Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 45:7

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 45:7. I form the light, and create darkness — It was the great principle of the Magian religion, which prevailed in Persia in the time of Cyrus, and in which probably he was educated, that there are two supreme, co-eternal, and independent causes always acting in opposition one to the other; one the author of all good, the other of all evil. The good being they called LIGHT; the evil being, DARKNESS. That when LIGHT had the ascendant, then good and happiness prevailed among men; when DARKNESS had the superiority, then evil and misery abounded. An opinion that contradicts the clearest evidence of our reason, which plainly leads us to the acknowledgment of one only Supreme Being, infinitely good as well as powerful. With reference to this absurd opinion, held by the person to whom this prophecy is addressed, God, by his prophet, in the most significant terms, asserts his omnipotence and absolute supremacy: -

"I am JEHOVAH, and none else;

Forming light, and creating darkness,

Making peace, and creating evil:

I JEHOVAH am the author of all these things."

Declaring that those powers whom the Persians held to be the original authors of good and evil to mankind, representing them by light and darkness, as their proper emblems, are no other than creatures of God, the instruments which he employs in his government of the world, ordained or permitted by him in order to execute his wise and just decrees; and that there is no power, either of good or evil, independent of the one supreme God, infinite in power and in goodness.

There were, however, some among the Persians whose sentiments were more moderate as to this matter; who held the evil principle to be in some measure subordinate to the good; and that the former would at length be wholly subdued by the latter. See Hyde, De Relig. Vet. Pers. cap. xxii.

That this opinion prevailed among the Persians as early as the time of Cyrus we may, I think, infer not only from this passage of Isaiah, which has a manifest reference to it, but likewise from a passage in Xenophon's Cyropaedia, where the same doctrine is applied to the human mind. Araspes, a noble young Persian, had fallen in love with the fair captive Panthea, committed to his charge by Cyrus. After all his boasting that he was superior to the assaults of that passion, he yielded so far to it as even to threaten violence if she would not comply with his desires. Awed by the reproof of Cyrus, fearing his displeasure, and having by cool reflection recovered his reason; in his discourse with him on this subject he says: "O Cyrus, I have certainly two souls; and this piece of philosophy I have learned from that wicked sophist, Love. For if I had but one soul, it would not be at the same time good and evil, it would not at the same time approve of honourable and base actions; and at once desire to do, and refuse to do, the very same things. But it is plain that I am animated by two souls, and when the good soul prevails, I do what is virtuous; and when the evil one prevails, I attempt what is vicious. But now the good soul prevails, having gotten you for her assistant, and has clearly gained the superiority." Lib. vi. p. 424.

I make peace, and create evil — Evil is here evidently put for war and its attendant miseries. I will procure peace for the Israelites, and destroy Babylon by war. I form light, and create darkness. Now, as darkness is only the privation of light, so the evil of war is the privation of peace.

Bridgeway Bible Commentary

God uses Cyrus (45:1-19)

Cyrus’s many victories, and the power and wealth he gained through them, were all planned by God. God was preparing the way so that Cyrus could conquer Babylon and release the Jews. Throughout these events, Cyrus did not know God and was unaware that God was using him to carry out his purposes for Israel (45:1-4).
To Cyrus, his release of the captive Jews was a relatively minor event in his long and glorious career, but in the eyes of God it was the purpose for which he had risen to international power. When people recognize this as God’s doing, they will praise him as the only true God (5-7). Israel, meanwhile, will enter a new era of divine blessing (8).
Some Israelites may have questioned God’s wisdom in using a heathen king to bring about their restoration. God replies that they have no right to argue with him or question the way he deals with his children (9-11). God is the creator and controller of the universe. He has used Cyrus to give the Jews their freedom and the chance to rebuild Jerusalem, and the Jews have not needed to do anything. For this they should be thankful to God (12-13).
In addition, people of other foreign nations will give their assistance to Israel. They will forsake their idol-gods for the God who cannot be seen, the God of Israel (14-17). God always works to a plan, whether in creation or in the history of Israel. The chaos that resulted from Babylon’s destruction of Jerusalem is no cause for Jews to turn away from God in disappointment. They must not think that he has lost control of events or that he has some new mysterious plan for them. He will be true to his word and do for his people what he has purposed for them (18-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"For Jacob my servant's sake, and Israel my chosen, I have called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me. I am Jehovah, and there is none else; besides me there is no God. I will gird thee, though thou hast not known me; that they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none besides me: I am Jehovah, and there is none else. I form the light and create darkness; I make peace, and create evil; I am Jehovah that doeth all these things."

The very special favor shown to Cyrus here on God's part was apparently motivated by three considerations: (1) that Cyrus, the most powerful monarch on earth, might acknowledge the true God; (2) that Israel might be benefited and continued as a separate nation by the termination of their captivity; and (3) that the attention of all the world might be attracted, and that the unity of God might be manifested to all the earth.The Pulpit Commentary, Vol. 1Ob, p. 173.

These objectives were fully realized. Cyrus did indeed acknowledge God. "The hand of Jehovah was so manifest in his conquests that Cyrus himself acknowledged that they were of Jehovah."Albert Barnes' Commentary, Vol. II, p. 148. The last two verses of 2 Chronicles and the first paragraph of the Book of Ezra fully confirm this.

The statement in Isaiah 45:7 that God creates evil should not be misunderstood. As Kidner pointed out, "The Hebrew word (for evil) is too general a term to suggest that God is the author of wickedness...Some see here an attack upon Zoroastrian dualism, with its rival gods of good and evil; these verses are also equally opposed to polytheism, the target of most of the invective in these chapters."The New Bible Commentary, Revised, p. 614. When God speaks of his creating evil here, he is speaking of the disasters and calamities that he brings upon the enemies of his purpose. "This cannot mean that God creates moral evil, but it refers to the judgments God sends into history. He is speaking of the distress and disaster which men experience from God as a consequence of their sin (See Amos 3:6)."Homer Hailey, p. 380.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I form the light, and create darkness - Light, in the Bible, is the emblem of knowledge, innocence, pure religion, and of prosperity in general; and darkness is the emblem of the opposite. Light here seems to be the emblem of peace and prosperity, and darkness the emblem of adversity; and the sentiment of the verse is, that all things prosperous and adverse are under the providential control and direction of God. Of light, it is literally true that God made it; and emblematically true that he is the source of knowledge, prosperity, happiness, and pure religion. Of darkness, it is literally true also that the night is formed by him; that he withdraws the light of the sun, and leaves the earth enveloped in gloomy shades. It is emblematically true also that calamity, ignorance, disappointment, and want of success are ordered by him; and not less true that all the moral darkness, or evil, that prevails on earth, is under the direction and ordering of his Providence. There is no reason to think, however, that the words ‘darkness’ and ‘evil’ are to be understood as referring to moral darkness; that is, sin.

A strict regard should be had to the connection in the interpretation of such passages; and the connection here does not demand such an interpretation. The main subject is, the prosperity which would attend the arms of Cyrus, the consequent reverses and calamities of the nations whom he would subdue, and the proof thence furnished that Yahweh was the true God; and the passage should be limited in the interpretation to this design. The statement is, that all this was under his direction. It was not the work of chance or hap-hazard. It was not accomplished or caused by idols. It was not originated by any inferior or subordinate cause. It was to be traced entirely to God. The successes of arms, and the blessings of peace were to be traced to him; and the reverses of arms, and the calamities of war to him also. This is all that the connection of the passage demands; and this is in accordance with the interpretation of Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin, and Grotius. The comment of Grotius is, ‘Giving safety to the people, as the Persians; sending calamities upon the people, as upon the Medes and Babylonians.’ Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn, and some others, suppose that there is reference here to the prevalent doctrine among the Persians, and the followers of the Magian religion in general, which prevailed all over the East, and in which Cyrus was probably educated, that there are two supreme, independent, co-existent and eternal causes always acting in opposition to each other - the one the author of all good, and the other of all evil; and that these principles or causes are constantly struggling with each other.

The good being or principle, they call light; and the evil, darkness; the one, Oromasden, and the other Ahrimanen. It was further the doctrine of the Magians that when the good principle had the ascendency, happiness prevailed; and when the evil principle prevailed, misery abounded. Lowth supposes, that God here means to assert his complete and absolute superiority over all other things or principles; and that all those powers whom the Persians supposed to be the original authors of good and evil to mankind were subordinate, and must be subject to him; and that there is no power that is not subservient to him, and under his control. That these opinions prevailed in very early times, and perhaps as early as Isaiah, there seems no good reason to doubt (Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.) But there is no good evidence that Isaiah here referred to those opinions. Good and evil, prosperity and adversity, abound in the world at all times; and all that is required in order to a correct understanding of this passage is the general statement that all these things are under providential direction.

I make peace - I hush the contending passions of mankind; I dispose to peace, and prevent wars when I choose - a passage which proves that the most violent passions are under his control. No passions are more uncontrollable than those which lead to wars; and nowhere is there a more striking display of the Omnipotence of God than in his power to repress the pride, ambition, and spirit of revenge of conquerors and kings:

Which stilleth the noise of the seas,

The noise of their waves,

And the tumult of the people.

Psalms 65:7

And create evil - The parallelism here shows that this is not to be understood in the sense of all evil, but of that which is the opposite of peace and prosperity. That is, God directs judgments, disappointments, trials, and calamities; he has power to suffer the mad passions of people to rage, and to afflict nations with war; he presides over adverse as well as prosperous events. The passage does not prove that God is the author of moral evil, or sin, and such a sentiment is abhorrent to the general strain of the Bible, and to all just views of the character of a holy God.

Calvin's Commentary on the Bible

7.Forming light. As if he had said, that they who formerly were wont to ascribe everything either to fortune or to idols shall acknowledge the true God, so as to ascribe power and the government and glory of all things, to him alone. He does not speak of perfect knowledge, though this intelligence is requisite for the attainment of it. But since the Prophet says that it shall be manifest even to heathens, that everything is directed and governed by the will of God, they who bear the Christian name ought to be ashamed, when they strip him of his power, and bestow it on various governors, whom they have formed according to their fancy, as we see done in Popery; for God is not acknowledged when a bare and empty name is given to him, but when we ascribe to him full authority.

Making peace, and creating evil. By the words “light” and “darkness” he describes metaphorically not only peace and war; but adverse and prosperous events of any kind; and he extends the word peace, according to the custom of Hebrew writers, to all success and prosperity. This is made abundantly clear by the contrast; for he contrasts “peace” not only with war, but with adverse events of every sort. Fanatics torture this word evil, as if God were the author of evil, that is, of sin; but it is very obvious how ridiculously they abuse this passage of the Prophet. This is sufficiently explained by the contrast, the parts of which must agree with each other; for he contrasts “peace” with “evil,” that is, with afflictions, wars, and other adverse occurrences. If he contrasted “righteousness” with “evil,” there would be some plausibility in their reasonings, but this is a manifest contrast of things that are opposite to each other. Consequently, we ought not to reject the ordinary distinction, that God is the author of the “evil” of punishment, but not of the “evil” of guilt.

But the Sophists are wrong in their exposition; for, while they acknowledge that famine, barrenness, war, pestilence, and other scourges, come from God, they deny that God is the author of calamities, when they befall us through the agency of men. This is false and altogether contrary to the present doctrine; for the Lord raises up wicked men to chastise us by their hand, as is evident from various passages of Scripture. (1 Kings 11:14.) The Lord does not indeed inspire them with malice, but he uses it for the purpose of chastising us, and exercises the office of a judge, in the same manner as he made use of the malice of Pharaoh and others, in order to punish his people. (Exodus 1:11 and Exodus 2:23.) We ought therefore to hold this doctrine, that God alone is the author of all events; that is, that adverse and prosperous events are sent by him, even though he makes use of the agency of men, that none may attribute it to fortune, or to any other cause.

Smith's Bible Commentary

Chapter 45

Thus saith the LORD to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have held, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings ( Isaiah 45:1 ),

You remember I told you he prophesied that Nebuchadnezzar's knees will be smited together. "His loins were loose," the Bible says, "his knees smote one against another" ( Daniel 5:6 ). And God here predicted, "I'm going to loose the loins of the kings." It happened to be Belshazzar.

to open before him the two-leaved gates; and the gates shall not be shut ( Isaiah 45:1 );

Now, in the city of Babylon, which, of course, was considered to be impregnable against his enemies, had walls 300 feet high, eighty feet thick, that encircled the city fifteen miles square, the outer wall, the moats, the river Euphrates flowing through the midst of the city, the big wide thoroughfares going from one end of the city to the other, blocking it off into the fifteen major square mile areas. And where the walls, where the river Euphrates flowed through, they built walls along the upper bank of the river Euphrates. And they had at these fifteen major intersections where these roads crossed the river Euphrates, they had built these bridges across the river Euphrates and they had these great gates in the wall that they would open for the concourse of the people through the streets of Babylon. But at night, the gates would be shut and barred.

Now when Cyrus came with the Medo-Persian army and began his siege of Babylon, Belshazzar felt so secure within the city that in more or less defiance against Cyrus and the Medo-Persian army, he ordered this great feast, where for months they were feasting, drinking, partying because they felt so secure within this great fortress of the city of Babylon. Now Cyrus in studying the situation realized that there was no way that they could assault the walls, 300 feet high. No way could these walls be assaulted. So he devised upon a scheme of building diversion channels for the river Euphrates. And they went upriver to divert the channels or divert the river Euphrates into these channels. And then on this particular night, which so happened to be the night that Belshazzar ordered the golden vessels that his grandfather Nebuchadnezzar had taken from the temple in Jerusalem, on this night they turned the river Euphrates into the channels and the soldiers came through on the banks of the river under the wall. But then they had the problem of these great gates and the wall that was there along the river Euphrates. But for some reason, probably because the soldiers were so drunk from the parties, they had not locked the gates to these walls that night. And so the troops of Cyrus were able to come through these gates that were open and were able, of course, to conquer the city of Babylon that evening.

Now, again, notice what God said concerning Cyrus, "I will loose the loins of the kings to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut." That was 200 years or not quite, a hundred and eighty years, hundred and ninety years before the event took place, God speaks of it, naming Cyrus as the king that would be involved. Calling him by his name.

I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, I will cut in sunder the bars of iron: And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places ( Isaiah 45:2-3 ),

Of course, he gained the tremendous wealth of the Babylonian Empire.

that thou mayest know that I, the LORD, which call thee by thy name ( Isaiah 45:3 ),

Now God's bragging a little bit. "I've called you by your name."

am the God of Israel. For Jacob my servant's sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though you have not known me ( Isaiah 45:3-4 ).

Interesting indeed that God names the king who will give the decree for the rebuilding of the city of Jerusalem after their Babylonian captivity. God calls him, "My shepherd." And, "You're the one that is going to release My people from their captivity. I've subdued the nations before you. I will open the gates, the leaved gates," and so forth. And God calls him by name and gives out the detail. That's why God said, "Hey, if you're gods, tell us something before it happens so that when it happens we'll really know that you may know that I am God. There is none like me; I am the Lord. I frustrate the tokens and so forth. I confirm the word. And I say of Cyrus, 'He is My shepherd and will perform My pleasure."

No way, no way could this be written except by divine inspiration of God. No way Isaiah could know this. No way Isaiah could call the guy by his name except God who dwells outside of our time domain, looking into the time domain, speaks to a man within the time domain because He knows outside of the time domain the things that are going to be. He is able to tell him what is going to be the names of the people and the events and how they are going to transpire. And so we have here a message from an extraterrestrial source that is outside of our time domain. God speaking to man. The eternal God declaring things before they happen that we might know that He is God when we see them happen. Marvelous prophecy.

And, of course, the Bible critics when they get again something like this they just say, "Well, there were two Isaiahs and this one was written after the event. Quite obvious."

I am the LORD, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though you have not known me: That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the LORD, and there is none else. I form the light, I create darkness: I make peace, I create evil ( Isaiah 45:5-7 ):

Now this verse has caused a lot of problems to people where God said, "I create evil." And the problem is caused probably in the translation of the Greek of the Hebrew word ra, which word in Hebrew means sorrow or wretchedness or adversity or calamities or afflictions. Now it was unfortunately translated evil, but we know that God did not create evil. But He did create the calamities and the afflictions that would come upon those who did evil. So it's just an unfortunate translation. The Hebrew word is ra, which means sorrow or wretchedness or calamity or adversity or affliction. It has never been translated sin.

I the LORD do all these things. Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness: let the earth open, and let them bring forth salvation, and let righteousness spring up together; I the LORD have created it. Woe unto him who strives with his Maker! ( Isaiah 45:7-9 )

Now, God has told us all that He has done, all that He is. And then He says, "Woe." Isaiah says, "Woe unto the man who strives with his Maker." Man, to strive with God has to be the height of folly. Woe unto the man who is striving with God. And yet, how many people do strive with God. They fight with God. They run against God. They try to run away from God. "Woe unto him who strives with his Maker."

Why would a man strive with God? Because he has the wrong concept of God. That's the only reason I can conceive a man striving with God, because he has the wrong concept of God. If you had a true concept of God, you wouldn't want to strive with Him because you know that what God has for your life is the very best that could ever happen to you. Why fight it? God said, "My purposes towards thee are good, not evil" ( Jeremiah 29:11 ). Why fight it? But woe unto him who is fighting with God, because he is fighting against his own good. And there are people who do strive with God. But if they win, then they've really lost. God says, "My Spirit will not always strive with man" ( Genesis 6:3 ). But people strive against the Spirit of God and the work of God's Spirit in our hearts, in the rejecting and the refusing of Jesus Christ. "Woe unto that man who strives with his Maker." The woe of God's judgment will come upon the man who wins in that strife. If you refuse God, if you refuse to submit your life to God, oh, what judgment and woe is destined upon your life. But how foolish it is to fight with God. "Woe to him who strives with his Maker."

Let the potsherd strive with the potsherds of the earth. Shall the clay say to him that fashioneth it, What are you making? or to thy work, He has no hands? ( Isaiah 45:9 )

Here's a bit of clay on the table and it's spinning. The potter's getting ready to shape it. And so he begins to mold and the clay begins to, "Hey, what are you making out of me?" You see, the clay has no power over its own destiny. It's in the hand of the potter what the clay is to be. And in the same token, we really have no power over our destiny. Our lives are as clay in the hand of God. He has the capacity to form of us whatever He wants. But woe unto the man who strives with his Maker, who begins to challenge the work of God in his life. "I don't want to be that. I don't want to do that. Why are You doing that?" You see, God has a purpose and a plan for you that you can only discover by yielding to God. The potter has in his mind that which he wants this bit of clay to become. The clay of itself is pretty worthless. It's so common, one of the most common elements in the earth today-clay. But the clay has the capacity for infinite value according to the ability of the potter.

Now if the potter is capable, he can take a worthless bit of clay and make it into something of great worth and great value. Now who can deny the ability of God, the Master Potter, to take our lives which are so common, and yet to make something uncommon of us. Something of great value and worth as He makes me a vessel that He might use for His purpose. So God has in mind that which He wants my life to be. I can only discover what God has in His mind by yielding my life to God. But He shows the folly of the clay objecting to the potter or trying to direct the potter.

Woe unto him that saith unto his father, What have you begotten? or to the woman, What have you brought forth? Thus saith the LORD, the Holy One of Israel, and his Maker, Ask me of things to come concerning my sons, and concerning the work of my hands command ye me. For I have made the earth, and created man upon it: I, even my hands, have stretched out the heavens, and all their host have I commanded. I have raised him up in righteousness [talking of Cyrus], and I will direct all his ways: he shall build my city, and he shall let go my captives, not for a price or for a reward, saith the LORD of hosts ( Isaiah 45:10-13 ).

He's going to do it. Not for a price, not for reward, not for bribery, but I've raised him up for that purpose. God formed him for that purpose.

Now the Lord in verse Isaiah 45:11 challenges us to ask Him concerning things to come. "Command ye the work of My hands, concerning the work of My hands, command ye Me." Now this doesn't mean as it has been interpreted by men today that we have the power to command God to do things that we want done upon the earth, that through prayer we can command God to perform certain things. To consider God as a glorified Santa Claus in the sky is a wrong concept of God completely. And to think of prayer as an agency to get my will done is the wrong concept of prayer completely. The real purpose and thrust of prayer is to get God's will done. You see, if I use prayer to get my will done, then I would be governing the universe. I would be guiding and directing the affairs of my life and the lives of men around me. I would be in control. The clay would be determining its own destiny. That's not what it's all about. The real purpose of prayer is to get God's will done and to submit my life to God and to come into harmony with His purposes for me, because His plans for me are far wiser than mine could ever be. His knowledge of the situation is far greater than mine. And it would be sheer folly for me to try to command God to do things as I see and as I think they ought to be done. I could botch up this whole world in ten minutes with that kind of prayer. Not to get my will done, to do the work of the Father.

So God declares to Cyrus, "I've raised him up."

Thus saith the LORD, The labor of Egypt, and merchandise of Ethiopia and of the Sabaeans, men of stature, shall come over unto thee, and they shall be thine: they shall come after thee; in chains they shall come over, and they shall fall down unto thee, they shall make supplication unto thee, saying, Surely God is in thee; and there is none else, there is no God [beside yours]. Verily thou art a God that hidest thyself, O God of Israel, the Saviour. They shall be ashamed, and also confounded, all of them: they shall go into confusion together that are makers of idols. But Israel shall be saved in the LORD with an everlasting salvation: ye shall not be ashamed nor confounded world without end ( Isaiah 45:14-17 ).

God going to cast off Israel? Never! World without end God is going to be dealing with them. The everlasting work of God and salvation of God to these people. You say, "But I don't like the Jews." That's tough. God does. And God has promised to work with them.

For thus saith the LORD that created the heavens; God himself that formed the earth and made it; he hath established it, he created it not in vain, he formed it to be inhabited: I am the LORD; and there is none else ( Isaiah 45:18 ).

Now there are some who use this particular scripture to support what is known as the gap theory. That is, that between verses Isaiah 45:1 , and Isaiah 45:2 of Genesis, there does exist a gap of an indeterminate period of time. "In the beginning God created the heavens and the earth." Now between that statement and the next, which declares, "And the earth was without form, and void," there are many Bible scholars who believe that there is an indeterminate period of time between those two verses. In that indefinite period of time, God created the angels, including Satan, and during that period of time Satan rebelled against God and against the authority of God. So that in verse Isaiah 45:1 of Genesis, you have the original creation declared, "In the beginning God created (bara), the heavens and the earth." They would translate verse Isaiah 45:2 , "But the earth became wasted, and desolate; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved or brooded over the face of the waters."

By seeing this indefinite period of time between verses Isaiah 45:1 , and Isaiah 45:2 of Genesis, they can then rationalize all of the fossils that are dated back to several million years. Makes no difference because of this indefinite time period that they see existing between verse Isa 45:1-2 of Genesis. And this is one of the verses that they use to prove this idea. There are many verses, this being one of them as God declares concerning His creation of the earth, "I created it not in vain." Or, "I did not create it without form and void." Now for God to create something without form and void does seem to be inconsistent with the creation of God, because God looked upon the days of His creation and He saw that it was good.

And so for God to create something without form and void would be inconsistent with the nature of God's creation which is good. And God saw all of the things that He created and they were good. So when God created the earth, they believed that in the original creation, that He created the earth to be inhabited and that it was inhabited by what we would call prehistoric beings. That Adam became the first of man after man in the present form. But it is quite possible that prior to Genesis, and these recreative acts of God, that there were other beings that inhabited the earth in prehistoric times. And that as the result of perhaps Satan's fall, for they do theorize that it is possible that Satan actually was the ruler over the earth in this period of indefinite time between verse Isaiah 45:1-2. As God, and we will get to it in Ezekiel, said concerning Satan, "I have set thee in Eden," or "I have set thee in Eden. Yes, I have set thee in Eden, the garden of God. Every precious... I have set thee in the garden of God. Every precious stone was for thy covering, the onyx, the carbuncle, sardius and so forth. And thou was perfect in wisdom, perfect in all of thy ways until the day that iniquity was found in thee" ( Ezekiel 28:13 , Ezekiel 28:15 ). And then he speaks of his being cast out, cast down and so forth. So this is one of the verses. God said, "I didn't create the earth vain. I didn't create it without form. I created it to be inhabited." And thus the argument for the gap between verses Isaiah 45:1 , and Isaiah 45:2 of Genesis.

There are... Pember's Earth's Earliest Ages is probably one of the best presentations of the gap theory. And he presents quite an argument in his book, Earth's Earliest Ages by Pember. There are others such as Dr. Morris in his book, The Genesis Record, which does not believe that a gap does exist between verse Isa 45:1-2 of Genesis. He has difficulty determining when the angels were created and when Satan fell. Because it wasn't long after man was in the Garden of Eden that Satan in his fallen form came and tempted him. So if Morris' theory is correct that it all happened just 7,000 or 6,000 years ago, and that within this short span of time everything was created, and Satan has fallen and everything else, then there are difficulties with Morris' theory even as there are difficulties with the gap theory.

But either one of them in my mind are credible. You say, "But if we were only created 7,000 years ago, how do you explain all the fossils and all this kind of stuff that we've carbon dated?" Well, there could be a mistake in carbon dating, or how old was Adam when God created him? Day that God created Adam and breathed His breath of life into Adam, how old was Adam? He must have been one day old. But if he was one day old, he had the skeletal form of an adult. He no doubt had teeth and he had muscle coordination. So when God created Adam, He would have to create him as an adult, which means that he would already have age-dating factors built in. You look at his teeth and you say, "He's got the teeth of a thirty-year old." There would be the age-dating factors that were built in, though he was one day old. There were age-dating factors built in. God could very well have created the earth with age-dating factors built into the thing. All of the fossils, He could have just created them all just to confuse men. How big is your God? If He created man with age-dating factors, then He could very well have created the earth with age-dating factors. The universe with age-dating factors. So we'll leave that for the more learned men to worry about.

I have not spoken in secret, in a dark place of the earth: I said not unto the seed of Jacob, Seek ye me in vain: I the LORD speak righteousness, I declare the things that are right. Assemble yourselves and come; draw near together, ye that are escaped of the nations: they have no knowledge that set up the wood of their graven image, and pray unto a god that cannot save ( Isaiah 45:19-20 ).

People are ignorant that do these things.

Tell ye, and bring them near; yea, let them take counsel together: who hath declared this from ancient time? who hath told it from that time? have not I the LORD? and there is no God else beside me; a just God and a Saviour; and there is none beside me ( Isaiah 45:21 ).

Now, the Bible is a revelation of God. Men may develop their concepts of God, but they're wrong. Because men in developing his concept of God makes a god after his own image, after his own likeness. He has an anthropomorphic concept of God. But God has declared Himself, God has revealed Himself and the Bible is God's revelation. And here we have this glorious, awesome description of God as He declares Himself to us. He said, "Look unto Me," for He said, "I'm a Savior; there is none like Me. I'm a just God."

Look unto me, and be ye saved, all the ends of the earth: for I am God, and there is none else. I have sworn by myself, the word is gone out of my mouth in righteousness, and it shall not return ( Isaiah 45:22-23 ).

God said I have sworn this, the word is gone out, it's not going to return. It's going to happen. Why?

every knee is going to bow, every tongue shall swear ( Isaiah 45:23 ).

Now Paul tells us in Philippians, "Let this mind be also in you, which was in Christ Jesus: who, being in the form of God, and thought it not something to be grasped to be equal with God, humbled Himself or emptied Himself and took on the form of a man and came in likeness as His servant. Was obedient even unto death, the death of the cross. Wherefore God has also highly exalted Him, and given Him a name that is above every name. That at the name of Jesus every knee shall bow, and every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:5-11 ). God said, "I have declared it. I've sworn by Myself."

Now in Hebrews it says because God can't swear by any higher; He has to swear by Himself. Now, he says when a man takes an oath he takes an oath by something greater. But when God takes an oath, God wants to declare a truth, He can't swear by anything greater so He has to swear by Himself. But in order that it might be confirmed by an oath that shall not be broken, God does swear by Himself. And whenever you get this in the scripture, you know you're getting into something that is more positive than anything else in life or in the world. It shall be. It cannot be broken. It shall come to pass. The day will come when every knee shall bow and every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord to the glory of God the Father. But for many, that day will be too late for their own salvation, tragically. They may curse Him now. They may swear by His name now in a profane way, but the day will come when every knee shall bow. God said, "I have sworn it."

Surely shall one say, In the LORD have I righteousness and strength: even to him shall men come; and all that are incensed against him shall be ashamed ( Isaiah 45:24 ).

Oh, what a shame for those who have spoken against Jesus Christ in that day. Heavy, heavy.

In the LORD shall all the seed of Israel be justified, and shall glory ( Isaiah 45:25 ).

Powerful, powerful, powerful stuff.

Father, we thank You for the certainty of Your Word. We stand in awe before Thee, O God, the Creator of the heaven and the earth and everything that is in them. Who have declared the former things and also have declared to us the things that shall yet come to pass. Lord, we bow our knee before Thee tonight and we confess that Thou alone art God. There is none beside Thee. Who is like Thee, O God? Great and majesty and in power and in glory. Truly Lord, honor and dominion are Yours. Praise and worship is to be given unto Thee. O God, open our lips that we might praise Thy name. Open our hearts that we might, Lord, just worship Thee in spirit and in truth. And help us, O Lord, to yield ourselves unto Thee as unto the Master Potter, knowing that Your ways are best for us. And thus, may we yield our lives to the touch of Your Spirit that You might make of us that which You would have us to be. Vessels, Lord, that are for Thy glory. Bringing praise and glory unto Thy name. O Lord, Thou art God. We worship Thee. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s promise to Cyrus 45:1-8

The promise to Cyrus was, of course, for the benefit of the Israelites who wondered how God would restore them to the land as He promised.

Dr. Constable's Expository Notes

The instrument of redemption 45:1-13

This section begins with God’s promise to Cyrus (Isaiah 45:1-8; cf. Psalms 2; Psalms 110) and concludes with a vindication of God’s right to use whom He will (Isaiah 45:9-13).

Dr. Constable's Expository Notes

The point is that Yahweh alone is ultimately responsible for everything in nature and history. Everything that is in the universe, exists because of the creative will of God. God was not claiming that He creates moral "evil" (AV), but both well-being (Heb. shalom) and calamity (Heb. ra’). He causes (allows) bad things to happen to people for His own reasons (cf. Job 1-2), as well as good things, but He does not cause people to make morally evil decisions (cf. James 1:13).

"Persian religion dealt in opposites of light and darkness. Yahweh claims not to be those conditions, but to create both, and thus to overcome the inherent dualism in his sovereign rule over them." [Note: Watts, Isaiah 34-66, p. 157.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

I form the light, and create darkness,.... Natural light, or that light which was produced at the first creation, and of which the sun is the fountain and source; or day which is light, and night which is darkness, the constant revolutions of which were formed, appointed, and are continued by the Lord, Genesis 1:3, moral light, or the light of nature, the rational understanding in man; spiritual light, or the light of grace, by which things spiritual and supernatural are known; the light of joy and comfort from Christ, the sun of righteousness; and the light of eternal glory and happiness: this is all from God, of his producing and giving; and so darkness is his creature; that natural darkness which was upon the face of the earth at the beginning; what arises from the absence of the sun, or is occasioned by the eclipses of it, or very black clouds; or any extraordinary darkness, such as was in Egypt; or deprivation of sight, blindness in men; and, in a figurative sense, ignorance and darkness that follow upon sin; judicial blindness, God gives men up and leaves them to; temporal afflictions and distresses, and everlasting punishment, which is blackness of darkness:

I make peace, and create evil; peace between God and men is made by Christ, who is God over all; spiritual peace of conscience comes from God, through Christ, by the Spirit; eternal glory and happiness is of God, which saints enter into at death; peace among the saints themselves here, and with the men of the world; peace in churches, and in the world, God is the author of, even of all prosperity of every kind, which this word includes: "evil" is also from him; not the evil of sin; this is not to be found among the creatures God made; this is of men, though suffered by the Lord, and overruled by him for good: but the evil of punishment for sin, God's sore judgments, famine, pestilence, evil beasts, and the sword, or war, which latter may more especially be intended, as it is opposed to peace; this usually is the effect of sin; may be sometimes lawfully engaged in; whether on a good or bad foundation is permitted by God; moreover, all afflictions, adversities, and calamities, come under this name, and are of God; see Job 2:10:

I the Lord do all these things; and therefore must be the true God, and the one and only one. Kimchi, from Saadiah Gaon, observes, that this is said against those that assert two gods, the one good, and the other evil; whereas the Lord is the Maker of good and evil, and therefore must be above all; and it is worthy of observation, that the Persian Magi, before Zoroastres m, held two first causes, the one light, or the good god, the author of all good; and the other darkness, or the evil god, the author of all evil; the one they called Oromazes, the other Arimanius; and, as Dr. Prideaux n observes,

"these words are directed to Cyrus king of Persia, and must be understood as spoken in reference to the Persian sect of the Magians; who then held light and darkness, or good and evil, to be the supreme Beings, without acknowledging the great God as superior to both;''

and which these words show; for Zoroastres, who reformed them in this first principle of their religion, was after Isaiah's time.

m Vid. Pocock. Specimen Arab. Hist. p. 147, 148. n Connexion, part 1. p. 215.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Divine Dominion.

B. C. 708.

      5 I am the LORD, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me:   6 That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the LORD, and there is none else.   7 I form the light, and create darkness: I make peace, and create evil: I the LORD do all these things.   8 Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness: let the earth open, and let them bring forth salvation, and let righteousness spring up together; I the LORD have created it.   9 Woe unto him that striveth with his Maker! Let the potsherd strive with the potsherds of the earth. Shall the clay say to him that fashioneth it, What makest thou? or thy work, He hath no hands?   10 Woe unto him that saith unto his father, What begettest thou? or to the woman, What hast thou brought forth?

      God here asserts his sole and sovereign dominion, as that which he designed to prove and manifest to the world in all the great things he did for Cyrus and by him. Observe,

      I. How this doctrine is here laid down concerning the sovereignty of the great Jehovah, in two things:-- 1. That he is God alone, and there is no God besides him. This is here inculcated as a fundamental truth, which, if it were firmly believed, would abolish idolatry out of the world. With what an awful, commanding, air of majesty and authority, bidding defiance, as it were, to all pretenders, does the great God here proclaim it to the world: I am the Lord, I the Lord, Jehovah, and there is none else, there is no God besides me, no other self-existent, self-sufficient, being, none infinite and eternal. And again (Isaiah 45:6; Isaiah 45:6), There is none besides me; all that are set up in competition with me are counterfeits; they are all vanity and a lie, for I am the Lord, and there is none else. This is here said to Cyrus, not only to cure him of the sin of his ancestors, which was the worshipping of idols, but to prevent his falling into the sin of some of his predecessors in victory and universal monarchy, which was the setting up of themselves for gods and being idolized, to which some attribute much of the origin of idolatry. Let Cyrus, when he becomes thus rich and great, remember that still he is but a man, and there is no God but one. 2. That he is Lord of all, and there is nothing done without him (Isaiah 45:7; Isaiah 45:7): I form the light, which is grateful and pleasing, and I create darkness, which is grievous and unpleasing. I make peace (put here for all good) and I create evil, not the evil of sin (God is not the author of that), but the evil of punishment. I the Lord order, and direct, and do all these things. Observe, (1.) The very different events that befal the children of men. Light and darkness are opposite to each other, and yet, in the course of providence, they are sometimes intermixed, like the morning and evening twilights, neither day nor night,Zechariah 14:6. There is a mixture of joys and sorrows in the same cup, allays to each other. Sometimes they are counterchanged, as noonday light and midnight darkness. In the revolution of every day each takes its turn, and there are short transitions from the one to the other, witness Job's case. (2.) The self-same cause of both, and that is he that is the first Cause of all: I the Lord, the fountain of all being, am the fountain of all power. He who formed the natural light (Genesis 1:3) still forms the providential light. He who at first made peace among the jarring seeds and principles of nature makes peace in the affairs of men. He who allowed the natural darkness, which was a mere privation, creates the providential darkness; for concerning troubles and afflictions he gives positive orders. Note, The wise God has the ordering and disposing of all our comforts, and all our crosses, in this world.

      II. How this doctrine is here proved and published. 1. It is proved by that which God did for Cyrus: "There is no God besides me, for (Isaiah 45:5; Isaiah 45:5) I girded thee, though thou hast not known me. It was not thy own idol, which thou didst know and worship, that girded thee for this expedition, that gave thee authority and ability for it. No, it was I that girded thee, I whom thou didst not know, nor seek to." By this it appears that the God of Israel is the only true God, that he manages and makes what use he pleases even of those that are strangers to him and pay their homage to other gods. 2. It is published to all the world by the word of God, by his providence, and by the testimony of the suffering Jews in Babylon, that all may know from the east and from the west, sunrise and sun-set, that the Lord is God and there is none else. The wonderful deliverance of the Israel of God proclaimed to all the world that there is none like unto the God of Jeshurun, that rides on the heavens for their help.

      III. How this doctrine is here improved and applied.

      1. For the comfort of those that earnestly longed, and yet quietly waited, for the redemption of Israel (Isaiah 45:8; Isaiah 45:8): Drop down, you heavens, from above. Some take this as the saints' prayer for the deliverance. I rather take it as God's precept concerning it; for he is said to command deliverances,Psalms 44:4. Now the precept is directed to heaven and earth, and all the hosts of both, as royal precepts commonly run--To all officers, civil and military. All the creatures shall be made in their places to contribute to the carrying on of this great work, when God will have it done. If men will not be aiding and assisting, God will produce it without them, as he does the dews of heaven and the grass of the earth, which tarry not for man, nor wait for the sons of men,Micah 5:7. Observe, (1.) The method of this great deliverance that is to be wrought for Israel. Righteousness must first be wrought in them; they must be brought to repent of their sins, to renounce their idolatries, to return to God, and reform their lives, and then the salvation shall be wrought for them, and not till then. We must not expect salvation without righteousness, for they spring up together and together the Lord hath created them; what he has joined together, let not us therefore put asunder. See Psalms 85:9-11. Christ died to save us from our sins, not in our sins, and is made redemption to us by being made to us righteousness and sanctification. (2.) The means of this great deliverance. Rather than it shall fail, when the set time for it shall come, the heavens shall drop down righteousness, and the earth shall open to bring forth salvation, and both concur to the reformation, and so to the restoration, of God's Israel. It is from heaven, from above the skies, that righteousness drops down, for every grace and good gift is from above; nay, since the more plentiful effusion of the Spirit it is now poured down, and, if our hearts be open to receive it, the product will be the fruits of righteousness and the great salvation.

      2. For reproof to those of the church's enemies that opposed this salvation, or those of her friends that despaired of it (Isaiah 45:9; Isaiah 45:9): Woe unto him that strives with his Maker! God is the Maker of all things, and therefore our Maker, which is a reason why we should always submit to him and never contend with him. (1.) Let not the proud oppressors, in the elevation of their spirits, oppose God's designs concerning the deliverance of his people, nor think to detain them any longer when the time shall come for their release. Woe to the insulting Babylonians that set God at defiance, as Pharaoh did, and will not let his people go! (2.) Let not the poor oppressed, in the dejection of their spirits, murmur and quarrel with God for the prolonging of their captivity, as if he dealt unjustly or unkindly with them, or think to force their way out before God's time shall come. Note, Those will find themselves in a woeful condition that strive with their Maker; for none ever hardened his heart against God and prospered. Sinful man is indeed a quarrelsome creature; but let the potsherds strive with the potsherds of the earth. Men are but earthen pots, nay, they are broken potsherds, and are made so very much by their mutual contentions. They are dashed in pieces one against another; and, if they are disposed to strive, let them strive with one another, let them meddle with their match; but let them not dare to contend with him that is infinitely above them, which is as senseless and absurd as, [1.] For the clay to find fault with the potter: Shall the clay say to him that forms it, "What makest thou? Why dost thou make me of this shape and not that?" Nay, it is as if the clay should be in such a heat and passion with the potter as to tell him that he has no hands, or that he works as awkwardly as if he had none. "Shall the clay pretend to be wiser than the potter and therefore to advise him, or mightier than the potter and therefore to control him?" He that gave us being, that gave us this being, may design concerning us, and dispose of us, as he pleases; and it is impudent presumption for us to prescribe to him. Shall we impeach God's wisdom, or question his power, who are ourselves so curiously, so wonderfully, made? Shall we say, He has no hands, whose hands made us and in whose hands we are? The doctrine of God's sovereignty has enough in it to silence all our discontents and objections against the methods of his providence and grace, Romans 9:20; Romans 9:21. [2.] It is as unnatural as for the child to find fault with the parents, to say to the father, What begettest thou? or to the mother, "What hast thou brought forth? Why was I not begotten and born an angel, exempt from the infirmities of human nature and the calamities of human life?" Must not those who are children of men expect to share in the common lot and to fare as others fare? If God is our Father, where is the honour we owe to him by submitting to his will?

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Solar Eclipse

March 14th, 1858 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I form the light, and create darkness.' Isaiah 45:7 .

