz—más bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca está totalmente privado de “luz”. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin será paz y luz. El camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin será de completas tinieblas (Salmo 112:4; Salmo 97:11; Salmo 37:24). confíe—como lo hizo el Mesías (vv. 8, 9).

11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confían en sí mismos (encienden una luz para caminar apoyados en sí mismos) ( Eclesiastés 11:9). Esta descripción continúa del v. 10, “tinieblas”, a saber, las invenciones humanas para obtener la salvación (cap. 19:21; 16:9, 25), son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf. Job 18:6; Job 21:17, con el Salmo 18:28). de centellas—no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante. andad—no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos harían eso, serían presa del infortunio (Jeremias 3:25). En la misma proporción con que la mística Babilonia se ha jactado de sí misma así será el infortunio que le espera ( Mateo 25:30; Mateo 8:12; Apocalipsis 18:7).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 50

Vers. 1-11. LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS.
1. ¿Qué es de la carta de repudio de vuestra madre …? Sión es “la madre”; los judíos, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jer 3:14). Gesenius cree que Dios se propone por la pregunta negar que él le hubiese dado “carta de repudio”, como hacían frecuentemente los maridos, con pretextos baladíes (Deu 24:1), o que él hubiese vendido los “hijos” de ambos (de él y de ella), como solían hacer los padres pobres a veces (Exo 21:7; 2Ki 4:1; Neh 5:5), ante el apremio de los “acreedores”; pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica así: “Mostradme la carta de repudio de vuestra madre; señalad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se verá que ello no se debió a ningún capricho mío, sino que fué debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y vosotros vendidos” (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la antítesis entre “yo” y “vosotros”, aunque Lowth traduce: “Vosotros fuisteis vendidos”): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en regla; sino que meramente “la he despedido” por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido, volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ningún “acreedor” para satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todavía me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os habéis vendido al pecado y a su castigo (1Ki 21:25). carta … con la cual-más bien, “la carta con que yo la he despedido” [Maurer].
2. Vine-El Mesías. nadie-quiso creerme ni obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina había “venido” por sus profetas en el Antiguo Testamento (a llamarlos, mas en vano, Jer 7:25-26), quien estaba a punto de venir en la economía del Nuevo Testamento. ¿Ha llegado a acortarse mi mano …-figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap. 59:1). No obstante vuestros pecados, todavía puedo “redimiros” de vuestra esclavitud y dispersión. secar la mar-(Exo 14:21). El segundo éxodo excederá al primero, si bien le parecerá en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15). torno los ríos en desierto-convierto la prosperidad de los enemigos de Israel en adversidad. hasta pudrirse sus peces-el mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer éxodo (Exo 7:18, Exo 7:21).
3. de oscuridad los cielos-otro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el último enemigo del pueblo de Dios (Exo 10:21). como saco-(Rev 6:12).
4. El Mesías, como “el siervo de Jehová” (cap. 42:1), declara que el oficio que le ha sido asignado es el de alentar a los exhaustos expatriados de Israel “con palabras en sazón”, adecuadas a su situación; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraerá de hacerlo (vv. 5, 6), pues él sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabios-no en mera erudición humana, sino en los conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Exo 4:11; Mat 7:28-29; Mat 13:54). hablar en sazón palabra-(Pro 15:23; Pro 25:11). Liter., “para socorrer con palabras”, a saber, en el tiempo de su necesidad a los “cansados” de Israel (Deu 28:65-67). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mat 11:28). despertará de mañana-Cf. “Madrugando cada día” (Jer 7:25; Mar 1:35). La imagen está tomada de un maestro que despierta temprano a los discípulos para que asistan a la clase. despertaráme de mañana oído-para recibir sus divinas instrucciones. para que oiga como los sabios-como uno enseñado por él. Y así “aprendió la obediencia” por propia experiencia “mediante las cosas que tuvo que sufrir” de esa manera alcanzó esa erudición práctica que lo adaptó para “hablar una palabra en sazón” a los que sufriesen (Heb 5:8).
5. me abrió el oído-(véase Nota, cap. 42:20; 48:8); esto es, hizo que prestase obediente atención (pero Maurer “me ha informado acerca del deber”) de un siervo para con su amo (cf. Psa 40:6-8, con Phi 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mat 20:28; Luk 22:27). no fuí rebelde-antes del contrario, fué muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvación del hombre a costa de sus mismos sufrimientos (Heb 10:5-10).
6. heridores-que me herían con azotes y con la mano abierta (cap. 52:14; Mar 14:65). Lo que se cumplió literalmente (Mat 27:26; Mat 26:67; Luk 18:33). “Mesarle el cabello” es el mayor insulto que se le puede inferir a uno en el oriente (2Sa 10:4; Lam 3:30). “Di” da a entender la índole voluntaria de sus sufrimientos; su ejemplo se corresponde con su precepto (Mat 5:39). esputos-escupir en la presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho más lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro ( Job 30:10; Mat 27:30; Luk 18:32).
7. Un ejemplo de que no se “desalentó” (cap. 42:4; 49:5). mi rostro como un pedernal-me propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por vergüenza o temor al sufrimiento (Eze 3:8-9).
8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Psa 138:8; Rom 8:32-34). Pero el “justificar”, en su caso, es la judicial aceptación y vindicación de él por parte de Dios sobre la base de su misma justicia (Luk 23:44-47; Rom 1:4; 1Ti 3:16, cf. con tales pasajes 1Pe 3:18); mientras que en el caso de ellos, su justificación tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jesús, las que les son imputadas (Rom 5:19). juntémonos-en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario-liter., el que tiene un motivo real de acusación costra mí, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Zec 3:1, etc.; Rev 12:10).
9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Psa 118:6; Jer 23:5). como ropa-(cap. 51:6, 8; Psa 102:26). Uno de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que está expuesta a ser comida por la polilla; de ahí que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura.
10. El Mesías exhorta a los piadosos con su ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (“tinieblas”, cap. 47:5) confíen únicamente en el brazo de Jehová. ¿Quién hay …?-(Jdg 7:3). oye la voz de su siervo-a saber, el Mesías. Los piadosos “honran al Hijo como honran al Padre” (Joh 5:23). anda en tinieblas-(Mic 7:8-9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unigénito Hijo, exclamó: “¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has desamparado” carece de luz-más bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca está totalmente privado de “luz”. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin será paz y luz. El camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin será de completas tinieblas (Psa 112:4; Psa 97:11; Psa 37:24). confíe-como lo hizo el Mesías (vv. 8, 9).
11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confían en sí mismos (encienden una luz para caminar apoyados en sí mismos) (Ecclesiastés 11:9). Esta descripción continúa del v. 10, “tinieblas”, a saber, las invenciones humanas para obtener la salvación (cap. 19:21; 16:9, 25), son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf. Job 18:6; Job 21:17, con el Psa 18:28). de centellas-no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante. andad-no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos harían eso, serían presa del infortunio (Jer 3:25). En la misma proporción con que la mística Babilonia se ha jactado de sí misma así será el infortunio que le espera (Mat 25:30; Mat 8:12; Rev 18:7).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 50:1 . ¿Dónde está la factura del divorcio de su madre? Es decir, de Jerusalén, pasó a la adoración de Baal. Dios no se divorció de la sinagoga hasta que ella cometió adulterio, la única causa por la cual un hombre puede repudiar a su esposa con justicia. Sion incluso había alquilado a sus amantes y se vendió a sí misma por nada. Este argumento se da ampliamente en Ezequiel 16 .

Isaías 50:5 . El Señor me ha abierto el oído. Todas las profundidades de la sabiduría divina, en el misterio de la redención humana, estaban abiertas a la vista del Mesías. Recibe el libro de manos del que está sentado en el trono y desata sus sellos. El Espíritu le fue dado sin medida, cada mañana, como la luz del sol, derramó un torrente de instrucción sobre el mundo.

Isaías 50:6 . Le di la espalda a los golpeadores. La LXX decía, a las pestañas, y mis mejillas a las bofetadas. La historia judía no presenta más personaje que el Salvador, a quien se pueden aplicar estas palabras; y la versión de la LXX tiene un notable grado de literalidad.

Isaías 50:9 . La polilla se los comerá. Este fue el fin de los que crucificaron al Redentor. Los judíos fueron quemados, como en el versículo siguiente, en su propio fuego.

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que anda en tinieblas y no tiene luz? Los cristianos de Jerusalén, perseguidos incesantemente, habían obedecido la voz de su Señor, pero estaban envueltos en una nube de angustias que no iluminaba; pero al esperar, vieron a sus compatriotas incrédulos derrotados y destruidos, y la luz y la justicia se levantaron sobre la iglesia.

La Providencia les abrió el camino para escapar más allá del Jordán. José, el amado hijo de Jacob, caminó también en la oscuridad durante unos veinte años, antes de ver los designios de la providencia en su misión a Egipto. Lo mismo sucedió con Job, que no sabía que su caso se discutía en el cielo. David también estuvo afligido durante siete años, caminando en medio de las nubes oscurecidas de la providencia; pero fueron para él años de instrucción, mientras el Señor preparaba su camino hacia el trono por la caída de sus enemigos y de Jonatán su amigo. Los buenos hombres emergen de la nube, mientras que la raza infiel yace en el dolor.

REFLEXIONES.

Dios que busca la felicidad de sus criaturas, incluso en sus visitaciones más severas, no está dispuesto a hacer jueces a los infractores en su propia causa. Se habían quejado en el versículo catorce del capítulo anterior, que el Señor los había abandonado y olvidado. Aquí el Señor, apelando a las costumbres legales, pide la factura del divorcio de su madre, ya que eso demostraría la causa; cuyo proyecto de ley se puede encontrar absorto en el dieciséis de Ezequiel.

Y en cuanto a su servidumbre, ya sea en Babilonia o entre las naciones gentiles, Dios no los había vendido por dinero como un acreedor riguroso: se justifica a sí mismo declarando que fueron sus pecados, y solo sus pecados los que los llevaron a ser vendida, y su madre, como una ramera idólatra, para ser repudiada por un tiempo limitado, a fin de que la iglesia gentil fuera la esposa casada del Señor: Isaías 54:1 .

Sin embargo, oh asombroso amor, aunque las viejas generaciones perecieron, los fieles nunca fueron abandonados, y un remanente siempre se libró para ser una simiente fiel para el Señor. Por lo tanto, puede rescatar a su pueblo del cautiverio de los gentiles con el mismo poder que vistió a Egipto de cilicio durante tres días y que secó el mar en su favor. Ver Isaías 11:16 .

A continuación, debemos notar que el Mesías sigue siendo el único orador y no el profeta. Realmente grande fue la elocuencia de Isaías, pero su elocuencia es la de Cristo. El Señor le dio la lengua de los sabios para hablar una palabra de consuelo al alma cansada, y cada mañana algo nuevo para la iglesia. Pero de acuerdo con nuestra regla de oro de interpretar la profecía, los santos profetas, impulsados ​​por el Espíritu, perdieron todos sus dolores en los dolores del Salvador y absorbieron todos sus gozos en la gloria de su reino; en consecuencia, se vieron inducidos a decir muchas cosas que no eran estrictamente ciertas, si las entendían por sí mismas.

Los oídos de Isaías estaban realmente abiertos: pero San Pablo aplica a Cristo Salmo 40:6 , en el que aparecen estas palabras. Hebreos 10:7 . Y aunque Isaías fue aserrado por Manasés, no hay ningún texto, ninguna tradición que demuestre que dio la espalda a los golpeadores y las mejillas a los que le arrancaron el pelo.

Los evangelistas han aplicado justamente estas indignidades a Cristo. Mateo 26:67 ; Mateo 27:30 . Cuando el Señor mencionó estos insultos a sus discípulos, hizo una referencia muy obvia a estas predicciones. Puso su rostro como un pedernal para subir a Jerusalén.

Mateo 14:31 . Por tanto, todos los ministros oren para tener la lengua de los elocuentes para vendar a los quebrantados de corazón y consolar a todos los que lloran; porque el Señor hace partícipes a sus ministros de su gracia y de sus dones. Nuestro Señor, bajo todas las calumnias de los sacerdotes y gobernantes, y bajo todo el odio de la cruz, tenía una confianza inquebrantable en que el Padre, que estaba cerca, lo justificaría.

A esto alude el apóstol cuando dice: Dios fue manifestado en carne y justificado en espíritu, tanto por sus milagros como por su resurrección de entre los muertos. Así también justificará siempre a sus fieles testigos de las imputaciones de un mundo infiel; mientras que, por el contrario, la polilla devorará a los que se oponen al Señor, como siempre les ha sucedido a los enemigos de la iglesia.

Isaías, habiendo prometido liberación de Babilonia, Isaías 48:20 , y aquí la redención por el Mesías, exhorta a los verdaderamente fieles que temen al Señor y obedecen la voz de su siervo, que no esconde su rostro de la última de las indignidades, la vergüenza y el escupir. , los exhorta, mientras caminan en tinieblas y angustias providenciales, Isaías 42:16 , a confiar en el Señor y permanecer en su Dios.

Quería que depositaran toda su confianza en las seguras promesas de redención, para tomar su suerte con los fieles; porque los que abandonan al Señor y se calientan en los fuegos idólatras, ciertamente se acostarán en dolor.

Comentario Completo de Trapp

Vivo los cielos de tinieblas, y hago de cilicio su cubierta.

Ver. 3. Visto los cielos de negrura. ] Lo hice en esos tres días de oscuridad en Egipto, Éxodo 10: 21-22 y lo volveré a hacer en el momento de mi pasión. Por lo tanto, sin duda puedo librarte, no solo de Babilonia, sino del pecado, la muerte y el infierno, dándote entrada al cielo por las aguas del bautismo y sacándote de las tinieblas a mi luz maravillosa. 1 Pedro 2: 9

Y harás de cilicio su cubierta. ] Ita ut coelum pullata veste obtensum fuisse dixeris. Entonces Apocalipsis 6:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La defección de Israel expiada por el Siervo de Jehová.

El comienzo de este capítulo continúa la imagen del Señor y Su Iglesia, representados por Sion, Su esposa, a quien Él busca con la fidelidad de Su amor eterno.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Vivo los cielos de tinieblas, como en Egipto, Éxodo 10:21 , y hago de cilicio su cubierta, el vestido de luto, cuyo color era oscuro. Dado que el Señor era el Amo absoluto de los elementos, le resultó fácil proteger a Israel de la ira de los enemigos y derrocar a los tiranos en todas partes. Sí, más: esta fue solo una consideración menor, porque el Señor tenía en mente una salvación completa para Su pueblo a través de la obediencia de Su Siervo, quien ahora se presenta como hablante.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Aquellos que han profesado ser personas de Dios, y parecen ser tratados severamente, tienden a quejarse, como si Dios hubiera sido duro con ellos. Aquí hay una respuesta para tales murmullos; Dios nunca privó ninguna de sus ventajas, excepto por sus pecados. Los judíos fueron enviados a Babilonia por su idolatría, un pecado que rompió el pacto; y finalmente fueron rechazados por crucificar al Señor de la gloria. Dios los llamó a abandonar sus pecados y evitar su propia ruina. Por último, el Hijo llegó a lo suyo, pero los suyos no lo recibieron. Cuando Dios llama a los hombres a la felicidad y no responden, se les deja miserables. Para silenciar las dudas sobre su poder, se dan pruebas de ello. Las maravillas que asistieron a sus sufrimientos y muerte, proclamaron que él era el Hijo de Dios, Mateo 27:54.

Pett's Commentary on the Bible

¿No hay nadie que responda cuando Yahweh tiene el poder y la voluntad para librar? ( Isaías 50:1 ).

Yahweh ahora reprende a su pueblo. Señala que el hecho de que no hayan disfrutado de Sus bendiciones no puede atribuirse a Su puerta. No se ha apartado de ellos ni se ha divorciado de ellos. No los ha vendido como un acreedor vende a sus hijos. Su posición y condición actual se debe enteramente a su propia culpa.

De hecho, su poder no ha disminuido en absoluto. Todavía es lo suficientemente poderoso como para secar el mar con una reprimenda, como lo hizo en Egipto, y convertir los ríos en un desierto como lo hizo con las fuerzas asirias alrededor de Jerusalén, y lo hará con Asiria y Babilonia. Note cómo esto es exactamente lo contrario de lo que Él ha prometido para su pueblo. Tal lenguaje se refiere tanto a la bendición y el juicio como a los eventos naturales. El agua desbordada significa bendición, la sequía significa juicio.

El problema es más bien que no hay nadie a quien Él pueda llamar que responda a Sus palabras. No hay nadie en quien Él pueda confiar, a través de quien Él pueda librarlos. Dios está buscando a un hombre que se pare en la brecha.

Isaías 50:1

'Así dice Yahvé:

“¿Dónde está la factura del divorcio de tu madre con la que la despido?

¿O a cuál de mis acreedores te he vendido?

Mira, por tus iniquidades fuiste vendido,

Y a causa de tus rebeliones tu madre fue repudiada ”.

Dios ahora señala que no es Él quien los ha divorciado, son ellos quienes se han apartado de Él como resultado de sus pecados, a través de sus iniquidades y transgresiones. No es Él quien los ha vendido para pagar sus deudas, son ellos los que se han vendido al pecado.

Aquí se está tratando el pensamiento de Isaías 49:14 , la sugerencia de que Yahweh se había olvidado de Sion y la había tratado mal. Yahvé enfatiza que, en primer lugar, no se ha divorciado de los hijos de la madre de Jacob, la madre de Jacob. Simplemente han estado separados de Él por un tiempo. El pacto no ha sido finalmente cancelado, solo suspendido.

Y en segundo lugar, que sus hijos no han sido vendidos para pagar a sus acreedores. Un acreedor tenía derecho frente al deudor a obtener el pago mediante la venta de los hijos de un hombre. Pero Yahvé no tiene acreedores. No tiene necesidad de vender a Sus hijos. Por lo tanto, cualquier sugerencia de que Él ha sido injusto o culpable es falsa. La razón por la que fueron 'vendidos' en manos del enemigo fue más bien por sus iniquidades (la maldad del corazón interior), y su madre fue repudiada por sus pecados, sus transgresiones (desobediencia exterior y rebelión). Toda la culpa es de ellos.

Isaías 50:2

“¿Por qué cuando vine no había ningún hombre?

Cuando llamé, ¿no había nadie para contestar?

¿Se ha acortado mi mano para que no pueda redimir?

¿O no tengo poder para entregar? "

De hecho, ocurre la situación opuesta. Cuando vino y buscó a un hombre que lo ayudara, no había nadie. Y cuando pidió una respuesta, no hubo respuesta. Fueron ellos los que lo habían olvidado. Había querido salvar y entregar. Había querido volver a comprarlos. Tenía los medios para hacerlo. Su mano no era demasiado corta (ver Números 11:23 ), Su poder no era tan limitado.

Pero lo que faltaba era un hombre, el hombre adecuado. No había nadie dispuesto a facilitar la tarea. Esa fue la razón por la que las cosas fueron como son. (Puede haber aquí la idea de que Acaz y Ezequías habían demostrado no ser dignos, como todos los demás hijos de David).

