Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 48:10

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 48:10. I have chosen thee - "I have tried thee"] For בחרתיך becharticha, "I have chosen thee," a MS. has בחנתיך bechanticha, "I have tried thee." And so perhaps read the Syriac and Chaldee interpreters; they retain the same word בחרתך bechartach; but in those languages it signifies, I have tried thee. ככסף kecheseph, quasi argentum, "as silver." Vulgate.

I cannot think בכסף becheseph, WITH silver, is the true reading. ככסף kecheseph, LIKE silver, as the Vulgate evidently read it, I suppose to have been the original reading, though no MS. yet found supports this word; the similarity of the two letters, ב beth and כ caph, might have easily led to the mistake in the first instance; and it has been but too faithfully copied ever since. כור cur, which we translate furnace, should be rendered crucible, the vessel in which the silver is melted. The meaning of the verse seems to be this: I have purified you, but not as silver is purified; for when it is purified, no dross of any kind is left behind. Had I done this with you, I should have consumed you altogether; but I have put you in the crucible of affliction, in captivity, that you may acknowledge your sins, and turn unto me.

Bridgeway Bible Commentary

The past and the future (48:1-22)

Before returning to their homeland, the people are reminded of the sins that led the nation into captivity. They must not repeat former errors. The people’s chief failing was that they honoured God with their words but not with their conduct (48:1-2). Knowing their tendency towards idolatry, God gave his people advance revelations of his will, to prevent them from turning to idols for guidance. But they still stubbornly rejected his teaching (3-5).
Nevertheless, God once again tells them his plans in advance, namely, that he is going to lead them back to their land. But he makes the announcement at the last minute, as it were, for their previous history has shown that they cannot be trusted. God is not going to give them the chance to claim that idols have brought them this deliverance (6-8).
God has been very patient with his people. He likens his work with them to that of a refiner, who puts silver in the fire to burn up the rubbish and leave the metal pure. In the same way God has ‘refined’ the people of Israel, but they have proved worthless. However, for the sake of his own honour, God does not destroy them (9-11).
The God who called Israel to be his people still looks after them. The God who made the world still controls its history. He brings Cyrus to Babylon to conquer Israel’s oppressor and free the captive people (12-15). God has always spoken openly with his people, and now he does so again, by sending his messenger the prophet to make his plans known to them (16).
Because God wanted only the best for his people, he was saddened to see the suffering they had brought on themselves through their stubborn disobedience. If they had paid attention to his instruction, they would have enjoyed unbroken peace and prosperity (17-19). God is now delighted that they are about to leave Babylon and return to their land. He will protect and provide for them, but if they want to enjoy peace in their land they must live uprightly (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off. Behold, I have refined thee, but not as silver; I have chosen thee in the furnace of affliction. For mine own sake, for mine own sake, will I do it; for how should my name be profaned? and my glory will I not give to another."

Right here is God's answer as to "Why?" he had refrained from destroying a reprobate and sinful nation who fully deserved such a destruction, no less than it had been deserved by Sodom and Gomorrah. Dummelow pointed out that God's refinement of Israel was unlike the refinement of silver, that is, the removal of all the dross, "would have meant the destruction of Israel."J. R. Dummelow's Commentary, p. 444. There is no question whatever as to whether or not Israel deserved total destruction, because their wickedness even exceeded that of Sodom and Gomorrah, as Ezekiel reported in Ezekiel 16. Why, then did God not do it? The abbreviated answer is that to have done so would have endangered, or perhaps destroyed, God's plan of human redemption. God had promised that through the patriarchs Messiah would be born, through whom all the families of the earth were to be blessed; very well, the destruction of Israel would have checkmated the achievement of the birth of Messiah through the posterity of Abraham, or at least rendered it impossible to be proved or documented. Therefore, "for the sake of God's promises," he was stuck with Israel until the Eternal purpose had been realized.

Note the question here, "How should my name be profaned?" the argument here is exactly the same as that of Moses is Numbers 14:13 ff, to the effect that if God should execute upon Israel the destruction they deserved, the pagans would declare that it was because God was unable to save them from destruction; and the pagans would have heralded Israel's destruction as a victory of their idols over Jehovah! Moses' argument prevailed with God at that time; and this passage shows that the argument was still valid in the times of Isaiah. Lowth gave the meaning of Isaiah 48:11 thus: "God would not destroy Israel, that he may not be blasphemed."Robert T. Lowth, Isaiah with Notes, p. 345.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Behold, I have refined thee - This refers to the Jews in their afflictions and captivity in Babylon. It states one design which he had in view in these afflictions - to purify them. The word used here, and rendered ‘refined’ (צרף tsâraph), means properly to melt; to smelt metals; to subject them to the action of fire, in order to remove the scoria or dross from them (see the notes at Isaiah 1:25). Then it means to purify in any manner. Here it means that God had used these afflictions for the same purpose for which fire is used in regard to metals, in order that every impurity in their moral and religious character might be removed.

But not with silver - Margin, ‘For.’ Hebrew, בכסף b^ekâseph. Many different interpretations of this have been proposed. Jerome renders it, Non quasi argentum - ‘Not as silver.’ The Septuagint, Οὐχ ἕνεκεν ἀργυρίου ouch heneken arguriou - ‘Not on account of silver.’ Grotius explains it, ‘I have a long time tried thee by afflictions, but nothing good appears in thee;’ that is, I have not found you to be silver, or to be pure, as when a worker in metals applies the usual heat to a mass of ore for the purpose of separating the dross, and obtains no silver. Gesenius explains it to mean, ‘I sought to make you better by afflictions, but the end was not reached; you were not as silver which is obtained by melting, but as dross.’ Rosenmuller supposes it means, that he had not tried them with that intensity of heat which was necessary to melt and refine silver; and remarks, that those skilled in metals observe that gold is easily liquified, but that silver requires a more intense heat to purify it. Jarchi renders it, ‘Not by the fire of Gehenna as silver is melted by the fire.’ Kimchi explains it, ‘Not as one who is smelting silver, and who removes all the scoria from it, and so consumes it that nothing but pure silver remains. If that had been done, but few of you would have been left.’ Vitringa supposes that it means, that God had sent them to Babylon to be purified, yet it was not to be done with silver. It was by the agency of a people who were wicked, sinful, and unbelieving. Amidst this variety of interpretation, it is difficult to determine the sense. Probably it may be, I have melted thee, and found no silver; or the result has not been that you have been shown to be pure by all your trials; and thus it will agree with what is said above, that they were perverse, false, and rebellious as a people.

I have chosen thee - Lowth renders this, ‘I have tried thee.’ The Vulgate and the Septuagint, however, render it, ‘I have chosen thee.’ The word used here (from בחר bâchar) means, according to Gesenius:

1. To prove, to try, to examine; and the primary idea, according to him, is that of rubbing with the lapis Lydius, or touchstone, or else of cutting in pieces for the purpose of examining.

2. To approve, choose, or select. This is the most common signification in the Hebrew Bible Genesis 13:11; Exodus 17:9; Joshua 24:15; Job 9:14; Job 15:5; Job 29:25.

3. To delight in Genesis 6:2; Isaiah 1:29. Probably the meaning here is, ‘I have proved or tried thee in the furnace of affliction.’ It was true, however, that God had chosen or selected their nation to be his people when they were suffering in the furnace of affliction in Egypt; and it is also true that God chooses sinners now, or converts them, as the result of heavy affliction. Possibly this may be the idea, that their affliction had prepared them to embrace his offers and to seek consolation in him; and he may design to teach that one effect of affliction is to prepare the mind to embrace the offers of mercy.

In the furnace of affliction - Referring particularly to their trials in Babylon. Afflictions are often likened to fire - from the fact that fire is used to purify or try metals, and afflictions have the same object in reference to the people of God.

Calvin's Commentary on the Bible

10.Lo, I have tried thee. The Lord shews that he exercises such moderation in chastising his people, that he makes provision for their salvation. Formerly he had said that he had spared or would spare them, because he had regard to his glory. He now declares that he does indeed lay stripes upon them, but of such a nature as to be serviceable to them; for it is for the purpose of “proving and trying” that he chastises them, and we “prove” that which we do not wish to be lost. Since therefore he has this end in view, it follows that he makes provision for our salvation. Besides, it is by way of anticipation that he mentions the “trial,” lest any one should object that God’s forbearance did not, at all appear amidst such severe afflictions. The Prophet therefore comes forward early to meet this objection, and points out that, although God does not permit his people altogether to go free, yet he deals gently with them.

And not like silver. He adds that he does not “try us like silver,” because we should be altogether consumed; for “silver” contains something that is pure, but in us nothing will be found but chaff; and even if God did not make us “silver,” we should be reduced, like chaff or stubble, to ashes and to nothing. Chastisement itself would undoubtedly bring out nothing that is pure. Accordingly, in the very “trial” the Lord considers what we can endure, so as not to proceed beyond measure; and, at the same time, by the secret influence of his Spirit, he makes those punishments to be profitable to us which would otherwise have been destruction.

I have chosen thee in the furnace of affliction. To “choose” means here to “distinguish.” We “choose” that which we desire to preserve and defend, as he formerly said in the same sense,

“to choose the good and refuse the bad.” (Isaiah 7:15.)

By this word, therefore, he shews how wide is the difference between the punishment which is inflicted on good men and that which wicked men endure, and which ends in their destruction. We, on the other hand, though the Lord bums and pierces us, are accepted by him; and he retains his kindness toward us in the midst of afflictions, and even causes us to come out of them more fully tried, and to be to him a sacrifice of good savor. In a word, he means that God, even when he appears to abandon his people to destruction, is still gracious to them.

Smith's Bible Commentary

Now in chapter 48 God speaks about how that He is going to restore then under the Holy One, Jehovah's servant. And God is going to restore the house of Jacob.

Hear ye this, O house of Jacob, which are called by the name of Israel ( Isaiah 48:1 ),

You are called by the name of Israel.

The name of Israel literally means governed by God. Beautiful name. A man governed by God, Israel. It was a name that was given to Jacob by the Lord after Jacob had wrestled all evening and finally surrendered weeping and crying. He said, "Please don't go before You bless me." And He said, "What is your name?" He said, "Heel catcher." He said, "You won't be called heel catcher any more, you're going to be called, 'A man governed by God.'" All his life he had been a supplanter. All of his life he had lived by his wits. All of his life he was conniving, living on the border, crooked, scheming. "You're no longer going to be a schemer, conniver. You're going to be a man governed by God." And so the name Israel is a beautiful name because it means a man governed by God. "And so you've been called," He said, "by the name of Israel."

and are come forth out of the waters of Judah, you have sworn by the name of the LORD, and you make mention of the God of Israel, but not in truth, nor in righteousness ( Isaiah 48:1 ).

You've been called by the name, but not in truth. You've sworn by God, but not in righteousness. You haven't really been governed by God. You've only got the name, but it's not a reality.

This is an unfortunate thing and it exists so prevalently today. There are so many people calling themselves Christians. So many of the Hollywood sect calling themselves Christians. So many of the Washington sects calling themselves Christians. But you read of their activities and it is anything but Christian. So they take the name. You've been called by the name of Israel. You've taken the name "Governed by God" but God isn't governing your lives. You've not submitted your life to God. You take the name of Christian but you're not living as Christ. You're living after the flesh and your moral impurities and in your cesspools and yet you say, "We are Christ-like." It's not Christ-like at all. So God is rebuking them for taking the name, when in reality it isn't taken in righteousness nor in truth.

For they call themselves of the holy city, and they stay themselves on the God of Israel: The LORD of hosts is his name. I have declared the former things from the beginning; and they went forth out of my mouth, and I showed them; I did them suddenly, and they came to pass. Because I knew that you are obstinate, and your neck is an iron sinew ( Isaiah 48:2-4 ),

Or your iron muscles in your neck

and your brow is brass ( Isaiah 48:4 );

The hardheaded, stiff-necked bunch of people, God is saying. Can't get anything through your skull. It's like brass. You're so stiff-necked.

I have even from the beginning declared it to thee; before it came to pass I showed it you: lest you should say, My little idol did this, and my graven, and my molten image, has wiped them out ( Isaiah 48:5 ).

Now God declared what He was going to do to Babylon and God declared how He was going to bring them from their captivity, lest when this did happen, God told them in advance, lest that when it did happen, they'd hold up their little idol. "Well, my little god, he delivered us. Isn't that wonderful?" And they start giving credit to their idols again. And so God spoke of the whole thing in advance so that they would know that He was the one who had accomplished it by telling them in advance.

Now you have heard, see all this; and will not ye declare it? I have showed you new things from this time, even hidden things, and you did not know them. They are created now, and not from the beginning; even before the day when you heard them not; lest you should say, Behold, I knew them ( Isaiah 48:6-7 ).

In other words, I've told you things before they happen. Now they are happening, but I've told you already lest you should go, "I knew it was going to be. Of course, you can figure that out." There's a lot of people that still take this attitude towards the things of God. "Well, it's obvious it's going to happen, you know. Does God really know?"

Yea, you did not hear; yea, you did not know; yea, from that time that your ear was not opened: for I knew that you would deal very treacherously, and you were called a transgressor from the womb ( Isaiah 48:8 ).

I knew you and I knew that this would be.

But for my name's sake will I defer my anger, and for my praise will I refrain for thee, that I do not cut you off ( Isaiah 48:9 ).

"Now it's only my own mercy and grace that I don't cut you off." And God could very well say that to each of us. You've been stiff-necked. You've been hardheaded. And yet God has put up with you and only for His name's sake He hasn't cut us off.

Behold, I have refined thee, but not with silver; but I have chosen for thee the furnace of affliction ( Isaiah 48:10 ).

So their refining was to come through great affliction. And so that great affliction that they experienced in Babylon was a part of God's refining process for these people. God chose the furnace of affliction as the refining agent. And tell me, what people of earth have experienced more affliction than the Jews? They are persecuted almost wherever they have gone. They've been persecuted. They've been hated. And God declares that He has chosen the furnace of affliction.

But for my own sake, even for my own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory to another ( Isaiah 48:11 ).

You see, the Bible says, "To whom much is given, much is required." To sin against revealed light is far worse than to sin in total ignorance. "For he who knew the will of God and did it not will suffer many stripes. Yet he who knew not the will of God yet did things worthy of many stripes shall be beaten with few. For unto whom much is given, much is required" ( Luke 12:47-48 ).

Now the greater your knowledge of God, the greater the revelation of God to your life, the greater is the sin if you sin against that knowledge and revelation. And these people have been chosen as God's instrument to bring light to the world; to bring God's truth to the world. They had received the oracles of God. They had received the ordinances of God, the statutes, the law. God had committed unto them all of these things. And yet they turned from the true and the living God and they've began to worship the gods of the Canaanites. They began to worship Baal and Molech and Mammon. They began to make their idols and bow down to them and worship them. And thus their sin was greater. And thus the judgment more severe as God chose the furnace of affliction to purify these people again as a people unto Himself and for His own sake God said, "I will do it, because you polluted My name; and I will not give My glory to another."

Hearken unto me, O Jacob and Israel, my called; I am he; I am the first, and the last. My hand also hath laid the foundation of the earth, and my right hand hath spanned the heavens: when I call unto them, they stand up together ( Isaiah 48:12-13 ).

Now God is saying, "Hey now look, you've been worshipping these dumb little idols that can't speak. They can't hear. They can't move. You got to carry them around. I am the true and the living God. I have brought the furnace of affliction. I've chosen this as a refining instrument. Now listen to Me, listen to Me, for I am God. I'm the first and I'm the last." In Revelation we read, "I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end" ( Revelation 1:8 ).

"My hand also laid the foundation of the earth, and again My right hand hath spanned the heavens." What does that mean? That God measured the universe with the span of His right hand.

Now when I was in school, we were taught that the universe was about four billion light years in diameter. By the time I graduated from college, we were taught that the universe was six billion light years in radius. It had increased tremendously in my schooling years. Now there are some scientists who have proclaimed that they have discovered galaxies fifty billion light years away. Now I really don't know how they know that it's that far. But that is what the claim is. Of course, you see, there's a lot of exaggeration and guesswork that is done in the name of science. And just some true fraudulism such as the Piltdown man, the Java man. Absolute frauds. But these things are done in the name of science.

And I was talking with a famous archaeologist and scientist one day about the dating of the age of some of these fragments of skulls and so forth that they had found. And so he said to me, "Well now, Charles," he was my professor and he was a tutor for a while. He took a great interest in me and I gained much from him, Dr. Albrow. He said, "Now, Charles," he said, "if we were, say, digging out here in the area of Sabina Canyon, and as we are digging we come upon a skull." He said, "We are needing money for our further digging and exploration. And so we want this to be an important find. Now they have already found skulls of Indians that they have dated in this area as having been here four thousand years ago. So if we say this skull is two thousand years, it's not news because they know that Indians have been here for four thousand years because the last guy said his skull was four thousand years old. That's where he got his headlines. So in order that we might get notoriety and attention for our find, I examine it carefully, I take fragments and send it to the carbon dating laboratories and I send them to enough until I get the age that I want." And he said, "I make the proclamation, 'We have found a skull that is five thousand years old, proving that Indians were here five thousand years ago.' All of a sudden we've got the oldest skull that was ever discovered and news, everybody wants to know about it and everybody is interested." And he said, "then it's easy to get money for further digging and explorations." He said that's how most of the skulls are dated.

Now the same is true if the scientist would say, "We've discovered a new galaxy. It's six billion lights out." Go away. They've already discovered them twelve billion light-years out there. So some guy really went out on the string the other day. He found one fifty billion. It's going to take something to beat him now. But supposing he is correct. Now from his find, fifty billion light-years, they have developed a whole new theory of the universe. And that is that the universe is continually and constantly expanding clear on out. In other words, the present theory, the Big Bang, everything went out and as it finally reaches the effigy it will start to pull back together and finally, all of the stars and the black hole will be drawn and sucked into this big gravitational black hole that's here in the universe. The reason why it's a black hole, because the gravitational pull is so strong the light can't escape from it. And so everything's going to be gobbled up by this big black hole until the atoms will be compacted so tightly in this gravitational pull. The big black hole, something will go wrong and it'll explode again and the whole thing can start over and out on one little planet under ideal conditions an amoeba may develop in the ooze. And in billions of years a new man may again stand upon a new planet in this whole new universe, you know. And start guessing how old are the fossils that he found.

Now if indeed the man found a galaxy fifty billion light years away, all he did was make God that much bigger. I thought He was big when He could span the universe of twelve billion light-years with His right hand. God said, "I spanned it with my right hand." That is, He measured... How big is God? "Now God, I've got this horrible problem. It's so big. I don't know if even You can work this one out, God. I need to lift this trunk. It's so heavy." Oh, if we'd only realize the greatness of our God. "Hearken unto me, O Jacob and Israel, I am the first, and the last. My hand laid the foundation of the earth, and my right hand spanned the heavens. When I call, they stand. I say, 'Hey,' and they come to attention." My, it's going to be glorious to be in heaven and watch God order things around.

All of ye, assemble yourselves, and hear; which among them hath declared these things? The LORD hath loved him: he will do his pleasure on Babylon, and his arm shall be on the Chaldeans ( Isaiah 48:14 ).

I've loved My people. I will do My pleasure, but I will bring out on the Chaldeans and the Babylonians My judgment.

I, even I, have spoken it; yea, I have called him: I have brought him, and he shall make his way prosperous ( Isaiah 48:15 ).

Now verse Isaiah 48:16 , one that really jumped out at me.

Come ye near unto me, hear ye this; I have not spoken in secret from the beginning; from the time that it was, there I am: and now the Lord GOD, and his Spirit, hath sent me ( Isaiah 48:16 ).

Who is this speaking? It would have to be Jesus. You remember when Jesus was talking with the Pharisees? And they said, "We are Abraham's children." He said, "If you were the children of Abraham then would you believe Me? Because Abraham rejoiced to see My day and he saw it." They said, "What are You talking about? You're not even fifty years old and You say that Abraham saw You?" And Jesus said, "Before Abraham was, I am" ( John 8:56-58 ). Now you have much the same here. "From the beginning, from the time that it was, I am. There I am. And now the Lord God and His Spirit hath sent Me."

Thus saith the LORD, thy Redeemer, the Holy One of Israel ( Isaiah 48:17 );

None other than Jesus Christ.

I am the LORD thy God which teacheth thee to profit, which leadeth thee by the way that you should go. O that you would have hearkened to my commandments! then had your peace been as a river, and your righteousness as the waves of the sea ( Isaiah 48:17-18 ):

"If you only had listened," the Lord said. "I'm the One who has taught you to prosper." God has put it in them that uncanny ability to prosper. "I have led you in the way that you should go. Oh, if you'd only have hearkened to My commandments! Then your peace would have been as a river." The people, it is interesting, many of them are angry with God because of that furnace of affliction that they have gone through. But that has only come as the result of their not obeying the commandments of God. Had they only obeyed.

Now, even today, they are seeking to affect before God a righteousness not of the covenant of the law but of their own making, a righteousness of works. As on Yom Kippur they balance their good deeds with their evil and offer their good works unto God for an atonement for their sins. And yet, God's covenant said, "Without the shedding of blood there is no forgiveness of sins" ( Hebrews 9:22 ). And so God says, "Hey, if you'd only listened, if you'd only obeyed My commandments, your peace would have been as a river."

Thy seed also had been as the sand, and your offspring of thy bowels like the gravel thereof; his name should not have been cut off nor destroyed from before me. Go ye forth of Babylon, flee ye from the Chaldeans, with a voice of singing declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The LORD hath redeemed his servant Jacob. And they thirsted not when he led them through the deserts: he caused the waters to flow out of the rock for them: he clave the rock also, and the waters gushed out. There is no peace, saith the LORD, for the wicked ( Isaiah 48:19-22 ).

Now if you'd only obeyed the commandments, your peace would have been like a river. But there is no peace for the wicked.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The former failure 48:1-11

This section recapitulates the revelation that Yahweh predicts the future, so that when the event He predicts happens, people will recognize that He is the only true God. He can cause new things to happen because He alone is the Creator. This prophecy has been the source of much critical attack on Isaiah. [Note: See Oswalt, The Book . . . 40-66, pp. 270-72, for discussion.] Again, the critics’ disbelief in God’s ability to predict the future and then bring it into being is the problem.

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s need for faith 48:6-11

Having reminded His people of His ways, God now gave them a new prediction.

Dr. Constable's Expository Notes

By allowing the Babylonian exile, God was not casting off His people, but disciplining them so they would come to their senses, and follow Him more faithfully thereafter. The difficult times Israel had been through were fires of refining, not fires of destruction. Fire was one of Isaiah’s favorite figures for judgment, and often it was God’s people whom he described as in the fire. Unfortunately many readers think only of hell when they read of judgment fire in Scripture. In refining silver, the craftsman burns away all the dross. If God had refined Israel that way, there would have been nothing left of the nation. Affliction is a sign that God has chosen and loves His people; it is not a sign that He has not chosen and does not love them (cf. Hebrews 12:3-13).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, I have refined thee, but not with silver,.... But it is not usual to refine with silver; not silver with silver, nor any other metal with it; that itself is what is refined; this therefore cannot be the sense of the words; wherefore they are, by others, differently rendered; by some, "not in silver" d; not in a furnace of silver, as Aben Ezra; "but in a furnace of poverty", as the Septuagint, Vulgate Latin, and Syriac versions render the next clause; and to the same sense the Targum; that is, I have tried, and purified, and refined thee, not by prosperity, but adversity; not with riches, which has its snares, temptations, trials, and exercises, but with poverty, which also has the same, or greater; and therefore Agur desired neither,

Proverbs 30:8. By others, "but not into silver" e, so as to make silver of them, whereby all the labour was lost; but this is contrary to the following clause: by others, "not for the sake of silver" f; so the Septuagint version; or for the gain of it, as the Arabic; which sense suggests that God was no gainer by their afflictions; what he did was freely, without money or price, and all the use and profit were to themselves; see Psalms 44:12. Others think, that instead of "beth", "in", it should be "caph", "as", a note of similitude, and be rendered, "but not as silver" g: but that the text is corrupted, and ought to be thus altered, there is no authority for it, and besides is contrary to several express passages of Scripture, Psalms 66:10. Rather therefore it should be rendered, "but not among silver" h; along with that, which requires a fierce fire, is kept in the furnace or melting pot until all the dross is consumed: but if God was to afflict his people to such a degree, they would not be able to bear it; and if they were to continue under his afflicting hand till all their dross, sin, and corruption were removed, they would be utterly consumed; was he to contend, or be wroth for ever, the spirit would fail before him, and the souls that he has made; wherefore he does not afflict in this fierce and furious manner, but gently and gradually, in measure, in mercy, and not in strict justice,

1 Corinthians 10:13 and by such gentle means he refines and brightens the graces of his people, tries and proves their principles and profession, and reforms their manners: I have chosen thee in the furnace of affliction; such was the affliction of Israel in Egypt, called the iron furnace, Deuteronomy 4:20 and as God has his furnace to punish and consume his enemies, so he has his furnace to try, purge, and purify his people, Isaiah 31:9, and which is a fiery one, and very grievous and distressing, especially when the wrath of God is apprehended in it, though fury is not in him: when he afflicts, it is all in love, and therefore is said to choose his people at such a time; which is to be understood not of their election to grace and glory; for that is not done in time, but in eternity, and is of them, not as transgressor, or as in the corrupt mass, but as in the pure mass of creatureship: rather of calling, which is the fruit, and effect, and evidence of election, and is expressed by choosing, John 15:19, and sometimes afflictions have been the means of it; or God has in them, or by them, brought them to himself, as he did Manasseh: but it seems best of all to understand it of the manifestation of election; God sometimes under afflictive providences appears to his people, and tells them that he has loved them with an everlasting love, and assures them that they are his chosen ones; he knows their souls, and owns them as his own in their adversities; besides, in afflicting them, he deals with them as his children and chosen ones; and because they are so, he takes the pains he does with them, which he does not with others, to purge and purify them, Psalms 31:7. Moreover, he makes them choice and excellent persons by afflictions; they come forth out of them as choice silver and pure gold; they gain thereby many choice experiences of the love and grace of God, and of the truths of the Gospel, and of the promises of it: afflicted saints are commonly the choicest believers; they become thriving and flourishing Christians, humble and Holy Ones; more fit for their master's use, more weaned from the world, and wrought up for heaven and happiness. Some, as Jarchi and Aben Ezra, render the words, "I have chosen for thee the furnace of affliction" i, or "thee for the furnace of affliction"; afflictions are chosen and appointed for the people of God, and they are chosen for and appointed unto affliction,

Job 23:14. Some, as Aben Ezra and Kimchi observe, by the change of a letter, read "bachantica", "have proved thee", or "tried thee", instead of "bachartica", "I have chosen thee"; but without any reason.

d בכסף "in argento", Montanus; "in fornace argenti", Vatablus. e "Non in argentum", Grotius. f ουκ ενεκεν αργυριου, Sept. "non pro pecunia", Tigurine version. g "Quasi argentum", V. L. "tanquam argentum", Munster, Pagninus, Calvin. h "Inter argentum", Syr. i בחרתיך ככור עני "elegi tibi, [sive] pro te fornacem affictionis", Gataker,

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouragement to God's People.

B. C. 708.

      9 For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off.   10 Behold, I have refined thee, but not with silver; I have chosen thee in the furnace of affliction.   11 For mine own sake, even for mine own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another.   12 Hearken unto me, O Jacob and Israel, my called; I am he; I am the first, I also am the last.   13 Mine hand also hath laid the foundation of the earth, and my right hand hath spanned the heavens: when I call unto them, they stand up together.   14 All ye, assemble yourselves, and hear; which among them hath declared these things? The LORD hath loved him: he will do his pleasure on Babylon, and his arm shall be on the Chaldeans.   15 I, even I, have spoken; yea, I have called him: I have brought him, and he shall make his way prosperous.

      The deliverance of God's people out of their captivity in Babylon was a thing upon many accounts so improbable that there was need of line upon line for the encouragement of the faith and hope of God's people concerning it. Two things were discouraging to them--their own unworthiness that God should do it for them and the many difficulties in the thing itself; now, in these verses, both these discouragements are removed, for here is,

      I. A reason why God would do it for them, though they were unworthy; not for their sake, be it known to them, but for his name's sake, for his own sake,Isaiah 48:9-11; Isaiah 48:9-11. 1. It is true they had been very provoking, and God had been justly angry with them. Their captivity was the punishment of their iniquity; and if, when he had them in Babylon, he had left them to pine away and perish there, and made the desolations of their country perpetual, he would only have dealt with them according to their sins, and it was what such a sinful people might expect from an angry God. "But," says God, "I will defer my anger" (or, rather, stifle and suppress it); "I will make it appear that I am slow to wrath, and will refrain from thee, not pour upon thee what I justly might, that I should cut thee off from being a people." And why will God thus stay his hand? For my name's sake; because this people was called by his name, and made profession of his name, and, if they were cut off, the enemies would blaspheme his name. It is for my praise; because it would redound to the honour of his mercy to spare and reprieve them, and, if he continued them to be to him a people, they might be to him for a name and a praise. 1. It is true they were very corrupt and ill-disposed, but God would himself refine them, and make them fit for the mercy he intended for them: "I have refined thee, that thou mightest be made a vessel of honour." Though he does not find them meet for his favour, he will make them so. And this accounts for his bringing them into the trouble, and continuing them in it so long as he did. It was not to cut them off, but to do them good. It was to refine them, but not as silver, or with silver, not so thoroughly as men refine their silver, which they continue in the furnace till all the dross is separated from it; if God should take that course with them, they would be always in the furnace, for they are all dross, and, as such, might justly be put away (Psalms 119:119) as reprobate silver, Jeremiah 6:30. He therefore takes them as they are, refined in part only, and not thoroughly. "I have chosen thee in the furnace of affliction, that is, I have made thee a choice one by the good which the affliction has done thee, and then designed thee for great things." Many have been brought home to God as chosen vessels and a good work of grace has been begun in them in the furnace of affliction. Affliction is no bar to God's choice, but subservient to his purpose. 3. It is true they could not pretend to merit at God's hand so great a favour as their deliverance out of Babylon, which would put such an honour upon them and bring them so much joy; therefore, says God, For my own sake, even for my own sake, will I do it,Isaiah 48:11; Isaiah 48:11. See how the emphasis is laid upon that; for it is a reason that cannot fail, and therefore the resolution grounded upon it cannot fall to the ground. God will do it, not because he owes them such a favour, but to save the honour of his own name, that that may not be polluted by the insolent triumphs of the heathen, who, in triumphing over Israel, thought they triumphed over the God of Israel and imagined their gods too hard for him. This was plainly the language of Belshazzar's revels, when he profaned the holy vessels of God's temple at the same time that he praised his idols (Daniel 5:2; Daniel 5:4), and of the Babylonians' demand (Psalms 137:3), Sing us one of the songs of Zion. God will therefore deliver his people, because he will not suffer his glory to be thus given to another. Moses pleaded this often with God: Lord, what will the Egyptians say? Note, God is jealous for the honour of his own name, and will not suffer the wrath of man to proceed any further than he will make it turn to his praise. And it is matter of comfort to God's people that, whatever becomes of them, God will secure his own honour; and, as far as is necessary to that, God will work deliverance for them.

      II. Here is a proof that God could do it for them, though they were unable to help themselves and the thing seemed altogether impracticable. Let Jacob and Israel hearken to this, and believe it, and take the comfort of it. They are God's called, called according to his purpose, called by him out of Egypt (Hosea 11:1) and now out of Babylon, a people whom with a distinguishing favour he calls by name, and to whom he calls. They are his called, for they are called to him, called by his name, and called his; and therefore he will look after them, and they may be assured that, as he will deliver them for his own sake, so he will deliver them by his own strength. They need not fear them, for, 1. He is God alone, and the eternal God (Isaiah 48:12; Isaiah 48:12): "I am he who can do what I will and will do what is best, he whom none can compare with, much less contend with. I am the first; I also am the last." Who can be too quick for him that is the first, or anticipate him? Who can be too hard for him that is the last, and will keep the field against all opposers, and will reign till they are all made his footstool? What room then is left to doubt of their deliverance when he undertakes it whose designs cannot but be well laid, for he is the first, and well executed, for he is the last. As for this God, his work is perfect. 2. He is the God that made the world, and he that did that can do any thing, Isaiah 48:13; Isaiah 48:13. Look we down? We see the earth firm under us, and feel it so; it was his hand that laid the foundation of it. Look we up? We see the heavens spread out as a canopy over our heads, and it was his hand that spread them, that spanned them, that stretched them out, and did it by an exact measure, as the workman sometimes metes out his work by spans. This intimates that God has a vast reach and can compass designs of the greatest extent. If the palm of his right hand (so the margin reads it) has gone so far as to stretch out the heavens, what will he do with his outstretched arm? Yet this is not all: he has not only made the heavens and the earth, and therefore he in whom our hope and help is omnipotent (Psalms 124:8), but he has the command of all the hosts of both; when he calls them into his service, to go on his errands, they stand up together, they come at the call, they answer to their names: "Here we are; what wilt thou have us to do?" They stand up, not only in reverence to their Creator, but in a readiness to execute his orders: They stand up together, unanimously concurring, and helping one another in the service of their Maker. If God therefore will deliver his people, he cannot be at a loss for instruments to be employed in effecting their deliverance. 3. He has already foretold it, and, having infinite knowledge, so that he foresaw it, no doubt he has almighty power to effect it: "All you of the house of Jacob, assemble yourselves, and hear this for your comfort, Which among them, among the gods of the heathen, or their wise men, has declared these things, or could declare them?" Isaiah 48:14; Isaiah 48:14. They had no foresight of them at all, but those who consulted them were very confident that Babylon should be a lady for ever and Israel perpetual slave; and their oracles did not give them the least hint to the contrary, to undeceive them; whereas God by his prophets had given notice to the Jews, long before, of their captivity and the destruction of Jerusalem, as he had now likewise given them notice of their release (Isaiah 48:15; Isaiah 48:15): I, even I, have spoken; and he would not have spoken it if he could not have made it good: none could out-see him, and therefore we may be sure that none could outdo him. 4. The person is pitched upon who is to be employed in this service, and the measures are concerted in the divine counsels, which are unalterable. Cyrus is the man who must do it; and it tends much to strengthen our assurance that a thing shall be done when we are particularly informed how and by whom. It is not left at uncertainty who shall do it, but the matter is fixed. (1.) It is one whom God is well pleased in, upon this account, because he is designed for this service: The Lord has loved him (Isaiah 48:14; Isaiah 48:14); he has done him this favour, this honour, to make him an instrument in the redemption of his people and therein a type of the great Redeemer, God's beloved Son, in whom he was well pleased. Those God does a great kindness to, and has a great kindness for, whom he makes serviceable to his church. (2.) It is one to whom God will give authority and commission: I have called him, have given him a sufficient warrant, and therefore will bear him out. (3.) It is one whom God will by a series of providences lead to this service: "I have brought him from a far country, brought him to engage against Babylon, brought him step by step, quite beyond his own intentions." Whom God calls he will bring, will cause them to come (so the word is), to come at the call. (4.) It is one whom God will own and give success to. Cyrus will do God's pleasure on Babylon, that which it is his pleasure should be done and which he will be pleased with the doing of, though Cyrus has ends of his own to serve and has no regard either to the will of God or to his favour in the doing of it. His arm (Cyrus's army, and in it God's arm) shall come, and be upon the Chaldeans, to bring them down (Isaiah 48:14; Isaiah 48:14); for, if God call him and bring him, he will certainly make his way prosperous,Isaiah 48:15; Isaiah 48:15. Then we may hope to prosper in our way when we follow a divine call and guidance.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Mercy's Master Motive

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A Sermon

(No. 1041)

Delivered on Lord's Day Morning, March 17th, 1872, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off. Behold, I have refined thee, but not with silver; I have chosen thee in the furnace of affliction. For mine own sake, even for mine own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another." Isaiah 48:9-11 .

THE PEOPLE OF ISRAEL in all their generations were full of evil. Those who came out of Egypt were a rebellious people, and for forty years multiplied their provocations of the Lord in the wilderness, till at last they all found a grave in the desert. The generation following were stiff-necked and rebellious like their fathers, and they continually went astray after false gods. Though by the good hand of the Lord they were settled in a goodly land which flowed with milk and honey, yet they forgot the covenant and sinned grievously. Though they were smitten and bruised for their idolatries, yet their successors did the same: whether they were ruled by the high priest, or governed by the judges, or presided over by a king, it little mattered, they started aside still, they were never to be depended upon. Idolatry and rebellion against God were ingrained in their nature; this sin was in their bone, and it would come out in their flesh. At last the Lord, whose glory tabernacled in Zion, appeared to grow weary of keeping house with such ungracious children and unfaithful servants, and he broke up the house altogether: he gave up his temple to be destroyed, the whole land to be ravaged, and the inhabitants to be carried away captive into Babylon. The Lord was wroth with his heritage, and therefore he gave his holy and beautiful house to the fire, and the carved work thereof to be broken down with hammers, while the whole Jewish state was utterly shattered, and of the kingdom not one stone was left upon another that was not cast down. Yet such is the immutability of God in his affection, that he had not long sent his people into captivity before his bowels yearned towards them again. He cast his eye over to Babylon, and saw his chosen sitting in sadness by the far-off rivers, hanging their silent harps upon the willows, and weeping at the remembrance of Zion; and he said unto himself, "I have chosen this people of old, and I have loved their fathers, and I have made them to be people unto me above all the people that are upon the face of the earth, therefore again I will have mercy upon them." Then the Lord looked to find a reason for mercy in their past conduct, but could see none. He looked at their present character for a plea, and found none, for even while they were under the rod they exhibited hardness of heart, so that even the eyes of mercy could see no reason for favor in them. What should the Lord do? He would not act without a reason: there must be something to justify his mercy, and show the wisdom of his way. Since there is none in the offender, where shall mercy find her plea? Behold the inventiveness of eternal love! The Lord falls back upon himself; and within himself finds a reason for his grace. "For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off. For mine own sake, even for mine own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another." Finding a motive in his own glory which was bound up in the existence of Israel, and would have been compromised by their destruction, he turned unto them in love and kindness; Cyrus wrote the decree of emancipation, the Israelites came back to the land, and once again they sat every man under his own vine and fig tree, and ate the good of the land. So far we give the historical meaning of the passage.

We shall now use the text as an illustration of divine love in other cases, for from one deed of grace we may learn all. As God dealt with his people Israel after the flesh, in the same manner he dealeth with his people Israel after the spirit; and his mercies towards his saints are to be seen as in a mirror in his wondrous lovingkindness towards the seed of Abraham.

I shall take the text to illustrate first, the conversion of the sinner; and secondly, the reclaiming of the backslider; and I pray, dear friends, most earnestly, that while I speak God may move with his Spirit upon your hearts, so that many of you may follow me, sincerely feeling that which I describe. While I am speaking may your souls be silently saying, "Yes, we know what that means, we have felt it; we gladly yield assent thereto, for we know it to be even so."

I. First, then, in reference to THE CONVERSION OF THE SINNER.

Let us suppose a case. It is God's will to save yonder sinner; he has ordained him to eternal life, and predestinated him to he conformed to the image of his dear Son. In due time the Lord begins to deal with the man in a way of grace, and where does he find him? This shall be our first point this morning. He finds him so utterly ruined and depraved, that in him there is no argument for mercy, no plea for grace. I will suppose that such a soul is here this morning, awakened into a perception of his true condition, and craving for pardon. Soul, canst thou upon calm reflection find in thyself some good thing which may be pleaded in extenuation of guilt, or as a reason for forgiveness? What has been thy past conduct? Are there redeeming features in it? Alas, no! You must at once confess that your neck has been an iron sinew and your brow brass. You have been obstinate in sin; against many warnings, entreaties, and chastisements, you have persisted in it. Neither law nor gospel, providence nor conscience, has sufficed to turn you from your perverse ways. Your neck would not bend before either the terrors or the mercies of God. You have heard sermons which seemed enough to melt the heart of a stone, but you have been unmoved. You have seen others bowing themselves before the Lord Jesus Christ with holy joy, and yet you have done no such thing, but have been exceeding stout against the Lord of Hosts. Looking back upon the past also, you have to confess great impudence in your dealing with God; your brow has been brass. You have gone direct from his house to sin. He claims but one day in a week to himself but you have robbed him of that. It may be you have used his name in common jests, if not worse; you have dared to employ it profanely; you have scoffed at his people; you have derided everything that has been good, and in looking back you are obliged to confess that there are ten thousand reasons why God should not refrain from his anger, and overwhelming reasons why he should cut you off; but you cannot find so much as one single argument why he should be pleased to spare and save you. Every man who is really brought to Christ is first stripped of all on which he placed reliance as a ground of hope, and made to see that in himself there is guilt deserving condemnation, and rebellion demanding, punishment, but there is no quality which can enlist divine sympathy or secure, by its own excellence, divine regard. In us, by nature, there are no beauties of character, no charms of virtue, or loveliness of conduct to win the Almighty heart. We were called "transgressors from the womb," and rightly were we named.

O awakened soul, where art thou this morning? I wish I could speak with thee face to face, and hear thee say, "How can I expect divine goodness to spare such a one as I am, for, in addition to all other sins, I have behaved very treacherously towards the Lord my God. Not long ago I was laid upon a sick bed, and then I repented, or thought I did, and I sought God very vehemently, and I vowed unto the Lord, that if I was raised up again, I would not rest till I had sought his face. But I left my couch and my repentance died on my sick bed. No sooner had I recovered than I returned to my sin, as a dog to his vomit, and as the sow that was washed to her wallowing in the mire. After this, how can I have the face to go to God again? I lied unto him, I flattered him with my tongue, and my heart was not sound in his ways. My goodness was gone as the dew from the grass, or the meteor from the sky." Yes, poor soul, this confession is true, and it proves, beyond all question, that no reason for mercy can be drawn from your past conduct when you have been under the rod. Why should you be stricken any more? you will revolt more and more. Chastisement is lost upon you; your nature is hopeless; do what he may with you, you will not turn unto the Lord.