We are all expecting to-morrow to witness one of the greatest sights in the universe the annular eclipse of the sun. It is possible that many of us shall have gone the way of all flesh before such a sight shall again be seen in this country and we are therefore looking for it with some degree of expectation. It is probable that hundreds and thousands of the human race will be attracted by it, to study for a few hours at least, the science of astronomy. Certain it is that our astronomers are making the most capital they possibly can of it by endeavouring to thrust it in every way under our notice, in order to induce us to make the sun, the moon, and the stars a little more the object of' our attention than they have been hitherto. Surely I need offer no apology whatever if religion comes forward to-day, and asks that attention should be drawn to her, even by the eclipse itself. Without a doubt, if there be sermons in stones, there must be a great sermon in the sun; and if there be books in the running brooks, no doubt there is many a huge volume to be found in a sun suffering eclipse. All things teach us, if we have but a mind to learn. There is nothing which we can see, or hear, or feel, which may not be the channels of great instruction to us. Let us see whether this may not lead us this morning into a train of thought which may, under God's blessing, be something far better to us than the seeing of an eclipse. I shall note this morning, in addressing you, that since the Lord creates darkness as well as light; first of all, eclipses of every kind are part of God's way of governing the world; in the second place, we shall notice that since God creates the darkness as well as the light, we may conclude beyond a doubt that he has a design in the eclipse in the darkness as well as the light; and then, thirdly, we shall notice that as all things that God has created, whether they be light or whether they be dark, have a sermon for us, no doubt there are some sermons to be found in this. I. First of all, ECLIPSES ARE A PART OF GOD'S PLAN. In the olden times the ignorant people in England were frightened at an eclipse, they could not understand what it meant. They were quite sure that there was about to be a war, or a famine, or a terrible fire. They were absolutely certain that something fearful would happen; for they regarded it as being a prophecy of coming ills. They were totally at a loss to account for it, and knew nothing about the theory which now so satisfactorily sets our minds at rest. And you are aware, that till this day, in the East and in other parts of the world still in the ignorance of barbarism, an eclipse is looked upon as a very horrible and a very unaccountable thing. The Hindus still believe that a great dragon swallows the sun, and they may be seen by thousands plunging into their sacred river, the Ganges, praying to the gods that they may set the sun at liberty, that the dragon may be compelled to disgorge him. Hundreds of other most stupid and absurd theories are still prominently believed and held in different parts of the world, and I believe that here amongst a very great number of us, an eclipse is looked upon as something contrary to the general law of nature. Now, beloved, all that understand anything of God's works, know very well that eclipses are as much a part of nature's laws as the regular sunshine, that an eclipse is no deviation from God's plan, but that it is a necessary consequence of the natural motion of the moon and the earth around the sun and each other, that there should at some stated periods be eclipses, and when we see the eclipse to-morrow, we shall not look upon it as a miracle or anything out of the ordinary course of God's providence, but we shall say it was a necessity involved in the very plan whereby God governs the earth. And now, beloved, I have only said these things to draw your attention to other eclipses. There are certain eclipses which happen in God's providence as well as in God's grace. As in nature an eclipse is part of God's plan, and is in fact involved in it, so we believe that in providence the eclipse shall sometimes overshadow the earth. I mean, the adversities, the wars, the famines, which sometimes fall on the human race, are but a part of God's divine plan of governing the earth, and have some beneficial object in their falling upon us. First, let me invite your attention to providence at large. How many times have we seen providence itself eclipsed with regard to the whole race. Behold, the Lord creates the world, and placed man upon it. "Increase and multiply," is his law. Man multiplies, fills the earth, and replenishes it. The whole earth is populated, and its valleys and hills rejoice with the voice of song. On a sudden comes an eclipse. God sends a flood of rain; he draws the plugs of the great fountains of the mighty deep, and lets the water burst up upon the earth. He bids his rain descend, not in showers, but in whole cataracts at once, and the earth becomes a void waste covered with water, and afterwards a dreary swamp covered with mud, the whole human race, with the solitary exception of eight persons, having been swept away. This is what I mean by a providential eclipse. After that God again suffers man to multiply, and the earth to be replenished. Year after year the earth laughs with harvest, and the fields are made glad with God's bounties. For seven years following each other there is such an abundance of plenty on the earth that men know not how to gather up by handfuls the stores which God has east. These seven years are overpassed, and lo! there comes an eclipse of God's bounty. There is no calf in the stall, the olive fails, and the fields yield no meat, all the land goes to Egypt to buy corn, for only in Egypt is there corn to be found. There is a great eclipse of God's bounty which happens to the world. But I need not stop to particularize the thousand instances that have happened in history. Nations have grown strong and mighty; anon there has come an eclipse of their glories, and all that has been builded has crumbled to the earth. Vast empires have been builded, and they have become great, and beneath their sway some of their people have become happy. Some savage conqueror from the north has descended with his barbarous hordes, and swept away every vestige of civilization, and the earth seems to have gone back hundreds of years. There has been a dark eclipse. Or it may have happened differently. A city is prosperous and rich. In one unhappy night a fire seizes upon it, and like the stubble before the flame, the whole city is consumed, and over the ashes of their houses the inhabitants sit down to weep and die. At another time a plague is upon the multitudes, and the pits are filled with the dead. Nations die and perish, and whole hosts of men are carried to their graves. Now, all these great eclipses of God's favour, these darkenings of the heavens, these sudden glooms that fall upon the human race, are parts of God's plan of providence. Beloved, believe me, it is God's providence, when his paths drop fatness, and when the valleys rejoice on every side. It is a part of his plan when the fields are covered with corn, and when there is grass for the cattle; but it is equally as much a part of the plan of his providence to reduce the earth to famine, and bring the human race to misery at certain stated seasons, when he sees that an eclipse is absolutely necessary for their good. It is just the same with you in your own private concerns. There is a God of providence to you. Lo, these many years has he fed you, and has never denied you the supply of your wants. Bread has been given to you, and your water has been sure. Your children have been about you. You have washed your feet with butter, you have rejoiced; you have stood fast in the ways of God, and in the ways of happiness. You have been able to say, "Our ways are ways of pleasant ness, and all our paths are peace." You have not been, of all men, the most miser able, but in some respects connected with your life, and blessed by God's providence, you have been the happiest amongst the human race; and now a dark cloud has fallen upon you. The sunlight of God's providence has set while it was yet noon. When you were rejoicing in the brightness of your light, on a sudden a midday-midnight has fallen upon you, to your horror and dismay. You are made to say, "Whence does all this evil come upon me? Is this also sent of God?" Most assuredly it is. Your penury, your sickness, your bereavement, your contempt, all these things are as much ordained for you, and settled in the path of providence, as your wealth, your comfort, and your joy. Think not that God has changed. It involves no change of the sun when an eclipse overshadows it. The sun has not moved from its predestined spot. There standeth it, fixed and secure; or if it be true that it moveth, still it moveth with such regularity that to us it seemeth still. Beloved, so it is with God. It may be that his purposes are moving onward to some great and distant goal, which yet we cannot see, circling around himself in some greater circle than human knowledge yet can guess; but this is certain, that, so far as we are concerned, God is the same, and of his years there is no end, and from his fixed and settled path he hath not swerved. His glory is undimmed, even when eye cannot see it. His love is just as bright, even when the shinings of it are concealed. He hath not moved to the right hand nor to the left. With the Father of lights there is no variableness, neither the shadow of turning. He abideth fast and fixed, though all things pass away. Let me confide then in him. Eclipses in providence, like eclipses in nature, are but a part of his own grand plan, and necessarily involved in it. I suppose that it is impossible that the earth should revolve around the sun, and that the moon should spin continually round the earth, in the same plane of their orbit, without there being eclipses. Since God has made the ellipse, or the circle, the great rule of nature, it is impossible but that eclipses should occur. Now, did you ever notice that in providence the circle is God's rule still. The earth is here to-day; it will be in the same place this day next year; it will go round the circle; it gets no further. It is just so in providence. God began the circle of his providence in Eden. That is where he will end. There was a paradise on earth, when God began his providential dealings with mankind; there will be a paradise at the end. It is the same with your providence. Naked came ye forth from your mother's womb, and naked must ye return to the earth. It is a circle. Where God has begun, there will he end; and as God has taken the rule of the circle in providence, as well as in nature, eclipses must be sure to occur. Moving in the pre destined orbit of divine wisdom, the eclipse is absolutely and imperatively necessary in God's plan of government. Troubles must come; afflictions must befall; it must, needs be that for a season ye should be in heaviness, through manifold temptations. But I have said, that eclipses must also occur in grace, and it is so. God's rule in grace is still the circle. Man was originally pure and holy; that is what God's grace will make him at last, He was pure when he was made by God in the garden. That is what God shall make him, when he comes to fashion him like unto his own glorious image, and present him complete in heaven. We begin our piety by denying the world, by being full of love to God; we often decline in grace, and God will bring us back to the state in which we were when we first began, so that we shall rejoice in none but Christ, and give our hearts to him as we did at first. Hence, there must be an eclipse in grace, because even there the circle seems to be the rule of God's gracious government. Now beloved, you are in the eclipse some of you to-day. I hear you crying, "Oh that it were with me as in months past, when the candle of the Lord shone round about me! I looked for light, but lo, darkness came; for peace, but behold, trouble. I said in my soul, my mountain standeth firm, I shall never be moved. Lord, thou didst hide thy face, and I am troubled. I sink in deep mire where there is no standing. All thy waves and thy billows have gone over me. It was but yesterday that I could read my title clear; to-day my evidences are bedimmed, and my hopes clouded. Yesterday I could climb to Pisgah's top and view the landscape o'er, and count the fields that were flowing with milk and honey, and rejoice with confidence in my future inheritance. To-day my spirit sees no heaven, it has no hopes, but many fears; no joys, but much distress;" and you are apt to say, dear friends, "Is this a part of God's plan with me? Can this be the way in which God would bring me to heaven?" Yes, it is even so. The eclipse of your faith, the darkness of your minds, the fainting of your hopes, all these things are but the parts of God's plan for making you ripe for the great inheritance into which you shall soon enter. These trials are but waves that wash you on to the rocks; they are but winds that waft your ship the more swiftly towards the desired haven. As David says in the psalm, so might I say to you, "So he bringeth them to their desired haven." By honour and dishonour, by evil report and by good report, by plenty and by poverty, by joy and by distress, by persecution and by comforts, by all these things is the life of your soul, and by each of these are you helped to hold on your way, and to be brought at last to the great goal and haven of your hopes. Oh! think not, Christian, that your sorrows are out of God's plan; they are necessary parts of it; and inasmuch as he will bring many heirs of God unto glory, it is necessary that through much tribulation he should bring them thither. I have thus tried to bring out the first truth, that the eclipse is a part of God's government, and that our temporal afflictions, and our own sorrows of heart, are but a part of that grand scheme. Permit me to trespass on your patience one minute more, when I notice, that in God's great plan of grace to the world, it is just the same. Sometimes we see a mighty reformation worked in the church. God raises up men who lead the van of the armies of Jehovah. See! error flies before them like shadows before the sunlight. Behold! the strongest towers of the enemy are tottering to their fall. The shout of a King is heard in the midst, and the saints of the Lord take courage, that their great and final victory at last is come. A few more years and those reformers are dead, and their mantle has not fallen upon any. After great mountains come deep valleys. The sons of great men are often small and drivelling; so there cometh a poor lukewarm church. After the Philadelphian, state of love, there comes the Laodicean state of lukewarmness. The church sinks! and in proportion as she sinks the enemy advances. Victory! victory! victory! shout the hosts of hell; and pushing on their course, they drive back the Lord's host, and the world trembles as in the balances, for victory seems to be on the side of the enemy. Again there comes another time of refreshing, another Pentecost; some other leader is raised up of God. Another mighty judge is brought into Israel, to drive out the Hittites and the Amorites that have invaded God's Canaan. Once more, the world rejoices and the creature that hath toiled so long, hopeth to be delivered from its bondage alas! it sinks again. The rising hath its ebb, the summer hath its winter, and the joyous time hath its season of despondency to follow it; but, beloved, all this is a part of God's plan. Do you see how God governs the ocean? When he means to produce a flood-tide, he does not make the water come marching straight up upon the shore, but as you stand there you are absolutely certain that the sand will be covered, and that the flood will dash against the cliff at the foot of which you are standing. But you see a wave come marching up, and then it returns again, and then another wave, then it dies and rolls back and another follows it. Now, it is even so in the church of God. The day must be, when the knowledge of the Lord shall cover the earth as the waters cover the sea. But this must be accomplished by different waves, by up-growing and decrease, by multiplying and by division. It must be by triumph and by victory, by conquest and by defeat, that at last God's great purpose shall ripen, and the world shall become the kingdom of our Lord, and of his Christ. Think not then that eclipses of our holy religion, or the failure of great men in the midst of us, or the decline of piety, is at all apart from God's plan; it is involved in it, and as God's great purpose moving in the circle to bring forth another gracious purpose on earth must be accomplished, so beloved, an eclipse must necessarily follow, being involved in God's very way of governing the world in his grace. II. But, secondly, EVERYTHING THAT GOD DOES HAS A DESIGN. When God creates light he has a reason for it, and when he creates darkness he has a reason for it too. God does not always tell us his reason; he always has one, We call him a sovereign God, because sometimes he acts from reasons which are beyond our knowledge; but he is never an unreasoning God. It is according to the counsel of his will that he works; not according to his will, but according to the counsel of his will, to show you that there is a reason, a wisdom and counsel in everything that he does. Now I cannot tell you what is God's design in eclipsing the sun to-morrow; we can see many gracious purposes answered by it in our minds, but I do not know of what use it is to the world. It may be that if there never were an eclipse some great change might happen in the atmosphere, something far beyond the reach of all philosophical knowledge at present, but which may yet be discovered. It may be that the eclipse, like the tornado and the hurricane, has its virtue in operating upon this lower world in some mysterious way, but that we know not. However, we are not left in any darkness about other kind of eclipses; we are quite certain that providential eclipses, and gracious eclipses, have both of them their reasons. When God sends a providential eclipse he does not afflict willingly, nor grieve the children of men for nought. When pestilence stalks through the land and sweeps away its myriads, think not that God has done an unthought-of act without an intention in it. When war, with its blood-red sword, sweeps the nations and lays the mother bleeding with her child, imagine not that this cometh in vain; God hath some design in all these things, and permit me to tell you what I believe to be God's design, when he sends troubles into the world, and when he sends troubles upon us. It is this, it is to draw our attention to himself. Well, said an old divine," Nobody ever looks at the sun except when he is in an eclipse." You never thought about the sun yesterday; you will all of you be staring at him to-morrow. Pieces of smoked glass, telescopes, and all kinds of inventions down to a pail of water, will be used in order to look at the sun. Why don't you look at him when he is shining brightly? There is nothing interesting in that, because it is an ordinary object. Now do you not notice, that when everything goes well with the world they never think about God? People always get religious when they get into trouble. The churches were fuller in London when we had the cholera here, than they had been for many a long day. There were more ministers went to see sick people in those times than had ever been known before. People that never read their Bible, never prayed, never thought of going to God's house, were hurrying off to a place of worship, or reading their Bibles, or pretending at least to pray, though, afterwards, when it went away, they forgot all about it; yet they did think a little of it when they were in trouble. "Surely in trouble they will seek the Lord; in the day of their distress they will seek me early." Doubtless, we should entirely forget God, if it were not for some of those eclipses which now and then happen. God would not have his name remembered on earth at all by the race of man if he did not make them recollect his name, when he scourged it into them with his rod. Famine, pestilence, the sword, the flood, all these must come upon us to be terrible remembrancers, to make us think of the dread King who holds the thunders in his hand, and keeps the lightnings in his power. Doubtless, this is God's great design in his afflictive providences, to make us think of him. But there is another design. Some times troublous times tend to prepare the world for something better afterwards. War is an awful thing; but I doubt not, it purges the moral atmosphere, just as a hurricane sweeps away a pestilence. It is a fearful thing to hear of famine, or to hear of plague; but each of these things has some effect upon the human race. An evil generally goes to make room for a greater good. Men may bewail the fire of London, but it was the greatest blessing God could have sent to London. It burnt down a set of old houses that were placed so close together that it was impossible for them to be without the plague; and when these old things had been burnt down, there was then room for a healthier action; and there has been less plague, and less disease ever since. Many of the troubles that come to the great wide world, are meant to be like axes, to cut down some deadly upas tree, and lay it level with the ground. That tree, when it stood, scattered greater evil, though it scattered it gradually, than the injury which God sent on a sudden, did inflict, though it was more apparent to the mind, having come all at once. Ah, my hearer, God has sent thee providential trouble. Thou art not his child; thou dost not fear his name nor love him. Thou art saying, "Why has this trouble happened to me?" God has a gracious design in it. There are many men that are brought to Christ by trouble. Many a sinner has sought the Saviour on his sick bed who never would have sought him anywhere else. Many a merchant whose trade has prospered, has lived without God; he has been glad to find the Saviour when his house has tottered into bankruptcy. We have known many a person who could afford to despise God while the stream flowed smoothly on, but that same man has been compelled to bow his knee, and seek peace through the blood of Christ, when he has come into the whirlpool of distress, and the whirlwind of trouble hath got hold upon him. There is a story told, that in the olden times, Artaxerxes and another great king were engaged in a furious fight. In the middle of the battle a sudden eclipse happened, and such was the horror of all the warriors, that they made peace there and then. Oh, if an eclipse of trouble should induce you to ground arms and seek to be reconciled unto God! Sinner, you are fighting against God, lifting the arm of your rebellion against him. Happy shall you be if that trouble which is now fallen upon you should lead you to throw down the weapons of your rebellion, and fly to the arms of God and say, "Lord have mercy upon me a sinner." It will be the best thing that thou hast ever had. Thy trouble will be far better to thee than joys could have been, if thy sorrows shall induce thee to fly to Jesus who can make peace through the blood of his cross. May this be the happy result of thine own troubles and sorrows. But furthermore, eclipses of grace have also their end and design. The Christian asks why it is that God does not seem to favour him in his conscience as much as he did aforetime. "Why is it that I have not more faith? Why have the promises lost their sweetness? Why has the Word of God seemed to fail in its power in operating upon my soul? Why has God hidden his face from me?" Christian, it is that thou mayest begin to search thyself, and say, "Show me wherefore thou contendest with me." God's people are afflicted in order that they may not go astray. "Before I was afflicted," said the Psalmist, "I went astray, but now have I kept thy Word." Leave a Christian alone, and he becomes like a piece of iron covered with rust; he loses all his brightness. Take the file of affliction, and once more the brightness becomes apparent. Christians without trouble would be like oysters without the sickness; they would not have produced pearls. The pearl oyster would have no pearl unless some disease had fallen upon it; and were it not that trouble lights upon the Christian, he would live without producing the pearl of a holy and contented piety. God's rods are improvers; when they are laid upon us they always mend us. God scarifies the Christian, that he may cleanse him of his weeds; he ploughs him deep that he may turn up the subsoil to the air, that the influence of the Divine Spirit may rest upon him. He puts us into the crucible and into the furnace, that the heat may burn away our dross, and may consume all our impurities. He sends us into the deep waters, that they may be like a sacred baptism to us, and may help in sanctifying us, by delivering us from our pride, our lust, our worldliness, and our conceit. Happy is the man who understands this who knows that all things work together for good to them that love God, and believes that even an eclipse of God's countenance hath its end and design, in making him perfectly conformed to the image of Christ Jesus the Lord. III. And now not to detain you longer, I have got a sermon or two more to preach to you from the eclipse. To-morrow, Christians, if you will just remember what I am about to say you will learn a useful lesson. What is that which will hide the sun from us to-morrow? It is the ungrateful moon. She has borrowed all her light from the sun month after month; she would be a black blot, if the sun did not shine upon her, and now see all the return she makes is, she goes impudently before his face and prevents his light from shining upon us. Do you know anything at all like that in your own history? Have you not a great many comforts which you enjoy upon earth that are just like the moon? They borrow all their light from the sun. They would be no comforts to you unless God shone in them and they reflected back the light from his countenance. What is your husband, your wife; what are your children, your friends, your house, your home? What are all these but moons that borrow their light from the sun? Oh how ungrateful it is when we let our comforts get before our God; no wonder that we get an eclipse when we put these things that God gave to be our comforts into God's own throne and make them our idols. Oh! if our children take half of our hearts, if our friends take away our souls from Jesus, if like it was with Solomon, the wife leads the heart astray, if our goods, our house, our lands become the object of our life, if we set our affections upon them instead of setting them upon the things above, no wonder that there is an eclipse. Oh ungrateful heart that allows these moons of comfort to hide the sun. Old Master Brookes very prettily says, the husband gives his wife rings which she wears upon her finger as remembrances of his love. Suppose a wife should be so foolish as to love her jewels better than her husband, suppose she should set her heart more upon his love-tokens than upon his person, oh, what marvel if he should then take the rings and the jewels away that she might again love him. It is even so with us; God loves his children and he gives us strong faith and gives us joy and comfort, and then if we begin to set our hearts upon these more than upon him, he will come and take them away, for saith he, "I must have all thy love. I gave thee these to win thy love, not to rob me of it, and inasmuch as thou dost divert thine heart into them, instead of allowing thy love to flow in one channel towards me; I will stop up the channel of thy comfort, that thy heart may cleave to me, and to me alone.' Oh. for a heart that is like Anacreon's lyre, that would sing of love alone, that whatever subject you tried to bring to it, it would not resound with anything save love! Oh, that our hearts were like that towards God, so that when we tried to sing of comforts and of mercies, our hearts would only sing of God! Oh, that every string were made so divine, that it would never trill to any finger but the finger of the chief player upon my stringed instruments, the Lord Jesus Christ! Oh, that we had a heart like David's harp, that none but David could play; a soul that none but Jesus could make glad and cause to rejoice! Take care Christian, lest thy comforts like the moon eclipse thy sun. That is a sermon for thee, remember it, and be wise from it. And let the Christian recollect another sermon. Let him take his child out, and when he takes him outside the door, and he sees the sun begin to grow dark and all things fade away, and a strange colour coming over the landscape, the child will begin to cry and say, "Father the sun is going out, he is dying; we shall never have any light again." And as gradually the black moon creeps over the sun's broad surface and there remains only a solitary streak of light, the tears run down the child's eyes as he says, "The sun is nearly quenched; God has blown it out, it will never shine upon us again. We shall have to live in darkness;" and he would begin to weep for sorrow of heart. You would touch your child on the head, and say, "No, my little boy, the sun has not gone out; it is only the moon passing across its face; it will shine bright enough presently." And your boy would soon believe you; and as he saw the light returning, he would feel thankful, and would believe what you had said, that the sun was always the same. Now, you will be like a child to-morrow. When you get into trouble you will be saying, "God has changed." Then let God's Word speak to you as unto children, and let it say, "No, he has not changed; with him is no variableness, neither shadow of a turning."

"My soul through many changes goes, His love no variation knows."

And now, last of all, a total eclipse is one of the most terrific and grand sights that ever will be seen. We shall not see the eclipse here in all its majestic terror, but when the eclipse of the sun is total it is sublime. Travellers have given us some records of their own experience. When the sun has been setting far away, the mountains seemed to be covered with darkness, except upon their summits, where there was just a streak of light, when all below was swathed in darkness. The heavens grew darker and darker and darker, until at last it became as black as night, and here and there the stars might be seen shining, but beside them there was no light, and nothing could be discerned. I was thinking that if on a sudden the sun should set in ten-fold darkness, and never should rise again, what a horrid world this would be! If to-morrow the sun should actually die out, and never shine any more, what a fearful world this would be to live in! And then the thought strikes me ;Are there not some men, and are there not some here, who will one day have a total eclipse of all their comforts? Thank God, whatever eclipse happens to a Christian, it is never a total eclipse: there is always a ring of comfort left; there is always a crescent of love and mercy to shine upon him. But mark thee, sinner, when thou comest to die, bright though thy joys be now, and fair thy prospects, thou wilt suffer a total eclipse. Soon shall your sun set, and set in everlasting night. A few more months, and your gaiety shall be over; your dreams of pleasure shall be dissipated by the terrible wailing of the judgment-trump; a few more months, and this gay dance of revelry on earth shall all have passed away; and that passed away, remember, you have nothing to expect in the world to come but "a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation." Can you guess what the Saviour meant, when he said "outer darkness, where there is wailing and gnashing of teeth?" Can any tell except those eclipsed spirits that have been these many years writhing in the torments of eternal judgement; can any tell what is meant by that "Outer darkness !" It is darkness so thick, that hope, which lives anywhere, cannot dart even a feeble ray through its impenetrable gloom; it is a darkness so black that you have no candle of your own fancy, no fair imagination to illuminate. A horror thicker than the darkness of Egypt, a darkness that may be felt will get hold upon the spirit. "Depart, ye cursed," shall roll, like volumes of cloud and darkness over the accursed spirit. "Cursed, cursed, cursed," pronounced by the Sacred Trinity thrice, shall come, come like a three-fold ocean of unutterable depth, and shall in its caverns hide the soul beyond the reach of hope. I am but talking in simile and figure of a matter which none of us can thoroughly understand, but which each of us must know, unless we are saved by grace. My fellow-sinner, hast thou to-day any hope that when death shall come thou shalt be found in Christ? If thou hast none, beware and tremble; if thou hast any, take care it is "a good hope through grace." If thou hast no hope, but art seeking one, hear me while I tell thee the way of salvation. Jesus Christ, the Son of God, became man; he lived in this world, he suffered and he died; and the object of his death was this that all who believe may be saved. What you are required to believe is simply this. Christ Jesus came into the world to save sinners: do you feel that you are a sinner? If so, he came to save you. All you have to do and that grace makes you do is to believe that he came to save sinners, and therefore came to save you. Mark, he did not come to save all; he came to save sinners. All men who can claim the title of sinners, Christ came to save. If you are too good to be a sinner, then you have no part in this matter; if you are too proud to confess that you are a sinner, then this has nothing to do with you; but if with a humble heart, with a penitential lip, you can say, "Lord, have mercy upon me a sinner," then Christ was punished for your sins, and you cannot be punished for them. Christ has died instead of you; believe on him, and you may go your way rejoicing that you are saved now, and shall be saved eternally. May God the Holy Spirit first teach you that you are a sinner, then lead you to believe that Christ died for sinners and then apply the promise, so that you may see that he died for you; and that done, you may "rejoice in hope of the glory of God," and your sun shall never set in an eclipse, but shall set on earth to rise with tenfold splendour in the upper sphere where it shall never know a cloud, a setting, or an eclipse.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 45:7 . Yo formo la luz y creo las tinieblas. Era el gran principio de la religión maga, que prevalecía en Persia en tiempos de Ciro, y en la que probablemente fue educado, que hay dos causas supremas, coeternas e independientes que actúan siempre en oposición la una a la otra; una es la autora de todo bien, la otra de todo mal. Al ser bueno lo llamaban LUZ; al ser malo, OSCURIDAD. Que cuando la LUZ tenía la ascendencia, entonces el bien y la felicidad prevalecían entre los hombres; cuando la OSCURIDAD tenía la superioridad, entonces abundaban el mal y la miseria. Opinión que contradice la más clara evidencia de nuestra razón, que nos lleva claramente al reconocimiento de un único Ser Supremo, infinitamente bueno a la vez que poderoso. Con referencia a esta absurda opinión, sostenida por la persona a quien se dirige esta profecía, Dios, por medio de su profeta, en los términos más significativos, afirma su omnipotencia y supremacía absoluta: -.

"Yo soy Jehová, y nadie más;

Formo la luz y creo las tinieblas,

que hago la paz y creo el mal:

Yo JEHOVÁ soy el autor de todas estas cosas".

Declarando que esos poderes que los persas tenían por autores originales del bien y del mal para la humanidad, representándolos por la luz y las tinieblas, como sus emblemas propios, no son sino criaturas de Dios, los instrumentos que emplea en su gobierno del mundo, ordenados o permitidos por él para ejecutar sus sabios y justos decretos; y que no hay poder, ni del bien ni del mal, independiente del único Dios supremo, infinito en poder y en bondad.

Había, sin embargo, algunos entre los persas cuyos sentimientos eran más moderados en cuanto a este asunto; que sostenían que el principio maligno estaba en cierta medida subordinado al bueno; y que el primero acabaría siendo totalmente subyugado por el segundo. Véase Hyde, De Relig. Vet. Pers. cap. xxii.

Que esta opinión prevalecía entre los persas ya en la época de Ciro, creo que podemos deducirlo no sólo de este pasaje de Isaías, que tiene una referencia manifiesta a ella, sino también de un pasaje de la Cyropaedia de Jenofonte, donde la misma doctrina se aplica a la mente humana. Araspes, un noble joven persa, se había enamorado de la bella cautiva Panthea, confiada a su cargo por Ciro. Después de tanto alardear de que era superior a los asaltos de esa pasión, cedió a ella hasta el punto de amenazar con la violencia si ella no accedía a sus deseos. Atemorizado por la reprensión de Ciro, temiendo su disgusto, y habiendo recobrado la razón por medio de una fría reflexión, en su discurso con él sobre este tema dice: "Oh Ciro, ciertamente tengo dos almas; y esta pieza de filosofía la he aprendido de ese malvado sofista, Amor. Porque si yo tuviera una sola alma, no sería al mismo tiempo buena y mala, no aprobaría al mismo tiempo las acciones honrosas y las viles; y al mismo tiempo desearía hacer y rehusaría hacer las mismas cosas. Pero es evidente que estoy animado por dos almas, y cuando prevalece el alma buena, hago lo que es virtuoso; y cuando prevalece la mala, intento lo que es vicioso. Pero ahora prevalece el alma buena, habiéndote tenido por su ayudante, y ha ganado claramente la superioridad." Lib. vi. p. 424.

Yo hago la paz y creo el mal. El mal se pone aquí evidentemente para la guerra y sus miserias concomitantes. Yo procuraré la paz a los israelitas y destruiré Babilonia con la guerra. Yo formo la luz y creo las tinieblas. Así como las tinieblas no son más que la privación de la luz, el mal de la guerra es la privación de la paz.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Yo formo la luz y creo oscuridad - La luz, en la Biblia, es el emblema del conocimiento, la inocencia, la religión pura y la prosperidad en general; y la oscuridad es el emblema de lo contrario. La luz aquí parece ser el emblema de la paz y la prosperidad, y la oscuridad el emblema de la adversidad; y el sentimiento del versículo es que todas las cosas prósperas y adversas están bajo el control providencial y la dirección de Dios. De la luz, es literalmente cierto que Dios lo hizo; y emblemáticamente cierto que él es la fuente del conocimiento, la prosperidad, la felicidad y la religión pura. De la oscuridad, es literalmente cierto también que la noche está formada por él; que retira la luz del sol y deja la tierra envuelta en sombrías sombras. Es emblemáticamente cierto también que él ordena la calamidad, la ignorancia, la decepción y la falta de éxito; y no menos cierto que toda la oscuridad moral, o maldad, que prevalece en la tierra, está bajo la dirección y el orden de su Providencia. Sin embargo, no hay razón para pensar que las palabras "oscuridad" y "maldad" deben entenderse como que se refieren a la oscuridad moral; es decir, pecado.

Debería tenerse en cuenta la conexión en la interpretación de dichos pasajes; y la conexión aquí no exige tal interpretación. El tema principal es, la prosperidad que acompañaría a los brazos de Ciro, los consecuentes reveses y calamidades de las naciones a las que él sometería, y la prueba de que de allí se disponía que Yahvé era el Dios verdadero; y el pasaje debe estar limitado en la interpretación de este diseño. La declaración es que todo esto estaba bajo su dirección. No fue obra del azar ni del peligro casual. No fue logrado o causado por ídolos. No se originó por ninguna causa inferior o subordinada. Se debía remontar por completo a Dios. Los éxitos de las armas y las bendiciones de la paz debían rastrearse hasta él; y los reveses de las armas, y las calamidades de la guerra para él también. Esto es todo lo que exige la conexión del pasaje; y esto está de acuerdo con la interpretación de Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin y Grotius. El comentario de Grocio es: safety Dar seguridad a la gente, como los persas; enviando calamidades sobre el pueblo, como sobre los medos y los babilonios. 'Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn y algunos otros, suponen que aquí se hace referencia a la doctrina prevaleciente entre los persas y los seguidores de la religión de los magos en general, que prevaleció en todo el Este, y en el que Cyrus probablemente fue educado, que hay dos causas supremas, independientes, coexistentes y eternas que siempre actúan en oposición entre sí: la una, la autora de todo bien, y la otra de todas mal; y que estos principios o causas luchan constantemente entre sí.

El bien o principio, lo llaman luz; y el mal, oscuridad; uno, Oromasden, y el otro Ahrimanen. Era más la doctrina de los magos que cuando el buen principio tenía ascendencia, prevalecía la felicidad; y cuando prevaleció el principio del mal, abundó la miseria. Lowth supone que Dios aquí significa afirmar su superioridad absoluta y absoluta sobre todas las demás cosas o principios; y que todos aquellos poderes que los persas supusieron ser los autores originales del bien y del mal para la humanidad estaban subordinados y debían estar sujetos a él; y que no hay poder que no le esté subordinado y que esté bajo su control. Que estas opiniones prevalecieron en épocas muy tempranas, y tal vez ya en Isaías, no parece haber una buena razón para dudar (Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.) Pero no hay buena evidencia de que Isaías se refiera a esas opiniones. El bien y el mal, la prosperidad y la adversidad, abundan en el mundo en todo momento; y todo lo que se requiere para una correcta comprensión de este pasaje es la declaración general de que todas estas cosas están bajo dirección providencial.

Hago las paces - Callo las pasiones rivales de la humanidad; Me dispongo a la paz y evito las guerras cuando elijo, un pasaje que demuestra que las pasiones más violentas están bajo su control. No hay pasiones más incontrolables que las que conducen a guerras; y en ninguna parte hay una muestra más llamativa de la Omnipotencia de Dios que en su poder para reprimir el orgullo, la ambición y el espíritu de venganza de los conquistadores y reyes:

Que calma el ruido de los mares,

El ruido de sus olas

Y el tumulto de la gente.

Salmo 65:7

Y crea el mal - El paralelismo aquí muestra que esto no debe entenderse en el sentido de todo mal, sino de lo que es lo opuesto a la paz y la prosperidad. Es decir, Dios dirige juicios, decepciones, pruebas y calamidades; tiene el poder de sufrir las locas pasiones de la gente por la ira y afligir a las naciones con la guerra; él preside eventos adversos y prósperos. El pasaje no prueba que Dios sea el autor del mal moral o del pecado, y ese sentimiento es aborrecible para la tensión general de la Biblia y para todas las visiones justas del carácter de un Dios santo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

crear. Hebreo Poel Participio del verbo bara ' (crear) que, con "mal", requiere la traducción "provocar". No tiene la misma forma que en los versículos: Isaías 45:8 ; Isaías 45:12 , o Isaías 45:18 , en relación con la tierra. En Jeremias 18:11 el verbo es yazar, enmarcar o moldear. En Amós 3:6 es 'ashah, producir .. palabra de amplio significado; su sentido tiene que estar determinado por su contexto. Aquí, disturbio en contraste con "paz".

mal: nunca traducido "pecado". Dios trae la calamidad como consecuencia inevitable del pecado. Se traduce "calamidad" en Salmo 141:5 . "adversidad" en 1 Samuel 10:19 .

Salmo 94:13 . Eclesiastés 7:14 . "dolor" en Nehemías 2:10 ; Proverbios 15:10 ..

Eclesiastés 2:17 ..

Jonás 4:6 . "aflicción" en Números 11:11 . "miseria" en Eclesiastés 8:6 . "problema" en Salmo 41:1 . "Dolor" en Deuteronomio 6:22 . "pestilente" en Ezequiel 14:15 ; Ezequiel 14:21 . "herir" en Génesis 26:29 . "miseria" en Números 11:15

; también "daño", "mal" y "travesura". Compare Jeremias 18:11 y Amós 3:6 . Consulte la nota sobre "crear", más arriba.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Luz de formación. Como si hubiera dicho, los que antes solían atribuir todo, ya sea a la fortuna o a los ídolos, reconocerán al Dios verdadero, a fin de atribuir el poder y el gobierno y la gloria de todas las cosas, solo a él. Él no habla de conocimiento perfecto, aunque esta inteligencia es necesaria para lograrlo. Pero dado que el Profeta dice que se manifestará incluso a los paganos, que todo está dirigido y gobernado por la voluntad de Dios, aquellos que llevan el nombre cristiano deben estar avergonzados, cuando lo despojan de su poder y lo otorgan a varios gobernadores, a quienes han formado según su imaginación, como vemos en Popery; porque Dios no es reconocido cuando se le da un nombre desnudo y vacío, sino cuando le atribuimos plena autoridad.

Haciendo las paces y creando el mal. Por las palabras "luz" y "oscuridad" describe metafóricamente no solo la paz y la guerra; pero eventos adversos y prósperos de cualquier tipo; y él extiende la palabra paz, según la costumbre de los escritores hebreos, a todo éxito y prosperidad. Esto se hace abundantemente claro por el contraste; porque contrasta la "paz" no solo con la guerra, sino con eventos adversos de todo tipo. Los fanáticos torturan esta palabra mal, como si Dios fuera el autor del mal, es decir, del pecado; pero es muy obvio cuán ridículamente abusan de este pasaje del Profeta. Esto se explica suficientemente por el contraste, cuyas partes deben coincidir entre sí; porque contrasta "paz" con "maldad", es decir, con aflicciones, guerras y otros acontecimientos adversos. Si contrastara la "justicia" con el "mal", habría cierta plausibilidad en sus razonamientos, pero esto es un contraste manifiesto de las cosas que son opuestas entre sí. En consecuencia, no debemos rechazar la distinción ordinaria, que Dios es el autor del "mal" del castigo, pero no del "mal" de la culpa.

Pero los sofistas están equivocados en su exposición; porque, aunque reconocen que la hambruna, la esterilidad, la guerra, la peste y otros flagelos provienen de Dios, niegan que Dios sea el autor de las calamidades, cuando nos suceden a través de la agencia de los hombres. Esto es falso y totalmente contrario a la doctrina actual; porque el Señor levanta hombres malvados para castigarnos de la mano, como es evidente en varios pasajes de la Escritura. ( 1 Reyes 11:14.) El Señor no los inspira con malicia, sino que lo usa con el propósito de castigarnos y ejerce el cargo de juez, de la misma manera que hizo uso del malicia de Faraón y otros, para castigar a su pueblo. ( Éxodo 1:11 y Éxodo 2:23.) Por lo tanto, debemos sostener esta doctrina, que solo Dios es el autor de todos los eventos; es decir, que él envía eventos adversos y prósperos, a pesar de que hace uso de la agencia de los hombres, que ninguno puede atribuir a la fortuna ni a ninguna otra causa.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS QUE OCULTA

"Tú eres un Dios que se esconde".

Isaías 45:15

I. En la naturaleza humana hay una curiosa mezcla de candor y ocultación. —Mientras que hay un ocultamiento de nosotros mismos que surge de una peculiaridad de nuestra naturaleza que no podemos alterar, hay ocultamiento para nuestros propios fines, no siempre malos, pero a menudo buenos. Los padres no les revelan a sus hijos sus planes de disciplina, pero esperan que se confíe en ellos incluso cuando no los entiendan.

II. Las Escrituras nos enseñan que Dios pide nuestra fe. —Se esconde y nos pide que confiemos en Él. Esto encuentra un reflejo en nuestros propios corazones, porque es precisamente esto lo que apreciamos en los demás. ¡Cómo nos deleitamos en el amor confiado de un niño, para quien sabemos que debemos ser como quien se esconde! ¿No hay semejanza de lo Divino en esto? Podemos clamar con Job: 'Muéstrame por qué contiendes conmigo.

Pero si no recibe respuesta, no deje de tener fe. ¿Por qué no detiene el devastador diluvio? ¿Por qué permite que su pueblo sufra así mientras los malvados florecen como un laurel verde? Y suavemente llega la respuesta del Libro antiguo, encontrando un eco afirmativo en nuestros corazones: Dios se esconde.

Comentario Bíblico de Smith

Así ha dicho Jehová a su ungido, a Ciro, a quien tomé yo de la mano derecha, para someter delante de él naciones; y desataré los lomos de los reyes ( Isaías 45:1 ),

¿Recuerdas que te dije que él profetizó que las rodillas de Nabucodonosor serían golpeadas juntas? "Sus lomos estaban sueltos", dice la Biblia, "sus rodillas se golpeaban una contra otra" ( Daniel 5:6 ). Y Dios aquí predijo: “Voy a desatar los lomos de los reyes”. Resultó ser Belsasar.

para abrir delante de él las puertas de dos hojas; y las puertas no se cerrarán ( Isaías 45:1 );

Ahora, en la ciudad de Babilonia, que, por supuesto, se consideraba inexpugnable contra sus enemigos, tenía muros de 300 pies de alto, ochenta pies de espesor, que rodeaban la ciudad quince millas cuadradas, el muro exterior, los fosos, el río Éufrates fluyendo a través del medio de la ciudad, las grandes y anchas vías van de un extremo a otro de la ciudad, bloqueándola en las áreas principales de quince millas cuadradas.

Y donde los muros, por donde pasaba el río Éufrates, edificaron muros a lo largo de la orilla superior del río Éufrates. Y tenían en estas quince intersecciones principales donde estos caminos cruzaban el río Éufrates, habían construido estos puentes a través del río Éufrates y tenían estas grandes puertas en el muro que abrirían para la concurrencia de la gente a través de las calles de Babilonia.

Pero por la noche, las puertas estarían cerradas y atrancadas.
Ahora bien, cuando Ciro llegó con el ejército medo-persa y comenzó el sitio de Babilonia, Belsasar se sintió tan seguro dentro de la ciudad que, más o menos desafiando a Ciro y al ejército medo-persa, ordenó esta gran fiesta, donde durante meses estuvieron festejando, bebiendo, festejando porque se sentían tan seguros dentro de esta gran fortaleza de la ciudad de Babilonia.

Ahora Cyrus al estudiar la situación se dio cuenta de que no había forma de que pudieran asaltar las paredes, de 300 pies de altura. De ninguna manera estas paredes podrían ser asaltadas. Así que ideó un plan para construir canales de desviación para el río Éufrates. Y subieron río arriba para desviar los canales o desviar el río Éufrates hacia estos canales. Y luego, en esta noche en particular, que resultó ser la noche en que Belsasar ordenó los vasos de oro que su abuelo Nabucodonosor había tomado del templo en Jerusalén, en esta noche convirtieron el río Éufrates en los canales y los soldados pasaron por el orillas del río bajo el muro.

Pero luego tuvieron el problema de estas grandes puertas y el muro que estaba allí a lo largo del río Éufrates. Pero por alguna razón, probablemente porque los soldados estaban tan borrachos de las fiestas, no habían cerrado las puertas de estos muros esa noche. Y así las tropas de Ciro pudieron atravesar estas puertas que estaban abiertas y pudieron, por supuesto, conquistar la ciudad de Babilonia esa noche.
Ahora, de nuevo, observe lo que Dios dijo acerca de Ciro: "Desataré los lomos de los reyes para abrir delante de él las puertas de dos hojas, y las puertas no se cerrarán.

“Eso fue 200 años o no del todo, ciento ochenta años, ciento noventa años antes de que ocurriera el evento, Dios habla de eso, nombrando a Ciro como el rey que estaría involucrado. Llamándolo por su nombre.

Iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos; quebraré las puertas de bronce, haré pedazos los cerrojos de hierro; y te daré los tesoros de las tinieblas, y las riquezas escondidas de los lugares secretos ( Isaías 45:2-3 ),

Por supuesto, obtuvo la tremenda riqueza del Imperio Babilónico.

para que sepas que yo, el SEÑOR, que te llamo por tu nombre ( Isaías 45:3 ),

Ahora Dios se jacta un poco. "Te he llamado por tu nombre".

soy el Dios de Israel. Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, aun te llamé por tu nombre: te puse sobrenombre, aunque no me conociste ( Isaías 45:3-4 ).

Es realmente interesante que Dios nombra al rey que dará el decreto para la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén después de su cautiverio en Babilonia. Dios lo llama, "Mi pastor". Y, “Tú eres el que va a liberar a Mi pueblo de su cautiverio. He sometido a las naciones delante de ti. Abriré las puertas, las puertas con hojas”, y demás. Y Dios lo llama por su nombre y le da el detalle. Por eso Dios dijo: "Oigan, si son dioses, díganos algo antes de que suceda para que cuando suceda sepamos realmente que ustedes pueden saber que yo soy Dios.

No hay nadie como yo; yo soy el señor Frusto las fichas y demás. Confirmo la palabra. Y digo de Ciro: 'Él es mi pastor y cumplirá mi voluntad'. De
ninguna manera, de ninguna manera podría escribirse esto excepto por inspiración divina de Dios. De ninguna manera Isaías podría saber esto. De ninguna manera Isaías podría llamar al hombre por su nombre. nombre excepto Dios que mora fuera de nuestro dominio del tiempo, mirando dentro del dominio del tiempo, le habla a un hombre dentro del dominio del tiempo porque Él sabe fuera del dominio del tiempo las cosas que van a ser.

Es capaz de decirle cuáles van a ser los nombres de las personas y los eventos y cómo van a suceder. Y entonces tenemos aquí un mensaje de una fuente extraterrestre que está fuera de nuestro dominio del tiempo. Dios hablando al hombre. El Dios eterno declarando las cosas antes de que sucedan para que sepamos que Él es Dios cuando las veamos suceder. Maravillosa profecía.
Y, por supuesto, los críticos de la Biblia cuando vuelven a decir algo como esto, simplemente dicen: "Bueno, hubo dos Isaías y este fue escrito después del evento. Bastante obvio".

Yo soy el SEÑOR, y no hay otro, no hay Dios fuera de mí; te ceñí, aunque no me conociste, para que sepan desde el nacimiento del sol y desde el occidente, que no hay otro fuera de mí. yo. Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. Yo formo la luz, yo creo las tinieblas: yo hago la paz, yo creo el mal ( Isaías 45:5-7 ):

Ahora bien, este versículo ha causado muchos problemas a las personas donde Dios dijo: "Yo creo el mal". Y el problema está causado probablemente en la traducción del griego de la palabra hebrea ra, palabra que en hebreo significa tristeza o miseria o adversidad o calamidades o aflicciones. Ahora, lamentablemente se tradujo mal, pero sabemos que Dios no creó el mal. Pero Él creó las calamidades y las aflicciones que vendrían sobre aquellos que hicieron el mal. Así que es solo una traducción desafortunada. La palabra hebrea es ra, que significa dolor, miseria, calamidad, adversidad o aflicción. Nunca se ha traducido pecado.

Yo, el SEÑOR, hago todas estas cosas. Desciendan, cielos, desde lo alto, y derramen los cielos justicia; ábrase la tierra, y produzcan salvación, y brote juntamente la justicia; Yo, el SEÑOR, lo he creado. ¡Ay del que pleitea con su Hacedor! ( Isaías 45:7-9 )

Ahora, Dios nos ha dicho todo lo que Él ha hecho, todo lo que Él es. Y luego dice: "Ay". Isaías dice: "Ay del hombre que pleitea con su Hacedor". Hombre, luchar con Dios tiene que ser el colmo de la locura. ¡Ay del hombre que está luchando con Dios! Y sin embargo, cuántas personas luchan con Dios. Luchan con Dios. Corren contra Dios. Intentan huir de Dios. "¡Ay del que pleitea con su Hacedor!"

¿Por qué lucharía un hombre con Dios? Porque tiene un concepto erróneo de Dios. Esa es la única razón por la que puedo concebir a un hombre luchando con Dios, porque tiene un concepto erróneo de Dios. Si tuvieras un verdadero concepto de Dios, no querrías luchar con Él porque sabes que lo que Dios tiene para tu vida es lo mejor que te puede pasar. ¿Por qué luchar? Dios dijo: "Mis propósitos para contigo son buenos, no malos" ( Jeremias 29:11 ).

¿Por qué luchar? Pero ¡ay de aquel que lucha con Dios, porque lucha contra su propio bien! Y hay personas que sí luchan con Dios. Pero si ganan, entonces realmente han perdido. Dios dice: "Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre" ( Génesis 6:3 ). Pero la gente lucha contra el Espíritu de Dios y la obra del Espíritu de Dios en nuestros corazones, al rechazar y rechazar a Jesucristo.

"¡Ay de aquel hombre que pleitea con su Hacedor!" El ay del juicio de Dios vendrá sobre el hombre que gane en esa contienda. Si rehúsas a Dios, si rehúsas someter tu vida a Dios, oh, qué juicio y aflicción está destinado sobre tu vida. Pero que necio es pelear con Dios. "¡Ay del que pleitea con su Hacedor!"

Luche el tiesto con los tiestos de la tierra. ¿Dirá el barro al que lo modela: ¿Qué estás haciendo? o para tu obra, no tiene manos? ( Isaías 45:9 )

Aquí hay un poco de arcilla sobre la mesa y está girando. El alfarero se está preparando para darle forma. Y entonces él comienza a moldear y la arcilla comienza a: "Oye, ¿qué estás haciendo de mí?" Verás, la arcilla no tiene poder sobre su propio destino. Está en la mano del alfarero lo que ha de ser el barro. Y de la misma manera, realmente no tenemos poder sobre nuestro destino. Nuestras vidas son como barro en la mano de Dios. Él tiene la capacidad de formar de nosotros lo que Él quiera.

Pero ¡ay del hombre que lucha con su Hacedor, que comienza a desafiar la obra de Dios en su vida! "No quiero ser eso. No quiero hacer eso. ¿Por qué estás haciendo eso?" Verá, Dios tiene un propósito y un plan para usted que solo puede descubrir rindiéndose a Dios. El alfarero tiene en mente aquello en lo que quiere que se convierta este trozo de arcilla. La arcilla en sí misma es bastante inútil. Es tan común, uno de los elementos más comunes en la tierra hoy en día: la arcilla.

Pero el barro tiene la capacidad de valor infinito según la habilidad del alfarero.
Ahora bien, si el alfarero es capaz, puede tomar un poco de barro sin valor y convertirlo en algo de gran valor y valor. Ahora, ¿quién puede negar la capacidad de Dios, el Maestro Alfarero, de tomar nuestras vidas que son tan comunes y, sin embargo, hacer algo poco común de nosotros? Algo de gran valor y valor ya que Él me hace un vaso que Él podría usar para Su propósito.

Así que Dios tiene en mente lo que Él quiere que sea mi vida. Solo puedo descubrir lo que Dios tiene en Su mente entregando mi vida a Dios. Pero Él muestra la locura del barro objetando al alfarero o tratando de dirigir al alfarero.

¡Ay del que dice a su padre: ¿Qué has engendrado? oa la mujer: ¿Qué has dado a luz? Así ha dicho Jehová, el Santo de Israel, y su Hacedor: Preguntadme de las cosas por venir acerca de mis hijos, y mandadme acerca de la obra de mis manos. Porque yo hice la tierra, y creé sobre ella al hombre; yo, mis manos, extendieron los cielos, ya todo su ejército mandé.

Lo he levantado en justicia [hablando de Ciro], y enderezaré todos sus caminos: él edificará mi ciudad, y dejará ir a mis cautivos, no por precio ni por recompensa, dice Jehová de los ejércitos ( Isaías 45:10-13 ).

Él lo va a hacer. No por precio, no por recompensa, no por soborno, pero lo he criado para ese propósito. Dios lo formó para ese propósito.

Ahora el Señor en el versículo Isaías 45:11 nos desafía a preguntarle acerca de las cosas por venir. "Mandad la obra de Mis manos, en cuanto a la obra de Mis manos, mandadme a Mí". Ahora bien, esto no significa, tal como lo han interpretado los hombres hoy, que tenemos el poder de ordenarle a Dios que haga las cosas que queremos que se hagan en la tierra, que a través de la oración podemos ordenarle a Dios que realice ciertas cosas.

Considerar a Dios como un Papá Noel glorificado en el cielo es un concepto completamente erróneo de Dios. Y pensar en la oración como una agencia para hacer mi voluntad es un concepto completamente erróneo de la oración. El propósito real y el impulso de la oración es lograr que se haga la voluntad de Dios. Verás, si uso la oración para hacer mi voluntad, entonces estaría gobernando el universo. Estaría guiando y dirigiendo los asuntos de mi vida y la vida de los hombres que me rodean.

estaría al mando. El barro estaría determinando su propio destino. No se trata de eso. El verdadero propósito de la oración es lograr que se haga la voluntad de Dios y someter mi vida a Dios y entrar en armonía con Sus propósitos para mí, porque Sus planes para mí son mucho más sabios de lo que los míos podrían ser. Su conocimiento de la situación es mucho mayor que el mío. Y sería una completa locura de mi parte tratar de ordenarle a Dios que haga las cosas como yo veo y como creo que deben hacerse. Podría estropear todo este mundo en diez minutos con ese tipo de oración. No para hacer mi voluntad, para hacer la obra del Padre.

Así que Dios le declara a Ciro: "Yo lo resucité".

Así ha dicho Jehová: El trabajo de Egipto, y la mercadería de Etiopía y de los sabeos, hombres de estatura, pasarán a ti, y serán tuyos; vendrán en pos de ti; con cadenas pasarán, y se postrarán sobre ti, te suplicarán, diciendo: Ciertamente Dios está en ti; y no hay otro, no hay Dios [aparte del tuyo]. En verdad eres un Dios que se esconde, oh Dios de Israel, el Salvador.

Serán avergonzados, y también confundidos, todos ellos; se confundirán juntamente los que hacen ídolos. Mas Israel será salvo en Jehová con salvación eterna: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos ( Isaías 45:14-17 ).

¿Dios va a desechar a Israel? ¡Nunca! Mundo sin fin Dios va a estar tratando con ellos. La obra eterna de Dios y la salvación de Dios para este pueblo. Usted dice: "Pero no me gustan los judíos". Eso es duro. Dios lo hace. Y Dios ha prometido trabajar con ellos.

Porque así dice el SEÑOR que creó los cielos; Dios mismo que formó la tierra y la hizo; él la afirmó, no en vano la creó, para ser habitada la formó: Yo Jehová; y no hay más ( Isaías 45:18 ).

Ahora, hay algunos que usan esta escritura en particular para apoyar lo que se conoce como la teoría de la brecha. Es decir, que entre los versículos Isaías 45:1 e Isaías 45:2 del Génesis, sí existe un lapso de tiempo indeterminado. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Ahora, entre esa declaración y la siguiente, que declara: "Y la tierra estaba desordenada y vacía", hay muchos estudiosos de la Biblia que creen que hay un período de tiempo indeterminado entre esos dos versículos. En ese período de tiempo indefinido , Dios creó a los ángeles, incluyendo a Satanás, y durante ese período de tiempo Satanás se rebeló contra Dios y contra la autoridad de Dios, de modo que en el versículo Isaías 45:1 de Génesis, tienes la creación original declarada: "En el principio creó Dios (bara), los cielos y la tierra.

