Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 40:11

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 40:11. Shall gently lead those that are with young - "The nursing ewes shall he gently lead."] A beautiful image, expressing, with the utmost propriety as well as elegance, the tender attention of the shepherd to his flock. That the greatest care in driving the cattle in regard to the dams and their young was necessary, appears clearly from Jacob's apology to his brother Esau, Genesis 33:13: "The flocks and the herds giving suck to their young are with me; and if they should be overdriven, all the flock will die." Which is set in a still stronger light by the following remark of Sir John Chardin: "Their flocks," says he, speaking of those who now live in the east after the patriarchal manner, "feed down the places of their encampments so quick, by the great numbers that they have, that they are obliged to remove them too often, which is very destructive to their flocks, on account of the young ones, who have not strength enough to follow." Harmer's Observ. i., p. 126.

Bridgeway Bible Commentary

40:1-48:22 RETURN FROM BABYLON

Between Chapters 39 and 40 there is a gap of about one hundred and fifty years. The scene suddenly changes from Jerusalem in the time of Hezekiah (701 BC) to the distant kingdom of Babylon where the Judeans are held captive. (For the background to the Babylonian captivity see introductory notes, ‘Captivity and return’.) From now on no distinction is made between the northern kingdom Israel and the southern kingdom Judah. The emphasis rather is on encouraging all those living in exile to be ready to return to their ancient homeland and, beginning in Jerusalem, to build a new Israel.

New Jerusalem

Much of Chapters 40-66 is concerned with the glorious future that the captive Israelites could look forward to in the rebuilt Jerusalem. The era that began with their return from exile is known as the post-exilic era. However, many of the blessings pictured in these chapters are far greater than those of restored Israel.

As in former days, so in the post-exilic era, the nation turned away from God. The account in the four Gospels shows clearly that the Israel of Jesus’ time was as far from God as the Israel of Isaiah’s time (cf. Isaiah 29:13; Mark 7:6-8; Mark 15:12-13). But, as in Isaiah’s time, there were always those who believed, even though their number was small (cf. Isaiah 8:11-18; John 1:11-12; John 6:66-69). This faithful remnant of the old Israel became the nucleus of the new people of God, the Christian church (Acts 1:13-15). The new Israel consists of Abraham’s spiritual offspring. The new Jerusalem is a spiritual community of those of all nations who are born ‘from above’ (Galatians 3:14; Galatians 3:26-29; Galatians 4:26-28).

Even this new community does not at present experience the full blessings pictured in Isaiah. The Messiah’s kingdom has yet to be displayed in its full glory (Matthew 25:31-34). But Isaiah’s message seems to point to more than the coming of the Messiah in glory. The complete fulfilment of the prophet’s message awaits the final state of all things, when God dwells for ever with all his redeemed people in a new order of life never before experienced (Revelation 21:1-5).

God reassures his people (40:1-11)

According to Israelite custom, when the members of a family received an inheritance from their father, the eldest son received twice the amount that the others received. The nation Israel, being God’s ‘firstborn son’ (Exodus 4:22), likewise receive double from God, in punishment as well as blessing. The people’s punishment in being taken captive to Babylon is proof that they are still God’s ‘firstborn son’ and that he still has a special love for them. Now that he has dealt with their sins, he is ready to bless them afresh (40:1-2).

Just as people prepare a smooth highway for a king when he travels across the country, so God has prepared the way for his people to return to their land. Loyal subjects may watch a royal procession, but the whole world will watch when Israel returns to its homeland (3-5).
The prophet, representing the new Jerusalem, announces this good news to the captives. What people do is unreliable and temporary, but what God does is reliable and permanent. The restoration of ruined Jerusalem and the regathering of scattered Israel is certain, because God will do it (6-9). By his mighty power God will conquer the enemy. His reward will be to enjoy fellowship with his people again, caring for them as a shepherd cares for his sheep (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O thou that tellest good tidings to Zion, get thee up on a high mountain; O thou that tellest good tidings to Jerusalem, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold, your God! Behold, the Lord Jehovah will come as a mighty one, and his arm will rule for him: Behold, his reward is with him, and his recompense before him. He will feed his flock like a shepherd, he will gather the lambs in his arms, and carry them in his bosom, and will gently lead them that have their young."

The repetition of the same thought in successive clauses, as in Isaiah 40:9, "is quite in the manner of Isaiah."The Pulpit Commentary, Vol. 10b, p. 67. Some scholars seem to be troubled here by the use of a feminine pronoun in "Thou that tellest good tidings to Zion." But the solution proposed by Archer appears to us as correct. "Jerusalem, the Holy City (The New Jerusalem that cometh down out of heaven as a bride, i.e., the Church of our Lord Jesus Christ), she is to announce Jehovah's coming."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 637. Archer also pointed out that "thou that preachest the Gospel" is a better rendition than appears in the American Standard Version.

Note that "the Lord's arm and the Lord's hand" in Isaiah 40:10, as Rawlinson pointed out is a favorite expression of Isaiah, occurring in "Isa. 5:25; 9:12; 10:4; 11:11; 31:3; 51:9; 53:1; and 62:3."The Pulpit Commentary, Vol. 1Ob, p. 67. This is a good place to notice that other verses in this same chapter exhibit expressions and usages peculiar to Isaiah. In Isaiah 40:5, we have the words "The mouth of the Lord hath spoken it." Isaiah used this expression here, and in Isaiah 1:20, and in Isaiah 58:14. "No other writer uses this expression."Ibid. Also, in Isaiah 40:25, we have an abbreviated form of Isaiah's special designation of God as, "The Holy One of Israel," an expression used dozens of times in Isaiah, and only once or twice by any other Old Testament writer.

Isaiah 40:27 has this: "O Jacob… O Israel." "This pleonastic combination, so characteristic of Isaiah, is also found in Isaiah 9:8; Isaiah 10:21-22; Isaiah 14:1; Isaiah 27:6; Isaiah 29:23 in the earlier chapters, and in Isaiah 41:8; Isaiah 42:24; Isaiah 43:1; Isaiah 43:22; Isaiah 43:28; Isaiah 44:1; Isaiah 44:5; Isaiah 44:23; Isaiah 45:4; Isaiah 46:3; Isaiah 49:5-6, etc. in the last twenty-seven chapters!"Ibid.

The significance of this, along with other things cited here, is that it earmarks this chapter as having been written by Isaiah just as clearly as if he had signed it a half dozen times.

Isaiah 40:11 is an expression of the tenderness of God toward his people under the metaphor of a loving shepherd; and Jesus Christ our Lord called attention to the application of this metaphor to Himself when he declared that, "I am the Good Shepherd" (John 10:14 ff).

Barnes' Notes on the Whole Bible

He shall feed his flock - In the previous verse, the fact had been asserted that God would come to subdue his foes, and to reward his people. In this verse, the mild and gentle character of his government over his people is predicted. It would not be that of a conqueror over vanquished subjects; but it would be mild and tender, like that of a shepherd who carries the lambs, which are unable to walk, in his own arms, and gently leads along the feeble and the delicate. The verb translated “to feed’ (ירעה yir^e‛eh), denotes more than our word feed at present. It refers to all the care of a shepherd over his flock; and means to tend, to guard, to govern, to provide pasture, to defend from danger, as a shepherd does his flock. It is often applied in the Scriptures to God represented as the tender shepherd, and especially to the Redeemer Psalms 23:1; Ezekiel 34:23; John 10:14; Hebrews 13:20; 1Pe 2:25; 1 Peter 5:4. It is often applied to a leader or a ruler of a people 2 Samuel 5:2; 2 Samuel 7:7; Jeremiah 32:2. Thus Homer often uses the phrase, ποιμήν λαῶν poimēn laōn - ‘shepherds of the people,’ to denote a ruler, or monarch. Here it denotes that God would evince toward his people the same tender care, guardianship and protection, which a shepherd shows for his flock.

He shall gather the lambs with his arm - This is a most beautiful expression, denoting the care of God the Saviour for the feeblest and weakest of his people, and for the young and feeble in years and piety. A similar thing is often done by a shepherd. The tender lamb, unable to keep up with the flock, becomes weary and exhausted; and the shepherd naturally takes it in his arms and carries it. Such a shepherd as this Virgil beautifully describes:

En, ipse capellas

Protenus aeger argo; hancetiam vix, Tityre, duco;

Hic inter densas corylos modo namque gemellos,

Spem gregis, Ah! silice in nuda connixa reliquet.

Eclog. i. 12.

Lo! I my goats urge fainting o’er the mead;

This, feebler than the rest, with pains I lead.

Yean’d mid yon herds upon the flinty plain,

Her dying twins, my flock’s late hope, remain.

Wrangham.

And shall gently lead ... - Margin, ‘Give suck.’ This is the more correct translation. It denotes the dams of the flock that would be easily exhausted by being overdriven, and of which there was, therefore, special care necessary. Thus Jacob says to his brother Esau, Genesis 33:13 : ‘The flocks and the herds giving suck to their young are with me, and if they should be overdriven all the flock will die.’ Of the necessity of such care and attention there is abundant evidence, and indeed it is manifest at a glance. Dr. Shaw, speaking of the exposure of the flocks in Syria, says: ‘The greatest skill and vigilance, and even tender care, are required in the management of such immense flocks as wander on the Syrian plains. Their prodigious numbers compel the keepers to remove them too frequently in search of fresh pastures, which proves very destructive to the young that have not strength to follow.’ The following extract from Anderson’s Tour through Greece will also serve to illustrate this passage: ‘One of the great delights in traveling through a pastoral country, is to see and feel the force of the beautiful imagery in the Scriptures, borrowed from pastoral life.

All day long the shepherd attends his flock, leading them into “green pastures,” near fountains of water, and chooses a convenient place for them to “rest at noon.” At night he drives them near his tent; and, if there is danger, encloses them in the fold. They know his voice, and follow him. When traveling, he tenderly watches over them, and carries such as are exhausted in his arms. Such a shepherd is the Lord Jesus Christ.’ No description could more beautifully describe the character of the Redeemer. In the New Testament, he is often described as a kind and tender shepherd, and regarding the welfare of all his flock, and as ready to give his life for them John 10:7, John 10:9-11, John 10:14-15; Hebrews 13:20; 1Pe 2:25; 1 Peter 5:4. We are here also strikingly reminded of the solemn command which he gave to Peter, evincing his tender regard for his flock, ‘Feed my lambs:’ ‘Feed my sheep’ John 16:15-17. It proves in regard to the Redeemer:

1. That his nature is mild, and gentle, and tender.

2. That he has a kind regard for all his flock, and will consult the real interest of all, as a shepherd does of his flock.

3. That he has a special solicitude for the feeble and infirm, and that they will be the objects of his tender care.

4. That he feels a particular solicitude for the young. He knows their feebleness; he is acquainted with their temptations; he sees the importance of their being trained up with care; and he looks with deep interest, therefore, on all the efforts made to guard them from the ways of sin, and to train them up for his service (compare the note at Isaiah 42:3).

Calvin's Commentary on the Bible

11.As a shepherd. In this verse he declares what is the nature of that work of the Lord; for since he works in various and, indeed, in innumerable ways, the hearer might have been kept in suspense as to the work which God intended to accomplish; and thus the general doctrine would have been less efficacious in exciting hope. Though he does not describe every part, yet he states in a few words that God has determined to protect and guard his Church. On this account he compares him to “a shepherd;” and under this designation he expresses his infinite love towards us, when he does not refuse to stoop so low as to perform towards us the office of “ashepherd.” In other passages, and even a little before, (Isaiah 34:2, etc.,) he described himself as armed with terrible power for the defense of his people, and a little after this he repeats the same statement; but here he ascribes to him a more amiable character, that believers may sweetly repose under his protection.

He will feed his flock. Now, although by the word “flock” he describes an elect people, whom he had undertaken to govern, yet we are reminded that God will be a shepherd to none but to those who, in modesty and gentleness, shall imitate the sheep and lambs. For this reason we ought to observe the character of the flock; for he does not choose to feed savage beasts, but lambs. We must therefore lay aside our fierceness, and permit ourselves to be tamed, if we wish to be gathered into the fold of which God promises that he will be the guardian.

He will carry them in his bosom. These words describe God’s wonderful condescension; for not only is he actuated by a general feeling of regard to his whole flock, but, in proportion to the weakness of any one sheep, he shews his carefulness in watching, his gentleness in handling, and his patience in leading it. Here he leaves out nothing that belongs to the office of a good shepherd; for the shepherd ought to observe every sheep, so as to treat it according to its capacity; and especially they ought to be supported, if they are exceedingly weak. In a word, God will be mild, kind, gentle, and compassionate, so that he will not drive the weak harder than they are able to bear.

Smith's Bible Commentary

Chapter 40

But he's talking about a whole new message of God for the people as we get into the new covenant of God. And so it is appropriate that this new section of Isaiah begins with the word of the Lord declaring,

Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the LORD'S hand double for all of her sins ( Isaiah 40:1-2 ).

So the day of God's forgiveness, reconciliation.

The voice of him that cries in the wilderness, Prepare ye the way of the LORD, make straight in the desert a highway for our God ( Isaiah 40:3 ).

You remember when John the Baptist began his ministry that many people gathered out to him there at the Jordan River. And the Pharisees came unto John and they said, "Who are you? Are you Elijah?" He said, "Nope." "Are you Jeremiah?" "Nope." "Are you the Messiah?" "Nope." "Then who are you?" And he quoted this scripture, "I am the voice of him that crieth in the wilderness, Make straight the way of the Lord" ( John 1:23 ). So he quoted to them this prophecy of Isaiah. And so we are coming into the new age, into the New Testament era, as from this point on Isaiah really begins to zero in on the coming Messiah. "The voice of him that cried in the wilderness, 'Prepare the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God.'"

Every valley shall be lifted up, every mountain and hill will be brought down: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain ( Isaiah 40:4 ):

The Lord's going to smooth out things. Going to fill in the valleys and bring down the hills. He's going to straighten the crooked paths and smooth things out.

And the glory of the LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the LORD hath spoken it ( Isaiah 40:5 ).

And so God declares the day when His glory will be revealed and all will see it. What a glorious day! How we anticipate that glorious day of the return of Jesus Christ when every eye shall see Him in His glory. That's more or less an introduction to this new section. And now he cries out declaring the weakness and the frailty of man as it is contrasted with the glory and power of God.

The voice said ( Isaiah 40:6 ),

That is, the voice of the Lord to Isaiah.

Cry. And he said, What shall I cry? [Cry] All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of the field: The grass withers, the flower fades: because the spirit of the LORD bloweth upon it: surely the people is grass. The grass withers, the flower fades: but the word of our God shall stand for ever ( Isaiah 40:6-8 ).

So men are as grass. Actually, "What is life?" James said, "It's just like a vapor, it appears for a season and then it's gone" ( James 4:14 ). It's like, "the grass of the field, which today is, and is tomorrow cast into the oven" ( Luke 12:28 ). Speaking of the brevity of life and the frailty of life. Like a flower, it blossoms forth and then it fades away. That's what it's all about. I'm on the fading end. So is life. We're here for a time and then we pass on. But there is something that endures-the Word of the Lord. Jesus said, "Heaven and earth will pass away, but My Word will never pass away" ( Matthew 24:35 ). Oh, the value and the power of the Word of God. It is forever. Man, one generation will come and another will go and you got the changing generations of humanity, but God's Word lasting right on through from one generation to the next.

O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! Behold, the Lord GOD will come with a strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work is before him ( Isaiah 40:9-10 ).

The coming of our Lord.

He shall feed his flock like a shepherd ( Isaiah 40:11 ):

Now this is obvious-a reference to Jesus Christ. "Behold, Jehovah God will come with a strong hand. His arm will rule. Behold, His reward is with Him and His work before Him." Jesus said, "Behold, I come and My reward is with Me" ( Revelation 22:12 ) in His messages to the churches. For He shall feed His flock like a shepherd.

he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young ( Isaiah 40:11 ).

Jesus said, "I am the good shepherd: I lay down My life for My sheep" ( John 10:11 ). "He shall feed His flock like a shepherd." And then it declares of the greatness of His power and of His glory.

Who measured the waters in the hollow of his hand ( Isaiah 40:12 ),

The great oceans of the earth-the Atlantic, Pacific, Antarctic, Arctic, Indian-measured them in the hollow of His hand. That's a pretty big God. When you fly over the Atlantic, the Pacific, you see all that water that is there. There it is; He's measured it out. Here, let's create the oceans. How great! But even more,

he meted out heaven with the span ( Isaiah 40:12 ),

The measurement for the universe. Now someone came to me this morning and said that he read an article the other day that we have just discovered a galaxy that is fifty billion light years away. Now I have to question that figure. How do they know it's fifty billion light years away? Could be forty-nine. I mean, when you get that far off, how can you really know? You see, there's a lot of assumptions that have to be made to come up with a figure like that. One of the assumptions is that light always travels at a hundred and eighty-six thousand miles a second. That may not be a correct assumption. There may be variables that will cause a change in the speed of light that we don't know. Aspects of physics that may be that the speed of light isn't constant. So it's a lot of guesswork.

But at any rate, when he told me that he read this article that they found this galaxy fifty billion light years away, I said, "Wow, God's even bigger, isn't He?" 'cause He measured the thing with His span. I don't care how big it is. "He meted out the heavens with the span."

How big is your God? It is so important that our theology be correct, because if our theology is not correct, then we're going to have problems all the way along. Knowing God is the most important thing in the world. Knowing the truth of God. And God has revealed the truth concerning Himself in this book. And God is so great and so vast and so powerful, so awesome that He measured the waters in the palm of His hand and He meted out the heavens with the span.

he comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance? ( Isaiah 40:12 )

God comprehended the dust of the earth in a measure. Have you ever wondered how many grains of sand there might be here upon the earth? You know that they've actually sort of come up with a figure? And do you know that the figure that they have come up with is approximately what they figure to be the number of stars in the heaven? Now it is interesting that when God said to Abraham, "Even as the stars of the heaven are innumerable and the sands of the sea, so will your descendants be innumerable" ( Hebrews 11:12 ). But God made a comparison between the stars of the heaven and the sands of the sea and they believe that it is something like 1025 power is the number. By weighing the earth and the grains of sand and so forth, got a formula by which they came to that. But who knows? Who counteth? Once more, who cares?

Who hath directed the Spirit of the LORD ( Isaiah 40:13 ),

I have. Man, I've directed God in so many things. I've sought so many times to take over the reins and tell God how He ought to do it. "Now Lord, got it all figured out. If You'll just do this and this and this, just it will be smooth, Lord, and just really work like a clock." I've sought to direct God, Spirit of the Lord.

or being his counselor who hath taught him? ( Isaiah 40:13 )

In reality, we've all endeavored to do this a time or two. To teach God what's best for us.

With whom took he counsel, and who instructed him, and taught him in the path of judgment, and taught him knowledge, and showed to him the way of understanding? ( Isaiah 40:14 )

Now as we realize the greatness and the vastness of God, and surely the power and the wisdom of God, how foolish for me to attempt to instruct God in anything! And yet, so often our prayers are like little information times. "Now Lord, I want You to know what's going on. And I don't like it." And I start laying the trip on God. "This is what they did and this is what I said." Hey, He... What are you telling Him that He doesn't already know? Who's given God understanding? Who's instructed Him?

Our very endeavor to do so only indicates our lack of a true comprehension of the omniscience of God. This is what makes these doctrines of prosperity and everybody ought to be healed and all of this so ridiculous, because the effect of these doctrines is to place man in the driver's seat and God in the servant's seat. And now I am directing God what to do and how to do it. And rather than me taking my orders from God, it's reversed and God's got to be taking orders from me. Rather than God's will being done, there's an insistence that my will be done. And that whole system just is utterly blasphemous! To think that I know better than does God. What should be done in a given situation. Or I know what's best for me. I don't. I do. What's best for me is God to work out His will perfectly and completely in my life. That's what best for me. Nothing finer could ever happen to me.

Behold, the nations are like a drop of a bucket ( Isaiah 40:15 ),

So that's where that phrase "a drop in a bucket" has come from.

and are counted as the small dust of the balance ( Isaiah 40:15 ):

In those days, of course, they did all of their weighing in balanced scales. They had the little weights, and in Proverbs, you remember how God doesn't like divers weights? Some of the crooked merchants would have one weight for buying stuff and another weight for selling stuff. And they were both marked one pound, but one of them was heavier than the other. And so if you're buying you use one set of weights and in selling you use another set. And God said, "I hate those divers weights." And He really came down on them in the Proverbs. Now other merchants in endeavoring to show how totally honest they were, before they would put the merchandise in the scales, they would blow the dust off. So give me a pound of the almonds. And so he blows the dust off the scale and I think, "My, he's such an honest man. I'm not having to buy the dust. He's going to give me an honest weight. After all, he's taking care even to blow the dust off." So it was a common practice of blowing the dust off the scales before you weighed it in order to show how honest you were. So it's a figure of speech that Isaiah used that would be very vivid and picturesque to the people 'cause they could see the merchants blowing the dust off the scale. And as that dust is blowing off the scales, Isaiah is saying, "That's how the nations are before God. He can blow any of them out of existence in a moment."

Nations that become so powerful, so strong, the Assyrian, like dust in the balance. God can blow them right out into oblivion. And God did. You haven't met an Assyrian lately, have you? God blew.

behold, he taketh up the isles as a very little thing. And Lebanon ( Isaiah 40:15-16 )

The tremendous forests that were in Lebanon at that time, should you cut the whole forest down,

It would not be sufficient to burn [for an altar of sacrifice unto God], or if you took all of the beasts they would not be sufficient for a burnt offering sacrifice. All nations before him are as nothing; and they are counted to him less than nothing, and emptiness. To whom then will ye liken God? what kind of a likeness will ye compare unto him? ( Isaiah 40:16-18 )

And he's talking now of the folly of the people making a little idol to represent God. What are you going to make Him like? So you take a piece of wood or you take gold or silver and you start to carve. What are you going to carve to make a likeness of God? What are you going to make Him like? Now you think of the Hindu religion and the gods that they have carved out. Ugly, gargoyle kind of things. Multi-legged and armed and weird. Is that what God looks like? If you're going to make a likeness of God, what kind of a likeness you going to make, Isaiah says.

The workman melts a graven image, and the goldsmith spreads it over with gold, and he places silver chains on it. He that is so impoverished that he hath no oblation chooses a tree ( Isaiah 40:19-20 );

Now you don't have enough money to make a gold god, then you'd go out and get a tree and you start carving out a little wooden idol.

a tree that will not rot ( Isaiah 40:20 );

So you seek to get good strong wood.

and then he seeks a cunning workman to prepare a carved out image, that he can set it up and worship ( Isaiah 40:20 ).

And say, "That's my god."

Have ye not known? have ye not heard? has it not been told you from the beginning? have you not understood from the foundations of the earth? It is he that sits upon the circle of the earth, and the inhabitants thereof are as grasshoppers; he stretches out the heavens as a curtain, and spreads them out as a tent to dwell in ( Isaiah 40:21-22 ):

The greatness of God. Now what are you going to make Him like and what are you going to fashion to look like your god? Don't you realize how vast and great and so over-awing that He is that there's no representation that you can make in a likeness of Him.

Notice He sits upon the circle of the earth. The Bible did not and does not and has never taught a flat earth. That was the view of the scientists of those days, not the men of God. The Bible has never taught that the earth rested on the back of an elephant or a turtle, or was being held by Atlas. That was taught by the men of science in those days. But Job said, "He hanged the earth on nothing" ( Job 26:7 ). He was scoffed at. How ridiculous! And so here, the circle of the earth. The earth is round. God's Word declared it. Scientists finally caught up with it.

He brings princes to nothing; he makes the judges of the earth empty. Yea, they shall not be planted ( Isaiah 40:23-24 );

I guess some of the judges are empty. Boy, I'll tell you. Did you read in the L.A. Times this week? God help us! They've got new parlors in Los Angeles, Hollywood. Hollywood's got everything. Where you can go in and get beat for a half hour. Go in and get flogged. And they said the majority of their customers are judges in Los Angeles. And they say that it relaxes you and stimulates you sexually so you go home and ravish with your wife. But they say it isn't really a sexual experience. Though, of course, the masochist can have an orgasm by being beat and all. But you go in and pay these people to flog you for half an hour. Now if that isn't sick, I don't know what is. And they're bragging about the fact that so many of their customers are judges in Los Angeles. That they go in before the court in the morning and they get flogged and then they come to court and decide the future of people's lives. God keep me out of court in L.A., I'll tell you. But what I know of some of the Orange County judges, I wouldn't want to be in court here either.

I feel like Habakkuk sometimes. "God, please don't show me anything else. I can't take it. Lord, I don't want to know it. Ignorance is bliss. God, I'd just rather not know these things. It just upsets me so much!" And Habakkuk, he said, "Lord, please, the whole thing is going down the tubes and You're not doing anything, God. I'd just rather not know. God, please, just don't show me anything else. I'm just tired of seeing it, Lord. I just can't take it. I just... Don't let me see it."

Yea, they shall not be planted; yea, they shall not be sown: yea, their stock shall not take root in the earth: and he shall also blow upon them, and they shall wither, and the whirlwind shall take them away as stubble ( Isaiah 40:24 ).

The princes and the judges of the earth.

To whom then will ye liken God ( Isaiah 40:25 ),

What are you going to compare Him to? What kind of a standard would you use in trying to compare with God? Who is the equal? You see, how can you compare the finite with the infinite? There is no even basis for comparison. There's no standards.

Lift up your eyes on high, and behold who hath created all of these stars, that brings out the constellations and all by their number: and he calls them all by their names ( Isaiah 40:26 )

The Bible says that God calls all the stars by their names. And if there's 1025 power stars, that's a good memory. And these names aren't George or Joe, but they are Arcturus and a lot of really fancy names. God calls them all by their names. Who you going to liken Him like? Who you going to make Him equal to? Who's created all of these things?

by the greatness of his might, for that he is strong in power; not one faileth. Why do you say, O Jacob, and you speak, O Israel, [saying] My way is hid from the LORD, and my judgment is passed over from my God? ( Isaiah 40:26-27 )

What makes you think you can hide from God? What makes you think God isn't going to judge you? The prophet is saying to the people, "You're only fooling yourself if you think that you've hidden it from God. You're only fooling yourself if you think that God isn't going to bring judgment."

Hast thou not known? hast thou not heard, that the everlasting God, Yahweh, the Creator of the ends of the earth, fainteth not, neither is weary? there is no searching of his understanding ( Isaiah 40:28 ).

There is no way by which the understanding or wisdom or knowledge of God can be measured. He's omniscient. And yet,

He gives power to those who are fainting; and to those who have no might he increases strength ( Isaiah 40:29 ).

How beautiful that is. That this great God who created the universe will strengthen me and help me in my weakness. Paul the apostle said that he had a weakness, but he said that that weakness was something that he actually gloried in in order that God's power might be demonstrated through him. For he said, "His strength is made perfect in our weakness" ( 2 Corinthians 12:9 ). And so it's a glorious thing that I recognized my weakness, because then I learn to rely on Him and trust in Him. As long as I think I'm strong, as long as I think I can manage it, as long as I think I've got it. I can handle it, I've got it, don't worry. I'll take care of it. Man, I'll tell you, I'm heading for disaster. But when I say, "Hey, there's no way. I can't do it." Don't panic. Feel secure, because in my weakness, His strength is perfected.

Now we're so prone to feel secure when a guy says, "Well, don't worry, I'll handle that for you. I can do it." We think, "All right, this guy has really got it together." Hey, watch out, man. That's the kind of guy that's going to fold when the pressure really gets heavy. But the guy who is not certain of himself but certain of his God is the one you want to be around when the chips are down. Because that is the man through whom the power of the eternal God will be demonstrated. He gives power to the faint. And to them who have no might He increases strength.

Even the youths shall faint and be weary, and the young men shall utterly fall: But they that wait upon the LORD shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint ( Isaiah 40:30-31 ).

For the strength of the Lord is their portion and shall sustain them. This is the beginning of this glorious new section of the book of Isaiah and it is exciting. These last twenty-seven chapters of Isaiah are just thrilling to read of what God has in store for the future.

May the Lord be with you, watch over and keep you through the week. And may His strength be perfected in your weakness as you learn to just wait upon the Lord for His work and His help in your lives. "

Dr. Constable's Expository Notes

The comforting Lord 40:1-11

This first section of encouraging revelation stresses the comfort that God has planned for His people Israel. We can break it down into three strophes (sections).

Dr. Constable's Expository Notes

Worldwide blessing 40:9-11

God’s deliverance of His people was not just for their own blessing, however. It was to be for the blessing of the whole world.

Dr. Constable's Expository Notes

However, He would rule like David, the shepherd-king. He will be very sensitive to the needs of His people as He rules over them. Intimate and loving care will mark His reign. The two different uses of God’s arm in this verse and the preceding one illustrate the two complementary sides of God’s activity. Chapters 1-39 feature His arm of judgment, and chapters 40-66 emphasize His arm of compassion and deliverance.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He shall feed his flock like a shepherd,.... Christ has a flock, a flock of men, a distinct and peculiar people, and it is but one, and that a little one, and yet a beautiful one, though often a flock of slaughter; which is his by his Father's gift, and his own purchase, and appears manifest in the effectual calling, when he calls them by name; to these he stands in the relation of a shepherd, being so by his Father's designation and appointment, and his own consent; and a good shepherd he is, as is manifest by his laying down his life for the sheep; and a great one, being Jehovah's fellow, and the chief shepherd, under whom all others are; yea, he is the one, and only one; and a very careful, compassionate, and faithful one he is; who performs his whole office as a shepherd, not only by providing food for his flock, by leading them into green and good pastures, his church and ordinances; by appointing under shepherds to feed them with the doctrines of the Gospel, the wholesome words of the Lord Jesus; and by feeding them himself, with himself, the bread of life, and hidden manna, whose flesh is meat indeed, and whose blood is drink indeed; but also by protecting them from all their enemies, the roaring and devouring lion, Satan, and wolves in sheep's clothing, false teachers; and by taking such notice and account of them, as that none of them shall be lost; and by doing all that is expressed Ezekiel 34:16, seeking that which was lost; bringing back that which was driven away; binding up that which was broken; and strengthening and healing the sick, as well as watching over them night and day, lest any hurt them:

he shall gather the lambs with his arm; the weaklings of the flock; the same with babes and sucklings, newly born souls, weak believers, mean and low in their own eyes, the smoking flax, and bruised reed, the day of small things, the poor of the flock; these he gathers with his arm of power, and by the ministry of the Gospel, both to himself, his person, righteousness, grace and fulness, and to his church, to partake of the word and ordinances of it, and to nearer communion with him in them; he gathers them up into his arms in a way of protection, when liable to fall into the hands of powerful enemies, and to be hurt by them, and in order to carry them, they not being able to go of themselves, as it follows:

and carry them in his bosom; which is expressive of very great affection to them, such being greatly loved as are put into the bosom, as Obed by Naomi, the poor man's ewe lamb, and a wife of youth; as also of great nearness to him, being in his bosom must lie near his heart, and are indeed upon it; likewise it denotes the most intimate communion with him, and a being privy to his secrets, as Christ in the bosom of his Father is to his; as well as it implies an enjoyment of rest in him, and safety by him; for what can disturb or hurt such as are in the bosom of Christ?

and shall gently lead those that are with young; who have the seed of grace in them, have spiritual principles wrought in their souls, Christ formed in their hearts, are full of desires for him and spiritual things, and carry a burden, that of their sins, under which they groan; these he leads out, and off of themselves to himself, his blood, righteousness, and sacrifice, into green pastures, into his Father's presence, and at last to glory; and he leads them on "gently", gradually, step by step, to see their own vileness and sinfulness, to look, go to, lay hold on him, and retain him; he leads them into the truths of the Gospel, and the deep waters of the sanctuary, and proportionably to their strength as they are able to bear, either the doctrines of the Gospel, or the duties of religion, or afflictions and sufferings; see Genesis 33:14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Evangelical Predictions.

