Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 46:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XLVI

The idols of Babylon represented as so far from being able to

bear the burden of their votaries, that they themselves are

borne by beasts of burden into captivity, 1, 2.

This beautifully contrasted with the tender care of God, in

bearing his people from first to last in his arms, and

delivering them from their distress, 3, 4.

The prophet, then, with his usual force and elegance, goes on

to show the folly of idolatry, and the utter inability of

idols, 5-7.

From which he passes with great ease to the contemplation of

the attributes and perfections of the true God, 8-10.

Particularly that prescience which foretold the deliverance of

the Jews from the Babylonish captivity, with all its leading

circumstances; and also that very remote event of which it is

the type in the days of the Messiah, 11-13.

NOTES ON CHAP. XLVI

Verse Isaiah 46:1. Their carriages were heavy loaden - "Their burdens are heavy"] For נשאתיכם nesuotheychem, your burdens, the Septuagint had in their copy נשאתיהם nesuotheyhem, their burdens.

Bridgeway Bible Commentary

Babylon’s helpless gods (45:20-46:13)

Cyrus’s conquest of Babylon will prove to those Babylonians who survive that to trust in idols for victory is useless. Wooden gods could not foresee Cyrus’s conquest, but Yahweh, the only true God, predicted it long ago (20-21). People of surrounding nations may previously have fought against Yahweh by trusting in idols, but now they should forsake those idols and submit to the living God. Then they will find victory, righteousness and strength, and will join with all God’s true people in bringing him praise (22-25).
The prophet pictures the Babylonian refugees as they flee from the armies of Cyrus, taking with them whatever personal possessions they can carry. The Babylonian gods (two of the most important of which were Bel and Nebo), instead of saving the people, have to be saved by them. So far from helping the people, they only become a hindrance and a burden, causing the donkeys and oxen to groan under the extra weight they have to carry (46:1-2). The people of Yahweh, by contrast, are carried by him. The God who made them cares for them, and will continue to care for them to the very end (3-4). Gods of silver and gold cost their worshippers much in money, time and effort, but they cannot do anything to save their worshippers from trouble (5-7).
Many of the Jews had once been tempted to follow the idolatrous ways of the Babylonians. They are reminded that Yahweh alone is God (8-9). The future is under his control, and at the right moment he will call Cyrus to come and destroy Babylon and release the Jews (10-11). Those Jews who stubbornly refuse to trust in God must therefore change their ways, if they want to share in the blessings of the new Israel (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Bel boweth down, Nebo stoopeth; their idols are upon the beasts, and upon the cattle: the things that ye carried about are made a load, a burden to the weary beast. They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity."

The reference here is to the practice of ancient conquerors who carried off the gold and silver idols of the gods of the nations conquered. Note that the passage does not declare that Cyrus would thus dispose of the idols of Babylon. As a matter of fact, that particular monarch did not busy himself in such activity; and yet, as Hailey pointed out, that in spite of the truth that Cyrus accepted Babylon's gods and even worshipped them, "They were eventually cast down and carried into oblivion."Homer Hailey, p. 387. Persian successors to Cyrus, notably Xerxes, actually carted off to their homeland that great gold statue of Bel and other rich treasures, including all of the pagan deities of Babylon. Therefore the exact words of the prophet here are fully justified.

Bel was the principal one of Babylon's pagan gods. He was the equivalent of Jupiter and Zeus of the Greeks and Romans; and Nebo corresponded to their Mercury. The broad base of their ancient paganism was actually the worship of the host of heaven, notably the sun, moon, and stars. Another one of the ancient gods was Astarte, though not particularly identified with Babylon; and she was identified with Venus; Jupiter was the planet identified with Bel, and Mercury was the symbol of Mercury.Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 483. These planets are at times seen as "the morning star," or "the evening star."

Bel was also identified with the Baal gods of ancient Canaan; and his name was often connected with kings and rulers as in Belshazzar and Belteshazzar. The same was true of Nebo, as in Nabopolasser, or Nebuchadnezzar. The strong tendency of Israel to accept such pagan practices is seen in the fact that Israel's King Saul named his fourth son, Esh-Baal (1 Chronicles 8:33; 1 Chronicles 9:39).

The bowing of Bel and the stooping of Nebo here refer to their surrender and submission to conquerors.J. R. Dummelow's Commentary, p. 443. In such an hour of danger and disaster, the idol gods are not only powerless to help, but are themselves an intolerable burden. They cannot carry the people out of danger, but must themselves be carried. The next two verses point out the contrast with Jehovah.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Bel boweth down - Bel or Belus (בל bēl, from בעל b^e‛ēl, the same as בעל ba‛al was the chief domestic god of the Babylonians, and was worshipped in the celebrated tower of Babylon (compare Jeremiah 50:2; Jeremiah 51:44). It was usual to compound names of the titles of the divinities that were worshipped, and hence, we often meet with this name, as in Bel-shazzar, Bel-teshazzar, Baal-Peor, Baal-zebub, Baal-Gad, Baal-Berith. The Greek and Roman writers compare Bel with Jupiter, and the common name which they give to this idol is Jupiter Belus (Pliny, Nat. Hist. xxxvii. 10; Cic. De Nat. Deor. iii. 16; Diod. ii. 8, 9). Herodotus (i. 181-183) says, that in the center of each division of the city of Babylon (for the Euphrates divided the city into two parts) there is a circular space surrounded by a wall. In one of these stands the royal palace, which fills a large and strongly defended space.

The temple of Jupiter Belus, says he, occupies the other, whose huge gates of brass may still be seen. It is a square building, each side of which is of the length of two furlongs. In the midst, a tower rises of the solid depth and height of one furlong; on which, resting as a base, seven other turrets are built in regular succession. The ascent on the outside, winding from the ground, is continued to the highest tower; and in the middle of the whole structure there is a convenient resting place. In this temple there is a small chapel, which contains a figure of Jupiter in a sitting posture, with a large table before him; these, with the base of the table, and the sear of the throne, are all of the purest gold. There was formerly in this temple a statue of solid gold, twelve cubits high. This was seized, says Herodotus, by Xerxes, who put the priest to death who endeavored to prevent its removal.

The upper room of this tower was occupied as an observatory. The idol Baal, or Bel, was especially the god of the Phenicians, of the Canaanites, of the Chaldeans, of the Moabites, and of some of the surrounding nations. The most common opinion has been, that the idol was the sun (see the notes at Isaiah 17:8-9), and that, under this name, this luminary received divine honors. But Gesenius supposes that by the name Jupiter Belus was not denoted Jupiter, ‘the father of the gods,’ but the planet Jupiter, Stella Jovis, which was regarded, together with Venus, as the giver of all good fortune; and which forms with Venus the most fortunate of all constellations under which sovereigns can be born. The planet Jupiter, therefore, he supposes to have been worshipped under the name Bel, and the planet Venus under the name of Astarte, or Astareth (see Gesenius, Commentary zu Isaiah, ii. 333ff, and Robinson’s Calmet, Art. Baal). The phrase ‘boweth down,’ means here, probably, that the idol sunk down, fell, or was removed. It was unable to defend the city, and was taken captive, and carried away. Jerome renders Confractus est Bel - ‘Bel is broken.’ The Septuagint, Ἔπεσε Βὴλ Epese Bēl - ‘Bel has fallen.’ Perhaps in the language there is allusion to the fact that Dagon fell before the ark of God 1 Samuel 5:2-3, 1 Samuel 5:7. The sense is, that even the object of worship - that which was regarded as the most sacred among the Chaldeans - would be removed.

Nebo stoopeth - This was an idol-god of the Chaldeans. In the astrological mythology of the Babylonians, according to Gesenius (Commentary zu Isaiah ii. 333ff), this idol was the planet Mercury. He is regarded as the scribe of the heavens, who records the succession of the celestial and terrestrial events; and is related to the Egyptian Hermes and Anubis. The extensive worship of this idol among the Chaldeans and Assyrians is evident from the many compound proper names occurring in the Scriptures, of which this word forms a part, as Neb-uchadnezzar, Neb-uzaradan: and also in the classics, as Nab-onad, Nab-onassar. Nebo was, therefore, regarded as an attendant on Bel, or as his scribe. The exact form of the idol is, however, unknown. The word ‘stoopeth,’ means that it had fallen down, as when one is struck dead he falls suddenly to the earth; and the language denotes conquest, where even the idols so long worshipped would be thrown down. The scene is in Babylon, and the image in the mind of the prophet is that of the city taken, and the idols that were worshipped thrown down by the conqueror, and carried away in triumph.

Their idols were upon the beasts - That is, they are laid upon the beasts to be borne away in triumph. It was customary for conquerors to carry away all that was splendid and valuable, to grace their triumph on their return; and nothing would be a more certain indication of victory, or a more splendid accompaniment to a triumph, than the gods whom the vanquished nations had adored. Thus in Jeremiah 48:7, it is said, ‘And Chemosh shall go forth into captivity, with his priests and his princes together’ (compare Jeremiah 44:3, margin.)

Your carriages - That is, they were laden with the idols that were thus borne off in triumph.

They are a burden - They are so numerous; so heavy; and to be borne so far. This is a very striking and impressive manner of foretelling that the city of Babylon would be destroyed. Instead of employing the direct language of prophecy, the prophet represents himself as seeing the heavy laden animals and wagons moving along slowly, pressed down under the weight of the captured gods to be borne into the distant country of the conqueror. They move forth from Babylon, and the caravan laden with the idols, the spoils of victory, is seen slowly moving forward to a distant land.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Bel hath bowed down. Isaiah continues the same subject; for we need not trouble ourselves about the division of chapters, which have not always been accurately divided; but we ought to examine the statements themselves, which agree with each other in the manner which I have pointed out. Yet if any prefer to view this as the commencement of a new discourse, because immediately afterwards he prophesies concerning the destruction of Babylon, I shall not greatly quarrel with him.

Nebo is cast down. “Bel” and “Nebo” were idols which were worshipped by the Babylonians, and probably were their chief patrons; as idolaters always have some particular gods, under whose protection, above all others, they consider themselves to be placed. It may be conjectured that this “Nebo” was a sort of inferior god that was added to the chief god “Bel,” as Mercury was to Jupiter. Under their names he includes also the rest of the idols, and declares that all the superstitions and false worship of the Gentiles shall be overthrown, when God shall lay low and triumph over their worshippers; because it shall then be manifest that he is the righteous avenger of his Church.

Their idols shall be on the beasts. The Babylonians having haughtily boasted of the protection of false gods, the Prophet rebukes that vain confidence, because the God of Israel will not only bring utter ruin on that wicked nation, but also will cast down and treat disdainfully their gods. The reason why he says that they shall be burdens of “beasts” is, that they shall be laid on waggons and removed from one place to another, and shall even be huddled together without any respect, as the waggoners think proper. This is what is meant by “being cast down,” for the robbers shall collect into a large heap those gods which formerly occupied an elevated station.

There can be no doubt, indeed, that this was fulfilled when the Persians and Medes took Babylon by storm; for when the monarchy was removed, these idols were taken away as a part of the booty. But Isaiah, though he predicted this, looked farther, that is, to the coming of Christ, who was to overtum and destroy all false worship; for, when his kingdom has been established, all idols immediately fall to the ground, and it is impossible that false religion and superstition can exist along with the knowledge of him. By his brightness he dispels all darkness, so as to leave no room for false gods or superstitions; for, as Paul says,

“What hath Christ to do with Belial? What hath light to do with darkness?”
(2 Corinthians 6:14.)

At the same time it ought to be observed, that the Prophet had his eye on the time when the Jews were held in captivity; for they saw the Babylonians offer incense to idols, and ascribe to them supreme power, as if the government of affairs depended on them; while the God of the Jews was treated with scorn, as if he could not defend his people, or as if he cared nothing about them. For this reason he shews that there will be so great a revolution, that the gods of the Babylonians, which were elevated so high, shall be laid low, and God, who appeared to he low, shall rise up and avenge his people.

Smith's Bible Commentary

Isaiah chapter 46. Now in Isaiah 46:1-13 we get a short contrast between God, the true and the living eternal God that created the heavens and the earth, and the false gods that these people were worshipping. And the tragic thing is these people were the Israelites, the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob. They had turned to idolatry. And as you read the prophecy of Isaiah and of Jeremiah, they are crying out against the idolatry of the people, warning them that their continued idolatry would bring upon them the judgment of God. Using Babylon as His instrument of judgment, and that they would be going into captivity as the result of their idolatry. You remember Jeremiah cried out, "For My people have committed two sins; one, they have forsaken Me, the fountain of living water, and they have hewn out for themselves cisterns, cisterns that can hold no water" ( Jeremiah 2:13 ).

Men will worship something. Men will believe in something. They must. Every man has a god. But there are some religious systems that hold no water at all. They just do nothing for the people who believe, but bring them into captivity. And so God's cry against the people.

Now it is interesting in some of the most recent archaeological excavations there in Israel, above the springs of Gihon on that section of the hill that comes down that was known as Ophel, which was the site of the ancient city of Jerusalem in David's day and on through to Hezekiah's time, there in the houses that have recently been excavated by the archaeologists, houses that were actually destroyed by the Babylonian army. Houses that have laid in ruins for 2,500 years. As they uncovered the stones and the rubble of these houses, within the houses they have found multitudes of little pagan gods, the gods that the people had worshipped, the gods that the people had turned to. And thus, we find actually by the archaeologist's spade just tremendous confirmation to what Isaiah is saying, as he is rebuking the people for their worship of the false gods.

Now he speaks concerning two of their false gods, and they had many.

Bel boweth down, Nebo stoopeth; their idols were upon the beasts, and upon the cattle: your carriages were heavy laden; they are a burden to the weary beast. They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity ( Isaiah 46:1-2 ).

And so he speaks of their worship of these false gods. But he points out a great truth here, and that is, their false gods became a burden. Even the cattle strain under the load of them. For as was the custom, the false gods would be brought out of their temples or out of their centers of worship, placed upon carts and driven through the streets on the various festivals and holy days in which they worshipped those particular gods. Sometimes they would be borne by the men on a platform as they would walk with the poles on their shoulder.

Now, these things are not totally uncommon today. There is a holiday in Mexico for the Virgin Guadalupe and you can go down on that holiday and you can see them as they take the statues of the Virgin Guadalupe and put them in these glorious chariots or carts and all, and they'll carry the Virgin Guadalupe through the street as the people kneel and bow and genuflect and so forth and worship the Virgin Guadalupe. So these things are not totally unfamiliar even in our day. But they were very common in those days. And here the people of God, who should surely know better, have turned to the worship of Bel and of Nebo. But in reality, the worship of these false gods constituted an interesting study, because these gods couldn't even carry themselves. They had to be carried by man. And in man carrying them or in the beast pulling them, they became a burden and they bowed down and stooped those who tried to carry them or bear them along.

Now in contrast to that, God declares,

Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel ( Isaiah 46:3 ),

Now here is an interesting verse because the remnant of the house of Israel would have been those from the Northern Kingdom, who, when the Assyrians conquered the Northern Kingdom, fled down into Judah. So there was a remnant when the Northern Kingdom fell, there was a remnant from each of the tribes that escaped and came down to Judah and became a part of the Southern Kingdom at that time. The rest of them were dispersed by the Assyrians into the various parts of the world. But many of them from the various tribes came and settled in Judah after the Assyrian invasion.

So,

the remnant of the house of Israel, which are borne by me ( Isaiah 46:3 )

In contrast to these people bearing their gods or carrying their gods, God declares, "I am carrying you."

and I've carried you from the womb: And I will carry you till you come to the grave; until your grey hairs, your old age. I am he that carries you: for I have made you, and I will bear you; and I will carry you, and I will deliver you ( Isaiah 46:3-4 ).

And so the true and the living God, rather than having to be carried, will carry you; rather than having to be supported, will support you. So it all depends on what kind of a god you want. Do you want a god that you have to support? Or do you want a god that will support you? You want a god that you have to carry? Or do you want a god that can carry you? You want a god that will bring you into captivity, or do you want a god who is able to deliver you? And this is the contrast that has been made between the false idols that the people had turned to when they had turned away from God and the true and the living God.

Now God said,

To whom will ye liken me ( Isaiah 46:5 ),

Now, they had made their images of their gods. They had carved or they had made their molds and poured in the hot metals and had their molten images, or they had carved the likenesses of their god. Now God said, "If you were going to carve a likeness of Me, what would you make Me like? What kind of a figure would you make? What would be the likeness? What would you liken Me to?"

[or to what would you try] to make me equal, or to compare me, that we may be like? ( Isaiah 46:5 )

What kind of a comparison can you make with God? That is, anything that we know on the human level. What are you going to make Him like? If you're going to start to carve Him out, how and in what? Are you going to carve Him out like a man? When God is a Spirit, where do you start in carving the likeness of a spirit? Now he again speaks of how they had made their own gods in various... and have you seen some of the idols of these gods? These carvings that they made and said, "That is god." These carvings that they bowed down to and worshipped. These carvings that they have built great temples for. Have you ever seen idols of Diana? She is supposed to be god. Many people worshipped her. The multi-breasted Diana, breasts all down the front of her. And she is god. The nourisher of life in a symbolic form. And so they say, "That's god." And so they worship this image or idol of Diana or Astarte.

So God said, "What are you going to make Me like?" Now he is talking about their making gods.

For they lavish gold out of the bag, and they weigh silver in the balances, and then they hire a goldsmith; and he makes it a god: they fall down, yea, they worship it ( Isaiah 46:6 ).

Now, he was made by a man, and yet the people are so foolish as to fall down and worship it. Imagine, he makes a god. Men make their own gods.

Somehow within the consciousness of man, innate within, there is the consciousness of God. And it is just a part of man's nature to worship. So that you'll find in every culture, even the most primitive cultures, there are forms of worship of God or of gods. And in most cases, men have made gods after the projections of themselves. "If I were God, this is what I would do. This is how I would do it." And so they make up their legends of their gods. And they have super power in hunting and great cunning abilities. And they worship that.

Down in the jungles of South America where the primitive people do not wear clothing, and when the storms come their bodies are cold and shivering, some of them do not make permanent dwelling places but are nomadic. Now, these people in their minds think, "If I were God I would live in that tree because it's so big and strong and when the wind comes and the rain descends, it doesn't seem to be affected. It doesn't shiver with the wind like I am shivering. So if I were God, I would be in that tree and I would live in that tree." And so you find them worshipping a tree and they have trees that they've set out for special worship. That's god.

Or the full moon that gives light in the jungles at night. And so you'll find them out in the full moon, arms around each other, in a circle as they do their little dance and then their little chants as they are worshipping their god. For, "If I were God I would ride there in the moon and I would give beautiful light at night, the silvery light through the jungles and so forth." And so they worship the moon.

Now the Greeks had interesting concepts of God. And they're expressed in, "If I were God I would live on mount Olympus and I would look down and I would see these men down below. And those earthlings, those mortals would not have a chance with the beautiful maidens that are there, for I would use my supernatural powers to charm them and to bewitch them and I would take advantage over those mortals." And so you have your various concepts of God that men have created in their own mind.

So here is the interesting thing. He makes a god. And then the people bow down and worship it. And then,

They bear him on their shoulders ( Isaiah 46:7 ),

This is our God.

they carry him [on their shoulders], and they set him in his place, and he stands in his place; and he doesn't move from it: yes, they will cry unto him, yet he can not answer them, nor save him out of their trouble ( Isaiah 46:7 ).

And yet people worship these things that cannot move, cannot respond, cannot talk to them, and they worship them in lieu of worshipping the true and the living God. That's the tragedy. People say, "Well, I don't believe in God." Well, they don't believe, what they mean is, in a God who created the heavens and the earth and everything that is in them and sent His Son to die for man's sins. They don't believe in the true and the living God, but they believe in god. And they have a god. But they refuse to worship the true and the living God who is able to help them and respond to their needs. And instead they are worshipping gods that cannot be of any help to them whatsoever, but will only bring them into captivity. They worship, really, the gods of pleasure so many times. But you give your life over to pleasure and you're going to end up with lust. So many people worshipping the god of the intellect. You give yourself over to the god of intellect and you're going to end up with pride. So many people are worshipping the god of power and their whole life is dedicated to the power principle and they end up with greed. So God speaks out about these false gods. They cannot answer you. They cannot move. They cannot even carry themselves.

Remember this, [God said] and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none other; I am God, and there is none like me, For I have declared the end from the beginning ( Isaiah 46:8-10 ),

There is no God that is able to declare the end from the beginning. There is no religious system outside. Well, there just is no religious system really that has been predicated upon the ability of God to declare from the beginning what the end of the matter or a situation is going to be.

and from ancient times the things that are not yet done ( Isaiah 48:10 ),

At that time of Isaiah's writing there were prophecies that still had not been fulfilled.

saying, My counsel shall stand, and I will do my pleasure ( Isaiah 48:10 ):

So God has already established what shall be. That cannot change. God said, "I will do My pleasure."

Calling ( Isaiah 46:11 )

And now He refers back to chapter 45 where He said that Cyrus the king of the Medo-Persians would be His instrument in releasing the children of Israel from their Babylonian captivity. Now that's a hundred and fifty years before Cyrus was born. That's why God is declaring, "There's no God like me. I'm declaring to you before it happens what's going to happen. I'm naming the fellow before he is ever born. He doesn't know Me, but I'm calling him by his name. And his name is Cyrus and he's going to allow you to be released from your captivity." And so referring back to that prophecy of Cyrus, He said,

Calling a ravenous bird from the east, the man that executes my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, and also I will do it ( Isaiah 46:11 ).

Now you go ahead and read the history and you'll find that God did do it. He purposed it. He did do it. And Cyrus was the name of the Medo-Persian king that gave the decree that the children of Israel might return from their captivity in Babylon. Giving unto the children of Israel that permission to go back and to rebuild the temple.

Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory ( Isaiah 46:12-13 ).

And so God promises that their salvation, their righteousness will be placed in Zion.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Bel and Nebo were the two chief gods of Babylonia. Bel ("lord," cf. the Canaanite Baal) was the title of the father of the gods in the Babylonian pantheon, whose name was Enlil. Bel was also later the title of Marduk, the city god of Babylon and the hero of Enuma Elish, the Babylonian Creation account. Nebo was Bel’s son, and he was supposedly a wise administrator. The names Nabopolassar, Nebuchadnezzar ("Nebo, protect the boundary"), and Nabonidus, among others, show reverence for Nebo, and the name Belshazzar ("Bel, protect the king") honored Bel. [Note: See Archer, p. 642.] Nebo was the god of learning, writing, and astronomy. The Babylonians carried images of these prominent gods in their New Year’s Day parades.

Isaiah envisioned Bel and Nebo as bending over as the Babylonians carried their images in procession (cf. 1 Samuel 5:3-4). These images rode on carts that beasts of burden hauled with some difficulty, evidently because of their weight. The gods, which the images both represented and contained, were a burden to these animals. Rather than lifting burdens, these idols created them for their worshippers. The prophet foresaw the idol images and the Babylonian gods being carried off into captivity (by Cyrus), powerless to aid their worshippers.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Ver. 1 Bel boweth down, Nebo stoopeth,.... These are names of the idols of Babylon. Bel is by some thought to be the contraction of Baal, the god of the Phoenicians, called by them Beel; so "Beelsamin" h, in the Phoenician language, is Lord of heaven: but rather this is the Belus of the Babylonians, who was a renowned king of them, and after his death deified; whom Nebuchadnezzar, according to Megasthenes i, calls Belus his progenitor, and by whom Babylon was walled about. This idol is, no doubt, the same with Jupiter Belus, who had a temple in Babylon with gates of brass, and which was in being in the times of Herodotus k, as he reports. This name is sometimes taken into the names of their kings, as Belshazzar or Beltesbazaar. Nebo was another of their idols, an oracular one, from whom, by its priests, prophesies of things future were pretended to be given out; for it may have its name from נבא, "to prophesy", and answers to the Apollo or Mercury of other nations. The Alexandrian copy of the Septuagint has very wrongly, instead of it, Dagon the god of the Philistines; and so the Arabic version "Dsagon". This name Nebo was also taken into the names of the kings of Babylon, as Nabonassar, Nabopalassar, Nebuchadnezzar, and others. As Bel is the same with Belus, so Nebo is the same with Beltis, the queen Megasthenes or Abydenus speaks of in the same place; and Bel may design the sun, and Nebo the moon, which may have its name from

נוב, "to bud forth", or "make fruitful", as the moon does; see

Deuteronomy 33:14. It is said of both these deities, that they "stooped" or "bowed down"; being taken down from the high places where they were set upright, and looked grand and majestic, and where they might be seen and worshipped by the people. Jarchi gives the words another sense, that it represents in a sarcastic way these idols, as through fear, in a like condition that men are in, in a fit of the colic, who not being able to get to the solid stool, are obliged to bend their knees, and ease themselves as they can l. Aben Ezra seems to refer to the same signification of the word, when he says the sense was well known, but it was not fit to write it. The prophet goes on in the derision of these idols:

their idols were upon the beasts, and upon the cattle; that is, being taken down, and broke to pieces for the sake of the silver, and gold, and brass that were about them, or they were made of, they were put into sacks by the Persians, and laid upon camels, and mules, and horses, and transported into Media and Persia. Jarchi interprets it, their idols are like to beasts, which defile themselves with their dung as they do; and so the Targum renders it,

"their images are "in" the likeness of serpents and beasts.''

