Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 46:4

Bridgeway Bible Commentary

Babylon’s helpless gods (45:20-46:13)

Cyrus’s conquest of Babylon will prove to those Babylonians who survive that to trust in idols for victory is useless. Wooden gods could not foresee Cyrus’s conquest, but Yahweh, the only true God, predicted it long ago (20-21). People of surrounding nations may previously have fought against Yahweh by trusting in idols, but now they should forsake those idols and submit to the living God. Then they will find victory, righteousness and strength, and will join with all God’s true people in bringing him praise (22-25).
The prophet pictures the Babylonian refugees as they flee from the armies of Cyrus, taking with them whatever personal possessions they can carry. The Babylonian gods (two of the most important of which were Bel and Nebo), instead of saving the people, have to be saved by them. So far from helping the people, they only become a hindrance and a burden, causing the donkeys and oxen to groan under the extra weight they have to carry (46:1-2). The people of Yahweh, by contrast, are carried by him. The God who made them cares for them, and will continue to care for them to the very end (3-4). Gods of silver and gold cost their worshippers much in money, time and effort, but they cannot do anything to save their worshippers from trouble (5-7).
Many of the Jews had once been tempted to follow the idolatrous ways of the Babylonians. They are reminded that Yahweh alone is God (8-9). The future is under his control, and at the right moment he will call Cyrus to come and destroy Babylon and release the Jews (10-11). Those Jews who stubbornly refuse to trust in God must therefore change their ways, if they want to share in the blessings of the new Israel (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel, that have been borne by me from their birth, that have been carried from the womb; and even to old age I am he, and even to hoar hairs will I carry you: I have made, and I will bear you; yea, I will carry, and will deliver."

What a marvelous contrast! Whereas the idols had to be carried, even on the festal days, Jehovah is the one who has carried Israel already for centuries. He carried them during their captivity in Egypt while they were becoming a great people; he carried them in the wilderness; he carried them into Canaan, through the period of their judges, and during the turbulent times of their monarchy, and through the disasters that befell them in the division of their kingdom; and now he would carry them in their captivity and through it, and even back to Jerusalem!

The mention of the remnant of Israel is not a reference to any residue of the ten tribes carried away into Assyria; but a reference to the Southern Israel alone which is the remnant of Israel.

George Adam Smith entitled this chapter "Bearing or Borne," stating that, "It makes all the difference to a man how he conceives his religion, whether as something he has to carry, or as something that will carry him."George Adam Smith, The Book of Isaiah, II, Revised Edition (New York: Harper and Brothers, 1927), p. 198. The prophecy here makes it quite clear that idolatry is the kind of religion that men have to carry, not the kind that can carry them.

No doubt many of the Jews desperately needed the kind of encouragement provided by this chapter. According to the ideas of that day, when a people were defeated it meant that their god could not prevent it; and there was always the temptation to join up with the victors, idolatry and all.

Kelley was correct in seeing the last clause of Isaiah 46:4 as a promise that, "doubtless refers to their delivery from exile."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 321. It should be noted here that the Jews would never have received with any confidence a promise like this from some "Unknown Isaiah." Such a person could have had no influence whatever. On the other hand, Isaiah, known to all of them, being a relative of their godless king Manasseh, and in all probability soon to be put to death by him. Moreover, Isaiah had named one of his sons Shear-Jashub, which means, "A Remnant Shall Return" (Isaiah 7:3); and there could not possibly have been any reason for doubting the truth of it.

Archer followed a line adopted by a number of scholars on this chapter, writing that, "The helpless images of these gods had to be packed like baggage on the backs of the draft animals of the Chaldean refugees, as they fled before the Persian invaders."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 642, As a matter of fact there was no pursuit by the Persians and no flight on the part of the people. The war was over before they even knew it. The king was already dead and the Persians had taken the kingdom while everyone slept!

Barnes' Notes on the Whole Bible

And even to your old age, I am he - Or rather, I am the same. I remain, unchangeably, with the same tenderness, the same affection, the same care. In this the care of God for his people surpasses that of the most tender parent, and the most kind nourisher of the young. The care of the parent naturally dies away as the child reaches manhood, and he is usually removed by death before the son or daughter that excited so much solicitude in infancy and childhood, reaches old age. But not so with God. His people are always the objects of his tender solicitude. Age does not make them less dependent, and experience only teaches them more and more their need of his sustaining grace. The argument here is, that he who had watched over the infancy of his people with so much solicitude, would not leave them in the exposures, and infirmities, and trials of the advanced years of their history. The doctrine is, first, that his people always need his protection and care; secondly, that he will never leave nor forsake them; thirdly, that he who is the God of infancy and childhood will be the God of age, and that he will not leave or forsake his people, who have been the objects of his care and affection in childhood, when they become old. For though this passage refers primarily to a people, or a community as such, yet I see no reason why the principle should not be regarded as applicable to those who are literally aged. They need the care of God no less than childhood does; and if they have walked in his ways in the vigor and strength of their life, he will not cast them off ‘when they are old and gray-headed.’ Hoary hairs, therefore, if ‘found in the way of righteousness.’ may trust in God; and the ‘second childhood’ of man may find him no less certainly a protector than the first.

Calvin's Commentary on the Bible

4And even to old age. Here I explain the copulative ו (vau) to mean therefore; and the reasoning ought to be carefully observed, for he argues thus, “I have begotten and brought you forth;” and again, “Even when you were little children, I carried you in my arms, and therefore I will be the guardian of your life till the end.” Thus also David reasons,

“Thou art he who brought me out of the womb; I trusted in thee while I hung on my mother’s breasts; I was cast upon thee from my birth; thou art my God from my mother’s womb.”
(Psalms 22:10.)

He therefore promises that he will always be a Father to the Jews; and hence we see that we ought to cherish assured confidence of salvation from the time that the Lord hath once begun it in us, for he wishes to continue his work till the end. “The Lord,” says David, “will complete what he hath begun;” and again,

“O Lord, thy loving-kindness is eternal, and thou wilt not forsake the works of thy hands.” (Psalms 138:8.)

I am the same. The Hebrew word הוא (hu) is, in my opinion, very emphatic, though some interpreters render it simply by the demonstrative pronoun He; ⁽²¹⁶⁾ but it means that God is always “the same” and like himself, not only in his essence, but with respect to us, so that we ourselves shall feel that he is the same. When he says, “Even to old age,” ⁽²¹⁷⁾ it might be thought absurd; for we ought to become full-grown men after having been carried by God from infancy. But if any one shall examine it properly, it will be found that we never make so great progress as not to need to be upheld by the strength of God, for otherwise the most perfect man would stumble every moment; as David also testifies,

“Forsake me not in the time of old age, withdraw not from me when my strength faileth.” (Psalms 71:9.)

I have made and will carry. He again argues in the same manner. God does not regard what we deserve, but continues his grace toward us; and therefore we ought to draw confidence from it, “Thou didst createus, not only that we might be human beings, but that we might be thy children; and therefore thou wilt continue till the end to exercise continually toward us the care of a father and of a mother.”

(216) “I (am) he.” (Eng. Ver.) This is the literal rendering. — Ed.

(217) “‘When thou shalt be old, and thy strength shall fail, (for thou hast no merits or works of righteousness,) I am the same as to my mercy and kindness, to keep, and carry, and bear, and deliver;’ for the Prophet had said of the idol that it is carried about, and cannot rid itself of its own burden, and therefore God says here, ‘I am He who carry others and bear my own burden.’” —Jarchi.

Smith's Bible Commentary

Isaiah chapter 46. Now in Isaiah 46:1-13 we get a short contrast between God, the true and the living eternal God that created the heavens and the earth, and the false gods that these people were worshipping. And the tragic thing is these people were the Israelites, the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob. They had turned to idolatry. And as you read the prophecy of Isaiah and of Jeremiah, they are crying out against the idolatry of the people, warning them that their continued idolatry would bring upon them the judgment of God. Using Babylon as His instrument of judgment, and that they would be going into captivity as the result of their idolatry. You remember Jeremiah cried out, "For My people have committed two sins; one, they have forsaken Me, the fountain of living water, and they have hewn out for themselves cisterns, cisterns that can hold no water" ( Jeremiah 2:13 ).

Men will worship something. Men will believe in something. They must. Every man has a god. But there are some religious systems that hold no water at all. They just do nothing for the people who believe, but bring them into captivity. And so God's cry against the people.

Now it is interesting in some of the most recent archaeological excavations there in Israel, above the springs of Gihon on that section of the hill that comes down that was known as Ophel, which was the site of the ancient city of Jerusalem in David's day and on through to Hezekiah's time, there in the houses that have recently been excavated by the archaeologists, houses that were actually destroyed by the Babylonian army. Houses that have laid in ruins for 2,500 years. As they uncovered the stones and the rubble of these houses, within the houses they have found multitudes of little pagan gods, the gods that the people had worshipped, the gods that the people had turned to. And thus, we find actually by the archaeologist's spade just tremendous confirmation to what Isaiah is saying, as he is rebuking the people for their worship of the false gods.

Now he speaks concerning two of their false gods, and they had many.

Bel boweth down, Nebo stoopeth; their idols were upon the beasts, and upon the cattle: your carriages were heavy laden; they are a burden to the weary beast. They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity ( Isaiah 46:1-2 ).

And so he speaks of their worship of these false gods. But he points out a great truth here, and that is, their false gods became a burden. Even the cattle strain under the load of them. For as was the custom, the false gods would be brought out of their temples or out of their centers of worship, placed upon carts and driven through the streets on the various festivals and holy days in which they worshipped those particular gods. Sometimes they would be borne by the men on a platform as they would walk with the poles on their shoulder.

Now, these things are not totally uncommon today. There is a holiday in Mexico for the Virgin Guadalupe and you can go down on that holiday and you can see them as they take the statues of the Virgin Guadalupe and put them in these glorious chariots or carts and all, and they'll carry the Virgin Guadalupe through the street as the people kneel and bow and genuflect and so forth and worship the Virgin Guadalupe. So these things are not totally unfamiliar even in our day. But they were very common in those days. And here the people of God, who should surely know better, have turned to the worship of Bel and of Nebo. But in reality, the worship of these false gods constituted an interesting study, because these gods couldn't even carry themselves. They had to be carried by man. And in man carrying them or in the beast pulling them, they became a burden and they bowed down and stooped those who tried to carry them or bear them along.

Now in contrast to that, God declares,

Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel ( Isaiah 46:3 ),

Now here is an interesting verse because the remnant of the house of Israel would have been those from the Northern Kingdom, who, when the Assyrians conquered the Northern Kingdom, fled down into Judah. So there was a remnant when the Northern Kingdom fell, there was a remnant from each of the tribes that escaped and came down to Judah and became a part of the Southern Kingdom at that time. The rest of them were dispersed by the Assyrians into the various parts of the world. But many of them from the various tribes came and settled in Judah after the Assyrian invasion.

So,

the remnant of the house of Israel, which are borne by me ( Isaiah 46:3 )

In contrast to these people bearing their gods or carrying their gods, God declares, "I am carrying you."

and I've carried you from the womb: And I will carry you till you come to the grave; until your grey hairs, your old age. I am he that carries you: for I have made you, and I will bear you; and I will carry you, and I will deliver you ( Isaiah 46:3-4 ).

And so the true and the living God, rather than having to be carried, will carry you; rather than having to be supported, will support you. So it all depends on what kind of a god you want. Do you want a god that you have to support? Or do you want a god that will support you? You want a god that you have to carry? Or do you want a god that can carry you? You want a god that will bring you into captivity, or do you want a god who is able to deliver you? And this is the contrast that has been made between the false idols that the people had turned to when they had turned away from God and the true and the living God.

Now God said,

To whom will ye liken me ( Isaiah 46:5 ),

Now, they had made their images of their gods. They had carved or they had made their molds and poured in the hot metals and had their molten images, or they had carved the likenesses of their god. Now God said, "If you were going to carve a likeness of Me, what would you make Me like? What kind of a figure would you make? What would be the likeness? What would you liken Me to?"

[or to what would you try] to make me equal, or to compare me, that we may be like? ( Isaiah 46:5 )

What kind of a comparison can you make with God? That is, anything that we know on the human level. What are you going to make Him like? If you're going to start to carve Him out, how and in what? Are you going to carve Him out like a man? When God is a Spirit, where do you start in carving the likeness of a spirit? Now he again speaks of how they had made their own gods in various... and have you seen some of the idols of these gods? These carvings that they made and said, "That is god." These carvings that they bowed down to and worshipped. These carvings that they have built great temples for. Have you ever seen idols of Diana? She is supposed to be god. Many people worshipped her. The multi-breasted Diana, breasts all down the front of her. And she is god. The nourisher of life in a symbolic form. And so they say, "That's god." And so they worship this image or idol of Diana or Astarte.

So God said, "What are you going to make Me like?" Now he is talking about their making gods.

For they lavish gold out of the bag, and they weigh silver in the balances, and then they hire a goldsmith; and he makes it a god: they fall down, yea, they worship it ( Isaiah 46:6 ).

Now, he was made by a man, and yet the people are so foolish as to fall down and worship it. Imagine, he makes a god. Men make their own gods.

Somehow within the consciousness of man, innate within, there is the consciousness of God. And it is just a part of man's nature to worship. So that you'll find in every culture, even the most primitive cultures, there are forms of worship of God or of gods. And in most cases, men have made gods after the projections of themselves. "If I were God, this is what I would do. This is how I would do it." And so they make up their legends of their gods. And they have super power in hunting and great cunning abilities. And they worship that.

Down in the jungles of South America where the primitive people do not wear clothing, and when the storms come their bodies are cold and shivering, some of them do not make permanent dwelling places but are nomadic. Now, these people in their minds think, "If I were God I would live in that tree because it's so big and strong and when the wind comes and the rain descends, it doesn't seem to be affected. It doesn't shiver with the wind like I am shivering. So if I were God, I would be in that tree and I would live in that tree." And so you find them worshipping a tree and they have trees that they've set out for special worship. That's god.

Or the full moon that gives light in the jungles at night. And so you'll find them out in the full moon, arms around each other, in a circle as they do their little dance and then their little chants as they are worshipping their god. For, "If I were God I would ride there in the moon and I would give beautiful light at night, the silvery light through the jungles and so forth." And so they worship the moon.

Now the Greeks had interesting concepts of God. And they're expressed in, "If I were God I would live on mount Olympus and I would look down and I would see these men down below. And those earthlings, those mortals would not have a chance with the beautiful maidens that are there, for I would use my supernatural powers to charm them and to bewitch them and I would take advantage over those mortals." And so you have your various concepts of God that men have created in their own mind.

So here is the interesting thing. He makes a god. And then the people bow down and worship it. And then,

They bear him on their shoulders ( Isaiah 46:7 ),

This is our God.

they carry him [on their shoulders], and they set him in his place, and he stands in his place; and he doesn't move from it: yes, they will cry unto him, yet he can not answer them, nor save him out of their trouble ( Isaiah 46:7 ).

And yet people worship these things that cannot move, cannot respond, cannot talk to them, and they worship them in lieu of worshipping the true and the living God. That's the tragedy. People say, "Well, I don't believe in God." Well, they don't believe, what they mean is, in a God who created the heavens and the earth and everything that is in them and sent His Son to die for man's sins. They don't believe in the true and the living God, but they believe in god. And they have a god. But they refuse to worship the true and the living God who is able to help them and respond to their needs. And instead they are worshipping gods that cannot be of any help to them whatsoever, but will only bring them into captivity. They worship, really, the gods of pleasure so many times. But you give your life over to pleasure and you're going to end up with lust. So many people worshipping the god of the intellect. You give yourself over to the god of intellect and you're going to end up with pride. So many people are worshipping the god of power and their whole life is dedicated to the power principle and they end up with greed. So God speaks out about these false gods. They cannot answer you. They cannot move. They cannot even carry themselves.

Remember this, [God said] and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none other; I am God, and there is none like me, For I have declared the end from the beginning ( Isaiah 46:8-10 ),

There is no God that is able to declare the end from the beginning. There is no religious system outside. Well, there just is no religious system really that has been predicated upon the ability of God to declare from the beginning what the end of the matter or a situation is going to be.

and from ancient times the things that are not yet done ( Isaiah 48:10 ),

At that time of Isaiah's writing there were prophecies that still had not been fulfilled.

saying, My counsel shall stand, and I will do my pleasure ( Isaiah 48:10 ):

So God has already established what shall be. That cannot change. God said, "I will do My pleasure."

Calling ( Isaiah 46:11 )

And now He refers back to chapter 45 where He said that Cyrus the king of the Medo-Persians would be His instrument in releasing the children of Israel from their Babylonian captivity. Now that's a hundred and fifty years before Cyrus was born. That's why God is declaring, "There's no God like me. I'm declaring to you before it happens what's going to happen. I'm naming the fellow before he is ever born. He doesn't know Me, but I'm calling him by his name. And his name is Cyrus and he's going to allow you to be released from your captivity." And so referring back to that prophecy of Cyrus, He said,

Calling a ravenous bird from the east, the man that executes my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, and also I will do it ( Isaiah 46:11 ).

Now you go ahead and read the history and you'll find that God did do it. He purposed it. He did do it. And Cyrus was the name of the Medo-Persian king that gave the decree that the children of Israel might return from their captivity in Babylon. Giving unto the children of Israel that permission to go back and to rebuild the temple.

Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory ( Isaiah 46:12-13 ).

And so God promises that their salvation, their righteousness will be placed in Zion.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Addressing the remnant (house) of His people, Yahweh reminded the Judahites that He had carried Israel (as a burden sometimes) throughout her history (cf. Isaiah 63:9; Exodus 19:4; Deuteronomy 1:31; Deuteronomy 32:11; Psalms 28:9), and He would continue to do so. This, of course, is the opposite of what the Babylonians had to do to their idols (Isaiah 46:1-2). The Israelites had never carried Him, but it was He, and only He, who had always carried them.

"Normally, we expect that as children reach maturity, they do not need to be carried any longer. Furthermore, there usually comes a time when the child must begin to carry the aged parent. This is where God transcends the imagery. There will never come a time when we outgrow our dependence on God. . . . Nor will there ever be a time when a doddering old grandfather-God will somehow need to lean on us, and we will need to find a young, virile god for a new age." [Note: Oswalt, The Book . . . 40-66, p. 230.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And even to your old age I am he,.... The same he ever was, the eternal and unchangeable Jehovah; the same in his love and affections; in his sympathy and care; in his power and protection; in his promises, truth, and faithfulness to his people, in their last days, as at the first moment of their conversion; and therefore they are safe; see Psalms 102:27:

and even to hoar hairs will I carry you n; which is doing more than the most tender parent does, or can, or need to do! God will not leave his people in the decline of life, when pressing infirmities are upon them, and they stand in as much need as ever of being bore up, supported, and carried: wherefore it follows,

I have made; these persons, not merely as creatures, but as new creatures; they are formed for myself; they are my sons and daughters, the works of my hands: I have an interest in them,

therefore I will bear, even I will carry: from the first of their regeneration, to their entrance into glory; Psalms 102:27- :;

And will deliver you; out of all affliction; out of all temptations; out of the hand of every enemy; from a final and total falling away; from a body of sin and death; from death eternal, and wrath to come; and even at last from the grave and all corruption.

n This seems to express more than old age, as Ben Melech observes hence the Jews say, a man sixty years old is come to old age, and one of seventy to hoary hairs.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Folly of Idolatry.

B. C. 708.

      1 Bel boweth down, Nebo stoopeth, their idols were upon the beasts, and upon the cattle: your carriages were heavy loaden; they are a burden to the weary beast.   2 They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity.   3 Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel, which are borne by me from the belly, which are carried from the womb:   4 And even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you: I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you.

      We are here told,

      I. That the false gods will certainly fail their worshippers when they have most need of them, Isaiah 46:1; Isaiah 46:2. Bel and Nebo were two celebrated idols of Babylon. Some make Bel to be a contraction of Baal; others rather think not, but that it was Belus, one of their first kings, who after his death was deified. As Bel was a deified prince, so (some think) Nebo was a deified prophet, for so Nebo signifies; so that Bel and Nebo were their Jupiter and their Mercury or Apollo. Barnabas and Paul passed at Lystra for Jupiter and Mercury. The names of these idols were taken into the names of their princes, Bel into Belshazzar's, Nebo into Nebuchadnezzar's and Nebuzaradan's, c. These gods they had long worshipped, and in their revels praised them for their successes (as appears, Daniel 5:4) and they insulted over Israel as if Bel and Nebo were too hard for Jehovah and could detain them in captivity in defiance of their God. Now, that this might be no discouragement to the poor captives, God here tells them what shall become of these idols, which they threaten them with. When Cyrus takes Babylon, down go the idols. It was usual then with conquerors to destroy the gods of the places and people they conquered, and to put the gods of their own nation in the room of them, Isaiah 37:19; Isaiah 37:19. Cyrus will do so; and then Bel and Nebo, that were set up on high, and looked great, bold, and erect, shall stoop and bow down at the feet of the soldiers that plunder their temples. And because there is a great deal of gold and silver upon them, which was intended to adorn them, but serves to expose them, they carry them away with the rest of the spoil. The carriers' horses, or mules, are laden with them and their other idols, to be sent among other lumber (for so it seems they accounted them rather than treasure) into Persia. So far are they from being able to support their worshippers that they are themselves a heavy load in the wagons, and a burden to the weary beast. The idols cannot help one another (Isaiah 46:2; Isaiah 46:2): They stoop, they bow down together. They are all alike, tottering things, and their day has come to fall. Their worshippers cannot help them: They could not deliver the burden out of the enemy's hand, but themselves (both the idols and the idolaters) have gone into captivity. Let not therefore God's people be afraid of either. When God's ark was taken prisoner by the Philistines it proved a burden, not to the beasts, but to the conquerors, who were forced to return it; but, when Bel and Nebo have gone into captivity, their worshippers may even give their good word with them: they will never recover themselves.

      II. That the true God will never fail his worshippers: "You hear what has become of Bel and Nebo, now hearken to me, O house of Jacob!Isaiah 46:3; Isaiah 46:4. Am I such a god as these? No; though you are brought low, and the house of Israel is but a remnant, your God has been, is, and ever will be, your powerful and faithful protector."

      1. Let God's Israel do him the justice to own that he has hitherto been kind to them, careful of them, tender over them, and has all along done well for them. Let them own, (1.) That he bore them at first: I have made. Out of what womb came they, but that of his mercy, and grace, and promise? He formed them into a people and gave them their constitution. Every good man is what God makes him. (2.) That he bore them up all along: You have been borne by me from the belly, and carried from the womb. God began betimes to do them good, as soon as ever they were formed into a nation, nay, when as yet they were very few, and strangers. God took them under a special protection, and suffered no man to do them wrong,Psalms 105:12-14. In the infancy of their state, when they were not only foolish and helpless, as children, but forward and peevish, God carried them in the arms of his power and love, bore them as upon eagles' wings,Exodus 19:4; Deuteronomy 32:11. Moses had not patience to carry them as the nursing father does the sucking child (Numbers 11:12), but God bore them, and bore their manners,Acts 13:18. And as God began early to do them good (when Israel was a child, then I loved him), so he had constantly continued to do them good: he had carried them from the womb to this day. And we may all witness for God that he has been thus gracious to us. We have been borne by him from the belly, from the womb, else we should have died from the womb and given up the ghost when we came out of the belly. We have been the constant care of his kind providence, carried in the arms of his power and in the bosom of his love and pity. The new man is so; all that in us which is born of God is borne up by him, else it would soon fail. Our spiritual life is sustained by his grace as necessarily and constantly as our natural life by his providence. The saints have acknowledged that God has carried them from the womb, and have encouraged themselves with the consideration of it in their greatest straits, Psalms 22:9; Psalms 22:10; Psalms 71:5; Psalms 71:6; Psalms 71:17.

      2. He will then do them the kindness to promise that he will never leave them. He that was their first will be their last; he that was the author will be the finisher of their well-being (Isaiah 46:4; Isaiah 46:4): "You have been borne by me from the belly, nursed when you were children; and even to your old age I am he, when, by reason of your decays and infirmities, you will need help as much as in your infancy." Israel were now growing old, so was their covenant by which they were incorporated, Hebrews 8:13. Gray hairs were here and there upon them,Hosea 7:9. And they had hastened their old age, and the calamities of it, by their irregularities. But God will not cast them off now, will not fail them when their strength fails; he is still their God, will still carry them in the same everlasting arms that were laid under them in Moses's time, Deuteronomy 33:27. He has made them and owns his interest in them, and therefore he will bear them, will bear with their infirmities, and bear them up under their afflictions: "Even I will carry and will deliver them; I will now bear them upon eagles' wings out of Babylon, as in their infancy I bore them out of Egypt." This promise to aged Israel is applicable to every aged Israelite. God has graciously engaged to support and comfort his faithful servants, even in their old age: "Even to your old age, when you grow unfit for business, when you are compassed with infirmities, and perhaps your relations begin to grow weary of you, yet I am he--he that I am, he that I have been--the very same by whom you have been borne from the belly and carried from the womb. You change, but I am the same. I am he that I have promised to be, he that you have found me, and he that you would have me to be. I will carry you, I will bear, will bear you up and bear you out, and will carry you on in your way and carry you home at last."

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The God of the Aged

A Sermon

(No. 81)

Delivered on Sabbath Morning, May 25, 1856, by the

REV. C. H. Spurgeon

At New Park Street Chapel, Southwark.

The substance of which was also delivered at Stambourne, Essex, on the commemoration of the Jubilee of his Grandfather, the REV. JAMES SPURGEON, Tuesday 27th May. 1856.

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"Even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you. I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you." Isaiah 46:4 .

THOSE will be peculiar circumstances under which I shall stand up to address the people next Tuesday; circumstances which perhaps seldom occur, possibly may never have occurred before. It might have been more in order that the aged minister should himself address the people; but nevertheless, as it is his own choice, so it must be; and I shall draw my consolation from the third verse, where it is declared, that though God be the God of the close of our life, yet he is also the God of its beginning. He carries us from the very womb; therefore the child may trust in God, as well as the grey head; and he who giveth special blessings to the hoary hairs does also crown the head of the young with his perpetual favor, if they be his children.

"Even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you."

Will you allow me to expound the doctrine of this text, and then to show you how it is carried out, especially in the time of old age?

I. THE DOCTRINE OF THE TEXT I hold to be, the constancy of God's love, its perpetuity, and its unchangeable nature. God declares that he is not simply the God of the young saint; that he is not simply the God of the middle-aged saint: but that he is the God of the saints in all their ages from the cradle to the tomb. "Even to old age I am he;" or, as Lowth beautifully and more properly translates it: "Even to old age I am the same, and even to hoary hairs will I carry you."

The doctrine, then is twofold: that God himself is the same, whatever may be our age; and that God's dealings towards us, both in providence and in grace, his carryings and his deliverings, are alike unchanged.

As to the first part of the doctrine, that God himself is unchanged when we come to old age, surely I have no need to prove that. Abundant testimonies of Scripture declare God to be an immutable being, upon whose brow there is no furrow of old age, and whose strength is not enfeebled by the lapse of ages; but if we need proofs, we might look even abroad on nature, and we should from nature guess that God would not change during the short period of our mortal life. Seemeth it unto me a hard thing, that God should be the same for seventy years, when I find things in nature that have retained the same impress and image for many more years? Behold the sun! The sun that led our fathers to their daily labour, lighteth us still; and the moon by night is unchanged, the self-same satellite, glittering with the light of her master, the sun. Are not the rocks the same? And are there not many ancient trees, which remain well night the same for multitudes of years, and outlive centuries? Is not the earth, for the most part, the same? Have the stars lost their light? Do not the clouds still pour their rain upon the earth? Does not the ocean still beat with its one great pulse of ebb and flow? Do not the winds still howl, or breathe in gentle gales upon the earth? Doth not the sun still shine? Do not plants grow as heretofore? Hath the harvest changed? Hath God forgotten his covenant of day and night? Hath he yet brought another flood upon the earth? Doth it not still stand in the water and out of the water? Surely, then, if changing nature, made to pass away in a few more years, and to be "dissolved with fervent heat," remains the same through the cycles of seventy years, may we not believe that God, who is greater than nature, the creator of all worlds, would still remain the same God, through so brief a period? Does not that suffice? Then, we have another proof. Had we a new God, we should not have the Scriptures: had God changed, then we should need a new Bible. But the Bible which the infant readeth is the Bible of the grey head; the Bible which I carried with me to my Sunday School, I shall sit in my bed to read, when, hoary-headed, all strength shall fail save that which is divine. The promise which cheered me in the young morning of life, when first I consecrated myself to God, shall cheer me when my eyes are dim with age, and when the sunlight of heaven lights them up, and I see bright visions of far-off worlds, where I hope to dwell for ever. The word of God is still the same; there is not one promise removed. The doctrines are the same; the truths are the same; all God's declarations remain unchanged for ever; and I argue, from the very fact that his years do not change him. Look at our worship is not that the same? Oh! hoary heads! well can ye remember how ye were carried to God's house in your childhood; and ye heard the self-same hymns that now ye hear. Have they lost their savour? Have they lost their music? At times, when prayer is offered, ye remember that your ancient pastor prayed the same petition fifty years ago; but the petition is as good as ever. It is still unchanged; it is the same praise, the same prayer, the same expounding, the same preaching. All our worship is the same. And with many it is the same house of God, where first they were dedicated to God in baptism. Surely, my brethren, if God had changed, we should have been obliged to make a new form of worship; if God had not been immutable, we should have needed to have sacrificed our sacred service to some new method; but since we find ourselves bowing like our fathers, with the same prayers, and canting the same psalms, we rightly believe that God himself must be immutable.