B. C. 708.

      9 O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God!   10 Behold, the Lord GOD will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him.   11 He shall feed his flock like a shepherd: he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young.

      It was promised (Isaiah 40:5; Isaiah 40:5) that the glory of the Lord shall be revealed; that is it with the hopes of which God's people must be comforted. Now here we are told,

      I. How it shall be revealed, Isaiah 40:9; Isaiah 40:9. 1. It shall be revealed to Zion and Jerusalem; notice shall be given of it to the remnant that are left in Zion and Jerusalem, the poor of the land, who were vine-dressers and husbandmen; it shall be told them that their brethren shall return to them. This shall be told also to the captives who belonged to Zion and Jerusalem, and retained their affection for them. Zion is said to dwell with the daughter of Babylon (Zechariah 2:7); and there she receives notice of Cyrus's gracious proclamation; and so the margin reads it, O thou that tellest good tidings to Zion, c., meaning the persons who were employed in publishing that proclamation let them do it with a good will, let them make the country ring of it, and let them tell it to the sons of Zion in their own language, saying to them, Behold your God. 2. It shall be published by Zion and Jerusalem (so the text reads it); those that remain there, or that have already returned, when they find the deliverance proceeding towards perfection, let them proclaim it in the most public places, whence they may be best heard by all the cities of Judah; let them proclaim it as loudly as they can: let them lift up their voice with strength, and not be afraid of overstraining themselves; let them not be afraid lest the enemy should hear it and quarrel with them, or lest it should not prove true, or not such good tidings as at first it appeared; let them say to the cities of Judah, and all the inhabitants of the country, Behold your God. When God is going on with the salvation of his people, let them industriously spread the news among their friends, let them tell them that it is God that has done it; whoever were the instruments, God was the author; it is their God, a God in covenant with them, and he does it as theirs, and they will reap the benefit and comfort of it. "Behold him, take notice of his hand in it, and look above second causes; behold, the God you have long looked for has come at last (Isaiah 25:9; Isaiah 25:9): This is our God, we have waited for him." This may refer to the invitation which was sent forth from Jerusalem to the cities of Judah, as soon as they had set up an altar, immediately upon their return out of captivity, to come and join with them in their sacrifices, Ezra 3:2-4. "When the worship of God is set up again, send notice of it to all your brethren, that they may share with you in the comfort of it." But this was to have its full accomplishment in the apostles' public and undaunted preaching of the gospel to all nations, beginning at Jerusalem. The voice crying in the wilderness gave notice that he was coming; but now notice is given that he has come. Behold the Lamb of God; take a full view of your Redeemer. Behold your King, behold your God.

      II. What that glory is which shall be revealed. "Your God will come, will show himself,"

      1. "With the power and greatness of a prince (Isaiah 40:10; Isaiah 40:10): He will come with strong hand, too strong to be obstructed, though it may be opposed. His strong hand shall subdue his people to himself, and shall restrain and conquer his and their enemies. He will come who is strong enough to break through all the difficulties that lie in his way." Our Lord Jesus was full of power, a mighty Saviour. Some read, it, He will come against the mighty one, and overpower him, overcome him. Satan is the strong man armed; but our Lord Jesus is stronger than he, and he shall make it to appear that he is so, for, (1.) He shall reign in defiance of all opposition: His arm shall rule, shall overrule for him, for the fulfilling of his counsels, to his own glory; for he is his own end. (2.) He shall recompense to all according to their works, as a righteous Judge: His reward is with him; he brings along with him, as a returning prince, punishments for the rebels and preferments for his loyal subjects. (3.) He shall proceed and accomplish his purpose: His work is before him, that is, he knows perfectly well what he has to do, which way to go about it, and how to compass it. He himself knows what he will do.

      2. "With the pity and tenderness of a shepherd," Isaiah 40:11; Isaiah 40:11. God is the Shepherd of Israel (Psalms 80:1); Christ is the good Shepherd, John 10:11. The same that rules with the strong hand of a prince leads and feeds with the kind hand of a shepherd. (1.) He takes care of all his flock, the little flock: He shall feed his flock like a shepherd. His word is food for his flock to feed on; his ordinances are fields for them to feed in; his ministers are under-shepherds that are appointed to attend them. (2.) He takes particular care of those that most need his care, the lambs that are weak, and cannot help themselves, and are unaccustomed to hardship, and those that are with young, that are therefore heavy, and, if any harm be done them, are in danger of casting their young. He particularly takes care for a succession, that it may not fail or be cut off. The good Shepherd has tender care for children that are towardly and hopeful, for young converts, that are setting out in the way to heaven, for weak believers, and those that are of a sorrowful spirit. These are the lambs of his flock, that shall be sure to want nothing that their case requires. [1.] He will gather them in the arms of his power; his strength shall be made perfect in their weakness,2 Corinthians 12:9. He will gather them in when they wander, gather them up when they fall, gather them together when they are dispersed, and gather them home to himself at last; and all this with his own arm, out of which none shall be able to pluck them, John 10:28. [2.] He will carry them in the bosom of his love and cherish them there. When they tire or are weary, are sick and faint, when they meet with foul ways, he will carry them on, and take care they are not left behind. [3.] He will gently lead them. By his word he requires no more service, and by his providence he inflicts no more trouble, than he will fit them for; for he considers their frame.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Two Sermons: Jesus and the Lambs and The Lambs and Their Shepherd

The Tenderness of Jesus (Jesus and the Lambs) February 9, 1868 by

C. H. Spurgeon (1834-1892)

© Copyright 2002 by Tony Capoccia. This updated file may be freely copied, printed out, and distributed as long as copyright and source statements remain intact, and that it is not sold. All rights reserved.

Verses quoted, unless otherwise noted, are taken from the HOLY BIBLE: NEW INTERNATIONAL VERSION ©1978 by the New York Bible Society, used by permission of Zondervan Bible Publishers.

A copy of this sermon, Preached by Tony Capoccia, is available on Audio Tape Cassette or CD at

“He gathers the lambs in his arms and carries them close to his heart.” [Isaiah 40:11 ]

In the chapter before us, Jesus our Savior is described as Jehovah God. He is spoken of as being clothed with irresistible power: “See, the Sovereign LORD comes with power, and his arm rules for him;” but, as if to soften a glory that is far too bright for the weak eyes of the trembling, the prophet introduces the delightful words of the text: “He tends his flock like a shepherd: He gathers the lambs in his arms and carries them close to his heart; he gently leads those that have young.” Here is divinity; not Jehovah the Man of War, but Jehovah the Shepherd of Israel. Here is the fire of deity, but its gentle, warming influence is felt, and the consuming force is veiled. Greatness in league with gentleness, and power linked with affection, now pass before us. A loving kindness and tender mercy are drawn in their golden chariot by the noble steeds of omnipotence and wisdom. Heroes who have been most distinguished for fury in the fight, have often had tender hearts like little children; their swords were deadly to their enemy, but their hands were gentle towards the weak. It is the sign of a noble character that it can be majestic as a lion in the midst of the encounter, and roar like a young lion on the scene of conflict, and yet it has a dove’s eye and a maiden’s heart. Such is our Lord Jesus Christ; he is the conquering Captain of salvation, but he is meek and lowly of heart.

This morning, in considering the text, I have a special eye towards those among us who are weak. My desire is, as a pastor, to administer consolation to those who are distressed in their spirits and weak in their hearts, hoping that while I speak, the Holy Spirit, the Comforter, may minister to them.

I. Our first consideration, this morning, will be, to answer the question, WHO ARE THE LAMBS WHICH OUR BLESSED LORD GATHERS AND CARRIES CLOSE TO HIS HEART?

In a certain sense we may affirm that all his people are lambs. In so far as they exhibit the Christian spirit, they are lamb-like. Jesus sends them out like sheep among the wolves. They are a little flock, a honest people. Just as the lamb was clean and acceptable to God, so is every Christian. As the lamb might be presented in sacrifice, so does every believer present his body as a living sacrifice to God. As the lamb was the symbol of innocence, likewise the believer should be holy, harmless, undefiled and separate from sinners; and as the lamb does not fight, and has no offensive weapons, so the believer is not contentious, quarrelsome, or violent. He hates wars and fights and seeks to have peace with all men. When he is fully conformed to his

Master’s will, he will not resist the evil person, but is patient, turning the other cheek when he is struck. He knows that vengeance is God’s prerogative, and therefore is slow to reply angrily to a harsh adversary, remembering that Michael the Archangel only replied to the adversary, “The Lord rebuke you.”

A lamb is so innocent and unsuspicious that it licks the butcher’s hand, and those who seek to destroy it, find it a very easy task. In the same way the saints have been easily killed for centuries: they are like lambs being led to the slaughter; and the accusation of James, in Chapter 5, verse 6, is true, “You have condemned and murdered innocent men, who were not opposing you.” Those who have a meek and lamb-like spirit are precisely those who become lovers of the gentle Prophet of Nazareth. Jesus is meek and humble in heart, and therefore those who are like him come to him. The power of his gospel, wherever it is exerted, produces men and women of such character. Those who came to Christ, when he was on earth, may have been boisterous in their natural dispositions, but after they had received the Holy Spirit, they were an inoffensive race. They proclaimed the gospel with boldness, and for their Master they were very valiant, but they did not take up arms against Caesar; they were not rebellious; they were not competitors in the race for power; they never shed anyone’s blood, not even to win their freedom; they were examples of suffering and of patience; they were ready to live or to die for the truth, but that truth was love for God and for man. They sought to mortify self, pride, greed, wrath, as works of the old nature, and it was their daily desire to do good to all men and women as they had opportunity.

Jesus will always gather such lambs. The world hates them and scatters them, the world ridicules and despises them, but Jesus makes them his intimate friends. The old world hounded them to death, made them live in the damp quarters of the catacombs of Rome, or perish among the snows of the Alps, but their glorified Lord gathered them by tens of thousands from the prison, the amphitheater, the stake, the bloody scaffold, and in his blessed arms they rest in friendly company, forever as the Lord’s lambs are they glorified with the Lamb of God.

Still this is not the precise meaning of the text.

The word “lamb” frequently signifies the young; and our Lord Jesus Christ graciously receives many young persons into his arms.

The ancient teachers of the Jewish law never invited children to gather around them. I suppose there was not a Rabbi in all Jerusalem who would have desired a child to listen to him, and if it had been said of any one of the Sanhedrin, “that man teaches so as to be understood by a child,” he would have thought himself insulted by such a description. But not so with our Master; he always had children among his audience; they are often mentioned.

In the account of those whom he miraculously fed, we read, “besides women and children.” His triumphant entry into Jerusalem, gathered among the most conspicuous of the jubilant throng, those children who were heard crying, “Hosanna” in the temple. When Jesus took a little child, and set him in the middle of the gathering, he did not have to go far for the living illustration, for the little children were always near “the holy Jesus,” the great God-man. Our Lord Jesus was so open, so gentle, he wore his heart so clearly on his sleeve, that though a man in all things masculine and dignified, the childlike nature was eminently conspicuous in him, and attracted the little ones to itself. We will never forget the voice of the blessed Savior, the Lord of angels, as he cries, “When Jesus saw this, he was indignant. He said to them, "Let the little children come to me, and do not hinder them, for the kingdom of God belongs to such as these [Mark 10:14 ].

Some in our day mistrust youthful godliness, but our Savior ignores such suspicions. Some cautiously whisper, “Let the godly youth be tried awhile before we believe in his faith; let him be tempted: let him bear the frosts of the world, perhaps the blossoms will drop away and disappoint us.” Such was not my Master’s way. Cautious, no doubt he was, prudent beyond all human wisdom, but always full of love and generousness, and therefore we find him receiving children, as he has received us, into his kingdom, into the best place in his kingdom, into his loving arms. Oh! dear children, since you are not too young to die, and to be judged for your idle words and disobedient actions, it is a delightful thing for you that you are not too young to believe in Jesus, nor too young to be saved by his grace. Dear children, I would have you completely saved today, for your tender age is no hindrance to you, being forgiven and justified. If you have trusted the great Savior, I tenderly invite you to declare your faith in the Lord Jesus, and to come forward and be joined to the church of Jesus. If indeed you are converted, we dare not refuse you. I hope the church of Jesus will no more think of refusing you than would our Lord himself. Were Jesus here this morning, he would say, “Let the little children come to me,” and I hope you will be led by the Holy Spirit to come at his call. Only let your youthful hearts be given to Jesus, let your confidence be fixed only on what he suffered for sinners on the cross of Calvary, and you need not be afraid. There is the same Christ for you as for the elderly. The promises are as much yours as your fathers’, and the comforts of the Holy Spirit will flow as sweetly into the little cavities of your hearts as into the hearts of those who have known the Savior for fifty years. Hear the words of the Good Shepherd, “I love them that love me, and they that seek me early will find me” [Proverbs 8:17 , KJV].

But, again, by lambs we may just as well understand young converts,

Young converts are those who begin to have religious impressions, those who have recently repented of sin and have lost all confidence in their own good works. They are not yet established in the faith; they only know, perhaps, one or two great doctrines; they are very far from being able to teach others; they need to sit at the feet of Jesus rather than to serve him in activities requiring talent and knowledge. Their faith is very apt to waver. Poor things, if they are assailed by misleading or fallacious arguments they are soon perplexed, and though they cling to the truth, yet it is a hard struggle for them; they cannot give a reason for the hope that is in them, though they are not deficient in meekness and fear. Our Lord Jesus Christ never discarded a single follower on account of his being juvenile in the faith. Far from it, He has been pleased, in his infinite tenderness, to look especially after these.

A young man came to Jesus who was not yet converted--probably never was, and yet though the good works in him was so immature, that it may have been compared to the morning cloud and the morning dew which pass away so quickly, yet our Savior, looking upon him, loved him; for he delights to see the sign of hope, however slender; for Jesus “will not break a bruised reed, nor will he snuff out a smoldering wick” [Matthew 12:20 ]. Jesus did not rebuff the self-righteous youth. The youth was ignorant of the very first principle of the gospel, namely, justification by faith and not by works, yet, since he desired to do right, and was evidently sincere, our Lord Jesus Christ instructed him on what he must do.

I earnestly pray that Christians would imitate my Master in this. Where you see any hint of

Christ, encourage it. You may observe much that you grieve over, but, I pray that you do not kill the child because its face is dirty. Do not cut down the trees because in spring they have no fruit on them. Be thankful that they make a show of buds, which may produce fruit in time. It is inhumane in the Christian church to be severe to those who are in any measure inclined towards Christ; it is worse cruelty than the monsters in the sea who provide food for their young, but some Christians seem determined to crush all the hopes of the babes in grace. Because they don’t grow all at once to the full stature of men, therefore they say, “Away with them; they are not fit to be received into the church of the Lord Christ.”

My dear friends, if there are any of you who are weak and doubtful, just struggling into life, who have only for the last few days known anything at all concerning the love of Christ, if there is in you any good thing towards the Lord God of Israel, a desire, an earnest longing, or a little faith, my Master will not be unkind to you, for “he gathers the lambs in his arms and carries them close to his heart.”

Furthermore, I am certain that we will not strain the text if we say that the lambs in the flock are those who are naturally of a weak, timid, trembling disposition.

There are many persons who, if they were kept constantly in the hot-house of Christian encouragement, would still feel themselves frost-bitten, for their minds are naturally heavy and sad. If they make music at all, they always dwell on the bass. When the promise comes with power to their souls, and they enjoy a few bright sunshiny days, they are very happy in their own quiet way, like the man in the valley of humiliation, singing, “He that is down, has no fear of falling;” but they never climb the mountains of joy, or lift up their voice with exultation. They have a humble hope and a gracious reliance, and they are often in practical Christianity among the best in the church; and yet, sadly! for them, their days of joy are few; like the elder brother in the parable, their father has never given them a fattened calf, that they could celebrate with their friends. Now, such persons truly make poor company, and yet every Christian ought to seek their companionship, for there is something to be learned from them; and, moreover, their needs demand our sympathetic attention. Do not think that Jesus seeks out the strong saints to be his companions, to the neglect of the little ones. Oh! no. “He will gather the lambs in his arms and carry them close to his heart.”

In addition, the lambs are those who only know a little of the things of God.

This class of Christians is not so much desponding as ignorant, ignorant after a world of teaching. When we meet with persons who do not understand the doctrines of grace, after we have done our best to instruct them, we must not feel annoyed with them; but reflect that our Master said to Philip, “Don't you know me, Philip, even after I have been among you such a long time?” [John 14:9 ] Jesus was a much better teacher than we will ever be, and therefore, if he was gentle with his dull scholars, we must not be harsh. Some believers, after years of scriptural teaching, get nothing into their heads except a mass of confusion; they are in a fog, poor souls; they mean well, but they do not know how to put their meaning in order. Oftentimes you will find our friends confusing things that differ, mingling justification with sanctification, or the fruits of the Spirit with the foundation of their confidence; this is the result of an uneducated understanding. Such persons are to be pitied, because they easily become the victims of false teachers, who lead them into error; but these lambs are not to be shunned, they are not to be scolded, they are not to be denounced. Proud men may do so, for they are short tempered, but the sympathetic Son of God declares that to them he will act as a shepherd, and will gather them in his arms. If “Doubting Thomas” will not learn by any other means, Jesus will condescend to his childish weaknesses, and let him put his finger where the nails were, and thrust his hand into the wounded side; for, as a mother is tender with her children, and as a good school teacher will teach the child the same thing twenty times if he has not learned it by the nineteenth lesson, so will Jesus do the same thing; adding “Do and do, do and do, rule on rule, rule on rule; a little here, a little there” [Isaiah 28:10 ], that we may be nurtured and nourished in the “faith that was once for all entrusted to the saints.” [Jude 1:3 ]

To whichever class any of you may belong, let my text be sweet to your taste, and may the Holy Spirit encourage you by it.

II. But we must now move on. How DOES JESUS SHOW THIS SPECIAL CARE FOR THE WEAK ONES? He does this, according to the text, in two ways.

1. First, by gathering them.

During the season of the year when the little lambs are born, it is interesting to observe the shepherd’s careful watch. When he finds the little one in the cold frost, almost ready to die, how tender he is! Why, the shepherd’s brings the little cold lamb into the warmest spot in the shepherd’s house. Even his wife and children have to give up this treasured warm spot for awhile, for the warm place is completely given up to the little lambs. There they lie in the warmth, till they have strength enough to return to their mothers.

Likewise, when a man is spiritually born to God, he is frequently so desponding, his faith is so weak, and he is sometimes so ready to die, that he needs the tender mercy from on high to visit him. There may be one here this morning who has been converted to Christ during the last week, but no other Christian knows of it; nobody has spoken to him, to rejoice over him and with him. If you are that new little lamb of Christ, lonely one, don’t be discouraged, Jesus will come to you: he will be an ever-present help in this your hour of trouble. Now that you are like a newly lit candle, which is easily blown out, he will shield you from the breath of evil.

When the flock of Christ is on the march, it will happen, unless the shepherd is very watchful, that the lambs will lag behind. Those great Syrian flocks which feed in the plains of Palestine, have to be driven many miles, because the land that is suitable for grazing is scarce, and the flocks are numerous, and on these long journeys the lambs drop one by one because of exhaustion, and then the shepherd carries them.

So it is in the progress of the great Christian church; often persecuted, always more or less ill-treated by the outside world, there are some who wilt, they cannot keep up the pace; the spiritual warfare is too severe for them. They love their Lord; they would if they could be among the foremost; but, through the cares of this world, through weakness of mind, through a lack of spiritual strength, they become lame and are ready to perish; such faint hearts are the special care of their tender Lord.

At other times, the lambs do worse than this. They are of a skittish nature, and feeling the natural vigor of new-born life, they are not content to keep within bounds, as the older sheep do, but they decide to wander, so that at the close of the day the lambs cause the shepherd a lot of trouble. “Where are those lambs?” he says. “Where are they? The sheep are all here, but where are the lambs?” What will the good man do? Leave them behind, and say, “They have worn out my patience”? No; not at all, he will gather them.

In the same way there are many immature Christians, whose minds are unpredictable, and are unstable as water. What a trouble some of you are to those who love you! When you seem to attain a little faith one day, then you sink into unbelief before the next day. You shift your opinions as often as the moon changes, and are in agreement with sound doctrine never longer than a week. You follow everybody who chooses to put up his finger to summon you away. You leave the narrow way to find other pastures. Sometimes you are with the Puritans; the next day the Church of England; next, the Evangelicals; and, perhaps, if the Roman Catholics were to try you, you would be ready to go with them in the hope of finding comfort. It is the nature of the lambs that they act this way. But will the Good Shepherd be angry with you, and cast you aside? Not at all, for Jesus gathers the lambs, and when he puts his great loving arm around them, they cannot wander any more; when his love constrains them, and they come to the full enjoyment of his gospel truth, then they are content to remain near their blessed Savior.

When the text says, “he gathers the lambs,” does it mean that Jesus gathers poor fearful lambs to his precious blood, and washes them and gives them peace? Does it mean that he gathers them to his precious truth, and illuminates their minds, and instructs their understanding? It really means that Jesus gathers the lambs to himself and unites them to his glorious person, making them members of his body, of his flesh, and of his bones? Oh, this is a delightful gathering! His word cannot do it alone, his ministers cannot do it, but his arm can; the power and energy of the Holy Spirit, which is like the right arm of the Good Shepherd, gathers together these weakest and most wandering ones, and puts them safe into the blessed pavilion of his heart.

But the text says, after he gathers them, he “carries them close to his heart.” That is, first of all, the safest place, for the wolf cannot get them there. Furious and impertinent as hell always is, yet who can hope to take his heart treasure away from Jesus? You weak ones, how secure you are in him, though you are so exposed to danger.

In his arms, close to his heart, why that is the tenderest place, where we should put a poor creature that had a broken bone, and could not bear to be roughly touched. Close to the heart, that is the safest and most comfortable place. It makes one wish to always be a lamb, if one could always ride in that chariot. Delightful is the weakness, which causes us to be gather up in the Savor’s arms. “He carries them close to his heart.”

Why, that is the most honorable place. We would not put into our arms and carry close to our heart that which was despised. We would not think of carrying anything there which was not choice and dear and extremely precious. So, you, my little weak one, though you think of yourself to be less than nothing, and are nothing in yourself, yet you will have all the security which the heart of Deity can give you, all the comfort that the love of Christ can pour on you, all the honor and dignity which nearness, and fellowship, and the pricelessness of love can bestow on a poor soul. Rejoice, you lambs, that you have such a Shepherd who carries you close to his heart!

To expand upon this, let me observe that our Lord shows his care for the lambs in his teachings, which are very simple, mostly in parables, full of captivating illustrations, but always simple.

The gospel is a poor man’s gospel. You don’t need to be a Plato, or a Socrates, to understand it; the peasant is as easily saved as the philosopher. He that has only a small amount of brains can understand that Jesus Christ came into the world to save sinners, and that whoever believes in him is not condemned. If Christ had not cared for the weak ones, he would not have come with so simple a message, for he understands all mysteries, and knows the deep things of God.

Moreover, he is pleased to reveal his teachings gradually.

He did not tell his disciples all the truth at once, because they were not able to bear it, but he led them from one truth to another. He gives them milk before he offers strong meat. Some of you weak ones are very stupid; you want to begin with the hard truths first; you long to comprehend election before you understand that Jesus Christ came into the world to save sinners; but you shouldn’t do that, for our Lord would have you begin with these lessons, “I am a sinner: Christ stood in the sinner’s place: I trust him, I am saved.” After you have learned this first alphabet of the gospel, you will learn the rest. It is a token of the Lord’s love to the weak, that he doesn’t hang our salvation on our understanding of mysteries; he does not rest our ground of confidence on our orthodoxy, or our knowledge of the supreme truths, but if we know the power of his precious blood, whether we understand his electing love or not, we are saved. It is good to learn all that we can, but here is a clear display of Christ’s love, that if we do only trust in him, although we may not know very much, we are still secure.

The Lord’s gentleness to the lambs is also shown in this, that his new teachings are all by degrees too.

He does not teach the young beginner all the depravity of his heart which he will come to experience in later years; he does not allow the young convert to be battered by Satanic insinuations, as he may be when he becomes stronger; nor does he usually allow worldly troubles to fall so heavily on those who are but fledglings in the nest. He always matches the trial to the strength, and the burden to the back. I am quite certain if my Master had allotted me some of my present trials fifteen years ago, I would have been ready to despair, and yet at the present time I am supplied with enough strength to bear them, though I have none to spare. Blessed be the Lord Jesus for his kind consideration of our many weaknesses. He never demands too much of his lambs. Though a certain type of experience may be very useful, yet Jesus does not send it to us, while the weakness of our understanding of the Word causes us to be unable to bear it.

The divine gentleness of our Master has been shown in the solemn curses which he declared to effectually guard the little ones.

Observe how severe they are! “If anyone causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him to have a large millstone hung around his neck and to be drowned in the depths of the sea” [Matthew 18:6 ]. To cause one of the little lambs to sin is to put a stumbling block in their way. How solemn is that warning, “See that you do not look down on one of these little ones!” [Matthew 18:10 ]. He must have loved them, or he would not have set such a wall of fire as protection around them. There are many promises in the Word that are there for the purpose of protecting the weak. In our times of distress and weakness we find the Holy Spirit, bringing home to our hearts promises which had never before appeared to be so full of grace.

Brothers and sisters, the Lord Jesus Christ’s tenderness to his people is further shown in this, that what he requires of them is easy.

Jesus said, “Take my yoke upon you and learn from me, for I am gentle and humble in heart, and you will find rest for your souls. For my yoke is easy and my burden is light” [Matthew 11:29-30 ]. He does not command the new lambs in Christ. He does not send the weak believers to the forefront of the battle, as David did Uriah, that they may be killed: he gives them no other burden than this that they will trust him and give him all their heart. A very easy yoke!

Moreover, he shows his gentleness in that he accepts the least service that these little ones may offer.

A faint prayer, a sigh, a tear--he will receive all these as much as the most eloquent pleadings of an Elijah. The broken alabaster jar, and the perfume poured out, will be received, though they come from one who has no former character with which to back the gift; and the two pennies given in love will not be disowned. The best work sincerely done out of love to Jesus, in dependence upon him, he accepts most cheerfully, and thus shows to us his real tenderness for the lambs.

He has commanded his ministers to be careful of the little ones.

Jesus said to Peter, “Feed my lambs,” because he wanted all his ministers do this. Those who despise the weaklings will find themselves causing their Master to frown at them, but those who with tender care nurture the little lambs will receive a smile from his face. Jesus, my Lord, speaks to the desponding and timid ones this morning, saying--

“‘Trust me, and do not fear; your life is secure;

My wisdom is perfect, supreme is my power;

In love I correct you, your soul to refine,

To make you, in time, in my likeness to shine.

The foolish, the fearful, the weak are my care,

The helpless, the homeless, I hear their sad prayer:

From all their afflictions my glory will spring,

And the deeper their sorrows, the louder they’ll sing.’”

I have thus shown to you, as well as I am able the tender heart of my Lord towards the lambs.

III. In the third place, let us answer this question, WHAT IS THE REASON FOR THIS CARE OF CHRIST TOWARDS THE LAMBS OF THE FLOCK?

Why is he so particularly anxious to help them? Surely if he lost a lamb or two, it would be no real loss among so many, and if one of the feeble minds should perish, it would be no great consequence when a multitude that no man can number will he saved. The answer is simple:

The weak are as much redeemed by the blood of Christ as the strong.

When the redemption money was paid by the Jews, it was said, “The rich will give no more, and the poor will give no less because every man’s soul is of equal value before the eternal God. The lowliest and weakest child of God has been as truly bought with the blood of Christ, and cost the Lord as much to purchase him as the most noteworthy of the apostles, or the boldest of disciples. A man will not lose a thing, which cost him his blood. The soul of a beggar, if it were put on the scale, would outweigh ten thousand planets, and when that beggar’s soul has been redeemed by the wounds of Jesus, depend on it, Jesus Christ will not lose it.

In the newborn child of God there are distinctive beauties which are not so apparent in others. It is a matter of taste, I suppose, which is the more beautiful, the lamb or the sheep; but I think the most of us would select the lamb. There is a charm in all young creatures, and so there are traits of character in weak and young believers, which are extremely delightful. You miss in later years the first love displayed when the beginner in Christ began his heavenly pilgrimage. True, there are other and more substantial beauties, but the first blushes and smiles are gone. Haven’t you, when you have grown older, wished that you possessed the same tenderness of conscience which you had at first, and the same simplicity of faith? Haven’t you desired to enjoy that same intense delight in the service of God’s church, which you enjoyed during the first few months after your new birth? You have other graces now; you have virtues more useful in the battle of life, but yet there were beauties then which Jesus Christ admired, and which he would not allow to be soiled.

Jesus has such care for the weak ones, because they will become strong one day.