These were the forms of them:

your carriages were heavy loaden, they are a burden to the weary beast; this seems to be spoken to the Persians, who loaded their carriages, and their beasts, with this lumber, that their wagons were ready to break down, and their cattle groaned under the weight of it; a sarcastic jeer at the idols which were become the plunder and prey of the soldiers. It was usual at the taking of cities to demolish the idols of them; and this was typical of the demolition of Heathen idols, and the cessation of Heathen oracles in the Gentile world, through the spread of the Gospel in it, in the first times of Christianity.

h Sanchoniatho apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 10. p. 34. i Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 4. l. p. 456. k Clio, sive l. 1. c. 181. Vid. Pausan. Messen. p. 261. l Vid. gloss. in T. Bab. Sanhedrin, fol. 63. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Folly of Idolatry.

B. C. 708.

      1 Bel boweth down, Nebo stoopeth, their idols were upon the beasts, and upon the cattle: your carriages were heavy loaden; they are a burden to the weary beast.   2 They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity.   3 Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel, which are borne by me from the belly, which are carried from the womb:   4 And even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you: I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you.

      We are here told,

      I. That the false gods will certainly fail their worshippers when they have most need of them, Isaiah 46:1; Isaiah 46:2. Bel and Nebo were two celebrated idols of Babylon. Some make Bel to be a contraction of Baal; others rather think not, but that it was Belus, one of their first kings, who after his death was deified. As Bel was a deified prince, so (some think) Nebo was a deified prophet, for so Nebo signifies; so that Bel and Nebo were their Jupiter and their Mercury or Apollo. Barnabas and Paul passed at Lystra for Jupiter and Mercury. The names of these idols were taken into the names of their princes, Bel into Belshazzar's, Nebo into Nebuchadnezzar's and Nebuzaradan's, c. These gods they had long worshipped, and in their revels praised them for their successes (as appears, Daniel 5:4) and they insulted over Israel as if Bel and Nebo were too hard for Jehovah and could detain them in captivity in defiance of their God. Now, that this might be no discouragement to the poor captives, God here tells them what shall become of these idols, which they threaten them with. When Cyrus takes Babylon, down go the idols. It was usual then with conquerors to destroy the gods of the places and people they conquered, and to put the gods of their own nation in the room of them, Isaiah 37:19; Isaiah 37:19. Cyrus will do so; and then Bel and Nebo, that were set up on high, and looked great, bold, and erect, shall stoop and bow down at the feet of the soldiers that plunder their temples. And because there is a great deal of gold and silver upon them, which was intended to adorn them, but serves to expose them, they carry them away with the rest of the spoil. The carriers' horses, or mules, are laden with them and their other idols, to be sent among other lumber (for so it seems they accounted them rather than treasure) into Persia. So far are they from being able to support their worshippers that they are themselves a heavy load in the wagons, and a burden to the weary beast. The idols cannot help one another (Isaiah 46:2; Isaiah 46:2): They stoop, they bow down together. They are all alike, tottering things, and their day has come to fall. Their worshippers cannot help them: They could not deliver the burden out of the enemy's hand, but themselves (both the idols and the idolaters) have gone into captivity. Let not therefore God's people be afraid of either. When God's ark was taken prisoner by the Philistines it proved a burden, not to the beasts, but to the conquerors, who were forced to return it; but, when Bel and Nebo have gone into captivity, their worshippers may even give their good word with them: they will never recover themselves.

      II. That the true God will never fail his worshippers: "You hear what has become of Bel and Nebo, now hearken to me, O house of Jacob!Isaiah 46:3; Isaiah 46:4. Am I such a god as these? No; though you are brought low, and the house of Israel is but a remnant, your God has been, is, and ever will be, your powerful and faithful protector."

      1. Let God's Israel do him the justice to own that he has hitherto been kind to them, careful of them, tender over them, and has all along done well for them. Let them own, (1.) That he bore them at first: I have made. Out of what womb came they, but that of his mercy, and grace, and promise? He formed them into a people and gave them their constitution. Every good man is what God makes him. (2.) That he bore them up all along: You have been borne by me from the belly, and carried from the womb. God began betimes to do them good, as soon as ever they were formed into a nation, nay, when as yet they were very few, and strangers. God took them under a special protection, and suffered no man to do them wrong,Psalms 105:12-14. In the infancy of their state, when they were not only foolish and helpless, as children, but forward and peevish, God carried them in the arms of his power and love, bore them as upon eagles' wings,Exodus 19:4; Deuteronomy 32:11. Moses had not patience to carry them as the nursing father does the sucking child (Numbers 11:12), but God bore them, and bore their manners,Acts 13:18. And as God began early to do them good (when Israel was a child, then I loved him), so he had constantly continued to do them good: he had carried them from the womb to this day. And we may all witness for God that he has been thus gracious to us. We have been borne by him from the belly, from the womb, else we should have died from the womb and given up the ghost when we came out of the belly. We have been the constant care of his kind providence, carried in the arms of his power and in the bosom of his love and pity. The new man is so; all that in us which is born of God is borne up by him, else it would soon fail. Our spiritual life is sustained by his grace as necessarily and constantly as our natural life by his providence. The saints have acknowledged that God has carried them from the womb, and have encouraged themselves with the consideration of it in their greatest straits, Psalms 22:9; Psalms 22:10; Psalms 71:5; Psalms 71:6; Psalms 71:17.

      2. He will then do them the kindness to promise that he will never leave them. He that was their first will be their last; he that was the author will be the finisher of their well-being (Isaiah 46:4; Isaiah 46:4): "You have been borne by me from the belly, nursed when you were children; and even to your old age I am he, when, by reason of your decays and infirmities, you will need help as much as in your infancy." Israel were now growing old, so was their covenant by which they were incorporated, Hebrews 8:13. Gray hairs were here and there upon them,Hosea 7:9. And they had hastened their old age, and the calamities of it, by their irregularities. But God will not cast them off now, will not fail them when their strength fails; he is still their God, will still carry them in the same everlasting arms that were laid under them in Moses's time, Deuteronomy 33:27. He has made them and owns his interest in them, and therefore he will bear them, will bear with their infirmities, and bear them up under their afflictions: "Even I will carry and will deliver them; I will now bear them upon eagles' wings out of Babylon, as in their infancy I bore them out of Egypt." This promise to aged Israel is applicable to every aged Israelite. God has graciously engaged to support and comfort his faithful servants, even in their old age: "Even to your old age, when you grow unfit for business, when you are compassed with infirmities, and perhaps your relations begin to grow weary of you, yet I am he--he that I am, he that I have been--the very same by whom you have been borne from the belly and carried from the womb. You change, but I am the same. I am he that I have promised to be, he that you have found me, and he that you would have me to be. I will carry you, I will bear, will bear you up and bear you out, and will carry you on in your way and carry you home at last."

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XLVI

Los ídolos de Babilonia representados como tan lejos de ser capaces de

de soportar la carga de sus devotos, que ellos mismos son

llevados al cautiverio por bestias de carga, 1, 2.

Esto contrasta maravillosamente con el tierno cuidado de Dios, 

en llevar a su pueblo desde el principio hasta el fin en sus brazos, 

en medio de sus angustias, 3, 4.

El profeta, entonces, con su habitual fuerza y elegancia, continúa

a declarar la idolatría y la incapacidad absoluta de los ídolos, 5-7.

De lo cual pasa con gran facilidad a la contemplación de

atributos y perfecciones del verdadero Dios, 8-10.

Particularmente aquella presciencia que predijo la liberación

de los judíos del cautiverio babilónico, con todas sus

sus circunstancias principales; y también ese acontecimiento muy 

remoto de los días del Mesías, 11-13.

NOTAS SOBRE EL CAP. XLVI

Versículo Isaías 46:1 . Sus carruajes eran pesados ​​- "Sus cargas son pesadas". Para נשאתיכם nesuotheychem, sus cargas, la Septuaginta tenía en su copia נשאתיהם nesuotheyhem, sus cargas .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Bel se inclina hacia abajo - Bel o Belus (בל bēl, desde בעל b e ‛ēl, lo mismo que בעל ba‛al era el dios doméstico principal de los babilonios, y fue adorado en la célebre torre de Babilonia (compárense Jeremias 50:2; Jeremias 51:44). Era habitual componer nombres de los títulos de las divinidades que se adoraban, y por lo tanto, a menudo nos encontramos con este nombre, como en Bel-shazzar, Bel-teshazzar, Baal-Peor, Baal-zebub, Baal-Gad, Baal-Berith. Los escritores griegos y romanos comparan Bel con Júpiter, y el nombre común que le dan a este ídolo Júpiter Belus (Plinio, Nat. Hist. xxxvii. 10; Cic. De Nat. Deor. iii. 16; Diod. ii. 8, 9). Herodoto (i. 181-183) dice que En el centro de cada división de la ciudad de Babilonia (porque el Éufrates dividió la ciudad en dos partes) hay un espacio circular rodeado por una pared. En una de ellas se encuentra el palacio real, que llena un gran El espacio defendido con fuerza.

El templo de Júpiter Belus, dice él, ocupa el otro, cuyas enormes puertas de bronce aún se pueden ver. Es un edificio cuadrado, cada lado del cual tiene la longitud de dos estadios. En el medio, se eleva una torre de la profundidad y la altura sólidas de un furlong; sobre el cual, descansando como base, se construyen otras siete torretas en sucesión regular. El ascenso en el exterior, sinuoso desde el suelo, continúa hasta la torre más alta; y en el medio de toda la estructura hay un lugar de descanso conveniente. En este templo hay una pequeña capilla, que contiene una figura de Júpiter en una postura sentada, con una gran mesa delante de él; Éstos, con la base de la mesa y el fiador del trono, son todos del oro más puro. Anteriormente había en este templo una estatua de oro macizo, de doce codos de altura. Esto fue incautado, dice Heródoto, por Jerjes, que mató al sacerdote que se esforzó por evitar su eliminación.

La habitación superior de esta torre estaba ocupada como un observatorio. El ídolo Baal, o Bel, era especialmente el dios de los fenicios, de los cananeos, de los caldeos, de los moabitas y de algunas de las naciones vecinas. La opinión más común ha sido que el ídolo era el sol (ver las notas en Isaías 17:8), y que, bajo este nombre, esta luminaria recibió honores divinos. Pero Gesenius supone que por el nombre de Júpiter Belus no se denotaba Júpiter, "el padre de los dioses", sino el planeta Júpiter, Stella Jovis, que era considerado, junto con Venus, como el dador de toda buena fortuna; y que forma con Venus la más afortunada de todas las constelaciones bajo las cuales pueden nacer soberanos. El planeta Júpiter, por lo tanto, supone haber sido adorado bajo el nombre de Bel, y el planeta Venus bajo el nombre de Astarte, o Astareth (ver Gesenius, Comentario zu Isaiah, ii. 333ff, y Calmet de Robinson, Art. Baal). La frase "inclinarse" significa aquí, probablemente, que el ídolo se hundió, cayó o fue removido. Fue incapaz de defender la ciudad, y fue llevado cautivo y llevado. Jerome muestra Confractus est Bel - 'Bel está roto.' La Septuaginta, Ἔπεσε Βὴλ Epese Bēl - 'Bel ha caído. 'Quizás en el lenguaje hay alusión al hecho de que Dagón cayó ante el arca de Dios 1 Samuel 5:2, 1 Samuel 5:7. El sentido es que incluso el objeto de adoración, el que se consideraba el más sagrado entre los caldeos, sería eliminado.

Nebo se detuvo - Este era un dios ídolo de los caldeos. En la mitología astrológica de los babilonios, según Gesenius (Comentario zu Isaías ii. 333ff), este ídolo era el planeta Mercurio. Es considerado como el escriba de los cielos, quien registra la sucesión de los eventos celestiales y terrestres; y está relacionado con los egipcios Hermes y Anubis. El extenso culto a este ídolo entre los caldeos y los asirios es evidente por los muchos nombres propios compuestos que aparecen en las Escrituras, de los cuales esta palabra forma parte, como Nab-uchadnezzar, Neb-uzaradan: y también en los clásicos, como Nab- onad, Nab-onassar. Nebo fue, por lo tanto, considerado como un asistente en Bel, o como su escriba. La forma exacta del ídolo es, sin embargo, desconocida. La palabra "se agacha" significa que se había caído, ya que cuando uno es muerto, cae repentinamente a la tierra; y el lenguaje denota conquista, donde incluso los ídolos tan venerados serían derribados. La escena es en Babilonia, y la imagen en la mente del profeta es la de la ciudad tomada, y los ídolos que fueron adorados, derribados por el conquistador y llevados en triunfo.

Sus ídolos estaban sobre las bestias - Es decir, son puestos sobre las bestias para ser llevados en triunfo. Era costumbre que los conquistadores se llevaran todo lo que era espléndido y valioso, para honrar su triunfo a su regreso; y nada sería una indicación más segura de la victoria, o un acompañamiento más espléndido a un triunfo, que los dioses a quienes las naciones vencidas habían adorado. Así, en Jeremias 48:7, se dice: Che Y Chemosh saldrá en cautiverio, con sus sacerdotes y sus príncipes juntos ’(compárese Jeremias 44:3, margen).

Tus carruajes - Es decir, estaban cargados con los ídolos que de este modo se llevaron a cabo triunfalmente.

Son una carga - Son tan numerosos; Muy pesado; y para ser llevado hasta ahora. Esta es una manera muy sorprendente e impresionante de predecir que la ciudad de Babilonia sería destruida. En lugar de emplear el lenguaje directo de la profecía, el profeta se representa a sí mismo al ver a los pesados ​​animales y carros que se mueven lentamente, presionados bajo el peso de los dioses capturados para llevarlos al país lejano del conquistador. Avanzan desde Babilonia, y la caravana cargada de ídolos, el botín de la victoria, se ve avanzando lentamente hacia una tierra lejana.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Bel. Abreviatura de Baal = señor. Aquí. Zeus o Júpiter de la mitología griega y romana.

Nebo. Respuestas al Anubis egipcio, al Hermes griego y al Mercurio romano (compárese con Hechos 14:12 ). De hecho, estos dioses fueron derribados.

sus carruajes . las cosas que trajisteis: es decir, en procesión ( Amós 5:26 ).

estaban muy cargados . se convierten. carga.

ellos son. carga . [están incluso ahora] cargados de bestias [para el destierro].

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Bel se ha postrado. Isaías continúa el mismo tema; porque no necesitamos preocuparnos por la división de capítulos, que no siempre se han dividido con precisión; pero debemos examinar las declaraciones en sí mismas, que concuerdan entre sí de la manera que he señalado. Sin embargo, si alguien prefiere ver esto como el comienzo de un nuevo discurso, porque inmediatamente después profetiza sobre la destrucción de Babilonia, no discutiré mucho con él.

Nebo es derribado. "Bel" y "Nebo" fueron ídolos que fueron adorados por los babilonios, y probablemente fueron sus principales mecenas; Como los idólatras siempre tienen algunos dioses particulares, bajo cuya protección, por encima de todos los demás, se consideran colocados. Se puede conjeturar que este "Nebo" era una especie de dios inferior que se agregó al dios principal "Bel", como Mercurio lo fue para Júpiter. Bajo sus nombres, incluye también al resto de los ídolos, y declara que todas las supersticiones y la adoración falsa de los gentiles serán derrocadas, cuando Dios se humille y triunfe sobre sus adoradores; porque entonces se manifestará que él es el vengador justo de su Iglesia.

Sus ídolos estarán sobre las bestias. Como los babilonios se jactaban altivamente de la protección de los dioses falsos, el Profeta reprende esa vana confianza, porque el Dios de Israel no solo traerá la ruina total a esa nación malvada, sino que también derribará y tratará con desdén a sus dioses. La razón por la que dice que serán cargas de "bestias" es que se colocarán en carros y se llevarán de un lugar a otro, e incluso se acurrucarán sin ningún respeto, como los carreteros piensan apropiado. Esto es lo que significa "ser derribado", ya que los ladrones recogerán en un gran montón a esos dioses que anteriormente ocupaban una estación elevada.

No cabe duda, de hecho, que esto se cumplió cuando los persas y los medos tomaron a Babilonia por asalto; porque cuando se eliminó la monarquía, estos ídolos fueron quitados como parte del botín. Pero Isaías, aunque predijo esto, miró más allá, es decir, a la venida de Cristo, que iba a derrocar y destruir toda adoración falsa; porque, cuando su reino ha sido establecido, todos los ídolos caen inmediatamente al suelo, y es imposible que la religión falsa y la superstición puedan existir junto con el conocimiento de él. Por su brillo, disipa toda la oscuridad, para no dejar lugar a dioses falsos o supersticiones; porque, como dice Pablo,

"¿Qué tiene que ver Cristo con Belial? ¿Qué tiene que ver la luz con la oscuridad? ( 2 Corintios 6:14.)

Al mismo tiempo, debe observarse que el Profeta tenía el ojo puesto en el momento en que los judíos estaban en cautiverio; porque vieron a los babilonios ofrecer incienso a los ídolos y atribuirles el poder supremo, como si el gobierno de los asuntos dependiera de ellos; mientras que el Dios de los judíos fue tratado con desprecio, como si no pudiera defender a su pueblo, o como si no le importara nada. Por esta razón, él muestra que habrá una revolución tan grande, que los dioses de los babilonios, que fueron elevados tan alto, serán derribados, y Dios, que se le apareció bajo, se levantará y vengará a su pueblo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CÓMO LLEVA DIOS A LOS HOMBRES

'E incluso hasta tu vejez Yo soy Él; y hasta las canas te llevaré; yo hice, y llevaré; yo mismo los llevaré y los libraré.

Isaías 46:4

I. Veamos cómo Dios lleva a los hombres. —El primer requisito para un apoyo vertical es el suelo, algo sobre lo que apoyarse. De modo que el alma requiere esta seguridad, y Dios la ha confirmado en Su Palabra: "Yo hice y lo soportaré". La responsabilidad de la vida es de Dios; hemos sido enviados aquí por Su voluntad. Este instinto ha constituido el punto de inflexión en la vida de muchos hombres.

II. A veces, el corazón de un hombre lo sacará de este terreno. —La conciencia dice: 'Dios te hizo, pero tú te deshiciste a ti mismo'. Cuando se trata de un hombre, es el momento más hundido de su vida. Pero Dios insiste en que precisamente aquí está más ansioso por sostenerlo. El evangelio no sería un evangelio si no pudiera sacar a un hombre del temor de su pecado.

III. Este evangelio, sin embargo, debe ir acompañado de arrepentimiento y perseverancia en la santidad .

IV. La parte más esencial: Dios es vida dentro de nosotros. —Todas las metáforas humanas están lejos de describir la relación de Dios con el hombre. Dios no lleva muertos. Es muy intolerante con los muertos, pero todos los que desean vivir, Él los levantará y los llevará a la santidad.

Comentario Bíblico de Smith

Isaías capítulo 46. Ahora en Isaías 46:1-13 tenemos un breve contraste entre Dios, el Dios verdadero y eterno viviente que creó los cielos y la tierra, y los dioses falsos que estas personas adoraban. Y lo trágico es que estas personas eran los israelitas, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.

Se habían vuelto a la idolatría. Y al leer la profecía de Isaías y de Jeremías, ellos están clamando contra la idolatría del pueblo, advirtiéndoles que su idolatría continua traería sobre ellos el juicio de Dios. Usando a Babilonia como su instrumento de juicio, y que irían al cautiverio como resultado de su idolatría. Recuerdas que Jeremías clamó: "Porque dos pecados ha cometido mi pueblo: uno, me han desamparado a mí, fuente de agua viva, y se han cavado cisternas, cisternas que no retienen agua" ( Jeremias 2:13 ). .

Los hombres adorarán algo. Los hombres creerán en algo. Ellos deben. Todo hombre tiene un dios. Pero hay algunos sistemas religiosos que no retienen agua en absoluto. Simplemente no hacen nada por las personas que creen, sino que las llevan en cautiverio. Y así el clamor de Dios contra el pueblo.
Ahora, es interesante en algunas de las excavaciones arqueológicas más recientes allí en Israel, sobre los manantiales de Gihón en esa sección de la colina que desciende que se conocía como Ofel, que era el sitio de la antigua ciudad de Jerusalén en los días de David y hasta el tiempo de Ezequías, allí en las casas que recientemente han sido excavadas por los arqueólogos, casas que en realidad fueron destruidas por el ejército babilónico.

Casas que han estado en ruinas durante 2.500 años. Mientras desenterraban las piedras y los escombros de estas casas, dentro de las casas han encontrado multitudes de pequeños dioses paganos, los dioses que la gente había adorado, los dioses a los que la gente se había vuelto. Y así, encontramos en realidad por la pala del arqueólogo una tremenda confirmación de lo que Isaías está diciendo, ya que está reprendiendo a la gente por su adoración a los dioses falsos.
Ahora habla de dos de sus dioses falsos, y tenían muchos.

Bel se inclina, Nebo se inclina; sus ídolos estaban sobre las bestias y sobre el ganado; vuestros carruajes estaban muy cargados; son una carga para la bestia cansada. Se inclinan, se inclinan juntos; no pudieron librar la carga, sino que ellos mismos fueron llevados en cautiverio ( Isaías 46:1-2 ).

Y así habla de su adoración a estos dioses falsos. Pero aquí señala una gran verdad, y es que sus dioses falsos se convirtieron en una carga. Incluso el ganado se esfuerza bajo la carga de ellos. Porque como era la costumbre, los dioses falsos serían sacados de sus templos o de sus centros de adoración, colocados en carretas y conducidos por las calles en los diversos festivales y días santos en los que adoraban a esos dioses en particular.

A veces, los hombres los llevaban en una plataforma mientras caminaban con los palos al hombro.
Ahora, estas cosas no son totalmente infrecuentes hoy en día. Hay una festividad en México para la Virgen Guadalupe y puedes ir a esa festividad y puedes verlos mientras toman las estatuas de la Virgen Guadalupe y las ponen en estos gloriosos carros o carretas y todo, y llevarán el La Virgen Guadalupe por la calle mientras la gente se arrodilla, se inclina, hace una genuflexión, etc. y adora a la Virgen Guadalupe.