La idea de Dios llamando a un hombre nos lleva de regreso a los comienzos del hombre cuando Dios caminó en el Huerto y llamó a un hombre. Entonces hubo una respuesta, pero, ay, fue la incorrecta. No hubo una respuesta correcta. No había nadie que dijera: 'Aquí estoy'. Y ese es el punto aquí, que Dios estaba buscando la respuesta correcta. Pero, ay, no hubo respuesta.

Es significativo que de la misma manera, cuando antes se planteó la misma situación a los idólatras no hubo respuesta de ellos también ( Isaías 41:28 a Isaías 42:4 ), entonces tampoco hubo hombre, en ese caso también fue seguido de la venida del Siervo, como aquí. Por tanto, a cada llamada de un hombre le sigue una descripción del Siervo, el hombre de Dios para llenar la brecha.

También es significativo que Isaías no se vea a sí mismo como posiblemente ese hombre. Él sabe que Dios está hablando de Emanuel, quien es el único que puede desempeñar el papel.

Isaías 50:2

“He aquí, en mi reprensión, seco el mar.

Hago de los ríos un desierto.

Su pescado huele porque no hay agua y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y hago de cilicio su cubierta ”.

Entonces Dios les recuerda que no había razón para dudar de que Él tenía el poder. Su poder para redimir y liberar se había revelado en el pasado, cuando secó el mar para que Israel lo atravesara en el Éxodo (Éxodo Éxodo 14:21 ). Cuando hace de los ríos un desierto, todos los peces apestan y mueren ( Éxodo 7:18 ; Éxodo 7:21 ).

Esto fue cierto en Egipto, también será cierto para Asiria y especialmente Babilonia. En Egipto, los cielos se Éxodo 10:22 para que un hombre no pudiera ver a su prójimo ( Éxodo 10:22 ), y estaban cubiertos como de cilicio por lo que estaba sucediendo. Posiblemente haya en este último el recordatorio de la muerte del primogénito. Pero lo mismo es cierto a lo largo de la historia. Él oscurece los cielos con juicio, o no, como Él desea.

Es probable que la idea vaya más allá del Éxodo como un recordatorio de que Yahvé tiene la vida y la muerte en Sus manos en todo momento, de lo cual Egipto fue solo un ejemplo. Porque si los ríos se secan, no solo mueren los peces, sino también los hombres. Y el cilicio es también señal de continuo duelo. Entonces esto podría verse como los cielos de luto por lo que harían los juicios de Yahweh. Siendo esto así, Yahweh ha demostrado que Él es muy capaz de librar y hacer frente a la hostilidad de los enemigos más poderosos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El profeta Oseas, cuyo ministerio no fue muchos años antes que el de Isaías, ha utilizado la misma figura del estado matrimonial para representar la unión del Mediador con su pueblo; y aquí el profeta Isaías adopta el mismo método. De hecho, es una figura muy llamativa, y el mismo Señor Jesús parece deleitarse con ella. Véase Oseas 2:1 ; Jeremias 3:14 ; Mateo 22:2 .

Puede servir para enseñarnos algunas cosas preciosas y dulces. Al asumir nuestra naturaleza, el Señor Jesús ha demostrado que el alma es una criatura casadera con Cristo y, por lo tanto, capaz de una unión con él y gozo en él por toda la eternidad. ¡Qué triste pensamiento es entonces, que por el pecado debemos en cualquier momento alejarnos de nuestro Señor, nuestro esposo; ¡y que nuestras iniquidades actúen como una carta de divorcio! ¡Precioso Jesús! sigue siendo nuestro marido y desempeña el tierno oficio de marido y amigo, a pesar de nuestra reincidencia; porque el Señor Dios de Israel dice que el que aborrece el repudio, Malaquías 2:16 .

Solo agrego que quizás las expresiones aquí denotadas, concernientes al Señor, secando el mar, haciendo de los ríos un desierto y haciendo que los peces apesten, tiene respeto por el despliegue de sus milagros en Egipto, para la liberación de su pueblo. .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto , & c. La acusación general, expresada en las últimas palabras, ahora la prueba con casos particulares: Cuando vine, no había nadie. ¿Cómo es posible que, cuando les envié por medio de mis siervos los profetas, no hubo ningún hombre que considerara mi mensaje y mi ofrecimiento de gracia y cumpliera con mi voluntad? Por lo que da a entender que la mayoría de los judíos eran culpables de infidelidad grave y desobediencia obstinada y, por lo tanto, podían ser rechazados con justicia. Cuando los llamé al arrepentimiento y la reforma, no había nadie que viniera. Ninguno viniera a mi llamado ni a obedecer mis mandamientos. ¿Mi mano se ha acortado en absoluto?, &C. ¿Cuál es la razón de este desprecio y rebelión? ¿Es porque no esperas nada bueno de mí, pero piensas que no quiero o no puedo salvarte? He aquí, a mi reprensión seco el mar. A mi palabra o mandato, no sólo puedo contener sus orgullosas olas, sino que también puedo secar su cauce.

Aquí, como prueba de su poder, Dios apela a los milagros que realizó en Egipto, en el mar Rojo y en el Jordán. Hago de los ríos un desierto seco y apto para viajar como un desierto. Vestiré los cielos de negrura O, lo haré , o puedo vestir , etc. Lo que hice una vez en Egipto cuando corrí cortinas gruesas ante todas las luces celestiales, y causé que ocurriera una oscuridad incomparable y asombrosa durante tres días consecutivos, para gran terror de mis enemigos, así que puedo y lo haré todavía, cuando sea necesario. es necesario para salvar a mi pueblo. Y, por tanto, no tienes por qué desconfiar de mí. Y les hago de cilicio su cubierta , los cubro con nubes negras como el cilicio.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 50:2

Estas palabras sólo las pudo haber dicho el Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre. Colocan ante nuestros pensamientos:

I. Su poder y gloria Divinos. El poder es naturalmente tranquilo. El poder que sostiene el universo es, de hecho, más maravilloso cuando, invisible, no sentido, con su divino silencio y su infinita facilidad, avanza en su curso ordinario; pero a menudo nos impresiona más cuando choca contra las obstrucciones y asusta los sentidos con su violencia. Conociendo nuestro marco y tratando con nosotros como con niños, nuestro Maestro busca impresionarnos con un sentido de Su poder Divino, invitándonos a pensar en Él como obrando por fuerza inexorable ciertos cambios y desplazamientos espantosos en la naturaleza. "Seco el mar; convertí los ríos en un desierto", etc.

II. Su vida humana y su educación. "El Señor Dios me ha dado lengua de sabio", etc. Parece que el Espíritu Divino, como una voz misteriosa, despertó en su interior la conciencia de lo que era y de lo que había venido a la tierra a hacer. realizar. Mañana tras mañana, a lo largo de todos los días de Su niñez, la voz siempre lo despertaba a una conciencia más elevada y a un conocimiento más terrible.

III. La enseñanza mediadora para la que así había sido preparado. (1) Es personal. Si su propia enseñanza personal no hubiera estado a la vista, no habría sido necesaria toda esta preparación personal. "El Señor ha dado mí la lengua de sabios, que yo debería saber hablar." Este es su propio testimonio del gran hecho de que él mismo enseña personalmente a cada alma que es salva.

( 2 ) Es adecuado. Adecuado para nuestro cansancio: ( a ) mientras aún estamos en un estado de no regeneración; ( b ) cuando nos hundimos bajo el peso de la culpa; ( c ) al desmayarse bajo la carga del cuidado; ( d ) cuando se carga bajo los misterios intelectuales de la teología; ( e ) cuando esté bajo el peso de una enfermedad mortal. (3) La enseñanza de Cristo es minuciosamente directa y particular.

Cuando leo que Él está ordenado para hablar "al que está cansado", entiendo que Él no habla de una manera general, impersonal e irreconocible a la multitud desamparada de los que sufren, sino a cada hombre en particular, y a cada hombre. aparte.

C. Stanford, Símbolos de Christy p. 147.

Referencia: Isaías 50:2 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 243.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 50:1. así dice el Señor, .

Siempre hay algo que viene cuando tienes este prefacio. Si Dios habla, deberíamos escuchar con reverencia, con atención.

Isaías 50:1. ¿Dónde está la cuenta del divorcio de su madre, a quien he guardado? ¿O cuál de mis acreedores es a quien te he vendido? .

Dios está aquí abordando a sus antiguos pueblos; Se habían dado por vencidos, como lo fue, dejado, abandonado. Se compararon con una esposa que había estado divorciada por su esposo, o a los niños que habían sido vendidos por su padre debido a su pobreza extrema. El Señor dice: «Ahora, dime, ¿he guardado realmente mi gente elegida cuando un hombre en una mascota saca a su esposa? ¿Realmente te he vendido a los beneficios de usted? ¿Qué beneficio es para mí que se lleva cautivo, y que se queda sin consuelo? ».

Isaías 50:1. he aquí, porque sus iniquidades se han vendido, y para sus transgresiones se encuentra su madre. .

No fue la forma de Dios, sino su propio pecado, que les había traído a todos sus sufrimientos. Los judíos podrían haber seguido de una nación en posesión de su propia tierra hasta el día de hoy, si no se habían desviado hasta ídolos. No era que Dios desechara a su pueblo a quien lo hizo anteprete; Pero lo echaron, se vendieron. Ahora, si algún hijo de Dios se ha enérgico en problemas, y ha perdido su comodidad, deje que no culpe a Dios; Su dolor es causado por su propio acto y hecho. Y si cualquier hombre o mujer aquí debería estar en problemas profundos por pecado, dejar que no lo pongan a su destino, que no llamen a Dios desagradable; pero déjalos culparlos a sí mismos: «Porque sus iniquidades nos han vendido, y para sus transgresiones es su madre. ».

Isaías 50:2. por lo que cuando vine, ¿no había hombre? Cuando llamé, ¿no había nadie para responder? .

Es Cristo quien está hablando aquí por la boca del profeta. Cuando llegó, no había «no hombre. »No pudo encontrarlo en toda la nación, cualquier fiel para ayudarlo en su gran trabajo redentor. «Él vino a los suyos, y su propio lo recibió no. »Predicó el arrepentimiento y la fe a lo largo de la tierra; Pero lloraron, «Crucificar, él! ¡Crucifícalo! » Amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus hechos eran malos.

Isaías 50:2. ¿Está mi mano acortada en absoluto, que no puede canjear? ¿O no tengo poder para entregar? .

Si estás en la peor situación en la que puedes ser, Dios todavía puede ayudarte. Desesperación de ti mismo; Pero no te desesperes de él. Si ha llegado al fondo de todas las cosas, y el último rayo de esperanza está apagado en la oscuridad de la medianoche, Dios sigue siendo el mismo. Escucha lo que le dice, «¿Se acorta mi banda en absoluto, que no puede canjear? ¿O no tengo poder para entregar? » ¿No puede romper los vínculos de embriaguez? ¿No puede entregar el desenfreno de sus pasiones viles? ¿No puede volver a recoger desde el Dunghill el Outcast y el offcast? ¿Es demasiado difícil para el Señor? ¿Es imposible la salvación de los pecadores más grandes para que lo realice? Eso nunca puede ser, porque es «poderoso para salvar. ».

Isaías 50:2. he aquí, en mi reproche me seco del mar, hago los ríos un desierto; Su pez apesta, porque no hay agua, y Dieth para la sed. .

Dios dividió el Mar Rojo, se separó del Jordán, y hizo un camino para que su pueblo pasara. El que ha hecho esto puede hacer cualquier cosa. Cuando Dios toma el caso, la imposibilidad no está en el diccionario. Sin embargo, es genial su dolor, sin embargo, profundice su desgracia, o, por lo tanto, le graves su pecado, si Dios viene a tratar con eso, hará un trabajo corto de todos sus problemas, y toda su desesperación.

Isaías 50:3. Visto los cielos con negrura, y hago que la cubierta. El Señor Dios me ha dado la lengua de los aprendidos, que debería saber cómo hablar una palabra en temporada para él que se cansa: ¡Él le weena la mañana por la mañana, él le quita la mía para escuchar como lo aprendido. .

Esto es cristo hablando de nuevo. Cuando vino aquí, aunque no se puede encontrar un hombre capaz de ayudarlo, ninguno para venir y unirse a él en la redención de su pueblo, sin embargo, se entregó a la tremenda tarea. Se hizo instruido del Padre. Le enseñó a hablar una palabra para cansarse. «Nunca habló hombre como este hombre. »No hay evangelio como su evangelio, no hay doctrina como su doctrina. Fue a Dios en privado «Mañana por la mañana. »Recibió su mensaje de su padre, y él vino y lo entregó a la gente. ¡Oh, qué glorioso Cristo tenemos!

Isaías 50:5. el Señor Dios ha abierto el oído, y no estaba rebelde, ni se volvió hacia atrás. .

Tuvo su oreja aburrido, ya que los esclavos tenían cuando no saldrían libres, sino que significaban permanecer con su maestro. Cristo tenía una oreja aburrida, una oreja abierta. Nunca se rebeló contra la voluntad de Dios. Fue obediente al Padre, incluso hasta la muerte. Si quieres saber lo obediente que era, escúchame leer el siguiente verso:

Isaías 50:6. Les devolví a los Smiters, y mis cheques con ellos que se arrancaron del cabello: no me escondí de la vergüenza y escupí. .

Ahora déjame volver un poco, y leer de nuevo el tercer verso, «Visto los cielos con la negrura, y hago que lo cubrí. »« Les devolví a los Smiters, y mis cheques con ellos que se arrancaron del cabello. »Es la misma persona divina, que se reunió con los anfitriones del cielo hasta que los muy cielos se ennegrecen con la artillería de Dios, que aquí dice:« Le dio la espalda a los Smiters, inclinándonos hacia el brutal flagelo romano y mis mejillas. a ellos que se arrancaron del pelo. »Recuerdas la escena que imaginé el pasado por el domingo por la noche, toda la banda de soldados se burla de Cristo, e incluso escupí con él. Ese fue el cumplimiento de estas palabras, «no escondí la vergüenza de mi cara y escupir. "Ese mismo Cristo, sin quien no se hizo nada que se hizo, cuyo rostro es el sol del cielo, cuya gloria es incomparable e inadecuada, dice:« No escondí mi cara de la vergüenza y escupimos. »No digas, entonces, que Dios no te tiene amor. No digas que te ha echado cuando un marido se divorcia a su esposa. No habla más como si no hubiera ayuda para usted, no hay medios de su liberación. He aquí qué tan bajo se agachó tu Salvador, qué tan amable debía sufrir tanto a los hombres culpables, y ser animado a confiar en él. El que le dio la espalda a los Smiters te dice: «El castigo de tu paz estaba sobre mí, y con mis rayas estás sanado. ».

Isaías 50:7. por el Señor Dios me ayudará; .

Este es Cristo todavía hablando. Aunque a Dios mismo, sin embargo, como el Dios-hombre, mirando a su padre por ayuda en la temida lucha a través de la cual fue a salvarnos, declaró: «El Señor Dios me ayudará. ».

Isaías 50:7. Por lo tanto, no me confundiré: por lo tanto, he puesto mi cara como un pedernal, y sé que no me avergonzaré. .

Y él no estaba; Pasó con todo lo que había emprendido. Bebió nuestra amarga copa hasta que ninguno de los Drencs permaneció. Llevó la terrible ira de Dios, que otra cosa habría descansado para siempre; Dios lo ayudó, y él lo aburre todo.

Isaías 50:8. él está cerca de eso me justifica; ¿Quién lidiará con, yo? Permítanos juntos: ¿Quién es el adversario mío? Déjalo acercarme a mí. He aquí, el Señor Dios me ayudará; ¿Quién es el que me condenará? Lo, todos ellos van a ceraras como una prenda; La polilla las comerá. .

¿Vendrá ahora a luchar contra Cristo, y espero conquistarlo? Voltaire solía decir: «¡Cryst the Wretch!» Pero ¿dónde está Voltaire ahora? Y los que estuvieron de acuerdo con Voltaire, ¿dónde están ahora? Pero Jesús siempre vive y reina, y Dios está con él. El que una vez vendrá a la batalla con nuestro glorioso Señor pronto conocerá el poder de la debilidad de Cristo, y la omnipotencia de su muerte.

Isaías 50:10. quien está entre usted .

Aquí hay una pregunta muy bendecida. Cristo, después de haber pasado todos los problemas que podían pasar, y habiendo salido de él triunfante, ahora mira a todos sus seguidores, en todos los hijos de Dios, y él dice: "¿Quién está entre tú?".

Isaías 50:10. que teme al Señor, que obedece la voz de su siervo, que camina en la oscuridad, y no tiene luz? Déjale confiar en el nombre del Señor, y quédate sobre su Dios. .

¿Ves la deriva de eso? Nuestro Salvador confiaba, y no fue confundido. Se quedó a sí mismo a Dios, incluso cuando dijo: «Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" y ser salido de un conquistador. Confía en ti en Dios, y también serás victorioso. Deje que su fuerza sea sacada de ese fuerte y poderoso que se comprometió a ayudar a todos los que confían en él, y triunfarás incluso cuando Jesús lo hizo. ¿Te niegas a confiar en Dios? Luego escucha esto:

Isaías 50:11. He aquí, todo lo que enciende un fuego, con el que se compás con Sparks: camina a la luz de tu fuego, y en las chispas que has encendido. .

Si piensas que se hagan felices en el pecado, ve y hazlo. Si te apetece que su propia justicia le salva, ve a intentarlo.

Isaías 50:11. esto tendré la mano mía; Tendréte en el dolor. .

Tu fuego no te calentará; Tus chispas no lo iluminarán; Tendrás que acostarte a morir, y te acostarás en el dolor. ¡Oh mis queridos oyentes, llegará el momento en que cada uno de nosotros debemos apagar este cuerpo y acostarse a morir! Dios conceda que ninguno de nosotros tengamos que acostarnos en el dolor; Pero en su lugar, habiendo confiado en Dios, ¿puede iluminar nuestra vela para nosotros en el último momento, para que podamos quedarse dormidos en Jesús y despertarnos en su semejanza en la gloria eterna? ¡Que Dios nos bendiga la lectura de su palabra! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este capítulo podría haber sido escrito por nuestro Señor Jesucristo en ese momento cuando estuvo en la tierra.

Isaías 50:1. así dice el Señor, ¿dónde está el conocimiento de la divorcia de su madre, a quien he guardado? ¿O cuál de mis acreedores es a quien te he vendido? .

Había algunos que dijeron que Dios había guardado, como una mujer divorciada, su pueblo antiguo, que había vendido a sus hijos a la esclavitud; Pero él dice: «No es así. ¿Dónde está la factura de divorcio? ¿A quién te he vendido? ».

Isaías 50:1. he aquí, porque sus iniquidades se han vendido, y para sus transgresiones se encuentra su madre. .