Ellos traducirían el versículo Isaías 45:2 , “Pero la tierra quedó asolada y desolada; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía o se cernía sobre la faz de las aguas".

Al ver este período de tiempo indefinido entre los versículos Isaías 45:1 e Isaías 45:2 de Génesis, pueden entonces racionalizar todos los fósiles que se remontan a varios millones de años. No importa por este período de tiempo indefinido que ven existir entre el versículo Isaías 45:1-2 de Génesis.

Y este es uno de los versos que usan para probar esta idea. Hay muchos versículos, siendo este uno de ellos cuando Dios declara acerca de Su creación de la tierra: "No la creé en vano". O, "Yo no lo creé sin forma y vacío". Ahora bien, que Dios cree algo sin forma y vacío parece ser inconsistente con la creación de Dios, porque Dios miró los días de Su creación y vio que era bueno.

Y así, que Dios creara algo sin forma y vacío sería incompatible con la naturaleza de la creación de Dios, que es buena. Y Dios vio todas las cosas que Él creó y eran buenas. Así que cuando Dios creó la tierra, ellos creyeron que en la creación original, Él creó la tierra para ser habitada y que estaba habitada por lo que llamaríamos seres prehistóricos. Que Adán se convirtió en el primero de hombre tras hombre en la forma presente.

Pero es muy posible que antes del Génesis, y de estos actos recreativos de Dios, hubiera otros seres que habitaran la tierra en tiempos prehistóricos. Y eso como resultado de quizás la caída de Satanás, porque teorizan que es posible que Satanás en realidad fuera el gobernante sobre la tierra en este período de tiempo indefinido entre el versículo Isaías 45:1-2 .

Como Dios, y llegaremos a ello en Ezequiel, dijo acerca de Satanás: "Te he puesto en el Edén", o "Te he puesto en el Edén. Sí, te he puesto en el Edén, el jardín de Dios. Todo lo precioso ... Te he puesto en el jardín de Dios. Toda piedra preciosa era para tu cubierta, el ónice, el ántrax, la sarda, etc. Y eras perfecto en sabiduría, perfecto en todos tus caminos hasta el día en que pereció la iniquidad. fue hallado en ti" ( Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 28:15 ).

Y luego habla de ser echado fuera, echado abajo y demás. Así que este es uno de los versos. Dios dijo: "Yo no creé la tierra vana. No la creé sin forma. La creé para ser habitada". Y así el argumento de la brecha entre los versículos Isaías 45:1 e Isaías 45:2 de Génesis.

Hay... Las edades más tempranas de la Tierra de Pember es probablemente una de las mejores presentaciones de la teoría de la brecha. Y presenta un gran argumento en su libro, Earth's Earlyest Ages de Pember. Hay otros como el Dr. Morris en su libro The Genesis Record, que no cree que exista una brecha entre el versículo Isaías 45:1-2 de Génesis.

Tiene dificultad para determinar cuándo fueron creados los ángeles y cuándo cayó Satanás. Porque no pasó mucho tiempo después de que el hombre estuvo en el Jardín del Edén que Satanás en su forma caída vino y lo tentó. Entonces, si la teoría de Morris es correcta de que todo sucedió hace apenas 7.000 o 6.000 años, y que dentro de este corto período de tiempo todo fue creado, y Satanás cayó y todo lo demás, entonces hay dificultades con la teoría de Morris incluso cuando hay Dificultades con la teoría de la brecha.

Pero cualquiera de ellos en mi mente es creíble. Dices: "Pero si solo fuimos creados hace 7.000 años, ¿cómo explicas todos los fósiles y todo este tipo de cosas que hemos fechado con carbono?" Bueno, podría haber un error en la datación por carbono, o ¿cuántos años tenía Adán cuando Dios lo creó? El día en que Dios creó a Adán y sopló Su aliento de vida en Adán, ¿cuántos años tenía Adán? Debe haber tenido un día de edad. Pero si tenía un día, tenía la forma esquelética de un adulto.

Sin duda tenía dientes y coordinación muscular. Entonces, cuando Dios creó a Adán, tendría que crearlo como un adulto, lo que significa que ya tendría incorporados factores de datación por edad. Miras sus dientes y dices: "Tiene los dientes de un hombre de treinta años". ." Estarían los factores de datación por edad que estaban incorporados, aunque tenía un día de edad. Había factores de datación por edad integrados. Dios muy bien podría haber creado la tierra con factores de datación por edad integrados en la cosa.

Todos los fósiles, Él podría haberlos creado simplemente para confundir a los hombres. ¿Qué tan grande es tu Dios? Si Él creó al hombre con factores de datación por edad, entonces muy bien podría haber creado la tierra con factores de datación por edad. El universo con factores de datación por edad. Así que dejaremos que se preocupen los hombres más eruditos.

No hablé en secreto, en un lugar tenebroso de la tierra; no dije a la descendencia de Jacob: En vano buscadme; yo, el SEÑOR, hablo justicia, declaro las cosas que son rectas. Reúnanse y vengan; acercaos juntos, los escapados de las naciones: no saben los que levantan la madera de su talla, y oran a un dios que no puede salvar ( Isaías 45:19-20 ).

La gente es ignorante que hace estas cosas.

Dilo y acércalos; sí, que consulten juntos: ¿quién ha declarado esto desde tiempos antiguos? ¿Quién lo ha contado desde entonces? ¿No tengo yo al SEÑOR? y no hay más Dios fuera de mí; un Dios justo y Salvador; y no hay ninguno fuera de mí ( Isaías 45:21 ).

Ahora, la Biblia es una revelación de Dios. Los hombres pueden desarrollar sus conceptos de Dios, pero están equivocados. Porque el hombre al desarrollar su concepto de Dios hace un dios a su imagen, a su semejanza. Tiene un concepto antropomórfico de Dios. Pero Dios se ha declarado, Dios se ha revelado y la Biblia es la revelación de Dios. Y aquí tenemos esta gloriosa y asombrosa descripción de Dios cuando se nos declara a Sí mismo. Él dijo: “Mirad a Mí”, porque Él dijo: “Soy un Salvador; no hay nadie como Yo. Soy un Dios justo”.

Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay otro. Por mí mismo he jurado, de mi boca ha salido la palabra en justicia, y no volverá ( Isaías 45:22-23 ).

Dios dijo he jurado esto, la palabra ha salido, no va a volver. va a pasar ¿Por qué?

toda rodilla se doblará, toda lengua jurará ( Isaías 45:23 ).

Ahora, Pablo nos dice en Filipenses: “Haya también en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, y sin pensar que el ser igual a Dios no era algo a lo que aferrarse, se humilló a sí mismo o se despojó a sí mismo y tomó forma de hombre, y se hizo semejante a Su siervo. Fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre.

Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:5-11 ). Dios dijo: “Yo lo he declarado. He jurado por mí mismo".

Ahora en Hebreos dice porque Dios no puede jurar por ningún superior; Él tiene que jurar por sí mismo. Ahora, él dice que cuando un hombre hace un juramento, lo hace por algo más grande. Pero cuando Dios hace un juramento, Dios quiere declarar una verdad, no puede jurar por nada más grande, así que tiene que jurar por sí mismo. Pero para que sea confirmado por un juramento inquebrantable, Dios jura por sí mismo. Y cada vez que obtienes esto en las Escrituras, sabes que te estás metiendo en algo que es más positivo que cualquier otra cosa en la vida o en el mundo.

será No se puede romper. sucederá. Llegará el día en que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre. Pero para muchos, ese día será demasiado tarde para su propia salvación, trágicamente. Ellos pueden maldecirlo ahora. Pueden jurar por Su nombre ahora de manera profana, pero llegará el día en que toda rodilla se doblará. Dios dijo: "Lo he jurado".

Ciertamente alguno dirá: En Jehová tengo yo justicia y fuerza; aun a él vendrán los hombres; y todos los que se enojan contra él serán avergonzados ( Isaías 45:24 ).

¡Oh, qué vergüenza para los que han hablado contra Jesucristo en aquel día! Pesado pesado.

En Jehová será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel ( Isaías 45:25 ).

Cosas poderosas, poderosas, poderosas.
Padre, te damos gracias por la certeza de tu Palabra. Estamos asombrados ante Ti, oh Dios, el Creador del cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Quienes han declarado las cosas anteriores y también nos han declarado las cosas por venir. Señor, doblamos nuestra rodilla ante Ti esta noche y confesamos que solo Tú eres Dios. No hay nadie fuera de Ti.

¿Quién como Tú, oh Dios? Grande y majestad y en poder y en gloria. En verdad Señor, tuyos son el honor y el dominio. La alabanza y la adoración deben ser dadas a Ti. Oh Dios, abre nuestros labios para que podamos alabar tu nombre. Abre nuestros corazones para que podamos, Señor, adorarte en espíritu y en verdad. Y ayúdanos, oh Señor, a rendirnos a Ti como al Maestro Alfarero, sabiendo que Tus caminos son los mejores para nosotros.

Y así, que rindamos nuestras vidas al toque de Tu Espíritu para que Tú puedas hacer de nosotros lo que Tú quieres que seamos. Vasijas, Señor, que son para tu gloria. Trayendo alabanza y gloria a Tu nombre. Oh Señor, Tú eres Dios. Te adoramos. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El significado de las conquistas de Ciro

1-13. Jehová ordena las conquistas de Ciro para sus propósitos. No dejes que Israel critique la forma de su liberación.

14-17. Un gran honor aguarda a Israel.

18-25. Todo el mundo reconocerá la justicia y el poder de Jehová.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Maldad ] no maldad moral, sino desgracia o calamidad, lo opuesto a la paz.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 44 y 45.

Jehová ahora razona con Su pueblo a quien había formado desde la matriz, los alienta, les promete Su Espíritu. Sus hijos brotarán como sauces junto a los arroyos. Ellos serán testigos suyos, de Jehová, Rey de Israel, y Redentor de ellos. Le muestra a Israel la locura de la idolatría, le recuerda que es siervo de Jehová, y que Él no se olvidará de ellos, y les asegura el perdón total de todos sus pecados: aun Jehová, que es el que dispone de todas las cosas, y que llama Ciro por nombre para reconstruir Jerusalén. El capítulo 45 se extiende sobre los mismos temas, y se detiene en la liberación de Israel como una liberación eterna, cuyo resultado nunca será anulado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hago la paz y creo el mal ... - Las palabras no tienen nada que ver con el problema insoluble de lo que llamamos el origen del mal. "Mal", en oposición a "paz" o prosperidad, es sufrimiento, pero no pecado; normalmente, en los consejos divinos, a la vez consecuencia y correctivo del mal moral (comp. Isaías 47:11 ; Isaías 57:1 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El instrumento elegido por Jehová

Isaías 45:1

Cyrus es una de las figuras más nobles de la historia antigua. Su carácter se convirtió en un modelo para la juventud griega en fuerza, sencillez, humanidad, pureza y moderación. Hemos visto que Jehová le había asegurado a su pueblo que Jerusalén sería restaurada, Isaías 44:26 . Probablemente esperaban una repetición del Mar Rojo y el Éxodo.

Pero Dios no se repite; y su liberación del cautiverio se lograría mediante las victorias que hicieron a Ciro dueño de Babilonia. Ver Esdras 1:1 .

Los planes de Dios se logran a través de individuos , a quienes Él equipa y levanta para su trabajo específico. Hay muchas cosas en nuestras vidas que no podemos explicar y que se deben al ceñido del Todopoderoso. No siempre reconocemos las verdaderas fuentes de nuestras vidas. Están escondidos en Dios. Él nos ciñe aunque no lo conocemos. No nos ceñamos nuestras propias fuerzas, sino que extienda nuestras manos hacia Él, seguros de que Él no fallará ni desamparará.

Ver Juan 21:18 . Aquellos que de esta manera se someten completamente a Dios son llamados, en el ejercicio de una fe atrevida, a mandar, es decir, a reclamar, Su poder salvador.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 45

La palabra de Jehová a Ciro, a Israel y hasta los confines de la tierra

1. Así dice Jehová a Ciro ( Isaías 45:1 ) 2. Así dice Jehová: Israel será salvo ( Isaías 45:14 ) 3. Así ha dicho Jehová hasta los confines de la tierra: Doblar toda rodilla ( Isaías 45:18 ) Ciro es llamado en este capítulo el ungido de Dios (Mesías).

Jehová lo llamó por su nombre, pero fue por amor a Israel. Pero es bueno tener en cuenta que Ciro, el instrumento de Dios, llamado y preparado para hacer posible la restauración de un remanente, es también un tipo de Cristo, a través del cual solo se pueden cumplir las promesas de Dios a la nación.

Note las declaraciones “Israel será salvo en Jehová con salvación eterna” ( Isaías 45:17 ). “Se salvarán todos los términos de la tierra” ( Isaías 45:22 ). Entonces la idolatría será reprendida ( Isaías 49:9 ). Pero fíjate en el orden. Primero, Israel debe conocer la salvación y, como resultado, los confines de la tierra mirarán y serán salvos. Las verdades del evangelio más preciosas que se encuentran aquí son bien conocidas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El quinto de estos mensajes de Jehová es un encargo a Ciro. En primer lugar, le pronuncia las promesas de Dios que están destinadas a ser su fuerza para llevar a cabo el propósito divino. Todos estos enfatizan la habilidad y actividad de Jehová. Luego declara el propósito para el cual Su siervo es llamado y equipado. Es un propósito doble. Primero, por el bien de Israel; y, en segundo lugar, para que el mundo sepa que solo Él es Dios. Luego declara que Su poder es universal, y el cargo termina con una protesta contra las objeciones que se puedan hacer al nombramiento de Ciro.

El sexto mensaje es breve (versículos 45: 14-17), en el que Jehová vuelve a declarar su propósito para su pueblo. Es que los pueblos se someterán, y que Israel será salvo con salvación eterna.

El séptimo y último mensaje (versículos 45: 18-25) declara Su propósito para los fines de la tierra. Su propósito original era que el mundo estuviera habitado. Su propósito para su propio pueblo era que lo buscaran y manifestaran su justicia. Su propósito para todos los pueblos es su salvación. Comparándose con los ídolos, declara que en relación correcta con Él se puede encontrar la salvación, y no de otra manera.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Forme la luz, y creo oscuridad ,. Luz natural, o esa luz que se produjo en la primera creación, y de la cual el Sol es la fuente y la fuente; o día que es la luz y la noche que es la oscuridad, las revoluciones constantes de las cuales se formaron, designaron, y son continuadas por el Señor, Génesis 1:3, la luz moral, o la luz de Naturaleza, la comprensión racional en el hombre; Luz espiritual, o la luz de la gracia, por la cual se conocen las cosas espirituales y sobrenaturales; La luz de la alegría y la comodidad de Cristo, el sol de la justicia; Y la luz de la gloria eterna y la felicidad: todo esto es de Dios, de su producción y entrega; Y así, la oscuridad es su criatura; Esa oscuridad natural que estaba sobre la cara de la tierra al principio; Lo que surge de la ausencia del sol, o es ocasionada por los eclipses de él, o las nubes muy negras; o cualquier oscuridad extraordinaria, tal como estaba en Egipto; o privación de visión, ceguera en los hombres; y, en un sentido figurativo, la ignorancia y la oscuridad que siguen al pecado; ceguera judicial, Dios le da a los hombres y los deja a; Las aflicciones temporales y las angustias, y el castigo eterno, que es la oscuridad de la oscuridad:

Hago la paz, y creo el mal ; La paz entre Dios y los hombres es hecha por Cristo, quien es Dios sobre todo; La paz de la conciencia espiritual proviene de Dios, a través de Cristo, por el Espíritu; La gloria eterna y la felicidad es de Dios, a las que los santos entran en la muerte; Paz entre los santos aquí, y con los hombres del mundo; Paz en las iglesias, y en el mundo, Dios es el autor de, incluso de toda la prosperidad de todo tipo, que esta palabra incluye: "mal" también es de él; no el mal del pecado; Esto no se puede encontrar entre las criaturas que Dios hizo; Esto es de hombres, aunque sufridos por el Señor, y derramado por él por el bien: pero el mal de castigo por el pecado, los doloridos de Dios, la hambruna, la pestilencia, las bestias malvadas y la espada, o la guerra, que este último puede ser más especialmente. destinado, ya que se opone a la paz; Esto suele ser el efecto del pecado; puede ser a veces legalmente comprometido en; Si Dios está permitido, ya sea en una buena o mala fundación; Además, todas las aflicciones, adversidades y calamidades, vienen bajo este nombre, y son de Dios; Ver Job 2:10:

yo el Señor hacer todas estas cosas ; y por lo tanto debe ser el Dios verdadero, y el único y único. Kimchi, de Saadiah Gaon, observa, que se dice que esto se dice contra los que afirman a dos dioses, el único bueno, y el otro mal; Mientras que el Señor es el fabricante del bien y el mal, y por lo tanto debe estar por encima de todo; y es digno de observación, que los magos persa, antes de Zoroastres M, celebraron dos primeras causas, la única luz, o el Dios bueno, el autor de todo bien; y la otra oscuridad, o el malvado Dios, el autor de todo mal; El que llamaron OromAzes, el otro Arimanio; y, como dr. Prideaux n observa,.

"Estas palabras están dirigidas a Cyrus King de Persia, y deben entenderse como se habla en referencia a la secta persa de los magianes; que luego sostuvo la luz y la oscuridad, o el bien y el mal, para ser los seres supremos, sin reconocer al gran dios como superior a ambos; ''.

y que estas palabras muestran; Para Zoroastros, que los reformaron en este primer principio de su religión, fue después del tiempo de Isaías.

m vid. Pocock. Espécimen árabe. Hist. pag. 147, 148. n Connexion, Parte 1. pag. 215.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Crea maldad, etc. Los males de las aflicciones y los castigos, pero no el mal del pecado. (Challoner) &mdash- Yo aflijo y consuelo a mi pueblo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1-7). Estos siete versículos debieran haberse añadido al último capítulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: “Rociad, cielos” [Horsley]. Las alusiones a la liberación del Mesías se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberación de Babilonia, como el grande y supremo fin de la profecía.

1. Su ungido—Ciro se llama así por haber sido consagrado por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propósitos. Aunque en Persia no se ungía a los reyes, la expresión se aplica a él por referirse a la costumbre judía de consagrar a los reyes para su regia función, ungiéndolos. tomé yo por su mano—Imagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona débil por la mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes—a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio se extendía desde Egipto y el Mediterráneo hasta el Océano Indico, y desde Etiopía al Ponto Euxino (hoy Mar Negro). desatar lomos—esto es, el cinto con que se ceñían; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se los ceñían fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparación para la acción; la desceñidura era indicio de debilidad ( Job 38:3; Job 12:21); “debilitar la fuerza del poderoso” (Margen de la Versión Inglesa), “aflojar el cinturón del fuerte”. “Desatáronse las ceñiduras de sus lomos”; esto es, de Belsasar ( Daniel 5:6). Esto sucedió durante el sitio puesto por Ciro, a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se predice aquí abrir.. puertas—Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las calles que daban al río, fueron dejadas abiertas, pues había paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales, si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habrían quedado encerradas en el lecho del río, donde los babilonios las habrían fácilmente destruído. Las puertas del palacio también fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad resultó accesible por todas partes. Y era tal la extensión del palacio que los que vivían en sus extremos fueron hechos prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Heródoto, 1. sec. 191.]

2. enderezaré las tortuosidades—(cap. 40:4), mejor: “Haré planas las montañas” [Lowth], esto es, eliminaré del camino a todas las personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: “enderezaré” (ver el margen de la V. I.). puertas de bronce—(Salmo 107:16). Heródoto, 1, sec. 179, dice: Babilonia tenía 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares también eran de bronce. cerrojos de hierro—con los que eran atrancadas las puertas.

3. tesoros escondidos—esto es, en lugares subterráneos, práctica común en oriente. Los hechiceros pretendían que podían mostrar dónde se encontraban esos tesoros; en oposición a tales pretensiones, dice Dios que él le daría realmente a Ciro tesoros ocultos (Jeremias 50:37; Jeremias 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, además de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata, así como la copa de Semíramis, que pesaba quince talentos. para que sepas—esto es, que él no era meramente “el Dios de Israel”, sino que era Jehová, el verdadero Dios. Esdras 1:1, demuestra que la correspondencia del suceso con la predicción tenía el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombre—habiéndote designado por tu nombre hace tanto tiempo (cap. 43:1).

4. (Nota cap. 41:8; 43:14). púsete sobrenombre—esto es, te designé para llevar a cabo mi designio de restaurar a Judá (véanse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aquí, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: “Yo te he puesto un honroso nombre”. aunque no me conociste—antes de haberte llamado a cumplir esta función; después del llamado de Dios, Ciro lo conoció algún tanto ( Esdras 1:1).

5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceñiré—a la vez que aflojaré el cinturón de los lomos de los reyes (v. 1), te corroboraré a ti, pero los debilitaré a ellos delante de ti. aunque tú no me conociste—(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a él ( Gálatas 4:9; Juan 15:16).

6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo habitable. No se dice “desde el norte hasta el sur”, porque eso no indicaría el mundo habitable, como lo indica “del oriente al occidente” ( Esdras 1:1, etc.). La conquista de Jerusalén por Babilonia, la capital del mundo, y la destrucción de ésta y la restauración de los judíos, por Ciro, quien reconoció expresamente que era el instrumento en las manos de Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehová fuese reconocido en todo el mundo como el solo verdadero Dios.

7. que formo la luz y crío—Yatzar, dar “forma” a la materia ya existente. Bará, “crear” de la nada el oscuro y caótico material. luz … tinieblas—liter. ( Génesis 1:1); es asimismo emblemático de la prosperidad de Ciro y de la calamidad de Babilonia y de las naciones que habían de ser vencidas [Grocio]. Isaías también alude a la creencia de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aquí, en oposición a ese concepto, afirma su soberanía sobre ambos [Vitringa]. crío el mal—no el mal moral ( Santiago 1:13), sino, en contraste con la “paz” en la cláusula paralela, la guerra, los desastres (cf. Salmo 65:7; Amós 3:6).

8. Rociad—la fertilizante lluvia (Salmo 65:12). cielos—las nubes. Más bajas que los “cielos”. la justicia—es decir, el rocío del Espíritu Santo en virtud del cual prevalecerá la “justicia” (véase el final del versículo). tierra—sentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para recibir la verdad mediante la acción del Espíritu Santo ( Hechos 16:14). ábrase … y prodúzcanse—que la tierra y los cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la lección de la Biblia de la reina Isabel: “Abrase la tierra y surjan la salvación y la justicia; broten juntamente; Yo Jehová lo he criado” (v. 13). Maurer traduce: “Que todas suertes de salvación (prosperidad) fructifiquen” (Salmo 72:3, Salmo 72:6). El despertar religioso después del regreso de Babilonia sugiere al profeta la difusión del evangelio del Mesías, especialmente en días todavía futuros; de aquí la elevación del estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religión después del aludido regreso.

9. El profeta se anticipa a las objeciones que los judíos pudieren alegar en cuanto a por qué Dios permitía la cautividad de ellos, y por qué los habría de hacer regresar de ella mediante un príncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un judío (cap. 40:27). Pero en lo que principalmente y en última instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de hacer los judíos contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere a la difusión universal del evangelio), como si esto fuera una violación de sus privilegios nacionales; esto mismo lo cita Pablo expresamente en Romanos 9:4; Romanos 9:11. ¡Ay del … Hacedor! ¡el tiesto … tiestos …!—“un tiesto entre los tiestos de la tierra” ¡Una criatura frágil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como él! ¡y pretende, sin embargo, luchar con su hacedor! La Versión Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en oposición a 2 Timoteo 2:24 [Gesenius]. tu obra … No … manos—¿dirá tu obra acerca de ti: No tiene manos?

10. Si es agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan traído al mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Tradúzcase más bien, al padre y a la mujer. Los judíos se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehová adoptase a los gentiles además de ellos. ¡Ay del que dice al padre ¿por qué has engendrado más hijos?! Horsley.

11. Preguntadme … mandadme—En lugar de altercar conmigo respecto a mis propósitos, vuestra sabiduría consiste en preguntar en oración y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Marco 11:24; Juan 16:23, Juan 16:13, final del versículo; 1 Juan 3:22, Joel 3:22). de mis hijos—(cap. 54:13; Gálatas 3:26). la obra de mis manos—en sentido espiritual ( Efesios 2:10); y también en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de “mandar”, dejad a mi cuidado lo que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con lo mío. Lowth lee esto interrogativamente: ¿Os atrevéis a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El sentido es el mismo si se toman las palabras irónicamente. Pero la Versión Inglesa está mejor.

12. El mismo argumento en favor de la oración, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier petición, se encuentra en el cap. 40:26-31. Yo, mis manos—Así reza el texto hebreo (Salmo 41:2). “Tú … tu mano” (ambos, nominativos en aposición).

13. lo—Ciro, tipo del Mesías, que redime a los cautivos de Satán “sin dinero y sin precio” (cap. 55:1), “libremente” (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Malaquías 9:11; Romanos 3:24). en justicia—para cumplir mis justos propósitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jeremias 23:6).

14. El lenguaje alude sólo de paso a Egipto, Etiopía y Sela, dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual él había libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo plenario, describe la reunión de los gentiles con Israel ( Hechos 2:10; Hechos 8:27), especialmente en la futura restauración de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:18-22; 60:3-14; 49:23; Salmo 68:31; Salmo 72:10). el trabajo—es decir, la riqueza adquirida con el trabajo (Jeremias 3:24). Sabeos … agigantados—los nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Heródoto (Jeremias 3:30) llama a los etíopes “los hombres más altos” (Notas, cap. 18:2; 1 Crónicas 11:23). a ti—Jerusalén “mi ciudad”, v. 13). con grillos—(Salmo 149:8). “Los santos juzgarán al mundo” ( 1 Corintios 6:2,) y “gobernarán las naciones con vara de hierro” ( Malaquías 4:12; Apocalipsis 2:26). Los “grillos” en el caso de los obedientes, serán el yugo suave del Mesías; del mismo modo que “la espada del Espíritu” es salvadora para el creyente y condenatoria para el descreído ( Juan 12:48; Hebreos 4:12; Apocalipsis 19:15). en ti está Dios—(Jeremias 3:19).

15. Dios que te encubres—Horsley, a semejanza de Jerónimo, explica esto como la confesión de Egipto, etc., de que Dios está oculto en forma humana en la persona de Jesús. Más bien, si lo relacionamos con los versículos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deuteronomio 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17).

16. avergonzados—chasqueadas en la esperanza de que sus ídolos los habían de ayudar (Notas, cap. 42:17; Salmo 97:7).

17. en Jehová—(vv. 24, 25) contrastado con los ídolos, que no pueden suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehová hay eterna salvación (cap. 26:4). no os avergonzaréis—como opuesto a la ruina de los idólatras, los cuales, en sus apremios, serán avergonzados (Nota v. 16).

18. (Nota v. 12). no la crió en vano—(sino) para que fuese habitada—Por consiguiente, Judá, desolada durante el cautiverio de Babilonia, será poblada de nuevo por los expatriados. Los judíos infieren de este pasaje que después de la resurrección la tierra será habitada, pues no hay razón valedera para que ésta exista entonces en vano ( 2 Pedro 3:13).

19. no … en escondido—no como los oráculos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a sí mismo con Jehová ( Juan 18:20). no dije … En vano me buscáis—Cuando os mandé que me buscaseis (Jehová así lo dijo; v. 11: “Pedidme”, etc.); no os lo mandé para despacharos vacíos ( Deuteronomio 32:47). Especialmente en los tiempos de prueba de Israel, la interposición de Dios en favor de Sión en adelante, está expresamente enunciada como respuesta inminente a la oración (cap. 62:6, 7-10; Salmo 102:13, Salmo 102:19). Lo propio ocurre en el caso de todos los creyentes, quienes son el Israel espiritual. justicia—esto es, lo verdadero; no en los equívocos términos de las respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en “los lugares oscuros”, desde los cuales se daban. rectitud—verdad (Nota, cap. 41:26).

20. escapados de las gentes—los gentiles que habrán escapado de la matanza infligida por Ciro. Ahora al fin, veréis la locura de “rogar a un dios que no puede salvar” (v. 16). Ultimamente, se alude a los que quedarán de “todas las naciones que atacarán a Jerusalén” ( Malaquías 14:16). Esos se convertirán al Señor (cap. 66:23, 24; Jeremias 3:17; Malaquías 8:20).

21. Reto lanzado a los adoradores de los ídolos (cap. 41:1). entren todos en consulta—tocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatría. ¿quién … desde el principio?—(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). ¿Cuál de los ídolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones, primero en cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauración de Israel? La idolatría de Israel antes del tiempo de Ciro tendrá su contraparte en el Anticristo y la apostasía, la que precederá a la manifestación de Cristo. Dios Justo y Salvador—Justo, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no sólo no está en contradicción con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que él salvaría a sus redimidos (cap. 42:6, 21; Salmo 85:10; Romanos 3:26).

22. Mirad a mí, y sed salvos—El segundo imperativo expresa el resultado que se seguirá a la obediencia del primero ( Génesis 42:18); seréis salvos ( Juan 3:14). Números 21:9 : “Y fué, que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de metal, y vivía”. ¡Qué cosa tan sencilla el mirar! Nada tenía que hacer el tal, sino mirar al Salvador ( Hechos 16:30). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez “Justo y Salvador” (v. 21), es decir, que esa mirada es la de la conversión (Salmo 22:27).

23. Por mí hice juramento—equivalente a “Vivo Yo”, como lo cita Romanos 14:11. Así Números 14:21. Dios no podía jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por sí mismo ( Hebreos 6:13, Hebreos 6:16). palabra en justicia—más bien, “la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volverá (esto es, no será revocada)” [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versión Inglesa. jurará toda lengua—a saber, prestará juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todavía tiene que cumplirse ( Malaquías 14:9).

24. Más bien, “Sólo en Jehová, dirán los hombres de mí (esta cláusula es un paréntesis), hay justicia’” (lo que incluye salvación, v. 21, Dios Justo y Salvador”, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerza—para salvar. a él vendrán—Los que se levantaron contra Dios vendrán a él arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16; cap. 54:17; 41:11).

25. toda … Israel—el Israel espiritual ( Romanos 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales serán salvos (v. 17; Romanos 11:26). justificada—tratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de Cristo (Jeremias 23:5). gloriará—lit., cantará en alabanza a él. (Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:31).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 45

Vers. 1-25. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1-7). Estos siete versículos debieran haberse añadido al último capítulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: “Rociad, cielos” [Horsley]. Las alusiones a la liberación del Mesías se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberación de Babilonia, como el grande y supremo fin de la profecía.
1. Su ungido-Ciro se llama así por haber sido consagrado por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propósitos. Aunque en Persia no se ungía a los reyes, la expresión se aplica a él por referirse a la costumbre judía de consagrar a los reyes para su regia función, ungiéndolos. tomé yo por su mano-Imagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona débil por la mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes-a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio se extendía desde Egipto y el Mediterráneo hasta el Océano Indico, y desde Etiopía al Ponto Euxino (hoy Mar Negro). desatar lomos-esto es, el cinto con que se ceñían; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se los ceñían fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparación para la acción; la desceñidura era indicio de debilidad ( Job 38:3; Job 12:21); “debilitar la fuerza del poderoso” (Margen de la Versión Inglesa), “aflojar el cinturón del fuerte”. “Desatáronse las ceñiduras de sus lomos”; esto es, de Belsasar (Dan 5:6). Esto sucedió durante el sitio puesto por Ciro, a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se predice aquí abrir.. puertas-Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las calles que daban al río, fueron dejadas abiertas, pues había paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales, si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habrían quedado encerradas en el lecho del río, donde los babilonios las habrían fácilmente destruído. Las puertas del palacio también fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad resultó accesible por todas partes. Y era tal la extensión del palacio que los que vivían en sus extremos fueron hechos prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Heródoto, 1. sec. 191.]
2. enderezaré las tortuosidades-(cap. 40:4), mejor: “Haré planas las montañas” [Lowth], esto es, eliminaré del camino a todas las personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: “enderezaré” (ver el margen de la V. I.). puertas de bronce-(Psa 107:16). Heródoto, 1, sec. 179, dice: Babilonia tenía 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares también eran de bronce. cerrojos de hierro-con los que eran atrancadas las puertas.
3. tesoros escondidos-esto es, en lugares subterráneos, práctica común en oriente. Los hechiceros pretendían que podían mostrar dónde se encontraban esos tesoros; en oposición a tales pretensiones, dice Dios que él le daría realmente a Ciro tesoros ocultos (Jer 50:37; Jer 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, además de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata, así como la copa de Semíramis, que pesaba quince talentos. para que sepas-esto es, que él no era meramente “el Dios de Israel”, sino que era Jehová, el verdadero Dios. Ezr 1:1-2, demuestra que la correspondencia del suceso con la predicción tenía el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombre-habiéndote designado por tu nombre hace tanto tiempo (cap. 43:1).
4. (Nota cap. 41:8; 43:14). púsete sobrenombre-esto es, te designé para llevar a cabo mi designio de restaurar a Judá (véanse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aquí, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: “Yo te he puesto un honroso nombre”. aunque no me conociste-antes de haberte llamado a cumplir esta función; después del llamado de Dios, Ciro lo conoció algún tanto (Ezr 1:1-3).
5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceñiré-a la vez que aflojaré el cinturón de los lomos de los reyes (v. 1), te corroboraré a ti, pero los debilitaré a ellos delante de ti. aunque tú no me conociste-(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a él (Gal 4:9; Joh 15:16).
6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo habitable. No se dice “desde el norte hasta el sur”, porque eso no indicaría el mundo habitable, como lo indica “del oriente al occidente” (Ezr 1:1, etc.). La conquista de Jerusalén por Babilonia, la capital del mundo, y la destrucción de ésta y la restauración de los judíos, por Ciro, quien reconoció expresamente que era el instrumento en las manos de Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehová fuese reconocido en todo el mundo como el solo verdadero Dios.
7. que formo la luz y crío-Yatzar, dar “forma” a la materia ya existente. Bará, “crear” de la nada el oscuro y caótico material. luz … tinieblas-liter. (Gen 1:1-3); es asimismo emblemático de la prosperidad de Ciro y de la calamidad de Babilonia y de las naciones que habían de ser vencidas [Grocio]. Isaías también alude a la creencia de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aquí, en oposición a ese concepto, afirma su soberanía sobre ambos [Vitringa]. crío el mal-no el mal moral (Jam 1:13), sino, en contraste con la “paz” en la cláusula paralela, la guerra, los desastres (cf. Psa 65:7; Amo 3:6).
8. Rociad-la fertilizante lluvia (Psa 65:12). cielos-las nubes. Más bajas que los “cielos”. la justicia-es decir, el rocío del Espíritu Santo en virtud del cual prevalecerá la “justicia” (véase el final del versículo). tierra-sentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para recibir la verdad mediante la acción del Espíritu Santo (Act 16:14). ábrase … y prodúzcanse-que la tierra y los cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la lección de la Biblia de la reina Isabel: “Abrase la tierra y surjan la salvación y la justicia; broten juntamente; Yo Jehová lo he criado” (v. 13). Maurer traduce: “Que todas suertes de salvación (prosperidad) fructifiquen” (Psa 72:3, Psa 72:6-7). El despertar religioso después del regreso de Babilonia sugiere al profeta la difusión del evangelio del Mesías, especialmente en días todavía futuros; de aquí la elevación del estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religión después del aludido regreso.
9. El profeta se anticipa a las objeciones que los judíos pudieren alegar en cuanto a por qué Dios permitía la cautividad de ellos, y por qué los habría de hacer regresar de ella mediante un príncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un judío (cap. 40:27). Pero en lo que principalmente y en última instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de hacer los judíos contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere a la difusión universal del evangelio), como si esto fuera una violación de sus privilegios nacionales; esto mismo lo cita Pablo expresamente en Rom 9:4-8; Rom 9:11-21. ¡Ay del … Hacedor! ¡el tiesto … tiestos …!-“un tiesto entre los tiestos de la tierra” ¡Una criatura frágil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como él! ¡y pretende, sin embargo, luchar con su hacedor! La Versión Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en oposición a 2Ti 2:24 [Gesenius]. tu obra … No … manos-¿dirá tu obra acerca de ti: No tiene manos?
10. Si es agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan traído al mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Tradúzcase más bien, al padre y a la mujer. Los judíos se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehová adoptase a los gentiles además de ellos. ¡Ay del que dice al padre ¿por qué has engendrado más hijos?! Horsley.
11. Preguntadme … mandadme-En lugar de altercar conmigo respecto a mis propósitos, vuestra sabiduría consiste en preguntar en oración y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Mar 11:24; Joh 16:23, Joh 16:13, final del versículo; 1Jo 3:22). de mis hijos-(cap. 54:13; Gal 3:26). la obra de mis manos-en sentido espiritual (Eph 2:10); y también en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de “mandar”, dejad a mi cuidado lo que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con lo mío. Lowth lee esto interrogativamente: ¿Os atrevéis a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El sentido es el mismo si se toman las palabras irónicamente. Pero la Versión Inglesa está mejor.
12. El mismo argumento en favor de la oración, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier petición, se encuentra en el cap. 40:26-31. Yo, mis manos-Así reza el texto hebreo (Psa 41:2). “Tú … tu mano” (ambos, nominativos en aposición).
13. lo-Ciro, tipo del Mesías, que redime a los cautivos de Satán “sin dinero y sin precio” (cap. 55:1), “libremente” (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Zec 9:11; Rom 3:24). en justicia-para cumplir mis justos propósitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jer 23:6).
14. El lenguaje alude sólo de paso a Egipto, Etiopía y Sela, dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual él había libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo plenario, describe la reunión de los gentiles con Israel (Act 2:10-11; Act 8:27-38), especialmente en la futura restauración de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:18-22; 60:3-14; 49:23; Psa 68:31; Psa 72:10-11). el trabajo-es decir, la riqueza adquirida con el trabajo (Jer 3:24). Sabeos … agigantados-los nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Heródoto (Jer 3:30) llama a los etíopes “los hombres más altos” (Notas, cap. 18:2; 1Ch 11:23). a ti-Jerusalén “mi ciudad”, v. 13). con grillos-(Psa 149:8). “Los santos juzgarán al mundo” (1Co 6:2, ) y “gobernarán las naciones con vara de hierro” (Zec 4:12-14; Rev 2:26-27). Los “grillos” en el caso de los obedientes, serán el yugo suave del Mesías; del mismo modo que “la espada del Espíritu” es salvadora para el creyente y condenatoria para el descreído (Joh 12:48; Heb 4:12; Rev 19:15). en ti está Dios-(Jer 3:19).
15. Dios que te encubres-Horsley, a semejanza de Jerónimo, explica esto como la confesión de Egipto, etc., de que Dios está oculto en forma humana en la persona de Jesús. Más bien, si lo relacionamos con los versículos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deu 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17).
16. avergonzados-chasqueadas en la esperanza de que sus ídolos los habían de ayudar (Notas, cap. 42:17; Psa 97:7).
17. en Jehová-(vv. 24, 25) contrastado con los ídolos, que no pueden suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehová hay eterna salvación (cap. 26:4). no os avergonzaréis-como opuesto a la ruina de los idólatras, los cuales, en sus apremios, serán avergonzados (Nota v. 16).
18. (Nota v. 12). no la crió en vano-(sino) para que fuese habitada-Por consiguiente, Judá, desolada durante el cautiverio de Babilonia, será poblada de nuevo por los expatriados. Los judíos infieren de este pasaje que después de la resurrección la tierra será habitada, pues no hay razón valedera para que ésta exista entonces en vano (2Pe 3:13).
19. no … en escondido-no como los oráculos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a sí mismo con Jehová (Joh 18:20). no dije … En vano me buscáis-Cuando os mandé que me buscaseis (Jehová así lo dijo; v. 11: “Pedidme”, etc.); no os lo mandé para despacharos vacíos (Deu 32:47). Especialmente en los tiempos de prueba de Israel, la interposición de Dios en favor de Sión en adelante, está expresamente enunciada como respuesta inminente a la oración (cap. 62:6, 7-10; Psa 102:13-17, Psa 102:19-21). Lo propio ocurre en el caso de todos los creyentes, quienes son el Israel espiritual. justicia-esto es, lo verdadero; no en los equívocos términos de las respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en “los lugares oscuros”, desde los cuales se daban. rectitud-verdad (Nota, cap. 41:26).
20. escapados de las gentes-los gentiles que habrán escapado de la matanza infligida por Ciro. Ahora al fin, veréis la locura de “rogar a un dios que no puede salvar” (v. 16). Ultimamente, se alude a los que quedarán de “todas las naciones que atacarán a Jerusalén” (Zec 14:16). Esos se convertirán al Señor (cap. 66:23, 24; Jer 3:17; Zec 8:20-23).
21. Reto lanzado a los adoradores de los ídolos (cap. 41:1). entren todos en consulta-tocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatría. ¿quién … desde el principio?-(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). ¿Cuál de los ídolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones, primero en cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauración de Israel? La idolatría de Israel antes del tiempo de Ciro tendrá su contraparte en el Anticristo y la apostasía, la que precederá a la manifestación de Cristo. Dios Justo y Salvador-Justo, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no sólo no está en contradicción con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que él salvaría a sus redimidos (cap. 42:6, 21; Psa 85:10-11; Rom 3:26).
22. Mirad a mí, y sed salvos-El segundo imperativo expresa el resultado que se seguirá a la obediencia del primero (Gen 42:18); seréis salvos (Joh 3:14-15). Num 21:9 : “Y fué, que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de metal, y vivía”. ¡Qué cosa tan sencilla el mirar! Nada tenía que hacer el tal, sino mirar al Salvador (Act 16:30-31). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez “Justo y Salvador” (v. 21), es decir, que esa mirada es la de la conversión (Psa 22:27).
23. Por mí hice juramento-equivalente a “Vivo Yo”, como lo cita Rom 14:11. Así Num 14:21. Dios no podía jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por sí mismo (Heb 6:13, Heb 6:16). palabra en justicia-más bien, “la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volverá (esto es, no será revocada)” [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versión Inglesa. jurará toda lengua-a saber, prestará juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todavía tiene que cumplirse (Zec 14:9).
24. Más bien, “Sólo en Jehová, dirán los hombres de mí (esta cláusula es un paréntesis), hay justicia’” (lo que incluye salvación, v. 21, Dios Justo y Salvador”, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerza-para salvar. a él vendrán-Los que se levantaron contra Dios vendrán a él arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16; cap. 54:17; 41:11).
25. toda … Israel-el Israel espiritual (Rom 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales serán salvos (v. 17; Rom 11:26). justificada-tratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de Cristo (Jer 23:5). gloriará-lit., cantará en alabanza a él. (Jer 9:24; 1Co 1:31).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 45:1 . Así ha dicho Jehová a su ungido, a Ciro, a cuya diestra he sujetado; una figura de Cristo, el ungido del Padre. Esta unción igualaba a Ciro con David. Ante él, Dios desataría los lomos de los reyes al quitarles las fuerzas. Además de lo que se dice de la caída de Babilonia, el cap.

13, 14 y 21, y a lo que ocurre en Jeremias 51 , Estamos aquí llamados a contemplar el carácter y la conducta de Ciro, instrumento escogido que Dios extrajo de los tesoros de su providencia para castigar la tiranía y los crímenes de la este. Fue ungido por Dios como ministro de venganza de la culpa y como protector de los oprimidos.

Esta unción consistía en un espíritu de sabiduría, virtud, coraje, perseverancia y emulación, para reinar conforme al sueño que se decía que acompañaba a su nacimiento, en el que se veía brotar del seno de su madre una rama que cubría a Asia. Ya sea que este sueño, mencionado por Jenofonte, sea verdadero o falso, Ciro realmente reinó sobre Asia, desde el Indo hasta el Helesponto, ahora los Dardanelos. Mírelo, así animado para su trabajo, dejar Media con unos treinta mil medos y persas.

Vean al Señor sosteniendo su diestra con un ángel, para que no se equivoque en el consejo ni caiga en la batalla. Con este pequeño ejército, redujo al rey de Armenia al homenaje que debía a los medos; y conquistó a Tigrano, su hijo mayor, con la bondad de restaurar a su princesa, que lo siguió en todas sus guerras. Gobryas, un príncipe hereditario de Asiria, cuyo único hijo había sido asesinado por el rey, para procurar venganza, introdujo a Ciro en Asiria, quien por una batalla, que fue una confusión de carros en lugar de una pelea, tomó el reino.

Creso, cuyo reino incluía a Lidia, Jonia y Éfeso, con toda su riqueza por valor de más de ciento veinte millones de libras esterlinas, cayó en sus manos con igual facilidad. Los árabes, los capadocios, los bactrianos, los sacæ, los paphlagones, los indios, los mariandyni, se enumeran también entre sus conquistas. Por lo tanto, hizo una ruta tortuosa antes de regresar y le dio a Babilonia una caída eterna.

Para los reyes y príncipes era un padre, y estaban orgullosos de servir bajo su estandarte; porque Dios desató todos sus lomos. Para los sacerdotes era un verdadero amigo, y les dio la décima parte de todo su botín, antes de que él o su ejército tomaran su parte. Para los pobres y los oprimidos fue un benefactor y mejoró su condición. Para el ejército, su generosidad fue grande; porque los elevó a la riqueza y la honra, y les dio tierras.

Por tanto, las conquistas que hizo con su humanidad superaron a las que hizo con la espada; y parecían más ventajosos, porque su conducta contrastaba con las crueldades de las conquistas asirias y la carrera sangrienta de Nabucodonosor. Por lo tanto, no solo India, sino Egipto, Chipre y otros estados cayeron bajo su cetro. Sin embargo, Babilonia no pudo tomar las armas. Por tanto, el Señor, conforme a esta profecía, le abrió las puertas de bronce, que eran ciento veinte o ciento veinte.

Durante la noche de una fiesta babilónica convirtió el Éufrates en sus trincheras y de allí en sus canales de inundación; y aunque el río tenía doscientos cincuenta pasos de ancho y unos doce pies de profundidad, disminuyó tanto la corriente que la caballería entró por ambos extremos del río. Encontrando abiertas las puertas que conducían a los muelles, avanzaron directamente al palacio y pasaron todo a espada, borrachos como estaban.

La matanza de todos los encontrados en las calles continuó durante tres días. Así, la orgullosa Babilonia pagó sangre por sangre y entregó las riquezas de las naciones saqueadas a manos más dignas. Este relato ha sido cuidadosamente traducido de Jenofonte, con algunos pensamientos de Herodoto, quien dice que esta fue la primera vez que se tomó Babilonia; pero las sagradas escrituras afirman, de hecho, que los asirios habían sido dueños de la ciudad.

Isaías 45:3 . Te daré los tesoros de las tinieblas. Jeremías observó que Babilonia era abundante en riquezas: Jeremias 51:13 . Jenofonte, después de enumerar los tesoros que encontró Ciro, agrega que descubrió una imagen de oro de cuarenta codos de largo.

Esta, sin mucha duda, era la imagen de Nabucodonosor, que tenía sesenta codos de altura y el pedestal de veinticuatro codos. Daniel 3:1 .

Isaías 45:4 . Incluso te he llamado por tu nombre. El Señor consideró apropiado ser más explícito aquí, y llamar a Ciro por su nombre, para que se sintiera más impulsado a obedecer los mandamientos del Señor Dios de los cielos y de la tierra, al reconstruir el templo de Jerusalén.