Así que estas cosas no son totalmente desconocidas incluso en nuestros días. Pero eran muy comunes en esos días. Y aquí el pueblo de Dios, que seguramente debería saberlo mejor, se ha vuelto al culto de Bel y de Nebo. Pero en realidad, la adoración de estos dioses falsos constituyó un estudio interesante, porque estos dioses ni siquiera podían sostenerse. Tenían que ser llevados por el hombre. Y en el hombre llevándolos o en la bestia tirando de ellos, se convirtieron en una carga y se inclinaron y agacharon a los que intentaron llevarlos o llevarlos.
Ahora, en contraste con eso, Dios declara,

Oídme, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel ( Isaías 46:3 ),

Ahora, aquí hay un versículo interesante porque el remanente de la casa de Israel habría sido del Reino del Norte, quienes, cuando los asirios conquistaron el Reino del Norte, huyeron a Judá. Así que hubo un remanente cuando cayó el Reino del Norte, hubo un remanente de cada una de las tribus que escaparon y bajaron a Judá y se convirtieron en parte del Reino del Sur en ese momento. El resto de ellos fueron dispersados ​​por los asirios en las diversas partes del mundo. Pero muchos de ellos de las diversas tribus vinieron y se establecieron en Judá después de la invasión asiria.
Asi que,

el remanente de la casa de Israel, los cuales son llevados por mí ( Isaías 46:3 )

En contraste con estas personas que llevan a sus dioses o llevan a sus dioses, Dios declara: "Yo os llevo".

y te he llevado desde el vientre; y te llevaré hasta que llegues al sepulcro; hasta tus canas, tu vejez. Yo soy el que os llevo: porque yo os he hecho, y os llevaré; y os llevaré, y os libraré ( Isaías 46:3-4 ).

Y así el Dios vivo y verdadero, en vez de tener que ser llevado, os llevará a vosotros; en lugar de tener que ser apoyado, te apoyará a ti. Así que todo depende de qué tipo de dios quieras. ¿Quieres un dios al que tengas que apoyar? ¿O quieres un dios que te apoye? ¿Quieres un dios que tienes que llevar? ¿O quieres un dios que pueda llevarte? ¿Quieres un dios que te lleve cautivo, o quieres un dios que sea capaz de librarte? Y este es el contraste que se ha hecho entre los ídolos falsos a los que se había vuelto el pueblo cuando se habían apartado de Dios y el Dios verdadero y viviente.
Ahora Dios dijo,

¿A quién me haréis semejante ( Isaías 46:5 ),

Ahora, habían hecho sus imágenes de sus dioses. Habían tallado o habían hecho sus moldes y vertido en los metales calientes y tenían sus imágenes fundidas, o habían tallado las semejanzas de su dios. Ahora Dios dijo: "Si fueras a tallar una semejanza mía, ¿a qué Me harías? ¿Qué tipo de figura harías? ¿Cuál sería la semejanza? ¿A qué Me compararías?"

¿[o a qué intentaríais] igualarme, o compararme, para que seamos semejantes? ( Isaías 46:5 )

¿Qué tipo de comparación puedes hacer con Dios? Es decir, todo lo que conocemos a nivel humano. ¿Cómo le vas a hacer gustar? Si vas a empezar a tallarlo, ¿cómo y en qué? ¿Lo vas a tallar como un hombre? Cuando Dios es un Espíritu, ¿por dónde empiezas a tallar la semejanza de un espíritu? Ahora vuelve a hablar de cómo se habían hecho sus propios dioses en varios... y ¿has visto algunos de los ídolos de estos dioses? Estas tallas que hicieron y dijeron: "Ese es dios.

"Estas tallas ante las que se inclinaron y adoraron. Estas tallas para las que han construido grandes templos. ¿Alguna vez has visto ídolos de Diana? Se supone que ella es dios. Mucha gente la adoraba. La Diana de múltiples senos, con los senos hacia abajo el frente de ella. Y ella es dios. El nutridor de la vida en una forma simbólica. Entonces ellos dicen: "Eso es dios". Y entonces adoran esta imagen o ídolo de Diana o Astarté
. me van a hacer como?" Ahora él está hablando de hacer dioses.

Porque abundan el oro de la bolsa, y pesan la plata en las balanzas, y luego contratan a un orfebre; y lo hace dios: se postran, sí, lo adoran ( Isaías 46:6 ).

Ahora, él fue hecho por un hombre, y sin embargo, la gente es tan necia como para postrarse y adorarlo. Imagínate, hace un dios. Los hombres hacen sus propios dioses.
De alguna manera dentro de la conciencia del hombre, innato dentro, está la conciencia de Dios. Y es solo una parte de la naturaleza del hombre adorar. Así que encontrarás en cada cultura, incluso en las culturas más primitivas, hay formas de adoración a Dios oa los dioses.

Y en la mayoría de los casos, los hombres han hecho dioses según las proyecciones de ellos mismos. "Si yo fuera Dios, esto es lo que haría. Así es como lo haría". Y así se inventan las leyendas de sus dioses. Y tienen superpoderes en la caza y grandes habilidades astutas. Y adoran eso.
Allá en las selvas de América del Sur, donde los pueblos primitivos no usan ropa, y cuando llegan las tormentas sus cuerpos están fríos y tiritando, algunos de ellos no hacen moradas permanentes sino que son nómadas.

Ahora, estas personas en sus mentes piensan: "Si yo fuera Dios, viviría en ese árbol porque es tan grande y fuerte y cuando viene el viento y cae la lluvia, no parece ser afectado. No tiembla". con el viento como si estuviera temblando. Entonces, si yo fuera Dios, estaría en ese árbol y viviría en ese árbol". Y entonces los encuentras adorando un árbol y tienen árboles que han dispuesto para adoración especial.

eso es dios
O la luna llena que da luz en las selvas de noche. Y así los encontrarás en la luna llena, abrazados, en un círculo mientras hacen su pequeña danza y luego sus pequeños cantos mientras adoran a su dios. Porque, "Si yo fuera Dios cabalgaría allí en la luna y daría una hermosa luz en la noche, la luz plateada a través de las selvas y así sucesivamente". Y por eso adoran a la luna.

Ahora bien, los griegos tenían conceptos interesantes de Dios. Y están expresados ​​en, "Si yo fuera Dios, viviría en el monte Olimpo y miraría hacia abajo y vería a estos hombres abajo. Y esos terrícolas, esos mortales no tendrían ninguna oportunidad con las hermosas doncellas que están allí". , pues usaría mis poderes sobrenaturales para hechizarlos y hechizarlos y me aprovecharía de esos mortales". Y así tienes tus diversos conceptos de Dios que los hombres han creado en su propia mente.
Así que aquí está lo interesante. Él hace un dios. Y luego la gente se inclina y lo adora. Y entonces,

Lo llevan sobre sus hombros ( Isaías 46:7 ),

Este es nuestro Dios.

lo llevan [sobre sus hombros], y lo ponen en su lugar, y él se para en su lugar; y no se mueve de ello: sí, clamarán a él, pero no podrá responderles, ni salvarlo de su angustia ( Isaías 46:7 ).

Y sin embargo, la gente adora estas cosas que no pueden moverse, no pueden responder, no pueden hablarles, y las adoran en lugar de adorar al Dios vivo y verdadero. Esa es la tragedia. La gente dice: "Bueno, yo no creo en Dios". Bueno, ellos no creen, lo que quieren decir es, en un Dios que creó los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos y envió a Su Hijo a morir por los pecados del hombre. No creen en el Dios vivo y verdadero, pero creen en dios.

Y tienen un dios. Pero se niegan a adorar al Dios vivo y verdadero que puede ayudarlos y responder a sus necesidades. Y en cambio, están adorando a dioses que no pueden serles de ninguna ayuda, sino que solo los llevarán al cautiverio. Adoran, en verdad, a los dioses del placer tantas veces. Pero entregas tu vida al placer y vas a acabar con la lujuria. Tanta gente adorando al dios del intelecto.

Te entregas al dios del intelecto y vas a acabar con el orgullo. Mucha gente está adorando al dios del poder y toda su vida está dedicada al principio del poder y terminan con la codicia. Así que Dios habla de estos falsos dioses. No te pueden responder. No pueden moverse. Ni siquiera pueden llevarse a sí mismos.

Acordaos de esto, [dijo Dios], y mostraos hombres: recordadlo, oh transgresores. Acordaos de las cosas pasadas desde el principio: porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, Porque he declarado el fin desde el principio ( Isaías 46:8-10 ),

No hay Dios que sea capaz de declarar el fin desde el principio. No hay ningún sistema religioso fuera. Bueno, realmente no hay ningún sistema religioso que se haya basado en la capacidad de Dios para declarar desde el principio cuál será el final del asunto o de una situación.

y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho ( Isaías 48:10 ),

En ese momento de la escritura de Isaías había profecías que aún no se habían cumplido.

diciendo: Mi consejo permanecerá, y haré mi voluntad ( Isaías 48:10 ):

Así que Dios ya ha establecido lo que será. Eso no puede cambiar. Dios dijo: "Haré mi voluntad".

Llamando ( Isaías 46:11 )

Y ahora se refiere de nuevo al capítulo 45 donde dijo que Ciro, el rey de los medopersas, sería Su instrumento para liberar a los hijos de Israel de su cautiverio en Babilonia. Eso es ciento cincuenta años antes de que naciera Cyrus. Es por eso que Dios está declarando: "No hay Dios como yo. Te estoy declarando antes de que suceda lo que va a suceder. Estoy nombrando a la persona antes de que nazca.

Él no me conoce, pero lo llamo por su nombre. Y su nombre es Ciro y él te permitirá ser liberado de tu cautiverio.” Y entonces refiriéndose a esa profecía de Ciro, Él dijo,

Llamando desde el oriente un ave rapaz, el hombre que ejecuta mi consejo desde una tierra lejana: sí, lo he hablado, también lo haré realidad; Me lo he propuesto, y también lo haré ( Isaías 46:11 ).

Ahora siga adelante y lea la historia y encontrará que Dios lo hizo. Él se lo propuso. Él lo hizo. Y Ciro era el nombre del rey medo-persa que dio el decreto para que los hijos de Israel pudieran regresar de su cautiverio en Babilonia. Dando a los hijos de Israel ese permiso para volver y reconstruir el templo.

Oídme, valientes, que estáis lejos de la justicia: Yo acerco mi justicia: no se alejará, y mi salvación no tardará: y pondré salvación en Sion para mi gloria Israel ( Isaías 46:12-13 ).

Y entonces Dios promete que su salvación, su justicia será puesta en Sión.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El contraste entre Jehová y las deidades de Babilonia

1, 2. Los ídolos de Babilonia serán llevados por los conquistadores entre el botín, siendo los dioses impotentes para salvar sus imágenes. I. Bel] la principal deidad babilónica ( Jeremias 50:2 ).

Boweth ... se inclina ] ante el conquistador.

Nebo ] hijo de Bel, el Mercurio de Babilonia. El nombre significa revelador. Vuestros carruajes, etc.] RV 'las cosas que lleváis en procesiones se hacen carga', de despojo para los conquistadores: ver Isaías 10:28 . Isaías 10:28 .

3, 4. Lejos de ser transportado así ignominiosamente, Jehová, por otro lado, lleva a Su pueblo.

5-7. Se renovó el argumento contra la idolatría ( Isaías 40:18 ; Isaías 44:9 ).

8f. Estos vv. se dirigen a aquellos judíos que se inclinaban a oponerse a la manera de liberación de Dios (cf. Isaías 45:9 . Isaías 45:9 ); se les pide que recuerden las cosas que Él ha hecho por Su pueblo en el pasado ( Isaías 46:9 ), y cómo ha mostrado por profecía que Él ordena los eventos de acuerdo con Su propósito ( Isaías 46:10 ); en consecuencia, pueden confiar en el cumplimiento de las profecías relativas a Ciro ( Isaías 46:11 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 46, 47 y 48.

En los capítulos 46 y 47, la aplicación se hace a Babilonia ya sus ídolos, pero todavía como súplica por Israel como amado de Dios; porque el juicio gubernamental es siempre la liberación de los justos amados. Babilonia con todo su orgullo y todos sus ídolos tiene que descender y sentarse en el polvo. En el capítulo 48, Jehová ruega largamente a Israel. Él especifica Israel, el nombre de la relación consigo mismo, Jehová, que llevan y reclaman aquellos a los que Él está suplicando, al mismo tiempo que señala que descendían de Judá; en una palabra, los judíos, que tenían el lugar de Israel e invocaban el nombre del Dios de Israel; pero Él declara su maldad y obstinación.

Mucho antes les había dicho muchas cosas, y les había hecho nuevas revelaciones, para que supieran que Jehová es Dios. Pero ellos no escucharon; ellos no entendieron. Sin embargo, por la gloria de su nombre, Jehová no los destruiría; pero los refinaría como la plata. Él les recuerda de manera conmovedora la bendición que habrían disfrutado si hubieran guardado Sus mandamientos. Sin embargo, aun ahora se les declara que Jehová ha redimido a su pueblo.

Pero en cuanto a los impíos, no hay paz para ellos. Esta súplica continua contra la idolatría, mientras da instrucciones para ese día, parece probar que, hasta el final, la cuestión de si Israel testifica contra la idolatría o se contamina con ella tendrá un lugar principal. Para el gobierno del mundo es una cuestión primordial. El dios de este mundo gobierna por medio de los ídolos; Jehová, por Su propio nombre. Israel debería haber sido testigo de esto. Le serán infieles en los últimos días. Esta es la razón por la cual hay tanto testimonio aquí sobre el tema.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XLVI.

(1) Bel se inclina, Nebo Stoopeth. - Bel o Belus (“Señor”), es quizás idéntico a Marduk o Merôdach, pero vea la Nota sobre Jeremias 1:2 . Nabu ("el Revelador") era una especie de Hermes asirio. Isaías ve los ídolos llevados como botín, por orden de Ciro, una pesada carga para las bestias que los arrastran.

Una inscripción descifrada recientemente por Sir H. Rawlinson ( Journal of Asiatic Society, enero de 1880, citado por Cheyne) presenta la conducta del conquistador bajo un aspecto algo diferente. En esa inscripción se describe a sí mismo como un adorador de Bel y Nebo, y les reza durante varios días. A partir de esto, el rey parecería haber sido tan amplio en su liberalismo sincrético como lo fue después Alejandro el Grande.

¿Cómo reconciliaremos los dos? ¿Podemos decir que el profeta idealiza la política y el carácter del rey, o que el elemento monoteísta que aparece en su tratamiento de los judíos ( 2 Crónicas 36:22 ; Esdras 1:1 ) era, después de todo, dominante en su acción, a pesar de episodios como el indicado en la inscripción.

Es posible que el reconocimiento de las deidades babilónicas haya seguido a la sumisión del pueblo y haya sido precedido por un trato más rudo. De todos modos, el contraste hace probable que la profecía no haya sido escrita después de la inscripción.

Tus carruajes. - Aquí, como en todas partes ( 1 Samuel 17:22 ; Hechos 21:15 ) en el sentido de cosas llevadas; es decir, en este caso, las imágenes de los dioses, que solían ser transportadas en solemne procesión, pero ahora se representan empaquetadas en una carga para su transporte.

Entonces Herodes. (1: 183) afirma que Jerjes se llevó de Babilonia la imagen dorada de Zeus ( sc. Bel), el nieto cumpliendo así la predicción que su abuelo aparentemente había dejado sin cumplir.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La salvación de Dios no se demorará

Isaías 46:1

¡Aquí hay un contraste sorprendente! Babilonia está destruida. Un ejército invasor de severos monoteístas ha matado a los sacerdotes idólatras en sus altares y se dedica a llevar a cabo los ídolos para la hoguera. Y mientras el remanente judío está presenciando el extraordinario espectáculo, se les recuerda que su Dios no necesita ser soportado. No, por el contrario, Él ha dado a luz a Su pueblo desde los primeros días y continuará dándolos hasta que los cielos hayan pasado.

El contraste es perpetuo. Algunas personas llevan su religión; otros son llevados por él. Algunos están agobiados por prescripciones minuciosas y un ritual externo; otros se entregan a Dios, para ser soportados por Él en la vejez como lo fueron en la desamparo de la niñez. Están persuadidos de que Él los llevará "como un hombre da a luz a su hijo", en todo el camino que vayan, hasta que lleguen al lugar preparado.

Ver Deuteronomio 1:31 ; Isaías 63:9 . Dios responde inmediatamente a una confianza como esa, y Su salvación no se demora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 46

1. Babilonia va a caer Los ídolos babilónicos llevados por las bestias ( Isaías 46:1 ) 2. Cómo Jehová lleva a Su pueblo ( Isaías 46:3 ) 3. El oprobio divino ( Isaías 46:5 ) 4 .

Un pájaro hambriento (Ciro) que vendrá del este ( Isaías 46:8 ) 5. Salvación en Sion ( Isaías 46:12 ) Los versos iniciales son reconfortantes. Se describe la impotencia de los ídolos babilónicos. Tienen que llevarse.

No pueden librar del cautiverio, porque ellos mismos han ido al cautiverio. Pero Jehová lleva a Su pueblo desde el nacimiento hasta la vejez. El último versículo nos lleva más allá de la caída de la Babilonia del pasado. Cuando se cumpla la Babilonia final descrita en Apocalipsis, entonces será verdad: "Pondré salvación en Sion para Israel mi gloria".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo y el siguiente contienen la profecía de la caída de Babilonia. Éste describe el fracaso de los dioses. Se abre con una imagen gráfica de los ídolos que se apresuraron a irse a salvo, cargados en bestias de carga. En contraste inmediato, el profeta describe a Jehová llevando a Su pueblo, y el contraste es respaldado cuando pregunta: "¿A quién me compararéis, y me haréis igual, y me compararéis para que seamos semejantes?" Así, establece la diferencia fundamental entre los dioses falsos y los verdaderos.

Tienen que ser 'llevados'. Él lleva. Sobre esta base, el profeta pide a los transgresores que lo recuerden; ya los valientes, es decir, a los enemigos de su pueblo, que escuchen y comprendan que aún será el Libertador de los suyos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ver. 1 Bel boweth, Nebo Stoopeth ,. Estos son nombres de los ídolos de Babilonia. Bel es por algunos pensamientos para ser la contracción de Baal, el dios de los fenicios, llamado por ellos beel; Así que "Beelsamin" H, en la lengua fenicia, es el señor del cielo: pero más bien, este es el belus de los babilonios, que fue un rey de renombre, y después de su muerte de muerte; A quien Nabucodonosor, según Megasthenes I, llama a su progenitor, y por quien Babylon fue amurallado. Este ídolo es, sin duda, lo mismo con Júpiter Belous, que tenía un templo en Babilonia con puertas de latón, y que estaba en ser en los tiempos de Herodotus K, ya que él informa. Este nombre a veces se toma en los nombres de sus reyes, como Belsasar o Beltesbazaar. Nebo era otro de sus ídolos, una oracular, de quien, por sus sacerdotes, las profecías de las cosas del futuro se produjeron para ser entregadas; porque puede tener su nombre de נבא, "a profetizar", y respuestas al Apolo o Mercurio de otras naciones. La copia alexandráfica de la Septuagint tiene muy erróneamente, en lugar de eso, Dagon el dios de los filisteos; y así la versión árabe "dsagon". Este nombre Nebo también fue llevado a los nombres de los reyes de Babilonia, como Nabonassar, Nabopalessar, Nabucodonosor y otros. Como Bel es el mismo con Belus, por lo que Nebo es lo mismo con Beltis, la reina Megasteno o Abydenus habla en el mismo lugar; y Bel puede diseñar el sol, y Nebo la Luna, que puede tener su nombre de.

נוב, "para brotar", o "hacer fructífero", como lo hace la luna; ver.

Deuteronomio 33:14. Se dice de ambas deidades, que "se inclinaban" o "se inclinaban hacia abajo"; ser derribado de los lugares altos donde se pusieron en posición vertical, y se veían grandiosos y majestuosos, y donde podrían ser vistos y adorados por la gente. Jarchi le da a las palabras otro sentido, que representa de manera sarcástica, estos ídolos, como a través del miedo, en una condición similar a la que se encuentran los hombres, en un ataque del cólico, que no puedan llegar a las taburas sólidas. doblar las rodillas y se alivia a sí mismas a medida que puedan l. Aben Ezra parece referirse a la misma significación de la palabra, cuando dice que el sentido era bien conocido, pero no fue conveniente escribirlo. El profeta continúa en la burla de estos ídolos:

sus ídolos estaban sobre las bestias, y sobre el ganado ; es decir, ser derribado, y se rompió en pedazos por el bien de la plata, y el oro, y el latón que eran sobre ellos, o estaban hechos de ellos, se pusieron en sacos por los persas y se colocaron sobre camellos, y mulas. , y caballos, y transportados a medios de comunicación y persia. Jarchi lo interpreta, sus ídolos son como bestias, que se afilan con su estiércol como lo hacen; y así que el Targum lo hace,.

"Sus imágenes son" en "la semejanza de las serpientes y las bestias. ''.

Estas fueron las formas de ellos:

Sus carruajes fueron pesados, son una carga para la bestia cansada ; Esto parece ser hablado con los persas, que cargaron sus carruajes, y sus bestias, con esta madera, que sus carros estaban listos para descomponerse, y su ganado gimió bajo el peso de la misma; una extraña sarcástica en los ídolos que se convirtieron en el saqueo y la presa de los soldados. Fue habitual en la toma de ciudades para demoler los ídolos de ellos; Y esto fue típico de la demolición de los ídolos paganos, y el cese de los oráculos paganos en el mundo gentil, a través de la propagación del Evangelio, en los primeros tiempos del cristianismo.

H Sanchoniatho APUD EUSEB. Praepar. Evangel. l. 1. C. 10. pag. 34. i apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 4. l. pag. 456. k clio, sive l. 1. C. 181. Vid. Pausán. Messen. pag. 261. l vid. brillo. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 63. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Bel; quizás Nimrod, (Calmet) o Saturno, a quien sacrificaron a sus hijos. (Worthington) &mdash Jerjes destruyó la tumba de Belus, después de su expedición a Grecia. (Arriano vii.) Allí había demolido los templos, (Herodoto viii. 109.) pretendiendo (Haydock) que "el mundo es la casa de los dioses". (Cicerón, Leg. Ii.) &mdash- Fatiga. Los sacerdotes fingieron estar abrumados, como si el dios estuviera presente. (Baruc vi. 25.) (San Cirilo)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.

1. Postróse Bel—Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las huestes celestiales (Sabeísmo) (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofonías 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel fué derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3; Salmo 20:8). abatióse Nebo—el planeta Mercurio o Hermes en astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zaradán, Nabu-sardán. fueron puestos—como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos ( 1 Samuel 5:1;, etc. Jeremias 48:7; Jeremias 49:3; Daniel 11:8). sobre bestias—de las que llevaban el bagaje. O las imágenes que solíais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevarán cargados—más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4).

2. escaparse—de las manos de sus enemigos. carga—sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos—los dioses. Aquí los dioses se distinguen de sus imágenes.

3. En contraste con lo precedente, los ídolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, Salmo 71:18). Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés ( Números 11:12).

4. la vejez—esto desde luego comprende a los judíos desde la infancia hasta la edad más avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo—esto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevaré—No sólo no necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino …

5. (cap. 40:18, 25).

6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.

7. Danle voces … tampoco … libra de la tribulación—(cap. 45:20, cf. con el v. 19).

8. acordaos … y tened vergüenza—desechad la puerilidad de la idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede ( 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Efesios 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fué hecho “a la imagen de Dios” y sólo alcanza su verdadera dignidad, cuando está unido con Dios: virtud se deriva del latín vir, “hombre”. tornad (volved) en vosotros—Más bien, tomadlo o pechos. prevaricadores—Se dirige a los idólatras de entre los judíos.

9. de las cosas pasadas—es decir, de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).

10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere—(cap. 53:10; Romanos 9:19).

11. llamo … al ave—Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremias 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós, como aquí ayit.) varón de mi consejo—(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa místicamente la facción apóstata: la destrucción de sus ídolos simboliza la futura extirpación general de toda idolatría e incredulidad. pensado … también lo haré—(cap. 43:13).

12. duros de corazón—obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 7:51). lejos de la justicia—(cap. 59:9; Habacuc 2:4).