All great graces were once little graces; all great faith must have once been little faith. It is always first the little sprout, then the ear, and then the full corn in the ear. Mountain-moving faith: was once a trembling thing. Kill the lambs! Then where will the sheep be? Slaughter the innocents then where will Bethlehem find her men? Destroy the children! Then where will the warriors come from who march in ranks to the battle. Jesus sees the weak ones not as they are, but as they are to become. He discerns the complete person in the babe of grace.

Moreover, my brothers and sisters of our Lord Jesus Christ, because Jesus has made a formal promise to guarantee our security, then he must preserve the weakest as well as the strongest.

God will require at Christ’s hand every one of the elect. Jesus said to the Father, “They were yours; you gave them to me” [John 17:6 ]. He is to present them before his glorious presence without fault and with great joy” [Jude 1:24 ]. Just as Laban required every sheep from Jacob’s hand, or else Jacob must bear the loss forever, so will God require at our Shepherd’s hand every sheep, or he must forever dishonor his promise to keep the lambs eternally secure. But it never will be. He will be true to his word, and say, “I have not lost one of those you gave me” [John 18:9 ].

When an accountant turns over his accounts, he is very pleased if it can be said by the auditors, “We have found them correct to the last penny;” but, suppose he had said, “Well, there are slight errors, for I never worried about the pennies, I considered them insignificant and only worried about the large bills.” What would be thought of him? Who would trust him? It is the character of an honest man that he is correct to the last penny. If Jesus should bring to eternal glory all who are great in grace, and neglect the weakest, it would dishonor his great name. His honor is pledged to preserve the very weakest of the flock.

“Shepherd of the chosen number,

They are safe whom you keep;

Other shepherds faint and slumber,

And forget to watch the sheep;

Watchful Shepherd!

You stay wake while others sleep.”

Jesus has declared that whoever believes in him will never perish, but have eternal life. That promise is not only to the strong, but also to the weak. He has said, “No one can snatch them out of my hand” [John 10:28 ]. Now, he does not say, “No one can snatch the great ones, but may snatch the little ones.” No, “No one can snatch them,” that is, any one of them. They are all saved, and all equally saved, because their safety does not depend on their growth or their strength, but it depends on the strength of his arm and the infallibility of his purpose. The sick and sorrowful inhabitants of Jerusalem are secured by the munitions of divine strength, and the fortress of everlasting love provides as much shelter to the little child in the streets as the strong soldiers within her walls.

We can be quite sure the tender Savior will take care of the lambs because compassion argues that if any should be watched it should be these.

Cast away his people because they are timid, and trembling, and fearful? God forbid! Over here is a mother who has numerous children. My dear mother, may I argue with you? If you must neglect one of your children, will I tell you which it should be? It should be that one which is crippled, and has always been so sickly. Why, I think I see the mother looking at me with anger, “Stop,” she says, “such shameful talk! It is that very crippled one who suffers much sickness that I look after with the most care and concern. If I did neglect one, it would be the big boy, grown up, and able to take care of himself, but that poor little dear! I could not forsake him, I carry him in my heart from morning to evening. If there is one that I am most tender over, it is that very one.” The instincts of our nature tell us that. The beatings of Jesus’ heart are towards the trembling one. When would a man forget or forsake his spouse? Never under any conceivable circumstances, but certainly not when she is sick or sorrowful. Will he sue in the Divorce Court against her because she is afflicted, and full of pains and griefs? Is she to be cast out of doors, because her spirits are broken? Only a villain could dictate such an argument, and rest assured, beloved, such an argument should have no tolerance with our Beloved Jesus.

If you are in Jesus Christ, rest assured that his love will not desert you. It would be a very deplorable thing for every believer in the whole world if it were announced that the weakest believer would perish. If it should be proclaimed by sound of trumpet by some angelic messenger, that the Good Shepherd intended to cast off one of the least of his flock, though it were but one, I don’t know what conclusion you would draw from it, my dear friend, but mine would be this, “Then he will cast me out.” I would immediately feel that all the grounds of my security were gone; that I might be the castaway. Even if it was only one, why shouldn’t it be me? Would not you feel the same, and where would any of us have any room for comfort? After the one announcement, so contrary to the promise, we might expect another, because if weakness, or if ignorance if anything in the lamb-like nature is to destroy one of us, then of course, the next, and the next, and the next, and the next may perish. If a man has many creditors, and he says, “I will not pay this one,” we all think perhaps he will not pay the next, and the next, and the next; and if God does not keep his promise to the very least, then we could expect him not to keep it to the one next above the least, and so on till none are saved. In fact, the whole blood-bought church of the Living God may go into hell if only one single weak Christian goes there, and if the most wandering and backsliding will be cast into hell, then in time everyone would go there. If the ship goes down enough to drown one man on board, she could drown the whole company. There is no safety for the ship’s company unless there is safety for all on board. So, heir of heaven, looking at the consequences that would come from the ruin of the least, believe firmly that the Keeper of Israel will gather you in his arms and carry you close to his heart.

IV. We will conclude with two ways to make PRACTICAL APPLICATION of our lesson this morning.

1. First of all, let us gather the lambs for Christ.

I am persuaded their are many lambs who are not in church fellowship who ought to be, but who, perhaps, will never come unless they receive an encouraging word from some of their Christian friends. The first priority is that they should be gathered to Christ: that he has done for them. The next priority is that they should be gathered into his church. May I therefore ask all of you who owe anything to my Lord, to make some kind of acknowledgment of your debt, by looking after those who need a helping hand. The Lord, speaking of his people says, “I taught Israel to go, taking him by the arms.” You know what that means; you have done that with your children when you taught them to walk, holding them up by the arms. Do the same for your Master’s little ones; teach some of these beginners to go, upholding them by encouragements. Didn’t some one do the same for you once? Don’t you remember a kind friend who cheered and instructed you? Return your obligation to the Christian church by doing the same. I earnestly pray to see, during the next few months, a very large ingathering into our church of saved little lambs. We do not want those who are unconverted to be added to the church: there is a step they must take first they must first give themselves to Christ. But we do want as many as really belong to our Lord and Master to come into the fellowship of the faithful, and to share in the privileges of the church of the Living God.

2. Next, let us learn from the text to carry close to our hearts those who are gathered.

We have gathered many together into the church, but that is not all we need to do; that is only the beginning of what older Christians should count it to be their office to do towards the young. Every young Christian is presented to the Christian church just as Moses was presented to his mother by Pharaoh’s daughter, with this commission, “Take this child and nurse it for me, and I will pay you.” It is not possible that two pastors, or twenty pastors, could be able to visit and instruct all the members of such a church as this, but the lack must be supplied by you, my brothers and sisters, who have known the Lord for years, and by you, my sisters, who have become mothers in our Jerusalem. May I entreat you, by the love of him who gave himself for you, by all the tenderness of the heart of Christ, if there is any consolations of the Spirit, seek out your fellow members who may be weak in faith and downcast in spirit, and speak comfort to them; tell them that their warfare is over, that their sin is pardoned; point them to the Lord Jesus, unveil his beauties to them, make them, as far as you can, to understand what are the heights and depths, that they may grow in grace and in the knowledge of your Lord and Savior Jesus Christ.

I trust that this sermon may minister comfort to mourners; but as for those who do not believe in Christ at all, I can administer to them no comfort, except by reminding them of this one fact, that it is not too late for them to trust in Jesus, and that if they do so, however long they may have delayed, the door is not closed. May they enter before the Master of the house rises up and shuts the door. Amen.

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The Lambs and Their Shepherd

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A Sermon

(No. 540)

Delivered on Sunday Morning, November 15th, 1863, by the

Rev. C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"He shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom." Isaiah 40:11 .

THE PEOPLE OF GOD are most fitly compared to sheep. The excellencies of their moral and spiritual character furnish one side of the picture, for like sheep they are gentle in their lives, and are well accepted, whether living or dying, as a sacrifice unto God; their frailties and weaknesses complete the likeness, for they are prone to wander full of wants, powerless in self-defense, and ill able to escape from their enemies by rapid flight. No creature has less power to take care of itself than the sheep; even the tiny ant with its foresight can provide for the evil day, but this poor creature must be tended by man or else perish. Such are the people of God timid, weak, defenceless, unable to provide for themselves, and compelled to depend for everything upon him whose name is, "That great Shepherd of the sheep."

As the people of God individually are comparable to sheep, so the Church as a whole finds a very fit representative in a flock. A flock is a multitude. Diversities of character, of state, of age, of condition, are always to be found in a flock. Yet, while a multitude, it is but one. One in association: they journey or lie down together, in the same pasture they rest, beside the same still waters they are led. They are one in nature: they are equally sheep, and, however much they may differ, their diversity is not half so great as their agreement. Two believers may greatly differ; but only let me be assured that they are both sheep of the Lord's pasture and I will find ten points of likeness for one of difference. They are one, moreover, in property they are the property of one owner, being bought with one price in one great transaction, when their one great Shepherd laid down his life for the sheep. The saints are intimately and truly united; even now they are secretly one in their absent Head, and they shall soon be visibly one in their glorious Lord, when he cometh in the glory of his Father, and all his holy angels with him, and shall place the sheep at his right hand for ever.

In all flocks, unless they be cursed by barrenness, there will be lambs, and these will make up a very important part of the community. In all healthy Churches, those believers who are comparable to lambs, make up the major part; and though in our own we have many strong ones who are fit to lead the way, and not a few competent to bear the bell, yet the majority, I suppose, are the little ones of the flock. Mr. Ready-to-halt, on his crutches, is the commander of quite a regiment, distinguished as Mr. Fearing, Mr. Little-faith, Mr. Feeble-mind, Miss Much-afraid, and the like, who are slender in knowledge, shallow in experience, and weak in faith. It is, therefore, with great delight we find our gracious Lord executing the office of Shepherd in a peculiarly tender manner towards the lambs. Special need has here its own appropriate promise; great weakness is met by great consolation; the best place is found for those in the worst circumstances, and the most loving care bestowed on those most exposed to danger. "He shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom."

First, let us describe the lambs; secondly, let us express our fears about them; thirdly, let us rejoice in the tenderness of the great Shepherd over them; and, fourthly, let us hear that great Shepherd's voice.

I. First, LET ME ENDEAVOR TO DESCRIBE THE LAMBS. Our first word concerning them is, that they are truly sheep. They are not sheep in maturity, but they are sheep to a certainty. Leave them to their good Shepherd's care, let them continue to lie down in the green pastures and feed beside the still waters, and they will become as fully developed as yonder ewes of the flock. It is true that not a bone in them is of full size, nor a muscle of its full strength; still who shall dare to exclude them from the fold? The new-born convert is possessed of the true nature and life of faith, even as the life of a babe is the same life as that which is found in perfection in the full-grown man. Every member is there, but it is in miniature; the vital processes are the same, although upon a smaller scale; indeed, the whole man is in the child, and so the whole life of God is in the feeblest believer. If you will mark the signs of a sheep, you shall see them more or less distinctly in every one of the lambs. The sheep of God are harmless, "Holy, harmless, undefiled, separate from sinners." They can bear, but they cannot revenge. They have neither power nor will to hurt others. They would sooner be cheated a thousand times than wrong their fellow-men. They may sometimes be "wise as serpents" they are commanded so to be but then they blend with this the obedience to the precept, "Be ye harmless as doves." If I see any man injuring his fellows, tearing, rending, fighting, quarrelling if I see him blustering and proud I discern at once that he is no sheep of God; for this is the mark of the Lord's people, that they when reviled revile not again, but have put on as the elect of God, bowels of compassion, kindness, and long-suffering. You will find this holy, non-resistance of evil even more in the lambs than in some of the sheep, for worldly influences frequently wear off this beautiful bloom from older professors. The sheep goes further than the non-inflicting of evil, it bears evil without complaint; they are led to the slaughter and they are silent; they are thrown down by the shearer but they are dumb. There is nothing revolting in the sight of the slaughter of a lamb even by our ordinary butchery, for the gentle creature is so passive and silent, that with scarce a struggle its life oozes forth from it. Long ere the knife is at their throats, the swine awaken all the neighborhood, fitly teaching us how rebellious are the wicked under their trials, and how horribly they are afraid of death; but in the case of the lamb, there is so little to shock or disgust, that the most delicate might have stood in the tabernacle of old, and seen the multitudes of lambs slaughtered without feeling any other emotion than a hallowed awe at the sinfulness of sin, and the value of the atonement by which it is put away. The extraordinary patience of the sheep is seen in God's people when they joyously endure a weight of affliction, and pass through the valley of death with composure. Whether it be to the knife of death or to the shears of his persecutors, the faithful is alike patient, and the lambs of the flock partake of the same endurance.

Sheep, again, are cleanly creatures cleanly in their feeding carrion never tempts them cleanly in their habits. The sow may revel in her wallowing in the mire, but the sheep loves the green pastures, and if it mire itself it is not easy till it has cleaned itself as best it may. So God's people are holy. Be specially mindful of holiness, my beloved friends, for when men begin to despise holiness, they lose one of the most prominent marks of a child of God. Now the lambs may not have all the excellencies of the sheep, but they quite as earnestly pant after holiness. Their daily prayer is

"Teach me to run in thy commands,

'Tis a delightful road;

Nor let my head, nor heart, nor hands,

Offend against my God."

They pant to be perfect in their obedience to God, and sigh and cry when they find by daily experience that the flesh lusteth to evil, and that the tendency of the heart is to go astray. Furthermore, the sheep is guileless. You see the lion creeping through the thicket full of cunning; but sheep have none. "Poor, simple sheep," we say; and God's people are a simple people. Like Nathaniel of old, we may say of them, "Behold an Israelite indeed in whom is no guile." Those who are crafty and cunning, betray but very little of the spirit of Jesus. Jesus was no dupe for knaves, but at the same time, a fool was safe in his hands; and so with the Christian, he is not to be so foolish as to be the prey of every deceiver, but he is to be so generous that the most foolish shall never be wronged, or have advantage taken of them by him. The lambs bear this character as well as the sheep; they, too know no guile. Again, sheep are tractable. When a man tames a lion so that he may sport with it, he gets the name of lion-tamer; nobody is renowned for taming a sheep, for it has a tractable disposition, and so all the elect of God, when they have been renewed by divine grace, have an obedient and yielding spirit. They are willing to follow their great Protector at his will. "Not my will, but thine be done," is the constant bleat of every sheep and every lamb of the flock, when it is in a right state of heart. The lambs, then, are truly sheep in all the essential points.

Do not forget, dear friends, that the lambs are truly CHRIST'S sheep. They are as dearly bought with his blood; they are as surely objects of his care; they are as manifestly illustrations of his power; they shall as certainly be proofs of his faithfulness, as the strongest of the flock. When you look upon a child of God who has only known his Lord for the last few days, you must not despise him, for he is as dear to the Savior's heart as the most advanced believer. He was as much loved in old eternity as you were, and will be as much loved in the eternity to come as you can be.

Well, but if they be truly sheep, and truly Christ's sheep, why are they lambs, and in what are they distinguished? Some of them are lambs for age, though not all; for there are some young Christians who are full grown, and there are others very aged, who remain to be lambs still. Growth in grace does not coincide with progress in human stature. Many men are seventy years old, and are nevertheless little children in grace; and, on the other hand, there are a few who at twenty are as solid, and profound, and spiritual, as veterans of eighty. It is not a man's age alone, yet for the most part, the young in years are also children in the divine family.

The distinguishing mark lies rather in spiritual deficiencies they are but children in knowledge. Many in the Church do not as yet understand the loftier doctrines of revelation. They know Christ; they know themselves somewhat, but they cannot "comprehend with all saints what are the lengths and breadths." As yet they have not taken a high degree in Christ's school. They sit at his feet with Mary, but they have not come to lean their heads upon his bosom with John. Some doctrines greatly puzzle them. They are the subjects of many doubts and fears, under which they would not suffer if they knew more. They are easily put out by those who oppose themselves against the Word of God because they are not established in what they know. The arguments which prove a doctrine they have not yet handled. They believe, but scarcely know why they believe, and in this respect they are but lambs of the flock.

They are immature also in experience. They know that they have an evil heart, but they have not felt all its evil yet they know not the plague within as they will do when God permits the fountains of the great deep to be broken up. Their heavy trials are yet to come. They have not yet felt the foot of Satan upon their necks in the valley of humiliation, nor trodden the dark places of the Valley of Deathshade. They have not tried and proved this wicked world, they are consequently too trustful of men. They have not yet proved the promises of God and their veracity; they have not as yet passed through the deep waters supported by an Almighty arm; they have not forded the floods of flame, protected by omnipotent love. They are shallow in the inner life, their experience is only up to their ankles; they have not learned to swim in the stream. Their little boats keep near the shore, they have not passed the great and deep sea; they are raw recruits in the army, and have not yet seen the garments rolled in blood.

So are they lambs in tenderness of feeling. They are too susceptible, and therefore feel the unkindness of the world acutely. If anyone speaks evil of them, they fret over it. If their conduct is misconstrued by the wicked, they are greatly troubled. They have sleepless nights as the results of a slander which stronger saints would smile at. They have not as yet acquired that hardness to which the Christian soldier attains by enduring hardness. Young believers cry out where advanced believers would hardly wince. An ounce is more to them than a pound to the strong man. They cannot bear the brunt of the battle or the storm they need seasoning for the strife. They are lambs for tenderness.

Then, again, they are timid and trembling, and dare not courageously proclaim themselves at all times on the Lord's side. To give a reason of the hope that is in them with meekness and fear is a great trial to them. Coming before the Church was a very blessed lesson to them it braced their nerves and exercised their courage. They need a few more such exercises, for they are still very retiring and love most the rear of the army. They can hardly pray in public. If they were asked to say a few words even to five or six children in a Sunday-school class, they would quake for fear. It will be some time before they can be compared to lions for boldness; they have need of more grace, lest they fail to avow their Lord in the hour of persecution. They are poor timid lambs still.

Perhaps, too, they are subject to melancholy, to doubts, and fears, and distresses of mind. They cannot mount up as on the wings of eagles, but their wing is so broken that they lie on the ground and flutter. They are the subjects of very great questioning; they sing that hymn which just expresses the groanings of doubting babes

"'Tis a point I long to know,

Oft it causes anxious thought;

Do I love the Lord, or no?

Am I his, or am I not?"

When any trial assails them, how hardly are they put to it! When a temptation assaults them, they do not yield to it, but it gives them very grievous pain and costs them many struggles. They cannot even think of meeting Apollyon without feeling the blood fly from their cheeks for very fright. I might continue thus to describe the various weaknesses and infirmities of the lambs, but I forbear; suffice it to say that everything which is wanted to make them perfect Christians they already have; but they have it as yet in an immature and undeveloped state. Everything is there; but it is feeble. Their faith is yet a sapling and not a tree; their love is a spark, not a fire; their hope is a fledgling and not a full-grown bird. In all respects they are immature; weak eyes, hands hanging down, feeble knees, and stammering tongue, all shew their need of more grace.

I will give you a picture of some of them, to bring them more before your mind. There is one dear lamb: a boy of thirteen or fourteen. A pious mother has made that child the object of her constant prayers. He comes to a Sabbath-school class; he sits in the Tabernacle it always gives me great joy to see so many lads and children come here, and I frequently notice that many of them are as attentive during the preaching of the Word as any of the elder folks. Well, the Lord blesses the Word to that child while but thirteen or fourteen. You know we have had the happiness of receiving several such into our Church. Now, as you look upon that curly-headed young soldier, you cannot but think of all the trouble which may befall him and temptations that may assail him. Sure I am, there are neither mothers nor fathers in the whole Tabernacle who do not feel the tears welling up into their eyes. We begin to pray, "Lord, keep that lamb; preserve it safely." We think I am afraid there is a little self-conceit about it that a child is more in danger than we are; and our heart is moved to anxious prayer for it. What more melting sight than a child baptized into Jesus upon profession of its faith? May many such lambs be found among us.

Picture another. There are many such here, and thank God, there is a dear mother in connection with this Church, who nurses and nourishes them. I refer to the case of a young woman: father and mother are ungodly. She is out in a situation; she works and honourably toils. The grace of God has entered her heart, and there is something inexpressibly beautiful about her young piety, for she has had to forsake fond associations for Christ's sake. In the work-room they point at her as a religious girl: they give her a name of scorn; she bears it she bears it cheerfully. But when we think of how she has to suffer every day, we may well be anxious. Perhaps there is poverty mingled with her other trials; and poverty has its temptations, and some of these are of the severest character. When we see these young women, and young men too, thus exposed to perilous persecutions and cruel mockings, we number them with the lambs, and our heart is very anxious for them. We are glad to see them brought into the fold, but we rejoice with trembling. These are our jewels; these are the sheaves that we reap in our Master's fields; but when we recollect the temptations to which they are exposed, we look with pity upon these poor tempted ones, and thank our loving Jesus that there is a promise on purpose for them.

I might single out too, as another specimen, yonder aged woman. She has lived for seventy years without God and without Christ, knowing nothing beyond a formal religion; bearing "a name to live," but being truly "dead." And now, at last, in her old age, when the body is tottering and the faculties feeble, she has found Christ, and she has come forward to be baptized. It has been our joy to receive some into Church fellowship who have passed the threescore years and ten allotted to human life, and have gone trembling down into the baptismal pool in obedience to their Lord. Seeing their infirmities, and the fact that much of the intellect is weakened the eyes have become dim so that they cannot read, and the memory has become frail so that sermons do not profit them as they do younger persons we look upon these as lambs, needing as they do so much of the gathering arm, and the nourishing bosom of the great Bishop and Shepherd of souls.

Shall I pause to describe one other? You know her well. She is a member of the Church, but she thinks she ought not to be. In her fit of grief, she even writes to the pastor to tell him that she wishes he would put her out, for she is not a Christian; and yet, in a few days afterwards, she retracts the notes, and begs him to forgive it. She very seldom can read her title clear in fact, she never did but once or twice, and that was on very bright sunshiny days, when her soul was exceedingly glad. She is like Mrs. Much-afraid, in the castle; Giant Despair has shut her up in one of his dark dungeons, and frequently uses the crab-tree cudgel upon her, until she has grown a sorrowful creature indeed. We have a few brethren of the same spirit; they go limping and halting. We number these among the lambs of the flock.

I have given a too lengthy description, but you will not fail from this time very readily to recognize the lambs. You will see that in all Christian Churches they make up a large proportion.

II. Let us come then, in the second place, to EXPRESS OUR FEARS CONCERNING THESE LAMBS OF THE FLOCK.

We are afraid for them, because of the howling wolves there are about. Some of us can bear to be laughed at. We have grown so used to it now, that it has become the atmosphere which we breathe, but we do pity these new beginners. We know the cruel mockings, which if they break not the bones, yet often break the heart, and we are afraid lest they should turn back, lest they should say, "I cannot endure this," and so seek the warm side of the hedge, and forsake their Lord and Master. Yet more, we are afraid of another order of wolves the wolves in sheep's clothing those hypocrites, who by their bad living stumble the poor lambs, and make them think that surely religion must be a deception and a lie; and those other wolves doctrinal wolves full of all manner of error, we have them always prowling round our Churches. There is the Antinomian, too glad to get hold of any young lamb he can seduce with his fawning pretenses to love a free-grace gospel, and the free-will wolf, which drags some away from the truth, and wolves of all sorts, that are continually trying to deceive, if it were possible, the very elect. We are afraid for these young ones, knowing how easily they are carried about by every wind of doctrine. We are equally alarmed, too, because of their association with the goats. There is another flock in the world the devil's flock. It is not easy for a Christian man to associate with the world without feeling the influence of it. We are afraid for some of the young ones, when they have to mingle in their work, and in their family associations with the baser sort. The worst form of ill association is ungodly marriage. I do not know anything that gives me more satisfaction than to see our brethren and sisters, who have walked in the faith of God, united in marriage the husband and the wife, both fearing and loving God. It is a delightful spectacle, and bids fair to be the means of building up the Church with a generation which shall fear the Lord. But a very fruitful source of ruin to Church members is that of a young man or a young woman choosing an ungodly partner in life. They never can expect God's blessing upon it. They tell you sometimes they hope to be the means of their friends' conversion. They have no right to hope such a thing; it so seldom occurs. The much more likely thing is, that the ungodly one will drag the other down to his level, than that the godly one shall pull the other up. We are fearful, I say, for the lambs for we mark some of them that were as earnest as they well could be, and apparently as loving to their Lord and Master, but another love came across their path, and where are they now? Perhaps the house of God sees them no longer, and the theater or the ball room is now their delight. When we think of some cases of this kind that have occurred, we do tremble for the lambs, and lift up our hearts in prayer to God for them, that they may be kept, as kept they will be if they be truly the Lord's.

Then we are jealous over the lambs, because of the old lion. We have some of us had to meet him face to face, and I do assure you I had sooner suffer any temptation that the world or the flesh can bring, than to be tempted of the devil, for when Apollyon meets Christian in the valley, it is no child's play. A man needs to be the master of every heavenly weapon to get the victory there. Better to go twenty miles round, over hedge and ditch, than to have one conflict with Satan. There is nothing gained by it. Even should we overcome, we shall be wounded, and to our dying day will bear the scars of the terrible conflict. I can now remember one or two instances in which I have had to stand foot to foot with that arch-fiend, and though my soul has held her own through divine grace, I look back upon those days of trial with sorrow still, for there were blasphemous thoughts injected which I never can forget; they were fiery darts thrown at me, and though the barbed shafts have been drawn out, the wounds are there still. Would God it had been possible to have gone that road without contending with the fiend! We are afraid for you, young lambs, when we think of the lion.

We are even more concerned when we think of the bear. A flattering world hugs tightly. The lion tears, and rends, and rages, but the world when it takes to loving, speaks, oh, so gently! and puts the thing so nicely! it loves the Christian so it says. It is fashionable to be religious; it is a creditable thing to be a professor, and then the world says, "Come to my arms; I love you. Come and be one with me, and be a Christian too! Be not so Puritanical as to thrust me away." We are more afraid of the hugs of the bear than of the teeth of the lion.

When we put all these dangers together, we add to them the fact that lambs are subject to the same diseases which are incident to all sheep. They, too, get the foot-rot of weariness in the ways of God. They begin to be slothful and sluggish in the cause of God. They, too, suffer from coldness of heart, have a tendency to wander, and catch the stiff neck of pride. Dear lambs of the flock! those who have to see after you and are God's under-shepherds, may well offer no apology when they say they tremble for you, and put up earnest prayers on your behalf.

III. In the third place, let us REJOICE IN THE GOOD SHEPHERD. "He shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom. Who is he of whom such gracious words are spoken? Who is he that careth so tenderly for lambs? Listen! These are the words of Isaiah "Behold, the Lord God will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him. He shall feed his flock like a shepherd." So, then, it is the Lord Jehovah who comes forth to bless his people in this fashion. What condescension is here! The Lord God, the Eternal and Infinite, acts the part of a Shepherd. But let us read on. The words which follow the text may well astound you, when you see how our great God stoops from his loftiness to carry lambs in his bosom. "Who hath measured the waters in the hollow of his hand, and meted out heaven with the span, and comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance? Who hath directed the Spirit of the Lord, or being his counsellor hath taught him? . . ... Behold, the nations are as a drop of a bucket, and are counted as the small dust of the balance: behold, he taketh up the isles as a very little thing." And yet this same God, who doth all these things, gathereth lambs in his arms, and carries them in his bosom. I am sure we are not sufficiently sensible of the infinite love of God in stooping to consider us. Alas I that such condescension should be so unregarded. Reflect, I pray you, that infinite power engages to protect you, that inimitable affection sets itself on you, that wisdom which cannot err watches for your good, and that which never can be turned aside, pledges itself to bless you. Why, that God should provide for such creatures as we are is some condescension; that he should think of them with a Father's heart is marvellous. "What is man that thou art mindful of him, or the son of man that thou visitest him?" But that he should carry that man, nay, the weakest of such men, the lambs among this flock that he should carry them in his arms! What shall I say to this? I will be silent on a theme which needs a more eloquent tongue than mine. Blessed be the name of such a gracious God. Brethren, rejoice in this tender Shepherd. Be confident, be grateful, be joyful, be thankful, be of good cheer evermore, for he it is that carrieth you.

But why? Why doth he carry lambs in his bosom? First, because he hath a tender heart and any weakness at once melts him. If he sees a lamb he stops as you would do if you are gentle of spirit. If he hears your sigh, your groan, or marks your ignorance or your feebleness, the very tenderness of his mind, even if there were nothing else, would constrain him to look upon you. But more, it is his office to consider the weak. For this it is that he was made a faithful high priest that he might have compassion on the ignorant. For this it is that he became the mediator. He were nothing if he had not this I mean to say that his office would be a mere sinecure, but a nominal thing, if there were no weak and feeble ones for him to care for. Reflect, too, that he was a lamb himself once. What a mysterious fact! If a man could have been a lamb and known a lamb's weakness, how would he sympathize with it? Our Jesus was and is the Lamb of God that taketh away the sin of the world. He knows what strong temptations mean, for he has felt the same. Do you enquire for more reasons why he carries them in his bosom? He purchased them with blood. He sees the marks of his passion upon every one of them, and therefore he prizes them and will not suffer them to perish. They are his property. He is their proprietor. Another man's lamb he might not so carefully carry; but his own lamb, the gift of his Father, the purchase of his blood, the heritage of his reward he must and will care for that.

Moreover, remember, he is responsible for that lamb. At Jacob's hand Laban required all the sheep, and at Jesus' hand every elect one will be required at the last. He is the surety of the covenant, and he is bound by covenant engagements to bring the many sons home to glory, and not to suffer one whom his Father has given him to perish by the way. Nor will he fail in his covenant, my beloved. He will be true to his pledge, and say at the last, "Here am I and the flock committed to my care."

Moreover, they are all a part of his glory. This flock will be as the jewels of his crown. If he lost one of them he would lose a part of his fullness, a part of his reward of his soul's travail, therefore will he never turn away his eye from them, or his hand from doing them good, but he will preserve them to the end.