Ah, and I think I hear you say, "neither can I promise to God anything as to the future. I dare not say to him to-day, have mercy upon me, and then I will be very different from what I have been. No, my heart is too treacherous for me to trust it. I might sooner promise what the sea will be to-morrow, than pledge my future character. Changeful as the winds that blow from every quarter of the sky is my nature a fickle and false am I. I seem to-day resolved for good, to-morrow I may be resolved evil, and what I vowed to do most vehemently will never become fact. I dare not say that in the future I can see any reason why God should have mercy upon me." Oh, how glad my heart is when I can meet with a person who confesses this to be his case. It is a very sad difficulty to be in, a very painful one, when the soul at last abandons all arguments, extenuations, and apologies, and says, "Lord, I am guilty, I stand at thy judgment-seat and I can say nothing but guilty. Thou art clear when thou judgest, thou art just when thou condemnest, and if thou shouldst put on the black cap, and say, 'Prisoner at the bar, hast thou anything to say why sentence should not be speedily executed upon thee?' I could not even stammer out an apology, but must stand speechless before my judge."

My lips, with shame, my sins confess

Against thy law, against thy grace:

Lord, should thy judgment grow severe,

I am condemn'd, but thou art clear.

Should sudden vengeance seize my breath,

I must pronounce thee just in death;

And, if my soul were sent to hell,

Thy righteous law approves it well."

In the text I beg you specially to remark our second thought, namely, that God himself finds the reason for his mercy, and, O ye heavens hear it, and be astonished O earth, he finds it in himself. "For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off." Here is the drift of the thought the Lord is a patient God, and determines to make his patience glorious. When all was darkness the Lord said, "Let there be light!" and light was; thus he glorified his power. When all was chaos Jehovah brought fair order out of grim confusion, and so glorified his wisdom. So in the sinner's case the Lord sees a wretch who has provoked him to his face for thirty, forty, fifty, sixty, perhaps seventy or eighty years, and as the Lord desires an opportunity to glorify his patience, he finds it ready to his hand. Having permitted that sinner to live when he scoffed at the gospel, scorned the atonement, and rejected the Redeemer, the Lord at length crowns his longsuffering by blotting out his sins, and forgiving all his misdeeds, whereat all creatures stand amazed, and men, and angels, and devils in astonishment cry out, "Who is a God like unto thee, passing by transgression, iniquity, and sin?" Who but the God of boundless grace could have borne with such a provoking sinner, and then after all have taken him into his own bosom as his child.

God also would illustrate in the salvation of a sinner not only his patience, but his sovereign and abundant mercy towards sinners. If the Lord were to select this morning as the object of his grace some soul possessing merit, if such were the case, if he were to choose some soul in whom there was a claim for pity (of course I am supposing an impossibility), then there would be little glory to his grace; but when, casting his divine eyes of compassion all round this assembly, he selects a soul that is bad throughout, black without and black within, a soul that has laid soaking in sin like the wool in the scarlet dye, till the color is ingrain, then he magnifies the glory of his grace. When he looks upon a wretch who confesses either by his silence or by his tearful speech, that he deserves his wrath, and says, "Thy sins which are many are all forgiven thee: I have laid them on the Savior's head, go and sin no more, thy transgressions are blotted out, I have purchased thee unto myself by the death of my Son," oh, then, how the sinner's heart melts with gratitude, love, and wonder in the presence of such a God. The Lord is loved much in that heart which feels that much has been forgiven; thus God's glory begins to be known, and soon it spreads abroad; The neighbors and friends and kinsfolk of the pardoned penitent say unto one another, "Was it ever done after this sort before? Have you ever heard the like of this? Here is this man saved this man who lay at hell's dark door, and seemed only fit to be cast into the pit!" Oh, how the shouts go up to high heaven from the watchful angels who joy over penitents, "Glory be unto almighty grace."

Now, look thee, man, once more, God can, by saving such a one as thou art, not only glorify his patience and grace but display his power. It is evident that it is not an easy task to conquer thee. Thou hast been like Leviathan whose heart is hard as a stone; yea, as hard as a piece of the nether millstone. "The sword of him that layeth at him cannot hold: the spear, the dart, nor the habergeon; the arrow cannot make him see; he laugheth at the shaking of a spear." Thou hast laughed at all men who would convince thee, and even the thunders of God's providence have not solaced to alarm thee; yet now the Lord intends to show what his Almighty grace can do. Now will he by a miracle of gracious power turn the lion to a lamb, the raven to a dove. The conversion of little sinners, if such there be, would but little honor him; but if they be desperately set on mischief there is room for the eternal and ever blessed God to display the glory of his name. For his name's sake will he do it; even for his own sake will he do it, that men may see what his patience, grace, and power can accomplish. Truly the Lord's love does accomplish great moral wonders. Forgiveness even among men is often more potent than punishment. I have heard it related of a soldier at Woolwich, that he had frequently been drunk and disorderly; and, though he had been very frequently imprisoned, and otherwise punished for his offenses, he was incorrigible. On one occasion he had incurred the severe penalty of the lash, and expected to receive it. He had no excuse to offer, and did not pretend to make any. He was sullen and obdurate. At last the commanding officer said to him, "We cannot do anything with you; we have imprisoned you; we have dogged you; yet we cannot improve you. There is only one thing we have never done with you, and that we are going to try; we forgive you." The culprit broke down at once. Hard as he was, this new treatment overcame him. That word, "You are fully forgiven," broke him down far more than the nine-thonged cat; he was never an offender again. Many a soul that has been very obstinate against God, even to persecuting the followers of the Lord Jesus, when the Lord has by the Holy Spirit said in his heart, "I have loved thee with an everlasting love, I gave my Son to die for thee; I laid thy sins on him, and now I freely forgive thee, and take thee to be my child, my well-beloved." Oh, the heart dissolves and the rebellious will surrenders.

"I yield by mighty love subdued,

Who can resist its charms?

And throw myself, by wrath pursued,

Into my Savior's arises."

God grant that in many and many a case this may be true at this moment.

But, now, it may be that a soul here present is saying, "Well, I can see that God can thus find a motive for mercy in himself, when there is none in the sinner, but why is it that the Lord is chastening me as he is?" Possibly you are sickly in body, have been brought low in estate, and are grievously depressed in mind. God now, in our text, goes on to explain his dealings with you, that you may not have one hard thought of him. It is true he has been smiting you, but it has been with a purpose and in measure. "I have refined thee, but not with silver." You have been put into the furnace of affliction, but not, note the "but," "but not with silver." Now, when silver is refined it requires the most vehement heat of all metals. God has not brought upon you the severest troubles. You have been chastised, but not as you might have been, nor as you deserved to have been. You have been made to suffer, but his strokes have been fewer than your crimes and lighter than your guilt. You are now bowed down and depressed, but you are not quite without some rays of hope, especially now that you have heard the glad sound of a free-grace gospel. You have been "refined," that was God's object, but the process has been slight, it is "not with silver." The Lord has not dealt with you as men do with silver. What do they do with it? They put it into a fire that the dross may be consumed, and the silver may be made pure. Now, if you, poor sinner, had been put into such a fire as that, you would have been utterly destroyed, for in you there was no silver at all. As you are by nature you are not at all like silver, and the heat of a silver furnace would quite consume you. True it is that now his grace has created a vein of silver in your heart, but he does not yet intend to put you to extreme tests, for your weak graces would fail in the process. What he has sent to you has been with a view to awaken and to quicken, to take away your self-confidence and false peace, and so in a measure to refine you; but he does not depend for the refinement of either you or his people upon the furnace of affliction, he has other and more effectual modes of purification. The furnace of trouble is often used as a mode of refining, but after all it is only a means; the real refining fire is the Holy Ghost, the true purification lies in the blood of him who sits as a refiner. Remember it is not said that trouble will purify the sons of Levi; but "HE is like a refiner's fire and like fuller's sope," and "he," not with trouble but by himself, "shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver." Here suffering would only make a man more drossy; apart from divine grace affliction has no good effect. If we are not sanctified by the Eternal Spirit when in the furnace of affliction, and if the precious blood of Jesus be not applied to our soul, all the distress and grief in the world will not purify us. And so, poor soul, God has wrought in your trouble, but he does not mean to continue to vex you until your soul is perfectly refined, for that would be more than you could bear, even could it be possible. No, no, he will put away your sin by better means. Behold the precious blood! You have not to suffer for your sins, for Christ has suffered for them in thy stead. You are to be refined, but not by processes of a fiery character. Behold the sacred water from the river side of your Redeemer, for that will take your filthiness away. Behold the Eternal Spirit waiting to renew your soul that will effectually remove your dross. The Spirit has refined you, in a measure, by what you have suffered, by awakening and convincing you; but the true refining shall come to you in another way, therefore be of good courage, thank God for what you have felt, but be not bowed down with abject terror as though your trials would quite consume you. They shall be both mitigated in degree, and useful in result.

And now, notice the next thing: the Lord declares that the time of trial is the chosen season for revealing his love to you: "I have chosen thee in the furnace of affliction." This verse does not teach that God's choice of any man begins in time, or begins when he is under affliction. Oh, no, the choice of God is without beginning, it is eternal. God seeth the things that shall be as though they were; everything is now with him. But it often happens that the time in which God reveals his choice and manifests his electing love to a soul is when that soul is almost consumed with trouble. And now, dear hearer, I must again picture thee, for my object is not to preach to the winds, but to preach right into thy soul; thou hast been brought very low of late, thou hast been like a field ploughed, harrowed, cross-ploughed, scarified; there is no rest to thee; and thou canst plead no reason why God should give thee rest. Thou art brought into abject distress of spirit. Now is the time when the Lord reveals his love to such as thou art. I never knew his love when I strutted abroad in the bravery of my selfrighteousness, and I never should have known it. I never heard him say "I have chosen thee," when I fared sumptuously every day at the table of my own self-sufficiency. I never heard him say, "My son that was dead is alive again, he that was lost is found," when I had still the gold in my purse and was spending my living riotously. But, I will tell you when I heard him say, "I have chosen thee": it was when I came fresh from the swine-trough with my belly aching because I could not fill it with husks, with my filthy rags about me, and my soul all sinking in despair; with no argument upon my lip except this: "Father, I have sinned against heaven and before thee, and am no more worthy to be called thy son." Then for the first time I heard him say, "I have chosen thee in the furnace of affliction." It is when we are down to the very lowest, when we are brought to bankruptcy and beggary spiritually, when we lie at Christ's feet as though we were dead, it is then he puts his hand upon us, and says, "Fear not, I am the first and the last": it is then he anoints us with the oil of joy, it is then he clothes us with the garments of salvation, it is then we hear the voice of eternal love, saying, "I have loved thee with an everlasting love, therefore with lovingkindness have I drawn thee."

But note, once more, before I leave the sinner's case, that lest the soul should forget it, the Lord repeats again the point he began with, and unveils the motives of his grace once more. What is the eleventh verse but the echo of the ninth: "For mine own sake, even for mine own sake, will I do it; for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another." God cannot save you, sinner, for your own sake, you are not worth the saving. If you are cast away upon the dunghill of oblivion for ever, it is as much as you deserve; you are not worthy of God's notice, you are a mere speck in his great universe, and having dared to sin against him, it is as fit that he should destroy you, as it is fit that a venomous reptile should be crushed beneath your foot. Yet the Lord declares that he will refrain from wrath. He will have mercy upon you, oh, broken heart, for his own sake; do you observe why it is "for his own sake," namely, that his name "may not be polluted." Now, suppose a sinner shall come to him and cry, "Lord, I am a guilty soul, I have no merit to plead, but I appeal to thy mercy, I trust in thy love. Thou hast said that through Christ Jesus, thou wilt forgive sinners. Lord, I trust in thy dear Son. Save me for his sake. Now if he does not save you, we speak with reverence and bated breath, but we use his own words, his name will be "polluted," because then it will be said, "Here is a soul that came to the Lord, and he cast it out, and yet he said, 'him that cometh unto me I will in no wise cast out.' Here is a poor sinner that rested on the love and mercy of God in Christ Jesus and yet was confounded, whereas, he promised that they that trust in the Lord should never be confounded, nor ashamed, world without end." I know this morning that my hope is fixed on Christ Jesus alone. If I am ever lost I shall be a soul in hell resting upon Christ, and do you think that can ever be? Will they not publish it in the streets of Tophet; here is a soul that dared believe in Jesus, but Jesus repelled him as presumptuous. Here is a poor soul who cried

"If I perish, I will pray,

And perish only there;"

and yet this soul is damned." Why, surely such an one would be carried in triumph through the blazing streets of hell, and held up as an insult to the God of mercy, as a proof that he had not kept his word. O soul, he will save you, for his own sake, lest his name should be "polluted," for he is jealous of his name. He will never permit it to be truthfully said, even by a devil, that he ever broke a promise, even to a devil. If you will go to him in Christ Jesus, though you be all but damned already, and feel that your death warrant is signed; he will not, he cannot, reject you. Throw yourself at the cross-foot, and say, "Lord I believe, help thou mine unbelief;" and God will never tarnish his name by thy destruction.

And then, he adds, "And I will not give my glory unto another." But if a soul should perish while trusting in the blood of Christ, the glory of God would go over to Satan. It would be proved that Satan had overcome the truthfulness of God, or the power of God, or the mercy of God; that at last evil had proved more mighty than good, and sin had abounded over grace. Can it ever be that goodness shall find a difficulty which it cannot overcome, a Red Sea it cannot divide, or a Lebanon which it cannot climb? No, never, while God is God. Oh, that I had before me the biggest sinner that ever lived! I would like to look this morning into the face of a criminal who has piled up mountains on mountains of sins, defied his God, and derided the laws of his country; a ruffian red-handed with murder, and dripping with lust; for I would glory in saying to him, "All manner of sin and of blasphemy shall be forgiven unto men. Come but to God's arms through Jesus Christ his Son, and you shall find him a God ready to forgive, and abounding in lovingkindness. He retaineth not his anger for ever, because he delighteth in mercy."

I do not know how to preach the gospel more fully than I am now doing. I am laboring to set before downcast sinners an open door, and to show them how effectually grace has removed every hinderance out of the way, by basing its arguments of love upon the name of God, and not upon the merit of the creature.

II. Thus much to the sinner; we shall now speak OF THE RECLAIMING OF THE BACKSLIDER.

Backsliding professor, your case is more evidently meant in the text even than that of the sinner, for God was speaking to his own people Israel in these remarkable words. Now your crime, if any thing, is a more censurable one than that of the sinner. I can see no more reason why God should have mercy upon you than upon the ungodly, indeed, I see more reason for punishing you, for you have made a profession and belied it. "Hear ye this, O house of Jacob, which are called by the name of Israel, which swear by the name of Jehovah, and make mention of the God of Israel, but not in truth or in righteousness." That is your character, you have taken Christ's name upon you, I cannot say altogether that you have been deceived and a deceiver, but your actions look as if you have been, for you have gone aside from the faith, and turned aside from your Lord. You did know something of his love; and, unless awfully deceived, you once rested on the Lord Jesus. Shall I publish abroad your guilt? How hath the much fine gold become dim! How hath the blazing sun of your profession been altogether eclipsed? You have transgressed in opposition to light and knowledge; you knew more than the sinner, and yet you have sinned as he did; you knew something of the sweets of Christ's table, but you have joined yourself to the table of devils. And you have been very perverse about it too, for providence has dealt sharply with you, but you would not come back to your God. Your neck has been an iron sinew, and your brow has been brass! Alas, how treacherously have you dealt with the Lord your God! No sin is so destructive to married love as that of adultery, yet the Lord puts the backslider's case on the same footing, in the third chapter of the book of Jeremiah. "They say, if a man put away his wife, and she go from him, and become another man's, shall he return unto her again? Shall not that land be greatly polluted? But thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord." Cavil not at the imagery for its coarseness, but rejoice in its matchless grace. Read on in that same chapter, from the twelfth verse to the end, and note the verse, "Turn unto me, O backsliding children; for I am married unto you, saith the Lord." But why should the Lord bid his chosen nation come back? Not because she deserved to be received again, not because in heaven, or earth, or hell, there could be found any reason why she should for her own sake be restored. Her sins said, "Put her away, put her away; shall the holy God have anything to do with such an one as this?" Justice said, "Put her away, the law demands it." Holiness said, "Put her away, how shall she come into God's house?" But, his infinite love replied, "The Lord, the God of Israel, saith that he hateth putting away." He will not hear of a divorce; and again he cries, "Return, ye backsliding children, I am married unto you, saith the Lord." Backslider, you see there is no reason for God's grace that can be found in your person or in your character, but it is found in the divine heart. I must go over the same ground again. "For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off."

The Lord has a reason for not cutting off backsliders, and it is this first, his many promises must be kept in which he has declared that his chosen shall not perish, neither shall they utterly depart from him. Is not this the very tenor of the covenant? "If his children forsake my law, and walk not in my judgments; If they break my statutes, and keep not my commandments; Then will I visit their transgressions with the rod, and their iniquity with stripes. Nevertheless my lovingkindness will I not utterly take from him, nor suffer my faithfulness to fail." His gifts and calling are without repentance, irrevocable. It shall not be said that his promise was ever revoked or broken; he has made a covenant with our Lord Jesus, and that covenant is sealed with blood; know ye not the sum and substance of it? "I will make an everlasting covenant with them, that I will not turn away from then, to do them good; but I will put my fear in their hearts, that they shall not depart from me." Thus the faithfulness of God to his promises would be questioned if any of his people finally apostatised.

God's grace is also interested in it; for if after all your provocations God were to say, "I have given thee up, I will never deal with thee in grace again," then it would be said that God's grace had a limit, that it could not abound over sin, and after all was a mutable thing. Can it be that forgiving grace should punish the forgiven? That adopting grace could unchild the child? That wrath should dismember the body of Christ, and mangle the Redeemer, to be avenged upon the backslider? Oh, no, such is Jehovah's truth, that he will keep every promise to the letter; such is his grace, that his people shall never sin to such an extent but what his grace will overtop it all; and such is his immutability, that though we believe not, yet he abideth faithful, he cannot deny himself. Hath he said, and will he not do it; hath he commanded, and shall it not come to pass? Come back, backslider, God has not changed towards you; return at once to him. His heart is still full of love to you. Return unto him, for still doth he say, "How can I set thee as Admah, how can I make thee as Zeboim? My repentings are kindled; I will not destroy him, for I am God and not man." There is a free course for mercy to those who have wandered furthest, when God finds a motive for grace in his own name and in his own praise. Why, do you not see, poor trembling backslider, that if God forgives you, and you once get to heaven, you will be among the heartiest of heaven's choristers? I mean to sing the loudest of any if I ever enter the celestial seats, for I shall owe so much to the sweet love and grace of God; but David and other great backsliders will also love most intensely. It is amazing grace which not only saves at first, bet restores the wandering sheep after it has gone astray. Oh, you Christians who are kept by divine grace walking with God, you have much to praise him for, you ought to bless him every day you live; but you who have fallen and gone aside, if the Lord brings you back you must henceforth render double diligence and sevenfold love. Henceforth you must be like the woman who broke the alabaster box over Christ's head, you must feel that you cannot do enough for that dear Lord and Savior who saw you in all your rebellions, and yet loved you. Loving you because he would love you; not because you were lovely, but because he would love you; not because you were deserving, but because he would love you. This ought to make you the very choicest of Christians, this should place you in the front of the champions of the Lord in the day of battle.

Please to observe, that God having thus declared the reason of his love to the backslider goes on to tell him, that the present sufferings which he is now enduring as the result of his backslidings should be mitigated. "I have refined thee, but not with silver; I have put thee into the fire, but I have not blown the heat to such an extreme degree that thy sin should be melted from thee: that would be a greater heat than any soul could bear. I have refined thee, that was needful, but not as silver; that would have been destructive to thee." Thou sayest, "All that waves and billows have gone over me." Not so; you know not what all God's waves and billows might be, for there is a depth infinitely lower than any you have ever seen. The deeps of hell are far more horrible than anything you can imagine. If you are in the furnace to-day do not repine, do not say like Cain, "My punishment is greater than I can bear," but rather say, "I will kiss the rod, and bless my Father's name that he allows me to live at all, and now bids me to return to him. I will thank him for the rod; it is the token of the Father's love to his child."

Then comes his next word: "I have chosen thee in the furnace of affliction;" that is, as if he said, "I will renew my election of you." It was never revoked, but now it shall be more manifestly declared. God has looked at you in prosperity and he has seen you treacherously forgetting him. You prospered in business and you grew very worldly, God could see no beauty in your face. You had your children about you, and your wife made you glad, and you lived almost without prayer, without reading the scriptures; God therefore hid his face from you. Now, however, your affairs are at a low ebb and you begin again to pray; the neglected Bible is brought down again; now the seat that could be left unoccupied half the Sabbath-day is always filled by you; now you begin saying, "My God, my God, have mercy on me." Hear this for your comfort, the Lord never thinks his children's faces more lovely than when they are slobbered with tears; when repentance defiles the face before men it beautifies it before God; when the eyes grow red with sorrow they are lovely unto the Lord. Do you beat upon your breast, and say, "God be merciful to me a sinner," then know, that no sound of tabor is so sweet to God as the sound of beaten breasts, no music hath more melody in it than the sigh of a broken heart.

Brethren, all of you, though you are not open backsliders, perhaps you may be worse than those who are. I know in my own soul, I never feel safe except when I stand as a sinner at the cross foot; and though I desire to grow in grace, and to be a saint, and would use language suitable to a child of God, and would not keep my hands off a single covenant privilege that belongs to me as one with Christ; yet, for all that, while I am in this flesh, I feel my happiest moments are those lowly times when I feel that I am nothing, and that Jesus is my all in all. God chooses his people over again when he sees them contrite in the furnace of soul affliction. When he sees them how he loves them; when he sees them down he lifts them up; when he sees them withered in themselves then he makes them flourish; when they are nothing his love is everything. When they are swollen with pride and self-reliant, he turns his face away from them; but to his dear brokenhearted children, he is all kindness; and this is his reason, "How shall my name be polluted? and I will not give my glory unto another." If one poor believer who is pining after Jesus' face were forgotten by him, his name would be polluted where would be his immutability? And then again, Satan would glory over that child of God and say, "I have dragged a child of God down to hell!" Christ's blood would suffer dishonor, for it would be said that a soul was punished though Christ was punished in its stead, and that were to obliterate the atonement, and to make the substitution of Christ to be of none effect. If it could once be said, "Here is a spirit that God justified, and yet condemned it," where were God's immutability? There were no God at all. He were a changeable being, and not Jehovah. If it could be said, "Here is one that was espoused unto Christ in righteousness, a soul that was one with Jesus in vital union, yet he suffered this sheep of his flock to perish, this jewel of his crown to be cast away, this member of his body to rot into corruption, God's glory could be given to another, and he would not be what he now is. Oh, beloved, let us to one and all, whether we be unsaved sinners or backsliders, or may suspect ourselves to be either the one or the other, let us go to the dear fountain of his blood, whose open veins are the gates of healing to us; let us go again and touch the hem of his garment and be made whole, and together let us rejoice that he for his mercy's sake can save us, and magnify himself by the deed of mercy.

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Isaiah 48:0 and Isaiah 49:1-12 .

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

God's People in the Furnace

August 12, 1855 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I have chosen thee in the furnace of affliction." Isaiah 48:10 .

When travelling through the country, you have often noticed that in different spots the old rocks peep out from under the soil, as if they would let us know what earth's bones are made of, and what are the solid foundations of this globe. So in searching through the Scriptures you will find here instruction, here admonition, here rebuke, and here comfort, but very frequently you will discover the old doctrines like old rocks rising amid other matters; and when you little expect it you will find election, redemption, justification, effectual calling, final perseverance or covenant security introduced, just to let us see what the solid foundations of the gospel are, and what are those deep and mysterious truths on which the entire gospel system must rest. So in this text, for instance, when there seemed in the chapter but little need of the mention of the doctrine of God's choosing his people, on a sudden the Holy Spirit moves the prophet's lips and bids him utter this sentiment, "I have chosen thee;" I have chosen thee by my eternal, sovereign, distinguishing grace; I have chosen thee in covenant purposes; I have chosen thee according to my electing love; "I have chosen thee in the furnace of affliction." Well, it is a good thing that they are mentioned sometimes when we little expect it; for these are things which we are apt to forget. The tendency of the many in the present age is to slight all doctrinal knowledge, and to say, "We care not whether a thing be true or not." This age is a superficial one. Few ministers plough deeper than the top soil; there are very few who come into the inward matter of the gospel, and deal with the stable things on which our faith must rest; and therefore we bless and adore the Holy Spirit that he so frequently pens these glorious truths to make us recollect that there is such a thing as election, after all. "I have chosen thee in the furnace of affliction." How ever, I am not going to dwell upon that, but after making one or two preliminary observations, I shall proceed to discuss the subject of the furnace of affliction being the place where God's chosen ones are continually found. And the first observation I shall make will be this: all persons in the furnace of affliction are not chosen. The text says, "I have chosen thee in the furnace of affliction," and it implies that there may be, and there doubtless are, some in the furnace who are not chosen. How many persons there are who suppose that because they are tried, afflicted, and tempted, therefore they are the children of God, whereas they are no such thing. It is a great truth that every child of God is afflicted; but it is a lie that every afflicted man is a child of God. Every child of God will have some trial or other; but every man who has a trial is not necessarily an heir of heaven. The child of God may be in poverty he frequently is; but we must not infer that therefore, necessarily every man who is poor is a child of God, for many such are depraved and ruined, blaspheming against God and going far into iniquity. Many a child of God loses his property; but we are not therefore to conclude that every bankrupt, or every insolvent is a vessel of mercy; indeed there is often some suspicion that he is not. A child of God may have his crops blasted, and mildew seize his fields, but that does not prove his election, for multitudes who never were chosen of God have had the mildew and the blast as well as he. He may be calumniated. and his character may be slandered, but that may be the case with the wickedest worldling also; for there have been men far from religious who yet have been slandered in politics, or in literature. No tribulation ever proves us to be children of God, except it be sanctified by grace, but affliction is the common lot of all men man is born to it, even as the sparks fly upward; and you must not infer, because you happen to be troubled, because you are poor, or sick, or tried in your minds, that therefore you are a child of God. If you do imagine so, you are building on a false foundation; you have taken a wrong thought, and you are not right in the matter at all. I would, this morning, if possible, disturb some of you who may have been laying a healing plaster to your souls when you have no right to do so. I would show you if I could, very plainly, that after all your suffering, you may yet, through much tribulation, enter the kingdom of hell. There is such a thing as through trial going to the pit of perdition, for the road of the wicked is not always easy, nor are the paths of sin ever pleasant. There are trials in the pathway of the ungodly, there are troubles they have to suffer which are quite as acute as those of the children of God. Oh! trust not in your troubles; fix your thoughts on Jesus; make him the only object of your trust, and let the only test be this, "Am I one with Christ? Am I leaning upon him ?" If so, whether I am tried or not, I am a child of God. but let me be ever so much tried, 'though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing."' Many an afflicted man has not been a child of God. Many of you no doubt can recollect persons in your lifetime whose afflictions made them worse instead of better; and of a great many men it may be said, as Aaron said, "Behold, I put gold into the furnace, and out of it came this calf." Many a calf comes out of the furnace. Many a man is put into the furnace and comes out worse than he was before he comes out a calf. Men passed through the fire in the days of the kings of Israel when they passed through the fire to Moloch; but Moloch's fire did not purify or benefit them; on the contrary, it made them worse; it made them dedicated to a false god. We are told also in the Word of God, how a certain class of people are put into the furnace and get no good by it, and are not the children of God. But, lest any should doubt what I have said, let them turn to the passage in the 22nd chapter of Ezekiel, 17th and 18th verses, "And the word of the Lord came unto me, saying, son of man, the house of Israel, is to me become dross: all they are brass, and tin, and iron, and lead, in the midst of the furnace; they are even the dross of silver. Therefore thus saith the Lord God; Because ye are all become dross, behold, therefore I will gather you into the midst of Jerusalem. As they gather silver, and brass, and iron, and lead, and tin, into the midst of the furnace, to blow the fire upon it, to melt it; so will I gather you in mine anger and in my fury, and I will leave you there, and melt you." So you see there are some who feel the furnace who are none of the Lord's, some to whom there is no promise of deliverance, some who have no hope that thereby they are becoming more and more pure and more fit for heaven; but on the contrary, God leaves them there as dross is left, to be utterly consumed; they have on earth the foretaste of hell, and the brand of the demon is set upon them in their afflictions even here. Let that thought be taken to heart by any who are building their salvation on false grounds. Afflictions are no proof of sonship, though sonship always ensures affliction. But the second preliminary remark I would make is on the immutability of God's love to his people. "I have chosen thee in the furnace of affliction." I chose thee before thou wast here; yea, I chose thee before thou hadst a being, and when all creatures lay before me in the pure mass of creatureship, and I could create or not create as I pleased, I chose and created thee a vessel of mercy appointed unto eternal life: and when thou in common with the whole race, hadst fallen, though I might have crushed thee with them, and sent thee down to hell, I chose thee in thy fallen condition, and I provided for thy redemption: in the fulness of time I sent my Son, who fulfilled my law and made it honourable. I chose thee at thy birth, when a helpless infant thou didst sleep upon thy mother's breast. I chose thee when thou didst grow up in childhood with all thy follies and thy sins. Determined to save thee, I watched o'er thy path when, Satan's blind slave, thou didst sport with death. I chose thee when, in manhood, thou didst sin against me with a high hand; when thy unbridled lusts dashed thee on madly towards hell. I chose thee, then, when thou wast a blasphemer and a swearer, and very far from me. I chose thee, then, even when thou wast dead in trespasses and sins: I loved thee, and still thy name was kept in my book. The hour appointed came; I redeemed thee from thy sin; I made thee love; I spake to thee, and made thee leave thy sins and become my child; and I chose thee then over again. Since that hour how often hast thou forgotten me! but I have never forgotten thee. Thou hast wandered from me; thou hast rebelled against me; yea, thy words have been exceeding hot against me, and thou hast robbed me of mine honour; but I chose thee even then; and now that I put thee in the furnace thinkest thou that my love is changed? Am I a summer friend fleeing from thee in the winter? Am I one who loves thee in prosperity and doth cast thee off in adversity? Nay; hearken to these my words. thou furnace-tried one, "I have chosen thee in the furnace of affliction." Think not, then, when you are in trouble that God has cast you off. Think he has cast you off if you never have any trials and troubles, but when in the furnace, say, "Did he not tell me this beforehand?"

"Temptation or pain? he told me no less: The heirs of salvation, I know from his word, Through much tribulation must follow their Lord."

O blessed reflection! let it comfort us: his love does not change; it cannot be made to alter; the furnace cannot scorch us, not a single hair of our head can perish; we are as safe in the fire as we are out of it; he loves us as much in the depths of tribulation as he does in the heights of our joy and exultation. Oh! thou who art beloved of friends, "when thy father and mother forsake thee the Lord will take thee up." Thou who canst say, "He that ate bread with me hath lifted up his heel against me," "though all men forsake thee," saith Jehovah, "yet will not I." O Zion, say not thou art forgotten of God; hear him when he speaks "Can a woman forget her sucking child that she should not have compassion on the son of her womb? Yea, they may forget, yet will I never forget thee." "I have graven thee upon my hands; thy walls are continually before me." Rejoice then, O Christian, in the second thought, that God's love does not fail in the furnace, but is as hot as the furnace, and hotter still. And now to the subject, which is this God's people in the furnace. And in discussing it we shall first of all endeavour to prove the fact that if you want God's people you will find them in the furnace; secondly, we will try to show the reasons why there is a furnace; thirdly, the benefits of the furnace; fourthly, comforts in the furnace. And may God help us in so doing! I. First, then, I state the fact that IF YOU WANT GOD'S PEOPLE YOU MUST GENERALLY LOOK FOR THEM IN THE FURNACE. Look at the world in its primeval age, when Adam and Eve are expelled the garden. Behold, they have begotten two sons, Cain and Abel: which of them is the child of God? Yonder one who lies there smitten by the club, a lifeless corpse; he who has just now been in the furnace of his brother's enmity and persecution that is the heir of heaven. A few hundred years roll on, and where is the child of God? There is one man whose ears are continually vexed with the conversation of the wicked and who walks with God, even Enoch, and he is the child of God. Descend further still, till you come to the days of Noah. You will find the man who is laughed at, hissed at, hooted as a fool, a simple ton, an idiot, building a ship upon dry land, standing in the furnace of slander and laughter: that is Noah, the elect of God. Go on still through history; let the names of Abraham, Isaac, and Jacob, pass before you, and you may write upon all of them: "these were God's tried people." Then go down to the time when Israel went into Egypt. Do you ask me to find out God's people? I take you not to the palaces of Pharaoh, I do not ask you to walk through the stately halls of Memphis, or go to hundred-gated Thebes; I take you to none of the places decked with the splendour, the glories, and dignity of monarchs; but I take you to the brick kilns of Egypt. See yonder slaves smarting beneath the lash, whose cry of oppression goes up to heaven. The tale of their bricks is doubled, and they have no straw wherewith to fashion them. These are the people of God. They are in the furnace. As we follow on in the paths of history, where were God's family next? They were in the furnace of the wilderness suffering privation and pain. The fiery serpent hissed upon them; the sun scorched them, their feet were weary, they lacked water, and bread failed them, and was only supplied by miracle. They were in no desirable position; but amidst them for all are not Israel that are of Israel were the chosen ones, those who were most in the furnace, Joshua, the son of Nun, and Caleb, the son of Jephunneh, against whom the people took up stones to stone them; these were the sons of God these were distinguished above their fellows as being elect out of the chosen nation. Still turn over the blessed pages; pass through Judges and come to the time of Saul, and where was God's servant then? Where is the man whom the king delighteth to honour? Where is the man after God's own heart? He is in the in the caves of Engedi, climbing the goat tracks, hunted like the partridge by a remorseless foe. And after his days where were the saints? Not in the halls of Jezebel, nor sitting at the table of Ahab. Behold, they are hidden by fifties in the cave, and fed by bread and water. Behold yon man upon the mountain top wrapping his shaggy garment round him; at one time his dwelling is by the rippling brook, where ravens bring him bread and flesh; at another time a widow is his host, whose only possessions are a little oil and a handful of meal in the furnace Elijah stands, the remnant of God's chosen people. Take history through; there is no need for me to follow it up, otherwise I might tell you of the days of Maccabees, when God's children were put to death without number, by all manner of tortures till then unheard of. I might tell you of the days of Christ, and point to the despised fishermen, to be laughed at, and persecuted apostles. I might go on through the days of popery, and point to those who died upon the mountains or suffered in the plains. The march of the army of God may be tracked by their ashes left behind them. The course of the ship of glory may be traced by the white sheen of sufferings left on the sea of time. Like as a comet when it flashes in its glory, leaveth a blaze behind it for a moment, so hath the church left behind it blazing fires of persecution and trouble. The path of the just is scarred on earth's breast the monuments of the Church are the sepulchres of her martyrs. Earth has been ploughed with deep furrows wherever they have lived. You will not find the saints of God where you do not find the furnace burning round about them. I sup pose it will be so until the latest age. Until that time shall come when we shall sit under our own vine and our own fig-tree, none making us afraid or daring to attempt it, we must still expect to suffer. Were we not slandered, were we not the butt of' ridicule, we would not think ourselves the children of God. We glory that we stand prominent in the day of battle; we thank our enemies for all their shafts, for each one bears upon it proofs of our Father's love. We thank our foemen for every stab, for it only cuts our armour and rattles on our mail, never reaching the heart. We thank them for every slander they have forged, and for every lie they have manufactured, for we know in whom we have believed, and know that these things cannot separate us from his love; yea, we take this as a mark of our being called, that we, as the sons of God, can suffer persecution for righteousness' sake. It is a fact, I say, that you will find religion in the furnace. If I were asked to find religion in London, I protest the last place I should think of going to look for it would be in yon huge structure that excceds a palace in glory, where you see men decked out in all the toys which the old harlot of Babylon herself once did love. But I should go to a humbler place than that. I should not go to a place where they had the government to assist them, and the great and the noble of the land to back them up; but I should generally go among the poor, among the despised, where the furnace blazed the hottest; there I should expect to find saints but not among the respectable and fashionable churches of our land. This is a fact then that God's people are often in the furnace. II. And now, secondly, THE REASON FOR THIS. Why is it that God's children get there? Why does God see fit to put them in the furnace? 1. The first reason I have is this that it is the stamp of the convenant. You know there are certain documents which, in order to be legal, must have a government stamp put upon them. If they have not this stamp, they may be written, but they will not be at all legal and cannot be pleaded in a court of law. Now we are told what the stamp of the covenant is. There are two stamps, and for your information allow me to refer you to the book of Genesis 15:17 and there you will see what they are. When Abraham was lying down at night, a horror of darkness came upon him, and God made a covenant with him, and it is said, "And it came to pass, that when the sun went down and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp that passed between the pieces." These two things were the stamps that made the covenant secure: "a burning lamp" the light for God's people, light for their darkness, light to guide them all the way to heaven; and beside the lamp "a smoking furnace." Shall I then wish you to rend the smoking furnace off? Do I wish to get rid of it? No; for that would invalidate the whole. Therefore will I cheerfully bear it, since it is absolutely necessary to render that covenant valid. 2. Another reason is this that all precious things have to be tried. You never saw a precious thing yet which did not have a trial. The diamond must be cut; and hard cutting that poor jewel has; were it capable of feeling pain, nothing would be more fretted and worried about, than that diamond. Gold, too, must be tried; it cannot be used as it is dug up from the mine, or in grains as it is found in the rivers; it must pass through the crucible and have the dross taken away. Silver must be tried. In fact all things that are of any value must endure the fire. It is the law of nature. Solomon tells us so in the 17th chapter of Proverbs, the 3rd verse. He says, "The fining pot is for silver, and the furnace for gold." If you were nothing but tin, there would be no need of the "fining-pot" for you; but it is simply because you are valuable that you must be tried. It was one of the laws of God, written in the book of Numbers, 31st chapter, 23rd verse " Everything that may abide the fire, ye shall make go through the fire, and it shall be clean." It is a law of nature, it is a law of grace, that everything that can abide the fire everything that is precious must be tried. Be sure of this, that which will not stand trial is not worth having. Would I choose to preach in this house if I thought it would not stand the trial of a large congregation, but might one of these days totter and break down? Would any one forming a railway, construct a bridge that would not stand a trial of the weight that might run across it? No; we have things that would stand the trial, otherwise we should think them of no value. That which I can trust one hour, but find it break the next, when I want it most, is of little use to me. But because ye are of value, saints, because ye are gold, therefore ye must be tried. From the very fact that ye are valuable, ye must be made to pass through the furnace. 3. Another thought is this; the Christian is said to be a sacrifice to God. Now every sacrifice must be burned with fire. Even when they offered the green ears before the harvest, it is said the green ears must be dried with fire. They killed the bullock and laid it on the altar, but it was no sacrifice till they burned it. They slew the lamb, they laid the wood; but there was no sacrifice in the killing of the lamb till it was burned. Know ye not, brethren, we are offerings to God, and that we are a living sacrifice unto Jesus Christ. But how could we be a sacrifice if we were not burned? If we never had the fire of trouble put about us, if we never were kindled, we should lie there without smoke, without flame, unacceptable to God. But be cause ye are his sacrifice, therefore ye must be burned; fire must penetrate you and you must be offered a whole burnt offering, holy and acceptable unto God. 4. Another reason why we must be put in the furnace is, because else we should not be at all like Jesus Christ. If you read that beautiful description of Jesus Christ in the book of Revelation, you will find it says, that "his feet were like fine brass, as if they burned in a furnace." The feet of Jesus Christ represent his humanity, the head the divinity. The head of his Deity suffered not: as God he could not suffer' but "his feet were like fine brass, as if they burned in a furnace." How can we be like Christ, unless our feet, too, are burned in the furnace? If he walked through the flames, must not we do the same? that "in all things he might be like unto his brethren." We are we know, to be like Christ in that august appearance when he shall come to be admired of all his saints; we are to be like him when we shall see him as lie is; and shall we fear to be like him here? Will we not tread where our Saviour trod? there is his footstep; shall not our foot fill the same place? There is his track; will we not willingly say

"His track I see, and I'll pursue The narrow way, till him I view?"