Es decir, la nación, que era su madre, había perdido el favor de Dios; no por su capricho, sino porque sus pecados habían llorado en voz alta por la justicia y por el juicio. No podría ser que Dios deba estar en una relación amistosa con tanta gente, tan hipócrita, tan falsa, por lo que de todas las formas rebeldes contra él.

Isaías 50:2. por lo que cuando vine, ¿no había hombre? Cuando llamé, ¿no había nadie para responder? .

Cristo vino a este mundo en un momento en que prácticamente parecía haber quedado ninguno en la tierra que era bueno para nada. Los fariseos, que fueron, exteriormente, los más religiosos de los hombres, eran orgullosos formalistas y hipócritas de base, y toda la nación se había desviado de Dios, de modo que Cristo bien podría preguntarse: «Cuando llegué, ¿no había hombre? Cuando llamé, ¿no había nadie para responder? ».

Isaías 50:2. ¿Está mi mano acortada en absoluto, que no puede canjear? ¿O no tengo poder para entregar? He aquí, en mi reproche me seco del mar, hago los ríos un desierto; Su pez apesta porque no hay agua, y Diheth para la sed. .

Aquí el Señor les recuerda lo que hizo en el Mar Rojo. Este mismo Cristo, que vino aquí, y no encontró nada para responder a su llamado, es el verdadero Dios que fue el Redentor de Israel. Dirigió a las tribus a través del Mar Rojo, lo que se secó por la palabra de su boca, que podría haber una manera para que su rescate pase a través de; Sin embargo, cuando este gran redentor vino a la Tierra, en lo que respecta a la mayoría de los hombres, no había nada para darle la bienvenida. A pesar de que vino en el amor y la ternura, no había nada para responderle.

Isaías 50:3. Visto los cielos con negrura, y hago que la cubierta. El Señor Dios me ha dado la lengua de los aprendidos, que debería saber cómo hablar una palabra en temporada para él que se cansa: ¡Él le weena la mañana por la mañana, él le quita la mía para escuchar como lo aprendido. .

Observe el maravilloso contraste entre el tercer verso y el cuarto. Es el mismo «I» quien dice: "Visto los cielos con oscuridad", que se convierte en un erudito en la escuela de Dios, y se inclina su oreja para escuchar las enseñanzas del Padre. «Aunque era un hijo, sin embargo, se enteró de que la obediencia. "Fue tan bueno que él lo contó, no era un premio para ser iguales a ser iguales con Dios, dividiendo el mar y cubriendo los cielos con oscuridad; Sin embargo, condensado a asumir la forma de un sirviente, y como sirviente, recibió sus instrucciones del Gran Señor de todos.

Isaías 50:5. el Señor Dios ha abierto el oído, y no estaba rebelde, ni se volvió hacia atrás. Les devolví a los Smiters, y mis mejillas a los que se arrancaron del cabello: no me escondí de la vergüenza y escupí. .

Ese mismo divino fue, a su debido tiempo, velado en carne humana; y, entonces, él, quien cubrió los cielos con negrura, le dio la espalda a los sustones, y sus mejillas a los que se arrancaban del cabello. ¡Oh, maravillosa condescendencia de nuestro glorioso Señor! Quiero que vuelvas a notar el contraste en este capítulo; Déjame leer dos versículos uno tras otro, «Visto los cielos con la negrura, y hago la cubierta de su cobertura. »« Les devolví a los Smiters y mis mejillas que se arrancaron del pelo: no me escondí de la vergüenza y escupí. »Creo que algo · Imight dice que solo restaría la maravillosa fuerza de contraste que estas palabras revelan entre la División y la Humanidad de Cristo.

Isaías 50:7. por el Señor Dios me ayudará; Por lo tanto, no me confundiré: por lo tanto, he puesto mi cara como un pedernal, y sé que no me avergonzaré. Él está cerca de eso me justifica; ¿Quién lidiará conmigo? Permítanos juntos: ¿Quién es el adversario mío? Déjalo acercarme a mí. .

Cristo es inocente, y por lo tanto, desafía a todos sus acusadores. Cristo ha sufrido la pena del pecado que llevó a nuestro nombre; Pero lo ha eliminado tan completamente que, a pesar de nuestra culpa, desafía a todos nuestros acusadores, y hay anillos a través de la Tierra y el Cielo este desafío audaz, «¿Quién tendrá algo a la acusación de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. ».

Isaías 50:9. he aquí, el Señor Dios me ayudará; ¿Quién es el que me condenará? Lo, todos ellos van a ceraras como una prenda; La polilla las comerá. .

Los enemigos de Cristo todos pasarán, serán destruidos por completo. Ahora viene una bendita lección para nosotros. Como Cristo perseveró en su gran trabajo, incluso hasta el final, así que hagamos lo mismo.

Isaías 50:10. ¿Quién está entre ustedes que temen al Señor, que obedece la voz de su siervo, que camina en la oscuridad y no tiene luz? Déjale confiar en el nombre del Señor, y quédate sobre su Dios. .

No dejes que la oscuridad te mantenga de vuelta más de lo que hizo su maestro, todavía continúa, y permanezcamos en tu Dios.

Isaías 50:11. he aquí, todo lo que enciende un fuego, .

Escucha esto, que vivimos sin Dios, pero piensan felices; YE, que no tiene esperanza del gran en adelante, todavía estamos contentos con el presente: «He aquí, todo lo que enciende un fuego,».

Isaías 50:11. que puedan compás con chispas: camina a la luz de tu fuego, y, en las chispas que has encendido. .

«Sé feliz mientras puedas; tener 'una vida corta y una feliz', si esa es su elección. ».

Isaías 50:11. esto tendré la mano mía; .

Cuando se hace caminar, vea cuál será el final.

Isaías 50:11. tendrás que recostarse en el dolor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 50:1. Así dice el Señor, ¿dónde está el conocimiento del divorcio de su madre, a quien he guardado? .

A veces, los encabezados al Capítulo S en nuestra Biblia nos dan el significado del pasaje. Por supuesto, no están inspirados, y son simplemente puestos allí por los traductores, pero, a veces, son pequeños comentarios sobre el texto. Es así en el encabezado de este capítulo: «Cristo sheweth que la abandono de los judíos no debe ser imputada por él, por su capacidad para ahorrar, por su obediencia en ese trabajo, y por su confianza en esa asistencia," que el Señor Jesús aquí habla con la Iglesia Judía. El Gran Redentor, «el poderoso de Jacob», por lo tanto, habla a su pueblo elegido Israel: «¿Dónde está el conocimiento del divorcio de su madre, a quien he guardado?».

Isaías 50:1. o cuál de mis acreedores es para quien te he vendido? He aquí, porque sus iniquidades se han vendido, y para sus transgresiones se encuentra su madre. .

Era pecado lo que causó la alienación entre Israel y su Dios, y es pecado, esa es la causa de todo el alejamiento de Dios en el mundo. Un hombre pecaminoso, siempre que él continúe viviendo en pecado, no puede amar a un Dios santo.

Isaías 50:2. por lo que cuando vine, ¿no había hombre? Cuando llamé, ¿no había nadie para responder? ¿Está mi mano acortada en absoluto, que no puede canjear? ¿O no tengo poder para entregar? he aquí, en mi reproche me seco del mar, hago a los ríos un desierto: su pez apesta, porque no hay agua, y Diheth para la sed. Viste los cielos con la negrura, y hago cepillado su cubierta. .

¡Qué glorioso Dios es quién dice que no ha divorciado a su pueblo!

¿Qué tan poderoso es?; Sí, todopoderoso! Todo el poder está en sus manos. Observe quién es, porque continúa describiéndose:

Isaías 50:4. El Señor Dios me ha dado la lengua de los aprendidos, que debo saber cómo hablar una palabra en la temporada de la temporada que se cansa: ¡Weena por la mañana por la mañana, le quita la mía para escuchar como los aprendidos. .

Así como los académicos aprenden de su maestro. Fue un lugar maravilloso para que el omnipotente se convierta en un alumno; Pero descendió más bajo que eso.

Isaías 50:5. el Señor Dios ha abierto el oído, y no estaba rebelde, ni se volvió hacia atrás. .

Este fue otro paso en la escalera de la humillación de Cristo, pero aún fue menor. Lea nuevamente el 3 RD Verse, y luego lea el 6º. «Visto los cielos con la negrura, y hago la cubierta de su cepillado. ».

Isaías 50:6. Les devolví a los Smiters, y mis mejillas para que se arrancaron del cabello: no me escondí de la vergüenza y escupí. Porque el Señor Dios me ayudará, por lo tanto, no me confundiré, por lo tanto, he puesto mi cara como un pedernal, y sé que no me avergonzaré. .

A pesar de que tuvo que agacharse tan bajo como para soportar la vergüenza y escupir, sabía que el resultado final sería gloria a Dios y también para sí mismo. No había pensado en desesperarse. Ya había sido escrito de él, «él no fallará ni se desalentará. »Seguramente lo logrará el trabajo que su padre le dio a hacer. El próximo verso es probablemente el que Pablo tomó ese gran desafío de suyo, «¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, "y así sucesivamente. Saca de la boca de Cristo sus palabras de confianza y las pone en la boca de todos los pueblos de Cristo.

Isaías 50:8. él está cerca de eso me justifica; ¿Quién lidiará conmigo? .

Nuestro Señor Jesucristo fue justificado en su resurrección. Tomó el pecado de su pueblo sobre él, y por lo tanto tenía que morir en su lugar; Pero su trabajo estaba tan completo que él mismo estaba justificado, así como a toda su gente, y desafía a cualquiera que estuviera a su cargo.

Isaías 50:8. nos dejamos de lado: ¿quién es el adversario mío? Déjalo acercarme a mí. He aquí, el Señor Dios me ayudará, ¿quién es el que me condenará? Lo, todos ellos van a ceraras como una prenda; La polilla las comerá. ¿Quién está entre ustedes que temen al Señor, que obedece la voz de su sirviente, que camina en la oscuridad, y no tiene luz? .

Es el Salvador todavía hablando, porque sabía lo que era caminar en la oscuridad y no tener luz. ¡Y qué terrible oscuridad era, mis hermanos! ¡Qué cosa tan horrible que le fue para él haber sufrido la retirada de la luz del rostro de su padre! Él sabe, por lo tanto, lo que significa este juicio; y estar lleno de compasión, nos ofrece el abogado más amable si estamos en una condición similar. ¿Qué nos dice que hagamos? Hearken, tú que amas al Señor, pero que están en la oscuridad.

Isaías 50:10. que confíe en el nombre del Señor, y quédate sobre su dios. .

En la oscuridad o en la luz, tome atención a que hagas esto, cuando todo sobre usted parece contrariamente a las promesas divinas, y sus espíritus están listos para hundirse, preste atención a este buen consejo de su Salvador: «Déjelo confiar en el nombre del Señor, y quédate sobre su Dios. ».

Isaías 50:11. he aquí, todo lo que enciende un fuego, .

YE, quien nos salvaría,.

Isaías 50:11. que se compás con Sparks: .

O, firebrands,.

Isaías 50:11. camina a la luz de su fuego, y en las chispas .

O, flambeaux.

Isaías 50:11. que has encendido. .

Ese será el final de ello. Esta gran iluminación tuya, todas tus buenas obras, todo tu glorioso intelecto, y no sé qué, ¿qué vendrá de él?

Isaías 50:11. esto tendré la mano mía; Tendréte en el dolor. .

¡Dios nos salve a todos de una mentira para que, en el último, por el amor de Cristo! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 49:24; Isaías, 50.

El Ilustrador Bíblico

Así dice el Señor: ¿Dónde está la factura del divorcio de tu madre?

Jehová e Israel infiel

Estos israelitas acudieron a la única clase de ley con la que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no solo les fueron sugeridas por las relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa y cuando eran niños, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

(1) Existía la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de lo absoluto, deliberado y definitivo, de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de finalidad, porque tal escrito en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

(2) La otra forma que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente: el acto del padre que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

(3) Ante tales dudas, Dios se vuelve con su propio idioma: “Ciertamente he despedido a tu madre, pero ¿dónde está la factura que hace que su divorcio sea definitivo, más allá de todo recuerdo? De hecho, te vendieron, ¡pero fue porque estaba en bancarrota! ¿A cuál, entonces, de Mis acreedores (nótese el desprecio del plural) fue a quien le vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis rechazados.

Pero estoy aquí, listo como siempre para salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con su restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres ". ( Prof. GA Smith, DD .)

La responsabilidad del pecador

I. LA MISERITA CONDICIÓN DEL PECADOR.

1. Separado de Dios.

2. Vendido bajo el pecado.

II. LA OCASIÓN DE ÉL. No la voluntad de Dios, sino su propio amor por el pecado, y su consiguiente desprecio por las ofertas de Dios de liberación del pecado y la tristeza. ( J . Lyth, DD ).

Israel se arruinó a sí mismo

Aquellos que han profesado ser el pueblo de Dios y, sin embargo, parecen ser tratados con severidad, tienden a quejarse de Dios y echarle la culpa, como si los hubiera tratado severamente. Pero en respuesta a sus murmuraciones, tenemos aquí ...

I. UN RETO PARA PRODUCIR CUALQUIER PRUEBA DE QUE LA PELEA EMPEZÓ DEL LADO DE DIOS ( Isaías 50:1 ).

II. UN CARGO DE QUE ELLOS FUERON EL AUTOR DE SU RUINA. “He aquí, por vuestras iniquidades”, etc.

III. UNA CONFIRMACIÓN DE ESTE DESAFÍO Y ESTE CARGO ( Isaías 50:2 ).

1. Era evidente que era culpa de ellos que fueran desechados, porque Dios vino y les ofreció su mano amiga, ya sea para evitar sus problemas o para librarlos de ellos, pero ellos lo despreciaron a Él y a todas las ofertas de Su gracia.

2. Era evidente que no fue debido a la falta de poder en Dios que fueron llevados a la miseria del cautiverio y permanecieron en él, porque Él es todopoderoso. Carecían de fe en Él, por lo que el poder no se ejercía en su favor. Así sucede todavía con los pecadores. ( M. Henry. )

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué, cuando vine, no había nadie?

El mediador: divino y humano

Estas palabras solo las pudo haber dicho el Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo que ponen ante nuestros pensamientos:

I. Su DIVINO PODER Y GLORIA. El poder es naturalmente tranquilo. El poder que sostiene el universo es, de hecho, más maravilloso cuando, invisible, no sentido, con su divino silencio y su infinita facilidad, avanza en su curso ordinario; pero a menudo nos impresiona más cuando choca contra las obstrucciones y asusta los sentidos con su violencia. Conociendo nuestro marco y tratando con nosotros como con niños, nuestro Maestro busca impresionarnos con un sentido de Su poder Divino, invitándonos a pensar en Él como obrando por fuerza inexorable ciertos cambios y desplazamientos espantosos en la naturaleza. “Seco el mar”, etc.

II. SU VIDA HUMANA Y EDUCACIÓN. "El Señor Dios me ha dado la lengua de los sabios", etc. Parece que el Espíritu Divino, como una voz misteriosa, despertó en su interior la conciencia de lo que era y de lo que había venido a la tierra a hacer. realizar. Mañana tras mañana, a lo largo de todos los días de Su niñez, la voz siempre lo despertaba a una conciencia más elevada y a un conocimiento más terrible.

III. LA ENSEÑANZA MEDIATORIAL PARA LA QUE HA SIDO ASÍ PREPARADO.

1. Es personal. Si su propia enseñanza personal no hubiera estado a la vista, no habría sido necesaria toda esta preparación personal. “El Señor me ha dado lengua de sabio, para que sepa hablar”. Este es Su propio testimonio del gran hecho de que Él mismo enseña personalmente a cada alma que es salva.

2. Es adecuado. Adecuado a nuestro cansancio.

(1) Mientras todavía estamos en un estado de no regeneración.

(2) Cuando nos hundimos bajo el peso de la culpa.

(3) Al desmayarse bajo la carga del cuidado.

(4) Cuando se carga bajo los misterios intelectuales de la teología.

(5) Cuando esté bajo el peso de una enfermedad mortal.

3. La enseñanza de Cristo es minuciosamente directa y particular. Cuando leo que está ordenado para hablar "al" que está cansado, entiendo que no habla de una manera general, impersonal e irreconocible a la multitud desamparada de los que sufren, sino a cada hombre en particular, y a cada hombre. aparte. ( C. Stanford, DD )

El Redentor descrito por él mismo

En mi opinión, estos versículos (2-6) continúan sin interrupción, para que no los separe y atribuya uno al profeta, otro al Mesías y otro al mismo Jehová; pero debes tomar el todo como la expresión de una Persona Divina. Que Jehová-Jesús es el que está hablando aquí, queda muy claro en el último versículo del capítulo anterior: “Yo, el Señor” (“Yo, Jehová”, es) “soy tu Salvador y tu Redentor, el poderoso Uno de Jacob ".

I. HE AQUÍ AL MESÍAS COMO DIOS. Enlace Isaías 50:3 ; Isaías 6:1 : “Yo visto los cielos de tinieblas, y hago de cilicio su cubierta. .. Le di la espalda a los golpeadores ”, etc. El, entonces, que sufrió así, y a quien consideramos que nos redimió por Su muerte, y nos salvó por Su vida, no es menos que el Dios Todopoderoso.

Creo que la primera referencia, en estas palabras, es a los milagros que fueron obra de las plagas en Egipto. Fue Jehová-Jesús quien entonces estaba plagando a Sus adversarios. En un capítulo posterior, Isaías dice que "el ángel de su presencia los salvó"; ¿Y quién es ese gran Ángel de Su presencia sino el Ángel del pacto en quien nos deleitamos, Jesucristo nuestro Señor y Salvador? Pero no debemos restringir el texto a lo que sucedió en la tierra de Egipto, porque tiene una referencia mucho más amplia. Todas las grandes maravillas de la naturaleza deben atribuirse a Aquel en quien construimos todas nuestras esperanzas por el tiempo y la eternidad.

El último milagro registrado aquí, a saber, el de cubrir los cielos con cilicio, fue realizado por nuestro Señor incluso cuando estaba en Su agonía de muerte. No depende de un simple hombre para su salvación. Él es un hombre, pero también es verdaderamente Divino.

II. HE AQUÍ, EL MESÍAS COMO EL MAESTRO INSTRUIDO (versículo 4). Llamo su atención especial sobre la condescendencia de nuestro Señor al venir aquí con el propósito de cuidar a los débiles, para hablarles palabras de consuelo y apoyo; y también al hecho de que, antes de realizar ese servicio, aprendió el arte sagrado de Su Padre. Durante treinta años estuvo aprendiendo mucho en la carpintería de José.

Poco sabemos cuánto aprendió allí; pero esto sí lo sabemos: "Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y de los hombres". Y después, cuando comenzó su obra pública entre los hombres, habló con lengua de eruditos, diciendo a sus discípulos: "Todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer". Durante todo el tiempo que estuvo enseñando, siguió escuchando y aprendiendo.