But we have better proofs than this that God is still unchanged. We learn this from the sweet experience of all the saints. They testify that the God of their youth is the God of their later years. They own that Christ "hath the dew of his youth." When they saw him first, as the bright and glorious Immanuel, they thought him "altogether lovely;" and when they see him now, they see not one beauty faded, and not one glory departed: he is the self-same Jesus. When they first rested themselves on him, they thought his shoulders strong enough to carry them; and they find those shoulders still as mighty as ever. They thought at first his bowels did melt with love, and that his heart was beating high with mercy; and they find it is still the same. God is unchanged; and therefore they "are not consumed." They put their trust in him, because they have not yet marked a single alteration in him. His character, his essence, his being, and his deeds are all the same; and, moreover, to crown all, we cannot suppose a God, if we cannot suppose a God immutable. A God who changed would be no God. We could not grasp the idea of Deity if we once allowed our minds to take in the thought of mutability. From all these things, then, we conclude that "even from old age he is the same, and that even to hoary hairs he will carry us."

2. The other side of the doctrine is this, not only that God is the same in his nature, but that he is the same in his dealings; that he will carry us the same, that he will deliver us the same, that he will bear us the same as he used to do. And here, also, we need scarcely to prove to you that God's dealings towards his children are the same, especially when I remind you that God's promises are made not to age, but to people, to persons, and to men. It has been recently declared by some ministers, that certain ages are more likely to be converted than other ages. We have heard persons state, that should a man outlive thirty years of life, if he has heard the Gospel, he is not at all likely to be saved; but we believe a more palpable, bare-faced lie was never uttered in the pulpit, for we have, ourselves, known multitudes who have been saved at forty, fifty, sixty, seventy, and even bordering on the grave at eighty. We find some promises in the Bible made to some particular conditions; but the main, the great, the grand promises, are made to sinners as sinners; they are made to the elect, to the chosen ones, irrespective of their age or condition. We hold, that the man who is old, can be justified in the same way as the way who is young; that the robe of Christ is broad enough to cover the strong full-grown man as well as the little child. We believe the blood of Christ avails to wash out seventy years, as well as seventy days of sin; that "with God there is no respect of persons," that all ages are alike to him, and that "whosoever cometh unto Christ, he will in no wise case out," and sure we are, that all the good things of the Bible are as good at one time as at another. The perfect robe of righteousness that I wear, will that change by years? The sanctification of the Spirit, will that be destroyed by years? The promises, will they shake? The covenant, will that be dissolved? I can suppose that the everlasting hills shall melt; I can dream that the eternal mountains shall be dissolved, like the snow upon their peaks; I can conceive that the ocean may be licked up with tongues of forked flame; I can suppose the sun stopped in his career; I can imagine the moon turned into blood; I can conceive the stars falling from the vault of night; I can imagine "the wreck of nature and the crash of worlds;" but I cannot conceive the change of a single mercy, a single covenant blessing, a single promise, or a single grace, which God bestows upon his people, for I find every one of them in itself stamped with immutability, and I have no reason to put this merely upon guess-work. I find, when I turn over the whole Bible that the experience of the saints, one thousand, two thousand, three thousand years ago, was just the same as the experience of the saints now; and if I find God's mercy is unchanged from David's time till mine, can I conceive that God, who lasts the same for thousands, would change during the brief period of seventy? Nay, still we hold that he will carry us, and he will bear us in old age as well as in our youth. But, besides that, we have living witnesses, living testimonies. I could fetch up from the ground floor of this place, and from the galleries, not one or two, but twenty, yea a hundred living witnesses, who, rising up, would tell you that God doth carry them now, as he did of old, and that he still doth bear them. I need not appeal to my friends, or they would stand up in their pews, and with tears trickling down their cheeks, they would say, "Young men, young women, trust your God! he hath not forsaken me!" I find that

"Even down to old age, all his people do prove,

His sovereign, eternal, unchangeable love;

And when hoary hairs do their temples adorn,

Like lambs they now still in his bosom are borne."

Ask yon aged friend, ask any aged Christian, whether he finds God has, in the least forsaken him, and you will see him shake his head, and hear him say, "O young man, if I had another seventy years to live, I would trust him still, for I have not found him fail all the way that the Lord God hath led me. Not one promise hath failed, but all hath come to pass;" and I think I see him lifting up his hand in the midst of the assembly, and saying, "I have nothing to regret but my sin. If I had to live over again, I should only want to put myself into the hands of the same Providence, to be led and directed by the self-same grace." Beloved, we need not prove to you farther, for living witnesses do testify, that God carries out his promise, "I have made and will bear; even I will carry and deliver you."

II. But now we come to our real subject, which is, to consider THE TIME OF OLD AGE AS A SPECIAL PERIOD, and to mark, therefore, the constancy of divine love that God bears and succours his servants in their later years. I cannot imagine or dream that I need offer any apology for preaching to aged people. If I were in sundry stupid circles where people call themselves ladies and gentlemen, and always want to conceal their ages, I might have some hesitation; but I have nothing to do with that here. I call an old man, an old man, and an old woman, an old woman; whether they think themselves old or not is nothing to me. I guess they are, if they are getting anyway past sixty, on to seventy or eighty. Old age is a time of peculiar memories, of peculiar hopes, of peculiar solicitudes, of peculiar blessedness, and of peculiar duties; yet in all this, God is the same, although man be peculiar.

(1.) First, old age is a time of peculiar memory; in fact, it is the age of memory. We young men talk of remembering such-and-such things a certain time ago; but what is our memory, compared to our father's? Our father looks back on three or four times the length of time over which we cast our eyes. What a peculiar memory the old man has! How many joys he can remember! How many times has his heart beat high with rapture and blessedness! How many times has his house been gladdened with plenty! How many harvest homes has he seen! How many treadings of the vintage! How many times has he heard the laugh run round the ingle fire! How many times have his children shouted in his ear, and rejoiced around him! How many times have his own eyes sparkled with delight! How many hill Mizars has he seen! How many times has he had sweet banquetting with the Lord! How many periods of communion with Jesus! How many hallowed services hath he attended! How many songs of Zion hath he sung! How many answered prayers have gladdened his spirit! How many happy deliverances have made him laugh for joy! When he looks back, he can string his mercies together by the thousand! and looking upon them all, he can say, though he will think of many troubles that he has had to pass through, "Surely, goodness and mercy have followed me all the days of my life." God hath been with him to hoary hairs, and even to old age he hath carried him. His joys he looks back upon as proof of God's constancy.

And how many griefs hath he had! How many times hath that old man been to the chamber of sickness! How many times hath that aged sister been stretched on the bed of affliction! How many diseases can he or she look back upon! How many hours of bitter travail and pain! How many seasons of trouble, infirmity, and approachings to the grave? How many times hath the old man tottered very near that bourne from which no traveller can return? How many times hath he had the Father's rod upon his shoulders? And yet, looking back upon all, he can say, "Even to old age he is the same; and even to hoary hairs he hath carried me." How frequently, took, hath that old man gone to the grave where he hath buried many he has loved? There, perhaps, he has laid a beloved wife, and he goes to weep there; or, the husband sleeps, while the wife is yet alive. Sons and daughters, too, that old man can remember snatched away to heaven almost as soon as they were born; or, perhaps, permitted to live until their prime, and then cut down just in their youthful glory. How many of the old friends he hath welcomed to his fireside hath he buried? How frequently has he been forced to exclaim, "Though friends have departed, yet 'there is a Friend who sticketh closer than a brother,' on him I still trust, and to him I still commit my soul."

And mark, moreover, how many times temptation hath shattered that venerable saint! how many conflicts hath he had with doubts and fears! how many wrestlings with the enemy! how often he hath been tempted to forsake his faith! how frequently he hath had to stand in the thickest part of the battle; but yet he has been preserved by mercy, and not quite cut down. He has been enabled to persevere in the heavenly road. How travel-sore are his feet! how blistered by the roughness of the way, but he can tell you, that notwithstanding all these things, Christ hath "kept him till this day, and will not let him go;" and his conclusion is, "even to old age God hath been the same, and even to hoary hairs he hath carried him."

There is one said reflection which we are obliged to mention when we look upon the bald head of the aged saint, and that is, how many sins he hath committed! Ah! my beloved, however pure may have been your lives, you will be obliged to say, "Oh! how have I sinned, in youth, in middle age, and even when infirmities have gathered around me! Would to God I had been holy! How often have I forsaken God! how frequently have I wandered from him! alas! how often have I provoked him! How frequently have I doubted his promises, when I had no cause whatever to distrust him! how frequently has my tongue sinned against my heart! how constantly have I violated all I knew to be good and excellent! I am forced to say now, in my grey old age,

"Nothing in my hands I bring,

Simply to thy cross I cling."

I am still

"A monument of grace,

A sinner saved by blood"

I have no hope now, save in the blood of Christ, and can only wonder how it is that Christ could have preserved me so long. Truly, I can say, "Even to old age he is the same, and even to hoary hairs he hath carried me."

(2.) The aged man, too, hath peculiar hopes. He hath no such hopes as I or my young friends here. He hath few hopes of the future in this world; they are gathered up into a small space, and he can tell you, in a few words, what constitutes all his expectation and desire. But he has one hope, and that is the very same which he had when he first trusted in Christ; it is a hope "undefiled, that fadeth not away, reserved in heaven for them that are kept by the power of God through faith unto salvation." Let me talk a little of that hope, and you will see from it that the Christian is the same as ever he was; and even down to hoary hairs God deals the same with him. My venerable brother, what is the ground of thy hope? Is it not the same as that which animated thee when thou wast first united with the Christian Church? Thou saidst then, "My hope is in the blood of Jesus Christ." I ask thee, brother, what is thy hope now, and I am sure thou wilt answer, "I do not hope to be saved because of my long service, nor because of my devotedness to God's cause."

"All my hope on Christ is staid,

All my help from him I bring:

He covers my defenceless head

With the shadow of his wing."

And, my brother, what is the reason of thy hope? If thou art asked what reason thou hast to believe thou art a Christian, thou wilt say, "The self-same reason I gave at the Church-meeting." When I came before it, I said, then "I believe myself to be a child of God, because I feel myself to be a sinner, and God has given me grace to put my trust in Jesus." I think that is all the reason you have to believe yourself a child of God now. At times you have some evidence, as you call it; but there are hours when your graces and virtues are obscured, and you cannot see them, for gloomy doubts prevail, and you will confess, I am sure, that the only way to get rid of your doubts will be, to come and say, again

"A guilty, weak, and helpless worm,

On Christ's kind arms I fall;

He's still my strength and righteousness,

My Saviour and my all."

And the object or end of hope, is not that the same? What was your hope when you first went to the wicket gate? Why, your hope was that you might arrive at the land of the blessed. And is it not the same now? Is your hope of heaven changed? Do you wish for anything else, or for anything better? "No," you will say, "I thought when I started I should one day be with Jesus; that is what I expect now. I feel that my hope is precisely the same. I want to be with Jesus, to be like him, and to see him as he is." And is not the joy of that hope just the same? How glad you used to be when your minister preached about heaven, and told you of its pearly gates and streets of shining gold! and has it lost any of its beauty in your eyes now? Do you not remember, that in your father's house, at family prayer, one night, they sang,

"Jerusalem, my happy home,

Name, ever dear to me!

When shall my labors have an end.

In joy, and peace, and thee"?

Cannot you sing that now? Do you want any other city besides Jerusalem? Do you remember how they used to rise up sometimes in the house of God, when you were children, and sing,

"On Jordan's stormy banks I stand,

And cast a wishful eye!"

Will not that hymn do for you now even better than it did for you then? You can now sing it, as your old father used to sing it, with a firm heart, and yet with a quivering lip. The hope that ravished you then ravishes you now. You start at the same watchword. Heaven is your home still.

"There your best friends, your kindred dwell,

There, God your Saviour reigns."

Does not all this prove, again, that though our hopes are somewhat more contracted than they were, yet "God is still the same, and even to hoary hairs he will carry us."

(3.) Again, old age is a time of peculiar solicitude. An old man is not anxious about self. He hath not the cares of starting in business, as he once had. He hath no children to launch out in business. He hat not to cast his anxious eyes on his little family. But his solicitude hath somewhat increased in another direction. He hath more solicitude about his bodily frame than he once had. He cannot now run as he used to do; but he must walk with more sober gait. He fears every now and then that the pitcher will be "broken at the cistern;" for "the noise of the grinders is low." He hath no longer that strength of desire he once possessed; his body begins to totter, to shake, and to quiver. The old tenement has stood these fifty years; and who expects a house to last for ever? A bit of mortar has gone off from one place, and a lath out of another; and when a little wind comes to shake it about, he is ready to cry out, "The earthly house of my tabernacle is about to be dissolved." But I told you before, this peculiar solicitude is but another proof of divine faithfulness; for now that you have little pleasure in the flesh, do you not find that God is just the same? and that, though the days are come when you can say, "I have no pleasure in them," yet the days are not come when you can say, "I have no pleasure in him;" but, on the contrary,

"Though all created streams are dry,

His goodness is the same:

With this you still are satisfied,

And glory in his name."

If he had only been your God when you were a strong young man, you might have thought that he loved you for what you could do for him; but, now you have become a poor worn-out pensioner, have you any better proof that he is an unchanging God, because he loves you when you can do so little for him? I tell you, even your bodily pains are but proofs of his love; for he is taking down your old tenement stick by stick, and is building it up again in brighter worlds, never to be taken down any more.

And remember, too, there is another solicitude a failure of mind, as well as of body. There are many remarkable instances of old men, who have been as gifted in their old age as in their youth; but with the majority the mind becomes somewhat impaired, especially the memory. They cannot remember what was done yesterday, although it is a singular fact that they can remember what was done fifty, sixty, or seventy years ago. They forget much which they would wish to remember; but still they find that their God is just the same; they find that his goodness does not depend on their memory; that the sweetness of his grace does not depend upon their palate. When they can remember but little of the sermon, they still feel that it leaves as good an impression on their heart as when they were strong in their memories; and thus they have another proof that God, even when their mind faileth a little, carries them down to their hoar hairs, their old age, and that to them he is ever the same.

But the chief solicitude of old age is death. Young men may die soon. Old men must die. Young men, if they sleep, sleep in a siege; old men, if they sleep, sleep in an attack, when the enemy has already made a breach, and is storming the castle. A greyheaded old sinner is a greyheaded old fool; but an aged Christian is an aged wise man. But even the Christian hath peculiar solicitudes about death. He knows he cannot be a long way from his end. He feels that, even in the course of nature, apart from what is called accidental death, there is no doubt but in a few more years he must stand before his God. He thinks he may be in heaven in ten or twenty years; but how short do those ten or twenty years appear! He does not act like a man who thinks a coach is a long way off, and he may take his time; but he is like one who is about to go a journey, and hears the post-horn blowing down the street, and is getting ready. His one solicitude now is, to examine himself whether he is in the faith. He fears that if he is wrong now, it will be terrible to have spent all his life dabbling in profession, and to find at last that he hath got nothing for his pains, except a mere empty name, which must be swept away by death. He feels now how solemn a thing the Gospel is; he feels the world to be as nothing; he feels that he is near the bar of doom. But still, beloved, mark, God's faithfulness is the same; for if he be nearer death, he has the sweet satisfaction that he is nearer heaven; and if he has more need to examine himself than ever, he has also more evidence whereby to examine himself, for he can say, "Well, I know that on such-and-such an occasion the Lord heard my prayer; at such-and-such a time he manifested himself to me, as he did not unto the world," and, though examination presses more upon the old, still they have greater materials for it. And here, again, is another proof of this grand truth. "Even unto old age I am the same," says God; "and even to hoar hairs will I carry you."

(4.) And now, once more, old age hath its peculiar blessedness. Some time ago I stepped up to an old man whom I saw when preaching at an anniversary, and I said to him, "Brother, do you know there is no man in the whole chapel I envy so much as you!" "Envy me," he said "why, I am eighty-seven." I said, "I do, indeed; because you are so near your home, and because I believe that in old age there is a peculiar joy, which we young people do not taste at present. You have got to the bottom of the cup, and it is not with God's wine as it is with man's. Man's wine becomes dregs at the last, but God's wine is sweeter the deeper you drink of it." He said, "That's very true, young man," and shook me by the hand. I believe there is a blessedness about old age that we young men know nothing of. I will tell you how that is. In the first place, the old man has a good experience to talk about. The young men are only just trying some of the promises; but the old man can turn them over one by one, and say, "There, I have tried that, and that, and that." We read them over and say, "I hope they are true;" but the old man says, "I know they are true." And then he begins to tell you why. He has got a history for everyone, like a soldier for his medals; and he takes them out, and says, "I will tell you when the Lord revealed that to me; just when I lost my wife: just when I buried my son; just when I was turned out of my cottage, and did not get work for six weeks; or, at another time, when I broke my leg." He begins telling you the history of the promises, and says, "There, now. I know they are all true." What blessed thing, to look upon them as paid notes; to bring out the old cheques that have been cashed and say, "I know they are genuine, or else they would not have been paid." Old people have not the doubts young people have about the doctrine. Young people are apt to doubt; but when they get old, they begin to get solid and firm in the faith. I love to get some of my old brethren, to talk with me concerning the good things of the kingdom. They do not hold the truth with their two fingers, as some of the young men do; but they get right hold of it, and nobody can take it from their grasp. Rowland Hill once somewhat lost his way in a sermon, and he turned to this text "Oh, Lord, my heart is fixed." "Young men," he said, "there is nothing like having your hearts fixed. I have been all these years seeking the Lord; now my heart is fixed. I never have any doubts now about election, or any other doctrine. If man brings me a new theory, I say, 'Away with it!' I stand hard and fast by the truth alone." An old gentleman wrote me a little time ago, and said I was a little too high. He said he believed the same doctrine as I do, but he did not think so when he was as old as I am. I told him it was just as well to begin right as to end right, and it was better to be right at the beginning than to have to rub off so many errors afterwards. An old countryman once came to me, and said, "Ah! young man, you have had too deep a text; you handled it well enough, but it is an old man's text, and I felt afraid to hear you announce it." I said, "Is God's truth dependant on age? If the thing is true, it is just as well to hear it from me as from any one else; and if you can hear it better anywhere else, you have got the opportunity." Still, he did not think that God's precious truths were suitable to young people; but I hold they are suitable to all God's children; therefore I love to preach them. But how blessed it is to come to a position in life where you have good anchorage for your faith, where you can say,

"Should all the forms that hell devise,

Assail my faith with treacherous art."

I shall not be very polite to them

"I'll call them vanity of lies,

And bind the Gospel to my heart."

And I think there are peculiar joys which the old Christian has, of another sort; and that is, he has peculiar fellowship with Christ, more than we have. At least, if I understand John Bunyan rightly, I think he tells us that when we get very near to heaven there is a very glorious land. "They came into the country of Beulah, whose air was very sweet and pleasant; the way lying directly through it, they solaced themselves there for a season. Yes, here they heard continually the singing of birds, and saw every day the flowers appear on the earth, and heard the voice of the turtle in the land. In this country the sun shineth night and day; wherefore this was beyond the valley of the Shadow of Death, and also out of the reach of Giant Despair; neither could they from this place so much as see Doubting-castle. Here they were within sight of the City they were going to: also here met them some of the inhabitants thereof: for in this land the shining ones commonly walked, because it was upon the borders of heaven. In this land also the contract between the Bride and the Bridegroom was renewed; yea, here, 'as the bridegroom rejoiceth over the bride, so doth their God rejoice over them.' Here they had not want of corn and wine; for in this place they met with abundance of what they had sought for in all their pilgrimages. Here they heard voices from out of the City, loud voices, saying, 'Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh! Behold, His reward is with him!' Here all the inhabitants of the country called them, 'the holy people, the redeemed of the Lord.'" There are peculiar communings, peculiar openings of the gates of paradise, peculiar visions of glory, just as you come near to it. It stands to reason that the nearer you get to the bright light of the celestial city, the clearer shall be the air. And therefore there are peculiar blessednesses belonging to the old, for they have more of this peculiar fellowship with Christ. But all this only proves that Christ is the same; because, when there are fewer earthly joys, he gives more spiritual ones. Therefore, again, it becomes the fact "Even to old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you."

(5.) And now, lastly, the aged saint has peculiar duties. There are certain things which a good man can do, which nobody else ought to do, or can do well. And that is one proof of divine faithfulness; for he says of his aged ones, "They shall bring forth fruit in old age;" and so they do. I will just tell you some of them.

Testimony is one of the peculiar duties of old men. Now, suppose I should get up, and say, "I have not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread," some one would reply, "Why, you are not twenty-two yet; what do you know about it?" But if an old man gets up, and says, "I have been young, and now am I old; yet have I not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread," with what power that testimony comes! Suppose I say to you, "Trust in God, with all thy troubles and trials; I can bear witness that he will not forsake you;" you will reply, "Oh! yes, young man, but you have not had many troubles; you have not been a child of God above these six years; how should you know?" But up gets an old Christian and well do I remember an ancient Christian rising up at the sacramental table, and saying, "Dear brethren, we are met again around this table, and I think all an old man can do is to bear testimony to his master. These five-and-forty years, I have walked in his truth. Young people, hear what I have to say. He has been my God these five-and-forty years, and I have no fault to find with him; I have found religion's ways to be ways of pleasantness, and her paths to be paths of peace." You know, if you hear an old man talk, you pay greater attention to what he says, from the fact that he is old. I remember hearing the late Mr. Jay. I fancy that if I had heard the same sermon preached by a young man, I should not have thought so much of it; but there appeared such a depth in it because is came from an old man, standing on the borders of the grave; it was like an echo of the past, coming to me, to let me hear my God's faithfulness, that I might trust for the future. Testimony is the duty of old men and women; they should labour whenever they can to bear testimony to God's faithfulness, and to declare that now also, when they are old and grey-headed, their God forsakes them not.

There is another duty which is peculiarly the work of the aged, and that is, the work of comforting the young believer. There is no one more qualified that I know of than a kindhearted old men to convert the young. I know that down in some parts of the country there is a peculiar breed of old man, who for the good of the Church I heartily hope will soon become extinct. As soon as they see a young believer, they look at him with suspicion, expecting him to be a hypocrite; they go off to his house, and find everything satisfactory; but they say, "I was not so confident as that when I was young; young man, you must be kept back a bit." Then there are some hard questions put, and the poor young child of God gets hardly pressed, and is looked upon with suspicion, because he does not come up to their standard. But the men I allude to are such as some I have here, with whom I delight to speak, who tell you not hard things, but utter gentle words: who say, "I was imprudent when I was a young man. I know that when I was a little child I could not have answered these questions; I do not expect so much from you as from one who is a little older." And when the young Christian comes to them they say, "Do not fear; I have gone through the waters, and they have not overflown me; and through the fire, and have not been burned. Trust in God; 'for down to old age he is the same, and to hoar hairs he will carry you.'"

Then there is another work that is the work of the old, and that is, the work of warning. If an old man were to go out in the middle of the road, and shout out to you to stop, you would stop sooner than you would if a boy were to do it; for then you might say, "Out of the way, you young rascal," and go on still. The warnings of the old have great effect; and it is their peculiar work to guide the imprudent, and warn the unwary.

Now I have done, except the application. And I want to speak to three classes of persons.

What a precious thought, young men and women, is contained in this text "That even to old age God will be the same to you; and even down to you hoar hairs he will not forsake you!" You want a safe investment; well, here is an investment safe enough. A bank may break; but heaven cannot. A rock may be dissolved, and if I build a house on that it may be destroyed; but if I build on Christ, my happiness is secure for ever. Young man! God's religion will last as long as you will; his comforts you will never be able to exhaust in all your life; but you will find that the bottle of your joys will be as full when you have been drinking seventy years, as it was when you first began. Oh! do not buy a thing that will not last you: "eat ye that which is good, and let your soul delight itself in fatness." Oh! how pleasant it is to be a young Christian! How blessed it is to begin in the early morning to love and serve God! The best old Christians are those who were once young Christians. Some aged Christians have but little grace, for this reason that they were not young Christians. Oh! I have sometimes thought, that if there is any man who will have an abundant entrance into heaven, it is the man who in early life was brought to know the Lord. You know, going into heaven will be like the ships going into harbour. There will be some tugged in almost by miracle, "saved so as by fire;" others will be going in just with a sheet or two of canvas they will "scarcely be saved!" but there will be some who will go in with all their canvas up, and unto these "an abundant entrance shall be ministered into the kingdom of their God and Saviour." Young people! it is the ship that is launched early in the morning that will get an abundant entrance, and come into God's haven in full sail.

Now, you middle aged men, you are plunged in the midst of business, and are sometimes supposing what will become of you in your old age. But is there any promise of God to you when you suppose about to-morrows? You say, "Suppose I should live to be as old as so-and-so, and be a burden upon people, I should not like that." Don't get meddling with God's business; leave his decrees to him. There is many a person who thought he would die in a workhouse, that has died in a mansion; and many a woman that thought she would die in the streets, has died in her bed, happy and comfortable, singing of providential grace and everlasting mercy. Middle aged man! listen to what David says, again, "I have been young, and now am old; yet have I not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread." Go on, then, unsheath thy sword once more. "The battle is the Lord's;" leave thy declining years to him, and give thy present years to him. Live to him now, and he will never cast you away when you are old. Do not lay up for old age and keep back from the cause of God; but rather trust God for the future. Be "diligent in business;" but take care you do not hurt your spirit, by being too diligent, by being grasping and selfish. Remember you will

"Want but little here below,

Nor want that little long."

And lastly, my dear venerable fathers in the faith, and mothers in Israel, take these words for your joy. Do not let the young people catch you indulging in melancholy, sitting in your chimney corner, grumbling and growling, but go about cheerful and happy, and they will think how blessed it is to be a Christian. If you are surly and fretful, they will think the Lord has forsaken you; but keep a smiling countenance, and they will think the promise is fulfilled. "And even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you; I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you." Do, I beseech you, my venerable friends, try to be of a happy temperament and cheerful spirit, for a child will run away from a surly old man; but there is not a child in the world but loves his grand-papa if he is cheerful and happy. You can lead us to heaven if you have got heaven's sunlight on your face; but you will not lead us at all if you are cross and ill-tempered, for then we shall not care about your company. Make yourselves merry with the people of God, and try to live happily before men; for so will you prove to us to a demonstration, that even to old age God is with you, and that when your strength faileth, he is still your preservation. May God Almighty bless you, for the Saviour's sake! Amen.

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The foregoing sermon exceeding the limits of the usual Penny Number, and it being desirous that it should be given in full, it has been deemed advisable to make the present a double number. The two appended Tracts have been inserted as a specimen of a series called "The New Park Street Tracts," printed in a large type, at 1s. 4d. per 100.

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Notas de Barnes sobre toda la Biblia

E incluso para tu vejez, yo soy él - O más bien, soy el mismo. Permanezco, inmutable, con la misma ternura, el mismo cariño, el mismo cuidado. En esto, el cuidado de Dios por su pueblo supera al del padre más tierno y al nutriente más amable de los jóvenes. El cuidado del padre, naturalmente, desaparece cuando el niño alcanza la madurez, y por lo general es eliminado por la muerte antes de que el hijo o la hija que excitó tanta solicitud en la infancia y la niñez, llegue a la vejez. Pero no es así con Dios. Su gente es siempre el objeto de su tierna solicitud. La edad no los hace menos dependientes, y la experiencia solo les enseña cada vez más su necesidad de su gracia sustentadora. El argumento aquí es que el que había vigilado la infancia de su pueblo con tanta solicitud, no los dejaría en las exposiciones, enfermedades y juicios de los años avanzados de su historia. La doctrina es, primero, que su pueblo siempre necesita su protección y cuidado; segundo, que nunca los dejará ni los abandonará; tercero, que el que es el Dios de la infancia y la infancia será el Dios de la edad, y que no abandonará ni abandonará a su pueblo, que ha sido objeto de su cuidado y afecto en la infancia, cuando sean viejos. Aunque este pasaje se refiere principalmente a un pueblo, o una comunidad como tal, no veo ninguna razón por la cual el principio no deba considerarse aplicable a aquellos que están literalmente envejecidos. Necesitan el cuidado de Dios no menos que la infancia; y si han caminado en sus caminos en el vigor y la fuerza de sus vidas, él no los rechazará "cuando sean viejos y canosos". Por lo tanto, los cabellos canosos si "se encuentran en el camino de la justicia". confianza en Dios; y la "segunda infancia" del hombre puede encontrarlo no menos ciertamente un protector que el primero.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

incluso . sí. Algunos códices, con tres ediciones impresas tempranas, siríaco y vulgata, omiten "sí".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4 E incluso hasta la vejez. Aquí explico el ו (vau) copulativo que significa por lo tanto; y el razonamiento debe observarse cuidadosamente, porque él argumenta así: "He engendrado y te he traído a luz"; y nuevamente: "Incluso cuando eras niños pequeños, te cargué en mis brazos, y por lo tanto seré el guardián de tu vida hasta el final". Así también David razona,

“Tú eres el que me sacó del útero; Confié en ti mientras colgaba de los senos de mi madre; Fui lanzado sobre ti desde mi nacimiento; eres mi Dios desde el vientre de mi madre ". ( Salmo 22:10.)