Yes! Onward, Christian! the captain of your salvation hath gone through the dark valley before you therefore, onward! Onward with boldness! Onward with courage! Onward with hope! that ye may be like your Saviour, by participation in his sufferings. III. And now WHAT ARE THE BENEFITS OF THE FURNACE? for we are quite sure that all these reasons are not sufficient for God's trying his people unless there is some benefit to be derived from it. Very simply and briefly then, one benefit to be derived from the furnace is, that it purifies us. I was very kindly shown by some of the magistrates of Glasgow over one of the largest ship-building works I had ever seen. I saw them cast certain articles while I was present. I noticed them put the metal in the crucible, and after subjecting it to an intense heat, I saw them pour it out like water into the moulds, but first they removed the impurities from the top; but the scum would never have come on the top had it not been for the fire. They could not extract the dross if it had not been put in the furnace and melted. That is the benefit of the furnace to God's people; it melts, tries, and purifies them. They get rid of their dross; and if we can but get rid of that, we may be willing to suffer all the misery in the world. The man who is very badly diseased, may stop a long while before he is willing that the doctor's knife shall be used upon him; but when death comes to his bedside, he will say at last. "Anything, physician; anything, surgeon; if you can but get this disease away cut as deep as you please." I confess I have the greatest antipathy to pain; but nevertheless, a greater pain will make one bear a less one to relieve it. And as sin is pain to God's people; as it is a weary torment, they will be willing, if necessary, to have their right hand cut off, or their right eye plucked out, rather than having two eyes or two hands, to be cast into hell-fire. The furnace is a good place for you, Christian; it benefits you; it helps you to become more like Christ, and it is fitting you for heaven. The more furnace-work you have the sooner you will get home; for God will not keep you long out of heaven when you are fit for it. When all the dross is burned, and the tin is gone, he will say, "Bring hither that wedge of gold; I do not keep my pure gold on earth. I will put it away with my crown jewels in the secret place of my tabernacle of heaven." 2. Another benefit of the furnace is, that it makes us more ready to be moulded. Let a blacksmith take a piece of cold iron, lay it on the anvil, and bring down his heavy hammer with tremendous force to fashion it. There he is at work. Ah! Mr. Black. smith, you will have many a hard day's work before you will make anything out of that bar of iron. "But," says he, "I mean to smite hard, to strike true, and morning, noon, and night. this hammer shall be always ringing on the anvil, and on the iron." Ah! so it may, Mr. Blacksmith, but there will be nought come of it. You may smite it eternally while it is cold, and you shall be a fool for your pains; the best thing you could do would be to place it in the furnace, then you might weld it; then you could melt it entirely, and pour it into a mould, and it would take any shape you pleased. What could our manufacturers do if they could not melt the metal they use? They could not make half the various things we see around us if they were not able to liquify the metal, and afterwards mould it. There could be no good men in the world if it were not for trouble. We could none of us be made useful if we could not be tried in the fire. Take me as I am, a rough piece of metal, very rough, stern, and hard. You may tutor me in my childhood, and use the rod; you may train me in my manhood, and set the pains of the magistrate and the fear of the law before my eyes, but you will make a very sorry fellow of me, with all your hitting and knocking. But if God takes me in hand, and puts me in the furnace of affliction, and melts me down by trial, then he can fashion me like unto his own glorious image, that I may at last be gathered with him above. The furnace makes us fusible. We can better be poured out and moulded and delivered unto the doctrines, when we have been somewhat tried. 3. Then the furnace is very useful to God's people because they get more light there than anywhere else. If you travel in the neighbourhood of Birmingham, or in other manufacturing districts, you will be interested at night by the glare of light which is cast by all those furnaces. It is labour's own honourable illumination. This may be an idea apart from the subject; but I believe there is no place where we learn so much, and have so much light cast upon Scripture, as we do in the furnace. Read a truth in hope, read it in peace, read it in prosperity, and you will not make any thing of it. Be put inside the furnace (and nobody knows what a bright blaze is there who has not been there) and you will be then able to spell all hard words, and understand more than you ever could without it. 4. One more use of the furnace and I give this for the benefit of those who hate God's people is, that it is useful for bringing plagues on our enemies. Do you not remember the passage in Exodus, where "the Lord saith unto Moses and unto Aaron, take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses sprinkle it towards the heaven in the sight of Pharaoh. And it shall become small dust in all the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast." There is nothing that so plagues the enemies of Israel as "handfuls of ashes of the furnace" that we are able to cast upon them. The devil is never more devoid of wisdom than when he meddles with God's people, and tries to run down God's minister. "Run him down!" Sir, you run him up! You will never hurt him by all you can say against him, for "handfuls of the dust of the furnace" will be scattered abroad to bring plagues upon the ungodly throughout the land. Did any Christian ever suffer yet by persecution really suffer by it? Does he ever really lose by it? No; it is quite the reverse. We gain by it. You remember the case of the burning fiery furnace of Shadrach, Meshech, and Abednego, and Nebuchadnezzar's dealings. You remember he commanded that the furnace should be heated seven times hotter than usual; and he told his brave men, his strongest ones, to take these three men bound and cast them into the furnace. There they go! they have thrown three men bound into the fire; but before they have time to turn back it is said, the heat of the flames slew those men that cast them into the furnace. Nebuchadnezzar said himself, "Did we not cast three bound into the furnace? Behold I see four men loose walking in the midst of the fire, and the fourth is like the Son of God." Now, just mark these points. Nebuchadnezzar made a great blunder, and heated the fire too hot. That is just what our enemies often do. if they would just speak the truth about us and only tell our imperfections, they would then have enough to do. But, in their endeavours to cast down God's servants, they heat the fire rather too hot; they make what they say smell, as Rowland Hill said, too much like a lie, therefore, nobody believes them; and instead of doing any hurt, it just kills the men who would have cast us into the fire. I have noticed sometimes when there comes out a desperate article against any particular man, suppose the man is right, the person who writes the article is always damaged by it, but not the man who is thrown into the fire. It does the slandered man good. All that has ever been said of me, as one of God's servants, has done me good; it has just burned the bonds of my obscurity, and given me liberty to speak to thousands. Moreover, to throw the Christian into the furnace, is to put him into Christ's parlour; for lo! Jesus Christ is walking with him! Spare yourselves the trouble, O ye enemies; if ye wish to hurt us, spare yourselves the labour. You think that is the furnace. It is not: it is the gate of heaven. Jesus Christ is there; and will you be so foolish as to put us just where we like to be? Oh! kind enemies, thus to render us threefold blessed. But, were ye wise, ye would say, "Let it alone. If the thing be of God it will stands if it be not of God it will utterly fall." God's enemies receive more damage from "the ashes of the furnace" than in any other way. They are shots that kill wherever they go. Persecution damages our enemies; it cannot hurt us. Let them still go on; let them still fight; all their arrows fall back upon them selves. And as for aught of evil that is done against us. it is but small and light compared with the damage that is done to their own cause. This, then, is another blessing concerning the furnace it hurts our enemies though it does not hurt us. IV. And now, to wind up, let us consider THE COMFORTS IN THE FURNACE. Christian men may say, "It is all well to tell us what good the furnace does; but we want some comfort in it." Well, then, beloved, the first thing I will give you is the comfort of the text itself-ELECTION. Comfort thyself, thou tried one, with this thought: God saith, "I have chosen thee in the furnace of affliction." The fire is hot, but he has chosen me; the furnace burns, but he has chosen me; these coals are hot, the place I love not, but he has chosen me. Ah! it comes like a soft gale assuaging the fury of the flame. It is like some gentle wind fanning the cheeks; yea, this one thought arrays us in fireproof armour, against which the heat hath no power. Let affliction come God has chosen me. Poverty, thou mayest come in at the door God is in the house already, and he has chosen me. Sickness, thou mayest come, but I will have this by my side for a balsam God has chosen me. Whatever it is, I know that he has chosen me. 2. The next comfort is that you have the Son of Man with you in the furnace. In that silent bedchamber of yours, there sitteth by your side one whom thou hast not seen, but whom thou lovest; and ofttimes when thou knowest it not, he makes all thy bed in thy affliction, and smoothes thy pillow for thee. Thou art in poverty; but in that lonely house of thine that hath nought to cover its bare walls, where thou sleepest on a miserable pallet, dost thou know that the Lord of life and glory is a frequent visitor; he often treads those bare floors, and putting his hands upon those walls he consecrates them! Wert thou in a palace he might not come there. He loves to come into these desolate places that he may visit thee. The Son of Man is with thee, Christian. Thou canst not see him, but thou mayest feel the pressure of his hands. Dost thou not hear his voice? It is the valley of the shadow of death: thou seest nothing; but he says, "Fear not, I am with thee; be not dismayed, for I am thy God." It is like that noble speech of Caesar's "Fear not, thou carriest Caesar and all his fortune." Fear not, Christian! thou carriest Jesus in the same boat with thee, and all his fortune! He is with thee in the same fire. The same fire that scorches thee, scorches him. That which could destroy thee could destroy him, for thou art a portion of the fulness of him that fills all in all. Wilt thou not take hold of Jesus, then, and say

"Through floods and flames, if Jesus lead, I'll follow where he goes."

Feeling that you are safe in his hands, will you not laugh even death to scorn, and triumph over the sting of the grave, because Jesus Christ is with you? Now, dear friends, there is another great furnace besides the one I have been talk ing of. There is a very great furnace, "the pile thereof is fire and much wood, the breath of the Lord, like a stream of brimstone, doth kindle it." There is a furnace so hot, that when the ungodly are cast into it, they shalt be as the crack ling of thorns under a pot. There is a burning so exceedingly fierce that all those tormented in its flames spend their time in "weeping, and wailing, and gnash ing of teeth." There is a furnace "where the worm dieth not, and where the fire is not quenched." Where it is I know not. Methinks it is not down here in the bowels of the earth. It were a sad thought that earth hath hell within her own bowels, but that it is somewhere in the universe the Eternal has declared. Men and women! ye who love not God, a few more years will set you on a journey through the vast unknown to find out where this place is. Should ye die Godless and Christless, a strong hand will seize you on your death-bed, and irresistibly you will be borne along through the vast expanse of ether, unknowing whither you are tending, but with the dread thought that you are in the hand of a demon, who with an iron hand is bearing you most swiftly on. Down he plungeth thee? Ah! what a fall were that my friends! to find yourselves there in that desperate land of torments! May you never know it! Words cannot tell you of it now. I can but Just call up a few dread horrible emotions; I can but picture it in a few short rough words: may you never know it! Would ye wish to escape: there is but one door. Would ye be saved: there is but one way. Would ye find entrance into heaven and escape from hell: there is but one road. The road is this "Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved." "He that believeth and is baptized shall be saved, and he that believeth not shall be damned." To believe is to trust in Jesus. As an old divine used to say, "Faith is recumbency on Christ." But it is too hard a word. He meant, faith is lying down on Christ. As a child lieth on its mother's arms, so is faith; as the seaman trusteth to his bark, so is faith; as the old man leaneth on his staff, so is faith; as I may trust, there is faith. Faith is to trust. Trust in Jesus, he will ne'er deceive you:

"Venture on him, venture wholly, Let no other trust intrude; None but Jesus Can do helpless sinners good."

Thus may you escape that furnace of fire into which the wicked must be cast. God bless you all, for his name's sake.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 48:10 . Te he elegido - "Te he probado". Para בחרתיך becharticha, "Te he elegido", un MS. dice בחנתיך bechanticha, "Te he probado". Y así leen tal vez los intérpretes siríacos y caldeos; conservan la misma palabra בחרתך bechartach; pero en esas lenguas significa, te he probado. ככסף kecheseph, quasi argentum, "como la plata". - Vulgata.

No puedo pensar que בכסף becheseph, CON plata, sea la lectura verdadera. ככסף kecheseph, COMO plata, como evidentemente lo leyó la Vulgata, supongo que fue la lectura original, aunque ningún MS. todavía encontrado apoya esta palabra; la similitud de las dos letras, ב beth y כ caph, podría haber llevado fácilmente al error en primera instancia; y ha sido copiado demasiado fielmente desde entonces. כור cur, que traducimos horno, debería traducirse crisol, el recipiente en el que se funde la plata. El significado del verso parece ser este: Os he purificado, pero no como se purifica la plata, pues cuando se purifica no queda escoria de ningún tipo. Si hubiera hecho esto con vosotros, os habría consumido del todo; pero os he puesto en el crisol de la aflicción, en cautividad, para que reconozcáis vuestros pecados y os volváis a mí.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He aquí, te he refinado - Esto se refiere a los judíos en sus aflicciones y cautiverio en Babilonia. Establece un diseño que tenía en mente en estas aflicciones: purificarlas. La palabra usada aquí, y traducida como "refinada" (צרף tsâraph), significa que se derrite correctamente; para fundir metales; para someterlos a la acción del fuego, a fin de eliminar la escoria o escoria de ellos (ver las notas en Isaías 1:25). Entonces significa purificar de cualquier manera. Aquí significa que Dios había usado estas aflicciones con el mismo propósito para el que se usa el fuego con respecto a los metales, a fin de eliminar toda impureza en su carácter moral y religioso.

Pero no con plata - Margen, 'For.' Hebreo, בכסף b e kâseph. Se han propuesto muchas interpretaciones diferentes de esto. Jerome lo rinde, no cuasi argentum - 'No como plata'. La Septuaginta, Οὐχ ἕνεκεν ἀργυρίου ouch heneken arguriou - «No a causa de la plata.» Grocio lo explica: «Hace mucho tiempo que te probé por aflicciones, pero no hay nada bueno en ti», es decir, no te he encontrado plateado o puro, como cuando un trabajador en metales aplica el calor habitual a una masa de mineral con el fin de separar la escoria y no obtiene plata. Gesenius explica que significa: «Intenté hacerte sentir mejor por las aflicciones, pero no se llegó al final; no eras como la plata que se obtiene al fundir, sino como la escoria ". Rosenmuller supone que significa que no las había probado con la intensidad de calor necesaria para derretir y refinar la plata; y comentarios, que los expertos en metales observan que el oro se licúa fácilmente, pero que la plata requiere un calor más intenso para purificarlo. Jarchi lo expresa: "No por el fuego de Gehenna, ya que la plata se derrite por el fuego". Kimchi lo explica: "No como alguien que está fundiendo plata, y que quita toda la escoria de ella, y así la consume como nada más que puro restos de plata Si eso se hubiera hecho, pero pocos de ustedes habrían quedado. Vitringa supone que eso significa que Dios los había enviado a Babilonia para purificarse, pero no se hizo con plata. Fue por la agencia de un pueblo malvado, pecador e incrédulo. En medio de esta variedad de interpretación, es difícil determinar el sentido. Probablemente sea así, te he derretido y no he encontrado plata; o el resultado no ha sido que todas tus pruebas te hayan demostrado que eres puro; y así estará de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, que eran perversos, falsos y rebeldes como pueblo.

Te he elegido - Lowth muestra esto, 'Te he probado.' La Vulgata y la Septuaginta, sin embargo, lo traducen, 'Te he elegido a ti'. La palabra utilizada aquí (de בחר bâchar) significa, según Gesenius:

1. Probar, intentar, examinar; y la idea principal, según él, es la de frotar con el lapis Lydius, o la piedra de toque, o bien cortar en pedazos con el propósito de examinarlos.

2. Para aprobar, elija o seleccione. Este es el significado más común en la Biblia hebrea Génesis 13:11; Éxodo 17:9; Josué 24:15; Job 9:14; Job 15:5; Job 29:25.

3. Para deleitarse con Génesis 6:2; Isaías 1:29. Probablemente el significado aquí es: "Te he probado o probado en el horno de la aflicción". Sin embargo, era cierto que Dios había elegido o seleccionado a su nación para que fuera su pueblo cuando sufrían en el horno de la aflicción en Egipto; y también es cierto que Dios elige a los pecadores ahora, o los convierte, como resultado de una fuerte aflicción. Posiblemente esta sea la idea, que su aflicción los había preparado para aceptar sus ofertas y buscar consuelo en él; y puede diseñar para enseñar que un efecto de la aflicción es preparar la mente para aceptar las ofertas de la misericordia.

En el horno de aflicción - Refiriéndose particularmente a sus pruebas en Babilonia. Las aflicciones a menudo se comparan con el fuego, por el hecho de que el fuego se usa para purificar o probar metales, y las aflicciones tienen el mismo objeto en referencia al pueblo de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

aflicción . humillación u opresión.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Lo he probado. El Señor muestra que ejerce tal moderación al castigar a su pueblo, que hace provisión para su salvación. Anteriormente había dicho que los había ahorrado o que les ahorraría, porque tenía en cuenta su gloria. Ahora declara que realmente les pone franjas, pero de tal naturaleza que les puede ser útil; porque es con el propósito de "probar y tratar" que los castiga, y nosotros "demostramos" lo que no deseamos perder. Como, por lo tanto, tiene este fin a la vista, se deduce que hace provisión para nuestra salvación. Además, es a modo de anticipación que menciona la "prueba", para que nadie se oponga a que la paciencia de Dios no haya aparecido, en absoluto, en medio de tan severas aflicciones. Por lo tanto, el Profeta se presenta temprano para enfrentar esta objeción, y señala que, aunque Dios no permite que su pueblo se libere por completo, sin embargo, trata con gentileza con ellos.

Y no como la plata. Agrega que no "nos prueba como a la plata", porque deberíamos estar completamente consumidos; porque "plata" contiene algo que es puro, pero en nosotros no se encontrará nada más que paja; e incluso si Dios no nos hizo "plata", deberíamos ser reducidos, como paja o rastrojo, a cenizas y a nada. El castigo mismo indudablemente no sacará nada que sea puro. Por consiguiente, en la "prueba" misma, el Señor considera lo que podemos soportar, para no proceder más allá de toda medida; y, al mismo tiempo, por la influencia secreta de su Espíritu, hace que esos castigos sean rentables para nosotros, que de otro modo habrían sido destrucción.

Yo te he escogido en horno de aflicción. "Elegir" significa aquí "distinguir". "Elegimos" aquello que deseamos preservar y defender, como dijo anteriormente en el mismo sentido:

"Elegir lo bueno y rechazar lo malo". ( Isaías 7:15.)

Por esta palabra, por lo tanto, muestra cuán amplia es la diferencia entre el castigo que se inflige a los hombres buenos y el que sufren los hombres malvados, y que termina en su destrucción. Nosotros, por otro lado, aunque el Señor nos fastidia y nos atraviesa, somos aceptados por él; y él conserva su amabilidad hacia nosotros en medio de las aflicciones, e incluso nos hace salir de ellas más plenamente probados, y ser para él un sacrificio de buen gusto. En una palabra, quiere decir que Dios, incluso cuando parece abandonar a su pueblo a la destrucción, todavía es amable con ellos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ENSEÑANZA RENTABLE

"Yo soy el Señor tu Dios, que te enseña para provecho".

Isaías 48:17

I. Entiendo que el texto no significa que Dios nos enseña de manera provechosa, sino que nos instruye cómo sacar provecho en todas las cosas; que Él da esa facultad: el poder de tomar el bien y rechazar el mal; para beber la miel y rechazar el veneno .

II. Considere cómo Dios 'enseña para sacar provecho'. - (1) Lo primero que probablemente Dios enseñará y que debemos recibir es una confianza general de que hay un beneficio, por imperceptible que sea en ese momento para nosotros, en lo que Él nos envía. (2) Esta fe dada, lo siguiente que Dios pone en nuestros corazones es buscar ese bien. En esos significados más profundos, Dios te llevará y te admitirá. Pero no sin tres cosas: una aceptación reverente de sus enseñanzas, trabajo arduo y una buena vida.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 48 Dios habla acerca de cómo Él va a restaurar entonces bajo el Santo, el siervo de Jehová. Y Dios va a restaurar la casa de Jacob.

Oíd esto, oh casa de Jacob, que sois llamados con el nombre de Israel ( Isaías 48:1 ),

Eres llamado por el nombre de Israel.
El nombre de Israel literalmente significa gobernado por Dios. Hermoso nombre. Un hombre gobernado por Dios, Israel. Fue un nombre que el Señor le dio a Jacob después de que Jacob luchó toda la noche y finalmente se rindió llorando y llorando. Él dijo: "Por favor, no te vayas antes de que me bendigas". Y Él dijo: "¿Cuál es tu nombre?" Él dijo: "Receptor de tacones". Él dijo: "Ya no te llamarán cazador de talones, te llamarán 'un hombre gobernado por Dios'".

'" Toda su vida había sido un suplantador. Toda su vida había vivido de su ingenio. Toda su vida había estado en connivencia, viviendo en la frontera, torcido, intrigante. "Ya no vas a ser un intrigante". , confabulador. Vas a ser un hombre gobernado por Dios". Y entonces, el nombre Israel es un nombre hermoso porque significa un hombre gobernado por Dios. "Y por eso has sido llamado", dijo, "por el nombre de Israel". ."

y habéis salido de las aguas de Judá, habéis jurado por el nombre de Jehová, y hacéis memoria del Dios de Israel, pero no en verdad, ni en justicia ( Isaías 48:1 ).

Te han llamado por el nombre, pero no en verdad. Has jurado por Dios, pero no en justicia. Realmente no has sido gobernado por Dios. Sólo tienes el nombre, pero no es una realidad.
Esto es algo desafortunado y existe tan predominantemente hoy en día. Hay tantas personas que se hacen llamar cristianos. Muchos de la secta de Hollywood se hacen llamar cristianos. Muchas de las sectas de Washington se hacen llamar cristianos.

Pero lees sobre sus actividades y es todo menos cristiano. Entonces toman el nombre. Has sido llamado por el nombre de Israel. Han tomado el nombre de "Gobernados por Dios", pero Dios no está gobernando sus vidas. No has sometido tu vida a Dios. Tomas el nombre de cristiano pero no estás viviendo como Cristo. Estás viviendo según la carne y tus impurezas morales y en tus pozos negros y, sin embargo, dices: "Somos como Cristo". No es como Cristo en absoluto. Entonces Dios los está reprendiendo por tomar el nombre, cuando en realidad no es tomado en justicia ni en verdad.

Porque se llaman de la ciudad santa, y se apoyan en el Dios de Israel: Jehová de los ejércitos es su nombre. He declarado las cosas primeras desde el principio; y salieron de mi boca, y yo las mostré; Los hice de repente, y se cumplieron. Porque sabía que eres obstinado, y que tu cuello es tendón de hierro ( Isaías 48:2-4 ),

O tus músculos de hierro en tu cuello

y tu frente es de bronce ( Isaías 48:4 );

El grupo de personas testarudas y testarudas, Dios está diciendo. No puedo pasar nada por tu cráneo. Es como latón. Eres tan testaruda.

te lo he declarado desde el principio; antes que sucediera os lo mostré, para que no digáis: Mi ídolo pequeño hizo esto, y mi escultura, y mi imagen de fundición, las ha borrado ( Isaías 48:5 ).

Ahora Dios declaró lo que le iba a hacer a Babilonia y Dios declaró cómo los iba a sacar de su cautiverio, para que cuando esto sucediera, Dios les dijera con anticipación, para que cuando sucediera, retrasaran su pequeño ídolo "Bueno, mi pequeño dios, nos liberó. ¿No es maravilloso?" Y comienzan a darle crédito a sus ídolos nuevamente. Y así Dios habló de todo el asunto por adelantado para que ellos supieran que Él era quien lo había cumplido diciéndoles por adelantado.

Ahora que has oído, mira todo esto; ¿y no lo declararéis? Os he mostrado cosas nuevas desde este tiempo, incluso cosas escondidas, y no las sabíais. Son creados ahora, y no desde el principio; aun antes del día en que no los oísteis; para que no digas: He aquí, yo los conocí ( Isaías 48:6-7 ).

En otras palabras, te he contado las cosas antes de que sucedan. Ahora están sucediendo, pero ya te lo he dicho para que no digas: "Sabía que iba a ser. Por supuesto, puedes averiguarlo". Hay mucha gente que todavía tiene esta actitud hacia las cosas de Dios. "Bueno, es obvio que va a suceder, ya sabes. ¿Dios realmente lo sabe?"

Sí, no oísteis; sí, no lo sabías; sí, desde aquel tiempo que no fue abierto tu oído: porque sabía que muy traidoramente harías, y fuiste llamado transgresor desde el vientre ( Isaías 48:8 ).

Te conocía y sabía que esto sería.

Pero por amor de mi nombre diferiré mi ira, y para mi alabanza me reprimiré por ti, para no destruirte ( Isaías 48:9 ).

"Ahora es solo mi propia misericordia y gracia que no te corte". Y Dios muy bien podría decirnos eso a cada uno de nosotros. Has sido testarudo. Has sido testarudo. Y, sin embargo, Dios os ha soportado y sólo por Su nombre no nos ha eliminado.

He aquí, te he refinado, pero no con plata; mas yo he escogido para ti el horno de la aflicción ( Isaías 48:10 ).

Así que su refinamiento había de venir a través de gran aflicción. Y entonces esa gran aflicción que experimentaron en Babilonia fue parte del proceso de refinación de Dios para este pueblo. Dios escogió el horno de la aflicción como agente refinador. Y dime, ¿qué pueblo de la tierra ha experimentado más aflicción que los judíos? Son perseguidos casi dondequiera que han ido. Han sido perseguidos. Han sido odiados. Y Dios declara que ha escogido el horno de la aflicción.

Pero por amor a mí mismo, aun por amor a mí mismo, lo haré: porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? y a otro no daré mi gloria ( Isaías 48:11 ).

Verá, la Biblia dice: "A quien mucho se le da, mucho se le exige". Pecar contra la luz revelada es mucho peor que pecar en total ignorancia. "Porque el que conoció la voluntad de Dios y no la hizo, sufrirá muchos azotes. Mas el que no conoció la voluntad de Dios, pero hizo cosas dignas de muchos azotes, será azotado con pocos. Porque a quien mucho se le da, mucho se le exige ( Lucas 12:47-48 ).

Ahora cuanto mayor sea tu conocimiento de Dios, mayor será la revelación de Dios a tu vida, mayor es el pecado si pecas contra ese conocimiento y revelación. Y este pueblo ha sido escogido como instrumento de Dios para traer luz al mundo; llevar la verdad de Dios al mundo. Habían recibido los oráculos de Dios. Habían recibido las ordenanzas de Dios, los estatutos, la ley. Dios les había encomendado todas estas cosas.

Y, sin embargo, se apartaron del Dios vivo y verdadero y comenzaron a adorar a los dioses de los cananeos. Comenzaron a adorar a Baal, Moloc y Mamón. Comenzaron a hacer sus ídolos y se inclinaron ante ellos y los adoraron. Y así su pecado fue mayor. Y así el juicio más severo cuando Dios escogió el horno de la aflicción para purificar a este pueblo nuevamente como un pueblo para Sí mismo y por Su propio bien Dios dijo: "Lo haré, porque profanaron Mi nombre, y no daré Mi gloria". a otro."

Oídme, oh Jacob e Israel, llamados míos; Soy él; Soy el primero y el último. Mi mano también echó los cimientos de la tierra, y mi diestra abrió los cielos; cuando los llamo, se levantan a una ( Isaías 48:12-13 ).

Ahora Dios está diciendo: "Oye, ahora mira, has estado adorando a estos pequeños ídolos tontos que no pueden hablar. No pueden oír. No pueden moverse. Tienes que cargarlos. Yo soy el verdadero y el Dios vivo. He traído el horno de la aflicción. Lo he elegido como instrumento de refinado. Ahora escúchame, escúchame, porque yo soy Dios. Soy el primero y soy el último". En Apocalipsis leemos: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin" ( Apocalipsis 1:8 ).

"Mi mano también echó los cimientos de la tierra, y de nuevo mi diestra ha extendido los cielos". ¿Qué significa eso? Que Dios midió el universo con el palmo de Su diestra.
Ahora, cuando estaba en la escuela, nos enseñaron que el universo tenía unos cuatro mil millones de años luz de diámetro. Cuando me gradué de la universidad, nos enseñaron que el universo tenía un radio de seis mil millones de años luz.

Había aumentado enormemente en mis años escolares. Ahora bien, hay algunos científicos que han proclamado que han descubierto galaxias a cincuenta mil millones de años luz de distancia. Ahora realmente no sé cómo saben que está tan lejos. Pero ese es el reclamo. Por supuesto, verá, hay muchas exageraciones y conjeturas que se hacen en nombre de la ciencia. Y solo algún verdadero fraude como el hombre de Piltdown, el hombre de Java.

Fraudes absolutos. Pero estas cosas se hacen en nombre de la ciencia.
Y un día estaba hablando con un famoso arqueólogo y científico sobre la datación de la edad de algunos de estos fragmentos de cráneos y demás que habían encontrado. Entonces él me dijo: "Bueno, ahora, Charles", él fue mi profesor y fue tutor por un tiempo. Se interesó mucho por mí y aproveché mucho de él, doctor Albrow.

Él dijo: “Ahora, Charles”, dijo, “si estuviéramos, digamos, excavando aquí en el área del Cañón Sabina, y mientras cavamos encontramos una calavera”. Él dijo: "Necesitamos dinero para seguir excavando y explorando. Por eso, queremos que este sea un hallazgo importante. Ahora ya han encontrado cráneos de indios que han fechado en esta área hace cuatro mil años". Entonces si decimos que este cráneo tiene dos mil años, no es noticia porque saben que los indios han estado aquí durante cuatro mil años porque el último tipo dijo que su cráneo tenía cuatro mil años.

Ahí es donde obtuvo sus titulares. Entonces, para que podamos obtener notoriedad y atención por nuestro hallazgo, lo examino cuidadosamente, tomo fragmentos y los envío a los laboratorios de datación por carbono y los envío a suficientes hasta que tenga la edad que quiero". Y él dijo: "Hago la proclamación: 'Hemos encontrado un cráneo que tiene cinco mil años, lo que prueba que los indios estuvieron aquí hace cinco mil años.

De repente, tenemos el cráneo más antiguo que se haya descubierto y noticias, todos quieren saber sobre él y todos están interesados". Y dijo, "entonces es fácil obtener dinero para excavaciones y exploraciones adicionales". dijo que así es como la mayoría de los cráneos están fechados.
Ahora lo mismo es cierto si el científico dijera: "Hemos descubierto una nueva galaxia". Hay seis mil millones de luces apagadas". Vete. Ya las han descubierto a doce mil millones de años luz ahí afuera.

Entonces, un tipo realmente salió a la cuerda el otro día. Encontró uno cincuenta mil millones. Va a tomar algo para vencerlo ahora. Pero suponiendo que tenga razón. Ahora, a partir de su hallazgo, cincuenta mil millones de años luz, han desarrollado una teoría completamente nueva del universo. Y es que el universo se expande continua y constantemente hacia afuera. En otras palabras, la teoría actual, el Big Bang, todo se apagó y, cuando finalmente alcance la efigie, comenzará a juntarse y, finalmente, todas las estrellas y el agujero negro serán atraídos y succionados por este gran negro gravitatorio. agujero que hay aquí en el universo.

La razón por la que es un agujero negro es porque la atracción gravitacional es tan fuerte que la luz no puede escapar de él. Y así, todo será engullido por este gran agujero negro hasta que los átomos se compacten con tanta fuerza en esta atracción gravitatoria. El gran agujero negro, algo saldrá mal y explotará de nuevo y todo puede comenzar de nuevo y salir en un pequeño planeta en condiciones ideales, una ameba puede desarrollarse en el lodo.

Y en miles de millones de años, un nuevo hombre puede estar de nuevo sobre un nuevo planeta en este universo completamente nuevo, ya sabes. Y empieza a adivinar cuántos años tienen los fósiles que encontró.
Ahora bien, si de hecho el hombre encontró una galaxia a cincuenta mil millones de años luz de distancia, todo lo que hizo fue hacer a Dios mucho más grande. Pensé que era grande cuando podía abarcar el universo de doce mil millones de años luz con Su mano derecha. Dios dijo: "Lo atravesé con mi mano derecha.

" Es decir, Él midió... ¿Qué tan grande es Dios? "Ahora Dios, tengo este problema horrible. Es tan grande. No sé si incluso Tú puedes resolver esto, Dios. Necesito levantar este baúl. Es tan pesado.” Oh, si tan solo nos diéramos cuenta de la grandeza de nuestro Dios. “Oídme, oh Jacob e Israel, yo soy el primero y el último. Mi mano puso los cimientos de la tierra, y mi diestra abrió los cielos. Cuando llamo, se ponen de pie. Digo, 'Oye', y ellos se ponen firmes.” Vaya, va a ser glorioso estar en el cielo y ver a Dios ordenar las cosas.

Reuníos todos vosotros y oíd; ¿Quién de ellos ha declarado estas cosas? Jehová lo ha amado; hará su voluntad sobre Babilonia, y su brazo sobre los caldeos ( Isaías 48:14 ).

He amado a Mi pueblo. Haré Mi voluntad, pero traeré Mi juicio sobre los caldeos y los babilonios.

yo, incluso yo, lo he dicho; sí, yo lo he llamado; lo he traído, y hará prosperar su camino ( Isaías 48:15 ).

Ahora, el versículo Isaías 48:16 , uno que realmente me llamó la atención.

Acérquense a mí, escuchen esto; No he hablado en secreto desde el principio; desde el tiempo que fue, heme aquí; y ahora me ha enviado el Señor DIOS, y su Espíritu ( Isaías 48:16 ).

¿Quién es este que habla? Tendría que ser Jesús. ¿Recuerdas cuando Jesús estaba hablando con los fariseos? Y ellos dijeron: "Somos hijos de Abraham". Él dijo: "Si ustedes fueran hijos de Abraham, ¿me creerían? Porque Abraham se alegró de ver Mi día y lo vio". Ellos dijeron: "¿De qué estás hablando? Ni siquiera tienes cincuenta años y dices que Abraham te vio?" Y Jesús dijo: "Antes que Abraham fuese, yo soy" ( Juan 8:56-58 ). Ahora tienes mucho de lo mismo aquí. "Desde el principio, desde el tiempo que fue, yo soy. Allí estoy. Y ahora el Señor Dios y su Espíritu me ha enviado".

Así ha dicho Jehová, tu Redentor, el Santo de Israel ( Isaías 48:17 );

Nada menos que Jesucristo.

Yo soy el SEÑOR tu Dios que te enseña para tu provecho, que te encamina por el camino en que debes andar. ¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! entonces hubiera sido vuestra paz como un río, y vuestra justicia como las olas del mar ( Isaías 48:17-18 ):

"Si tan solo hubieras escuchado", dijo el Señor. "Yo soy el que te ha enseñado a prosperar". Dios ha puesto en ellos esa extraña habilidad para prosperar. "Te he guiado por el camino en que debes andar. ¡Oh, si tan solo hubieras escuchado Mis mandamientos! Entonces tu paz hubiera sido como un río". La gente, es interesante, muchos de ellos están enojados con Dios por ese horno de aflicción por el que han pasado. Pero eso solo ha venido como resultado de no obedecer los mandamientos de Dios. Si solo hubieran obedecido.

Ahora, incluso hoy, están tratando de afectar ante Dios una justicia no del pacto de la ley sino de su propia creación, una justicia por obras. Como en Yom Kippur, equilibran sus buenas obras con su maldad y ofrecen sus buenas obras a Dios como expiación por sus pecados. Y sin embargo, el pacto de Dios decía: "Sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados" ( Hebreos 9:22 ). Y entonces Dios dice: "Oye, si tan solo hubieras escuchado, si tan solo hubieras obedecido Mis mandamientos, tu paz hubiera sido como un río".

Fue también tu simiente como la arena, y tu descendencia de tus entrañas como la grava de ella; su nombre no debería haber sido cortado ni destruido de delante de mí. Salid de Babilonia, huid de los caldeos, proclamad con voz de júbilo, decid esto, proclamadlo hasta lo último de la tierra; decid: El SEÑOR ha redimido a su siervo Jacob. Y no tuvieron sed cuando los llevó por los desiertos: hizo brotar para ellos aguas de la peña: partió también la peña, y brotaron aguas. No hay paz, dice Jehová, para los impíos ( Isaías 48:19-22 ).

Ahora bien, si tan solo hubieras obedecido los mandamientos, tu paz habría sido como un río. Pero no hay paz para los impíos.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Que los exiliados confíen en Jehová y salgan de Babilonia

1-11. El propósito de Jehová se ejecutará, pero no por el mérito de Israel.

12-22. Dejemos que Israel reconozca su dirección en el curso de la historia y aprenda a obedecerle.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leer, 'no como plata' (RV). Un refinamiento tan severo ( Salmo 12:6 ) habría significado la destrucción de Israel. Elegido] RM 'intentó'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 46, 47 y 48.

En los capítulos 46 y 47, la aplicación se hace a Babilonia ya sus ídolos, pero todavía como súplica por Israel como amado de Dios; porque el juicio gubernamental es siempre la liberación de los justos amados. Babilonia con todo su orgullo y todos sus ídolos tiene que descender y sentarse en el polvo. En el capítulo 48, Jehová ruega largamente a Israel. Él especifica Israel, el nombre de la relación consigo mismo, Jehová, que llevan y reclaman aquellos a los que Él está suplicando, al mismo tiempo que señala que descendían de Judá; en una palabra, los judíos, que tenían el lugar de Israel e invocaban el nombre del Dios de Israel; pero Él declara su maldad y obstinación.

Mucho antes les había dicho muchas cosas, y les había hecho nuevas revelaciones, para que supieran que Jehová es Dios. Pero ellos no escucharon; ellos no entendieron. Sin embargo, por la gloria de su nombre, Jehová no los destruiría; pero los refinaría como la plata. Él les recuerda de manera conmovedora la bendición que habrían disfrutado si hubieran guardado Sus mandamientos. Sin embargo, aun ahora se les declara que Jehová ha redimido a su pueblo.

Pero en cuanto a los impíos, no hay paz para ellos. Esta súplica continua contra la idolatría, mientras da instrucciones para ese día, parece probar que, hasta el final, la cuestión de si Israel testifica contra la idolatría o se contamina con ella tendrá un lugar principal. Para el gobierno del mundo es una cuestión primordial. El dios de este mundo gobierna por medio de los ídolos; Jehová, por Su propio nombre. Israel debería haber sido testigo de esto. Le serán infieles en los últimos días. Esta es la razón por la cual hay tanto testimonio aquí sobre el tema.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Te he refinado, pero no con plata ... - El significado es oscuro, y quizás depende de algún proceso desconocido en la metalurgia antigua. Comúnmente, el refinamiento de la plata se toma como una parábola del trato de Dios con su pueblo ( Isaías 1:25 ; Ezequiel 22:18 ; Malaquías 3:3 ).

Aquí el pensamiento parece ser que la disciplina había sido menos feroz que la del fuego refinador. La plata fue “purificada siete veces en el fuego” ( Salmo 12:6 ); pero eso habría provocado la destrucción de Israel, y trató de salvarlos.

Yo te he elegido. - Mejor, te he probado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el obstinado y el insincero reprendido

Isaías 48:1

Estamos destinados a ser para la alabanza y la gloria de Dios; pero podemos retrasar la realización de Su elevado propósito. Nuestro cuello de hierro, nuestra frente de bronce, confiamos en los ídolos y nos negamos a abrir nuestro oído. Es necesario, por tanto, enviarnos a Babilonia, donde, como en un horno para la plata, se limpian la escoria y la aleación. Muchos de nosotros estamos en hornos que se han vuelto necesarios debido a nuestros malos caminos.

A pesar de nuestros pecados, Dios viene a la boca del horno y allí nos elige. Por su propio bien, por su propio bien , lo hace para que su nombre no sea contaminado. No puede dar Su gloria a otro. No puedes dar cuenta de la gracia de Dios para ti personalmente. Debe haberlo sabido todo, desde el principio. Entonces, atrévete a creer que la razón que lo impulsó al principio será suficiente hasta el final. Él no es “el hijo del hombre para que se arrepienta.

“El que fue el primero será el último. Jesús es Omega además de Alfa; ¡tanto el final como el principio! ¡No temáis! Apocalipsis 1:17 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 48

La afirmación divina sobre su pueblo, su condición y su futuro

1. Su condición y las predicciones de Jehová ( Isaías 48:1 ) 2. Jehová actúa por causa de Su Nombre ( Isaías 48:9 ) 3. Yo soy Él ”( Isaías 48:12 ) 4.

La bendición futura de Israel ( Isaías 48:17 ) 5. No hay paz para los inicuos ( Isaías 48:22 ) Este capítulo aborda una vez más las diferentes fases de los mensajes de Jehová de los capítulos 40-47. La condición apóstata de Israel, la gracia soberana y la misericordia de Jehová hacia ellos, Ciro ( Isaías 48:14 ), las bendiciones del futuro para un resto convertido de Su pueblo, se mencionan nuevamente.

Solemne es la declaración de que cualquier cosa que haga Jehová, cualquier consuelo y paz que otorgue, por grandiosas y gloriosas que sean las bendiciones del futuro, los malvados quedan excluidos para siempre. No hay paz para los malvados.

Este capítulo cierra la primera sección de la segunda parte de Isaías. Babilonia, Ciro y la majestad y la gloria de Jehová, reveladas al predecir cosas futuras, la impotencia de los ídolos y la misericordia y el poder de Jehová manifestados en la restauración y bendición de Su pueblo son las características principales de esta sección.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo constituye la última sección de la división que trata del propósito de la paz. Es un gran atractivo para la gente. Primero describe los métodos de Jehová (versículos 48: 1-11). Ha tenido que ver con un pueblo que falla, un pueblo que menciona Su nombre, pero no en verdad. Su método ha sido el de la profecía y la ejecución rápida debido a su obstinación, y para evitar que atribuyan a los ídolos las cosas obradas por Jehová. Todo esto lo ha hecho por amor a su propio nombre.

Este método se ilustra en el llamado y la venida del gran Siervo. El propósito de Dios finalmente se establece. Él enseña a la gente a beneficiarse, y la intención última de su enseñanza es su paz y la abundancia de su justicia. Además, a pesar de su fracaso, Él es el Dios de la redención, y la profecía les recuerda cómo los había conducido a través de los desiertos, y de la roca había provisto las aguas.

La sección termina con la declaración: "No hay paz, dice el Señor, para los impíos". Si bien Su propósito es la paz, se les advierte solemnemente que no se puede realizar en su experiencia mientras persistan en la iniquidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, he refinado a ti, pero no con plata ,. Pero no es habitual refinar con plata; No plata con plata, ni ningún otro metal con él; que en sí mismo es lo que se refina; Por lo tanto, esto no puede ser el sentido de las palabras; por lo que son, por otros, dictivamente renderizados; por algunos, "no en plata" D; no en un horno de plata, como Aben Ezra; "Pero en un horno de pobreza", ya que la Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones siríacas hacen la próxima cláusula; Y al mismo sentido el Targum; es decir, lo he intentado y purificado, y lo refinado, no por prosperidad, sino la adversidad; No con riquezas, que tiene sus trampas, tentaciones, ensayos y ejercicios, pero con la pobreza, que también tiene lo mismo, o mayor; y por lo tanto, Agur no deseaba,.

Proverbios 30:8. Por otros, "pero no en plata", para hacer plateado de ellos, por lo que se perdió todo el trabajo; Pero esto es contrario a la siguiente cláusula: por otros, "no por el bien de la plata" f; Así que la versión de Septuagint; o por la ganancia de ello, como el árabe; ¿Qué sentido sugiere que Dios no era ganador por sus aflicciones?; Lo que hizo fue libremente, sin dinero ni precio, y todo el uso y las ganancias fueron para ellos mismos; ver Salmo 44:12. Otros piensan que, en lugar de "Beth", "en", debe ser "CAPH", "As", una nota de similitud, y ser prestado, "pero no como plata" G: pero que el texto está dañado, y Debería ser alterado, no hay autoridad para ello, y además es contrario a varios pasajes expresos de las Escrituras, Salmo 66:10. Más bien, por lo tanto, debe ser representado, "pero no entre plata" h; junto con eso, lo que requiere un incendio feroz, se mantiene en el horno o la olla de fusión hasta que se consume toda la escoria: pero si Dios le afligió a su pueblo a tal título, no podrían soportarlo; y si fueran a continuar bajo su mano de aflicción hasta que se eliminarían toda su escoria, pecado y corrupción, se consumirían por completo; ¿Estaba él para que lidiera, o sería enamorado, el espíritu fallaría ante él, y las almas que ha hecho; por lo que no aflige de esta manera feroz y furiosa, sino con suavidad y gradualmente, en medida, en misericordia, y no en estricta justicia,.