III. HE AQUÍ, A JESUCRISTO COMO EL SIERVO DEL SEÑOR (versículo 5).

1. Habla de sí mismo como preparado por gracia. “El Señor Dios me ha abierto el oído”, como si se le hubiera realizado una obra para prepararlo para su servicio. Y el mismo Espíritu, que reposó sobre Cristo, también debe abrir nuestros oídos.

2. Así preparado por gracia, fue consagrado en la forma debida, para que pudiera decirse a sí mismo: "El Señor Dios me ha abierto el oído". Escuchó los susurros más débiles de la voz de Su Padre.

3. No solo escuchó la voz de Su Padre, sino que fue obediente a ella en todas las cosas. "No fui rebelde". Desde el día en que, de niño, dijo a sus padres: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" hasta la hora en que, en la cruz, clamó: “Consumado es”, siempre fue obediente a la voluntad de Dios.

4. En esa obediencia, perseveró a través de todas las pruebas. Dice que no se apartó. Habiendo comenzado la obra de salvar a los hombres, la siguió.

IV. HE AQUÍ AL MESÍAS COMO EL SUFRIMIENTO INIGUALABLE (versículo 6). Se ha preguntado: "¿Dios realmente murió?" No; porque Dios no puede morir, pero el que murió era Dios; así que, si hay confusión en su mente, es la confusión de la Sagrada Escritura misma, porque leemos, "Apacienta la Iglesia de Dios, que Él compró con Su propia sangre". Además del dolor, en este versículo se nos pide que notemos particularmente el desprecio que soportó el Salvador.

El arrancarle el cabello era una prueba del desprecio malicioso de sus enemigos, pero ellos fueron aún más lejos y escupieron en su rostro. Escupir era considerado por los orientales, y supongo que por todos nosotros, como la cosa más despectiva que un hombre puede hacer a otro; sin embargo, los viles soldados se reunieron a su alrededor y le escupieron. Debo señalar el hermoso toque de voluntariedad aquí: "No escondí mi rostro". Nuestro Salvador no se apartó ni trató de escapar. Si hubiera querido hacerlo, fácilmente podría haberlo hecho. Conclusión: Note tres combinaciones que harán los versículos de mi texto.

(1) Versículos 2 y 6. Esos versículos juntos muestran la capacidad total de Cristo para salvar. Aquí tenemos a Dios y al Sufridor.

(2) Versículos 4 y 5. Aquí tienes al Maestro y al Siervo, y los dos juntos forman esta verdad: que Cristo nos enseña, no solo con palabras, sino con Su vida. ¡Qué Maestro maravilloso es Él, quien mismo aprendió las lecciones que quiere que aprendamos!

(3) Ahora, reúna todo el texto, y creo que el resultado será, al menos para el pueblo de Dios, que dirán: “Este Dios será nuestro Dios por los siglos de los siglos; y será nuestro deleite cumplir sus órdenes en todo momento ”. Es un gran honor servir a Dios; y Cristo es Dios. Es una gran cosa ser siervo de un maestro sabio; y Cristo tiene lengua de sabios. Es algo muy dulce caminar en los pasos de un perfecto Ejemplar; y Cristo es eso. Y, por último y lo mejor de todo, es un placer vivir para Aquel que sufrió y murió por nosotros. ( CH Spurgeon .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Así dice el Señor: En el período precedente del último capítulo, se quitó una duda con respecto al gran enemigo de la iglesia; pero otra duda ejerció la iglesia afligida sobre el mismo tiempo en que hemos colocado la escena de esta profecía: porque como En ese momento, la nación judía estaba envuelta en una guerra con los romanos, que parecía amenazar con la destrucción total de su estado, la verdadera iglesia, entre los judíos, claramente percibida desde allí, que Dios había desechado y divorciado por completo a este pueblo. lo cual fue motivo de gran aflicción para ellos. Por tanto, la angustiada Sión quería consuelo a este respecto, que Dios da en estas palabras, enseñando, primero, que se había divorciado públicamente de su madre,y la entregó al poder de los romanos, siendo totalmente obligada por razones de justicia por sus enormes crímenes e iniquidades; el mayor de los cuales fue su desprecio por la salvación que les había ofrecido: Isaías 50:1 —medio de 2.

Por tanto, cuando vine, y cuando llamé, se refiere a la aparición del Hijo de Dios entre los judíos, y su llamado a arrepentirse y aceptar su salvación. Ver Juan 7:28 . En segundo lugar, que no quería poder salvar; acerca de lo cual habla en términos muy magníficos, aludiendo a la liberación de Egipto: —medio de Isaías 50:2 . Ver Habacuc 3:8 . Vitringa piensa que el tercer verso alude al derrocamiento del ejército de Senaquerib. Ver Apocalipsis 6:12. El significado místico es que el Hijo de Dios, como vengador de su iglesia, puede fácilmente destruir, subvertir por completo y reducir a la oscuridad y la desolación, los imperios más grandes que se oponen a los designios de su reino y providencia. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIX

PROFETA Y MÁRTIRO

Isaías 49:1 ; Isaías 50:4

EL segundo gran pasaje sobre el Siervo del Señor es Isaías 49:1 , y el tercero es Isaías 50:4 . En ambos habla el sirviente mismo; en ambos habla como profeta; mientras que en el segundo nos dice que su profecía lo lleva al martirio. Por tanto, los dos pasajes pueden tomarse juntos.

Antes de examinar su contenido, veamos por un momento la forma en que se entrelazan con el resto del texto. Como hemos visto, el capítulo 49 inicia una nueva sección de la profecía, en la medida en que con ella el profeta deja atrás a Babilonia y Ciro, y deja de hablar del contraste entre Dios y los ídolos. Pero, aún así, el capítulo 49 está vinculado al capítulo 48. En el camino hacia su clímax, el llamado a Israel para que salga de Babilonia, el capítulo 48, no olvida que Israel es liberado de Babilonia para ser el Siervo de Jehová. : "Decid: Jehová ha redimido a su siervo Jacob.

"Es este servicio, que el capítulo 49 lleva adelante desde la oportunidad y el llamado a salir de Babilonia, con el que se cierra el capítulo 48. Esa oportunidad, aunque real, no significa en absoluto que la redención de Israel sea completa. Fueron muchas las razones morales que impidieron a toda la nación aprovechar al máximo la libertad política que les ofrecía Ciro. Aunque el verdadero Israel, esa parte de la nación que tiene la conciencia del servicio, se ha liberado de la tentación y de la tiranía de Babel, y ahora ve el mundo que tiene ante sí como el teatro de sus operaciones, - Isaías 49:1, "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos", todavía tiene, antes de que pueda dirigirse a esa misión universal, exhortar, despertar y sacar al resto de su nación ", diciendo a los que están en las tinieblas, salid, ya los que están en tinieblas, mostraos ”( Isaías 49:9 ).

El capítulo 49, por lo tanto, es el desarrollo natural del capítulo 48. Ciertamente hay un pequeño intervalo de tiempo implícito entre los dos: el tiempo durante el cual se hizo evidente que la oportunidad de salir de Babilonia no sería aprovechada por todo Israel, y que la redención de la nación debe ser tanto moral como política. Pero Isaías 49:1 sale del capítulo 40-48, y es imposible creer que en él no estemos todavía bajo la influencia del mismo autor.

Una coherencia similar es evidente si miramos al otro extremo de Isaías 49:1 . Aquí es evidente que la comisión de Jehová al Siervo concluye con Isaías 49:9 a; pero luego sus palabras finales, "Di a los atados: Sal; a los que están en tinieblas, muéstrate", inicia nuevos pensamientos acerca de los redimidos en su camino de regreso ( Isaías 49:9 ); y estos pensamientos naturalmente conducen a una imagen de Jerusalén imaginándose abandonada y asombrada por la aparición de tantos de sus hijos ante ella ( Isaías 49:14 ).

Las promesas a ella y a ellos siguen en la debida secuencia hasta Isaías 50:3 , cuando el Siervo reanuda su soliloquio sobre sí mismo, pero de manera abrupta y sin aparente conexión con lo que inmediatamente precede. Su soliloquio cesa en Isaías 50:9 , y otra voz, probablemente la de Dios mismo, insta a la obediencia al Siervo ( Isaías 50:10 ), y el juicio a los pecadores en Israel ( Isaías 50:11 ); y el capítulo 51 es un discurso al Israel espiritual ya Jerusalén, con pensamientos muy similares a los expresados ​​en Isaías 49:14 ; Isaías 50:1 .

Frente a estos hechos, y teniendo en cuenta la forma dramática en la que se proyecta toda la profecía, nos encontramos incapaces de decir que hay algo que sea incompatible con una sola autoría, o que imposibilite los dos pasajes de la Siervo que originalmente surgió, cada uno en el lugar en el que se encuentra ahora, del progreso de los pensamientos del profeta.

Babilonia queda atrás, y el camino del Señor está preparado en el desierto. Israel tiene una vez más los títulos de propiedad de su propia tierra, y Sión se vislumbra a la vista. Sin embargo, con su cara a casa y su corazón en la libertad, la voz de este pueblo, o al menos de la mejor mitad de este pueblo, se eleva primero sobre la conciencia de su deber para con el resto de la humanidad.

Oídme, islas,

¡Y escuchen, pueblos de lejos!

Desde el vientre me llamó Jehová,

De en medio de mi madre mencioné mi nombre.

Y puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió;

Sí, me hizo una flecha puntiaguda.

En su aljaba me guardó,

Y me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

Y yo dije: En vano he trabajado

¡Por desperdicio y por viento he gastado mis fuerzas!

Ciertamente mi derecho es para con Jehová,

¡Y la medida de mi trabajo con mi Dios!

Pero ahora, dice Jehová:

Moldeándome desde el vientre para ser Su propio Siervo,

Para volver a Jacob hacia Él,

Y que Israel no sea destruido.

Y yo soy honrado ante los ojos de Jehová,

Y mi Dios es mi fuerza.

Y dice: 'Es demasiado liviano para que seas Mi Siervo,

Para levantar las tribus de Jacob,

O reunir a los supervivientes de Israel.

Te pondré por luz de las naciones,

Para ser Mi salvación hasta el fin de la tierra.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, su Santo,

A esta burla de una vida, aborrecimiento de una nación,

Siervo de tiranos,

Los reyes verán y se levantarán,

Los príncipes también rendirán homenaje,

Por amor de Jehová, que se muestra fiel,

Santo de Israel, y tú eres Su escogido.

Así ha dicho Jehová:

En un tiempo favorable te he dado respuesta,

En el día de la salvación te ayudé,

Para guardarte, para darte por pacto del pueblo,

Para levantar la tierra

Para devolver a los herederos de las herencias desoladas,

Diciendo a los bounden,

¡Salir adelante!

A los que están en tinieblas,

¡Aparecer!

"¿Quién es tan ciego como para no percibir que la conciencia del Siervo aquí es sólo un espejo en el que se refleja la historia de Israel? Primero, en su llamado y diseño original de que Jehová sea glorificado en él; segundo, en el largo retraso y falla aparente del diseño y, en tercer lugar, ¿cómo el diseño se encuentra ahora en la actual coyuntura de circunstancias y concurrencia de eventos a punto de realizarse? " Sí: pero es la vocación de Israel, la insuficiencia nativa y el deber presente, como propiedad de solo una parte del pueblo, que, aunque se nombra por el nombre nacional ( Isaías 49:3 ), se siente frente al grueso de la nación. , cuya redención está llamada a realizar ( Isaías 49:8 ) antes de que tome su servicio mundial.

Ya hemos discutido suficientemente esta distinción del Siervo de toda la nación, así como la distinción del trabajo moral que tiene que efectuar en la redención de Israel de Babilonia, de la emancipación política de la nación, que es obra de Ciro. Dirijámonos, pues, de una vez a las principales características de su conciencia de su misión para la humanidad. Encontraremos que estas características son tres. El Siervo posee como su fin principal la gloria de Dios; y siente que tiene que glorificar a Dios de dos maneras: con el habla y con el sufrimiento.

I. EL SIERVO GLORIFICA A DIOS

Me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

El verbo hebreo, que la Versión Autorizada traduce "será glorificado", significa "estallar, hacerse visible", romper como el amanecer en esplendor. Este es el sentido escritural de Gloria. La gloria es Dios hecho visible. Como lo expresamos en el Libro I, la gloria es la expresión de la santidad, como la belleza es la expresión de la salud. Pero, para hacerse visible, el Dios Absoluto y Santo necesita al hombre mortal. Hemos sentido algo parecido a una paradoja en estas profecías.

En ningún otro lugar Dios es elevado de manera tan absoluta, y tan capaz de efectuar todo por Su mera voluntad y palabra; sin embargo, en ningún otro lugar se afirma con tanta fuerza que una agencia y un servicio humanos sean indispensables para el propósito divino. Pero esto no es más una paradoja que el hecho de que la luz física necesita algún material en el que hacerse visible. La luz nunca se revela por sí misma, sino siempre cuando brilla o se quema en otra cosa.

Para ser vista, la luz requiere una superficie que se refleje o una sustancia que se consuma. Y así, para "irrumpir en la gloria", Dios requiere algo fuera de sí mismo. Una parte sensible de la humanidad es indispensable para Él, un pueblo que lo reflejará y se gastará por Él. El hombre es el espejo y la mecha de lo Divino. Dios es glorificado en el carácter y el testimonio del hombre, estos son Su espejo; y en el sacrificio del hombre, esa es Su mecha.

Y así volvemos a encontrarnos con la verdad central de nuestra profecía, que para servir a los hombres es necesario primero ser usados ​​por Dios. Debemos ponernos a disposición de lo Divino, debemos dejar que Dios brille sobre nosotros y nos encienda, y que irrumpa en gloria a través de nosotros, antes de que podamos esperar consolar a la humanidad o prenderle fuego. Es cierto que ideas muy diferentes a esta prevalecen entre las filas de los servidores de la humanidad en nuestros días.

Una gran parte de nuestra literatura más seria profesa como fundamento principal esta conclusión, que la comunión entre hombre y hombre, que ha sido el principio del desarrollo, social y moral, no depende de concepciones de lo que no es el hombre, y que el La idea de Dios, en la medida en que ha tenido una gran influencia espiritual, es el ideal de una bondad enteramente humana ". Pero tales teorías sólo son posibles mientras la influencia aún inagotable de la religión sobre la sociedad continúe suministrando la naturaleza humana, directamente o indirectamente, con una virtud que puede reivindicarse plausiblemente como producto original de la propia naturaleza humana.

Que la religión se retire por completo, y la pregunta: ¿De dónde viene la virtud? será respondido por la virtud que deja de venir en absoluto. El salvaje imagina que es el vidrio ardiente el que prende fuego a la zarza, y mientras el sol brille, puede ser imposible convencerlo de que está equivocado; pero un día aburrido le enseñará incluso a su mente que el vidrio no puede hacer nada sin el sol sobre él. Y así, aunque los hombres puedan hablar con ligereza contra Dios, mientras la sociedad todavía brilla a la luz de Su rostro, sin embargo, si ellos y la sociedad se apartan resueltamente de esa luz, ciertamente perderán todo el calor y el brillo del espíritu que es indispensable para servicio social.

En esto, el griego antiguo estaba de acuerdo con el hebreo antiguo. El "entusiasmo" es simplemente "Dios irrumpiendo en la gloria" a través de una vida humana. Aquí radica el secreto del dinamismo y "frescura del mundo anterior", ya sea pagano o hebreo, y por esto puede entenderse la depresión y el pesimismo que infectan a la sociedad moderna. Tenían a Dios en la sangre y nosotros estamos anémicos. “Pero yo, dije, en vano he trabajado; por la ruina y por el viento he gastado mis fuerzas.

"Debemos decirlo todos, si nuestra última palabra es" nuestra fuerza ". Pero que esta no sea nuestra última palabra. Recordemos la respuesta suficiente:" Seguramente mi derecho es con el Señor, y la medida de mi trabajo con mi Dios. Estamos establecidos, no en nuestras propias fuerzas o para nuestro propio beneficio, sino con la mano de Dios sobre nosotros, y que la vida Divina pueda "irrumpir en gloria a través de nuestra vida. Carlyle dijo, y fue casi su último testimonio". Cuanto más envejezco, y ahora estoy al borde de la eternidad, más me viene a la mente la primera frase del catecismo, que aprendí de niño, y más pleno crece su significado "¿Cuál es el fin principal del hombre? "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

Se dijo anteriormente que, así como la luz llega a ser visible ya sea por un espejo o por una mecha, así Dios "llega a la gloria" ya sea por el testimonio de los hombres, que es Su espejo, o por su sacrificio, que es Su mecha. . De estas dos formas de glorificar a Dios es consciente el Siervo. Su servicio es Discurso y Sacrificio, Profecía y Martirio.

II. EL SIERVO COMO PROFETA

En cuanto a su servicio del Habla, el Siervo habla en estos dos pasajes: Isaías 49:2 e Isaías 50:4 :

Puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió,

Y me hizo una flecha puntiaguda;

En su carcaj me guardó.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana,

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído.

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

A pedido de nuestro último profeta, hemos sospechado del poder del habla, y la diosa de la elocuencia camina, por así decirlo, bajo vigilancia entre nosotros. Carlyle reiteró: "Todo discurso y rumor es efímero, tonto, falso. Solo el trabajo genuino es eterno. El talento del silencio es nuestro fundamental. Las naciones mudas son los constructores del mundo". Bajo tal doctrina, algunos se han vuelto intolerantes con las palabras, y el ideal de hoy tiende a convertirse en el hombre práctico más que en el profeta.

Sin embargo, como alguien ha dicho, Carlyle nos hace insatisfechos con la predicación solo predicando a sí mismo; y no hay más que leerlo con atención para descubrir que su disgusto por el habla humana es coherente con una inmensa reverencia por la voz como instrumento de servicio a la humanidad. "La lengua del hombre", dice, "es un órgano sagrado. El hombre mismo es definible en filosofía como un 'Verbo Encarnado'; el Verbo no está allí, tampoco hay un hombre allí, sino un Fantasma".

Examinemos nuestra propia experiencia sobre los méritos de este debate entre el silencio y el habla al servicio del hombre. Aunque comenzando bajo, nos ayudará rápidamente a alcanzar la altura de la experiencia de la Nación Profeta, quien, sin nada más para el mundo que la voz que estaba en ellos, logró el mayor servicio que el mundo jamás haya recibido de sus hijos.

Una cosa es cierta: que el habla no tiene el monopolio de la falsedad ni de ningún otro pecado presuntuoso. Silencio no sólo significa ignorancia -por algunos se supone que es el pecado más grave del cual el Silencio puede ser culpable-, sino muchas cosas mucho peores que la ignorancia, como la falta de preparación, la cobardía, la falsedad, la traición y el vil consentimiento a lo que es. maldad. Ningún hombre puede mirar hacia atrás en su vida pasada, por más humilde o limitada que haya sido su esfera, y dejar de ver que ni una o dos veces su deber supremo fue una palabra, y su culpa fue no haberla pronunciado.