Por lo tanto, promete que siempre será un Padre para los judíos; y, por lo tanto, vemos que debemos apreciar la confianza asegurada de la salvación desde el momento en que el Señor una vez la comenzó en nosotros, porque desea continuar su trabajo hasta el final. "El Señor", dice David, "completará lo que ha comenzado"; y otra vez,

"Oh Señor, tu bondad amorosa es eterna, y no abandonarás las obras de tus manos". (Salmo 138:8.)

Yo soy el mismo. La palabra hebrea הוא (hu) es, en mi opinión, muy enfática, aunque algunos intérpretes la expresan simplemente por el pronombre demostrativo He; (216) pero significa que Dios siempre es "el mismo" y como él mismo, no solo en su esencia, sino con respecto a nosotros, de modo que nosotros mismos Sentirá que él es el mismo. Cuando dice: "Incluso hasta la vejez", (217) podría considerarse absurdo; porque debemos convertirnos en hombres adultos después de haber sido llevados por Dios desde la infancia. Pero si alguien lo examina adecuadamente, se descubrirá que nunca progresamos tanto como para no necesitar ser sostenidos por la fuerza de Dios, porque de lo contrario el hombre más perfecto tropezaría en cada momento; como David también testifica,

"No me abandones en la vejez, no te alejes de mí cuando mi fuerza se debilite". (Salmo 71:9.)

Lo he hecho y lo llevaré. Nuevamente argumenta de la misma manera. Dios no considera lo que merecemos, pero continúa su gracia hacia nosotros; y, por lo tanto, debemos sacar confianza de él: “Tú nos creaste, no solo para que seamos seres humanos, sino para que seamos tus hijos; y por lo tanto continuarás hasta el final para ejercer continuamente hacia nosotros el cuidado de un padre y de una madre ".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CÓMO LLEVA DIOS A LOS HOMBRES

'E incluso hasta tu vejez Yo soy Él; y hasta las canas te llevaré; yo hice, y llevaré; yo mismo los llevaré y los libraré.

Isaías 46:4

I. Veamos cómo Dios lleva a los hombres. —El primer requisito para un apoyo vertical es el suelo, algo sobre lo que apoyarse. De modo que el alma requiere esta seguridad, y Dios la ha confirmado en Su Palabra: "Yo hice y lo soportaré". La responsabilidad de la vida es de Dios; hemos sido enviados aquí por Su voluntad. Este instinto ha constituido el punto de inflexión en la vida de muchos hombres.

II. A veces, el corazón de un hombre lo sacará de este terreno. —La conciencia dice: 'Dios te hizo, pero tú te deshiciste a ti mismo'. Cuando se trata de un hombre, es el momento más hundido de su vida. Pero Dios insiste en que precisamente aquí está más ansioso por sostenerlo. El evangelio no sería un evangelio si no pudiera sacar a un hombre del temor de su pecado.

III. Este evangelio, sin embargo, debe ir acompañado de arrepentimiento y perseverancia en la santidad .

IV. La parte más esencial: Dios es vida dentro de nosotros. —Todas las metáforas humanas están lejos de describir la relación de Dios con el hombre. Dios no lleva muertos. Es muy intolerante con los muertos, pero todos los que desean vivir, Él los levantará y los llevará a la santidad.

Comentario Bíblico de Smith

Isaías capítulo 46. Ahora en Isaías 46:1-13 tenemos un breve contraste entre Dios, el Dios verdadero y eterno viviente que creó los cielos y la tierra, y los dioses falsos que estas personas adoraban. Y lo trágico es que estas personas eran los israelitas, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.

Se habían vuelto a la idolatría. Y al leer la profecía de Isaías y de Jeremías, ellos están clamando contra la idolatría del pueblo, advirtiéndoles que su idolatría continua traería sobre ellos el juicio de Dios. Usando a Babilonia como su instrumento de juicio, y que irían al cautiverio como resultado de su idolatría. Recuerdas que Jeremías clamó: "Porque dos pecados ha cometido mi pueblo: uno, me han desamparado a mí, fuente de agua viva, y se han cavado cisternas, cisternas que no retienen agua" ( Jeremias 2:13 ). .

Los hombres adorarán algo. Los hombres creerán en algo. Ellos deben. Todo hombre tiene un dios. Pero hay algunos sistemas religiosos que no retienen agua en absoluto. Simplemente no hacen nada por las personas que creen, sino que las llevan en cautiverio. Y así el clamor de Dios contra el pueblo.
Ahora, es interesante en algunas de las excavaciones arqueológicas más recientes allí en Israel, sobre los manantiales de Gihón en esa sección de la colina que desciende que se conocía como Ofel, que era el sitio de la antigua ciudad de Jerusalén en los días de David y hasta el tiempo de Ezequías, allí en las casas que recientemente han sido excavadas por los arqueólogos, casas que en realidad fueron destruidas por el ejército babilónico.

Casas que han estado en ruinas durante 2.500 años. Mientras desenterraban las piedras y los escombros de estas casas, dentro de las casas han encontrado multitudes de pequeños dioses paganos, los dioses que la gente había adorado, los dioses a los que la gente se había vuelto. Y así, encontramos en realidad por la pala del arqueólogo una tremenda confirmación de lo que Isaías está diciendo, ya que está reprendiendo a la gente por su adoración a los dioses falsos.
Ahora habla de dos de sus dioses falsos, y tenían muchos.

Bel se inclina, Nebo se inclina; sus ídolos estaban sobre las bestias y sobre el ganado; vuestros carruajes estaban muy cargados; son una carga para la bestia cansada. Se inclinan, se inclinan juntos; no pudieron librar la carga, sino que ellos mismos fueron llevados en cautiverio ( Isaías 46:1-2 ).

Y así habla de su adoración a estos dioses falsos. Pero aquí señala una gran verdad, y es que sus dioses falsos se convirtieron en una carga. Incluso el ganado se esfuerza bajo la carga de ellos. Porque como era la costumbre, los dioses falsos serían sacados de sus templos o de sus centros de adoración, colocados en carretas y conducidos por las calles en los diversos festivales y días santos en los que adoraban a esos dioses en particular.

A veces, los hombres los llevaban en una plataforma mientras caminaban con los palos al hombro.
Ahora, estas cosas no son totalmente infrecuentes hoy en día. Hay una festividad en México para la Virgen Guadalupe y puedes ir a esa festividad y puedes verlos mientras toman las estatuas de la Virgen Guadalupe y las ponen en estos gloriosos carros o carretas y todo, y llevarán el La Virgen Guadalupe por la calle mientras la gente se arrodilla, se inclina, hace una genuflexión, etc. y adora a la Virgen Guadalupe.

Así que estas cosas no son totalmente desconocidas incluso en nuestros días. Pero eran muy comunes en esos días. Y aquí el pueblo de Dios, que seguramente debería saberlo mejor, se ha vuelto al culto de Bel y de Nebo. Pero en realidad, la adoración de estos dioses falsos constituyó un estudio interesante, porque estos dioses ni siquiera podían sostenerse. Tenían que ser llevados por el hombre. Y en el hombre llevándolos o en la bestia tirando de ellos, se convirtieron en una carga y se inclinaron y agacharon a los que intentaron llevarlos o llevarlos.
Ahora, en contraste con eso, Dios declara,

Oídme, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel ( Isaías 46:3 ),

Ahora, aquí hay un versículo interesante porque el remanente de la casa de Israel habría sido del Reino del Norte, quienes, cuando los asirios conquistaron el Reino del Norte, huyeron a Judá. Así que hubo un remanente cuando cayó el Reino del Norte, hubo un remanente de cada una de las tribus que escaparon y bajaron a Judá y se convirtieron en parte del Reino del Sur en ese momento. El resto de ellos fueron dispersados ​​por los asirios en las diversas partes del mundo. Pero muchos de ellos de las diversas tribus vinieron y se establecieron en Judá después de la invasión asiria.
Asi que,

el remanente de la casa de Israel, los cuales son llevados por mí ( Isaías 46:3 )

En contraste con estas personas que llevan a sus dioses o llevan a sus dioses, Dios declara: "Yo os llevo".

y te he llevado desde el vientre; y te llevaré hasta que llegues al sepulcro; hasta tus canas, tu vejez. Yo soy el que os llevo: porque yo os he hecho, y os llevaré; y os llevaré, y os libraré ( Isaías 46:3-4 ).

Y así el Dios vivo y verdadero, en vez de tener que ser llevado, os llevará a vosotros; en lugar de tener que ser apoyado, te apoyará a ti. Así que todo depende de qué tipo de dios quieras. ¿Quieres un dios al que tengas que apoyar? ¿O quieres un dios que te apoye? ¿Quieres un dios que tienes que llevar? ¿O quieres un dios que pueda llevarte? ¿Quieres un dios que te lleve cautivo, o quieres un dios que sea capaz de librarte? Y este es el contraste que se ha hecho entre los ídolos falsos a los que se había vuelto el pueblo cuando se habían apartado de Dios y el Dios verdadero y viviente.
Ahora Dios dijo,

¿A quién me haréis semejante ( Isaías 46:5 ),

Ahora, habían hecho sus imágenes de sus dioses. Habían tallado o habían hecho sus moldes y vertido en los metales calientes y tenían sus imágenes fundidas, o habían tallado las semejanzas de su dios. Ahora Dios dijo: "Si fueras a tallar una semejanza mía, ¿a qué Me harías? ¿Qué tipo de figura harías? ¿Cuál sería la semejanza? ¿A qué Me compararías?"

¿[o a qué intentaríais] igualarme, o compararme, para que seamos semejantes? ( Isaías 46:5 )

¿Qué tipo de comparación puedes hacer con Dios? Es decir, todo lo que conocemos a nivel humano. ¿Cómo le vas a hacer gustar? Si vas a empezar a tallarlo, ¿cómo y en qué? ¿Lo vas a tallar como un hombre? Cuando Dios es un Espíritu, ¿por dónde empiezas a tallar la semejanza de un espíritu? Ahora vuelve a hablar de cómo se habían hecho sus propios dioses en varios... y ¿has visto algunos de los ídolos de estos dioses? Estas tallas que hicieron y dijeron: "Ese es dios.

"Estas tallas ante las que se inclinaron y adoraron. Estas tallas para las que han construido grandes templos. ¿Alguna vez has visto ídolos de Diana? Se supone que ella es dios. Mucha gente la adoraba. La Diana de múltiples senos, con los senos hacia abajo el frente de ella. Y ella es dios. El nutridor de la vida en una forma simbólica. Entonces ellos dicen: "Eso es dios". Y entonces adoran esta imagen o ídolo de Diana o Astarté
. me van a hacer como?" Ahora él está hablando de hacer dioses.

Porque abundan el oro de la bolsa, y pesan la plata en las balanzas, y luego contratan a un orfebre; y lo hace dios: se postran, sí, lo adoran ( Isaías 46:6 ).

Ahora, él fue hecho por un hombre, y sin embargo, la gente es tan necia como para postrarse y adorarlo. Imagínate, hace un dios. Los hombres hacen sus propios dioses.
De alguna manera dentro de la conciencia del hombre, innato dentro, está la conciencia de Dios. Y es solo una parte de la naturaleza del hombre adorar. Así que encontrarás en cada cultura, incluso en las culturas más primitivas, hay formas de adoración a Dios oa los dioses.

Y en la mayoría de los casos, los hombres han hecho dioses según las proyecciones de ellos mismos. "Si yo fuera Dios, esto es lo que haría. Así es como lo haría". Y así se inventan las leyendas de sus dioses. Y tienen superpoderes en la caza y grandes habilidades astutas. Y adoran eso.
Allá en las selvas de América del Sur, donde los pueblos primitivos no usan ropa, y cuando llegan las tormentas sus cuerpos están fríos y tiritando, algunos de ellos no hacen moradas permanentes sino que son nómadas.

Ahora, estas personas en sus mentes piensan: "Si yo fuera Dios, viviría en ese árbol porque es tan grande y fuerte y cuando viene el viento y cae la lluvia, no parece ser afectado. No tiembla". con el viento como si estuviera temblando. Entonces, si yo fuera Dios, estaría en ese árbol y viviría en ese árbol". Y entonces los encuentras adorando un árbol y tienen árboles que han dispuesto para adoración especial.

eso es dios
O la luna llena que da luz en las selvas de noche. Y así los encontrarás en la luna llena, abrazados, en un círculo mientras hacen su pequeña danza y luego sus pequeños cantos mientras adoran a su dios. Porque, "Si yo fuera Dios cabalgaría allí en la luna y daría una hermosa luz en la noche, la luz plateada a través de las selvas y así sucesivamente". Y por eso adoran a la luna.

Ahora bien, los griegos tenían conceptos interesantes de Dios. Y están expresados ​​en, "Si yo fuera Dios, viviría en el monte Olimpo y miraría hacia abajo y vería a estos hombres abajo. Y esos terrícolas, esos mortales no tendrían ninguna oportunidad con las hermosas doncellas que están allí". , pues usaría mis poderes sobrenaturales para hechizarlos y hechizarlos y me aprovecharía de esos mortales". Y así tienes tus diversos conceptos de Dios que los hombres han creado en su propia mente.
Así que aquí está lo interesante. Él hace un dios. Y luego la gente se inclina y lo adora. Y entonces,

Lo llevan sobre sus hombros ( Isaías 46:7 ),

Este es nuestro Dios.

lo llevan [sobre sus hombros], y lo ponen en su lugar, y él se para en su lugar; y no se mueve de ello: sí, clamarán a él, pero no podrá responderles, ni salvarlo de su angustia ( Isaías 46:7 ).

Y sin embargo, la gente adora estas cosas que no pueden moverse, no pueden responder, no pueden hablarles, y las adoran en lugar de adorar al Dios vivo y verdadero. Esa es la tragedia. La gente dice: "Bueno, yo no creo en Dios". Bueno, ellos no creen, lo que quieren decir es, en un Dios que creó los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos y envió a Su Hijo a morir por los pecados del hombre. No creen en el Dios vivo y verdadero, pero creen en dios.

Y tienen un dios. Pero se niegan a adorar al Dios vivo y verdadero que puede ayudarlos y responder a sus necesidades. Y en cambio, están adorando a dioses que no pueden serles de ninguna ayuda, sino que solo los llevarán al cautiverio. Adoran, en verdad, a los dioses del placer tantas veces. Pero entregas tu vida al placer y vas a acabar con la lujuria. Tanta gente adorando al dios del intelecto.

Te entregas al dios del intelecto y vas a acabar con el orgullo. Mucha gente está adorando al dios del poder y toda su vida está dedicada al principio del poder y terminan con la codicia. Así que Dios habla de estos falsos dioses. No te pueden responder. No pueden moverse. Ni siquiera pueden llevarse a sí mismos.

Acordaos de esto, [dijo Dios], y mostraos hombres: recordadlo, oh transgresores. Acordaos de las cosas pasadas desde el principio: porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, Porque he declarado el fin desde el principio ( Isaías 46:8-10 ),

No hay Dios que sea capaz de declarar el fin desde el principio. No hay ningún sistema religioso fuera. Bueno, realmente no hay ningún sistema religioso que se haya basado en la capacidad de Dios para declarar desde el principio cuál será el final del asunto o de una situación.

y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho ( Isaías 48:10 ),

En ese momento de la escritura de Isaías había profecías que aún no se habían cumplido.

diciendo: Mi consejo permanecerá, y haré mi voluntad ( Isaías 48:10 ):

Así que Dios ya ha establecido lo que será. Eso no puede cambiar. Dios dijo: "Haré mi voluntad".

Llamando ( Isaías 46:11 )

Y ahora se refiere de nuevo al capítulo 45 donde dijo que Ciro, el rey de los medopersas, sería Su instrumento para liberar a los hijos de Israel de su cautiverio en Babilonia. Eso es ciento cincuenta años antes de que naciera Cyrus. Es por eso que Dios está declarando: "No hay Dios como yo. Te estoy declarando antes de que suceda lo que va a suceder. Estoy nombrando a la persona antes de que nazca.

Él no me conoce, pero lo llamo por su nombre. Y su nombre es Ciro y él te permitirá ser liberado de tu cautiverio.” Y entonces refiriéndose a esa profecía de Ciro, Él dijo,

Llamando desde el oriente un ave rapaz, el hombre que ejecuta mi consejo desde una tierra lejana: sí, lo he hablado, también lo haré realidad; Me lo he propuesto, y también lo haré ( Isaías 46:11 ).

Ahora siga adelante y lea la historia y encontrará que Dios lo hizo. Él se lo propuso. Él lo hizo. Y Ciro era el nombre del rey medo-persa que dio el decreto para que los hijos de Israel pudieran regresar de su cautiverio en Babilonia. Dando a los hijos de Israel ese permiso para volver y reconstruir el templo.

Oídme, valientes, que estáis lejos de la justicia: Yo acerco mi justicia: no se alejará, y mi salvación no tardará: y pondré salvación en Sion para mi gloria Israel ( Isaías 46:12-13 ).

Y entonces Dios promete que su salvación, su justicia será puesta en Sión.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El contraste entre Jehová y las deidades de Babilonia

1, 2. Los ídolos de Babilonia serán llevados por los conquistadores entre el botín, siendo los dioses impotentes para salvar sus imágenes. I. Bel] la principal deidad babilónica ( Jeremias 50:2 ).

Boweth ... se inclina ] ante el conquistador.

Nebo ] hijo de Bel, el Mercurio de Babilonia. El nombre significa revelador. Vuestros carruajes, etc.] RV 'las cosas que lleváis en procesiones se hacen carga', de despojo para los conquistadores: ver Isaías 10:28 . Isaías 10:28 .

3, 4. Lejos de ser transportado así ignominiosamente, Jehová, por otro lado, lleva a Su pueblo.

5-7. Se renovó el argumento contra la idolatría ( Isaías 40:18 ; Isaías 44:9 ).

8f. Estos vv. se dirigen a aquellos judíos que se inclinaban a oponerse a la manera de liberación de Dios (cf. Isaías 45:9 . Isaías 45:9 ); se les pide que recuerden las cosas que Él ha hecho por Su pueblo en el pasado ( Isaías 46:9 ), y cómo ha mostrado por profecía que Él ordena los eventos de acuerdo con Su propósito ( Isaías 46:10 ); en consecuencia, pueden confiar en el cumplimiento de las profecías relativas a Ciro ( Isaías 46:11 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 46, 47 y 48.

En los capítulos 46 y 47, la aplicación se hace a Babilonia ya sus ídolos, pero todavía como súplica por Israel como amado de Dios; porque el juicio gubernamental es siempre la liberación de los justos amados. Babilonia con todo su orgullo y todos sus ídolos tiene que descender y sentarse en el polvo. En el capítulo 48, Jehová ruega largamente a Israel. Él especifica Israel, el nombre de la relación consigo mismo, Jehová, que llevan y reclaman aquellos a los que Él está suplicando, al mismo tiempo que señala que descendían de Judá; en una palabra, los judíos, que tenían el lugar de Israel e invocaban el nombre del Dios de Israel; pero Él declara su maldad y obstinación.

Mucho antes les había dicho muchas cosas, y les había hecho nuevas revelaciones, para que supieran que Jehová es Dios. Pero ellos no escucharon; ellos no entendieron. Sin embargo, por la gloria de su nombre, Jehová no los destruiría; pero los refinaría como la plata. Él les recuerda de manera conmovedora la bendición que habrían disfrutado si hubieran guardado Sus mandamientos. Sin embargo, aun ahora se les declara que Jehová ha redimido a su pueblo.

Pero en cuanto a los impíos, no hay paz para ellos. Esta súplica continua contra la idolatría, mientras da instrucciones para ese día, parece probar que, hasta el final, la cuestión de si Israel testifica contra la idolatría o se contamina con ella tendrá un lugar principal. Para el gobierno del mundo es una cuestión primordial. El dios de este mundo gobierna por medio de los ídolos; Jehová, por Su propio nombre. Israel debería haber sido testigo de esto. Le serán infieles en los últimos días. Esta es la razón por la cual hay tanto testimonio aquí sobre el tema.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Incluso hasta tu vejez. - El cuidado de una madre cesa, en el curso natural de las cosas, antes de que un hombre envejezca, pero el cuidado paternal, casi podríamos decir , el cuidado maternal y materno de Jehová por Sus escogidos perdura hasta el final de la vida.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La salvación de Dios no se demorará

Isaías 46:1

¡Aquí hay un contraste sorprendente! Babilonia está destruida. Un ejército invasor de severos monoteístas ha matado a los sacerdotes idólatras en sus altares y se dedica a llevar a cabo los ídolos para la hoguera. Y mientras el remanente judío está presenciando el extraordinario espectáculo, se les recuerda que su Dios no necesita ser soportado. No, por el contrario, Él ha dado a luz a Su pueblo desde los primeros días y continuará dándolos hasta que los cielos hayan pasado.

El contraste es perpetuo. Algunas personas llevan su religión; otros son llevados por él. Algunos están agobiados por prescripciones minuciosas y un ritual externo; otros se entregan a Dios, para ser soportados por Él en la vejez como lo fueron en la desamparo de la niñez. Están persuadidos de que Él los llevará "como un hombre da a luz a su hijo", en todo el camino que vayan, hasta que lleguen al lugar preparado.

Ver Deuteronomio 1:31 ; Isaías 63:9 . Dios responde inmediatamente a una confianza como esa, y Su salvación no se demora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 46

1. Babilonia va a caer Los ídolos babilónicos llevados por las bestias ( Isaías 46:1 ) 2. Cómo Jehová lleva a Su pueblo ( Isaías 46:3 ) 3. El oprobio divino ( Isaías 46:5 ) 4 .

Un pájaro hambriento (Ciro) que vendrá del este ( Isaías 46:8 ) 5. Salvación en Sion ( Isaías 46:12 ) Los versos iniciales son reconfortantes. Se describe la impotencia de los ídolos babilónicos. Tienen que llevarse.

No pueden librar del cautiverio, porque ellos mismos han ido al cautiverio. Pero Jehová lleva a Su pueblo desde el nacimiento hasta la vejez. El último versículo nos lleva más allá de la caída de la Babilonia del pasado. Cuando se cumpla la Babilonia final descrita en Apocalipsis, entonces será verdad: "Pondré salvación en Sion para Israel mi gloria".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo y el siguiente contienen la profecía de la caída de Babilonia. Éste describe el fracaso de los dioses. Se abre con una imagen gráfica de los ídolos que se apresuraron a irse a salvo, cargados en bestias de carga. En contraste inmediato, el profeta describe a Jehová llevando a Su pueblo, y el contraste es respaldado cuando pregunta: "¿A quién me compararéis, y me haréis igual, y me compararéis para que seamos semejantes?" Así, establece la diferencia fundamental entre los dioses falsos y los verdaderos.

Tienen que ser 'llevados'. Él lleva. Sobre esta base, el profeta pide a los transgresores que lo recuerden; ya los valientes, es decir, a los enemigos de su pueblo, que escuchen y comprendan que aún será el Libertador de los suyos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

e incluso a su vejez que soy él ,. Lo mismo que fue, el eterno e inmutable Jehová; Lo mismo en su amor y afectos; En su simpatía y cuidado; En su poder y protección; En sus promesas, la verdad y la fidelidad a su pueblo, en sus últimos días, como en el primer momento de su conversión; y por lo tanto están a salvo; Ver Salmo 102:27:

e incluso a los pelos de rayas lo llevaré n; ¡Lo que está haciendo más de lo que el padre más tierno lo hace, o puede, o necesita hacerlo! Dios no dejará a su pueblo en el declive de la vida, cuando las enfermedades presionan las enfermedades están sobre ellos, y se mantienen en tanta necesidad como siempre que sean logrados, apoyados y realizados: por lo que sigue,.

he hecho ; Estas personas, no meramente como criaturas, sino como nuevas criaturas; se forman para mi; Son mis hijos e hijas, las obras de mis manos: tengo interés en ellos,.

Por lo tanto, me llevaré, incluso llevaré : de la primera de su regeneración, a su entrada a la gloria; Isaías 46:3.

y le entregará ; de toda la aflicción; de todas las tentaciones; fuera de la mano de cada enemigo; De un final y total que caen; De un cuerpo de pecado y muerte; De la muerte eterna, y la ira por venir; E incluso por fin de la tumba y toda la corrupción.

N Esto parece expresar más que la vejez, ya que Ben Melech observa, por lo tanto, los judíos dicen, un hombre de sesenta años de edad, llega a la vejez, y uno de los setenta para cabellones de aranceles.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.

1. Postróse Bel—Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las huestes celestiales (Sabeísmo) (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofonías 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel fué derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3; Salmo 20:8). abatióse Nebo—el planeta Mercurio o Hermes en astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zaradán, Nabu-sardán. fueron puestos—como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos ( 1 Samuel 5:1;, etc. Jeremias 48:7; Jeremias 49:3; Daniel 11:8). sobre bestias—de las que llevaban el bagaje. O las imágenes que solíais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevarán cargados—más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4).

2. escaparse—de las manos de sus enemigos. carga—sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos—los dioses. Aquí los dioses se distinguen de sus imágenes.

3. En contraste con lo precedente, los ídolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, Salmo 71:18). Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés ( Números 11:12).

4. la vejez—esto desde luego comprende a los judíos desde la infancia hasta la edad más avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo—esto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevaré—No sólo no necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino …

5. (cap. 40:18, 25).

6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.

7. Danle voces … tampoco … libra de la tribulación—(cap. 45:20, cf. con el v. 19).

8. acordaos … y tened vergüenza—desechad la puerilidad de la idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede ( 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Efesios 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fué hecho “a la imagen de Dios” y sólo alcanza su verdadera dignidad, cuando está unido con Dios: virtud se deriva del latín vir, “hombre”. tornad (volved) en vosotros—Más bien, tomadlo o pechos. prevaricadores—Se dirige a los idólatras de entre los judíos.

9. de las cosas pasadas—es decir, de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).

10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere—(cap. 53:10; Romanos 9:19).

11. llamo … al ave—Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremias 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós, como aquí ayit.) varón de mi consejo—(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa místicamente la facción apóstata: la destrucción de sus ídolos simboliza la futura extirpación general de toda idolatría e incredulidad. pensado … también lo haré—(cap. 43:13).

12. duros de corazón—obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 7:51). lejos de la justicia—(cap. 59:9; Habacuc 2:4).

13. se acerque—como antítesis a “lejos” (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Romanos 10:6). mi justicia—que responde a “salvación” en la cláusula paralela; por consiguiente, aquí significa mi justa liberación; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Sión … mi gloria—más bien, “daré salvación en Sión; a Israel (daré) mi gloria” [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 46

Vers. 1-13. LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.
1. Postróse Bel-Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las huestes celestiales (Sabeísmo) (Jer 19:13; Jer 32:29; Zep 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel fué derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1Sa 5:3-4; Psa 20:8). abatióse Nebo-el planeta Mercurio o Hermes en astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zaradán, Nabu-sardán. fueron puestos-como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos (1Sa 5:1; , etc. Jer 48:7; Jer 49:3; Dan 11:8). sobre bestias-de las que llevaban el bagaje. O las imágenes que solíais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevarán cargados-más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4).
2. escaparse-de las manos de sus enemigos. carga-sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos-los dioses. Aquí los dioses se distinguen de sus imágenes.
3. En contraste con lo precedente, los ídolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deu 32:11; Psa 71:6, Psa 71:18). Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés (Num 11:12).
4. la vejez-esto desde luego comprende a los judíos desde la infancia hasta la edad más avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo-esto es, el mismo (Psa 102:27; Joh 8:24; Heb 13:8). yo llevaré-No sólo no necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino …
5. (cap. 40:18, 25).
6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.
7. Danle voces … tampoco … libra de la tribulación-(cap. 45:20, cf. con el v. 19).
8. acordaos … y tened vergüenza-desechad la puerilidad de la idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1Co 14:20; 1Co 16:13; Eph 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fué hecho “a la imagen de Dios” y sólo alcanza su verdadera dignidad, cuando está unido con Dios: virtud se deriva del latín vir, “hombre”. tornad (volved) en vosotros-Más bien, tomadlo o pechos. prevaricadores-Se dirige a los idólatras de entre los judíos.
9. de las cosas pasadas-es decir, de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).
10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere-(cap. 53:10; Rom 9:19).
11. llamo … al ave-Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jer 49:22; Eze 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós, como aquí ayit.) varón de mi consejo-(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa místicamente la facción apóstata: la destrucción de sus ídolos simboliza la futura extirpación general de toda idolatría e incredulidad. pensado … también lo haré-(cap. 43:13).
12. duros de corazón-obstinados en resistir a Dios (Psa 76:5; Act 7:51). lejos de la justicia-(cap. 59:9; Hab 2:4).
13. se acerque-como antítesis a “lejos” (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Rom 10:6-8). mi justicia-que responde a “salvación” en la cláusula paralela; por consiguiente, aquí significa mi justa liberación; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Rom 3:26). Sión … mi gloria-más bien, “daré salvación en Sión; a Israel (daré) mi gloria” [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Psa 14:7; Luk 2:32).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 46:1 . Bel o Baal. Ver en Números 32:38 . Se entiende que el nombre se deriva de Belus; la historia está envuelta en la oscuridad. Los sacerdotes cada noche le preparaban una cena voluptuosa, y ellos y sus esposas entraban por una puerta privada y comían la carne. Daniel detectó esta impostura, como se menciona en los Apócrifos.