1 Corintios 10:13 y por tan suaves significa que refina y ilumina las gracias de su gente, intenta y demuestra sus principios y profesión, y reforma sus modales: me he elegido en el horno de aflicción; Tal fue la aflicción de Israel en Egipto, llamado Horno de hierro, Deuteronomio 4:20 y como Dios tiene su horno para castigar y consumir a sus enemigos, por lo que tiene su horno para probar, purgar, y purificar a su pueblo, Isaías 31:9 y cuál es una ardiente, y muy grave y angustiosa, especialmente cuando la ira de Dios es detenida en ella, aunque furia no está en él: Cuando él afecta, todo está enamorado, y por lo tanto se dice que elige a su pueblo en ese momento; que debe entenderse no de su elección a la gracia y la gloria; porque eso no se hace en el tiempo, sino en la eternidad, y es de ellos, no como transgresor, o como en la masa corrupta, sino en la masa pura de la criatura: más bien de llamar, que es la fruta, y el efecto, y Evidencia de elección, y se expresa al elegir, Juan 15:19 y, a veces, las aflicciones han sido los medios de ello; O Dios tiene en ellos, o por ellos, los llevó a sí mismo, mientras hizo Manasseh: pero parece que es lo mejor de todos para entenderlo de la manifestación de la elección; Dios a veces bajo las providencias aflictivas parece a su pueblo, y les dice que les ha amado con un amor eterno, y les asegura que son sus elegidos; Él conoce sus almas, y las posee como suya en sus adversidades; Además, al aflictarlos, él se ocupa de ellos como sus hijos y los elegidos; Y porque son así, él toma los dolores que hace con ellos, lo que él no con otros, para purgarlos y purificarlos, Salmo 31:7. Además, los hace la elección y las excelentes personas por aflicciones; Salen de ellos como elección de plata y oro puro; ganan, por lo tanto, muchas experiencias de elección del amor y la gracia de Dios, y de las verdades del Evangelio, y de las promesas de ello: los santos afligidos son comúnmente los creyentes más selectos; Se convierten en cristianos prosperantes y florecientes, humildes y santos; Más aptos para el uso de su maestro, más destetados del mundo, y lo hicieron por el cielo y la felicidad. Algunos, como Jarchi y Aben Ezra, hacen que las palabras "; Las aflicciones son elegidas y designadas para la gente de Dios, y son elegidas y designadas para la aflicción,.

Job 23:14. Algunos, como lo observan Aben Ezra y Kimchi, por el cambio de una carta, lee "Bachantica", "te han demostrado", o "probado", en lugar de "Bachartica", "Lo he elegido"; pero sin ninguna razón.

D בככף "en Argento", Montanus; "En Fornace Argenti", Vatablus. e "no en argentum", Grotius. f ουκ ενεκεν Αργυριου, septiembre. "Non Pro Pecunia", versión Tigurine. g "cuasi argentum", v. L. "Tanquam Argentum", Munster, Pagninus, Calvin. h "inter argentum", syr. I בחרתיך ככור עני "Elegi Tibi, [Sive] Pro TE Fornacem Aftictis", Gatoker,.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pobreza, en Babilonia. No te he tratado con el mayor rigor, ni he intentado liberarte de toda imperfección. (Calmet) &mdash- Septuaginta, "Mira, te he vendido, pero no por plata; te he arrebatado de la", & c. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS COSAS QUE LE SUCEDIERON A BABILONIA PREDICHAS POR JEHOVA MUCHO ANTES, NO FUERA QUE ISRAEL LAS FUERA A ATRIBUIR, DADA SU “OBSTINADA” PERVERSIDAD, A LOS DIOSES EXTRAÑOS (v. 1-5).

1. Las aguas de Judá—que brotaron de la fuente de Judá ( Números 24:7; Deuteronomio 33:28; Salmo 68:26, margen de la V. I.) A Judá se le atribuye la “fuente”, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella tenía que salir el Mesías. juran en el nombre de Jehová—(cap. 19:18; 45:23; 65:16). hacen memoria—en las oraciones y las alabanzas. mas no en verdad—(Jeremias 5:2; Juan 4:24).

2. Porque—merecéis estos reproches, porque os llamáis ciudadanos de “la santa ciudad” (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Nehemías 11:1; Daniel 9:24); tan así era que la inscripción de sus monedas en tiempos de los Macabeos era: “Jerusalem la Santa”.

3. antes—las cosas que han sucedido en tiempos pasados a Israel (cap. 42:9; 44:7, 8; 45:21; 46:10). hícelo presto—sucedieron tan inesperadamente que la profecía no pudo ser resultado de la mera sagacidad humana.

4. duro—esto es, obstinado ( Deuteronomio 9:27; Ezequiel 3:7). nervio de hierro—inflexible ( Hechos 7:51). frente de metal—desvergonzada como una ramera (véase Jeremias 6:28; Jeremias 3:3; Ezequiel 3:7).

5. (Véanse Notas vv. 1, 3).

6. Oístelo—Así, pues, “sois mis testigos” (cap. 43:10). Tú puedes atestiguar que la predicción fué proferida mucho antes de su cumplimiento: “ved esto”, a saber, que el suceso corresponde a la profecía. te he hecho oir—hice saber el hecho como prueba de que sólo Jehová es Dios (cap. 44:8). nuevas … cosas—a saber, la liberación de Babilonia por Ciro, nueva, a diferencia de las primeras predicciones que se habían cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitípicamente, la profecía tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evangélico (Cantares de los Cantares 7:13; Mateo 13:52; 2 Corintios 5:17; Apocalipsis 21:5). Desde este momento en adelante, las profecías relativas a la primera y segunda venidas de Cristo y la restauración de Israel, tienen una nueva y circunstancial claridad, que no caracterizaba a las anteriores, ni aun a las de Isaías. Según esta opinión, Babilonia corresponde a la mística Babilonia del Apocalipsis. ocultas—que la sagacidad de los políticos no pudo adivinar ( Daniel 2:22, Daniel 2:29; 1 Corintios 2:9).

7. Las causas existentes no podrían producir semejantes resultados naturales, pues los sucesos, cuando se efectuaron, fueron producidos por un poder creador, como nunca antes había existido “desde el principio”. ni antes de este día—más bien, [Maurer]: “Y antes del día (en que sucedieron) tú no las supiste”, esto es, mediante la humana agudeza de alguno; sino que sólo se supo de ellas mediante el presente inspirado anuncio.

8. nunca lo habías oído—repetido, como también no “las habías oído”, del último versículo. no se abrió antes tu oreja—“Desde el principio no se abrió tu oreja”; esto es, para obedecer [Rosenmuller]. “Abrir la oreja” denota, obediente atención (cap. 50:5). O: “No se abrió”, para recibirlas, esto es, esas cosas no te fueron reveladas por mí antes, porque si se te hubiera informado de ellas, es tal tu perversidad, que no te habrías reprimido [Maurer]. Según el primer concepto, el sentido de las palabras siguientes es: “Porque yo sabía que si yo no hubiera predicho la restauración de Babilonia tan claramente que fuera imposible torcer mis palabras, tú habrías perversamente atribuído tal predicción a los ídolos o a cualquier otra causa antes que a mí” (v. 5). De ese modo, habrían reincidido en la idolatría, y para curarlos de ella fueron llevados a Babilonia; pues eso es lo que ellos habían hecho en lo pasado ( Éxodo 32:4). Después del regreso, abandonaron los ídolos completamente y para siempre. te llamé rebelde—por ser nombre apropiado (cap. 9:6). desde el vientre—esto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nación (cap. 44:2).

9. te daré largas—liter., me amordazaré; después del regreso tuvo que reprimir su ira por un tiempo, y luego, a causa de sus pecados, darle salida de nuevo (Salmo 78:38).

10. (Nota cap. 1:25). no como a plata—más bien, “para que seas plata”. Yo he procurado purificarte mediante la aflicción, pero tú no fuiste como plata, obtenida mediante fundición, sino como escoria [Gesenius]. Tu arrepentimiento no fué completo: todavía no eres como plata refinada. Rosenmuller lo explica: no como plata, no con el intenso calor que se requiere para fundir la plata (por ser más difícil de derretir que el oro), esto es, no con la máxima severidad. El primer sentido es el mejor (cap. 1:25; 42:25; Ezequiel 22:18, Ezequiel 22:22). hete escogido—o mejor, te ensayé … te probé [Lowth]. Según Gesenius liter., para frotar con la piedra de toque; o cortada en pedazos para examinarlos ( Malaquías 13:9; Malaquías 3:3; 1 Pedro 1:7)

11. no sea amancillado mi nombre—Maurer, en lugar de “mi nombre” del v. 9, usa “mi gloria” de la cláusula siguiente; y traduce: “¡Cuán (desvergonzadamente) ha sido profanada mi gloria!” En la Versión Inglesa el sentido es: “Yo me reprimiré (v. 9. pará no destruirte enteramente), porque ¿por qué habría yo de permitir que mi nombre fuese amancillado?; y, ep efecto, lo sería si el Señor destruyese completamente a su pueblo elegido” ( Ezequiel 20:9). y mi honra no la daré a otro—Si Dios abandonase a su pueblo por siempre, los gentiles atribuirían su triunfo sobre Israel a sus ídolos; y en tal caso, la gloria de Dios sería dada a otro.

12-15. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, … el postrero—(cap. 41:4; 44:6).

13. midió—(cap. 40:12). llamándolos … parecieron juntamente—(cap. 40:26; Jeremias 33:25). Pero no es tanto a su creación a lo que se alude, cuanto a que, como ministros de Dios, los cielos y la tierra están preparados y a sus órdenes para ejecutar sus decretos (Salmo 119:91). [Rosenmuller].

14. entre ellos—entre los dioses y los astrólogos de los caldeos (cap. 41:22; 43:9; 44:7). Jehová lo amó … ejecutará—esto es, aquel a quien Jehová amó lo hará etc. [Lowth], es decir, Ciro (cap. 44:28; 45:1, 13; 46:11). Sin embargo, el lenguaje amoroso de Jehová es demasiado fuerte para aplicarlo a Ciro, excepto como tipo del Mesías, el único a qnien se le puede aplicar de una manera plenaria ( Apocalipsis 5:2). su voluntad—no la de Ciro, sino la de Jehová.

15. le traje—Lo guié en su camino. será prosperado—tómese nota del cambio de la primera persona a la tercera; esto es, que Jehová prosperará el camino (de Ciro).

16. no hablé en escondido—(cap 45:19). Jehová predijo el advenimiento de Ciro, no con la estudiada ambigüedad de los oráculos gentílicos, sino claramente. desde que la cosa se hizo—desde el momento en que el propósito comenzó a cumplirse con el levantamiento de Ciro, yo estaba presente, me envió—El profeta habla aquí reclamando atención a su anuncio tocante a Ciro, basado en que su misión era de Dios y de su espíritu. Pero él no habla tanto en su propia persona como en la del Mesías, a quien son aplicables las palabras en la plenitud de su sentido (cap. 61:1; Juan 10:36). Evidentemente, el lenguaje del cap. 49:1, que es la continuación del 48 desde el versículo 16, donde se produce el cambio de la persona que habla de parte de Dios, son palabras del Mesías (v. 1, 12-15). Lucas 4:1, Lucas 4:14, Lucas 4:18, demuestra que el Espíritu se aunó con el Padre para enviar al Hijo. “Su Espíritu”, por lo tanto es el nominativo de “enviar”, no el acusativo de lo que sigue.

17. te enseña … provechosamente—mediante la aflicción, como, por ejemplo, la cautividad de Babilonia y la prolongadísima dispersión actual de Israel ( Hebreos 12:10).

18. paz—(Salmo 119:165). Cf. el deseo expresado por el mismo Mesías ( Mateo 23:37; Lucas 19:42). río—(cap. 33:21; 41:18), un río que fluye del trono de Dios es el símbolo de libres, abundantes y siempre fluyentes bendiciones de Dios ( Ezequiel 47:1; Malaquías 14:8; Apocalipsis 22:1). tu justicia—su prosperidad religiosa, madre de la “paz” o de la prosperidad nacional; por consiguiente, “paz” corresponde a justicia, según el paralelismo (cap. 32:17).

19. arena—con la que se continúa la metáfora de “la mar” (v. 18). las pedrezuelas de ella—más bien, como el hebreo, “semejante a los productos de las entrañas de la mar”, que se refiere a las incontables criaturas vivientes, peces, etc., de la mar, más bien que a las pedrezuelas. Maurer, Jerónimo, la Caldea y la Siríaca confirman la Versión Inglesa (y la de Reina Valera). su nombre … cortado—transición de la segunda persona “tu”, a la tercera “su”. El nombre de Israel fué cortado como nación durante la cautividad de Babilonia; eso también ocurre ahora, a lo cual se refiere especialmente la profecía ( Romanos 11:20).

20. Salid de Babilonia … lo postrero de la tierra—Ante todo es una profecía de la gozosa liberación de Babilonia, y una indicación de que deberían abandonarla cuando Dios abriese el camino. Pero el anuncio “hasta lo postrero de la tierra”, prueba que tiene un alcance antitípico y universal; el pasaje del Apocalipsis 18:4, indica que, en última instancia, se alude a la mística Babilonia. Redimió … Jacob—(cap. 43:1; 44:22, 23).

21. Esdras, describiendo el regreso, no hace mención de que Dios hendiese la peña en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la liberación de Egipto ( Éxodo 17:6; Números 20:11; Salmo 78:15; Salmo 105:41) y de la de Babilonia están bien combinadas, bien que el lenguaje se refiere más directamente a la última liberación; con todo, como está mezclado con circunstancias de la primera, que son estrictamente aplicables a la última, no puede referirse enteramente ni a la una ni a la otra, sino a la liberación mistica del hombre por el Mesías, y literalmente, a la final restauración de Israel.

22. Repetido (cap. 57:21). Todas las bendiciones recién mencionadas (v. 21) pertenecen únicamente a los piadosos, no a los impíos. Israel primero arrojará de sí la incredulidad antes de heredar la prosperidad nacional ( Malaquías 12:10; Malaquías 13:1, Malaquías 13:9; Malaquías 14:3, Malaquías 14:14, Malaquías 14:20). El sentido también se aplica a todos los malvados ( Job 15:20, Job 15:31).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 48

Vers. 1-22. LAS COSAS QUE LE SUCEDIERON A BABILONIA PREDICHAS POR JEHOVA MUCHO ANTES, NO FUERA QUE ISRAEL LAS FUERA A ATRIBUIR, DADA SU “OBSTINADA” PERVERSIDAD, A LOS DIOSES EXTRAÑOS (v. 1-5).
1. Las aguas de Judá-que brotaron de la fuente de Judá (Num 24:7; Deu 33:28; Psa 68:26, margen de la V. I.) A Judá se le atribuye la “fuente”, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella tenía que salir el Mesías. juran en el nombre de Jehová-(cap. 19:18; 45:23; 65:16). hacen memoria-en las oraciones y las alabanzas. mas no en verdad-(Jer 5:2; Joh 4:24).
2. Porque-merecéis estos reproches, porque os llamáis ciudadanos de “la santa ciudad” (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Neh 11:1; Dan 9:24); tan así era que la inscripción de sus monedas en tiempos de los Macabeos era: “Jerusalem la Santa”.
3. antes-las cosas que han sucedido en tiempos pasados a Israel (cap. 42:9; 44:7, 8; 45:21; 46:10). hícelo presto-sucedieron tan inesperadamente que la profecía no pudo ser resultado de la mera sagacidad humana.
4. duro-esto es, obstinado (Deu 9:27; Eze 3:7). nervio de hierro-inflexible (Act 7:51). frente de metal-desvergonzada como una ramera (véase Jer 6:28; Jer 3:3; Eze 3:7).
5. (Véanse Notas vv. 1, 3).
6. Oístelo-Así, pues, “sois mis testigos” (cap. 43:10). Tú puedes atestiguar que la predicción fué proferida mucho antes de su cumplimiento: “ved esto”, a saber, que el suceso corresponde a la profecía. te he hecho oir-hice saber el hecho como prueba de que sólo Jehová es Dios (cap. 44:8). nuevas … cosas-a saber, la liberación de Babilonia por Ciro, nueva, a diferencia de las primeras predicciones que se habían cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitípicamente, la profecía tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evangélico (Son 7:13; Mat 13:52; 2Co 5:17; Rev 21:5). Desde este momento en adelante, las profecías relativas a la primera y segunda venidas de Cristo y la restauración de Israel, tienen una nueva y circunstancial claridad, que no caracterizaba a las anteriores, ni aun a las de Isaías. Según esta opinión, Babilonia corresponde a la mística Babilonia del Apocalipsis. ocultas-que la sagacidad de los políticos no pudo adivinar (Dan 2:22, Dan 2:29; 1Co 2:9-10).
7. Las causas existentes no podrían producir semejantes resultados naturales, pues los sucesos, cuando se efectuaron, fueron producidos por un poder creador, como nunca antes había existido “desde el principio”. ni antes de este día-más bien, [Maurer]: “Y antes del día (en que sucedieron) tú no las supiste”, esto es, mediante la humana agudeza de alguno; sino que sólo se supo de ellas mediante el presente inspirado anuncio.
8. nunca lo habías oído-repetido, como también no “las habías oído”, del último versículo. no se abrió antes tu oreja-“Desde el principio no se abrió tu oreja”; esto es, para obedecer [Rosenmuller]. “Abrir la oreja” denota, obediente atención (cap. 50:5). O: “No se abrió”, para recibirlas, esto es, esas cosas no te fueron reveladas por mí antes, porque si se te hubiera informado de ellas, es tal tu perversidad, que no te habrías reprimido [Maurer]. Según el primer concepto, el sentido de las palabras siguientes es: “Porque yo sabía que si yo no hubiera predicho la restauración de Babilonia tan claramente que fuera imposible torcer mis palabras, tú habrías perversamente atribuído tal predicción a los ídolos o a cualquier otra causa antes que a mí” (v. 5). De ese modo, habrían reincidido en la idolatría, y para curarlos de ella fueron llevados a Babilonia; pues eso es lo que ellos habían hecho en lo pasado (Exo 32:4). Después del regreso, abandonaron los ídolos completamente y para siempre. te llamé rebelde-por ser nombre apropiado (cap. 9:6). desde el vientre-esto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nación (cap. 44:2).
9. te daré largas-liter., me amordazaré; después del regreso tuvo que reprimir su ira por un tiempo, y luego, a causa de sus pecados, darle salida de nuevo (Psa 78:38).
10. (Nota cap. 1:25). no como a plata-más bien, “para que seas plata”. Yo he procurado purificarte mediante la aflicción, pero tú no fuiste como plata, obtenida mediante fundición, sino como escoria [Gesenius]. Tu arrepentimiento no fué completo: todavía no eres como plata refinada. Rosenmuller lo explica: no como plata, no con el intenso calor que se requiere para fundir la plata (por ser más difícil de derretir que el oro), esto es, no con la máxima severidad. El primer sentido es el mejor (cap. 1:25; 42:25; Eze 22:18-20, Eze 22:22). hete escogido-o mejor, te ensayé … te probé [Lowth]. Según Gesenius liter., para frotar con la piedra de toque; o cortada en pedazos para examinarlos (Zec 13:9; Mal 3:3; 1Pe 1:7)
11. no sea amancillado mi nombre-Maurer, en lugar de “mi nombre” del v. 9, usa “mi gloria” de la cláusula siguiente; y traduce: “¡Cuán (desvergonzadamente) ha sido profanada mi gloria!” En la Versión Inglesa el sentido es: “Yo me reprimiré (v. 9. pará no destruirte enteramente), porque ¿por qué habría yo de permitir que mi nombre fuese amancillado?; y, ep efecto, lo sería si el Señor destruyese completamente a su pueblo elegido” (Eze 20:9). y mi honra no la daré a otro-Si Dios abandonase a su pueblo por siempre, los gentiles atribuirían su triunfo sobre Israel a sus ídolos; y en tal caso, la gloria de Dios sería dada a otro.
12-15. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, … el postrero-(cap. 41:4; 44:6).
13. midió-(cap. 40:12). llamándolos … parecieron juntamente-(cap. 40:26; Jer 33:25). Pero no es tanto a su creación a lo que se alude, cuanto a que, como ministros de Dios, los cielos y la tierra están preparados y a sus órdenes para ejecutar sus decretos (Psa 119:91). [Rosenmuller].
14. entre ellos-entre los dioses y los astrólogos de los caldeos (cap. 41:22; 43:9; 44:7). Jehová lo amó … ejecutará-esto es, aquel a quien Jehová amó lo hará etc. [Lowth], es decir, Ciro (cap. 44:28; 45:1, 13; 46:11). Sin embargo, el lenguaje amoroso de Jehová es demasiado fuerte para aplicarlo a Ciro, excepto como tipo del Mesías, el único a qnien se le puede aplicar de una manera plenaria (Rev 5:2-5). su voluntad-no la de Ciro, sino la de Jehová.
15. le traje-Lo guié en su camino. será prosperado-tómese nota del cambio de la primera persona a la tercera; esto es, que Jehová prosperará el camino (de Ciro).
16. no hablé en escondido-(cap 45:19). Jehová predijo el advenimiento de Ciro, no con la estudiada ambigüedad de los oráculos gentílicos, sino claramente. desde que la cosa se hizo-desde el momento en que el propósito comenzó a cumplirse con el levantamiento de Ciro, yo estaba presente, me envió-El profeta habla aquí reclamando atención a su anuncio tocante a Ciro, basado en que su misión era de Dios y de su espíritu. Pero él no habla tanto en su propia persona como en la del Mesías, a quien son aplicables las palabras en la plenitud de su sentido (cap. 61:1; Joh 10:36). Evidentemente, el lenguaje del cap. 49:1, que es la continuación del 48 desde el versículo 16, donde se produce el cambio de la persona que habla de parte de Dios, son palabras del Mesías (v. 1, 12-15). Luk 4:1, Luk 4:14, Luk 4:18, demuestra que el Espíritu se aunó con el Padre para enviar al Hijo. “Su Espíritu”, por lo tanto es el nominativo de “enviar”, no el acusativo de lo que sigue.
17. te enseña … provechosamente-mediante la aflicción, como, por ejemplo, la cautividad de Babilonia y la prolongadísima dispersión actual de Israel (Heb 12:10).
18. paz-(Psa 119:165). Cf. el deseo expresado por el mismo Mesías (Mat 23:37; Luk 19:42). río-(cap. 33:21; 41:18), un río que fluye del trono de Dios es el símbolo de libres, abundantes y siempre fluyentes bendiciones de Dios (Eze 47:1; Zec 14:8; Rev 22:1). tu justicia-su prosperidad religiosa, madre de la “paz” o de la prosperidad nacional; por consiguiente, “paz” corresponde a justicia, según el paralelismo (cap. 32:17).
19. arena-con la que se continúa la metáfora de “la mar” (v. 18). las pedrezuelas de ella-más bien, como el hebreo, “semejante a los productos de las entrañas de la mar”, que se refiere a las incontables criaturas vivientes, peces, etc., de la mar, más bien que a las pedrezuelas. Maurer, Jerónimo, la Caldea y la Siríaca confirman la Versión Inglesa (y la de Reina Valera). su nombre … cortado-transición de la segunda persona “tu”, a la tercera “su”. El nombre de Israel fué cortado como nación durante la cautividad de Babilonia; eso también ocurre ahora, a lo cual se refiere especialmente la profecía (Rom 11:20).
20. Salid de Babilonia … lo postrero de la tierra-Ante todo es una profecía de la gozosa liberación de Babilonia, y una indicación de que deberían abandonarla cuando Dios abriese el camino. Pero el anuncio “hasta lo postrero de la tierra”, prueba que tiene un alcance antitípico y universal; el pasaje del Rev 18:4, indica que, en última instancia, se alude a la mística Babilonia. Redimió … Jacob-(cap. 43:1; 44:22, 23).
21. Esdras, describiendo el regreso, no hace mención de que Dios hendiese la peña en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la liberación de Egipto (Exo 17:6; Num 20:11; Psa 78:15; Psa 105:41) y de la de Babilonia están bien combinadas, bien que el lenguaje se refiere más directamente a la última liberación; con todo, como está mezclado con circunstancias de la primera, que son estrictamente aplicables a la última, no puede referirse enteramente ni a la una ni a la otra, sino a la liberación mistica del hombre por el Mesías, y literalmente, a la final restauración de Israel.
22. Repetido (cap. 57:21). Todas las bendiciones recién mencionadas (v. 21) pertenecen únicamente a los piadosos, no a los impíos. Israel primero arrojará de sí la incredulidad antes de heredar la prosperidad nacional (Zec 12:10-14; Zec 13:1, Zec 13:9; Zec 14:3, Zec 14:14, Zec 14:20-21). El sentido también se aplica a todos los malvados ( Job 15:20-25, Job 15:31-34).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 48:1 . Que juran por el nombre del Señor, que se resiente de todo juramento falso de su pacto.

Isaías 48:3 . He declarado las cosas anteriores. El Mesías sigue siendo el orador aquí, y las esperanzas de la iglesia se basan únicamente en su palabra. En los siguientes versos declara el futuro; le pone su nombre; su nombre favorito entre los judíos, el Señor de los ejércitos.

Isaías 48:5 . Incluso desde el principio he declarado la caída de Babilonia y todas las demás circunstancias importantes relacionadas con ella, para que no digas que mi ídolo lo ha mostrado.

Isaías 48:8 . Sabía que actuarías con mucha traición. Cuán lamentable es encontrar este texto citado por los antinomianos de nuestra época, para prometer perdón y gloria eterna a los elegidos, incluso antes de que cometan los actos más groseros de apostasía; y eso porque se supone que aquí el Señor promete a los hebreos un perdón plenario antes de que maten a los profetas, antes de que entreguen a sus hijos a Moloc y antes de que bailan en las fiestas de Baal. ¿Se trata de tratar las cosas secretas de Moisés y las inescrutables profundidades de St.

¿Pablo con convertirse en reverencia? ¿Se trata de tratar honestamente con los profesores holgazanes de la época, que viven en total conformidad con el mundo? ¿No es mucho más seguro para los ministros, como Isaías, amenazar a los groseros apóstatas con el fuego de Tofet? Los falsos profetas entre los judíos nunca clamaron, paz, paz, como lo hacen esos maestros, y en conjunto sin la autoridad de los comentarios antiguos. El texto se refiere a las riquezas de la gracia prometidas a la iglesia en el evangelio, como los críticos mayores están de acuerdo con el consentimiento común.

Isaías 48:10 . Te he refinado, pero no con plata. La LXX dice: Te he vendido, pero no por plata. Sin embargo, esto es una desviación obvia del hebreo, lo que parece importar que Dios los había refinado como plata, pero no los había purificado como la plata.

Isaías 48:13 . Mi mano también puso los cimientos de la tierra. Aquí se presenta al Mesías como el orador. Yo, incluso yo he hablado. El Señor Dios y su Espíritu me envió: Isaías 48:16 . He aquí, pues, la doctrina de la adorable Trinidad, o de una pluralidad en la Deidad; y el mismo misterio inefable se declara en otros pasajes de este profeta ilustrado y evangélico.

Isaías 63:7 ; Isaías 49:4 .

Isaías 48:16 . Acércate a mí, escucha esto. No hablé en secreto desde el principio, desde el tiempo que dije: Sea la luz, y fue la luz. Hablé a vuestros padres; mi pacto fue abierto y claro. Mi ministerio, dice el Mesías, no tiene disfraz, nada de ambigüedad en él, como los supuestos oráculos de los paganos.

Hablo en nombre de mi Padre; hablo por su Espíritu. Todos estos epítetos, característicos del ministerio del Mesías, preparan la mente para algo grande y decisivo, en cuanto a la paciencia de Dios para con un pueblo rebelde.

¿Qué puede ser más absurdo, y frente a toda la teología antigua, que los arrianos convirtieran a Isaías en el orador aquí? ¿Fue Isaías un profeta desde el principio del mundo, como en el versículo noveno? Isaías llamó a Jacob e Israel, como en Isaías 48:12 . ¿Fue el primero y el último? Lowth guarda perfecto silencio aquí, como en todos los demás lugares, acerca de la verdadera Deidad de Cristo. No hay nada para el alma en todas nuestras nuevas versiones de los profetas. Los traidores están mejor pagados en este mundo que Judas; pero cómo será en el próximo, sólo el Señor mismo es el juez.

Isaías 48:17 . Así dice el Señor tu Redentor; tu Goel, como en Job 19:25 . El Señor que dice: He encontrado rescate. “Jehová ha hecho de su alma una ofrenda por el pecado”. El Santo de Israel: Isaías 12:6 . El Santo de Dios. El Justo y Santo, como lo llama San Pedro, que te enseña por su palabra y por todas las instrucciones de su providencia, deleitándose siempre, oh Israel, en hacerte bien.

Isaías 48:18 . ¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos, la totalidad de mi voluntad y los requisitos de mi justa ley, como se declara en general al comienzo del salmo ciento diecinueve!

Entonces tu paz había sido como un río, desbordado como el Éufrates, o más aún, como el Tigris en la época de los frutos nuevos. Sir 24:25. Cuán llena de ternura está la conmiseración de Dios hacia su pueblo pecador y descarriado, lamentando su alejamiento de él y la pérdida irreparable que había ocasionado su retroceso. ¡Oh, si me hubieras escuchado!

Y tu justicia como las olas del mar. Por justicia se pueden entender las bendiciones del pacto, como en Salmo 72 . Como lluvia descenderá sobre la hierba cortada. También Isaías 45:8 : Desplázate, cielos de arriba, y derrame los cielos justicia.

Sobre la liberación de Babilonia, a la que se hace referencia especialmente en este capítulo, el Señor cargó a los judíos con justicia. A estos textos podemos agregar, la justicia y la salvación del Señor, que nunca será abolida: Isaías 51:6 . También la nación, andando por las sendas de la santa obediencia, se volverá densa en población; será bendecida con cosechas exuberantes, y añadas que fluyen con el más rico vino, como ríos llenos de agua.

REFLEXIONES.

Llegamos ahora al último capítulo que habla expresamente del cautiverio babilónico, un tema muy descortés a los oídos de los israelitas. Se les trata como descendientes de Jacob y, en consecuencia, como herederos de las promesas; porque ellos mismos habían jurado guardar el pacto de sus padres. Pero fíjense, como no juraron al Señor con corazón sincero, ni confirmaron el juramento con vidas justas, por eso él no se complació en sus sacrificios. Por lo tanto, están llamados a escuchar el sermón sobre la caída de Babilonia, que esbozó las predicciones de su propia caída.

Los profetas habían desarrollado plenamente los principios sabios y equitativos del gobierno divino hacia los israelitas; sí, todas las circunstancias de su apostasía y castigo habían sido completamente declaradas. Moisés había hecho esto en general, en Deuteronomio 28 . Todas las circunstancias de la invasión de Senaquerib habían sido predichas por Isaías, para que no pudieran decir que sus ídolos lo habían hecho.

De ahí que podamos inferir el cuidado incesante de la providencia sobre la iglesia y aprender a no temer a los terribles conquistadores, porque su comisión es limitada y sus crueldades restringidas dentro de los límites del control divino. El Señor, por amor de su nombre, prefirió refinar que destruir a una nación ingrata, cuyo oído no estaba abierto a la instrucción y la obediencia.

Antes de que Dios infligiera los fuertes golpes de su mano, se lamentó, la mayoría con sentimiento lamentó su desobediencia; y al hacer esto, enumera su carácter amable y relativo. Él es su Redentor, su Santo, que les había enseñado a sacar provecho. ¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces Jesús lloró por Jerusalén, y por eso San Pablo deseaba incluso ser una execración, si Israel podía salvarse.

Nuestra salvación, por tanto, es del Señor, y nuestra destrucción por completo de nosotros mismos. La Providencia había sido tan consciente de sus intereses temporales, que sus cosechas y añadas debían fluir tan abundantemente como el Nilo, el Éufrates y el Jordán, cuando desbordaron sus riberas; y todas estas misericordias temporales eran solo sombras de las bendiciones espirituales mucho más ricas del pacto. Así es con el creyente: mientras es obediente, su paz fluye abundantemente de la roca, sí, de Cristo; y como un río es constantemente aumentado por corrientes tributarias, así la paz divina fluye de nuevo en todos los medios de la gracia.

Los ríos son ruidosos entre las montañas, caen en cascadas de las rocas; pero cuando llegan a la llanura se vuelven profundos y silenciosos, fluyendo con una corriente amplia y majestuosa. Grace también es algo ruidosa y ruidosa en el joven converso; pero se vuelve más profundo y silencioso a medida que se acerca al océano del amor eterno.

El capítulo se cierra con la seguridad de liberación. Salid de Babilonia; huid cantando, como se dijo en el cap. 35. Huye, huye de los caldeos, donde te has corrompido con los matrimonios, con los ídolos y con los pecados. Huye, huye, porque no hay paz para los impíos, sean judíos o gentiles. Cuán notable es entonces la diferencia entre el penitente y el impenitente en sus aflicciones. Los primeros tienen una esperanza alegre que ahuyentará las escenas oscuras de su miseria, mientras que los segundos son todo desaliento y tristeza, y caerán de mal en peor.

Comentario Completo de Trapp

He aquí, te he refinado, pero no con plata; Yo te he escogido en horno de aflicción.

Ver. 10. He aquí, te he refinado, pero no con plata. ] Mucho menos como el oro, que suele ser multado de la manera más exacta y máxima, porque estos metales preciosos no perecerán con el fuego. Pero tienes en ti más escoria que buen mineral; por tanto, te he refinado con gracia, Sal 118: 18 Ne totus disperires, para que no te destruya ; porque si tu castigo es proporcional a tu ofensa, necesariamente debes perecer. a

Te escogí en el horno de la aflicción, es decir, en la aflicción, que es como horno o crisol. Ver Ezequiel 20:37 .

a Non agam summo iure tecum. - Jun.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un testimonio sobre la casa de Jacob

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He aquí, te he refinado con el calor de la tribulación, pero no con plata, todavía no habían ensayado bien; Te elegí en el horno de la aflicción, probándolos, probándolos para encontrar su valor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-15 No tenemos nada que suplicarle a Dios, por qué debe tener misericordia de nosotros. Es para su alabanza, para el honor de su misericordia, de sobra. Traer a los hombres en problemas era hacerles bien. Era para refinarlos, pero no como plata; no tan a fondo como los hombres refinan la plata. Si Dios tomara ese curso, todos son basura, y, como tal, podrían ser guardados con justicia. Los toma como refinados solo en parte. Muchos han sido llevados a casa con Dios como vasos elegidos, y una buena obra de gracia comenzó en ellos, en el horno de la aflicción. Es un consuelo para el pueblo de Dios, que Dios asegurará su propio honor, por lo tanto, trabajará para ellos. Y si Dios libera a su pueblo, no puede perder los instrumentos para ser empleados. Dios ha formado un plan en el cual, por su propio bien y la gloria de su gracia, salva todo lo que viene a Él.

Pett's Commentary on the Bible

El fracaso de Israel / Judá y su intención para ellos ( Isaías 48:1 ).

Isaías 48:1

“Oíd esto, casa de Jacob, a quienes se invoca el nombre de Israel,

Y salieron de las aguas de Judá.

Que juran por el nombre de Yavé, y mencionan al Dios de Israel,

Ni en verdad ni en justicia,

Cuando se llamen a sí mismos de la ciudad santa y se mantengan en el Dios de Israel.

Jehová de los ejércitos es su nombre ”.

Dios ahora llama a través de Isaías a su pueblo pecador como Jacob / Israel que salió de las aguas de  Judá . Esta descripción inusual sugiere que está hablando con personas que ahora viven en Judá, no con personas en el extranjero. En conjunto, componen a Jacob e Israel. Esta distinción confirma que Isaías todavía está en Palestina hablando a los remanentes de Judá.

Son de la casa de Jacob, y se les llama por el nombre de Israel. Sus credenciales son buenas. Y han venido de las aguas de Judá. 'Las aguas' pueden referirse a las aguas que se rompen en una mujer antes del nacimiento. O puede ver a Judá como un manantial del que fluye su pueblo. Viven en Judá y allí dan a luz a sus hijos. Compare las aguas de Siloé que corren suavemente ( Isaías 8:6 ).

Y no solo son llamados por el nombre de Israel, sino que juran por el nombre de Yahweh. Esto puede referirse a juramentos oficiales tomados en la corte, indicando que en tales juramentos todavía se usa el nombre de Yahweh. O simplemente puede indicar que las viejas tradiciones tardan en morir, y cuando se comprometen con un juramento, todavía lo hacen en el nombre de Yahweh, tal como un ateo moderno puede decir: "Por Dios". Y hacen mención del Dios de Israel, es decir, lo recuerdan en su adoración exterior. Por lo tanto, formalmente todavía se declaran yahvistas.

Pero hay un defecto fatal. Todo esto no es de verdad ni de justicia. No es una respuesta genuina, ni produce obediencia al pacto. En términos reales, es una simulación.

"Cuando se llamen a sí mismos de la ciudad santa y se mantengan en el Dios de Israel". (Para ki como 'cuando' vea Isaías 16:12 ) Incluso cuando se llaman a sí mismos de la ciudad santa y se mantienen en el Dios de Israel, no están siendo genuinos. No son santos. Realmente no descansan en Él. No es en verdad ni en justicia (ver también Isaías 48:4 ). En realidad, se han apartado de Yahweh y de sus caminos. De hecho, era una ironía. Se jactaban de ser la ciudad santa, y eran todo menos santos.

"Jehová de los ejércitos es su nombre". Este es un recordatorio para ellos de quién es Dios. Hablan de Yahvé y del Dios de Israel, pero ¿saben de Quién están hablando? Que recuerden que Él es Yahvé de los ejércitos y, por lo tanto, Dios de los ejércitos de los cielos y de los ejércitos de la tierra.

Isaías 48:3

“He declarado las cosas pasadas desde el principio,

Sí, salieron de mi boca y les mostré,

De repente las hice y surgieron.

Porque supe que eres obstinada,

Y tu cuello es un tendón de hierro, y tu frente de bronce,

Por eso os lo he declarado desde el principio.

Antes de que ocurriera te lo mostré,

Para que no digas: 'Mi ídolo las ha hecho,

Y mi imagen esculpida y mi imagen de fundición les ha mandado. ' "

Dios ahora les dice por qué siempre les dice y les muestra claramente lo que está a punto de hacer antes de hacer las cosas, y luego las hace de repente. Es para que no puedan decir: 'Mi ídolo lo ha hecho'. Porque Él sabe que son obstinados, y que su cuello es de hierro, totalmente inflexible, y su frente es de bronce, firme e inflexible, de modo que si les da la mínima oportunidad, lo acreditarán a sus ídolos y a sus imágenes. (La imagen esculpida es de madera, la imagen fundida es de madera chapada en metales preciosos).

Esto ejemplifica lo que hemos visto en Isaías 48:1 . Conformidad exterior con Yahvé, pero su verdadero interés y preocupación es por sus dioses.

No se nos dice cuáles fueron las cosas anteriores que habían sido profetizadas, pero hay suficientes profecías anteriores a este tiempo para hacer una selección. Podrían incluir las promesas a Abraham acerca de que su simiente es numerosa, de que la tierra se convertirá en suya y de que sus descendientes serán reyes. La multiplicidad de hijos, la herencia de tierras y las relaciones con un rey eran cosas que serían importantes para ellos.

Y podría incluir la liberación de Egipto y las profecías anteriores de Isaías, algunas incluso exactas al tiempo ( Isaías 16:14 ; Isaías 21:16 ), y la derrota de Senaquerib ( Isaías 29:5 ; Isaías 30:31 ; Isaías 31:5 ; Isaías 33:3 ), con muchos otros ejemplos en el medio.

El punto es que Yahvé ha podido declarar lo que sucedería cuando un ídolo no podía, simplemente porque era Él quien lo iba a producir. Y como todos sabían, estas cosas habían sucedido.

Isaías 48:6

“Lo has oído, mira todo esto,

Y tú, ¿no lo declararás?

Te he mostrado cosas nuevas de este tiempo,

Incluso las cosas ocultas que no conociste,

Son creados ahora y no desde antiguo,

Y antes de este día no los escuchaste,

Para que no digas: 'He aquí, yo los conocía' ”.

Entonces Dios los desafía a explicar por qué no declaran lo que han oído acerca de Él en el pasado. ¿Por qué no le dan el honor que le corresponde y no se lo revelan al mundo? (Eso es lo que deberían estar haciendo como Sus testigos - Isaías 43:10 ).

Pero no solo existe el pasado. Les ha mostrado cosas nuevas, el regreso de sus exiliados de todas partes del mundo, el surgimiento de Ciro, la destrucción de Babilonia, la venida del día de Yahweh, el establecimiento del reino eterno en paz y justicia, la venida del gran David a través de la obra poderosa y única de Dios. Estas son cosas que Dios ha creado ahora. Sucederán debido a Su palabra. Y no les habían hablado de esto antes para que no fueran autocomplacientes y se felicitaran por sí mismos y dijeran: 'Mira, eso ya lo sabía'.

Isaías 48:8

“Sí, no escuchaste. Si no lo sabias

Sí, desde antaño no fue abierto tu oído,

Porque sabía que trataste con mucha traición,

Y fue llamado transgresor desde el vientre ".

Él les acaba de decir anteriormente que habían escuchado ( Isaías 48:6 ) y Isaías 48:6 ( Isaías 48:6 ) acerca de lo que Él había declarado y hecho, pero ahora admite que en realidad no habían escuchado, que realmente no habían sabido. . Sus oídos están pesados, sus ojos están cerrados (compárese con Isaías 6:10 ).

No han permitido que vuelva a casa con ellos. Y esto se debe a que son tan traicioneros, porque son transgresores incluso desde el nacimiento. Esta referencia a ellos como transgresores es constante ( Isaías 46:8 ). Y hay igualmente tantos transgresores hoy.