13. se acerque—como antítesis a “lejos” (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Romanos 10:6). mi justicia—que responde a “salvación” en la cláusula paralela; por consiguiente, aquí significa mi justa liberación; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Sión … mi gloria—más bien, “daré salvación en Sión; a Israel (daré) mi gloria” [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 46

Vers. 1-13. LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.
1. Postróse Bel-Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las huestes celestiales (Sabeísmo) (Jer 19:13; Jer 32:29; Zep 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel fué derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1Sa 5:3-4; Psa 20:8). abatióse Nebo-el planeta Mercurio o Hermes en astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zaradán, Nabu-sardán. fueron puestos-como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos (1Sa 5:1; , etc. Jer 48:7; Jer 49:3; Dan 11:8). sobre bestias-de las que llevaban el bagaje. O las imágenes que solíais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevarán cargados-más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4).
2. escaparse-de las manos de sus enemigos. carga-sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos-los dioses. Aquí los dioses se distinguen de sus imágenes.
3. En contraste con lo precedente, los ídolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deu 32:11; Psa 71:6, Psa 71:18). Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés (Num 11:12).
4. la vejez-esto desde luego comprende a los judíos desde la infancia hasta la edad más avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo-esto es, el mismo (Psa 102:27; Joh 8:24; Heb 13:8). yo llevaré-No sólo no necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino …
5. (cap. 40:18, 25).
6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.
7. Danle voces … tampoco … libra de la tribulación-(cap. 45:20, cf. con el v. 19).
8. acordaos … y tened vergüenza-desechad la puerilidad de la idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1Co 14:20; 1Co 16:13; Eph 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fué hecho “a la imagen de Dios” y sólo alcanza su verdadera dignidad, cuando está unido con Dios: virtud se deriva del latín vir, “hombre”. tornad (volved) en vosotros-Más bien, tomadlo o pechos. prevaricadores-Se dirige a los idólatras de entre los judíos.
9. de las cosas pasadas-es decir, de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).
10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere-(cap. 53:10; Rom 9:19).
11. llamo … al ave-Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jer 49:22; Eze 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós, como aquí ayit.) varón de mi consejo-(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa místicamente la facción apóstata: la destrucción de sus ídolos simboliza la futura extirpación general de toda idolatría e incredulidad. pensado … también lo haré-(cap. 43:13).
12. duros de corazón-obstinados en resistir a Dios (Psa 76:5; Act 7:51). lejos de la justicia-(cap. 59:9; Hab 2:4).
13. se acerque-como antítesis a “lejos” (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Rom 10:6-8). mi justicia-que responde a “salvación” en la cláusula paralela; por consiguiente, aquí significa mi justa liberación; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Rom 3:26). Sión … mi gloria-más bien, “daré salvación en Sión; a Israel (daré) mi gloria” [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Psa 14:7; Luk 2:32).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 46:1 . Bel o Baal. Ver en Números 32:38 . Se entiende que el nombre se deriva de Belus; la historia está envuelta en la oscuridad. Los sacerdotes cada noche le preparaban una cena voluptuosa, y ellos y sus esposas entraban por una puerta privada y comían la carne. Daniel detectó esta impostura, como se menciona en los Apócrifos.

Nebo se agacha. קרס korais, agacharse o agacharse. Sus adoradores solían inclinarse para recibir sus oráculos; ahora el dios mismo se inclina. El verbo aparece sólo en este lugar, y no lo dudo, pero es el primitivo del gótico "agacharse". Los príncipes caldeos se enorgullecían de llevar el nombre de este antepasado y de adorar su imagen; como en Nabopolasar, Nabucodonosor, Nabonasar, Nabonido.

Nuestros príncipes sajones hicieron lo mismo, trazaron su línea real hasta donde pudieron y nombraron al último padre como el hijo de Odin. Esta es una predicción de la caída de Babilonia por la caída de sus dioses ídolos.

Isaías 46:11 . Llamando a un pájaro voraz desde el este. Este es Ciro, cuyo estandarte, dice Jenofonte, era un águila real con alas extendidas. ¡Qué predicción tan luminosa!

REFLEXIONES.

Los asirios habían arrojado al fuego a los dioses de Hamat y Arphad, porque no podían salvar; ahora los dioses de Caldea reciben la misma sentencia. Bel o Baal fue el antiguo ídolo de Babilonia. Belus, el nombre de su rey, dio el nombre, y construyeron un templo en su memoria donde estaba el ídolo. Los antiguos no están de acuerdo si Bel entre los babilonios era lo mismo que Ζευς, o Júpiter entre los griegos.

Nebo o Nabo era el ídolo secundario de Babilonia, y la palabra significa profetizar. Sin embargo, están muy de acuerdo con Júpiter y Mercurio de los gentiles en los últimos tiempos. Como prueba de que estos ídolos fueron deificados por los hombres, a los príncipes babilónicos se les llamaba con frecuencia por sus nombres, como se explicó anteriormente. Salmo 106:28 .

Cuán aguda es la sátira del profeta, cuando ve los carruajes cargados y las bestias gimiendo bajo los fragmentos rotos de divinidades que se suponía que en épocas pasadas sostenían el universo. Feliz, tres veces feliz es el alma que confía en el Dios de Jacob, y solo en él. Dios se ofende mucho cuando las naciones lo comparan con ídolos, obra de manos de hombres. ¿Con quién me compararéis? También aprovecha las seguras palabras de la antigua profecía para exaltarse a sí mismo sobre todos los ídolos, habiendo declarado el fin desde el principio, y desde la antigüedad los acontecimientos que aún no se han cumplido en la tierra. Por lo tanto, la profecía justamente expresada es una evidencia incontestable de la revelación divina; y cubre las sutilezas de la infidelidad con eterna confusión.

Que Dios no debe ser comparado con ídolos, o con el más grande de los príncipes, es obvio al llamar a Ciro su pájaro o águila en el este. Por eso Ezequiel también llama a Nabucodonosor: cap. 17. Cuando una nación se pudre por los crímenes, la providencia reúne a sus aves de rapiña para devorarla. Oremos a Dios para que Inglaterra tenga todavía suficiente sal de hombres buenos para preservar el cuerpo de la putrefacción.

Comentario Completo de Trapp

Bel se inclinó, Nebo se inclinó; sus ídolos estaban sobre las bestias y sobre las bestias; tus carros estaban cargados; [son] una carga para la [bestia] fatigada.

Ver. 1. Bel está inclinado. ] Júpiter Belus (como Plinio la llamó a sí), Dios principal de Babel, ahora se convierten en presa de los persas, y podría ser la de ellos como de gran valor como fue la imagen de oro macizo de Nabucodonosor dedicado en Dura. Dan 3: 1-2 Esta gran imagen de oro algunos piensan que es la misma que aquí se llama Nebo o Nabucodonosor. Otros piensan que es Apollo Deus vaticinus. Tremellius lo traduce como el Dios profetizador u oráculo. Jeremías parece llamarlo Merodac. Jer 51: 2 Dagón la Septuaginta lo rinde, pero no bien.

Sus carruajes estaban cargados. ] Tam estis dii tumbas.

a Lib. vi. gorra. 26.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Bel, la deidad suprema de Babilonia, se inclina, ha caído, Nebo, otro ídolo babilónico, la deidad tutelar de la casa reinante de Caldea, se encorva, se derrumba o cae postrado, es decir, en el saqueo de la ciudad; sus ídolos estaban sobre las bestias y sobre el ganado, cuando las bestias de carga se los llevaban como parte del botín del conquistador. Vuestros carruajes estaban cargados, son una carga para la bestia fatigada, es decir, las estatuas de sus ídolos, que de otro modo llevaban los sacerdotes en solemne procesión, fueron vistas por el profeta como cargadas sobre animales de carga, que arrastraban, cansado de la pesada carga.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La caída de los ídolos de Babilonia

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Los paganos insultaron a los judíos, como si sus ídolos Bel y Nebo fueran demasiado duros para Jehová. Pero sus adoradores no pueden ayudarlos; Tanto los ídolos como los idólatras se han ido al cautiverio. Que el pueblo de Dios no tenga miedo tampoco. Aquellas cosas de las cuales los hombres impíos esperan seguridad y felicidad, se encontrarán incapaces de salvarlos de la muerte y el infierno. El verdadero Dios nunca le fallará a sus adoradores. La historia de la vida de cada creyente es una especie de resumen de la historia de Israel. Nuestra vida espiritual es sostenida por su gracia, tan constantemente como nuestra vida natural por su providencia. Y Dios nunca los dejará. El autor será el finalizador de su bienestar cuando, por descomposición, necesiten ayuda tanto como en la infancia. Esta promesa a Israel, debilitada y envejecida como nación, es aplicable a todos los seguidores de Cristo de edad avanzada. Cuando estás rodeado de enfermedades, y tal vez los que te rodean comienzan a cansarse de ti, sin embargo, soy el que he prometido ser, el que quieres que yo sea. Te soportaré; llevarte en tu camino y llevarte a casa por fin. Si aprendemos a confiar en él y amarlo, no necesitamos estar ansiosos por nuestros días o años restantes; Él todavía nos proveerá y velará por nosotros, tanto como las criaturas de su poder, como recién creado por su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

Los dioses de Babilonia son llevados por asnos y fatigan hasta la creación animal que los lleva. Se acerca su fin ( Isaías 46:1 ).

Isaías 46:1

Bel se inclina, Nebo se inclina.

Sus ídolos están en las bestias y en el ganado.

Las cosas que llevaste se hacen una carga,

Una carga para el cansado.

Se agachan, se inclinan juntos.

No pudieron librarse de la carga,

Pero han sido puestos en cautiverio '.

Esta vívida descripción es la de los dioses de Babilonia que fueron llevados de Babilonia al cautiverio. Babilonia cruje por las costuras. Y estos grandes ídolos no salieron triunfantes, fueron llevados por bestias, por mulas y bueyes, posiblemente en carros o sobre lomos de bestias de carga. Anteriormente habían sido llevados triunfantes en festivales, pero ahora se habían convertido simplemente en una pesada carga a lo largo de los largos kilómetros, una carga incómoda que fatigaba mucho a las bestias. Las bestias tropezaron, pero estos dioses eran tales que no pudieron prestar ayuda.

"Se encorvan, se postran juntos". Ellos mismos simplemente se balanceaban hacia arriba y hacia abajo sin poder hacer nada, atados ignominiosamente con cuerdas. Están a merced del movimiento causado por las bestias que tropiezan, inclinándose ante todos los que les rodean.

"No pudieron librarse de la carga". Probablemente haya aquí un doble énfasis. No pudieron librar a Babilonia de la carga que venía sobre ella, y ni siquiera pudieron librar a estas pobres bestias mudas de su carga.

"Pero han ido al cautiverio". Fue Senaquerib quien se llevó a los dioses de Babilonia de Babilonia a Asiria en su furia por su rebelión alrededor del 689 aC e Isaías vio en esto el comienzo del cumplimiento de sus profecías contra Babilonia. Aunque, de hecho, Esarhaddon restauraría más tarde la situación y reconstruiría el templo de Marduk. Así que el final aún no había llegado. Pero lo que les había sucedido a los ídolos fue para Isaías un cuadro vívido de su continua impotencia. Es probable que a Isaías le hubieran traído descripciones de este evento, una confirmación visual de todo lo que había profetizado. Era poco probable que los olvidara.

También eran las ilustraciones casi contemporáneas e ideales para lo que quería decir a continuación. Los grandes dioses de Babilonia habían sido llevados ignominiosamente a lomos de asnos al exilio, ¡y no habían podido hacer nada al respecto! Era un símbolo de lo que les iba a pasar a todos los dioses.

Bel era en ese momento el mismo que Marduk, el dios de la ciudad de Babilonia, Nebo era su hijo, y era el dios de la ciudad de Borsippa y el dios de la escritura y la sabiduría. Ambos serían llevados en la procesión de Año Nuevo en Babilonia cuando las Tablas del Destino habían escrito en ellos los destinos decretados por los dioses para el año siguiente.

Cabe señalar que Ciro, en contraste directo con Senaquerib, en realidad restauró la adoración de Marduk después de que Nabonido lo había dejado a un lado casualmente, y solo transfirió dioses para restaurarlos a la propiedad anterior. Por tanto, esto no habría estado hablando de él. Se ganó el apoyo de los sacerdotes de Marduk. No les robó sus dioses. Esto trae este escrito directamente a los días de Isaías. La Babilonia en mente es la Babilonia en los días del control asirio.

Sin embargo, mientras que el propósito principal de esta descripción es indicar que el fin de Babilonia se acerca debido a la impotencia e inutilidad de sus dioses, Isaías también lo usa para contrastar los dioses de las naciones con Yahvé.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí el profeta establece un excelente contraste entre los dioses ídolos y el Señor Dios de Israel; y desde allí aprovecha la ocasión para invitar al pueblo al amor de Dios ya la confianza en él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Bel y Nebo eran los nombres de dos de los dioses de Babilonia. Probablemente de allí, uno de los reyes de Babilonia tomó el nombre de Belsasar, y otro el de Nabucodonosor. Pero quizás la primera es una contracción de la palabra Baal, el nombre bien conocido que generalmente se le da a un ídolo; y por eso el Señor declaró que quitaría ese nombre de la boca de su pueblo. Y, como para hacerse querer aún más, el Señor dijo que no sería llamado Baali, que significa señor; pero lshi, que significa marido.

¿Y no fue esto una alusión a los tiempos del evangelio, cuando el Señor de la vida y la gloria tomaría nuestra naturaleza y se convertiría en el esposo de su pueblo? Oseas 2:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Bel El ídolo principal de los babilonios, llamado por los historiadores profanos Júpiter Belus; se postra como solían postrarse los babilonios para adorarlo, así ahora él se postra y se somete a los victoriosos persas. Nebo se inclina Otro de sus famosos ídolos, probablemente un profeta deificado, la palabra que significa pronunciar oráculos o profetizar. Los nombres de estos ídolos se incluyeron en los nombres de varios de sus príncipes, como Bel , en Belsasar; Nebo , en Nabonassar; Nabucodonosor, Nabuzaradán. Sus ídolos estaban sobre sus bestias Fueron tomados y quebrados, y sus materiales, que eran oro, plata y bronce, fueron llevados en animales a Persia.

Vuestros carruajes, oh vosotros, persas, a quienes de repente dirige su discurso, estaban cargados con estos dioses inútiles, que estaban tan lejos de poder acudir en ayuda de sus adoradores, que no podían moverse, sino que debían ser arrastrados. en carruajes de ganado. Se postran juntos Los babilonios y sus ídolos, sin que ninguno de los dos pueda ayudar al otro. No pudieron entregar la carga. Los babilonios no pudieron entregar sus ídolos, que ahora él había llamado carga; pero ellos mismos han sido llevados al cautiverio, tanto ellos como sus ídolos.

El Ilustrador Bíblico

Bel se inclina

Bel y Nebo

Bel y Nebo son el Júpiter y Mercurio del panteón babilónico (están representados por estos planetas) y eran las deidades supremas en Babilonia en ese momento.

Bel ( Bilu ) es la forma babilónica del hebreo Ba'al (= señor), y como esa palabra es un nombre genérico aplicable a cualquier deidad. Cuando se usa como nombre propio, generalmente denota Merodach (Marduk), la divinidad tutelar de la ciudad de Babilonia ( Jeremias 50:2 ; Jeremias 51:44 ); aunque había un Bel mayor, de quien se habla como su padre.

La elevación de BelMerodach al lugar principal entre los dioses más antiguos, como se registra en el mítico relato caldeo de la Creación (Tabla 4.1 y sigs.), Es la contraparte legendaria del ascenso adquirido por Babilonia sobre las ciudades más antiguas del valle del Éufrates. Nebo (Nabu) era hijo de Merodac; la sede principal de su culto es Borsippa, en las cercanías de Babilonia. Su nombre, que se supone que proviene de la misma raíz que el hebreo nabi ', "profeta", parece señalarlo como el "orador" de los dioses (otro punto de contacto con Mercurio, "el orador principal" - Hechos 14:12 ).

También fue considerado el inventor de la escritura. Se cree que la frecuencia con la que los reyes caldeos llevan su nombre (Nabo-polassar, Nabu-chadnezzar, Nabo-nidus) muestra que él era la deidad patrona de la dinastía. ( Prof. J. Skinner, DD )

Un contraste: los ídolos y Dios

1. Este es un incidente en la caída de Babilonia. Ciro ha irrumpido y la poderosa ciudad está abierta al ejército persa, exasperado por la larga espera a sus puertas. La sangre de sus nobles ha corrido libremente sobre los suelos de mármol de sus palacios; la mayoría de sus defensores son asesinados. Las mujeres y los niños se esconden en los rincones más recónditos de sus hogares, o llenan las calles de gritos de terror y pedidos de ayuda, mientras huyen de la brutal soldadesca.

Los conflictos finales y más sanguinarios han tenido lugar dentro del recinto de los templos de los ídolos; pero todo está quieto ahora. Los sacerdotes se han derrumbado alrededor de los altares a los que servían; su sangre se mezcla con la de sus víctimas, y sus espléndidas vestiduras se convierten en sus sábanas sinuosas. Y ahora, por las escaleras de mármol, pisados ​​en días más felices por los pies de miríadas de devotos, 10 los soldados llevan los ídolos indefensos.

El severo monoteísmo de Persia no tendría piedad de los muchos dioses de Babilonia; no hay santuarios de ídolos en la tierra de los adoradores del sol donde puedan encontrar un nicho: pero se llevan como trofeos de la plenitud de la victoria. Está Bel, cuyo nombre sugiere el de la propia capital. ¡Cuán ignominiosamente se entrega desde su pedestal! Y Nebo lo sigue. Las horribles imágenes, profusamente incrustadas con joyas y ricamente adornadas, descienden por los majestuosos escalones, sus portadores riendo y mofándose a medida que llegan.

Los dioses reciben poco respeto de sus manos groseras, que solo están ansiosas por despojarlos de una joya. Y ahora, al pie de las escaleras, los cargan a lomos de elefantes o los arrojan a los carros tirados por bueyes. En días más prósperos fueron llevados con excesiva pompa por las calles de Babilonia, dondequiera que hubiera plaga o enfermedad. Entonces el aire se llenó del sonido de címbalos y trompetas, y las calles se llenaron de multitudes que adoraban; pero todo eso está alterado.

“Las cosas que transportaban se han convertido en carga, carga para la bestia fatigada. Se encorvan, se postran juntos; no pudieron librar la carga, pero ellos mismos fueron en cautiverio ”( Isaías 46:12 , RV). Hasta aquí los dioses de Babilonia fueron llevados cautivos.

2. Concluyendo este cuadro gráfico del desconcierto de los dioses de Babilonia, se nos invita a considerar una descripción de Jehová, en la que se destaca en claro relieve lo opuesto a cada uno de estos elementos. Habla a la casa de Jacob y a todo el resto de la casa de Israel, como hijos que había dado a luz desde el nacimiento y llevado desde la más tierna infancia. Su Dios no necesitaba ser llevado, Él lo llevó; no necesitaba carruaje, ya que sus brazos eternos hacían cuna y carruaje a la vez. Tal era lo que había sido, lo sería. No cambiaría. Los llevaría, incluso hasta los pelos de punta. Él había hecho y soportaría; sí, Él llevaría y libraría.

3. Este contraste es perpetuo. Algunas personas llevan su religión; otras personas se dejan llevar por él. Algunos están agobiados por los credos prescritos, rituales, observancias, exacciones, a los que creen estar comprometidos. Otros no han pensado ni se han preocupado por estas cosas. Se han entregado a Dios, y están convencidos de que Él los llevará y los llevará, como un hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anden, hasta que lleguen al lugar que Dios les ha dicho Deuteronomio 1:31 ; Isaías 63:9 ). ( FB Meyer, BA )

La infancia y la madurez de Israel

“Desde el vientre” y “desde el regazo” apuntan al tiempo en que la nación cuya existencia comenzó con Abraham, marchando desde Egipto, nació, por así decirlo, a la luz del mundo; desde ese tiempo ha caído como una carga voluntariamente asumida sobre Jehová, quien la lleva como una nodriza al bebé ( Números 11:12 ); como un hombre su hijo ( Deuteronomio 1:31 ); como un águila su cría ( Deuteronomio 32:11 ).

El seneetus y canities en Isaías 46:4 son evidentemente de la nación, pero no como si estuviera en el presente en un estado senil, sino los días todavía futuros y últimos de su historia. Hasta ese momento, Jehová es Él, es decir , el Absoluto, y siempre el mismo (cap. 41: 4). Como lo ha hecho hasta ahora, actuará en el futuro, soportando y salvando. ( F. Delitzsch, DD )

Vida nacional - sus etapas

La analogía general entre la vida de los individuos y la de las naciones es suficientemente obvia, y Floro la expresa finamente en su división de la historia romana en los períodos de infancia, juventud, madurez y vejez. ( JA Alexander. )

Los ídolos faltaron, pero Jehová halló fieles

La confianza de Babilonia está enterrada entre sus montones de basura, porque sus dioses han caído de sus tronos. En cuanto a nosotros, nuestra confianza está en el Dios vivo, que vive para llevar a sus elegidos.

I. FALSAS CONFIANZAS PASAN.

1. El Señor ha acabado por completo con los dioses falsos y su adoración. “Bel se inclina”, etc. No sólo en lo que respecta a Bel y Nebo, sino a muchas deidades paganas, se puede tomar una nota de exultante burla. "Los ídolos Él acabará por completo".

2. Algo parecido les ha sucedido a los falsos sistemas de enseñanza. Si eres un lector de la historia del pensamiento religioso, sabrás que han surgido sistemas de filosofía y religiones filosóficas, que han sido generalmente aceptados como indiscutibles y han hecho un daño grave a la religión verdadera durante un tiempo; y, sin embargo, se han desvanecido como el espejismo del desierto.

3. Lo mismo ocurrirá con nosotros si confiamos en falsas confidencias de cualquier tipo; como, por ejemplo, nuestras experiencias, logros, servicios o creencias ortodoxas.

II. NUESTRO DIOS ES SIEMPRE LO MISMO. "Incluso hasta tu vejez yo soy Él". Él es siempre el mismo en sí mismo y siempre el mismo para su pueblo.

1. Con razón esperamos pruebas entre aquí y el cielo; y el desgaste normal de la vida, incluso si la vida no se ve empañada por una prueba extrema, gradualmente nos desgastará. ¿Qué dice nuestro Dios acerca de los días de decadencia y decadencia? Él nos dice: "Yo soy". No se debilitará. Su ojo no se oscurecerá. Su oído no estará pesado.

2. Si la vida nunca fluyera tan suavemente, sin embargo, están los rápidos de la vejez, y las aguas rotas de la enfermedad y la catarata de la enfermedad, y esto es lo que podemos temer; ¿pero por qué? ¿No es seguro que el Señor no cambia?

3. En el transcurso de los años, no solo cambiamos, sino que también cambian nuestras circunstancias. Si estás donde debes estar, tu confianza está en Dios ahora, y tendrás el mismo Dios entonces, y Él seguirá siendo tu guardián y proveedor. Su banco no se quebrará, ni su tesoro quebrará.

4. "¡Ah!" dices, "pero lo que más lamento es la muerte de mis amigos". Sí; esa calamidad es un dolor diario para los hombres que están entrando en años. Pero el Señor dice: "Yo soy", tanto como para decir: "A ustedes me han dejado, y no les fallaré".

5. Algunos se preocupan más de lo necesario por las crisis proféticas que están amenazadas. Sabemos tan poco del futuro que preocuparnos por él será el colmo de la imprudencia. El Señor se ocupó del mundo antes de que estuviéramos aquí para ayudarlo, y lo hará igualmente bien cuando nos vayamos. Podemos dejarle la política, la religión, el comercio, la moral y todo lo demás. Lo que tenemos que hacer es obedecerle, confiar en Él y regocijarnos en Él.

6. “Aún así”, dice alguien, “hay señales de maldad en la Iglesia misma que deben causar una seria aprensión a los hombres piadosos”. Pero nunca te desesperes de la Iglesia de Dios, porque de ella es verdad: “Hasta las canas te llevaré; a tu vejez yo soy. " La Cabeza de la Iglesia nunca se altera. Su elección de Su Iglesia no se invierte. Su propósito para Su Iglesia no se tambalea. Veremos días mejores y tiempos más brillantes aún, si tenemos fe en Dios e importunidad en la oración.

III. MIENTRAS PASAN LAS FALSAS CONFIANZAS, DIOS SIEMPRE SERÁ EL MISMO. Sus misericordias anteriores nos garantizan misericordias futuras.

1. Él dice: "Yo hice". Es bueno recordar la misericordia de Dios para con nosotros en nuestra formación y en los primeros días de nuestro nacimiento e infancia. Pero Dios nos hizo en otro sentido. Él nos hizo nuevos.