Isaías 45:8 . Desplázate, cielos de arriba. Aquí parece que se invoca al Mesías, en toda su plenitud de gracia y de verdad. Nadie disputaría la exactitud de la afirmación de San Pablo de que Cristo, el segundo Adán, era el Señor del cielo. El profeta vio aquí la condición floreciente de los judíos después de su regreso del cautiverio y, más especialmente, la gracia y la gloria de la iglesia cristiana.

Isaías 45:9 . Luchen los tiestos con los tiestos de la tierra. Algunos críticos sostienen aquí que la arcilla es plástica y recibe la acción; sin embargo, esta arcilla en las siguientes palabras es acusada de luchar criminalmente contra su Hacedor. Seguramente podemos magnificar el poder de la gracia, sin forzar cifras. Las palabras son una reprimenda para los judíos por luchar contra el cielo, murmurando y quejándose siempre de que Dios no había impedido su cautiverio y ruina, por lo cual la necesidad de emancipación habría sido reemplazada.

Todo pecador que lucha contra Dios, como Faraón, como Sedequías, como hizo Caifás, con todos sus asociados e incrédulos, ciertamente perecerá. Este también parece ser el sentido en que San Pablo entendió el texto, en Romanos 9 .

Isaías 45:14 . Los sabeos, hombres de estatura. Ver Job 1:15 .

Isaías 45:15 . En verdad, eres un Dios que te escondes. Los príncipes actúan en el gran teatro del mundo y hacen su placer. Mientras tanto, es Dios quien envía al asirio, como vara de su ira, contra una nación hipócrita: cap. 10: 5. Ordena a los judíos dispuestos a expulsar también a los cristianos de Jerusalén, ocultándose en una providencia nublada; pero tiene el gran propósito de difundir el evangelio por todo el mundo romano. Así que aquí; un impulso divino y secreto movió a Ciro a ser el pastor del rebaño disperso de Israel. El camino del Señor está en el mar, sus sendas en las impetuosas aguas, y sus pisadas son desconocidas.

Isaías 45:19 . No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra. Los santos oráculos no se murmuraban entre las sombras, ni desde cavernas subterráneas como los encantamientos de los magos, las sibilas o las pitonisas de los paganos. 1 Samuel 28:8 ; Isaías 8:9 ; Isaías 19:3 .

Los oráculos sagrados no buscan ningún ocultamiento, sino todo lo contrario, examen e investigación judicial, tanto de la mano de enemigos como de amigos, y son plenamente capaces de soportar el más estricto escrutinio. Cuando el Señor justo promulgó su santa ley y concertó un pacto con su pueblo, no se hizo en un rincón, sino en la cima de un monte ardiendo en llamas, en presencia de miles de personas, y acompañado del ministerio de innumerables ángeles.

Las predicciones de los profetas no iban dirigidas a un pequeño puñado de personas que habitaban en alguna parte remota u oscura de la tierra, sino a un pueblo que se distingue sobre todos los demás por el peculiar favor de la providencia, y que se sitúa en el centro mismo de la tierra. mundo antiguo, en medio de todo el saber y la ciencia de Grecia y Roma. Cuando se promulgó el evangelio, los discípulos recibieron una comisión del Señor de que lo que habían oído de él en secreto lo proclamarían en la azotea; y los milagros, señales y proezas obrados en confirmación de su testimonio se hicieron en presencia de grandes multitudes y ante sus adversarios más acérrimos.

Lejos de hablar en secreto, en un lugar oscuro de la tierra, como lo hicieron todos los pretendientes a la adivinación, a las señales y maravillas mentirosas, los Oráculos animados han buscado siempre la máxima publicidad y desafiado las pruebas más severas de la verdad. ¿No clama la sabiduría, y el entendimiento da su voz? Ella está en lo alto de los lugares altos, junto al camino en los lugares de las veredas. Grita a las puertas, a la entrada de la ciudad, a la entrada por las puertas.

Proverbios 8:1 . Y del ministerio de los apóstoles se declara que su sonido llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Romanos 10:18 . Por tanto, cuán grande y distintivo es el carácter de la revelación divina, cuando se compara con la astucia, el artificio y los misterios afectados de todas las especies de religión falsa.

REFLEXIONES.

De esta luminosa profecía podemos aprender que los reinos de la tierra son del Señor, y él se los da a quien él quiere. Cuando los opresores han tenido su día y han abusado de su confianza, Dios, justamente, permite que a su vez sean oprimidos.

Vemos que el Señor ejerce su brazo en las visitaciones de su providencia, principalmente con miras a la preservación de sus elegidos, o pueblo de oración, que suspira por la maldad del mundo. Dios llamó a Ciro por su nombre, por amor a Jacob e Israel; y que Ciro, al leer estas profecías, que Daniel le mostró cuidadosamente, profecías escritas ciento cincuenta años antes de que él naciera, supiera que no hay Dios fuera del Dios de Israel; que gobierna desde la salida hasta la puesta del sol; y que crea la luz y las tinieblas, el bien y el mal del mundo. Por tanto, el bien y el mal no son dioses, como suponían erróneamente los persas.

A continuación, el Señor promete un feliz estado de religión, después del regreso del cautiverio. Derribad, cielos, de arriba; y por consiguiente, que los judíos estén quietos y tranquilos bajo las aflicciones de la providencia, y no contiendan con su Hacedor, quien de acuerdo con sus promesas ciertamente derramaría las bendiciones del pacto sobre sus cabezas. Sí, Ciro debería liberar a los cautivos y construir la ciudad y el santuario del Señor.

Egipto, Etiopía y Sabea se le acercaron encadenados. De sus despojos hizo una ofrenda al Señor para la construcción de su templo; y reconociendo la verdad de esta profecía, dice: El Señor le había mandado que lo hiciera. Babilonia y todos sus ídolos deberían ser entonces avergonzados y confundidos. Todos los oráculos mentirosos quedaron mudos, y todos los altares impíos fueron derribados, mientras que Israel fue salvo con una salvación gloriosa. Sí, el Señor, que creó los cielos y la tierra, nunca le ha dicho a la simiente de Jacob: Búscame en vano.

Habiendo castigado el Señor a Israel por violar su pacto y castigado a Babilonia por su cruel opresión, como los profetas hebreos habían predicho de manera asombrosa, todas las naciones circundantes que habían sobrevivido a las calamidades fueron llamadas a reunirse e investigar todos estos sucesos más singulares, y reconocer que JEHOVÁ fue justo al castigar a Israel y Babilonia; que él era su Salvador al final de los setenta años, y que no había ningún Dios en el cielo ni en la tierra fuera de él.

Habiendo convertido en la regla de oro de nuestro comentario sobre las profecías decir que los sagrados videntes refirieron todos sus dolores y todas sus alegrías al Mesías, no podemos dejar de agregar que así como Dios redimió y restauró a Israel por Ciro, así ha rescatado las naciones por Cristo Jesús. Por tanto, aquí se predice expresamente la conversión de todo el mundo gentil a la fe y al culto del Señor Jesús. Los confines de la tierra, incluso las islas más remotas y las naciones de los gentiles, están llamados a buscar su salvación.

En su persona y obra, él es el Salvador que necesitan. La gloria de su evangelio está calificada para hacer desaparecer las tinieblas de la superstición, siendo en todo caso digno de que Dios lo revele y del hombre que lo abrace. Pecadores, mírenlo a la diestra del Padre. Eres débil, pero él es fuerte; eres pobre, pero él es rico; estás contaminado, pero él ha abierto una fuente; ustedes son hombres moribundos, pero él ha abierto la inmortalidad y la vida con su resurrección de entre los muertos.

Pecadores, admírenlo con una confianza que no puede mirar en vano; porque Dios ha jurado, y San Pablo repite las palabras, que toda rodilla se doblará ante él. Sí, por misericordia o por juicio se inclinarán los cielos y la tierra; por lo tanto, haga su elección, y eso sin demora.

Aquí también hay una promesa de justicia del Señor, porque toda nuestra justicia es impura. Así como justificó a su pueblo de los reproches de los paganos, así Jesús te justificará gratuitamente a ti por su gracia. Fue hecho expiación por ustedes en la cruz, para que fueran hechos justicia de Dios en él. Tu pecado será purificado por su sangre, tus personas serán absueltas en su tribunal, heredarás todos los privilegios de la adopción por unión con tu cabeza, te gloriarás en la pureza de corazón y en todas las maravillas del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo el mal; yo, el SEÑOR, hago todas estas [cosas].

Ver. 7. Yo formo la luz y creo las tinieblas, ] sc., Retirando la luz de donde sucede la oscuridad; así es la miseria cuando Dios retiene misericordia. Pero qué extravagante, o más bien loca presunción era la de los maniqueos, de que había dos comienzos de las cosas: ¡uno bueno y otro malo! ¡que este último era el Dios del Antiguo Testamento y el primero del Nuevo! que el Dios del Antiguo Testamento hizo el bien por accidente y ocasionalmente, pero creó el mal en sí mismo, ¡incluso el mal del pecado! porque así confundieron este texto, que debe entenderse como maldad de castigo solamente, ver Amós 3:6 Lam 3:38 que inflige a los malhechores para la manifestación de su justicia y poder, ac propterea recte, et non male eo pacto quo per nos mala macho flunt. a

Hago la paz y creo el mal.] El mal, es decir, la guerra, por especialidad, y κατ αντονομασιαν, Omega nostrorum Mors est, Mars Alpha malorum. El pecado, Satanás y la guerra tienen todos un nombre; el mal es el mejor de ellos. Lo mejor del pecado es la deformidad, la enemistad de Satanás, la miseria de la guerra.

a Vide Aug. contra Julian., lib. iii. gorra. 8.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La liberación de Ciro es una prueba del poder de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Yo formo la luz, la hizo al principio del mundo, y creo las tinieblas, al retirar la luz, que es su creación; Yo hago la paz y creo el mal, enviando tanto la buena suerte como la desgracia; Yo, el Señor, hago todas estas cosas. El Señor mismo siempre ha guiado los acontecimientos de la historia del mundo a fin de llevar a cabo los planes de Su bondad amorosa y tierna misericordia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-10 No hay Dios aparte de Jehová. No se hace nada sin él. Él hace las paces, puesto aquí para siempre; y crea el mal, no el mal del pecado, sino el mal del castigo. Él es el autor de todo lo que es verdadero, santo, bueno o feliz; y el mal, el error y la miseria, vinieron al mundo con su permiso, a través de la apostata voluntaria de sus criaturas, pero son restringidos y anulados para su justo propósito. Esta doctrina se aplica, para la comodidad de aquellos que anhelaban fervientemente, pero en silencio esperaban, la redención de Israel. La redención de los pecadores por el Hijo de Dios, y el derramamiento del Espíritu, para dar éxito al evangelio, están principalmente destinados aquí. No debemos esperar la salvación sin justicia; juntos los creó el Señor. Que los opresores no se opongan a los designios de Dios para su pueblo. No dejes que los pobres oprimidos murmuren, como si Dios los tratara cruelmente. Los hombres no son más que ollas de barro; son vasijas rotas, y están muy hechas por contiendas mutuas. Luchar con Él es tan insensato como que la arcilla encuentre fallas en el alfarero. Convirtamos las promesas de Dios en oraciones, suplicándole que la salvación pueda abundar entre nosotros, y descansemos seguros de que el Juez de toda la tierra hará lo correcto.

Pett's Commentary on the Bible

Ciro ha sido llamado para ayudar al siervo de Dios, su escogido ( Isaías 45:1 ).

Isaías 45:1

Así dice Jehová a su ungido:

A Ciro, cuya mano derecha he sostenido,

Para someter naciones delante de él,

Y desarmaré los lomos de los reyes,

Para abrir las puertas delante de él,

Y las puertas no se cerrarán '.

Dios habla de Ciro como "Su ungido". Esa era una descripción generalmente reservada desde un punto de vista real para la casa davídica, pero la idea de 'unción' se usa regularmente para apartar al servicio y, por lo tanto, esto es poco diferente de que Asiria sea apartada como Su vara (en Isaías 10:5 ), (o Nabucodonosor como Su siervo en Jeremias 27:6 ).

Simplemente enfatiza que su actividad es el resultado de que Dios lo apartó para este servicio. Compare cómo pudo apartar y 'ungir' a Hazael, rey de Siria, de manera similar ( 1 Reyes 19:15 ). No fue una indicación de la sumisión de Ciro, sino de la soberanía de Yahweh.

Un punto de este énfasis en Ciro como Su 'ungido' es que el que debería haber sido Su 'ungido', el vástago de la casa de David, le había fallado. De hecho, podríamos ver eso como una explicación de por qué se le llama el Ungido. El de adentro había fallado, por lo que Dios tuvo que buscar a un extraño. Por lo tanto, hasta la llegada de Emanuel, tuvo que buscar en otro Israel su instrumento. Era una indicación de que Emmanuel aún estaba por llegar.

'Cuya mano derecha he sostenido.' La imagen no es de un niño pequeño al que se dirige, sino de una mano fuerte que ayuda y ayuda en una tarea difícil. Está fortaleciendo la fuerte mano derecha de Cyrus.

Las rápidas conquistas de Ciro ahora se describen como debidas a Yahvé. Dios somete a las naciones ante él y hace que los reyes se rindan mientras se quitan las armaduras. Abre todas las puertas, incluidas las de los palacios del rey, señal de que es bienvenido, y se asegura de que no se cierren puertas ante él. Cuando las puertas se cerraron de golpe, fue una señal de la llegada de un duro asedio, pero Cyrus debía evitarlo.

Isaías 45:2

"Iré antes que tú,

Y allanarás los lugares escarpados (lo que se erige),

Romperé las puertas de bronce,

Y corta en dos las barras de hierro.

Y te daré los tesoros de las tinieblas,

Y riquezas escondidas de lugares secretos,

Para que sepas que soy yo, Yahvé,

El que te llama por tu nombre, el Dios de Israel ”.

Es Yahvé quien le da a Ciro sus maravillosas victorias. Es Él quien va delante de él y facilita las cosas difíciles, quien derriba las puertas fuertes que protegen el camino y destruye las cerraduras y cerrojos que impiden el acceso. Le da los tesoros escondidos en lugares oscuros, en lugares inaccesibles, en lugares ocultos, en bóvedas subterráneas, en cuevas y donde los hombres guarden sus tesoros. Y lo hace para que Ciro se dé cuenta del hecho de que Yahvé, quien lo ha llamado por su nombre para hacer esta obra, está en acción. 'Hacer llanos los lugares escarpados' se puede comparar con Isaías 40:4 . Es el embajador de Yahweh.

Esto no significa una expectativa de que Cyrus se 'convierta'. 'Saber que Dios es Yahvé' significa a menudo la conciencia de que está Éxodo 14:4 un poder divino que no se comprende ( Éxodo 14:4 ), mientras que ser 'llamado por su nombre' significa más bien la autoridad del que llama sobre la persona del que es llamado por su nombre (compárese con Isaías 40:26 ; Ester 2:14 ).

"Para que sepas que soy yo, Yahvé, quien te llamo por tu nombre". Para esta frase compare Éxodo 14:4 . Allí los egipcios debían 'saber que Él era Yahvé' cuando fueran destruidos en el Mar de Juncos, pero ciertamente no había ningún pensamiento de conversión allí. Simplemente, lo que experimentaron les haría darse cuenta de que se enfrentaban a algo más grande de lo que habían esperado o de lo que podían afrontar, algo que no entendían, algo más grande de lo que habían anticipado.

Véase también el uso en 1 Reyes 8:60 ; 2 Reyes 19:19 ; Ezequiel 21:5 . De la misma manera, Ciro 'sabrá que es Yahvé' porque experimentará poderosas victorias como nunca había soñado, y será consciente de un poder sobrenatural en acción aunque no conozca su origen.

Puede dar crédito a Marduk, o Sin, y también a Yahvé cuando se dirige a Israel ( Esdras 1:2 ), pero ha sido consciente de un poder mayor que él mismo. Sin saberlo, se ha enterado de Yahvé. Por supuesto, si hubiera respondido, bien podría haber resultado en su conversión. Pero ese no es el punto en cuestión.

Detrás de este pensamiento está que debido a que es consciente de que detrás de su éxito está el poder de algo más que sus propios dioses favoritos, apoyará la adoración de Yahvé, lo que de hecho lo hizo, aunque no exclusivamente.

Los tesoros que obtendrá son claramente su recompensa por hacer la voluntad de Yahweh al restaurar Jerusalén y el Templo y someter a las naciones. Podemos contrastar aquí cómo Abraham se negó a aceptar una recompensa por lo que hizo ( Génesis 14:22 ). Pero Abraham era el siervo de Yahweh, no Su designado externo. Dios no es deudor de nadie.

Isaías 45:4

“Por amor de mi siervo Jacob, e Israel mi escogido,

Te he llamado por tu nombre, te he puesto sobrenombre aunque no me has conocido.

Yo soy Yahvé y no hay nadie más, fuera de mí no hay Dios.

Te ceñiré aunque no me hayas conocido,

Para que sepan por la salida del sol y por el occidente,

Que no hay nadie a mi lado. Yo soy Yahvé y no hay nadie más ”.

Ahora queda claro que Cyrus no fue llamado por su propio bien. Fue llamado por amor a Jacob, siervo de Yahvé, e Israel, escogido de Yahvé. Así fue levantado para promover la obra del Siervo de Dios elegido. La razón de su unción no fue porque él mismo fuera 'un elegido', sino porque Dios lo estaba apartando para actuar en nombre de aquellos que eran el elegido de Dios.

'Te he llamado por tu nombre, te he puesto sobrenombre aunque no me has conocido'. Yahweh lo ha llamado por su nombre para ejercer su autoridad sobre él, y le ha puesto sobrenombre para mostrar que debe hacer la voluntad de Yahweh, aunque no lo conoce. Apellido significa dar un nombre o título. Puede referirse directamente al hecho de que Él lo ha llamado 'Mi pastor' y 'Mi ungido'.

Y esa voluntad de Yahweh es que, ceñido por Dios, provisto y fortalecido y sostenido, él pueda ayudar al Siervo escogido de Yahweh, con el resultado de que a través de su testimonio todas las naciones, de este a oeste, puedan ser conscientes de Yahweh y Quién. y lo que Él es, para que sepan que no hay otro Dios aparte de Yahvé, que solo Él es Dios. Porque esta era la misión del Sirviente.

Tenga en cuenta la secuencia de las frases. La tercera y sexta línea, completando cada grupo de tres, enfatizan que 'Yo soy Yahweh y no hay nadie más', en otras palabras que no hay otro Dios aparte de Yahweh. Entre las dos primeras líneas y la cuarta y quinta línea hay progresión. En los dos primeros se enfatiza que ha sido llamado por amor a Jacob / Israel, porque son siervos de Yahweh y el elegido, en el cuarto y quinto se enfatiza que Dios lo ha ceñido para que pueda ser testigo inconsciente de la naciones, no por su propio testimonio, sino por preservar a los que son testigos de Yahvé.

En ambos casos, el objetivo es poner de manifiesto que Yahvé es el único Dios y que no hay otro fuera de Él. En la línea tres 'Yo soy Yahweh y no hay nadie más' marca el camino, en la línea seis completa la descripción. 'A mi lado no hay Dios', y su equivalente, complete la línea tres e introduzca la línea seis. Hay una belleza de patrón y simetría como tan a menudo en Isaías.

Isaías 45:7

“Yo formo la luz y creo las tinieblas,

Hago la paz y creo el desastre (el mal),

Yo soy Yahvé que hace todas estas cosas ”.

Yahweh no es solo el único Dios, también controla todas las cosas. Formar la luz y crear las tinieblas es un recordatorio de Génesis 1:2 . Él es el Creador de todo lo que es, de la base misma de la creación, y continúa sosteniendo esa luz y también produciendo tinieblas. Sin luz y oscuridad, la vida no podría continuar.

Continúa manteniendo el mundo como un lugar lleno de contrastes, de un extremo a otro, tanto buenos como malos, y sobre todo continúa con Su obra de formar luz y crear tinieblas en sentido espiritual, para que algunos respondan a Su luz, y otros se vuelven a las tinieblas.

"Hago la paz y creo el desastre". Al igual que con la frase anterior, el contraste debe verse como el de los opuestos. Él hace la paz y crea la falta de paz. La armonía y el bienestar es lo que Dios desea para el mundo y busca asegurar su continuidad; el desastre (comparar con Job 2:10 ) destruye esa armonía y, sin embargo, Él también la ha creado.

Porque el uno hace que los hombres busquen a Dios por la alegría y la prosperidad, el otro por la prueba y el sufrimiento. Y Dios asume la responsabilidad de todos porque, como Creador, finalmente es responsable de todos. Él es quien hace todas estas cosas.

Para diferentes usos de la raíz de 'mal', compare, por ejemplo, Génesis 19:19 , 'algún desastre'; Génesis 28:8 , 'fueron insatisfactorios, no agradaron'; Génesis 31:52 , 'hacer daño'; Génesis 37:20 , descripción de una bestia salvaje; Génesis 40:7 , de parecer "triste"; Génesis 41:3 , de ser 'desfavorecido': Génesis 44:29 'dolor' que resulta del mal de la desgracia; Génesis 44:34 ; Génesis 47:9 ; Génesis 48:16 , 'maldad, desgracia'; etcétera. No se refiere necesariamente al mal moral, aunque puede hacerlo.

Las naciones interpretaron cosas como estas como resultado de guerras y disputas entre los dioses. Yahvé excluye a los dioses y asume toda la responsabilidad de todo. Nadie está involucrado excepto Él (compare Isaías 44:24 ).

Isaías 45:8

“Haz descender los cielos desde arriba,

Y que los cielos derramen justicia,

Abra la tierra para que produzcan salvación,

Y haga brotar la justicia a una,

Yo, Yahvé, lo he creado ".

Ahora tenemos una ilustración de cómo Dios forma la luz y 'hace la paz'. Él llama a los cielos para que derramen justicia, y a la tierra para que se abra y resulte en liberación. El primer pensamiento aquí es el de un cielo y una tierra fructíferos. Las lluvias caen por mandato de Dios, recompensa de la justicia, la tierra se abre para producir abundantes frutos, trayendo liberación al hombre y vindicación a su pueblo (comparar Isaías 32:15 ).

Pero a la luz de Isaías 44:3 va más allá. Habla del poder transformador de Dios para producir vida y salvación en los corazones de los hombres, del derramamiento de Su Espíritu, del establecimiento de la justicia y la vindicación de Su pueblo al ser ellos mismos hechos justicia. Nunca puede haber vindicación sin la justicia resultante.

Aquellos que son 'salvados' renacen desde arriba (compare Isaías 55:10 donde en realidad se usa la palabra que significa 'dar a luz'). Aquí, en plena gloria, está Su propósito para Su Siervo.

"Para que traigan la salvación". 'Ellos' son los cielos, los cielos y la tierra. 'Ella' luego vuelve a la tierra. Producen fruto de justicia. y liberación para el hombre. Es una liberación total para los suyos.

"Yo Yahweh lo he creado". Yahweh lo ha hecho de la nada. Todo es obra suya, aparte del funcionamiento del mundo y de los acontecimientos naturales. En Su soberanía, Él personalmente interviene para producir una situación que de otra manera no habría sucedido. Ciro puede contribuir a fomentar la reconstrucción de Jerusalén y el Templo, pero solo Dios puede realizar el milagro que reconstruye los corazones de los hombres.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es muy bendecido leer esos pasajes de las Escrituras, en los que Jehová toma para sí su soberanía suprema. Un alma creyente encuentra un gran deleite en la contemplación. Porque, en primer lugar, la naturaleza eterna y autoexistente de Jehová se convierte en la seguridad de la Iglesia en Jesús; y, en segundo lugar, esos atributos divinos se convierten en prenda y garantía para el cumplimiento de todos los compromisos divinos con la Iglesia en Jesús.

¡Y lector! no pase por alto la dulce instrucción espiritual que se nos ha dado en aquellas relaciones de Jehová: si el Señor es solo el Jehová que existe por sí mismo y es eterno; y si tanto la luz como las tinieblas son de su creación; ¿A quién buscaremos luz espiritual para iluminar las tinieblas de nuestras pobres almas, cegadas por la caída, sino a Aquel que es el único que puede ordenar que la luz brille de las tinieblas? ¡Oh! Tú, que en la primera creación dijiste: Sea la luz, y hubo luz, ordena a la luz, en la nueva creación de las almas de tu pueblo, que brille de las tinieblas en sus corazones, para dar la luz del conocimiento. de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo! 2 Corintios 4:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Yo formo la luz y creo la oscuridad , etc. Todas las comodidades y calamidades de los hombres vienen de mi mano. “Fue el gran principio de la religión maga, que prevaleció en Persia en la época de Ciro, y en la que probablemente fue educado, que hay dos causas supremas, coeternas e independientes, actuando siempre en oposición una a la otra; uno, el autor de todo bien, el otro, de todo mal; el buen ser lo llamaron Luz; el mal ser la Oscuridad; que, cuando la Luz tenía el ascendente, entonces el bien y la felicidad prevalecían entre los hombres; cuando la Oscuridad tenía la superioridad, entonces abundaban el mal y la miseria. Toda opinión que contradice la más clara evidencia de nuestra razón, que nos lleva claramente al reconocimiento de un único Ser Supremo, infinitamente bueno y poderoso.

Con referencia a esta absurda opinión, sostenida probablemente por la persona a quien se dirige esta profecía, Dios, por su profeta, en los términos más significativos, afirma su omnipotencia y supremacía absoluta. Yo soy JEHOVÁ y nadie más; formando luz y creando oscuridad; hacer las paces y crear el mal; YO JEHOVÁ soy el autor de todas estas cosas ”. Declarando que no hay poder, ni de la luz ni de las tinieblas, del bien o del mal, de la felicidad o de la miseria, independiente del único Dios supremo, infinito en poder y bondad. Obispo Lowth.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 45:1. Así dice el Señor a su ungido, a Cyrus, cuya mano derecha he tenido, para someter a las naciones ante él; Y perderé los lomos de los reyes, para abrirlo ante él las dos puertas de hojas; y las puertas no estarán cerradas; Iré delante de ti, y haré los lugares torcidos rectos: romperé en pedazos las puertas de latón, y cortaré las barras de hierro: y le daré los tesoros de la oscuridad y las riquezas ocultas de lugares secretos. Tú puedes saber que yo, el Señor, que te llamo por tu nombre, soy el dios de Israel. Para Jacob el bien de mi sirviente, e Israel Mine electo, incluso te he llamado por tu nombre: te he apartado, aunque no me conoces. .

Mucho antes del período de nacimiento de Cyrus, esta profecía fue escrita por Isaías, y seguramente debe haber presentado una solemne convicción en el corazón del rey cuando llegó a leer palabras como estas, en la que se mencionó su nombre, y todas sus hazañas. y los éxitos, con los que venció a sus enemigos, capturaron sus lugares fuertes y cortaron las puertas de latón en pedazos. Nuestro Dios tiene todas las cosas presentes ante él. A él no hay futuro. Todas las cosas están en un eterno ahora con él, y por lo tanto, le dice a sus profetas las cosas que serán.

Isaías 45:5. soy el Señor, y no hay ninguno, no hay Dios a mi lado: ceñido, aunque no me sabías: .

Es un tema maravilloso, el gobierno providencial de Dios sobre los príncipes y los potentados que no lo conocen, no cómo levantó Cyrus en nombre de su pueblo, que podrían ser entregados; y aunque Cyrus no lo sabía, pero era él, por así decirlo, un instrumento en la mano de Dios se movía de acuerdo con la voluntad divina.

Isaías 45:6. que pueden saber de la salida del sol, y de Occidente, que no hay nadie a mi lado. Yo soy el Señor, y no hay nada más. Forme la luz, y creo oscuridad, hago la paz y creo el mal: ¡El Señor hago todas estas cosas. .

Era para corregir el error persa en el que Cyrus había caído de una deidad duplicada, un poder creando luz y otro poder creando oscuridad. «No", dice Jehová, «Soy Dios solo. ».

Isaías 45:8. desplegarse, ye cielos, desde arriba, y deje que los cielos derramen la justicia: que la tierra se abra y déjelos traer la salvación, y dejar que la justicia se estire juntos; Yo el señor lo he creado. ¡Ane a él que se levanta con su fabricante! .

Como muchos hacen en estos días. Los hombres valientes de lengua, que se atreven a acusar a los más altos y atraerlo en su bar.

Isaías 45:9. que el potsherd se esfuerce con los potsherds de la tierra. .

Déjalos esforzarse con sus iguales, pero ¿quién es él que entrará en conflicto con el Dios eterno?

Isaías 45:9. ¿La arcilla le dijo que la creó, qué te maxia? ¿O tu trabajo, no tiene manos? ¿Ane a él que dice a su padre, lo que te engaña? o para la mujer, ¿qué has traído? .

La pelea con Dios es una pérdida de tiempo, es la audacia y la presunción. Debe terminar en desastres para nosotros, porque el Señor es Señor de todos.

Isaías 45:11. Así, dice el Señor, el Santo de Israel, y su fabricante, pídeme que las cosas vinieran con respecto a mis hijos, y con respecto al trabajo de mis manos me ordenan. He hecho la tierra, y he creado al hombre: i, incluso mis manos, he extendido los cielos, y todo su anfitrión he ordenado. Lo he criado .

Eso es cyrus.

Isaías 45:13. arriba en la justicia, y diré todas sus formas: Él construirá mi ciudad, y él dejaré ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa, dice el Señor de los ejércitos. Así, dice el Señor, el Trabajo de Egipto y la mercancía de Etiopía y de los Sabeos, los hombres de estatura, vendrán a ti, y serán tuyos: vendrán después de ti: en cadenas, ellos vienen, y ellos se caerá para ti, harán que la súplica a ti, diciendo, seguramente Dios está en ti; Y no hay nada más, no hay dios. .

Ningún otro dios. Vendrá el día en que esto será cierto, cuando los hombres renunciarán a sus ídolos y creerán en ese gran Dios invisible, el creador de todas las cosas. Por el presente no vemos esto.

Isaías 45:15. en verdad eres un dios que no lo hizo, oh Dios de Israel, el Salvador. .

A lo largo de estos años largos y cansados, el hombre se ha olvidado o blasfemado a su creador, y Dios se ha sentado quieto y lo soportó en la majestuosa paciencia de su infinito.

Isaías 45:16. se avergonzarán, y también confundirán, todos ellos: irán a la confusión juntos que son fabricantes de ídolos. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Mientras estamos leyendo este capítulo y pensando en Cyrus, el liberador ungido del Señor para Israel, no olvidemos al mayor alumer de los cuales el escritor del himno canta,.

«Así dice Dios de su ungido.

Permitirá que mi gente vaya a él, el trabajo para él designado,.

Es el trabajo que hará.

Y mi ciudad que encontrará, y la construirá, también. ».

Isaías 45:1. Así dice el Señor a su ungido, a Cyrus, cuya mano derecha he tenido, para someter a las naciones ante él; Y perderé los lomos de los reyes, para abrirlo ante él las dos puertas de hojas; y las puertas no estarán cerradas; .

Se pensaba imposible para cualquier tropas extranjeras entrar a Babilonia; Sin embargo, las puertas fueron abiertas, y el ejército de Cyrus marchó, y tomó posesión de la ciudad.

Isaías 45:2. Iré delante de ti, y haré los lugares torcidos rectos: romperé en la pieza las puertas de latón, y cortaré las barras de hierro: y te daré los tesoros de la oscuridad, y riquezas ocultas de lugares secretos, que puedes saber que yo, el Señor, que te llamo por tu nombre, soy el dios de Israel. .

Cada vez que Dios llama a un hombre a hacer cualquier trabajo, por muy difícil e incluso imposible, puede parecer que, sin duda, lo logrará, porque él tendrá a Dios con él. El Señor se ceñirá sus lomos, y lo hará fuerte, y todas las fuerzas de la Providencia trabajarán hacia el logro del extremo divino. ¿Alguien le ha dado a algún trabajo para hacer? Puede ser una tarea mucho más fácil que la de Cyrus; Entonces, como el Señor le permitió tener éxito en su gran empresa, tú puedes tener confianza en que su poder es suficiente para darle el éxito. Puede parecer que es la presunción para ti emprender tal trabajo; Sin embargo, si llames de Dios para que lo hagan, continúe sin una sombra de dudas, porque hará los lugares torcidos rectos, y se romperá en pedazos las puertas de latón, y cortó la solar las barras de hierro. No debemos olvidar que, independientemente de lo que Dios hizo en relación con Cyrus, se hizo con atención al bienestar de su propia gente.

Isaías 45:4. para Jacob por el bien de mi sirviente, y la mía de Israel electo, incluso te he llamado por tu nombre: te he apartado, aunque no me conoces. .

Y todos los poderes y príncipes, que surgen en este mundo, Dios puede usar para el bien de su iglesia. Todas las naciones, y los reinos, y los poderes, son, solo son como tantos andamios para la construcción de la propia casa, y el uso de ellos a medida que le agrada, a menudo, no saben lo que está haciendo con ellos.

Isaías 45:5. Soy el Señor, y no hay nada más, no hay Dios a mi lado: te ceñé, aunque no me sabías: que puedan saber de la ascenso del sol, y de Occidente, que no hay nadie a mi lado. Yo soy el Señor, y no hay nada más. .

Esto fue destinado a corregir el error de Cyrus, que probablemente era un adorador de incendios, un creyente en las dos grandes fuerzas del bien y del mal, que se suponía que debían ser igualmente eternas y poderosas, que los persas consideraban que el Dios del bien y el dios del mal. Así que el Señor dice:

Isaías 45:7. Forme la luz, y creo oscuridad: hago la paz y creo el mal: yo el Señor haga todas estas cosas. .

No hay dos principios distintos que son omnipotentes; Y aunque Dios no es el autor del mal moral, pero todo lo que haya del mal, lo que nos causa dolor y pérdida, está bajo su control. No hay dos dioses, sino solo un Dios vivo y verdadero.

Isaías 45:8. desplegable, los cielos, desde arriba, y deje que los cielos derramen la justicia: deje que la tierra se abra y déjelos traer la salvación, y deja que la justicia se sortea, el Señor lo ha creado. ¡Ane a él que se levanta con su creador! Deja que el potsherd se esfuerce con los potsherds de la tierra. ¿La arcilla le dirá que la crea, qué te hace? ¿O tu trabajo, no tiene manos? ¿Ane a él que dice a su padre, lo que te engaña? o para la mujer, ¿qué has traído? .

Dios, por el terreno de su creador, exige que no sea interrogado por la sabiduría humana, ni la dictada por el orgullo humano. Él es el Supremo Soberano y el Señor de todos, y puede hacer absolutamente lo que quiere. Es una alegría y deleite que siempre pueda hacer lo que es justo y correcto. Aún así, su prerrogativa divina no debe ser abreviada de ninguna manera. Los potsherds, que él ha hecho, nunca debe cuestionar la acción del Gran Potter que los ha hecho; ¿No tiene poder para moldear y moda la arcilla exactamente como él guarda?

Isaías 45:11. Así dice el Señor, el Santo de Israel, y su creador, me pide que las cosas vengan con respecto a mis hijos y con respecto a la obra de mis manos. He hecho la tierra, y he creado al hombre: i, incluso mis manos, he extendido los cielos, y todo su anfitrión he ordenado. .

Cuando pensamos en esto, deberíamos adorar a Dios solos, y confiar en él solo, y pagarle todo el homenaje leal. ¿Qué puede haber que sea comparable al creador de todas las cosas? No hay tanto como un grano de polvo, ni una sola mosca, que es creada por sí mismo, o hecha por el hombre; Pero todo lo que viene de Dios y existe porque lo quiere. Por lo tanto, dale al Señor la gloria que se debe a su nombre, y descansa en su poder, y confía en su poder.

Isaías 45:13. lo he levantado en la justicia, y dirigiré todas sus formas: construirá mi ciudad, y él dejaré ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa, dice el Señor de los ejércitos. .

Y así lo hizo Cyrus. Fue a través de él que Jerusalén fue reconstruida, y los israelitas cautivos fueron entregados.

Isaías 45:14. Así, dice el Señor, el Trabajo de Egipto y los comerciantes de Etiopía y de los Sabeos, los hombres de estatura, vendrán a ti, y serán tuyos: vendrán después de ti; En cadenas vendrán, y se cayerán a ti, harán que lo hagan una súplica a ti, diciendo, seguramente Dios está en ti, y no hay nada más, no hay Dios. En verdad, eres un dios que no lo hizo, oh Dios de Israel, el Salvador. .

Este es un arreglo más misericordioso, porque, si Dios no se escondió, ninguno de nosotros podría existir. El bloqueo completo de su rostro divino sería nuestra destrucción. Dios dijo incluso a Moisés, «no puedes ver mi cara: porque ningún hombre me veo y vivirá. »Pero también es en parte en juicio que Dios a veces oculta incluso esa medida de su presencia que, en otras ocasiones, revela en el amor. Pero incluso entonces, aunque está oculto, todavía está allí. Como el cielo azul está arriba, aunque es largo desde que lo viste, así que Dios siempre está presente, aunque no podemos verlo. Las montañas, cuando ocultas en la oscuridad, son tan reales como están a la luz del día; y Dios es tan verdaderamente cerca de su pueblo, preservarlos y sucortarlos, cuando no lo ven, como cuando lo hacen.

Isaías 45:16. se avergonzarán, y también confundirán, todos ellos: irán a la confusión juntos que son fabricantes de ídolos. Pero Israel será salvado en el Señor con una salvación eterna: no estarás avergonzados ni confundidos en el mundo sin fin. Por así decir, el Señor que creó los cielos, Dios mismo que formó la Tierra y lo hizo; Él ha establecido, lo creó, no en vano, lo formó para ser habitado: soy el Señor; y no hay ninguno mas. No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra: no le dije a la semilla de Jacob, nos vemos en vano: yo el Señor habla justicia, declaro cosas que tienen razón. .

Es algo muy consolador para nosotros que nos digamos, no solo lo que Dios ha dicho, sino también lo que no ha dicho. Sé seguro de esto, que no hay nada en el libro secreto de los decretos de Dios, y nada en el libro sellado de la profecía, que es contrario a los graciosos promesas de la pacto que Dios ha revelado a su pueblo en su palabra. Él no dice una cosa, y significa otro. Es posible que tenga la seguridad de que todas las revelaciones que aún no se han dado, si se encuentre, (¡y hay algunos que siempre hablan de la ruptura de luz fresca de la palabra!) Nunca contradice lo que ha sido revelado de antaño. Dios no le dijo nada a sus antiguos nada que contradice lo que nos ha dicho. Los más pobres y más queridos de su pueblo, que han podido deletrear, en la Palabra de Dios, su derecho y el título de la herencia divina, pueden confiar en él que, si algún hombre sabio les llega con un descubrimiento maravilloso que contradice. La Biblia, simplemente viene con una mentira, porque Dios no ha contradicho lo que ha revelado claramente en las Escrituras.

Isaías 45:20. ensamblate y vienen; Dibuje cerca, que se escapan de las naciones: no tienen conocimiento de que configuren la madera de su imagen Graven, y ore a un Dios que no pueda salvar. Dígale, y tráelos cerca; Sí, déjalos consejos juntos: .

¿Qué dios de madera alguna vez ha predicho el futuro? ¿Qué ídolo de latón o piedra tenía una palabra que decir sobre la venida de Cyrus? Ni uno.

Isaías 45:21. ¿Quién ha declarado esto desde la antigüedad? ¿Quién lo ha dicho a partir de ese momento? ¿No tengo yo el Señor? Y no hay Dios más a mi lado; un dios justo y un salvador; no hay ninguno a mi lado. Mírame a mí, y sé salvos, todos los extremos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay ninguno de los demás. He jurado por mí mismo, la palabra está fuera de mi boca en la justicia, y no volveré, para que toda la rodilla se inclinará, cada lengua jurará. Seguramente, uno dirá que, en el Señor, tengo la justicia y la fuerza: incluso a él. Vendrán los hombres, y todo lo que se indica contra él se avergüenzará. En el Señor, toda la semilla de Israel se justificará, y será gloria. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El primer párrafo se refiere a Cyrus, y el gran trabajo por el que Dios lo levantó.

Isaías 45:1. Así dice el Señor a su ungido, a Cyrus, cuya mano derecha he tenido, para someter a las naciones ante él; Y perderé los lomos de los reyes, para abrirlo ante él las dos puertas de hojas; y las puertas no estarán cerradas; Iré delante de ti, y haré los lugares torcidos rectos: romperé en pedazos las puertas de latón, y cortaré las barras de hierro: y le daré los tesoros de la oscuridad y las riquezas ocultas de lugares secretos. Tú puedes saber que yo, el Señor, que te llamo por tu nombre, soy el dios de Israel. Para Jacob el bien de mi sirviente, e israelecto elige, incluso he llamado el nombre de tu nombre: te he apartado, aunque no me conoces. .

Una profecía notable, emitida mucho antes de la época de Cyrus, incorporando que debería conquistar a Babilonia, y destruirlo; Y, aunque durante muchos días, Cyrus no sabía nada sobre el Dios más alto, pero estaba usado, en la mano del Señor, para fines maravillosos. A veces, un hombre puede haber sido usado de Dios para los extremos grandes sin su propio conocimiento. Sin embargo, cuando se acerca al descubrimiento de ese hecho, como lo permiten, pero lo hará, pero no lo hará, en caso de que no se inclina con reverencia ante el más alto, y adorarlo quien, aunque desconocido para él, había sido su ayudante y su ¿Amigo?

Isaías 45:5. soy el Señor, y no hay nada más, no hay Dios a mi lado: te ceñé, aunque no me sabías. Que puedan saber de la salida del sol, y de Occidente, que no hay nadie a mi lado. Yo soy el Señor, y no hay nada más. .

Los que creen en los ídolos piensan que puede haber señores a muchos y dioses muchos, pero el que es un verdadero seguidor de Jehová sabe que no puede haber otro Dios a su lado. Llena todo el espacio, y no hay espacio para otro. Hay un creador, un preerver, y un Dios, que solo es ser adorado.

Isaías 45:7. Forme la luz, y creo oscuridad: Hago la paz y creo el mal. Yo el señor hago todas estas cosas. .

Cyrus era un creyente en dos dioses, uno del Dios de la Luz, y el otro el Dios de la Oscuridad. De ahí esta declaración del sirviente de Dios, el profeta, que no había ningún príncipe de la oscuridad que era un dios, sino que todas las cosas fueron hechas por el Dios más alto.

Isaías 45:8. desplegarse, ye cielos, desde arriba, y deje que los cielos derramen la justicia: que la tierra se abra y déjelos traer la salvación, y dejar que la justicia se estire juntos; Yo el señor lo he creado. ¡Ane a él que se levanta con su creador! Deja que el potsherd se esfuerce con los potsherds de la tierra. ¿La arcilla le dirá que la crea, qué te hace? ¿O tu trabajo, no tiene manos? ¿Ane a él que dice a su padre, lo que te engaña? o para la mujer, ¿qué has producido? Así, dice el Señor, el Santo de Israel, y su fabricante, pídeme que las cosas vinieran con respecto a mis hijos, y con respecto al trabajo de mis manos me ordenan. .

Tenga en cuenta el tono que usa Dios. Habla como un Dios, y afirma estar por encima del cuestionamiento de sus criaturas. Estos versos nos recuerdan lo que el apóstol Pablo escribió: «NAY PERO, OH HOMBRE, ¿A QUIÉN LO PUBLICA QUE RESPUESTAS CONTRA CONTRA DE DIOS? ¿La cosa se formó decirle que lo formó, por qué me hiciste así? ¿No tiene el poder de Potter sobre la arcilla, del mismo bulto para hacer un recipiente para honrar, y otro para deshonrar? «Dios es el gran soberano sobre todos, y él reclama un lugar de soberano. Él da como él quiere, pero él siempre va a hacer lo que es justo y correcto.

Isaías 45:12. He hecho la tierra, y he creado al hombre: i, incluso mis manos, he extendido los cielos, y todo su anfitrión he ordenado. Lo he levantado en la justicia, y diré todos sus caminos: Él construirá mi ciudad, y él dejaré ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa, dice el Señor de los ejércitos. Así, dice el Señor, el Trabajo de Egipto, y la mercancía de Etiopía y de los Sabeos, los hombres de estatura, vendrán a ti, y serán tuyos: vendrán después de ti; En cadenas, vendrán, y se cayerán a ti, harán que lo hagan una súplica, diciendo, Surly, Dios está en ti; Y no hay nada más, no hay dios. En verdad, eres un dios que no lo hizo, oh Dios de Israel, el Salvador. Se avergonzarán, y también confundirán, todos ellos: irán a la confusión juntos que son fabricantes de ídolos. Pero Israel será salvado en el Señor con una salvación eterna: no estarás avergonzados ni confundidos en el mundo sin fin. .

Si eres el pueblo de Dios, tienes un dios de quien nunca necesitas avergonzarte, y uno que no te dejará avergonzado de su confianza y esperanza. Aquellos que confían en los dioses falsos se avergonzan; Los que descansan sobre sí mismos se confundirán; ¡Pero sigue siendo a Dios, oh hombre, y nunca te avergüences, mundo sin fin!

Isaías 45:18. por así decir, el Señor que creó los cielos; Dios mismo que formó la tierra y lo hizo; Él lo ha establecido, lo creó, no en vano, lo formó para ser habitado: soy el Señor; y no hay ninguno mas. No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra: no le dije a la semilla de Jacob, buscándome en vano; Yo el Señor hablamos justicia, declaro cosas que tienen razón. .

Aquí está la gloria de nuestro Dios, que su palabra es cierta, y que nunca ha dicho, en ningún lugar, lo que contradice lo que ha hablado en público a su pueblo. Usted puede descansar con seguridad sobre el Dios que siempre es lo mismo, que nunca juega rápido y suelto con sus promesas, o habla nada en secreto, al contrario de su palabra prometedora. Él es tan cierto como él es soberano; por lo tanto, mantente sobre él.

Isaías 45:20. ensamblate y vienen; Dibuje cerca, que se escapan de las naciones: no tienen conocimiento de que configuren la madera de su imagen Graven, y ore a un Dios que no pueda salvar. Dígales, y los trae cerca, sí, permítales tomar un consejo juntos: ¿Quién ha declarado esto desde la antigüedad? ¿Quién lo ha dicho a partir de ese momento? ¿No lo ha hecho el Señor? .

Desafía a todos los ídolos para demostrar que habían pronunciado cualquier verdadera profecía, que habían hablado de Cyrus, o de cualquier otra persona, desde la antigüedad, de modo que la profecía estuviera literalmente cumplida. Había oráculos de doble sentido oscuro, con los cuales los falsos sacerdotes se burlaron de sus votantes, pero las verdaderas palabras de Dios sus antiguas profecías demostraron ser el único Dios real y verdadero.

Isaías 45:21. Y no hay Dios más a mi lado, solo Dios y un Salvador. no hay ninguno a mi lado. Mírame a mí, y sé salvos, todos los extremos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay ninguno de los demás. He jurado por mí mismo, la palabra está fuera de mi boca en la justicia, y no volveré, para que toda la rodilla se inclinará, cada lengua jurará. .

Gloria sea a Dios, será así en los últimos días. Vendrá a pasar que la verdad será universalmente triunfante, y el único Dios, que hizo que los cielos y la tierra, serán adorados tanto por el cielo como por la Tierra, sin ninguna nota discordante.

Isaías 45:24. Seguramente, uno diré, en el Señor, ¿tengo la justicia y la fortaleza incluso para él?; y todo lo que se indica en contra de él se avergonzarse. En el Señor, toda la semilla de Israel se justificará, y será gloria. .

Notas de Referencia de Scofield

crear maldad

En hebreo, "ra" se traduce como "dolor", "miseria", "adversidad", "aflicciones", "calamidades", pero nunca se traduce como pecado. Dios creó el mal solo en el sentido de que hizo que el dolor, la miseria, etc. fueran los frutos seguros del pecado.