La palabra para 'traicionero' significa hacer algo contrario al pacto ( 1 Samuel 14:33 ), se usa para un amigo que fracasa en la amistad ( Job 6:14 ) y la deslealtad familiar ( Jeremias 12:6 ), y significa un incumplimiento de la palabra de uno ( Isaías 33:1 ).

Todo esto fue cierto en el caso de Israel. Ser un transgresor desde el nacimiento indica que han sido puestos en pecado y desobediencia desde una edad temprana (compare Salmo 51:5 ; Salmo 58:3 ). Ellos 'nacieron así'.

Entonces la verdad es que el Siervo se encuentra en un triste estado de desobediencia y rebelión.

Isaías 48:9

“Por amor de mi nombre aplazaré mi ira,

Y por mi alabanza me abstendré por ti,

Que yo no te corte.

He aquí, te he refinado, pero no como la plata,

Te elegí en el horno de la aflicción.

Por mi propio bien, por mi propio bien lo haré,

Porque, ¿cómo se debe profanar?

Y mi gloria no se la daré a otro ".

Pero Dios no permitirá que sus propósitos se vean frustrados de esta manera. De alguna manera todavía producirá de ellos un Siervo justo. Que no piensen que Dios no se da cuenta de lo que son. Es por amor a Su propio nombre que Él aplaza Su ira, sin castigarlos como se merecen. Es para que finalmente reciba la alabanza que se le debe por lo que se abstiene de cortarlos, aunque es algo que también es para su beneficio ('para ti').

Porque Él los refinará, no como la plata se refina en el fuego, sino en el horno de la aflicción ( Isaías 4:4 ; compárese con Deuteronomio 4:20 ; Ezequiel 22:18 ).

Allí, su elección se hará realidad. De allí producirá Su remanente puro ( Isaías 6:13 ). Y lo hará por amor a Su propio nombre (repetido para enfatizar), para que nadie más pueda recibir Su gloria, y para que Su nombre no sea manchado.

Así que aquí vemos la determinación de Dios de cumplir Su propósito soberano a pesar de lo que Su pueblo ha demostrado ser. Y, sin embargo, no lo hará sin purificarlos. Porque entonces no merecería ninguna alabanza. No, Él traerá su purificación a través de la aflicción (y aprendemos más adelante especialmente a través de la aflicción de Su propio Siervo especial ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 )). Y luego cumplirá Su propósito a través de ellos.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 48 El estado no preparado de Israel / Judá.

Babilonia, y su destino final, se acaba de describir, pero la idea misma ha dirigido la atención de Isaías a Israel. Ha puesto a Israel bajo el microscopio. ¿Israel es mucho mejor? La única diferencia es que Dios tiene un propósito para Israel.

Pero ese propósito no es para Israel como es. Y Dios ya ha revelado constantemente cuáles son. Lleno de autocompasión y justificación ( Isaías 40:27 ), sordo y ciego e insensible ( Isaías 42:18 ), y culpable ( Isaías 43:8 ), cansado de Dios y sin darle el debido honor mientras falla. para honrar el pacto ( Isaías 43:22 ).

Son transgresores ( Isaías 46:8 ), tercos y lejos de la justicia ( Isaías 46:12 ). Están miserablemente enfermos ( Isaías 1:5 ). Son un pueblo de labios y corazones inmundos ( Isaías 6:5 )

Ahora Él reúne todo para demostrar su verdadera condición y suplicarles que huyan de todo lo que representa Babilonia ( Isaías 48:20 ). Comienza describiendo su condición, 'no en verdad ni en justicia' ( Isaías 48:1 ), y que son obstinados y testarudos ( Isaías 48:4 ), señala que constantemente les ha mostrado lo que sucedería ( Isaías 48:3 ), e incluso les ha hablado de cosas nuevas ( Isaías 48:6 ), pero concluye que son tan traicioneros que no han estado dispuestos a escuchar ni a percibir ( Isaías 48:8 ).

Luego explica que como nación todavía son Sus escogidos ( Isaías 48:10 ), todavía Sus llamados ( Isaías 48:12 ), pero solo una vez que han pasado por la aflicción purificadora ( Isaías 48:10 ) para que un verdadero Siervo puede salir de ellos. Compárese con Isaías 51:17 donde la actual Sión es una pálida copia de Babilonia.

Que consideren entonces que Él es el primero y el último, que Él es el Creador y sustentador del Universo ( Isaías 48:12 ). Y que lo que hará a Babilonia será por el que ha declarado Su verdad (el Siervo). Es por su amor por él que hará su voluntad en Babilonia y en los caldeos ( Isaías 48:14 ).

Por tanto, deben oír a Aquel que les enseña a sacar provecho y los guía por el camino que deben seguir. Si tan solo lo hubieran hecho anteriormente, habrían disfrutado de abundante paz y justicia. Y su número habría sido tan abundante como las arenas ( Isaías 48:17 ). Por lo tanto, que ahora huyan de Babilonia y todo lo que significa declarar que Yahweh ha redimido a su siervo Jacob, que ya no está enredado en sus caminos ( Isaías 48:20 ).

Para Jacob habrá abundancia de agua en el desierto, tal como la hubo cuando viajaron por el desierto desde Egipto y Yahweh les dio agua de una roca ( Isaías 48:21 ). Pero que recuerden, para los malvados no puede haber paz ( Isaías 48:22 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Lector! como en el párrafo anterior, les pedí que marcaran la bondad de la protesta de Dios con su pueblo; así que aquí les ruego que observen, cómo la totalidad de la gracia y el amor soberanos son trazados por el Señor mismo hasta su origen: Nunca, nunca olviden que es por el nombre glorioso de Jehová, que toda la obra de creación y la obra de redención , ha sido, es y será cumplido, aun por toda la eternidad.

El cántico del cielo expone esto de la manera más completa: y la experiencia de los redimidos en la tierra se hace corresponder plenamente a la misma. Si Dios perdona el pecado, recibe al pecador y pasa por alto sus iniquidades, la razón está asignada: Sepan ustedes, casa de Israel, que no hago esto por ustedes, sino por mi gran nombre. Apocalipsis 4:9 ; Ezequiel 36:21 .

Si el lector ve dos casos notables en los que los siervos del Señor se valieron de este carácter distintivo de Jehová para suplicar perdón y perdón, y prevalecieron, lo remitiría a Éxodo 32:9 y Josué 6:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por amor de mi nombre aplazaré mi ira, aunque tú mereces justamente mi ira más ardiente y los juicios más terribles, que también, si no te arrepientes, infligiré a su debido tiempo, pero ahora te perdonaré y te libraré de cautiverio, no por ti, sino simplemente por mí mismo, y por la reivindicación de mi nombre, para que sea alabado por mi poder, fidelidad y bondad. He aquí, te he refinado, aunque no te cortaré, te meteré en el horno, no para consumir, sino para purificarte y limpiar tu escoria. No con plataNo con un calor tan furioso, ni durante tanto tiempo, como se requiere para fundir la plata; No te trataré tan rigurosamente, porque entonces te consumiría por completo. En el juicio recordaré la misericordia.

Debe observarse que la plata es la más difícil de refinar y requiere un fuego más caliente y claro que el oro y otros metales. Te elegí en el horno de la aflicción. He tomado este método para limpiarte de tu escoria y convertirte en un pueblo escogido para mí. Por mi propio bien lo haré, a saber, esta gran obra de sacar a mi pueblo de Babilonia. Porque ¿cómo se contaminará mi nombre si no libero a mi pueblo, mi nombre sería profanado y blasfemado, como si fuera impotente o implacable con ellos? No daré mi gloria a otro No daré ningún color a los idólatras para atribuir la naturaleza y las propiedades divinas a los ídolos, como lo harían si no rescatara a mi pueblo de sus manos, a pesar de sus ídolos.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 48:17

No es sólo el mundo comercial el que tiene que hacer sus cálculos de pérdidas y ganancias. Toda la vida se compone de pérdidas y ganancias. Y si no hay ganancia, hay pérdida; y si no hay pérdida, hay ganancia.

I. Entiendo que el texto no significa que Dios nos enseña de manera provechosa, sino que nos instruye cómo sacar provecho en todas las cosas; que le da a esa facultad el poder de tomar el bien y rechazar el mal; para beber la miel y rechazar el veneno.

II. Considere cómo Dios "enseña para sacar provecho". (1) Lo primero que probablemente Dios enseñará y que debemos recibir es la confianza general de que hay un beneficio, por imperceptible que sea en ese momento para nosotros, en lo que nos está enviando. (2) Esta fe dada, lo siguiente que Dios pone en nuestros corazones es buscar ese bien; provecho eterno, provecho tanto para nosotros como para él, en el hecho de que él es glorificado en su propia obra.

Debemos buscar ese beneficio, no en la superficie, sino en ciertos significados e intenciones más profundos y ocultos que se encuentran debajo. En esos significados más profundos, Dios te llevará y te admitirá. Pero no sin tres cosas: una aceptación reverente de sus enseñanzas, trabajo arduo y una buena vida. Estas son las tres condiciones de Dios en toda Su enseñanza, de las cuales nunca se aparta. Debes amar la enseñanza; debes trabajar la enseñanza con gran esfuerzo y a cualquier precio; y debes hacer Su voluntad.

J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 21.

Referencias: Isaías 48:17 . WJ Mayers, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 228. Isaías 48:17 ; Isaías 48:18 . Preacher's Monthly, vol.

ix., pág. 47. Isaías 48:18 . A. Raleigh, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 369 (ver también Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 208); Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 610; W. Steadman, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 152; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 553; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 414; JN Norton, Todos los domingos, pág. 401.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 48:1. escucha esto, oh la casa de Jacob, que se llaman por el nombre de Israel, y salen fuera de las aguas de Judá, que juran por el nombre del Señor y mencionan El Dios de Israel, pero no en verdad, ni en la justicia. .

Siempre había falsos profesores, y supongo que siempre habrá hasta que Cristo llegue. A Judas se encontraba entre los Doce Apóstoles, y no podemos preguntarnos que encontremos tales en todas las iglesias, pero lo terrible es usar el nombre de Dios, y sin embargo, en realidad, no servirle, para que se llamen cristianos, y sin embargo, no ¡Para ser como Cristo! Debe ser una cosa muy provocadora por Dios que se llame por su nombre, y luego lo insulte al no ser fiel a ello.

Isaías 48:2. porque se llaman de la ciudad santa, y se quedan en el Dios de Israel; El señor de los anfitriones es su nombre. .

Profesan confiar en él, pero no lo aman; «Se llaman de la Ciudad Santa," pero ciertamente no son ciudadanos santos. ¡Ah, yo, ese Dios debería tener que hablar con los hombres sobre un asunto como este! Es evidentemente malvado, pero no lo verán.

Isaías 48:3. He declarado las cosas anteriores desde el principio; Y salieron de mi boca, y los he mostrado; Los hice de repente, y llegaron a pasar. .

No hay mejor prueba de que Dios sea Dios que que sus profecías se han cumplido. Solo el eterno puede ver en el futuro. Lo ha hecho, y cada palabra de su se ha cumplido, o aún se cumplirá.

Isaías 48:4. porque sabía que eres obstinado, y tu cuello es un tendón de hierro, y tu latón de la ceja; Incluso desde el principio lo he declarado a ti: antes de que llegara a pasar, te lo había afectado: para que estuvieras dices, el ídolo de la mina, los ha hecho, y mi imagen Graven, y mi imagen fundida, le ordenó. .

Ver el cuidado de Dios hacia la mayor obstinación de los hombres. Él sabe que pervertirán las cosas, por lo que los impide, por lo que es posible hacerlo. Él les dice qué sucederá, que no pueden decir que los dioses de su ídolo lo han hecho. ¡AH, queridos amigos, Dios ha tenido un gran interés en muchos de nosotros! Él tiene, por así decirlo, sentó sus planes para mantenernos fuera del pecado; Y, sin embargo, a menudo hemos roto, y hemos ido sobre seto y zanja en las formas de pecado. Parecíamos resueltos para hacer el mal; Nos hemos puesto desesperadamente en la travesura; Por lo tanto, él habla de nosotros como «obstinados. »« Tu cuello es un tendón de hierro, y tu brow de la ceja. »¿Alguna vez Dios hablará de misericordia a tales personas como estas? Veremos a medida que leemos en.

Isaías 48:6. has escuchado, ver todo esto; ¿Y no lo declararás? Te he mostrado nuevas cosas de este tiempo, incluso cosas ocultas, y tú no las conocías. Se crean ahora, y no desde el principio, incluso antes del día en que los escuches no; para que no te digas, he aquí, los conocí. Sí, no has estado de verdad; sí, no sabes que no; Sí, a partir de ese momento en que tuya el oído no se abrió: porque sabía que habrías tratado muy de manera muy traicionera, y desperdicié un transgresor de la matriz. .

¡Qué descripción! Traicionero, falso, sí, muy traicionero, más allá del grado habitual de la traición; Transgresores de nuestro mismo nacimiento, inured en pecado. El mismo corazón está mal, y todo lo que sale de nosotros es, por lo tanto, mal. Y ahora, ¿qué sigue?

Isaías 48:9. Por favor, de mi nombre, le gustaría diferir la ira de la mía, y por mi alabanza te abstendré para ti, que no te cortaré. .

«No puedo evitarte por tu propio bien; Pero te ahorraré por mi nombre. No puedo evitarte por nada bueno en ti; Pero te ahorraré porque bueno en mí mismo. »Si Dios puede glorificar a sí mismo por tu salvación, encuentra un bendito motivo para salvarte, y, dado que no hay desierto en ti, se volverá a caer sobre su propia gloria, y le salvará por su propio nombre.

Isaías 48:10. he aquí, lo he refinado, pero no con plata; Yo te he escogido en horno de aflicción. .

Tú pecas, sin embargo, uno de sus propios hijos, él se refine a ti una y otra vez, y él se glorificará a sí mismo salvándote.

Isaías 48:11. por el propio sake de la mina, incluso por el propio sake de la mina, lo hará: ¿Cómo debería mi nombre ser contaminado? Y no le daré a mi gloria a otro. .

Este verso debería anular como música al oído de uno que está buscando misericordia, y que no puede averiguar cómo la misericordia puede venir a él.

Isaías 48:12. escuchalo a mí, oh jacob e israel, mi llamada; soy él; Yo soy el primero, yo también soy el último. La mano mina también ha sentado la base de la tierra, y mi mano derecha ha abrazado los cielos: cuando los llamo, se levantan juntos. .

¡Qué gran Dios es él cuya mano derecha se extendió los cielos, haciendo el arco del cielo, como lo fue, con el lapso de su mano!

Isaías 48:14. todos ustedes, ensamblándonos y escuchan, ¿cuál entre ellos ha declarado estas cosas? .

Él todavía mora en la profecía. Dios afirma que él es Dios porque existe todo lo que sucedió, lo que los dioses del ídolo no podían hacer.

Isaías 48:14. el Señor le ha amado: Él hará su placer en Babilonia, y su brazo estará en los caldeos. Yo, incluso yo, he hablado; Sí, lo he llamado: lo he traído, y él se dirigirá a su manera próspero. Venídame cerca de mí, escúchalo, esto, no he hablado en secreto desde el principio; Desde el momento en que fue, ahí soy yo: y ahora el Señor Dios, y su Espíritu, me ha enviado. Así dice el Señor, tu redentor, el Santo de Israel. Soy el Señor, Dios, que te enseña a beneficiarse, lo que le líder en la forma en que debes ir. ¡Oh que has escuchado a mis mandamientos! .

¡Dios vuelve a romper con las lamentaciones sobre su gente errante! No solo está listo para perdonarlos; Pero él lamenta pensar que deberían haber traído tanto tristeza.

Isaías 48:18. luego tuvo tu paz como un río, y tu justicia como las olas del mar: tu semilla también había sido como la arena, y la descendencia de tus intestinos como la grava; Su nombre no debería haberse cortado ni destruido de ante mí. .

Todo tipo de posibles buenos habría sido suyo si no te hubieras rebelado contra Dios; Y como lo has perdido, Dios les llueve que debería ser así.

Isaías 48:20. vamos de Babylon, huye de los caldeos, con una voz de canto declararte, decirle esto, pronunciando incluso al final de la tierra, diga que el Señor ha redimido a su sirviente Jacob. .

¡Qué gran mensaje para cualquiera que le digas! Dígalo, dígalo, cuéntalo en todas partes, que Jehová ha redimido a su pueblo.

Isaías 48:21. y no tienen sed, cuando los llevó a través de los desiertos: .

¡Tampoco tendrás sed, o redimió uno, cuando estás en el desierto!

Isaías 48:21. que causó que las aguas fluyan fuera de la roca para ellos: .

Los lugares más improbables le darán a Sucor.

Isaías 48:21. él también cumple la roca, y las aguas brotaron. .

Y, sin embargo, para terminar el capítulo, representa esta notable oración:

Isaías 48:22. No hay paz, dice el Señor, a los malvados. .

¡Oh, Dios, ten piedad de nosotros y no nos demos cuenta con ellos!

El Ilustrador Bíblico

Por amor de mi nombre aplazaré mi ira

La ira de Dios aplazada

“Por amor de mi nombre extiendo mi ira.

”Jehová alarga Su ira, es decir , retrasa su estallido, así se muestra paciente; Él lo frena, lo refrena, lo amortigua por el bien de Israel, para que no desencadenando Su ira lo destruya por completo; y eso por amor a Su nombre, Su alabanza, que exige la ejecución del plan de salvación, que es el propósito de la existencia de Israel. ( F. Delitzch, DD )

El motivo principal de la misericordia

Tomaré el texto para ilustrar:

I. LA CONVERSIÓN DEL PECADOR.

1. En él no hay argumento a favor de la misericordia, no hay petición de gracia.

2. Dios mismo encuentra la razón de su misericordia. Lo encuentra en Sí mismo. El Señor es un Dios paciente y está decidido a hacer gloriosa su paciencia. Dios también ilustraría Su soberana y abundante misericordia para con los pecadores. Dios puede mostrar Su poder.

3. Pero puede ser que un alma esté diciendo: “Bueno, puedo ver que Dios puede encontrar un motivo para la misericordia en sí mismo, cuando no lo hay en el pecador, pero ¿por qué el Señor me está castigando como Él? ¿es?" Es posible que tenga un cuerpo enfermizo, haya sido abatido y esté muy deprimido mentalmente. Dios ahora, en nuestro texto, continúa explicando Su trato con usted, para que no tenga ni un solo pensamiento en Él. Es cierto que te ha estado golpeando, pero ha sido con un propósito y con una medida. "Te he refinado, pero no con plata". Dios no te ha traído los problemas más severos.

4. Note lo siguiente: el Señor declara que el tiempo de la prueba es el tiempo elegido para revelarte Su amor. "Yo te he escogido en horno de aflicción." A menudo sucede que el momento en que Dios revela Su elección y manifiesta Su amor de elección a un alma es cuando esa alma está casi consumida por los problemas.

5. Pero note, antes de dejar el caso del pecador, que para que el alma no lo olvide, el Señor repite nuevamente el punto con el que comenzó y revela los motivos de Su gracia una vez más. ¿Qué es el undécimo verso sino el eco del noveno? Si un alma pereciera mientras confiaba en la sangre de Cristo, la gloria de Dios pasaría a Satanás. Se probaría que Satanás había vencido la veracidad de Dios, o el poder de Dios, o la misericordia de Dios.

II. LA RECUPERACIÓN DEL RETROCESO. Dios estaba hablando a su propio pueblo Israel con estas notables palabras. Veo más motivos para castigarte, porque has hecho una profesión y la has desmentido ( Isaías 48:1 ). Dios, habiendo declarado la razón de su amor al descarriado, continúa diciéndole que los sufrimientos actuales que ahora está soportando como resultado de sus descarríos deben ser mitigados.

“Te he refinado, pero no con plata; Te he arrojado al fuego, pero no he soplado el calor a un grado tan extremo que tu pecado desaparezca de ti: ese sería un calor mayor que el que cualquier alma podría soportar. Te he refinado, lo necesario, pero no como la plata; eso hubiera sido destructivo para ti ". Tú dices: "Todas tus olas y olas han pasado sobre mí". No tan; no sabes cuáles podrían ser todas las olas y olas de Dios, porque hay una profundidad infinitamente más baja que cualquiera que hayas visto.

Luego viene Su siguiente palabra: “Te escogí en el horno de la aflicción”; es decir, como si dijera: "Renovaré mi elección de ti". Nunca fue revocado, pero ahora se declarará más manifiestamente. Dios te ha mirado con prosperidad y te ha visto olvidarlo traicioneramente. Ahora, sin embargo, sus asuntos están en decadencia y comienza de nuevo a orar. Escuche esto para su consuelo: cuando el arrepentimiento contamina el rostro ante los hombres, lo embellece ante Dios. ( CHSpurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

He aquí, te he refinado, pero no con plata

Refinado, pero no con plata

Más severamente, pero más exactamente que la plata ( Stier )

Menos estrictamente que la plata ( Cheyne )

Fue un derretimiento de un tipo superior, el sufrimiento que le sobrevino a Israel haciendo por él el trabajo de un horno ( Hitzig, Delitzsch )

Posiblemente, no con el resultado de ganar plata ( A.

B. Davidson)

Refinado, pero no con plata

El Señor refina a su pueblo, pero ejerce una gran discriminación en cuanto a los medios por los que lo hace. Un horno de plata es uno de los mejores para quitar la escoria y parece estar bien adaptado para refinar las cosas más preciosas, pero no es una elección suficiente para el propósito del Señor con Su pueblo. Se prepara con sumo cuidado y tiene un gran poder separador, pero la purga del pecado requiere mayor cuidado y más energía limpiadora que la que puede suministrar una refinería de plata. La mayor delicadeza de habilidad la exhibe el refinador, que vigila el proceso y regula el grado de calor y el tiempo en que el metal precioso permanecerá en el crisol: esto, entonces, bien podría servir como una figura de el mejor modo de santificación, pero evidentemente la figura se queda corta en su delicadeza.

El proceso de refinación de la plata es, sin duda, uno de los trabajos del hombre mejor organizados y más hábilmente realizados; pero cuando el Señor se sienta como refinador, ejecuta Su obra con mayor sabiduría y arte adivino. El refinado de la plata no es más que un trabajo duro en comparación con la purificación que el Señor hizo de su pueblo, y por eso Él dice: "Te he refinado, pero no con plata". El Señor tiene un horno propio, y en este horno especial purifica a su pueblo mediante procesos secretos que nadie más que él mismo conoce.

Nadie pensaría en refinar la plata por los mismos medios toscos con los que se fundió el hierro, así que el Señor tampoco purificará a Sus seres preciosos, que están muy por encima de la plata en valor, por ningún método que no sea el más selecto. Más sutiles y aún más penetrantes, más espirituales y aún más verdaderos, más suaves y aún más efectivos son los procesos de purificación del Cielo; no hay refinador como nuestro refinador, ni pureza como la que el Espíritu obra en nosotros. ( CH Spurgeon. )

El horno de refinación de Dios

El Señor tiene tratos especiales con cada uno de Sus santos, y refina a cada uno mediante un proceso peculiar del individuo, no amontonando todos Sus metales preciosos en un horno de plata, sino refinando cada metal por sí mismo. "Te he refinado". "Yo te he elegido". No "tú", sino "tú".

I. Entre la elección de Dios y el horno hay esta conexión - que EL HORNO FUE EL PRIMER LUGAR DE PRUEBA ENTRE ELEGIR EL AMOR Y NUESTRAS ALMAS. Antes de que una estrella solitaria comenzara a asomarse a través de la oscuridad, el Señor había entregado a Su pueblo a Cristo para que fuera Su herencia, y sus nombres estaban en Su libro; pero la primera manifestación de Su amor electivo hacia cualquiera de nosotros fue: ¿dónde? Me atrevo a decir que estaba en el horno.

Abraham sabía poco del amor de Dios por él hasta que la voz dijo: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”. No creo que Isaac supiera mucho acerca de la elección que Dios hizo de él hasta que subió por la ladera de la montaña y le dijo a su padre: “Mira el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Así sucedió con Jacob.

Poco entendió el misterio de elegir el amor hasta que se acostó una noche con las piedras como almohada, los setos como cortinas, los cielos como dosel, y ningún asistente más que su Dios. Ciertamente, Israel como nación no entendió la elección de Dios hasta que el pueblo estuvo en Egipto; y luego, cuando Gosén, la tierra de la abundancia, se convirtió en una tierra de ladrillos, dolor y dolor, y la servidumbre de hierro entró en sus almas, clamaron a Dios y comenzaron a comprender esa palabra secreta: “He llamado a mi hijo fuera de Egipto.

Entonces supieron que Dios había puesto una diferencia entre Israel y Egipto. Dios encuentra a su pueblo en el lugar de prueba, y allí se revela a sí mismo en su carácter especial como su Dios. ¿No le dijo a Moisés: "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor?" ¿Cuándo supo por primera vez algo sobre la elección que Dios hizo de usted? ¿No fue cuando estaba en problemas, en muchos casos en problemas temporales? No hago ninguna excepción a otra regla, a saber, que comenzamos a aprender a elegir el amor cuando estábamos en angustia espiritual.

II. Es muy claro que EL HORNO DE LA AFICCIÓN NO CAMBIA LA ELECCIÓN DE DIOS. Si Él nos eligió en ella, entonces Su elección es buena mientras estamos en ella y cuando estamos fuera de ella. Si el primer conocimiento que tuvimos de Su amor electivo nos encontró a las puertas de la desesperación, nunca podremos ser peores de lo que éramos entonces, ni Su amor verá menos en qué apoyarse. Sin embargo, he sabido que muchos temores cruzan la mente del ansioso pueblo de Dios cuando el humo del horno ha hecho que se llenen de lágrimas los ojos.

Ninguna cantidad de problemas, ningún grado de dolor, ninguna posibilidad de dolor puede cambiar la mente de Dios hacia su pueblo. El horno puede alterar las circunstancias del creyente, pero no su aceptación ante Dios. El horno muy a menudo altera a nuestros amigos. Y el horno nos cambia maravillosamente. Cree firmemente en la fijeza de la elección Divina.

III. EL HORNO ES EL MISMO DISEÑO DE LA ELECCIÓN. El escudo del escudo de armas - de elección es el horno. Sabes que fue así en el antiguo pacto que Dios hizo con Abraham. Le dio un tipo cuando la víctima se dividió. Cuando un sueño profundo cayó sobre el patriarca, pasó ante él un horno humeante y una lámpara encendida, dos señales que siempre marcan al pueblo de Dios. Hay una lámpara para encenderlos, pero también hay un horno de ahumado para probarlos.

"Sin cruzar sin corona." Si piensas en la última voluntad y testamento de nuestro gran Maestro, ¿cuál es su codicilo prominente? "En el mundo tendréis tribulación". Que el Señor nos refine muestra el valor que tiene de nosotros.

IV. EL HORNO ES EL TALLER DE ELEGIR EL AMOR. Dios nos ha elegido para santidad. No hay ningún hombre en este mundo elegido para ir al cielo sin estar preparado para ir allí. El amor que elige usa el horno para consumir nuestra escoria. El Señor usa el horno también para preparar el alma para un modelado más completo. El metal debe ser derretido antes de que pueda ser vertido en el molde, y el Espíritu Santo usa la aflicción para derretir el corazón y adaptarlo para recibir la moda y tomar la forma del molde sagrado en el que la sabiduría celestial lo entrega. Además, la aflicción tiene mucho que ver para soltar al cristiano de este mundo.

V. EL HORNO ES UNA GRAN ESCUELA DONDE APRENDEMOS LA ELECCIÓN MISMA.

1. En el horno aprendemos la bondad de la elección. Cuando un hijo de Dios en el tiempo de angustia ve la corrupción de su corazón, comienza a decir:

“¿Cómo puede el Señor amarme alguna vez? Si me ha amado, su afecto debe remontarse a la gracia soberana gratuita ".

2. Allí también aprendemos la santidad de la elección, porque mientras estamos sufriendo, una voz dice: "Dios no te perdonará, porque todavía hay pecado en ti; él te limpiará de todo camino de mentira".

3. Entonces, también, vemos lo amoroso que es la elección, porque nunca Dios ama tanto a su pueblo conscientemente como cuando está en las llamas de la angustia.

4. Es en esos momentos que el pueblo de Dios conoce el poder de elegir el amor.

5. Y es en esos momentos que la dulzura del amor de elección de Dios llega al corazón cristiano, porque se regocija en su tribulación mientras está consciente del amor de Dios.

VI. POR EL HORNO ALGUNOS DE LOS FINES ALTOS DE UNA ELECCIÓN AÚN MÁS ESPECIAL A MENUDO SE REVELAN, porque no sólo hay una elección de gracia, sino que hay una elección de entre los elegidos para la posición más alta y para el servicio más noble. Jesucristo tuvo muchos discípulos escogidos, pero está escrito: "Yo os he escogido a los doce". De los doce había tres; y de los tres había uno, elegido de los elegidos: ese Juan amoroso y tierno, que se apoyaba en el seno de su Maestro. El horno tiene mucho que ver con esto, por regla general, ya que generalmente atiende y promueve los estados superiores de gracia y los rangos más amplios de utilidad.

1. Con el predicador se ve esta verdad; la aflicción lo hace eminente. No creo que el predicador alimentará por mucho tiempo a los santos de Dios si no lee en ese volumen que Lutero dijo que era uno de los tres mejores libros de su biblioteca, a saber, la aflicción. Ese libro está impreso en letra negra, pero tiene algunas iluminaciones maravillosas, y quien quiera enseñar a la gente debe llorar a menudo por sus capítulos. Los hombres nunca horneamos el pan tan bien como cuando el horno está bien calentado, ni preparamos tan bien los sermones como cuando el fuego arde a nuestro alrededor.

2. Así ocurre con el héroe cristiano , él nunca podría dirigir a la hueste si no hubiera sido castigado por el Señor en lugares secretos. Calvino, el maestro más poderoso de Israel, claro, recto y profundo, sufría a diario bajo una lista de enfermedades, cualquiera de las cuales habría invalidado constantemente a un hombre menos valiente; y, aunque siempre de madrugada en la catedral pronunciando sus célebres exposiciones que han enriquecido a la Iglesia de Dios, siempre llevaba consigo un cuerpo lleno de angustia.

Inglaterra tampoco pudo encontrar un Wycliffe, ni Escocia un Knox, ni Suiza un Zwingle, excepto en el lugar donde el refinador se sienta a la puerta del horno. Tiene que ser así. Ninguna espada es apta para el manejo de nuestro Señor hasta que esté llena a menudo. Así será con nosotros si nos levantamos. ( CH Spurgeon. )

Yo te he escogido en horno de aflicción

El uso del horno

El doble uso del horno es:

I. PARA PROBAR O PROBAR METALES.

II. PARA PURIFICARLOS O REFINARLOS SEPARANDO EL DROSS DEL ORIGEN. La disciplina de todo tipo es el horno elegido por Dios para probar y purificar a su pueblo. ( Revisión homilética. )

El horno de la aflicción

Un horno es una chimenea o crisol para fundir y refinar oro u otros metales ( Proverbios 17:3 ; Proverbios 27:21 ). A veces es el emblema de la servidumbre cruel ( Deuteronomio 4:20 ; Jeremias 11:4 ).

También de juicios y aflicciones severas y penosas, por las cuales Dios castiga a los rebeldes ( Ezequiel 22:18 ). En el horno de la aflicción también prueba y prueba a su pueblo. Este horno es ...

I. AFLICTIVO. Se compone de muchas pruebas severas, diseñadas por el gran propietario y administrador de este horno, para purgar y refinar las almas de su pueblo.

1. A veces se ponen a prueba por la escasez de cosas temporales. Esto puede deberse a la falta de empleo; puede ser el resultado de una enfermedad; puede resultar de la injusticia del hombre.

2. Con frecuencia los santos son castigados con aflicciones corporales.

3. A veces sufren duelos.

4. Ellos también tienen pruebas domésticas de varios tipos de parientes impíos, niños rebeldes y desobedientes, etc. Miles del pueblo de Dios han estado en este horno. Moisés, David, etc. Incluso Jesús fue un varón de dolores y familiarizado con el dolor.

II. ESTE HORNO ES DIVINAMENTE NOMBRADO. No es el resultado de la casualidad; las aflicciones no surgen del polvo; no son simplemente las obras de nuestros enemigos. Implican el gobierno moral de Dios y el arreglo sabio y lleno de gracia de Su providencia. Cada evento es Su designación o tiene Su omnipresente permiso. Tales puntos de vista sobre el tema han reconciliado y apoyado las mentes de los piadosos bajo sus diversas aflicciones. ¡Qué bendición que todo esté arreglado por la Sabiduría y el Amor infinitos!

III. ESTE HORNO NO ES VINDICTIVO, SINO GRACIOSO. El castigo divino puede ser una especie de castigo por el pecado cometido. Supone algún defecto, que se pretende corregir. Pero cuando los hombres son perseguidos por causa de la justicia, no parece ser por pecado. Puede ser por causa de la justicia de parte del hombre y por causa de la injusticia de parte de Dios. Dios sufrirá persecución y oprobio sobre nosotros, cuando seamos fríos e indiferentes en su causa. Pero tal castigo no es como el infligido a los malvados.

IV. ESTE HORNO ESTÁ DISEÑADO PARA EL BENEFICIO ESPIRITUAL Y ETERNO DE LA IGLESIA ÚNICAMENTE. Así como se prepara un horno para refinar el oro, así se señalan aflicciones para los santos que son comparados con el oro ( Lamentaciones 4:2 ; Job 23:10 ).

Esto nos da a entender el alto valor que el Ser Divino otorga a Su pueblo. Son Sus joyas, Sus elegidos, un pueblo peculiar. etc., y es Su voluntad que brillen en el mundo y exhiban la gloria y el poder de Su gracia.

V. ESTE HORNO ES PROPORCIONADO. El regulará su calor de acuerdo con las circunstancias de Su pueblo que pueda ser colocado allí. “Se sienta como refinador y purificador de plata”, etc. Así como un refinador adopta esta postura para una inspección minuciosa, y para que pueda avivar el fuego o bajar su temperatura, como una vista del proceso puede intuir, la presencia divina, la inspección y la compasión bien pueden consolar al santo afligido ( 1 Corintios 10:13 ; Isaías 43:2 ; Hebreos 4:15 ).

No puede haber capricho, ni ira insensata o intemperante en Él. La compasión se mezcla con las dispensaciones más severas y se hace una sabia distinción entre los diferentes miembros de Su familia. Dios a menudo pone a prueba la fe y la paciencia de aquellos que han estado bajo instrucción durante mucho tiempo y son como las ramas mayores de su casa, mientras que perdona a los jóvenes y a los inexpertos.

VI. LA TENDENCIA DE ESTE HORNO ES BENEFICIOSA. "Yo te he escogido en horno de aflicción." Una traducción más apropiada habría sido: "Te he probado", etc. Mediante diversas aflicciones he probado tu fe, esperanza, paciencia y amor. La raíz del asunto está dentro de ti. Matthew Henry ofrece esta hermosa exposición: “Te he elegido por el bien que te ha hecho el horno.

”No obstante, Dios ha escogido a algunos en el horno de la aflicción. Él los ha encontrado allí, y por Su Espíritu los ha subyugado y los ha llevado al arrepentimiento, la fe y la consagración a Él mismo. El diseño de una posición en este horno es purificar al cristiano del pecado, destetarse del mundo, etc. Solicitud&mdash

1. Deje que el diseño sublime de este horno induzca a la paciencia y la sumisión.

2. Recuerde que el tiempo de prueba es corto. “El llanto puede perdurar”, etc. Llamado el día de la adversidad; la hora de la aflicción; pero por un momento.

3. Qué horno de imposición aguarda a los impíos en el mundo venidero. ( Ayuda para el púlpito ) .

El pueblo de Dios en el horno

1. No todas las personas en el horno de aflicción son elegidas. Es una gran verdad que todo hijo de Dios está afligido, pero es una mentira que todo hombre afligido es un hijo de Dios.

2. La segunda observación preliminar que haría es sobre la inmutabilidad del amor de Dios por su pueblo. No pienses, cuando estés en problemas, que Dios te ha desechado.

I. SI QUIERES EL PUEBLO DE DIOS, EN GENERAL DEBES BUSCARLOS EN EL HORNO. Mire el mundo en su época primigenia, cuando Adán y Eva son expulsados ​​del jardín. Han engendrado dos hijos, Caín y Abel: ¿cuál de ellos es hijo de Dios? Allí está uno que yace herido por el garrote, un cadáver sin vida; el que acaba de estar en el horno de la enemistad y persecución de su hermano. Pasan unos cientos de años, y ¿dónde está el hijo de Dios? Hay un hombre cuyos oídos están continuamente afligidos por la conversación de los impíos y que camina con Dios, incluso Enoc, y es el hijo de Dios.

Desciende aún más hasta llegar a los días de Noé. Encontrarás al hombre que se ríe, ulula como un tonto, construye un barco en tierra firme, de pie en el horno de la calumnia y la risa: ese es el elegido de Dios. Continúe todavía a través de la historia; Deje que los nombres de Abraham, Isaac y Jacob pasen delante de usted, y puede escribir en todos ellos: "Este era el pueblo probado de Dios". Luego baja al tiempo en que Israel entró en Egipto.

¿Me pides que descubra al pueblo de Dios? No te llevaré a los palacios de Faraón, sino a los hornos de ladrillos de Egipto. A medida que avanzamos en los caminos de la historia, ¿dónde estaba la familia de Dios después? Estaban en el horno del desierto, sufriendo privaciones y dolor. Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, contra quienes el pueblo tomó piedras para apedrearlos; estos se distinguieron entre sus compañeros como elegidos de la nación escogida.

Pasar por Jueces y llegar al tiempo de Saulo, ¿y dónde estaba entonces el siervo de Dios? Está en el horno, vagando por las cuevas de Engedi, trepando por las huellas de las cabras, perseguido como la perdiz por un enemigo implacable. Y después de sus días, ¿dónde estaban los santos? No en los salones de Jezabel, ni sentados a la mesa de Acab. Están escondidos por los cincuenta en la cueva y alimentados con pan y agua. Podría hablarles de los días de los Macabeos, cuando los hijos de Dios fueron ejecutados sin número, por toda clase de torturas hasta entonces inauditas.

Podría hablarles de los días de Cristo y señalar a los pescadores despreciados, a los apóstoles perseguidos y burlados. Podría continuar con los días del papado y señalar a los que murieron en las montañas o sufrieron en las llanuras. Supongo que será así hasta la última edad.

II. LA RAZÓN DE ESTO.

1. Es el sello del pacto.

2. Todas las cosas preciosas deben ser probadas. El diamante debe cortarse. También hay que probar el oro. Era una de las leyes de Dios: “Todo lo que soporta el fuego, lo harás pasar por el fuego y quedará limpio” ( Números 31:23 ). Es una ley de la naturaleza, es una ley de gracia, que todo lo que puede soportar el fuego, todo lo que es precioso, debe ser probado.

3. Se dice que el cristiano es un sacrificio para Dios. Ahora cada sacrificio debe ser quemado con fuego.

4. Otra razón por la que debemos ser metidos en el horno es porque, de lo contrario, no deberíamos ser en absoluto como Jesucristo. Si Él caminó a través de las llamas, ¿no debemos hacer nosotros lo mismo?

III. ¿CUÁLES SON LOS BENEFICIOS DEL HORNO?

1. Nos purifica.

2. Nos hace más preparados para ser moldeados. ¿Qué podrían hacer nuestros fabricantes si no pudieran fundir el metal que utilizan? No podrían hacer la mitad de las diversas cosas que vemos a nuestro alrededor, si no pudieran licuar el metal y luego moldearlo. No podría haber buenos hombres en el mundo si no fuera por los problemas. Ninguno de nosotros podría ser útil si no pudiéramos ser juzgados en el fuego.

3. Entonces el horno es muy útil para el pueblo de Dios porque recibe más luz allí que en cualquier otro lugar. Si viaja por los alrededores de Birmingham, o en otros distritos de fabricación, por la noche le interesará el resplandor de la luz que proyectan todos esos hornos. Es la honorable iluminación del propio trabajo. No hay lugar donde aprendamos tanto y tengamos tanta luz sobre las Escrituras como en el horno.

4. Un uso más del horno - y lo doy en beneficio de aquellos que odian al pueblo de Dios - es que es útil para traer plagas a nuestros enemigos. ¿No recuerdan el pasaje del Éxodo, donde “Jehová dijo a Moisés ya Aarón: Tomen puñados de ceniza del horno y que Moisés las esparza hacia el cielo en presencia de Faraón. ¿Y se convertirá en polvo en toda la tierra de Egipto, y saldrá sarpullido con úlceras en los hombres y en las bestias ”? No hay nada que asole tanto a los enemigos de Israel como “puñados de ceniza del horno” que podamos arrojar sobre ellos.

El diablo nunca está más desprovisto de sabiduría que cuando se entromete con el pueblo de Dios y trata de atropellar al ministro de Dios. "¡Atropellarlo!" ¡Señor, lo acorrala! La persecución daña a nuestros enemigos; no puede hacernos daño.

IV. LAS COMODIDADES EN EL HORNO.

1. El consuelo del texto mismo: la elección. Que venga la aflicción: Dios me ha elegido.

2. Tienes al Hijo del Hombre contigo en el horno. Conclusión: hay otro gran horno. “Su montón es de leña y mucho humo, el soplo del Señor, como un torrente de azufre, lo encenderá”. ¿Serías salvo? Solo hay una forma. "Cree en el Señor Jesucristo". ( CHSpurgeon. )

La gloria de Dios preocupada por nuestra santidad

(con Isaías 48:11 ): - Tenemos derecho a ser purificados tanto como Dios nos pueda hacer. Este es nuestro reclamo sobre Él. Él nos creó, y tenemos derecho a exigir que Él haga de nosotros lo mejor que pueda, y que haga este trabajo de refinamiento en las criaturas que Él ha creado. Es su deber quemar nuestra escoria y sacar a relucir toda nuestra belleza y valor. El amor exige que lo haga. ( Sra. HW Smith. )

Elegido en el horno

En 1553, sir Thomas Palmer fue conducido desde la Torre para ser ejecutado. Saltó sobre el cadalso, rojo por la sangre de cuatro compañeros ejecutados previamente. “Buenos días a todos ustedes, buena gente”, dijo, mirando a su alrededor con una sonrisa; “Habéis venido aquí para verme morir, y para ver qué valor tengo. Cásate, te lo diré: he visto más en ese lugar terrible (la Torre) de lo que nunca vi antes en todos los reinos por los que he vagado: porque allí he visto a Dios.