Nebo se agacha. קרס korais, agacharse o agacharse. Sus adoradores solían inclinarse para recibir sus oráculos; ahora el dios mismo se inclina. El verbo aparece sólo en este lugar, y no lo dudo, pero es el primitivo del gótico "agacharse". Los príncipes caldeos se enorgullecían de llevar el nombre de este antepasado y de adorar su imagen; como en Nabopolasar, Nabucodonosor, Nabonasar, Nabonido.

Nuestros príncipes sajones hicieron lo mismo, trazaron su línea real hasta donde pudieron y nombraron al último padre como el hijo de Odin. Esta es una predicción de la caída de Babilonia por la caída de sus dioses ídolos.

Isaías 46:11 . Llamando a un pájaro voraz desde el este. Este es Ciro, cuyo estandarte, dice Jenofonte, era un águila real con alas extendidas. ¡Qué predicción tan luminosa!

REFLEXIONES.

Los asirios habían arrojado al fuego a los dioses de Hamat y Arphad, porque no podían salvar; ahora los dioses de Caldea reciben la misma sentencia. Bel o Baal fue el antiguo ídolo de Babilonia. Belus, el nombre de su rey, dio el nombre, y construyeron un templo en su memoria donde estaba el ídolo. Los antiguos no están de acuerdo si Bel entre los babilonios era lo mismo que Ζευς, o Júpiter entre los griegos.

Nebo o Nabo era el ídolo secundario de Babilonia, y la palabra significa profetizar. Sin embargo, están muy de acuerdo con Júpiter y Mercurio de los gentiles en los últimos tiempos. Como prueba de que estos ídolos fueron deificados por los hombres, a los príncipes babilónicos se les llamaba con frecuencia por sus nombres, como se explicó anteriormente. Salmo 106:28 .

Cuán aguda es la sátira del profeta, cuando ve los carruajes cargados y las bestias gimiendo bajo los fragmentos rotos de divinidades que se suponía que en épocas pasadas sostenían el universo. Feliz, tres veces feliz es el alma que confía en el Dios de Jacob, y solo en él. Dios se ofende mucho cuando las naciones lo comparan con ídolos, obra de manos de hombres. ¿Con quién me compararéis? También aprovecha las seguras palabras de la antigua profecía para exaltarse a sí mismo sobre todos los ídolos, habiendo declarado el fin desde el principio, y desde la antigüedad los acontecimientos que aún no se han cumplido en la tierra. Por lo tanto, la profecía justamente expresada es una evidencia incontestable de la revelación divina; y cubre las sutilezas de la infidelidad con eterna confusión.

Que Dios no debe ser comparado con ídolos, o con el más grande de los príncipes, es obvio al llamar a Ciro su pájaro o águila en el este. Por eso Ezequiel también llama a Nabucodonosor: cap. 17. Cuando una nación se pudre por los crímenes, la providencia reúne a sus aves de rapiña para devorarla. Oremos a Dios para que Inglaterra tenga todavía suficiente sal de hombres buenos para preservar el cuerpo de la putrefacción.

Comentario Completo de Trapp

E [incluso] hasta [tu] vejez [soy] él; y hasta las canas te llevaré: yo hice, y daré a luz; aun yo llevaré, y te libraré.

Ver. 4. E incluso hasta tu vejez yo soy él. ] La madre no golpea a su hijo en su seno cuando llega a cierto tamaño. El águila golpea a sus crías para sacarlas del nido cuando puede cazar de su propia ala; a pero Dios trata mucho mejor a los suyos, a quienes nunca rechaza; como tampoco él su Iglesia quebrantada y que languidece, sobre la cual han llegado los fines del mundo.

He hecho, y soportaré, incluso yo llevaré. ] Dios mismo lo hará; "Yo" es enfático y exclusivo.

" Et si gratissima sempre

Munera sint autor quae preciosa facit. "

¡Cuán dulce debe ser para nosotros esta preciosa promesa, y cuán soberana contra el miedo a la miseria en la vejez! Plutarco da esto por una razón por la cual los ancianos son tan codiciosos, a saber, porque temen que no tendrán τους θρεψοντας και τους θαψοντας , quienes los guardarán mientras vivan, y quienes los enterrarán decentemente cuando estén muertos. Aquí el Señor asegura a todos los suyos que se ocupará de su apoyo y sustento mientras dure la vida, sí, tanto para los espirituales como para los temporales.

Esto no fue un pequeño consuelo para el viejo David, Sal 71:18 para el Dr. Rivet y otros; y bien podría ser. Ver Salmo 48:14 . Ver a Trapp en " Sal. 48:14 "

a Idem faciunt equi calcibus et canes morsu.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La caída de los ídolos de Babilonia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

e incluso hasta tu vejez yo soy Él, el mismo Dios fiel y confiable; y hasta los pelos de punta los llevaré, a la edad más avanzada de su historia, hasta el final de su existencia nacional. He hecho, y lo soportaré, el hecho de que él los haya sostenido en el pasado sea su garantía para el futuro; incluso yo te llevaré y te libraré, siendo esta liberación la prueba más segura de su divinidad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Los paganos insultaron a los judíos, como si sus ídolos Bel y Nebo fueran demasiado duros para Jehová. Pero sus adoradores no pueden ayudarlos; Tanto los ídolos como los idólatras se han ido al cautiverio. Que el pueblo de Dios no tenga miedo tampoco. Aquellas cosas de las cuales los hombres impíos esperan seguridad y felicidad, se encontrarán incapaces de salvarlos de la muerte y el infierno. El verdadero Dios nunca le fallará a sus adoradores. La historia de la vida de cada creyente es una especie de resumen de la historia de Israel. Nuestra vida espiritual es sostenida por su gracia, tan constantemente como nuestra vida natural por su providencia. Y Dios nunca los dejará. El autor será el finalizador de su bienestar cuando, por descomposición, necesiten ayuda tanto como en la infancia. Esta promesa a Israel, debilitada y envejecida como nación, es aplicable a todos los seguidores de Cristo de edad avanzada. Cuando estás rodeado de enfermedades, y tal vez los que te rodean comienzan a cansarse de ti, sin embargo, soy el que he prometido ser, el que quieres que yo sea. Te soportaré; llevarte en tu camino y llevarte a casa por fin. Si aprendemos a confiar en él y amarlo, no necesitamos estar ansiosos por nuestros días o años restantes; Él todavía nos proveerá y velará por nosotros, tanto como las criaturas de su poder, como recién creado por su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

Mientras que los dioses de las naciones tienen que ser llevados por el hombre y la bestia, Yahweh mismo en contraste lleva a su pueblo ( Isaías 46:3 ).

Isaías 46:3

“Escúchame, casa de Jacob,

Y todo el remanente de la casa de Israel,

Que han sido llevados por mí desde el vientre,

Quienes han sido llevados desde el útero.

Y hasta la vejez, soy El,

Y hasta las canas te llevaré

He hecho y soportaré,

Sí, llevaré y entregaré ".

En contraste con la situación ignominiosa de los dioses de Babilonia que tienen que ser llevados a lomos de bestias o carros, para Su propio pueblo, Dios es Aquel que Él mismo lleva el transporte. Aquellos que han sobrevivido de Jacob / Israel después del transporte asirio de Israel y las subsiguientes masacres en Judá, y que son fieles a Él, han sido 'soportados' por Él desde el vientre hasta el nacimiento, y de por vida hasta la vejez.

Él los hizo y los llevará, y lo que es más, al llevarlos los librará (como los dioses babilónicos ni siquiera pudieron hacer con las bestias que los dieron a luz). Así que Yahweh es el gran Portador de Su pueblo, y Él mismo nunca tiene que ser llevado. Y lleva y libera a su pueblo.

Isaías 46:5

“¿A quién me compararás y me harás igual?

¿Y compararme para que seamos similares?

Como el oro lujoso de la bolsa,

Y pesa plata en la balanza,

Contratan a un orfebre y lo convierte en un dios,

Caen, sí, adoran.

Lo llevan al hombro, lo cargan,

Y ponlo en su lugar y él se queda ahí,

No se quitará de su lugar,

Sí, alguien le gritará, pero él no podrá responder,

Ni lo salve de su angustia ".

Dios quiere que todos los ídolos se coloquen firmemente en su lugar. Él pregunta con desdén a quién lo compararán y a quién contarán como su igual, y a quién pondrán a la par con él. Seguramente no la imagen de plata y oro, convertida en un dios por el orfebre, que tiene que llevarse a todas partes y cuando se coloca se queda exactamente donde está. Y cuando alguien le grita, no puede responder ni librarlo de la angustia. Para lo que puedan reclamar, ese es el hecho del asunto. ¿Lo compararán realmente con Babilonia y sus ídolos, cuando todo lo que son es una carga para sus adoradores?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo el Señor, en los versículos precedentes, mostrado la miseria de los ídolos, totalmente incapaces de ayudarse a sí mismos y, en consecuencia, incapaces de ayudar a los demás; con estas benditas palabras, pide a su pueblo que lo contemple; y presenta con la mayor bendición las señales y evidencias de su Deidad, en gracia y amor, desde el útero hasta la tumba. ¡Lector! ¡No te apresures a meditar lo que enseña esta dulce escritura, en lo que concierne a ti y al Señor! tratos hacia ti, tanto de forma natural como de gracia.

¿No te sacó el Señor desde el vientre? Sí, ¿no te formó allí, e hizo que todos tus miembros fueran escritos antes de tu creación? Y cuando salió del vientre, ¿no fue él quien os conservó la vida y sostuvo la vida que había formado? sí, ¿y lo ha conservado hasta la hora presente? Piensa en cuántas providencias, a través de cuántas dispensaciones y cuántos peligros te ha traído. Y, si eres capaz de trazar el tema maravilloso en gracia; así como en la naturaleza, piensa quién te formó en la nueva creación en Cristo Jesús, y ahora mantiene y mantiene viva, y mantendrá viva, la semilla incorruptible, hasta la madurez en gloria, por Cristo Jesús. ¡Oh! quien conoce la totalidad, en naturaleza y gracia, pero estará dispuesto a atribuirlo todo a Aquel a quien sólo se debe la gloria; y hacer agradecido a Jesús, lo que es, el Alfa y Omega de todos; en la creación y la redención y ¡oh! cuán seguro es que el mismo Señor que ha llevado desde el vientre, tanto de la naturaleza como de la gracia, continuará hasta la vejez y los cabellos canosos; y cuando el corazón, la fuerza y ​​las facultades falten, él será la fuerza del corazón de su pueblo y su porción para siempre.Salmo 73:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Escuchen, etc., todo el remanente de la casa de Israel Todo lo que queda de las doce tribus. Los llama un remanente , ya sea porque las diez tribus ya fueron llevadas al cautiverio por Salmanasar, o porque se dirige al remanente de las dos tribus, que él previó que regresaría de Babilonia; que son soportados por mí , etc. A quien he alimentado y cuidado de vez en cuando, desde que eras un pueblo y saliste de Egipto, y que con el cariño y la ternura de los padres crían a sus propios hijos. Hasta las canas te llevaréEsa bondad que te he mostrado, y ese cuidado que he tenido de ti, continuaré contigo hasta el final, nunca te desampararé, a menos que voluntaria y obstinadamente me deseches; lo que hicieron los judíos cuando vino su Mesías.

Yo los hice, los llevaré y los libraré. Ustedes son obra mía, tanto como ustedes son hombres, como son mi pueblo peculiar; y por tanto te guardaré y te libraré. El lector observará que el profeta aquí “muy ingeniosamente y con gran fuerza contrasta el poder de Dios, y su tierna bondad ejercida eficazmente hacia su pueblo con la incapacidad de los falsos dioses de los paganos: él, como un padre indulgente , había llevado a su pueblo, en sus brazos, 'como un hombre lleva a su hijo',

Deuteronomio 1:31 ; los había protegido y librado en sus angustias; mientras que los ídolos de los paganos se vieron obligados a ser transportados sobre sí mismos y trasladados de un lugar a otro, con gran trabajo y fatiga para sus adoradores; ni pudieron responder, o entregar a sus devotos, cuando clamaron a ellos ". Ver Números 11:12 .

El Ilustrador Bíblico

Bel se inclina

Bel y Nebo

Bel y Nebo son el Júpiter y Mercurio del panteón babilónico (están representados por estos planetas) y eran las deidades supremas en Babilonia en ese momento.

Bel ( Bilu ) es la forma babilónica del hebreo Ba'al (= señor), y como esa palabra es un nombre genérico aplicable a cualquier deidad. Cuando se usa como nombre propio, generalmente denota Merodach (Marduk), la divinidad tutelar de la ciudad de Babilonia ( Jeremias 50:2 ; Jeremias 51:44 ); aunque había un Bel mayor, de quien se habla como su padre.

La elevación de BelMerodach al lugar principal entre los dioses más antiguos, como se registra en el mítico relato caldeo de la Creación (Tabla 4.1 y sigs.), Es la contraparte legendaria del ascenso adquirido por Babilonia sobre las ciudades más antiguas del valle del Éufrates. Nebo (Nabu) era hijo de Merodac; la sede principal de su culto es Borsippa, en las cercanías de Babilonia. Su nombre, que se supone que proviene de la misma raíz que el hebreo nabi ', "profeta", parece señalarlo como el "orador" de los dioses (otro punto de contacto con Mercurio, "el orador principal" - Hechos 14:12 ).

También fue considerado el inventor de la escritura. Se cree que la frecuencia con la que los reyes caldeos llevan su nombre (Nabo-polassar, Nabu-chadnezzar, Nabo-nidus) muestra que él era la deidad patrona de la dinastía. ( Prof. J. Skinner, DD )

Un contraste: los ídolos y Dios

1. Este es un incidente en la caída de Babilonia. Ciro ha irrumpido y la poderosa ciudad está abierta al ejército persa, exasperado por la larga espera a sus puertas. La sangre de sus nobles ha corrido libremente sobre los suelos de mármol de sus palacios; la mayoría de sus defensores son asesinados. Las mujeres y los niños se esconden en los rincones más recónditos de sus hogares, o llenan las calles de gritos de terror y pedidos de ayuda, mientras huyen de la brutal soldadesca.

Los conflictos finales y más sanguinarios han tenido lugar dentro del recinto de los templos de los ídolos; pero todo está quieto ahora. Los sacerdotes se han derrumbado alrededor de los altares a los que servían; su sangre se mezcla con la de sus víctimas, y sus espléndidas vestiduras se convierten en sus sábanas sinuosas. Y ahora, por las escaleras de mármol, pisados ​​en días más felices por los pies de miríadas de devotos, 10 los soldados llevan los ídolos indefensos.

El severo monoteísmo de Persia no tendría piedad de los muchos dioses de Babilonia; no hay santuarios de ídolos en la tierra de los adoradores del sol donde puedan encontrar un nicho: pero se llevan como trofeos de la plenitud de la victoria. Está Bel, cuyo nombre sugiere el de la propia capital. ¡Cuán ignominiosamente se entrega desde su pedestal! Y Nebo lo sigue. Las horribles imágenes, profusamente incrustadas con joyas y ricamente adornadas, descienden por los majestuosos escalones, sus portadores riendo y mofándose a medida que llegan.

Los dioses reciben poco respeto de sus manos groseras, que solo están ansiosas por despojarlos de una joya. Y ahora, al pie de las escaleras, los cargan a lomos de elefantes o los arrojan a los carros tirados por bueyes. En días más prósperos fueron llevados con excesiva pompa por las calles de Babilonia, dondequiera que hubiera plaga o enfermedad. Entonces el aire se llenó del sonido de címbalos y trompetas, y las calles se llenaron de multitudes que adoraban; pero todo eso está alterado.

“Las cosas que transportaban se han convertido en carga, carga para la bestia fatigada. Se encorvan, se postran juntos; no pudieron librar la carga, pero ellos mismos fueron en cautiverio ”( Isaías 46:12 , RV). Hasta aquí los dioses de Babilonia fueron llevados cautivos.

2. Concluyendo este cuadro gráfico del desconcierto de los dioses de Babilonia, se nos invita a considerar una descripción de Jehová, en la que se destaca en claro relieve lo opuesto a cada uno de estos elementos. Habla a la casa de Jacob y a todo el resto de la casa de Israel, como hijos que había dado a luz desde el nacimiento y llevado desde la más tierna infancia. Su Dios no necesitaba ser llevado, Él lo llevó; no necesitaba carruaje, ya que sus brazos eternos hacían cuna y carruaje a la vez. Tal era lo que había sido, lo sería. No cambiaría. Los llevaría, incluso hasta los pelos de punta. Él había hecho y soportaría; sí, Él llevaría y libraría.

3. Este contraste es perpetuo. Algunas personas llevan su religión; otras personas se dejan llevar por él. Algunos están agobiados por los credos prescritos, rituales, observancias, exacciones, a los que creen estar comprometidos. Otros no han pensado ni se han preocupado por estas cosas. Se han entregado a Dios, y están convencidos de que Él los llevará y los llevará, como un hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anden, hasta que lleguen al lugar que Dios les ha dicho Deuteronomio 1:31 ; Isaías 63:9 ). ( FB Meyer, BA )

La infancia y la madurez de Israel

“Desde el vientre” y “desde el regazo” apuntan al tiempo en que la nación cuya existencia comenzó con Abraham, marchando desde Egipto, nació, por así decirlo, a la luz del mundo; desde ese tiempo ha caído como una carga voluntariamente asumida sobre Jehová, quien la lleva como una nodriza al bebé ( Números 11:12 ); como un hombre su hijo ( Deuteronomio 1:31 ); como un águila su cría ( Deuteronomio 32:11 ).

El seneetus y canities en Isaías 46:4 son evidentemente de la nación, pero no como si estuviera en el presente en un estado senil, sino los días todavía futuros y últimos de su historia. Hasta ese momento, Jehová es Él, es decir , el Absoluto, y siempre el mismo (cap. 41: 4). Como lo ha hecho hasta ahora, actuará en el futuro, soportando y salvando. ( F. Delitzsch, DD )

Vida nacional - sus etapas

La analogía general entre la vida de los individuos y la de las naciones es suficientemente obvia, y Floro la expresa finamente en su división de la historia romana en los períodos de infancia, juventud, madurez y vejez. ( JA Alexander. )

Los ídolos faltaron, pero Jehová halló fieles

La confianza de Babilonia está enterrada entre sus montones de basura, porque sus dioses han caído de sus tronos. En cuanto a nosotros, nuestra confianza está en el Dios vivo, que vive para llevar a sus elegidos.

I. FALSAS CONFIANZAS PASAN.

1. El Señor ha acabado por completo con los dioses falsos y su adoración. “Bel se inclina”, etc. No sólo en lo que respecta a Bel y Nebo, sino a muchas deidades paganas, se puede tomar una nota de exultante burla. "Los ídolos Él acabará por completo".

2. Algo parecido les ha sucedido a los falsos sistemas de enseñanza. Si eres un lector de la historia del pensamiento religioso, sabrás que han surgido sistemas de filosofía y religiones filosóficas, que han sido generalmente aceptados como indiscutibles y han hecho un daño grave a la religión verdadera durante un tiempo; y, sin embargo, se han desvanecido como el espejismo del desierto.

3. Lo mismo ocurrirá con nosotros si confiamos en falsas confidencias de cualquier tipo; como, por ejemplo, nuestras experiencias, logros, servicios o creencias ortodoxas.

II. NUESTRO DIOS ES SIEMPRE LO MISMO. "Incluso hasta tu vejez yo soy Él". Él es siempre el mismo en sí mismo y siempre el mismo para su pueblo.

1. Con razón esperamos pruebas entre aquí y el cielo; y el desgaste normal de la vida, incluso si la vida no se ve empañada por una prueba extrema, gradualmente nos desgastará. ¿Qué dice nuestro Dios acerca de los días de decadencia y decadencia? Él nos dice: "Yo soy". No se debilitará. Su ojo no se oscurecerá. Su oído no estará pesado.

2. Si la vida nunca fluyera tan suavemente, sin embargo, están los rápidos de la vejez, y las aguas rotas de la enfermedad y la catarata de la enfermedad, y esto es lo que podemos temer; ¿pero por qué? ¿No es seguro que el Señor no cambia?

3. En el transcurso de los años, no solo cambiamos, sino que también cambian nuestras circunstancias. Si estás donde debes estar, tu confianza está en Dios ahora, y tendrás el mismo Dios entonces, y Él seguirá siendo tu guardián y proveedor. Su banco no se quebrará, ni su tesoro quebrará.

4. "¡Ah!" dices, "pero lo que más lamento es la muerte de mis amigos". Sí; esa calamidad es un dolor diario para los hombres que están entrando en años. Pero el Señor dice: "Yo soy", tanto como para decir: "A ustedes me han dejado, y no les fallaré".

5. Algunos se preocupan más de lo necesario por las crisis proféticas que están amenazadas. Sabemos tan poco del futuro que preocuparnos por él será el colmo de la imprudencia. El Señor se ocupó del mundo antes de que estuviéramos aquí para ayudarlo, y lo hará igualmente bien cuando nos vayamos. Podemos dejarle la política, la religión, el comercio, la moral y todo lo demás. Lo que tenemos que hacer es obedecerle, confiar en Él y regocijarnos en Él.

6. “Aún así”, dice alguien, “hay señales de maldad en la Iglesia misma que deben causar una seria aprensión a los hombres piadosos”. Pero nunca te desesperes de la Iglesia de Dios, porque de ella es verdad: “Hasta las canas te llevaré; a tu vejez yo soy. " La Cabeza de la Iglesia nunca se altera. Su elección de Su Iglesia no se invierte. Su propósito para Su Iglesia no se tambalea. Veremos días mejores y tiempos más brillantes aún, si tenemos fe en Dios e importunidad en la oración.

III. MIENTRAS PASAN LAS FALSAS CONFIANZAS, DIOS SIEMPRE SERÁ EL MISMO. Sus misericordias anteriores nos garantizan misericordias futuras.

1. Él dice: "Yo hice". Es bueno recordar la misericordia de Dios para con nosotros en nuestra formación y en los primeros días de nuestro nacimiento e infancia. Pero Dios nos hizo en otro sentido. Él nos hizo nuevos.

2. Luego también nos dice que nos ha llevado; y si Él nos ha llevado, Él nos llevará el resto del camino. ¡Qué gran cuidado tiene nuestro Dios bondadoso, ya que ninguno de Sus hijos puede correr solo sin Su poder, Su amor, Su gracia!

3. Prácticamente, las misericordias de Dios a través de la vida son siempre las mismas. Note dos cosas que siempre están aquí: el mismo Dios y la misma misericordia. No hay nadie más aquí que el Señor a solas con Su pueblo. Tú y tu Dios; y no eres más que un pobrecito al que hay que cargar. El gran "yo" de Dios, y solo eso, llena todo el espacio. ( CH Spurgeon .)

El Ilustrador Bíblico

Y hasta tu vejez yo soy El

El mejor soporte en fragilidad

Nada puede exhibir el carácter de Dios desde un punto de vista más amable que las representaciones que las Escrituras nos dan de su conducta hacia la juventud y la vejez.

La juventud es ardiente, irreflexiva y presuntuosa. Pero Dios les dice: ¿No me clamarás desde ahora: Padre mío, tú eres el guía de mi juventud? La vejez necesita un consolador. Dios dice en el texto: "Incluso hasta tu vejez", etc.

I. LA GRACIOSA SEGURIDAD QUE DIOS ENTREGA AQUÍ A SUS SANTOS ENVEJECIDOS.

1. La presencia continua de Dios con ellos. Quedan pocos de los compañeros de sus primeros días. Pero el Guía de su juventud vive para ser el compañero de su edad.

2. Implica un afecto incesante. Los ancianos están dispuestos a quejarse, y en muchos casos con la verdad, de que los familiares y amigos son fríos con ellos y están cansados ​​de ellos. Temen que sus debilidades morales provoquen la ira de su Padre celestial. Pero Dios, habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amará hasta el fin.

3. La promesa asegura a los santos de edad avanzada las más amables muestras de cariño de su Dios y Padre. Él los llevará en Sus brazos como los padres lo hacen con el niño por cuyo bienestar ella se preocupa más.

4. Esta promesa asegura a los creyentes de edad avanzada un apoyo eficaz. Varias son las cargas que los ancianos tienen que soportar, y diversas son las tareas que deben realizar y para las que no tienen fuerzas. En la juventud, los santos tienden a errar por el lado de la presunción, y en la vejez, por el desaliento. Pero la gracia de Dios puede fortalecer la espalda inclinada y vigorizar el espíritu desfallecido.

5. Les asegura su paciencia e indulgencia. Esto puede insinuarse en la frase: "Yo soportaré". Los hombres están más dispuestos a soportar a los jóvenes que a los viejos. Él te corregirá por las fallas de la edad para asegurar su enmienda y para hacer de tu declive un espécimen más feliz de la belleza y el poder de la religión; pero será con mano suave. Cavará alrededor del árbol viejo y lo podará para que todavía dé fruto.

6. El texto contiene una promesa de liberación completa. Muchas son las aflicciones y tentaciones de la vejez, pero de todas ellas el Señor las libra. La vida humana es como un monte. Su lado soleado lo escalamos en la niñez y la juventud; en la mediana edad holgazaneamos un rato en su cumbre; en la vejez descendemos por su lado oscuro, ya sus pies se encuentra el valle de sombra de muerte. El bastón que sostuvo tu decrepitud te ayudará en tu agonía agonizante; la vara que echó a los enemigos de tu camino los atemorizará de tu almohada; sí, el Consolador de tu época te llevará consigo, para que en Él encuentres la bienaventuranza de la eternidad.

II. LOS FUNDAMENTOS DE LA CONFIANZA EN ESTAS PROMESAS, que Dios hará todo esto a su pueblo anciano.

1. Dios ha hecho. Su bondad creadora se emplea con frecuencia en las Escrituras como un estímulo para esperar en su cuidado protector (cap. 43: 1, 2). Además, eres hechura suya, creado de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras.

2. El carácter de Aquel que hace la promesa la confirma. ¿Cuál es la razón por la que la palabra "yo" se repite cinco veces en este versículo? Es para señalar el placer que siente Dios al hacer promesas de misericordia a su pueblo anciano, y fijar su punto de vista en el Autor de ellas, para que puedan confiar más plenamente en su cumplimiento. Las mayores promesas, si las hacen quienes carecen de poder para cumplirlas, suscitan desprecio; o, si son hechos por personas cuya integridad es cuestionable, se piensa en las angustias tortuosas de la sospecha, en lugar de las comodidades de la esperanza; pero en Dios lo vemos todo para hacer que la desconfianza parezca necia y criminal, y para producir una fe firme y triunfante.

Conclusión&mdash

1. Este tema está admirablemente adaptado para guiar a los ancianos a sus deberes adecuados. Debería llevarlos a amar a Dios con todo su corazón y fuerzas. El reflejo, soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí, está poderosamente adaptado para derretir el corazón. Sus capacidades de servicio son más limitadas que antes; pero esta consideración debería hacerlos más celosos en la santa mejora de ellos. Deja que te enseñe a tener paciencia. Deja que te enseñe a ser alegre. No se canse de una temporada así marcada por la piedad y el cuidado divinos.

2. Que imitemos en la medida de lo posible la conducta de Dios hacia los ancianos. No dejes que tu mirada hacia ellos se enfríe, aunque puedas percibir en ellos enfermedades cada vez mayores. Dales todo el testimonio adecuado de tu bondad.

3. Consideren los transgresores ancianos que ninguno de estos consuelos es suyo y que se excluyen de ellos por su temperamento y conducta. ( H. Belfrage, DD )

El santo anciano consoló

I. ¿QUÉ HA HECHO DIOS POR USTED YA? "He hecho." Esto lo acerca mucho. Otros nos han reclamado como niños; y pronto aprendimos a decir, mi padre. Pero a ellos se lo debemos subordinada e instrumentalmente: a Él se lo debemos suprema y eficientemente. Eran "padres de nuestra carne", pero Él es "el Padre de nuestro espíritu". Pero hay otra operación superior de la que habla la Escritura.