El Ilustrador Bíblico

Yo soy el Señor y no hay nadie más

La benéfica soberanía de Dios

El pensamiento clave de todas las complejidades de todo este pasaje es que Dios es el Autor absoluto de todo lo que existe y el Gobernante Supremo infinito de todos los eventos; y la inferencia implícita, aunque no expresa, de esta afirmación es que se debe confiar absolutamente en Él en el asunto y la manera de la redención de Israel de Babilonia.

En el versículo 7, la actitud que el profeta hace asumir al Todopoderoso es la más absoluta. ¿Por qué convocar a Cyrus, un príncipe pagano? ¿Por qué no uno de su propia nación, un príncipe de su propio pueblo? La respuesta a esta objeción implícita está contenida en Isaías 45:9 . "¡Ay del que contiende con su Hacedor", etc.

¿Será Israel más sabio que Dios que lo hizo a él y al mundo y los gobierna a su manera? La pregunta en el versículo 11 significa: "¿Quitaréis de mis manos la disposición de las cosas y me diréis cómo debo tratar con mi propio pueblo elegido?" Los versículos 12 y 13 están destinados a calmar las ansiedades de los exiliados en referencia a Ciro. El que creó todas las cosas también había levantado a Ciro, cuya carrera victoriosa había despertado los temores de los exiliados; pero Jehová en justicia lo había convocado a la obra, y esta iba a ser la garantía de que Ciro reconstruiría Jerusalén de nuevo y liberaría a los cautivos, y eso sin redención de dinero.

Todo este pasaje puede tener su deriva y significado resumidos en una sola oración. Es un llamado de Dios a su pueblo para que deje toda la gestión de su redención en sus manos y para que su poder, sabiduría y justicia tranquilicen sus mentes ante cualquier dificultad o temor que pueda afligirlos. ( C. Corto, MA )

El Ilustrador Bíblico

Yo formo la luz y creo la oscuridad

Maldad en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento no se piensa en reducir todo el mal, moral y físico, a un solo principio.

El mal moral procede de la voluntad del hombre, el mal físico de la voluntad de Dios, que lo envía como castigo del pecado. La expresión "crear el mal" no implica nada más que eso. ( Prof. J. Skinner, DD )

El mal y dios

Ciertamente, el mal como acto no es la obra inmediata de Dios, pero la posibilidad del mal es su autocastigo y, por lo tanto, el sentido de culpa y el mal del castigo en el sentido más amplio. ( F. Delitszch, DD )

La relación de Dios con el mal

Suavícelo como queramos, es un reclamo tremendo, un reclamo que sumerge nuestros pensamientos en misterios impenetrables y sugiere problemas que no podemos resolver. Y, sin embargo, también debe admitirse, que satisface y satisface los antojos tanto del intelecto como del corazón como no lo hace ni puede hacer ninguna teoría dualista más fácil. El universo es tan obviamente uno que el intelecto exige unidad, y estará satisfecho con nada menos que un Señor Soberano, un Gobernador Supremo del universo.

¿Y cómo puede descansar nuestro corazón hasta que sepamos y estemos seguros de que Dios gobierna tanto el reino de las tinieblas como el reino de la luz? que los males que nos suceden están bajo su control no menos que las bendiciones que nos enriquecen y alegran; ¿Que dondequiera que deambulemos, y a través de cualquier cambio doloroso que pasemos, nunca estamos ni por un momento fuera de Su mano? Estos misterios nunca serán creíbles para nosotros a menos que los misterios de la Energía, la Vida y el Pensamiento se vuelvan creíbles para nosotros, mediante un esfuerzo mental paciente y constante.

En estos términos, aunque no en otros, el misterio aquí anunciado por Isaías: que las tinieblas, así como la luz, el mal y el bien, están bajo el control de Dios y, por lo tanto, deben ser consistentes tanto con Su poder como con Su bondad. Creo que será creíble para nosotros. Y al considerar esta cuestión, será bueno que determinemos, en primer lugar, qué y cuánto del mal que existe podemos atribuir honestamente de inmediato a Dios nuestro Hacedor.

1. Porque, obviamente, gran parte del mal dentro y alrededor de nosotros es de nuestra propia creación.

2. Mucho ha sido también de nuestros vecinos haciendo. Heredamos, con mucho que era bueno, algunos prejuicios malvados de nuestros padres. A menudo hemos tenido que respirar una atmósfera cargada de infecciones morales que surgieron de los hábitos corruptos del mundo que nos rodea. Nuestra educación no fue buena, o no fue del todo buena y sabia. Hemos tenido que vivir y comerciar, trabajar y jugar, con hombres cuya influencia sobre nosotros, aunque a menudo beneficiosa, también ha sido a menudo perjudicial.

Las leyes, máximas, costumbres del pequeño mundo en el que nos hemos movido han hecho mucho para embotar y rebajar nuestro tono moral, animarnos en el egoísmo o la autocomplacencia, para apoyarnos en ceder a nuestras pasiones y deseos más bajos. Al mirar atrás y pensar en todo lo que hemos perdido y sufrido, es probable que atribuyamos a los hombres muchos más males que han caído sobre nosotros que a Dios.

3. Mucho de lo que nos parece malo no es realmente malo, o no es necesariamente malo, o no es del todo malo. Ciro y sus persas tenían males tales como plantas y animales nocivos, calor y frío excesivos, hambre, sequía, terremotos, tormentas, enfermedades y muerte súbita en sus mentes, principalmente cuando hablaban de las obras de Ahriman, el eterno y maligno antagonista de Dios. Pero, como sabemos, estos aparentes males no son necesariamente males en absoluto, o son el producto de causas que funcionan para el bien en general, o traen consigo compensaciones tan grandes que el mundo sería más pobre por su pérdida.

Por tomar algunas ilustraciones. Las tormentas, que destruyen algunos barcos y destruyen algunas vidas, limpian y reviven el aire de todo un continente, y llevan nueva salud a millones de habitantes en ciudades pobladas. La lucha constante por la existencia entre plantas y animales es una condición necesaria para la evolución de sus especies superiores y más perfectas. A las variaciones de calor y frío, e incluso a variaciones excesivas, debemos la inmensa variedad de climas y condiciones en las que vivimos; ya estas variaciones de clima la inmensa variedad y abundancia de las cosechas con las que se alimenta el mundo.

¿Es la adversidad un mal? Es a la lucha contra la adversidad a lo que debemos muchas de nuestras "más altas virtudes". Y así como somos impulsados ​​a trabajar por el aguijón de la necesidad, y entrenados para ser valientes por los asaltos de la adversidad, así también somos movidos al pensamiento por las perplejidades de la vida, y a la confianza y la paciencia por sus penas, pérdidas y preocupaciones. No deberíamos darnos cuenta de lo bueno que hay en nuestras vidas si la corriente de nuestros días nunca fuera molestada por los malos vientos. ( S. Cox, D. D. )

El mal: su origen, unión y final

Hay una hipótesis, una teoría del origen, función y fin del mal sugerida por las Escrituras que parece eminentemente razonable; una teoría que confirma la afirmación de Dios de ser el Creador y Señor del mal, y desecha esa hipótesis dualista que reconoce dos Poderes rivales y opuestos que operan en el mundo que nos rodea y en la mente del hombre.

1. Cuando contemplamos el universo del que formamos parte, la primera impresión que nos produce es la de su inmensa variedad; pero, a medida que continuamos estudiándolo, la impresión final y más profunda que nos produce es que, bajo esta inmensa y hermosa variedad, se encuentra una unidad omnipresente. Como ha sido con nosotros, ha sido así con la carrera en general. Al principio, los hombres estaban tan profundamente impresionados por la variedad del universo que lo dividieron en interminables provincias, asignando a cada uno su espíritu gobernante, y adoraban a los dioses del cielo y de la tierra, a los dioses de las montañas y las llanuras, del mar y de la tierra, de la tierra. aire y agua, de ríos y manantiales, de campos y bosques, árboles y flores, de hogar y hogar, del individuo, del clan, de la nación, del imperio.

Sin embargo, incluso entonces, flotaba en el fondo oscuro de sus pensamientos alguna convicción de la unidad subyacente del universo, como lo demostraba su concepción de un Destino o Destino inescrutable, al que dioses y hombres estaban sujetos por igual, y por el cual todas las edades de tiempo fueron controlados. Esta convicción creció y se profundizó a medida que el mundo iba girando por los surcos del cambio, hasta que ahora la propia ciencia admite que, por mil caminos diferentes de investigación y pensamiento, se llega a la conclusión de que, si es que existe un Dios, hay puede ser un solo Dios; que, si el universo tuviera un Hacedor, podría haber tenido un solo Hacedor; que si la vida humana está gobernada, no puede haber más que un gobernante sobre todo.

Puede que haya un solo Dios, eso para la ciencia es todavía una cuestión abierta; pero no puede haber más de uno, esa cuestión está cerrada, y la ciencia misma se levanta para vigilar el camino hacia ella como si tuviera una espada en la mano. Pero si solo hay un Señor Supremo, no puede haber, por supuesto, ningún Poder rival al Suyo, ningún Poder que introduzca fuerzas extrañas o actúe por otras leyes. Puede haber poderes subordinados; ya veces estos pueden parecer que se le oponen, que compiten contra él.

Pero un Poder o Voluntad es supremo; porque, como sugiere la misma palabra, el universo es una unidad, un vasto complejo de muchas fuerzas quizás y muchas leyes, pero todavía un todo único y organizado. Por lo tanto, al volver a la hipótesis persa de dos potencias antagónicas, Mill pecó contra la conclusión más firme del pensamiento moderno. Ahora, si creemos en un Creador y Señor supremo, o, siguiendo el consejo de Mill, nos inclinamos a esa conclusión lo más que podamos, nuestro próximo paso es concebir, lo mejor que podamos, cuál es esta gran Causa primera, esta creativa y Poder gobernante, es como.

En consecuencia, miramos a nuestro alrededor para encontrar lo que es más alto en el universo, seguros de que en lo que es más alto encontraremos lo que más se asemeja al Altísimo. Y en toda la creación visible no encontramos nada tan elevado como el hombre, ninguna fuerza de carácter y temperamento tan divinos como la voluntad del hombre, cuando una vez esa voluntad es guiada por la sabiduría e impulsada por el amor. Para él solo de todas las criaturas visibles es el extraño poder otorgado de detener o modificar consciente e intencionalmente la acción de las grandes fuerzas físicas, de conquistar la naturaleza obedeciéndola, de cambiar su curso mediante una hábil aplicación de sus propias leyes.

De modo que, aunque la Biblia no nos asegura que el hombre fue creado a imagen de Dios, la razón nos obligaría a concluir que, dado que el Creador de todas las cosas debe incluir en Sí mismo todas las fuerzas desplegadas en la obra de Sus manos, y puesto que debemos ver la mayor parte de Él en la más alta de Sus obras, debemos ver la mayor parte de Él en el hombre, y en lo que es más elevado en el hombre, a saber, pensamiento, voluntad, afecto. La razón ha llegado a esta conclusión en ese antiguo oráculo: “¿Conocerías a Dios? Mira dentro."

2. Ahora estamos preparados para dar nuestro siguiente paso y preguntarnos: ¿Cómo se originó el mal? y ¿cómo, si Dios es responsable de ello, podemos reconciliarlo tanto con Su perfecta bondad como con Su perfecto poder?

(1) En cuanto al origen del mal, debemos remontarnos a la creación de todas las cosas y contentarnos con usar palabras que, aunque bastante inadecuadas para el tema, pueden transmitir impresiones verdaderas de él. Si la concepción de Dios que acabamos de enmarcar es verdadera, entonces debe haber habido un tiempo en que el Gran Espíritu Creativo habitó solo. Y en esa soledad divina surgió la pregunta de si una creación, un universo, debería ser llamado a la existencia, y de qué tipo debería ser.

O, quizás, podríamos decir más bien, que, así como el espíritu inteligente y creativo del hombre debe trabajar y actuar, el Espíritu creativo de Dios lo instó a comenzar "las obras de sus manos". Independientemente de cómo lo concibamos o lo expresemos, supongamos que el universo físico determinado es el escenario en el que las inteligencias activas iban a desempeñar su papel; y luego pregúntense qué está implícito en la naturaleza misma de las criaturas inteligentes activas como nosotros, y si algo menos que tales criaturas podría satisfacer al Hacedor y Señor de todo.

¿Quieres que Dios se rodee de un mundo meramente inanimado, o que lo inquiete con meros autómatas, meros títeres, sin voluntad propia, capaces, de hecho, de reflejar Su propia gloria en Él, pero incapaces de un afecto voluntario, ¿Una obediencia espontánea y no forzada? Incluso ustedes mismos no pueden obtener el alcance total de sus poderes hasta que estén rodeados o rodeados de seres capaces de amarlos libremente y obedecerlos con un acuerdo alegre y espontáneo, seres cuyas voluntades son las suyas y que sin embargo las hacen. tuyo.

¿Cuánto menos, entonces, puede imaginarse que Dios debería contentarse con una obediencia puramente mecánica, con algo que no sea una obediencia y un afecto voluntarios? Pero si admite tanto como esto, considere, a continuación, lo que está implícito en la naturaleza misma de criaturas como estas. Si son libres para pensar de verdad, ¿no deben ser libres de pensar de forma deshonesta? si son libres para amar, ¿no deben ser libres para no amar? si son libres para obedecer, ¿no deben ser libres para desobedecer? La propia creación de seres buenos en sí mismos implica el tremendo riesgo de que se conviertan en malvados.

Es más, si consideramos el asunto un poco más de cerca, encontraremos que había más que afrontar que el mero riesgo de la introducción del mal. Me parece una certeza muerta, una certeza que debe haber sido prevista y prevista en los eternos consejos del Todopoderoso, que en el transcurso de las edades, con una vasta jerarquía de criaturas poseídas por el libre albedrío, algunas de ellas afirmarían y probarían su libertad por la desobediencia.

¿De qué otra manera podría el hombre, por ejemplo, asegurarse de que era libre, de que su voluntad era en realidad la suya? ¿No nos impacienta cualquier ley, incluso por la que estemos sujetos, o sospechamos que estamos sujetos, por muy buena que sea la ley en sí misma? Las criaturas libres, nuevamente, criaturas con inteligencia, voluntad, pasión, son criaturas activas: y hay algo, como todos los observadores están de acuerdo, en la naturaleza misma de la actividad que embota y debilita nuestro sentido de inferioridad, dependencia, responsabilidad.

La Biblia afirma que lo que la razón podría haber anticipado realmente sucedió. Nos dice que tanto en el cielo como en la tierra, las criaturas que Dios había creado se apartaron de Él, haciendo su propia voluntad en lugar de la Suya, tomando su propio curso en lugar del curso marcado y cercado para ellos por Su puro y bondadoso. leyes. Y además afirma, de plena conformidad con las enseñanzas de la filosofía y la ciencia, que, por su desobediencia a las leyes de su ser y felicidad, se lanzaron a una relación falsa y siniestra con el universo material; que, al introducir el mal moral en la creación, se expusieron a los males físicos que sufrimos hasta el día de hoy.

Debe ser obvio para toda mente reflexiva que si todo el universo físico fue creado por la Palabra de Dios, si está animado por Su Espíritu y regido por Su voluntad, entonces todos los que desobedezcan esa alta voluntad deben ponerse fuera de armonía con todos los que la obedecen deben encontrar que las mismas fuerzas que una vez trabajaron para ellos se volvieron contra ellos. Están en guerra con la voluntad que impregna y controla el universo: ¿cómo, entonces, puede el universo estar en paz con ellos? Si, entonces, repetimos ahora la pregunta: ¿En qué sentido podemos atribuir reverentemente el mal a Dios? ¿En qué sentido podemos conceder su afirmación de ser responsable tanto del mal como del bien? nuestra respuesta debe ser que, al crear seres capaces de amarlo y servirlo por su propia elección, Él creó la posibilidad del mal, corrió el riesgo de su existencia,

(2) ¿Cómo, entonces, podemos justificar el mal? ¿Cómo podemos reconciliarlo de una vez con su perfecta bondad y poder ilimitado? Según nuestra hipótesis, la reconciliamos con Su poder mediante el argumento claro y obvio de que ni siquiera la Omnipotencia puede crear al mismo tiempo el libre albedrío y no crearlo; que, una vez que lo ha creado, ni siquiera el Todopoderoso puede interferir con él sin destruirlo. Pero si queremos reconciliar la existencia del mal con la bondad de Dios, y este es, con mucho, el logro más difícil, debemos tomar toda la teoría de la vida y el destino humanos que enseña la Biblia, y no solo una parte de ella. .

Mientras lo leo, entonces, la Biblia enseña lo que la razón humana había conjeturado y esperado aparte de la Biblia: que las líneas de la vida y el destino humanos deben producirse más allá de la tumba y llevarse a cabo hasta su resultado final en otros mundos. que esto. ( S. Cox, DD )

El amor de Dios en relación con el mal

La Biblia continúa enseñándonos que, en Su compasión, el gran Padre de nuestros espíritus descendió a nosotros Sus hijos pecadores, virtualmente diciéndonos: “Podría atribuirme mucho más razonablemente los males que padecen a ustedes que a ustedes a Me; porque los debes a tu desobediencia y voluntad propia. Pero, mire, libremente los tomo todos para Mí. Afirmo ser responsable de todos ellos. Y como no puedes ahuyentarlo, yo quito el pecado del mundo con un sacrificio tan grande y de tan gran alcance, con una expiación tan poderosa, tan Divina, que no puedes sino aprehenderlo de lejos, y no debes esperar. sondear su plena virtud y extensión.

Para prepararte para tu lucha diaria con el mal, pronostico una victoria final y completa sobre él; Te prometo que al final barreré el mal que te acosa y aflige del universo que ha estropeado y contaminado. Y, mientras tanto, no tendrá poder para herirlos o dañarlos si ponen su confianza en Mí. Todo lo que es doloroso en él, todo su aguijón, lo tomo sobre Mí mismo. Para ti, si lo afrontas con sabiduría y confianza, no será más que una disciplina útil, un entrenamiento en vigor, en santidad, en caridad ". ( S. Cox, DD )

El dolor y la muerte coexisten con la vida animal

Existe la evidencia indirecta más fuerte, y no poca directa, de que los animales depredadores han existido desde un período muy temprano en la historia del mundo. La lucha por la existencia y la supervivencia del más apto significa el sufrimiento y la extinción del más débil. Lea el gran libro de piedra de la naturaleza, esa verdad está esculpida en lo profundo de sus páginas en jeroglíficos ilegibles. Entonces, el dolor y la muerte, si son males, deben haber estado presentes en el mundo desde la fecha en que comenzó la vida orgánica, o al menos la vida animal.

Siendo el mundo inorgánico como está, el dolor parece correlacionarse con la sensación, y la muerte no es más que el final de cada párrafo individual de la historia; y si esto se debió a lesiones o violencia, no podemos creer que haya sido del todo indoloro. Es más, podemos ir más allá y afirmar que, a menos que supongamos que las leyes de la naturaleza hayan sido completamente diferentes de las que ahora prevalecen, no podemos comprender cómo los seres organizados podrían vivir sin, al menos, sensaciones ocasionales de malestar; deben haber sentido extremos de calor y frío; deben haber conocido el hambre y la sed; y ¿cuáles son estos sino grados menores de dolor? La perfección a través del sufrimiento es una ley de la naturaleza más general de lo que comúnmente pensamos.

Al mismo tiempo, creo plenamente que para la mayoría de las criaturas vivientes la vida trae mucho más placer que dolor; de hecho, creo que hay muchas razones para suponer que la agudeza con que se siente este último y la duración de su memoria es proporcional a su posible efecto disciplinario. ( TG Bonney, D. Sc., LL. D. )

Maldad

Se fija un vasto abismo moral entre lo que popularmente se considera males, las cosas que no tienen ningún efecto deletéreo sobre la vida espiritual, y las que se llaman males en la revelación; las cosas que son, en última instancia, fatales para la vida espiritual. ( TG Bonney, D. Sc., LL. D. )

Los verdaderos males

Los pecados y la iniquidad del mundo son los verdaderos males, y es a estos a los que se oponen las obras del espíritu. Pero estos - sensualidad, lujuria, egoísmo, crueldad, injusticia, opresión - ¿de dónde son? ¿Qué son? San Pablo las llama las obras de la carne, y cuanto más meditamos en sus palabras, más trascendentes las encontraremos. Cuando investigamos estos males, podemos rastrearlos hasta que encontremos que se originan al ceder a los impulsos de la naturaleza que tenemos en común con el reino animal.

Un miembro de este hace lo que exige el organismo de la sensación, y no designamos la acción como mala a menos que, ya sea en forma seria o figurativa, atribuyamos a la criatura algún tipo de conciencia moral, a la cual la acción repugna. La ley del animal parecería ser "gratificar los diversos deseos del cuerpo". La única limitación es “abstenerse de excesos”, que parece observarse más fácilmente en su caso, quizás porque hay muy pocas oportunidades de rebelarse contra leyes de carácter más estricto.

El hombre, al compartir la naturaleza animal, está expuesto en mayor o menor grado a cada impulso animal, pero al poseer otra naturaleza superior, está llamado a controlar estos impulsos, y si no obedece a este llamado, si lo prefiere. para seguir la naturaleza inferior, no logra el propósito y la meta que se le ha propuesto, y por lo tanto sus obras son malas, su vida es pecaminosa. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

El mal en relación con el bien

En un orden de cosas donde existe la elección y donde hay un esquema de progreso, el mal es una antítesis del bien tan inevitable como una sombra lo es a la luz, porque cada vez que la persona permanece inactiva donde debería haber obedecido la llamada del ley superior, o donde, si dos impulsos definidos están en conflicto, sigue al inferior, comete un acto malo. El mal, entonces, en el estado actual de cosas es un correlativo tan necesario al bien como la decadencia al crecimiento, porque el bien es la obediencia a los impulsos de la vida espiritual, y el mal es la negativa a someterse a esto, y el consiguiente ceder a la animal.

Este punto de vista me parece que es claramente mantenido por San Pablo en el capítulo séptimo de la Epístola a los Romanos, un pasaje universalmente considerado como muy difícil, pero que creo que se vuelve relativamente claro cuando se lo considera desde este punto de vista. En él, el apóstol describe el conflicto entre la vida animal y la vida espiritual. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

Maldad,

El mal, en este mundo, no radica tanto en el hecho como en el hacedor. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

El origen y la prevalencia del mal

I. LA CANTIDAD DE MAL EXISTENTE NO ES TAN GRANDE COMO, A PRIMERA VISTA, PUEDE PARECER.

1. Por una sabia designación de la Providencia, se hacen escenas de angustia para golpear nuestras mentes con más fuerza y ​​para despertar un sentimiento de compañerismo mucho más vivo en nuestros senos que cualquier especie de felicidad que presenciamos; y por esta razón obvia, esa angustia necesita ese consuelo y alivio activos que nuestra compasión provocará naturalmente, mientras que la felicidad es más independiente de la simpatía.

Añádase a esto que la miseria, como consecuencia de la misma ocasión de participación de las naturalezas sociales en sus sentimientos, es mucho más clamorosa y, por tanto, más notada que la satisfacción. Y la suma del mal ha sido exagerada aún más por los escritores que sabían que la historia del dolor encontraría un acorde más sensible a ella en el corazón humano, que cualquiera que vibre al unísono con la voz de la alegría; así como por muchos devotos equivocados, que han estimado un lúgubre descontento con la vida presente como esencial para la piedad.

2. Sin embargo, para cualquier observador tranquilo y sin prejuicios, las satisfacciones latentes, pero multiplicadas, de la humanidad no dejarán de descubrirse; y aprenderá a mirar con confianza a ese Ser todo misericordioso, quien, aunque sufre, para fines sabios, la existencia de las tinieblas y el mal, crea más de luz que de tinieblas, y más de paz que de mal. Para casi todos los males naturales, de hecho, se puede descubrir una compensación. Después de todo, sin embargo, no se puede negar que el mundo contiene mucha angustia real.

II. SU ORIGEN. Cualquier mal que aflija a la raza humana, es todo, de una forma u otra, de su propio provecho. Dios "no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". Cuando llamó por primera vez a la raza humana a la existencia, los diseñó para que fueran felices y los hizo así. "Por la desobediencia de un hombre, el pecado entró en el mundo", y la miseria y la muerte por el pecado. Con respecto a todas las especies de maldad, el hombre puede ser declarado autor de su propia tribulación.

III. Por la graciosa interferencia de la providencia, TIENE UN PROBLEMA FELIZ; a una cuestión que, por decir lo mínimo, contrarresta el mal anterior. Aprendamos a mejorar nuestra confianza en la bondad divina; reparar, en la medida de nuestras posibilidades, los males multiformes que existen a nuestro alrededor; y convertir para propósitos sabios y beneficiosos aquellos males que nos afecten. ( J. Grant, MA )

El misterio del mal

En la hora del dolor, la enfermedad, el dolor, la muerte, nuestros nervios angustiados y nuestros corazones sangrantes nos hacen gritar: “¿Por qué debemos ser heridos? ¿La mano de quién nos ha herido? Es natural, como muestran muchos de los credos paganos, atribuir nuestro sufrimiento a algún poder airado o maligno. Muchos de nuestros vecinos lo atribuyen, ya sea a un Dios enojado oa un diablo malicioso. La Biblia se lo atribuye sin vacilar a Dios, pero tiene cuidado de recordarnos que "el Señor es bueno para con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". Hay dos puntos, una visión correcta de los cuales es esencial para llegar a la verdad del asunto.

1. La muerte en sí misma no es un mal. Simplemente porque es tan común y tan natural para nosotros como el sueño, la muerte no es más malvada en sí misma que el sueño. El nacimiento continuo hace necesaria la muerte continua, si se quiere que exista la igualdad de oportunidades en el mundo. ¿Y qué es la muerte sino el nacimiento a otra vida? Incluso en el caso de los malvados, a quienes introduce al mal del más allá, la muerte no es en sí misma un mal, como tampoco lo es la puerta por la que cualquier malhechor pasa al juicio o al encarcelamiento. Morir es simplemente atravesar la puerta entre dos mundos.

2. El sufrimiento es malo, pero el bien lo obra con buenos fines. Pero, preguntamos, ¿no podrían haberse logrado los buenos fines sin el mal del sufrimiento? Bueno, haz la pregunta en casa. ¿Podría haber sido liberado de faltas y locuras sin sufrimiento? La experiencia, tanto de nosotros mismos como de los demás, responde: No. Lo que la Biblia afirma, en cierto punto, de Jesús, debe afirmarse mucho más ampliamente de cada hombre: “perfecto sólo por el sufrimiento”.

La única forma concebible de prescindir del sufrimiento es prescindir de la imperfección. Pero una creación en la que no hay nada imperfecto, pero todo está terminado, es inconcebible. No podemos concebir cuál sería ese estado de cosas, en el que no sólo no hubo infancia y niñez, sino crecimiento de nada; nada que aprender, porque todo se sabe; y nada que hacer, porque todo está hecho.

Pero es asombroso pensar en la cantidad de sufrimiento que esto implica. Quizás podamos pensar que podría haberse evitado en gran medida, si Dios hubiera proporcionado una mejor instrucción, hubiera colocado tablas de guía para mostrar el camino correcto y setos de espinas para cerrar los caminos incorrectos. Bueno, ¿no lo ha hecho? ¿Nunca hemos conocido a personas que hayan tomado el camino equivocado a pesar de los sabios consejos y que lo hayan tomado una y otra vez a pesar de la amarga experiencia? Lo que tenemos que admitir, entonces, es que el sufrimiento, aunque malo en sí mismo, es un medio para el bien y es un instrumento en las manos del bien.

Nuestra dificultad es que, si bien vemos que esto es cierto hasta cierto punto, no lo vemos en todos los casos. Sin embargo, parece cierto, en la medida en que podamos rastrear la conexión de causa y efecto. ¿Cuál es la conclusión más razonable de eso? Simplemente esto, que deberíamos ver lo mismo si pudiéramos ver más. El gran misterio del mal en el mundo de Dios requiere para su solución una respuesta correcta a la pregunta suprema: ¿Qué es lo que vamos a tener como nuestro primer objetivo? Seguramente no felicidad.

La felicidad para los imperfectos significa contentarse con la imperfección. La perfección, más que la felicidad, esto es lo primero; para ello, sufrimiento; luego, en proporción a la perfección alcanzada por ello, la bienaventuranza resultante. Tampoco es una mera opinión. La historia, la observación y la experiencia apuntan en ese sentido. Fue en la intuición de esta gran verdad que alguien designado a más dificultades de las que son comunes a la suerte del hombre expresó su testimonio a las edades de esta manera: “Nuestra leve aflicción, que es momentánea”, etc. ( JM Whiton. )

Bien del mal

Aquí la conocida historia de los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra está en el punto. Llegaron a la costa americana en el momento más inoportuno, en la puesta del invierno. En consecuencia, sus exposiciones y dificultades provocaron una enfermedad fatal. Antes de que se plantara su primer maíz, la mitad de ellos habían sido enterrados. Pocas veces se ha contado una historia más patética que la de estos pobres y piadosos exiliados

Una pantalla de ramas sin hojas.

Entre ellos y la explosión.

¿Pero habría sido mejor que no fuera así? ¿Vale tan poco el heroísmo que más vale que no se le dé ocasión por la presencia de grandes males que exaltan toda la fuerza de espíritu de que es capaz el hombre? ¿Quién puede decir cuánto ha valido para el mundo ese terrible sufrimiento, enfrentado con tal altivez de espíritu, al encender el mismo fuego insaciable de heroísmo en multitudes de espectadores admiradores? ( JM Whiton. )

Hombre y pecado; el problema del mal moral

(con 1 Juan 3:4 , RV): - El orden adecuado en el que investigar nuestra experiencia del tema es comenzar con la existencia del mal moral, y desde ese punto de vista mirar hacia la cuestión más amplia del mal cósmico. .

I. LA PRESENCIA DEL MAL MORAL EN LA NATURALEZA HUMANA - EL SENTIDO DEL PECADO. Con mucho, la mayor parte del sufrimiento de la vida se debe a la depravación de la naturaleza humana. Si los hombres fueran buenos y amables, quedaría poco por lo que llorar. Hablando en general, podemos decir que la experiencia humana de este gran hecho va desde la percepción burda y egoísta de las faltas de otras personas hasta la auto-humillación del santo en quien se desarrolla fuertemente el sentido del pecado.

Para tomar el terreno más bajo primero, hay algunos que se sienten doloridos por una sensación de lesión. Puede ser que la vida sea más triste de lo que era antes, debido a la conducta desgarradora de algunos de quienes se podría haber esperado un curso de acción muy diferente. Para tales como éstos, el hecho de que la naturaleza humana está viciada y que, en consecuencia, el mundo se hace miserable, no necesita una demostración completa.

O, de nuevo, puede haber algunos que recuerden con dolor y se arrepientan de algunos de sus propios errores que les han traído malos resultados. El autorreproche, sin embargo, no vuelve a enderezar las cosas. No es solo que los errores están más allá de recordar, sino que el personaje en sí es intratable. Ningún hombre que sea fiel a sí mismo puede escapar a la necesidad de culparse a sí mismo. Esta auto-culpa puede ser superficial e imperfecta, o puede ser radical y fuerte.

Puede ser solo una forma de autocompasión, o puede ser una profunda experiencia de culpa. Permítanme decir algunas cosas sobre este sentimiento de culpa. En primer lugar, podemos reconocer que no es universal, aunque de una forma u otra es una de las experiencias más generales. Algunas de las grandes religiones del mundo carecen de ella: el confucianismo. Confucio, como muchos de los profetas del mundo, murió decepcionado.

Había apuntado a algo más elevado de lo que estaban preparados sus compatriotas. Tuvo que soportar la oposición, la calumnia, la persecución y la pobreza. Podríamos pensar que el problema de la pecaminosidad humana se le habría sugerido, pero no tenemos tal indicación en sus enseñanzas. En estos hay una total ausencia de conocimiento del pecado como tal. Lo que es verdad de esta religión es verdad de otras.

Su reconocimiento de fallas no es un reconocimiento de pecaminosidad. Incluso en nuestros días, y entre nuestro círculo de conocidos, hay, sin duda, algunos que no tienen el sentido del pecado y que no manifiestan conciencia de la necesidad del perdón. Los hombres pueden ser conscientes de manera general de que las cosas no están bien en su propia disposición o en la de sus semejantes y, sin embargo, ser ajenos al estado de contrición.

La censura y el sentimiento de pecado no suelen ir de la mano. Llegamos a otro orden superior de experiencia cuando entramos en las filas de aquellos en quienes la percepción de la indignidad personal es vívida. Este ha sido especialmente el caso donde la idea de un Dios justo se ha presentado poderosamente. Sin embargo, es dentro del círculo del cristianismo donde esta convicción se ha acelerado y profundizado en mayor medida.

Se ha sostenido que el sentido del pecado es un desarrollo mórbido de la vida religiosa. No somos mejores, sino peores, de lo que pensamos. El estado de ánimo de la contrición es una nota de despertar la nobleza. Un acompañamiento del sentimiento de pecado es el deprimente descubrimiento de nuestra impotencia para escapar de él. Entonces, para concluir este primer punto, podemos decir que lamentablemente somos conscientes de la presencia del mal moral en la naturaleza humana, y también somos conscientes de que “no debería ser así”.

II. Intentos de dar cuenta del origen del mal moral. No es de extrañar que los hombres se hayan preocupado mentalmente por la presencia del mal moral en el mundo, y es instructivo observar algunos de los intentos que se han hecho para explicarlo. Al enunciar algunas de las teorías que se han proyectado para explicar la depravación humana, podemos considerarlas en el orden de su importancia relativa.

1. Observemos que el pecado a menudo se ha considerado un engaño, que es simplemente una forma de experiencia mental y no más real que un sueño torturador. La culpabilidad es sólo una fantasía; nadie tiene la culpa de nada; y si el alma ha de persistir y la autoconciencia continúa en un estado superior, el hombre descubrirá entonces que toda su agonía, sus lágrimas y su autorreproche no tienen una causa más severa que el miedo de un niño pequeño a la oscuridad. Pronto podremos descartar esta explicación. La culpa a uno mismo no es una fantasía. El pecado no es algo negativo, es positivo, un enemigo con el que tenemos que luchar.

2. Además, a lo largo de la historia humana se observa una tendencia a explicar la presencia del mal moral mediante una teoría dualista de la existencia. La oscuridad ha sido representada como enemiga de la luz, la materia del espíritu y Satanás de Dios. Las variaciones de estas teorías dualistas son múltiples. Los platónicos, los gnósticos y los maniqueos son una gran familia que consideraba que la materia era en cierto grado independiente de Dios e imperfectamente bajo Su control.

Todos estos movimientos tenían algo en común, y ese algo era la tendencia a colocar la materia en oposición al espíritu y considerar el mal como un residente en la materia. La fe absoluta en tales posiciones, por regla general, se encuentra con los dos extremos del ascetismo y la licencia. Aunque el dualismo de Platón era algo muy diferente de las herejías gnósticas, estas últimas realmente surgieron de él. A veces se ha pensado que las Escrituras dan cierto apoyo a la teoría aquí indicada.

"El mundo", por ejemplo, se presenta como antitético de "el reino" y "la carne" como antítesis de "el espíritu". Este es sin duda el caso, pero debemos ser advertidos contra pensar que los escritos del Nuevo Testamento deben interpretarse en el sentido de que el mal tiene su asiento en la carne, y que el espíritu solo necesita la liberación de la muerte para ser santo en un límite. .

3. El positivismo, y todos los modos de creencia afines, efectúan una división práctica, aunque no teórica, del universo. La humanidad y el orden moral están representados como una entidad aparte del duro trasfondo de la naturaleza, y se nos pide que hagamos nuestro mejor esfuerzo para promover el avance de todo lo que contribuye al bien humano sin buscar sanciones en la naturaleza o lo sobrenatural. Es curioso notar que los defensores de este principio suelen ser los más fuertes en la afirmación de que el universo es uno e indivisible. Se observa que un poder actúa dentro de él, y no dos poderes enfrentados entre sí.

4. Esto nos lleva a la consideración de la teoría, tanto cristiana como no cristiana, de que en el universo tenemos un dualismo personal representado en los nombres familiares, Dios y Satanás. No necesitamos negar la existencia de un capitán personal de la hueste del mal, pero no estamos preparados para admitir que haya lugar en el universo para un poder que Dios no puede derrocar. Este es un resumen superficial de las teorías que han ocupado la atención de los hombres de una época a otra. Podemos decir de todos ellos:

(1) Fallan en que limitan la omnipotencia de la Deidad.

(2) Fallan al negar la responsabilidad humana.

(3) La verdad común a todas estas teorías parece ser que el bien solo se conoce por el trasfondo del mal, la justicia solo se logra en oposición a la injusticia.

5. Aliada con lo anterior, pero independiente de, está la doctrina cristiana de la caída. Es notable que esta doctrina también sea extracristiana. Tiene un lugar, por ejemplo, en la antigua mitología teutónica. La doctrina también es precristiana. Tiene un lugar en el Antiguo Testamento, aunque no muy grande. Es dentro del campo del cristianismo, sin embargo, donde la teoría de una caída de la raza de la pureza original ha tenido su mayor boga. Sobre esto, el Prof. Orr dice: “No entro en la cuestión de cómo debemos interpretar el Génesis

3.
ya sea como historia o alegoría o mito, o, lo más probable de todo, como una vieja tradición vestida con trajes alegóricos orientales; pero la verdad incorporada en esa narrativa, a saber, la caída del hombre de un estado original de pureza, considero vital para el punto de vista cristiano ". Sobre este punto, sin embargo, la ciencia está en conflicto directo con la teología recibida, y en años recientes el intento de reconciliar la doctrina de la caída con la teoría aceptada de la evolución se ha sentido como una dificultad considerable.

La forma en que se ha buscado resolver esa dificultad puede ilustrarse con un sermón predicado por un amigo mío. “El hecho de la caída es simplemente en efecto la declaración de estos hechos biológicos en la región espiritual. Es que llegó, al comienzo de la historia humana, cuando el hombre estaba físicamente completo, y había alcanzado un equilibrio estable, donde había de comenzar su desarrollo moral y espiritual, - vino, cómo no sabemos, un retroceso. , y ese retroceso se ha perpetuado en la historia de la raza por el hecho científico de la solidaridad de la raza.

Lo que San Pablo llamaría la caída del hombre es simplemente la declaración de un hecho espiritual que tiene su analogía precisa en la misma doctrina de la evolución que se supone que la contradice ". El mismo predicador continúa diciendo que a través de la entrada del pecado en el mundo, por culpa del hombre y en oposición al propósito de Dios, ha venido al mundo, no el hecho de la muerte, porque la muerte estaba aquí antes, sino la muerte. horror del que la humanidad es consciente, y que la miseria de la humanidad sólo ha sido aliviada por la segunda creación, por así decirlo: la entrada de Cristo en el mundo y el anuncio de la buena nueva de la redención.

A estas afirmaciones se puede plantear la única objeción radical de que si presumen la historicidad de la historia del Génesis y la teoría de una caída en el tiempo, por culpa del hombre y en contra de la intención de Dios, están en contradicción directa con los juicios de Dios. ciencia moderna, y ninguna hipótesis sobre "un paso atrás" o "una nueva creación" puede superar la dificultad. Nuestra teología debe estar en armonía con el resto de nuestro conocimiento.

Estamos en terreno más seguro si apelamos una vez más a la experiencia y decimos que la caída no debe considerarse como un hecho histórico, sino como un hecho psicológico. A este respecto, podemos observar que Jesús nunca dice una palabra sobre una caída histórica de la raza. La parábola del hijo pródigo ha sido citada como análoga a la historia del Génesis, pero, a primera vista, está destinada a ser interpretada psicológicamente más que históricamente.

Además de esto, debemos decir que la teoría de una caída en el tiempo está rodeada de otras dificultades más graves, que nos llevan a una visión del carácter de Dios incompatible con la revelación de nuestro Señor de la naturaleza del Padre. Que Dios debiera haber hecho al hombre de manera que no solo fuera susceptible de caer, sino que lo hiciera con certeza, y luego hubiera visitado a toda la raza con consecuencias desastrosas, es del todo incomprensible.

Pero, además, es impensable que la naturaleza humana imparcial alguna vez elija voluntariamente el mal. Hablando con toda reverencia, podemos decir que así como es impensable que Dios caiga, también es impensable que el hombre caiga, a menos que esté hecho de tal manera que desee el mal sin conocer el bien. Por lo tanto, para resumir este punto, podemos decir que la presencia del mal moral no puede explicarse ni como un engaño, ni por una teoría dualista del universo, ni siquiera por una caída en el tiempo. La explicación debe buscarse en otra parte.

III. LA HIPÓTESIS DE QUE EL ORIGEN DEL MAL MORAL ESTÁ EN DIOS. Llegamos, entonces, a la consideración de una teoría que, como la anterior, es tanto cristiana como no cristiana, a saber, que el mal moral tiene su origen en el buen propósito de Dios. Esto ha sido sostenido por algunos de los más grandes maestros de la Iglesia cristiana, desde Agustín hasta los Padres de la Reforma. Incluso la teología católica romana posterior se ha demorado en torno a ella en la canción, " O felix culpa ", "que con una caída tan grande ha asegurado una redención mayor".

El mal es una experiencia necesaria en aras del bien y debe desaparecer cuando se hace su trabajo. ¿Para qué es bueno? Nadie lo sabe salvo luchando por realizarlo. Todo hombre es consciente no solo del deseo de elegir el mal, sino de la obligación de elegir el bien. Pecar es seguir lo inferior en presencia de lo superior; es ceder a lo que es fácil en oposición a lo que es correcto. Si el mal dentro de la disposición suple la tendencia, el pecado está en ceder a esa tendencia.

Esto no exime a ningún hombre de la responsabilidad moral. El pecado es real y tenemos la culpa de ello, pero no estamos calificados para juzgarnos unos a otros. Dios, y solo Dios, puede desenredar los hilos del motivo humano y estimar la cantidad de culpabilidad individual. Sin Cristo, no habría más que una débil luz sobre este problema mundial. Por lo que sabemos de Él, podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El mal primordial es el nombramiento de nuestro Dios y Padre, quien comparte cada experiencia de Sus hijos.

La salvación es escapar del pecado; expiación escapar de la culpa; Dios proporciona ambos. Ya no hay lugar para la desesperación, sino solo para la alegría solemne. “Deje el impío su camino”, etc. ( RJ Campbell, MA )

El uso divino del dolor

(Domingo de hospital): -

I. SOBERANÍA DIVINA EN RELACIÓN CON LA ENFERMEDAD Y EL DOLOR. Lo que el apóstol escribió con espíritu de profecía es confirmado por la página de la historia. “De él, y para él, y por él son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos ”. No nos resulta difícil aceptar esta doctrina cuando todo nos va bien. Es cuando Él dice: yo creo la oscuridad, yo creo el mal, que lo sentimos extraño y retrocedemos ante un pleno asentimiento.

Se ha sugerido que esta verdad del texto fue dada como una corrección del antiguo mito oriental de dos dioses, uno opuesto al otro, y creando el mal en oposición a la obra del buen dios. La forma moderna de esta teoría, y una que prevalece en ciertos círculos de personas cristianas, es que todas las enfermedades y males físicos son obra y maquinaciones de Satanás. Esto es igualmente contrario a la enseñanza del texto y a toda la Escritura. Estas cosas dejan perplejos nuestros pensamientos y prueban nuestra fe; pero sólo aumenta la perplejidad y la prueba atribuirlos a Satanás. Todavía estamos en la mano de Dios.

II. EL USO DE ESTAS COSAS SIRVE EN EL DIVINO GOBIERNO. La cuestión del uso para el que sirve cualquier cosa, que Dios en su providencia envía o permite, debe plantearse siempre con la humilde conciencia de que la cosa puede ser demasiado profunda para que la entendamos. Sin embargo, Dios no nos deja sin algún conocimiento de su voluntad y del uso que hace de este sufrimiento y dolor.

1. En primer lugar, está claro, el dolor y la enfermedad exhortaron a los hombres a respetar la ley divina.

2. Este mal a menudo conduce a la manifestación más plena de Su poder. Cuando los discípulos preguntaron acerca de un ciego de nacimiento: "¿Quién pecó, este hombre o sus padres?" nuestro Señor responde que el hombre tuvo la desgracia de "que las obras de Dios se manifestaran en él". No meramente o principalmente la apertura del ojo corporal, sino que las obras de Dios a las que se refirió nuestro Señor fueron esos cambios y esa iluminación espiritual que llegó al hombre a través de la relación con Cristo.

Para que el pobre mendigo ciego e ignorante viera lo que el fariseo bien instruido y moralista no veía, y pudiera responder con calma a las cavilaciones de los oponentes de Cristo y soportar la persecución por su causa. Estas obras de Dios a menudo se han manifestado a través de la instrumentalidad del dolor y la enfermedad ardientes. Los días de enfermedad han sido días en que el alma errante ha escuchado la voz del Bien

Pastor, y regresó de sus andanzas, y ha aprendido a decir: "Bueno me es haber sido afligido".

3. A veces, también, el dolor y la enfermedad han sido en la mano de Dios una protección contra el pecado. El freno que nos impone la debilidad física puede ser el freno mismo que se necesita para mantenernos dentro de los límites de la verdadera moderación, más allá del cual el camino está sembrado de tentaciones frecuentes y grandes, de modo que escapar era casi imposible.

4. De la misma manera estas cosas son esenciales en el proceso de purificación que se está llevando a cabo ahora.

5. Además de todo esto, el dolor y la tristeza que a veces casi nos abruman, provocan simpatía y compasión que unen a los hombres en este vínculo más estrecho.

III. NUESTRO DEBER en vista de estas verdades.

1. Debe haber en conexión con estas cosas el reconocimiento distintivo de Su mano, que debe extenderse a todas las circunstancias del caso. Es sólo un punto de vista parcial y falso el que considera la mano de Dios al permitir el sufrimiento, y se niega a reconocer su bondad en los alivios y remedios que proporciona, y la habilidad médica con la que dota a los hombres.

2. Pero, sobre todo, debemos cultivar una tierna simpatía por los que sufren y, en la medida de lo posible, ayudarlos con un servicio bondadoso y paciente. ( W. Page, BA )

Luz y oscuridad en el universo.

Entretejido con la textura de la revelación hay un elemento de misterio que demostrar, humildad y solemnidad. No olvidaré pronto una visita que hice una vez en plena noche al Coliseo. La luna estaba saliendo detrás de los gigantescos muros. Su luz era casi dorada en profundidad y riqueza. Las altísimas almenas proyectan sombras densas como una nube de tormenta. El vasto círculo de mampostería era casi imposible; lleno de tristeza y oscuridad.

Poco a poco, la luz de la luna naciente caía en rejas temblorosas a través de los rasgones de las paredes y las puertas de las galerías. Por fin, todo el lugar parecía una rueda colosal con radios de metal bruñido separados entre sí por intervalos de ébano. En esa vasta figura en forma de abanico, la luz temblorosa y la sombra ininterrumpida, proyectada por los montones de mampostería, yacían uno al lado del otro con una alternancia que era casi matemática.

¿No era esa una figura del universo? Luz deslumbrante y sombra impenetrable, revelación clara y misterio tenue, lo comprensible y lo incomprensible, las cosas del amor de Dios se encuentran una al lado de la otra, en todo el círculo maravilloso. "Sabemos en parte y profetizamos en parte". ( TG Selby. )

Dolor una sombra del amor divino

Recuerdo que en un día glorioso, salvo un sol sin nubes, pasaba a la vista de una conocida línea de colinas desnudas y majestuosas, y luego disfrutaba de los rayos del mediodía. Pero en una cara de la colina descansaba una masa de sombra profunda y lúgubre. Al buscar su causa descubrí al fin una pequeña mancha de nube, brillante como la luz, flotando en el azul claro de arriba. Esto fue lo que arrojó sobre la ladera esa amplia huella de penumbra.