He visto el mundo y me he visto a mí mismo; y cuando contemplé mi vida, no vi nada más que limo y barro, lleno de corrupción; vi el mundo nada más que vanidad, y todo el placer de él no valía la pena: vi Dios omnipotente, Su poder infinito, Su misericordia incomprensible: y cuando vi esto, me sometí a Él, suplicando Su misericordia y perdón, y confío en Él me ha perdonado: porque Él me llamó una o dos veces antes, pero quisiera no me vuelvas a Él, pero incluso ahora, por esta clase de muerte aguda, Él me ha llamado a Él ". ( HO Mackey. )

El horno necesario para la perfección del carácter

"Sería una buena persona", escribió George Eliot en una de sus cartas sobre uno, que podría haber sido más de un hombre próspero moderno, "si tuviera otra alma añadida a la que tiene por naturaleza: el alma que viene por el dolor y el amor ".

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por amor de mi nombre. Por amor de mi nombre moderaré mi ira, y por mi alabanza me abstendré hacia ti, etc. Isaías 48:10 . He aquí, etc. He probado, o he tenido compasión de ti en el horno de aflicción. La plata es el refinamiento más difícil y requiere un fuego más caliente y claro que el oro y otros metales. Por tanto, el significado de la frase, te he refinado, pero no con plata, es que, aunque Dios había castigado a su pueblo en el cautiverio babilónico, no lo había hecho con la mayor severidad: en medio del juicio se había acordado de la misericordia .

El Comentario Bíblico del Expositor

Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1

CAPITULO IX

CUATRO PUNTOS DE UNA VERDADERA RELIGIÓN

Isaías 43:1 - Isaías 48:1

Ahora hemos examinado las verdades gobernantes de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 : el Dios único, omnipotente y justo; el Pueblo Único, Sus siervos y testigos del mundo; la nada de todos los demás dioses e ídolos ante Él; la vanidad y la ignorancia de sus adivinos, en comparación con su poder, quien, debido a que tiene un propósito que opera a lo largo de toda la historia, y es fiel a él y todopoderoso para llevarlo a cabo, puede inspirar a sus profetas a declarar de antemano los hechos que vendrán. ser.

Ha llevado cautivo a su pueblo por un tiempo determinado, cuyo fin está ahora cerca. Ciro el persa, ya en el horizonte y amenazando a Babilonia, será su libertador. Pero a quienquiera que Él levante en nombre de Israel, Dios mismo es siempre su principal campeón. No solo está Su palabra sobre ellos, sino que Su corazón está entre ellos. Él lleva la peor parte de su batalla, y su liberación, política y espiritual, es Su propia aflicción y agonía. A quienquiera que convoque en el escenario, sigue siendo el verdadero héroe del drama.

Ahora, los capítulos 43-48 son simplemente la elaboración y la oferta más urgente de todas estas verdades, bajo el sentido del rápido acercamiento de Ciro a Babilonia. Declaran de nuevo la unidad, omnipotencia y justicia de Dios, confirman el perdón de su pueblo, repiten la risa de los ídolos, nos dan una visión más cercana de Ciro, responden a las dudas que muchos israelitas ortodoxos sentían acerca de este Mesías gentil; Los capítulos 46 y 47 describen a Babilonia como si estuviera en la víspera de su caída, y el capítulo 48, después de que Jehová presiona más urgentemente que nunca sobre Israel reacio para mostrar los resultados de su disciplina en Babilonia, termina con un llamado a dejar la ciudad maldita, como si el camino estuviera finalmente abierto.

Este llamado ha sido tomado como la marca de una división definida de nuestra profecía. Pero no se le debe poner demasiado. De hecho, es el primer llamado a partir de Babilonia; pero no es el último. Y aunque el capítulo 49, y el capítulo siguiente, hablan más de la Restauración de Sión y menos del cautiverio, sin embargo, el capítulo 49 está estrechamente relacionado con el capítulo 48, y finalmente no dejamos atrás a Babilonia hasta Isaías 52:12 . Sin embargo, mientras tanto, el capítulo 48 constituirá un punto conveniente sobre el que mantener la vista.

Ciro, cuando lo vimos por última vez, estaba a orillas del Halys, 546 a. C., sorprendiendo a Creso y al Imperio de Lidia en esfuerzos extraordinarios, tanto de tipo religioso como político, para evitar su ataque. Acababa de llegar de un intento fallido en la frontera norte de Babilonia, y al principio parecía que no iba a encontrar mejor fortuna en la frontera occidental de Lidia. A pesar de su superioridad numérica, el ejército de Lidia mantuvo el terreno en el que se enfrentó a ellos en la batalla.

Pero Creso, pensando que la guerra había terminado para la temporada, retrocedió poco después sobre Sardis, y Ciro, siguiéndolo con marchas forzadas, lo sorprendió bajo los muros de la ciudad, derrotó a la famosa caballería lidia con el nuevo terror de su camellos, y después de un asedio de catorce días envió algunos soldados a escalar un lado de la ciudadela demasiado empinado para ser custodiado por los defensores; y así Sardis, su rey y su imperio, yacía a sus pies.

Esta campaña lidia de Ciro, que está relatada por Heródoto, es digna de mención aquí por la luz que arroja sobre el carácter del hombre, a quien, según nuestra profecía, Dios eligió para ser Su principal instrumento en esa generación. Si su regreso de Babilonia, ocho años antes de que se le concediera una entrada fácil a su capital, muestra la paciencia con la que Ciro podía esperar la fortuna, su rápida marcha sobre Sardis es la brillante evidencia de que cuando la fortuna le mostró el camino, encontró a este persa un seguidor obediente y puntual.

La campaña de Lidia constituye una ilustración tan buena como la que encontraremos de estos textos de nuestro profeta: "Los persigue, pasa seguro; por un camino que (casi) no pisa con los pies. Se encuentra con sátrapas como con mortero, y como el alfarero pisa el barro. Isaías 12:3 He sostenido su mano derecha para hacer descender delante de él naciones, y desataré lomos de reyes "(¡el pobre Creso sin ceñir, por ejemplo, relajado tan tontamente después de su victoria! ) "para abrir puertas delante de él, y las puertas no se cerrarán" (así que Sardis no estaba preparada para él), "iré delante de ti y nivelaré las crestas; las puertas de bronce temblaré, y los cerrojos de hierro cortados en pedazos .

Y te daré tesoros de tinieblas, riquezas escondidas de lugares secretos. ” Isaías 45:1 Algunos han encontrado en esto una alusión a las inmensas hordas de Creso, que cayó ante Ciro con Sardis.

Con Lidia, el resto de Asia Menor, incluidas las ciudades de los griegos, que dominaban la costa del Egeo, estaba destinado a caer en manos de los persas. Pero el proceso de sujeción resultó ser uno en lenguas. Los griegos no recibieron ayuda de Grecia. Esparta envió a Cyrus una embajada con una amenaza, pero el persa se rió y no llegó a nada. De hecho, el mensaje de Esparta fue solo una tentación para que este guerrero irresistible llevara sus afortunados brazos a Europa.

Su propia presencia, sin embargo, era necesaria en Oriente, y sus lugartenientes consideraron que el sometimiento total de Asia Menor era una tarea que requería varios años. No puede haber sido bien concluido antes del 540, y mientras estaba en progreso entendemos por qué Cyrus no volvió a atacar Babilonia. Mientras tanto, estaba ocupado con tribus menores al norte de Media.

La segunda campaña de Ciro contra Babilonia se inició en 539. Esta vez evitó la muralla norte de la que había sido rechazado en 546. Atacando Babilonia desde el este, cruzó el Tigris, derrotó al rey babilónico en Borsippa, asedió esa fortaleza y Marchó sobre Babilonia, que estaba en poder del hijo del rey, Belsasar, Bil-sarussur. Todo el mundo conoce el mando supremo con el que se dice que Ciro capturó Babilonia sin asaltar las murallas, desde cuya altura inexpugnable sus defensores se burlaban de él; cómo se hizo dueño de la gran vasija de Nabucodonosor en Sefarvaim, y convirtió el Éufrates en ella; y cómo, antes de que los babilonios tuvieran tiempo de notar la disminución de las aguas en medio de ellos, sus soldados vadearon el lecho del río, y por las puertas del río sorprendieron a los ciudadanos descuidados en una noche de fiesta. Pero investigaciones recientes hacen que sea más probable que sus propios habitantes le rindieran Babilonia a Ciro.

Ahora fue durante el curso de los eventos que acabamos de esbozar, pero antes de su culminación en la caída de Babilonia, que se redactaron los capítulos 43-48. Eso, al menos, es lo que ellos mismos sugieren. En tres pasajes, que tratan de Ciro o de Babilonia, algunos de los verbos están en el pasado, otros en el futuro. Los que están en tiempo pasado describen el llamamiento y la carrera completa de Ciro o el comienzo de los preparativos contra Babilonia.

Aquellos en el. el tiempo futuro promete la caída de Babilonia o la finalización de la liberación de los judíos por parte de Ciro. Así, en Isaías 43:14 está escrito: "Por vosotros envié a Babilonia, y haré descender como fugitivos a todos ellos, ya los caldeos en las naves de su regocijo". Seguramente estas palabras anuncian que el destino de BabyIon ya estaba en camino hacia ella, pero aún no había llegado.

De nuevo, en los versículos que tratan del mismo Ciro, Isaías 45:1 , que hemos citado en parte, el persa ya está "tomado por Dios de su diestra y llamado"; pero su carrera no ha terminado, porque Dios promete hacer varias cosas por él. El tercer pasaje es Isaías 45:13 del mismo capítulo, donde Jehová dice, "Lo he despertado en justicia, y" cambiando al tiempo futuro ", todos sus caminos nivelaré; él edificará Mi ciudad, y Mi el cautiverio enviará.

"¿Qué podría ser más preciso que el tenor de todos estos pasajes? Si la gente solo tomara a nuestro profeta en su palabra; si con toda su fe en la inspiración del texto de la Escritura, solo prestaran atención a su gramática, que seguramente , según su propia teoría, también es completamente sagrado, entonces hoy no habría duda sobre la fecha de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Tan claramente como la gramática puede permitirle hacerlo, esta profecía habla de la campaña de Ciro contra Babilonia como ya comenzada, pero de su finalización como aún futura. El capítulo 48, es cierto, asume que los acontecimientos están aún más desarrollados, pero llegaremos a él más adelante.

Así pues, durante los preparativos de Ciro para invadir Babilonia y ante la perspectiva de su caída segura, los capítulos 43-48 repiten con mayor detalle e impetuosidad las verdades que ya hemos recogido de los capítulos 40-42.

1. Y el primero de ellos viene naturalmente de la omnipotencia, justicia y urgencia personal de Jehová mismo. Todo está nuevamente asegurado por Su poder y propósito; todo parte de su iniciativa. Para ilustrar esto, podríamos citar casi todos los versículos del capítulo que estamos considerando. “Yo, yo Jehová, y no hay fuera de mí Salvador. Yo soy Dios” -El. “También desde hoy en adelante yo soy Él. Trabajaré, ¿y quién lo dejará? Yo soy Jehová.

Yo, yo soy el que borro tus transgresiones. Yo primero y yo último; y fuera de Mí no hay Dios "-Elohim". ¿Hay un Dios, "Eloah", además de Mí? sí, no hay Roca; No conozco ninguno. Yo Jehová, Hacedor de todas las cosas. Yo soy Jehová, y no hay otro; fuera de Mí no hay Dios. Yo soy Jehová, y no hay nadie más. Formador de la luz y Creador de las tinieblas, Creador de la paz y Creador del mal, yo soy Jehová, Creador de todo esto.

Yo soy Jehová, y no hay nadie más, Dios, "Elohini", además de Mí, Dios-Justo, "El Ssaddiq", y un Salvador: no hay nadie excepto: Yo. Mírame, y serás salvo todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, "El", y no hay nadie más. Sólo en el SEÑOR, de mí, dirán, hay justicia y fortaleza. Yo soy Dios, "El", y no hay nadie más; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo. Soy él; Yo soy el primero, sí, soy el último. Yo, yo he hablado. Lo he declarado ".

Es una ventaja reunir tantos pasajes (y podrían haber sido aumentados) de los capítulos 43-48. Nos dejan ver de un vistazo qué papel juega el primer pronombre personal en la revelación divina. Debajo de cada verdad religiosa está la unidad de Dios. Detrás de cada gran movimiento está la iniciativa personal y la urgencia de Dios. Y la revelación es, en su esencia, no la mera publicación de verdades acerca de Dios, sino la presencia personal y la comunicación a los hombres de Dios mismo.

Se usan tres palabras para Deidad: El, Eloah, Elohim, agotando la terminología divina. Pero además de estos, hay una fórmula que pone el punto aún más bruscamente: "Yo soy Él". Era costumbre de la nación hebrea, y de hecho de todos los pueblos semíticos, que compartían su reverente falta de voluntad para nombrar a la Deidad, para hablar de Él simplemente con el tercer pronombre personal. El Libro de Job está lleno de ejemplos del hábito, y también aparece en muchos nombres propios, como Eli-hu, "Mi Dios-es-Él", Abi-hu, "Mi-Padre-es-Él".

"Renan aduce la práctica como evidencia de que los semitas eran" naturalmente monoteístas ", ¡como evidencia de lo que nunca fue el caso! La personalidad del Dios hebreo. El Dios de los profetas no es el eso, que el Sr.Matthew Arnold pensó tan extrañamente que había identificado en sus escritos, y que, en un lenguaje filosófico, que los orientales poco sofisticados nunca hubieran entendido, nombró tan torpemente "una tendencia no a nosotros mismos que conduce a la justicia.

"Nada como esto es el Dios, que aquí insta a los hombres a tomar conciencia de sí mismo. Él dice:" Yo soy ", el Poder invisible, que era demasiado terrible y demasiado oscuro para ser nombrado, pero acerca de quién, cuando está en Su terror e ignorancia Sus adoradores trataron de describirlo, asumieron que Él era una Persona, y lo llamaron, como habrían llamado a uno de ellos, con un pronombre personal. Por boca de Su profeta esto vago y terrible Él mismo declara como yo, yo, yo, no mera tendencia, sino Corazón vivo y Voluntad urgente, carácter personal y fuerza de iniciativa, de donde se mueven todas las tendencias y toman su dirección y fuerza. "Yo soy Él".

La historia está sembrada de errores de quienes han buscado de Dios algo más que a sí mismo. Toda la degradación, incluso de las religiones más elevadas, ha surgido de esto, que sus devotos olvidaron que la religión era una comunión con Dios mismo, una vida en el poder de Su carácter y voluntad, y la emplearon como mera comunicación de beneficios materiales. o de ideas intelectuales. Ha sido un error de millones ver en la revelación nada más que la adivinación de la suerte, la recuperación de cosas perdidas, la decisión en las disputas, la dirección en la guerra o el otorgamiento de algún favor personal.

Tales son como la persona, de quien nos dice San Lucas, que no vio en Cristo más que el salvador de una mala deuda: "Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia"; y su superstición está tan lejos de la verdadera fe como el viejo corazón del hijo pródigo, cuando dijo: "Dame la parte de los bienes que me corresponde", era del otro corazón, cuando, en su pobreza y aflicción, se arrojó por completo sobre su Padre: "Me levantaré e iré a mi Padre.

"Pero no menos error cometen los que no buscan de Dios mismo, sino sólo información intelectual. Los primeros reformadores hicieron bien, que llevaron el alma común a la gracia personal de Dios; pero muchos de sus sucesores, en una controversia, cuyo polvo oscurecía el sol y les permitía ver la longitud de sus propias armas, usaba las Escrituras principalmente como un depósito de pruebas para doctrinas separadas de la fe, y se olvidaba de que Dios mismo estaba allí.

Y aunque en estos días buscamos en la Biblia muchas cosas deseables, como la historia, la filosofía, la moral, las fórmulas de la seguridad de la salvación, el perdón de los pecados, máximas de conducta, todas ellas nos servirán de poco, hasta que encontremos detrás. a ellos el Carácter viviente, la Voluntad, la Gracia, la Urgencia, el Poder Todopoderoso, por la confianza en quien y la comunión con quien solo nos son añadidos.

Ahora bien, la deidad, que afirma en estos Capítulos ser el Único, Dios Soberano, era la deidad de una pequeña tribu. "Yo soy Jehová, yo Jehová soy Dios, yo Jehová soy Él". No podemos impresionarnos demasiado con la maravilla histórica de esto. En un mundo que contenía a Babilonia y Egipto con sus grandes imperios, Lidia con todas sus riquezas y los medos con todas sus fuerzas; que ya estaba sintiendo las posibilidades de la gran vida griega, y tenía a los persas, los amos del futuro, en su umbral, no era el dios de ninguno de ellos, sino de la tribu más oscura de sus esclavos, que reclamaba la Divinidad Soberanía para sí mismo; no era el orgullo de ninguno de ellos, sino la fe de la religión más despreciada y, en el fondo, más lúgubre de la época, que ofrecía una explicación de la historia, reivindicaba el futuro, y se le aseguró que las fuerzas más grandes del mundo estaban trabajando para sus fines. “Así ha dicho Jehová, Rey de Israel, y su Redentor Jehová de los ejércitos: Yo primero y yo último; y fuera de mí no hay Dios. ¿Hay Dios fuera de mí? Sí, no hay Roca; Yo no conozco ninguna. "

En sí mismo, esto era un reclamo barato, y podría haberlo hecho cualquier ídolo entre ellos, si no fuera por las pruebas adicionales que lo sustentan. Podemos resumir estas pruebas adicionales en tres partes: la risa, el evangelio y el control de la historia, tres maravillas en la experiencia de los exiliados. Gente, más triste y más despreciada, sus bocas debían llenarse con la risa del desprecio de la verdad sobre los ídolos de sus conquistadores.

Hombres, más atormentados por la conciencia y llenos del sentimiento del pecado, debían escuchar el evangelio del perdón. Nación, contra la cual todos los hechos parecían estar trabajando, su Dios les dijo, la única de todas las naciones del mundo, que Él controlaba por ellos los hechos de hoy y los problemas del mañana.

2. Una carcajada surge de manera muy extraña del Exilio. Pero ya hemos visto el derecho intelectual al desprecio que tenían estos cautivos aplastados. Eran monoteístas y sus enemigos adoradores de imágenes. El monoteísmo, incluso en sus formas más rudas, eleva intelectualmente a los hombres, es difícil decir en cuántos grados. De hecho, los grados no miden la diferencia mental entre un idólatra y el que sirve con su mente, así como con todo su corazón y no por las pruebas adicionales por las cuales es una diferencia que es absoluta.

Israel en cautiverio era consciente de esto, y por lo tanto, aunque las almas de esos hombres tristes estaban más llenas del mundo con la pesadez del dolor y la humildad de la culpa, sus rostros orgullosos llevaban un desprecio que tenían todo el derecho de llevar, como los siervos del Dios Único. Vea cómo este desprecio estalla en el siguiente pasaje. Su texto es corrupto, y su ritmo, a esta distancia de las voces que lo pronuncian, apenas se percibe; pero su tono de superioridad intelectual es perfectamente evidente, y su desprecio brota en un verso impetuoso y desigual, cuya fuerza ha disimulado por desgracia la suavidad y dignidad de nuestra Versión Autorizada.

1.

Los que formaban ídolos son todos desperdicios,

¡Y sus queridos son absolutamente inútiles!

Y sus confesores, ¡ellos! ellos no ven y no saben

Suficiente para sentir vergüenza.

¿Quién formó un dios, o fundó una imagen?

Es absolutamente inútil.

¡Lo! todos los que dependen de ellos se avergüenzan,

Y los sepultureros son menos que hombres:

Que todos se reúnan y se pongan de pie.

Se estremecen y se avergüenzan en el bulto.

2.

Hierro-sepulturero-toma un cincel,

Y trabaja con brasas,

Y con martillos moldea;

Y lo ha hecho con el brazo de su fuerza. -

Anon tiene hambre, y la fuerza se va;

¡No bebe agua y se cansa!

3.

Wood-Graver-él traza una línea,

Lo marca con lápiz,

Lo hace con aviones,

Y con brújula lo marca.

Así lo ha convertido en la constitución de un hombre,

A una gracia que es humana

Habitar una casa, cortándola de cedros.

4.

O se toma un encino o un roble,

Y recoge para sí mismo de los árboles del bosque

Uno ha plantado un pino y la lluvia lo hace grande

Y está ahí para que un hombre se queme.

Y uno ha tomado de él y se ha calentado;

Sí, enciende y hornea pan,

¡Sí, trabaja un dios y lo ha adorado!

Lo ha convertido en un ídolo y se postra ante él.

Parte de ella lo quema con fuego,

En parte come carne,

Se tuesta y está lleno;

Sí, lo calienta y dice:

"¡Ajá, estoy caliente, he visto fuego!"

¡Y el resto, a un dios que ha hecho, a su imagen!

Él se inclina ante él, lo adora, le reza,

Y dice: "¡Sálvame, porque mi dios eres tú!"

5.

¡Ellos no saben y no creen!

Porque ha embadurnado, sin ver, sus ojos

Pensamiento pasado, sus corazones.

Y nadie se toma en serio

Ni tiene conocimiento ni sentido para decir,

"'Parte de ella me quemé en el fuego-

Sí, horneé pan sobre sus brasas,

Asar la carne que yo como,

Y el resto, a un

¿Disgusto debería hacerlo?

¿Debería adorar el tronco de un árbol? '"

Pastor de cenizas, un corazón engañado lo ha descarriado,

Que no puede librar su alma. ni digas,

"¿No hay una mentira en mi mano derecha?"

¿No sorprende la nota predominante en estos versículos ante la condición mental de un adorador de ídolos? "Ellos no ven y no saben lo suficiente como para sentir vergüenza. Nadie se lo toma en serio, ni tiene conocimiento ni sentido para decir: Parte de eso lo he quemado en el fuego y el resto, ¿debería convertirlo en un dios?" Esta confianza intelectual, estallando en desprecio, es la segunda gran muestra de verdad, que distingue la religión de este pobre esclavo de pueblo.

3. El tercer elemento es su carácter moral. La verdad intelectual de una religión valdría poco, si la religión no tuviera nada que decir al sentido moral del hombre, si no se preocupara por sus pecados, si no tuviera redención por su culpa. Ahora, los Capítulos que tenemos ante nosotros están llenos de juicio y misericordia. Si desprecian a los ídolos, tienen condenación para el pecado y gracia para el pecador. No son un mero manifiesto político para la ocasión, declarando cómo Israel será liberado de Babilonia. Son un evangelio para los pecadores de todos los tiempos. Con esto se acreditan más a sí mismos como una religión universal.

Dios es omnipotente, pero no puede hacer nada por Israel hasta que Israel se deshaga de sus pecados. Esos pecados, y no el cautiverio del pueblo, son la principal preocupación de la Deidad. El pecado ha estado en el fondo de toda su adversidad. Esto se manifiesta con toda la versatilidad de la conciencia misma. Israel y su Dios han estado en desacuerdo; su pecado ha sido, lo que más siente la conciencia, un pecado contra el amor. "Sin embargo, no sobre mí has ​​llamado, oh Jacob; cómo te fatigaste conmigo, oh Israel, no te hice esclavo de ofrendas, ni te destete con incienso, sino que me hiciste esclavo de tus pecados, tú has Me cansaste con tus iniquidades ".

Isaías 43:22 Entonces Dios pone sus pecados, donde los hombres ven la negrura de su culpa, en el rostro de Su amor. Y ahora desafía la conciencia. "Hazme recordar; vengamos juntos a juicio; acusa, para que seas justificado" ( Isaías 43:26 ).

Pero había sido un pecado antiguo y original. "Tu padre, el primero pecó; sí, tus representantes" -literalmente "intérpretes, mediadores - se rebelaron contra Mí. Por eso profané príncipes consagrados, y entregué a Jacob a la proscripción, ya Israel a la injuria" ( Isaías 43:27 ). El exilio en sí no fue más que un episodio de una tragedia, que comenzó muy atrás en la historia de Israel.

Y así, el capítulo 48 repite: "Sabía que tratas con mucha traición, y Transgresor desde el vientre te llaman" ( Isaías 48:8 ). Y luego viene la nota triste de lo que podría haber sido. "¡Ojalá hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces hubiera sido tu paz como el río, y tu justicia como las olas del mar" ( Isaías 48:18 ).

Como el amplio Eufrates, debiste haber rodado generosamente y haber resplandecido al sol como un mar de verano. Pero ahora, escucha lo que queda. "No hay paz, dice Jehová, para los impíos" ( Isaías 48:22 ).

Ah, no es un tramo polvoriento de la historia antigua, no; volcán extinto desde hace mucho tiempo sobre el lejano yermo de la política asiática, al que nos conducen los escritos del exilio. Pero se refieren a los perennes problemas del hombre; y la conciencia, que nunca muere, habla a través de sus letras y figuras anticuadas con palabras que sentimos como espadas. Y por lo tanto, aún así, sean salmos o profecías, permanecen como algún antiguo ministro del mundo moderno, donde, en cada nuevo día sucio, hasta que el tiempo termina, el corazón pesado del hombre puede ser ayudado a leerse a sí mismo y elevarse. su culpa por misericordia.

Son el confesionario del mundo, pero también son su evangelio, y el altar donde se sella el perdón. Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Israel, no serás olvidado de mí. He borrado como una densa nube tus transgresiones, y como un nubla tus pecados, vuélvete a mí, porque yo te he redimido. Israel será salvo por Jehová con salvación eterna: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos.

" Isaías 43:25 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:17 Ahora, cuando recordemos quién es el Dios, que así habla, no sólo Aquel que arroja la palabra de perdón desde lo sublime de Su santidad, sino , como vimos, lo habla en medio de toda Su propia pasión y lucha bajo los pecados de Su pueblo, -entonces, ¿con qué seguridad llega Su palabra al corazón? ¿Qué honor y obligación hacia la justicia pone el perdón de tal Dios? sobre nuestros corazones Se comprende por qué Ambrosio envió a Agustín, después de su conversión, primero a estas profecías.

4. La cuarta señal, que ofrecen estos capítulos para la religión de Jehová, es la afirmación que hacen para que interprete y controle la historia. Hay dos verbos, que se repiten con frecuencia a lo largo de los Capítulos, y que se dan juntos en Isaías 43:12 : "He publicado y he guardado". Estos son los dos actos por los cuales Jehová prueba Su divinidad solitaria frente a los ídolos.

La "publicación", por supuesto, es la misma predicción, de la que habla el capítulo 41. Es "publicar" en tiempos pasados ​​cosas que suceden ahora; está "publicando" ahora cosas que aún están por suceder. "¿Y quién, como Yo, lo llama y lo publica, y lo pone en orden para Mí, desde que yo designé al pueblo antiguo? Y lo que está por venir, y lo que vendrá, que lo publiquen. No tiemblen, ni temas: ¿No te hice oír hace mucho tiempo? Y publiqué, y vosotros sois Mis testigos. ¿Hay Dios fuera de Mí? No, no hay Roca; Yo no conozco ninguna ". Isaías 44:7

Los dos van juntos, la realización de actos maravillosos y salvadores para Su pueblo y la publicación de ellos antes de que sucedan. El pasado de Israel está lleno de tales actos. Capítulo 43, instancias de la entrega de Egipto ( Isaías 43:16 ), pero inmediatamente procede ( Isaías 43:18 ): "No os acordéis de las cosas anteriores" -aquí vuelve a aparecer nuestro viejo amigo ri'shonoth , pero esto tiempo significa simplemente "eventos anteriores" - "ni consideres las cosas de antaño".

He aquí, estoy haciendo algo nuevo; incluso ahora brota. ¿No lo sabéis? Sí, pondré en el desierto un camino, en los ríos del desierto. ”Y de este nuevo evento del Retorno, y de otros que seguirán, como la edificación de Jerusalén, los Capítulos insisten una y otra vez, que son obra de Jehová, quien es, por tanto, un Dios Salvador. Pero qué mejor prueba se puede dar de que estos hechos salvadores son en verdad Suyos y parte de Su consejo, que el que Él los predijo por Sus mensajeros y profetas a Israel, -de la cual previa "publicación" su pueblo es testigo.

"¿Quién de los pueblos puede publicar esto, y escuchemos predicciones? -De nuevo ri'shonoth ", las cosas por delante - que traigan a sus testigos, para que sean justificados, y escuchen y digan: Verdad. Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, "a Israel. Isaías 43:9 " Isaías 43:9 , y salvé, y mostré, y no hubo dios extraño entre vosotros; por lo tanto "-porque Jehová fue notoriamente el único Dios que tuvo que ver con ellos durante toda esta predicción y cumplimiento de la predicción" vosotros sois testigos de mí, dice Jehová, de que yo soy Dios "( id .

Isaías 43:12 ). El significado de todo esto es claro. Jehová es solo Dios, porque es directamente eficaz en la historia para la salvación de su pueblo, y porque ha publicado de antemano lo que hará. El gran ejemplo de esto, que aduce la profecía, es el actual movimiento hacia la liberación del pueblo, cuyo movimiento Ciro es el factor más conspicuo.

De esto Isaías 45:19 ff. dice: "No en un lugar de la tierra de en secreto he hablado, tinieblas. No he dicho a la simiente de Jacob: Con vanidad me buscáis. Yo, Jehová, soy predicador de justicia, publicador de cosas rectas. Reuníos y entrad; juntaos, sobrevivientes de las naciones: no tienen conocimiento los que llevan el registro de su imagen, y suplican a un dios que no puede salvar.

Publícalo y tráelo aquí; es más, déjelos aconsejar juntos; ¿Quién hizo que esto se oyera, "- es decir," quién publicó esto, -de la antigüedad? "¿Quién publicó esto de la antigüedad? Yo Jehová, y no hay Dios fuera de mí: un Dios justo", es decir, consistente , fiel a Su palabra publicada, - "y un Salvador, no hay nadie fuera de mí". "Aquí hemos unido las mismas ideas que en Isaías 43:12 .

"Allí" he declarado y salvado "aquí equivale a" un Dios justo y un Salvador "." Sólo en Jehová hay justicia ", es decir, fidelidad a Sus propósitos publicados en la antigüedad;" y fuerza ", es decir, capacidad para Dios es justo porque, según otro versículo de la misma profecía, Isaías 44:26 "confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros".

Ahora se ha hecho la pregunta: ¿A qué predicciones alude la profecía que se cumplieron en aquellos días en que Ciro avanzaba tan evidentemente hacia el derrocamiento de Babilonia? Antes de responder a esta pregunta, conviene señalar que, en su mayor parte, el profeta habla en términos generales. No da ninguna pista para justificar esa creencia infundada, a la que muchos creen que es necesario aferrarse, que Ciro fue nombrado realmente por un profeta de Jehová años antes de su aparición.

Si hubiera existido tal predicción, no podemos tener ninguna duda de que nuestro profeta ahora la habría apelado. No: evidentemente se refiere solo a las numerosas y notorias predicciones de Isaías y Jeremías sobre el regreso de Israel del exilio después de un período determinado y fijo. Aquellos ahora estaban llegando a suceder.

Pero desde este nuevo día Jehová también predice para los días venideros, y lo hace muy particularmente, Isaías 44:26 , "¿Quién dice de Jerusalén: Ella será habitada; y de las ciudades de Judá, serán edificadas; y de sus soledades, yo los levantaré. El que dice al abismo: Sécate, y tus ríos se secarán. El que dice de Koresh, Mi Pastor, y cumplirá toda mi voluntad: Diciendo de Jerusalén: Ella será edificada y el Templo será fundado ".

Así, hacia atrás y hacia adelante, ayer, hoy y siempre, la mano de Jehová está sobre la historia. Él lo controla: es el cumplimiento de Su antiguo propósito. Por predicciones hechas hace mucho tiempo y cumplidas hoy, por la disposición a predecir hoy lo que sucederá mañana, seguramente Él es Dios y solo Dios. Hecho singular, que en aquella época de los grandes imperios, confiados en sus recursos y con el futuro tan cerca de su alcance, debería ser el Dios de un pueblo pequeño, apartado de su historia, servil y aparentemente gastado, quien debería tomar el relevo. grandes cosas de la tierra -Egipto, Etiopía, Seba- y habla de ellas como contadores que se darán a cambio de Su pueblo; ¿Quién debería hablar de ese pueblo como los principales herederos del futuro, los ministros indispensables de la humanidad?

La afirmación tiene dos características divinas. Es único y la historia lo ha reivindicado. Es único: ninguna otra religión, en ese o en cualquier otro tiempo, ha explicado de manera tan racional la historia pasada o establecido las edades por llegar a las líneas de un propósito tan definido, tan racional, tan benéfico, un propósito tan digno de la Un Dios y Creador de todos. Y ha sido reivindicado: Israel regresó a su propia tierra, reanudó el desarrollo de su vocación y, después de que pasaron los siglos, cumplió la promesa de que serían los maestros religiosos de la humanidad.

La larga demora de este cumplimiento sin duda, pero atestigua aún más la previsión divina de la promesa; a la paciencia, que la naturaleza, así como la historia, revela que es, tanto como la omnipotencia, una marca de la Deidad.

Estos, entonces, son los cuatro puntos sobre los cuales se ofrece la religión de Israel. Primero, es la fuerza del carácter y la gracia de un Dios personal; en segundo lugar, habla con una alta confianza intelectual, de la cual su desprecio es aquí la principal marca; tercero, es intensamente moral, y hace del pecado del hombre su principal preocupación; y cuarto, reclama el control de la historia, y la historia ha justificado la afirmación.

CAPITULO XIII

EL LLAMADO PARA SEGUIR

Isaías 48:1

En el fondo del capítulo 48, ya nos hemos inmiscuido, y ahora sólo es necesario resumir su argumento, y prestar algo de atención al llamado a salir de Babilonia, con el que concluye.

El capítulo 48 se dirige, como declara su primer versículo, a los desterrados de Judá: "Oíd esto, oh Casa de Jacob, que os llamáis por el nombre de Israel, y de las aguas de Judá han salido": es decir, vosotros los llamados israelitas, que provienen de Judá. Pero su adoración de Jehová es sólo nominal e irreal: "Los que juran por el nombre de Jehová, y celebran al Dios de Israel, no con verdad ni con justicia; aunque por la Ciudad Santa se nombran a sí mismos, y sobre el Dios de Israel se apoyan - ¡Jehová de los ejércitos es su nombre! "

"Las cosas anteriores las publiqué hace mucho tiempo; de mi boca salieron, y las dejé oír; de repente las hice y se cumplieron. Porque sabía lo duro que eras, y un tendón de hierro en tu cuello, y tu frente de bronce. Y te lo publiqué hace mucho tiempo; antes de que sucediera, te dejo oírlo, para que no digas: Mi ídolo los hizo, y mi Imagen y mi Fundición los ordenó. Tú lo oíste: míralo completo ", (ahora que se ha cumplido)," ¿y no deberíais publicarlo? "

Todo el pasado yace como una unidad, predicción y cumplimiento juntos completos; todo ello por obra de Jehová, y seguramente lo suficiente para proporcionar el texto de la confesión de Él por parte de Su pueblo. Pero ahora, -

"Te dejo oír cosas nuevas" (en contraste con las cosas anteriores) "de ahora, y cosas ocultas, y no las conocías. Ahora son creadas, y no hace mucho; y antes de hoy no las habías oído, para que no si dijeras: He aquí, yo los conocía. En verdad, no habías oído, en verdad no habías sabido, en verdad, desde hace mucho tiempo que tu oído no estaba abierto; porque sabía que eres completamente traicionero, y Transgresor-desde-el-vientre, llaman El e."

El significado de todo esto es suficientemente claro. Es un reproche dirigido a los israelitas formales. Se divide en dos partes, cada una de las cuales contiene una explicación "Porque yo sabía eso", etc .: Isaías 48:3 a, -e Isaías 48:6 .

En la primera parte Jehová trata de la historia ya terminada, tanto en su predicción como en su cumplimiento. Muchas de las cosas maravillosas de la antigüedad que Jehová predijo mucho antes de que sucedieran, por lo que no dejó a su pueblo obstinado ninguna excusa para una idolatría a la que de otro modo se habrían entregado ( Isaías 48:5 ). Ahora que ven ese maravilloso pasado completo y todas las predicciones cumplidas, es muy posible que publiquen la fama de Jehová en el mundo.

Entonces, en la primera parte de Su reproche, Jehová se ocupa de las etapas de la historia de Israel que se cerraron antes del exilio. Las cosas anteriores son acontecimientos maravillosos, predichos y suceden antes de la generación actual. Pero en la segunda parte de Su reproche ( Isaías 48:6 ) Jehová menciona cosas nuevas. Estas cosas nuevas están siendo creadas mientras su profeta habla, y no han sido predichas (en contraposición a las cosas anteriores de Isaías 48:3 ).

¿Qué eventos cumplen estas dos condiciones? Bueno, Ciro estaba en camino, la destrucción de Babilonia era inminente, el nuevo destino de Israel comenzaba a configurarse bajo las manos de Dios: estas son evidentemente las cosas que están en proceso de creación mientras el profeta habla. Pero, ¿se podría decir también de ellos que no habían sido predichos? Esto podría decirse, al menos, de Ciro, el Mesías gentil. Un Mesías gentil era algo tan nuevo para Israel, que muchos, aferrándose a la letra de las antiguas profecías, negaron, como hemos visto, que Ciro pudiera ser posiblemente el instrumento de Dios para la redención de Israel. Ciro, entonces, como gentil, y al mismo tiempo el Ungido de Jehová, es la cosa nueva que se está creando mientras el profeta habla, y que no ha sido anunciada de antemano.

¿Cómo es posible, algunos se preguntarán ahora, que Ciro sea una de las cosas nuevas e impredecibles que están sucediendo mientras el profeta habla, cuando el profeta ya ha señalado a Ciro y su avance sobre Babilonia como un cumplimiento de las predicciones antiguas? La respuesta a esta pregunta es muy simple. Había predicciones antiguas de una liberación y un libertador de Babilonia. Para no nombrar más, estaban los de Jeremías y Habacuc; y Ciro, en la medida en que logró la liberación, fue el cumplimiento de estos antiguos r'ishonoth .

Pero en la medida en que Ciro surgió de una cuarta parte del mundo no insinuada en las profecías anteriores de Jehová, en la medida en que era un gentil y, sin embargo, el Ungido del Señor, una combinación no prevista por ninguna tradición en Israel-Ciro. y su carrera fueron las "cosas nuevas no predichas de antemano, las cosas nuevas" que causaron tal ofensa a ciertas partes ligadas a la tradición en Israel.

No podemos sobreestimar la importancia de este pasaje. Nos proporciona la solución del problema, cómo la liberación de Israel de Babilonia que se está produciendo en el presente podría ser algo predicho desde hace mucho tiempo y, sin embargo, tan nuevo como para sorprender a los israelitas más devotos de las profecías antiguas. Y al mismo tiempo, aquellos de nosotros que nos contentamos con seguir la propia evidencia de nuestro profeta y ponerlo en el exilio, se nos pondrá una respuesta en la boca para rendir a los que dicen que destruimos una prueba de la divinidad de Dios. profecía al negarle a Isaías oa cualquier otro profeta, mucho antes de que naciera Ciro, la mención de Ciro por su nombre.

Que esos objetores, que imaginan que son más cuidadosos del honor de Dios y de la Divinidad de las Escrituras, porque sostienen que Ciro fue nombrado doscientos años antes de su nacimiento, miren Isaías 48:7 . Allí Dios mismo dice que hay algunas cosas que, por una muy buena razón, no predice antes de que sucedan.

Creemos, y hemos mostrado bases sólidas para creer, que la selección de Ciro, la mención de su nombre y el avance de sus armas contra Babilonia, estaban entre esas cosas nuevas, que Dios dice que no reveló intencionalmente hasta el día de su acontecimiento, y que por su carácter novedoso e imprevisto, ofendió a tantos del tradicional y estúpido partido en Israel. ¿Debe haber siempre entre el pueblo de Dios, hoy como en los días de nuestro profeta, algunos que no pueden concebir algo como Divino a menos que se haya predicho mucho antes?

En Isaías 48:3 , entonces, Dios afirma haber cambiado el trato que dio a su pueblo, a fin de enfrentar y prevenir las diversas fallas de su carácter. Algunas cosas les dijo, mucho antes, para que no atribuyeran la ocurrencia de estas a sus ídolos. Pero se les ocurrió otras cosas, sin predicciones, y en una forma completamente nueva, para que no dijeran de estas cosas, en su familiaridad con ellas, las sabíamos nosotros mismos.

Un pueblo que en un tiempo fue tan terco y en otro tan resbaladizo, evidentemente era un pueblo que no merecía nada de la mano de Dios. Sin embargo, continúa diciendo, Isaías 48:9 , que los tratará con paciencia, si no por ellos, sino por los suyos: "Por amor de mi nombre aplazo mi ira, y por mi alabanza". (o renombre, o reputación, como diríamos de un hombre) "Me abstendré para no cortarte.

He aquí, te he fundido, pero no como plata; te he probado en el horno de aflicción. Por mi propio bien, por el mío, estoy trabajando; -¡por qué fue profanado Mi Nombre! -Y mi gloria a otro no daré. "

Luego reúne la suma de lo que ha estado diciendo en una apelación final.

"Escuchadme, oh Jacob, e Israel mi llamado:

Soy él; Yo soy el primero, sí, soy el último.

Sí, mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos; cuando los llamo, se mantienen juntos ".

"Reuníos todos, y escuchad: ¿Quién de entre ellos" (es decir, los gentiles) "ha publicado estas cosas?" es decir, cosas como las siguientes, la profecía dada en la siguiente cláusula del versículo: "El que ama Jehová, cumplirá su voluntad en Babilonia, y su brazo sobre los caldeos". Esta fue la suma de lo que Jehová prometió hace mucho tiempo; no el nombre de Ciro, no que un gentil, un persa, debiera liberar al pueblo de Dios, porque estas son algunas de las cosas nuevas que no fueron publicadas de antemano, por las cuales los israelitas tradicionales se sintieron ofendidos, sino este mandato general de la soberanía de Dios, "que Quienquiera que ame o quiera Jehová, cumplirá su voluntad en Babilonia.