2. Luego también nos dice que nos ha llevado; y si Él nos ha llevado, Él nos llevará el resto del camino. ¡Qué gran cuidado tiene nuestro Dios bondadoso, ya que ninguno de Sus hijos puede correr solo sin Su poder, Su amor, Su gracia!

3. Prácticamente, las misericordias de Dios a través de la vida son siempre las mismas. Note dos cosas que siempre están aquí: el mismo Dios y la misma misericordia. No hay nadie más aquí que el Señor a solas con Su pueblo. Tú y tu Dios; y no eres más que un pobrecito al que hay que cargar. El gran "yo" de Dios, y solo eso, llena todo el espacio. ( CH Spurgeon .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Inclinaos— El profeta, mientras escribía esto, vio la caída de Babilonia ante sus ojos, la ciudad saqueada y saqueada, los templos devastados y destruidos, y los ídolos de Babilonia colocados sobre las bestias y llevados a Media y Persia. ; y como vio, así ha descrito; insistiendo larga y ampliamente, como es común con el profeta, en el mismo objeto; viéndolo y exhibiéndolo para verlo por todos lados. Podemos observar simplemente que el profeta, que representa la subversión del estado babilónico en esta sección, lo describe con respecto a la religión; es decir, su vergonzosa superstición. En el siguiente apartado expone la destrucción del estado civil. Bel y Nebo fueron dos ídolos principales de los babilonios. Ver el cap. Isaías 21:9 y Jeremías 5, 51.

El Comentario Bíblico del Expositor

Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1

CAPITULO IX

CUATRO PUNTOS DE UNA VERDADERA RELIGIÓN

Isaías 43:1 - Isaías 48:1

Ahora hemos examinado las verdades gobernantes de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 : el Dios único, omnipotente y justo; el Pueblo Único, Sus siervos y testigos del mundo; la nada de todos los demás dioses e ídolos ante Él; la vanidad y la ignorancia de sus adivinos, en comparación con su poder, quien, debido a que tiene un propósito que opera a lo largo de toda la historia, y es fiel a él y todopoderoso para llevarlo a cabo, puede inspirar a sus profetas a declarar de antemano los hechos que vendrán. ser.

Ha llevado cautivo a su pueblo por un tiempo determinado, cuyo fin está ahora cerca. Ciro el persa, ya en el horizonte y amenazando a Babilonia, será su libertador. Pero a quienquiera que Él levante en nombre de Israel, Dios mismo es siempre su principal campeón. No solo está Su palabra sobre ellos, sino que Su corazón está entre ellos. Él lleva la peor parte de su batalla, y su liberación, política y espiritual, es Su propia aflicción y agonía. A quienquiera que convoque en el escenario, sigue siendo el verdadero héroe del drama.

Ahora, los capítulos 43-48 son simplemente la elaboración y la oferta más urgente de todas estas verdades, bajo el sentido del rápido acercamiento de Ciro a Babilonia. Declaran de nuevo la unidad, omnipotencia y justicia de Dios, confirman el perdón de su pueblo, repiten la risa de los ídolos, nos dan una visión más cercana de Ciro, responden a las dudas que muchos israelitas ortodoxos sentían acerca de este Mesías gentil; Los capítulos 46 y 47 describen a Babilonia como si estuviera en la víspera de su caída, y el capítulo 48, después de que Jehová presiona más urgentemente que nunca sobre Israel reacio para mostrar los resultados de su disciplina en Babilonia, termina con un llamado a dejar la ciudad maldita, como si el camino estuviera finalmente abierto.

Este llamado ha sido tomado como la marca de una división definida de nuestra profecía. Pero no se le debe poner demasiado. De hecho, es el primer llamado a partir de Babilonia; pero no es el último. Y aunque el capítulo 49, y el capítulo siguiente, hablan más de la Restauración de Sión y menos del cautiverio, sin embargo, el capítulo 49 está estrechamente relacionado con el capítulo 48, y finalmente no dejamos atrás a Babilonia hasta Isaías 52:12 . Sin embargo, mientras tanto, el capítulo 48 constituirá un punto conveniente sobre el que mantener la vista.

Ciro, cuando lo vimos por última vez, estaba a orillas del Halys, 546 a. C., sorprendiendo a Creso y al Imperio de Lidia en esfuerzos extraordinarios, tanto de tipo religioso como político, para evitar su ataque. Acababa de llegar de un intento fallido en la frontera norte de Babilonia, y al principio parecía que no iba a encontrar mejor fortuna en la frontera occidental de Lidia. A pesar de su superioridad numérica, el ejército de Lidia mantuvo el terreno en el que se enfrentó a ellos en la batalla.

Pero Creso, pensando que la guerra había terminado para la temporada, retrocedió poco después sobre Sardis, y Ciro, siguiéndolo con marchas forzadas, lo sorprendió bajo los muros de la ciudad, derrotó a la famosa caballería lidia con el nuevo terror de su camellos, y después de un asedio de catorce días envió algunos soldados a escalar un lado de la ciudadela demasiado empinado para ser custodiado por los defensores; y así Sardis, su rey y su imperio, yacía a sus pies.

Esta campaña lidia de Ciro, que está relatada por Heródoto, es digna de mención aquí por la luz que arroja sobre el carácter del hombre, a quien, según nuestra profecía, Dios eligió para ser Su principal instrumento en esa generación. Si su regreso de Babilonia, ocho años antes de que se le concediera una entrada fácil a su capital, muestra la paciencia con la que Ciro podía esperar la fortuna, su rápida marcha sobre Sardis es la brillante evidencia de que cuando la fortuna le mostró el camino, encontró a este persa un seguidor obediente y puntual.

La campaña de Lidia constituye una ilustración tan buena como la que encontraremos de estos textos de nuestro profeta: "Los persigue, pasa seguro; por un camino que (casi) no pisa con los pies. Se encuentra con sátrapas como con mortero, y como el alfarero pisa el barro. Isaías 12:3 He sostenido su mano derecha para hacer descender delante de él naciones, y desataré lomos de reyes "(¡el pobre Creso sin ceñir, por ejemplo, relajado tan tontamente después de su victoria! ) "para abrir puertas delante de él, y las puertas no se cerrarán" (así que Sardis no estaba preparada para él), "iré delante de ti y nivelaré las crestas; las puertas de bronce temblaré, y los cerrojos de hierro cortados en pedazos .

Y te daré tesoros de tinieblas, riquezas escondidas de lugares secretos. ” Isaías 45:1 Algunos han encontrado en esto una alusión a las inmensas hordas de Creso, que cayó ante Ciro con Sardis.

Con Lidia, el resto de Asia Menor, incluidas las ciudades de los griegos, que dominaban la costa del Egeo, estaba destinado a caer en manos de los persas. Pero el proceso de sujeción resultó ser uno en lenguas. Los griegos no recibieron ayuda de Grecia. Esparta envió a Cyrus una embajada con una amenaza, pero el persa se rió y no llegó a nada. De hecho, el mensaje de Esparta fue solo una tentación para que este guerrero irresistible llevara sus afortunados brazos a Europa.

Su propia presencia, sin embargo, era necesaria en Oriente, y sus lugartenientes consideraron que el sometimiento total de Asia Menor era una tarea que requería varios años. No puede haber sido bien concluido antes del 540, y mientras estaba en progreso entendemos por qué Cyrus no volvió a atacar Babilonia. Mientras tanto, estaba ocupado con tribus menores al norte de Media.

La segunda campaña de Ciro contra Babilonia se inició en 539. Esta vez evitó la muralla norte de la que había sido rechazado en 546. Atacando Babilonia desde el este, cruzó el Tigris, derrotó al rey babilónico en Borsippa, asedió esa fortaleza y Marchó sobre Babilonia, que estaba en poder del hijo del rey, Belsasar, Bil-sarussur. Todo el mundo conoce el mando supremo con el que se dice que Ciro capturó Babilonia sin asaltar las murallas, desde cuya altura inexpugnable sus defensores se burlaban de él; cómo se hizo dueño de la gran vasija de Nabucodonosor en Sefarvaim, y convirtió el Éufrates en ella; y cómo, antes de que los babilonios tuvieran tiempo de notar la disminución de las aguas en medio de ellos, sus soldados vadearon el lecho del río, y por las puertas del río sorprendieron a los ciudadanos descuidados en una noche de fiesta. Pero investigaciones recientes hacen que sea más probable que sus propios habitantes le rindieran Babilonia a Ciro.

Ahora fue durante el curso de los eventos que acabamos de esbozar, pero antes de su culminación en la caída de Babilonia, que se redactaron los capítulos 43-48. Eso, al menos, es lo que ellos mismos sugieren. En tres pasajes, que tratan de Ciro o de Babilonia, algunos de los verbos están en el pasado, otros en el futuro. Los que están en tiempo pasado describen el llamamiento y la carrera completa de Ciro o el comienzo de los preparativos contra Babilonia.

Aquellos en el. el tiempo futuro promete la caída de Babilonia o la finalización de la liberación de los judíos por parte de Ciro. Así, en Isaías 43:14 está escrito: "Por vosotros envié a Babilonia, y haré descender como fugitivos a todos ellos, ya los caldeos en las naves de su regocijo". Seguramente estas palabras anuncian que el destino de BabyIon ya estaba en camino hacia ella, pero aún no había llegado.

De nuevo, en los versículos que tratan del mismo Ciro, Isaías 45:1 , que hemos citado en parte, el persa ya está "tomado por Dios de su diestra y llamado"; pero su carrera no ha terminado, porque Dios promete hacer varias cosas por él. El tercer pasaje es Isaías 45:13 del mismo capítulo, donde Jehová dice, "Lo he despertado en justicia, y" cambiando al tiempo futuro ", todos sus caminos nivelaré; él edificará Mi ciudad, y Mi el cautiverio enviará.

"¿Qué podría ser más preciso que el tenor de todos estos pasajes? Si la gente solo tomara a nuestro profeta en su palabra; si con toda su fe en la inspiración del texto de la Escritura, solo prestaran atención a su gramática, que seguramente , según su propia teoría, también es completamente sagrado, entonces hoy no habría duda sobre la fecha de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Tan claramente como la gramática puede permitirle hacerlo, esta profecía habla de la campaña de Ciro contra Babilonia como ya comenzada, pero de su finalización como aún futura. El capítulo 48, es cierto, asume que los acontecimientos están aún más desarrollados, pero llegaremos a él más adelante.

Así pues, durante los preparativos de Ciro para invadir Babilonia y ante la perspectiva de su caída segura, los capítulos 43-48 repiten con mayor detalle e impetuosidad las verdades que ya hemos recogido de los capítulos 40-42.

1. Y el primero de ellos viene naturalmente de la omnipotencia, justicia y urgencia personal de Jehová mismo. Todo está nuevamente asegurado por Su poder y propósito; todo parte de su iniciativa. Para ilustrar esto, podríamos citar casi todos los versículos del capítulo que estamos considerando. “Yo, yo Jehová, y no hay fuera de mí Salvador. Yo soy Dios” -El. “También desde hoy en adelante yo soy Él. Trabajaré, ¿y quién lo dejará? Yo soy Jehová.

Yo, yo soy el que borro tus transgresiones. Yo primero y yo último; y fuera de Mí no hay Dios "-Elohim". ¿Hay un Dios, "Eloah", además de Mí? sí, no hay Roca; No conozco ninguno. Yo Jehová, Hacedor de todas las cosas. Yo soy Jehová, y no hay otro; fuera de Mí no hay Dios. Yo soy Jehová, y no hay nadie más. Formador de la luz y Creador de las tinieblas, Creador de la paz y Creador del mal, yo soy Jehová, Creador de todo esto.

Yo soy Jehová, y no hay nadie más, Dios, "Elohini", además de Mí, Dios-Justo, "El Ssaddiq", y un Salvador: no hay nadie excepto: Yo. Mírame, y serás salvo todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, "El", y no hay nadie más. Sólo en el SEÑOR, de mí, dirán, hay justicia y fortaleza. Yo soy Dios, "El", y no hay nadie más; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo. Soy él; Yo soy el primero, sí, soy el último. Yo, yo he hablado. Lo he declarado ".

Es una ventaja reunir tantos pasajes (y podrían haber sido aumentados) de los capítulos 43-48. Nos dejan ver de un vistazo qué papel juega el primer pronombre personal en la revelación divina. Debajo de cada verdad religiosa está la unidad de Dios. Detrás de cada gran movimiento está la iniciativa personal y la urgencia de Dios. Y la revelación es, en su esencia, no la mera publicación de verdades acerca de Dios, sino la presencia personal y la comunicación a los hombres de Dios mismo.

Se usan tres palabras para Deidad: El, Eloah, Elohim, agotando la terminología divina. Pero además de estos, hay una fórmula que pone el punto aún más bruscamente: "Yo soy Él". Era costumbre de la nación hebrea, y de hecho de todos los pueblos semíticos, que compartían su reverente falta de voluntad para nombrar a la Deidad, para hablar de Él simplemente con el tercer pronombre personal. El Libro de Job está lleno de ejemplos del hábito, y también aparece en muchos nombres propios, como Eli-hu, "Mi Dios-es-Él", Abi-hu, "Mi-Padre-es-Él".

"Renan aduce la práctica como evidencia de que los semitas eran" naturalmente monoteístas ", ¡como evidencia de lo que nunca fue el caso! La personalidad del Dios hebreo. El Dios de los profetas no es el eso, que el Sr.Matthew Arnold pensó tan extrañamente que había identificado en sus escritos, y que, en un lenguaje filosófico, que los orientales poco sofisticados nunca hubieran entendido, nombró tan torpemente "una tendencia no a nosotros mismos que conduce a la justicia.

"Nada como esto es el Dios, que aquí insta a los hombres a tomar conciencia de sí mismo. Él dice:" Yo soy ", el Poder invisible, que era demasiado terrible y demasiado oscuro para ser nombrado, pero acerca de quién, cuando está en Su terror e ignorancia Sus adoradores trataron de describirlo, asumieron que Él era una Persona, y lo llamaron, como habrían llamado a uno de ellos, con un pronombre personal. Por boca de Su profeta esto vago y terrible Él mismo declara como yo, yo, yo, no mera tendencia, sino Corazón vivo y Voluntad urgente, carácter personal y fuerza de iniciativa, de donde se mueven todas las tendencias y toman su dirección y fuerza. "Yo soy Él".

La historia está sembrada de errores de quienes han buscado de Dios algo más que a sí mismo. Toda la degradación, incluso de las religiones más elevadas, ha surgido de esto, que sus devotos olvidaron que la religión era una comunión con Dios mismo, una vida en el poder de Su carácter y voluntad, y la emplearon como mera comunicación de beneficios materiales. o de ideas intelectuales. Ha sido un error de millones ver en la revelación nada más que la adivinación de la suerte, la recuperación de cosas perdidas, la decisión en las disputas, la dirección en la guerra o el otorgamiento de algún favor personal.

Tales son como la persona, de quien nos dice San Lucas, que no vio en Cristo más que el salvador de una mala deuda: "Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia"; y su superstición está tan lejos de la verdadera fe como el viejo corazón del hijo pródigo, cuando dijo: "Dame la parte de los bienes que me corresponde", era del otro corazón, cuando, en su pobreza y aflicción, se arrojó por completo sobre su Padre: "Me levantaré e iré a mi Padre.

"Pero no menos error cometen los que no buscan de Dios mismo, sino sólo información intelectual. Los primeros reformadores hicieron bien, que llevaron el alma común a la gracia personal de Dios; pero muchos de sus sucesores, en una controversia, cuyo polvo oscurecía el sol y les permitía ver la longitud de sus propias armas, usaba las Escrituras principalmente como un depósito de pruebas para doctrinas separadas de la fe, y se olvidaba de que Dios mismo estaba allí.

Y aunque en estos días buscamos en la Biblia muchas cosas deseables, como la historia, la filosofía, la moral, las fórmulas de la seguridad de la salvación, el perdón de los pecados, máximas de conducta, todas ellas nos servirán de poco, hasta que encontremos detrás. a ellos el Carácter viviente, la Voluntad, la Gracia, la Urgencia, el Poder Todopoderoso, por la confianza en quien y la comunión con quien solo nos son añadidos.

Ahora bien, la deidad, que afirma en estos Capítulos ser el Único, Dios Soberano, era la deidad de una pequeña tribu. "Yo soy Jehová, yo Jehová soy Dios, yo Jehová soy Él". No podemos impresionarnos demasiado con la maravilla histórica de esto. En un mundo que contenía a Babilonia y Egipto con sus grandes imperios, Lidia con todas sus riquezas y los medos con todas sus fuerzas; que ya estaba sintiendo las posibilidades de la gran vida griega, y tenía a los persas, los amos del futuro, en su umbral, no era el dios de ninguno de ellos, sino de la tribu más oscura de sus esclavos, que reclamaba la Divinidad Soberanía para sí mismo; no era el orgullo de ninguno de ellos, sino la fe de la religión más despreciada y, en el fondo, más lúgubre de la época, que ofrecía una explicación de la historia, reivindicaba el futuro, y se le aseguró que las fuerzas más grandes del mundo estaban trabajando para sus fines. “Así ha dicho Jehová, Rey de Israel, y su Redentor Jehová de los ejércitos: Yo primero y yo último; y fuera de mí no hay Dios. ¿Hay Dios fuera de mí? Sí, no hay Roca; Yo no conozco ninguna. "

En sí mismo, esto era un reclamo barato, y podría haberlo hecho cualquier ídolo entre ellos, si no fuera por las pruebas adicionales que lo sustentan. Podemos resumir estas pruebas adicionales en tres partes: la risa, el evangelio y el control de la historia, tres maravillas en la experiencia de los exiliados. Gente, más triste y más despreciada, sus bocas debían llenarse con la risa del desprecio de la verdad sobre los ídolos de sus conquistadores.

Hombres, más atormentados por la conciencia y llenos del sentimiento del pecado, debían escuchar el evangelio del perdón. Nación, contra la cual todos los hechos parecían estar trabajando, su Dios les dijo, la única de todas las naciones del mundo, que Él controlaba por ellos los hechos de hoy y los problemas del mañana.

2. Una carcajada surge de manera muy extraña del Exilio. Pero ya hemos visto el derecho intelectual al desprecio que tenían estos cautivos aplastados. Eran monoteístas y sus enemigos adoradores de imágenes. El monoteísmo, incluso en sus formas más rudas, eleva intelectualmente a los hombres, es difícil decir en cuántos grados. De hecho, los grados no miden la diferencia mental entre un idólatra y el que sirve con su mente, así como con todo su corazón y no por las pruebas adicionales por las cuales es una diferencia que es absoluta.

Israel en cautiverio era consciente de esto, y por lo tanto, aunque las almas de esos hombres tristes estaban más llenas del mundo con la pesadez del dolor y la humildad de la culpa, sus rostros orgullosos llevaban un desprecio que tenían todo el derecho de llevar, como los siervos del Dios Único. Vea cómo este desprecio estalla en el siguiente pasaje. Su texto es corrupto, y su ritmo, a esta distancia de las voces que lo pronuncian, apenas se percibe; pero su tono de superioridad intelectual es perfectamente evidente, y su desprecio brota en un verso impetuoso y desigual, cuya fuerza ha disimulado por desgracia la suavidad y dignidad de nuestra Versión Autorizada.

1.

Los que formaban ídolos son todos desperdicios,

¡Y sus queridos son absolutamente inútiles!

Y sus confesores, ¡ellos! ellos no ven y no saben

Suficiente para sentir vergüenza.

¿Quién formó un dios, o fundó una imagen?

Es absolutamente inútil.

¡Lo! todos los que dependen de ellos se avergüenzan,

Y los sepultureros son menos que hombres:

Que todos se reúnan y se pongan de pie.

Se estremecen y se avergüenzan en el bulto.

2.

Hierro-sepulturero-toma un cincel,

Y trabaja con brasas,

Y con martillos moldea;

Y lo ha hecho con el brazo de su fuerza. -

Anon tiene hambre, y la fuerza se va;

¡No bebe agua y se cansa!

3.

Wood-Graver-él traza una línea,

Lo marca con lápiz,

Lo hace con aviones,

Y con brújula lo marca.

Así lo ha convertido en la constitución de un hombre,

A una gracia que es humana

Habitar una casa, cortándola de cedros.

4.

O se toma un encino o un roble,

Y recoge para sí mismo de los árboles del bosque

Uno ha plantado un pino y la lluvia lo hace grande

Y está ahí para que un hombre se queme.

Y uno ha tomado de él y se ha calentado;

Sí, enciende y hornea pan,

¡Sí, trabaja un dios y lo ha adorado!

Lo ha convertido en un ídolo y se postra ante él.

Parte de ella lo quema con fuego,

En parte come carne,

Se tuesta y está lleno;

Sí, lo calienta y dice:

"¡Ajá, estoy caliente, he visto fuego!"

¡Y el resto, a un dios que ha hecho, a su imagen!

Él se inclina ante él, lo adora, le reza,

Y dice: "¡Sálvame, porque mi dios eres tú!"

5.

¡Ellos no saben y no creen!

Porque ha embadurnado, sin ver, sus ojos

Pensamiento pasado, sus corazones.

Y nadie se toma en serio

Ni tiene conocimiento ni sentido para decir,

"'Parte de ella me quemé en el fuego-

Sí, horneé pan sobre sus brasas,

Asar la carne que yo como,

Y el resto, a un

¿Disgusto debería hacerlo?

¿Debería adorar el tronco de un árbol? '"

Pastor de cenizas, un corazón engañado lo ha descarriado,

Que no puede librar su alma. ni digas,

"¿No hay una mentira en mi mano derecha?"

¿No sorprende la nota predominante en estos versículos ante la condición mental de un adorador de ídolos? "Ellos no ven y no saben lo suficiente como para sentir vergüenza. Nadie se lo toma en serio, ni tiene conocimiento ni sentido para decir: Parte de eso lo he quemado en el fuego y el resto, ¿debería convertirlo en un dios?" Esta confianza intelectual, estallando en desprecio, es la segunda gran muestra de verdad, que distingue la religión de este pobre esclavo de pueblo.

3. El tercer elemento es su carácter moral. La verdad intelectual de una religión valdría poco, si la religión no tuviera nada que decir al sentido moral del hombre, si no se preocupara por sus pecados, si no tuviera redención por su culpa. Ahora, los Capítulos que tenemos ante nosotros están llenos de juicio y misericordia. Si desprecian a los ídolos, tienen condenación para el pecado y gracia para el pecador. No son un mero manifiesto político para la ocasión, declarando cómo Israel será liberado de Babilonia. Son un evangelio para los pecadores de todos los tiempos. Con esto se acreditan más a sí mismos como una religión universal.

Dios es omnipotente, pero no puede hacer nada por Israel hasta que Israel se deshaga de sus pecados. Esos pecados, y no el cautiverio del pueblo, son la principal preocupación de la Deidad. El pecado ha estado en el fondo de toda su adversidad. Esto se manifiesta con toda la versatilidad de la conciencia misma. Israel y su Dios han estado en desacuerdo; su pecado ha sido, lo que más siente la conciencia, un pecado contra el amor. "Sin embargo, no sobre mí has ​​llamado, oh Jacob; cómo te fatigaste conmigo, oh Israel, no te hice esclavo de ofrendas, ni te destete con incienso, sino que me hiciste esclavo de tus pecados, tú has Me cansaste con tus iniquidades ".

Isaías 43:22 Entonces Dios pone sus pecados, donde los hombres ven la negrura de su culpa, en el rostro de Su amor. Y ahora desafía la conciencia. "Hazme recordar; vengamos juntos a juicio; acusa, para que seas justificado" ( Isaías 43:26 ).

Pero había sido un pecado antiguo y original. "Tu padre, el primero pecó; sí, tus representantes" -literalmente "intérpretes, mediadores - se rebelaron contra Mí. Por eso profané príncipes consagrados, y entregué a Jacob a la proscripción, ya Israel a la injuria" ( Isaías 43:27 ). El exilio en sí no fue más que un episodio de una tragedia, que comenzó muy atrás en la historia de Israel.