Y lo que vi fue una imagen del dolor cristiano. Tan oscuro y triste a menudo como es, e inexplicablemente mientras pasa por nuestro camino terrenal, en el cielo se encontrarán sus señales, y se sabrá que no ha sido más que una sombra de este resplandor cuyo nombre es Amor. ( Dean Alford. )

Hago las paces

Dios el Autor de la paz

El mismo poder que puso el sol en los cielos, da a las naciones de la tierra la luz y el consuelo de la paz; y el que hizo la noche antes del día, cuando las tinieblas cubrían la faz del abismo, crea el mal de la guerra.

I. LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Si Dios deja a los hombres solos, caerán en la discordia y la anarquía, ya que los elementos del mundo se hundirían en la confusión sin Su apoyo y volverían a su caos primitivo. Tan pronto como dos hombres aparecieron sobre la tierra en un estado de igualdad y competencia, estalló la guerra entre ellos y el uno mató al otro.

1. No es de extrañar que haya guerras externas en el mundo, cuando hay una guerra interna en la mente del hombre; una inquietud del apetito que estalla en actos de violencia y nunca puede ser satisfecha.

2. Pero hay otro principio en el mundo que, si es posible, produce más daño que todos los demás; esto es, religión falsa. Estas son las principales causas de guerra por parte de la humanidad.

3. Pero la guerra tiene otra causa de parte de Dios. Es enviado por Él para el castigo del pecado, y nunca ha fallado en castigar y reducir a un pueblo cuando cae en el orgullo o la desobediencia.

II. LOS EFECTOS DE LA GUERRA. Las palabras del texto son notables; porque aquí la guerra, en oposición a la paz, se llama con el nombre de "mal": y un mal terrible es, que comprende todos los males que se encuentran en el mundo, ya sea que lo consideremos como un pecado o como un castigo.

III. EL USO QUE DEBEMOS HACER DE LAS BENDICIONES Y OPORTUNIDADES QUE NOS OTORGA UN TIEMPO DE PAZ. ( W. Jones, MA )

Yo, el Señor, hago todas estas cosas

La agencia de Dios universal

I. EN QUÉ CONSISTE LA AGENCIA DE DIOS. La agencia de Dios consiste en Su voluntad, Su elección o volición. Dios es un agente perfectamente libre. Dios es un agente moral. Conoce y ama perfectamente el bien moral, y conoce y odia perfectamente el mal moral.

II. SU AGENCIA ES UNIVERSAL. Dios afirma ser el agente universal.

1. Dios ha hecho todas las cosas.

2. Esto también se desprende de Su defensa de todas las cosas. Dios no hizo ni pudo hacer independiente a ninguna criatura u objeto, y le dio el poder de autoconservación.

3. Dios debe extender Su albedrío a todos los objetos creados en el universo, porque Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo. ( N. Emmons, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por amor de mi siervo Jacob— El profeta aquí nos da las razones por las que Dios mostró tal favor a un príncipe adicto a la superstición pagana de su país e ignorante del Dios verdadero; que hizo prosperar todas sus empresas y dio éxito a todas sus empresas. Estas causas eran particulares y generales: una con respecto a la nación judía, ver, 4, 5 la otra con respecto a todas las naciones, y al mismo Ciro, Isaías 45:6 . La causa principal de todo este evento está subordinada a cualquier pasaje, a saber, el Dios de Israel, y él solo: porque es el diseño de todo este discurso, convencer a todas las naciones de la verdadera divinidad de Jehová, y sacarlas de ella. la adoración supersticiosa de dioses falsos.

El obispo Warburton observa, ingeniosamente al menos, y Vitringa también hace casi la misma observación, que las palabras del séptimo verso, dirigidas a Ciro, rey de Persia, pueden entenderse como habladas a la secta persa de los magos, que se mantenía a la ligera. y las tinieblas, el bien y el mal, para ser los seres supremos, sin reconocer al gran Dios del cielo y de la tierra, que es infinitamente superior a ambos. En oposición a esta opinión, el profeta instruye a Ciro, que la luz y las tinieblas, o el bien y el mal, están bajo la dirección y disposición del Dios Todopoderoso; protegiendo a los israelitas de la doctrina de los dos principios que sostenían los persas, y demostrando que se basaba en lo absurdo. Ver Div. Pierna. vol. 4 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1

CAPITULO IX

CUATRO PUNTOS DE UNA VERDADERA RELIGIÓN

Isaías 43:1 - Isaías 48:1

Ahora hemos examinado las verdades gobernantes de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 : el Dios único, omnipotente y justo; el Pueblo Único, Sus siervos y testigos del mundo; la nada de todos los demás dioses e ídolos ante Él; la vanidad y la ignorancia de sus adivinos, en comparación con su poder, quien, debido a que tiene un propósito que opera a lo largo de toda la historia, y es fiel a él y todopoderoso para llevarlo a cabo, puede inspirar a sus profetas a declarar de antemano los hechos que vendrán. ser.

Ha llevado cautivo a su pueblo por un tiempo determinado, cuyo fin está ahora cerca. Ciro el persa, ya en el horizonte y amenazando a Babilonia, será su libertador. Pero a quienquiera que Él levante en nombre de Israel, Dios mismo es siempre su principal campeón. No solo está Su palabra sobre ellos, sino que Su corazón está entre ellos. Él lleva la peor parte de su batalla, y su liberación, política y espiritual, es Su propia aflicción y agonía. A quienquiera que convoque en el escenario, sigue siendo el verdadero héroe del drama.

Ahora, los capítulos 43-48 son simplemente la elaboración y la oferta más urgente de todas estas verdades, bajo el sentido del rápido acercamiento de Ciro a Babilonia. Declaran de nuevo la unidad, omnipotencia y justicia de Dios, confirman el perdón de su pueblo, repiten la risa de los ídolos, nos dan una visión más cercana de Ciro, responden a las dudas que muchos israelitas ortodoxos sentían acerca de este Mesías gentil; Los capítulos 46 y 47 describen a Babilonia como si estuviera en la víspera de su caída, y el capítulo 48, después de que Jehová presiona más urgentemente que nunca sobre Israel reacio para mostrar los resultados de su disciplina en Babilonia, termina con un llamado a dejar la ciudad maldita, como si el camino estuviera finalmente abierto.

Este llamado ha sido tomado como la marca de una división definida de nuestra profecía. Pero no se le debe poner demasiado. De hecho, es el primer llamado a partir de Babilonia; pero no es el último. Y aunque el capítulo 49, y el capítulo siguiente, hablan más de la Restauración de Sión y menos del cautiverio, sin embargo, el capítulo 49 está estrechamente relacionado con el capítulo 48, y finalmente no dejamos atrás a Babilonia hasta Isaías 52:12 . Sin embargo, mientras tanto, el capítulo 48 constituirá un punto conveniente sobre el que mantener la vista.

Ciro, cuando lo vimos por última vez, estaba a orillas del Halys, 546 a. C., sorprendiendo a Creso y al Imperio de Lidia en esfuerzos extraordinarios, tanto de tipo religioso como político, para evitar su ataque. Acababa de llegar de un intento fallido en la frontera norte de Babilonia, y al principio parecía que no iba a encontrar mejor fortuna en la frontera occidental de Lidia. A pesar de su superioridad numérica, el ejército de Lidia mantuvo el terreno en el que se enfrentó a ellos en la batalla.

Pero Creso, pensando que la guerra había terminado para la temporada, retrocedió poco después sobre Sardis, y Ciro, siguiéndolo con marchas forzadas, lo sorprendió bajo los muros de la ciudad, derrotó a la famosa caballería lidia con el nuevo terror de su camellos, y después de un asedio de catorce días envió algunos soldados a escalar un lado de la ciudadela demasiado empinado para ser custodiado por los defensores; y así Sardis, su rey y su imperio, yacía a sus pies.

Esta campaña lidia de Ciro, que está relatada por Heródoto, es digna de mención aquí por la luz que arroja sobre el carácter del hombre, a quien, según nuestra profecía, Dios eligió para ser Su principal instrumento en esa generación. Si su regreso de Babilonia, ocho años antes de que se le concediera una entrada fácil a su capital, muestra la paciencia con la que Ciro podía esperar la fortuna, su rápida marcha sobre Sardis es la brillante evidencia de que cuando la fortuna le mostró el camino, encontró a este persa un seguidor obediente y puntual.

La campaña de Lidia constituye una ilustración tan buena como la que encontraremos de estos textos de nuestro profeta: "Los persigue, pasa seguro; por un camino que (casi) no pisa con los pies. Se encuentra con sátrapas como con mortero, y como el alfarero pisa el barro. Isaías 12:3 He sostenido su mano derecha para hacer descender delante de él naciones, y desataré lomos de reyes "(¡el pobre Creso sin ceñir, por ejemplo, relajado tan tontamente después de su victoria! ) "para abrir puertas delante de él, y las puertas no se cerrarán" (así que Sardis no estaba preparada para él), "iré delante de ti y nivelaré las crestas; las puertas de bronce temblaré, y los cerrojos de hierro cortados en pedazos .

Y te daré tesoros de tinieblas, riquezas escondidas de lugares secretos. ” Isaías 45:1 Algunos han encontrado en esto una alusión a las inmensas hordas de Creso, que cayó ante Ciro con Sardis.

Con Lidia, el resto de Asia Menor, incluidas las ciudades de los griegos, que dominaban la costa del Egeo, estaba destinado a caer en manos de los persas. Pero el proceso de sujeción resultó ser uno en lenguas. Los griegos no recibieron ayuda de Grecia. Esparta envió a Cyrus una embajada con una amenaza, pero el persa se rió y no llegó a nada. De hecho, el mensaje de Esparta fue solo una tentación para que este guerrero irresistible llevara sus afortunados brazos a Europa.

Su propia presencia, sin embargo, era necesaria en Oriente, y sus lugartenientes consideraron que el sometimiento total de Asia Menor era una tarea que requería varios años. No puede haber sido bien concluido antes del 540, y mientras estaba en progreso entendemos por qué Cyrus no volvió a atacar Babilonia. Mientras tanto, estaba ocupado con tribus menores al norte de Media.

La segunda campaña de Ciro contra Babilonia se inició en 539. Esta vez evitó la muralla norte de la que había sido rechazado en 546. Atacando Babilonia desde el este, cruzó el Tigris, derrotó al rey babilónico en Borsippa, asedió esa fortaleza y Marchó sobre Babilonia, que estaba en poder del hijo del rey, Belsasar, Bil-sarussur. Todo el mundo conoce el mando supremo con el que se dice que Ciro capturó Babilonia sin asaltar las murallas, desde cuya altura inexpugnable sus defensores se burlaban de él; cómo se hizo dueño de la gran vasija de Nabucodonosor en Sefarvaim, y convirtió el Éufrates en ella; y cómo, antes de que los babilonios tuvieran tiempo de notar la disminución de las aguas en medio de ellos, sus soldados vadearon el lecho del río, y por las puertas del río sorprendieron a los ciudadanos descuidados en una noche de fiesta. Pero investigaciones recientes hacen que sea más probable que sus propios habitantes le rindieran Babilonia a Ciro.

Ahora fue durante el curso de los eventos que acabamos de esbozar, pero antes de su culminación en la caída de Babilonia, que se redactaron los capítulos 43-48. Eso, al menos, es lo que ellos mismos sugieren. En tres pasajes, que tratan de Ciro o de Babilonia, algunos de los verbos están en el pasado, otros en el futuro. Los que están en tiempo pasado describen el llamamiento y la carrera completa de Ciro o el comienzo de los preparativos contra Babilonia.

Aquellos en el. el tiempo futuro promete la caída de Babilonia o la finalización de la liberación de los judíos por parte de Ciro. Así, en Isaías 43:14 está escrito: "Por vosotros envié a Babilonia, y haré descender como fugitivos a todos ellos, ya los caldeos en las naves de su regocijo". Seguramente estas palabras anuncian que el destino de BabyIon ya estaba en camino hacia ella, pero aún no había llegado.

De nuevo, en los versículos que tratan del mismo Ciro, Isaías 45:1 , que hemos citado en parte, el persa ya está "tomado por Dios de su diestra y llamado"; pero su carrera no ha terminado, porque Dios promete hacer varias cosas por él. El tercer pasaje es Isaías 45:13 del mismo capítulo, donde Jehová dice, "Lo he despertado en justicia, y" cambiando al tiempo futuro ", todos sus caminos nivelaré; él edificará Mi ciudad, y Mi el cautiverio enviará.

"¿Qué podría ser más preciso que el tenor de todos estos pasajes? Si la gente solo tomara a nuestro profeta en su palabra; si con toda su fe en la inspiración del texto de la Escritura, solo prestaran atención a su gramática, que seguramente , según su propia teoría, también es completamente sagrado, entonces hoy no habría duda sobre la fecha de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Tan claramente como la gramática puede permitirle hacerlo, esta profecía habla de la campaña de Ciro contra Babilonia como ya comenzada, pero de su finalización como aún futura. El capítulo 48, es cierto, asume que los acontecimientos están aún más desarrollados, pero llegaremos a él más adelante.

Así pues, durante los preparativos de Ciro para invadir Babilonia y ante la perspectiva de su caída segura, los capítulos 43-48 repiten con mayor detalle e impetuosidad las verdades que ya hemos recogido de los capítulos 40-42.

1. Y el primero de ellos viene naturalmente de la omnipotencia, justicia y urgencia personal de Jehová mismo. Todo está nuevamente asegurado por Su poder y propósito; todo parte de su iniciativa. Para ilustrar esto, podríamos citar casi todos los versículos del capítulo que estamos considerando. “Yo, yo Jehová, y no hay fuera de mí Salvador. Yo soy Dios” -El. “También desde hoy en adelante yo soy Él. Trabajaré, ¿y quién lo dejará? Yo soy Jehová.

Yo, yo soy el que borro tus transgresiones. Yo primero y yo último; y fuera de Mí no hay Dios "-Elohim". ¿Hay un Dios, "Eloah", además de Mí? sí, no hay Roca; No conozco ninguno. Yo Jehová, Hacedor de todas las cosas. Yo soy Jehová, y no hay otro; fuera de Mí no hay Dios. Yo soy Jehová, y no hay nadie más. Formador de la luz y Creador de las tinieblas, Creador de la paz y Creador del mal, yo soy Jehová, Creador de todo esto.

Yo soy Jehová, y no hay nadie más, Dios, "Elohini", además de Mí, Dios-Justo, "El Ssaddiq", y un Salvador: no hay nadie excepto: Yo. Mírame, y serás salvo todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, "El", y no hay nadie más. Sólo en el SEÑOR, de mí, dirán, hay justicia y fortaleza. Yo soy Dios, "El", y no hay nadie más; Dios, "Elohim", y no hay nadie como Yo. Soy él; Yo soy el primero, sí, soy el último. Yo, yo he hablado. Lo he declarado ".

Es una ventaja reunir tantos pasajes (y podrían haber sido aumentados) de los capítulos 43-48. Nos dejan ver de un vistazo qué papel juega el primer pronombre personal en la revelación divina. Debajo de cada verdad religiosa está la unidad de Dios. Detrás de cada gran movimiento está la iniciativa personal y la urgencia de Dios. Y la revelación es, en su esencia, no la mera publicación de verdades acerca de Dios, sino la presencia personal y la comunicación a los hombres de Dios mismo.

Se usan tres palabras para Deidad: El, Eloah, Elohim, agotando la terminología divina. Pero además de estos, hay una fórmula que pone el punto aún más bruscamente: "Yo soy Él". Era costumbre de la nación hebrea, y de hecho de todos los pueblos semíticos, que compartían su reverente falta de voluntad para nombrar a la Deidad, para hablar de Él simplemente con el tercer pronombre personal. El Libro de Job está lleno de ejemplos del hábito, y también aparece en muchos nombres propios, como Eli-hu, "Mi Dios-es-Él", Abi-hu, "Mi-Padre-es-Él".

"Renan aduce la práctica como evidencia de que los semitas eran" naturalmente monoteístas ", ¡como evidencia de lo que nunca fue el caso! La personalidad del Dios hebreo. El Dios de los profetas no es el eso, que el Sr.Matthew Arnold pensó tan extrañamente que había identificado en sus escritos, y que, en un lenguaje filosófico, que los orientales poco sofisticados nunca hubieran entendido, nombró tan torpemente "una tendencia no a nosotros mismos que conduce a la justicia.

"Nada como esto es el Dios, que aquí insta a los hombres a tomar conciencia de sí mismo. Él dice:" Yo soy ", el Poder invisible, que era demasiado terrible y demasiado oscuro para ser nombrado, pero acerca de quién, cuando está en Su terror e ignorancia Sus adoradores trataron de describirlo, asumieron que Él era una Persona, y lo llamaron, como habrían llamado a uno de ellos, con un pronombre personal. Por boca de Su profeta esto vago y terrible Él mismo declara como yo, yo, yo, no mera tendencia, sino Corazón vivo y Voluntad urgente, carácter personal y fuerza de iniciativa, de donde se mueven todas las tendencias y toman su dirección y fuerza. "Yo soy Él".

La historia está sembrada de errores de quienes han buscado de Dios algo más que a sí mismo. Toda la degradación, incluso de las religiones más elevadas, ha surgido de esto, que sus devotos olvidaron que la religión era una comunión con Dios mismo, una vida en el poder de Su carácter y voluntad, y la emplearon como mera comunicación de beneficios materiales. o de ideas intelectuales. Ha sido un error de millones ver en la revelación nada más que la adivinación de la suerte, la recuperación de cosas perdidas, la decisión en las disputas, la dirección en la guerra o el otorgamiento de algún favor personal.

Tales son como la persona, de quien nos dice San Lucas, que no vio en Cristo más que el salvador de una mala deuda: "Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia"; y su superstición está tan lejos de la verdadera fe como el viejo corazón del hijo pródigo, cuando dijo: "Dame la parte de los bienes que me corresponde", era del otro corazón, cuando, en su pobreza y aflicción, se arrojó por completo sobre su Padre: "Me levantaré e iré a mi Padre.

"Pero no menos error cometen los que no buscan de Dios mismo, sino sólo información intelectual. Los primeros reformadores hicieron bien, que llevaron el alma común a la gracia personal de Dios; pero muchos de sus sucesores, en una controversia, cuyo polvo oscurecía el sol y les permitía ver la longitud de sus propias armas, usaba las Escrituras principalmente como un depósito de pruebas para doctrinas separadas de la fe, y se olvidaba de que Dios mismo estaba allí.

Y aunque en estos días buscamos en la Biblia muchas cosas deseables, como la historia, la filosofía, la moral, las fórmulas de la seguridad de la salvación, el perdón de los pecados, máximas de conducta, todas ellas nos servirán de poco, hasta que encontremos detrás. a ellos el Carácter viviente, la Voluntad, la Gracia, la Urgencia, el Poder Todopoderoso, por la confianza en quien y la comunión con quien solo nos son añadidos.

Ahora bien, la deidad, que afirma en estos Capítulos ser el Único, Dios Soberano, era la deidad de una pequeña tribu. "Yo soy Jehová, yo Jehová soy Dios, yo Jehová soy Él". No podemos impresionarnos demasiado con la maravilla histórica de esto. En un mundo que contenía a Babilonia y Egipto con sus grandes imperios, Lidia con todas sus riquezas y los medos con todas sus fuerzas; que ya estaba sintiendo las posibilidades de la gran vida griega, y tenía a los persas, los amos del futuro, en su umbral, no era el dios de ninguno de ellos, sino de la tribu más oscura de sus esclavos, que reclamaba la Divinidad Soberanía para sí mismo; no era el orgullo de ninguno de ellos, sino la fe de la religión más despreciada y, en el fondo, más lúgubre de la época, que ofrecía una explicación de la historia, reivindicaba el futuro, y se le aseguró que las fuerzas más grandes del mundo estaban trabajando para sus fines. “Así ha dicho Jehová, Rey de Israel, y su Redentor Jehová de los ejércitos: Yo primero y yo último; y fuera de mí no hay Dios. ¿Hay Dios fuera de mí? Sí, no hay Roca; Yo no conozco ninguna. "

En sí mismo, esto era un reclamo barato, y podría haberlo hecho cualquier ídolo entre ellos, si no fuera por las pruebas adicionales que lo sustentan. Podemos resumir estas pruebas adicionales en tres partes: la risa, el evangelio y el control de la historia, tres maravillas en la experiencia de los exiliados. Gente, más triste y más despreciada, sus bocas debían llenarse con la risa del desprecio de la verdad sobre los ídolos de sus conquistadores.

Hombres, más atormentados por la conciencia y llenos del sentimiento del pecado, debían escuchar el evangelio del perdón. Nación, contra la cual todos los hechos parecían estar trabajando, su Dios les dijo, la única de todas las naciones del mundo, que Él controlaba por ellos los hechos de hoy y los problemas del mañana.

2. Una carcajada surge de manera muy extraña del Exilio. Pero ya hemos visto el derecho intelectual al desprecio que tenían estos cautivos aplastados. Eran monoteístas y sus enemigos adoradores de imágenes. El monoteísmo, incluso en sus formas más rudas, eleva intelectualmente a los hombres, es difícil decir en cuántos grados. De hecho, los grados no miden la diferencia mental entre un idólatra y el que sirve con su mente, así como con todo su corazón y no por las pruebas adicionales por las cuales es una diferencia que es absoluta.

Israel en cautiverio era consciente de esto, y por lo tanto, aunque las almas de esos hombres tristes estaban más llenas del mundo con la pesadez del dolor y la humildad de la culpa, sus rostros orgullosos llevaban un desprecio que tenían todo el derecho de llevar, como los siervos del Dios Único. Vea cómo este desprecio estalla en el siguiente pasaje. Su texto es corrupto, y su ritmo, a esta distancia de las voces que lo pronuncian, apenas se percibe; pero su tono de superioridad intelectual es perfectamente evidente, y su desprecio brota en un verso impetuoso y desigual, cuya fuerza ha disimulado por desgracia la suavidad y dignidad de nuestra Versión Autorizada.

1.

Los que formaban ídolos son todos desperdicios,

¡Y sus queridos son absolutamente inútiles!

Y sus confesores, ¡ellos! ellos no ven y no saben

Suficiente para sentir vergüenza.

¿Quién formó un dios, o fundó una imagen?

Es absolutamente inútil.

¡Lo! todos los que dependen de ellos se avergüenzan,

Y los sepultureros son menos que hombres:

Que todos se reúnan y se pongan de pie.

Se estremecen y se avergüenzan en el bulto.

2.

Hierro-sepulturero-toma un cincel,

Y trabaja con brasas,

Y con martillos moldea;

Y lo ha hecho con el brazo de su fuerza. -

Anon tiene hambre, y la fuerza se va;

¡No bebe agua y se cansa!

3.

Wood-Graver-él traza una línea,

Lo marca con lápiz,

Lo hace con aviones,

Y con brújula lo marca.

Así lo ha convertido en la constitución de un hombre,

A una gracia que es humana

Habitar una casa, cortándola de cedros.

4.

O se toma un encino o un roble,

Y recoge para sí mismo de los árboles del bosque

Uno ha plantado un pino y la lluvia lo hace grande

Y está ahí para que un hombre se queme.

Y uno ha tomado de él y se ha calentado;

Sí, enciende y hornea pan,

¡Sí, trabaja un dios y lo ha adorado!

Lo ha convertido en un ídolo y se postra ante él.

Parte de ella lo quema con fuego,

En parte come carne,

Se tuesta y está lleno;

Sí, lo calienta y dice:

"¡Ajá, estoy caliente, he visto fuego!"

¡Y el resto, a un dios que ha hecho, a su imagen!

Él se inclina ante él, lo adora, le reza,

Y dice: "¡Sálvame, porque mi dios eres tú!"

5.

¡Ellos no saben y no creen!

Porque ha embadurnado, sin ver, sus ojos

Pensamiento pasado, sus corazones.

Y nadie se toma en serio

Ni tiene conocimiento ni sentido para decir,

"'Parte de ella me quemé en el fuego-

Sí, horneé pan sobre sus brasas,

Asar la carne que yo como,

Y el resto, a un

¿Disgusto debería hacerlo?

¿Debería adorar el tronco de un árbol? '"

Pastor de cenizas, un corazón engañado lo ha descarriado,

Que no puede librar su alma. ni digas,

"¿No hay una mentira en mi mano derecha?"

¿No sorprende la nota predominante en estos versículos ante la condición mental de un adorador de ídolos? "Ellos no ven y no saben lo suficiente como para sentir vergüenza. Nadie se lo toma en serio, ni tiene conocimiento ni sentido para decir: Parte de eso lo he quemado en el fuego y el resto, ¿debería convertirlo en un dios?" Esta confianza intelectual, estallando en desprecio, es la segunda gran muestra de verdad, que distingue la religión de este pobre esclavo de pueblo.

3. El tercer elemento es su carácter moral. La verdad intelectual de una religión valdría poco, si la religión no tuviera nada que decir al sentido moral del hombre, si no se preocupara por sus pecados, si no tuviera redención por su culpa. Ahora, los Capítulos que tenemos ante nosotros están llenos de juicio y misericordia. Si desprecian a los ídolos, tienen condenación para el pecado y gracia para el pecador. No son un mero manifiesto político para la ocasión, declarando cómo Israel será liberado de Babilonia. Son un evangelio para los pecadores de todos los tiempos. Con esto se acreditan más a sí mismos como una religión universal.

Dios es omnipotente, pero no puede hacer nada por Israel hasta que Israel se deshaga de sus pecados. Esos pecados, y no el cautiverio del pueblo, son la principal preocupación de la Deidad. El pecado ha estado en el fondo de toda su adversidad. Esto se manifiesta con toda la versatilidad de la conciencia misma. Israel y su Dios han estado en desacuerdo; su pecado ha sido, lo que más siente la conciencia, un pecado contra el amor. "Sin embargo, no sobre mí has ​​llamado, oh Jacob; cómo te fatigaste conmigo, oh Israel, no te hice esclavo de ofrendas, ni te destete con incienso, sino que me hiciste esclavo de tus pecados, tú has Me cansaste con tus iniquidades ".

Isaías 43:22 Entonces Dios pone sus pecados, donde los hombres ven la negrura de su culpa, en el rostro de Su amor. Y ahora desafía la conciencia. "Hazme recordar; vengamos juntos a juicio; acusa, para que seas justificado" ( Isaías 43:26 ).

Pero había sido un pecado antiguo y original. "Tu padre, el primero pecó; sí, tus representantes" -literalmente "intérpretes, mediadores - se rebelaron contra Mí. Por eso profané príncipes consagrados, y entregué a Jacob a la proscripción, ya Israel a la injuria" ( Isaías 43:27 ). El exilio en sí no fue más que un episodio de una tragedia, que comenzó muy atrás en la historia de Israel.

Y así, el capítulo 48 repite: "Sabía que tratas con mucha traición, y Transgresor desde el vientre te llaman" ( Isaías 48:8 ). Y luego viene la nota triste de lo que podría haber sido. "¡Ojalá hubieras escuchado mis mandamientos! Entonces hubiera sido tu paz como el río, y tu justicia como las olas del mar" ( Isaías 48:18 ).

Como el amplio Eufrates, debiste haber rodado generosamente y haber resplandecido al sol como un mar de verano. Pero ahora, escucha lo que queda. "No hay paz, dice Jehová, para los impíos" ( Isaías 48:22 ).

Ah, no es un tramo polvoriento de la historia antigua, no; volcán extinto desde hace mucho tiempo sobre el lejano yermo de la política asiática, al que nos conducen los escritos del exilio. Pero se refieren a los perennes problemas del hombre; y la conciencia, que nunca muere, habla a través de sus letras y figuras anticuadas con palabras que sentimos como espadas. Y por lo tanto, aún así, sean salmos o profecías, permanecen como algún antiguo ministro del mundo moderno, donde, en cada nuevo día sucio, hasta que el tiempo termina, el corazón pesado del hombre puede ser ayudado a leerse a sí mismo y elevarse. su culpa por misericordia.

Son el confesionario del mundo, pero también son su evangelio, y el altar donde se sella el perdón. Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Israel, no serás olvidado de mí. He borrado como una densa nube tus transgresiones, y como un nubla tus pecados, vuélvete a mí, porque yo te he redimido. Israel será salvo por Jehová con salvación eterna: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos.

" Isaías 43:25 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:17 Ahora, cuando recordemos quién es el Dios, que así habla, no sólo Aquel que arroja la palabra de perdón desde lo sublime de Su santidad, sino , como vimos, lo habla en medio de toda Su propia pasión y lucha bajo los pecados de Su pueblo, -entonces, ¿con qué seguridad llega Su palabra al corazón? ¿Qué honor y obligación hacia la justicia pone el perdón de tal Dios? sobre nuestros corazones Se comprende por qué Ambrosio envió a Agustín, después de su conversión, primero a estas profecías.

4. La cuarta señal, que ofrecen estos capítulos para la religión de Jehová, es la afirmación que hacen para que interprete y controle la historia. Hay dos verbos, que se repiten con frecuencia a lo largo de los Capítulos, y que se dan juntos en Isaías 43:12 : "He publicado y he guardado". Estos son los dos actos por los cuales Jehová prueba Su divinidad solitaria frente a los ídolos.

La "publicación", por supuesto, es la misma predicción, de la que habla el capítulo 41. Es "publicar" en tiempos pasados ​​cosas que suceden ahora; está "publicando" ahora cosas que aún están por suceder. "¿Y quién, como Yo, lo llama y lo publica, y lo pone en orden para Mí, desde que yo designé al pueblo antiguo? Y lo que está por venir, y lo que vendrá, que lo publiquen. No tiemblen, ni temas: ¿No te hice oír hace mucho tiempo? Y publiqué, y vosotros sois Mis testigos. ¿Hay Dios fuera de Mí? No, no hay Roca; Yo no conozco ninguna ". Isaías 44:7

Los dos van juntos, la realización de actos maravillosos y salvadores para Su pueblo y la publicación de ellos antes de que sucedan. El pasado de Israel está lleno de tales actos. Capítulo 43, instancias de la entrega de Egipto ( Isaías 43:16 ), pero inmediatamente procede ( Isaías 43:18 ): "No os acordéis de las cosas anteriores" -aquí vuelve a aparecer nuestro viejo amigo ri'shonoth , pero esto tiempo significa simplemente "eventos anteriores" - "ni consideres las cosas de antaño".

He aquí, estoy haciendo algo nuevo; incluso ahora brota. ¿No lo sabéis? Sí, pondré en el desierto un camino, en los ríos del desierto. ”Y de este nuevo evento del Retorno, y de otros que seguirán, como la edificación de Jerusalén, los Capítulos insisten una y otra vez, que son obra de Jehová, quien es, por tanto, un Dios Salvador. Pero qué mejor prueba se puede dar de que estos hechos salvadores son en verdad Suyos y parte de Su consejo, que el que Él los predijo por Sus mensajeros y profetas a Israel, -de la cual previa "publicación" su pueblo es testigo.

"¿Quién de los pueblos puede publicar esto, y escuchemos predicciones? -De nuevo ri'shonoth ", las cosas por delante - que traigan a sus testigos, para que sean justificados, y escuchen y digan: Verdad. Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, "a Israel. Isaías 43:9 " Isaías 43:9 , y salvé, y mostré, y no hubo dios extraño entre vosotros; por lo tanto "-porque Jehová fue notoriamente el único Dios que tuvo que ver con ellos durante toda esta predicción y cumplimiento de la predicción" vosotros sois testigos de mí, dice Jehová, de que yo soy Dios "( id .

Isaías 43:12 ). El significado de todo esto es claro. Jehová es solo Dios, porque es directamente eficaz en la historia para la salvación de su pueblo, y porque ha publicado de antemano lo que hará. El gran ejemplo de esto, que aduce la profecía, es el actual movimiento hacia la liberación del pueblo, cuyo movimiento Ciro es el factor más conspicuo.

De esto Isaías 45:19 ff. dice: "No en un lugar de la tierra de en secreto he hablado, tinieblas. No he dicho a la simiente de Jacob: Con vanidad me buscáis. Yo, Jehová, soy predicador de justicia, publicador de cosas rectas. Reuníos y entrad; juntaos, sobrevivientes de las naciones: no tienen conocimiento los que llevan el registro de su imagen, y suplican a un dios que no puede salvar.

Publícalo y tráelo aquí; es más, déjelos aconsejar juntos; ¿Quién hizo que esto se oyera, "- es decir," quién publicó esto, -de la antigüedad? "¿Quién publicó esto de la antigüedad? Yo Jehová, y no hay Dios fuera de mí: un Dios justo", es decir, consistente , fiel a Su palabra publicada, - "y un Salvador, no hay nadie fuera de mí". "Aquí hemos unido las mismas ideas que en Isaías 43:12 .

"Allí" he declarado y salvado "aquí equivale a" un Dios justo y un Salvador "." Sólo en Jehová hay justicia ", es decir, fidelidad a Sus propósitos publicados en la antigüedad;" y fuerza ", es decir, capacidad para Dios es justo porque, según otro versículo de la misma profecía, Isaías 44:26 "confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros".

Ahora se ha hecho la pregunta: ¿A qué predicciones alude la profecía que se cumplieron en aquellos días en que Ciro avanzaba tan evidentemente hacia el derrocamiento de Babilonia? Antes de responder a esta pregunta, conviene señalar que, en su mayor parte, el profeta habla en términos generales. No da ninguna pista para justificar esa creencia infundada, a la que muchos creen que es necesario aferrarse, que Ciro fue nombrado realmente por un profeta de Jehová años antes de su aparición.

Si hubiera existido tal predicción, no podemos tener ninguna duda de que nuestro profeta ahora la habría apelado. No: evidentemente se refiere solo a las numerosas y notorias predicciones de Isaías y Jeremías sobre el regreso de Israel del exilio después de un período determinado y fijo. Aquellos ahora estaban llegando a suceder.

Pero desde este nuevo día Jehová también predice para los días venideros, y lo hace muy particularmente, Isaías 44:26 , "¿Quién dice de Jerusalén: Ella será habitada; y de las ciudades de Judá, serán edificadas; y de sus soledades, yo los levantaré. El que dice al abismo: Sécate, y tus ríos se secarán. El que dice de Koresh, Mi Pastor, y cumplirá toda mi voluntad: Diciendo de Jerusalén: Ella será edificada y el Templo será fundado ".

Así, hacia atrás y hacia adelante, ayer, hoy y siempre, la mano de Jehová está sobre la historia. Él lo controla: es el cumplimiento de Su antiguo propósito. Por predicciones hechas hace mucho tiempo y cumplidas hoy, por la disposición a predecir hoy lo que sucederá mañana, seguramente Él es Dios y solo Dios. Hecho singular, que en aquella época de los grandes imperios, confiados en sus recursos y con el futuro tan cerca de su alcance, debería ser el Dios de un pueblo pequeño, apartado de su historia, servil y aparentemente gastado, quien debería tomar el relevo. grandes cosas de la tierra -Egipto, Etiopía, Seba- y habla de ellas como contadores que se darán a cambio de Su pueblo; ¿Quién debería hablar de ese pueblo como los principales herederos del futuro, los ministros indispensables de la humanidad?

La afirmación tiene dos características divinas. Es único y la historia lo ha reivindicado. Es único: ninguna otra religión, en ese o en cualquier otro tiempo, ha explicado de manera tan racional la historia pasada o establecido las edades por llegar a las líneas de un propósito tan definido, tan racional, tan benéfico, un propósito tan digno de la Un Dios y Creador de todos. Y ha sido reivindicado: Israel regresó a su propia tierra, reanudó el desarrollo de su vocación y, después de que pasaron los siglos, cumplió la promesa de que serían los maestros religiosos de la humanidad.

La larga demora de este cumplimiento sin duda, pero atestigua aún más la previsión divina de la promesa; a la paciencia, que la naturaleza, así como la historia, revela que es, tanto como la omnipotencia, una marca de la Deidad.

Estos, entonces, son los cuatro puntos sobre los cuales se ofrece la religión de Israel. Primero, es la fuerza del carácter y la gracia de un Dios personal; en segundo lugar, habla con una alta confianza intelectual, de la cual su desprecio es aquí la principal marca; tercero, es intensamente moral, y hace del pecado del hombre su principal preocupación; y cuarto, reclama el control de la historia, y la historia ha justificado la afirmación.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 45:1

LA VOLUNTAD DE DIOS SOBRE ÉL ANUNCIÓ A CYRUS. Esta dirección directa de Dios a un rey pagano no tiene paralelo en las Escrituras. Nabucodonosor, Faraón, Abimelec, fueron advertidos a través de los sueños. A Nabucodonosor incluso se le prometió ayuda divina ( Ezequiel 30:24, Ezequiel 30:25). Pero ningún monarca pagano había sido abordado personalmente por Dios, mucho menos llamado "su ungido", y se le había llamado por su nombre ( Isaías 45:4). Se mencionan tres motivos para este favor especial para él:

(1) para que reconozca a Jehová como el Dios verdadero;

(2) que Israel podría beneficiarse y beneficiarse de él;

(3) que la atención de todo el mundo podría ser atraída, y la unidad de Dios manifestada por todas partes ( Isaías 45:3).

Isaías 45:1

Así dijo el Señor a su ungido. El "ungido de Jehová" siempre está en otro lugar, ya sea un rey israelita o el esperado Libertador de la nación, "Mesías el Príncipe" ( Daniel 9:25). Este Libertador, sin embargo, debía ser de la línea de David ( Isaías 11:1), y de la ciudad de Belén ( Miqueas 5:2), por lo que apenas podemos suponer que Isaías tenga Lo he visto en Cyrus. Pero pudo haber visto en Ciro un tipo del gran Libertador, como vio en la liberación de Israel del poder de Babilonia un tipo de su liberación del pecado. Cuya mano derecha he retenido; más bien, fortalecido (comp. Ezequiel 30:24). Para someter a las naciones antes que él (ver arriba, Isaías 41:2, y el comentario ad loc.). Entre las naciones sometidas por Ciro pueden mencionarse los medos, los babilonios, los lidios, los caftanes, los caunianos, los licios, los bactrianos, los sacas, los partos, los hircanos, los chorasmianos, los sogdianos, los arrianos de Herat, los zarangianos, los arachosios, los satagidianos y los gandarios. Perderé los lomos de los reyes; es decir, hacerlos débiles e incapaces de resistencia "(comp. Daniel 5:6 Daniel 5:6), neto" desarmarlos "(Cheyne); porque las principales armas reales eran la lanza y el arco , ninguno de los cuales fue llevado en la cintura. Para abrir ante él las puertas de dos hojas. Las ciudades y fortalezas representadas en los monumentos asirios han invariablemente sus puertas cerradas por dos grandes puertas o puertas que se encuentran en el centro de la puerta El revestimiento de bronce encontrado en Ballarat dio las dimensiones y mostró la fuerza de tales puertas.

Isaías 45:2

Voy a ... enderezar los lugares torcidos; más bien, nivelaré los lugares accidentados. Sin duda pretendía en general: "Allanaré su camino ante él". Las puertas de latón ... las barras de hierro. Según Heródoto, las puertas de Babilonia eran de bronce sólido, y cien en número (1.179). Sin embargo, no se han encontrado puertas de bronce sólido en ninguna parte, y habrían sido inconvenientes por su enorme peso. Es probable que las "puertas de latón" o "bronce", de las cuales leemos, fueran siempre, como estas encontradas en Ballarat, de madera chapada con bronce. Para el ojo, estas serían "puertas de bronce". Las puertas de las ciudades estaban, por supuesto, aseguradas por rejas, que comúnmente estarían hechas de hierro, como el material más fuerte. El hierro era bien conocido por los babilonios (Herodes; 1: 186).

Isaías 45:3

Te daré los tesoros de la oscuridad; es decir, "tesoros almacenados en lugares oscuros" - "tesoros ordenados". Los tesoros se construyeron para una mayor seguridad sin ventanas. De los tesoros que cayeron en manos de Ciro, los más grandes fueron probablemente los de Babilonia (Herodes; 1.183) y de Sardis (Xen; 'Cyrop.', 7.2, § 11). El valor de este último se ha estimado en más de ciento veintiséis millones de libras esterlinas. Para que sepas; o, reconocer. Si estos documentos se aceptan como genuinos, o incluso como verdaderos en esencia (Ewald), se debe considerar que Ciro identificó a Jehová con su propio Ormuzd, y que consideró que las religiones judía y persa eran sustancialmente las mismas. No estaría bajo la tentación, con un pueblo tan débil y pisoteado como los judíos, para recurrir a pretensiones políticas, como podría ser en el caso de los babilonios (ver el comentario en Isaías 41:25) . Que te llama por tu nombre (comp. Isaías 45:1 y Isaías 44:28). (Sobre el favor especial implícito en la condescendencia de Dios de "conocer" o "llamar" a una persona por su nombre, vea el 'Comentario del púlpito' en Éxodo 33:12.) Soy el Dios de Israel; más bien, soy el Señor ... el Dios de Israel.

Isaías 45:4

Por el bien de mi siervo Jacob. Este segundo motivo es, en cierto sentido, el principal. Ciro se levanta, especialmente, para realizar el placer de Dios con respecto a Judá y Jerusalén ( Isaías 44:26-23). Jacob, su Iglesia, es más importante a los ojos de Dios que cualquier individuo. Sin duda, su Iglesia se mantiene, en parte, que puede ser "una luz para aligerar a los gentiles"; pero no se mantiene únicamente: o incluso principalmente, para este fin. Su bienestar es un fin en sí mismo, y Dios lo buscaría sin ninguna otra consecuencia. Israel mine elect (comp. Isaías 41:8; Isaías 44:1). Te he puesto de apellido; es decir, "te han dado designaciones de honor", p. "mi ungido" ( Isaías 45:1); "mi pastor" ( Isaías 44:28); "el que hará todo lo que pueda" ( Isaías 44:28). Aunque no me has conocido; más bien, aunque no me conocías. Los honores de Cyrus, sus títulos, su mención por su nombre, etc. fueron acumulados sobre él antes de su nacimiento, cuando no sabía nada de Dios, cuando, por lo tanto, no los había merecido de ninguna manera. Así todo se hizo, no por su bien, sino por el bien de Israel.

Isaías 45:5

Te ceñí. Cuando Dios "soltó los lomos" de los adversarios de Cyrus ( Isaías 45:1), para debilitarlos, "ceñió" los de Cyrus, para darle fuerza (comp. Salmo 18:32) .

Isaías 45:6

Para que sepan de la salida del sol. Aquí tenemos el tercer motivo de la acción Divina con respecto a Ciro. La atención de todo el mundo, desde el extremo este hasta el extremo oeste, sería atraída por los acontecimientos maravillosos. Se percibiría la mano de Jehová en ellos, y su única Deidad obtendría reconocimiento. Indudablemente, se dio un impulso al monoteísmo por las victorias de Ciro y el favor que le mostró a los judíos; pero no se puede decir que haya sido muy marcado. La idolatría y el politeísmo fueron hasta cierto punto desacreditados; pero, sin embargo, mantuvieron su posición. No fue hasta que apareció el verdadero "Ungido", el antitipo de quien Cyrus era el tipo, que los ídolos fueron "completamente abolidos".

Isaías 45:7

Formo la luz y creo oscuridad. Recientemente se ha negado que haya alguna alusión en estas palabras, o en las que siguen, a los principios zoroastrianos; e incluso se ha afirmado que la religión de los primeros reyes aquemenios estaba libre de la mancha del dualismo. Pero según algunas autoridades, "un dios de las mentiras" se menciona en la inscripción de Behistun; y la evidencia es extremadamente fuerte de que el dualismo era una parte esencial de la religión zoroástrica mucho antes de la época de Ciro. Es bastante razonable suponer que Isaías conocería la creencia de los persas y los medos, que habían entrado en contacto con los asirios desde el año 830 a. C. y una advertencia contra el error principal de su religión estaría en su lugar cuando él sostenía a Cyrus ante sus compatriotas como derecho a su respeto y veneración. El nexo de las palabras, "Yo soy el Señor, y no hay nadie más. Formo la luz y creo la oscuridad", es tal que, naturalmente, sugiere un antagonismo intencionado al sistema zoroastriano. Debajo de eso, Ormuzd creó "luz" y "paz", "Ahriman" oscuridad "y" maldad ". Los dos eran adversarios eternos, comprometidos en una competencia entre ruina. Ormuzd, es cierto, reclamó la lealtad indivisa de la humanidad, ya que él era su creador; Bat Ahriman era un gran poder, terriblemente formidable, tal vez un dios (diva), ciertamente el jefe de los devas. Fue del zoroastrismo que el maniqueísmo derivó su doctrina de los dos principios, y con la misma fuente, con mucha probabilidad, se puede rastrear a los "adoradores del diablo" de la cadena montañosa de Zagros.

Isaías 45:8

LOS BENDITOS RESULTADOS DE LA ENTREGA DE ISRAEL. La restauración de Israel a su propia tierra será seguida por un gran aumento de justicia y salvación. Serán, por así decirlo, bañadas abundantemente del cielo, mientras que al mismo tiempo brotarán profusamente del seno de la tierra. Jehová, quien ha causado la liberación, también hará que estos resultados se deriven de ella.

Isaías 45:8

Déjate caer, cielos; literalmente, destilen, cielos (campamento. Deuteronomio 32:1; Job 36:28); o llover sobre la tierra sedienta tus graciosas influencias. Que la justicia, o la ley de Dios de lo correcto, descienda nuevamente de los cielos como una bendición para la humanidad, una bendición que han estado esperando durante mucho tiempo. Y ... deja que la tierra se abra. Deje que la tierra responda debidamente, abriendo su suave manto, como lo hace en primavera, y floreciendo con la justicia humana, el fruto y la evidencia de la salvación. Para la mirada embelesada del profeta, la excelencia de los tiempos posteriores al cautiverio, cuando toda la idolatría había sido eliminada, parecía, en comparación con épocas anteriores, el reino de la justicia y la verdad sobre la tierra. Yo, el Señor, lo he creado; es decir, "Yo, Jehová, he forjado el cambio con el derramamiento más grande de mi Espíritu" (campamento. Isaías 43:3).

Isaías 45:9

ISRAEL advirtió que NO LLAME EN PREGUNTA LOS MODOS DE ACCIÓN DE DIOS. Aparentemente, Isaías anticipa que los israelitas estarán descontentos y murmurarán porque su libertador sea un rey pagano, y no uno de su propio cuerpo. Por lo tanto, les advierte contra la presunción de criticar los arreglos de los Sabios, recordándoles su grandeza inaccesible (versículo 12) y asegurándoles una vez más que el nombramiento de Ciro es de él (versículo 13).

Isaías 45:9

¡Ay del que lucha con su Hacedor! Deje que el potro se esfuerce, etc .; más bien, ay del que lucha con su Hacedor, un macetero entre los maceteros de la tierra: Todos los hombres están igualmente hechos del "polvo de la tierra" ( Génesis 2:7). Israel no tiene prerrogativa a este respecto. Él también es "un macetero entre los maceteros", un día moldeado por el alfarero; no tiene más derecho a alzar su voz contra su Hacedor que la vasija para rebelarse contra el hombre que la forma (comp. Isaías 29:16; y vea el comentario proporcionado por San Pablo en la Epístola a la Romanos 9:20). ¿Qué pensaría un hombre si la arcilla que estaba diseñando se opusiera a ser moldeada en una forma particular, o si un trabajo que hubiera hecho exclamara: "Es un pobre chapucero, no tiene manos"? Sin embargo, esto es lo que hace un hombre que encuentra fallas en los arreglos del Todopoderoso.

Isaías 45:10

¡Ay del que dice a su padre, etc.! Se realiza un cambio en la metáfora, la relación de un padre y su hijo se sustituye por la de un alfarero y su arcilla. ¿Qué pensaría un hombre de un niño murmurando contra su padre por no haberlo hecho más fuerte, más guapo, más listo? ¿No se consideraría a un niño como el más antinatural y merecedor de haberlo denunciado?