Todos hemos conocido la vergüenza de estar angustiados en oración o alabanza; la vergüenza de ser, por nuestra cobardía de dar testimonio, traidores a la verdad; la vergüenza de ser demasiado tímido para decir No al tentador y expresar las valientes razones de las que el corazón estaba lleno; la vergüenza de encontrarnos incapaces de pronunciar la palabra que hubiera impedido que un alma tomara el camino equivocado en la vida; la vergüenza, cuando se nos exigía la verdad, la claridad y la autoridad, de poder sólo balbucear o picar o despotricar.

Haber sido mudo ante el ignorante o el moribundo, ante un niño que lo interroga o ante el tentador, -esta, la experiencia frecuente de nuestra vida común, es suficiente para justificar a Carlyle cuando dijo: "Si la Palabra no está ahí, tienes tampoco hay hombre allí, sino un Fantasma en su lugar ".

Ahora, cuando miramos dentro de nosotros mismos, vemos la razón de esto. Percibimos que el único hecho, que en medio del misterio y el caos de nuestra vida interior da certeza y luz, es un hecho que es una Voz. Nuestra naturaleza puede arruinarse y disiparse, pero la conciencia siempre queda; o en la ignorancia y la tristeza, pero la conciencia es siempre audible: o con todas las facultades fuertes y asertivas, sin embargo, la conciencia sigue siendo indiscutiblemente reina, y la conciencia es una Voz.

Es una voz suave y apacible, que es lo más seguro del hombre y lo más noble; que marca la diferencia en su vida; que se encuentra al principio y al fondo de todo su carácter y conducta. Y el servicio más indispensable y más grandioso, por lo tanto, que un hombre puede hacer a sus semejantes, es volver a esta voz y convertirse en su portavoz y su profeta. ¿Qué trabajo es posible hasta que se pronuncie la palabra? ¿Llegó alguna vez el orden a la vida social antes de que se pronunciara por primera vez el mandato, en el que los hombres sintieron la articulación y la imposición de la voz última dentro de sí mismos? La disciplina, la instrucción y la energía no han aparecido sin que se les presente el habla. El conocimiento, la fe y la esperanza no brotan de sí mismos; viajan, como la luz brotó al principio, sobre los pulsos del aliento hablante.

La grandeza de Israel fue ser consciente de su llamado como nación a este servicio fundamental de la humanidad. Creyendo en la Palabra de Dios como la fuente original de todas las cosas, - "En el principio Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz" - tenían la conciencia de que, como había sido en el mundo físico, así debe estar siempre en la moraleja. Los hombres deben ser servidos y sus vidas deben ser moldeadas por la Palabra.

Dios debía ser glorificado al permitir que Su Palabra penetrara en la vida y en los labios de los hombres. Es cierto que en el Antiguo Testamento había un triple ideal de hombría: "profeta, sacerdote y rey". Pero el mayor de ellos fue el profeta, porque el rey y el sacerdote también tenían que ser profetas. La elocuencia era una virtud real, con persuasión, poder de mando y juicio rápido. Entre los siete espíritus del Señor que Isaías ve descender en el Rey por Venir está el espíritu del consejo, y luego agrega del Rey: "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío.

"De manera similar, los sacerdotes originalmente habían sido ministros, no tanto del sacrificio, como de la Palabra revelada de Dios. Y ahora el nuevo y supremo ideal del sacerdocio, la entrega de la vida en sacrificio por Dios y por el pueblo, no fue la mera imitación de la víctima animal exigida por la ley sacerdotal, sino el desarrollo natural de la experiencia profética. Fue (como veremos más adelante) el profeta, quien, en sus inevitables sufrimientos a favor de la verdad, pronunció , desarrolló esa conciencia de sacrificio por los demás, en la que consiste el más sublime sacerdocio.

Por tanto, la profecía, el servicio de los hombres por la Palabra de Dios, era para Israel el servicio más elevado y esencial de todos. Era el ideal del individuo y era el ideal de la nación. Como no hubo verdadero rey ni verdadero sacerdote, tampoco hubo verdadero hombre sin la Palabra. "Ojalá Dios", dijo Moisés, "que todo el pueblo del Señor fueran profetas". Y en nuestra profecía Israel exclama: "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos. Ha hecho mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me ha escondido".

Al principio parece una esperanza desesperada desafiar así la atención del mundo en un dialecto de una de sus provincias más oscuras, un dialecto, también, que ya estaba dejando de ser hablado incluso allí. Pero el hecho solo sirve para enfatizar más enérgicamente la creencia de estos profetas, que la palabra encomendada a lo que debieron haber conocido para ser un idioma moribundo era la Palabra de Dios mismo, ligada para inmortalizar la lengua en la que fue hablada, obligado a resonar hasta los confines de la tierra, obligado a tocar la conciencia y encomendarse a la razón de la humanidad universal.

Ya hemos visto, y veremos de nuevo, cómo nuestro profeta insiste en el poder creativo y omnipotente de la Palabra de Dios; así que no necesitamos detenernos más en este ejemplo de su fe. Miremos más bien lo que él expresa como la preparación de Israel para enseñarlo.

Para él, la disciplina y la calificación de la nación profeta, y ese medio de todo Siervo de Dios, en el alto oficio de la Palabra, son triples.

1. Primero, establece la condición suprema de la Profecía, que detrás de la Voz debe estar la Vida. Antes de hablar de sus dotes de Habla, el Siervo enfatiza su peculiar y consagrada vida. "Desde el vientre me llamó Jehová, de en medio de mi madre mencionó mi nombre". Ahora, como todos sabemos, el mensaje de Israel al mundo fue en gran parte la vida de Israel. El Antiguo Testamento no es un conjunto de dogmas, ni una filosofía, ni una visión; sino una historia, el registro de una providencia, el testimonio de la experiencia, las declaraciones provocadas por ocasiones históricas de una vida consciente del propósito para el cual Dios la ha llamado y apartado a través de los siglos.

Pero estas palabras, que usa la nación profeta, se usaron por primera vez para un profeta individual. Como tantas otras cosas en "Segundo Isaías", encontramos una sugerencia de ellos en el llamado de Jeremías. "Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que nacieses, te consagré; te di por profeta a las naciones". Jeremias 1:5 Un profeta no es solo una voz.

Un profeta es una vida detrás de una voz. El que quisiera hablar por Dios debe haber vivido para Dios. Según la profunda intuición del Antiguo Testamento, el habla no es la expresión de unos pocos pensamientos de un hombre, sino la expresión de toda su vida. Un hombre florece por sus labios; y nadie es profeta, cuya palabra no sea la virtud y la flor de una vida llena de gracia y consagración.

2. La segunda disciplina del profeta es el arte del habla. "Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me cubrió; me hizo un asta bruñida, en su aljaba me guardó". Es muy evidente que en estas palabras el Sirviente no solo cuenta las calificaciones técnicas, sino también una disciplina moral. El filo y la brillantez de su discurso se expresan como efecto de la soledad, pero de una soledad que era al mismo tiempo una cercanía a Dios.

Ahora bien, la soledad es una gran escuela de elocuencia. Al hablar de la raza semita, de la cual Israel era parte, señalamos que, la raza profeta del mundo, como ha demostrado, surgió del desierto y casi todas sus ramas han heredado el estilo de habla claro y augusto del desierto. ; porque, en el aire tranquilo y sereno del desierto, los hombres hablan como en ninguna otra parte. Pero Israel habla de una soledad que era la sombra de la mano de Dios y la solidez de la aljaba de Dios; una reclusión que, al arte de elocuencia del desierto, añadió una inspiración especial de Dios y una concentración especial en Su principal propósito en el mundo. La espada del desierto sintió el agarre de Dios; Dejó el eje semítico reservado para un final único.

3. Pero en Isaías 50:4 , el Siervo revela la comprensión más hermosa y verdadera del Secreto de la Profecía que jamás se haya revelado en ninguna literatura, y vale la pena citarlo nuevamente, si es así, podemos captarlo de memoria.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído,

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

El profeta, dicen estas hermosas líneas, aprende su habla, como lo hace el niño, escuchando. La gracia se derrama sobre los labios a través del oído abierto. Es la lección del Ephphatha de nuestro Señor. Cuando tomó al sordo con el impedimento en su habla aparte de la multitud en privado, le dijo: No te sueltes, sino: Ábrete; y "primero" se le abrieron los oídos, y "luego" la atadura de su se soltó la lengua y hablaba bien.

"Para hablar, entonces, el profeta debe escuchar; ¡pero fíjate en lo que debe escuchar! El secreto de su elocuencia no reside en el oído del trueno, ni en el conocimiento de los misterios, sino en una vigilia diaria a las lecciones y la experiencia. de la vida común. "Mañana tras mañana me abre el oído." Esto es muy característico de la profecía hebrea y la sabiduría hebrea, que escucharon la verdad de Dios en las voces de cada día, extrajeron sus parábolas de las cosas que el sol naciente ilumina. todos los ojos despiertos, y fueron, en la mayor parte de su doctrina, las virtudes, necesarias día a día, de la justicia, la templanza y la misericordia, y en la mayor parte de sus juicios los resultados de la observación y la experiencia cotidianas.

La fuerza del Antiguo Testamento reside en este su realismo, su vigilancia diaria y su experiencia de vida. Es su contacto con la vida —la vida, no del ayer de sus hablantes, sino de su hoy— lo que hace que su voz sea tan fresca y útil para los cansados. Aquel cuyo oído está diariamente abierto a la música de su vida actual, siempre se encontrará en posesión de palabras que refrescan y estimulan.

Pero el habla útil necesita más que atención y experiencia. Habiendo obtenido la verdad, el profeta debe ser obediente y leal a ella. Sin embargo, la obediencia y la lealtad a la verdad son el comienzo del martirio, del que el Siervo pasa ahora a hablar como consecuencia natural e inmediata de su profecía.

III. EL SIERVO COMO MÁRTIRO

Las clases de hombres que sufren malos tratos físicos a manos de sus semejantes pueden describirse aproximadamente como tres: el enemigo militar, el criminal y el profeta; y de estos tres solo tenemos que leer la historia para saber que el Profeta es, con mucho, el peor. Por fatal que pueda ser el trato que los hombres dan a sus enemigos en la guerra o a sus criminales, está, sin embargo, sujeto a cierto orden, código de honor o principio de justicia.

Pero en todas las épocas el Profeta ha sido el blanco de la más licenciosa crueldad y despecho; por la tortura, la indecencia y la inmundicia del pasado. Aunque nuestra propia civilización ha sobrevivido al sistema de castigo físico por hablar, aún vemos filósofos y estadistas, que no han usado más armas que la exposición y la persuasión, tratados por sus oponentes que hablarían de un enemigo extranjero con respeto, con execración, grosero epítetos, abusos viles e insultos, que los delincuentes no derramarían sobre un criminal.

Si tenemos esto bajo nuestros propios ojos, pensemos en cómo le debe haber ido al Profeta antes de que la humanidad aprendiera a enfrentarse a la palabra. Porque los hombres la atacaron, no con la espada del invasor o con el cuchillo del asesino, sino con palabras, por lo tanto (hasta no hace mucho) la sociedad soltó sobre ellos las más viles indignidades y los más horribles tormentos. El valor de Sócrates como soldado no lo salvó de la calumnia maliciosa, el falso testimonio, el juicio injusto y el veneno con que los atenienses respondieron su discurso contra ellos mismos.

Incluso la condición de mujer de Hipatia no asombró a la mafia de hacerla pedazos por sus enseñanzas. Esta experiencia única e invariable del Profeta se resume y aprieta en el nombre Mártir. Mártir originalmente significaba testigo o portador de testigos, pero ahora es sinónimo de toda vergüenza y sufrimiento que el cruel ingenio de los corazones negros de los hombres puede idear para aquellos a quienes odian. Un Libro de Batallas es bastante horrible, pero al menos el valor y el honor han reprimido en él las pasiones más bajas.

Una Crónica de Newgate es bastante fea, pero por lo menos hay disciplina y un hospital. Tienes que ir a un Libro de los Mártires para ver qué amargura, maldad, malignidad, crueldad y ferocidad pueden prestarse los corazones de los hombres. Hay algo en la mera expresión de la verdad que despierta al diablo en los corazones de muchos hombres.

Así siempre había sido en Israel, nación no solo de profetas, sino de los asesinos de profetas. Según Cristo, el asesinato de profetas era el hábito ineludible de Israel. "¡Vosotros sois los hijos de los que mataron a los profetas, oh Jerusalén, Jerusalén, asesina de profetas y apedreadora de los que le son enviados!" Para quienes la llevaban, la palabra de Jehová siempre había sido "un oprobio": causa de alejamiento, indignidades, tormentos y, a veces, de muerte.

Hasta el tiempo de nuestro profeta había habido los siguientes sufrimientos notables por la Palabra: Elías, Micaías, hijo de Imlah; Isaías, si la historia es cierta de que fue asesinado por Manasés; pero más cercano, más solitario y más heroico que todos, Jeremías, "hazmerreír" y "burla", "vilipendiado", "herido", encadenado y condenado a muerte. Con palabras que recuerdan la experiencia de tantos israelitas individuales, y la mayoría de las cuales Jeremías utilizó para sí mismo, el Siervo de Jehová describe su martirio como consecuencia inmediata de su profecía.

Y yo no fui rebelde

Ni se apartó hacia atrás.

Mi espalda le he dado a los golpeadores,

Y mi mejilla a los verdugos;

Mi rostro no escondí de los insultos y los escupitajos.

Estos no son sufrimientos nacionales. No reflejan el duro uso que sufrió el cautivo Israel de Babilonia. Son el reflejo del reproche y los dolores que, por amor a la palabra de Dios, los israelitas individuales más de una vez experimentaron en su propia nación. Pero si la experiencia individual, y no la nacional, formó el original de esta imagen del Siervo como Mártir, entonces seguramente tenemos en esto otra fuerte razón contra la objeción de reconocer al fin a un individuo en el Siervo.

Puede ser, por supuesto, que por el momento nuestro profeta sienta que esta experiencia frecuente de las personas en Israel debe ser realizada por el Israel fiel, en su conjunto, en su trato por el resto de sus compatriotas crueles y no espirituales. Pero el hecho mismo de que los individuos hayan cumplido previamente este martirio en la historia de Israel, seguramente hace posible que nuestro profeta prevea que el Siervo, que lo volverá a cumplir, será también un individuo.

Pero, volviendo de esta leve digresión sobre la persona del Siervo a su destino, enfaticemos nuevamente, que sus sufrimientos le llegaron como resultado de su profecía. Los sufrimientos del Sirviente no son penales, todavía no se sienten vicarios. Son simplemente la recompensa con la que la obstinada Israel se encontró con todos sus profetas, el inevitable martirio que siguió a la proclamación de la Palabra de Dios.

Y en esto la experiencia del Siervo forma una contraparte exacta a la de nuestro Señor. Porque también para Cristo el oprobio, la agonía y la muerte —cualquiera que sea el significado superior que hayan desarrollado— vinieron como resultado de Su Palabra. El hecho de que Jesús sufriera como nuestro gran Sumo Sacerdote no debe hacernos olvidar que Sus sufrimientos recayeron sobre Él porque era un Profeta. Argumentó explícitamente que debía sufrir, porque así lo sufrieron los profetas antes que él.

Se puso en la línea de los mártires: como habían matado a los siervos, dijo, así matarían al Hijo. Así sucedió. Sus enemigos buscaban "enredarlo en su discurso": fue por su discurso que lo llevaron a juicio. Cada tormento e indignidad que relata el Profeta-Siervo, Jesús sufrió al pie de la letra. Lo avergonzaron y lo insultaron; Sus manos indefensas estaban atadas; le escupieron en la cara y lo golpearon con las palmas; se burlaron y lo injuriaron; lo azotó de nuevo; lo molestaba y lo atormentaba; lo colgó entre ladrones; y hasta el final surgieron las bromas obscenas, no sólo de los soldados y la chusma, sino también de los eruditos y las autoridades religiosas, a quienes había tenido la culpa de haber predicado una palabra diferente a la de ellos.

Los cumplimientos literales de nuestra profecía son sorprendentes, pero el principal cumplimiento, del cual son solo incidentes, es que, como el Siervo, nuestro Señor sufrió directamente como Profeta. Él hizo cumplir y se sometió a la obligación esencial, que recae sobre el verdadero Profeta, de sufrir por causa de la Palabra. Recordemos llevar esto con nosotros a nuestro estudio final del Siervo sufriente como expiación por el pecado.

Mientras tanto, tenemos que concluir la aparición del Siervo como Mártir en el capítulo 1. Ha aceptado su martirio; pero siente que no es el final para él. Dios lo sacará adelante y lo justificará ante los ojos del mundo, porque el mundo, en su forma habitual, dirá que debido a que les da una nueva verdad debe estar equivocado, y debido a que sufre, seguramente es culpable y está maldito. ante Dios. Pero no se dejará confundir, porque Dios es su ayuda y abogado.

Pero mi Señor Jehová me ayudará;

Por tanto, no me dejo rechazar:

Por tanto, pongo mi rostro como un pedernal,

Y sepa que no seré avergonzado.

Cerca está mi Justificador; quien disputará con

¡Pongámonos de pie juntos!

¿Quién es mi adversario?

Que se acerque a mí.

¡Lo! mi Señor Jehová me ayudará;

¿Quién es el que me condena?

¡Lo! como un vestido todos se pudren,

La polilla los devora.

Estas líneas, en las que el Santo Siervo, Mártir de la Palabra, desafía al mundo y afirma que Dios reivindicará su inocencia, son tomadas por Pablo y utilizadas para afirmar la justificación, de la que todo creyente disfruta por la fe en los sufrimientos de Aquel que era de hecho el Santo Siervo de Dios.

Los dos últimos versículos del capítulo 50 ( Isaías 50:10 ) son algo difíciles. El primero de ellos todavía habla del Siervo, y lo distingue -una distinción que debemos notar y enfatizar- del temeroso de Dios en Israel.

¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová?

Que escucha la voz de su siervo,

Que camina en lugares oscuros,

¿Y luz que no tiene?

Confíe en el nombre de Jehová,

Y apóyate en su Dios.

Es decir, todo creyente piadoso en Israel debe tomar al Siervo como ejemplo; porque el Siervo en apuros "se apoya en su Dios". Y entonces la aplicación de Pablo de las palabras del Siervo al creyente individual es correcta. Pero si nuestro profeta es capaz de pensar en el Siervo como un ejemplo para el israelita individual, seguramente ese es un pensamiento no muy alejado de la concepción del Siervo mismo como individuo.

Si Isaías 50:10 se dirige a los piadosos en Israel, Isaías 50:11 parecería dirigirse con una última palabra, como las últimas palabras de los discursos del Segundo Isaías tan a menudo se dirigen a los malvados en Israel.

¡Lo! todos ustedes, jugadores con fuego,

¡Que te ciña con tizones!

Camina a la luz de tu fuego

En los tizones que encendisteis.

Esto de mi mano será tuyo;

Os acostaréis en el dolor.