Yo, yo mismo, he hablado "- esto, en Isaías 48:14 b, fue Mi hablar." Sí, lo he llamado; Yo lo he traído, y él hará su camino para prosperar. ”De nuevo enfatice el cambio de tiempo. Ciro ya está llamado, pero, mientras el profeta habla, aún no ha alcanzado su meta en la captura de Babilonia.

Algún embajador del Señor, ya sea el profeta o el Siervo de Jehová, retoma ahora la parábola y, después de presentarse, dirige una exhortación final a Israel, resumiendo el significado moral del exilio. "Acércate a mí, oye esto; no desde antes en secreto he hablado; desde el tiempo que fue, allí estoy; y ahora mi Señor, el SEÑOR, me ha enviado con su Espíritu".

“Así ha dicho Jehová, tu Redentor, Santo de Israel: Yo soy Jehová tu Dios, Maestro tuyo para provecho, Tu Guía en el camino que debes andar;

¡Ojalá hubieras escuchado mis mandamientos, entonces fueras como el río tu paz, y tu justicia como las olas del mar!

Entonces fue como la arena tu semilla, y la prole de tus entrañas como sus granos.

No será cortado, ni perecerá su nombre delante de mí ".

Y ahora, por fin, es el momento de levantarse. Nuestra salvación está más cerca que cuando creímos por primera vez. Ha amanecido el día, se abren las puertas, se ha hablado suficientemente la Palabra.

Sal de Babel: huye de los caldeos;

Publica con voz resonante y deja que esto se escuche,

Envíalo a los confines de la tierra,

Di: Redimido Jehová su siervo Jacob.

Y no tuvieron sed en los desiertos. Él los hizo andar;

Las aguas de una roca las dejó caer,

¡Clave una roca y brotaron aguas!

No hay paz, dice Jehová, para los impíos.

Hemos llegado a la etapa más distinta de la que da huella nuestra profecía. No es que se haga un nuevo comienzo con el siguiente pasaje. El capítulo 49 es la respuesta del Siervo mismo a la apelación que se le hizo en Isaías 48:20 ; y el capítulo 49 no presenta al Siervo por primera vez, sino que simplemente lleva más allá la sustancia de los primeros versículos del capítulo 42.

Este llamado urgente a "Sal de Babilonia", que ha llegado a Israel, tampoco es el único o el último de su tipo. Se renueva en Isaías 52:11 para que no podamos pensar que nuestro profeta aún ha dejado atrás la Caída de Babilonia. Sin embargo, el final del capítulo 48 es el final de la primera y principal etapa de la profecía.

Se han establecido las verdades fundamentales sobre Dios y la salvación; los ídolos han sido completamente expuestos; Cyrus ha sido explicado; Babilonia prácticamente ha terminado. Ni Babilonia, ni Ciro, ni, excepto por un momento, los ídolos, se mencionan en el resto de la profecía. La liberación de Israel es segura. Y lo que ahora le interesa al profeta es, primero, cómo la Santa Nación cumplirá el destino para el que ha sido liberada, y luego, cómo se preparará la Santa Ciudad para que la habite la Nación.

Estos son los dos temas de los capítulos 49 al 66. El último de ellos, la Restauración de Jerusalén, apenas ha sido tocado por nuestro profeta hasta ahora. Pero ya ha hablado mucho del Destino de la Nación como Siervo del Señor; y ahora que hemos agotado el tema de la liberación de Babilonia, retomaremos sus profecías sobre el Siervo, tanto las que hemos pasado por alto en los capítulos 40-48 como las que todavía tenemos por delante.

Sin embargo, antes de hacer esto, dediquemos un capítulo a un estudio del uso de la palabra justicia por parte de nuestro profeta, para lo cual este parece ser un lugar tan conveniente como cualquier otro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El presente capítulo, que termina la segunda sección de las profecías posteriores de Isaías, consiste en un largo discurso de Dios a su pueblo, en parte en forma de queja, en parte de premisa y exhortación combinadas. La dirección se divide en tres partes, cada una de las cuales comienza con un llamado a Israel para que preste atención:

Isaías 48:1,

"Escucha esto", etc .; Isaías 48:12, "Escúchame", etc .; Isaías 48:16, "Acércate a mí, oye esto", etc.

Isaías 48:1

LA PRIMERA DIRECCIÓN consiste principalmente en exposición y denuncia. Israel no ha invocado a Dios "en verdad y justicia" ( Isaías 48:1). Han tenido "cuellos de hierro" y "cejas de latón" ( Isaías 48:4). Dios les ha dado profecías de diferentes tipos ( Isaías 48:3); sin embargo, no han "escuchado" ni "conocido"; han "tratado traidoramente" y han sido "transgresores del útero" ( Isaías 48:8). Dios podría justamente haberlos "cortado" por su rebelión, pero ha "aplazado su ira" y "se ha abstenido", no por el bien de Israel, sino por su propio honor.

Isaías 48:1

Jacob ... Israel (campo. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, Isaías 43:22 ; Isaías 44:1, etc.). "Jacob" es la designación natural y secular; "Israel" es un nombre espiritual o de pacto (Cheyne). Ambos términos son apropiados para las diez tribus, no menos que para las dos, y la dirección actual está destinada especialmente para los cautivos judíos, se agrega una designación adicional, que surge de las aguas de Judá. Que juran por el Nombre del Señor. Jurar "por el Nombre del Señor" es una evidencia de la verdadera religión, hasta cierto punto ( Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20). Indica que, en cualquier caso, no ha habido una apostasía abierta. Aún así, no necesariamente prueba más que esto; y, en el presente caso, apenas mostró algo más allá de la mera conformidad formal externa. La mayor parte de los cautivos "juraron por el Nombre de Jehová, e hicieron mención del Dios de Israel" (campamento. Josué 23:7), pero no lo hicieron en verdad ni en justicia; es decir, "sin su estado mental o modo de acción correspondiente a su confesión, para demostrar que fue sincera y seria" (Delitzsch). La condición de la mayoría de los exiliados era la expresada en las palabras, "Esta gente me honra con sus labios, pero en sus corazones están lejos de mí" ( Mateo 15:8).

Isaías 48:2

Porque se llaman a sí mismos de la ciudad santa. Es una indicación de su verdadera falta de verdad y justicia, que ponen tanto énfasis en lo que es tan exterior y formal, como el hecho de pertenecer a "la ciudad santa", Jerusalén. Compare la jactancia de los judíos en el tiempo de nuestro Señor, "Seremos la simiente de Abraham" ( Juan 8:33). Quédate sobre el Dios de Israel. No descansa sobre él con verdadera fe y verdadera humilde dependencia, como los israelitas que se mencionan en Isaías 10:20. pero confiando en los hechos de que ellos eran "Israel", y que Dios era "el Dios de Israel", y por lo tanto obligados a protegerlos. Dios les recuerda que, si él es "el Dios de Israel", también es "el Señor de los ejércitos", un término, como señala el Dr. Kay, especialmente relacionado con la santidad de Dios.

Isaías 48:3

He declarado las cosas anteriores desde el principio (comp. Isaías 41:26; Isaías 43:9, Isaías 43:10; Isaías 44:7, Isaías 44:8, etc.). Las "cosas anteriores" se contrastan aquí con las "cosas nuevas" de Isaías 48:6. Parece que se pretenden dos ciclos de profecía, uno de fecha comparativamente antigua, el otro bastante fresco, ambos mostrando igualmente el poder de Dios y su superioridad infinita sobre los ídolos. Es difícil determinar cuáles son los dos ciclos de profecía. Delitzsch sugiere que "las cosas anteriores son los eventos experimentados por la gente desde los tiempos más tempranos hasta los tiempos de Ciro", mientras que "las cosas nuevas abarcan la redención de Israel de Babilonia, la glorificación de la gente en medio de un mundo de naciones convertidas al Dios de Israel, y la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva ". El Dr. Kay piensa que las "cosas anteriores" son las mencionadas en las profecías sobre Babilonia en general, las "cosas nuevas que están a punto de anunciarse en Isaías 49-56. Las hice de repente, más bien, de repente me forjé.

Isaías 48:4

Sabía que eres obstinado; literalmente, duro o rígido: el adjetivo utilizado en la frase traducida en nuestra versión "cuello rígido". La idea se expresa aún más a la fuerza en la siguiente cláusula: tu cuello es un tendón de hierro; o más bien, una banda de hierro, tan rígida como si estuviera hecha del metal más duro. Y tu frente de latón. El símil exacto aquí utilizado no ocurre en ninguna otra parte de la Escritura. Parece ser el origen de nuestras expresiones, "descarado, ... con cara descarada", "para descartar una cosa". La frente puede endurecerse para un bien o para un mal propósito; en obstinación o en una determinación para resistir el mal (comp. Isaías 1:7 y Ezequiel 3:8 con Jeremias 5:3; Ezequiel 3:7; Zacarías 7:12). Aquí el endurecimiento es malo, marcando desafío y voluntad propia.

Isaías 48:5

Incluso desde el principio lo he declarado (comp. Isaías 48:3). La declaración aquí hecha es que Dios hizo sus profecías más que ordinariamente maravillosas a causa de la obstinación de Israel, no castigándolas por ello, buscando pelusa con gracia y amor para superarla agregando al peso de la evidencia a la que desearía haberla tenido. rendimiento. Si sus profecías hubieran sido menos asombrosas, si hubieran trascendido en menor medida la experiencia humana ordinaria, Israel podría haberlas atribuido y su cumplimiento a los dioses falsos. Como era, esto era apenas posible. Mi ídolo ... mi imagen fundida. Ya se ha observado (ver el comentario en Isaías 40:18) que hubo una fuerte tendencia a la idolatría entre los judíos, no solo antes, sino durante el cautiverio. Ezequiel dice que aquellos entre quienes vivió fueron "contaminados a la manera de sus padres, y cometieron prostitución después de sus abominaciones; hicieron pasar a sus hijos por el fuego y se contaminaron con todos sus ídolos" ( Ezequiel 20:30 , Ezequiel 20:31); es más, llegó a declarar audazmente: "Seremos como los paganos, como los habitantes de los países, para servir madera y piedra" ( Ezequiel 20:32). La "tendencia predominante", como señala Delitzsch, era "combinar la adoración a Jehová con el paganismo, o cambiar el primero por el segundo". No podemos concluir nada sobre la masa de la comunidad del carácter de los que regresaron. Los que regresaron fueron los sinceros adoradores de Jehová; a los irreligiosos no les importaba regresar. Siempre hay que tener en cuenta que fue "la gran misa incluso de Judá", no menos que la de Israel, la que "quedó atrás" (Delitzsch); y estos "se absorbieron en los paganos, a quienes se asimilaron cada vez más '' (ibid.). Los ha mandado; es decir," los ha provocado (los eventos) "(comp. Salmo 33:9).

Isaías 48:6

Has oído, ver todo esto; más bien, escuchaste, (ahora) lo ves todo, es decir, ves todas las profecías ahora cumplidas, que escuchaste en días pasados. ¿No lo declararéis? ¿No se avergonzarán por vergüenza en general de la conformidad entre las profecías y los acontecimientos, que no pueden dejar de ver? ¿No se convertirán en "mis testigos" ( Isaías 43:10) y se alejarán de sus ídolos? Te he mostrado; más bien te muestro; es decir, "estoy a punto de mostrarte cosas nuevas, incluso cosas ocultas que no conoces", cosas que pertenecen al nuevo ciclo de profecía, no anunciadas previamente, pero reservadas para la crisis actual (ver el comentario en Isaías 48:3). En general, el lenguaje utilizado parece más acorde con la opinión del Dr. Kay, de que las "cosas nuevas" son las que están por revelarse en la siguiente sección de la profecía (Isaías 49-53), cosas que pertenecen a la llegada de Cristo y la "nueva creación", que será el gran objeto de su venida.

Isaías 48:7

Se crean ahora. La revelación al hombre de lo que ha permanecido en secreto en los consejos de Dios desde toda la eternidad es una especie de creación. Como bien dice Nagelbach, convierte el λόγος ἐνδιάθετος en un λόγος προφορικός y, por lo tanto, es un paso hacia el logro real. Hasta ahora, el misterio del "Siervo del Señor" y de la expiación y salvación a través de él se había ocultado: "oculto en Dios" ( Efesios 3:9), y ahora era por primera vez. dado a conocer a los que tenían "ojos para ver" y "autos para escuchar" por las enseñanzas del profeta evangélico. Incluso antes del día en que no los oigas; más bien, y antes de hoy no los oyes. Cualesquiera que sean las sombras de la verdad evangélica discernibles en la Ley y en los salmos anteriores, no constituyeron una revelación del camino de la salvación en absoluto comparable a la contenida en los capítulos posteriores de Isaías. Para que no digas: He aquí, los conocía. Si las "cosas nuevas" de la profecía de Isaías se hubieran revelado muchos siglos antes, no habrían impresionado a los judíos de la época de Isaías, o incluso del período de cautiverio, como lo hicieron al haber sido reservados a una fecha relativamente tardía. A la mayoría de ellos les habría parecido una historia vieja y trivial.

Isaías 48:8

No oyes ... no sabías. Nuevamente parecemos escuchar la voz de la queja, como en Isaías 48:1, Isaías 48:2, Isaías 48:4. Israel no tenía "oídos para escuchar" para ningún propósito de verdades tan espirituales como las de la próxima sección. No se habían beneficiado de lo que se enseñaba acerca de Cristo en la Ley y los Salmos. Desde ese momento ese oído no fue abierto; más bien, desde ese momento tu oído no ha estado abierto. "Desde ese momento" significa "desde antes" o "desde el principio".

Isaías 48:9

Por el bien de mi nombre aplazaré mi ira. Insinceridad de Israel ( Isaías 48:1), obstinación ( Isaías 48:4), adicción a los ídolos ( Isaías 48:5), ceguera ( Isaías 48:8) , y la resistencia general a la voluntad de Dios ( Isaías 48:8), no pudo sino haber provocado la "ira" de Dios. Sin embargo, lo "aplazará", "se abstendrá" a sí mismo, no "cortará a Israel, por el bien de su Nombre". Dios, después de haber seleccionado una nación de todas las naciones de la tierra para ser su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), y haber declarado esto, y haber apoyado a su pueblo por milagros en sus luchas con las otras naciones y los pueblos, por así decirlo, se comprometieron a proteger y defender a Israel "por amor de su nombre", para que su nombre no sea blasfemado entre los gentiles (ver Éxodo 32:12; Números 14:13 ; Deuteronomio 9:28; Psa 129: 1-8: 10; Salmo 106:8, etc.). También estaba obligado por las promesas que había hecho; y. aún más, por la posición que Israel ocupó en su plan de salvación, para permitir que la nación aún exista, y por lo tanto para condonar sus iniquidades y contener su ira. Pero los restos de la copa de venganza se derramaron por fin.

Isaías 48:10

Te he refinado, pero no con plata; más bien, pero no como plata (Cheyne). o, pero no en la forma de plata (Delitzsch); es decir, no con la gravedad con que se refina la plata (ver Salmo 12:6). Te he elegido a ti; más bien te he probado. El horno de la aflicción es aquí el cautiverio babilónico. El objetivo del cautiverio era "probar" y "refinar" o purificar al pueblo de Dios hasta cierto punto, no con extrema severidad, sino de tal manera que les permitiera "llevar su nombre ante los gentiles" por otros quinientos años.

Isaías 48:11

¿Cómo debe contaminarse mi nombre? es decir, ¿cómo debo permitir su contaminación o profanación (vea el comentario en Isaías 48:9)? No le daré mi gloria a otro (comp. Isaías 42:8). Dios habría cedido su gloria a algún dios de las naciones, si en las circunstancias existentes hubiera abandonado a Israel.

Isaías 48:12

LA SEGUNDA DIRECCIÓN El tono de queja ahora se cae. Se invita a Israel a reflexionar seriamente sobre los puntos principales planteados en los capítulos anteriores.

(1) Su relación cercana con Jehová ( Isaías 48:12);

(2) la eternidad y omnipotencia de Jehová ( Isaías 48:12, Isaías 48:13);

(3) la superioridad de Jehová sobre los dioses de las naciones, como lo demuestra su poder profético ( Isaías 48:14); y

(4) el enfoque cercano de la liberación por parte de Cyrus ( Isaías 48:14, Isaías 48:15).

Isaías 48:12

O Jacob e Israel (comp. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, Isaías 43:22; Isaías 44:1, Isaías 44:21; Isaías 46:3; Isaías 48:1). Se utiliza la figura que los retóricos llaman hendiadys. Los dos nombres designan uno y el mismo objeto. Mi llamado "Llamado" y "elegido" de antaño, de todas las naciones de la tierra (comp. Isaías 41:9; Isaías 44:1, Isaías 44:2, etc. .); por lo tanto obligado a "escuchar" y asistir. Aún más obligado, considerando quién es por quién han sido llamados, YO SOY EL, es decir. "Soy el absoluto y eternamente inmutable, el Alfa y la Omega de toda la historia" (Delitzsch). El primero, y también el último, "de quién y para quién son todas las cosas" ( Romanos 11:36).

Isaías 48:13

Mi mano también ha puesto los cimientos de la tierra (comp. Isaías 40:12, Isaías 40:22, Isaías 40:26, Isaías 40:28; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, Isaías 45:18). Como Creador del cielo y la tierra, Dios tiene derecho a la atención y obediencia de todos los habitantes del cielo y la tierra. Mi mano derecha atravesó los cielos; es decir, los midió, como con un lapso ( Isaías 41:12) fijó sus límites y dimensiones. Cuando los llamo, se ponen de pie juntos (comp. Isaías 40:26). El cielo y la tierra, y todas las cosas que están en ellos, excepto el hombre, son rápidos para realizar la voluntad de Dios, y se levantan de inmediato a su llamado para mostrar su disposición. La metáfora se extrae de la conducta de agentes inteligentes.

Isaías 48:14

Todos ustedes, reúnanse. "Una vez más, las naciones tienen el desafío de decir cuál de sus deidades ha predicho la obra que el Señor ha querido realizar en Babilonia" (Kay) (ver arriba, Isaías 43:9). Si ninguno lo ha hecho, ¿Israel no verá y reconocerá la superioridad de Jehová sobre tales deidades ciegas? El Señor lo ha amado. No se había declarado previamente en tantas palabras que Jehová "amaba" a Ciro; pero había sido suficientemente indicado por la forma en que se le habló en Isaías 44:28 y Isaías 45:1. Dios "ama" a todos los que "con un corazón honesto y bueno" buscan según sus luces hacer su voluntad y servirle fielmente. Nabucodonosor se llama su "servidor" ( Isaías 25:9; Isaías 27:6; Ezequiel 29:18, Ezequiel 29:20), Cyrus (en Isaías 45:1) su "ungido". No es más que ir un paso más allá para llamar a este último su "ser querido". Hará su placer; es decir, "el placer de Dios", no el suyo (ver Isaías 44:28). Su brazo estará sobre los caldeos. El hebreo es muy duro y quizás requiera una enmienda; pero el significado apenas puede ser otro que el expresado en nuestra versión.

Isaías 48:15

Lo he llamado (comp. Isaías 46:11, "Llamando a un pájaro voraz desde el este"). Ciro está representado como levantado por Dios, "llamado" por él y comisionado por él "para hacer todo lo que le plazca". Dios lo trajo en su camino y lo hizo próspero. Según el relato de Heródoto, Ciro no recibió ningún tipo de cheque hasta la última expedición, en la que perdió la vida. Su "prosperidad" estaba más allá de la de casi cualquier otro comandante.

Isaías 48:16

LA TERCERA DIRECCIÓN. Se recuerda a Israel la enseñanza misericordiosa y el liderazgo de Dios en el pasado ( Isaías 48:16, Isaías 48:17); expuesto con su desobediencia ( Isaías 48:18, Isaías 48:19); exhortó a salir valiente y alegremente de Babilonia ( Isaías 48:20, Isaías 48:21); y finalmente advirtió que las bendiciones de Dios, incluso una bendición como la liberación, no son bendiciones para nadie más que los justos ( Isaías 48:22).

Isaías 48:16

No he hablado en secreto desde el principio. Dios, "desde el principio", es decir, desde sus primeros tratos con Israel, había levantado una sucesión de profetas, que habían declarado su voluntad, no "en secreto" o de manera ambigua, sino abierta y llanamente, para que todos los que escucharan pudieran entienda (comp. Isaías 45:19, y vea el comentario ad loc.). Desde el momento en que fue, allí estoy yo; es decir, "desde el momento en que estuvo la tierra, allí (en la sucesión de mis mensajeros proféticos) estaba yo". Fui yo quien habló por boca, y así anuncié públicamente mi voluntad. Y ahora el Señor Dios, y su Espíritu, me ha enviado. El Dr. Kay supone que "un Personaje Divino es enviado aquí por otro": la Segunda Persona de la Santísima Trinidad por la Primera y por la Tercera; pero es contra la analogía de la fe que la Tercera Persona debe enviar a la Segunda. Probablemente, el Sr. Cheyne tiene razón al sugerir que "aquí se presenta un nuevo orador", y también justo en su suposición de que el nuevo orador es "el profeta mismo", quien nos dice que ahora está llevando a cabo la buena sucesión que ha sido "desde el principio", y es enviado a entregar su mensaje por Dios (el Padre) y su Espíritu (Santo). Sobre la tendencia de Isaías a "enfatizar" el Espíritu de Dios, vea el comentario en Isaías 40:13; y compare la nota del señor Cheyne en el mismo pasaje.

Isaías 48:17

El Señor ... que te enseña a sacar provecho. Las enseñanzas de Dios están todas dirigidas al "beneficio" de aquellos a quienes se dirigen; y, si se recibe con el espíritu adecuado, en realidad los "beneficia" más que cualquier otra cosa. "Toda la Escritura es inspirada por Dios y es rentable" ( 2 Timoteo 3:16). También son muy rentables las enseñanzas de la providencia de Dios, que castigan a los hombres, advierten a los hombres y tienden a mantenerlos en el camino correcto.

Isaías 48:18

¡Oh, si hubieras escuchado! (comp. Salmo 81:13, "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado e Israel hubiera caminado en mis caminos! Pronto debí haber sometido a sus enemigos y haber vuelto mi mano contra sus adversarios", etc.) Algunos dicen: "¡Oh, si quisieras escuchar!" etc; en la analogía de Isaías 64:1; pero innecesariamente El Dr. Kay dice que Dios "reprende no", refiriéndose a Santiago 1:5. Pero puede exponerse. ¿Qué es sino la exposición, cuando nuestro Señor dice: "Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados? ¿Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos, así como la gallina junta sus pollos debajo? sus alas, y no quisiste! Mira, tu casa te queda desolada "( Mateo 23:27, Mateo 23:28)? Mirar hacia atrás en el pasado y ver lo que nos hemos perdido es una buena lección para el futuro. Entonces tu paz había sido como un río; literalmente, como el río (es decir, el Éufrates), abundante, desbordante, continuo. Tu justicia No "tu prosperidad" (Cheyne), sino "tus buenas obras". Si Israel se hubiera aferrado a Dios, entonces la bendición de Dios se habría derramado sobre ellos y les habría permitido producir abundantes frutos de justicia. Como las olas del mar; es decir, innumerable e incesante.

Isaías 48:19

Tu semilla también había sido como la arena. Israel, al final del cautiverio, era "un remanente" ( Isaías 37:31), un "remanente muy pequeño" ( Isaías 1:9); las diez tribus fueron absorbidas en su mayor parte por los paganos entre los que se habían dispersado; las dos tribus habían disminuido en número a través de las dificultades del cautiverio, y apenas eran más que un "puñado". Menos de cincuenta mil regresaron con Zorobabel ( Esdras 2:64); menos de dos mil hombres con Ezra ( Esdras 8:2). Si Israel no hubiera sido desobediente, las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob se habrían cumplido literalmente, y los descendientes de Abraham habrían sido millones y millones, en lugar de ser uno o doscientos mil. La descendencia de tus intestinos como su grava; más bien, como sus granos; es decir, los granos de la arena. Su nombre; es decir, "nombre de Israel". No debería haber sido cortado. El nombre de Israel no había sido completamente "cortado" o "destruido". Pero había sido aproximadamente "cortado". Israel ya no era un pueblo, sino solo una horda de esclavos. La restauración de Palestina fue una resurrección: la recreación de una nación que, humanamente hablando, había dejado de existir.

Isaías 48:20

Salid de Babilonia. Una transición repentina de la exposición a la exhortación. Podría haber parecido que no se necesitaría exhortación; que, tan pronto como se abrieran las puertas de la prisión, habría una prisa general por escapar. Pero, cuando llegó el momento, no fue así. Aquellos solo aprovecharon el edicto de Ciro "cuyo espíritu Dios había levantado para subir y construir su casa" ( Esdras 1:5). Josephus nos dice que las clases más ricas ('Ant. Jud.,' Isaías 11:1) permanecieron. Los muy pobres, es probable, no pudieron irse. Motivos de diversos tipos detuvieron a otros. El resultado fue que probablemente un número mayor eligió continuar en el país que regresar a Palestina. De ahí que la exhortación a "salir de Babilonia y huir de los caldeos" estaba lejos de ser superflua. Huid de los caldeos. No "huir delante de ellos" (ver Isaías 52:12), ya que los enemigos deben ser temidos; pero déjelos apresuradamente, como corruptores a evitar. Con una voz de canto; más bien, con una voz de gritos (Delitzsch), o con un grito estridente (Cheyne). El grito era llegar hasta el fin de la tierra. Todas las naciones debían ser informadas del gran evento, en el cual podrían no sentir, pero en el que estaban profundamente interesadas: la liberación de Israel de Babilonia, que fue "el preludio y la preparación para el mundo redención "(Kay).

Isaías 48:21

No tenían sed (comp. Isaías 43:19, y el comentario ad loc). El significado literal no debe ser completamente excluido. No tenemos un registro histórico del viaje realizado por la mayoría de los exiliados que regresaron con Zorobabel; pero seguramente deben haber experimentado dificultades con respecto al agua; y es muy posible que se les haya otorgado un suministro milagroso. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas se contentan con explicar tanto este como el pasaje anterior como meramente "simbólico". Los israelitas, dicen, tuvieron un refrigerio espiritual en su viaje de regreso a casa, por la bondad de Dios, constantemente.

Isaías 48:22

No hay paz, etc. Esta frase de advertencia aparece nuevamente, "a la manera de un estribillo" (Cheyne), al final de lo que la mayoría de los comentaristas consideran como la segunda sección de esta porción del trabajo de Isaías ( Isaías 57:21). La tercera sección se cierra con una advertencia aún más solemne ( Isaías 66:24).

HOMILÉTICA

Isaías 48:1

Jurando por el nombre de Dios.

El mandato de nuestro Señor a sus discípulos es "No juren en absoluto"; y en una comunidad donde todos eran cristianos verdaderos, jurar sería superfluo y el mandato podría llevarse a cabo al pie de la letra. Pero en condiciones imperfectas de la sociedad, como el antiguo pacto contemplado, y que solo existen bajo el nuevo, no se puede prescindir de "jurar por el Nombre de Dios". La vida y la propiedad estarían en grave peligro si los tribunales de justicia decidieran las causas de las pruebas no juradas de testigos, la mayoría de los cuales podrían tener muy poca consideración por la verdad. "Jurar por el nombre de Dios" es, por lo tanto, lícito:

I. CUANDO UN TESTIGO ES LLAMADO A HACERLO EN UN TRIBUNAL DE JUSTICIA. La Iglesia cristiana en todas sus ramas siempre ha permitido y aprobado que se tomen juramentos en los tribunales de justicia. Solo unos pocos sectarios han tensado de tanto en tanto las palabras de nuestro Señor para considerarlas prohibitivas de este tipo de juramentos. Tales personas "tienen celo de Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento" ( Romanos 10:2). Es claro por el contexto que la orden de nuestro Señor fue nivelada, no contra juramentos judiciales, sino contra el hábito de fortalecer las aseveraciones por juramentos en el discurso familiar ( Mateo 5:34). Y él mismo, cuando fue convocado, o hizo su juramento, no reprendió al hombre por quien fue condenado, sino que respondió a su interrogador, aunque anteriormente se había negado a dar uno ( Mateo 26:63, Mateo 26:64).

II CUANDO EL GOBERNADOR CIVIL LLAMA A NOSOTROS PARA UN Juramento de lealtad, o similar. La práctica de los países cristianos a este respecto ha variado; pero donde se requieren juramentos de lealtad, parece que no hay motivos razonables para objetarlos. El estado tiene derecho a asegurarse la buena voluntad y la fidelidad de los ciudadanos; y, a menos que pueda estar suficientemente asegurado por una mera afirmación, parecería tener derecho a la mejor seguridad de un juramento.

III. CUANDO EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA MUY SERIA SE REQUIERE UNA GARANTÍA MUY SOLEMNA, los bandidos han capturado a dos amigos. A uno de ellos se le permite abandonar la fortaleza de los bandidos para obtener el rescate de ambos, pero se le exige que jure que, en cualquier caso, volverá, de lo contrario, ambos sufrirán una muerte persistente. Parece que no hay motivos suficientes para negarse a prestar juramento en tal caso. Los bandidos no aceptarán una promesa. El juramento es una concesión a su incredulidad. Se administra solemnemente, en serio, casi judicialmente; ya que quienes lo licitan poseen, bajo las circunstancias, el poder de la vida y la muerte. No puede pensarse que la orden judicial "No jure en absoluto" se haya dado con referencia a tal caso más que con referencia a juramentos en tribunales de justicia.

El gran final es evitar insultos ligeros, insultos innecesarios, insultos profanos. Que estas formas de jurar se eviten cuidadosamente, y la conciencia de un hombre cristiano no necesita ser ejercida en gran medida con respecto a los juramentos que está llamado a tomar como testigo, como sujeto, como amigo, como esposo, como ciudadano.

Isaías 48:12

Dios el primero y el último.

Es fácilmente inteligible, aunque no por mentes finitas concebibles, que "Dios es el primero". Algo debe haber existido desde toda la eternidad, o nada podría haber existido. La primera existencia debe haber sido materia o espíritu, o ambos. Pero no podría haber sido materia sola, ya que la materia nunca podría haber producido espíritu; y no era materia y espíritu, ya que "las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen" ( Hebreos 11:3). Por lo tanto, era solo espíritu; y ese Espíritu primigenio que existía aparte de la materia, y aparte de cualquier espíritu creado, era Dios. Así, "Dios es el primero", la primera causa, antes de todas las cosas, el origen de todas las cosas, "creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas, tanto visibles como invisibles". Pero, ¿cómo es él "el último"? La vida eterna se promete a todos los seres creados que no caen de su primer estado sin pecado, y también a todos los que, habiendo caído, se arrepienten y corrigen, se vuelven a Dios y ponen toda su confianza en la expiación de Cristo. Vivirán eternamente en su gloria eterna. En realidad, Dios nunca será en el futuro un solo Ser solitario, como lo fue antes, sino que siempre será un Rey y Gobernador de innumerables huestes de espíritus felices, creados por él mismo. En realidad nunca será "el último". Pero potencialmente él es "el último". Podía, si lo deseaba, destruir con una palabra todo lo que había creado, y estar una vez más solo, sin un segundo. Y además, todas las cosas son "para él" y "para él", existen por su bien; él es su objetivo y objeto; su único y final τέλος

Isaías 48:16

La personalidad separada y la autoridad divina del Espíritu Santo.

La doctrina de la Santísima Trinidad, como la mayoría de las otras grandes y misteriosas doctrinas de la verdadera religión, se fue revelando gradualmente a la humanidad. En cierto sentido, podemos llamarlo una doctrina exclusivamente cristiana; pero en otro debemos asignarle una antigüedad mucho más alta que la de la era cristiana. Dios, en sus varias revelaciones a la humanidad, gradualmente allanó el camino para su aceptación. En las revelaciones que hizo a Noé y Abraham ( Génesis 9:6, Génesis 9:16; Génesis 17:7, Génesis 17:8), Dios anunció él mismo como Elohim, una palabra de forma plural. En la revelación que hizo que su siervo Moisés presentara, distinguió entre "Dios" (Elohim) y "el Espíritu de Dios" (ruakh Elohim) que se movió, o se estremeció, sobre la cara del caos primitivo ( Génesis 1:2). Por David hizo saber que había un "Dios, cuyo" trono era por los siglos de los siglos ", a quien" Dios, incluso su Dios, ungiría con el aceite de la alegría sobre sus semejantes "(, Salmo 45:7; comp. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9). Al mismo gran santo le reveló que su Espíritu Santo podía ser dado al hombre y tomado de él (Salmo 51:11). Isaías, en el presente pasaje, proclama que es enviado "por el Señor Jehová".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 48:1

Lecciones del pasado al futuro.

Los dirigidos son las personas "nombradas de Israel y surgidas de la primavera de Judá"; quienes juran por el nombre de Jehová y rinden homenaje al Dios de Israel, ¡ay, no! tan sinceramente como deberían. Aún así, han aprendido a encontrar su verdadera confianza en Sion y en Jahveh. Entonces, que escuchen la exhortación de Jehová.

I. EL ORACULO DEL PASADO. En el pasado, Jehová había predicho eventos por boca de sus profetas que sucedieron. Esas predicciones no fueron creídas; el cumplimiento se retrasó; y, sin embargo, de repente el ideal se tradujo en realidad; y lo inesperado había sucedido. En general, la historia es el oráculo de lo Eterno. Un imperio fundado en la fuerza o el fraude no puede sostenerse; El reino que subsiste por la justicia y para la justicia lleva consigo vitalidad y dominio duradero. Fue dicho por un gran estadista: "Lo inesperado siempre sucede". Y en verdad, los propósitos de Dios rara vez se conocen por su cumplimiento en eventos repentinos y sorprendentes. Él piensa mucho, pero actúa con prontitud. Como en los climas del norte, el invierno del descontento humano se abre como por arte de magia en primavera. Tales experiencias deberían tender a dominar la obstinación de la incredulidad. Dios sabía que los israelitas eran propensos a la incredulidad y la dureza de corazón y, por lo tanto, los había utilizado con tantas pruebas de su providencia. George Herbert menciona, "Biblias abiertas, millones de sorpresas", entre los medios que Dios emplea para traer el alma a sí mismo. El "tendón de acero y la ceja de bronce" son significativos del estado mental que tuvo que encontrar en la gente. "Algunos son tan obstinadamente malos y confirmados en su vicio, que los juicios y las aflicciones no son más que arrojados sobre ellos; y el disparo de Dios hacia ellos no es sino disparar a una marca, que de hecho recibe la flecha, pero no la siente en absoluto".

II NUEVAS PREDICCIONES. Una vez más, las cosas ocultas a la penetración humana se darán a conocer por los oráculos divinos. Los eventos no podían anticiparse más que un acto de creación a partir de la operación de causas naturales. Y así, la toma de Babilonia por parte de Ciro, y la liberación de los exiliados de la esclavitud, no podían ser conocidos por ninguna previsión o sagacidad humana. Pero "sus oídos no estaban abiertos". Eran infieles y rebeldes de corazón. El oído abierto significa el corazón afectado, la comprensión despierta, el recuerdo apreciador, la perseverancia constante y fructífera en acción. Si hay defectos de estos, el alma no es mejor que si no hubiera escuchado en absoluto. No, puede ser peor (cf. Juan 5:25; Juan 6:45; Hechos 2:37).

III. EL GRAN MOTIVO DIVINO. No porque el pueblo lo merezca, Jehová actuará así, sino por su honor, porque todavía no se lo conoce entre los gentiles. Y es a través de Israel que sus propósitos a los paganos deben llevarse a cabo. Sin embargo, a esta gente no se le había encontrado metal puro después de su juicio en el horno de la aflicción. Eran malvados, pecadores e incrédulos. Es su gloria, entonces, en la difusión de la verdadera religión y justicia en la tierra, ese es el principio y el fin del procedimiento de Jehová. Como no puede jurar más alto, no puede trabajar para un objeto más majestuoso que él mismo. Pero debe tener instrumentos, debe tener hombres, por imperfectos que sean, para desarrollar sus propósitos. "La gloria de Dios es el lema inscrito en cada ser creado; y donde Dios lee, posee esta inscripción. Es todo lo que la criatura tiene, bajo la mano y el sello de Dios, para mostrar por su vida. Dondequiera que estemos, no somos nuestros. , pero suyo. Todos los hombres son, por naturaleza, sirvientes para el interés de su gloria. "- J.

Isaías 48:12

La nueva revelación.

Los versos contienen un resumen de los contenidos de Isaías 40-47. Dios es el primero y el último, el único Creador. La profecía es una evidencia de sus afirmaciones; y también lo es la misión de Cyrus.

I. LA REVELACIÓN RELATIVA A DIOS. Primero Jacob e Israel, el pueblo elegido, están llamados a escuchar. Jehová es el Alfa y la Omega del universo. La primera causa y razón de las cosas; dio el primer impulso a su curso, cuyo objetivo seguirá siendo él mismo. Antes de que existieran la tierra y los cielos, la suya era la mano creativa, guiada por la mente creativa. Luego, las naciones idólatras son convocadas para reunirse y desafiadas a producir un poder de profecía para rivalizar con el de Jehová.

II SOBRE EL CÍRRO. "El a quien Jehová ha amado", a quien ha hablado, a quien ha llamado, tendrá una carrera próspera, realizando el placer divino en Babilonia y Caldea. En el versículo 20, el profeta ve la destrucción de Babilonia como un hecho consumado. ¡De allí que salga un grito resonante hasta el fin de la tierra! ¡Jehová ha redimido al pueblo! Ya han bebido de las refrescantes aguas del desierto. Y esa paz, que es la suma de todas las bendiciones, y que nunca puede ser la porción de los impíos, es de ellos.

III. LLAMAMIENTO A LA CONCIENCIA Y EXPERIENCIA. Deje que la gente elegida dibuje ordenada. y comulgar con su Dios. Desde el principio les ha hablado, no en oráculos oscuros y ambiguos, sino en palabras de claridad y significado inconfundible. Y ahora debe volver a hablar por boca de su sirviente actual, y coronar sus revelaciones con el más grande de todos. ¿Y qué hay de Israel? Doblemente tierno es el reproche y la exposición. ¿Por qué la gente no ha caminado en la dirección correcta en la que él los habría guiado? Él es su "Maestro para su provecho"; ¿Por qué han elegido lo que no es rentable? y seguido por los dioses "no rentables" (Jeremias 2:11; cf. Miqueas 6:8; Salmo 23:3)? Los guiaría por el camino recto, pero Israel lo obligó, por así decirlo, a guiarlos por el tortuoso camino de la aflicción. El atractivo de la experiencia gira en torno a este punto: la rentabilidad de la piedad, que promete la vida que es ahora y la que está por venir. "En lo profundo de la naturaleza humana yace la idea de un pacto entre el adorador y su dios. A cambio del servicio externo, el dios da ayuda y protección. Los profetas, con una libertad generosa, retienen gran parte de esta teoría que coincide con el verdades reveladas a ellos. La protección de Jehová todavía es condicional, pero las condiciones se extienden tanto al hombre interno como externo "(Cheyne). La obediencia sola trae paz y prosperidad. Si los hombres hubieran escuchado a Dios, su paz habría sido como el gran volumen del Éufrates, y su bendición, reflejando el favor de Jehová, como las olas multitudinarias del mar; su posteridad como la arena del mar, o como los peces que pululan en sus aguas. Su nombre habría sido imperecedero. Es, entonces, el "oído que escucha" y el "corazón que percibe" que, sobre todo, son necesarios como condiciones de verdadero bienestar temporal y espiritual. Oír para ser aguijoneado de corazón; escuchar para seguir y procesar las cosas que escuchamos; esto solo es escuchar en el sentido de las Escrituras. Y aquí se nos recuerda la necesidad de la influencia del Espíritu Santo, sin la cual podemos ver y nunca percibir, y escuchar y nunca entender. Debe haber una idoneidad entre el objeto y la facultad. Las cosas sensatas deben ser conocidas por el sentido; cosas mentales por la mente; y cosas espirituales por algún principio infundidas en el alma desde arriba. "Dos se sientan juntos y escuchan el mismo sermón. Uno encuentra una virtud espiritual oculta en la Palabra, por la cual vive, crece y prospera. Otro no encuentra tal virtud en ella; tal vez le agrada su razón, y hay un final. Esto procede de la falta del corazón espiritual, que percibe el corazón. ¿Por qué un hombre está tan afectado por la música que todas sus pasiones se mueven por ella, mientras que los brutos no están nada contentos? Porque hay en el hombre un principio de razón que coincide con su sentido, que descubre la dulzura y la armonía de los sonidos que el sentido desnudo no puede discernir ". Y así de las cosas de Dios. Abre mis ojos y mis oídos; ¡que mis facultades más nobles estén siempre en comunión con los más nobles, que mi naturaleza espiritual sea despertada por el Espíritu y responda nuevamente a su influencia! Esta debería ser nuestra oración. Escucharemos y obedeceremos al que tiene las palabras de vida eterna: esta debería ser nuestra resolución. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 48:4

La verdad reveladora.

"Sabía que eres obstinado". Culpamos esto en un niño. A veces lo llamamos falsamente firmeza en un hombre. Esto es un error. La firmeza es solo en un sentido moral, cuando se infunde por la fe, se rige por la razón, se aprueba por la conciencia y se consagra a un fin noble y divino.

I. AQUÍ HAY UNA REVELACIÓN DEL PODER HUMANO. El hombre puede destacarse contra Dios. Esto es maravilloso, pero está en la base de toda libertad moral y responsabilidad. El hebreo original significa "duro", tan fuerte que las revelaciones más tiernas del amor divino no pueden derretir el corazón; tan fuerte que el espectáculo de la ruina y la miseria que trae la rebelión en todas partes no crea arrepentimiento y "regreso".