Isaías 45:11

El santo de Israel; es decir, el que siempre hace lo correcto, y con quien, por lo tanto, es absurdo encontrar fallas. Su creador; es decir, el Creador de Israel, que tiene, por lo tanto, el derecho de hacer con él lo que quiera. Pregúntame acerca de lo que vendrá con respecto a mis hijos. Esta oración está mal puntuada. Las últimas tres palabras deben adjuntarse a lo que sigue, por lo tanto: "Pregúntame acerca de lo que vendrá: sobre mis hijos y sobre el trabajo de mis manos, mandame"; es decir, primero aprende de mí lo que en mis diseños debe ser el curso de los eventos humanos, y luego (si es necesario) me da instrucciones sobre mis hijos (Israel), quienes son el trabajo de mis manos; pero no presumas darme instrucciones mientras aún ignoras por completo mis diseños. En cualquier caso, recuerde quién soy: el Creador del cielo y la tierra, el Creador del hombre, Uno acostumbrado a dar instrucciones a la hueste angelical ( Isaías 45:12).

Isaías 45:12

Yo, incluso mis manos; literalmente yo, mis manos; es decir, "mis manos y solo mis manos". Todo su anfitrión. El "anfitrión del cielo" a veces se usa para las estrellas, y puede entenderse así aquí; pero los "comandos" se imponen a seres inteligentes más que a seres no inteligentes. (El objeto del verbo tsavah en hebreo es casi siempre personal).

Isaías 45:13

Lo he levantado. "Él" solo se puede referir a Cyrus, el individuo mencionado anteriormente en el capítulo ( Isaías 45:1). La expresión "levantado" ya se había usado de él ( Isaías 41:25). En justicia significa "llevar a cabo mis propósitos justos". Yo dirigiré; más bien, como en el margen, enderezar. Él ... dejará ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa. Los cautivos a menudo fueron "canjeados por un precio" ( Nehemías 6:8). En Grecia se estableció una suma fija por consentimiento general como el rescate de un cautivo (Aristot; 'Eth. Nic.,' Isaías 5:6). Sin embargo, Cyrus, al dejar a los judíos en libertad, no sería accionado por el motivo miserable de la ganancia pecuniaria. Él puede, como señala el Sr. Cheyne, haber sido actuado en parte "por la consideración de la utilidad de una guardia avanzada tan fiel en la frontera de Egipto"; pero principalmente es probable que "obedeciera los dictados de simpatía religiosa con los judíos". La reciente afirmación de que no era un zoroástrico se basa en pruebas insuficientes, ya que su supuesta inscripción es un documento no presentado por él mismo, sino por los sacerdotes de Merodach en Babilonia; y la primera introducción del monoteísmo zoroástrico en la religión del estado de Persia por Darius Hystaspis fue expresamente rechazado por él en la inscripción Be-histun, donde declara que su reforma consistió en la reconstrucción de los templos que Gomates the Magian había destruido, y el reinstitutier para el estado de los cantos religiosos y la adoración que él había dejado (Colosenses 1. par. 14).

Isaías 45:14

LA CONVERSIÓN DE LOS GENTILES UNA CONSECUENCIA DE LA RESTAURACIÓN Y SALVACIÓN DE ISRAEL. "Con la perspectiva de la liberación de los exiliados se asocia", dice Delitzsch, "en la perspectiva del profeta, la perspectiva de una expansión de la Iglesia restaurada, a través de la entrada de la plenitud de los gentiles". Egipto, Etiopía y Saba se mencionan especialmente aquí, como en Isaías 43:3, como uno de los primeros en entrar ( Isaías 43:14, Isaías 43:15). Más tarde, se habla de una afluencia más general ( Isaías 43:20); y, finalmente, una perspectiva se mantiene fuera de una conversión universal final ( Isaías 43:23). Al mismo tiempo, se denuncia el juicio contra los idólatras que persisten en su idolatría ( Isaías 43:16, Isaías 43:20), y se les advierte que no tendrán participación en las glorias venideras. del Israel de Dios

Isaías 45:14

El trabajo de Egipto y la mercadería de Etiopía y de los sabaeans; es decir, "los laboriosos egipcios y los etíopes y sabaeos amantes del tráfico". Sus edificios y su cría justifican por igual lo que se dice de los egipcios, mientras que el tráfico muy antiguo entre Egipto y Etiopía es terreno suficiente para la asignación de un carácter comercial a los etíopes y los sabaeanos. Hombres de estatura. (Sobre la alta estatura de los etíopes, vea Herodes; Isaías 3:20; y comp. Isaías 18:2, con el comentario.) Se acercará a ti. Knobel entiende que darían su ayuda para la reconstrucción del templo; pero esto ciertamente no lo hicieron, y las palabras de Isaías ciertamente no lo implican. Nuevamente está hablando de la gran conversión de las naciones, que conectó con la restauración de los judíos a su propia tierra ( Isaías 11:12; Isaías 18:7; Isaías 19:18, etc.), y que puede considerarse que comenzó entonces, pero que solo tuvo su pleno logro en el período mesiánico. En cadenas vendrán. Listo para servir a la Iglesia como esclavos y sirvientes, no literalmente con cadenas. Caerán sobre ti, etc. La Iglesia, según lo informado por el Espíritu de Dios, les parecerá una cosa santa, y por lo tanto un objeto de adoración (romp. Apocalipsis 3:9). Existe tal unión entre Cristo y su Iglesia, que la adoración, en un sentido calificado, puede pagarse a la Iglesia sin falta de aptitud.

Isaías 45:15

En verdad eres un Dios que te escondes. Algunos comentaristas consideran esto como una exclamación hecha por el mismo Isaías, que se maravilla del misterio inescrutable de los caminos de Dios. Pero otros, con mejor razón, lo toman como una continuación del discurso de los paganos convertidos, que se maravillan de que Dios se haya escondido tanto tiempo de ellos y del mundo en general, sin manifestar su poder, como lo ha hecho ahora en el persona de Cyrus. En esta reciente manifestación se ha mostrado especialmente al Dios de Israel y su Salvador.

Isaías 45:16

Estarán avergonzados ... irán a la confusión; más bien, están avergonzados ... se han ido a la confusión: lo "perfecto de la certeza profética". Mientras que los paganos que se unen a Israel participan de su gloria y salvación, como acatar a sus ídolos, están cubiertos de vergüenza y confusión.

Isaías 45:17

Israel será salvo ... con una salvación eterna; literalmente, una salvación de siglos; es decir, uno que continuará edad tras edad. Como señala el Sr. Cheyne, para que esto sea así, la redención debía ser tanto espiritual como temporal. De lo contrario, se habría perdido por mucho tiempo.

Isaías 45:18

Así dice el Señor, etc. Traduce, Así dice el Señor que creó los cielos, él es Dios, que formó la tierra y la hizo; él lo estableció; Él no lo creó como un caos, sino que lo formó para ser habitado: Yo soy el Señor, y no hay nadie más. Como Dios no había formado la tierra para ser un caos material, sino que había introducido en ella el orden y el arreglo, así quiso que su creación espiritual se recuperara de la confusión en la que había caído y se estableciera en la justicia.

Isaías 45:19

No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; literalmente, en un lugar de la tierra de la oscuridad. Los oráculos de Jehová no se han dado, como los de los nigromantes, o los de los dioses paganos, en lugares oscuros de la tierra, cuevas como la de Trophonius (Pansan; 9:29, § 2), o los recovecos más íntimos (adyta) de templos; pero abiertamente en el Sinaí, o por boca de los profetas que proclamaron sus palabras a todo Israel. Entonces nuestro Señor dice de su propia enseñanza: "Hablé abiertamente al mundo; siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre recurren; y en secreto no he dicho nada" ( Juan 18:20). Búscame en vano; más bien, búscame como un caos (comp. Jeremias 2:31, donde Dios le dice a su pueblo: "¿He estado desierto en Israel? ¿Una tierra de tinieblas?"). Dios no se ha revelado más a su pueblo como caótico, confundido, desordenado, de lo que les ha presentado el mundo en esta condición. el Señor habla justicia, yo declaro cosas que son justas. Hay una alusión a las expresiones torcidas y ambiguas de los oráculos paganos, que rara vez daban respuestas directas o expresaban claramente cualquier significado definido. Dios en sus declaraciones nunca diverge de la línea recta de justicia y verdad (comp. Proverbios 8:6).

Isaías 45:20

Reúnanse y vengan ... ustedes ... escaparon de las naciones. El profeta vuelve a la idea principal de la sección, que es la conversión de los gentiles, y llama a todos los "escapados de la nación", es decir. todos los que han sobrevivido a los juicios de la época: "reunirse y venir", considerar las afirmaciones de Jehová como el único Dios verdadero, "mirarlo ( Isaías 45:22) y ser salvo". Los grandes juicios a través de los cuales los paganos serán llevados a Dios se han mencionado con frecuencia ( Isaías 24:1; Isaías 26:20, Isaías 26:21; Isaías 27:1; Isaías 30:27-23; Isaías 34:1; Isaías 40:24; Isaías 41:11, Isaías 41:12, Isaías 41:25; Isaías 42:13, etc.). No deben considerarse como limitados al tiempo de Ciro, sino más bien como continuando en el período mesiánico, y de hecho casi hasta su final (ver especialmente Isaías 34:1). Cada uno de ellos constituye un llamado a las naciones, y es seguido por una conversión en mayor o menor medida. No tienen conocimiento que establezca la madera de su imagen tallada; más bien, quienes levantan (o llevan) la madera de su imagen grabada (comp. Isaías 46:7, "Lo llevan sobre el hombro", donde se usa el mismo verbo). Era una práctica de los paganos idólatras llevar las imágenes de sus dioses en procesiones, generalmente expuestas a la vista sobre sus hombros, pero a veces parcialmente ocultas en santuarios o "arcas". Todavía habría entre los "escapados" algunos que actuarían así.

Isaías 45:21

Díselo y acércalos. El Dr. Kay y el Sr. Cheyne entienden las naciones a las que se debe dirigir, y se les dice que "muestren" o "anuncien" y "presenten" o "produzcan" cualquier argumento a favor de la divinidad de sus dioses. Pero es más simple y mejor, con nuestros traductores, considerar la dirección dirigida a los profetas de Dios, a quienes se les ordena anunciar su mensaje de misericordia a las naciones, y acercarlos a él (comp. Isaías 40:1). Déjalos que consulten juntos; es decir, que las naciones se consideren unas con otras, ya sea que Dios o los ídolos sean el objeto de adoración más adecuado. ¿Quién ha declarado esto? "Esto" debe referirse a la conquista de Babilonia y la liberación de Israel por parte de Ciro. Nadie, excepto Jehová, había anunciado esto alguna vez; ninguno, excepto él, podía lograrlo. Desde tiempos antiguos; más bien, de antes (Cheyne). El anuncio no puede haberse hecho mucho antes de que se cumpliera esta profecía. Un Dios justo y un Salvador. Un Dios en quien "la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan" (Salmo 85: 1-13: 16); quien puede ser justo a la vez, "actuando estrictamente de acuerdo con las exigencias de su santidad" (Delitzsch), y sin embargo diseñar y efectuar la salvación de los pecadores.

Isaías 45:22

Mírame más bien, vuélvanse a mí (como en Salmo 25:16; Salmo 69:16; Salmo 86:16); es decir; "Conviértete, vuélvete al Señor tu Dios". Está implícito que todos pueden girar, si lo hacen. Y sed salvos. En la conversión, la salvación seguirá. Se extenderá incluso a todos los confines de la tierra (comp. Salmo 98:3, "Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios").

Isaías 45:23

He jurado por mí mismo (comp. Génesis 22:17; Jeremias 22:5; Jeremias 49:15). "Dios jura" por sí mismo, "porque no puede jurar por nadie mayor" ( Hebreos 6:13). Él condesciende, por el bien del hombre, a confirmar de esta manera las promesas que son extremadamente preciosas (ver Homilética en Isaías 14:24). La palabra salió de mi boca en justicia. Entonces, el Dr. Kay y el Sr. Cheyne (comp. Isaías 45:19, "Yo, el Señor, hablo justicia"). Y no volverá; es decir, no será retirado o retraído. Los dones y las promesas de Dios son "sin arrepentimiento". Toda rodilla se doblará, toda lengua jurará. Este giro universal a Dios pertenece al reino mesiánico final, profetizado en Isaías 2:2; Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 65:17; Isaías 66:18; y también por Daniel ( Daniel 7:9) y San Juan el Divino ( Apocalipsis 21:1). Toda la destrucción de los enemigos de Dios tendrá lugar previamente ( Apocalipsis 19:17).

Isaías 45:24

Seguramente, se dirá, en el Señor tengo justicia; más bien, solo en el Señor, cada hombre me dirá. es su justicia Todos confesarán que solo Dios es justo, y que cualquier bondad que tengan se deriva de él. El hebreo tiene "rectitudes" en plural, para expresar abundancia. Todos los que están indignados; más bien, todos los que estaban indignados (ver Isaías 41:11). Tales personas se arrepentirán y se avergonzarán.

Isaías 45:25

En el Señor se justificará toda la simiente de Israel. Se unió a Jehová en la unión mística (Cheyne). Todo el "Israel de Dios" será justificado, y la gloria en su condición.

HOMILÉTICA

Isaías 45:7

En qué sentido Dios crea el mal.

Fue para evitar las objeciones contra las cuales la conciencia humana se siente con respecto a Dios como el autor del mal, que se inventó el dualismo. Los arios occidentales pensaban que era más simple y más natural explicar los fenómenos del universo físico y moral 'mediante una lucha perpetua de dos poderes iguales, o casi iguales, uno un principio de bondad pura, el creador de todo lo que era brillante, dulce. , delicioso, santo, puro, bueno; el otro, su antagonista, el creador de todo lo contrario, que postular un único principio original, todopoderoso y perfecto, que aún había creado un universo en el que gran parte del mal moral y físico se obtiene como La experiencia nos revela. Y apenas parece sorprendente que la razón humana no asistida deba discutir. Hay una dificultad para comprender la coexistencia del mal con el gobierno absoluto de todas las cosas por un gobernante omnipotente y absolutamente bueno. La dificultad es mayor con respecto al mal moral que al físico, pero es considerable incluso con respecto al último.

I. MAL FÍSICO. "Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora" ( Romanos 8:22). La suma del sufrimiento animal es tan enorme que pensar en ello haría que cualquier hombre se sintiera miserable. Incluso la suma del sufrimiento humano es más de lo que podemos soportar pensar. El hambre, la sed, la enfermedad, los accidentes, los golpes, las heridas, las llagas, el trabajo excesivo hacen que la vida de millones de personas sea una carga para ellos y les da la bienvenida a la muerte. Sin duda, gran parte de este mal físico es el resultado del mal moral; pero, haciendo cualquier deducción razonable sobre este puntaje, todavía encontraremos en lo que queda —la resultante de las condiciones físicas de la vida humana y animal— un total que es agonizante contemplar. Sin embargo, parece que Dios debe ser considerado como el Autor directo de esto. Él ha organizado el mundo de tal manera que, con la primera introducción en él de la vida sensible, entró el dolor. Los apetitos son dolores; los deseos son dolores; la mayoría de las funciones animales son dolores; el crecimiento es un dolor; la decadencia y la decadencia son dolores; la muerte es principalmente un dolor intenso. El hombre, como animal, debe haber conocido el dolor, incluso si nunca hubiera conocido el pecado; debe, a medida que aumentaba y se multiplicaba, haber descubierto que los medios de subsistencia se habían vuelto escasos y haber tenido que luchar por la existencia. ¿Podemos darnos cuenta de esto? Gran parte de él, especialmente el sufrimiento animal, debe, creemos, seguir siendo un misterio inescrutable hasta que estemos "dentro del velo". Pero por los males físicos de los que son responsables los hombres, podemos ver una razón suficiente. Los hombres se hacen "perfectos a través del sufrimiento". Al superar, o al soportar, dolores físicos, el hombre encuentra el mejor entrenamiento para su naturaleza moral. Aprende a ser valiente resistiendo el miedo, lo cual es un dolor; ser justo resistiendo la codicia, que es otro dolor; y así. Los grandes males físicos ponen de manifiesto las mayores excelencias morales, como las que se desarrollan en mártires y confesores. En conjunto, podemos ver con bastante claridad que el bien moral producido por el dolor que sufre la humanidad puede superar en gran medida el mal del dolor en sí mismo a la vista de un Ser moral.

II MAL MORAL. El mal moral ciertamente no es "creado" por Dios, de la misma manera directa que el mal físico. No lo ha necesitado por los arreglos de su universo. Él solo ha permitido que se haga realidad. Y esto parece haberlo hecho como consecuencia de una necesidad en la naturaleza de las cosas. O bien debe haber limitado su creación a objetos que se movían mecánicamente y que eran incapaces de acción moral, o, al crear agentes morales, han permitido la posibilidad de que se produzca el mal moral. Un agente libre debe ser libre de hacer lo correcto o lo incorrecto; si no es libre de hacer lo malo, realmente no es libre cuando hace lo correcto. Y cuando se crearon millones de agentes libres, cada uno con el poder de hacer lo malo, era de esperar que algunos de ellos elijan hacer algo malo, y por supuesto, fue previsto por el Creador. Por el hecho de que, aunque preveía la introducción del pecado en su universo, Dios, sin embargo, determinó crear seres morales, podemos deducir que es mejor a la vista de Dios y, por lo tanto, absolutamente mejor, que las dos clases de seres morales buenos y malos debería coexistir, que no debería haber seres morales en absoluto. Además, el mal moral es ciertamente, como el mal físico, un gran medio para desarrollar formas superiores de bondad moral. La virtud que resiste el contacto con el vicio, la influencia del mal ejemplo, las seducciones de aquellos que hacen todos los esfuerzos posibles para corromperlo, es de una forma más alta que esa virtud no probada que no ha pasado por tal prueba. La religión que lleva a los hombres a zambullirse, en las guaridas del vicio y entregarse a reclamar a los marginados más bajos entre las heces de nuestra población, es la forma más elevada de religión. Si no hubiera maldad moral, la bondad moral estaría muy lejos de ser lo que es: no habría Howards, ni Frys, ni Havelocks, ni Livingstones. Por el horno moral por el que pasa, "se encuentra la prueba de la fe de los hombres, que es mucho más preciosa que la del oro que perece, aunque se pruebe con fuego", y se encontrará "para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo "( 1 Pedro 1:7).

Isaías 45:9

Murmurando contra los arreglos de Dios a la vez tontos y malvados

El hombre es muy apto para considerarse más sabio que Dios, si no del todo, en este o aquel asunto en particular. Hay pocos que a veces no se imaginan que, si la disposición del universo se hubiera comprometido con ellos, podrían haberla mejorado en muchos aspectos. Algunos no habrían tenido pecado; casi todos no habrían sufrido. Todos habrían hecho algún cambio u otro. El obispo Butler sugiere que tales especulaciones no son del todo inocentes ('Analogy', parte 1. Isaías 2:1); pero tal vez no se les pueda culpar en gran medida, a menos que conduzcan a una insatisfacción positiva, a quejas y murmullos.

I. MURMURING ES TONTO. Ya que:

1. Es vano, inactivo; No puede producir ningún cambio. Dios no alterará sus arreglos porque no estamos satisfechos con ellos. "Con él no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17). Las leyes que él da son leyes "que no se romperán" (Salmo 148:6, Versión del libro de oración). "Desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la creación" ( 2 Pedro 3:4). Si pudiéramos afectar el funcionamiento de las leyes de Dios, cambiarlas, modificarlas, el caso sería diferente; entonces habría algún resultado de nuestra querulousness. Pero, como es, no hay resultado: no efectuamos nada.

2. Se basa en la ignorancia. Sabemos tan poco del esquema completo de las cosas de Dios que no podemos decir si alguna parte del esquema al que nos oponemos puede no ser una condición necesaria o estar inseparablemente ligada a alguna otra parte o partes en las que establecemos el más alto nivel. valor. Eso a lo que nos oponemos puede ser la cosa que, si supiéramos todo, deberíamos valorar más.

3. Es la preferencia de un bien menor sobre uno mayor. Independientemente de lo que podamos decir en momentos de sufrimiento, hastío o insatisfacción, realmente no creemos en nuestros corazones más íntimos que ninguna parte de la disposición del universo de Dios sea realmente incorrecta y que nuestra sabiduría pueda corregirla. Sabemos que "lo que sea, es lo mejor". Si realmente estuviéramos facultados para hacer un cambio, deberíamos dudar. Deberíamos tener miedo de hacer daño. ¡Qué tonto, entonces, quejarse de los arreglos que deberíamos temer molestar!

II MURMURING ES MALVADO. Ya que:

1. Es una forma de rebelión contra Dios, y por lo tanto de la más baja ingratitud, en la medida en que Dios es nuestro gran Benefactor, a quien le debemos todo.

2. Siempre es egoísta. Nunca estamos tentados a murmurar, excepto cuando la operación de alguna ley del universo de Dios interfiere con nuestro propio consuelo inmediato, nuestro beneficio o nuestra ventaja imaginada. Pero en tales casos sabemos que nuestra desventaja debe ser compensada por un exceso de ventaja para otros, o la ley no existiría; de modo que nuestro murmullo implica un deseo de que otros sufran en lugar de nosotros mismos, lo cual es puro egoísmo.

3. Argumenta orgullo. Si tuviéramos un sentido correcto de nuestro propio demérito y mal merecimiento, deberíamos aceptar cualquier castigo a las manos de Dios mucho menos de lo que debemos. Debemos "humillarnos bajo la poderosa mano de Dios" y tomar afortunadamente cualquier sufrimiento que nos haya enviado. Solo cuando estamos tan orgullosos de imaginar que no necesitamos castigo podemos murmurar.

Isaías 45:14

La conversión de los gentiles es gradual, pero finalmente completa.

Tres etapas en la conversión de los gentiles parecen estar marcadas: una en Isaías 45:3; otro en Isaías 45:20; un tercero en Isaías 45:23.

I. LA PRIMERA ETAPA. Las naciones dentro de un cierto radio moderado de Palestina son, naturalmente, las primeras en entrar: Egipto y Etiopía, en África; y por paridad de razonamiento, Siria, Mesopotamia y Asia Menor, en Asia; Grecia, Italia y el sur de la Galia, en Europa. Este fue en gran medida el rango de influencia hebrea durante los cinco siglos que precedieron al cristianismo, y de influencia cristiana durante los dos siglos posteriores.

II LA SEGUNDA ETAPA El círculo se ensancha gradualmente y llega un momento en que se puede decir que el evangelio, más o menos, ha penetrado en todas partes, y que "la tierra" está "llena del conocimiento del Señor, mientras las aguas cubren el mar" ( Isaías 11:9). Los misioneros han visitado los confines más remotos de la tierra; y las naciones generalmente pueden ser desafiadas a "reunirse y venir", y hacer su elección entre la religión verdadera y sus propios sistemas falsos y absurdos ( Isaías 45:20). Pero la conversión no ha seguido el ritmo de la predicación. En muchas naciones muy poco, en algunas no, se ha hecho impresión. La oración todavía se ofrece ampliamente a las deidades "que no pueden salvar". Este es el estado de las cosas en la actualidad. Apenas una nación en el mundo no ha oído hablar de la salvación de Dios; pero un gran número, tanto como las tres cuartas partes de la población del mundo, según nos dicen, aún no lo ha aceptado.

III. LA TERCERA ETAPA. Dios ha "jurado por sí mismo, la palabra ha salido de su boca en justicia, y no volverá", que en última instancia "a él se le hará cada rodilla y cada lengua jurará" ( Isaías 45:23) . En "un cielo nuevo y una tierra nueva" ( Isaías 65:17) el Mesías, el Anciano de los días "( Daniel 7:6), gobernará sobre un reino que contendrá" todo personas, naciones e idiomas "( Daniel 7:14). Cómo se logrará esto, cuál será exactamente la escena del reino, cuál es la condición de sus miembros, no se revela, salvo en lo místico palabras, y no se pueden establecer con precisión, pero en ese reino, sin lugar a dudas, "todas las personas caerán ante Jehová, todas las naciones le harán servicio", las profecías de Isaías tendrán pleno efecto: "toda carne adorará delante del Señor "( Isaías 66:23).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 45:1

Ciro el ungido de Jehová.

I. LA RAZÓN DEL DIVINO FAVOR A CYRUS. Ciro es el único rey de Israel que lleva el título de ungido de Jehová. Lo separan solemnemente como un instrumento para realizar un servicio público importante en la causa de Jehová. No implica necesariamente la piedad de Cyrus. Para los propósitos de Jehová, se lo sostiene, "agarrado por la mano derecha", para que pueda someter a las naciones que le precedieron, desde el Euxine hasta Egipto, desde el Océano Índico hasta el Mediterráneo. Las fajas de los reyes poderosos serán desatadas ante él. Vea esto dicho de Belsasar ( Daniel 5:6); luego quedaron abiertas las "puertas de dos hojas" de Babilonia, en medio de la juerga, y el conquistador irrumpió sin oposición (Herodes; 1: 191). Los tesoros de la ciudad se abren ante él.

1. El objetivo era que él pudiera reconocer a Jehová. "Me ha dado todos los reinos de la tierra" ( Esdras 1:2). "Hijo de Cambises, el cielo te favorece manifiestamente, o no podrías haber sido superior a la fortuna". Nadie más que el Omnisciente podría haber conocido a la persona y el nombre de aquel que iba a conquistar Babilonia y liberar a su pueblo.

2. El siguiente objeto fue la liberación de las personas elegidas. "Los destinos de los imperios y reinos del mundo se eliminan divinamente con vistas a la Iglesia". Pero todo el progreso y la prosperidad de la verdadera religión se resumen en el conocimiento de Jehová: que él es el único Dios; que él es el Creador y el Gobernante providencial del mundo. La alternancia de día y noche es la ordenanza de Jehová. También lo es la paz y la guerra, el éxito y la desgracia, el bien y el mal. Esto es puro monoteísmo, opuesto por igual al panteísmo y al dualismo. Que el mundo se convierta a la verdadera religión es el objeto final y completo.

II CANCIÓN DE ALABANZA. "La aparición del pastor de Jehová, y el pensamiento de las bendiciones de las cuales él será el médium, inspiran al profeta con una alegre alegría de salmodia". La forma de la expresión está tomada de las religiones orientales, la fertilidad de la tierra se debe a la influencia impregnante del cielo (Salmo 85:11; Oseas 2:21, Oseas 2:22). Justicia, en el sentido de salvación ( Isaías 51:5, Isaías 51:6, Isaías 51:8; Isaías 56:1; Isaías 59:17; Isaías 61:10, Isaías 61:11; Isaías 62:1), desciende sobre las almas de los hombres. Y ellos irrumpirán en "frutos de justicia" para la gloria de Dios. Preparados para el arrepentimiento y la recepción de la verdad del Espíritu Santo, serán, al igual que la tierra, suaves y adaptados para la recepción de la semilla por la lluvia y el rocío. "Una Iglesia sonríe bajo la influencia de un renacimiento de la religión, y la sociedad adopta el aspecto de la belleza como la tierra después de abundantes lluvias". J.

Isaías 45:9

La soberanía de Dios.

I. EL ASESINO CONTRA LA PROVIDENCIA. Se le compara con un "macetero entre los maceteros en el suelo". "¡Ay del que, aunque hecho de tierra, y sin autoridad intrínseca sobre otros de su raza, presume de encontrar fallas en el Hacedor!" (cf. Isaías 29:16; Isaías 64:8; Jeremias 18:1; Jeremias 19:1, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11; Romanos 9:20). En el relato de la Creación, el Todopoderoso se concibe como haciendo al hombre del polvo de la tierra ( Génesis 2:7). ¿Se peleará entonces la arcilla con la mano plástica del Potter? ¿Cómo puede expresarse mejor la distancia entre el hombre y Dios que con la tautología, "Dios es Dios y el hombre es hombre"? o que él es Hacedor, el hombre hecho? "Dado que las cosas se interponen entre Dios y nosotros, consideremos en qué bandas estamos, y qué apretón irresistible nos tiene; y dejemos que eso nos enseñe, incluso por nuestro bien, a estar callados bajo ella. De hecho, hay , pero una manera de encontrar un poder infinito; y eso es por una extraordinaria (si fuera posible), una paciencia infinita "(Sur). ¿Es natural, nuevamente, que el niño se queje de sus padres porque ha sido deformado o débilmente en el mundo? Tampoco se trata de hombres catequizar y pedir cuentas a Jehová. "¿Sois hijos de Dios? Entonces les conviene; y murmurar contra mí es como si renunciaran a su filiación".

II LA ABSURDIDAD DE MURMURING. Criticar al Creador es asumir un conocimiento que no tenemos. Deberíamos ser creadores nosotros mismos antes de poder decir si esta o aquella parte del gran trabajo mundial podría haber sido ejecutada de otra manera. También es asumir un conocimiento de las pistas de la historia, las fuentes de los acontecimientos repentinos, que no son nuestras. Y Jehová le recuerda nuevamente al hombre su relación providencial con Ciro. Su absoluto dominio indiscutible y soberanía sobre todas las cosas es el gran argumento para nuestra sumisión a él. Su dominio se basa en un título inalienable: Creación y Providencia. Es razonable que la primera causa sea el Gobernador Supremo; y todo lo que ha sido hecho por Dios también debe ser ordenado por él. Podría haber elegido si hubiera hecho el mundo o no; porque no lo necesitaba para completar o aumentar su felicidad, que era infinitamente perfecta dentro de la brújula de su propio ser glorioso. Sin embargo, estaba complacido, por el libre movimiento de su voluntad, de comunicar y difundir alguna pequeña sombra de esas perfecciones sobre las criaturas, y más especialmente sobre sus semejanzas más cercanas, hombres y ángeles. Un ser esencialmente sabio no puede hacer otra cosa que sabiamente. Nuestra ignorancia de las acciones de Dios no puede hacerlas o argumentar que no son razonables. Está más honrado por nuestra admiración que por nuestras preguntas. De ahí la necesidad, la prudencia y el devenir de la sumisión, sin murmurar a sus asignaciones.

Isaías 45:14

La conversión de Egipto.

En esta conversión de las naciones a la verdadera religión, la bondad y la providencia divinas serán finalmente reconocidas. Se les representa yendo a Israel por su propia voluntad y entregándole a ella su riqueza. Y finalmente serán llevados a la gran confesión: "De verdad, Dios está en ti, y no hay nadie más, ni Dios en absoluto".

I. HISTORIA COMO EL OCULTO DE DIOS. Entonces a menudo aparece. Los débiles son pisoteados; los orgullosos y los tiránicos están en ascenso. Israel en su condición de postración e insignificancia parecía implicar un Dios impotente para salvar. Y así es en la vida personal y la historia. Hay sufrimientos que oscurecen la luz de la fe y parecen mentir a las esperanzas religiosas más arraigadas. Pero Dios está donde estaba, aunque nuestra visión no le atraviesa. "Está en su cielo; ¡todo está bien con el mundo!"

II HISTORIA LA REVELACIÓN DE DIOS. "Ahora nos vemos obligados a reconocer que el Dios de Israel es absolutamente fuerte, capaz y dispuesto a liberar a todos los que confían en él". Luego, en un momento, los que han confiado en los ídolos están cubiertos de confusión, junto con los artífices de ellos. E Israel se salva con una salvación eterna. "El tiempo, como una cúpula de vidrio multicolor, mancha el resplandor blanco de la eternidad". ¿Qué es todo vida y tiempo, naturaleza y moda humana, sino un velo de Dios? ¿Cómo podemos verlo excepto "a través de un cristal oscuro"? ¿Qué es pensar sino soñar, y soñar qué sino pantallas representadas, ocultando y revelando la verdad? Estamos en la esclavitud del sentido, de la creencia, de la fantasía. Pero nuestra liberación se acerca; y no les esperará ninguna confusión a los que han creído hasta el final.

Isaías 45:18

Dios, Israel y el mundo.

De nuevo, con solemne iteración, Jehová declara que él es el Creador y solo Dios. La tierra estaba enmarcada y adaptada para ser la habitación del hombre y el teatro de manifestaciones providenciales.

I. LA REALIDAD DE LO ETERNO. La verdad es abierta y puede ser publicada para todos; no es misterio, secreto, como los ritos esotéricos paganos o el conocimiento. "La ley de Jehová no debe ser obtenida por artes ocultas del inframundo". No ha sido un desierto para Israel o una tierra de tinieblas (Jeremias 2:31; cf. Jeremias 2:6). La búsqueda de su gente después de él no debe terminar en caos. Aquí, de nuevo, puede haber una alusión a los dichos oscuros de los oráculos paganos: ambiguos, oblicuos o falaces. Su discurso es directo, recto y verdadero. Dejen que aquellos que han escapado del juicio sobre las naciones den testimonio. ¡Qué tontos son los que llevan la imagen de madera en procesiones y le rezan (cf. Isaías 46:1; Jeremias 10:5; Amós 5:26)! ¿Qué argumento puede producirse para la divinidad de los ídolos? ¿Cuál de ellos puede fingir el poder profético y predictivo de Jehová? Dios es la única Realidad, la única Verdad, el único Principio fiel en un mundo de irrealidades, pretensiones y vergüenzas idólatras.

II LLAMADO A LA SALVACIÓN. En aquel que es real y verdadero, solo los hombres pueden encontrar la liberación de los males temporales y espirituales. No solo Israel, sino la humanidad, está destinada a mirarlo como el Salvador Universal. Jehová jura por sí mismo, la forma más fuerte de seguridad, "cuando la revelación que la acompaña es especialmente grandiosa o especialmente difícil de creer". "Se anuncia la abolición del último vestigio del nacionalismo en la verdadera religión". La palabra ha salido y no perderá su objetivo; La verdad se ha acelerado como una flecha hacia la marca. Cada rodilla se doblará en homenaje, cada lengua jurará lealtad. La presentación será sin reserva y absoluta. "Sólo en Jehová hay justicia y fortaleza". Mientras que la confusión será la porción de sus enemigos, sus siervos serán aceptados y colocados por él al pie de los justos y justos. "Él, entonces, que tiembla ante el nombre de un Creador ofendido, que se consuele en el título de un Padre reconciliado. Aunque tenemos motivos para temer al tribunal de su justicia, acerquémonos con confianza al trono de su misericordia. Vayamos libremente y difundamos todos nuestros deseos ante él, dejemos abiertos todos nuestros reclamos, cuéntele todas las angustias y angustias secretas de nuestras conciencias agobiadas. Créalo, no podemos estar más preparados para decirles que él para escucharlos; ni él para escucharlos que para aliviarlos. Anclemos nuestras esperanzas, nuestra confianza, nuestra confianza, en su bondad; porque aunque como nuestro Creador no nos salvará, como nuestro Redentor lo hará ". - J.

Isaías 45:18

Jehová: su naturaleza y propósitos.

I. SU ÚNICA DEIDAD. Él es el Creador, y decir esto es decir que la suya es "la Deidad". Esta verdad se repite "línea sobre línea" y "precepto sobre precepto". Las verdades simples tienen un énfasis peculiar en ellas. Necesitan ser iterados, porque los recuerdos de los hombres son infieles, su imaginación vaga, sus afectos propensos a desviarse de su Objeto verdadero y central. Así fue en la antigüedad; Está tan quieto. Entonces los hombres se sintieron tentados a pensar que otros dioses nacionales tenían algún poder; ahora están dispuestos a recurrir a algún "sustituto ideal" de Dios. Debemos aprender, no a compartir nuestra reverencia entre Dios y los diversos ideales de lo verdadero, sabio, bello y bueno, sino a concebirlo como la suma total de todos ellos. Lo eternamente bueno, y lo permanentemente verdadero, espiritual y esencialmente justo, todos entran en la concepción de "lo Eterno, al lado de quien no hay ninguno".

II SU PROPÓSITO EN LA CREACIÓN. Debía ser "no como un caos", sino una escena de orden, un kosmos, como dijo el griego. Estaba "formado, terminado y arreglado, para que pudiera estar habitado", como "un alojamiento para un amigo". Dios "se regocija en las partes habitables de la tierra; y sus delicias son con los hijos de los hombres". Su pensamiento era sobre todo para el êïóìïò social: el sistema espiritual, la belleza del estado regenerado de las almas; su mente para reflejarse en la creación humana; la creación humana para ilustrar la gloria de su mente. Si la ciencia saca a la luz las maravillas del orden natural, la verdadera teología saca a la luz las mayores maravillas del orden espiritual. Es un descubrimiento de la ley a la que las pasiones y las fuerzas de la naturaleza humana deben rendir obediencia para ser felices.

III. LA APERTURA DE SUS REVELACIONES. No en la oscuridad y el secreto, como los misterios paganos; ni en frases oscuras y simbólicas, como las de ellos. Tampoco se trata de arte oculto y adivinación. Es la "luz de Jehová" (cf. Deuteronomio 30:11-5; Jeremias 2:31). Luminosos en sí mismos, sus palabras nos llevan a zonas de luz y felicidad. Son directos y opuestos a las liberaciones torcidas y enigmáticas de los oráculos paganos. Deje que la experiencia humana decida entre Jehová y los dioses paganos. Solo se atreven a hacer tal llamamiento, conscientes de que no se puede resistir. Esa religión no puede soportar lo que no soportará la sátira; porque el ridículo es la prueba de la verdad. ¿Cómo pueden soportarlo quienes "sin conocimiento llevan la palabra de su imagen y rezan a un dios que no puede salvar"? ¿Qué argumento pueden producir? ¿Qué pacto puede haber entre el alma y un ídolo? ¿Qué habilidad en madera o piedra para salvar? El resultado permanece como antes. Como solo hay un Creador, también hay un solo Gobernador Moral: un Dios justo, fiel y que guarda el pacto.

IV. LLAMADO A LA SALVACIÓN Y A LA ADORACIÓN. "¡Ser salvado!" Es decir, serás salvo al volverte a mí. Si él es el único Dios, la obediencia a él debe ser la única salvación. Y sobre este fin, Dios ha puesto su corazón; este fin, él jura que, como Dios es Dios, se cumplirá. El verdadero Israel se expandirá, las barreras del naturalismo se derribarán; Habrá una sumisión universal, voluntaria y sin restricciones. La vergüenza ante el error y la alegría triunfante y jactanciosa en la verdad recién descubierta irán juntas. Tal comunión de espíritus en Dios y entre ellos es el objeto de la fe, de la aspiración ahora, y será una realización gloriosa de aquí en adelante.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 45:5

Dios en nuestra vida pasada.

"Te ceñí, aunque no me has conocido". Cuando se renueva el alma del hombre y cesa su rebelión contra Dios, a menudo surge en el corazón el asombro de que la vida no haya sido del todo una ruina. Muchas veces hemos estado cerca del precipicio; las piedras desmoronadas cayeron en la llanura; nuestros pies casi resbalaron. Aquí está el secreto a voces.

I. AYUDA INCONSCIENTE. "Te ceñí". No hemos visto una cara ni hemos escuchado una voz, pero un brazo invisible ha estado a nuestro alrededor. "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos". Nuestra locura fue suficiente para arruinarnos. Nuestra obstinación era salvaje y obstinada. No podemos atribuirnos crédito por las liberaciones del peligro moral. Podemos mirar hacia atrás y ver que a menudo solo había un paso entre nosotros y la muerte moral. "Grandes liberaciones", como dice el profeta, ha forjado Dios,

II IGNORANCIA HUMANA. "Aunque no me has conocido". La vida ha sido desprovista de comunión con Dios y semejanza con Dios. No hemos retenido el conocimiento de Dios. Ha habido toda nuestra vida:

1. El cuidado de Dios sin nuestro conocimiento.

2. El amor de Dios sin nuestra gratitud.

3. La sabiduría de Dios sin nuestra habilidad.

Verdaderamente el apóstol tenía razón: "Por la gracia de Dios soy lo que soy" - W.M.S.

Isaías 45:22

El ojo del alma.

Mírame y sé salvo. "¡La fe puede mirar! Tenemos la visión espiritual y el objeto espiritual". Bienaventurados tus ojos, porque ellos ven. "¡Miramos y somos salvos! Sí; y miramos en horas de tristeza e inquietud, y nuestras cargas se alivianan. Esto no es un sueño del quietista, no es una meditación del místico. No miramos al infinito, y no sentimos temor. No solo ponemos a trabajar la imaginación religiosa. Tenemos un Señor amoroso y Salvador, a quien miramos. "Señor, veríamos a Jesús". Cuando nuestros ojos están llenos de visiones mundanas; cuando estamos activos en el almacén, la oficina, la calle, el hogar; entonces tenemos experiencia del tiempo -visiones. Cuando nuestras almas están despiertas, contemplamos al Señor invisible, que ha estado en nuestro camino todo el día y que siempre está esperando ser amable. ¿Cuál es la palabra exacta, dices? ¡Ya veo! Estás acostumbrado para una exégesis cercana de la Escritura. ¡Está bien! El hebreo significa "fluyeron juntos". ¿No es hermoso? "Lo miraron y fluyeron juntos". están aligerados por la unidad con nuestro Señor.

I. MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR CONCIENCIA SIMPÁTICA. Esto siempre aligera. En un sentido humano lo hace. Podemos entrar en la vida de los demás y soportar las cargas de los demás. No queremos más fuerza, sino más alegría. Él no da nueva facultad, pero el Espíritu Santo aviva la fe; facultad que ya tenemos. Piensa en la única vida Divina. Cristo sabía lo que era ir a su Padre en oración, estar solo, ser malentendido, estar solitario y abandonado. También fue tentado en todos los puntos como somos, pero sin pecado. Sufrió, siendo tentado. Esperamos tanto al Hermano como al Salvador. ¡Simpatía! ¿No es precioso? Nos endurecemos por los hábitos, donde cada uno tiene que luchar por sí mismo. Si ella misma! La vida femenina es a menudo un heroísmo de esfuerzo en el sentido de buscar a veces un medio de vida; y el mundo para una viuda parece un lugar muy egoísta a veces. Cristo era pobre Estaba, en un sentido humano, necesitado. Pero, dices, incluso en estas vidas de lucha y dificultad, las ansiedades espirituales son las más profundas: mantener un corazón puro, un amor fiel, una conciencia verdadera, un progreso amable en el afecto celestial. Entonces recuerda que él conoce tu historia interior. Míralo a él. Busca la unidad. Deja que tu vida y su "fluyan juntas".

II MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR EL PODER CONSCIENTE. Es capaz de mantener, capaz de salvar. ¿Alguna vez has estado en una tormenta en el mar y te has sentido nervioso y tímido? Pero allí, en el puente, está el capitán tranquilo, de ojos agudos y bien entrenado. Sientes que hay confianza en tu corazón cuando lo miras. ¿Qué olas no puede calmar Cristo? ¿De qué costa de la vida no conoce los sondeos? ¿Qué puede sorprender su vigilancia, cegar su conocimiento o atar sus órdenes? Incluso cuando el médico terrenal se acercó a su hijo enfermo, usted miró su rostro y se iluminó; él esperaba, y tú renovaste tu fuerza. Un Cristo menos que Divino no es un refugio real para almas tan ansiosas como la nuestra. No solo necesitamos una ética hermosa, parábolas exquisitas; pero queremos autoridad Divina: "Lo haré; ¡sé limpio!" Estamos en reposo cuando podemos decir con el centurión: "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Sentimos lo culpables que somos. No admitimos a ningún hombre, ningún sacerdote, en la galería de imágenes del alma. Nos negamos a revelar nuestra lepra de corazón a nuestros semejantes. Pero todos estamos contaminados y malvados; y tenemos un profundo reposo de corazón cuando llegamos a la única fuente abierta para el pecado y la inmundicia, y sabemos que Cristo puede "salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él". Ninguna mirada nos ilumina, lo cual es meramente imitativo, lo cual es una lección de deber. Necesitamos un gran Salvador, así como un gran Maestro.

III. MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR OBEDIENCIA CONSCIENTE. Esto viene después. Fluimos juntos, no solo en simpatía, sino en la vida y el servicio. Nosotros hacemos sus mandamientos; sabemos que al seguirlo estamos en el camino correcto; ¡y cómo aligera a uno sentir que el camino es correcto, por difícil y doloroso que pueda ser! La rectitud es la música del alma. ¿No se olvida esto a veces? tu dices. O, si no se olvida, ¿la obediencia es relegada a un lugar muy inferior por algunos cristianos? Si; tienen buenas intenciones, pero tienen una visión superficial del evangelio. La eliminación de la culpa no es todo. Hacer no es algo mortal, no termina en la muerte, si es hacer la vida y no hacer la ley. Cristo dice: "Guarda mis mandamientos". "Esto, y vivirás". Nunca nos aligera la piedad autocomplaciente, que lo deja todo a Dios. Debemos ejercer nuestras gracias; usar lo que Pablo llama "la gimnasia de la piedad", una hermosa expresión. Mirando a Jesús, ganaremos fuerza para cada esfuerzo sincero después de la vida Divina. ¿Pero no hay peligro de orgullo espiritual? ¿No es mejor sentir que Dios hace todo? Nadie está libre del peligro del orgullo espiritual. Todos debemos mirar y rezar en contra. Pero puede detectar el orgullo espiritual a menudo de manera muy manifiesta en aquellos que piensan que ellos, y solo ellos, conocen todo el secreto de la voluntad de Dios; y su secreto es dejarlo todo a él. Entonces el orgullo dice: "Mira; estoy libre del legalismo y no tengo peligro de justicia propia". El orgullo puede esconderse bajo esta capa de humildad confesada. Solo estamos seguros a la manera de Cristo. Él y ningún maestro terrenal debe ser realmente nuestro Director espiritual, y dice: "Si me aman, guarden mis mandamientos". "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". "El que cosecha recibe salario, y recoge fruto para la vida eterna". No con un cobarde encogimiento del deber, sino al levantar la vista hacia el Capitán del gran anfitrión y reunir el valor para lanzarse al meollo de la lucha, nuestro corazón se aligera.

IV. MIRANDO A JESÚS SE ILUMINA POR EXPERIENCIA CONSCIENTE. ¡Lo hemos probado en los viejos tiempos! Cristo ha aligerado muchas cargas que tontamente tratamos de llevar solos. Los hombres se avergüenzan de sus fracasos. Se jactan de un cierto específico, y falla. Recomiendan ciertos métodos de conducta que se descomponen en la operación. Pero nuestras caras no están avergonzadas. Brillan con la conciencia de lo que Cristo ha sido en tiempos pasados ​​de prueba y prueba. Nunca ha fallado, nunca abandonado. Esta es una hermosa idea sobre el semblante: un cristiano no debería tener vergüenza allí. No me refiero a una cara desafiante o jactanciosa; ese no es el significado de estas palabras, "Y sus rostros no estaban avergonzados". Significa que no hay confusión, ningún rubor de ansiedad, ninguna profecía de fracaso. Todos podemos mirarlo. Todos estamos invitados! Ninguno de nosotros puede medir el peso sobre el corazón. Cristo puede Y él sabe que es pesado, muy pesado. A menudo estamos cansados ​​y cansados. Ven a el! Lo necesitas! Lo has despreciado y descuidado desde hace mucho tiempo; pero no has encontrado ningún amigo, ningún salvador lejos de él.

"'Acuéstate, cansado, acuéstate

Tu cabeza sobre mi pecho ".

Hagámoslo así. Entonces esta experiencia nos habrá traído una paz que sobrepasa todo entendimiento. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 45:1

La mano no sentida en el corazón humano.

De este pasaje, las palabras más llamativas y atractivas son las del cuarto y quinto versos: "Te he llamado, aunque no me has conocido"; "Te ceñí, aunque no me has conocido". Pero mientras estas oraciones proporcionan el tema de consideración, la otra parte del pasaje sugiere tres cosas particulares en las que se cumplió la palabra profética.