Es muy difícil saber a quién se refiere esta advertencia. Una interpretación antigua y casi olvidada es que el profeta se refería a aquellos exiliados que jugaron con los fuegos de la revolución política, en lugar de soportar la liberación del Señor. Pero ahora está corriente entre los exegetas la interpretación más general de que estos incendiarios son los difamadores y abusadores del Siervo dentro de Israel: porque así los Salmos hablan de los honderos de palabras ardientes contra los justos.

Sin embargo, debemos notar que la metáfora se opone a aquellos en Israel que "caminan en lugares oscuros y no tienen luz". En contraste con ese tipo de vida, este puede ser el tipo de vida que resplandece de vanidad, destella de orgullo o arde y quema con sus malas pasiones. Tenemos un nombre similar para esa vida. Lo llamamos una exhibición de fuegos artificiales. El profeta les dice, que no dependen de nada más que de sus propios fuegos falsos, cuán transitorios son estos, cuán rápidamente se apagan.

Pero, ¿no es extraño que en el escenario de nuestro profeta, por muy brillantemente que su centro brille con figuras de héroes y hechos de salvación, siempre haya este oscuro y espeluznante trasfondo de hombres malvados y malditos?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo parece estar compuesto de fragmentos cortos, que el coleccionista, o los coleccionistas, de los escritos de Isaías consideraron demasiado valiosos para perder, y que en consecuencia arrojaron aquí juntos, aunque en realidad eran expresiones separadas, y ni siquiera están conectados en la materia Los versículos 1-3 son una reprimenda a los exiliados por considerarse totalmente rechazados, y no están a la altura de la ocasión ahora que la liberación está cerca. Los versículos 4-9 continúan con el relato de "el Siervo del Señor" de Isaías 49:12, que describe aún más su humillación y declara su firmeza y su fe. Isaías 49:10, Isaías 49:11 son una exhortación a los creyentes débiles en general, y contienen un estímulo y una advertencia.

Isaías 50:1

¿Dónde está la factura del divorcio de tu madre? Debido a su persistente "reincidencia", Dios había "apartado a Israel", la hermana de Judá, y le había "dado una carta de divorcio" ( Isaías 3:8). Pero no había repudiado a Judá; y sus hijos se equivocaron al suponer que se desecharon por completo (ver Isaías 49:14). De hecho, por sus transgresiones, especialmente sus idolatrías, se divorciaron voluntariamente, o en cualquier caso se separaron de Dios; pero no le había salido ninguna sentencia para impedir la reconciliación y el regreso. ¡O cuál de mis acreedores es a quien te he vendido! Tampoco Dios ha ejercido el derecho, considerado inherente a un padre (Exo 21: 7; 2 Reyes 4:11; Nehemías 6:5, Nehemías 6:8), de vender su hijos a un acreedor. No se venden: él "no ha tomado dinero por ellos" (Salmo 44:12; Isaías 52:3); y, por lo tanto, los babilonios no son sus legítimos dueños ( Isaías 49:24), siguen siendo los hijos de Dios, su propiedad y los objetos de su cuidado. Por tus iniquidades ... por tus transgresiones; más bien, por tus iniquidades ... por tus transgresiones. La separación, tal como fue, entre Dios y su pueblo fue causada por sus pecados, no por ningún acto suyo.

Isaías 50:2

¿Por qué, cuando vine, no había hombre? Siendo tal la condición de las cosas; Judá me rechazó, no a ellos. ¿Por qué, "cuando vine" y anuncié la liberación de Babilonia, no hubo respuesta? ¿Por qué no apareció campeón? ¿Es que mi poder estaba en duda? que se temía que mi mano se acortara, para que no pudiera canjear ni entregar? Pero yo soy el que tiene poder con su reprimenda para secar el mar ( Éxodo 14:21), para hacer de los ríos un desierto ( Éxodo 7:20; Josué 3:16, Josué 3:17); de hecho, cambiar el curso de la naturaleza como le parezca bueno y cumplir su voluntad contra todos los obstáculos. ¿Se acorta mi mano? es decir, "¿mi poder es menor que antes?" ¿Alguien puede suponer esto? Seguramente lo que he hecho lo puedo hacer otra vez. Si libré de Egipto, puedo redimir de Babilonia. Su pez apesta (comp. Éxodo 7:21). Pero el objetivo es más bien afirmar un control absoluto sobre la naturaleza que llevar los pensamientos de los oyentes a cualquier ocasión especial en que se ejerció el control.

Isaías 50:3

Yo visto los cielos con oscuridad. La peste egipcia de la oscuridad ( Éxodo 10:21-2) no es adecuada para las expresiones aquí utilizadas. Dios quiere afirmar su poder de dejar a toda la naturaleza en la oscuridad absoluta, si así lo elige, un poder necesariamente perteneciente al que dijo: "Que haya luz; y hubo luz" ( Génesis 1:3). Hago de tela de saco su cubierta (ver Apocalipsis 6:12, "El sol se volvió negro como tela de saco").

Isaías 50:4

UN SOLILOQUIO DEL SIERVO DE JEHOVÁ. La separación de este pasaje se ha mantenido en el párrafo inicial. Aparece que no es de sí mismo que el profeta habla aquí, aparece

(1) de la autoafirmación ( Isaías 50:4, Isaías 50:5, Isaías 50:9);

(2) desde la profundidad de la humillación declarada en Isaías 50:6, que está más allá de lo registrado por Isaías.

Pero si no habla de sí mismo, apenas puede hablar de otro que no sea "el Siervo", del cual ya ha dicho mucho ( Isaías 42:1; Isaías 49:1), y de quien aún tiene mucho más que decir ( Isaías 52:13; Isaías 53:1).

Isaías 50:4

El Señor Dios me ha dado la lengua de los eruditos; literalmente, la lengua de los discípulos; es decir, una lengua entrenada, una lengua bien enseñada. Cristo "no hizo nada de sí mismo; como el Padre le había enseñado", así habló ( Juan 8:28). Que debería saber decirle una palabra de temporada al cansado; más bien, que sabré cómo sostener con una palabra al cansado. Compare: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:28). Se despierta mañana a mañana ... mi oído. Dios mantuvo una comunicación inmediata y constante con el "Siervo", sin iluminarlo ocasionalmente, como lo hizo con los profetas, mediante sueños y visiones, sino susurrándole continuamente al oído. En ningún momento el Padre "lo dejó solo" ( Juan 8:29) o dejó de hablar con él. "Mañana por mañana" no debe limitarse al significado literal, sino tomarse en el sentido de "sin interrupción". Oír como los sabios; más bien, escuchar como escuchan los discípulos; es decir, atento, sumiso, alegremente.

Isaías 50:5

El Señor ha abierto mi oído. Algunos entienden esto del aburrimiento del oído para el servicio perpetuo (Salmo 40:6; Éxodo 21:6); pero tal vez sea mejor considerarlo como un intento de marcar un contraste entre el verdadero Siervo y los siervos profesos, o hijos de Israel. Ellos "no escucharon; su oído no estaba abierto; eran traicioneros y rebeldes desde el útero" ( Isaías 48:8). Su oído fue abierto para recibir la palabra de Dios perpetuamente; No era rebelde, no se volvió. Incluso cuando la mayoría lo intentó, su última palabra fue: "No se haga mi voluntad, sino la tuya" ( Lucas 22:42).

Isaías 50:6

Les di la espalda a los asesinos (ver Isaías 53:5, ad fin .; y comp. Mateo 26:67; Mateo 27:26; Juan 19:1). Mis mejillas hacia ellos que arrancaron el cabello. Este es un detalle no registrado históricamente por los evangelistas; pero puede haber tenido un cumplimiento literal. Arrancarse el cabello no era desconocido para los judíos como castigo (ver Nehemías 13:25). No escondí mi rostro de la vergüenza y el escupir (ver Mateo 26:67; Mateo 27:30). Escupir en el Este marcaba al mismo tiempo desprecio y aborrecimiento. Es una práctica que continúa hasta nuestros días.

Isaías 50:7

Porque el Señor Dios me ayudará; más bien, pero el Señor Dios me ayudará. No estaré siempre en manos de mis enemigos. En esta confianza, el Sirviente descansa y no se confunde, incluso cuando le sucede lo peor. Él pone su rostro como un pedernal; es decir, lo hace difícil, impasible, inexpresivo y, al mismo tiempo, determinado, arreglado para no ceder (comp. Ezequiel 3:8, Ezequiel 3:9).

Isaías 50:8, Isaías 50:9

Él está cerca de eso me justifica. Dios, que conoce su inocencia, está cerca, y en breve "aclarará su justicia como el mediodía". Esto se hizo cuando Dios resucitó de entre los muertos "el Santo y el Justo" ( Hechos 3:14). a quienes los hombres crueles "por manos malvadas habían crucificado y matado" ( Hechos 2:23). Por la resurrección, Dios absolvió a Cristo del cargo de blasfemia por la cual había sido condenado, y lo proclamó "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26). ¿Quién luchará conmigo? (compárese las palabras de San Pablo en Romanos 8:33, Romanos 8:34, "Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condena?"). Dios es el único Juez de todos los hombres, del "Siervo" en su capacidad humana, no menos que de los demás. Si él absuelve, es inactivo para cualquier acusador presentarse y "contender" o "condenar" ( Isaías 50:9). Dios ayudará a los inocentes, a quienes ha absuelto, y destruirá al acusador mediante una destrucción secreta pero muy segura. La polilla se los comerá (comp. Salmo 39:11, e infra, Isaías 51:8).

Isaías 50:10, Isaías 50:11

UNA DIRECCIÓN DE JEHOVÁ A SU IGLESIA. Algunos suponen que se aborda el reinado de la Iglesia de Ezequías; otros los exiliados hacia el final del período de cautiverio. El primer verso es una exhortación, que alienta a los que temen a Dios, pero no tienen luz suficiente, para confiar en él. La segunda amenaza como "encender fuego", o causar conflictos, con retribución.

Isaías 50:10

Que obedece la voz de su criado; es decir, de "su sirviente" por el momento, ya sea Isaías o Jeremías, o "el sirviente" κατ ̓ ἐξοχήν que camina en la oscuridad. Sin ver claramente su camino o sin saber cuál es su deber, y tan inclinado a desanimarse y dudar. Se le pide a cada persona que deje de lado sus dudas y confíe totalmente en el Nombre del Señor, y permanezca en su Dios. Por lo tanto, la luz brillará sobre él, y sus dudas serán resueltas, y se le otorgará suficiente luz para dirigir sus caminos.

Isaías 50:11

Todos ustedes que encienden fuego, que se rodean de chispas; o con marcas de fuego. Las personas destinadas parecen ser aquellas cuya "lengua es un fuego, un mundo de iniquidad" ( Santiago 3:6), y que por medio de ellas se emplean en "provocar conflictos todo el día". Están condenados a ser quemados por el fuego que ellos mismos han encendido, a ser miserables por la lucha que ellos mismos han provocado. Su fin, además, será acostarse tristemente; o, en la tortura (Cheyne). Dios los castigará en el próximo mundo por la miseria que han provocado en esto, y así ejercerá justicia retributiva sobre los malvados, cuyo objetivo principal en la vida ha sido amargar las vidas de sus semejantes.

HOMILÉTICA

Isaías 50:2, Isaías 50:3

El poder de Dios sobre la naturaleza.

La pseudociencia moderna, o "no-ciencia", como se le ha llamado, parece sostener que la naturaleza, después de haber sido arreglada y ordenada por Dios de una vez por todas, fue dejada a sí misma en adelante, siendo una máquina automática, destinada a trabajar en de cierta manera, sin necesidad de superintendencia, y no admitiendo interferencia desde allí. Por lo tanto, los milagros se consideran imposibles o, en cualquier caso, no ocurren; y estamos invitados a atribuir a la influencia combinada del sacerdocio y la credulidad todas las declaraciones con respecto a las interferencias sobrenaturales con la naturaleza que encontramos en la historia de nuestra raza. La opinión de los escritores sagrados es lo opuesto directo a esto. No se considera que Dios haya dejado la naturaleza para sí mismo '. Por el contrario, siempre se lo representa trabajando con la naturaleza y en la naturaleza. Él "cubre el cielo con nubes, y prepara la lluvia para la tierra, y hace que la hierba crezca sobre las montañas. Le da a la bestia su comida, y a los cuervos jóvenes que lloran, le da nieve como lana, y esparce el hoar -heladas como cenizas. Lanza su hielo como bocados: ¿quién puede resistir su frío? Envía su palabra y la derrite: hace soplar su viento y fluyen las aguas "(). De hecho, siempre está en sus leyes, ejecutándolas continuamente, haciendo que el sol brille, y la luna le dé luz, y las estrellas brillen en el dosel del cielo, y las montañas se mantengan firmes, y los vientos soplar, y la lluvia caer, y la tierra para aumentarla. El secreto del carácter casi invariable de las leyes de la naturaleza es su inmutabilidad: el hecho de que "con él no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17). Pero, como él tiene la naturaleza en su mano, y no la deja ir, por lo que es necesariamente omnipotente en todo momento sobre la naturaleza, y puede suspender o cambiar cualquier "ley de la naturaleza" a su gusto. De hecho, él no lo hace a menos que ocurra una emergencia. Pero, si llega una ocasión adecuada, es tan fácil para él revertir una ley como mantenerla. Puede "secar el mar" en un momento, "hacer de los ríos un desierto". ( Isaías 50:2), "vestir el cielo con oscuridad" ( Isaías 50:3), hacer que las estrellas caigan ( Mateo 24:29), crear un nuevo cielo y una nueva tierra ( Apocalipsis 21:1), arroja la muerte y el infierno al lago de fuego ( Apocalipsis 20:14). Considerar los milagros como imposibles es ser ateo; decir que son no ocurrir es volar frente a la historia. Sin duda se han alegado muchos milagros falsos, y un supuesto milagro no se debe recibir sin un escrutinio escrutinio. Pero el rechazo sumario de todos los milagros, que la pseudociencia moderna proclama, es tan poco razonable como la venta al por mayor aceptación de todos los supuestos milagros sin excepción.

Isaías 50:8, Isaías 50:9

No hay condena para aquellos a quienes Dios justifica.

Aquellos a quienes Dios ha justificado aún pueden ser, a veces, procesados.

(1) por Satanás;

(2) por sus semejantes.

I. DISTRIBUCIÓN DE SATANÁS EN VANO. "¿Has considerado a mi siervo Job", dijo Jehová a Satanás, "que no hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal?" A lo que se dio la respuesta: "¿Job teme a Dios por nada?" ( Job 1:8, Job 1:9). Satanás acusó a Job de egoísta, hipócrita, irreligioso, y se le permitió ponerlo a prueba; pero con el resultado de que se estableció la integridad de Job, y el acusador fue avergonzado. Satanás, sin embargo, no gana sabiduría por experiencia. Sigue siendo "el acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios día y noche" ( Apocalipsis 12:10). Todo lo que se puede decir contra ellos, sin duda, dice, tergiversa sus motivos, expone sus defectos, exagera sus fallas y sus pecados. ¿Pero para qué? "Lo vencieron por la sangre del Cordero" ( Apocalipsis 12:11). Para aquellos a quienes Dios ha justificado, a quienes Dios ha perdonado, los pecados pasados ​​son borrados, las faltas pasadas son inventadas. Los méritos de Cristo son suficientes para cubrir todas sus iniquidades. Que tengan fe verdadera en él, que se aferren a él, y luego "sus pecados, aunque sean tan escarlatas, serán blancos como la nieve; aunque serán rojos como el carmesí, serán como la lana" ( Isaías 1:18).

II La disposición del hombre inactiva. La lectura de cargos por parte del hombre de sus semejantes no puede tener ningún efecto, excepto en este mundo. Puede llevarlos ante los tribunales, obtener su condena, su ejecución, su desgracia temporal. Él puede burlarlos en la historia, tergiversar, malignos, ennegrecer sus nombres y su reputación. Pero sobre ellos mismos él es impotente. Dios los justifica, los perdona, los recibe en su reino, los mira con favor, los considera entre sus santos, les da la bendición de la comunión eterna con él en el cielo. ¿Qué les importa que en algún lugar, en un planeta miserable, los mortales ignorantes y efímeros hablen mal de ellos y marquen sus recuerdos? "Es Dios quien justifica". Una palabra justificadora de él bien puede superar cualquier cantidad de desánimo humano, de humano contumely. Su final en este mundo puede haber sido "sin honor"; pero su entrada en el siguiente es con palabras a la vez de promesa y de alto honor, "Bien hecho, siervo bueno y fiel; entra en el gozo de tu Señor".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 50:4

Jehová y su siervo.

El pasaje debe compararse con Isaías 42:1; Isaías 49:1. La manera en que se hace referencia a Dios es peculiarmente solemne, por su doble nombre, el Señor Jehová.

I. LAS DOTACIONES Y EL TEMPLO DEL SERVIDOR. La lengua de los discípulos. La "facilidad de eruditos bien entrenados" ( Isaías 8:6; Isaías 54:13) - "una lengua discipulada, que no habla más que lo que ha aprendido de Dios". Una lengua cuyo objeto es consolar al cansado. No para asombrar, deslumbrar, desconcertar, sino para edificar y consolar. "La sabiduría del cielo no habla al hombre en una lengua desconocida; ni diseña, lo que sería más milagroso que todos los milagros, para que los hombres se salven por lo que no podrían entender". Pero la verdadera elocuencia implica la facultad de escuchar. "Las cosas que hemos escuchado te declaran". Son cosas impartidas al alma despierta, en las horas claras y conscientes de la contemplación tranquila, y en el estado de ánimo de la simpatía devota. "El Siervo no era un órgano mecánico de revelación, sino que simpatizaba espiritualmente con él, incluso cuando hablaba de sufrir por sí mismo. No es ese simple asentimiento a la verdad que rara vez es seguido por efectos espirituales. Nada es más común que para ver hombres de conocimiento extraño y especulaciones elevadas en las cosas de Dios, que no los saborean ni los saborean en sus corazones y afectos. Su práctica desafía su conocimiento. Nunca conocen a Dios para obedecerlo, y por lo tanto nunca conocerlo en absoluto. Escuchar la Palabra de Dios y escuchar a Dios hablando en su Palabra son cosas muy diferentes "(Sur). Ahora, Jehová había abierto un oído a su siervo; y él "no había sido desafiante, no había regresado". Todos nuestros deberes como siervos de Dios se resuelven en fe, obediencia y paciencia; y el principio vital de todo es la sumisión. Fe, la sumisión del entendimiento; obediencia, la sumisión de la voluntad a lo que Dios nos ordena hacer; y paciencia, sumisión a lo que Dios nos ordena sufrir. En contraste con este temperamento, se puede citar a Jonás; y, a modo de ejemplo, Jeremías (Jeremias 17:6; Jeremias 20:7). En tal temperamento, la humillación y el desprecio pueden ser soportados con paciencia.