Y así, el capítulo 48 repite: "Sabía que tratas con mucha traición, y Transgresor desde el vientre te llaman" ( Isaías 48:8 ). Y luego viene la nota triste de lo que podría haber sido. "¡Ojalá hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces hubiera sido tu paz como el río, y tu justicia como las olas del mar" ( Isaías 48:18 ).

Como el amplio Eufrates, debiste haber rodado generosamente y haber resplandecido al sol como un mar de verano. Pero ahora, escucha lo que queda. "No hay paz, dice Jehová, para los impíos" ( Isaías 48:22 ).

Ah, no es un tramo polvoriento de la historia antigua, no; volcán extinto desde hace mucho tiempo sobre el lejano yermo de la política asiática, al que nos conducen los escritos del exilio. Pero se refieren a los perennes problemas del hombre; y la conciencia, que nunca muere, habla a través de sus letras y figuras anticuadas con palabras que sentimos como espadas. Y por lo tanto, aún así, sean salmos o profecías, permanecen como algún antiguo ministro del mundo moderno, donde, en cada nuevo día sucio, hasta que el tiempo termina, el corazón pesado del hombre puede ser ayudado a leerse a sí mismo y elevarse. su culpa por misericordia.

Son el confesionario del mundo, pero también son su evangelio, y el altar donde se sella el perdón. Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Israel, no serás olvidado de mí. He borrado como una densa nube tus transgresiones, y como un nubla tus pecados, vuélvete a mí, porque yo te he redimido. Israel será salvo por Jehová con salvación eterna: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos.

" Isaías 43:25 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:17 Ahora, cuando recordemos quién es el Dios, que así habla, no sólo Aquel que arroja la palabra de perdón desde lo sublime de Su santidad, sino , como vimos, lo habla en medio de toda Su propia pasión y lucha bajo los pecados de Su pueblo, -entonces, ¿con qué seguridad llega Su palabra al corazón? ¿Qué honor y obligación hacia la justicia pone el perdón de tal Dios? sobre nuestros corazones Se comprende por qué Ambrosio envió a Agustín, después de su conversión, primero a estas profecías.

4. La cuarta señal, que ofrecen estos capítulos para la religión de Jehová, es la afirmación que hacen para que interprete y controle la historia. Hay dos verbos, que se repiten con frecuencia a lo largo de los Capítulos, y que se dan juntos en Isaías 43:12 : "He publicado y he guardado". Estos son los dos actos por los cuales Jehová prueba Su divinidad solitaria frente a los ídolos.

La "publicación", por supuesto, es la misma predicción, de la que habla el capítulo 41. Es "publicar" en tiempos pasados ​​cosas que suceden ahora; está "publicando" ahora cosas que aún están por suceder. "¿Y quién, como Yo, lo llama y lo publica, y lo pone en orden para Mí, desde que yo designé al pueblo antiguo? Y lo que está por venir, y lo que vendrá, que lo publiquen. No tiemblen, ni temas: ¿No te hice oír hace mucho tiempo? Y publiqué, y vosotros sois Mis testigos. ¿Hay Dios fuera de Mí? No, no hay Roca; Yo no conozco ninguna ". Isaías 44:7

Los dos van juntos, la realización de actos maravillosos y salvadores para Su pueblo y la publicación de ellos antes de que sucedan. El pasado de Israel está lleno de tales actos. Capítulo 43, instancias de la entrega de Egipto ( Isaías 43:16 ), pero inmediatamente procede ( Isaías 43:18 ): "No os acordéis de las cosas anteriores" -aquí vuelve a aparecer nuestro viejo amigo ri'shonoth , pero esto tiempo significa simplemente "eventos anteriores" - "ni consideres las cosas de antaño".

He aquí, estoy haciendo algo nuevo; incluso ahora brota. ¿No lo sabéis? Sí, pondré en el desierto un camino, en los ríos del desierto. ”Y de este nuevo evento del Retorno, y de otros que seguirán, como la edificación de Jerusalén, los Capítulos insisten una y otra vez, que son obra de Jehová, quien es, por tanto, un Dios Salvador. Pero qué mejor prueba se puede dar de que estos hechos salvadores son en verdad Suyos y parte de Su consejo, que el que Él los predijo por Sus mensajeros y profetas a Israel, -de la cual previa "publicación" su pueblo es testigo.

"¿Quién de los pueblos puede publicar esto, y escuchemos predicciones? -De nuevo ri'shonoth ", las cosas por delante - que traigan a sus testigos, para que sean justificados, y escuchen y digan: Verdad. Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, "a Israel. Isaías 43:9 " Isaías 43:9 , y salvé, y mostré, y no hubo dios extraño entre vosotros; por lo tanto "-porque Jehová fue notoriamente el único Dios que tuvo que ver con ellos durante toda esta predicción y cumplimiento de la predicción" vosotros sois testigos de mí, dice Jehová, de que yo soy Dios "( id .

Isaías 43:12 ). El significado de todo esto es claro. Jehová es solo Dios, porque es directamente eficaz en la historia para la salvación de su pueblo, y porque ha publicado de antemano lo que hará. El gran ejemplo de esto, que aduce la profecía, es el actual movimiento hacia la liberación del pueblo, cuyo movimiento Ciro es el factor más conspicuo.

De esto Isaías 45:19 ff. dice: "No en un lugar de la tierra de en secreto he hablado, tinieblas. No he dicho a la simiente de Jacob: Con vanidad me buscáis. Yo, Jehová, soy predicador de justicia, publicador de cosas rectas. Reuníos y entrad; juntaos, sobrevivientes de las naciones: no tienen conocimiento los que llevan el registro de su imagen, y suplican a un dios que no puede salvar.

Publícalo y tráelo aquí; es más, déjelos aconsejar juntos; ¿Quién hizo que esto se oyera, "- es decir," quién publicó esto, -de la antigüedad? "¿Quién publicó esto de la antigüedad? Yo Jehová, y no hay Dios fuera de mí: un Dios justo", es decir, consistente , fiel a Su palabra publicada, - "y un Salvador, no hay nadie fuera de mí". "Aquí hemos unido las mismas ideas que en Isaías 43:12 .

"Allí" he declarado y salvado "aquí equivale a" un Dios justo y un Salvador "." Sólo en Jehová hay justicia ", es decir, fidelidad a Sus propósitos publicados en la antigüedad;" y fuerza ", es decir, capacidad para Dios es justo porque, según otro versículo de la misma profecía, Isaías 44:26 "confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros".

Ahora se ha hecho la pregunta: ¿A qué predicciones alude la profecía que se cumplieron en aquellos días en que Ciro avanzaba tan evidentemente hacia el derrocamiento de Babilonia? Antes de responder a esta pregunta, conviene señalar que, en su mayor parte, el profeta habla en términos generales. No da ninguna pista para justificar esa creencia infundada, a la que muchos creen que es necesario aferrarse, que Ciro fue nombrado realmente por un profeta de Jehová años antes de su aparición.

Si hubiera existido tal predicción, no podemos tener ninguna duda de que nuestro profeta ahora la habría apelado. No: evidentemente se refiere solo a las numerosas y notorias predicciones de Isaías y Jeremías sobre el regreso de Israel del exilio después de un período determinado y fijo. Aquellos ahora estaban llegando a suceder.

Pero desde este nuevo día Jehová también predice para los días venideros, y lo hace muy particularmente, Isaías 44:26 , "¿Quién dice de Jerusalén: Ella será habitada; y de las ciudades de Judá, serán edificadas; y de sus soledades, yo los levantaré. El que dice al abismo: Sécate, y tus ríos se secarán. El que dice de Koresh, Mi Pastor, y cumplirá toda mi voluntad: Diciendo de Jerusalén: Ella será edificada y el Templo será fundado ".

Así, hacia atrás y hacia adelante, ayer, hoy y siempre, la mano de Jehová está sobre la historia. Él lo controla: es el cumplimiento de Su antiguo propósito. Por predicciones hechas hace mucho tiempo y cumplidas hoy, por la disposición a predecir hoy lo que sucederá mañana, seguramente Él es Dios y solo Dios. Hecho singular, que en aquella época de los grandes imperios, confiados en sus recursos y con el futuro tan cerca de su alcance, debería ser el Dios de un pueblo pequeño, apartado de su historia, servil y aparentemente gastado, quien debería tomar el relevo. grandes cosas de la tierra -Egipto, Etiopía, Seba- y habla de ellas como contadores que se darán a cambio de Su pueblo; ¿Quién debería hablar de ese pueblo como los principales herederos del futuro, los ministros indispensables de la humanidad?

La afirmación tiene dos características divinas. Es único y la historia lo ha reivindicado. Es único: ninguna otra religión, en ese o en cualquier otro tiempo, ha explicado de manera tan racional la historia pasada o establecido las edades por llegar a las líneas de un propósito tan definido, tan racional, tan benéfico, un propósito tan digno de la Un Dios y Creador de todos. Y ha sido reivindicado: Israel regresó a su propia tierra, reanudó el desarrollo de su vocación y, después de que pasaron los siglos, cumplió la promesa de que serían los maestros religiosos de la humanidad.

La larga demora de este cumplimiento sin duda, pero atestigua aún más la previsión divina de la promesa; a la paciencia, que la naturaleza, así como la historia, revela que es, tanto como la omnipotencia, una marca de la Deidad.

Estos, entonces, son los cuatro puntos sobre los cuales se ofrece la religión de Israel. Primero, es la fuerza del carácter y la gracia de un Dios personal; en segundo lugar, habla con una alta confianza intelectual, de la cual su desprecio es aquí la principal marca; tercero, es intensamente moral, y hace del pecado del hombre su principal preocupación; y cuarto, reclama el control de la historia, y la historia ha justificado la afirmación.

CAPITULO XI

LLEVANDO O NACIDO

Isaías 46:1

CAPÍTULO 46. es una profecía definida, completa en sí misma. Repite muchas de las verdades que hemos encontrado en los capítulos anteriores, y ya hemos visto lo que dice sobre Cyrus. Pero también arroja una nueva verdad, muy relevante entonces, cuando los hombres hicieron ídolos y adoraron las obras de sus manos, y relevante aún, cuando tantos, con igual estupidez, están más preocupados por mantener las formas de su religión que por permitir Dios para sostenerse a sí mismos.

El gran contraste, que hemos venido elaborando en los capítulos anteriores, es el contraste entre los ídolos y el Dios vivo. Por un lado, hemos tenido fotografías de las ajetreadas fábricas de ídolos, agitadas por la llegada de Cyrus, que muestran con mucho esfuerzo y ruido sus imágenes vulgares e inestables. Los hombres necios, en lugar de dejar que Dios se encargue de ellos, van y prueban lo que sus propias manos y martillos pueden hacer.

Frente a ellos, y su astucia y trabajo, el profeta ve al Dios de Israel levantarse solo, asumiendo toda la responsabilidad de la salvación: "Yo, yo soy: mirad a mí, todos los confines de la tierra, y sed salvos". . " Este contraste llega a un punto crítico en el capítulo 46.

Todavía es la víspera de la captura de Babilonia; pero el profeta se imagina a sí mismo lo que sucederá al día siguiente de la captura. Ve al conquistador siguiendo la vieja moda de triunfar: asaltar los templos de sus enemigos y llevarse a los dioses derrotados y desacreditados como trofeos para los suyos. Los ídolos altivos son arrancados de sus pedestales y llevados de cabeza a través de las puertas del templo. "Bel se agacha", como los hombres se agacharon junto a Bel; "Nebo se encoge" - un verbo más fuerte que "se agacha", pero asonante a él, como "encogerse" para "agacharse".

"" Sus ídolos han caído sobre la bestia y el ganado. "Bestia", es decir, bestia domesticada, tal vez elefantes en contraste con el ganado o los animales domésticos. en las procesiones religiosas, "son cosas cargadas", meros fardos de equipaje, "una carga para un hack o jade". Los sustantivos son en su mayoría femeninos, el hebreo neutro, para realzar la impresión de peso muerto de los ídolos.

¡Tantos fardos de bagajes para las espaldas de las bestias, tales son vuestros dioses, oh babilonios! "Se acobardan, se agachan juntos" (la idea es caer flácidos, como cadáveres); "ni ellos son capaces de recuperar la carga", y "ellos mismos" - literalmente "su alma", cualquier alma real de deidad que alguna vez estuvo en ellos - "en cautiverio se han ido".

Esto nunca sucedió. Ciro entró en Babilonia no a pesar de los dioses nativos, sino bajo su patrocinio, y tuvo cuidado de rendirles homenaje. Nabunahid, el rey de Babilonia, a quien suplantó, había enfurecido a los sacerdotes de Bel o Merodac; y estos sacerdotes habían estado entre los muchos conspiradores a favor de los persas. Tan lejos, entonces, de desterrar a los ídolos, a su entrada en la ciudad, Ciro mismo se proclamó como "el siervo de Merodac", restauró a sus propias ciudades los ídolos que Nabunahid había traído a Babilonia, y oró: "En la bondad de sus corazones que todos los dioses que he traído a sus fortalezas intercedan diariamente ante Bel y Nebo, para que me concedan largos días. Que bendigan mis proyectos con prosperidad, y que digan a Merodach, mi señor, que Ciro el rey, tu adorador y Kambises,

¿Estamos, entonces, porque los ídolos no fueron llevados cautivos, como lo describe nuestro profeta, para comenzar a creer menos en él? Seremos culpables de ese error sólo cuando dejemos de permitirle a un profeta de Dios lo que le permitimos a cualquier otro escritor, y lo alabemos cuando lo emplee para traer a casa una verdad moral: el uso de su imaginación. ¿Qué pasa si estos ídolos nunca fueron eliminados por Ciro, como nuestro profeta nos pinta aquí? Sigue siendo cierto que, parados donde estaban, o llevados, como pudieron haber sido más tarde, por los conquistadores, que en verdad eran monoteístas, seguían siendo un mero lastre, un peso muerto para las bestias fatigadas.

Ahora bien, frente a este tipo de religión, que puede reducirse a tantas libras avoirdupois, el profeta ve en contraste al Dios de Israel. Y es natural, cuando se compara con el peso muerto de los ídolos, que Dios se revele como un Dios vivo y que levanta: un Dios fuerte e infalible, que lleva y que salva. “Oídme, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel; cargas desde el vientre, cosas llevadas desde el vientre.

Cargas, cosas llevadas ", son las palabras exactas que se usan con los ídolos en Isaías 46:1 " Hasta la vejez soy, y hasta las canas llevaré ", una palabra dolorosa, usada sólo para grandes cargas. hecho, y lo llevaré; sí, soportaré, y sanaré ”. Luego siga algunos versículos en el estilo familiar.“ ¿A quién me compararéis, y me compararéis, y me compararéis, para que seamos semejantes? Los que vierten oro de una bolsa, y la plata se miden con un ellwand "-hermosos y vulgares babilonios-" contratan un fundidor, y él lo convierte en un dios "-¡de tantas ellas de plata! -" se inclinan a ella, sí, ¡la adoran! Lo cargan sobre el hombro, lo cargan "- de nuevo la palabra dolorosa -" para llevarlo a su puesto; y se pone de pie; de su lugar nunca se mueve.

Sí, uno le grita y él no responde; de su angustia no lo salva. Recuerden esto, y muéstrennse hombres "-el juego con estos juguetes dorados es tan poco masculino para el monoteísta (se recordará lo que dijimos en el capítulo 3 sobre los exiliados sintiendo que adorar ídolos era ser menos que un hombre) -" Póngalo de nuevo en el corazón, transgresores. Acuérdate de las cosas pasadas de antaño: porque yo soy Dios, "El", y no hay otro; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo.

Publicando desde el origen el tema, y ​​desde la antigüedad lo que aún no se ha hecho; diciendo: Mi consejo permanecerá, y cumpliré toda mi voluntad; llamando desde el amanecer un ave de rapiña, desde la tierra que está lejos del hombre de mi consejo. Sí, he hablado; sí, lo traeré adentro. Lo he propuesto; sí, lo haré. Oídme, obstinados de corazón ", es decir," valiente, fuerte, sano ", pero demasiado sano para adaptar sus nociones preconcebidas a la nueva revelación de Dios;" vosotros que estáis lejos de la justicia ", a pesar de vuestro" sonido ". "opiniones sobre cómo debería llegar.

"He acercado mi justicia", en contraste con la tuya. "No estará lejos", como tus ideales imposibles, "y mi salvación no tardará, y pondré en Sion la salvación, para Israel mi gloria". Es evidente que de los idólatras Jehová se ha vuelto de nuevo, en estos últimos versículos, a los pedantes de Israel, que se oponían a Ciro porque era un gentil, y que abrigaban sus propias nociones obstinadas de cómo debería venir la salvación y la justicia. ¡Ah, su tipo de justicia nunca llegaría, siempre estarían lejos de ella! Confíen más bien en Jehová, que él estaba acercando rápidamente a su manera.

Esa es la profecía. Comienza una verdad, que se libera de las asociaciones locales y temporales, y se apresura con fuerza sobre nuestro propio día y nuestras propias costumbres. La verdad es esta: para un hombre, la forma en que concibe su religión es muy importante, ya sea como algo que debe llevar o como algo que lo llevará. Tenemos demasiadas idolatrías y fábricas de ídolos entre nosotros como para demorarnos más en esas antiguas. Esta división es permanente en la humanidad, entre los hombres que intentan llevar su religión y los hombres que permiten que Dios los lleve.

Ahora veamos cómo lleva Dios. El carruaje del hombre por parte de Dios no es ningún misterio. Puede explicarse sin usar un término teológico; la Biblia nos da la mejor expresión de ello. Pero puede explicarse sin una palabra de la Biblia. Es amplio y variado como la experiencia moral del hombre.

1. El primer requisito para una vida estable y optimista es la tierra y la fidelidad de la ley. Lo que nos envía con cuerpos erguidos y paso rápido y firme es la sensación de que la superficie de la tierra es segura, que la gravitación no fallará, que nuestros ojos y el roce de nuestros pies y nuestro juicio de la distancia no nos engañan. Ahora, lo que el cuerpo necesita para su mundo, el alma lo necesita para el de ella. Para su porte y su porte en la vida, el alma requiere la seguridad de que las leyes morales del universo son como la conciencia se las ha interpretado y seguirán siendo como en la experiencia las ha encontrado.

A este requisito del alma, esta condición indispensable de la conducta moral, Dios le da su seguridad. "He hecho", dice, "y soportaré". Estas palabras fueron en respuesta a un instinto, que debe haber surgido a menudo en nuestros corazones cuando hemos estado luchando por al menos esperanza moral, el instinto que será todo lo que a veces se deja al alma de un hombre cuando la incredulidad disminuye, y bajo su influencia. La negrura se precipita en un torrente de tentaciones, y el carácter y la conducta se sienten imposibles para su fuerza, el instinto que brota del pensamiento: "Bueno, aquí estoy, no soy responsable de estar aquí, sino que alguien más lo ha puesto, y la responsabilidad de la vida, que es demasiado grande para mí, es Suya.

"Una fe tan simple, que un hombre difícilmente puede separar de su existencia, ha sido el primer rally y el punto de inflexión en muchas vidas. En la deriva y barrido moral, encuentra el fondo allí, y se estabiliza en él, y se vuelve loco. se vuelve redondo y se fortalece. Y la Palabra de Dios viene a él para decirle que su instinto es seguro: "Sí, hice y soportaré".

2. La angustia más terrible del corazón, sin embargo, es que lleva algo que puede sacudir a un hombre incluso en ese terreno. La roca más firme no sirve para el paralítico ni para un hombre con una pierna rota. Y el universo moral más firme, y el gobernador moral más justo, no es un consuelo, sino todo lo contrario, para el hombre con mala conciencia, ya sea que esa conciencia se deba a la culpa o al hábito del pecado.

La conciencia susurra: "Dios en verdad te hizo, pero ¿y si te deshiciste a ti mismo? Dios reina; las leyes de la vida son justicia; la creación está guiada a la paz. Pero tú eres un proscrito de este universo, caído de Dios por tu propia voluntad. Tú debes soportar tu propia culpa, soportar tus hábitos contraídos voluntariamente. ¿Cómo puedes creer que Dios, en este hermoso mundo, te soportaría, una cosa tan inútil, sucia e infectada? " Sin embargo, aquí, de acuerdo con Su bendita Palabra, Dios desciende para llevar a los hombres.

Debido a que el hundimiento y la impotencia del hombre son tan evidentes bajo ninguna otra carga u olas, Dios insiste en que precisamente aquí está más ansioso, y justo aquí está Su gloria, levantar a los hombres y llevarlos hacia arriba. Algunos pueden preguntarse qué es la culpa o la convicción de pecado, porque están rastreando de manera egoísta o deshonesta la amargura y la inquietud de sus vidas a alguna otra fuente que no sea su propia voluntad perversa; pero la cosa es la carga más real del hombre, y la carga más real del hombre es lo que Dios se inclina más a llevar.

La palabra dolorosa para "llevar", " sabal " , que enfatizamos en el pasaje anterior, se usa en otras partes de los escritos del Exilio para referirse a la carga de los pecados, o al resultado de los pecados. "Nuestros padres pecaron, y no lo hicieron, y nosotros cargamos con sus iniquidades", Lamentaciones 5:7 dice una de las Lamentaciones. Y en el cincuenta y tres de Isaías se usa dos veces del Siervo, "que llevó nuestros dolores" y "que llevó sus iniquidades".

"Aquí su aplicación a Dios, a un Dios como el que hemos visto que lleva la pasión de las aflicciones de su pueblo, no puede dejar de llevar consigo las asociaciones de estos pasajes. Cuando se dice, Dios" soporta ", y este verbo doloroso es Usado, recordamos de inmediato que Él es un Dios, que no solo pone los pecados de su pueblo a la luz terrible de su rostro, sino que los lleva sobre su corazón. Aprendamos, entonces, que Dios ha hecho de este pecado y la culpa de el nuestro Su especial cuidado y angustia.

No podemos sentirlo más que Él. Es suficiente: puede que no seamos capaces de comprender lo que significó el sacrificio de Cristo para la justicia divina, pero quién puede ayudar a comprender de él que de alguna manera divina el amor divino ha hecho de nuestro pecado su propio asunto y carga, de modo que ¿Podría hacerse lo que no pudimos hacer, y levantar lo que no podríamos soportar?

3. Pero este evangelio del amor de Dios que lleva nuestros pecados no le sirve a un hombre a menos que vaya con otro, que Dios lo soporta para la victoria sobre la tentación y para alcanzar la santidad. Se dice que es una moda completamente musulmana, que cuando un creyente es tentado más allá de lo común, cede y cae en el pecado con el grito: "Dios es misericordioso"; lo que significa que el Todopoderoso no será demasiado duro con esta pobre criatura, que ha resistido tanto tiempo.

Si esto es mahometismo, hay mucho mahometismo en el cristianismo moderno. Es una pérfida distorsión de la voluntad de Dios. "Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación"; y Dios nunca da a. El hombre perdona, sino dejarlo libre para el esfuerzo y constreñirlo al deber. Y aquí llegamos a lo que es la parte más esencial del comportamiento de Dios sobre el hombre. Dios, como hemos visto, nos soporta dándonos terreno para caminar.

Él nos soporta quitando esas cargas de nuestro corazón que hacen que el suelo más firme sea resbaladizo e imposible para nuestros pies. Pero Él nos soporta mejor y por más tiempo siendo el espíritu y el alma y la vida de nuestra vida. Cada metáfora aquí se queda corta con la realidad. Por hombres inspirados, el porte de Dios se ha comparado con un padre que lleva a su hijo, con un águila que lleva a su cría sobre sus alas, con el pastor con el cordero en su seno.

Pero ningún pastor, ni ave madre, ni padre humano parió jamás como el Señor lo lleva. Porque Él lleva desde adentro, como el alma eleva y lleva el cuerpo. El Señor y los suyos son uno. "Para mí", dice el que mejor lo conocía, "para mí el vivir es Cristo". De hecho, es difícil describir a los demás lo que realmente es este sustento interno, que se sienta en el centro de la vida de un hombre y, por lo tanto, afecta vitalmente a todos los órganos de su naturaleza.