“Yo formé a este pueblo para mí; ellos manifestarán mi alabanza ”. "Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras". Como sujetos de Su gracia, se sientan las bases para la eterna confianza y gozo en Él.

II. LO QUE DIOS HARÁ.

1. Él llevará. Esto implica algo más que guiar y liderar. Supone desamparo de su parte; y tierno apoyo y asistencia en los suyos. Dios tiene una familia numerosa; pero, como observa el obispo Hall, ninguno de sus hijos puede ir solo. Sin embargo, no se les deja perecer en su debilidad.

2. Él entregará. Esto implica que están expuestos a peligros; pero que no se conviertan en presa. Los libra de la angustia. En problemas. Por problemas.

III. PERO, ¿CUÁNTO TIEMPO SE EXTIENDERÁN SU TERNURA Y SU CUIDADO? “A la vejez; a las canas ". Este es un período en el que un hombre se ve privado de muchos de sus parientes y amigos; es contemplado por una nueva generación; siente mil enfermedades, angustias y angustias; y se reduce a la dependencia de quienes lo rodean.

1. La promesa no supone necesariamente que alcanzará este período. El significado es que, si llega a este período, no debe tenerle miedo; Él estará contigo y será "una ayuda muy presente en los problemas".

2. Solo se dice que estará contigo "hasta la vejez y hasta las canas". Él estará contigo durante todo “los meses de vanidad y las noches fatigosas que te designaron”; Él estará contigo incluso cuando "tu corazón y tu carne te falten". Esto está implícito. Pero no era necesario mencionarlo, la vejez y la muerte están tan cerca una de la otra, se tocan. Este tema muestra:

(1) La paciencia de Dios. ¡Cuántas provocaciones ha tenido que soportar de su parte en el transcurso de sesenta, setenta, ochenta años!

(2) Aliento para los que descienden al valle de los años. Las dudas pueden asaltar la mente de un creyente hasta el final. Pero sed de buen consuelo, ancianos siervos de Dios. No te echará al aire libre ahora que tu trabajo ha terminado. Tu salvación está más cerca que cuando creías.

(3) ¿Qué le diré al pecador canoso?

(4) ¡ Qué motivo hay aquí para inducirnos a todos a convertirnos en seguidores del Señor! ( W. Jay. )

El Dios de los ancianos

I. LA DOCTRINA DEL TEXTO Sostengo que es la constancia del amor de Dios, su perpetuidad y su naturaleza inmutable. Dios declara que no es simplemente el Dios del joven santo; que no es simplemente el Dios del santo de mediana edad, sino que es el Dios de los santos en todas sus edades, desde la cuna hasta la tumba. La doctrina, entonces, es doble: que Dios mismo es el mismo, cualquiera que sea nuestra época; y que los tratos de Dios hacia nosotros, tanto en la providencia como en la gracia, no han cambiado.

II. Pero ahora llegamos a nuestro tema real, que es considerar EL TIEMPO DE LA VEJEZ COMO UN PERIODO ESPECIAL, y marcar, por lo tanto, la constancia del amor Divino: que Dios lleva y socorre a Sus siervos en sus últimos años.

1. La vejez es una época de memoria peculiar.

2. También el anciano tiene esperanzas peculiares. Tiene pocas esperanzas en el futuro de este mundo. Pero él tiene una esperanza, y es la misma que tenía cuando confió en Cristo por primera vez. ¿Cuál es el fundamento de tu esperanza? ¿No es lo mismo que te animó cuando te uniste por primera vez a la Iglesia cristiana? Entonces dijiste: "Mi esperanza está en la sangre de Jesucristo". Y el objeto o fin de la esperanza, ¿no es el mismo? ¿Y no es igual el gozo de esa esperanza?

3. La vejez es una época de especial solicitud. Un anciano no se preocupa por muchas cosas, como nosotros; porque no tiene tantas cosas de las que preocuparse. No tiene las preocupaciones de empezar un negocio, como antes. No tiene hijos para emprender un negocio. Pero su solicitud ha aumentado un poco en otra dirección.

(1) Tiene más solicitud por su cuerpo de lo que alguna vez tuvo. Incluso sus dolores corporales no son más que pruebas de Su amor, porque Él está derribando su vieja vivienda, palo a palo, y la está construyendo de nuevo en mundos más brillantes, para nunca más ser derribada.

(2) Y hay otra solicitud: un fallo tanto de la mente como del cuerpo. Dios es el mismo: su bondad no depende de su memoria; la dulzura de su gracia no depende de su paladar.

(3) Pero la principal preocupación de la vejez es la muerte. La fidelidad de Dios es la misma; porque si está más cerca de la muerte, tiene la dulce satisfacción de estar más cerca del cielo; y si tiene más necesidad de examinarse a sí mismo que nunca, también tiene más pruebas para examinarse a sí mismo.

4. La vejez tiene su bendición peculiar. El anciano tiene una buena experiencia de la que hablar. Tiene una comunión peculiar con Cristo. Hay comuniones peculiares, aperturas peculiares de las puertas del paraíso, visiones peculiares de gloria, justo cuando te acercas a él.

5. El santo anciano tiene deberes peculiares.

(1) Testimonio.

(2) Consolar al joven creyente.

(3) Advertencia.

Solicitud&mdash

1. Qué pensamiento tan precioso, hombres y mujeres jóvenes, está contenido en este texto. Quiere una inversión segura; aquí hay una inversión lo suficientemente segura. Joven, la religión de Dios durará todo el tiempo que tú quieras; Nunca podrás agotar sus comodidades en toda tu vida.

2. Hombres de mediana edad, están sumergidos en medio de los negocios y, a veces, están suponiendo lo que será de ustedes en su vejez. Pero, ¿hay alguna promesa de Dios para ti cuando supones que será mañana? Escuche lo que dice David: “Era joven y ahora soy viejo; pero no he visto al justo abandonado, ni a su descendencia mendigando pan ”.

3. Venerables padres en la fe y madres en Israel, tomen estas palabras para su alegría. No dejes que los jóvenes te sorprendan complaciéndote en la melancolía, sentado en el rincón de tu chimenea, refunfuñando y gruñendo, sino anda alegres y felices, y pensarán cuán bendecido es ser cristiano. ( CHSpurgeon. )

Dios siempre con su pueblo

Cuando comenzamos con el Alfa de la ortografía de nuestra vida, lo encontramos bueno; y cuando llegamos a la Omega, y pronunciamos débilmente la última letra de vida, sabemos aún mejor cuán bondadoso es Él. ( CH Spurgeon. )

La presencia de Dios con los ancianos

Recuerdo, cuando era un muchacho, di un largo paseo desde el lugar donde trabajaba, un sábado por la noche a última hora, hasta la casa de mi padre; y durante todo el camino a lo largo de ese paseo la noche aumentó a mi alrededor, la oscuridad se hizo más y más densa. Sabía que justo antes de llegar a casa debía atravesar lo que para mí era el bosque más oscuro y espeso que jamás haya existido. Era lúgubre incluso a mediodía. Y recuerdo que estaba tanteando mi camino a través de ese denso bosque, cuando de repente mi corazón saltó a mi boca, y en el mismo instante casi todos mis miedos se desvanecieron.

Porque una gran y fuerte voz sonó a través de cada madera de la madera: "¿Vienes, Johnny?" ¡Era mi padre que venía a recibirme! Oh, la noche se volvió casi clara a mi alrededor. Casi podía imaginar que vi la silueta de un hombre grande y fuerte destellar en la oscuridad; tan vívida era la impresión, no solo en el oído, sino también en la imaginación. Entonces toda la oscuridad se hizo oír con el estrépito de su voz.

Algunos de ustedes están en la oscuridad. Se está haciendo tarde, hermano. Está oscureciendo, es tarde y es solitario, y ahora no hay mucha gente que camine por tu camino. Hubo un tiempo en que el camino se llenó de amigos. Eres como quien se sienta hasta bien entrada la noche y ve apagarse una a una las luces de las casas de los vecinos, mientras la oscuridad y el silencio se hacen más profundos a su alrededor. Pero de repente, de repente, en esta oscuridad y soledad, resuena la voz de Dios: “Estoy aquí; no temáis; nunca más cerca que ahora, en tus canas y vejez ". ( J. M'Neill. )

La recompensa de la consagración a Dios de por vida

En nuestros grandes hospitales navales y militares, solo aquellos veteranos canosos que han peleado la batalla en la juventud y la madurez, pueden ser recibidos como pensionistas internos. Es un servicio largo y dedicado que es el pasaporte para la admisión allí. Los reclusos llevan sobre ellos las marcas de la lucha: el miembro mutilado o la cicatriz de la batalla, o las medallas que cuelgan de su pecho, el recuerdo de hechos valientes y heroicos.

Trabajemos mientras se llama hoy. Demos a Dios, no las migajas que caen de la mesa de la vida, sino lo mejor de la fiesta; no la hora de la tarde de cansancio y sueño, sino la de la mañana de la energía activa; no las pocas bayas de invierno perdidas que quedan en la copa del olivo, sino los frutos maduros y abundantes de otoño. ( JR Macduff, DD )

Vejez con y sin Dios

La vejez sin Dios: ¡es la imagen de la queja, el descontento, la irritación, la tristeza! Vejez con Dios: es amor, gozo, paz, mansedumbre, bondad. La vejez sin Dios - se describe gráficamente, en este capítulo, como el vuelco de todo orgullo y gloria mundanos - "Bel se inclina, Nebo se inclina"; es el expolio del templo terrenal, el saqueo de todo lo que ministró la efímera felicidad de la tierra.

La vejez con Dios - puede estar con el profeta, incluso en medio de la catástrofe, la ruina y la muerte, reclamando como propias las palabras de apoyo: “Incluso hasta tu vejez yo soy”, etc. ( JRMacduff, DD )

He hecho y soportaré

Creando y llevando

I. Las dos ideas de crear y llevar se juntan, y de tal manera que muestran que están relacionadas: que EN EL HECHO DE DIOS, EL CREADOR MIENTE ENCARGADO EL HECHO DE DIOS REDENTOR. No debemos permitir que el hecho de la redención, por maravilloso que sea, eche el hecho de la creación a un segundo plano; porque los dos están inseparablemente vinculados. La redención, en un sentido, surge de la creación. Debido a que Dios hizo al hombre a Su propia imagen, está decidido a restaurarlo a esa imagen.

Porque Dios nos hizo, Dios nos ama, nos educa, nos soporta, sigue la carrera en la línea de su infinita paciencia, nos ministra con ayuda y simpatía, está cargado con nuestra perversidad y ceguera, sí, desciende en persona. en la esfera de nuestra humanidad y toma su terrible carga de pecado, tristeza, dolor y muerte sobre Sí mismo. En todo lo que uno hace tiene un interés peculiar. El joven artista sabe que su primer cuadro no tiene ninguna posibilidad en comparación con las obras de sus maestros y, sin embargo, ese lienzo es para él más que un Rafael o un Rembrandt.

El amor parece prosperar en el defecto. La idea se desarrolla en el pequeño poema de Wordsworth, "El niño idiota". Y el mismo hecho se aplica desde el punto de vista moral. El amor de los padres no está condicionado a la bondad de un niño. Todo esto es bastante familiar. ¿Tenemos miedo de llevar la verdad más arriba, hasta Dios? ¿Somos de los que dicen que Dios debe ser justo y misericordioso, como si la misericordia no fuera uno de sus atributos esenciales al igual que la justicia? ¿Por qué el "deber" debe ser válido en un caso más que en el otro? Todo lo que está incluido en la palabra “oso” está prácticamente comprometido con nosotros en el hecho de la creación.

Una de las razones por las que tomamos tan lentamente la idea de que Dios nos lleva o nos lleva, es porque la divorciamos del hecho de que Él nos creó; y tomamos el rumbo simplemente como una concesión, olvidando que Dios el Redentor está ligado a Dios el Creador. Lo encuentras en el Nuevo Testamento. Tomemos la parábola del hijo pródigo. ¿Qué hay en el fondo de toda la historia sino esta verdad de la filiación? Es lo que define la medida del pecado del hijo pródigo.

Eso también define el anhelo del padre y la alegría por el hijo que regresa, el perdón gratuito y la fiesta. Dios está bajo el estrés del instinto paterno de tomar nuestras enfermedades y soportar nuestras dolencias, y se rinde a ellas, se entrega a ellas en Su propia medida Divina. No estoy diciendo nada que sirva para mitigar la maldad esencial del pecado, o el odio de Dios hacia él, o para negar el hecho de que Dios lo castiga.

Incluso la paternidad tiene limitaciones. Dios no puede restaurar a su hijo descarriado sin condiciones. Simplemente perdonar el pasado no es suficiente. Dios apunta al establecimiento perfecto de la relación filial, y eso no puede ser sin un corazón filial en el hijo y la obediencia alegre del hijo. Si el hijo pródigo no hubiera regresado arrepentido, no habría tenido la túnica y el anillo.

II. ALGUNOS DE LOS ASPECTOS BAJO LOS CUALES SE MANIFIESTA ESTA VERDAD DEL RODAMIENTO DE DIOS.

1. Aparece como una cuestión de tolerancia. Está perfectamente claro en la Biblia que el amor de Dios por sus hijos lo hace soportar pacientemente sus debilidades y errores. Cuando un escultor entusiasta ha concebido una vez la idea de una estatua, no se siente intimidado por la dureza de la piedra ni por los defectos en la veta. Está empeñado en llevar a cabo su preciado ideal. Cuanto mayores son las dificultades, más se exigen sus energías.

¿Debemos suponer que Dios concibe un propósito con menos agudeza o lo lleva a cabo con menos intensidad que un hombre? Esta idea de llevar está en la raíz de la doctrina de la expiación de Cristo. La verdad también se manifiesta de forma experimental en la vida cristiana de cada uno de nosotros. Cada uno, si es honesto consigo mismo, sabe que Dios ha tenido mucho que soportar con él, y sabe también con qué paciencia Dios lo ha soportado: y cada uno de nosotros ha experimentado la influencia de Dios en el sentido del amor compasivo. y amabilidad.

¿Cuántos de nosotros sabemos por experiencia más bendita lo que es tener un gran Sumo Sacerdote conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades? ¿Cuántos de nosotros hemos sabido lo que era que Él llevara nuestra pesada carga por nosotros? y por lo tanto, en el camino que tenemos ante nosotros, ¿no podemos confiar en mayor medida en el amor de Aquel que nos hizo soportarnos? Dios no hace nada en vano. Cuando hizo al hombre a Su propia imagen, no lo hizo para complacer un capricho, o simplemente por el desenfreno del poder.

Lo hizo con un propósito solemne, terrible y glorioso sobre el cual tomó el cielo en consejo: y estén seguros de que cumplirá ese propósito, que su paciencia no fallará, que el que hizo, soportará hasta que haya perfeccionado su trabaja.

2. Y mientras tanto, no olvidemos la lección de Su porte cuando nos habla del deber. No presumamos de ello. ( Sr. Vincent, DD )

Dios nuestro portador de cargas

I. LAS CARGAS POR LAS CUALES DIOS SE HACE RESPONSABLE. La vida de la mayoría de nosotros tiene un gran peso. Comenzamos nuestra carrera sin trabas, pero los años que han pasado han añadido cargas y responsabilidades. Está la carga de la existencia. Del pecado. De responsabilidad por los demás. De nuestra vida-obra. En todas estas cosas estamos condenados a ser solitarios. Cada alma humana debe llevar su propia carga. Somos un peso muerto; pero no le importa nada.

II. LA RAZÓN POR LA QUE DIOS ASUME ESTA RESPONSABILIDAD. "He hecho y soportaré". Cuando un padre ve su propia naturaleza maligna reaparecer en su hijo, lejos de dejar a ese hijo a un lado y citar sus faltas como razones para repudiarlo, se acerca a él, lleno de una gran compasión, y murmura: “Yo he hecho, y lo soportaré. " Cuando un hombre ha suscitado en otro un amor que nunca descansará hasta que se haya anidado en su corazón, aunque surjan consideraciones que hagan cuestionable si ha sido sabio, sin embargo, al considerar la grandeza del amor que ha evocado , se dice a sí mismo, “Yo hice y soportaré.

“Cuando un ministro cristiano se ha reunido a su alrededor una gran congregación, y muchos se han convertido del mundo, mientras mira a los que lo consideran capitán o padre, se dice a sí mismo, cuando las voces lo convocan a otra parte, a menos que alguna consideración dominante se le presiona: "Yo hice y soportaré". Ahora ascienda, con la ayuda de estas reflexiones, a la naturaleza Divina, que no está por encima de consideraciones similares.

Él nos hizo y nos formó; Él ha implantado en nosotros apetitos que sólo Él puede satisfacer; Nos ha colocado en circunstancias de inusitada dificultad y nos ha confiado un trabajo de insólita importancia; Él nos ha encomendado el puesto del deber que nos exige al máximo: y debido a que Él ha hecho todo esto, Él es responsable de todo lo que se necesita para el cumplimiento de Sus propósitos.

III. LA CONSOLACIÓN QUE SURJA DE ESTAS CONSIDERACIONES.

1. En horas de angustia por un pecado reciente. El pecado es nuestro. Y, sin embargo, desde la profundidad de la conciencia del pecado hay un llamado a Dios. Él creó, nos permitió nacer como miembros de una raza pecadora. Él sabía todo lo que deberíamos ser, antes de poner Su corazón sobre nosotros y hacernos suyos. ¿No podemos pedirle que nos acompañe a quienes hizo, redimió y tomó para que fueran sus hijos por adopción y gracia? ¿Y no responderá Él: "Yo hice y soportaré"?

2. En momentos de gran ansiedad.

3. En días de angustiosos presagios. ( FB Meyer, BA )

Religión falsa y verdadera - llevada o llevada

Para un hombre, la forma en que concibe su religión es muy importante, ya sea como algo que debe llevar o como algo que lo llevará. Tenemos muchas idolatrías y fábricas de ídolos entre nosotros. Esta división es permanente en la humanidad: entre los hombres que intentan llevar su religión y los hombres que permiten que Dios los lleve. Veamos cómo lleva Dios.

1. El primer requisito para una vida estable y optimista es la tierra y la fidelidad de la ley. Lo que nos envía con cuerpos erguidos y paso rápido y firme, es la sensación de que la superficie de la tierra es segura, que la gravitación no fallará, que nuestros ojos y el roce de nuestros pies y nuestro juicio de la distancia no nos engañan. Ahora, lo que el cuerpo necesita para su mundo, el alma lo necesita para el de ella. Para su porte y su porte en la vida, el alma requiere la seguridad de que las leyes morales del universo son como la conciencia se las ha interpretado y seguirán siendo como en la experiencia las ha encontrado.

A este requisito del alma, Dios le da su seguridad: "Yo hice y soportaré". Estas palabras fueron una respuesta a un instinto, el instinto que brota del pensamiento: “Bueno, aquí estoy, no soy responsable de estar aquí, sino que lo ha puesto otra persona, y la responsabilidad de la vida, que es demasiado grande para mí. , es su." La Palabra de Dios viene a él para decirle que su instinto es seguro.

2. La angustia más terrible del corazón, sin embargo, es que lleva algo que puede sacudir a un hombre incluso en ese terreno. La roca más firme no sirve para el paralítico ni para un hombre con una pierna rota. Y el universo moral más firme, y el gobernador moral más justo, no es un consuelo, sino todo lo contrario, para el hombre con mala conciencia, ya sea que esa conciencia se deba a la culpa o al hábito del pecado.

La conciencia susurra: “Ciertamente Dios te hizo, pero ¿y si te deshiciste a ti mismo? Dios reina; las leyes de la vida son justas; la creación se dirige a la paz. Pero eres un forajido de este universo, caído de Dios por tu propia voluntad. Debes soportar tu propia culpa, soportar tus hábitos contraídos voluntariamente. ¿Cómo puedes creer que Dios, en este hermoso mundo, te sostendría, una cosa tan inútil, sucia e infectada? Sin embargo, aquí, de acuerdo con Su bendita Palabra, Dios desciende para llevar a los hombres.

La cosa es la carga más real del hombre, y la carga más real del hombre es la que Dios se inclina más a llevar (cap. 53: 4, 11). Dios ha hecho de este pecado y nuestra culpa Su especial cuidado y angustia. No podemos sentirlo más que Él.

3. Pero este Evangelio del amor de Dios que lleva nuestros pecados no le sirve a un hombre a menos que vaya con otro: que Dios lo soporta para la victoria sobre la tentación, para alcanzar la santidad. Dios nunca concede perdón a un hombre, sino para liberarlo para el esfuerzo y para obligarlo a cumplir su deber. Él nos soporta mejor y por más tiempo al ser el espíritu y el alma y la vida de nuestra vida. El Señor y los suyos son uno.

4. Dios no lleva muertos. Su porte no es mecánico, sino natural; no desde abajo, sino desde dentro. No te atrevas a ser pasivo en el carruaje de Dios. Una vez más, Dios soporta, y no domina, usando a un hombre no como un hombre usa un palo, sino como un alma usa un cuerpo, informando, inspirando, recreando sus facultades naturales. Muchos desconfían de la religión, como si fuera a dominar su originalidad.

Pero Dios no va a deshacer Su obra por gracia por naturaleza. “Yo hice y soportaré” - soportará lo que hice. Si ese es el comportamiento de Dios, ¡qué equivocados están aquellos que, en lugar de pedirle a Dios que los lleve, están más ansiosos por saber cómo Él y Su religión deben ser sostenidos por su consistencia o esfuerzos! ( Prof. GA Smith, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Escúchame— El Todopoderoso introduce la reprimenda que estaba a punto de instar con un prefacio, con estas palabras, asegurando a los exiliados, de la manera más enérgica, del singular y constante cuidado de su providencia hacia ellos. Las palabras son muy fuertes y expresivas, pero el cuarto verso se entenderá mejor a partir de la siguiente versión: E incluso, etc. , te apoyaré: lo he hecho y te soportaré; Yo te apoyaré y te libraré. Pero todo este pasaje ciertamente se refiere en su sentido espiritual al pueblo de Dios de todas las edades.

El Comentario Bíblico del Expositor

Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1

CAPITULO IX

CUATRO PUNTOS DE UNA VERDADERA RELIGIÓN

Isaías 43:1 - Isaías 48:1

Ahora hemos examinado las verdades gobernantes de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 : el Dios único, omnipotente y justo; el Pueblo Único, Sus siervos y testigos del mundo; la nada de todos los demás dioses e ídolos ante Él; la vanidad y la ignorancia de sus adivinos, en comparación con su poder, quien, debido a que tiene un propósito que opera a lo largo de toda la historia, y es fiel a él y todopoderoso para llevarlo a cabo, puede inspirar a sus profetas a declarar de antemano los hechos que vendrán. ser.

Ha llevado cautivo a su pueblo por un tiempo determinado, cuyo fin está ahora cerca. Ciro el persa, ya en el horizonte y amenazando a Babilonia, será su libertador. Pero a quienquiera que Él levante en nombre de Israel, Dios mismo es siempre su principal campeón. No solo está Su palabra sobre ellos, sino que Su corazón está entre ellos. Él lleva la peor parte de su batalla, y su liberación, política y espiritual, es Su propia aflicción y agonía. A quienquiera que convoque en el escenario, sigue siendo el verdadero héroe del drama.

Ahora, los capítulos 43-48 son simplemente la elaboración y la oferta más urgente de todas estas verdades, bajo el sentido del rápido acercamiento de Ciro a Babilonia. Declaran de nuevo la unidad, omnipotencia y justicia de Dios, confirman el perdón de su pueblo, repiten la risa de los ídolos, nos dan una visión más cercana de Ciro, responden a las dudas que muchos israelitas ortodoxos sentían acerca de este Mesías gentil; Los capítulos 46 y 47 describen a Babilonia como si estuviera en la víspera de su caída, y el capítulo 48, después de que Jehová presiona más urgentemente que nunca sobre Israel reacio para mostrar los resultados de su disciplina en Babilonia, termina con un llamado a dejar la ciudad maldita, como si el camino estuviera finalmente abierto.

Este llamado ha sido tomado como la marca de una división definida de nuestra profecía. Pero no se le debe poner demasiado. De hecho, es el primer llamado a partir de Babilonia; pero no es el último. Y aunque el capítulo 49, y el capítulo siguiente, hablan más de la Restauración de Sión y menos del cautiverio, sin embargo, el capítulo 49 está estrechamente relacionado con el capítulo 48, y finalmente no dejamos atrás a Babilonia hasta Isaías 52:12 . Sin embargo, mientras tanto, el capítulo 48 constituirá un punto conveniente sobre el que mantener la vista.

Ciro, cuando lo vimos por última vez, estaba a orillas del Halys, 546 a. C., sorprendiendo a Creso y al Imperio de Lidia en esfuerzos extraordinarios, tanto de tipo religioso como político, para evitar su ataque. Acababa de llegar de un intento fallido en la frontera norte de Babilonia, y al principio parecía que no iba a encontrar mejor fortuna en la frontera occidental de Lidia. A pesar de su superioridad numérica, el ejército de Lidia mantuvo el terreno en el que se enfrentó a ellos en la batalla.

Pero Creso, pensando que la guerra había terminado para la temporada, retrocedió poco después sobre Sardis, y Ciro, siguiéndolo con marchas forzadas, lo sorprendió bajo los muros de la ciudad, derrotó a la famosa caballería lidia con el nuevo terror de su camellos, y después de un asedio de catorce días envió algunos soldados a escalar un lado de la ciudadela demasiado empinado para ser custodiado por los defensores; y así Sardis, su rey y su imperio, yacía a sus pies.

Esta campaña lidia de Ciro, que está relatada por Heródoto, es digna de mención aquí por la luz que arroja sobre el carácter del hombre, a quien, según nuestra profecía, Dios eligió para ser Su principal instrumento en esa generación. Si su regreso de Babilonia, ocho años antes de que se le concediera una entrada fácil a su capital, muestra la paciencia con la que Ciro podía esperar la fortuna, su rápida marcha sobre Sardis es la brillante evidencia de que cuando la fortuna le mostró el camino, encontró a este persa un seguidor obediente y puntual.

La campaña de Lidia constituye una ilustración tan buena como la que encontraremos de estos textos de nuestro profeta: "Los persigue, pasa seguro; por un camino que (casi) no pisa con los pies. Se encuentra con sátrapas como con mortero, y como el alfarero pisa el barro. Isaías 12:3 He sostenido su mano derecha para hacer descender delante de él naciones, y desataré lomos de reyes "(¡el pobre Creso sin ceñir, por ejemplo, relajado tan tontamente después de su victoria! ) "para abrir puertas delante de él, y las puertas no se cerrarán" (así que Sardis no estaba preparada para él), "iré delante de ti y nivelaré las crestas; las puertas de bronce temblaré, y los cerrojos de hierro cortados en pedazos .

Y te daré tesoros de tinieblas, riquezas escondidas de lugares secretos. ” Isaías 45:1 Algunos han encontrado en esto una alusión a las inmensas hordas de Creso, que cayó ante Ciro con Sardis.

Con Lidia, el resto de Asia Menor, incluidas las ciudades de los griegos, que dominaban la costa del Egeo, estaba destinado a caer en manos de los persas. Pero el proceso de sujeción resultó ser uno en lenguas. Los griegos no recibieron ayuda de Grecia. Esparta envió a Cyrus una embajada con una amenaza, pero el persa se rió y no llegó a nada. De hecho, el mensaje de Esparta fue solo una tentación para que este guerrero irresistible llevara sus afortunados brazos a Europa.

Su propia presencia, sin embargo, era necesaria en Oriente, y sus lugartenientes consideraron que el sometimiento total de Asia Menor era una tarea que requería varios años. No puede haber sido bien concluido antes del 540, y mientras estaba en progreso entendemos por qué Cyrus no volvió a atacar Babilonia. Mientras tanto, estaba ocupado con tribus menores al norte de Media.

La segunda campaña de Ciro contra Babilonia se inició en 539. Esta vez evitó la muralla norte de la que había sido rechazado en 546. Atacando Babilonia desde el este, cruzó el Tigris, derrotó al rey babilónico en Borsippa, asedió esa fortaleza y Marchó sobre Babilonia, que estaba en poder del hijo del rey, Belsasar, Bil-sarussur. Todo el mundo conoce el mando supremo con el que se dice que Ciro capturó Babilonia sin asaltar las murallas, desde cuya altura inexpugnable sus defensores se burlaban de él; cómo se hizo dueño de la gran vasija de Nabucodonosor en Sefarvaim, y convirtió el Éufrates en ella; y cómo, antes de que los babilonios tuvieran tiempo de notar la disminución de las aguas en medio de ellos, sus soldados vadearon el lecho del río, y por las puertas del río sorprendieron a los ciudadanos descuidados en una noche de fiesta. Pero investigaciones recientes hacen que sea más probable que sus propios habitantes le rindieran Babilonia a Ciro.

Ahora fue durante el curso de los eventos que acabamos de esbozar, pero antes de su culminación en la caída de Babilonia, que se redactaron los capítulos 43-48. Eso, al menos, es lo que ellos mismos sugieren. En tres pasajes, que tratan de Ciro o de Babilonia, algunos de los verbos están en el pasado, otros en el futuro. Los que están en tiempo pasado describen el llamamiento y la carrera completa de Ciro o el comienzo de los preparativos contra Babilonia.