II LA DIVINA PRESENCIA Y AYUDA. "Contra la multitud de burladores coloca al Señor Jehová". Jehová está de su lado; y por lo tanto puede (en el buen sentido) endurecer su rostro como un pedernal contra sus enemigos, tener confianza y no sentirse decepcionado. Una buena conciencia es una torre de fortaleza. "Cerca está el que me justifica". "Justificar", en el Antiguo Testamento, casi siempre significa pronunciar a un hombre justo, o demostrarlo en el acto. El Siervo está pensando en un juicio por el cual está pasando, y donde Dios es el Juez. Pero "mientras Job se encoge de terror por el tema, el Siervo no tiene dudas sobre un resultado favorable". El pasaje está lleno de una santa y fuerte confianza, en cuya fuerza puede enfrentar a todos sus enemigos. Solo el que no ha desafiado a Dios (versículo 5) puede desafiar al mundo y hablar de sus enemigos como si se cayeran en pedazos como una prenda podrida y carcomida. Y así, por experiencia personal, puede consolar y exhortar a otros. "El que anda en tinieblas y no tiene luz, confíe en el Nombre de Jehová y confíe en su Dios". La oposición es entre la oscuridad exterior y la luz interior, en el "pecho claro" del hombre, donde "puede sentarse en el centro y disfrutar del día despejado". Tener una conciencia contaminada y oscurecida es quedarse, en el momento de la adversidad, "totalmente en la oscuridad". El hombre no puede decir si Dios es su enemigo o su amigo; o más bien, tiene motivos para sospechar que es su enemigo. Luego, "si queremos que nuestra conciencia se ocupe claramente de nosotros, debemos tratarlo severamente. A menudo, fregarlo y limpiarlo lo hará brillar". Aprendemos del pasaje cómo el hábito de sumisión al Espíritu de Dios, y la obediencia sincera a su voluntad, tiende a promover una confianza razonable en cada hora de prueba. De hecho, no es seguro contra todas las vicisitudes de vacilación y desconfianza, como tampoco una constitución física fuerte puede estar exenta de ataques ocasionales de enfermedades. Pero en la voluntad absolutamente sometida a lo Divino, ejercida vigorosamente en la causa del derecho, se puede encontrar una confianza, corta, de hecho, de seguridad perfecta, pero "para los propósitos de una vida piadosa mucho más útil". - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 50:10

Una consulta de búsqueda.

"¿Quién está entre ustedes", etc.? ¡Qué maravillosa discriminación de carácter hay en las Escrituras! Es "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Y siempre está asociado con los remedios divinos. Acude a un médico y a menudo temes lo peor. Eso nunca es así con el gran Médico. Hermosa idea de confianza! No podemos forzar ni la convicción ni el sentimiento.

1. La posición descrita.

2. El remedio propuesto.

I. LA POSICIÓN DESCRITA. La vida humana tiene su lado terrible. También lo ha hecho la naturaleza. Ves el amplio Mar en su belleza fascinante y fascinante, y olvidas cuántos barcos se han perdido en la tempestad salvaje. Esto se dice de un hombre devoto: "uno que teme a Dios". Por supuesto, no es extraño que un hombre que no teme a Dios deba sentirse así. Podemos ser niños, conociendo la voluntad de Dios, tratando de hacerlo de una manera pobre.

1. Una temporada de angustia profunda. Otros dolores son geniales; ¡pero sentimos la vida religiosa fría e indiferente! ¡No solo a veces sentimos una confianza debilitada en el hombre, sino en Dios! La luz es muy hermosa. Acelera la vida. Agita los pulsos de alegría. Mantiene la casa a la vista.

2. Una temporada de fe débil. No tanto en una Providencia como en la capacidad de aferrarse a las promesas. Dudar de nuestra sinceridad. Dudar de nuestro amor. Dado un hombre de fe excesiva: minimizará sus problemas, de acuerdo con el alcance de su fe.

3. Una temporada de peregrinación. Todavía tiene que seguir caminando. Las invocaciones lo convocan. Las relaciones con los demás deben ser sostenidas. Se deben aprovechar las oportunidades. La vida es un continuo continuo; y seguimos caminando. ¡Qué meditaciones! Lo que lamenta!

II EL RECURSO PROPUESTO.

1. Un nombre. Que simple Dios no es simplemente eterno o todopoderoso: a nosotros lo conocemos por un Nombre. Cristo nos ha mostrado al Padre. Bueno, no podemos entender a Dios aparte de las intuiciones y las relaciones. Doy gracias a Dios por el léxico de la familia.

2. Un fideicomiso. No estoy tratando de apresurar los eventos. Negarse a juzgar por las apariencias. ¿Por qué debería? ¿Los héroes del Antiguo Testamento? Las apariencias han engañado. Incluso la salud desfavorable y la fortuna desfavorable.

3. Una estancia. Esta es una antigua palabra inglesa. No puedo mantenerme sobre mí mismo, no puedo anclar un bote a sí mismo. Puedo y permanezco en lo que no veo. Puedo confiar en un Dios cuya promesa me invita. Puedo negarme a renunciar a ese descanso y decir, en medio de decepciones humanas, "¡Hermoso árbol, bajo cuya sombra pastoreo! ¡Bendita roca, donde me refugio del calor!" Nos encanta sentir que estamos en él que es "verdadero". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 50:1

Explicación del exilio.

El Señor impresionaría a su pueblo exiliado de que sus calamidades encontraron su explicación no en él sino en sí mismos; y nos daremos cuenta, cuando miremos, que este es el relato de nuestro distanciamiento y distancia de Dios.

I. ¿QUÉ TENÍA EN CUENTA PARA EL EXILIO DE ISRAEL?

1. No fue ninguna inconstancia en Dios. No había actuado hacia Israel como un esposo a menudo actuaba hacia la esposa de quien estaba cansado; no había habido cambios por su parte.

2. No era su necesidad. El padre podría vender a su hijo cuando lo presionen los estrechos pecuniarios; pero Dios nunca, por ninguna suposición, se reduciría a tales necesidades. El que puede decir: "Toda bestia del bosque es mía, y el ganado sobre mil colinas", el generoso donante de todos los regalos, y la generosa fuente de todos los tesoros, no puede carecer de nada.

3. No es su incapacidad para proteger o redimir. Había abundancia de poder divino para preservar del cautiverio o para rescatarlo. El que podría "secar el mar [Rojo]", y en cuya mano están las tormentas y las tempestades del cielo, podría derrotar a cualquier ejército del invasor, o podría librarse de la esclavitud, si así lo desea.

4. Fue su propia desobediencia lo que lo explicaba: sus iniquidades, sus transgresiones ( Isaías 50:1); fue su descuido y desobediencia cuando se escuchó la voz del Señor reprendiendo e invitando ( Isaías 50:2).

II ¿QUE CUENTA PARA NUESTRA ALIENACIÓN DE DIOS?

1. Nada en él. No está dispuesto a que regresemos y nos reconciliemos; no se cansa de sus hijos; se ha visto obligado a condenarnos, pero "todavía nos recuerda con seriedad". Su actitud es de invitación amable: todos los días de nuestra vida "extiende sus manos" hacia nosotros. El no es incapaz. El poder que Dios muestra en la naturaleza, en su control de los elementos, en la regulación de las mareas del mar y en la dirección de la tempestad en el cielo, es pequeño y leve en comparación con el que muestra al redimir a una raza caída; El poder mecánico o milagroso es muy inferior al moral y espiritual. Y el Autor de la naturaleza es el Redentor del hombre; Ha completado una gloriosa obra de misericordia y restauración. Ha hecho posible que los más culpables sean perdonados, que los más sucios sean limpiados y que los más distantes regresen. No hay obstáculo para nuestra restauración en Dios.

2. Todo en nosotros. "No vendremos a él para que tengamos vida". (l) No escuchamos cuando habla; seguimos nuestro camino, independientemente del hecho de que Dios está hablando en su Palabra, en el santuario de Jesucristo, en su providencia.

(2) O no reflexionamos cuando escuchamos. Podemos venir y escuchar y comprender, pero nos vamos "solo oyentes, y no hacedores"; somos las "personas que no tenemos en cuenta".

(3) O no lo decidimos. Sentimos y entretenemos la cuestión del regreso; podemos decir: "Me levantaré", pero no lo hacemos; la condena pierde el nombre de la acción; diferimos y permanecemos en el exilio. — C.

Isaías 50:4

El oído auditivo y la lengua servicial.

Todo el pasaje ( Isaías 50:4) es sorprendentemente apropiado para el espíritu y la obra del Mesías; y este verso tanto como el resto. Porque era cierto en gran medida:

1. Que Jesús recibió comunicaciones continuas del Divino Padre. "El Hijo no puede hacer nada de sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre: por lo que hace lo que hace, éstos también hacen lo mismo al Hijo" ( Juan 5:19; ver también Juan 3:11; Juan 5:30; Juan 8:28, Juan 8:40).

2. Que habló muchas palabras de alegría y socorro ( Mateo 11:28; Juan 14:1, Juan 14:16, Juan 14:27, etc. ) Muchas y múltiples fueron "las amables palabras que salieron de su boca". Pero tomaremos el texto como aplicable al fiel siervo de Cristo ahora, más particularmente a aquel que es el ministro de Cristo. Y así considerado, inferimos:

I. QUE DEBEMOS TENER UN OÍDO ABIERTO PARA BIENVENIR TODA LA VERDAD QUE DIOS TIENE QUE ENSEÑARNOS. Entre el hombre que sabe lo suficiente como para ser admitido en el reino de Cristo y el hombre que ha sido mejor instruido en ese reino, hay una gran diferencia, una gran distancia. Nos encontramos en algún lugar a lo largo de esta línea. ¿Pero donde? ¿Cerca del punto de partida o cerca de la meta? Es una cuestión de grave consecuencia. No solo porque es lo más deseable por nuestro propio bien que alcancemos el punto más alto posible de sabiduría celestial; pero también, y principalmente, porque el alcance de nuestro conocimiento de Dios y de su verdad es la medida de nuestro poder para influir y bendecir a nuestros semejantes. Un hombre que aprende diariamente de Dios es un hombre que cada día gana poder para enseñar y ayudar a sus hermanos. Por lo tanto, tenga el oído para escuchar, la mente para comprender, el espíritu de reverencia, docilidad sincera. Aprende de la Palabra escrita, del ministerio humano, de la divina providencia, de la disciplina de la vida. Mañana a mañana sé receptivo a la verdad que el Padre desea enseñar; no dejes pasar ningún día en el que algo más de sabiduría sagrada no sea atesorado en la mente, no esté oculto en el corazón.

II QUE DEBEMOS ESTUDIAR PARA SER ÚTILES EN NUESTRO DISCURSO. Algunos hombres hablan con tanta frecuencia para herir como para sanar, para molestar y angustiar como para consolar y animar. Inconmensurable es la oportunidad que poseemos en la forma de prestar ayuda mediante un discurso simple pero amable. No por unos pocos esfuerzos elaborados, sino por una multitud de expresiones amistosas, sin control y sin consideración, nos beneficiamos e incluso bendecimos a los de nuestra clase. Para consolar a los tristes, para animar a los cansados ​​en su camino difícil, para guiar a los perplejos, para ayudar a los que dudan a tomar una decisión sabia, para fortalecer a aquellos que están listos para desmayarse en algún campo de santa utilidad, para susurrar la esperanza cristiana en oídos moribundos. "Esto puede satisfacer la ambición de los buenos y sabios".

Isaías 50:5

Señales de servicio fiel.

Si esto pretende señalar a la Persona y la obra del Mesías, o la de algún profeta viviente, se trata del fiel siervo de Dios; es aplicable a cualquiera de nosotros "que teme al Señor, que obedece la voz de su siervo" ( Isaías 50:10). Encontramos aquí marcas de fidelidad en el servicio sagrado.

I. ENTRANDO EN LA SOMBRA DE LA PERSECUCIÓN. Al hacer esto, el fiel:

1. Sigue en el tren de los hombres más nobles de la antigüedad ( Mateo 5:12).

2. Pisa los pasos del Maestro Divino ( Mateo 16:24, Mateo 16:25; Mateo 10:22).

3. Toma la consecuencia necesaria de su fidelidad. Para el hombre que sin temor habla la verdad, y sigue inquebrantablemente el ejemplo de Cristo, debe entrar en conflicto con el error y el mal que hay en el mundo. Él debe

(1) enseñe aquello contra lo cual el orgullo del intelecto humano se rebelará (Marco 10:15; 1 Corintios 1:23; 1 Corintios 2:14; 1 Corintios 3:18 );

(2) decir y hacer cosas que reflexionen sobre los hábitos de los hombres;

(3) tomar posiciones que militan contra los intereses temporales de los hombres (ver Hechos 19:25). Todavía es cierto, aunque la provocación y el resentimiento toman formas diferentes en nuestro tiempo, que "todo lo que vivirá piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución" ( 2 Timoteo 3:12).

II RESISTENTEMENTE PERSISTIENDO EN EL CAMINO DE LA FIELIDAD. No "dar la espalda; poner nuestra cara como un pedernal", firmemente determinado a seguir en la dirección en la que apunta la verdad, a la que Dios está llamando. "Ninguna de estas cosas [ni los lazos ni las aflicciones] me conmueven", es el lenguaje de la fidelidad cristiana (ver Hechos 20:24; Filipenses 1:20).

III. ENCONTRANDO REFUGIO EN DIOS. "El Señor Dios me ayudará; y sé que no me avergonzaré" ( Isaías 50:7); "Él está cerca de eso me justifica" ( Isaías 50:8). El que obedece y camina en las tinieblas, confíe en el Nombre del Señor y permanezca en su Dios, en su presencia cercana, en su piedad parental, en su honrosa gracia, en su poder vencedor y vencedor, que hará la verdad y la justicia. triunfar al final.

Isaías 50:11

Luz ineficaz y oscuridad culpable.

Estas palabras no son aplicables a aquellos que no han tenido privilegios especiales, y para quienes no ha habido otra alternativa que buscar su camino a la luz de lo que podrían obtener de su propia razón y de las conclusiones de otros hombres. Se aplican solo a aquellos que no caminarán en la luz que se les ofrece. Existen-

I. AQUELLOS QUE NO BUSCAN ILUMINACIÓN DIRECTA EN SU CURSO CRISTIANO. Si ordenamos nuestra vida cristiana de acuerdo con la voluntad de nuestro Divino Maestro, no debemos contentarnos con regular nuestra conducta diaria por las reglas y máximas que son actuales en los círculos en los que nos movemos, o por las nociones de propiedad que sucedemos. haber formado a partir de nuestros mayores y asociados. Estamos obligados a preguntar y considerar cuál es la voluntad de Cristo, tal como se revela en su Palabra y como se ilustra en su vida; y estamos obligados a buscar la iluminación de su Espíritu Divino. De lo contrario, caminaremos por un nivel mucho más bajo de lo que nuestro Señor pretendía que tomáramos. Y aunque finalmente no seamos condenados, llegará el momento en que despertaremos a nuestro grave error y nos afligiremos con un profundo pesar.

II AQUELLOS QUE PERSISTEN EN LA CONSTRUCCIÓN DE SU PROPIA TEOLOGÍA. Dios se nos ha revelado en Jesucristo; en él ya través de él conocemos su naturaleza, su disposición, su voluntad con respecto a nosotros; Conocemos la forma en que podemos recuperar su favor, regresar a su semejanza, ascender a su hogar en el cielo. Pero hay quienes no aprenderán ni vivirán; quienes orgullosamente se alejan del Maestro que vino de Dios para hablarnos del santo Padre del hombre. Prefieren construir su propia teología; es completamente insatisfactorio; No es el pan de vida, sino las cenizas de la desilusión. Y pagan, en una gran y terrible privación, el castigo de su locura y su pecado.

III. AQUELLOS QUE NO APRENDERÁN DE DIOS EL SIGNIFICADO Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA. ¿Para qué estamos aquí? ¿Se puede hacer algo con la vida mortal que estamos viviendo? ¿Todo es vanidad? Que tratemos nuestra vida como un juego para jugar; o como un centro comercial donde todas las cosas pueden convertirse en dinero; ¿O como una lucha egoísta en la que los más fuertes y veloces obtienen los mejores premios? Hay muchos que dicen: "¿Quién nos mostrará algo bueno? No vale la pena vivir". Caminan a la luz de las pobres chispas que su propio ingenio ha encendido. "Se acostarán de tristeza"; vendrán a llorar su gran error, a reprocharse la grandeza de su locura, la gravedad de su pecado. Durante todo el tiempo que estaban descartando cínicamente sus oportunidades, brillaba en su vida la luz que viene del cielo. Cristo los estaba invitando a hacer de su vida terrenal un sacrificio sagrado para el Dios viviente, un servicio noble y valioso a sus semejantes, un tiempo de gozo puro y sagrado, una disciplina que entrenaría al espíritu dócil y obediente para un espíritu más amplio. esfera y una vida más brillante en un reino superior. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 50:1

Vendiéndonos a nosotros mismos.

"Por vuestras iniquidades os habéis vendido". Se hace referencia al derecho que los padres en el Este poseían, de vender a sus hijos como esclavos; y también al poder de los jueces para condenar a los malhechores a la esclavitud. Los judíos se vendieron a sí mismos para obrar maldad, y el juicio que les sobrevino, al ser vendidos en manos de sus enemigos babilónicos, fue, en consecuencia, su propio trabajo. Podrían decir que fueron vendidos; Dios los condena al recordarles la verdad que preferían no ver. La verdad más profunda era que ellos, se vendieron. Ilustrar del drama de Goethe de 'Fausto'. En las Escrituras, se dice que un hombre que está completamente resuelto en un curso de acción se ha "vendido" a ese curso (ver 1 Reyes 21:20); y un juicio Divino, que toma la forma de la conquista de una nación por parte de sus enemigos, se llama "venta" al enemigo (ver Jueces 2:14; Jueces 10:7). San Pablo incluso usa la misma figura en Romanos 7:14, diciendo: "La Ley es espiritual: pero yo soy carnal, vendido bajo pecado". La figura sugiere que, al entregarse a la rencor, la autocomplacencia y el pecado, un hombre espera obtener un precio, y se engaña a sí mismo con la idea de que el precio valdrá la pena el riesgo. Se pueden hacer aplicaciones prácticas considerando:

I. HOMBRE, EL VENDEDOR.

1. ¿Qué tiene él para vender? Él mismo: sus poderes, tiempo, dones, relaciones, influencia y posibilidades.

2. ¿Tiene derecho a vender? No es un derecho real, sino un derecho aparente. Es la primera señal de que el hombre va mal, que reclama el derecho de venderse a sí mismo o de hacer lo que le plazca con su vida. Un hombre realmente no es suyo. No tiene nada propio, por lo que no tiene nada que vender. Debe quitarse de las manos de Dios antes de poder venderse a alguien; y la posibilidad de hacer esto es el peligro que implica confiar en el hombre con un libre albedrío limitado. Sin embargo, debe verse claramente que, cuando cualquier hombre se vende a sí mismo, vende propiedades robadas, porque un hombre no es suyo, es de Dios.

II YO, EL COMPRADOR. Es costumbre personificar el mal y llamarlo Satanás, y en las primeras etapas del conocimiento religioso, tales personificaciones son útiles. Pero el peor Satanás, el verdadero Mammón, es el Sí mismo. El es el comprador; y ningún maestro de esclavos jamás imaginó la tiranía con la que "Self" gobierna a los esclavos que compra.