But what does he say he will do? He says, "He will carry them." How does he do that how does Jesus carry weak saints? Sometimes he carries them by not permitting them to endure much trouble. "He tempers the wind to the shorn lamb;" he takes them up in the arms of providence, and carries them where there is no trouble. At other times, they are carried in his arm by having some tender, loving person, to take care of them. He carries them instrumentally. As Christians and the other women had Mr. Great-heart to kill the giants for them, so many saints are carried in the bosom of Christ Jesus, by the loving care of some godly relative, or friend, or pastor. At other times, such lambs are carried by having an unusual degree of love given them, and, consequently a large amount of joy, so that they bear up and stand fast. Though their knowledge may not be deep, they have great sweetness in what they do know. They may have but little to feed on, but that little is great from its nutritive power, and they have strong digestive powers given them by which they may even suck honey out of a rock, and oil out of a flinty rock. The little becomes much. The barley loaves and few small fishes are sufficient for the thousands of their necessities. Sometimes he carries them by giving them a very simple faith. Their faith may not be very strong, but it is very simple, and after all, I do not know whether I would not almost as soon have a simple faith as a strong faith, if the two could be divided. That simple faith which takes the promise just as it stands, may not comprehend its meaning fully, yet it believes it, and runs away with every trouble straight to Jesus. That is very beautiful in a child. The child has no very great extent of knowledge, and is not strong to defend itself, but what does it say when ill-treated in the street? "I will tell father." And so, simple souls will go and tell their Father. They run to their big brother, the great Savior, and so the simplicity of their faith gives them an unusual degree of confidence, and they are carried in Jesus' bosom.

But to close this point, how does he carry them? He carries them in his bosom not on his back that is how he carries stray sheep he flings them over his shoulders rejoicing, but they do not rejoice mind you. They will not rejoice, for they have wandered; they must be made to feel the weight of the crook, and they must pray, "Make the bones which thou hast broken to rejoice." But "He carries the lambs in his bosom." Here is put forth, brethren, boundless affection. Could he put them in his bosom if he did not love them much? Where does the Father place the Son? He is in the bosom of the Father. Where did Abraham carry Lazarus? In his bosom. Where did Naomi bear her young grandson Obed? He was in her bosom. Where did the man in the parable put his little ewe lamb? In his bosom. Christ is boundless in his affection. Then there is tender nearness. How near to a man is that which is in his bosom! Here you see the Lord Jesus Christ does not put his people at a distance from himself, so that he has to stretch out his hand for them, but he keeps them near; he need not stretch out his hand at all; so near are they that they could not possibly be nearer. Then it is a hallowed familiarity. Lambs when put into the bosom, having no intellect, cannot therefore learn anything; but the lambs of Christ's flock, whenever they ride in Christ's bosom, talk with him; they tell him all their secrets, and he tells them his. The secret of the Lord is with them that fear him; and he will show them his covenant." Oh, there are some precious love-passages between Christ and his weak ones when they are snugly housed in his bosom. It were almost profanity to talk of the union and communion, the fellowship and converse, the delightful interchange of everything that is sweet and loving between Christ and his chosen ones in his bosom. And then, dear friends, you must not fail to remark that there is perfect safety. The dear ones in his bosom what can hurt them? They must hurt the shepherd first. How can they get the lamb out of the shepherd's arm? Must they not cut off the shepherd's arm before they can hurt the lamb? Must they not smite him through his body before they can kill the creature whom he fondles! How safe are you, O weak believers! You are borne up on eagles' wings; the shot must pierce the parent bird before it can reach you; the devil must destroy your Shepherd before he can slay you. Here is comfort. Oh, what a soft place to ride in! how warm! Oh! how the warmth of the Shepherd's heart cheers his lamb! So the warmth of Jesus, and the delightful comfort of his presence, shall be enjoyed by you the very weakest of you in answer to the supplications we put up for you, and as a result of your faith in Jesus.

I do not know what you think after reading this promise, but I think I should like to be a lamb again. Some of us have outgrown our times of doubts, and fearfulness, and so on. We have to take the work of a shepherd. I love to be a shepherd under my Master; but there is many a time I envy you. I would delight to sit in the pew and hear a sermon instead of preaching sometimes to be fed instead of feeding you. Some of you have grown to be strong men and are engaged in looking after others. You now look back, not with sorrow exactly, but with some regret upon the sweetness of your young days, when you were so little in Israel, but were so daintily fed, so wondrously cared for. You remember what the shepherds did with Mr. Great-heart, and all the company, when they came to the Delectable Mountains. The shepherds said, "Come in, Mr. Ready-to-halt, come in, Mr. Fearing, come in, Mrs. Much-afraid;" but they never said, "Come in, Mr. Great-heart." We look after the feeble, as to you that are strong, we know you will take the comforts to yourselves. Ah! but the strongest sometimes get very weak, and those that do exploits for God, at times feel as if they could creep into a mouse-hole, and hide their heads anywhere among the very feeblest and meanest of the Lord's people, if they could but enjoy the comforts which he is pleased to give them.

IV. And now, to conclude, LET US HEAR THE SHEPHERD'S VOICE.

If you be the lambs, hear the Shepherd's voice which says, "Follow me." You that are weak and feeble, and young in the divine life, keep close to Jesus. Imitate the example of Caleb, of whom we spoke a Sabbath or two ago, and follow the Lord fully. Be obedient to all his commands, and let his faintest wish be your law. Keeping close to Jesus, you shall realize the sweetness of the text. To you that are not lambs, and as yet are not brought openly into his fold, hear his words "Come unto me." That gentle Shepherd who condescends to carry the lambs, may well entice you to himself. Come, guilty souls, and flee away to him who will not break the bruised reed nor quench the smoking flax. Take his yoke upon you and learn of him, for he is meek and lowly of heart, and you shall find rest unto your souls. No tyrannic domineering Lord commands you to crouch as a slave at his feet. The generous Jesus says, "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest." By his love and by his pity, by his deep compassion and his infinite love, I beseech you, come to him.

Then, too, those of us who are his sheep, let us hear the Shepherd's voice, saying, "Feed my lambs." If at any time we have offended, and like Peter backslidden, let this be the token of our love this the seal by which we show to him how true is our repentance let us feed the lambs. O matrons and strong men, mothers in Israel and princes in our host, look ye well to your sons and daughters; see ye well to your little ones; train them up for Jesus. Where ye see the divine spark, blow it with your warm breath. Watch ye for the feeble. "Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably" unto the tender ones. Lay yourselves out, beloved, to do good to these weak ones. Spend and be spent. Bear ye their burdens, "and so fulfill the law of Christ;" and the Lord accept and bless you all, whether sheep or lambs, for his dear sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 40:11 . Conducirá suavemente a las que están preñadas - "Las ovejas lactantes conducirá suavemente". Una imagen hermosa, que expresa, con la mayor propiedad y elegancia, la tierna atención del pastor a su rebaño. Que era necesario el mayor cuidado al conducir el ganado con respecto a las madres y sus crías, aparece claramente en la disculpa de Jacob a su hermano Esaú, Génesis 33:13 : "Las ovejas y las vacas que amamantan a sus crías están conmigo; y si los atropellan, todo el rebaño morirá. Lo cual se aclara aún más con la siguiente observación de sir John Chardin: "Sus rebaños", dice, hablando de los que ahora viven en el este a la manera patriarcal, "alimentan los lugares de sus campamentos con tanta rapidez", por el gran número que tienen, que se ven obligados a sacarlos con demasiada frecuencia, lo que es muy destructivo para sus rebaños, debido a los jóvenes, que no tienen la fuerza suficiente para seguir". Harmer's Observ. i., p. .126.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Alimentará a su rebaño - En el verso anterior, se había afirmado que Dios vendría para someter a sus enemigos y recompensar a su pueblo. En este versículo, se predice el carácter suave y gentil de su gobierno sobre su pueblo. No sería el de un vencedor sobre sujetos vencidos; pero sería suave y tierno, como el de un pastor que lleva los corderos, que no pueden caminar, en sus propios brazos, y conduce suavemente a los débiles y delicados. El verbo traducido "to feed" (ירעה yir e ‛eh), denota más que nuestra palabra feed en la actualidad . Se refiere a todo el cuidado de un pastor sobre su rebaño; y significa cuidar, proteger, gobernar, proporcionar pasto, defenderse del peligro, como un pastor hace su rebaño. A menudo se aplica en las Escrituras a Dios representado como el tierno pastor, y especialmente al Redentor Salmo 23:1; Ezequiel 34:23; Juan 10:14; Hebreos 13:2; 1Pe 2:25 ; 1 Pedro 5:4. A menudo se aplica a un líder o gobernante de un pueblo 2 Samuel 5:2; 2 Samuel 7:7; Jeremias 32:2. Por lo tanto, Homero a menudo usa la frase, ποιμήν λαῶν poimēn laōn - "pastores del pueblo", para denotar un gobernante o monarca. Aquí denota que Dios demostraría hacia su pueblo el mismo tierno cuidado, tutela y protección, que un pastor muestra a su rebaño.

Reunirá a los corderos con su brazo - Esta es una expresión muy hermosa, que denota el cuidado de Dios el Salvador por el más débil y débil de su pueblo, y por los jóvenes y débiles en años y piedad. Algo similar a menudo lo hace un pastor. El tierno cordero, incapaz de seguir el ritmo del rebaño, se cansa y agota; y el pastor naturalmente lo toma en sus brazos y lo lleva. Un pastor como este Virgilio describe bellamente:

En, ipse capellas

Protenus aeger argo; hancetiam vix, Tityre, duco;

Hic inter densas corylos modo namque gemellos,

Spem gregis, Ah! silice in nuda connixa reliquet.

Eclog. i. 12.

Lo! Mis cabras insisten en desmayarse por el hidromiel;

Esto, más débil que el resto, con dolores que llevo.

Yean se encontraba a mediados de manadas en la llanura pedernal,

Sus gemelos moribundos, la esperanza tardía de mi rebaño, permanecen.

Wrangham.

Y guiará suavemente ... - Margen, "Succionar". Esta es la traducción más correcta. Denota las presas del rebaño que se agotarían fácilmente al sobrecargarse, y de las cuales, por lo tanto, era necesario un cuidado especial. Así, Jacob le dice a su hermano Esaú, Génesis 33:13: 'Los rebaños y los rebaños que dan de mamar a sus crías están conmigo, y si deben ser sobrecargados, todos los rebaños morirán'. cuidado y atención hay abundante evidencia, y de hecho se manifiesta de un vistazo. El Dr. Shaw, hablando de la exposición de los rebaños en Siria, dice: ‘Se requieren la mayor habilidad y vigilancia, e incluso un cuidado tierno, en el manejo de los inmensos rebaños como vagar por las llanuras sirias. Sus números prodigiosos obligan a los guardianes a eliminarlos con demasiada frecuencia en busca de pastos frescos, lo que resulta muy destructivo para los jóvenes que no tienen fuerzas para seguir. "El siguiente extracto del Recorrido de Anderson por Grecia también servirá para ilustrar este pasaje:" Uno Una de las grandes delicias de viajar por un país pastoral es ver y sentir la fuerza de las bellas imágenes de las Escrituras, tomadas de la vida pastoral.

Durante todo el día, el pastor atiende a su rebaño, llevándolos a "pastos verdes", cerca de fuentes de agua, y elige un lugar conveniente para que "descansen al mediodía". Por la noche los conduce cerca de su tienda; y, si hay peligro, enciérrelos en el redil. Conocen su voz y lo siguen. Cuando viaja, los vigila con ternura y lleva objetos como si estuvieran exhaustos en sus brazos. Tal pastor es el Señor Jesucristo. Ninguna descripción podría describir más bellamente el carácter del Redentor. En el Nuevo Testamento, a menudo se lo describe como un pastor amable y tierno, y con respecto al bienestar de todo su rebaño, y como listo para dar su vida por ellos Juan 10:7, Juan 10:9, Juan 10:14; Hebreos 13:2; 1Pe 2:25 ; 1 Pedro 5:4. Aquí también recordamos sorprendentemente la solemne orden que le dio a Peter, demostrando su tierno respeto por su rebaño: "Alimenta a mis corderos:" "Alimenta a mis ovejas" Juan 16:15. Prueba con respecto al Redentor:

1. Que su naturaleza es suave, gentil y tierna.

2. Que tiene un amable respeto por todo su rebaño, y consultará el interés real de todos, como lo hace un pastor de su rebaño.

3. Que tiene una solicitud especial por los débiles y enfermos, y que serán el objeto de su tierno cuidado.

4. Que siente una solicitud especial por los jóvenes. Él conoce su debilidad; conoce sus tentaciones; él ve la importancia de que sean entrenados con cuidado; y él mira con profundo interés, por lo tanto, todos los esfuerzos realizados para protegerlos de los caminos del pecado y capacitarlos para su servicio (compare la nota en Isaías 42:3).

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

apacienta su rebaño. Como en el desierto. Ver Isaías 63:11 . Salmo 77:20 ; Salmo 78:52 ; Salmo 78:53 ; Salmo 80:1 .

reunirse . comenzar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Como pastor. En este verso declara cuál es la naturaleza de esa obra del Señor; ya que él trabaja de varias maneras y, de hecho, de innumerables maneras, el oyente podría haber estado en suspenso en cuanto a la obra que Dios pretendía realizar; y así la doctrina general habría sido menos eficaz en la esperanza emocionante. Aunque no describe cada parte, en pocas palabras afirma que Dios ha determinado proteger y proteger a su Iglesia. Por esta razón, lo compara con "un pastor"; y bajo esta designación expresa su amor infinito hacia nosotros, cuando no se niega a inclinarse tan bajo como para realizarnos el oficio de "pastor". En otros pasajes, e incluso un poco antes, ( Isaías 34:2, etc.) se describió a sí mismo como armado con un poder terrible para la defensa de su pueblo, y poco después repite la misma declaración; pero aquí le atribuye un carácter más amable, que los creyentes pueden descansar dulcemente bajo su protección.

Alimentará a su rebaño. Ahora, aunque con la palabra "rebaño" él describe a un pueblo elegido, a quien él se había comprometido a gobernar, sin embargo, se nos recuerda que Dios no será un pastor para nadie más que para aquellos que, con modestia y gentileza, imitarán a las ovejas y los corderos. . Por esta razón, debemos observar el carácter del rebaño; porque él no elige alimentar bestias salvajes, sino corderos. Por lo tanto, debemos dejar a un lado nuestra ferocidad y permitirnos ser domesticados, si deseamos ser reunidos en el redil del cual Dios promete que él será el guardián.

Los llevará en su seno. Estas palabras describen la maravillosa condescendencia de Dios; porque no solo es actuado por un sentimiento general de respeto a todo su rebaño, sino que, en proporción a la debilidad de cualquier oveja, muestra su cuidado al mirar, su gentileza en el manejo y su paciencia para guiarlo. Aquí no deja de lado nada que pertenezca al oficio de un buen pastor; porque el pastor debe observar cada oveja, para tratarla de acuerdo con su capacidad; y especialmente deberían ser apoyados, si son extremadamente débiles. En una palabra, Dios será suave, amable, gentil y compasivo, de modo que no hará que los débiles sean más duros de lo que puedan soportar.

Comentario Bíblico de Smith

Pero está hablando de un mensaje completamente nuevo de Dios para la gente a medida que entramos en el nuevo pacto de Dios. Y entonces es apropiado que esta nueva sección de Isaías comience con la palabra del Señor declarando,

Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Háblale consoladamente a Jerusalén, y clama a ella, que ha terminado su guerra, que es perdonada su iniquidad; porque doble ha recibido de la mano de Jehová por todos sus pecados ( Isaías 40:1-2 ).

Así que el día del perdón de Dios, la reconciliación.

La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino de Jehová, enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios ( Isaías 40:3 ).

Recuerdas cuando Juan el Bautista comenzó su ministerio que mucha gente se reunió con él allí en el río Jordán. Y los fariseos se acercaron a Juan y le dijeron: "¿Quién eres? ¿Eres Elías?" Él dijo: "No". "¿Eres Jeremías?" "No." "¿Eres el Mesías?" "No." "¿Entonces, quién eres?" Y citó esta escritura: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor" ( Juan 1:23 ).

Así que les citó esta profecía de Isaías. Y así estamos entrando en la nueva era, en la era del Nuevo Testamento, ya que a partir de este momento Isaías realmente comienza a enfocarse en la venida del Mesías. "La voz del que clamaba en el desierto: 'Preparad el camino del Señor, enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios'".

Todo valle será levantado, todo monte y collado será derribado; y lo torcido se enderezará, y lo áspero se allanará ( Isaías 40:4 ):

El Señor va a suavizar las cosas. Va a llenar los valles y derribar las colinas. Él va a enderezar los caminos torcidos y suavizar las cosas.

Y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá; porque la boca de Jehová lo ha dicho ( Isaías 40:5 ).

Y así Dios declara el día en que Su gloria será revelada y todos la verán. ¡Qué día tan glorioso! Cómo anticipamos ese día glorioso del regreso de Jesucristo cuando todo ojo lo verá en Su gloria. Eso es más o menos una introducción a esta nueva sección. Y ahora clama declarando la debilidad y la fragilidad del hombre en contraste con la gloria y el poder de Dios.

La voz dijo ( Isaías 40:6 ),

Es decir, la voz del Señor a Isaías.

Llorar. Y él dijo: ¿Qué he de llorar? [Llorar] Toda carne es hierba, y todo su bien es como la flor del campo: La hierba se seca, la flor se marchita: porque el espíritu de Jehová sopla sobre ella: ciertamente hierba es el pueblo. Se seca la hierba, se marchita la flor: mas la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre ( Isaías 40:6-8 ).

Así que los hombres son como la hierba. En realidad, "¿Qué es la vida?" Santiago dijo: "Es como un vapor, aparece por una temporada y luego se va" ( Santiago 4:14 ). Es como, "la hierba del campo, que hoy es, y mañana es echada en el horno" ( Lucas 12:28 ).

Hablando de la brevedad de la vida y la fragilidad de la vida. Como una flor, florece y luego se marchita. Eso es todo lo que es. Estoy en el final de la decoloración. Así es la vida. Estamos aquí por un tiempo y luego pasamos. Pero hay algo que perdura: la Palabra del Señor. Jesús dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra nunca pasará" ( Mateo 24:35 ).

Oh, el valor y el poder de la Palabra de Dios. es para siempre Hombre, una generación vendrá y otra se irá y usted tiene las generaciones cambiantes de la humanidad, pero la Palabra de Dios perdura de generación en generación.

Oh Sión, que traes buenas nuevas, sube al monte alto; Oh Jerusalén, que traes buenas nuevas, levanta tu voz con fuerza; levántalo, no temas; di a las ciudades de Judá: ¡He aquí vuestro Dios! He aquí, el Señor DIOS vendrá con mano fuerte, y su brazo señoreará por él: he aquí, su galardón está con él, y su obra delante de él ( Isaías 40:9-10 ).

La venida de nuestro Señor.

Como pastor apacentará su rebaño ( Isaías 40:11 ):

Ahora bien, esto es obvio: una referencia a Jesucristo. "He aquí, Jehová Dios vendrá con mano fuerte. Su brazo gobernará. He aquí, Su galardón está con Él y Su obra delante de Él". Jesús dijo: "He aquí, yo vengo y mi galardón conmigo" ( Apocalipsis 22:12 ) en sus mensajes a las iglesias. Porque Él apacentará Su rebaño como un pastor.

en su brazo juntará los corderos, y en su seno los llevará, y con cuidado conducirá a las que estén encintas ( Isaías 40:11 ).

Jesús dijo: "Yo soy el buen pastor: doy mi vida por mis ovejas" ( Juan 10:11 ). "Apacentará su rebaño como un pastor". Y luego declara de la grandeza de Su poder y de Su gloria.

Quien midió las aguas en el hueco de su mano ( Isaías 40:12 ),

Los grandes océanos de la tierra -el Atlántico, el Pacífico, el Antártico, el Ártico, el Índico- los midió en el hueco de Su mano. Ese es un Dios bastante grande. Cuando vuelas sobre el Atlántico, el Pacífico, ves toda esa agua que hay. Ahí está; Lo ha medido. Aquí, vamos a crear los océanos. ¡Que asombroso! Pero aún más,

repartió el cielo con el palmo ( Isaías 40:12 ),

La medida para el universo. Ahora, alguien vino a mí esta mañana y me dijo que leyó un artículo el otro día que acababa de descubrir una galaxia que está a cincuenta mil millones de años luz de distancia. Ahora tengo que cuestionar esa cifra. ¿Cómo saben que está a cincuenta mil millones de años luz de distancia? Podrían ser cuarenta y nueve. Quiero decir, cuando llegas tan lejos, ¿cómo puedes realmente saberlo? Verá, hay muchas suposiciones que deben hacerse para llegar a una cifra como esa.

Una de las suposiciones es que la luz siempre viaja a ciento ochenta y seis mil millas por segundo. Esa puede no ser una suposición correcta. Puede haber variables que causen un cambio en la velocidad de la luz que no conocemos. Aspectos de la física que pueden ser que la velocidad de la luz no sea constante. Así que es un montón de conjeturas.
Pero de todos modos, cuando me dijo que leyó este artículo que encontraron esta galaxia a cincuenta mil millones de años luz de distancia, dije: "Guau, Dios es aún más grande, ¿no es así?" porque El midió la cosa con Su palmo.

No me importa lo grande que sea. "Él midió los cielos con el palmo".
¿Qué tan grande es tu Dios? Es muy importante que nuestra teología sea correcta, porque si nuestra teología no es correcta, entonces vamos a tener problemas todo el tiempo. Conocer a Dios es lo más importante del mundo. Conocer la verdad de Dios. Y Dios ha revelado la verdad concerniente a Sí mismo en este libro. Y Dios es tan grande y tan vasto y tan poderoso, tan imponente que midió las aguas en la palma de su mano y midió los cielos con el palmo.

¿Comprendió el polvo de la tierra con una medida, y pesó los montes con balanza, y los collados con balanza? ( Isaías 40:12 )

Dios comprendió el polvo de la tierra en una medida. ¿Alguna vez te has preguntado cuántos granos de arena puede haber aquí sobre la tierra? ¿Sabes que en realidad se les ocurrió una cifra? ¿Y sabes que la cifra que han llegado a ellos es aproximadamente lo que creen que es el número de estrellas en el cielo? Ahora bien, es interesante que cuando Dios le dijo a Abraham: “Como las estrellas del cielo son innumerables y las arenas del mar, así será innumerable tu descendencia” ( Hebreos 11:12 ).

Pero Dios hizo una comparación entre las estrellas del cielo y las arenas del mar y creen que es algo así como 1025 potencia es el número. Pesando la tierra y los granos de arena y demás, obtuve una fórmula por la cual llegaron a eso. ¿Pero quién sabe? ¿Quién cuenta? Una vez más, ¿a quién le importa?

Quien ha dirigido el Espíritu de Jehová ( Isaías 40:13 ),

Tengo. Hombre, he dirigido a Dios en tantas cosas. He buscado tantas veces tomar las riendas y decirle a Dios cómo debe hacerlo. "Ahora, Señor, lo tengo todo resuelto. Si haces esto y esto y esto, será sencillo, Señor, y realmente funcionará como un reloj". He buscado dirigir a Dios, Espíritu del Señor.

o siendo su consejero quien le ha enseñado? ( Isaías 40:13 )

En realidad, todos nos hemos esforzado por hacer esto una o dos veces. Enseñar a Dios lo que es mejor para nosotros.

¿Con quién tomó consejo, y quién lo instruyó, y le enseñó en el camino del juicio, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino del entendimiento? ( Isaías 40:14 )

Ahora que nos damos cuenta de la grandeza y la inmensidad de Dios, y ciertamente del poder y la sabiduría de Dios, ¡qué tontería de mi parte intentar instruir a Dios en cualquier cosa! Y, sin embargo, muy a menudo nuestras oraciones son como pequeños momentos de información. "Ahora, Señor, quiero que sepas lo que está pasando. Y no me gusta". Y empiezo a poner el viaje en Dios. "Esto es lo que hicieron y esto es lo que dije". Oye, Él... ¿Qué le estás diciendo que Él no sepa ya? ¿Quién le ha dado entendimiento a Dios? ¿Quién lo instruyó?
Nuestro mismo esfuerzo por hacerlo solo indica nuestra falta de una verdadera comprensión de la omnisciencia de Dios.

Esto es lo que hace que estas doctrinas de prosperidad y todos deben ser sanados y todo esto tan ridículo, porque el efecto de estas doctrinas es colocar al hombre en el asiento del conductor ya Dios en el asiento del sirviente. Y ahora estoy dirigiendo a Dios qué hacer y cómo hacerlo. Y en lugar de recibir órdenes de Dios, es al revés y Dios tiene que recibir órdenes mías. En lugar de que se haga la voluntad de Dios, se insiste en que se haga la mía.

¡Y todo ese sistema es absolutamente blasfemo! Pensar que sé más que Dios. Lo que se debe hacer en una situación dada. O sé lo que es mejor para mí. Yo no. Hago. Lo mejor para mí es que Dios haga su voluntad perfecta y completamente en mi vida. Eso es lo mejor para mí. Nunca me podría pasar nada mejor.

He aquí, las naciones son como una gota de un balde ( Isaías 40:15 ),

Así que de ahí viene la frase "una gota en un balde".

y se cuentan como el polvillo de la balanza ( Isaías 40:15 ):

En aquellos días, por supuesto, hacían todo su pesaje en balanzas equilibradas. Tenían las pesas pequeñas, y en Proverbios, ¿recuerdas que a Dios no le gustan las pesas de los buzos? Algunos de los comerciantes corruptos tendrían un peso para comprar cosas y otro peso para vender cosas. Y ambos estaban marcados con una libra, pero uno de ellos pesaba más que el otro. Entonces, si está comprando, usa un juego de pesas y, al vender, usa otro juego.

Y Dios dijo: "Odio esos pesos de buzo". Y Él realmente descendió sobre ellos en los Proverbios. Ahora, otros comerciantes, al esforzarse por mostrar cuán totalmente honestos eran, antes de poner la mercancía en la balanza, soplarían el polvo. Así que dame una libra de almendras. Entonces él sopla el polvo de la báscula y pienso: "Vaya, es un hombre tan honesto. No voy a tener que comprar el polvo. Me dará un peso honesto".

Después de todo, se está ocupando incluso de soplar el polvo". Entonces, era una práctica común soplar el polvo de la balanza antes de pesarla para mostrar cuán honesto eras. Entonces, es una forma de hablar que Isaías usó que Sería muy vívido y pintoresco para la gente porque podían ver a los mercaderes soplando el polvo de la balanza. Y mientras ese polvo soplaba de la balanza, Isaías está diciendo: "Así son las naciones ante Dios.

Él puede hacer desaparecer a cualquiera de ellos en un momento".
Naciones que se vuelven tan poderosas, tan fuertes, los asirios, como polvo en la balanza. Dios puede hacerlas desaparecer en el olvido. Y Dios lo hizo. un asirio últimamente, ¿verdad?, Dios sopló.

he aquí, él toma las islas como cosa muy pequeña. Y el Líbano ( Isaías 40:15-16 )

Los tremendos bosques que había en el Líbano en ese momento, si cortaran todo el bosque,

No sería suficiente para quemar [para un altar de sacrificio a Dios], o si tomaras todas las bestias, no serían suficientes para un sacrificio de ofrenda quemada. Todas las naciones ante él son como nada; y le son contados menos que nada y vanidad. ¿A quién, pues, compararéis a Dios? ¿Qué clase de semejanza compararéis con él? ( Isaías 40:16-18 )

Y él está hablando ahora de la locura de la gente haciendo un pequeño ídolo para representar a Dios. ¿Cómo le vas a hacer gustar? Así que tomas un trozo de madera o tomas oro o plata y empiezas a tallar. ¿Qué vas a tallar para hacer una semejanza de Dios? ¿Cómo le vas a hacer gustar? Ahora piensa en la religión hindú y los dioses que han tallado. Cosas feas, gárgolas. Multi-patas y armado y extraño. ¿Es así como se ve Dios? Si vas a hacer una semejanza de Dios, qué clase de semejanza vas a hacer, dice Isaías.

El artífice funde una imagen tallada, y el orfebre la cubre con oro, y le pone cadenas de plata. El que está tan empobrecido que no tiene oblación escoge un árbol ( Isaías 40:19-20 );

Ahora que no tienes suficiente dinero para hacer un dios de oro, entonces saldrías y conseguirías un árbol y empezarías a tallar un pequeño ídolo de madera.

un árbol que no se pudrirá ( Isaías 40:20 );

Entonces buscas obtener buena madera fuerte.

y luego busca un artífice hábil para preparar una imagen tallada, para que la pueda erigir y adorar ( Isaías 40:20 ).

Y decir: "Ese es mi dios".

¿No habéis sabido? ¿No habéis oído? ¿No os lo han dicho desde el principio? ¿No has entendido desde la fundación de la tierra? El está sentado sobre el círculo de la tierra, y sus habitantes son como saltamontes; extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para habitar ( Isaías 40:21-22 ):

La grandeza de Dios. Ahora, ¿cómo vas a hacer que se parezca a Él y qué vas a modelar para que se parezca a tu dios? ¿No te das cuenta de lo vasto, grande y tan sobrecogedor que es Él que no hay representación que puedas hacer a su semejanza?

Note que Él se sienta sobre el círculo de la tierra. La Biblia no enseñó y no enseña y nunca ha enseñado una tierra plana. Esa era la opinión de los científicos de aquellos días, no de los hombres de Dios. La Biblia nunca ha enseñado que la tierra descanse sobre el lomo de un elefante o una tortuga, o que Atlas la sostenga. Eso lo enseñaban los hombres de ciencia de aquellos días. Pero Job dijo: "Colgó la tierra sobre nada" ( Job 26:7 ). Fue burlado. ¡Que ridículo! Y así aquí, el círculo de la tierra. La tierra es redonda. La Palabra de Dios lo declaró. Los científicos finalmente se dieron cuenta.

Él reduce a la nada a los príncipes; él deja vacíos a los jueces de la tierra. Sí, no serán plantados ( Isaías 40:23-24 );

Supongo que algunos de los jueces están vacíos. Chico, te lo diré. ¿Leíste en el LA Times esta semana? ¡Dios ayudanos! Tienen nuevos salones en Los Ángeles, Hollywood. Hollywood lo tiene todo. Donde puedes entrar y recibir una paliza durante media hora. Entra y déjate azotar. Y dijeron que la mayoría de sus clientes son jueces en Los Ángeles. Y dicen que te relaja y te estimula sexualmente para que te vayas a casa y te folles con tu mujer.

Pero dicen que no es realmente una experiencia sexual. Aunque, por supuesto, el masoquista puede tener un orgasmo siendo golpeado y todo. Pero entras y le pagas a esta gente para que te azote durante media hora. Ahora bien, si eso no es enfermizo, no sé qué es. Y se jactan del hecho de que muchos de sus clientes son jueces en Los Ángeles. Que van a la corte por la mañana y los azotan y luego vienen a la corte y deciden el futuro de la vida de las personas.