II AQUÍ HAY UNA REVELACIÓN DEL DIVINO CONOCIMIENTO. "Yo sabía." El hombre no puede ver el semblante interno de su hermano. Dios puede "Tu cuello es un tendón de hierro, y tu frente de bronce". Que el hombre no diga que ninguna ley de necesidad ha obligado a su curso desafiante. Que no diga que le han exigido los ídolos de la moda y la costumbre. "Antes de que sucediera, te lo mostré, para que no digas: Mi ídolo los ha hecho, y mi imagen tallada y mi imagen fundida, les ha mandado". Dios sabe que el alma se ha destacado contra todas las advertencias, invitaciones, reprensiones e interposiciones divinas. "¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!" - W.M.S.

Isaías 48:6

Cosas ocultas

"Cosas ocultas". La tierra está llena de fuerzas latentes, estas están ocultas. Tome el ritmo, por ejemplo: ¡cómo se esconde en los lugares secretos más sigilosamente que la pantera! Tome la electricidad: aquí está bastante cerca de nosotros, dentro de nosotros; ¡Y qué poder magistral es! ¡Cómo puede romper la roca y tumbar los palacios altos! Sin embargo, estas son fuerzas benéficas, y hacen bien su trabajo, para la seguridad, la salud y la comodidad del hombre. Hay fuerzas ocultas que son perniciosas. Las semillas latentes de la enfermedad se esconden detrás de esa piel perlada, esa tez pura y radiante. Y cuando tenemos que hablar del pecado, ¡qué fuerza latente se esconde en el pecho de un niño! de maldad hay en el corazón humano, que solo Cristo y su cruz pueden vencer. Los hombres entienden mucho, pero no se entienden a sí mismos.

I. HIDDEN FUERZAS DE ALEGRÍA EN NOSOTROS. En un sentido humano es así. Mire a esos niños, todos ansiosos por su propia pequeña posesión, a su manera; Ahora no saben lo que hará el amor: ¡cómo por esa pequeña doncella brillante allá, en unos pocos años, un corazón humano perderá tiempo y pensamiento, y todo ese amor sincero puede dar! ¡Qué fuerza! pero oculto todavía Así en el matrimonio; esa joven esposa no puede ser informada, instruida o inspirada por otros para sentir lo que es el amor maternal; pero cuando se escucha el grito, y un niño nace en el mundo, el instinto latente salta a la vida en el corazón, y ella sabe por primera vez cuál es realmente esa fuerza de sueño. Tan raras son en nuestras almas fuerzas ocultas. Tenemos facultades latentes de fe en nosotros que el Espíritu Santo puede invocar, mediante las cuales caminamos en un nuevo mundo de maravilla, esperanza y alegría en Dios. Tenemos facultades latentes de energía en nosotros que, una vez despertadas, nos harán emular la seriedad de cada época; y cuando la religión pone a un hombre a trabajar, descubre que hay una alegría en el servicio de la que antes era inconsciente; él discierne que, mientras que por amor sirve a los demás, también está con cada servicio abriendo nuevas fuentes de alegría en su propio corazón.

II HEMOS OCULTADO FUERZAS DE DOLOR EN NOSOTROS. No sabemos cuáles son, puede ser, en la actualidad; pero estamos hechos con temor y maravillas, y también seremos una sorpresa para nosotros a este respecto.

1. Existe el dolor que se esconde en el amor. ¡No sabemos la medida del amor salvo por la pérdida! Entonces lo sabemos. Estamos tentados a pensar en nuestra juventud que nuestros amigos mayores son demasiado pensativos a veces, demasiado poco abiertos a las influencias alentadoras que los rodean. ¡Pobre de mí! No sabemos el pan que comen. Hay fuerzas de memoria en sus corazones que no podemos ver.

2. Existe la tristeza que se esconde en el pecado. Es tan brillante al principio, tan fascinante, tan atractivo; habla en tonos tan dulces; no hay memoria en el trabajo todavía; sin conciencia de vergüenza todavía; todavía no tiene sentido la perturbación de que el pecado funciona en el universo bellamente ordenado de Dios. ¡Mañana habrá picado la serpiente que se esconde en el fondo de la copa!

3. La tristeza que se esconde en el mal o la negligencia en relación con los demás. Mientras estuvieron con nosotros aquí no lo sentimos tanto; ¡pero ahora! ¡Oh, la cortina que se esconde! ¡El silencio en el que no hay voz! ¡El corazón tembloroso que extiende la mano intacta! Padre Eterno, no éramos lo que deseábamos, o todo lo que deseábamos, para ellos. Pero se han ido, y el lugar que los conoció una vez no los conocerá más. La muerte no es un río de marea; sus aguas nunca vuelven.

III. HEMOS OCULTADO FUERZAS DE MAL EN NOSOTROS. ¡Poder para pecar! ¡Fuerzas a las que la tentación puede prender fuego, como una chispa para el remolque! Vemos esto ilustrado en la naturaleza. El oficial que jugaba con su hermoso y brillante par de tigres cachorros no entendió su peligro hasta que saborearon la sangre mientras le lamían un pequeño corte en la mano; y luego vino el gruñido hosco, y con el oficial una espada para ellos o la muerte para sí mismo. Vemos esto en la historia de los discípulos. ¡Qué ignorantes eran de sus propios corazones! ¡Qué escepticismo latente en Thomas! ¡Qué cobardía bajo el entusiasmo de Pedro! ¡Qué orgullo en aquellos que querían lugares principales en el reino de Cristo! Ah! si; pero se recuperaron de su locura. Pero piensa en Judas; piensa en Demas; Piense en Himeneo y Fileto. Vemos esto en las advertencias de nuestro Salvador. "Mira y reza". Si; Míralo, Cristo no dice: "Mira y ora en la juventud" o "en la madurez". Nos lo dice a todos. Él conoce la potencia del mal, y que hay lugares tentables en nuestra naturaleza hasta el final. Por ejemplo, "Cuando toda otra pasión es vieja, la codicia es joven", dice el proverbio. Debemos estar en guardia hasta la última hora. Entonces vendrá la liberación y la victoria.

IV. HEMOS OCULTADO FUERZAS DE INMORTALIDAD DENTRO DE NOSOTROS. Cristo reveló esto. Él "trajo vida e inmortalidad a la luz por el evangelio". Todos los hombres no sienten igualmente estos; pero hay un "poder del mundo por venir" que afecta más o menos a todos. Cuando la vida exterior agrada, y tenemos vivacidades de amistad, amplias y elaboradas funciones de deber que cumplir; cuando estamos absortos en la vida exterior; no siempre sentimos los grandes latidos de los pulsos de inmortalidad dentro de nosotros. Pero en horas meditativas silenciosas nos invade toda la conciencia del pecado y la inmortalidad. "¡Qué abyecto, qué agosto es el hombre!" El gran poder conservador de la religión es la doctrina de la inmortalidad del alma. Que se ignore o se niegue, y el materialismo hará avances muy rápidos.

1. La sensación de inmortalidad altera nuestra estimación del mundo. Nos hace sentir el carácter de "carpa" de nuestros hogares. "No tenemos aquí una ciudad continua, pero buscamos una por venir". Sabíamos que queda un descanso, y que la aflicción no es más que por un momento.

2. La sensación de inmortalidad altera nuestra estimación de la amistad. Anhelamos, incluso en eso, aferrarnos a lo eterno, vincular nuestro amor con los años inmortales, sentir que es de tal carácter como para sobrevivir en la gloria. Es posible que la fuerza esté oculta, pero es real y el más fuerte de todos los baluartes contra el ateísmo y el materialismo. Cuando Cristo habla, sentimos que habló con autoridad. Los hombres temblaron ante una visión de sí mismos tan inquisitivos y severos. Sin embargo, no solo reveló las "cosas ocultas" de la oscuridad; El brillante diamante de la mente mostró su belleza a la luz de sus palabras reveladoras. "Honra a todos los hombres", dice San Pedro. Un hermoso mandamiento, porque el evangelio ha mostrado la gloria escondida detrás del velo de la vida más mala. "Porque te he mostrado cosas ocultas" puede, por lo tanto, sugerirnos la reverencia que debemos entretener al alma. El pecado no es un tema de simple desprecio; Es un tema para la tristeza más profunda. "Cuando Jesús se acercó a la ciudad, la contempló y lloró". Algo más magnífico que el templo de mármol llenaba su visión; lloró sobre almas donde el altar fue derrocado y el amor de Dios fue expulsado. Que los predicadores, maestros, autores, trabajadores en el campo del Señor, se den cuenta una vez más de la grandeza divina de su trabajo. La creación más sublime de este universo está escondida en el corazón del hombre: "Dios hizo al hombre a su propia imagen".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 48:1

Cosas que vale la pena prestar atención a Dios y al hombre.

"Escucha esto:" esto es algo que bien merece la atención sincera de los hombres; su verdadero valor y sus intereses duraderos están ligados al conocimiento y al respeto del mismo.

I. INCONSISTENCIA PENAL DEL HOMBRE CON SÍ MISMO. ( Isaías 48:1, Isaías 48:2.) Los hombres pueden llegar muy lejos en una conducta que difiere bastante del "espíritu que está en ellos": pueden decir o hacer una cosa, y ser todo lo contrario. Uno podría pensar que aunque esto fue así en sus tratos mutuos, nunca sería cierto en su actitud hacia el Dios que busca el corazón. Sin embargo, en nada hay más falta de sinceridad, más hipocresía, que en la religión. Los hombres "juran por el Nombre del Señor ... pero no en verdad". Pretender ante Dios, afectar una piedad que no se siente, no solo es inútil e inútil; es en último grado ofensivo y peligroso (ver Mateo 23:1.).

II El endurecimiento del hombre de sí mismo. ( Isaías 48:4.) Los hombres son obstinados o duros (lectura marginal): endurecen su corazón ante Dios y contra él, de modo que su cuello es "un tendón de hierro, su frente de bronce".

1. No serán lo que Dios requiere para que se conviertan: sus hijos, sus sirvientes, sus amigos, sus seguidores.

2. No harán lo que él les ordena hacer: no trabajarán en justicia, justicia, equidad; no se abstendrá de impureza, intemperancia, deshonestidad, etc.

3. No oirán lo que les convoca a prestar atención; hacen oídos sordos a sus ruegos y advertencias ( Proverbios 1:1). Llegan tan lejos en la obstinación, en la dureza, que, aunque saben que su Divino Padre, su gracioso Salvador, les está hablando, cierran sus almas a su mensaje de verdad y amor.

III. LA EVIDENCIA DE DIOS SOBRE MISMO. ( Isaías 48:3, Isaías 48:5.) Dios aporta pruebas de su conocimiento previo y revelación de que él es, sin duda, el Dios verdadero y vivo, aquel en quien y en quien solo deben poner su confiar. No es solo por pruebas como esta, sino por muchas evidencias, que Dios establece sus reclamos sobre nosotros. "No se deja sin testigo"; él confirma abundantemente su verdad: el universo material, con su belleza, su generosidad, su orden, su magnificencia; la naturaleza espiritual del hombre, incluida su conciencia; la vida, las obras, la verdad de Jesucristo; el carácter y diseño del evangelio de paz y justicia; sus gloriosos logros, etc.

IV. LAS RAZONES DE DIOS EN SÍ MISMO. ( Isaías 48:9.)

1. En la naturaleza Divina se encuentran abundantes razones para la beneficencia divina: que Dios es lo que es, es el responsable de toda la gracia y la misericordia que abundan en la tierra.

2. En interés del universo, Dios debe actuar para que sus hijos lo veneren y lo alaben. De lo contrario, prevalecería la incredulidad más desastrosa. C.

Isaías 48:10, Isaías 48:11

El objetivo divino en la aflicción humana.

Inferimos

I. QUE LAS AFLICACIONES DE LOS JUSTOS SON DEL ENVÍO DE DIOS. Para los injustos llevan el aspecto de infligir, pero para los siervos de Dios son castigos o procesos de refinamiento; de cualquier manera, se consideran eventos que vienen como consecuencia o (al menos) de acuerdo con la ordenación de Dios (ver Isaías 45:7; Amós 3:6). Jesucristo nos ha enseñado que el incidente más pequeño no puede suceder sin el permiso divino; mucho menos (como él desea que deduzcamos) cualquier juicio serio al pueblo de Dios ( Lucas 12:6).

II QUE EL OBJETIVO DIVINO ES DOBLEMENTE BENEFICIOSO.

1. Nuestro refinamiento. "Te he refinado". Dios lo refina al pasarnos por el horno de la aflicción, y lo hace no para su ventaja, "no para la plata", sino para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad (ver Hebreos 12:10 ) Por las angustias del alma, la escoria de la mundanalidad, del egoísmo, de la confianza en los valores temporales o en las alianzas humanas, de la indulgencia sensual, se elimina y queda el oro puro de la piedad y la pureza. Nuestro Padre celestial recurre a este proceso de refinación en uno de dos casos.

(1) Cuando nos ve caer bajo el poder de la tentación, y descubre que nuestro carácter cristiano se alea con el error y el mal.

(2) Cuando quiere agentes del más alto tipo para el trabajo más noble en la tierra o en el cielo, y sabe que ninguna abundancia de privilegios purificará y perfeccionará como lo hará la disciplina de refinamiento de su propia mano. Es una característica real e importante de la Divina beneficencia que Dios busca en el castigo de los padres:

2. Su exaltación en la mente de los hombres. "Por mi propio bien lo haré: ¿por qué debería contaminarse mi nombre", etc.? Es del interés de su creación, en el más alto grado, que el Nombre de Dios sea exaltado, que la gloria que le corresponde no se le pague a otro. Por:

(1) La adoración falsa muestra una tendencia constante a disminuir el valor de sus objetos. Cuando los hombres abandonan el servicio del Dios viviente y "se van al Baal", siguen un curso descendente; van de lo alto a lo menos alto, de lo bajo a lo más bajo, de lo más bajo a lo más bajo; hasta que adoran a los demonios.

(2) El carácter de la Deidad que los hombres adoran siempre se refleja en el de sus devotos: como es el dios, también lo es el idólatra. Tenemos el mayor interés en rendir nuestro homenaje al Padre justo de todos, y cualquier disciplina que nos aleje de cualquier tipo de idolatría nos hace un servicio invaluable. Si Dios considera el bienestar de su creación, no puede dar su gloria a otro.

III. QUE DEBEMOS COOPERAR ACTIVAMENTE CON ÉL, O SU PROPÓSITO, SERÁ DERROTADO. (Ver 2 Corintios 7:10.) - C.

Isaías 48:17

La libertad humana y el arrepentimiento divino.

En estas palabras fervientes y elocuentes del profeta, aprendemos:

I. QUE DIOS DISEÑA COSAS BUENAS Y AÚN GRANDES PARA EL OBEDIENTE. Si Israel solo hubiera sido obediente al mandamiento Divino, se habría regocijado en:

1. Abundante prosperidad. Su paz (prosperidad) habría sido "como un río", fluyendo continuamente, sin descanso, día y noche, generación tras generación. La victoria en la guerra y la fecundidad en el campo habrían sido su feliz herencia (ver Salmo 81:13). Esta es la oferta que Cristo hace a sus discípulos obedientes. No es que la prosperidad siempre llegue al discípulo cristiano en forma de "aumento de maíz y vino"; pero se presenta de una forma, si no de otra, a menudo en forma de paz interior y alegría desbordante cuando el hogar es el más humilde y el más duro.

2. Avance de la rectitud. Su justicia habría sido "como las olas del mar", entrando y entrando con un flujo constante e irresistible. La justicia es una bendición incomparablemente mayor que la prosperidad: ser una "nación justa" es ser mucho más que una nación triunfante o rica. Cristo promete a quienes son los verdaderos súbditos de su reino que su herencia bendecida será "justicia, así como paz y gozo en el Espíritu Santo"; rectitud espiritual El corazón en su verdadera y leal actitud hacia Dios, hacia el hombre, hacia la verdad y la vida.

3. Influencia permanente. ( Isaías 48:19.)

II QUE DEJAMOS CON TEMOR LIBREMENTE LIBRE PARA THWART SU GRACIOSO PROPÓSITO. Jehová lamenta que Israel haya perdido su herencia, haya utilizado su libertad para desobedecer, se haya separado de su generoso diseño ( Isaías 48:18). Lo que Dios hubiera otorgado gustosamente, la nación tonta había resuelto negarse. Tal poder de elección tiene el Creador dado a su criatura, el hombre. ¡Y qué terrible uso ha hecho el hombre de esta su libertad! No es solo Israel quien ha elegido renunciar a oportunidades espléndidas. ¡Lo que podría no haber sido Roma, y ​​Egipto, y esas tierras europeas a las que se ha llevado el conocimiento del Evangelio! No es demasiado tarde para preguntar: ¿qué puede no ser Inglaterra? El registro de su historia aún no está completo; sus arenas aún no están corridas; su puerta de oportunidad aún no está cerrada. Aún puede alcanzar la altura de su privilegio, ya que aún puede hundirse grave y fatalmente debajo de él. Con lo mismo solemne y horrible; libertad cada alma individual es invertida por su Creador. Cada uno de nosotros tiene la libertad de frustrar su propósito gracioso si lo elegimos; en libertad también de realizarlo, en toda su gloriosa plenitud, si queremos.

III. QUE NUESTRA DESOBEDIENCIA Y DESINHERENCIA SON UNA FUENTE DE DIVINO SENTIMIENTO. ¿No escuchamos un tono de profundo dolor en este lamento? Nuestro Padre celestial, nuestro Divino Amigo, considera el triste abuso de nuestra libertad con un dolor que es completamente suyo. Es probable que el padre humano que ha quedado profundamente decepcionado con el carácter y la carrera de su amado hijo tenga la visión más verdadera del dolor de Dios cuando sea testigo de nuestro rechazo de su verdad y gracia. Pero como "Dios solo conoce el amor de Dios", él solo conoce la profundidad y plenitud de su dolor.

IV. QUE PODEMOS RECUPERAR TODO SI ESCUCHAMOS CUANDO DIOS HABLA OTRA VEZ. El Santo es nuestro Redentor: "nos enseña a sacar provecho"; él "nos guía en el camino", etc. ( Isaías 48:17). Él viene en disciplina santa, en corrección paterna, para llamarnos de nuestra locura, para salvarnos de nuestro pecado. Si solo conocemos la rentabilidad de su verdad redentora, podemos ser restaurados y reinstalados; todavía podemos usar la túnica y el anillo de filiación, y sentarnos a la mesa del Padre.

Isaías 48:22

Paz: apariencia y realidad.

"No hay paz, dice el Señor, para los impíos". Podemos mirar a:

I. LA PROBABILIDAD DEL ANTECEDENTE de que no habría ninguno. Porque los impíos son:

1. En rebelión contra el Señor de toda justicia y poder; es decir, contra alguien que está obligado a visitar el pecado con castigo y que puede hacerlo.

2. En un elemento de perturbación y desorden. Están en una posición equivocada y falsa; están en una esfera que es antinatural e ilegal; se encuentran donde las tormentas pueden anticiparse, donde la calma es algo de lo que sorprenderse y sospecharse.

II La apariencia engañosa de la paz en el caso de los injustos. Continuamente sucede que los hombres impíos, que los hombres incrédulos, que incluso los hombres viciosos, pasan vidas de comodidad doméstica, prosperan en la vocación en la que están comprometidos, no tienen problemas en su conciencia por períodos de tiempo considerables, mueren sin gran alarma o incluso aprensión grave A menudo parece como si hubiera paz para los malvados. Estos hechos, sin embargo, son consistentes con:

III. LA CERTEZA ABSOLUTA de que la culpa y la paz nunca se encuentran juntas. No solo es cierto:

1. Ese crimen casi siempre se atiende con un inquietante temor a la exposición y la pena.

2. Que el vicio y la irreligión se asocian comúnmente con un sentimiento de culpa y con las reprensiones de conciencia. Pero también es cierto:

3. Que ninguna alma culpable pueda tener eso en su corazón que merece el nombre de paz. Puede tener insensibilidad o falsa seguridad; Pero estos no son paz. La paz es la bendita calma que pertenece a una conciencia de rectitud ante Dios; es la posesión de aquellos que tienen razón con Dios y que creen que lo son. Ninguna resistencia, ninguna ilusión, puede conferir esto. Un hombre que vive separado de Dios, no reconciliado con él, inaceptado por él, debe ser destituido de la paz de Dios, de la paz que Cristo le da a los suyos.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 48:1, Isaías 48:2

El delito de falta de sinceridad.

"No en verdad, ni en justicia". El profeta menciona las marcas externas habituales del verdadero israelita; pero, en el caso de aquellos a quienes se dirigió, estas eran meras formalidades, estaban desconectadas de una fe personal y viva en Dios. Estas personas dijeron que eran judíos, pero no lo eran. Sus profesiones no podían soportar los exámenes del buscador de corazones. Para el hombre bueno, ¡y cuánto más para el Dios grande y santo! La falta de sinceridad es absolutamente ofensiva; apenas tenemos compasión por el hombre que no tiene la realidad de la vida y el sentimiento para que coincida con sus profesiones, cuyas palabras no representan su corazón. Indescriptiblemente doloroso para el profeta debe haber sido la condición de muchos judíos en su día, y en su súplica se presionan los atributos ideales de Israel en contraste con su estado real de hipocresía e injusticia. "¡Qué alto se disparó su profesión! ¡Qué espectáculo más justo hicieron en la carne! ¡Y qué tan lejos llegaron al cielo! ¡Qué buena librea llevaban! ¡Y qué buen rostro pusieron en un corazón muy malo!" (Matthew Henry). Sobre los temas de falta de sinceridad e hipocresía hay mucha enseñanza familiar, que necesita repetición constante. Solo sugerimos dos puntos.

I. LA INSINCERIDAD ES A VECES UNA VUELTA. Entramos en él, y se convierte en una condición confirmada que apenas sabemos cómo; no somos conscientes de haber ejercido ninguna voluntad al respecto. Con algunos existe una gran idea de "mantener las apariencias", y el esfuerzo por hacerlo tiende a alimentar hábitos y formas poco sinceras. Y a veces somos llevados a expresiones de sentimientos y experiencias religiosas que están más allá de nosotros, en un entorno de entusiasmo religioso; y el placer del insincero nos fascina. Nos adentramos en este mal mediante el uso de himnos sensacionales y escuchando experiencias religiosas extáticas; y no hay peligro más grave para la Iglesia de nuestros días que esta tendencia a alimentar a los falsos en las expresiones de la vida religiosa. Los reproches de Dios recaen sobre muchos que se consideran muy santos, pero cuyas profesiones no se corresponden realmente con el corazón y la vida.

II LA INSINCERIDAD ES A VECES UN ESQUEMA. Entonces es una vergüenza y desgracia, y nos pone bajo los abrumadores juicios de Dios. Ilustrar por Judas Iscariote. Para fines egoístas, los hombres determinan mantener ante el mundo todas las apariencias de la piedad, cuando saben que la vida de la piedad ha muerto en sus almas. Las palabras más severas de Cristo fueron pronunciadas a hipócritas conscientes e intencionados, esos "sepulcros blancos, caída de huesos de hombres muertos". En vista, entonces, del peligro de caer en la falta de sinceridad, y del pecado de planear ser poco sincero, todo hombre bueno observará, luchará y rezará contra el mal, para que, en alguna forma sutil, lo asalte y lo venza. —RT

Isaías 48:4

Obstinación.

Las figuras utilizadas son el cuello rígido e inflexible, que no dará lugar a persuasiones; y la frente dura que puede resistir, al igual que la frente del animal que topa. El punto que puede ilustrarse y aplicarse de manera diversa es que tal obstinación es el resultado de una conducta previa. La obstinación que es solo una terquedad de disposición natural puede ser tratada eficientemente por métodos educativos. La obstinación que resulta de las condiciones morales prolongadas es casi irremediable, y pone a un hombre bajo juicios divinos aplastantes.

I. EL COMIENZO DE LA OBSTINACIA MORAL ES UNA PÉRDIDA DE SENSIBILIDAD ESPIRITUAL. La actitud apropiada ante Dios es de apertura, humildad y desconfianza. El alma renovada es delicadamente sensible a cada expresión de la voluntad Divina, y a todo lo que está en armonía con la mente Divina. Y el mantenimiento de esa sensibilidad es absolutamente esencial para mantener relaciones correctas con Dios. La piedad es muy parecida a la mansedumbre y la gentileza. Le encanta obedecer, seguir, ser guiado. No tenemos voluntad sino la voluntad de Dios para nosotros. Perder esta "sensibilidad" es un grave peligro. Es pisar un tobogán resbaladizo. Por lo tanto, debemos "mantener nuestro corazón con toda diligencia", y estar más celosos de esas diversas influencias espirituales que ayudan a hacer que nuestros corazones sean más tiernos.

II TAL SENSIBILIDAD PERDIDA PUEDE SER RECUPERADA. Al menos en las primeras etapas de la misma. Pero nuestro peligro radica precisamente en esto, que es una forma muy sutil de enfermedad espiritual y, como algunas formas de enfermedad corporal, no se muestra claramente hasta que ha ganado fuerza y ​​nos ha agarrado con firmeza. Nuestra mejor señal de la presencia del mal es el desvanecimiento de la adoración y la devoción cristianas. Estamos en peligro si hemos perdido la alegría de nuestros deberes y asociaciones religiosas; y debemos buscar de inmediato la recuperación del tono y el fervor.

III. TAL SENSIBILIDAD PERDIDA PUEDE TRANSFERIR EN CONFIANZA. Ciertamente lo hará si no se realizan esfuerzos serios hacia la recuperación. El hombre que siente que va a estar solo intentará estar solo. El que pierde la mano que lo estabilizó, tratará de caminar constantemente solo. El que se niega a humillarse y recuperar su lugar perdido se hinchará de orgullo y vanas confidencias.

IV. DICHA CONFIANZA ESTÁ EN PELIGRO DE CONVERTIRSE EN OBSTINACIÓN SIN ESPERANZA. El hombre que persiste en forzar su propio camino descubre que debe imponerse una fuerza siempre nueva, hasta que, como el faraón de antaño, se endurece para resistir incluso los juicios de Dios.

Isaías 48:9

El motivo supremo de Dios.

"Por el bien de mi nombre aplazo mi ira, y para mi elogio soy moderado hacia ti, no para cortarte" (traducción de Cheyne). Puede parecer extraño que Dios no haya destruido completamente a los judíos como nación, en su justa indignación ante su infidelidad, hipocresía y rebelión. Dios aquí explica la razón suprema que lo llevó a tratar con tanta consideración con ellos. Estaba bajo compromisos de pacto con ellos. Su nombre y honor se comprometieron a mantener el pacto. Gravedades abrumadoras habrían producido impresiones erróneas acerca de Dios entre las naciones alrededor. Su nombre sería deshonrado en su opinión. Y era de suma importancia que esto no fuera así, porque, a su debido tiempo, estos paganos se convertirían en sujetos del único Rey Divino. Junius dice muy sinceramente: "Incluso los castigos legales pierden toda apariencia de justicia cuando se les inflige demasiado estrictamente a los hombres obligados por el último extremo de angustia a incurrir en ellos". (Para el Nombre de Dios, vea Éxodo 34:6, Éxodo 34:7.) Para una declaración del Nuevo Testamento, extraída de los celos por el honor del Nombre Divino, recuerde la oración, "Aunque nosotros no creas, pero permanece fiel: no puede negarse a sí mismo ". Se puede demostrar que:

I. DIOS ES SEVERO, POR SU HONOR. Para que no sea blasfemado y representado como indiferente a la obediencia ofrecida a sus mandamientos. "He aquí la severidad de Dios", que debería ser un tema de admiración y un baluarte de confianza para nosotros.

II DIOS ES PACIENTE, POR SU HONOR. Para poder revelarse como el Bien y ganar confianza. "He aquí la bondad de Dios", hacia la cual podemos correr y encontrar refugio. Vea el Nombre de Dios como se le reveló a Moisés. Los triunfos más maravillosos sobre la voluntad humana se ganan con la misericordia del paciente, la Divina paciencia. La paciencia y el amor duradero son algunas de las cosas más dulces en el Nombre Divino.

Las siguientes dos divisiones indican un curso de pensamiento más sutil.

I. DIOS ESTÁ ANSIEDAD DE QUE LOS HOMBRES DEBEN HONRAR SU NOMBRE. Y esta ansiedad la aprecia por su bien. Es sumamente importante que los hombres tengan altos pensamientos de Dios.

II DIOS ES ANSIADO PARA SER VERDADERO CON SU PROPIO NOMBRE. Y esta ansiedad la aprecia por su propio bien; porque su descanso implica la sensación de ser fiel a sí mismo. — R.T.

Isaías 48:10

El poder refinador de la aflicción.

La semejanza de los tratos divinos con el refinado de metales por fuego es algo frecuente en las Escrituras. En este pasaje hay una calificación que es peculiar. El mensaje de Dios, a través de su profeta, es: "He aquí, te he refinado, pero no como plata". Evidentemente, había algo inusual en el tratamiento de la plata, y tenemos una idea de lo que era de una expresión del salmista (Salmo 12:6), "Las palabras del Señor son palabras puras" como plata probado en un horno de tierra, purificado siete veces ". En el caso de la plata, fue necesaria una gran severidad y muchas repeticiones. Si Dios hubiera tratado a Israel con la severidad debido a su iniquidad, debió haber sido cortado. Por lo tanto, frenó, restringió , calificó su barrena y los corrigió solo "en medida". "Dios los refinaría, pero no tan a fondo como los hombres refinan su plata, que continúan en el horno hasta que toda la escoria se separe de ella; Si Dios tomara ese curso con ellos, estarían siempre en el horno, porque todos son escoria y, como tal, podrían ser guardados, como plata reprobada. Por lo tanto, los toma como están, refinados solo en parte, y no completamente "." El arte de fundir mineral, que los israelitas deben haber conocido desde el momento de su estancia en Egipto, pero que probablemente se había introducido en Aquí se usa una nueva prominencia a través de las relaciones con los fenicios y con Sheba, como ilustración. Maravillosa como es la separación del metal puro de la escoria con la que se ha mezclado, hay algo aún más maravilloso en la disciplina Divina que purifica el bien que se esconde, como un grano de oro, incluso en la naturaleza áspera y común, y lo libera de toda mezcla de maldad "('Comentario del orador'). El Dr. Guthrie dice:" Es un trabajo duro el que pule. Mira las piedras en la orilla! Lejos hacia el interior, donde un brazo del mar se adentra profundamente en la tierra, y, expandiéndose en un lomo de sal, yace rodeado por las montañas, al abrigo de las tormentas que agitan las profundidades, las piedras en la playa son ásperas, no hermoso, angular, no redondeado. Es donde rugen largas y blancas líneas de rompedores, y se hace rodar la guijarra sobre el hilo, donde sus guijarros se redondean y pulen. Como en la naturaleza, como en las artes, así en la gracia; Es un tratamiento rudo que da brillo a las almas y a las piedras. cuanto más se corta el diamante, más brillante brilla; y en lo que parece difícil tratar, su Dios no tiene un fin a la vista sino perfeccionar las gracias de su pueblo. Nuestro Padre, y el más amable de los padres, no sufre voluntariamente; envía tribulaciones, pero escucha a San Pablo decir su propósito: "La tribulación produce paciencia, experiencia de paciencia, experiencia de esperanza".

I. EL PROPÓSITO DE DIOS CON RESPECTO A SU GENTE. Esto puede expresarse en la palabra "redención", que significa mucho más que rescatar del peligro. Significa liberación de todo mal, y más especialmente del mal interno. La idea completa del propósito de Dios se realiza mejor a través del propósito de su hijo de una madre santa. Ella busca la redención de su hijo. Ella lo liberaría de sus diversos males y lo establecería en la bondad. Ese propósito supremo le da punto y tono a todos sus tratos con él y sus relaciones con él. Tan alto como Dios está por encima de la mejor de las madres, tanto más alto es el propósito de Dios con respecto a nosotros que el suyo con respecto a su hijo. Nos tendría más blancos que la nieve, blanqueados para que nadie más lleno de tierra pueda blanquear.

II LOS TRATAMIENTOS DE DIOS AL RESOLVER SU PROPÓSITO.

1. Su objetivo supremo se mantiene a la vista en sus tratos cotidianos ordinarios. Esto no lo tenemos en cuenta adecuadamente. Vemos a Dios en las pocas cosas grandes, pero no en las mil cosas pequeñas. Y, sin embargo, la preciosidad de la vida en el liderazgo de Dios reside en nuestra confianza en que él está trabajando con influencias pequeñas y continuas, haciendo que todo funcione para bien.

2. Su propósito es forjado a través de todos los tratos que son de carácter satisfactorio. Fácilmente extrañamos observar esto. Dios está en todas las cosas buenas que nos complacen. Él trabaja en y a través de nuestras alegrías: a través del amor humano, a través de la belleza, la gracia, la sabiduría, la sociedad, la amistad, el éxito; y hace que las cosas agradables de la vida se conviertan en la prueba más severa del hombre.

3. Su propósito se logra aún más a través de tratos disciplinarios. Este es un tema tan familiar que su ilustración puede dejarse en manos del predicador.

III. LOS AGENTES DE DIOS A TRAVÉS DE QUIEN TRABAJA SU SANTA VOLUNTAD. Pueden ser cosas o pueden ser personas. El punto es que pueden presentarse bajo la figura del fuego, y su influencia puede ser indicada por la acción del fuego. Esto puede abrirse mostrando

(1) que el fuego causa sufrimiento;

(2) el fuego se separa;

(3) el fuego descubre lo que no tiene valor;

(4) limpia fuego;

(5) el fuego es una fuerza continua;

(6) el fuego puede tomar diferentes grados de fuerza.

Los agentes de Dios pueden ser

(1) hombres;

(2 cosas;

(3) circunstancias.

Cualquiera, cualquier cosa, en la que Dios pueda poner una fuerza de refinación. Cada uno de nosotros puede ser una de las fuerzas de refinación de Dios, para aquellos con quienes tenemos que ver; y al mismo tiempo, cada uno de nosotros está bajo la influencia refinadora de otros para nuestra propia purificación.

IV. LAS CALIFICACIONES DE DIOS EN EL PROCESO DE SU TRABAJO. Este es el punto más especialmente presentado en el texto. Dios no trata a Israel de la manera severa en que el refinador trata la plata. Él conoce su metal; él sabe lo que cada uno puede soportar. Él nunca sufre que seamos probados por encima de lo que podemos soportar. Él amortigua los fuegos cuando arden demasiado. Él nunca va más allá de nuestra fuerza. Como tenemos esta convicción tan arraigada en nuestras almas, por lo tanto, podemos dejar que Dios se encargue de nosotros; refinando a su manera y asegurando al fin su propia imagen pura en el metal despejado.

Isaías 48:18

Las bendiciones de la obediencia.

"¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces tu paz había sido como un río, y tu justicia como las olas del mar". ¡Lo que podría haber sido! ¡Con qué frecuencia nos reprochamos pensar en los "podría haber sido"! ¡Qué búsqueda es encontrar a Dios ayudándonos lamentablemente a darnos cuenta de lo que pudo haber sido (comp. Salmo 81:13)! Aquí, "paz" y "justicia" son dos términos para expresar "prosperidad", la mejor de las prosperidades que viene como la manifestación de la justicia o fidelidad de Jehová a sus promesas. Las cifras utilizadas pueden explicarse así: si hubieran sido fieles a sus convenios, su prosperidad nacional habría seguido, edad tras edad, como la corriente incesante, día y noche, de un río noble. Si hubieran sido obedientes, habrían dominado todas las formas de dificultad y oposición con un poder sin resistencia como el que pertenece a las olas del mar. El tiempo del exilio en Babilonia fue una triste ruptura en la prosperidad nacional. No habría habido ocasión para ello si Israel hubiera sido fiel y obediente J.A. Alexander dice: "Nada podría ser más apropiado al final de esta división de las profecías que una declaración de la verdad tan conmovedora, tan frecuentemente presentada en forma didáctica, que Israel, aunque el pueblo elegido de Jehová, y como tal seguro de la ruina total, fue y fue víctima, no de ninguna falta de fidelidad o cuidado por parte de Dios, sino como el fruto necesario de sus propias imperfecciones y corrupciones ". Aquí se indican dos de las bendiciones que siempre siguen a la obediencia: son la permanencia y el poder.

I. PERMANENCIA COMO RESULTADO DE LA OBEDIENCIA. Esta es una de las impresiones más marcadas en las mentes sensibles al ver el río que fluye a toda velocidad, especialmente en las tierras orientales, donde está, de manera tan marcada, en contraste con los wadies de montaña que a veces están secos y otras veces rugiendo con la inundación. El río fluye para siempre. Los hombres van y vienen. Las ciudades se levantan y caen en decadencia en sus orillas. El comercio ahora lo usa y ahora lo descuida. Las dinastías duran su pequeño tiempo. El río fluyó hace siglos tal como fluye ahora; fluirá aún cuando hayamos "tenido nuestro pequeño día y dejemos de ser". Entonces, nada puede ocurrir para detener la corriente de la verdadera prosperidad en los obedientes. La "continuidad del paciente en el bienestar" implica condiciones continuas de bienestar. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

II EL PODER COMO RESULTADO DE LA OBEDIENCIA. El avance constante de la marea es una ilustración impresionante de poder silencioso y persistente. La prisa de la ola impulsada por el viento es la ilustración del majestuoso poder magistral. El que hace la voluntad de Dios se vence a sí mismo; y el que se vence a sí mismo nunca debe temer que se encontrará con un enemigo más poderoso.

Isaías 48:18

La paz y la justicia de Cristo.

Para ilustrar el método meditativo y espiritualizador de tratar las Escrituras proféticas, se presenta el siguiente esquema, después de R. M. McCheyne.

I. SU PAZ HABRÍA SIDO COMO UN RÍO.

1. Tiene una fuente. Comienza en la fuente de la sangre de Cristo.

2. Se alimenta desde arriba. Las lluvias y las lluvias alimentan los ríos. La lluvia de gracia alimenta los ríos de paz.

3. Tiene inundaciones, como el Nilo. Una providencia que despierta a menudo hace que se desborde. Las aflicciones y los consuelos debajo de ellas siempre, si los sufrimientos son los sufrimientos de Cristo. Tiempos sacramentales también; de ahí la conveniencia de la frecuencia en la administración de la Cena del Señor.

4. Se hace más y más amplio al mar. Ilustrar por un río como el Tay. "El camino de los justos es como la luz brillante"

5. Es fertilizante. Transmite alimento. Egipto debe toda su fertilidad al Nilo. La paz de Cristo hace crecer toda gracia. La santidad siempre surge de un seno pacífico.

II SU JUSTICIA HABRÍA SIDO COMO LAS ONDAS DEL MAR. La justicia de Cristo se compara con las olas del mar, porque:

1. Cubre los pecados más elevados.

2. Cubre una y otra vez.

3. Es justicia infinita.

No puedes contar las olas del mar. Solicitud. Dios quiere que los hombres sean salvos. Dios a veces suplica a los hombres que se salven para su propio placer; sería agradable para él; lo alegraría, como en la parábola de la oveja perdida. A veces aboga por su propia gloria (Jeremias 13:16; Malaquías 2:1). Pero aquí es para la felicidad de los pecadores mismos (Salmo 81:13). Y él suplica a los hombres, porque no está dispuesto a que ninguno perezca ( 2 Pedro 3:9) .— R.T.

Isaías 48:22

El malestar de los impíos.

"No hay paz, dice Jehová, para los impíos". Puede haber lo que el mundo llama éxito y prosperidad, sin paz. La paz es un estado interno y una condición. No es una cuestión de circunstancias, sino de humor. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente permanece en ti". No es una amenaza especialmente enviada, que no habrá paz para los impíos; es el arreglo divino designado permanentemente. Por la constitución de las cosas no puede haber paz para los malvados: "no hay paz con Dios ni con sus propias conciencias, no hay bien real, lo que se pretende". Se puede instar a que los impíos no tengan paz interior, porque:

I. DE LA SATISFACCIÓN QUE TRAE LA MALDAD. Los hombres malos no pueden descansar en su maldad, no pueden mirarla con placer. Quieren alejarse de eso a otra cosa. Una nueva emoción por sí sola puede despejar el pensamiento de viejos pecados. Eso es lo más triste para el hombre obstinado y rebelde: nunca puede ser feliz en su maldad. Emocionado puede ser, nunca tranquilo.

II DE LOS SMITINGS QUE DA LA CONCIENCIA. Si bien un hombre puede vomitar y reprimir la Conciencia, ella encontrará su manera de hablar. La única cosa absolutamente imposible para el hombre más obstinado es el silenciamiento de la conciencia. Ella tiene una forma de despertarse y mirar dagas cuando creemos que está muerta. Si un hombre fuerza su propio camino contra Dios, debe tener en cuenta que, mientras viva, no tendrá paz; porque él peleará diariamente contra su propia conciencia. Se acostará con él; saldrá con él.

III. De los miedos que la maldad sugiere. Siempre hay consecuencias para las acciones. Cada acto es una causa. Cada resultado es apropiado para su causa. Siembra hasta la carne, y debes cosechar corrupción. El mal hombre teme

(1) las circunstancias que puede crear su rencor;

(2) las enemistades que puede provocar su rencor;

(3) el futuro en el que todo el poder puede, es más, debe estar en manos del Dios que él insulta. Dondequiera que el impío camina, no puede conocer la paz real; "Los miedos están en el camino".

IV. DE LAS PERTURBACIONES DEL ORDEN DIVINO QUE OCASIONA SU PROPIA VOLUNTAD. Hay un orden divino; e involucra el bienestar más elevado, hasta su capacidad, de cada criatura, grande y pequeña. Ese orden se basa en la armonía obediente y sumisa del hombre con la voluntad de Dios. Esto se rehúsa el hombre malvado, y entonces esta orden se rompe el hombre malvado. ¡Pobre de mí! estropeando la paz, no solo para sí mismo, sino para todos los que tiene que ver. La paz eterna vendrá cuando seamos "todos justos", y no un momento antes.

Notas Explicativas de Wesley

He aquí, aunque no te cortaré, te meteré en el horno. Plata: que se mantiene en el horno tanto tiempo hasta que se elimine toda la escoria, no te trataré tan rigurosamente; porque entonces te consumiría por completo. Yo elegiré - Dios había rechazado de alguna manera a Israel, y por lo tanto era necesario que eligiera y probara a este pueblo por segunda vez.