1. La apertura de las puertas de latón ( Isaías 45:1), realizada durante la captura de Babilonia.

2. El descubrimiento del tesoro escondido ( Isaías 45:3), realizado en la toma y saqueo de dos de las ciudades más ricas de la antigüedad, además de otras grandes adquisiciones.

3. El fortalecimiento de Ciro por el bien de Israel ( Isaías 45:1), realizado en los brillantes éxitos del gran conquistador persa, seguido de la liberación de los judíos del cautiverio. Pero el hecho interesante es la presencia y la acción de la mano divina en el curso de este rey pagano. Poco como Cyrus lo imaginó, estuvo bajo la tutela y guía del Señor de los ejércitos desde su más temprana infancia hasta sus últimos éxitos. El poder que lo arrebató del peligro más temprano, que lo convirtió en el administrador sabio y capaz en el que se convirtió, que plantó en él el espíritu de humanidad y equidad, que lo salvó en mil peligros y le dio un problema tan triunfante a sus diversas empresas, —Este no era otro que el poder que es divino. Dios lo estaba ceñiendo, aunque no sabía el nombre y las obras de Jehová. En este soberano no iluminado, desde la infancia hasta la edad, a través de todos los eventos de una vida abarrotada, se puso una mano divina; su toque no fue sentido, sus secretos no descubiertos; pero estaba allí: una fuerza gentil y restrictiva, que configuraba su carrera, trazaba las líneas a lo largo de las cuales se movía, convirtiéndolo en el poder entre las naciones que era en aquellos tiempos antiguos. Este hecho conocido hace dos cosas muy útiles para nosotros.

I. DA UN INTERÉS PROFUNDO A TODA LA HISTORIA HUMANA. En los asuntos de los hombres hay demasiado para justificar el sarcasmo sobre la "batalla de las cometas y los cuervos"; Hay algo lamentablemente pequeño en los concursos que proceden en "lugares altos" para honores, títulos y emolumentos. Desde un punto de vista, las luchas de los hombres son lo suficientemente pequeñas como para provocar nuestra lástima, si no nuestra indiferencia. ¡Pero introduce el elemento de lo Divino! Entonces todo ha cambiado. ¿Y no deberíamos introducir ese elemento? Si la mano no sentida de Dios estaba en un rey pagano, ¿por qué no en otro? ¿Por qué no en todos los demás? Si, todo desconocido, él estaba trastornando y levantando reinos en un clima y edad, ¿por qué no en otros climas y en otras edades? Desde este punto de vista, la historia "profana" se vuelve "sagrada"; porque en él tenemos un registro de las acciones de Dios en el mundo. Cuando leemos el relato del derrocamiento de Asiria, de Persia, de Grecia, de Roma, de España; Cuando leemos las carreras de Alejandro, de César, de Carlomagno, de Napoleón, de Cromwell, de Washington, a la luz de la verdad que se encuentra en el texto, la historia humana es mucho más que la historia de una "batalla entre cometas y cuervos; Es más que el relato de las pasiones humanas en un conflicto severo, de la ambición humana que se desarrolla y se consume. Es un procedimiento divino; es la superación y la anulación de Dios; es la mano de Dios puesta sobre el brazo del hombre, sin ser sentido, no reconocido, pero dirigiendo y controlando, trabajando en asuntos sabios y rectos. En los grandes eventos que son los hitos de la historia, y en las carreras de los hombres ilustres, Dios está "en la sombra", ceñiendo a los hombres aunque no lo conocen, el factor más poderoso con diferencia en todos los mundos, e incluso en este, donde Es tan poco conocido, tan olvidado.

II PRENDE GRAN IMPORTANCIA PARA CADA VIDA HUMANA. Los hombres pueden imaginar que no hay nada sagrado en su vida individual; que tienen muy poco que ver con Dios y él con ellos; que Dios no tiene una relación más cercana con ellos que la del Autor de las leyes por las cuales se rigen, y la fuente última de las bendiciones que reciben. Pero ellos están equivocados. Dios es mucho más para ellos que esto. Él es el padre de sus espíritus; él es 'el Salvador de sus almas; él está buscando su bienestar; los sigue, en su pensamiento y afecto, al "país lejano" del pecado; invita y promueve su regreso; es tocarlos de muchas maneras y en muchos puntos, "ceñirlos, aunque no lo conocen". El significado de todo privilegio sagrado y de toda disciplina parental es que Dios está poniendo su mano sobre nosotros y nos dice: "Vuelve a mí"; "Ven a mí" - C.

Isaías 45:6

Una vieja perplejidad.

Desde tiempos muy antiguos, a través de muchas generaciones, se le ha presentado a la mente humana la perplejidad que surge del antagonismo de las fuerzas. Encontramos en todas partes

I. ASPECTOS OPUESTOS DE LA VIDA HUMANA. Aquí hay luz y oscuridad, paz y maldad ( Isaías 45:7). Por un lado, hay signos e indicaciones de una maravillosa y diminuta benevolencia. En el mar, en el suelo, en los bosques, en el aire y en la tierra; en peces, en insectos, en bestias, en pájaros y, sobre todo, en la vida y en la mente del hombre, son innumerables, inestimables evidencias de la Divina beneficencia. Pero, por otro lado, hay inconvenientes, hay sombras, hay males, cuyo número no podemos contar y la naturaleza de la cual es difícil exagerar. El placer se combina con el dolor; la alegría es seguida por la tristeza; la esperanza está ensombrecida por el miedo; la paz es esperada por la lucha; La vida es tragada por la muerte.

II LA PERPLEXIDAD ASÍ OCASIONÓ. ¿Cuál es el secreto de esta extraña contradicción? ¿Cuál es la explicación de esto? ¿Encontraremos descanso intelectual en el dualismo? ¿O recurriremos al destino, a la acción ciega de fuerzas no inteligentes? ¿O podemos elevarnos a la creencia en un Dios dominante? ¿Quién leerá el enigma del mundo ininteligible?

III. EL ARGUMENTO DEL NÚMERO Si avanzamos lo suficiente, encontraremos lo que nos ilumina y alivia; debemos mirar hacia "el fin del Señor" ( Santiago 5:11). El fin del Señor se encuentra:

1. En justicia. ( Isaías 45:8.) Finalmente, en la historia de los hombres, las familias y las naciones, los puros y justos son exaltados, mientras que los impíos son consumidos y perecen.

2. En la salvación. ( Isaías 45:8.) Para los que sufren, viene el rescate de la pobreza u opresión; Para los pecadores viene la redención del castigo, el restablecimiento en el hogar y el reino de Dios.

IV. La verdad satisfactoria. Después de todo, solo una cosa decidirá la pregunta: la Palabra reveladora de Dios. Fue su declaración a través de los profetas: "Yo soy el Señor"; "Yo, el Señor, lo he creado". Es la palabra, la vida, la obra de Jesucristo, quien nos revela un Padre de la humanidad siempre presente y dominante.

Isaías 45:9

El argumento a favor de la aquiescencia.

Sin duda hay circunstancias en las que los hombres encuentran:

I. UNA TENTACIÓN PARA REBELDEAR.

1. Los hombres están amargamente decepcionados, o están muy angustiados; sus grandes esperanzas se derrumban, o sus principales tesoros se les quitan de sus manos.

2. Entonces se creen agraviados; Se imaginan que el Todopoderoso está tratando con ellos como no lo hace con sus compañeros, que está actuando de manera descortés e incluso injustamente hacia ellos.

3. El problema es a menudo una rebeldía de espíritu establecida, un "pensamiento interno" de que Dios es parcial e injusto; un tono de quejumbroso, si no términos reales de reproche, o incluso una acusación blasfema.

II El argumento para la adquisición. Esto es múltiple.

1. La impotencia y el peligro de la resistencia humana a la Divina Voluntad. "¡Ay del que se esfuerza!", Etc. ( Isaías 45:9). Qué vano es el contraste entre el hombre finito y perecedero y el Infinito y Eterno; ¡entre el que está formado de arcilla y el que "hizo la tierra y extendió los cielos"!

2. La deferencia debida de la criatura al Creador. "Que lucha con su Creador" ( Isaías 45:9, Isaías 45:11). Para nosotros entrar en una controversia con el Ser que nos llamó a la existencia, que nos dotó de todas las facultades que poseemos, que nos dio el mismo poder que se ejerce en la crítica y el cuestionamiento, sin cuya mano creativa y sustentadora no podríamos pensar un pensamiento o hablar una palabra, es indecoroso e impropio en último grado.

3. El hecho de la paternidad de Dios, y todas las razones que residen allí. Si no es apropiado que un hijo le reproche a su padre ( Isaías 45:10), cuánto más nos rebelaremos contra Dios, que nos apoya en una relación mucho más íntima, mucho más sagrada, mucho más digna de sumisión reverente, que aquella en la que el padre humano se enfrenta a su hijo! Y también es miope; porque el Divino Padre tiene pensamientos en sus pensamientos, razones para su acción, que nosotros, sus hijos, somos muy incapaces de comprender o incluso de concebir. Para nosotros quejarnos de él es por ignorancia quejarnos de sabiduría.

4. Consideración del futuro que se avecina. No debemos dejar las "cosas por venir" ( Isaías 45:11) fuera de nuestro juicio; tienen mucho que ver con toda la cuestión de los tratos de Dios con la humanidad. Lo que Dios se propone hacer por nosotros, como hombres individuales y como raza, forma un elemento esencial en todo el asunto. Se encontrará que el futuro ajustará el pasado y el presente. Las cosas dolorosas que han sido y las cosas dolorosas que ahora se equilibrarán, se perderán por completo en las cosas benditas y gloriosas que "esperan ser reveladas".

Isaías 45:15

Ocultamiento divino.

En los tratos de Dios con hombres individuales y con la humanidad en general, como con su pueblo Israel, hay tres etapas.

I. LA REVELACIÓN DE SÍ MISMO. "Oh Dios de Israel". El Dios al que se dirigió así fue, enfáticamente, un Revelador. Israel lo conocía como el que se reveló a Abraham e Isaac y Jacob, a Moisés y Aarón, a Samuel, David y Salomón, a todos sus santos profetas. También conocemos a Dios como el Ser que se ha revelado en la naturaleza, en la razón y la conciencia humanas, en la providencia, y más especialmente en Jesucristo. Lo adoramos como el Dios que "nos ha mostrado la luz", que nos ha dejado en claro su naturaleza, su carácter, su disposición hacia nosotros, sus hijos pecaminosos, las condiciones bajo las cuales nos recibirá y reintegrará.

II SU OCULTACIÓN DE SÍ MISMO. "Eres un Dios que se esconde [a ti mismo". Vemos que esta verdad aparece en varias direcciones.

1. En los procesos de la naturaleza. El poder de Dios está en todas las fuerzas benéficas de la naturaleza, trabajando para nosotros los cambios de las estaciones, las bondades y las bellezas de la tierra, las maravillas del logro humano; pero su mano no se ve, su tacto no se siente.

2. En su gobierno de la humanidad. Israel no entendió lo que Jehová estaba haciendo con ella; Como nación, entendió mal su misión. Dios ocultó el propósito que tenía en su entrenamiento y su tratamiento providencial. Las otras naciones de la antigüedad —Asiria, Persia, Egipto, Grecia, Roma— cumplían un propósito divino; pero ellos no lo sabían. Era "el misterio escondido de las edades y generaciones".

3. En su redención de nuestra raza. ¡Qué poco hicieron los apóstoles, mientras acompañaban a nuestro Señor y atendían sus necesidades y presenciaban sus sufrimientos, imaginando que estaba sentando las bases de un imperio espiritual y universal, un reino de verdad y amor! ¡Qué bendito propósito, qué gran diseño se ocultó debajo de la persona humilde y el ministerio pacífico del Hijo del hombre! Y en todos los trabajos posteriores del plan Divino, ¡cuánto ha habido de ocultamiento Divino! De modo que, como se ha dicho, si bien estos dieciocho siglos han sido anni Domini, hemos tenido que lamentarnos:

"Son años del Señor, pero de un Señor alejado".

4. En su conducta de cada ser humano, la vida. Creemos que Dios está ordenando nuestras vidas, moldeándolas y moldeándolas, determinando su curso y decidiendo cuál será el testigo que darán y el trabajo que harán, cuál será su contribución a la gran campaña que está llevando a cabo. Pero, aquí de nuevo, su mano no se ve. A menudo, generalmente, no podemos detectar la unidad, el plan, el propósito de nuestras vidas; es porque caminamos por fe y no por vista que estamos convencidos de la presencia de su poder de intervención y control. Muchos son los pasajes oscuros en la carrera del buen hombre, cuando se le pide que exclame: "En verdad eres un Dios que se esconde".

III. SU MANIFESTACIÓN EN REDIMIR EL AMOR. La última palabra que tenemos que usar es una palabra que explica todo: "el Salvador". Israel es traído muy bajo; El rostro de Dios está escondido de su pueblo; parece haberlos olvidado; pero él viene en gracia redentora, y "con la fuerza salvadora de su mano derecha" demuestra ser su Refugio y su Amigo. La raza humana va de mal en peor y, cuando parece entregada a la corrupción y la ruina, nace en la ciudad de David un Salvador, Jesucristo. La hora en nuestra experiencia es oscura, las desgracias se han multiplicado, el desastre es inminente; pero nuestra extremidad es su oportunidad, y Dios aparece en la entrega de poder. "A los rectos surge la luz en la oscuridad". Desde el borde mismo del precipicio somos arrebatados por la mano fuerte y salvadora de Dios.

1. Las circunstancias de angustia no son prueba de la ausencia de Dios. Puede que solo esté ocultando su rostro por un tiempo.

2. Deje que todas las almas en su integridad apelen y anticipen una redención misericordiosa y plena (Salmo 50:15) .— C.

Isaías 45:16

¿Cuál será el fin?

Las cosas se prueban correctamente por sus problemas. Hacemos bien en preguntar: ¿a qué tiende este curso? ¿en qué terminará? Tomado en un sentido profundo y completo, aunque no en un sentido corto y superficial, "todo está bien y termina bien". El profeta dice que la idolatría será condenada en el derrocamiento total y absoluto y la confusión de sus víctimas ( Isaías 45:16), mientras que la verdadera piedad se establecerá definitiva y completamente ( Isaías 45:17). De esto había la seguridad más amplia ( Isaías 45:18, Isaías 45:19). Inferimos, en general:

I. QUE EL MAL TERMINA EN LA VUELTA Y EL DESHONOR. No es solo la idolatría la que, cuando se alcanza la última etapa, está cubierta de confusión. Es el destino de toda partida de la justa voluntad de Dios. La autocomplacencia tiene sus horas agradables; pero se conduce por un camino seguro hacia la enfermedad y la muerte prematura. El crimen tiene sus éxitos; pero pasa sus últimos días dentro de los muros de la prisión. La avaricia tiene su propia gratificación miserable; pero se gana un desprecio general e indescriptible. La mundanalidad gana su honor y "tiene su recompensa"; pero termina en dolor de corazón y amarga decepción, la rapacidad y la injusticia a menudo extraen tesoros de los agraviados y los que sufren; pero terminan en exposición, en condenación, en ruina.

II ESA OBEDIENCIA TERMINA EN BENDICION Y HONOR. No está confundido ni avergonzado; se salva, "no busca el rostro de Dios en vano". "Hereda la tierra". Aunque se puede soportar mucho, sin embargo, se gana mucho más mediante una completa entrega del yo al servicio de Cristo. Asegura que, sin el cual, todas las posesiones terrenales y todos los honores humanos no valen nada, con lo que se pueden renunciar alegremente. Trae paz mental, alegría del alma, crecimiento en la bondad, victoria sobre el mundo, favor y guía divinos, gloria eterna.

III. EL DE ESTE RESULTADO TENEMOS LA SEGURIDAD MÁS AMPLIA. Se basa en los fundamentos de:

1. Poder divino. Sobre el "así dice el Señor", sobre la palabra del que "creó los cielos y formó la tierra".

2. La sabiduría divina. En la palabra de aquel cuya presencia es atestiguada por su obra: "No la creó en vano".

3. La justicia divina. "Yo, el Señor, hablo justicia, declaro cosas que son correctas". El poder, la sabiduría y la justicia de Dios son para nosotros la promesa suficiente de que no buscaremos su rostro en vano, sino que encontraremos que el buscador sincero de Dios encontrará todo lo que llenará su corazón, ennoblecerá su vida. y asegurar un destino glorioso e inmortal. — C.

Isaías 45:21

Nuestra gran esperanza: un sermón misionero.

La visión del profeta es "muy amplia". Él ve lo que está "lejos". Él mira a través de los países y a través de los siglos, y tiene una visión más gloriosa de lo que el estadista jamás imaginó, de lo que el poeta jamás soñó. Nos fijamos en esto

I. NUESTRA SUPREMA ESPERANZA PARA EL MUNDO HUMANO. Isaías tiene en mente un momento en que "se salvarán todos los confines de la tierra"; cuando "toda rodilla se doblegará" ante Dios, y cada lengua invocará solemnemente su santo Nombre; cuando los hombres "vengan a él" en adoración y en acción de gracias. Este es el deseo más profundo de nuestro corazón, la mayor esperanza de nuestra alma. No queremos que nuestra nación someta a los demás a la servidumbre y al subsidio. No queremos que nuestra forma de fe o política se trague cualquier otra forma. Queremos que la humanidad conozca a Dios, se acerque a él en adoración pura, lo bendiga por su amor paternal, se gloríe en su bondad, se someta a su dominio justo, se regocije en él como el que salva del pecado y restaura a justicia. Cuando, debajo de cada cielo, hablando cada idioma, con todas las variedades posibles de costumbres y civilización, los hombres en todas partes honrarán al único Señor santo y se regocijarán en el mismo Redentor justo, la esperanza suprema para el mundo se cumplirá. Pero tenemos que considerar

II EL RETRASO EN SU CUMPLIMIENTO. Los israelitas regresaron del cautiverio y entraron nuevamente en un curso de libertad nacional y adoración divina en el lugar santo; el Señor "hizo grandes cosas por ellos, de lo cual se alegraron". Pero nada sucedió entonces o en días posteriores en Jerusalén o en Judea, lo que podría decirse que es una realización de esta gloriosa visión. Jerusalén pereció e Israel se dispersó, mientras que la profecía no se cumplió. Jesucristo vino y formó su Iglesia; esa Iglesia creció y prosperó, anulando las idolatrías con las que contuvo. Se ha abierto camino en el mundo y, durante el siglo pasado, ha progresado considerablemente. Pero el mundo está muy lejos de haber alcanzado la condición que aquí se predice. La palabra profética espera ser cumplida; Hay un largo retraso en la realización de nuestra esperanza suprema. Pero con gusto volvamos a ...

III. NUESTRA CONFIANZA EN UN RESULTADO VICTORIOSO. Se basa en tres cosas.

1. Los triunfos que ya se han ganado. Estos son muy grandes, y son exactamente proporcionales a la pureza de la doctrina que se ha enseñado y al celo de las Iglesias que se ha demostrado, con la verdad de Cristo enseñada tal como vino de él y de sus apóstoles inspirados, y con las Iglesias. de Cristo tanto en serio como lo han sido durante este siglo, el avance será seguro y rápido.

2. La fuerte palabra de la promesa divina. "He jurado por mí mismo ... eso para mí", etc .; "Yo, si soy levantado de la tierra", etc .; "Todo el poder me es dado ... vete, pues", etc.

3. La idoneidad del evangelio de Cristo para las necesidades de los hombres. Proporciona:

(1) Una sensación de perdón de pecado. "Se justificado".

(2) La posesión de la excelencia moral "Justicia".

(3) Poder espiritual para resistir la tentación. "Fuerza."

(4) Alegría de corazón, mostrándose en alabanza. "Gloria".

IV. NUESTRO PRIVILEGIO Y DEBER EN RELACIÓN CON ELLO. Dado que existe, de hecho, tal esperanza para la humanidad, ya que ese será el tema final de toda lucha, sufrimiento y trabajo, que cada nación, cada Iglesia, cada familia, cada hombre cristiano, se encargue de que su la contribución es próxima, de modo que, cuando los campos estén maduros, él (él) pueda participar en la alegría de la cosecha. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 45:2

El secreto del éxito asegurado.

Estas cifras indican la eliminación de todos los obstáculos y obstáculos del que es llamado por Dios, a quien se le ha encomendado un trabajo particular para Dios, y ayudó a Dios a realizar ese trabajo. La ilustración histórica se encuentra en el hecho, como lo afirman los escritores más antiguos, de que de alguna manera inexplicable se encontraron las puertas del río de Babilonia abiertas al acercarse a Ciro; o, según lo establecido por la autoridad de los monumentos, que la ciudad capituló, como consecuencia de la derrota de Nabonido en el campo. El profesor Sayce dice: "Otro hecho igualmente revolucionario, que las inscripciones nos enseñan, es que Babilonia no fue asediada ni tomada por Ciro. Abrió sus puertas a su general mucho antes de que se acercara, y no necesitaba pelear ni luchar. para su ocupación ". Grote, en su 'Historia de Grecia', dice: "La forma en que se trató a la ciudad nos llevaría a suponer que su adquisición no puede haberle costado al conquistador ni mucho tiempo ni muchas pérdidas ... es cierto que las grandes paredes y puertas quedaron intactos ". Las garantías del texto se cumplen aún mejor al quitar los obstáculos del camino, en lugar de que Cyrus realmente los domine. Heródoto nos dice que Babilonia tenía cien puertas de latón, con postes y ganchos del mismo metal.

I. LOS OBSTÁCULOS EN EL CAMINO NO DEBEN SER UNA BANDERA PARA NOSOTROS. Casi no hay nada que valga la pena hacer en la vida que no sea difícil de hacer. La diferencia entre los hombres se ve en su actitud ante las dificultades. Ilustrar por la posición de Israel ante el Mar Rojo. Fue algo valiente para Moisés ordenarle a Israel que "avanzara"; pero era un tipo de actitud correcta para nosotros siempre cuando el camino parece obstruido. "No puedo" debe dar lugar a "Lo haré, Dios ayudándome".

II LO QUE DEBE BUSCAR ES LA GARANTÍA DE QUE HACEMOS LA VOLUNTAD DE DIOS. Esto distingue al buen hombre del mero hombre de energía. El Ciro aquí mencionado fue levantado por Dios y se le encomendó una obra en particular. Pero es cierto que aún Dios llama a las personas a un servicio especial. Él les deja claro su voluntad. Y nuestra primera ansiedad debería ser estar seguros de que estamos donde él nos puso, y que estamos haciendo exactamente lo que él quiere que hagamos. Una vez que se resuelvan estas cosas, las oposiciones y los obstáculos no cuentan para nada. Queremos más fe en la divina providencia, en las inspiraciones internas y las direcciones externas de Dios. Donde nos pone, debemos soportar, conquistar y hacer.

III. SIEMPRE ABIERTAS ANTES DEL OBEDIENTE, RESOLUCIONE. HOMBRE DE CONFIANZA. La firmeza, el coraje moral, la persistencia y, sobre todo, la verdadera fe en Dios, obligan a las dificultades a ceder. Siempre están de acuerdo con el tamaño del hombre mismo. Si él es grande con la fe, ellos se vuelven pequeños; si él es pequeño con los miedos, crecen grandes. Los obstáculos están buscando pruebas de carácter. Los hombres de fe son como los arroyos de las montañas que descienden entre las rocas; si no pueden atravesar las rocas, las rodean, pero no se detendrán. — R.T.

Isaías 45:4, Isaías 45:5

La divina superación.

"Yo que te llamo por tu nombre". "Te he titulado" (traducción de Cheyne). Algunos piensan que la referencia es al nombre de Cyrus, o Koresh, considerado como un nuevo título para alguien que originalmente se conocía como Agradates. "Otros, con más probabilidad, piensan que la referencia es a los epítetos honorables," mi pastor "," mi ungido ". Nuestro conocimiento de Cyrus ha sido modificado, en algunos detalles muy importantes, por descubrimientos recientes de inscripciones babilónicas. El profesor Sayce opina que" debemos abandonar la creencia de que Cyrus era un monoteísta, empeñado en destruir los ídolos de Babilonia. Por el contrario, desde el momento en que lo escuchamos por primera vez, él es un adorador de Bel-Merodach, el dios patrón de Babilonia; y el primer cuidado de sí mismo y de su hijo, después de su conquista de Babilonia, es restaurar a los dioses babilónicos en los santuarios de los que Nabonidos los había sacado de manera impía "." La teoría ", dice," que sostenía que Cyrus tenía permitió a los judíos regresar a 'su propia tierra porque, como ellos, él creía en un solo dios supremo, el Ormazd, o buen espíritu, del credo zoroastriano, debía ser abandonado. Dios consagró a Ciro para que fuera su instrumento en restaurar a su pueblo elegido a su tierra, no porque el Rey de Elam fuera un monoteísta, sino porque el período de juicio y castigo judío había llegado a su fin ". Algunos pensaron que esto La profecía de Isaías acerca de Ciro fue puesta en conocimiento de ese rey, y así ayudó a asegurar su propio cumplimiento. Se acordó que este Ciro fue un monarca singularmente justo y noble. El Dr. H. Bushnell dice: "Tan hermoso es el personaje y la historia de Cyrus, la persona a la que se dirigió aquí, que muchos han dudado si el bosquejo de Jenofonte no tenía la intención de ser una imagen idealizadora o simplemente romántica ... ¿Y qué debería ser sino un modelo de toda belleza principesca, de valentía, de justicia, de imparcialidad ¿honor a los humildes, de la grandeza y la verdadera magnanimidad en todas sus formas, cuando Dios lo ha cegado, sin ser visto, para que sea el ministro de sus propios propósitos grandes y soberanos para las naciones de su tiempo? "Dean Stanley dice:" Aunque sabemos pero poco de la El carácter individual de Ciro, el primero de los antiguos conquistadores, aparece en un aspecto distinto al mero despótico y destructivo. Difícilmente puede ser sin fundamento que tanto en la literatura griega como en la hebrea sea representado como el tipo de un príncipe justo y gentil ". Se sugieren tres temas.

I. LAS DISTINTAS DOTACIONES DE LOS HOMBRES INDICAN EL LLAMADO DIVINO AL TRABAJO DIVINO. En la soberanía y sabiduría divinas hay una distribución proporcional de los dones entre los hombres. En la figura de la parábola de nuestro Señor, podemos decir, el dueño de la casa llama a sus siervos y entrega a cada uno una porción de sus bienes en fideicomiso. Muy marcadas son las variedades de dotación y habilidad en una sola familia. A menudo se nos hace sentir que Dios ha dado regalos especiales a algunos de nuestros hijos; pero deberíamos ver que estos casos son solo ejemplos prominentes de la verdad de que él ha dado algunos regalos a todos. Todos tenemos un trabajo especial que hacer para Dios en el mundo, por lo que todos tenemos algunas dotaciones especiales para hacerlo. Todo hombre es llamado por Dios, ceñido por Dios, con el apellido de Dios, y el momento en que ve claramente cuál es su obra de vida, es el momento en que toma conciencia de su llamado. Bushnell dice: "¿Qué nos muestran las Escrituras sino que Dios tiene un cuidado particular por cada hombre, un interés personal en él y una simpatía por él y sus pruebas, observando los usos de su talento tan atento y amable, y aprobándolo de todo corazón en el empleo correcto de él, como si le hubiera dado diez? y cuál es la entrega de los talentos en sí, sino una exhibición del hecho de que Dios tiene un propósito, un cargo y un trabajo definidos, ya sea esto o eso, por cada hombre? "Cada alma humana tiene un plan completo y perfecto para ella en el corazón de Dios: una biografía divina marcada, que entra en la vida para vivir". El punto en el que nos detenemos es que el sentido del poder, la conciencia del poder, es el testigo del llamado de Dios; y la responsabilidad de usar el poder para hacer la obra de Dios viene con la conciencia. Decir "puedo" es afirmar que hay algo que Dios quiere que haga.

II EL TIEMPO PRECISO EN QUE UN HOMBRE TIENE QUE VIVIR INDICA LA LLAMADA DIVINA Y EL TRABAJO. Cada uno nace en la "plenitud de los tiempos" para él. A veces se dice que los grandes predicadores y líderes de opinión del pasado harían poco si vivieran ahora. El dicho es tonto. Pertenecían a su edad y estaban dotados para su edad. El plomo divino estaba tan marcado en el momento de su aparición como en los dones con los que estaban dotados. En cada época Dios quiere hombres

(1) quién puede representar la edad y encontrar expresión para el pensamiento promedio de la edad;

(2) hombres que están antes de la edad, y pueden conducir la edad hacia los pensamientos y las cosas que deben ser; y

(3) hombres que están detrás de la edad y conservan celosamente las cosas buenas del pasado que pueden parecer en peligro. Un hombre puede decir: "Dios me ha llamado a vivir justo ahora; entonces puedo estar bastante seguro de que hay algo que quiere que haga por él y que me ha preparado para que haga ahora". Así vista, la vida se vuelve solemne y santa para todos nosotros. Tenemos nuestro propio trabajo que hacer.

III. LA CULTURA PROVIDENCIAL DE LOS HOMBRES SE ENCUENTRA EN LOS QUE HACEN EL TRABAJO PRECISO DE DIOS PARA ELLOS. Esto a menudo es aprehendido imperfectamente. Estamos precisamente dotados y expuestos en el mundo en el momento justo; pero es importante que rastreemos cómo Dios cultiva los dones por las influencias con las que nos rodea y las providencias que organiza para nosotros. A menudo, cuando los hombres descubren cuál será su trabajo vital, obtienen la clave del significado de las escenas y circunstancias a través de las cuales han sido guiados.

Isaías 45:7

Una fuente de maldad y bien.

"Hago las paces y creo el mal". Es un forzamiento indigno de la Escritura establecer este pasaje en relación con la dificultad insoluble del origen del mal moral. A menudo se confunden tristemente dos cosas: el mal como un estado desagradable de nuestras circunstancias; y el mal como una condición incorrecta de nuestra voluntad. Esto último es referible a Dios solo en el sentido de que le dio al hombre una naturaleza moral y una capacidad de elección. La visión anterior del mal es la que aludimos en el pasaje que tenemos ante nosotros. Se ha pensado que el pasaje fue escrito en vista de los principios del dualismo persa. "Los Magos enseñaron que hay dos seres supramundanos coeternos: Ormazd, el principio puro y eterno de la luz, la fuente de todo lo que es bueno; y Ahriman, la fuente de la oscuridad, la fuente de todo mal, tanto físico como moral. Estos dos dividen el imperio del mundo y están en perpetuo conflicto entre ellos ". Quizás Isaías trata aquí con el mal y el bien tal como los considera el hombre, no como los estima Dios. Lo "bueno" aquí es lo que es agradable; el "mal" es lo que es doloroso; y la afirmación es que tanto lo agradable como lo doloroso están dentro del control Divino, y son fuerzas usadas por Dios para asegurar ciertos fines morales elevados. "Oscuridad" representa la miseria y la desgracia del exilio; "luz" representa el estado feliz en el que Israel debía ser restaurado a través de la agencia de Ciro.

I. LA TENDENCIA A PENSAR EN UNA FUENTE DE MAL SEPARADA. Tan grandes son los disturbios del orden de Dios a través del pecado y la rencor del hombre, que la vida humana parece más llena de calamidades y ansiedades que de bendiciones y bien. Esta es la impresión del hombre, y siempre ha estado dispuesto a decir: "El Dios bueno no puede enviar estas calamidades; deben tener una fuente propia". Los hombres siempre están listos para hacer Ahrimans, Sivas o Typhons, para explicar la existencia de males físicos.

IX. La tendencia a dar adoración casi exclusiva al dios maligno. Alejar el mal parece ser algo más apremiante que ser bueno u obtener el bien, por lo que se hace un esfuerzo supremo para propiciar al dios del mal. Ilustrar por los paganos marineros en el bote con Jonás, expuestos a las tormentas. Incluso debemos ser más cuidadosos en nuestras concepciones de Satanás, para que una noción de su independencia divida nuestra adoración entre él y Jehová. Debe ser considerado como dependiente de Dios, incluso como nosotros.

III. LA DEGRADACIÓN INEVITABLE DE LA ADORACIÓN HUMANA, BAJO. ESTA CONDICIÓN. Se considera que el mantenimiento de la alta moralidad depende absolutamente de la preservación celosa de la verdad de la unidad Divina.-R.T.

Isaías 45:9

El pecado y la locura de resistir a Dios.

La verdad de la soberanía divina debe presentarse clara y fielmente. Pero debemos proteger cuidadosamente a Dios de todos los cargos de capricho o favoritismo. Debemos compararlo con el hombre para poder aprehenderlo; pero debemos eliminar de nuestra figura humana todo lo que es débil y egoísta. La santidad infinita y la sabiduría infinita de Dios glorifica su soberanía. Él hace lo que quiere con los suyos; pero lo que quiere hacer es siempre lo mejor, lo eternamente correcto. Debe, entonces, estar equivocado, indigno e incorrecto para que podamos resistir a Dios. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" La referencia inmediata del texto es a aquellos que murmuraron por el retraso de la liberación del exilio. "¡Ay del que, aunque hecho de tierra, y sin superioridad intrínseca sobre los demás de su raza, presume de encontrar fallas en su Hacedor y criticar los arreglos providenciales!" Matthew Henry dice: "Los hombres no son más que vasijas de barro, es decir, son vasijas rotas, y están muy hechas por sus mutuas contiendas. Están hechas pedazos uno contra el otro; y, si están dispuestos a luchar, que se esfuercen. entre ellos, que se entrometan con su pareja; pero que no se atrevan a competir con el que está infinitamente por encima de ellos, que es tan absurdo y absurdo como que la arcilla encuentre fallas en el alfarero, tan poco natural como para un niño encontrar fallas en sus padres ". Los críticos de Dios pueden clasificarse bajo dos cabezas:

(1) aquellos que solo cuestionan y plantean dudas;

(2) los que condenan con arrogancia.

Algunos de los israelitas estaban buscando un libertador que surgiera de entre ellos, y criticaron el retraso de Dios, y luego criticaron su entrega por la agencia de un príncipe pagano. La súplica es la siguiente: "¿Será Israel más sabio que Dios?" Aquí hemos sugerido tres etapas de tratamiento indigno de Dios.

I. CRITICANTE. Hay dos formas de juzgar las acciones de los demás, y difieren por la diferencia en su tono y espíritu en lugar de en los actos mismos.

1. Podemos juzgar con la disposición predominante para descubrir todo lo que es bueno.

2. Podemos juzgar con la disposición predominante para encontrar la culpa. Esto siempre es indigno, pero nunca tan indigno como se aplica a las formas y obras de Dios.

II CONDENANDO. Siempre es algo dudoso para el hombre, ya que no está investido de autoridad ni capacidad para tal trabajo. Siempre equivocado e indigno, si el hombre condena a Dios, ya que no puede comprender todas las razones, motivos y objetivos de Dios. El hombre nunca sabe lo suficiente como para permitirle aventurarse en una condena.

III. TRABAJANDO CONTRA Traducir malas opiniones en mala conducta. Permitir que la crítica fomente la enemistad. Ilustrar de Saulo de Tarso, quien se aventuró a criticar y condenar al Mesías de Dios, y luego pensó que tenía justificación para trabajar en su contra.

Isaías 45:15

La alegría del misterio en Dios.

"¡Seguramente eres un Dios que se esconde, oh Dios de Israel, Salvador!" (Traducción de Cheyne). Esto representa el sentimiento promedio de los cautivos. Los caminos de Dios, aunque excelentes, no son como los caminos del hombre; A menudo están ocultos de los hombres. Son caminos misteriosos; pero la fe se eleva por encima de los misterios, y los llama "buenos caminos".

(1) Los planes de Dios están ocultos en los consejos de la eternidad;

(2) La obra de Dios a menudo está oculta en la variedad de agencias que emplea; y

(3) Los resultados de Dios causan sorpresa y alegría cuando pueden ser revelados. Al tratar este tema de manera más amplia, indagamos

I. ¿Qué es Dios para el hombre que ve? En nuestro orgullo de corazón, no estamos dispuestos a admitir la limitación o imperfección de nuestras facultades. Podemos saber mucho; ¿Por qué no podemos conocer a Dios? Podemos ver mucho; ¿Por qué no podemos ver a Dios? Los hombres están inquietos y se inquietan amargamente, porque las brumas oscuras aún bordean y ocultan la "cima de la montaña de un Dios". Dicen: "Si es así para nuestra visión en las llanuras de la vida común, entonces subiremos las colinas de la ciencia, nos elevaremos y miraremos hacia la cima, y ​​destruiremos para siempre los misterios que lo rodean". Algunos esperan volver a nosotros con una sonrisa desdeñosa, dispuestos a decir: "No hay Dios, solo un pico alto, que el sol despejado dora con un resplandor perpetuo; y esto, brillando a través de las nubes, te hizo pensar que había un Dios."

"Entonces todo sale mal: los viejos cimientos se mecen;

Uno lo desprecia de los viejos que miraban descalzos;

Uno, golpeando con un pico, piensa en el shock

Moverá el asiento de Dios.

"Un poco, muy poco

(La vida es tan corta), cavan en la cáscara,

Y lo sienten mucho, eso dicen,

Perdón por lo que encuentran.

"¡Oh maravillosa credulidad del hombre!

Si Dios realmente mantuvo el secreto, ¿podrías saber

O sigue al poderoso artesano

¿A menos que así lo quisiera? "(Jean Ingelow.)

La visión humana no puede ver todo. Cuando puede ver el inframundo y el mundo interior, puede comenzar a jactarse de que puede ver el más allá. Pero no hasta entonces. Y lo que ve, solo puede ver imperfectamente. Solo lados y partes y aspectos. Con el gran montón de logros humanos que tenemos ante nosotros, podemos decir: "He aquí, estas son partes de sus caminos; pero el trueno de su poder, ¿quién puede entenderlo?" ¿Quieres ver a Dios por todos lados? Tenga la seguridad de esto: "Ninguna visión mortal, pura o pecadora, ha visto la cara". Mejor, mucho mejor, adorar y amar el misterio de Dios y los caminos de Dios.

II ¿Qué es Dios más allá de lo que ve el hombre? La ambición tonta del hombre es ver todo con sus ojos corporales. La verdadera sabiduría del hombre está en conocer a Dios a través de las visiones del alma que se otorgan a la fe. Y, más allá de nuestra visión de las nubes y el misterio, ¿qué es Dios?

1. A nuestro entender, hay mucha dificultad y misterio sobre el gobierno de Dios sobre la tierra; pero nuestras almas saben que él reina en justicia.

2. A nuestro entender, hay mucha nube y misterio sobre los tratos providenciales de Dios con nosotros; pero nuestras almas saben que él hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien".

3. A nuestro entender, la redención de la raza humana del pecado es un misterio profundo y terrible; pero nuestras almas saben que Cristo "verá el trabajo de su alma y estará satisfecho".

4. A nuestro entender, el futuro de la raza humana está plagado de nubes y oscuridad. Los mismos términos, "vida eterna", "muerte eterna", no son más que pliegues del maravilloso velo que oculta lo indescriptible de nuestra vista; pero nuestras almas descansan. La justicia y el amor presidirán el futuro del hombre, tan verdaderamente como el pasado y el presente. Podemos regocijarnos en un Dios que se esconde. Podemos estar contentos de que las nubes se ciernen sobre él, que el misterio de él no pueda resolverse y que, por lo tanto, exija una gran admiración, una adoración humilde y la confianza perfecta. Nuestro Dios no está al alcance de nuestra mano ni de nuestra mente. Nada en el cielo arriba o en la tierra debajo puede ser, en ningún sentido, una semejanza de él. Las cosas más grandiosas no hacen sino insinuar su grandeza; las cosas más encantadoras no hacen sino sugerir su belleza; Las cosas más verdaderas no son más que débiles ecos de su verdad. Lejos, más allá de nosotros, por encima de nosotros, se eleva hacia la "luz inaccesible", nuestro Dios siempre bendecido, quien, aunque se esconde, es nuestro Salvador.

Isaías 45:19

Buscando en vano.

Henderson considera esto como un llamamiento "a la publicidad" y la perspicacia con que se habían anunciado las predicciones divinas; con referencia manifiesta a las respuestas de los oráculos paganos, que se dieron desde cavernas profundas y oscuras, o los escondites ocultos de los templos; y fueron, en el mejor de los casos, ingeniosos y equívocos, y, en casos de extrema dificultad, fueron retenidos por completo ". Cheyne dice:" Los oráculos paganos son tan oscuros en su origen como poco convincentes y decepcionantes. Los que los entregan dicen, por así decir, "Búscame como un caos". Pero las revelaciones de Jehová son las encarnaciones de la justicia y la rectitud. "(Comp. Proverbios 8:6). Se puede instar

(1) que el mensaje de Dios a los hombres es claro;

(2) es satisfactorio;

(3) es justo.

O se puede demostrar que la voluntad de Dios se revela clara y suficientemente, en todas sus formas:

(1) en la creación;

(2) en la historia;

(3) en experiencias individuales;

(4) en las revelaciones de palabras habladas directamente dentro del hombre, como la ley de la conciencia; y

(5) en las revelaciones de palabras habladas al hombre, como la ley de conducta.

Es sugerente de ilustración recordar la declaración de nuestro Señor Jesús: "En secreto no he dicho nada" ( Juan 18:20). Se puede ofrecer otra línea de tratamiento.

I. LAS PERSONALIDADES DE LOS HOMBRES TERMINAN EN VANIDAD. Nosotros "los buscamos en vano". Las ilustraciones deben tomarse del Libro del Eclesiastés, que es precisamente esto: el registro de un hombre de su búsqueda del "bien principal" como pudo concebirlo. Buscó de un lado a otro, en todas las direcciones posiblemente esperanzadoras, y con todas las ventajas posibles en la búsqueda; y su conclusión del asunto es: "Nada satisface. Todo es vanidad". Byron buscó la autosatisfacción en la búsqueda de sus propios fines; y mucho antes de que la vejez pudiera venir con sus cargas, escribió: "El gusano, el chancro y el dolor son solo míos". Ante las ruinas de la vida egoísta, nos paramos y decimos: "Así es el que acumula riquezas para sí mismo y no es rico para Dios".

II LAS RELIGIONES HECHAS POR EL HOMBRE TERMINAN EN VANIDAD. Confiar en ellos es "gastar dinero para lo que no es pan". Ilustre esto mostrando cómo, en los días de San Pablo, los atenienses habían multiplicado dioses porque, uno tras otro, habían sido buscados y no lograron satisfacer; y al final incluso, en sus disturbios, inscribieron altares al "Dios desconocido".

III. EL CAMINO DE VIDA DE DIOS ES ABUNDANTEMENTE SATISFECHO. Es una fuente viva de aguas.

1. Cumple con el clamor del alma por justicia en Dios.

2. Se encuentra con el clamor del alma por el perdón del pecado.

3. Cumple con el grito del alma por las relaciones restauradas y felices con Dios.

4. Cumple con el grito del alma por el poder para realizar lo que es bueno.

5. Cumple con el anhelo del alma por la seguridad del futuro.

De modo que los hombres nunca buscan a Dios en vano.

Isaías 45:21

Justo y salvador.

La idea es que Dios es estrictamente fiel a su pacto y, por lo tanto, debe ser un Dios salvador. El ahorro está implícito e implicado en el pacto. Existe la afirmación adicional de que Dios está solo como Salvador; no hay Dios que pueda salvar además de él. El punto que puede desplegarse e ilustrarse es que aquí se declara la unión de dos atributos en Dios que, en las acciones humanas, a menudo se piensa que son incompatibles. Se cree que el hombre justo es probable que castigue. El Dios justo está seguro de salvar.

I. LA IDEA DEL HOMBRE ES JUSTA Y CASTIGANTE. Nuestras mentes están mayormente ocupadas con el trabajo de la justicia para encontrar y castigar a los malhechores. En consecuencia, una idea forense muy limitada de la justicia ha llegado a poseer las mentes de los hombres; y esta noción limitada e indigna de justicia que aplicamos demasiado fácilmente a Dios; y según establece las relaciones de Dios con los hombres. Pero la justicia es "hacer lo correcto por los hombres" y "corregir a los hombres", y el mero castigo es solo un accidente del verdadero trabajo de la justicia; o, podemos decir, una de sus agencias en hacer su trabajo superior. La justicia es tan verdaderamente liberar a los hombres de las manos de los impíos, como castigar al malhechor. Esta posición debe ilustrarse completamente y preparará el camino para la consideración de la próxima división.

II LA IDEA DE DIOS ES JUSTA Y AHORRA. Con Dios, lo "justo" significa lo "correcto", y eso siempre incluye lo "amable". Esto se puede abrir de varias maneras.

1. Dios solo está salvando a su pueblo de los desastres que otros han provocado.

2. Dios es justo al salvarlos de las consecuencias de sus propias enfermedades y locuras.

3. Dios está justo en salvar a los hombres de sus pecados al castigarlos por sus pecados.

4. Dios está justo en salvarlos del castigo, cuando los fines del castigo han sido asegurados.

5. Dios está buscando una manera por la cual, a través del sacrificio voluntario de su Hijo, se pueda mantener su honor mientras su misericordia se extiende a los pecadores culpables e indefensos. Su salvación, en Cristo Jesús, es la expresión de su justicia. Él es el "Justificador del que cree en Jesús". - R.T.

Isaías 45:22

La salvación al mirar.

La ilustración sugerida de inmediato es la de los israelitas, sanados de la mordedura de las serpientes mirando a la serpiente de bronce provista por Dios, levantada en lo alto en el medio del campamento. Este tema familiar solo necesita un resumen de puntos para desplegarse e impresionar.

I. A QUIEN DEBEMOS MIRAR. "Yo, si soy elevado", dijo Cristo, "atraeré a todos los hombres hacia mí". "Para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna".

II LA MIRADA QUE AHORRA.

1. La mirada de la necesidad consciente.

2. La mirada de la impotencia personal.

3. La mirada de la humildad.

4. La mirada de la fe.

III. LA SALVACIÓN QUE VIENE MIRANDO.

1. Salvación de la pena por el pecado.

2. De las relaciones equivocadas provocadas por el pecado.

3. Del mal estado interno inducido por el pecado.

"Por todo lo que hay dentro de ti, Guido, que suspira después de una redención, es Cristo venido como Redentor; ha redimido tu corazón y tu razón; ha redimido tu espíritu y tu cuerpo; te ha redimido a ti mismo y a la naturaleza que te rodea" ( Tholuck) .— RT

Isaías 45:23

El triunfo final del Señor.

(Comp. Filipenses 2:10.) Debe notarse que "arrodillarse" y "jurar" son actos de homenaje y fidelidad; y se usan mucho en este pasaje. Aún así "juramos" lealtad a un soberano. "Si el corazón es llevado a la obediencia a Cristo, y hecho voluntario en el día de su poder, la rodilla se inclinará ante él en humilde adoración y dirección, y en alegre obediencia a sus mandamientos, sumisión a sus disposiciones y cumplimiento de su en ambos, y la lengua le jurará, pondrá un vínculo sobre el alma para comprometerlo para siempre con él ". El punto sugerido para ilustrar es este: ¿cómo puede la fe de Israel afirmar ser la religión universal para la humanidad? La respuesta es que, debajo de sus formas y ceremonias, que no eran más que ilustraciones de sus verdades, contiene todos los elementos esenciales absolutos de la religión, y estos pueden obtener una expresión variada, para adaptarse al genio de todas las razas, en todos los climas y períodos. Estos elementos esenciales son:

I. LA VERDAD DE QUE HAY UN DIOS, Y ÉL ES UN SER ESPIRITUAL.

II EL HECHO DE QUE ESTE DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD.

III. LA DEMANDA DE QUE ESTE DIOS DEBE SER HONRADO POR LA FE DEL HOMBRE Y SER SERVIDO POR LA JUSTICIA DEL HOMBRE. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Luz: todas las comodidades y calamidades de los hombres provienen de tu mano.