Dios me mantenga fuera de los tribunales en Los Ángeles, te lo diré. Pero por lo que sé de algunos de los jueces del condado de Orange, tampoco me gustaría estar en la corte aquí.
A veces me siento como Habacuc. "Dios, por favor no me muestres nada más. No puedo soportarlo. Señor, no quiero saberlo. La ignorancia es felicidad. Dios, preferiría no saber estas cosas. Simplemente me molesta ¡mucho!" Y Habacuc, él dijo: "Señor, por favor, todo se está yendo por los tubos y Tú no estás haciendo nada, Dios. Preferiría no saberlo. Dios, por favor, simplemente no me muestres nada más. Estoy cansado de verlo, Señor. Simplemente no puedo soportarlo. Yo solo... No me dejes verlo".

Sí, no serán plantados; sí, no serán sembrados; sí, su tronco no echará raíz en la tierra; y también soplará sobre ellos, y se secarán, y el torbellino los llevará como hojarasca ( Isaías 40:24 ).

Los príncipes y los jueces de la tierra.

¿A quién, pues, compararéis a Dios ( Isaías 40:25 ),

¿Con qué lo vas a comparar? ¿Qué tipo de estándar usarías al tratar de compararte con Dios? ¿Quién es el igual? Ves, ¿cómo puedes comparar lo finito con lo infinito? Ni siquiera hay base para la comparación. No hay estándares.

Alzad en alto vuestros ojos, y mirad quién ha creado todas estas estrellas, que saca las constelaciones y todo por su número: y a todas llama por sus nombres ( Isaías 40:26 )

La Biblia dice que Dios llama a todas las estrellas por sus nombres. Y si hay 1025 estrellas de poder, es un buen recuerdo. Y estos nombres no son George o Joe, sino Arcturus y muchos nombres realmente elegantes. Dios los llama a todos por sus nombres. ¿A quién lo vas a comparar? ¿A quién lo vas a hacer igual? ¿Quién ha creado todas estas cosas?

por la grandeza de su poder, porque es fuerte en poder; ninguno falla. ¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel, [diciendo] Mi camino está escondido del SEÑOR, y mi juicio ha pasado de mi Dios? ( Isaías 40:26-27 )

¿Qué te hace pensar que puedes esconderte de Dios? ¿Qué te hace pensar que Dios no te va a juzgar? El profeta le está diciendo a la gente: "Solo te estás engañando a ti mismo si crees que lo has escondido de Dios. Solo te estás engañando a ti mismo si crees que Dios no va a traer juicio".

¿No has sabido? ¿No has oído que el Dios eterno, Yahweh, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se cansa? no hay búsqueda de su entendimiento ( Isaías 40:28 ).

No hay forma de medir el entendimiento, la sabiduría o el conocimiento de Dios. Es omnisciente. Y todavía,

Él da poder a los que desfallecen; ya los que no tienen fuerzas les aumenta las fuerzas ( Isaías 40:29 ).

Qué hermoso es eso. Que este gran Dios que creó el universo me fortalezca y me ayude en mi debilidad. El apóstol Pablo dijo que tenía una debilidad, pero dijo que esa debilidad era algo de lo que en realidad se gloriaba para que el poder de Dios pudiera demostrarse a través de él. Porque dijo: "Su poder se perfecciona en nuestra debilidad" ( 2 Corintios 12:9 ).

Y entonces es algo glorioso que reconocí mi debilidad, porque entonces aprendo a depender de Él y confiar en Él. Mientras crea que soy fuerte, mientras crea que puedo manejarlo, mientras crea que lo tengo. Puedo manejarlo, lo tengo, no te preocupes. Me haré cargo de ello. Hombre, te diré, me dirijo al desastre. Pero cuando digo: "Oye, no hay manera. No puedo hacerlo". No entrar en pánico. Siéntete seguro, porque en mi debilidad se perfecciona su fuerza.

Ahora somos tan propensos a sentirnos seguros cuando un chico dice: "Bueno, no te preocupes, me encargaré de eso por ti. Puedo hacerlo". Pensamos: "Muy bien, este tipo realmente lo ha logrado". Oye, cuidado, hombre. Ese es el tipo de persona que se retirará cuando la presión sea realmente fuerte. Pero el tipo que no está seguro de sí mismo, pero seguro de su Dios, es con quien quieres estar cuando las cosas están mal. Porque ese es el hombre a través del cual se manifestará el poder del Dios eterno. Él da poder a los débiles. Y a los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza.

Aun los muchachos se fatigarán y se fatigarán, y los jóvenes caerán por completo: Mas los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; y caminarán, y no se fatigarán ( Isaías 40:30-31 ).

Porque la fuerza del Señor es su porción y los sustentará. Este es el comienzo de esta gloriosa nueva sección del libro de Isaías y es emocionante. Estos últimos veintisiete capítulos de Isaías son emocionantes de leer sobre lo que Dios tiene reservado para el futuro.
Que el Señor te acompañe, te cuide y te guarde durante la semana. Y que Su fuerza se perfeccione en su debilidad a medida que aprenda a esperar en el Señor para Su obra y Su ayuda en sus vidas. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Restauración de Israel desde el exilio en Babilonia

Sobre la autoría y la fecha de estos capítulos, consulte la Introducción. Según su tema, caen naturalmente en tres divisiones de casi la misma longitud (Isaías 40-48, 49-57, 58-66), el cierre de cada división está marcado por una insinuación de que los malvados no participarán en el bendiciones prometidas al pueblo de Dios.

La proclamación de liberación

1, 2. El tema de las profecías siguientes: el período de angustia y aflicción de Sión ha terminado.

3-26. Las voces celestiales transmiten el mensaje de restauración al pueblo de Dios, que se siente animado por el pensamiento de Su poder infinito.

27-31. La confianza en Jehová es, por tanto, la fuente de la verdadera fortaleza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La v. Indica en una figura el tierno cuidado con el que Dios apoyará a su pueblo en su viaje a casa. Están con jóvenes] RV 'dar de mamar'.

12-26. El objetivo del profeta es mostrar el poder de Jehová para liberar al pueblo del cautiverio. Él enfatiza dos pensamientos: (a) el maravilloso orden y proporción en el universo muestran Su poder y sabiduría infinitos ( Isaías 40:12 ), y ( b ) no se puede hacer ninguna representación de Él. ¡Cuán vanos son los ídolos que hacen los hombres! ( Isaías 40:18 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La primera parte de lo que podría llamarse el segundo libro de Isaías se extiende desde el capítulo 40 hasta el final del capítulo 48. El Mesías, comparativamente hablando, se presenta muy poco aquí. Es más bien la gran pregunta entre Jehová y los ídolos, respondida primero por el éxito de Ciro y la captura de Babilonia. Porque, aunque su gloria no se puede separar, allí está Jehová y Su ungido. Esto está evidentemente relacionado en la gracia con la liberación de Israel, el testigo de Dios en la tierra, indigno, como era la nación, de serlo.

Al mismo tiempo, estos caminos de Dios mostraron que no había paz en absoluto para los impíos en Israel. Esta gran verdad se repite dos veces, aplicándose a las dos grandes controversias que Dios tuvo con Israel. Señalaremos algunos detalles para hacer evidente todo esto. Los primeros ocho Versículos del capítulo 40 ( Isaías 40:1-8 ) expresan de manera muy notable los principios sobre los que Dios actúa: la gracia que brota de Su propio corazón, cuando Sus castigos han sido totalmente infligidos.

Dios consolaría a su pueblo; y Él habla al corazón de Jerusalén, diciéndole que su guerra ha terminado. El heraldo proclama la venida de Jehová. Y aquí está el hecho, como liberación: no se menciona su rechazo. Se habla de ella más adelante en los capítulos 51, 53. Pero con respecto al pueblo, ¿qué debe decir el profeta? "Toda carne es hierba". Si toda carne ha de ver la gloria de Jehová, si Él pide venganza con toda carne, aquí es donde debe comenzar el testimonio.

Toda carne es hierba: Jehová sopla sobre ella. ¿Es así sólo con los gentiles? No; "el pueblo es hierba". La comodidad debe comenzar con esto. la hierba se seca; ¿en quién, entonces, se puede confiar? Dios ha hablado. "La palabra de nuestro Dios" (dice la fe del remanente-dice el Espíritu de profecía) "permanecerá para siempre". Luego viene el testimonio profético de la bienaventuranza de Sion rescatada, que proclama a las ciudades de Judá la presencia de Jehová, el Salvador, cuyo tierno cuidado se describe luego de manera conmovedora.

La gloria de Su divina Majestad se contrasta con los ídolos al Versículo 26 ( Isaías 40:26 ). Luego desafía a Israel por su incredulidad. El que es Jehová no se fatiga, ni se cansa. Las profundidades de Su sabiduría son inescrutables; pero los que en él esperan tendrán nuevas fuerzas, y no se cansarán.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él apacentará su rebaño ... - Salmo 23 es la gran encarnación del pensamiento en el Antiguo Testamento, como lo es Juan 10 en el Nuevo, pero el pensamiento mismo está en todas partes ( Salmo 77:20 ; Salmo 80:1 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 31:10 ; Jeremias 1:19 ; Ezequiel 34:11 ; Mateo 9:36 ; Mateo 18:12 ; Lucas 15:4 , & c).

El tierno cuidado del pastor por las ovejas y los corderos encuentra un paralelo en las súplicas de Jacob ( Génesis 33:13 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Creador y gobernante de toda la tierra

Isaías 40:9

Se le pide a Sion que suba a la montaña más alta que esté a su alcance y anuncie el advenimiento del Dios Salvador. Cuando todos los ojos se vuelven para contemplarlo, esperando un héroe poderoso, he aquí, un pastor conduce Su rebaño a través de las tierras baldías, juntando a los corderos débiles en Su seno y conduciendo suavemente a las ovejas con sus crías. No tengas miedo de Dios; Tiene corazón de pastor. Las palabras nunca podrán expresar toda Su ternura; Su amor compasivo y comprensivo.

Luego nos conducen al Gran Mar, Isaías 40:12 . Recuerde, dice el profeta, que las manos de Dios son tan fuertes que el océano yace en ellas como una gota de agua en el hombre. Puede colocar montañas en la balanza que sostiene. Tan grande es Él que si todos los bosques del Líbano fueran puestos como madera en Su altar, y todas sus bestias fueran consumidas como holocaustos, no sería suficiente para exponer Su alabanza. Y este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos. El Creador de los confines de la tierra es nuestro Padre.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LAS POSTERIORES PROFECÍAS DE COMODIDAD Y GLORIA (40-66)

Como la primera parte, esta segunda parte de Isaías tiene tres secciones. Las tres secciones de la primera parte revelaron los juicios que vendrían sobre el pueblo judío, Jerusalén, las naciones y la tierra. Las tres secciones de la segunda parte revelan las grandes bendiciones reservadas para el pueblo de Israel, Jerusalén, las naciones y la tierra, después de que pasen los juicios. Estas secciones dan la historia pasada, presente y futura del pueblo judío.

En la primera sección (40-48) se los ve proféticamente en Babilonia, pero a punto de ser entregados y traídos de regreso a la tierra. Se predice que Cyrus será el instrumento elegido. Sin embargo, esta sección también mira más allá del regreso del remanente de Babilonia. También se predice su actual dispersión y próxima restauración.

En la segunda sección (49-57) encontramos este período de su historia más adelantado. En esta sección se revela más plenamente al siervo de Jehová. Vino a los suyos y no le recibieron. Le ocultaron el rostro y no lo estimaron. Como consecuencia de este rechazo, Israel no es recogido ( Isaías 49:5 ), mientras los que están lejos, los gentiles y las islas del mar, oyen de la salvación de Dios.

Es la época actual la que se puede rastrear en esta sección. Israel no se reúne y el rechazado es dado como luz a las naciones. La gran figura central en esta sección es el siervo sufriente de Jehová (capítulo 53).

En la tercera sección descubrimos su historia futura. Aquí lo vemos a Él, que sufrió, como el Rey victorioso. Se ve un remanente en la tierra y las glorias y bendiciones del futuro brotan con un esplendor maravilloso.

1. En Babilonia: liberación prometida a través de Ciro (40-48)

Capitulo 40

El mensaje de apertura: clave e introducción a esta sección

1. Consuelo para su pueblo ( Isaías 40:1 ) 2. La voz en el desierto ( Isaías 40:3 ) 3. El mensaje del profeta ( Isaías 40:6 ) 4.

El mensaje a Sion ( Isaías 40:9 ) 5. La supremacía de Jehová ( Isaías 40:12 ) 6. Consuelo para Jacob e Israel ( Isaías 40:27 ) Los primeros versículos de este capítulo son la clave e introducción a toda la sección.

El Señor ahora habla con consuelo a Jerusalén y anuncia el perdón de su iniquidad y que al bendecirla recibirá el doble por sus pecados. En los versículos 3-11, la primera y la segunda venida de Cristo se mezclan nuevamente. Juan el Bautista era esa voz que clamaba en el desierto ( Juan 1:23 3). No en Mateo, sino en Lucas, se cita Isaías 40:3 con la excepción del versículo 5.

En su lugar, el Espíritu Santo dice: "Y toda carne verá la salvación de Dios". La gloria del Señor se revelará con la segunda venida. Cuando aparece esa gloria, Israel se salva, mientras tanto, la salvación de Dios se ofrece a los gentiles. Jehová habla en este capítulo de sí mismo y de las evidencias de que Él es Dios. Ésta es la característica peculiar de toda la sección. Todo está dicho para animar la fe de su pueblo. Benditas lecciones que encontramos aquí. Los versículos 27-31, sin embargo, solo se realizarán plenamente en el reino futuro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos ahora las profecías de paz, que también se dividen en tres divisiones, que tratan a su vez con el propósito de la paz (40-48), el Príncipe de Paz (49-57), el programa de paz (58-66).

Los primeros once versículos del capítulo cuarenta constituyen un prólogo de todo el Libro. Este prólogo se abre con una declaración que indica la carga de todo lo que vendrá a continuación. "Consolaos, consolaos, pueblo mío". Luego describe la construcción de un camino para Dios a lo largo del cual se moverá hacia el logro máximo, y cierra con una comisión para anunciar las buenas nuevas a Jerusalén de que Jehová actuará como un poderoso, pero con la ternura de un pastor.

En el resto del capítulo tenemos al profeta exponiendo la majestad de Jehová, que forma una introducción adecuada a todo lo que sigue. Esta majestad se describe esencialmente en su poderío, en su sabiduría y en la facilidad de su gobierno de las naciones. Luego se describe por comparación. Se declara la imposibilidad de hacer algo que represente a Dios, y se da una ilustración gráfica en el caso de la imagen tallada o del ídolo de madera. Finalmente se declara que se demuestra en la creación por el gobierno real en la tierra y en los cielos, y finalmente en su método de gracia con Israel.

Exposición de Gill de toda la Biblia

alimentará a su rebaño como un pastor ,. Cristo tiene un rebaño, una bandada de hombres, una gente distinta y peculiar, y es menos una, y que un poco, y sin embargo, una hermosa, aunque a menudo una bandada de matanza; que es el suyo por el regalo de su padre, y su propia compra, y parece manifestada en el llamado efectivo, cuando los llama por su nombre; A estos se interpone en la relación de un pastor, siendo así por la designación y el nombramiento de su padre, y su propio consentimiento; y un buen pastor, es, como se manifiesta por su vida por la vida por las ovejas; y una gran, siendo el compañero de Jehová, y el jefe del jefe, bajo quien todos los demás son; Sí, él es el único, y solo uno; y un muy cuidadoso, compasivo y fiel que es; quien realiza toda su oficina como pastor, no solo proporcionando comida por su rebaño, al conducirlos a pastos verdes y buenos, su iglesia y ordenanzas; Al designar bajo pastores para alimentarlos con las doctrinas del Evangelio, las palabras saludables del Señor Jesús; y al alimentarse de ellos mismo, consigo mismo, el pan de la vida, y el maná oculto, cuya carne es la carne de hecho, y cuya sangre se bebe de hecho; Pero también protegiéndolos de todos sus enemigos, el rugido y el león devorador, Satanás y lobos en ropa de oveja, falsos maestros; y al tomar tal notificación y tener en cuenta, ya que ninguno de ellos se perderá; y al hacer todo lo que se expresa Ezequiel 34:16, buscando lo que se perdió; trayendo de vuelta a lo que fue expulsado; vinculando lo que se rompió; y fortalecer y curar a los enfermos, además de observarlos de noche y día, para que alguien sea herido:

Reunirá los corderos con su brazo ; Los débiles del rebaño; Lo mismo con bebés y sucestivos, almas recién nacidas, creyentes débiles, mezquinos y bajos en sus propios ojos, el lino para fumar, y magulló Reed, el día de las cosas pequeñas, los pobres del rebaño; Estos se reúne con su brazo de poder, y por el Ministerio del Evangelio, tanto para sí mismo, su persona, la justicia, la gracia y la plenitud, y a su iglesia, para participar de la Palabra y las Ordenanzas de la misma, y ​​a una comunión más cercana con él en ellos; los recoge en sus brazos en una forma de protección, cuando sea responsable de caer en las manos de los enemigos poderosos, y para ser lastimado por ellos, y para llevarlos, no podrán ir de ellos mismos, tal como sigue. :

y llevándolos en su bosom ; que es expresivo de un gran afecto a ellos, como los que son muy amados como se ponen en el pecho, como se obtiene por Naomi, el Cordero de EWE del hombre pobre, y una esposa de la juventud; Como también de gran cercanía para él, estar en su pecho debe estar cerca de su corazón, y de hecho,; Asimismo, denota la comunión más íntima con él, y un problema para sus secretos, como Cristo en el seno de su padre es para su; así como implica un disfrute de descanso en él, y la seguridad de él; ¿Para qué pueden perturbar o herir tal como están en el seno de Cristo?

y deberá llevar suavemente aquellos que sean con jóvenes ; que tienen la semilla de la gracia en ellos, tienen principios espirituales forjados en sus almas, Cristo se formó en sus corazones, está lleno de deseos para él y las cosas espirituales, y llevan una carga, la de sus pecados, bajo los cuales gemen; Estos salen y se marchitan a sí mismos, su sangre, justicia y sacrificio, en pastos verdes, en la presencia de su padre, y por fin a la gloria; y él los lleva a "suavemente", gradualmente, paso a paso, a ver su propia vileza y pecado, para mirar, ir a él, y reténlo; Él los lleva a las verdades del Evangelio, y las aguas profundas del santuario, y proporcionalmente a su fuerza, ya que pueden soportar, ya sea las doctrinas del Evangelio, o los deberes de la religión, o aflicciones y sufrimientos; ver Génesis 33:14.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Jóvenes, o han tenido corderos jóvenes recientemente, f œtas. Jesús es el buen pastor, Juan x. 14.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico, por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que realizaría el Mesías, el Salvador de judíos y gentiles en la actual ecléctica Iglesia, así como Restaurador de Israel y, finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap. 39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que está penetrado; es menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte.

1. Consolaos—Repetido dos veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio Jehová. pueblo mío … vuestro Dios—expresiones correlativas (Jeremias 31:33; Oseas 1:9). La base de su intervención en su favor, después de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relación debida al pacto celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8)

2. Hablad al corazón—no meramente al intelecto. Jerusalem—Bien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces—pública y enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo—el señalado tiempo de su miseria ( Job 7:1, margen de la V. I.; Job 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los pesados ritos está llegando a su fin ( Gálatas 4:3). perdonado—El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados—Esto, en sentido muy restringido, sólo puede aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble … por todos sus pecados”, debe referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo mucho más amplio que el que se necesitaba para expiar “nuestros pecados” ( Romanos 5:15, Romanos 5:17). O bien: (gritadle) “que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en Malaquías 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina-Valera es más sencilla.

3. que clama en el desierto—En esta forma la Versión de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así: “En el desierto preparad vosotros …” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”, que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mateo 3:1.… “Juan el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio como empleado en lugar de la inflexión verbal (así como en el v. 6): y traduce “Una voz clama”. La cláusula “en el desierto”, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canaán (Salmo 68:7), cuyo guía era Jehová; otro tanto acaecerá en la futura restauración de Israel, de la cual la de Babilonia fué sólo un tipo (no la plena realización; pues el camino por donde regresaron de ésta no fué a través del “desierto”). En el lugar donde Juan predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar el camino del Señor, porque éste estaba por llegar allí [Bengel]. Juan, aunque fué seguido inmediatamente por el Mesías que había de padecer, es más bien el heraldo del Mesías que ha de reinar, como Malaquías 4:5 (“antes que venga el día de Jehová grande y temible”) lo prueba. Mateo 17:11 (cf. Hechos 3:21) insinúa que no se alude exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elías ha venido, en otro, tiene todavía que venir. Juan era el metafórico Elías, que venía “en el espíritu y poder de Elías” ( Lucas 1:17); el pasaje de Juan 1:21, donde el Bautista niega que él sea el real Elías, concuerda con esta opinión. El pasaje de Malaquías 4:5 no puede haber recibido su total cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judíos siempre lo entendieron como el literal Elías. En efecto, así como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesías, así también puede ser que haya otro de su precursor Elías, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguración. Jehová—como esto se aplica a Jesús, él debe ser Jehová ( Mateo 3:3).

4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envían heraldos delante de sí para que eliminen los obstáculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios nacionales, toda hipocresía e irreligión, de manera que estuviesen listos para su venida ( Malaquías 4:6; Lucas 1:17). lo torcido—los declives.

5. la verá—La Versión de los Setenta dice: “verá la salvación de Dios”. Así Lucas 3:6 (cf. Lucas 2:30, esto es, el Mesías); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. que—Más bien: “Toda carne verá que la boca de Jehová lo ha hablado” [Bengel].

6. Voz—la del mismo heraldo divino, como en el v. 3. Y yo—uno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la dirección de “la voz”, “consolar al afligido pueblo del Señor con las promesas de mejores días”. Toda carne es hierba—La conexión es: Todas las cosas humanas, por más piadosas que sean, son transitorias; sólo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante contraste ya fué sugerido en el v. 5, “Toda carne … la boca de Jehová”. Este pasaje se aplica evidentemente, según 1 Pedro 1:24, al mensaje evangélico del Mesías. (Cf. Juan 12:24; Santiago 1:10).

7. Viento de Jehová—(Salmo 103:16). El ardiente viento oriental de aquellos países enviado por Jehová ( Jonás 4:8). el pueblo—Más bien, este pueblo [Lowth], que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el género humano en general, como en el cap. 42:5; así el v. 6, “toda carne”; toda esta raza; esto es, el hombre.

9. Mejor: “¡Oh tú, la que traes cosas buenas a Sión; tú, la que traes buenas nuevas a Jerusalén”. Tú es, de consiguiente, la personificación colectiva de los mensajeros que anuncian los misericordiosos propósitos de Dios a Sión (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se retiene la Versión Inglesa, el sentido será: el feliz mensaje tenía que ser proclamado primero a Jerusalén y luego serlo desde esta ciudad, como su centro, a toda “Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra” ( Lucas 24:47, Lucas 24:49; Hechos 1:8). [Vitringa y Hengstenberg]. monte—Era costumbre de los que se proponían anunciar algo importante subirse a lo alto de una colina para que todos pudiesen ver y oír fácilmente ( Jueces 9:7; Mateo 5:1). no temas—de anunciar a los expatriados que su futuro regreso a la patria estará acompañado de peligros en medio de los babilonios. El ministro del evangelio “debe abrir la boca osadamente” ( Proverbios 29:25; Efesios 6:19). Veis aquí—especialmente en su segunda venida ( Malaquías 12:10; Malaquías 14:5).

10. con fortaleza—Más bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a saber, Satán ( Mateo 12:29; Apocalipsis 20:2, Apocalipsis 20:10). [Vitringa]. brazo—poder (Salmo 89:13; Salmo 98:1). se enseñoreará—esto es, él no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente poderío logra el poder para sí (así el v. 14). su salario—esto es, la recompensa que dará a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Apocalipsis 22:12).

11. apacentará—en lo cual están comprendidos todos los cuidados pastorales ( Ezequiel 34:23; Salmo 23:1; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25). los llevará—aplicable a la restauración de Israel por el Mesías, como ovejas dispersas por todos los países e incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Salmo 80:1; Jeremias 23:3). Así como Israel “fué llevado en el seno” (esto es, en sus primeros días) (cap. 63:9, 11, 12; Salmo 77:20), así lo será también “en la vejez” (en sus últimos días) (cap. 46:3, 4). pastoreará suavemente—como hace un pastor sensato, que hace que las paridas “amamanten” sus crías (Margen de la V. I.) ( Génesis 33:13).

12. Para que los judíos no fueran a suponer que el descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. ¿Quién …?—¿Cuál otro, si no Dios, podría hacer eso? De consiguiente, aunque la redención y la restauración de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una obra superior a la fuerzas del hombre, no deberían dudar de que tendrían cumplimiento, en vista de que todas las cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporción de las aguas cual si las hubiese medido con su mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: “¿Quién puede medir?”, etc.; es decir, ¡cuán inmensurables son las obras de Dios! La primera explicación es mejor ( Job 28:25; Proverbios 30:4). su palmo—el espacio desde la punta del dedo pulgar hasta el extremo del meñique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno mediría un pequeño objeto con el palmo de la mano. el polvo de la tierra—la tierra en su totalidad. Para él toda la tierra no es sino como unos granos de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanza—dispuestos según las debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado.

13. Citado en Romanos 11:34; 1 Corintios 2:16. La voz hebrea traducida aquí “enseñó” es la misma que en el v. 12 traducida “medida”. De manera que el sentido es: “Jehová mide los cielos con su palmo”; Pero, ¿quién puede medirlo a él?; esto es, ¿quién puede conocer su Espíritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en el mismo sentido que en el v. 12 (así también Proverbios 16:2; Proverbios 21:2); “pesar”, “ponderar”.

14. senda de la prudencia—su sabiduría, en virtud de la cual él puede disponer tan artísticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas creadas.

15. de—mejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecer—Mejor. “son como una mera partícula de polvo” (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge ( Éxodo 16:14). [Maurer]. islas—Más bien, tierras en general, lo que responde a “las naciones” en la cláusula paralela. Quizás sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada entre ríos [Jerónimo], (así el cap. 42:15). Sin embargo, la voz “islas” en la Versión de Reina-Valera responde muy bien a “montañas” (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montañas surgidas del fondo del mar, mediante la acción de los volcanes. Sólo que aquí, Isaías aparentemente, dejó de hablar de cosas inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes.

16. Los bosques todos del Líbano no serían bastantes para proveer la leña para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1 Reyes 8:27; Salmo 50:8). sus animales—que tanto abundaban en el citado monte.

17. (Salmo 62:9; Daniel 4:35). menos que nada—Maurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa) una mera nada. y que lo que no es—o sea el vacío.

18. ¿Cuál de los ídolos de los paganos puede, pues, compararse con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribió, según Barnes cree, tan tardíamente como la idolátrica época de Manasés, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusión a ella y a los subsiguientes reinados. El resultado del castigo de la idolatría de los judíos, mediante la cautividad de Babilonia, fué que después de la restauración nunca más volvieron a caer en ella. Estas profecías quizás hayan contribuído a ese resultado (véase 2 Reyes 23:26).

19. la imagen—una imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. Así Jeremias 10:14. extiende—(Nota, cap. 30:22). cadenas—ornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus ídolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendían sus ídolos con cadenas en sus casas.

20. El pobre—liter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su ídolo con planchas de oro y plata (v. 19). una … de talla que no se mueva—que sea durable.

21. ¿No sabéis?—¿vosotros los idólatras? La pregunta es enfática y supone que ellos lo sabían. desde el principio—(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio ( Apocalipsis 1:8). La tradición trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia y de la imbecilidad de la idolatría.

22. El está asentado—Más bien, si se enlaza con el último versículo, ¿No habéis sabido?—¿No habéis comprendido a aquel que está sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globo—aplicable a la forma esférica de la tierra; sobre ella y la bóveda del cielo que la rodea, él se asienta. como langostas—a sus ojos ( Números 13:33), pues él mira desde lo alto (Salmo 33:13; Salmo 113:4). como una cortina—Esto alude al toldo que los habitantes de Oriente tendían sobre el patio que había en el centro de sus casas, para protegerse del calor.

23. (Salmo 107:4; Daniel 2:21). los poderosos—esto es, los gobernantes; pues éstos ejercían funciones judiciales (Salmo 2:10). El hebreo, shoftν corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes.

24. plantados—los “príncipes y jueces” (v. 23), que se oponen a los propósitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a árboles altos (Salmo 37:35; Daniel 4:10). nunca fueran sembrados—la semilla; es decir, la raza, se extinguirá ( Nahúm 1:14). su tronco—ni aun brotes echará su tocón después de que el árbol hubiere sido cortado: no tendrá descendiente alguno ( Job 14:7; Nota, cap. 11:1). así que—Maurer traduce: “Apenas han sido (liter. aun no, como en 2 Reyes 20:4) plantados, etc., cuando él (Dios) sopla sobre ellos”, sopla—La figura está tomada del bochornoso viento oriental (el simún) que agosta la vegetación. torbellino … hojarascas—(Salmo 83:13), donde bajo el símil de una rueda, alude a la acción rotatoria del torbellino sobre el rastrojo.

25. (cf. v. 18).

26. saca … su ejército—imagen tomada de un general que pasa revista a su ejército: El es el Señor de Sabaoth, los ejércitos celestiales ( Job 38:32). por sus nombres—con ser tan numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas características: En este sentido se usa la palabra “nombre” frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Génesis 2:19, Adam, como vicegerente de Dios, llama a los animales por “nombre”, esto es, los caracterizó por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les había impartido. ninguna faltará—más bien, “en razón de la abundancia de su (íntima y esencial) fuerza y la firmeza de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura”; alusión a la suficiencia de las fuerzas físicas con que él ha dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versión Inglesa el sentido es: “El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia” y el poder de su fuerza (mejor traducción que la de “Porque él es fuerte”).

27. Ya que esto es así, no te asiste ninguna razón para suponer que Dios se desentienda de tus intereses (“camino”; esto es situación, Salmo 37:5; Jeremias 12:1). mi Dios—de quien especialmente podría esperar que se interesaría por mí. pasó mi juicio—más bien, Dios ha descuidado mi causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello.