Aquellos en el. el tiempo futuro promete la caída de Babilonia o la finalización de la liberación de los judíos por parte de Ciro. Así, en Isaías 43:14 está escrito: "Por vosotros envié a Babilonia, y haré descender como fugitivos a todos ellos, ya los caldeos en las naves de su regocijo". Seguramente estas palabras anuncian que el destino de BabyIon ya estaba en camino hacia ella, pero aún no había llegado.

De nuevo, en los versículos que tratan del mismo Ciro, Isaías 45:1 , que hemos citado en parte, el persa ya está "tomado por Dios de su diestra y llamado"; pero su carrera no ha terminado, porque Dios promete hacer varias cosas por él. El tercer pasaje es Isaías 45:13 del mismo capítulo, donde Jehová dice, "Lo he despertado en justicia, y" cambiando al tiempo futuro ", todos sus caminos nivelaré; él edificará Mi ciudad, y Mi el cautiverio enviará.

"¿Qué podría ser más preciso que el tenor de todos estos pasajes? Si la gente solo tomara a nuestro profeta en su palabra; si con toda su fe en la inspiración del texto de la Escritura, solo prestaran atención a su gramática, que seguramente , según su propia teoría, también es completamente sagrado, entonces hoy no habría duda sobre la fecha de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Tan claramente como la gramática puede permitirle hacerlo, esta profecía habla de la campaña de Ciro contra Babilonia como ya comenzada, pero de su finalización como aún futura. El capítulo 48, es cierto, asume que los acontecimientos están aún más desarrollados, pero llegaremos a él más adelante.

Así pues, durante los preparativos de Ciro para invadir Babilonia y ante la perspectiva de su caída segura, los capítulos 43-48 repiten con mayor detalle e impetuosidad las verdades que ya hemos recogido de los capítulos 40-42.

1. Y el primero de ellos viene naturalmente de la omnipotencia, justicia y urgencia personal de Jehová mismo. Todo está nuevamente asegurado por Su poder y propósito; todo parte de su iniciativa. Para ilustrar esto, podríamos citar casi todos los versículos del capítulo que estamos considerando. “Yo, yo Jehová, y no hay fuera de mí Salvador. Yo soy Dios” -El. “También desde hoy en adelante yo soy Él. Trabajaré, ¿y quién lo dejará? Yo soy Jehová.

Yo, yo soy el que borro tus transgresiones. Yo primero y yo último; y fuera de Mí no hay Dios "-Elohim". ¿Hay un Dios, "Eloah", además de Mí? sí, no hay Roca; No conozco ninguno. Yo Jehová, Hacedor de todas las cosas. Yo soy Jehová, y no hay otro; fuera de Mí no hay Dios. Yo soy Jehová, y no hay nadie más. Formador de la luz y Creador de las tinieblas, Creador de la paz y Creador del mal, yo soy Jehová, Creador de todo esto.

Yo soy Jehová, y no hay nadie más, Dios, "Elohini", además de Mí, Dios-Justo, "El Ssaddiq", y un Salvador: no hay nadie excepto: Yo. Mírame, y serás salvo todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, "El", y no hay nadie más. Sólo en el SEÑOR, de mí, dirán, hay justicia y fortaleza. Yo soy Dios, "El", y no hay nadie más; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo. Soy él; Yo soy el primero, sí, soy el último. Yo, yo he hablado. Lo he declarado ".

Es una ventaja reunir tantos pasajes (y podrían haber sido aumentados) de los capítulos 43-48. Nos dejan ver de un vistazo qué papel juega el primer pronombre personal en la revelación divina. Debajo de cada verdad religiosa está la unidad de Dios. Detrás de cada gran movimiento está la iniciativa personal y la urgencia de Dios. Y la revelación es, en su esencia, no la mera publicación de verdades acerca de Dios, sino la presencia personal y la comunicación a los hombres de Dios mismo.

Se usan tres palabras para Deidad: El, Eloah, Elohim, agotando la terminología divina. Pero además de estos, hay una fórmula que pone el punto aún más bruscamente: "Yo soy Él". Era costumbre de la nación hebrea, y de hecho de todos los pueblos semíticos, que compartían su reverente falta de voluntad para nombrar a la Deidad, para hablar de Él simplemente con el tercer pronombre personal. El Libro de Job está lleno de ejemplos del hábito, y también aparece en muchos nombres propios, como Eli-hu, "Mi Dios-es-Él", Abi-hu, "Mi-Padre-es-Él".

"Renan aduce la práctica como evidencia de que los semitas eran" naturalmente monoteístas ", ¡como evidencia de lo que nunca fue el caso! La personalidad del Dios hebreo. El Dios de los profetas no es el eso, que el Sr.Matthew Arnold pensó tan extrañamente que había identificado en sus escritos, y que, en un lenguaje filosófico, que los orientales poco sofisticados nunca hubieran entendido, nombró tan torpemente "una tendencia no a nosotros mismos que conduce a la justicia.

"Nada como esto es el Dios, que aquí insta a los hombres a tomar conciencia de sí mismo. Él dice:" Yo soy ", el Poder invisible, que era demasiado terrible y demasiado oscuro para ser nombrado, pero acerca de quién, cuando está en Su terror e ignorancia Sus adoradores trataron de describirlo, asumieron que Él era una Persona, y lo llamaron, como habrían llamado a uno de ellos, con un pronombre personal. Por boca de Su profeta esto vago y terrible Él mismo declara como yo, yo, yo, no mera tendencia, sino Corazón vivo y Voluntad urgente, carácter personal y fuerza de iniciativa, de donde se mueven todas las tendencias y toman su dirección y fuerza. "Yo soy Él".

La historia está sembrada de errores de quienes han buscado de Dios algo más que a sí mismo. Toda la degradación, incluso de las religiones más elevadas, ha surgido de esto, que sus devotos olvidaron que la religión era una comunión con Dios mismo, una vida en el poder de Su carácter y voluntad, y la emplearon como mera comunicación de beneficios materiales. o de ideas intelectuales. Ha sido un error de millones ver en la revelación nada más que la adivinación de la suerte, la recuperación de cosas perdidas, la decisión en las disputas, la dirección en la guerra o el otorgamiento de algún favor personal.

Tales son como la persona, de quien nos dice San Lucas, que no vio en Cristo más que el salvador de una mala deuda: "Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia"; y su superstición está tan lejos de la verdadera fe como el viejo corazón del hijo pródigo, cuando dijo: "Dame la parte de los bienes que me corresponde", era del otro corazón, cuando, en su pobreza y aflicción, se arrojó por completo sobre su Padre: "Me levantaré e iré a mi Padre.

"Pero no menos error cometen los que no buscan de Dios mismo, sino sólo información intelectual. Los primeros reformadores hicieron bien, que llevaron el alma común a la gracia personal de Dios; pero muchos de sus sucesores, en una controversia, cuyo polvo oscurecía el sol y les permitía ver la longitud de sus propias armas, usaba las Escrituras principalmente como un depósito de pruebas para doctrinas separadas de la fe, y se olvidaba de que Dios mismo estaba allí.

Y aunque en estos días buscamos en la Biblia muchas cosas deseables, como la historia, la filosofía, la moral, las fórmulas de la seguridad de la salvación, el perdón de los pecados, máximas de conducta, todas ellas nos servirán de poco, hasta que encontremos detrás. a ellos el Carácter viviente, la Voluntad, la Gracia, la Urgencia, el Poder Todopoderoso, por la confianza en quien y la comunión con quien solo nos son añadidos.

Ahora bien, la deidad, que afirma en estos Capítulos ser el Único, Dios Soberano, era la deidad de una pequeña tribu. "Yo soy Jehová, yo Jehová soy Dios, yo Jehová soy Él". No podemos impresionarnos demasiado con la maravilla histórica de esto. En un mundo que contenía a Babilonia y Egipto con sus grandes imperios, Lidia con todas sus riquezas y los medos con todas sus fuerzas; que ya estaba sintiendo las posibilidades de la gran vida griega, y tenía a los persas, los amos del futuro, en su umbral, no era el dios de ninguno de ellos, sino de la tribu más oscura de sus esclavos, que reclamaba la Divinidad Soberanía para sí mismo; no era el orgullo de ninguno de ellos, sino la fe de la religión más despreciada y, en el fondo, más lúgubre de la época, que ofrecía una explicación de la historia, reivindicaba el futuro, y se le aseguró que las fuerzas más grandes del mundo estaban trabajando para sus fines. “Así ha dicho Jehová, Rey de Israel, y su Redentor Jehová de los ejércitos: Yo primero y yo último; y fuera de mí no hay Dios. ¿Hay Dios fuera de mí? Sí, no hay Roca; Yo no conozco ninguna. "

En sí mismo, esto era un reclamo barato, y podría haberlo hecho cualquier ídolo entre ellos, si no fuera por las pruebas adicionales que lo sustentan. Podemos resumir estas pruebas adicionales en tres partes: la risa, el evangelio y el control de la historia, tres maravillas en la experiencia de los exiliados. Gente, más triste y más despreciada, sus bocas debían llenarse con la risa del desprecio de la verdad sobre los ídolos de sus conquistadores.

Hombres, más atormentados por la conciencia y llenos del sentimiento del pecado, debían escuchar el evangelio del perdón. Nación, contra la cual todos los hechos parecían estar trabajando, su Dios les dijo, la única de todas las naciones del mundo, que Él controlaba por ellos los hechos de hoy y los problemas del mañana.

2. Una carcajada surge de manera muy extraña del Exilio. Pero ya hemos visto el derecho intelectual al desprecio que tenían estos cautivos aplastados. Eran monoteístas y sus enemigos adoradores de imágenes. El monoteísmo, incluso en sus formas más rudas, eleva intelectualmente a los hombres, es difícil decir en cuántos grados. De hecho, los grados no miden la diferencia mental entre un idólatra y el que sirve con su mente, así como con todo su corazón y no por las pruebas adicionales por las cuales es una diferencia que es absoluta.

Israel en cautiverio era consciente de esto, y por lo tanto, aunque las almas de esos hombres tristes estaban más llenas del mundo con la pesadez del dolor y la humildad de la culpa, sus rostros orgullosos llevaban un desprecio que tenían todo el derecho de llevar, como los siervos del Dios Único. Vea cómo este desprecio estalla en el siguiente pasaje. Su texto es corrupto, y su ritmo, a esta distancia de las voces que lo pronuncian, apenas se percibe; pero su tono de superioridad intelectual es perfectamente evidente, y su desprecio brota en un verso impetuoso y desigual, cuya fuerza ha disimulado por desgracia la suavidad y dignidad de nuestra Versión Autorizada.

1.

Los que formaban ídolos son todos desperdicios,

¡Y sus queridos son absolutamente inútiles!

Y sus confesores, ¡ellos! ellos no ven y no saben

Suficiente para sentir vergüenza.

¿Quién formó un dios, o fundó una imagen?

Es absolutamente inútil.

¡Lo! todos los que dependen de ellos se avergüenzan,

Y los sepultureros son menos que hombres:

Que todos se reúnan y se pongan de pie.

Se estremecen y se avergüenzan en el bulto.

2.

Hierro-sepulturero-toma un cincel,

Y trabaja con brasas,

Y con martillos moldea;

Y lo ha hecho con el brazo de su fuerza. -

Anon tiene hambre, y la fuerza se va;

¡No bebe agua y se cansa!

3.

Wood-Graver-él traza una línea,

Lo marca con lápiz,

Lo hace con aviones,

Y con brújula lo marca.

Así lo ha convertido en la constitución de un hombre,

A una gracia que es humana

Habitar una casa, cortándola de cedros.

4.

O se toma un encino o un roble,

Y recoge para sí mismo de los árboles del bosque

Uno ha plantado un pino y la lluvia lo hace grande

Y está ahí para que un hombre se queme.

Y uno ha tomado de él y se ha calentado;

Sí, enciende y hornea pan,

¡Sí, trabaja un dios y lo ha adorado!

Lo ha convertido en un ídolo y se postra ante él.

Parte de ella lo quema con fuego,

En parte come carne,

Se tuesta y está lleno;

Sí, lo calienta y dice:

"¡Ajá, estoy caliente, he visto fuego!"

¡Y el resto, a un dios que ha hecho, a su imagen!

Él se inclina ante él, lo adora, le reza,

Y dice: "¡Sálvame, porque mi dios eres tú!"

5.

¡Ellos no saben y no creen!

Porque ha embadurnado, sin ver, sus ojos

Pensamiento pasado, sus corazones.

Y nadie se toma en serio

Ni tiene conocimiento ni sentido para decir,

"'Parte de ella me quemé en el fuego-

Sí, horneé pan sobre sus brasas,

Asar la carne que yo como,

Y el resto, a un

¿Disgusto debería hacerlo?

¿Debería adorar el tronco de un árbol? '"

Pastor de cenizas, un corazón engañado lo ha descarriado,

Que no puede librar su alma. ni digas,

"¿No hay una mentira en mi mano derecha?"

¿No sorprende la nota predominante en estos versículos ante la condición mental de un adorador de ídolos? "Ellos no ven y no saben lo suficiente como para sentir vergüenza. Nadie se lo toma en serio, ni tiene conocimiento ni sentido para decir: Parte de eso lo he quemado en el fuego y el resto, ¿debería convertirlo en un dios?" Esta confianza intelectual, estallando en desprecio, es la segunda gran muestra de verdad, que distingue la religión de este pobre esclavo de pueblo.

3. El tercer elemento es su carácter moral. La verdad intelectual de una religión valdría poco, si la religión no tuviera nada que decir al sentido moral del hombre, si no se preocupara por sus pecados, si no tuviera redención por su culpa. Ahora, los Capítulos que tenemos ante nosotros están llenos de juicio y misericordia. Si desprecian a los ídolos, tienen condenación para el pecado y gracia para el pecador. No son un mero manifiesto político para la ocasión, declarando cómo Israel será liberado de Babilonia. Son un evangelio para los pecadores de todos los tiempos. Con esto se acreditan más a sí mismos como una religión universal.

Dios es omnipotente, pero no puede hacer nada por Israel hasta que Israel se deshaga de sus pecados. Esos pecados, y no el cautiverio del pueblo, son la principal preocupación de la Deidad. El pecado ha estado en el fondo de toda su adversidad. Esto se manifiesta con toda la versatilidad de la conciencia misma. Israel y su Dios han estado en desacuerdo; su pecado ha sido, lo que más siente la conciencia, un pecado contra el amor. "Sin embargo, no sobre mí has ​​llamado, oh Jacob; cómo te fatigaste conmigo, oh Israel, no te hice esclavo de ofrendas, ni te destete con incienso, sino que me hiciste esclavo de tus pecados, tú has Me cansaste con tus iniquidades ".

Isaías 43:22 Entonces Dios pone sus pecados, donde los hombres ven la negrura de su culpa, en el rostro de Su amor. Y ahora desafía la conciencia. "Hazme recordar; vengamos juntos a juicio; acusa, para que seas justificado" ( Isaías 43:26 ).

Pero había sido un pecado antiguo y original. "Tu padre, el primero pecó; sí, tus representantes" -literalmente "intérpretes, mediadores - se rebelaron contra Mí. Por eso profané príncipes consagrados, y entregué a Jacob a la proscripción, ya Israel a la injuria" ( Isaías 43:27 ). El exilio en sí no fue más que un episodio de una tragedia, que comenzó muy atrás en la historia de Israel.

Y así, el capítulo 48 repite: "Sabía que tratas con mucha traición, y Transgresor desde el vientre te llaman" ( Isaías 48:8 ). Y luego viene la nota triste de lo que podría haber sido. "¡Ojalá hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces hubiera sido tu paz como el río, y tu justicia como las olas del mar" ( Isaías 48:18 ).

Como el amplio Eufrates, debiste haber rodado generosamente y haber resplandecido al sol como un mar de verano. Pero ahora, escucha lo que queda. "No hay paz, dice Jehová, para los impíos" ( Isaías 48:22 ).

Ah, no es un tramo polvoriento de la historia antigua, no; volcán extinto desde hace mucho tiempo sobre el lejano yermo de la política asiática, al que nos conducen los escritos del exilio. Pero se refieren a los perennes problemas del hombre; y la conciencia, que nunca muere, habla a través de sus letras y figuras anticuadas con palabras que sentimos como espadas. Y por lo tanto, aún así, sean salmos o profecías, permanecen como algún antiguo ministro del mundo moderno, donde, en cada nuevo día sucio, hasta que el tiempo termina, el corazón pesado del hombre puede ser ayudado a leerse a sí mismo y elevarse. su culpa por misericordia.

Son el confesionario del mundo, pero también son su evangelio, y el altar donde se sella el perdón. Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Israel, no serás olvidado de mí. He borrado como una densa nube tus transgresiones, y como un nubla tus pecados, vuélvete a mí, porque yo te he redimido. Israel será salvo por Jehová con salvación eterna: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos.

" Isaías 43:25 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:17 Ahora, cuando recordemos quién es el Dios, que así habla, no sólo Aquel que arroja la palabra de perdón desde lo sublime de Su santidad, sino , como vimos, lo habla en medio de toda Su propia pasión y lucha bajo los pecados de Su pueblo, -entonces, ¿con qué seguridad llega Su palabra al corazón? ¿Qué honor y obligación hacia la justicia pone el perdón de tal Dios? sobre nuestros corazones Se comprende por qué Ambrosio envió a Agustín, después de su conversión, primero a estas profecías.

4. La cuarta señal, que ofrecen estos capítulos para la religión de Jehová, es la afirmación que hacen para que interprete y controle la historia. Hay dos verbos, que se repiten con frecuencia a lo largo de los Capítulos, y que se dan juntos en Isaías 43:12 : "He publicado y he guardado". Estos son los dos actos por los cuales Jehová prueba Su divinidad solitaria frente a los ídolos.

La "publicación", por supuesto, es la misma predicción, de la que habla el capítulo 41. Es "publicar" en tiempos pasados ​​cosas que suceden ahora; está "publicando" ahora cosas que aún están por suceder. "¿Y quién, como Yo, lo llama y lo publica, y lo pone en orden para Mí, desde que yo designé al pueblo antiguo? Y lo que está por venir, y lo que vendrá, que lo publiquen. No tiemblen, ni temas: ¿No te hice oír hace mucho tiempo? Y publiqué, y vosotros sois Mis testigos. ¿Hay Dios fuera de Mí? No, no hay Roca; Yo no conozco ninguna ". Isaías 44:7

Los dos van juntos, la realización de actos maravillosos y salvadores para Su pueblo y la publicación de ellos antes de que sucedan. El pasado de Israel está lleno de tales actos. Capítulo 43, instancias de la entrega de Egipto ( Isaías 43:16 ), pero inmediatamente procede ( Isaías 43:18 ): "No os acordéis de las cosas anteriores" -aquí vuelve a aparecer nuestro viejo amigo ri'shonoth , pero esto tiempo significa simplemente "eventos anteriores" - "ni consideres las cosas de antaño".

He aquí, estoy haciendo algo nuevo; incluso ahora brota. ¿No lo sabéis? Sí, pondré en el desierto un camino, en los ríos del desierto. ”Y de este nuevo evento del Retorno, y de otros que seguirán, como la edificación de Jerusalén, los Capítulos insisten una y otra vez, que son obra de Jehová, quien es, por tanto, un Dios Salvador. Pero qué mejor prueba se puede dar de que estos hechos salvadores son en verdad Suyos y parte de Su consejo, que el que Él los predijo por Sus mensajeros y profetas a Israel, -de la cual previa "publicación" su pueblo es testigo.

"¿Quién de los pueblos puede publicar esto, y escuchemos predicciones? -De nuevo ri'shonoth ", las cosas por delante - que traigan a sus testigos, para que sean justificados, y escuchen y digan: Verdad. Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, "a Israel. Isaías 43:9 " Isaías 43:9 , y salvé, y mostré, y no hubo dios extraño entre vosotros; por lo tanto "-porque Jehová fue notoriamente el único Dios que tuvo que ver con ellos durante toda esta predicción y cumplimiento de la predicción" vosotros sois testigos de mí, dice Jehová, de que yo soy Dios "( id .

Isaías 43:12 ). El significado de todo esto es claro. Jehová es solo Dios, porque es directamente eficaz en la historia para la salvación de su pueblo, y porque ha publicado de antemano lo que hará. El gran ejemplo de esto, que aduce la profecía, es el actual movimiento hacia la liberación del pueblo, cuyo movimiento Ciro es el factor más conspicuo.

De esto Isaías 45:19 ff. dice: "No en un lugar de la tierra de en secreto he hablado, tinieblas. No he dicho a la simiente de Jacob: Con vanidad me buscáis. Yo, Jehová, soy predicador de justicia, publicador de cosas rectas. Reuníos y entrad; juntaos, sobrevivientes de las naciones: no tienen conocimiento los que llevan el registro de su imagen, y suplican a un dios que no puede salvar.

Publícalo y tráelo aquí; es más, déjelos aconsejar juntos; ¿Quién hizo que esto se oyera, "- es decir," quién publicó esto, -de la antigüedad? "¿Quién publicó esto de la antigüedad? Yo Jehová, y no hay Dios fuera de mí: un Dios justo", es decir, consistente , fiel a Su palabra publicada, - "y un Salvador, no hay nadie fuera de mí". "Aquí hemos unido las mismas ideas que en Isaías 43:12 .

"Allí" he declarado y salvado "aquí equivale a" un Dios justo y un Salvador "." Sólo en Jehová hay justicia ", es decir, fidelidad a Sus propósitos publicados en la antigüedad;" y fuerza ", es decir, capacidad para Dios es justo porque, según otro versículo de la misma profecía, Isaías 44:26 "confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros".

Ahora se ha hecho la pregunta: ¿A qué predicciones alude la profecía que se cumplieron en aquellos días en que Ciro avanzaba tan evidentemente hacia el derrocamiento de Babilonia? Antes de responder a esta pregunta, conviene señalar que, en su mayor parte, el profeta habla en términos generales. No da ninguna pista para justificar esa creencia infundada, a la que muchos creen que es necesario aferrarse, que Ciro fue nombrado realmente por un profeta de Jehová años antes de su aparición.

Si hubiera existido tal predicción, no podemos tener ninguna duda de que nuestro profeta ahora la habría apelado. No: evidentemente se refiere solo a las numerosas y notorias predicciones de Isaías y Jeremías sobre el regreso de Israel del exilio después de un período determinado y fijo. Aquellos ahora estaban llegando a suceder.

Pero desde este nuevo día Jehová también predice para los días venideros, y lo hace muy particularmente, Isaías 44:26 , "¿Quién dice de Jerusalén: Ella será habitada; y de las ciudades de Judá, serán edificadas; y de sus soledades, yo los levantaré. El que dice al abismo: Sécate, y tus ríos se secarán. El que dice de Koresh, Mi Pastor, y cumplirá toda mi voluntad: Diciendo de Jerusalén: Ella será edificada y el Templo será fundado ".

Así, hacia atrás y hacia adelante, ayer, hoy y siempre, la mano de Jehová está sobre la historia. Él lo controla: es el cumplimiento de Su antiguo propósito. Por predicciones hechas hace mucho tiempo y cumplidas hoy, por la disposición a predecir hoy lo que sucederá mañana, seguramente Él es Dios y solo Dios. Hecho singular, que en aquella época de los grandes imperios, confiados en sus recursos y con el futuro tan cerca de su alcance, debería ser el Dios de un pueblo pequeño, apartado de su historia, servil y aparentemente gastado, quien debería tomar el relevo. grandes cosas de la tierra -Egipto, Etiopía, Seba- y habla de ellas como contadores que se darán a cambio de Su pueblo; ¿Quién debería hablar de ese pueblo como los principales herederos del futuro, los ministros indispensables de la humanidad?

La afirmación tiene dos características divinas. Es único y la historia lo ha reivindicado. Es único: ninguna otra religión, en ese o en cualquier otro tiempo, ha explicado de manera tan racional la historia pasada o establecido las edades por llegar a las líneas de un propósito tan definido, tan racional, tan benéfico, un propósito tan digno de la Un Dios y Creador de todos. Y ha sido reivindicado: Israel regresó a su propia tierra, reanudó el desarrollo de su vocación y, después de que pasaron los siglos, cumplió la promesa de que serían los maestros religiosos de la humanidad.

La larga demora de este cumplimiento sin duda, pero atestigua aún más la previsión divina de la promesa; a la paciencia, que la naturaleza, así como la historia, revela que es, tanto como la omnipotencia, una marca de la Deidad.

Estos, entonces, son los cuatro puntos sobre los cuales se ofrece la religión de Israel. Primero, es la fuerza del carácter y la gracia de un Dios personal; en segundo lugar, habla con una alta confianza intelectual, de la cual su desprecio es aquí la principal marca; tercero, es intensamente moral, y hace del pecado del hombre su principal preocupación; y cuarto, reclama el control de la historia, y la historia ha justificado la afirmación.

CAPITULO XI

LLEVANDO O NACIDO

Isaías 46:1

CAPÍTULO 46. es una profecía definida, completa en sí misma. Repite muchas de las verdades que hemos encontrado en los capítulos anteriores, y ya hemos visto lo que dice sobre Cyrus. Pero también arroja una nueva verdad, muy relevante entonces, cuando los hombres hicieron ídolos y adoraron las obras de sus manos, y relevante aún, cuando tantos, con igual estupidez, están más preocupados por mantener las formas de su religión que por permitir Dios para sostenerse a sí mismos.

El gran contraste, que hemos venido elaborando en los capítulos anteriores, es el contraste entre los ídolos y el Dios vivo. Por un lado, hemos tenido fotografías de las ajetreadas fábricas de ídolos, agitadas por la llegada de Cyrus, que muestran con mucho esfuerzo y ruido sus imágenes vulgares e inestables. Los hombres necios, en lugar de dejar que Dios se encargue de ellos, van y prueban lo que sus propias manos y martillos pueden hacer.

Frente a ellos, y su astucia y trabajo, el profeta ve al Dios de Israel levantarse solo, asumiendo toda la responsabilidad de la salvación: "Yo, yo soy: mirad a mí, todos los confines de la tierra, y sed salvos". . " Este contraste llega a un punto crítico en el capítulo 46.

Todavía es la víspera de la captura de Babilonia; pero el profeta se imagina a sí mismo lo que sucederá al día siguiente de la captura. Ve al conquistador siguiendo la vieja moda de triunfar: asaltar los templos de sus enemigos y llevarse a los dioses derrotados y desacreditados como trofeos para los suyos. Los ídolos altivos son arrancados de sus pedestales y llevados de cabeza a través de las puertas del templo. "Bel se agacha", como los hombres se agacharon junto a Bel; "Nebo se encoge" - un verbo más fuerte que "se agacha", pero asonante a él, como "encogerse" para "agacharse".

"" Sus ídolos han caído sobre la bestia y el ganado. "Bestia", es decir, bestia domesticada, tal vez elefantes en contraste con el ganado o los animales domésticos. en las procesiones religiosas, "son cosas cargadas", meros fardos de equipaje, "una carga para un hack o jade". Los sustantivos son en su mayoría femeninos, el hebreo neutro, para realzar la impresión de peso muerto de los ídolos.

¡Tantos fardos de bagajes para las espaldas de las bestias, tales son vuestros dioses, oh babilonios! "Se acobardan, se agachan juntos" (la idea es caer flácidos, como cadáveres); "ni ellos son capaces de recuperar la carga", y "ellos mismos" - literalmente "su alma", cualquier alma real de deidad que alguna vez estuvo en ellos - "en cautiverio se han ido".

Esto nunca sucedió. Ciro entró en Babilonia no a pesar de los dioses nativos, sino bajo su patrocinio, y tuvo cuidado de rendirles homenaje. Nabunahid, el rey de Babilonia, a quien suplantó, había enfurecido a los sacerdotes de Bel o Merodac; y estos sacerdotes habían estado entre los muchos conspiradores a favor de los persas. Tan lejos, entonces, de desterrar a los ídolos, a su entrada en la ciudad, Ciro mismo se proclamó como "el siervo de Merodac", restauró a sus propias ciudades los ídolos que Nabunahid había traído a Babilonia, y oró: "En la bondad de sus corazones que todos los dioses que he traído a sus fortalezas intercedan diariamente ante Bel y Nebo, para que me concedan largos días. Que bendigan mis proyectos con prosperidad, y que digan a Merodach, mi señor, que Ciro el rey, tu adorador y Kambises,

¿Estamos, entonces, porque los ídolos no fueron llevados cautivos, como lo describe nuestro profeta, para comenzar a creer menos en él? Seremos culpables de ese error sólo cuando dejemos de permitirle a un profeta de Dios lo que le permitimos a cualquier otro escritor, y lo alabemos cuando lo emplee para traer a casa una verdad moral: el uso de su imaginación. ¿Qué pasa si estos ídolos nunca fueron eliminados por Ciro, como nuestro profeta nos pinta aquí? Sigue siendo cierto que, parados donde estaban, o llevados, como pudieron haber sido más tarde, por los conquistadores, que en verdad eran monoteístas, seguían siendo un mero lastre, un peso muerto para las bestias fatigadas.