"Él es el hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos además".

III. PLACER, EL PRECIO. Autogratificación, indulgencia de los poderes y facultades inferiores sobre los superiores. ¿El precio es, incluso al principio, digno de la cosa vendida? Cristo nos ha redimido de esta esclavitud a uno mismo. Se habla del precio de compra como "su propia sangre". Redimirnos por sí mismo es realmente recomprarnos a nosotros mismos nuestro verdadero ser. — R.T.

Isaías 50:4

Palabras en temporada.

La capacidad de pronunciar palabras adecuadas, oportunas, sabias y útiles, es el regalo de Dios, y uno de sus mejores regalos, que debemos codiciar con fervor. "Una palabra bien pronunciada es como manzanas de oro en cestas de plata" ( Proverbios 25:11). A menudo, recordamos gratamente, y a menudo con tristeza, cómo las palabras que hablamos hace años se encuentran en los recuerdos de quienes las escucharon y han ejercido una influencia continua para el bienestar o la desgracia. Y somos pocos los que recordamos la vida sin lamentar que se perdieron las oportunidades de oro para pronunciar palabras útiles. "¿Qué te despertó?", Dijo un ministro cristiano en una ocasión a un joven amigo. "Fue lo que me dijiste una noche al salir de la sala de conferencias. Cuando me tomaste de la mano, dijiste: "Mary, una cosa es necesaria". No dijiste nada más y pasaste; pero no podía olvidarlo ". Era una palabra hablada en el Espíritu, y el Señor la acompañó con poder salvador. Las palabras recomendadas por el profeta son más especialmente las que se hablan a los cansados; pero la Escritura conecta un significado muy amplio con eso plazo Incluye

(1) el que está cansado del exceso de vida;

(2) el que está cansado de lo común y la mezquindad comparativa del trabajo;

(3) el que está cansado de las perplejidades y dificultades de la vida;

(4) el que está cansado debido a una prolongada carga de dolor;

(5) el que está cansado de hacer el bien; y

(6) el que está cansado de la lucha con el pecado.

"Perdido por falta de una palabra. ¡Una palabra que podrías haber dicho! ¿Quién sabe qué ojos pueden estar oscuros, o qué corazones pueden estar doloridos y rotos?"

Las palabras en temporada pueden ser:

I. PALABRAS DE ALEGRÍA. Tonos brillantes Lleno de esperanza. Las palabras de aquellos que pueden ver el "lado brillante del escudo" y encontrar una sonrisa descansando como la suave luz del sol sobre todo. En nuestro "rumbo" y nuestro "hacer" nos sentimos agradecidos con todos los que pueden hablarnos alegremente.

II PALABRAS DE ADVERTENCIA. Expuesto por los hombres con visión de futuro, que pueden ver los problemas de nuestra conducta, a los que estamos ciegos.

III. PALABRAS DEL CONSEJO. Sabio; prudente. La cuestión del gran conocimiento; observación rápida experiencia variada; Carácter establecido.

IV. PALABRAS DE REPROFEO. Palabras valientes, que nos muestran nuestros defectos. "Fieles son las heridas de un amigo".

V. PALABRAS DE CONFORT. La agencia humana a través de la cual Dios nos da el descanso de sus "brazos eternos". Las palabras están "fuera de temporada" cuando están

(1) no adaptado;

(2) inoportuno.

Siempre están fuera de temporada cuando encuentran expresión de orgullo por sí mismos en lugar de preocuparse por los demás. — R.T.

Isaías 50:6

Continuamente aguantó en el servicio de Dios.

Esto es parte de un soliloquio del Mesías, y en él se detiene en los sufrimientos que asistirían a su esfuerzo por llevar a cabo obedientemente su misión Divina; y sobre su confianza de que Dios sostendría a su Siervo a través de todo el sufrimiento y la vergüenza. Este pasaje debe compararse con Salmo 22:1 y Salmo 53:1. El punto más especialmente presentado en este versículo es el insulto ofrecido a Cristo en las escenas finales de su vida. Este insulto parece la parte más extraña de la experiencia de vida de nuestro Señor; pero, si no lo hubiera sabido, no podría haber sido "en todos los puntos tentado como nosotros". Las escenas aquí profetizadas se narran en Mateo 26:67, Mateo 26:68; Mateo 27:26; Marco 14:65; Marco 15:15; Lucas 22:63-42; Lucas 23:11; Juan 18:22, Juan 18:23; Juan 19:1. Se mencionan tres formas de indignidad: golpear o azotar; desplume de cabello; y escupiendo. Cada uno debe estimarse a la luz de las descripciones históricas y los sentimientos orientales.

I. SCOURGING. La gravedad y la barbarie de una flagelación romana han sido expuestas por el Dr. C. Geikie, quien dice: "Jesús fue capturado por algunos de los soldados que estaban cerca y, después de ser despojado de la cintura, fue atado en una postura encorvada. , con las manos detrás de la espalda en un poste, o pilar bajo, cerca del tribunal. Luego lo golpearon hasta que los soldados decidieron detenerse, con nudos de cuerda o tangas de cuero trenzado, armados en los extremos con gotas de plomo en forma de bellota, o huesos pequeños y puntiagudos. En muchos casos, no solo se cortó la espalda de la persona abierta en todas las direcciones; incluso los ojos, la cara y el pecho fueron golpeados y cortados, y los dientes no rara vez se golpearon. el juez se puso de pie, para estimular a los verdugos nerviosos con gritos de "¡Dale!" pero podemos confiar en que Pilato, aunque su oficina requirió su presencia, se libró de este crimen. Bajo la furia de las innumerables franjas, las víctimas a veces se hundieron, en medio de gritos, saltos convulsivos y distorsiones, en un montón sin sentido; a veces murieron en el mancha; a veces fueron quitados, una masa irreconocible de carne sangrante, para encontrar liberación en la muerte, de la inflamación y la fiebre, la enfermedad y la vergüenza ". Pocos lectores del Nuevo Testamento aprecian debidamente los sufrimientos que sufrió el Mesías en el tribunal. La cruz llena tanto su visión que no pueden ver cuánto aguantó antes de la cruz y su tensión final y agonía.

II PLACER EL PELO. Los orientales tienen un gran respeto por la barba, y depilarse fue tan insultante como extremadamente doloroso. El sentimiento oriental sobre este asunto puede ilustrarse con el tratamiento de los embajadores de David, la mitad de cuyas barbas estaban afeitadas ( 2 Samuel 10:5). Vea también la acción de David cuando fingiría locura.

III. SPITTING Esta era la expresión oriental de aborrecimiento despectivo; y entonces Job expresa poéticamente su sentido del trato que recibió, diciendo: "Me aborrecen, huyen lejos de mí y no me escupen en la cara" ( Job 30:10). Hanway, en su libro de viajes, dice: "Esta instancia de desprecio y reproche ofrecida a Cristo fue al mismo tiempo una expresión de malicia y un cumplimiento de la costumbre. La práctica ha descendido a las generaciones posteriores; porque en el año 1744, cuando un prisionero rebelde fue puesto ante el general de Nadir Shah, a los soldados se les ordenó escupir en la cara, una indignidad de gran antigüedad en el Este ". Y Gadsby nos dice que "escupir en la cara todavía se practica como una señal de desprecio. Un oficial en El Cairo tenía dos concubinas circasianas que murieron repentinamente. Acusó a su esposa de ser la causa de su muerte, cuando ella le escupió en la cara". Sacó su sable y la mató. Mehemet All una vez escupió en la cara de uno de sus oficiales, porque usó a su esposa mal ".

La aplicación práctica del hecho de que el Mesías llevó tales insultos al hacer su trabajo puede hacerse en las siguientes líneas.

1. El mensaje de Dios, enviado por nosotros, puede ser una ofensa para los hombres.

2. Si es así, es muy probable que se convenzan de que somos el delito.

3. Y cuando adopten esa idea, se asegurarán de expresarnos el sentimiento que tienen contra el mensaje. Pero esto es un consuelo apostólico: "Si os reprochan el nombre de Cristo, bienaventurados sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros".

Isaías 50:7

La ayuda de Dios en tiempos de necesidad.

"Porque el Señor Dios me ayudará". Esta garantía es suficiente y le da al Siervo de Jehová una fuerza indomable. "Contra la multitud de burladores coloca a Adonai Jehová". "Aquellos a quienes Dios emplea los ayudará y cuidará de que no quieran ninguna ayuda que ellos o su trabajo pidan. Dios, después de haber ayudado a su Hijo para nosotros, le ayudó, y su mano estuvo junto con el Hombre de su mano derecha "(Matthew Henry). "Mayor es el que está con nosotros que todo lo que puede estar en contra de nosotros".

"Dios es mi fuerte salvación:

¿A qué enemigo tengo que temer?

John Ashworth, en sus "Cuentos extraños", se detiene en la satisfacción de la oración breve y simple: "¡Señor, ayúdame!" Encajará en todas partes y en todo. Aturde toda nuestra necesidad. Nos satisface adecuadamente cualesquiera que sean nuestras circunstancias. En el texto, la necesidad especial de ayuda Divina se siente al hacer la obra de Dios. Si estamos decididamente establecidos, como lo fue Cristo, al hacer y terminar exactamente lo que Dios nos ha dado que hagamos, entonces—

I. PODEMOS REUNIRNOS CON INDIFERENCIA. Y esto a menudo es más difícil de soportar que la oposición. Los hombres nos pasan de largo. No somos interesantes Somos una "voz que llora en el desierto". A veces estamos atrasados ​​de nuestra edad, y Dios nos ha ordenado recordarles a los hombres cosas que no deberían haber perdido; y luego nos pasan como anticuados. A veces se nos llama ser críticos de la edad en que vivimos, y luego los hombres nos pasan de largo porque los molestamos mostrando sus fallas. Y a veces estamos antes de nuestra edad, y nos preparamos para los cambios que están por venir; y luego los hombres nos pasan por, con una sonrisa ante nuestra charla poco práctica, y llamándonos "soñadores tontos". Pero debemos ser testigos de si los hombres escucharán o no, y Dios se asegurará de mantenernos alegres.

II Podemos encontrarnos con la oposición. Los mensajeros para Dios generalmente lo hacen. Es una mala señal cuando todos los hombres hablan bien de ellos. Los mensajes de Dios siempre ofenden a los hombres egoístas y, como consecuencia, los mensajeros de Dios tienen que endurecerse. Pero la ayuda de Dios nos ayudará en todos los momentos de prueba. Solo tenemos que aprender la lección sagrada "cuán grandes cosas debemos sufrir por su bien". La ayuda de Dios es nuestro apoyo inagotable, una "roca que no se puede mover". La ayuda de Dios siempre nos espera como promesa. En realidad, nunca nos llega hasta que llega la necesidad. Entonces descubrimos que siempre está listo. La gracia está ahí, para el día, para cada día. "Podemos hacer todas las cosas por medio de Cristo que nos fortalecen".

Isaías 50:8

La protección del justificador.

"Cerca está el que me justifica". Se hace referencia al Siervo de Jehová, a quien identificamos como el Mesías. Las asociaciones de juicio y muerte de nuestro Señor pueden sugerir que él era un malhechor. Dios no permite que tal impresión permanezca. Él lo justifica, resucitándolo de entre los muertos y otorgándole plena aceptación. Él declara que fue inocente y justo. La seguridad de aquellos que tienen una posición en Cristo radica en la súplica hecha por ellos por su Justificador (ver Romanos 8:33, Romanos 8:34). (Para la forma anterior de apelación a Dios como Justificador, vea Job y David: Job 27:5; Sal 28: 1-9: 20, etc.) Compare las expresiones, "Es Dios quien justifica"; "Criado nuevamente para nuestra justificación"; "Justificado en el Espíritu". "El Padre lo justificó cuando aceptó la satisfacción que hizo por el pecado del hombre, y lo constituyó 'el Señor nuestra justicia', quien fue hecho pecado por nosotros". Sin embargo, no es la doctrina de la justificación la que primero sugiere el texto. Su referencia es a la confianza que puede tener un 'buen hombre maltratado, calumniado y perseguido, de que Dios lo respaldará y, a su debido tiempo, lo justificará, presentando su justicia como la luz. Nuestro Señor y sus siervos pueden decir, con Job tergiversado: "Sé que" Dios, mi Goel, "mi Redentor, vive".

I. DIOS JUSTIFICA DANDO EL TESTIGO INTERNO DE SU ACEPTACIÓN. Está claro que dio tal testimonio a Cristo en sus últimas horas. Incluso en el terrible sentido de "ser abandonado", nuestro Señor podría decir: "Dios mío, Dios mío", y comprometerse en las manos del Padre. Ante Pilato, tenía tanta confianza en la aprobación de Dios que podía responderle con calma: "No puedes tener ningún poder contra mí a menos que te lo hayan dado desde arriba". Un divinamente susurrado "No temas", de nuestro Justificador, nos permite soportar todas las cosas.

II DIOS JUSTIFICA POR LA IMPRESIÓN DURADERA QUE EL BUEN HOMBRE PRODUCE. Ilustrar a partir de la exclamación del centurión: "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Una estimación cuidadosa de las luchas internas de Saulo de Tarso pone de manifiesto un profundo sentimiento de que las afirmaciones de Jesús de Nazaret posiblemente podrían ser ciertas. El hombre bueno solo gana más poder cuando su bondad se muestra sobre un fondo de persecuciones.

III. DIOS JUSTIFICA POR LOS RESULTADOS FINALES DEL TRABAJO DEL BUEN HOMBRE. La calumnia y el sufrimiento pasan, pero el trabajo que hace un hombre y el testimonio que un hombre hace, permanecen. Los hombres confundieron al Cristo. Conocemos los resultados de su trabajo, y se convierten en la justificación más completa de él.—R.T.

Isaías 50:10

Consejo para aquellos que caminan en la oscuridad.

"Que confíe en el Nombre del Señor, y permanezca en su Dios". Los cristianos "caminan en la oscuridad cuando sus evidencias para el cielo se nublan, su alegría en Dios se interrumpe, el testimonio del Espíritu se suspende y la luz del semblante de Dios se eclipsa". La primera referencia de este pasaje es a las ansiedades de la última parte del reinado de Ezequías, cuando los peligros nacionales eran grandes, y existían muchos partidos políticos, uno recomendaba un curso y el otro. Fue muy difícil decidir qué curso tomar. Los hombres buenos, que querían hacer lo correcto, "caminaban en la oscuridad". Usa la figura de ir por un camino desconocido en una noche oscura. Solo nos sentimos seguros cuando tomamos la mano de alguien y dejamos que nos guíe. Dios es el verdadero Guía, y la oscuridad y la luz son iguales para él. Hay un sentido en el que uno siempre debe estar caminando en la oscuridad. "No somos suficientes de nosotros mismos ni siquiera para pensar en algo como en nosotros mismos". "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Nunca podemos ver más de un paso a la vez. El futuro es completamente desconocido. Si estuviéramos seguros de nosotros mismos, nunca podremos estar seguros de los demás. No hay posibilidad de que sepamos cómo actuarán en determinadas circunstancias. Solo de maneras vagas e inciertas podemos planificar, ya que todos nuestros planes se forman en la oscuridad. Es la ley de Dios para nosotros que caminemos por la vida en la oscuridad. La pregunta es: ¿debemos caminar solos? Esa pregunta nuestro texto responde. No; podemos permanecer en nuestro Dios. Ilustrar por la concepción artística de Noel Paton sobre la guía a través del valle de la muerte, en su imagen 'Mors Janua Vitae'. Dios quiere que apreciemos el espíritu que dice:

"Prefiero caminar en la oscuridad con Dios

Que ir solo a la luz ".

El "Nombre de Dios", en el cual debemos confiar, es el nombre de una Guía segura, según dicen las edades, dicen los santos de todas las edades. Él es el Gran Corazón para los peregrinos, ya sea que caminen sobre las colinas de la prosperidad a la luz, o a lo largo de los valles del miedo y los problemas, donde las sombras se encuentran espesas y pesadas.

Isaías 50:11

Decepcionado autoconfianza.

Se han dado varias interpretaciones del fuego aquí mencionado. Probablemente la alusión es al fuego doméstico ordinario, tomado como una figura para las diversas comodidades y apoyos que los hombres pueden encontrar por sí mismos. Un fuego autoencendido contrasta con la luz divinamente dada. Matthew Henry dice: "Ponen su felicidad en sus posesiones y placeres mundanos, y no en el favor de Dios. Las comodidades de las criaturas son como chispas, efímeras y que pronto desaparecen; sin embargo, los niños de este mundo, mientras duran, son cálidos junto a ellos y caminar con orgullo y placer a la luz de ellos. Aquellos que hacen del mundo su consuelo y su propia justicia su confianza, ciertamente se encontrarán con una decepción fatal, que será amargura al final ". Las figuras del verso pueden recibir una explicación de los fuegos orientales hechos con hierba, que, mientras arde, emite muchas chispas danzantes que, después de una vana promesa de avivar la penumbra circundante por un momento, de repente se hunden en la oscuridad. Los presos húmedos y temblorosos de la choza buscan luz y calor al apiñarse cerca del hogar ardiente, pero después de muchos intentos infructuosos y el consumo de sus existencias, se ven obligados a retirarse a sus paletas mal cubiertas: "se acuestan en pena." Deje que el sujeto tenga confianza en sí mismo.

I. EL ESPECTÁCULO QUE HACE. Un hombre en el poder comienza valientemente; desafía la oscuridad; y supera fácilmente las primeras dificultades. Los primeros esfuerzos de personas autosuficientes atraen la atención y despiertan la esperanza. Nos gusta ver el funcionamiento de la energía y la voluntad fuerte.

II EL PLACER QUE TRAE. Sentir el poder; para descubrir que los hombres cedemos a nuestra resolución, y que las circunstancias son dominadas por nuestra energía.

III. LA BREVIDAD DE SUS ÉXITOS. Porque nuestra fuerza no perdura. La tensión de la vida aumenta constantemente. Las circunstancias al fin demuestran ser mayores que nosotros. No podemos hacer las cosas que haríamos. Peters, que por un tiempo puede ceñirse, poco a poco descubre que otro debe ceñirlos. Hagamos lo que podamos, no podemos mantener el fuego de la autoconfianza ardiendo constantemente.

IV. LA MISERIA CUANDO EL ÉXITO CAMBIA AL FALLO. Como seguramente ocurre cuando Dios pone su mano sobre nosotros, humedece el fuego, apaga la luz que hemos hecho, aleja su luz y nos deja solos, fríos, heridos: sentirnos con alguien como Byron:

"El gusano, el chancro y el dolor son solo míos".

Impresione la locura y el peligro de la autoconfianza por las cifras dadas en Jeremias 17:5 .— R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Me visto - Cuando es necesario para salvar a mi pueblo, lo cubro con espesas y oscuras nubes negras como cilicio, Apocalipsis 6:12 .