28. ¿No has sabido—por tu misma observación y la lectura de las Escrituras. oído—mediante la tradición de los padres. el Dios del siglo—Estos atributos de Jehová deberían infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance—tu causa, aunque tú digas lo contrario, él no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, él no puede errar ( Job 11:7). El nunca se “cansa” o se “fatiga” de atender a las innumerables necesidades de su pueblo, supliéndoselas.

29. El no sólo “no se cansa” (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas … no tiene ningunas—una aparente paradoja. A los “que no tienen fuerzas” en sí mismos; pero en él las tienen, con la añadidura de que él se las acrecienta ( 2 Corintios 12:9).

30. Los mancebos (jóvenes)—liter. los seleccionados; los escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa.

31. levantarán las alas—( 2 Samuel 1:23). Más bien: “Echarán nuevo plumaje como águilas”; como si dijera: se renovarán a sí mismos; la cláusula paralela “tendrán nuevas fuerzas” confirma este sentido. Se creía que el águila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su fuerza. Así traduce la Versión de los Setenta y la Vulgata, Salmo 103:5. Sin embargo, la “Versión Reina-Valera está respaldada por gradación descendente: levantarán, correrán, caminarán. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora y espera “es fuerte en el Señor” (Salmo 84:7; Miqueas 4:5; Hebreos 12:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 40

Vers. 1-31. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico, por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que realizaría el Mesías, el Salvador de judíos y gentiles en la actual ecléctica Iglesia, así como Restaurador de Israel y, finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap. 39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que está penetrado; es menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte.
1. Consolaos-Repetido dos veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio Jehová. pueblo mío … vuestro Dios-expresiones correlativas (Jer 31:33; Hos 1:9-10). La base de su intervención en su favor, después de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relación debida al pacto celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8)
2. Hablad al corazón-no meramente al intelecto. Jerusalem-Bien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces-pública y enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo-el señalado tiempo de su miseria ( Job 7:1, margen de la V. I.; Job 14:14; Dan 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los pesados ritos está llegando a su fin (Gal 4:3-4). perdonado-El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados-Esto, en sentido muy restringido, sólo puede aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble … por todos sus pecados”, debe referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mat 2:15 con Hos 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo mucho más amplio que el que se necesitaba para expiar “nuestros pecados” (Rom 5:15, Rom 5:17). O bien: (gritadle) “que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en Zec 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina-Valera es más sencilla.
3. que clama en el desierto-En esta forma la Versión de los Setenta y Mat 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así: “En el desierto preparad vosotros …” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”, que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mat 3:1.… “Juan el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio como empleado en lugar de la inflexión verbal (así como en el v. 6): y traduce “Una voz clama”. La cláusula “en el desierto”, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canaán (Psa 68:7), cuyo guía era Jehová; otro tanto acaecerá en la futura restauración de Israel, de la cual la de Babilonia fué sólo un tipo (no la plena realización; pues el camino por donde regresaron de ésta no fué a través del “desierto”). En el lugar donde Juan predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar el camino del Señor, porque éste estaba por llegar allí [Bengel]. Juan, aunque fué seguido inmediatamente por el Mesías que había de padecer, es más bien el heraldo del Mesías que ha de reinar, como Mal 4:5-6 (“antes que venga el día de Jehová grande y temible”) lo prueba. Mat 17:11 (cf. Act 3:21) insinúa que no se alude exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elías ha venido, en otro, tiene todavía que venir. Juan era el metafórico Elías, que venía “en el espíritu y poder de Elías” (Luk 1:17); el pasaje de Joh 1:21, donde el Bautista niega que él sea el real Elías, concuerda con esta opinión. El pasaje de Mal 4:5-6 no puede haber recibido su total cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judíos siempre lo entendieron como el literal Elías. En efecto, así como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesías, así también puede ser que haya otro de su precursor Elías, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguración. Jehová-como esto se aplica a Jesús, él debe ser Jehová (Mat 3:3).
4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envían heraldos delante de sí para que eliminen los obstáculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios nacionales, toda hipocresía e irreligión, de manera que estuviesen listos para su venida (Mal 4:6; Luk 1:17). lo torcido-los declives.
5. la verá-La Versión de los Setenta dice: “verá la salvación de Dios”. Así Luk 3:6 (cf. Luk 2:30, esto es, el Mesías); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. que-Más bien: “Toda carne verá que la boca de Jehová lo ha hablado” [Bengel].
6. Voz-la del mismo heraldo divino, como en el v. 3. Y yo-uno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la dirección de “la voz”, “consolar al afligido pueblo del Señor con las promesas de mejores días”. Toda carne es hierba-La conexión es: Todas las cosas humanas, por más piadosas que sean, son transitorias; sólo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante contraste ya fué sugerido en el v. 5, “Toda carne … la boca de Jehová”. Este pasaje se aplica evidentemente, según 1Pe 1:24-25, al mensaje evangélico del Mesías. (Cf. Joh 12:24; Jam 1:10).
7. Viento de Jehová-(Psa 103:16). El ardiente viento oriental de aquellos países enviado por Jehová (Jon 4:8). el pueblo-Más bien, este pueblo [Lowth], que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el género humano en general, como en el cap. 42:5; así el v. 6, “toda carne”; toda esta raza; esto es, el hombre.
9. Mejor: “¡Oh tú, la que traes cosas buenas a Sión; tú, la que traes buenas nuevas a Jerusalén”. Tú es, de consiguiente, la personificación colectiva de los mensajeros que anuncian los misericordiosos propósitos de Dios a Sión (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se retiene la Versión Inglesa, el sentido será: el feliz mensaje tenía que ser proclamado primero a Jerusalén y luego serlo desde esta ciudad, como su centro, a toda “Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra” (Luk 24:47, Luk 24:49; Act 1:8). [Vitringa y Hengstenberg]. monte-Era costumbre de los que se proponían anunciar algo importante subirse a lo alto de una colina para que todos pudiesen ver y oír fácilmente (Jdg 9:7; Mat 5:1). no temas-de anunciar a los expatriados que su futuro regreso a la patria estará acompañado de peligros en medio de los babilonios. El ministro del evangelio “debe abrir la boca osadamente” (Pro 29:25; Eph 6:19). Veis aquí-especialmente en su segunda venida (Zec 12:10; Zec 14:5).
10. con fortaleza-Más bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a saber, Satán (Mat 12:29; Rev 20:2-3, Rev 20:10). [Vitringa]. brazo-poder (Psa 89:13; Psa 98:1). se enseñoreará-esto es, él no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente poderío logra el poder para sí (así el v. 14). su salario-esto es, la recompensa que dará a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Rev 22:12).
11. apacentará-en lo cual están comprendidos todos los cuidados pastorales (Eze 34:23; Psa 23:1; Heb 13:20; 1Pe 2:25). los llevará-aplicable a la restauración de Israel por el Mesías, como ovejas dispersas por todos los países e incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Psa 80:1; Jer 23:3). Así como Israel “fué llevado en el seno” (esto es, en sus primeros días) (cap. 63:9, 11, 12; Psa 77:20), así lo será también “en la vejez” (en sus últimos días) (cap. 46:3, 4). pastoreará suavemente-como hace un pastor sensato, que hace que las paridas “amamanten” sus crías (Margen de la V. I.) (Gen 33:13-14).
12. Para que los judíos no fueran a suponer que el descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. ¿Quién …?-¿Cuál otro, si no Dios, podría hacer eso? De consiguiente, aunque la redención y la restauración de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una obra superior a la fuerzas del hombre, no deberían dudar de que tendrían cumplimiento, en vista de que todas las cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporción de las aguas cual si las hubiese medido con su mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: “¿Quién puede medir?”, etc.; es decir, ¡cuán inmensurables son las obras de Dios! La primera explicación es mejor ( Job 28:25; Pro 30:4). su palmo-el espacio desde la punta del dedo pulgar hasta el extremo del meñique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno mediría un pequeño objeto con el palmo de la mano. el polvo de la tierra-la tierra en su totalidad. Para él toda la tierra no es sino como unos granos de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanza-dispuestos según las debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado.
13. Citado en Rom 11:34; 1Co 2:16. La voz hebrea traducida aquí “enseñó” es la misma que en el v. 12 traducida “medida”. De manera que el sentido es: “Jehová mide los cielos con su palmo”; Pero, ¿quién puede medirlo a él?; esto es, ¿quién puede conocer su Espíritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en el mismo sentido que en el v. 12 (así también Pro 16:2; Pro 21:2); “pesar”, “ponderar”.
14. senda de la prudencia-su sabiduría, en virtud de la cual él puede disponer tan artísticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas creadas.
15. de-mejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecer-Mejor. “son como una mera partícula de polvo” (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge (Exo 16:14). [Maurer]. islas-Más bien, tierras en general, lo que responde a “las naciones” en la cláusula paralela. Quizás sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada entre ríos [Jerónimo], (así el cap. 42:15). Sin embargo, la voz “islas” en la Versión de Reina-Valera responde muy bien a “montañas” (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montañas surgidas del fondo del mar, mediante la acción de los volcanes. Sólo que aquí, Isaías aparentemente, dejó de hablar de cosas inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes.
16. Los bosques todos del Líbano no serían bastantes para proveer la leña para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1Ki 8:27; Psa 50:8-13). sus animales-que tanto abundaban en el citado monte.
17. (Psa 62:9; Dan 4:35). menos que nada-Maurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa) una mera nada. y que lo que no es-o sea el vacío.
18. ¿Cuál de los ídolos de los paganos puede, pues, compararse con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribió, según Barnes cree, tan tardíamente como la idolátrica época de Manasés, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusión a ella y a los subsiguientes reinados. El resultado del castigo de la idolatría de los judíos, mediante la cautividad de Babilonia, fué que después de la restauración nunca más volvieron a caer en ella. Estas profecías quizás hayan contribuído a ese resultado (véase 2Ki 23:26-27).
19. la imagen-una imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. Así Jer 10:14. extiende-(Nota, cap. 30:22). cadenas-ornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus ídolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendían sus ídolos con cadenas en sus casas.
20. El pobre-liter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su ídolo con planchas de oro y plata (v. 19). una … de talla que no se mueva-que sea durable.
21. ¿No sabéis?-¿vosotros los idólatras? La pregunta es enfática y supone que ellos lo sabían. desde el principio-(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio (Rev 1:8). La tradición trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia y de la imbecilidad de la idolatría.
22. El está asentado-Más bien, si se enlaza con el último versículo, ¿No habéis sabido?-¿No habéis comprendido a aquel que está sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globo-aplicable a la forma esférica de la tierra; sobre ella y la bóveda del cielo que la rodea, él se asienta. como langostas-a sus ojos (Num 13:33), pues él mira desde lo alto (Psa 33:13-14; Psa 113:4-6). como una cortina-Esto alude al toldo que los habitantes de Oriente tendían sobre el patio que había en el centro de sus casas, para protegerse del calor.
23. (Psa 107:4; Dan 2:21). los poderosos-esto es, los gobernantes; pues éstos ejercían funciones judiciales (Psa 2:10). El hebreo, shoftν corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes.
24. plantados-los “príncipes y jueces” (v. 23), que se oponen a los propósitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a árboles altos (Psa 37:35; Dan 4:10). nunca fueran sembrados-la semilla; es decir, la raza, se extinguirá (Nah 1:14). su tronco-ni aun brotes echará su tocón después de que el árbol hubiere sido cortado: no tendrá descendiente alguno ( Job 14:7; Nota, cap. 11:1). así que-Maurer traduce: “Apenas han sido (liter. aun no, como en 2Ki 20:4) plantados, etc., cuando él (Dios) sopla sobre ellos”, sopla-La figura está tomada del bochornoso viento oriental (el simún) que agosta la vegetación. torbellino … hojarascas-(Psa 83:13), donde bajo el símil de una rueda, alude a la acción rotatoria del torbellino sobre el rastrojo.
25. (cf. v. 18).
26. saca … su ejército-imagen tomada de un general que pasa revista a su ejército: El es el Señor de Sabaoth, los ejércitos celestiales ( Job 38:32). por sus nombres-con ser tan numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas características: En este sentido se usa la palabra “nombre” frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Gen 2:19-20, Adam, como vicegerente de Dios, llama a los animales por “nombre”, esto es, los caracterizó por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les había impartido. ninguna faltará-más bien, “en razón de la abundancia de su (íntima y esencial) fuerza y la firmeza de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura”; alusión a la suficiencia de las fuerzas físicas con que él ha dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versión Inglesa el sentido es: “El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia” y el poder de su fuerza (mejor traducción que la de “Porque él es fuerte”).
27. Ya que esto es así, no te asiste ninguna razón para suponer que Dios se desentienda de tus intereses (“camino”; esto es situación, Psa 37:5; Jer 12:1). mi Dios-de quien especialmente podría esperar que se interesaría por mí. pasó mi juicio-más bien, Dios ha descuidado mi causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello.
28. ¿No has sabido-por tu misma observación y la lectura de las Escrituras. oído-mediante la tradición de los padres. el Dios del siglo-Estos atributos de Jehová deberían infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance-tu causa, aunque tú digas lo contrario, él no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, él no puede errar ( Job 11:7-9). El nunca se “cansa” o se “fatiga” de atender a las innumerables necesidades de su pueblo, supliéndoselas.
29. El no sólo “no se cansa” (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas … no tiene ningunas-una aparente paradoja. A los “que no tienen fuerzas” en sí mismos; pero en él las tienen, con la añadidura de que él se las acrecienta (2Co 12:9).
30. Los mancebos (jóvenes)-liter. los seleccionados; los escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa.
31. levantarán las alas-(2Sa 1:23). Más bien: “Echarán nuevo plumaje como águilas”; como si dijera: se renovarán a sí mismos; la cláusula paralela “tendrán nuevas fuerzas” confirma este sentido. Se creía que el águila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su fuerza. Así traduce la Versión de los Setenta y la Vulgata, Psa 103:5. Sin embargo, la “Versión Reina-Valera está respaldada por gradación descendente: levantarán, correrán, caminarán. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora y espera “es fuerte en el Señor” (Psa 84:7; Mic 4:5; Heb 12:1).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 40:1 . Consolaos, consolaos, pueblo mío. Qué dulce voz es esta para la iglesia, después de todas sus largas aflicciones. Las palabras se duplican para designar la plenitud del consuelo en el perdón del pecado, testificado por la remisión del castigo.

Isaías 40:2 . Ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. Los rabinos posteriores dicen aquí que el cautiverio babilónico y la dispersión romana fueron el doble castigo de los pecados de Sión. Las palabras se exponen de diversas maneras.

(1) Hiperbólicamente, ha sido doblemente castigada por sus pecados.

(2) De la gracia, ha recibido el doble, en los dones y gracias de Cristo Jesús.

Isaías 40:3 . La voz que clama en el desierto. El ministerio de Juan el Bautista, preparando el camino del Señor, anunciando la revelación de su gloria, protestando con la hierba seca y exhortando al pueblo a escuchar a sus heraldos en las cimas de los montes. Bienaventurados los que conocen el sonido alegre.

Preparad el camino del Señor. La Providencia se encargó de que esto se hiciera mediante la traducción de las Sagradas Escrituras al griego, que entonces era el idioma viajero del mundo; por las conquistas romanas, y por el carácter tolerante de esas conquistas al adoptar todos los dioses y honrar todos los templos, por lo que Cicerón llama a los romanos la más religiosa de todas las naciones; por una gran afluencia de prosélitos gentiles y por sinagogas en las grandes ciudades del imperio.

Isaías 40:4 . Todo valle será exaltado. La referencia es a los pioneros, que van antes que los grandes ejércitos y preparan el camino. Semiramis niveló el camino sobre la montaña Zarcean hacia Ecbatana; los romanos también hicieron caminos militares en todos los países unidos a su imperio. La existencia de esos caminos todavía se puede rastrear en diferentes partes de Inglaterra.

Isaías 40:5 . La gloria del Señor será revelada. Cristo y su evangelio. Juan 1:14 . Eusebio dice que el evangelio fue como el sol iluminando al mundo a la vez. El sonido de la voz de los predicadores llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.

Romanos 10:18 . No había nación donde no se escuchara su voz. Salmo 19:3 .

Isaías 40:7 . El Espíritu del Señor sopla sobre él. El aliento, el viento y el espíritu son a menudo de la misma importancia. Aquí puede significar la temporada de sequía, cuando la hierba se seca y se convierte en heno.

Isaías 40:9 . He aquí tu Dios. El Mesías no debe ser degradado, de lo contrario, ¿cómo debería el mundo mirarlo con alegría, como en las próximas palabras? He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte, y su brazo gobernará por él. San Marcos comienza su historia así: El evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. San Juan dice: “En el principio era el Verbo”, coeterno con el Padre, cuya Divinidad es la fuente de la Divinidad del Hijo, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo.

Similar es el lenguaje del apóstol a los Romanos Romanos 1:3 ; ya los hebreos, Hebreos 1:1 .

Isaías 40:31 . Levantarán alas como las águilas. En la fábula, cuando los aguiluchos le preguntaron a su madre qué deberían hacer cuando se exponían al peligro, ella respondió: "hijos míos, miren directamente al sol". Este es un consejo igualmente bueno para el cristiano. Al mirar al cielo, deja atrás el peligro. Renueva su fuerza al conversar con objetos invisibles y obtiene nuevas provisiones de gracia. El águila vive hasta una edad avanzada, y cuando renueva su plumaje, se dice que renueva su juventud.

REFLEXIONES.

Isaías, habiendo dejado su país bajo la nube portentosa del cautiverio babilónico, se apresura a traer la rica copa de consuelo para alegrar el corazón de Sion en medio de sus lágrimas. Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. La iglesia la hace su primer cuidado y único deleite. Para ella soplan las brisas, brilla el sol y descienden las lluvias. Él abre de inmediato a su vista la gloria de Cristo, el sanador de todos sus males.

La gloria del Señor será revelada a los ojos de la carne, y todo el imperio verá salir el sol de justicia con curación en sus alas. Él es la luz de los gentiles y la gloria de Israel. Vio al Bautista abrir su comisión en el desierto y preparar el camino del Señor al llamar a la nación al arrepentimiento y la reforma de los modales.

Juan, revestido de la grandeza de Dios y lleno del espíritu de su Maestro, se dirige a las naciones como hierba seca y flor marchita: Toda carne es hierba; Se seca la hierba, se marchita la flor, porque el viento del Señor sopla sobre ella. Entonces, ¿cuál es la mejor sabiduría de un mundo que perece? Es escuchar la voz de sus heraldos, cuyos pies son hermosos sobre las montañas. Es para contemplar a su Dios, cuya gloria no se desvanece.

Él es el Señor y dador de vida. Su brazo fuerte lo gobernará; quebrantará el poder asirio. Como David, es el pastor de Israel; tomará en su seno el cordero que bala, y guiará suavemente a los débiles. Finalmente, reunirá a judíos y gentiles en un solo redil seguro y protegido.

Oh Israel, mira solo la grandeza de tu Dios, sublime en todas sus obras, profundo en sus consejos y omnipotente en todos sus caminos. Míralo únicamente a él, echa tus ídolos al fuego y no temas más a tus enemigos. ¿Por qué comparar a Jehová con las obras de madera y piedra? ¿Por qué provocarlo para que te destruya? Él es capaz, si se arrepiente, de revertir la sentencia del cautiverio babilónico y prolongar sus vidas como la vida de Ezequías.

Jeremias 36:3 . Pero si de otra manera, si los caldeos deben venir; si tus jóvenes caen a espada y llenan las calles de Jerusalén, consolaré al remanente. 2 Crónicas 36:17 2 Crónicas 36:17 . Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas y heredarán toda la gloria de la era futura.

Comentario Completo de Trapp

Él apacentará su rebaño como un pastor: recogerá los corderos con su brazo, y los llevará en su seno, [y] conducirá suavemente a las que están encinta.

Ver. 11. Apacientará su rebaño como un pastor. ] Ese buen Pastor será, el Señor Jesús. Juan 10:11 Ver Salmo 23:1 , Ver Trapp en " Salmo 23: 1 "

Recogerá los corderos con su brazo.] El Señor cuida mucho de sus pequeños, como lo había hecho con las tribus más débiles. En su marcha por el desierto, en sus varias compañías o brigadas, puso una tribu fuerte a dos tribus débiles; como Judá a Isacar y Zabulón, para que no se desmaye o desfallezca.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Palabra de consuelo y el Dios de consuelo.

La última parte del libro del profeta Isaías ha sido apropiadamente llamada el Libro del Consuelo, porque en su hermoso lenguaje y en sus exaltadas visiones se enseña tan claramente el Evangelio de la salvación que a menudo parece como si el mismo Juan estuviera hablando. El predicador y el profeta se combinan en el mensaje de Isaías hasta tal punto que nos hace sentir que las voces del mundo del más allá están cantando un glorioso himno de alabanza.

El evangelio del consuelo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Él apacentará Su rebaño, cuidará debidamente de todos Sus hijos en la fe, como un pastor, en Su capacidad como el único Pastor verdadero de sus almas; Él recogerá los corderos, los jóvenes, débiles e inexpertos, con su brazo, levantándolos porque no pueden caminar, y los llevará en su seno, con el más tierno cuidado, y conducirá suavemente a los que están con crías. , no sea que las ovejas se vean perjudicadas por el exceso de trabajo.

Toda esta sección introductoria, con sus cuatro estrofas que describen la última parte del libro, describe la venida del Mesías en toda la belleza de su consuelo, llama al arrepentimiento, enfatiza la certeza de Su salvación y proclama la victoria del Señor y la glorificación de los creyentes.

Comentario Pozos de agua viva

La Deidad de Cristo en Isaías

Isaías 40:1 , Isaías 40:25

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Sugerimos una visión triple de la Deidad de Cristo como introducción al sermón propiamente dicho.

1. La Deidad de Cristo como se ve en los Evangelios. Los evangelios abundan en pruebas de que Jesucristo era Dios. Juan nos dice, en el Espíritu, que Cristo era el Verbo, y que el Verbo era Dios, y que el Verbo se hizo carne.

Los ángeles anunciaron a los pastores que el nacido en Belén era Cristo el Señor. Juan el Bautista dio testimonio de que Jesús era el Hijo de Dios y el Cordero de Dios. Incluso dijo que Cristo era preferido antes que él, porque era antes que él; proclamando así la eternidad de Cristo. Cuando Jesús mismo comenzó a enseñar, se dio testimonio de que había salido del Padre. Dijo que nadie vino al Padre, sino por Él.

Enseñó que habló las palabras del Padre, hizo las obras del Padre y cumplió la voluntad del Padre. Hizo todo reclamo a la Deidad, declarando que Él era la Resurrección y la Vida; que Él era la Luz del mundo; y el "Camino, la Verdad y la Vida".

Los evangelios también dan el testimonio del Padre de la soberanía de Cristo. Primero registran las palabras de Dios en Su bautismo cuando dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Palabras similares se pronunciaron en la transfiguración, y se dieron palabras aún más fuertes con motivo de la visita de los griegos.

2. La Deidad de Cristo como se ve en las Epístolas. Les pedimos que se fijen en el pequeño Libro de Tito. Allí, tres veces, el Señor Jesús es aclamado como Dios. En Tito 1:3 leemos las palabras "Dios nuestro Salvador". En Tito 1:4 leemos las palabras, "El Señor Jesucristo nuestro Salvador". Por lo tanto, juntando los dos versículos, el Señor Jesucristo es aclamado Dios.

En Tito 2:10 leemos de nuevo las palabras, "Dios nuestro Salvador", y en Tito 2:13 leemos, "Dios y nuestro Salvador Jesucristo" En estos versículos Jesucristo es proclamado Salvador, y el Salvador es proclamado Dios.

En el tercer capítulo de Tito, Tito 3:4 y Tito 3:6 , una vez más Jesucristo es pronunciado Salvador, y el Salvador es pronunciado Dios. Por tanto, Dios es Cristo y Cristo es Dios.

En Hebreos 1:8 el Padre le dice al Hijo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Una vez más se destaca la soberanía de Cristo.

En 1 Juan 5:20 leemos estas palabras: "Su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna".

El Libro de Judas proclama, en Jueces 1:25 , que el único Dios sabio es nuestro Salvador. Este es el mensaje de todas las Epístolas. El Espíritu Santo en Filipenses, al hablar de Cristo Jesús, dice: "El cual, estando en forma de Dios, no pensó que ser igual a Dios era un robo".

3. La soberanía y los sufrimientos de Cristo como se establece en Isaías. Cuando el Espíritu Santo anunció el nacimiento de Cristo a través de los Profetas, se dijo: "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, (Dios con nosotros)" ( Isaías 7:14 ). .

En Isaías 9:6 el Niño nacido y el Hijo dado se llama "Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz".

En Isaías 25:9 se da la profecía de que Cristo se tragó a la muerte en victoria, y luego leemos: "En aquel día se dirá: He aquí, este es nuestro Dios".

En Isaías 40:1 , Dios habla de Juan el Bautista, el precursor de Cristo, y dice: "Preparad el camino del Señor, allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios".

Cuando Isaías habla de la venida de Cristo (como se describe en Apocalipsis 22:12 ) dice: "Di a las ciudades de Judá: He ahí tu Dios", luego agrega: "He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte * * Su recompensa está con él ".

Así, la historia de Isaías continúa a lo largo de muchos Capítulos proclamando la soberanía de Cristo.

I. LA PROFECÍA DE ISAÍAS DE LA DEIDAD DE CRISTO CONTADA POR EL PREDICADOR ( Isaías 40:3 )

Tenemos ante nosotros una de las maravillosas declaraciones de la Biblia. No podemos ver cómo alguien podría dejar de ver la inspiración de las Escrituras en versículos como el que tenemos ante nosotros. Aquí está Dios proclamando, a través de Isaías, siglos antes de que Juan naciera, el hecho de que él iba a ser la voz de uno que clamó en el desierto: "Preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto una calzada para nuestro Dios. . "

1. Zacarías, el padre de Juan, reconoció la Deidad de Cristo. Cuando Zacarías pronunció su magnificat en el nacimiento de su hijo Juan, dijo: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo, porque irás delante de la faz del Señor para preparar sus caminos".

¿No le parece muy maravilloso que este sacerdote, que fue padre de Juan el Bautista, haya vuelto a Isaías y haya citado el mismo versículo que ahora tenemos ante nosotros? Sin embargo, no solo citó este versículo, sino que habló de Cristo como "el Altísimo" y como "el Señor". Declarando así positivamente la Deidad de Aquel a quien Juan iba a proclamar.

2. Juan el Bautista anunció la Deidad de Cristo treinta años después de Zacarías. Juan afirmó: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías".

John fue incluso más lejos de lo que había ido su padre. Zacarías citó a Isaías, pero Juan se refirió a Isaías.

El profeta Isaías había declarado que el precursor de Cristo enderezaría en el desierto una calzada para "nuestro Dios". Juan declaró claramente que Jesús era Dios. Hizo esto de la siguiente manera:

"Él es, el que viene después de mí es el preferido antes que yo: * * porque Él era antes que yo".

"He aquí el Cordero de Dios".

"Vi, y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios".

Independientemente de lo que otros puedan pensar, Juan corroboró el testimonio de Isaías y proclamó a Cristo como Dios.

II. LA PROFECÍA DE ISAÍAS CON RESPECTO A LA DEIDAD DE CRISTO EN SU SEGUNDA VENIDA ( Isaías 40:9 )

Hemos pasado del tercer versículo de Isaías cuarenta, al noveno y décimo versículo del mismo capítulo. Estos versículos cubren solo un breve espacio en el registro bíblico, sin embargo, nos llevan desde la Primera Venida de Cristo hasta la Segunda Venida, en cronología bíblica.

1. En los versículos nueve y diez, la Segunda Venida está claramente ante nosotros. Esto se ve en el versículo diez, que dice: "He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte", y su brazo se enseñoreará de él; he aquí, su galardón está con él, y su obra delante de él ".

El estudiante de la Biblia no puede leer estas palabras sin recordar inmediatamente la última y maravillosa promesa triple que Cristo hizo en el libro de Apocalipsis, el último capítulo.

"He aquí, vengo pronto" ( Apocalipsis 22:7 ).

"He aquí, vengo pronto" ( Apocalipsis 22:12 ).

"Seguro que vengo pronto" ( Apocalipsis 22:20 ).

Es en relación con la segunda de estas promesas, que Cristo resucitado hizo en su segunda venida, que dijo: "He aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo".

Por lo tanto, hemos visto que el profeta Isaías se estaba refiriendo a la Segunda Venida, un período que estaba por lo menos mil ochocientos años más allá de la profecía de Isaías 40:3 ; y el Profeta declaró que el Cristo venidero era Dios.

2. En los versículos que tenemos ante nosotros tenemos a Cristo definitivamente proclamado como Dios. El clamor se hace desde el cielo: "Decid a las ciudades de Judá: ¡ He ahí vuestro Dios!"

Durante los siglos posteriores a la época de Isaías, los judíos anticiparon la venida de un Redentor y Libertador. Sin embargo, cuando vino, "no le conocieron". Lo crucificaron sobre el Árbol, en total repudio a Su Deidad.

Desde la ascensión de Cristo al Padre, el Pueblo Elegido ha rechazado a Cristo como Dios. Sin embargo, cuando viene, y ven al de las manos perforadas por los clavos, y cuando oyen el grito del segundo precursor de Dios , que dice: "He ahí a tu Dios"; entonces, llorarán. Él como hijo único, y recíbelo como Dios.

III. LA PROFECÍA DE ISAÍAS DE CRISTO EL DIOS ETERNO ( Isaías 40:28 )

La lectura casual de estas palabras puede al principio hacer que el lector piense en el Padre y no en el Hijo. Sin embargo, una lectura más cuidadosa conectará el versículo veintiocho con los versículos uno, nueve y diez. Es el mismo Dios en cada caso, y el mismo Señor.

1. Jesucristo es el DIOS ETERNO. Esto se establece claramente en el Evangelio de Juan, que dice:

"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios".

Que la expresión "El Dios eterno" se refiere a Cristo no es nueva en Isaías, porque él, por medio del Espíritu, ya había dicho: "Un niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado; * * y Su Nombre será ser llamado * * El Dios Fuerte, El Padre eterno ".

El Señor Jesús habló personalmente de Su salida del Padre y de su regreso al Padre. Incluso dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Jesucristo, por tanto, fue Dios en las eternidades pasadas.

2. Jesucristo fue el Señor, el Creador de los confines de la tierra. El Padre dio testimonio al Hijo de que todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; y que en Él todas las cosas "subsisten", se "mantienen juntas".