Ahora bien, frente a este tipo de religión, que puede reducirse a tantas libras avoirdupois, el profeta ve en contraste al Dios de Israel. Y es natural, cuando se compara con el peso muerto de los ídolos, que Dios se revele como un Dios vivo y que levanta: un Dios fuerte e infalible, que lleva y que salva. “Oídme, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel; cargas desde el vientre, cosas llevadas desde el vientre.

Cargas, cosas llevadas ", son las palabras exactas que se usan con los ídolos en Isaías 46:1 " Hasta la vejez soy, y hasta las canas llevaré ", una palabra dolorosa, usada sólo para grandes cargas. hecho, y lo llevaré; sí, soportaré, y sanaré ”. Luego siga algunos versículos en el estilo familiar.“ ¿A quién me compararéis, y me compararéis, y me compararéis, para que seamos semejantes? Los que vierten oro de una bolsa, y la plata se miden con un ellwand "-hermosos y vulgares babilonios-" contratan un fundidor, y él lo convierte en un dios "-¡de tantas ellas de plata! -" se inclinan a ella, sí, ¡la adoran! Lo cargan sobre el hombro, lo cargan "- de nuevo la palabra dolorosa -" para llevarlo a su puesto; y se pone de pie; de su lugar nunca se mueve.

Sí, uno le grita y él no responde; de su angustia no lo salva. Recuerden esto, y muéstrennse hombres "-el juego con estos juguetes dorados es tan poco masculino para el monoteísta (se recordará lo que dijimos en el capítulo 3 sobre los exiliados sintiendo que adorar ídolos era ser menos que un hombre) -" Póngalo de nuevo en el corazón, transgresores. Acuérdate de las cosas pasadas de antaño: porque yo soy Dios, "El", y no hay otro; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo.

Publicando desde el origen el tema, y ​​desde la antigüedad lo que aún no se ha hecho; diciendo: Mi consejo permanecerá, y cumpliré toda mi voluntad; llamando desde el amanecer un ave de rapiña, desde la tierra que está lejos del hombre de mi consejo. Sí, he hablado; sí, lo traeré adentro. Lo he propuesto; sí, lo haré. Oídme, obstinados de corazón ", es decir," valiente, fuerte, sano ", pero demasiado sano para adaptar sus nociones preconcebidas a la nueva revelación de Dios;" vosotros que estáis lejos de la justicia ", a pesar de vuestro" sonido ". "opiniones sobre cómo debería llegar.

"He acercado mi justicia", en contraste con la tuya. "No estará lejos", como tus ideales imposibles, "y mi salvación no tardará, y pondré en Sion la salvación, para Israel mi gloria". Es evidente que de los idólatras Jehová se ha vuelto de nuevo, en estos últimos versículos, a los pedantes de Israel, que se oponían a Ciro porque era un gentil, y que abrigaban sus propias nociones obstinadas de cómo debería venir la salvación y la justicia. ¡Ah, su tipo de justicia nunca llegaría, siempre estarían lejos de ella! Confíen más bien en Jehová, que él estaba acercando rápidamente a su manera.

Esa es la profecía. Comienza una verdad, que se libera de las asociaciones locales y temporales, y se apresura con fuerza sobre nuestro propio día y nuestras propias costumbres. La verdad es esta: para un hombre, la forma en que concibe su religión es muy importante, ya sea como algo que debe llevar o como algo que lo llevará. Tenemos demasiadas idolatrías y fábricas de ídolos entre nosotros como para demorarnos más en esas antiguas. Esta división es permanente en la humanidad, entre los hombres que intentan llevar su religión y los hombres que permiten que Dios los lleve.

Ahora veamos cómo lleva Dios. El carruaje del hombre por parte de Dios no es ningún misterio. Puede explicarse sin usar un término teológico; la Biblia nos da la mejor expresión de ello. Pero puede explicarse sin una palabra de la Biblia. Es amplio y variado como la experiencia moral del hombre.

1. El primer requisito para una vida estable y optimista es la tierra y la fidelidad de la ley. Lo que nos envía con cuerpos erguidos y paso rápido y firme es la sensación de que la superficie de la tierra es segura, que la gravitación no fallará, que nuestros ojos y el roce de nuestros pies y nuestro juicio de la distancia no nos engañan. Ahora, lo que el cuerpo necesita para su mundo, el alma lo necesita para el de ella. Para su porte y su porte en la vida, el alma requiere la seguridad de que las leyes morales del universo son como la conciencia se las ha interpretado y seguirán siendo como en la experiencia las ha encontrado.

A este requisito del alma, esta condición indispensable de la conducta moral, Dios le da su seguridad. "He hecho", dice, "y soportaré". Estas palabras fueron en respuesta a un instinto, que debe haber surgido a menudo en nuestros corazones cuando hemos estado luchando por al menos esperanza moral, el instinto que será todo lo que a veces se deja al alma de un hombre cuando la incredulidad disminuye, y bajo su influencia. La negrura se precipita en un torrente de tentaciones, y el carácter y la conducta se sienten imposibles para su fuerza, el instinto que brota del pensamiento: "Bueno, aquí estoy, no soy responsable de estar aquí, sino que alguien más lo ha puesto, y la responsabilidad de la vida, que es demasiado grande para mí, es Suya.

"Una fe tan simple, que un hombre difícilmente puede separar de su existencia, ha sido el primer rally y el punto de inflexión en muchas vidas. En la deriva y barrido moral, encuentra el fondo allí, y se estabiliza en él, y se vuelve loco. se vuelve redondo y se fortalece. Y la Palabra de Dios viene a él para decirle que su instinto es seguro: "Sí, hice y soportaré".

2. La angustia más terrible del corazón, sin embargo, es que lleva algo que puede sacudir a un hombre incluso en ese terreno. La roca más firme no sirve para el paralítico ni para un hombre con una pierna rota. Y el universo moral más firme, y el gobernador moral más justo, no es un consuelo, sino todo lo contrario, para el hombre con mala conciencia, ya sea que esa conciencia se deba a la culpa o al hábito del pecado.

La conciencia susurra: "Dios en verdad te hizo, pero ¿y si te deshiciste a ti mismo? Dios reina; las leyes de la vida son justicia; la creación está guiada a la paz. Pero tú eres un proscrito de este universo, caído de Dios por tu propia voluntad. Tú debes soportar tu propia culpa, soportar tus hábitos contraídos voluntariamente. ¿Cómo puedes creer que Dios, en este hermoso mundo, te soportaría, una cosa tan inútil, sucia e infectada? " Sin embargo, aquí, de acuerdo con Su bendita Palabra, Dios desciende para llevar a los hombres.

Debido a que el hundimiento y la impotencia del hombre son tan evidentes bajo ninguna otra carga u olas, Dios insiste en que precisamente aquí está más ansioso, y justo aquí está Su gloria, levantar a los hombres y llevarlos hacia arriba. Algunos pueden preguntarse qué es la culpa o la convicción de pecado, porque están rastreando de manera egoísta o deshonesta la amargura y la inquietud de sus vidas a alguna otra fuente que no sea su propia voluntad perversa; pero la cosa es la carga más real del hombre, y la carga más real del hombre es lo que Dios se inclina más a llevar.

La palabra dolorosa para "llevar", " sabal " , que enfatizamos en el pasaje anterior, se usa en otras partes de los escritos del Exilio para referirse a la carga de los pecados, o al resultado de los pecados. "Nuestros padres pecaron, y no lo hicieron, y nosotros cargamos con sus iniquidades", Lamentaciones 5:7 dice una de las Lamentaciones. Y en el cincuenta y tres de Isaías se usa dos veces del Siervo, "que llevó nuestros dolores" y "que llevó sus iniquidades".

"Aquí su aplicación a Dios, a un Dios como el que hemos visto que lleva la pasión de las aflicciones de su pueblo, no puede dejar de llevar consigo las asociaciones de estos pasajes. Cuando se dice, Dios" soporta ", y este verbo doloroso es Usado, recordamos de inmediato que Él es un Dios, que no solo pone los pecados de su pueblo a la luz terrible de su rostro, sino que los lleva sobre su corazón. Aprendamos, entonces, que Dios ha hecho de este pecado y la culpa de el nuestro Su especial cuidado y angustia.

No podemos sentirlo más que Él. Es suficiente: puede que no seamos capaces de comprender lo que significó el sacrificio de Cristo para la justicia divina, pero quién puede ayudar a comprender de él que de alguna manera divina el amor divino ha hecho de nuestro pecado su propio asunto y carga, de modo que ¿Podría hacerse lo que no pudimos hacer, y levantar lo que no podríamos soportar?

3. Pero este evangelio del amor de Dios que lleva nuestros pecados no le sirve a un hombre a menos que vaya con otro, que Dios lo soporta para la victoria sobre la tentación y para alcanzar la santidad. Se dice que es una moda completamente musulmana, que cuando un creyente es tentado más allá de lo común, cede y cae en el pecado con el grito: "Dios es misericordioso"; lo que significa que el Todopoderoso no será demasiado duro con esta pobre criatura, que ha resistido tanto tiempo.

Si esto es mahometismo, hay mucho mahometismo en el cristianismo moderno. Es una pérfida distorsión de la voluntad de Dios. "Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación"; y Dios nunca da a. El hombre perdona, sino dejarlo libre para el esfuerzo y constreñirlo al deber. Y aquí llegamos a lo que es la parte más esencial del comportamiento de Dios sobre el hombre. Dios, como hemos visto, nos soporta dándonos terreno para caminar.

Él nos soporta quitando esas cargas de nuestro corazón que hacen que el suelo más firme sea resbaladizo e imposible para nuestros pies. Pero Él nos soporta mejor y por más tiempo siendo el espíritu y el alma y la vida de nuestra vida. Cada metáfora aquí se queda corta con la realidad. Por hombres inspirados, el porte de Dios se ha comparado con un padre que lleva a su hijo, con un águila que lleva a su cría sobre sus alas, con el pastor con el cordero en su seno.

Pero ningún pastor, ni ave madre, ni padre humano parió jamás como el Señor lo lleva. Porque Él lleva desde adentro, como el alma eleva y lleva el cuerpo. El Señor y los suyos son uno. "Para mí", dice el que mejor lo conocía, "para mí el vivir es Cristo". De hecho, es difícil describir a los demás lo que realmente es este sustento interno, que se sienta en el centro de la vida de un hombre y, por lo tanto, afecta vitalmente a todos los órganos de su naturaleza.

La ilustración humana más fuerte no es suficiente para ello. Si en el fragor de la batalla un líder es capaz de infundirse en sus seguidores, también lo es Cristo. Si la palabra de un hombre ha elevado a miles de soldados derrotados al asalto y a la victoria, así también la de Cristo ha elevado a millones: los ha elevado por encima del hábito y la depresión del pecado, por encima de la debilidad de la carne, por encima del temor del hombre, por encima del peligro. y la muerte y la tentación más peligrosas y fatales aún.

Y, sin embargo, no es la vista de un líder visible, aunque los evangelios han hecho esa vista imperecedera; no es el sonido de la Voz de Otro, aunque esa Voz resuene hasta el fin de los tiempos, lo que sólo sienten los cristianos. Es algo dentro de ellos mismos; otro más puro, más feliz, victorioso. No como una voz o un ejemplo, bastante inútil para los moribundos, sino como un alma nueva, es Cristo en los hombres; y ya sea que su agotamiento requiera fuerzas creativas o sus vicios requieran fuerzas conquistadoras, Él les da ambas, porque Él es la fuente de la vida.

4. Pero Dios no lleva muertos. Su porte no es mecánico, sino natural; no desde abajo, sino desde dentro. No te atrevas a ser pasivo en el carruaje de Dios; porque como en el mundo natural, así en el mundo moral, todo lo que muere es arrojado a un lado por la presión ascendente de la vida, para pudrirse y perecer. Cristo mostró esto una y otra vez en Su ministerio. Aquellos que no hacen ningún esfuerzo -o, si el esfuerzo ha pasado, no sienten dolor- Dios no se rebajará a soportar.

Pero todos en quienes todavía hay un impulso y un manantial después de la vida: la conciencia viva, el dolor de su pobreza, el hambre y la sed de justicia, la santidad de los que están a su cargo, la obligación y el honor de su deber diario, algunos el deseo de la vida eterna: estos, por débiles que sean, los lleva a la perfección.

Una vez más, Dios soporta, y no domina, usando a un hombre, no como un hombre usa un palo, sino como un alma usa un cuerpo, informando, inspirando, recreando sus facultades naturales. Tantos desconfían de la religión, como si fuera a dominar su originalidad, como si estuviera destinada a destruir la frescura y la alegría peculiares del individuo. Pero Dios no va a deshacer Su obra por gracia por naturaleza. "He hecho, y soportaré-soportaré" lo que hice. La religión intensifica al hombre natural.

Y ahora, si eso es lo que Dios lleva, el don de la tierra y el levantamiento de los caídos, y el ser un alma y una inspiración de todos los órganos, qué equivocados están los que, en lugar de pedirle a Dios que los lleve, están más equivocados. ansioso por saber cómo Él y Su religión deben ser sostenidos por su consistencia o esfuerzos.

Para los hombres jóvenes, que no tienen religión, y se encuentran cara a cara con la religión convencional del momento, la pregunta a menudo se presenta de esta manera: "¿Es esto algo que puedo llevar?" o "¿Cuánto puedo permitirme llevar? ¿Qué parte de la tradición de los ancianos puedo asumir y sentir que no es un mero peso muerto?" Esa es una actitud completamente falsa. Aquí estás, débil, de ninguna manera.

amo de ti mismo; con un corazón maravillosamente lleno de sugerencias al mal; un mundo ante ti, más duro donde está más claro, que parece más imposible donde el deber llama más fuerte; sin embargo, sobre todo oscuro y silencioso, necesitando de nuestra paciencia más a menudo que el esfuerzo, y la confianza tanto como el ejercicio de nuestra propia inteligencia; con la muerte por fin por delante. Mire la vida en su totalidad, y la pregunta que hará no será: ¿Puedo llevar esta fe? pero, ¿puede esta fe llevarme? No, ¿puedo permitirme aceptar tales y tales opiniones? pero, ¿puedo permitirme viajar sin un Dios así? No es un credo, sino un Dios vivo y elevador, que espera tu decisión.

En el extremo opuesto de la vida, hay otra clase de hombres, que realmente están haciendo lo que los jóvenes con demasiada frecuencia suponen que deben hacer si adoptan una religión: llevarla, en lugar de permitir que ella los lleve; hombres que están en peligro de perder su fe en Dios, debido a una ansiedad excesiva acerca de las doctrinas tradicionales que le conciernen. En nuestro país se está diciendo mucho en este momento acerca de la defensa de los grandes artículos de la fe.

Ciertamente, mantengámoslos. Pero no permitamos que tengamos en nuestras iglesias el espectáculo más triste de todos, una mera procesión eclesiástica, hombres floreciendo doctrinas, pero ellos mismos con su hombría permaneciendo invisibles. Conocemos la lástima de un espectáculo, visto a veces en países del Continente, donde no han dejado de portar imágenes. Ídolos, pancartas y mensajes de texto llenarán una calle con su progreso vacilante y vacilante, y no verás nada humano debajo, sino de vez en cuando hombros empujados y una cara sudorosa.

Así son muchos de los ruidosos desfiles de doctrinas en nuestros días por hombres que, en las palabras de este capítulo, se muestran "valientes de corazón" al sostener su religión, pero no nos dan señales en su carácter o conducta de que su la religión los está deteniendo. Apreciemos nuestra fe, no manteniéndola en alto, sino mostrando cuán alto puede sostenernos.

Cuál es la vista más inspiradora, un estandarte llevado por las manos, que tarde o temprano debe cansarse; ¿O el rostro del soldado, revestido de la fuerza inagotable del Dios que vive en su corazón y lo soporta?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 46:1, Isaías 46:2

LA CAÍDA DE LOS DIOSES DE BABILONIA. Entre las consecuencias directas de las victorias de Ciro estará la caída, en cierto sentido, de la idolatría babilónica. El profeta expresa la caída mediante imágenes materiales, describiendo gráficamente el destino de los ídolos mismos. Pero debemos considerarlo exultante principalmente en el pensamiento del golpe que se trataría con la idolatría en general, y con el aficionado babilónico en particular, por la sustitución de los persas no idólatras y casi monoteístas por los politeístas y groseramente Babilonios idólatras, en la soberanía del mundo asiático. La religión babilónica, sin duda, se mantuvo en Babilonia hasta y más allá del tiempo de Alejandro; pero había perdido todo su prestigio. De la religión estatal del imperio principal de Asia occidental, se había hundido en la posición de un culto provincial.

Isaías 46:1

Bel se inclina, Nebo se agacha. En el período babilónico posterior, al cual la visión profética de Isaías lo transporta, Bel y Nebo (si entendemos por Bel, Bel-Merodach) fueron decididamente los dos dioses principales. De los siete reyes de la última dinastía, tres tenían nombres en los que Nebo, y dos nombres en los que Bel o Merodach, eran un elemento. Bel-Merodach y Nebo son los dioses principales adorados por Nabucodonosor y Neriglissar. Bel, Nebo y Merodach son los únicos tres dioses babilónicos que reciben el reconocimiento de Ciro en el llamado 'Cilindro de Ciro'. Bel es, en babilónico, "Bil" o "Belu", y significa simplemente "señor". Había un dios antiguo del nombre, uno de la Primera Tríada (Anu, Bel y Hen o Hod), que llegó gradualmente para identificarse con Merodach, la deidad tutelar de Babilonia. Bel-Merodach era el Βῆλος (Belus) de los griegos y romanos, a quien se adoraba en el gran templo de Babilonia, ahora representado por la ruina llamada "Babil". Su nombre forma un elemento en los de Bel-lush, Bel-kudur-azur, Bel-ipni. Bel-zakir-isknn y Belsasar, todos ellos reyes o virreyes de Babilonia o Asiria. Nebu era el dios babilónico del aprendizaje y, por lo tanto, ha sido comparado con Mercurio. Era la deidad especial de Borsippa. Se cree que el nombre está relacionado etimológicamente con el hebreo nabi, profeta. La "reverencia" y la "inclinación" de Bel y Nebo tienen una referencia primaria al derrocamiento de sus imágenes por parte del conquistador; pero incluye también la idea de la caída de los dioses mismos en las opiniones de los hombres. Sus ídolos estaban sobre las bestias. Las imágenes caldeos en general, no solo las de Bel-Merodach y Nebo, sino también de Ann, y Hen, y Beltis, e Ishtar, y Nergal, y Sin, y Shamas, y Gula, y otras - serían arrancadas de sus santuarios. , y colocado sobre las espaldas de bestias de carga, para ser llevado por los conquistadores. Sin duda este fue el caso con una gran cantidad de imágenes, que se encontraban entre los más preciados botines incautados por los soldados. Pero parece que se hicieron numerosas excepciones. Ni Ciro ni Cambises tocaron la famosa imagen dorada de Bel-Merodach en Babilonia, que fue sacada del gran templo por Jerjes (Herodes; 1.183). Ciro, por otra parte, restauró varios ídolos, que Nabonido había llevado a Babilonia desde ciudades provinciales, a los templos a los que pertenecían. Pero a pesar de que su destino se retrasó a menudo, en última instancia, es probable que cada ídolo valioso fuera llevado y comprometido con el crisol. Tus carruajes estaban muy cargados; más bien, las cosas que llevaste (en procesión) ahora son soportadas en gran medida. La alusión es al contraste entre el porte alegre de las imágenes en ocasiones festivas por parte de sus devotos ( Isaías 45:20), y su transporte lento a tierras extranjeras en la espalda de bestias cansadas.

Isaías 46:2

Se agachan, se inclinan juntos; es decir, todos los dioses babilónicos sufrirían por igual, ninguno podría protegerse a sí mismo. No pudieron entregar la carga. Aquí se hace una distinción entre el dios y el ídolo, que hasta ahora han sido identificados. El dios era, en cada caso, incapaz de liberar, o salvar de la captura, la pesada "carga" de oro, plata o bronce (es decir, su propia imagen) que se llevó a la espalda de la "bestia cansada". Por el contrario, los dioses mismos, las "almas" de las imágenes, inmanentes en ellas, fueron llevados con las imágenes al cautiverio.

Isaías 46:3

UNA ADMONICIÓN A ISRAEL. Israel debería aprender del destino de los ídolos babilónicos a confiar en Jehová, que puede y los entregará, en lugar de en dioses de oro y plata, que no pueden brindar ayuda, ni a sí mismos ni a otros.

Isaías 46:3

Todo el remanente de la casa de Israel. La dirección no es para aquellos que habían permanecido fieles a las diez tribus (como supone Delitzsch), sino a los cautivos de Babilonia, designados indiferentemente en estos capítulos posteriores como "Jacob" o "Israel" ( Isaías 40:27 ; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:21, Isaías 44:23; Isaías 45:4, etc.), nunca como "Judah", y constantemente mencionado como "remanente" —Todo lo que quedaba de la nación oprimida y pisoteada (ver Isaías 1:9; Isaías 10:20; Isaías 11:16 etc.). A cargo de mi. Llevado en los brazos eternos, como un niño en los brazos de su enfermera o madre (comp. Isaías 63:9). Desde el vientre ... desde el útero. Desde el comienzo de la existencia nacional.

Isaías 46:4

Incluso para tu vejez yo soy él; incluso para acaparar pelos, etc. La enfermera, incluso la madre, pronto se cansa de cargar al niño y lo deja a él solo. Pero el tierno cuidado de Dios por su pueblo dura desde su infancia, pasando por su niñez y virilidad, hasta su vejez. Los brazos eternos nunca se cansan. La vigilancia de Dios, su providencia, su protección, nunca fallan. He hecho, y lo soportaré. El creador de una cosa tiene naturalmente en cuenta lo que ha hecho, lo ama, desea su bien, busca defenderlo y salvarlo.

Isaías 46:5

¿A quién me vas a comparar? (comp. Isaías 40:18.) ¿Debo ser comparado con los ídolos de Babilonia? ¿Harás imágenes de mí? ¡Piensa en lo que la naturaleza misma de un ídolo es lo contrario a mi naturaleza! Mi ídolo no sería más capaz de ayudarse a sí mismo ni a los demás que las imágenes de Nebo o Bel-Merodach.

Isaías 46:7

Lo llevan sobre el hombro (vea el comentario en Isaías 45:20). Aquí, sin embargo, no se habla del transporte en procesión, sino del transporte del imago por parte del trabajador desde su propio taller hasta el templo donde se instalará. Herodoto (2.35) menciona el transporte de cargas pesadas sobre el hombro, y con frecuencia se representa en monumentos antiguos. De su lugar será neta quitar; es decir, él (el dios) no tendrá el poder de moverse una pulgada del lugar en el que está instalado. Allí permanecerá inmóvil, hasta que alguien venga y lo empuje o lo saque de su lugar.

Isaías 46:8

Recuerda esto y muéstrate hombres; o, recuerda esto, y mantente firme. Isaías se dirige a aquellos que dudan entre la verdadera religión y la idolatría. Hasta ahora no se han alejado, pero están en peligro de hacerlo. Recuerde, les dice, o "tengan en cuenta constantemente la impotencia de los ídolos y el poder de Jehová, y luego permanezcan firmes, permanezcan en su antigua fe, no se dejen llevar por algo tan tonto como la idolatría". ¡Oh vosotros, transgresores! Es ser un "transgresor" incluso contemplar el cambio de Jehová a la idolatría. Israel ya ha sido "llamado transgresor desde el principio" ( Isaías 48:8).

Isaías 46:9

UNA ADMONICIÓN ADICIONAL BASADA EN OTROS MOTIVOS. Se exhorta a Israel a continuar firme en la fe

(1) por el recuerdo de las misericordias de Dios en el pasado ( Isaías 46:9);

(2) por la consideración de su poder profético ( Isaías 46:10); y

(3) por una promesa renovada de liberación futura a través de Cyrus ( Isaías 46:11).

Isaías 46:9

Recuerda las cosas antiguas de antaño; es decir, los maravillosos tratos de Dios con Israel en tiempos pasados: los milagros en Egipto, el paso del Mar Rojo, las liberaciones de Madián y Ammón, y los filisteos, y Zera y Senaquerib, que lo demostraron Dios en un sentido en el que la palabra no se puede aplicar a ninguna otra. Soy Dios ... Soy Dios. En el original, "Soy El ... Soy Elohim". El es "el Poderoso", "el Omnipotente"; Elohim, "la Deidad" en toda su plenitud.

Isaías 46:10

Declarando el fin desde el principio; es decir, "poseedor del más alto poder profético, capaz de declarar desde los inicios de la historia sus problemas finales" (ver Génesis 3:15; Génesis 16:12; Génesis 21:18, etc.). Mi consejo; más bien, mi propósito o mi plan (comp. Salmo 33:11; Job 23:13; y supra, Isaías 14:24).

Isaías 46:11

Llamando a un pájaro voraz; más bien, un ave de rapiña. Las imágenes son bastante naturales, y exactamente paralelas a las que Nabucodonosor llama "águila", tanto por Jeremías (Jeremias 44:22) como por Ezequiel ( Ezequiel 17:3). No es necesario suponer ninguna alusión al hecho, si es que es así, que los persas de la época de Ciro tenían como norma un águila real, con las alas extendidas, en la parte superior de un asta (Xen; 'Cyrop ., '7.1, § 4;' Anab., '1.10, § 12). Desde el este (comp. Isaías 41:2, Isaías 41:25). Tanto Persia como Susiana, que eran los asientos principales del poder de Ciro, se encontraban al este de Babilonia, la última al este, la primera un poco al sureste. Incluso los medios de comunicación, según el uso hebreo, podrían describirse como este, aunque se encuentran casi al noreste.

Isaías 46:12, Isaías 46:13

UNA ADMONICIÓN AL OBDURADO EN ISRAEL. La misericordia de Dios se extiende incluso a aquellos que resisten su gracia. Los que hasta ahora han estado con el cuello rígido y "lejos de la justicia", tienen una advertencia especial dirigida a ellos: la salvación se acerca; se acerca la liberación de Israel; no hay tiempo que perder; ¿No estarán al este en su suerte con el verdadero Israel, y aprovecharán la liberación cuando llegue?

Isaías 46:12

Vosotros de corazón fuerte (comp. Ezequiel 2:6; Ezequiel 3:7; e infra, Isaías 48:4). La LXX traducir por σκληροκάρδιοι.

Isaías 46:13

Traigo cerca de mi justicia; es decir, "mi juicio justo se acerca, ese juicio que implica venganza contra mis enemigos, misericordia y liberación para mi pueblo". Esta última es la salvación que no tardará. En sion El cuartel general de la "salvación" será una vez más el Monte Sión, o Jerusalén, donde el pueblo de Dios volverá a ocupar su morada, y que será "el centro de la nación renovada" (Delitzsch).

HOMILÉTICA

Isaías 46:1

El efecto de los juicios temporales de Dios sobre las naciones sobre la historia religiosa del mundo.

En el mundo antiguo, donde las religiones no tenían una base revelada o histórica, sino que habían evolucionado gradualmente del pensamiento o la imaginación de cada pueblo, el destino de una religión dependía en gran medida del curso de la historia secular y del éxito o el fracaso que lo acompañó. sobre los brazos de la nación que lo profesa. Como ninguna gente podía tener una creencia racional, o consecuentemente, firme en un sistema basado en la imaginación, cada uno estaba dispuesto a adoptar cualquier otro que pareciera demostrar su superioridad mediante triunfos y victorias. La caída de un imperio implicó, en su mayor parte, la caída del sistema que sus gobernantes habían convertido a la religión del estado; o, si no es su caída absoluta, su depresión y decadencia gradual. Cuando Dios levantó un poder de conquista, dio un impulso a su sistema religioso, que fue impuesto por la fuerza sobre las tribus conquistadas o, en muchos casos, aceptado voluntariamente por ellos. La idolatría grosera y sensual de Asiria y Babilonia había obtenido una posesión casi exclusiva de Asia occidental a través de las conquistas de los asirios y babilonios entre el siglo XII a. C. y el sexto. Cuando Ciro capturó a Babilonia y destrozó el imperio babilónico, esta idolatría recibió su golpe mortal. Las naciones sujetas volvieron a sus antiguos credos o adoptaron la creencia de los nuevos conquistadores. El zoroas-triauismo se convirtió en la religión predominante de la Asia civilizada. En Babilonia y sus alrededores, un pequeño grupo de creyentes se aferró a la vieja superstición; pero, en general, fue desacreditado y tuvo que dar paso al dualismo de Persia. El dualismo sufrió a su vez cuando el imperio persa fue derrocado por Alejandro Magno, y continuó bajo una nube durante el período de Partia, al final del cual se reafirmó una vez más bajo Artajerjes, hijo de Babek, quien llevó el imperio de Partia a un final. El éxito militar, de manera similar, estableció el mahometanismo como la religión de Siria y Egipto, Asia Menor, Persia, la Alta India, Turkestán, Turquía y el norte de África, incluso el cristianismo sufrió cuando los juicios de Dios cayeron sobre el imperio bizantino efervescente. La única religión que ha sido ligeramente afectada por el éxito y el fracaso militar es la religión de Cristo. Originalmente se extendió, como la levadura, silenciosa y gradualmente, sin la ayuda de los conquistadores o del brazo secular, hasta que, convirtiéndose en la religión de la masa de sus súbditos, fue adoptada como la religión del estado por Constantino; resistió la gran afluencia de los bárbaros en el imperio romano; y, en lugar de desaparecer ante el paganismo teutónico y escandinavo, convirtió a sus conquistadores. Misioneros desarmados lo extendieron por Europa Central y del Norte, por Georgia, Armenia y Mesopotamia, y nuevamente en Abisinia y el desierto africano, solo en América se propagó por la espada. Gradualmente progresivo en casi todos los trimestres, solo una vez y en un cuarto ha retrocedido a través de un juicio Divino. A los seguidores del profeta árabe se les permitió barrerlo desde gran parte del este, desde Egipto y desde el norte de África, durante un tiempo desde parte de España; pero este juicio, provocado por la inmoralidad, la frialdad y las herejías de diversos tipos, no fue un juicio final: ya, en todas las regiones temporalmente perdidas, la religión de la cruz ha recuperado el equilibrio y está ganando terreno. El propagandismo por la espada ahora ha cesado; pero en todas partes el curso de la historia secular está tan ordenado que el cristianismo se presenta cada vez más al frente. El islam se está extinguiendo; El brahminismo es sacudido a su base; El budismo casi se ha gastado. La religión en la que Dios se ha establecido, y cada año se establece más claramente, el sello del éxito es el cristianismo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 46:1

La religión de Jehová contrastaba con la idolatría.