La ilustración humana más fuerte no es suficiente para ello. Si en el fragor de la batalla un líder es capaz de infundirse en sus seguidores, también lo es Cristo. Si la palabra de un hombre ha elevado a miles de soldados derrotados al asalto y a la victoria, así también la de Cristo ha elevado a millones: los ha elevado por encima del hábito y la depresión del pecado, por encima de la debilidad de la carne, por encima del temor del hombre, por encima del peligro. y la muerte y la tentación más peligrosas y fatales aún.

Y, sin embargo, no es la vista de un líder visible, aunque los evangelios han hecho esa vista imperecedera; no es el sonido de la Voz de Otro, aunque esa Voz resuene hasta el fin de los tiempos, lo que sólo sienten los cristianos. Es algo dentro de ellos mismos; otro más puro, más feliz, victorioso. No como una voz o un ejemplo, bastante inútil para los moribundos, sino como un alma nueva, es Cristo en los hombres; y ya sea que su agotamiento requiera fuerzas creativas o sus vicios requieran fuerzas conquistadoras, Él les da ambas, porque Él es la fuente de la vida.

4. Pero Dios no lleva muertos. Su porte no es mecánico, sino natural; no desde abajo, sino desde dentro. No te atrevas a ser pasivo en el carruaje de Dios; porque como en el mundo natural, así en el mundo moral, todo lo que muere es arrojado a un lado por la presión ascendente de la vida, para pudrirse y perecer. Cristo mostró esto una y otra vez en Su ministerio. Aquellos que no hacen ningún esfuerzo -o, si el esfuerzo ha pasado, no sienten dolor- Dios no se rebajará a soportar.

Pero todos en quienes todavía hay un impulso y un manantial después de la vida: la conciencia viva, el dolor de su pobreza, el hambre y la sed de justicia, la santidad de los que están a su cargo, la obligación y el honor de su deber diario, algunos el deseo de la vida eterna: estos, por débiles que sean, los lleva a la perfección.

Una vez más, Dios soporta, y no domina, usando a un hombre, no como un hombre usa un palo, sino como un alma usa un cuerpo, informando, inspirando, recreando sus facultades naturales. Tantos desconfían de la religión, como si fuera a dominar su originalidad, como si estuviera destinada a destruir la frescura y la alegría peculiares del individuo. Pero Dios no va a deshacer Su obra por gracia por naturaleza. "He hecho, y soportaré-soportaré" lo que hice. La religión intensifica al hombre natural.

Y ahora, si eso es lo que Dios lleva, el don de la tierra y el levantamiento de los caídos, y el ser un alma y una inspiración de todos los órganos, qué equivocados están los que, en lugar de pedirle a Dios que los lleve, están más equivocados. ansioso por saber cómo Él y Su religión deben ser sostenidos por su consistencia o esfuerzos.

Para los hombres jóvenes, que no tienen religión, y se encuentran cara a cara con la religión convencional del momento, la pregunta a menudo se presenta de esta manera: "¿Es esto algo que puedo llevar?" o "¿Cuánto puedo permitirme llevar? ¿Qué parte de la tradición de los ancianos puedo asumir y sentir que no es un mero peso muerto?" Esa es una actitud completamente falsa. Aquí estás, débil, de ninguna manera.

amo de ti mismo; con un corazón maravillosamente lleno de sugerencias al mal; un mundo ante ti, más duro donde está más claro, que parece más imposible donde el deber llama más fuerte; sin embargo, sobre todo oscuro y silencioso, necesitando de nuestra paciencia más a menudo que el esfuerzo, y la confianza tanto como el ejercicio de nuestra propia inteligencia; con la muerte por fin por delante. Mire la vida en su totalidad, y la pregunta que hará no será: ¿Puedo llevar esta fe? pero, ¿puede esta fe llevarme? No, ¿puedo permitirme aceptar tales y tales opiniones? pero, ¿puedo permitirme viajar sin un Dios así? No es un credo, sino un Dios vivo y elevador, que espera tu decisión.

En el extremo opuesto de la vida, hay otra clase de hombres, que realmente están haciendo lo que los jóvenes con demasiada frecuencia suponen que deben hacer si adoptan una religión: llevarla, en lugar de permitir que ella los lleve; hombres que están en peligro de perder su fe en Dios, debido a una ansiedad excesiva acerca de las doctrinas tradicionales que le conciernen. En nuestro país se está diciendo mucho en este momento acerca de la defensa de los grandes artículos de la fe.

Ciertamente, mantengámoslos. Pero no permitamos que tengamos en nuestras iglesias el espectáculo más triste de todos, una mera procesión eclesiástica, hombres floreciendo doctrinas, pero ellos mismos con su hombría permaneciendo invisibles. Conocemos la lástima de un espectáculo, visto a veces en países del Continente, donde no han dejado de portar imágenes. Ídolos, pancartas y mensajes de texto llenarán una calle con su progreso vacilante y vacilante, y no verás nada humano debajo, sino de vez en cuando hombros empujados y una cara sudorosa.

Así son muchos de los ruidosos desfiles de doctrinas en nuestros días por hombres que, en las palabras de este capítulo, se muestran "valientes de corazón" al sostener su religión, pero no nos dan señales en su carácter o conducta de que su la religión los está deteniendo. Apreciemos nuestra fe, no manteniéndola en alto, sino mostrando cuán alto puede sostenernos.

Cuál es la vista más inspiradora, un estandarte llevado por las manos, que tarde o temprano debe cansarse; ¿O el rostro del soldado, revestido de la fuerza inagotable del Dios que vive en su corazón y lo soporta?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 46:1, Isaías 46:2

LA CAÍDA DE LOS DIOSES DE BABILONIA. Entre las consecuencias directas de las victorias de Ciro estará la caída, en cierto sentido, de la idolatría babilónica. El profeta expresa la caída mediante imágenes materiales, describiendo gráficamente el destino de los ídolos mismos. Pero debemos considerarlo exultante principalmente en el pensamiento del golpe que se trataría con la idolatría en general, y con el aficionado babilónico en particular, por la sustitución de los persas no idólatras y casi monoteístas por los politeístas y groseramente Babilonios idólatras, en la soberanía del mundo asiático. La religión babilónica, sin duda, se mantuvo en Babilonia hasta y más allá del tiempo de Alejandro; pero había perdido todo su prestigio. De la religión estatal del imperio principal de Asia occidental, se había hundido en la posición de un culto provincial.

Isaías 46:1

Bel se inclina, Nebo se agacha. En el período babilónico posterior, al cual la visión profética de Isaías lo transporta, Bel y Nebo (si entendemos por Bel, Bel-Merodach) fueron decididamente los dos dioses principales. De los siete reyes de la última dinastía, tres tenían nombres en los que Nebo, y dos nombres en los que Bel o Merodach, eran un elemento. Bel-Merodach y Nebo son los dioses principales adorados por Nabucodonosor y Neriglissar. Bel, Nebo y Merodach son los únicos tres dioses babilónicos que reciben el reconocimiento de Ciro en el llamado 'Cilindro de Ciro'. Bel es, en babilónico, "Bil" o "Belu", y significa simplemente "señor". Había un dios antiguo del nombre, uno de la Primera Tríada (Anu, Bel y Hen o Hod), que llegó gradualmente para identificarse con Merodach, la deidad tutelar de Babilonia. Bel-Merodach era el Βῆλος (Belus) de los griegos y romanos, a quien se adoraba en el gran templo de Babilonia, ahora representado por la ruina llamada "Babil". Su nombre forma un elemento en los de Bel-lush, Bel-kudur-azur, Bel-ipni. Bel-zakir-isknn y Belsasar, todos ellos reyes o virreyes de Babilonia o Asiria. Nebu era el dios babilónico del aprendizaje y, por lo tanto, ha sido comparado con Mercurio. Era la deidad especial de Borsippa. Se cree que el nombre está relacionado etimológicamente con el hebreo nabi, profeta. La "reverencia" y la "inclinación" de Bel y Nebo tienen una referencia primaria al derrocamiento de sus imágenes por parte del conquistador; pero incluye también la idea de la caída de los dioses mismos en las opiniones de los hombres. Sus ídolos estaban sobre las bestias. Las imágenes caldeos en general, no solo las de Bel-Merodach y Nebo, sino también de Ann, y Hen, y Beltis, e Ishtar, y Nergal, y Sin, y Shamas, y Gula, y otras - serían arrancadas de sus santuarios. , y colocado sobre las espaldas de bestias de carga, para ser llevado por los conquistadores. Sin duda este fue el caso con una gran cantidad de imágenes, que se encontraban entre los más preciados botines incautados por los soldados. Pero parece que se hicieron numerosas excepciones. Ni Ciro ni Cambises tocaron la famosa imagen dorada de Bel-Merodach en Babilonia, que fue sacada del gran templo por Jerjes (Herodes; 1.183). Ciro, por otra parte, restauró varios ídolos, que Nabonido había llevado a Babilonia desde ciudades provinciales, a los templos a los que pertenecían. Pero a pesar de que su destino se retrasó a menudo, en última instancia, es probable que cada ídolo valioso fuera llevado y comprometido con el crisol. Tus carruajes estaban muy cargados; más bien, las cosas que llevaste (en procesión) ahora son soportadas en gran medida. La alusión es al contraste entre el porte alegre de las imágenes en ocasiones festivas por parte de sus devotos ( Isaías 45:20), y su transporte lento a tierras extranjeras en la espalda de bestias cansadas.

Isaías 46:2

Se agachan, se inclinan juntos; es decir, todos los dioses babilónicos sufrirían por igual, ninguno podría protegerse a sí mismo. No pudieron entregar la carga. Aquí se hace una distinción entre el dios y el ídolo, que hasta ahora han sido identificados. El dios era, en cada caso, incapaz de liberar, o salvar de la captura, la pesada "carga" de oro, plata o bronce (es decir, su propia imagen) que se llevó a la espalda de la "bestia cansada". Por el contrario, los dioses mismos, las "almas" de las imágenes, inmanentes en ellas, fueron llevados con las imágenes al cautiverio.

Isaías 46:3

UNA ADMONICIÓN A ISRAEL. Israel debería aprender del destino de los ídolos babilónicos a confiar en Jehová, que puede y los entregará, en lugar de en dioses de oro y plata, que no pueden brindar ayuda, ni a sí mismos ni a otros.

Isaías 46:3

Todo el remanente de la casa de Israel. La dirección no es para aquellos que habían permanecido fieles a las diez tribus (como supone Delitzsch), sino a los cautivos de Babilonia, designados indiferentemente en estos capítulos posteriores como "Jacob" o "Israel" ( Isaías 40:27 ; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:21, Isaías 44:23; Isaías 45:4, etc.), nunca como "Judah", y constantemente mencionado como "remanente" —Todo lo que quedaba de la nación oprimida y pisoteada (ver Isaías 1:9; Isaías 10:20; Isaías 11:16 etc.). A cargo de mi. Llevado en los brazos eternos, como un niño en los brazos de su enfermera o madre (comp. Isaías 63:9). Desde el vientre ... desde el útero. Desde el comienzo de la existencia nacional.

Isaías 46:4

Incluso para tu vejez yo soy él; incluso para acaparar pelos, etc. La enfermera, incluso la madre, pronto se cansa de cargar al niño y lo deja a él solo. Pero el tierno cuidado de Dios por su pueblo dura desde su infancia, pasando por su niñez y virilidad, hasta su vejez. Los brazos eternos nunca se cansan. La vigilancia de Dios, su providencia, su protección, nunca fallan. He hecho, y lo soportaré. El creador de una cosa tiene naturalmente en cuenta lo que ha hecho, lo ama, desea su bien, busca defenderlo y salvarlo.

Isaías 46:5

¿A quién me vas a comparar? (comp. Isaías 40:18.) ¿Debo ser comparado con los ídolos de Babilonia? ¿Harás imágenes de mí? ¡Piensa en lo que la naturaleza misma de un ídolo es lo contrario a mi naturaleza! Mi ídolo no sería más capaz de ayudarse a sí mismo ni a los demás que las imágenes de Nebo o Bel-Merodach.

Isaías 46:7

Lo llevan sobre el hombro (vea el comentario en Isaías 45:20). Aquí, sin embargo, no se habla del transporte en procesión, sino del transporte del imago por parte del trabajador desde su propio taller hasta el templo donde se instalará. Herodoto (2.35) menciona el transporte de cargas pesadas sobre el hombro, y con frecuencia se representa en monumentos antiguos. De su lugar será neta quitar; es decir, él (el dios) no tendrá el poder de moverse una pulgada del lugar en el que está instalado. Allí permanecerá inmóvil, hasta que alguien venga y lo empuje o lo saque de su lugar.

Isaías 46:8

Recuerda esto y muéstrate hombres; o, recuerda esto, y mantente firme. Isaías se dirige a aquellos que dudan entre la verdadera religión y la idolatría. Hasta ahora no se han alejado, pero están en peligro de hacerlo. Recuerde, les dice, o "tengan en cuenta constantemente la impotencia de los ídolos y el poder de Jehová, y luego permanezcan firmes, permanezcan en su antigua fe, no se dejen llevar por algo tan tonto como la idolatría". ¡Oh vosotros, transgresores! Es ser un "transgresor" incluso contemplar el cambio de Jehová a la idolatría. Israel ya ha sido "llamado transgresor desde el principio" ( Isaías 48:8).

Isaías 46:9

UNA ADMONICIÓN ADICIONAL BASADA EN OTROS MOTIVOS. Se exhorta a Israel a continuar firme en la fe

(1) por el recuerdo de las misericordias de Dios en el pasado ( Isaías 46:9);

(2) por la consideración de su poder profético ( Isaías 46:10); y

(3) por una promesa renovada de liberación futura a través de Cyrus ( Isaías 46:11).

Isaías 46:9

Recuerda las cosas antiguas de antaño; es decir, los maravillosos tratos de Dios con Israel en tiempos pasados: los milagros en Egipto, el paso del Mar Rojo, las liberaciones de Madián y Ammón, y los filisteos, y Zera y Senaquerib, que lo demostraron Dios en un sentido en el que la palabra no se puede aplicar a ninguna otra. Soy Dios ... Soy Dios. En el original, "Soy El ... Soy Elohim". El es "el Poderoso", "el Omnipotente"; Elohim, "la Deidad" en toda su plenitud.

Isaías 46:10

Declarando el fin desde el principio; es decir, "poseedor del más alto poder profético, capaz de declarar desde los inicios de la historia sus problemas finales" (ver Génesis 3:15; Génesis 16:12; Génesis 21:18, etc.). Mi consejo; más bien, mi propósito o mi plan (comp. Salmo 33:11; Job 23:13; y supra, Isaías 14:24).

Isaías 46:11

Llamando a un pájaro voraz; más bien, un ave de rapiña. Las imágenes son bastante naturales, y exactamente paralelas a las que Nabucodonosor llama "águila", tanto por Jeremías (Jeremias 44:22) como por Ezequiel ( Ezequiel 17:3). No es necesario suponer ninguna alusión al hecho, si es que es así, que los persas de la época de Ciro tenían como norma un águila real, con las alas extendidas, en la parte superior de un asta (Xen; 'Cyrop ., '7.1, § 4;' Anab., '1.10, § 12). Desde el este (comp. Isaías 41:2, Isaías 41:25). Tanto Persia como Susiana, que eran los asientos principales del poder de Ciro, se encontraban al este de Babilonia, la última al este, la primera un poco al sureste. Incluso los medios de comunicación, según el uso hebreo, podrían describirse como este, aunque se encuentran casi al noreste.

Isaías 46:12, Isaías 46:13

UNA ADMONICIÓN AL OBDURADO EN ISRAEL. La misericordia de Dios se extiende incluso a aquellos que resisten su gracia. Los que hasta ahora han estado con el cuello rígido y "lejos de la justicia", tienen una advertencia especial dirigida a ellos: la salvación se acerca; se acerca la liberación de Israel; no hay tiempo que perder; ¿No estarán al este en su suerte con el verdadero Israel, y aprovecharán la liberación cuando llegue?

Isaías 46:12

Vosotros de corazón fuerte (comp. Ezequiel 2:6; Ezequiel 3:7; e infra, Isaías 48:4). La LXX traducir por σκληροκάρδιοι.

Isaías 46:13

Traigo cerca de mi justicia; es decir, "mi juicio justo se acerca, ese juicio que implica venganza contra mis enemigos, misericordia y liberación para mi pueblo". Esta última es la salvación que no tardará. En sion El cuartel general de la "salvación" será una vez más el Monte Sión, o Jerusalén, donde el pueblo de Dios volverá a ocupar su morada, y que será "el centro de la nación renovada" (Delitzsch).

HOMILÉTICA

Isaías 46:1

El efecto de los juicios temporales de Dios sobre las naciones sobre la historia religiosa del mundo.

En el mundo antiguo, donde las religiones no tenían una base revelada o histórica, sino que habían evolucionado gradualmente del pensamiento o la imaginación de cada pueblo, el destino de una religión dependía en gran medida del curso de la historia secular y del éxito o el fracaso que lo acompañó. sobre los brazos de la nación que lo profesa. Como ninguna gente podía tener una creencia racional, o consecuentemente, firme en un sistema basado en la imaginación, cada uno estaba dispuesto a adoptar cualquier otro que pareciera demostrar su superioridad mediante triunfos y victorias. La caída de un imperio implicó, en su mayor parte, la caída del sistema que sus gobernantes habían convertido a la religión del estado; o, si no es su caída absoluta, su depresión y decadencia gradual. Cuando Dios levantó un poder de conquista, dio un impulso a su sistema religioso, que fue impuesto por la fuerza sobre las tribus conquistadas o, en muchos casos, aceptado voluntariamente por ellos. La idolatría grosera y sensual de Asiria y Babilonia había obtenido una posesión casi exclusiva de Asia occidental a través de las conquistas de los asirios y babilonios entre el siglo XII a. C. y el sexto. Cuando Ciro capturó a Babilonia y destrozó el imperio babilónico, esta idolatría recibió su golpe mortal. Las naciones sujetas volvieron a sus antiguos credos o adoptaron la creencia de los nuevos conquistadores. El zoroas-triauismo se convirtió en la religión predominante de la Asia civilizada. En Babilonia y sus alrededores, un pequeño grupo de creyentes se aferró a la vieja superstición; pero, en general, fue desacreditado y tuvo que dar paso al dualismo de Persia. El dualismo sufrió a su vez cuando el imperio persa fue derrocado por Alejandro Magno, y continuó bajo una nube durante el período de Partia, al final del cual se reafirmó una vez más bajo Artajerjes, hijo de Babek, quien llevó el imperio de Partia a un final. El éxito militar, de manera similar, estableció el mahometanismo como la religión de Siria y Egipto, Asia Menor, Persia, la Alta India, Turkestán, Turquía y el norte de África, incluso el cristianismo sufrió cuando los juicios de Dios cayeron sobre el imperio bizantino efervescente. La única religión que ha sido ligeramente afectada por el éxito y el fracaso militar es la religión de Cristo. Originalmente se extendió, como la levadura, silenciosa y gradualmente, sin la ayuda de los conquistadores o del brazo secular, hasta que, convirtiéndose en la religión de la masa de sus súbditos, fue adoptada como la religión del estado por Constantino; resistió la gran afluencia de los bárbaros en el imperio romano; y, en lugar de desaparecer ante el paganismo teutónico y escandinavo, convirtió a sus conquistadores. Misioneros desarmados lo extendieron por Europa Central y del Norte, por Georgia, Armenia y Mesopotamia, y nuevamente en Abisinia y el desierto africano, solo en América se propagó por la espada. Gradualmente progresivo en casi todos los trimestres, solo una vez y en un cuarto ha retrocedido a través de un juicio Divino. A los seguidores del profeta árabe se les permitió barrerlo desde gran parte del este, desde Egipto y desde el norte de África, durante un tiempo desde parte de España; pero este juicio, provocado por la inmoralidad, la frialdad y las herejías de diversos tipos, no fue un juicio final: ya, en todas las regiones temporalmente perdidas, la religión de la cruz ha recuperado el equilibrio y está ganando terreno. El propagandismo por la espada ahora ha cesado; pero en todas partes el curso de la historia secular está tan ordenado que el cristianismo se presenta cada vez más al frente. El islam se está extinguiendo; El brahminismo es sacudido a su base; El budismo casi se ha gastado. La religión en la que Dios se ha establecido, y cada año se establece más claramente, el sello del éxito es el cristianismo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 46:1

La religión de Jehová contrastaba con la idolatría.

I. LA HUMILIACIÓN DE BEL Y NEBO. Estos fueron los dioses tutelares de Babilonia y su suburbio, Borsippa. Merodach o Marduk (Jeremias 50:2), es otro nombre de un ser estrechamente relacionado o idéntico con Bel. Los ídolos de los caldeos se entregan a las bestias, y las imágenes que una vez fueron llevadas en procesión solemne por los sacerdotes y nobles se ponen sobre las espaldas de las bestias de carga. Heródoto y Diodoro nos cuentan la estatua dorada del gran dios en Babilonia (los griegos lo llamaron como el suyo, Zeus), y la gran mesa dorada frente a ella, una "mesa de demonios", y el altar de oro. Se dice que la imagen fue llevada por Jerjes (Herodes; 1: 183). Estos dioses, una vez considerados como poderosos, tutelares, entregando salvadores en una de las ciudades más grandes del mundo, se han quedado en cautiverio. Ellos mismos no pudieron salvar. Si estos dioses hubieran sido realmente Divinos, seguramente habrían rescatado sus propias imágenes. Concebidos como personas por los paganos, son, en los argumentos del profeta, condenados por carecer de la capacidad adecuada de la personalidad. "Es difícil no pensar en el último viaje extraño de estas imágenes profanadas", comenta un comentarista (véase la imagen de Layard de la 'Procesión del toro debajo del montículo de Nimrod'). El poder del dios pagano dependía de la fe, es decir, la imaginación, de sus adoradores. El derrocamiento del poder babilónico fue un gran shock para la imaginación pagana. Mostraba que el poder en el que habían creído era una ilusión y una mentira desde el punto de vista hebreo. Y tan siempre; Los poderes de este mundo actual y sus príncipes y sus ilusiones se ven desapareciendo antes de que prevalezca la verdadera religión.

II LA PROVIDENCIA DE JEHOVÁ SOBRE SU GENTE. Él es lo que los dioses falsificaron: un sabio ser superintendente, un fiel ser de apoyo para su pueblo, tanto en la guerra como en la paz; los dioses de los pueblos conquistados habían fallado en ser esto, según el profeta, y según el pensamiento antiguo en general. Jehová es este. Tenga en cuenta la extrema ternura de las representaciones de él en esta actitud hacia su gente. No es un cautivo tímido y tembloroso, pero puede apropiarse de la verdad para su propio consuelo. Él es como la enfermera, ellos como el pequeño bebé indefenso (cf. Isaías 63:9; Deuteronomio 1:31; Éxodo 19:4; Salmo 28:9 ; Oseas 11:3). Pero el pensamiento del padre y la enfermera humanos nos recuerda la mortalidad y la transitoriedad perteneciente a las condiciones humanas. "La vigilancia devota del padre se desvanece cuando su hijo llega a la madurez; y la muerte lo elimina comúnmente cuando su descendencia ha alcanzado la vejez". No es así con Israel y Jehová. Israel es siempre el objeto del cuidado y afecto materno de Dios ( Isaías 42:14; Isaías 49:15; Isaías 66:9, Isaías 66:13) . "Incluso hasta la vejez soy igual" (ver Salmo 71:18, donde las personas hablan como una sola persona). "Incluso a las canas lo soportaré; lo he hecho, y lo llevaré, y lo soportaré y lo rescataré".