En Hebreos, Dios particularmente dio testimonio de que Su Hijo había hecho el mundo. Que en el principio había puesto los cimientos de la tierra, y que los cielos eran obra de sus manos.

IV. ISAÍAS PROCLAMA LA SOLIDARIDAD DE LA DEIDAD DE CRISTO ( Isaías 42:8 )

1. Es notable la forma en que se abre Isaías cuarenta y dos:

"He aquí mi siervo, a quien yo sostengo; mi escogido, en quien mi alma se deleita; he puesto mi espíritu sobre él".

(1) Sabemos que estas palabras se refieren a Cristo. Esto está resuelto en la Epístola a los Hebreos. "Aunque era Hijo, aprendió la obediencia" como siervo. Esta, como nosotros la vemos, fue la palabra clave en la "Kenosis" de Cristo; es decir, esta fue la esencia de Su "despojamiento". Él era Dios, pero se hizo Hombre, tomando sobre Sí mismo la forma de un siervo y haciéndose obediente hasta la muerte.

(2) Él no era simplemente un siervo, cuyos oídos estaban "aburridos" en abyecta obediencia al Padre, sino que también era el Elegido del Padre. Ahora nuestras mentes van inmediatamente al reconocimiento tres veces bendito de la aprobación del Hijo por parte del Padre.

(a) En el bautismo, "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

(b) En la Transfiguración, "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd".

(c) En la visita de los griegos, "Lo he glorificado y lo volveré a glorificar".

(3) No solo era un Siervo, aprobado por Dios y Elegido: también fue ungido por el Espíritu. Después del bautismo de Cristo, el Espíritu de Dios descendió como una paloma y se posó sobre Cristo.

2. Es sorprendente cómo Isaías cuarenta y dos continúa en el versículo cinco.

"Así ha dicho Dios el Señor, el que creó los cielos y * * la tierra * * Yo, el Señor, te he llamado en justicia * * por alianza del pueblo, por luz de los gentiles, para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la prisión ".

Hemos citado solo lo suficiente de este maravilloso párrafo para mostrar que el Padre todavía está hablando de Cristo, el mismo Cristo que se movió entre los hombres, para abrir las rejas de la prisión y ser una luz para los gentiles.

3. Es digno de notar cómo Isaías ahora dice:

"Yo soy el Señor: ese es mi nombre; y mi gloria no daré a otro".

Siguiendo estas palabras, el Profeta dice: "Cantad al Señor un cántico nuevo". Luego clama: "Dejen que den gloria al Señor". La Deidad de Cristo se establece claramente en todo esto. Nuestro Dios no daría su gloria a otro, ni su alabanza a las imágenes esculpidas. Él, sin embargo, dio Su gloria a Cristo; y cuando habitó entre los hombres, "vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad".

En todo esto Dios proclamó, a través de Su Profeta, que Jesucristo Su Siervo, Su Elegido, era aprobado por Él y era igual a Dios. Dios nunca habría resucitado a Cristo de entre los muertos y lo habría sentado a Su propia diestra, si Cristo, de acuerdo con Su repetida afirmación, no hubiera sido el Dios verdadero de Dios.

V. ISAÍAS DESTACA LA DEIDAD DE CRISTO CUANDO ANUNCIA QUE EL SEÑOR, DIOS DE ISRAEL, ES SU SALVADOR ( Isaías 43:10 )

No cabe duda de que el Profeta ahora está hablando de Cristo por las siguientes razones:

1. Está hablando del Salvador de Israel. Él dice: "Yo, yo soy el Señor, y fuera de mí no hay Salvador".

Recordamos cómo, cuando nació Cristo, se le llamó Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados. Pedro no dudó en decir: "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos".

2. Está hablando del gran Yo Soy. El versículo trece dice: "Sí, antes de que fuera el día yo soy". Este título, "Yo soy", es el título de Jehová. Es el reclamo peculiar de Cristo durante Su vida terrenal. Él dijo: "Antes que Abraham fuera, yo soy". Isaías dijo de él: "Antes que el día fuera yo". El Señor dijo de nuevo: "Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados". De este gran Yo Soy leemos en nuestro texto clave.

"Yo soy: antes de mí no fue formado Dios, ni lo habrá después de mí. Yo, yo soy el Señor, y fuera de mí no hay Salvador".

Después de estas palabras, que acabo de citar, el Profeta clama mientras habla a su pueblo Israel: "Por tanto, vosotros sois mis testigos, dice el Señor, de que yo soy Dios".

Puede que Israel no lo reconozca ahora como Dios, pero cuando se cumpla el versículo quince, lo hará. El verso dice:

"Yo soy el Señor, tu Santo, el Creador de Israel, tu Rey".

Cuán maravilloso es que el Dios de Israel, el gran Yo Soy, el Señor Jesucristo, sea visto en nuestras Escrituras como el único Salvador de Su pueblo Israel. Dice: "Yo he declarado y he salvado". Se acerca el día en que nacerá una nación en un día.

VI. ISAÍAS MAGNIFICA LA DEIDAD DE CRISTO EN SU REDENCIÓN ( Isaías 44:6 )

1. El Profeta ahora está describiendo al Señor, el Rey de Israel; y el Señor, el Redentor. Estas palabras deben referirse al Señor Jesús porque solo Él es el Rey y Redentor de Israel .

El Señor Jesucristo es la simiente del Hijo mayor de David David. A él, Dios ha jurado, y no se arrepentirá: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". Los paganos pueden enfurecerse y la gente imagina algo vano; los reyes de la tierra se levantarán, y los gobernantes se reunirán en consejo contra el Señor y contra el Ungido de Dios; sin embargo, a pesar de todos sus desvaríos, Cristo Jesús algún día tomará el trono.

La promesa está claramente escrita en la Palabra: "A nosotros nos ha nacido un Cristo, un Hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro * * sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo, y para establecerlo ".

Gracias a Dios, "el celo del Señor de los Ejércitos hará esto" a pesar de toda oposición humana o satánica.

El ángel le dijo positivamente a María que el Señor Dios le daría a su Hijo (que iba a ser engendrado por el Espíritu Santo) el trono de su padre David. El ángel también dijo que gobernaría sobre la Casa de Jacob, y que Su Reino no tendría fin. Sabemos que esto es cierto, porque cuando Dios ha hablado, nadie puede anularlo.

2. El Profeta está más allá de toda duda describiendo a Cristo, porque las palabras que usa a continuación se refieren al Señor Jesús cuando se cita en el Libro de Apocalipsis. Observemos la última cláusula de nuestro texto clave.

"Yo soy el Primero y Yo soy el Último; y fuera de Mí no hay Dios".

Aquel que es "Dios", es Aquel que también es "el Primero" y "el Último". ¿Quién es "el primero" y "el último"? Respondemos: Él es Dios. ¿Quien es Dios? Para responder a esta segunda consulta citamos Apocalipsis 1:17 , Apocalipsis 1:18

"Y puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último ; soy el que vive y estuve muerto ; y he aquí, vivo para siempre".

No hay duda ahora de que estas palabras se refieren a Cristo, ya que Cristo murió y resucitó; por tanto, Cristo es Dios.

VII. ISAÍAS AFIRMA LA DEIDAD DE CRISTO, AL ASEGURAR QUE TODA RODILLA SE ARCHIVARÁ Y TODA LENGUA JURARÁ POR ÉL ( Isaías 45:21 )

1. En la declaración inicial de estos versículos, Isaías declara que no hay Dios fuera de nuestro Dios. Que es un Dios justo y un Salvador.

Algunos jóvenes pueden preguntar: "Si Cristo es Dios, y el Padre también es Dios, ¿cómo puede el Señor nuestro Dios ser un solo Señor?" Respondemos que el Dios trino es uno, pero que el Dios único se manifiesta en tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

¿No recuerdas cómo en David el Espíritu Santo dijo: " Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"?

Aquí se habla del Padre y del Hijo como "Señor". El Padre que le dijo al Hijo; es decir, el Señor le dijo al Señor: "Siéntate a mi diestra". Que el Padre se está dirigiendo al Hijo es claro, porque se está dirigiendo a Uno, descrito como un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Así, en nuestro versículo clave, el Señor es Dios, ¡porque Él es un Salvador! y nadie más podría ser Salvador excepto Dios el Hijo.

2. En la segunda declaración, Cristo es proclamado Dios, debido a la universalidad del llamado de la salvación. Isaías continúa diciendo:

"Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios".

Nadie más que Dios podía decir tales palabras; y, sin embargo, Cristo dijo palabras de similar importancia.

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os dará descanso".

Cristo también dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

3. En la declaración final de nuestro texto clave, la Deidad de Cristo se establece en que a Cristo se le concede adoración divina. El versículo veintitrés concluye con las palabras:

"Que ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua".

La cita anterior se encuentra nuevamente en Filipenses, donde se atribuye a Jesucristo. Su forma ampliada magnifica su fuerza.

"Para que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y de la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

Con esto ante nosotros, no nos atrevemos a tener más dudas de que Cristo es Dios, y que el profeta Isaías lo proclamó así.

UNA ILUSTRACIÓN

Te sientas con las manos sobre las llaves de marfil de la vida, que Dios hizo para la música. Algunos los hay, que tocan las teclas con jazz, y en verdad suenan mucho. Otros gimen un canto fúnebre. Luego están los que juegan con precisión exacta, guardando todas las reglas, impecables, gélidos, puritanos, regulares, nunca haciendo nada "malo". Sin embargo, nada de eso es música, ni siquiera el producto de la propiedad perfecta, ¡nunca una variedad de música real y conmovedora!

Le dijo el gran músico a su joven alumno: "Te he enseñado todo lo que he podido. Tu técnica es perfecta. Pero nunca serás músico hasta que te enamores". Un día, mientras jugaba, él se volvió hacia ella: "¿Quién es?" y se sonrojó de confusión por lo nuevo y maravilloso que le había llegado.

Podía imaginarme a Moisés diciendo: "Te he enseñado todo lo que puedo. Te he dado la técnica de una vida adecuada, aconsejándote qué evitar. No hay nada que agregar excepto esto:" El secreto de la buena música viene solo cuando tú enamorarme de algo más alto de lo que puedo dar ".

Entonces, un día, entra en el alma Aquel cuyo rostro es radiante como los cielos bendecidos por la luz de Galilea, cuyos labios hablan una melodía tan suave y profunda y conmovedora como las olas del lago de Galilea, y en esa hora santificada el alma. despierta a su Compañero Eterno. Se da cuenta de la fragmentariedad y la inconsecuencia que la vida ha tenido hasta ahora; pero por fin ha llegado su plenitud y propósito. Nunca supo antes que los tonos de Cristo pudieran emocionarse así, nunca sospechó el alcance y el poder de las verdades que Él dice.

Se ha enamorado de Cristo. Se inclina sobre las teclas con nuevo entusiasmo y comienza a arrancar de ellas sinfonías que llenan la vida y suben al cielo y prueban lo que han descubierto las multitudes: que el espíritu de la diversión más verdadera, finalmente, se encuentra sólo en la veracidad de la vida. Seleccionado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Toda vida humana es una guerra; la vida cristiana es lo más cierto; pero la lucha no durará siempre. Los problemas se eliminan en el amor, cuando el pecado es perdonado. En la gran expiación de la muerte de Cristo, la misericordia de Dios se ejerce para la gloria de su justicia. En Cristo y sus sufrimientos, los verdaderos penitentes reciben el doble de la mano del Señor por todos sus pecados; porque la satisfacción que Cristo hizo con su muerte fue de valor infinito. El profeta tenía alguna referencia al regreso de los judíos de Babilonia. Pero este es un evento pequeño, comparado con el señalado por el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento, cuando Juan el Bautista proclamó el acercamiento de Cristo. Cuando los príncipes orientales marcharon por los países desérticos, se prepararon caminos para ellos y se eliminaron los obstáculos. Y que el Señor prepare nuestros corazones con la enseñanza de su palabra y las convicciones de su Espíritu, para que se derrumben los pensamientos elevados y orgullosos, se planten buenos deseos, se tornen los ánimos torcidos y rugosos, y se eliminen todos los obstáculos, que nosotros puede estar listo para su voluntad en la tierra y preparado para su reino celestial. ¡Qué es todo lo que pertenece al hombre caído, o todo lo que hace, sino como la hierba y su flor! ¡Y de qué servirán todos los títulos y posesiones de un pecador moribundo, cuando lo dejen bajo condenación! La palabra del Señor puede hacer eso por nosotros, lo que toda carne no puede hacer. Las buenas nuevas de la venida de Cristo debían ser enviadas a los confines de la tierra. Satanás es el hombre fuerte armado; pero nuestro Señor Jesús es más fuerte; y él procederá, y hará todo lo que se proponga. Cristo es el buen pastor; muestra un tierno cuidado por los jóvenes convertidos, los creyentes débiles y los de espíritu triste. Por su palabra no requiere más servicio, y por su providencia no inflige más problemas de los que los fortalecerá. Que podamos conocer la voz de nuestro Pastor, y seguirlo, probándonos sus ovejas.

Pett's Commentary on the Bible

Jerusalén debe responder como un pregonero ( Isaías 40:9 ).

Isaías 40:9

'Oh Sion, tú que proclamas buenas nuevas,

Sube a la alta montaña,

Jerusalén, tú que hablas buenas nuevas,

Alza tu voz en voz alta ('con fuerza'),

Levántalo, no tengas miedo,

Di a las ciudades de Judá: "¡He ahí a tu Dios!" '

Aquellos que tienen la responsabilidad oficial de proclamar las buenas nuevas cuando lleguen, los 'pregoneros' de Jerusalén, están llamados a ponerse manos a la obra. Se adentran en una montaña alta donde todos pueden oír, van a gritar fuerte con sus voces estentóreas. Deben hacerlo sin miedo, porque es seguro que se cumplirá. Deben ir a todas las ciudades de Judá y clamar: "¡He aquí tu Dios!"

La implicación de esto es que están en Jerusalén y hablando con el pueblo de Judá en el nombre de Jerusalén. Aquí no se piensa en el exilio. Los verbos femeninos indican que toman a Sión y Jerusalén como sujetos. Tenga en cuenta la progresión desde el principio. En Isaías 40:1 Dios clama. En Isaías 40:3 ; Isaías 40:6 las voces (de los seres celestiales) claman. Ahora es Sión quien clamará a través de sus pregoneros. Todos participan en clamar el veredicto de Dios.

'No tengas miedo.' Esta es regularmente una preparación para una teofanía ( Génesis 15:1 ; Génesis 26:24 ).

Isaías 40:10

'He aquí, el Señor Jehová vendrá como valiente,

Y su brazo gobernará por él.

He aquí, su recompensa está con él,

Y su recompensa delante de él.

Él apacentará su rebaño como un pastor,

Recogerá los corderos en su brazo,

Y los llevará en su seno,

Y guiar suavemente a los que están alimentando a sus crías (dar de mamar).

Estas son las buenas nuevas que se anunciarán a Judá. Que Yahweh viene como Campeón de Su pueblo. Él gobernará con Su brazo poderoso (compare Isaías 30:30 ; Isaías 33:2 ). Él ha recibido Su recompensa (Su salario) en Su pueblo (el hebreo muestra que es la recompensa para Él de lo que se habla), y Su recompensa por lo que ha hecho está delante de Él.

Son los frutos de su victoria. Porque sabemos que son Sus santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 26:2 ), Sus elegidos en quienes Él ha puesto Su amor ( Isaías 35:10 compárese con Isaías 1:27 ), los débiles a quienes Él ha perdonado ( Isaías 33:23 compare con Isaías 1:25 ). Así Él revelará Su misericordioso pacto de amor hacia ellos.

Note el triple 'he aquí'. Deben contemplar a su Dios. Deben contemplarlo como su soberano Señor Yahweh, su Campeón con Su brazo poderoso. Deben contemplarlo como Aquel que los ha ganado y que los atesora como recompensa.

Y ha venido como su Pastor. Los alimentará como un pastor alimenta a su rebaño, reunirá a los corderos en su brazo protector donde estén seguros, los llevará junto a su corazón y tendrá especial cuidado por las madres lactantes que son responsables de sus corderos. La imagen es de amor, preocupación y protección. Él es el buen Pastor (contrasta con Ezequiel 34:12 donde Él es el Pastor que busca).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un discurso muy hermoso a Sion, la iglesia evangélica de Jesús, y a Jerusalén, la ciudad amada. Algunos han pensado que tenía una alusión a la proclamación hecha por Ciro, para que el pueblo de Babilonia regresara de su cautiverio; pero ciertamente el objetivo principal y grandioso era decirles a los pobres pecadores cautivos en Sion, de su recuperación del pecado y de Satanás, por el Señor Jesús. Porque aquí están los oficios de carácter bien conocidos de Cristo.

¿Se les opondrán los enemigos? el brazo fuerte del Señor los derribará. ¿Son las ovejas de Jesús débiles y tiernas? Su compasión será adecuada para ellos. El cordero incapaz de caminar, lo llevará en su seno, Juan 10:11 . No debo olvidar observar que algunos han leído el pasaje de He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte; He aquí que Adonai vendrá contra el fuerte; es decir, el diablo; y su brazo se enseñoreará de él; han rendido, se enseñoreará de él.

Y si las palabras son aceptadas en este sentido, así como en el otro, no solo son las más benditas, sino agradables a todas las verdades divinas. Nuestro Señor mismo ilustra bellamente la doctrina, bajo la figura de un hombre fuerte que es vencido por otro más fuerte. Lucas 11:15 ; Isaías 49:24 ; Juan 12:31 ; Colosenses 2:15 ; Hebreos 2:14 ; 1 Juan 3:3 .

¡Lector! No deje de comentar las benditas opiniones que este breve pero dulce pasaje da sobre el Señor Jesús. Se le describe como un Rey que destruye a todos sus enemigos y a los de su Iglesia; mientras alimenta, nutre y protege a su pueblo; con toda la ternura de un pastor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte, con fuerza invencible, para librar a su pueblo de sus enemigos más poderosos; y su brazo lo dominará. Su propio poder será suficiente, sin ninguna otra ayuda, para vencer toda oposición. Su recompensa está con él . Viene provisto de recompensas, así como de misericordia y bendiciones para sus amigos y seguidores, como de justicia y venganza para sus enemigos: o, “la recompensa y la recompensa que otorga, y que pagará a a sus siervos fieles, tiene a mano con él, y se extiende ante él para animar a los que confían en él y esperan en él; y su trabajo antes que élEstá listo para ejecutar lo que ha emprendido; o lleva a cabo su trabajo con eficacia; porque se dice en las Escrituras que está delante de un hombre que está en su poder.

Él apacentará su rebaño como un pastor, etc. Desempeñará todos los oficios de un pastor tierno y fiel para con su pueblo, comportándose con gran sabiduría, condescendencia y compasión hacia cada uno de ellos, de acuerdo con sus diversas capacidades y debilidades. Y guiará suavemente a los que están con crías O, a los que crían, como se puede traducir la palabra עלות. El obispo Lowth traduce la cláusula: Las ovejas nodrizas deben guiar suavemente; observando, que "es una imagen hermosa, que expresa, con la máxima propiedad, así como con elegancia, la tierna atención del pastor a su rebaño".

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 40:1. consuelo, consuelo, mi gente, dice tu dios. Habla cómodamente a Jerusalén, y llorame, que su guerra se logra, que su iniquidad está perdonada: porque ella ha recibido la mano del Señor Doble por todos sus pecados. .

Dios tendría a su gente feliz. Él sabe que no estamos en un estado fuerte, vigoroso, tampoco honramos su nombre mientras nos faltan de alegría santa. Que los pecadores sean incómodos. Déjalos ser «como el mar con problemas que no pueden descansar»; Pero en cuanto a la gente de Dios, es su gran alegría que deberían ser felices. Licitó a sus sirvientes una y otra vez para consolarlos. A veces estamos en una condición de guerra, y estamos bajo la vara de castillo, pero ahora el Señor aparece amablemente a sus sirvientes, y él dice: «Su guerra ha terminado: su castigo se termina. »Ahora el Señor regresa de misericordia, y él otorga un sentido de pecado perdonado.

Isaías 40:3. la voz de él que se da en el desierto, prepárese el camino del Señor, haga directamente al desierto una carretera para nuestro Dios. .

Sabes que este era Juan el Bautista que viene a proclamar al Salvador. Ese fue el mejor consuelo, el pueblo de Dios podría tener la venida del Señor. Así que es ahora. La alegría de la Iglesia es la venida del Señor, y a cada uno de nosotros la mayor fuente de alegría es el dibujo cerca de nosotros de nuestro Señor. Si él nos parece, nuestro invierno ha terminado, el sol de nuestro verano ha llegado. Si Cristo esté con nosotros, ha llegado el momento del canto de los pájaros, y nuestro corazón se alegra.

Isaías 40:4. cada valle será exaltado, y cada montaña y colina se harán bajas; Y los torcidos se harán rectos, y los lugares difíciles de los lugares: y la gloria del Señor será revelada, y toda la carne lo verá juntos: por la boca del Señor lo habla. .

Donde sea que viene Cristo, es así. Todas las cosas están justo al aparecer, y si el Señor lo hace, pero nos manifiesta esta noche, cada uno, encontraremos las cosas torcidas hechas directamente. Veremos las montañas de la dificultad nivelada, y todas las depresiones profundas se rellenarán y habrá una calzada a lo largo del que el Señor triunfalmente continuará para mostrar la grandeza de su poder. No hay nada que obstaculice la venida del Señor, y cuando venga, no hay nada que se apoye en contra de él.

Isaías 40:6. la voz dijo, llorar. Y él dijo, ¿qué voy a llorar? Toda la carne es la hierba, y toda la buenaiencia es como la flor del campo: la hierba, la flor, la flor se fadena: porque el espíritu del Señor sopla sobre él: seguramente la gente es la hierba. La hierba Efitó, la flor Fadeth: Pero la palabra de nuestro Dios sobresalirá para siempre. .

Ahora, eso es un grito que todos debemos escuchar el grito de la muerte de toda la confianza, la confianza para el hombre en su mejor momento es solo como la hierba en la flor. Se mantendrá a su debido tiempo, pero si la guadaña no se acerca, pero se desvanecerá en su temporada, ya que es una cosa transitoria, y cada esperanza y confianza que se basa en lo que se ve debe ser temporal y debe pasar. Toda la alegría que tienes esta noche, toda la esperanza y toda la confianza que tienes, que se basa en una cosa terrenal, debe porgradarse, todos desaparecen. Nada es eterno, pero lo que surge de lo eterno. A menos que tenga nuestra esperanza solo en el Señor, esa esperanza en algún momento u otros nos fallaran; Y este es un grito que debemos escuchar porque, hasta que estemos hartos de la criatura, no recurriremos al Creador. Hasta que hemos hecho con falsas confidencias, no haremos a Dios nuestra confianza.

Isaías 40:9. o sion, que trae buenas noticias, te acerca a la montaña alta; Oh Jerusalén, que trae buenas noticias, levanta tu voz con fuerza; Levántalo, no tenga miedo; ¡Di a las ciudades de Judas, he aquí su Dios! .

Mira lejos de estas cosas que se desvanecen y contempla a tu Dios. Mire lejos de la alegría más brillante que tiene, aunque sea, como la pradera, todo Besprent, con muchas flores de colores, y mira a tu Dios, y a tu Dios solo. «He aquí tu Dios» tu Dios en Cristo; Tu Dios que ha llegado a través del desierto, haciendo una autopista para sí misma, para que él pueda venir a usted, regocíjate en Cristo a tu Salvador, y tendrás una alegría que nunca será quitada de ti.

Isaías 40:10. He aquí, el Señor Dios vendrá con una mano fuerte, y su brazo lo gobernará: He aquí, su recompensa es con él, y su trabajo ante él. Él alimentará a su rebaño como un pastor: .

¿Perteneces al rebaño esta noche? Luego, deja que esto lo consuele. No importa sobre las flores que se desvanecen. «Él alimentará a su rebaño como un pastor. »Él te ha traído al pasto esta noche. Depende de él, él no te ha llevado de manera incorrecta. Y ahora, aunque tu alma tiene hambre y sed, no te faltarás, ya que «él alimentará a su bandada como un pastor. ».

Isaías 40:11. reunirá los corderos con su brazo, .

El último, primero. El más cuidado, para aquellos que quieren más atención. «Él reunirá los corderos con su brazo. ».

Isaías 40:11. y llevándolos en su pecho, y los llevarán suavemente a los que están con los jóvenes. .

Tu dolor vendrá, es para ti mismo solo conocido. Ninguno puede simpatizar contigo. Él te llevará suavemente. No hay sobrecargantes con Cristo. A veces, sus ministros para convertir a la gente de Dios en una sola manera, sobrecardarlos otra, y es posible al reprender el hipócrita, para causar el dolor al sincero creyente, pero nuestro Señor es un pastor mejor que los más importantes de los pastores. "Reunirá los corderos con su brazo, los llevará en su pecho, y llevará suavemente aquellos que están con los jóvenes. " ¡Oh! ¡Qué ayudante tan bendito tenemos! Descansemos en él.

Isaías 40:12. que ha medido las aguas en el hueco de su mano, y se ocupó del cielo con el lapso, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó las montañas en escamas y las colinas en ¿un balance? ¿Quién ha dirigido al Espíritu del Señor, o al ser su consejero le ha enseñado? Con quien tomó el consejo, y quién le instruyó, y le enseñó en el camino del juicio, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino de la comprensión. He aquí, las naciones son como una gota de un cubo, y se cuentan como el polvo pequeño del equilibrio: he aquí, quita las islas como una cosa muy pequeña. Y el Líbano no es suficiente para quemar, ni las bestias de los mismos suficientes para una ofrenda quemada. Todas las naciones ante él no son nada, y se cuentan con él menos que nada, y la vanidad. .

¿Quién no confiaría en ese Dios como este solo Dios? ¡Qué tan bien podemos estar contentos de alejarnos de las criaturas desvanecidas a este Señor eterno y poner nuestra confianza en él! De hecho, la maravilla es que confiamos en la criatura, y la maravilla aún es que no confiamos en el poderoso creador.

La fe, que parece tan difícil, después de todo, no es nada mejor que el sentido común santificado. Es la cosa más común en todo el mundo confiar en la omnipotencia en el amor infinito e infinito en la verdad infalible. Confiar en cualquier otro lugar necesita una gran justificación, pero confiar en Dios no necesita disculpa. Él bien lo merece. O mi alma, confía en él en él.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 40:1; Isaías 25-31. Joh 1: 29-42.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 40:1. consuelo, consuelo, mi gente, dice tu dios. Habla cómodamente a Jerusalén. .

La pérdida de la comodidad no es una pequeña pérdida. Dios tendría a su gente feliz. Están en las mejores condiciones para servirle, y menos probabilidades de ser superadas por las tentaciones del mundo, cuando la alegría del Señor es su fuerza. Por lo tanto, tres veces más se pide que sus ministros consolan a su pueblo. ¡Oh Triune Jehová, ayude a su sirviente ahora para cumplir con esta comisión!

Isaías 40:2. y llore a ella, que su guerra se logra, .

Después de todo, amado, no tienes que luchar contra tus propias batallas. Bajo un aspecto, es posible que tenga que hacerlo; Pero la gran pelea ya ha terminado, esa lucha que es mucho mayor que todos los demás, que los menores son apenas digno del nombre de la guerra. Usted tiene, pero para dispersar a los enemigos a quienes tu gran capitán ha vencido, y a marchar audazmente en adelante porque ha aclarado el camino delante de ti.

Isaías 40:2. que su iniquidad está perdonada: .

Oh, cuando esa es la facilidad, ¿qué importa sobre la guerra? Hermanos, si tienes un sentido del pecado perdonado, puedes soportar el camino. La picadura se ha ido de la muerte en sí misma cuando el pecado está perdonado; y, por lo tanto, ciertamente se ha ido de la vida también.

Isaías 40:2. porque ha recibido la mano de la mano del Señor para todos sus pecados. .

Si la gente antigua del Señor podría ser consolada en sus temporadas de dolor, ¿cuánto más podemos aclamarnos cuando pensamos en toda la bendición que ha llegado a nosotros a través de las tristezas de nuestra gran cabeza de Pacto? Todo está asentado ahora. «Está terminado", fue el grito de nuestro Salvador desde la cruz. Nuestras deudas se pagan todas, por lo que podemos ser consoladas.

Isaías 40:3. la voz de él que se da en el desierto, prepárese el camino del Señor, haga directamente al desierto una carretera para nuestro Dios. .

No tienes que convertir el desierto en un jardín; Solo tienes que hacer «una autopista para nuestro Dios. »¡Es la presencia de Dios que quieras, una alma dolorosa, de la iglesia de luto! Deja que el Señor, pero venido a ti, y entonces todo estará bien. Su negocio es prestar atención al llanto, «Prepárese el camino del Señor, haga directamente al desierto una carretera por nuestro Dios. ».

Isaías 40:4. cada valle será exaltado, y cada montaña y colina se harán bajas: .

Eso es lo que debe suceder a usted que es muy grande y altamente exaltado, deberá hacerse bajo. Pero en cuanto a los humildes, serán exaltados. De esta manera, es que Dios viene a su pueblo, marchando sobre las colinas que han sido derrocadas, y sobre los valles que se han llenado, y se nivelaron para hacer una carretera para el rey.

Isaías 40:4. y los torcidos se harán rectos, y los lugares bruscos sencillos? y la gloria del Señor será revelada, y toda la carne lo verá juntos: por la boca del Señor, lo habla. .

Ese es el gran propósito y fin de la naturaleza, de la providencia, y de la gracia, que la gloria del Señor puede ser revelada. Está revelado; Pero muchos hombres no lo ven. Sin embargo, es el propósito de Dios que toda la carne lo verá juntos. »¿Todos lo vemos, claro amigos? ¿No estamos demasiado aptos para llevarnos a la gloria a nosotros mismos, y para hacer que somos fuertes, que somos sabios? ¡AH! Con demasiada frecuencia, ese es el caso, por lo que es el trabajo del Señor poner fin a toda esa locura, para que nada permanezca más que la gloria del Señor, que toda carne puede verla, y no ver nada más.

Isaías 40:6. la voz dijo, llorar. Y él dijo, ¿qué voy a llorar? Toda la carne es la hierba, y toda la buenaiencia es como la flor del campo: la hierba, la flor, la flor se fadena: porque el espíritu del Señor sopla sobre él: seguramente la gente es la hierba. La hierba Efitó, la flor Fadeth: Pero la palabra de nuestro Dios sobresalirá para siempre. .