I. LA HUMILIACIÓN DE BEL Y NEBO. Estos fueron los dioses tutelares de Babilonia y su suburbio, Borsippa. Merodach o Marduk (Jeremias 50:2), es otro nombre de un ser estrechamente relacionado o idéntico con Bel. Los ídolos de los caldeos se entregan a las bestias, y las imágenes que una vez fueron llevadas en procesión solemne por los sacerdotes y nobles se ponen sobre las espaldas de las bestias de carga. Heródoto y Diodoro nos cuentan la estatua dorada del gran dios en Babilonia (los griegos lo llamaron como el suyo, Zeus), y la gran mesa dorada frente a ella, una "mesa de demonios", y el altar de oro. Se dice que la imagen fue llevada por Jerjes (Herodes; 1: 183). Estos dioses, una vez considerados como poderosos, tutelares, entregando salvadores en una de las ciudades más grandes del mundo, se han quedado en cautiverio. Ellos mismos no pudieron salvar. Si estos dioses hubieran sido realmente Divinos, seguramente habrían rescatado sus propias imágenes. Concebidos como personas por los paganos, son, en los argumentos del profeta, condenados por carecer de la capacidad adecuada de la personalidad. "Es difícil no pensar en el último viaje extraño de estas imágenes profanadas", comenta un comentarista (véase la imagen de Layard de la 'Procesión del toro debajo del montículo de Nimrod'). El poder del dios pagano dependía de la fe, es decir, la imaginación, de sus adoradores. El derrocamiento del poder babilónico fue un gran shock para la imaginación pagana. Mostraba que el poder en el que habían creído era una ilusión y una mentira desde el punto de vista hebreo. Y tan siempre; Los poderes de este mundo actual y sus príncipes y sus ilusiones se ven desapareciendo antes de que prevalezca la verdadera religión.

II LA PROVIDENCIA DE JEHOVÁ SOBRE SU GENTE. Él es lo que los dioses falsificaron: un sabio ser superintendente, un fiel ser de apoyo para su pueblo, tanto en la guerra como en la paz; los dioses de los pueblos conquistados habían fallado en ser esto, según el profeta, y según el pensamiento antiguo en general. Jehová es este. Tenga en cuenta la extrema ternura de las representaciones de él en esta actitud hacia su gente. No es un cautivo tímido y tembloroso, pero puede apropiarse de la verdad para su propio consuelo. Él es como la enfermera, ellos como el pequeño bebé indefenso (cf. Isaías 63:9; Deuteronomio 1:31; Éxodo 19:4; Salmo 28:9 ; Oseas 11:3). Pero el pensamiento del padre y la enfermera humanos nos recuerda la mortalidad y la transitoriedad perteneciente a las condiciones humanas. "La vigilancia devota del padre se desvanece cuando su hijo llega a la madurez; y la muerte lo elimina comúnmente cuando su descendencia ha alcanzado la vejez". No es así con Israel y Jehová. Israel es siempre el objeto del cuidado y afecto materno de Dios ( Isaías 42:14; Isaías 49:15; Isaías 66:9, Isaías 66:13) . "Incluso hasta la vejez soy igual" (ver Salmo 71:18, donde las personas hablan como una sola persona). "Incluso a las canas lo soportaré; lo he hecho, y lo llevaré, y lo soportaré y lo rescataré".

III. SU LLAMAMIENTO A LA RAZÓN DE LA GENTE. Cada vez parecemos escucharlo decir: "Ven ahora, y razonemos juntos". Hay "rebeldes" (versículo 8), pero Jehová todavía razona con ellos. Una vez más, la pieza de impotencia fabricada llamada ídolo se coloca antes de su pensamiento. ¿Qué puede hacer por los hombres? Ellos "claman a ello, pero no puede responder, ni los salva de problemas". ¿Se debe comparar a Jehová con esa cosa? Y luego el argumento positivo se presenta nuevamente. Solo Jehová tiene el poder de predicción. "Desde el comienzo de un período de la historia, puede anunciar el tema lejano, totalmente incalculable para los ojos humanos". Si, entonces, ahora ha anunciado su propósito, se mantendrá. Si el ave de rapiña, el águila Ciro, ha sido llamada desde el este, será para la ejecución segura de una misión de Jehová. Confiar en él es tener resueltas todas las dificultades, restaurar toda la confianza. Creer en la Providencia; tener la seguridad de que la historia del mundo en cualquier momento, en este momento, no es un mero juego de pasión, capricho y oportunidad, sino que las cosas están trabajando juntas para un fin previsto; esto es fortaleza, porque esta es la razón. Y Dios haría que su pueblo entendiera lo que la verdadera razón trae a la religión; esa religión es razón y sentido, mientras que la idolatría es debilidad, necedad y sinrazón.

IV. LA CERCA DE LA SALVACIÓN DE DIOS. Esto también es un pensamiento enfático (cf. Isaías 56:1). La justicia y la salvación son solo dos aspectos de la misma bendición. Sin embargo, los hombres pueden estar "lejos". ¿Cómo? No es el espacio, no es el tiempo, lo que lo separa de Dios. Es en el corazón que los hombres están cerca o lejos. El poder de la imaginación no debe ser olvidado. En cierto sentido, Dios no está más cerca o distante en un momento que otro, ni a una persona que a otra; que nuestra razón nos lo asegura. Sin embargo, la evidencia del sentimiento y de la imaginación es otra. Nos dicen que puede estar "cerca" o "lejos". Es, entonces, en nosotros mismos que se debe buscar la causa. El afecto cálido, la fantasía viva, la inteligencia abierta y humilde, lo acercan. El corazón obstinado, lo que significa la inteligencia aburrida, la fantasía lenta, el estado de frialdad en los afectos, esto puede colocarlo como los polos separados del hombre. Lo que se necesita en la religión, tanto en sus aspectos intelectuales como prácticos, es la simplicidad, que produce la infantilidad, la capacidad de impresión para verdades grandes y obvias. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 46:4

El cuidado de Dios para los ancianos.

"E incluso para tu vejez yo soy él", etc. ¡Qué contraste entre Dios y el hombre! ¡En cuanto a cuántos se puede decir que están olvidados en la vejez! A veces, incluso los niños son infieles con sus padres, y la edad ha muerto en una casa de trabajo, cuando los niños han sido acomodados. Pero el cambio también se produce en otras relaciones. El mundo no nos quiere cuando estamos agotados. Sus dulces canciones ya no pueden encantar. La astucia de la mano del trabajador falla. El predicador se desmaya. Una nueva generación de fuerza y ​​salud ha ganado la palma. Entonces, marque—

I. LA SORPRESA. Incluso. En el momento en que el mundo se apaga, Dios se acerca. La debilidad siempre es bienvenida para él. Le encanta consolar. Su fuerza infinita no se ve debilitada por todos los esfuerzos de ayuda a los demás. Dondequiera que, en edad, la enfermedad nos confina, o la soledad nos mantiene, allí está nuestro Padre. Incluso entonces, cuando el corazón y la carne se desmayan y fallan. No solo ha prometido esto, sino que los Jacobs del mundo pueden dar fe de la verdad: "Toda mi vida". Y aparte de la promesa y la experiencia, es la naturaleza de Dios hacerlo.

II LAS RAZONES.

1. "He hecho". Dios, como dice Job, no se olvidará de nosotros, porque "tienes el deseo de la obra de tus manos".

2. "He rescatado". ¿Qué más dice el profeta? "Te llevaré y te entregaré". Lo que no pudimos soportar, Dios, en la persona de su Hijo, lo hará por nosotros. "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" Los cabellos canosos pueden tener su blancura perfecta, pero los corazones canosos no, y necesitamos un Salvador hasta el final. Tampoco es todo. La vejez tiene sus penas y sus pecados. Los jóvenes no siempre simpatizan con los viejos. no entiendo lo que es sentirse tan "solo", con generaciones enterradas detrás, que una vez se unieron a la carrera de la vida con ellos, y que adoraron con ellos en la casa de Dios. Aquellos que los admiraban, entendían y amaban se fueron , y ha surgido una generación que no conoce a José. Bellamente comienza el siguiente versículo: "¿A quién me vas a comparar?" "Incluso a tu vejez soy él". Siempre un Padre, siempre un Salvador, siempre un Amigo . — WMS

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 46:1

Hombres con dioses y Dios con su pueblo.

La insuficiencia lamentable e incluso ridícula de la idolatría se dibuja admirablemente en esta imagen. Vemos a las bestias inclinadas con las imágenes de las deidades indefensas de Caldea. ¡En qué sorprendente y brillante contraste aparece la relación de Jehová con su pueblo! Desde la infancia de Israel, Dios los había llevado en los brazos de su fidelidad y poder; y su tierna amabilidad en el pasado se extendería hasta el futuro más lejano. Incluso hasta la vejez los soportaría; podrían apoyarse con confianza en su fuerza; podrían contar con absoluta seguridad en su cuidado protector, en su entrega de gracia. "Te llevaré y te entregaré". Aprendemos-

I. QUE LOS FALSOS DE CONFIANZA, LEJOS DE ILUMINAR NUESTRAS CARGAS, SON UN PESO PESADO PARA LLEVAR. Los hombres ahora cometen errores que son tan graves en sus consecuencias como los cometidos por los babilonios. Confían en cosas que resultan engañosas e incluso gravosas. Esto es trivial de amistades imprudentes; de riqueza mal ganada o excesiva; de posiciones exaltadas, que no tenemos fuerza para llenar, o altos honores que no tenemos gracia para llevar; de aprender en una dirección, desequilibrado por el conocimiento en otras direcciones. Ves hombres que pensaban bendecirse con estos "ídolos", que esperaban ser enriquecidos y sostenidos por ellos, tambaleándose bajo su peso, cegados y engañados por ellos, traicionados y arruinados por ellos. En lugar de que sus dioses los lleven, tienen que llevar a sus dioses.

II QUE LA CONFIANZA EN DIOS SERÁ JUSTIFICADA POR LA VIDA MÁS LARGA. ( Isaías 46:4.)

1. Dios continuó sus misericordias con nosotros desde nuestro nacimiento hasta nuestra regeneración; aunque no lo conocíamos, nos ceñía ( Isaías 45:5). Nos alimentó, vistió y nos protegió.

2. Se comprometió a hacerse amigo de nosotros cuando nos entregamos a él, y lo ha hecho. Nos ha cumplido con sus mejores palabras de promesa.

3. Un momento de prueba especial puede enfrentarnos: el pilar y el pilar pueden haber caído; temporadas hostiles o circunstancias adversas pueden habernos despojado; la enfermedad puede habernos debilitado, o la enfermedad puede estar avanzando visiblemente en nosotros. Nuestros poderes humanos, nuestras perspectivas terrenales, pueden estar fallando y disminuyendo.

4. Pero podemos seguir imperturbables, sin problemas. "El Señor proveerá". Tenemos un fuerte consuelo, nosotros cuya esperanza está en el Señor nuestro Dios.

(1) Su palabra de promesa no puede ser quebrantada.

(2) Nosotros, hombres, no abandonamos a nuestros sirvientes en su edad o enfermedad: ¡cuánto menos lo hará (Salmo 71:18; Isaías 55:9)!

(3) Nuestra debilidad y angustia son una garantía sólida de que el Padre compasivo y considerado se hará amigo y nos sostendrá.

(4) El Inmutable no comenzará sin concluir su trabajo; él "perfeccionará lo que nos concierne"; él "no abandonará el trabajo de sus propias manos". Hasta la vejez, hasta el pelo canoso, nos llevará por el camino de la vida, hasta que lleguemos al hogar de una salud inagotable y una alegría ininterrumpida.

Isaías 46:8

La virilidad en relación con la religión.

"Recuerda esto, y muéstrate hombres". El profeta llama al pueblo de Dios a mostrarse como hombres, ya sea ejerciendo sus poderes de recolección y razonamiento al recordar los hechos y argumentos que ha aducido, o tomando acciones varoniles apropiadas en la recolección y realización de estos hechos convincentes y convincentes. razones limitantes La religión es una cosa varonil en ambos aspectos. Lejos de ser lo infantil o afeminado que a sus enemigos les ha encantado llamarlo, es una esfera de pensamiento y de acción en la que los atributos más altos y más nobles de nuestra humanidad tienen el mayor alcance.

I. COMO ESFERA DEL PENSAMIENTO HUMANO.

1. Es el más elevado. Todos los objetos de la creación son dignos de consideración, y el estudio de ellos está lleno de recompensas. Pero difieren en el grado de su valía; hay una escala ascendente, y culminan en lo Divino. El estudio más noble de la humanidad es Dios, su naturaleza, su carácter, su voluntad, su reino.

2. Es lo más obligatorio. Los hombres, como hombres, deben considerar lo que más llama su atención, deben detenerse en los temas que más demandan su pensamiento y cuidado. Y estos se encuentran en bendiciones divinas, tratos divinos, mensajes divinos, bellezas divinas y excelencias. Nunca estamos haciendo algo más digno de nuestra virilidad que cuando recordamos y nos damos cuenta de lo que Dios es, lo que ha hecho, lo que ha sido para nuestra raza y para nosotros mismos, las afirmaciones soberanas y supremas que tiene sobre nuestra reverencia y amor.

II COMO UNA ESFERA DE ACCIÓN HUMANA. Si hay algo que se puede decir que es más varonil que el pensamiento paciente y sincero sobre los temas más importantes, es:

1. Elección deliberada del mejor y más sabio curso: la determinación, a toda costa y a pesar de todos los estímulos, de tomar ese curso que se recomiende a nuestro juicio como el correcto y el sabio. Esto es exactamente lo que hacen los hombres cuando se entregan a la voluntad de Dios, al servicio de Jesucristo.

2. Búsqueda resuelta y persistente de la misma. ¿Dónde encuentra la virilidad ilustraciones más nobles que en la adoración persistente de Dios bajo la cruel persecución, la adhesión inamovible a la convicción sagrada bajo los asaltos cansados ​​y preocupantes de los asociados mundanos y frívolos, el esfuerzo constante por extender el reino de la justicia y elevar la condición de ¿El degradado, a pesar de todos los desalientos que aguardan al obrero cristiano?

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 46:4

Gracia para una larga vida.

"Incluso para jabalí te llevaré". Se hace referencia más especialmente a la vida prolongada y la experiencia variada de la nación; pero la promesa y la garantía son igualmente aplicables al individuo: coinciden exactamente con otras garantías dirigidas a los individuos. E Israel siempre puede ser considerado como el tipo de hombre piadoso. Para nosotros, toda la vida está llena de cambios, sorpresas y calamidades. No tenemos nada absolutamente estable e inmutable, nada siempre verdadero y confiable, a menos que Dios sea así. En un exquisito fragmento de autobiografía, el Dr. Horace Bushnell, que se encuentra vagamente escrito a lápiz en una hoja de papel, es la siguiente indicación del descanso que un alma encuentra en la permanencia, lo inmutable de Dios: "El instinto amoroso de mi madre era de Dios, y Dios estaba enamorado de mí primero, por lo tanto, cuyo amor fue más profundo que el de ella y más prolongado. Hace muchos años ella desapareció, pero Dios se queda a mi lado, abrazándome en mis canas, tan tierna y cuidadosamente como ella. lo hice en mi infancia, en contra de darme como mi alegría y la principal gloria de mi vida que él me deja conocerlo y me ayuda, con verdadera confianza, a llamarlo mi Padre ". El apóstol Juan ( Juan 13:1) declaró esta verdad de las relaciones graciosas y permanentes de Dios con quienes confiaron en él, cuando, hablando de su Maestro, dijo: "Aquellos a quienes él ama, ama hasta el fin ". Puede notarse que, aunque el amor y el interés de la madre nunca fallan o fallan, el trabajo de la madre, de soportar, cuidar, cargar, cambia y pasa a medida que los niños crecen. Entonces, incluso con una madre, Dios puede ser contrastado; porque tiende incluso a la vejez, incluso hasta el final. Al abrir el tema general sugerido por el texto, podemos observar que la promesa:

I. ASUME QUE ESTAMOS EN RELACIONES GRACIOSAS CON DIOS. Algunas veces esas relaciones se presentan bajo la figura de un "pacto". En otras ocasiones, se consideran relaciones generadas por el trabajo de "redención" en nuestro nombre. Aquí se hace referencia a las relaciones más cercanas, más naturales, más personales, de padres e hijos. Dios se representa como un sentimiento hacia nosotros como la madre que nos parió. Compare el sentido del salmista de la relación maternal en su súplica: "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me llevará".

II DECLARA QUE LA RELACIÓN SE DEBE GUARDAR HASTA EL FIN. Tal seguridad es necesaria, no porque tengamos miedo de cualquier cambio en Dios, sino porque tememos que el rencor y el cambio en nosotros puedan entristecerlo y llevarlo a quitarnos su gracia. El consuelo de la promesa del texto radica en la confianza que nos brinda de que nuestro capricho no desgastará a nuestro Dios. "Aunque no lo creamos, él permanece fiel".

III. IMPLICA SUFICIENTE DE GRACIA PARA MANTENER LA RELACIÓN. No es una promesa de gracia al final, sino hasta el final. A lo largo del camino, podemos estar bastante seguros de las adaptaciones de la gracia divina, como las palabras "llevar", "soportar", "entregar".

Isaías 46:8

El llamado de Dios a ejercer la razón correcta.

"Muéstrate hombres". Este es el lenguaje de la ironía. Los adoradores de los ídolos deben tener el coraje de sus convicciones. No deberían ser tales niños como para confundir al Dios espiritual con ídolos tontos y sin sentido, que no pueden aconsejar ni salvar. "Recuerden esto, que a menudo se les ha dicho, qué cosas sin sentido, impotentes, son los ídolos, y muéstrennse hombres, hombres y no brutos; hombres y no bebés. Actúen con razón, actúen con resolución, actúen por su propio interés. Haz algo sabio, haz algo valiente y desprecípate para menospreciar tu propio juicio, como lo haces cuando adoras a los ídolos "(Matthew Henry). El punto presentado para consideración es que Dios es servido por el uso diligente y fiel de nuestras facultades, y no por aplastarlas.

I. DIOS ES MEJOR SERVIDO POR EL HOMBRE EN SU MEJOR. Una perversión muy curiosa de la gloria de San Pablo en sus enfermedades es la noción, que prevalece en algunos sectores, de que cuanto más ignorantes, débiles y tontos somos, mejor podemos servir a los propósitos de Dios. Es la verdad universal que Dios realiza sus mejores propósitos a través de la consagración de los mejores y más cultos poderes del hombre a su servicio. Es solo la excepción de la gracia Divina que Dios se complace a veces en usar la debilidad del hombre. A veces, de hecho, es así, que "de la boca de los bebés y los lactantes, Dios perfecciona la alabanza"; y así lo hace nos persuade eficientemente de la soberanía absoluta de la gracia divina; pero la ley normal es que Dios será servido por la mejor cultura y el uso más sabio de esos poderes y facultades que él mismo nos ha dado. Que los bebés sean bebés y honren a Dios con canciones infantiles. Como somos hombres, es la masculinidad mejor cultivada y más madura que debemos poner sobre su altar. Cuando un simple sentimental le reprochó que "Dios no tenía necesidad de su aprendizaje", el divino culto respondió muy sabiamente y con inteligencia: "Y tiene tan poca necesidad de su ignorancia". Debemos ser en todos los sentidos lo mejor posible para Dios, y esto incluye nuestro mejor esfuerzo mental.

II EL HOMBRE EN SU MEJOR ES PERO UN SIERVO DE DIOS. Esta convicción lo mantendrá en su lugar, cualesquiera que sean sus logros. Es el hecho constantemente observado de que la plenitud de aprendizaje y una humildad genuina van de la mano. Es un "pequeño conocimiento" que se hincha, una "pequeña cultura" que alimenta la voluntad propia. Las cosas que tenemos en el hogar y la vida familiar, para uso diario, no necesitan ser astilladas, cosas feas o ineficientes; pueden tener las mejores formas y pueden ser artísticos, agradables a la vista, sin perder su utilidad práctica. Para que podamos ser los hombres y mujeres más verdaderos, sabios, cultos y bellos, y al mismo tiempo mantener en perfecta simplicidad la humildad y la alegría de nuestro servicio. — R.T.

Isaías 46:10

La bondad del placer de Dios.

"Mi consejo se mantendrá firme y haré todo lo que pueda". Una expresión antropopática. Es necesario tener cuidado al transferir sentimientos y sentimientos humanos a Dios. Las palabras pueden aplicarse de tal manera a los hombres que no pueden ser usadas sabiamente para Dios. El "placer" de un hombre ha llegado a representar su mera "voluntad propia", sus "deseos" irracionales ya menudo irrazonables. El "placer" de un hombre es simplemente lo que "le gusta". En tales sentidos, no podemos aplicar adecuadamente esa palabra a Dios. En el texto, la palabra "placer" se asocia con la palabra "consejo", y la sugerencia que se hace es que los consejos de la infinita sabiduría y bondad son tales que Dios puede encontrar un placer personal al llevarlos a cabo. De la misma forma en que consideró todo su trabajo de creación, lo calificó como bueno y encontró placer en él, también considera todas las operaciones de su providencia, para naciones e individuos, y encuentra placer en observarlos mientras se dirigen hacia el tema final. del bien universal. Se puede demostrar que cada ser encuentra su placer "según su tipo", de acuerdo con su naturaleza; y debemos tener la máxima satisfacción de que Dios obtenga su placer por lo que sabemos de él. Su placer debe ser como él, digno de él; y eso es suficiente

I. LO QUE ES AGRADABLE PARA DIOS DEBE SER CORRECTO. Para los hombres, eso es cierto, lo cual se expresa en el proverbio: "Las aguas robadas son dulces y el pan que se come en secreto es agradable". El hombre encuentra su placer en lo que es dudoso, e incluso en lo que está mal. Pero tenemos la confianza más perfecta de que Dios no encuentra placer en nada que no sea correcto. Si está satisfecho, entonces estamos seguros de que está bien. De hecho, esta relación entre "Dios" y "derecho" es tan fija que, para nosotros, el derecho ha llegado a ser simplemente "la voluntad de Dios".

II LO QUE ES AGRADABLE PARA DIOS DEBE SER AMABLE. Es decir, debe haber tenido debidamente en cuenta el bienestar y los deseos de los demás; y debe implicar salir de Dios, como si fuera, más allá de sí mismo, vivir en los sentimientos de los demás. La esencia del placer es la preocupación desinteresada por los demás. Y Dios puede hacer todo su "placer", porque propone solo aquello que asegura nuestro mayor bienestar. ¿De qué se puede hablar como el mayor placer que Dios puede conocer? Estamos seguros de que "no tiene ningún placer en la muerte de los impíos, sino que se aparta de su mal camino y vive". El placer supremo de Dios se encuentra en la redención; en todo lo que implica esta palabra más sugerente y completa. "El Señor se complace en los que lo desgarran, en los que esperan en su misericordia".

Isaías 46:12

Resistente corazón.

"Ustedes de corazón corpulento, que están lejos de ser justos". Ezequiel tiene otros términos. "Porque son niños descarados y de corazón rígido" ( Ezequiel 2:4); "Porque toda la casa de Israel es insolente y dura de corazón" ( Ezequiel 3:7). El término "valiente" expresa oposición obstinada y confirmada, rebeldía, obstinación, un estado mental y un corazón que está más allá de la influencia de cualquier súplica y persuasión graciosa. Y esa "firmeza de corazón" implica la exclusión voluntaria del hombre de la "justicia de Dios". El hombre valiente se aleja de Dios, porque no tiene intenciones de obedecerle. La súplica del texto se envía a los exiliados que tardaron en creer en su liberación a través de la agencia de Ciro; y debe admitirse que toda la información posterior que tenemos sobre Cyrus nos ayuda a comprender cuán improbable era una persona para llevar a cabo los propósitos de Jehová. Aún no tenemos suficiente información para permitirnos comprender las circunstancias nacionales y la presión política que, humanamente hablando, condujo a la restauración. La súplica del texto está llena de fuerza para todos los pecadores que se niegan a aceptar las ofertas de misericordia y salvación que Dios se ha complacido en hacerles. El "corazón valiente" puede incluso rechazar la misericordia de Dios en Cristo Jesús. Pero el rechazo es rebelión e insulto; y la piedra que debería ser una base debe probar una piedra que cae y se aplasta. Matthew Henry considera a estos "valientes de corazón" como "los judíos humildes, que han estado mucho tiempo bajo el martillo, mucho tiempo en el horno, pero no están rotos, no se derriten; que, como los incrédulos, murmurando israelitas en el desierto, piensen lejos de la justicia de Dios (es decir, del cumplimiento de su promesa y de su apariencia de juzgar por ellos), y por su desconfianza se situaron a una distancia aún mayor de ella, y se alejaron de sus bienes, como sus padres, quien no pudo entrar en la tierra prometida por incredulidad ". Un estudio de este estado y condición de la mente y el sentimiento puede seguir tres líneas.

I. FUERTE CORAZÓN COMO UNA DISPOSICIÓN NATURAL. Hay una obstinación natural, una tendencia obstinada a objetar y resistir, que el entrenamiento de los padres debe corregir, probar que debería establecerse como un mal sesgo para la vida. Los castigos severos de niños solo pueden controlar este mal.

II STOUT-HEARTEDNESS COMO PRODUCTO DE CIRCUNSTANCIAS. Ilustrar de la angustiada condición de los exiliados en Babilonia, el largo retraso en la liberación divina, etc. Apenas podemos preguntarnos si algunos deberían decir: "¿Por qué debemos esperar a Dios por más tiempo?"

III. STOUT-HEARTEDNESS COMO RESULTADO DE ACTOS DE SALUD. Nada es más moralmente perjudicial que tener éxito en las primeras transgresiones y pequeños pecados, y así endurecernos y sentirnos orgullosos en nuestros corazones. — R.T.

Isaías 46:13

El pueblo de Dios es la gloria de Dios.

"Para Israel mi gloria". Él se gloría en ellos. Él es glorificado en ellos. Debería ser glorificado en ellos. Algunos leen las cláusulas de las cuales se toma el texto para arrojar un significado diferente: "Y yo designo en Sión la salvación, a Israel (doy) mi gloria". La gloria de Dios se representa así como conectada con su salvación y su justicia. La gloria de Dios es su fidelidad y su redención. Como a menudo tenemos la declaración del interés de Dios en Israel, su alegría en ella y el honor que espera que sea para él, tomamos el pensamiento más simple sugerido por la versión en inglés, y sugerimos una homilía que sea adecuada para un servicio nocturno de una semana o una reunión de oración. El pueblo de Dios es la gloria de Dios; le honran, como vemos:

I. LO QUE HACE POR ELLOS. Ilustra cómo Dios se alejó de todos los obstáculos y limitó a los agentes poco probables para que le sirvan en la restauración de los exiliados a su amada ciudad y país.

II LO QUE HACE EN ELLOS Por la demora de su promesa y por sus graciosas santificaciones, preparándolos para obtener las mejores bendiciones morales y espirituales de su liberación.

III. LO QUE HACE CON ELLOS. Haciéndolos un espectáculo y un testigo para sí mismo, para su propia edad y las naciones vecinas; y haciendo de la maravilla de su historia un testimonio de su fidelidad y misericordia para todas las edades, hasta que llegue el fin del mundo.