III. SU LLAMAMIENTO A LA RAZÓN DE LA GENTE. Cada vez parecemos escucharlo decir: "Ven ahora, y razonemos juntos". Hay "rebeldes" (versículo 8), pero Jehová todavía razona con ellos. Una vez más, la pieza de impotencia fabricada llamada ídolo se coloca antes de su pensamiento. ¿Qué puede hacer por los hombres? Ellos "claman a ello, pero no puede responder, ni los salva de problemas". ¿Se debe comparar a Jehová con esa cosa? Y luego el argumento positivo se presenta nuevamente. Solo Jehová tiene el poder de predicción. "Desde el comienzo de un período de la historia, puede anunciar el tema lejano, totalmente incalculable para los ojos humanos". Si, entonces, ahora ha anunciado su propósito, se mantendrá. Si el ave de rapiña, el águila Ciro, ha sido llamada desde el este, será para la ejecución segura de una misión de Jehová. Confiar en él es tener resueltas todas las dificultades, restaurar toda la confianza. Creer en la Providencia; tener la seguridad de que la historia del mundo en cualquier momento, en este momento, no es un mero juego de pasión, capricho y oportunidad, sino que las cosas están trabajando juntas para un fin previsto; esto es fortaleza, porque esta es la razón. Y Dios haría que su pueblo entendiera lo que la verdadera razón trae a la religión; esa religión es razón y sentido, mientras que la idolatría es debilidad, necedad y sinrazón.

IV. LA CERCA DE LA SALVACIÓN DE DIOS. Esto también es un pensamiento enfático (cf. Isaías 56:1). La justicia y la salvación son solo dos aspectos de la misma bendición. Sin embargo, los hombres pueden estar "lejos". ¿Cómo? No es el espacio, no es el tiempo, lo que lo separa de Dios. Es en el corazón que los hombres están cerca o lejos. El poder de la imaginación no debe ser olvidado. En cierto sentido, Dios no está más cerca o distante en un momento que otro, ni a una persona que a otra; que nuestra razón nos lo asegura. Sin embargo, la evidencia del sentimiento y de la imaginación es otra. Nos dicen que puede estar "cerca" o "lejos". Es, entonces, en nosotros mismos que se debe buscar la causa. El afecto cálido, la fantasía viva, la inteligencia abierta y humilde, lo acercan. El corazón obstinado, lo que significa la inteligencia aburrida, la fantasía lenta, el estado de frialdad en los afectos, esto puede colocarlo como los polos separados del hombre. Lo que se necesita en la religión, tanto en sus aspectos intelectuales como prácticos, es la simplicidad, que produce la infantilidad, la capacidad de impresión para verdades grandes y obvias. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 46:4

El cuidado de Dios para los ancianos.

"E incluso para tu vejez yo soy él", etc. ¡Qué contraste entre Dios y el hombre! ¡En cuanto a cuántos se puede decir que están olvidados en la vejez! A veces, incluso los niños son infieles con sus padres, y la edad ha muerto en una casa de trabajo, cuando los niños han sido acomodados. Pero el cambio también se produce en otras relaciones. El mundo no nos quiere cuando estamos agotados. Sus dulces canciones ya no pueden encantar. La astucia de la mano del trabajador falla. El predicador se desmaya. Una nueva generación de fuerza y ​​salud ha ganado la palma. Entonces, marque—

I. LA SORPRESA. Incluso. En el momento en que el mundo se apaga, Dios se acerca. La debilidad siempre es bienvenida para él. Le encanta consolar. Su fuerza infinita no se ve debilitada por todos los esfuerzos de ayuda a los demás. Dondequiera que, en edad, la enfermedad nos confina, o la soledad nos mantiene, allí está nuestro Padre. Incluso entonces, cuando el corazón y la carne se desmayan y fallan. No solo ha prometido esto, sino que los Jacobs del mundo pueden dar fe de la verdad: "Toda mi vida". Y aparte de la promesa y la experiencia, es la naturaleza de Dios hacerlo.

II LAS RAZONES.

1. "He hecho". Dios, como dice Job, no se olvidará de nosotros, porque "tienes el deseo de la obra de tus manos".

2. "He rescatado". ¿Qué más dice el profeta? "Te llevaré y te entregaré". Lo que no pudimos soportar, Dios, en la persona de su Hijo, lo hará por nosotros. "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" Los cabellos canosos pueden tener su blancura perfecta, pero los corazones canosos no, y necesitamos un Salvador hasta el final. Tampoco es todo. La vejez tiene sus penas y sus pecados. Los jóvenes no siempre simpatizan con los viejos. no entiendo lo que es sentirse tan "solo", con generaciones enterradas detrás, que una vez se unieron a la carrera de la vida con ellos, y que adoraron con ellos en la casa de Dios. Aquellos que los admiraban, entendían y amaban se fueron , y ha surgido una generación que no conoce a José. Bellamente comienza el siguiente versículo: "¿A quién me vas a comparar?" "Incluso a tu vejez soy él". Siempre un Padre, siempre un Salvador, siempre un Amigo . — WMS

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 46:1

Hombres con dioses y Dios con su pueblo.

La insuficiencia lamentable e incluso ridícula de la idolatría se dibuja admirablemente en esta imagen. Vemos a las bestias inclinadas con las imágenes de las deidades indefensas de Caldea. ¡En qué sorprendente y brillante contraste aparece la relación de Jehová con su pueblo! Desde la infancia de Israel, Dios los había llevado en los brazos de su fidelidad y poder; y su tierna amabilidad en el pasado se extendería hasta el futuro más lejano. Incluso hasta la vejez los soportaría; podrían apoyarse con confianza en su fuerza; podrían contar con absoluta seguridad en su cuidado protector, en su entrega de gracia. "Te llevaré y te entregaré". Aprendemos-

I. QUE LOS FALSOS DE CONFIANZA, LEJOS DE ILUMINAR NUESTRAS CARGAS, SON UN PESO PESADO PARA LLEVAR. Los hombres ahora cometen errores que son tan graves en sus consecuencias como los cometidos por los babilonios. Confían en cosas que resultan engañosas e incluso gravosas. Esto es trivial de amistades imprudentes; de riqueza mal ganada o excesiva; de posiciones exaltadas, que no tenemos fuerza para llenar, o altos honores que no tenemos gracia para llevar; de aprender en una dirección, desequilibrado por el conocimiento en otras direcciones. Ves hombres que pensaban bendecirse con estos "ídolos", que esperaban ser enriquecidos y sostenidos por ellos, tambaleándose bajo su peso, cegados y engañados por ellos, traicionados y arruinados por ellos. En lugar de que sus dioses los lleven, tienen que llevar a sus dioses.

II QUE LA CONFIANZA EN DIOS SERÁ JUSTIFICADA POR LA VIDA MÁS LARGA. ( Isaías 46:4.)

1. Dios continuó sus misericordias con nosotros desde nuestro nacimiento hasta nuestra regeneración; aunque no lo conocíamos, nos ceñía ( Isaías 45:5). Nos alimentó, vistió y nos protegió.

2. Se comprometió a hacerse amigo de nosotros cuando nos entregamos a él, y lo ha hecho. Nos ha cumplido con sus mejores palabras de promesa.

3. Un momento de prueba especial puede enfrentarnos: el pilar y el pilar pueden haber caído; temporadas hostiles o circunstancias adversas pueden habernos despojado; la enfermedad puede habernos debilitado, o la enfermedad puede estar avanzando visiblemente en nosotros. Nuestros poderes humanos, nuestras perspectivas terrenales, pueden estar fallando y disminuyendo.

4. Pero podemos seguir imperturbables, sin problemas. "El Señor proveerá". Tenemos un fuerte consuelo, nosotros cuya esperanza está en el Señor nuestro Dios.

(1) Su palabra de promesa no puede ser quebrantada.

(2) Nosotros, hombres, no abandonamos a nuestros sirvientes en su edad o enfermedad: ¡cuánto menos lo hará (Salmo 71:18; Isaías 55:9)!

(3) Nuestra debilidad y angustia son una garantía sólida de que el Padre compasivo y considerado se hará amigo y nos sostendrá.

(4) El Inmutable no comenzará sin concluir su trabajo; él "perfeccionará lo que nos concierne"; él "no abandonará el trabajo de sus propias manos". Hasta la vejez, hasta el pelo canoso, nos llevará por el camino de la vida, hasta que lleguemos al hogar de una salud inagotable y una alegría ininterrumpida.

Isaías 46:8

La virilidad en relación con la religión.

"Recuerda esto, y muéstrate hombres". El profeta llama al pueblo de Dios a mostrarse como hombres, ya sea ejerciendo sus poderes de recolección y razonamiento al recordar los hechos y argumentos que ha aducido, o tomando acciones varoniles apropiadas en la recolección y realización de estos hechos convincentes y convincentes. razones limitantes La religión es una cosa varonil en ambos aspectos. Lejos de ser lo infantil o afeminado que a sus enemigos les ha encantado llamarlo, es una esfera de pensamiento y de acción en la que los atributos más altos y más nobles de nuestra humanidad tienen el mayor alcance.

I. COMO ESFERA DEL PENSAMIENTO HUMANO.

1. Es el más elevado. Todos los objetos de la creación son dignos de consideración, y el estudio de ellos está lleno de recompensas. Pero difieren en el grado de su valía; hay una escala ascendente, y culminan en lo Divino. El estudio más noble de la humanidad es Dios, su naturaleza, su carácter, su voluntad, su reino.

2. Es lo más obligatorio. Los hombres, como hombres, deben considerar lo que más llama su atención, deben detenerse en los temas que más demandan su pensamiento y cuidado. Y estos se encuentran en bendiciones divinas, tratos divinos, mensajes divinos, bellezas divinas y excelencias. Nunca estamos haciendo algo más digno de nuestra virilidad que cuando recordamos y nos damos cuenta de lo que Dios es, lo que ha hecho, lo que ha sido para nuestra raza y para nosotros mismos, las afirmaciones soberanas y supremas que tiene sobre nuestra reverencia y amor.

II COMO UNA ESFERA DE ACCIÓN HUMANA. Si hay algo que se puede decir que es más varonil que el pensamiento paciente y sincero sobre los temas más importantes, es:

1. Elección deliberada del mejor y más sabio curso: la determinación, a toda costa y a pesar de todos los estímulos, de tomar ese curso que se recomiende a nuestro juicio como el correcto y el sabio. Esto es exactamente lo que hacen los hombres cuando se entregan a la voluntad de Dios, al servicio de Jesucristo.

2. Búsqueda resuelta y persistente de la misma. ¿Dónde encuentra la virilidad ilustraciones más nobles que en la adoración persistente de Dios bajo la cruel persecución, la adhesión inamovible a la convicción sagrada bajo los asaltos cansados ​​y preocupantes de los asociados mundanos y frívolos, el esfuerzo constante por extender el reino de la justicia y elevar la condición de ¿El degradado, a pesar de todos los desalientos que aguardan al obrero cristiano?

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 46:4

Gracia para una larga vida.

"Incluso para jabalí te llevaré". Se hace referencia más especialmente a la vida prolongada y la experiencia variada de la nación; pero la promesa y la garantía son igualmente aplicables al individuo: coinciden exactamente con otras garantías dirigidas a los individuos. E Israel siempre puede ser considerado como el tipo de hombre piadoso. Para nosotros, toda la vida está llena de cambios, sorpresas y calamidades. No tenemos nada absolutamente estable e inmutable, nada siempre verdadero y confiable, a menos que Dios sea así. En un exquisito fragmento de autobiografía, el Dr. Horace Bushnell, que se encuentra vagamente escrito a lápiz en una hoja de papel, es la siguiente indicación del descanso que un alma encuentra en la permanencia, lo inmutable de Dios: "El instinto amoroso de mi madre era de Dios, y Dios estaba enamorado de mí primero, por lo tanto, cuyo amor fue más profundo que el de ella y más prolongado. Hace muchos años ella desapareció, pero Dios se queda a mi lado, abrazándome en mis canas, tan tierna y cuidadosamente como ella. lo hice en mi infancia, en contra de darme como mi alegría y la principal gloria de mi vida que él me deja conocerlo y me ayuda, con verdadera confianza, a llamarlo mi Padre ". El apóstol Juan ( Juan 13:1) declaró esta verdad de las relaciones graciosas y permanentes de Dios con quienes confiaron en él, cuando, hablando de su Maestro, dijo: "Aquellos a quienes él ama, ama hasta el fin ". Puede notarse que, aunque el amor y el interés de la madre nunca fallan o fallan, el trabajo de la madre, de soportar, cuidar, cargar, cambia y pasa a medida que los niños crecen. Entonces, incluso con una madre, Dios puede ser contrastado; porque tiende incluso a la vejez, incluso hasta el final. Al abrir el tema general sugerido por el texto, podemos observar que la promesa:

I. ASUME QUE ESTAMOS EN RELACIONES GRACIOSAS CON DIOS. Algunas veces esas relaciones se presentan bajo la figura de un "pacto". En otras ocasiones, se consideran relaciones generadas por el trabajo de "redención" en nuestro nombre. Aquí se hace referencia a las relaciones más cercanas, más naturales, más personales, de padres e hijos. Dios se representa como un sentimiento hacia nosotros como la madre que nos parió. Compare el sentido del salmista de la relación maternal en su súplica: "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me llevará".

II DECLARA QUE LA RELACIÓN SE DEBE GUARDAR HASTA EL FIN. Tal seguridad es necesaria, no porque tengamos miedo de cualquier cambio en Dios, sino porque tememos que el rencor y el cambio en nosotros puedan entristecerlo y llevarlo a quitarnos su gracia. El consuelo de la promesa del texto radica en la confianza que nos brinda de que nuestro capricho no desgastará a nuestro Dios. "Aunque no lo creamos, él permanece fiel".

III. IMPLICA SUFICIENTE DE GRACIA PARA MANTENER LA RELACIÓN. No es una promesa de gracia al final, sino hasta el final. A lo largo del camino, podemos estar bastante seguros de las adaptaciones de la gracia divina, como las palabras "llevar", "soportar", "entregar".

Isaías 46:8

El llamado de Dios a ejercer la razón correcta.

"Muéstrate hombres". Este es el lenguaje de la ironía. Los adoradores de los ídolos deben tener el coraje de sus convicciones. No deberían ser tales niños como para confundir al Dios espiritual con ídolos tontos y sin sentido, que no pueden aconsejar ni salvar. "Recuerden esto, que a menudo se les ha dicho, qué cosas sin sentido, impotentes, son los ídolos, y muéstrennse hombres, hombres y no brutos; hombres y no bebés. Actúen con razón, actúen con resolución, actúen por su propio interés. Haz algo sabio, haz algo valiente y desprecípate para menospreciar tu propio juicio, como lo haces cuando adoras a los ídolos "(Matthew Henry). El punto presentado para consideración es que Dios es servido por el uso diligente y fiel de nuestras facultades, y no por aplastarlas.

I. DIOS ES MEJOR SERVIDO POR EL HOMBRE EN SU MEJOR. Una perversión muy curiosa de la gloria de San Pablo en sus enfermedades es la noción, que prevalece en algunos sectores, de que cuanto más ignorantes, débiles y tontos somos, mejor podemos servir a los propósitos de Dios. Es la verdad universal que Dios realiza sus mejores propósitos a través de la consagración de los mejores y más cultos poderes del hombre a su servicio. Es solo la excepción de la gracia Divina que Dios se complace a veces en usar la debilidad del hombre. A veces, de hecho, es así, que "de la boca de los bebés y los lactantes, Dios perfecciona la alabanza"; y así lo hace nos persuade eficientemente de la soberanía absoluta de la gracia divina; pero la ley normal es que Dios será servido por la mejor cultura y el uso más sabio de esos poderes y facultades que él mismo nos ha dado. Que los bebés sean bebés y honren a Dios con canciones infantiles. Como somos hombres, es la masculinidad mejor cultivada y más madura que debemos poner sobre su altar. Cuando un simple sentimental le reprochó que "Dios no tenía necesidad de su aprendizaje", el divino culto respondió muy sabiamente y con inteligencia: "Y tiene tan poca necesidad de su ignorancia". Debemos ser en todos los sentidos lo mejor posible para Dios, y esto incluye nuestro mejor esfuerzo mental.

II EL HOMBRE EN SU MEJOR ES PERO UN SIERVO DE DIOS. Esta convicción lo mantendrá en su lugar, cualesquiera que sean sus logros. Es el hecho constantemente observado de que la plenitud de aprendizaje y una humildad genuina van de la mano. Es un "pequeño conocimiento" que se hincha, una "pequeña cultura" que alimenta la voluntad propia. Las cosas que tenemos en el hogar y la vida familiar, para uso diario, no necesitan ser astilladas, cosas feas o ineficientes; pueden tener las mejores formas y pueden ser artísticos, agradables a la vista, sin perder su utilidad práctica. Para que podamos ser los hombres y mujeres más verdaderos, sabios, cultos y bellos, y al mismo tiempo mantener en perfecta simplicidad la humildad y la alegría de nuestro servicio. — R.T.

Isaías 46:10

La bondad del placer de Dios.

"Mi consejo se mantendrá firme y haré todo lo que pueda". Una expresión antropopática. Es necesario tener cuidado al transferir sentimientos y sentimientos humanos a Dios. Las palabras pueden aplicarse de tal manera a los hombres que no pueden ser usadas sabiamente para Dios. El "placer" de un hombre ha llegado a representar su mera "voluntad propia", sus "deseos" irracionales ya menudo irrazonables. El "placer" de un hombre es simplemente lo que "le gusta". En tales sentidos, no podemos aplicar adecuadamente esa palabra a Dios. En el texto, la palabra "placer" se asocia con la palabra "consejo", y la sugerencia que se hace es que los consejos de la infinita sabiduría y bondad son tales que Dios puede encontrar un placer personal al llevarlos a cabo. De la misma forma en que consideró todo su trabajo de creación, lo calificó como bueno y encontró placer en él, también considera todas las operaciones de su providencia, para naciones e individuos, y encuentra placer en observarlos mientras se dirigen hacia el tema final. del bien universal. Se puede demostrar que cada ser encuentra su placer "según su tipo", de acuerdo con su naturaleza; y debemos tener la máxima satisfacción de que Dios obtenga su placer por lo que sabemos de él. Su placer debe ser como él, digno de él; y eso es suficiente

I. LO QUE ES AGRADABLE PARA DIOS DEBE SER CORRECTO. Para los hombres, eso es cierto, lo cual se expresa en el proverbio: "Las aguas robadas son dulces y el pan que se come en secreto es agradable". El hombre encuentra su placer en lo que es dudoso, e incluso en lo que está mal. Pero tenemos la confianza más perfecta de que Dios no encuentra placer en nada que no sea correcto. Si está satisfecho, entonces estamos seguros de que está bien. De hecho, esta relación entre "Dios" y "derecho" es tan fija que, para nosotros, el derecho ha llegado a ser simplemente "la voluntad de Dios".

II LO QUE ES AGRADABLE PARA DIOS DEBE SER AMABLE. Es decir, debe haber tenido debidamente en cuenta el bienestar y los deseos de los demás; y debe implicar salir de Dios, como si fuera, más allá de sí mismo, vivir en los sentimientos de los demás. La esencia del placer es la preocupación desinteresada por los demás. Y Dios puede hacer todo su "placer", porque propone solo aquello que asegura nuestro mayor bienestar. ¿De qué se puede hablar como el mayor placer que Dios puede conocer? Estamos seguros de que "no tiene ningún placer en la muerte de los impíos, sino que se aparta de su mal camino y vive". El placer supremo de Dios se encuentra en la redención; en todo lo que implica esta palabra más sugerente y completa. "El Señor se complace en los que lo desgarran, en los que esperan en su misericordia".

Isaías 46:12

Resistente corazón.

"Ustedes de corazón corpulento, que están lejos de ser justos". Ezequiel tiene otros términos. "Porque son niños descarados y de corazón rígido" ( Ezequiel 2:4); "Porque toda la casa de Israel es insolente y dura de corazón" ( Ezequiel 3:7). El término "valiente" expresa oposición obstinada y confirmada, rebeldía, obstinación, un estado mental y un corazón que está más allá de la influencia de cualquier súplica y persuasión graciosa. Y esa "firmeza de corazón" implica la exclusión voluntaria del hombre de la "justicia de Dios". El hombre valiente se aleja de Dios, porque no tiene intenciones de obedecerle. La súplica del texto se envía a los exiliados que tardaron en creer en su liberación a través de la agencia de Ciro; y debe admitirse que toda la información posterior que tenemos sobre Cyrus nos ayuda a comprender cuán improbable era una persona para llevar a cabo los propósitos de Jehová. Aún no tenemos suficiente información para permitirnos comprender las circunstancias nacionales y la presión política que, humanamente hablando, condujo a la restauración. La súplica del texto está llena de fuerza para todos los pecadores que se niegan a aceptar las ofertas de misericordia y salvación que Dios se ha complacido en hacerles. El "corazón valiente" puede incluso rechazar la misericordia de Dios en Cristo Jesús. Pero el rechazo es rebelión e insulto; y la piedra que debería ser una base debe probar una piedra que cae y se aplasta. Matthew Henry considera a estos "valientes de corazón" como "los judíos humildes, que han estado mucho tiempo bajo el martillo, mucho tiempo en el horno, pero no están rotos, no se derriten; que, como los incrédulos, murmurando israelitas en el desierto, piensen lejos de la justicia de Dios (es decir, del cumplimiento de su promesa y de su apariencia de juzgar por ellos), y por su desconfianza se situaron a una distancia aún mayor de ella, y se alejaron de sus bienes, como sus padres, quien no pudo entrar en la tierra prometida por incredulidad ". Un estudio de este estado y condición de la mente y el sentimiento puede seguir tres líneas.

I. FUERTE CORAZÓN COMO UNA DISPOSICIÓN NATURAL. Hay una obstinación natural, una tendencia obstinada a objetar y resistir, que el entrenamiento de los padres debe corregir, probar que debería establecerse como un mal sesgo para la vida. Los castigos severos de niños solo pueden controlar este mal.

II STOUT-HEARTEDNESS COMO PRODUCTO DE CIRCUNSTANCIAS. Ilustrar de la angustiada condición de los exiliados en Babilonia, el largo retraso en la liberación divina, etc. Apenas podemos preguntarnos si algunos deberían decir: "¿Por qué debemos esperar a Dios por más tiempo?"

III. STOUT-HEARTEDNESS COMO RESULTADO DE ACTOS DE SALUD. Nada es más moralmente perjudicial que tener éxito en las primeras transgresiones y pequeños pecados, y así endurecernos y sentirnos orgullosos en nuestros corazones. — R.T.

Isaías 46:13

El pueblo de Dios es la gloria de Dios.

"Para Israel mi gloria". Él se gloría en ellos. Él es glorificado en ellos. Debería ser glorificado en ellos. Algunos leen las cláusulas de las cuales se toma el texto para arrojar un significado diferente: "Y yo designo en Sión la salvación, a Israel (doy) mi gloria". La gloria de Dios se representa así como conectada con su salvación y su justicia. La gloria de Dios es su fidelidad y su redención. Como a menudo tenemos la declaración del interés de Dios en Israel, su alegría en ella y el honor que espera que sea para él, tomamos el pensamiento más simple sugerido por la versión en inglés, y sugerimos una homilía que sea adecuada para un servicio nocturno de una semana o una reunión de oración. El pueblo de Dios es la gloria de Dios; le honran, como vemos:

I. LO QUE HACE POR ELLOS. Ilustra cómo Dios se alejó de todos los obstáculos y limitó a los agentes poco probables para que le sirvan en la restauración de los exiliados a su amada ciudad y país.

II LO QUE HACE EN ELLOS Por la demora de su promesa y por sus graciosas santificaciones, preparándolos para obtener las mejores bendiciones morales y espirituales de su liberación.

III. LO QUE HACE CON ELLOS. Haciéndolos un espectáculo y un testigo para sí mismo, para su propia edad y las naciones vecinas; y haciendo de la maravilla de su historia un testimonio de su fidelidad y misericordia para todas las edades, hasta que llegue el fin del mundo.

Notas Explicativas de Wesley

Bel: el ídolo principal de los babilonios, llamado por los historiadores profanos Júpiter Belus. Boweth: así como los babilonios solían inclinarse ante él para adorarlo, ahora él se inclina ante los victoriosos persas. Nebo - Otro de los ídolos famosos, que solía pronunciar oráculos. Sus ídolos fueron tomados y quebrados, y sus materiales, oro, plata y bronce, fueron llevados sobre las bestias a Persia. Vuestros carruajes, oh persas, a quienes dirige su discurso.