Entonces, ya ves, hay un trabajo de marchitamiento por hacer por el Espíritu de Dios, marchitando toda la gloria de la carne a la intención y el propósito de que la gloria de la Palabra de Dios puede ser revelada, y que Jehová mismo se puede ver en Su majestad y poder. Esta es la gran batalla de todas las edades. A veces los hombres han establecido una pantorrilla dorada para ser adorada; En otras ocasiones, bloques de madera y piedra; Pero la idolatría es universal donde se encuentra el hombre. Todos somos demasiado propensos a confiar en otra cosa en lugar de en Dios; Y Dios siempre está celoso de estos rivales de los suyos, estos dagones que se atreven a pararse en la presencia del Arca del Señor.

Isaías 40:9. o sion, que trae buenas noticias, te acerca a la montaña alta; Oh Jerusalén, que trae buenas noticias, levanta tu voz con fuerza; Levántalo, no tenga miedo; ¡Decir a las ciudades de Judá, he aquí su Dios! .

Ese es el punto que debemos alcanzar, donde podemos ver a Dios, donde podemos ser conscientes de su presencia, donde podamos confiar en su gracia, donde podemos apoyarnos en su brazo. Y, ¡oh! Tenemos que levantar mucho la voz antes de que podamos escuchar este grito, «¡He aquí tu Dios!» Corremos después de esta vista, y eso, y el otro, y olvidamos que solo vale la pena verlo. «He aquí tu Dios,» Tú, que estás en el dolor, tú que estás perplejo, tú que estás muy agobiadas, he aquí tu Dios, y serás fortalecido y consolidado.

Isaías 40:10. He aquí, el Señor Dios vendrá con una mano fuerte, y su brazo lo gobernará: He aquí, su recompensa es con él, y su trabajo ante él. Él alimentará a su bandada como un pastor: reunirá los corderos con su brazo, y los llevará en su pecho, y llevará suavemente aquellos que están con los jóvenes. .

Esto es lo que el Buen Pastor está constantemente haciendo. Nadie mas puede hacerlo. Solo él puede proteger a los débiles, que son sus corderos, y socorrizar a aquellos cuyos dolores interiores los llevan a una profunda angustia; Y no hay nada que él no pueda hacer, porque es omnipotente. Entonces, ¿por qué no confías en él? Recuerdas lo que dice el mismo el Señor, por la desembocadura de Jeremías: «Maldito ser el hombre que confía en el hombre, y hacer la carne su brazo, y cuyo corazón se separa del Señor. Porque él será como el heath en el desierto, y no verá cuando comezca bien; pero habitarán los lugares sumergidos en el desierto, en una tierra de sal y no habitaron. Beato es el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor. Porque él será como un árbol plantado por las aguas, y eso extendió sus raíces por el río, y no verá cuando el calor viene, sino que su hoja será verde: y no tendrá cuidado en el año de la sequía, ni deberá cesa de producir frutas. »Ahora viene un verso por el cual nos enseñan la grandeza de Dios:

Isaías 40:12. que ha medido las aguas en el hueco de su mano, y se ocupó del cielo con el lapso, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó las montañas en escamas y las colinas en un saldo? .

¿Quién ha hecho todo esto, pero Dios? Entonces, después de eso, ¿hay algo demasiado difícil para que lo haga? ¿Y quién es tan digno de su confianza como este omnipotente? ¡Oh, deja que el trueno de su poder te haga avergonzarse de la debilidad de tu incredulidad!

Isaías 40:13. ¿Quién ha dirigido al Espíritu del Señor, o al ser su consejero le ha enseñado? Con quien tomó el consejo, y quien le dio instrucciones, y le enseñó en el camino del juicio, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino de la comprensión. .

¿Quieres una mayor sabia que la suya? ¿El arte está perplejo porque no puedes entender todos los misterios? ¿Qué sería tu sabiduría y comprensión si fueran colocados lado a lado con su? Una sola gota de agua, en comparación con todos los mares y los océanos, tiene una magnitud más grande que todos tus poderes, se han comparado con la grandeza de tu Dios, y todos sus gloriosos atributos. Confía en él, entonces, y le permite liderar de quien quisiera.

Isaías 40:15. he aquí, las naciones son como una gota de un cubo, .

Todas las naciones judías y gentiles, las vastas multitudes de China, y la India, y todas las demás naciones, todas estas son, pero como una gota de un cubo, la única gota que tiembla en el borde del cubo cuando todo el resto del agua se ha ido.

Isaías 40:15. y se cuentan como el polvo pequeño del balance: .

Ese poco de polvo imperceptible que no cumpla con la escala de un equilibrio ordinario, y para el cual necesitaría las escalas más sensibles para descubrir su presencia. Eso es todo lo que toda las naciones de la tierra están en comparación con Dios; Sin embargo, a veces, nos apetece que un hombre sea tan bueno que todos deben ceder a él. Considerando que, si confiamos en Dios, y piensamos que Dios piensa, una nación entera será para nosotros como una gota de un cubo, o como el polvo invisible del equilibrio. Bien hizo dr. Watts canta:

"¡Gran Dios! Que infinito arte tu yo.

¡Qué gusanos sin valor estamos!

Deja que toda la raza de criaturas se inclinara,.

Y pagar su alabanza a ti.

«Tu trono Eterna Eternal se mantuvo,.

Ere mares o estrellas fueron hechos.

Tú eres el Dios siempre vivo,.

Fueron todas las naciones muertas. ».

Isaías 40:15. he aquí, quita las islas como una cosa muy pequeña. Y el Líbano no es suficiente para quemar, ni las bestias de los mismos suficientes para una ofrenda quemada. .

Allí, establezca el Líbano en un incendio; Deja que todos sus bosques de cedro sean la madera para quemar el sacrificio, y todo su ganado a las víctimas sobre el altar; Sin embargo, son ellos, pero como juguetes de un niño a la vista de la gloriosa Jehová. No hay nada en ellos que puedan satisfacer su corazón infinito.

Isaías 40:17. todas las naciones antes que no son nada; y se cuentan con él menos que nada, y la vanidad. ¿A quién entonces te comparecerá a Dios? ¿O qué semejanza lo comparará? .

Ahora, los hijos de Dios, no se pierden el significado de este pasaje diciendo que se relaciona con los paganos. Cierto, lo hace; Pero no a ellos solos, cuando los paganos comparan a Dios a las existencias y piedras, apenas actúan peores que algunos de sus personas; Porque, a veces, ni siquiera pensamos también de nuestro Dios como lo hacemos de nosotros mismos. YE, siendo malvado, está constantemente suministrando las necesidades de tus hijos, sin embargo, dudas de si Dios suministrará la tuya. Usted lo complace con él a un padre poco generoso, o a un amigo olvidadizo e infeal, uno que cambia con el viento. Oh, queridos amigos, ¿no lo has comparado tanto? Si es así, deja que el reproche a los paganos sea también un reproche para usted. Esto es lo que hacen los paganos:

Isaías 40:19. El trabajador se derrite una imagen de Graven, y el orfebrero lo extiende con oro, y Casteth Silver Cadens. El que está tan empobrecido que no tiene hablado .

Ningún metal precioso,.

Isaías 40:20. elige un árbol que no se pudrirá; Él le busca a un trabajador astuto para preparar una imagen de Graven, que no se moverá. ¿No has conocido? ¿No has escuchado? ¿No te han dicho desde el principio? .

¿No has entendido de los fundamentos de la Tierra? Es él que se sienta sobre el círculo de la tierra, y los habitantes de los mismos son como saltamontes; Eso extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda de campaña para detenerse en: que trae los príncipes a nada; Él hace a los jueces de la tierra como vanidad. Sí, no serán plantados; Sí, no serán sembrados: Sí, su stock no se arraigue en la tierra: y también los soplará sobre ellos, y ellos se marchitarán, y el torbellino se los quitará como rastrojo. ¿A quién entonces me comparecerá, o seré igual? dice el santo. Levanta los ojos en lo alto, mira las estrellas,.

Isaías 40:26. y he aquí que ha creado estas cosas, que brinda a su anfitrión por número: los llama a todos por los nombres por la grandeza de su poder, por eso es fuerte en poder; Ninguno falla. ¿Por qué decir, oh Jacob, y hablar, oh Israel, a mi manera se esconde del Señor, y mi juicio se pasa de mi Dios? .

Ya ves, es otra forma de ese mismo pecado de olvidar a Dios, o pensar poco de Dios. No importa mucho si toma la forma de ateísmo o de idolatría, es el mismo tipo de maldad; Se está alejando de Dios, o descuidándolo; y, en nuestro caso, cuando nos deprimos con espíritu, y nos imaginamos que Dios nos olvida, es la misma naturaleza pecaminosa que trabaja de la misma manera pecaminosa. ¡Que Dios nos ayude a abandonar toda la forma del mal!

Isaías 40:28. ¿no sabes? ¿No escuchaste, que el Dios eterno, el Señor, el creador de los fines de la tierra, no, no es cansado? No hay búsqueda de su comprensión. Él da poder a los débiles; .

Venga ahora, débil corazón, y desmayarse a sus pies. Ven a él en toda tu debilidad; No trates de ocultarlo, pero confía en él para eliminarlo: «Él da poder a los débiles; ».

Isaías 40:29. y para ellos que no tienen que no pueda aumentar la fuerza. .

¡Qué misericordia es tener que no podría que Dios pueda aumentar nuestra fuerza! ¡Qué maldición es ser tan fuerte en ti mismo que no vas a los fuertes para la fuerza!

Isaías 40:30. incluso los jóvenes .

Con todo su vigor: «Incluso los jóvenes».

Isaías 40:30. se desmayará y estará cansado, y los jóvenes .

Aunque más confirmado en la fuerza: «Los jóvenes».

Isaías 40:30. caerá por completo: pero que esperan sobre el Señor renovarán su fuerza; Se montarán con alas como águilas; .

Ese es su primer modo de progresión, en el que, quizás, hay más vuelo de lo que es bueno para ellos: «se montarán con alas como águilas; ».

Isaías 40:31. ellos correrán, y no estar cansados; .

Eso es una mejora en el vuelo; Pero seguirán mejorando aún más su ritmo, para correr no es el mejor ritmo a la que un hombre puede ir. Enoc no corrió con Dios, pero caminó con él; Y así, a medida que crecemos en la gracia, avanzaremos, de volar a correr, y de correr a caminar. Este es el modo sabio, sobrio y constante de ir al cielo.

Isaías 40:31. y ellos caminarán, y no se desmayarán. .

¡El Señor nos ayuda a alcanzar esa bendita tasa de progresión, en la que «caminaremos, y no desmayos", por el amor de su querido hijo!

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 40:1. y Mateo 16:21.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 40:1. consuelo, consuelo, mi gente, dice tu dios. .

«Lo necesitan, y lo tendrán. Mind, Oh, mis sirvientes, que se lo das a ellos: Comfort Ye, comodidad, mi gente, dice tu dios. ».

Isaías 40:2. habla cómodamente a Jerusalén, y llore a ella, que su guerra se logra, que su iniquidad está perdonada: porque ella ha recibido la mano del Señor Doble por todos sus pecados. .

El primer significado de estas palabras fue que, como Jerusalén había pasado por un tiempo de gran tribulación, debería tener una temporada de descanso, pero el gran Evangelio que significa para ti y para mí es que nuestro Señor Jesús ha luchado contra nuestra batalla, y ganó la victoria para nosotros, que ha pagado nuestra deuda y ha dado a la justicia divina el doble por todos nuestros pecados, y por lo tanto, nuestra iniquidad está perdonada. Esto es suficiente para hacer feliz a cualquiera, uno pensaría. Es lo mejor que incluso Isaías podría decir, o que Dios mismo podría decir por la boca de Isaías, cuando su objetivo era consolar a las personas probadas del Señor.

Isaías 40:3. la voz de él que se da en el desierto, prepárese el camino del Señor, haga directamente al desierto una carretera para nuestro Dios. Cada valle será exaltado, y cada montaña y colina se harán bajas: y los torcidos se harán directamente, y los lugares bruscos sencillos: .

Cuando Dios quiere venir a los hombres, nada puede detenerlo o bloquear su camino. Él nivelará las montañas, y llenará valles, pero vendrá a su pueblo, de alguna manera u otro. Y cuando él viene a ellos, si encuentra muchas cosas torcidas sobre ellas, él hará que los estorbados sean rectos, y los lugares difíciles de los que harán.

Isaías 40:5. y la gloria del Señor será revelada, y toda la carne lo verá juntos: por la boca del Señor, lo habla. .

Y, como lo ha hablado, debe venir a pasar. «¿Ha dicho él, y no lo hará? «Con él, para decir algo es que será su logro.

Isaías 40:6. la voz dijo, llorar. Y él dijo, ¿qué voy a llorar? Toda la carne es la hierba, y toda la buenaiencia es como la flor del campo: la hierba, la flor, la flor se fadena: porque el espíritu del Señor sopla sobre él: seguramente la gente es la hierba. La hierba Efitó, la flor Fadeth: Pero la palabra de nuestro Dios sobresalirá para siempre. Sí, los más queridos que tenemos son, pero la carne, por lo que se marchitan, y se pasan como la hierba verde. ¿Has estado en afluencia, mi amigo creyendo? .

Bueno, puedes decirle a tu Señor, en palabras de nuestro himno, «¿Cómo puedo estar afligido, ya que no puedo separarte? El cortacésped con la guadaña afilada corta la hierba, pero no puede tocar la fuente secreta de nuestra esperanza y la alegría, y la confianza en Dios, y, sobre todo, no puede tocar al Dios en quien confídemos.

Isaías 40:9. o sion, que trae buenas noticias, te acerca a la montaña alta; Oh Jerusalén, que trae buenas noticias, levanta tu voz con fuerza; Levántalo, no tenga miedo; ¡Decir a las ciudades de Judá, he aquí su Dios! .

Si el jefe, la mejor, la ciudad más sagra, la ha encontrado a su Dios, si Jerusalén se ha favorecido, deje que ella cante las buenas buenas, sobre las colinas, a las ciudades más lejanas de la tierra y les diga ", he aquí. Dios «Si ha visto a su Señor, Amado, proclame las buenas noticias para aquellos que han olvidado que hay un Dios, les dice:" He aquí su Dios. Todavía tiene que verse, por el ojo de la fe, trabajando amistosamente en medio de la tierra. ».

Isaías 40:10. He aquí, el Señor Dios vendrá con una mano fuerte, y su brazo lo gobernará: He aquí, su recompensa es con él, y su trabajo ante él. Él alimentará a su bandada como un pastor: reunirá los corderos con su brazo, y los llevará en su pecho, y llevará suavemente aquellos que están con los jóvenes. .

Él conoce su debilidad, su cansancio, su dolor, y cuán incapaces son de velocidad rápida y larga; Él es muy tierno y lamentable, y los guiará suavemente.

Isaías 40:12. que ha medido las aguas en el hueco de su mano, y se ocupó del cielo con el lapso, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó las montañas en escamas y las colinas en un balance. ¿Quién ha dirigido al Espíritu del Señor, o al ser su consejero le ha enseñado? Con quien tomó el consejo, y quien le dio instrucciones, y le enseñó en el camino del juicio, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino de la comprensión. .

Y, sin embargo, amados, a veces actuamos como si fuéramos a los maestros de Dios, como si tuviéramos que instruirle lo que debería hacer, y porque no podemos ver nuestro camino, casi soñamos que él no puede, y porque estamos desconcertados, concebimos Esa sabiduría infinita debe estar en un noplus; Pero no es así. Estaba lleno de sabiduría cuando no había nadie con quien pudiera tomar consejo, y aún es sabio en el más alto grado.

Isaías 40:15. he aquí, las naciones son como una gota de un cubo, .

No es un cubo, sino solo una caída que permanece en el cubo después de que pensabas se había vaciado por completo.

Isaías 40:15. y se cuentan como el polvo pequeño del balance: .

Recuerda que esto se dice de «las naciones. »China, India, Europa, África, con todas sus multitudes en teeming, solo son como el pequeño polvo del equilibrio que está impresionado por la menor bocanada del viento.

Isaías 40:15. he aquí, quita las islas como una cosa muy pequeña. Y el lebanon .

Con todos sus bosques de cedro: «Líbano».

Isaías 40:16. no es suficiente para quemar, .

Piense en todos los cedros del Líbano como en un incendio, como un gran incendio forestal, pero no es suficiente para suministrar la madera para los altares de Dios.

Isaías 40:16. ni las bestias de los mismos suficientes para una ofrenda quemada. .

Ya sea que sean las bestias silvestres o domesticas que están en esa cordillera, no son suficientes para una ofrenda quemada a la más alta.

Isaías 40:17. todas las naciones antes que no son nada; y se cuentan con él menos que nada, y la vanidad. .

Como si fueran la mera sombra de algo, y no tuvieran más influencia sobre él que como si no existieran.

Isaías 40:18. ¿A quién luchará con Dios? .

Este es un fuerte argumento contra la idolatría, contra la adoración de Dios bajo cualquier forma visible en absoluto: «¿A quién luchará con Dios?».

Isaías 40:18. o ¿qué semejante lo comparará? .

Los paganos hicieron estas supuestas semejanzas de Dios. Aquí hay una descripción del proceso por el cual fabricaban a sus dioses ídolos.

Isaías 40:19. el trabajador se derrite una imagen de Graven, y el orfebre lo extiende con oro, .

El metal áspero se elige de una manera determinada, y luego el orfebre lo pone sus finas placas de oro,.

Isaías 40:19. y Casteth Silver Cadens. .

Adornarlo.

Isaías 40:20. el que está tan empobrecido que no tiene hablado .

El pobre hombre, que no puede lograr hacer un dios de oro,.

Isaías 40:20. elige un árbol que no se pudrirá; .

Una buena pieza de corazón de roble o olmo perdurable.

Isaías 40:20. le busca a él un astuto trabajador para preparar una imagen grabada, que no se moverá. .

Fije firmemente, conduzca la publicación hacia abajo hasta la Tierra, para que pueda ser un dios inmóvil.

Isaías 40:21. ¿no has conocido? ¿No has escuchado? ¿No te han dicho desde el principio? ¿No te han entendido de los cimientos o la tierra? Es él que se sienta sobre el círculo de la tierra, y los habitantes de los mismos son como saltamontes; Eso extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda de campaña para detenerse en: que trae la princesa a nada; Él hace a los jueces de la tierra como vanidad. Sí, no serán plantados; Sí, no serán sembrados: Sí, su stock no se arraigue en la tierra: y también los soplará sobre ellos, y ellos se marchitarán, y el torbellino se los quitará como rastrojo. ¿A quién entonces me comparecerá, o seré igual? dice el santo. Levante los ojos en alto, .

Supongamos que es de noche: «Levanta los ojos en alto,».

Isaías 40:26. y he aquí que ha creado estas cosas, .

Estos maravillosos mundos, estas estrellas que a la baja del firmamento.

Isaías 40:26. que trae su anfitrión por número: .

Porque Dios conoce a los números de todos, y el nombre de cada mundo separado que se mueve en la vasta extensión del espacio.

Isaías 40:26. los llama a todos por los nombres por la grandeza de su poder por eso es fuerte en poder; Ninguno falla. .

No están apoyados con pilares, ni colgaron de algunas cuerdas poderosas, pero continúan ocupando las esferas designadas por Dios. Él cuelga el mundo sobre nada, y lo mantiene en su lugar por la perpetua fuera de su poder.

Isaías 40:27. ¿Por qué decir, oh jacob, y hablar, oh Israel, a mi manera se esconde del Señor, y mi juicio se pasa de mi Dios? .

¡Qué! Cuando no ha olvidado a uno de todos aquellos poderosos anfitriones de estrellas, y cuando no un gorrión se cae al suelo sin su notificación, ¿cómo puede soñar que le ha olvidado, o que le está ocultando a su manera?

Isaías 40:28. ¿no se sabe? ¿No escuchaste, que el Dios eterno, el Señor, el creador de los fines de la tierra, no, no es cansado? No hay búsqueda de su comprensión. Él da poder a los débiles; Y a ellos que no tienen que no puedan aumentar la fuerza. Incluso los jóvenes se desmayarán y estarán cansados, y los jóvenes caerán por completo: pero ellos que esperan al Señor renovarán su fuerza; Se montarán con alas como águilas; Correrán, y no se cansarán; Y caminarán, y no se desmayarán. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

40: 9-11. o sion, que trae buenas noticias, te acercan a la montaña alta; Oh Jerusalén, que trae buenas noticias, levanta tu voz con fuerza; Levántalo, no tenga miedo; Decir a las ciudades de Judá, ¡contempla a tu Dios! He aquí, el Señor Dios vendrá con una mano fuerte, y su brazo lo gobernará: he aquí, su recompensa está con él, y su trabajo ante él. Él alimentará a su bandada como un pastor: reunirá los corderos con su brazo, y los llevará en su pecho, y llevará suavemente aquellos que están con los jóvenes. .

Esta oficina de Cristo hace contentos de los corazones de los que tienen que predicarlo. Para levantar nuestra voz y proclamar a otros, las buenas buenas son un servicio agradecido. Es la alegría de la Iglesia que Jesús, el Señor Dios Todopoderoso, es fuerte para la defensa de su pueblo, y al mismo tiempo tierna hacia sus enfermedades. Te regocijemos y nos alegremos en él. Ahora escuchemos lo que nuestro pastor dice por la boca del profeta Ezequiel. Después de que se ha quejándose de los pastores hirvientes, los falsos que buscaron al vellón y no el rebaño, que no alimentó a las ovejas ni les cuidaron, ni tenían ternura hacia ellos; continúa para mostrar lo que hará por su propia.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 23:1; Isaías 40:9; Ezequiel 34:11.

El Ilustrador Bíblico

He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte

Poder y ternura

La belleza y peculiaridad de estas palabras consisten en la combinación del poderío de Adonai-Jehová ( Isaías 40:10 ), con la mansedumbre del Pastor, llevando en Su seno a los débiles y cansados ​​del rebaño ( Isaías 40:11 ).

I. “He aquí tu Dios”, LLENO DE PODER Y MAJESTAD ( Isaías 40:10 ). A Cristo se le ha encomendado todo el poder. Él es “el brazo de Dios” ( Isaías 51:9 ), “el Varón de la diestra de Jehová”, etc. ( Salmo 80:17 ). Su nombre es "Emmanuel".

II. SE COMBINA CON EL PODER DEL REY VICTORIOSO, LA BONDAD DEL Tierno Y AMOROSO PASTOR. “Él apacientará su rebaño”. Esa palabra es amplia. Significa que Él actuará como un pastor hacia ellos; guiándolos, protegiéndolos, proveyéndoles por igual los pastos verdes y las aguas tranquilas, no, como si esto no fuera suficiente, Él está bellamente representado como "recogiendo los corderos en Sus brazos"; - haciéndoles una almohada en los pliegues de el suelto “abbeh”, o manto de pastor, mientras se acurrucan cerca de Su seno.

Y mientras él trata así con los tiernos corderos, es igualmente misericordioso y considerado para no sobrecargar a sus madres lactantes. Regocíjate con esta doble palabra de consuelo: "He aquí, tu Rey viene, manso y humilde". ¡He ahí a tu Dios! ¡He ahí a tu Pastor !, fuerte para herir, fuerte para salvar. ( JR Macduff, DD )

Características del gran Salvador

Estas palabras exhiben a nuestra vista algunas de las características más vivas de ese ilustre Salvador por cuya encarnación nuestra raza caída vuelve a tener derecho a esa herencia perdida hace mucho tiempo que había sido perdida por el pecado, y por cuyo proceso redentor en sus almas son devueltos. capaz de disfrutarlo. El profeta iluminado procede a señalar el carácter personal de este gran Libertador.

1. “¡He aquí! el SEÑOR DIOS vendrá con mano fuerte, y su brazo gobernará por él ”. Los israelitas equivocados atribuyeron en vano a estas palabras una interpretación temporal, y buscaron un libertador cuyo brazo conquistador los rescatara eficazmente de los poderes terrenales de los que eran tributarios. Pero los verdaderos hijos del fiel Abraham esperan el cumplimiento espiritual de esta profecía en sus corazones; y ver y sentir “la mano fuerte” de su Redentor en esa oposición interna que Él levanta en sus pechos a todos los malos deseos y pasiones corruptas de la naturaleza humana.

2. “¡Mirad! Su recompensa está con él, y su obra delante de él ". Esta obra no es otra que la completa liberación del hombre del cautiverio del pecado y de Satanás. Esta recompensa no es otra que la gloriosa adquisición de aquellas almas perdidas o errantes, que originalmente fueron suyas por creación, y ahora lo son doblemente por redención. El profeta parece insistir en el poder y la majestad de este Libertador.

Lo representa como viniendo con mano fuerte: y de hecho, esa es generalmente Su primera aparición en el corazón del pecador. David habla de esta primera aparición en los términos más alarmantes: "Las flechas del Todopoderoso se clavan en mí, y su mano me oprime dolorosamente". Los primeros sentimientos de una conciencia despierta y convicta son verdaderamente angustiantes; porque son la irrupción de la luz majestuosa del cielo sobre el alma ignorante, que sacude a la naturaleza hasta su centro mismo y descubre todos los rincones ocultos a los que se acerca la culpa consciente.

Pero cuando se ve con compostura y se recibe con alegría, pronto se vuelve tan suave y dulce como el resplandor del día resucitado después de una noche oscura y tempestuosa. De ahí que en el siguiente versículo encontremos la dignidad y majestad de este augusto Personaje dulcemente templado con condescendencia y amor, y fundiéndose en la mansedumbre, la dulzura y la compasión celestiales.

3. "Él apacentará su rebaño como un pastor", etc.

(1) “El rebaño” aquí mencionado no puede ser otro que toda nuestra raza caída, quienes en virtud de esa “simiente incorruptible” que se expresó en el primer Adán, son puestos en la capacidad de recuperar la vida eterna a través del poder redentor de Cristo, su segundo Adán.

(2) Pero aunque el amor del Pastor es así universal, y todos los hombres son objeto de Su cuidado pastoral; aunque todos son hijos suyos por redención, no todos siguen por igual la "voz del pastor"; no todos están igualmente dispuestos a ser alimentados con su "pan de vida".

(3) Deje que el cristiano humilde "levante la cabeza y mire hacia arriba". No necesita, como lo expresa el salmista, “correr de aquí para allá en busca de comida; y rencor, porque no está satisfecho ”: las necesidades que siente, la razón, él bien sabe, no puede suplir; las comodidades a las que aspira son las que el mundo no puede dar. Dondequiera que su Pastor lo lleve, se contenta con seguirlo: es sensible a Su presencia, tanto en la oscuridad como en la luz. Los males que lo oprimen está satisfecho de soportar porque su Libertador está siempre a su lado. ( J. Duche, MA )

La magnitud y la ternura de los tratos divinos

Encontramos frecuentes referencias en las Escrituras a la mano, el brazo y el pecho divinos, por los cuales Dios se acerca más al nivel de nuestra comprensión y al contacto de nuestro amor y confianza. En estos versículos hay una combinación sorprendente en el uso que se hace de estas figuras.

I. LA MAGNITUD DEL PODER Y EL REGLA DE DIOS. "¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con el palmo?" etc. La referencia a la mano divina es esencialmente humana, siendo el hombre la única criatura en la tierra de Dios que tiene una mano. ¡Qué maravillosa es su construcción! Está maravillosamente adaptado para la habilidad, el poder y la autoridad. Es aquello que, en feliz combinación con otras dotes, le da al hombre dominio sobre la creación.

Es su mano la que, en más de un sentido, balancea el cetro. Es su mano la que afirma su naturaleza real, su poder y autoridad para gobernar. Una vez más, el brazo es lo que da palanca a la mano, y sin el cual la mano sería inútil. Aquí se habla de la mano y el brazo de Dios. Leemos en otra parte que los cielos son obra de sus dedos, que en sus manos están los lugares profundos de la tierra y que sus manos formaron la tierra seca.

Aquí leemos: “¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con el palmo? “Se representa al gran Arquitecto y Constructor del universo formando y ajustando la tierra, el mar y el cielo con Su mano. Esta es la representación gráfica del Trabajador Divino en acción. El único implemento utilizado es la mano del Gran Trabajador: ¡su hueco para los mares, su palmo para los cielos! ¡Qué sublime poesía descriptiva de la habilidad creativa! Las ilustraciones están tomadas de la vida primitiva. La poesía más verdadera proviene de la sencillez primitiva.

1. "¿Quién midió las aguas en el hueco de su mano?" ¿Cuál es la verdad sublime que transmite este discurso ricamente figurado? Una verdad al menos es la autosuficiencia de Dios en Su obra creativa. No necesitaba ir más allá de sí mismo. Toda la creación es el resultado de Su propio poder y habilidad, independientemente de los cambios de maquinaria y herramientas. Una vez dicho esto, el profeta procede a extraer otras figuras de su vida primitiva en la sencillez de sus operaciones para describir la obra creadora de Dios.

“Entendió el polvo de la tierra en una medida” que es una tierce, o el tercio de un efa. Es la misma palabra que se usa en Salmo 80:5 , "Les das a beber lágrimas en abundancia". Como lo expresa bellamente Delitzsch, es una pequeña medida para el polvo de la tierra, pero una "gran medida" para las lágrimas.

“Pesó las montañas en balanza”, es decir, una acería, aquella con la que se pesan las cargas mayores; "Y las colinas en una balanza" - balanzas de comerciante que pesan cosas más pequeñas, pero con mayor precisión que el "patio de acero". No se ha hecho nada al azar. Cada mundo ha sido equilibrado y el equilibrio del universo se ha ajustado con infinita sabiduría y habilidad. La observación astronómica lleva a esta conclusión; Isaías lo afirmó con respecto a esta tierra antes de que naciera la astronomía.

2. Hasta ahora nos hemos detenido en la declaración de Isaías de lo que Dios había hecho. Ahora notamos el anuncio profético de lo que haría Dios. El primero se refiere a Su poder creativo, el segundo a Su gobierno providencial. "El Señor Dios vendrá con mano fuerte, y su brazo gobernará por él". Aquí hay una predicción de un advenimiento divino especial en el poder, pero lo considero típico de todos los advenimientos e intervenciones divinas a lo largo de los tiempos.

Hemos leído sobre la mano Divina en el registro de Dios formando y ajustando la tierra, pero ahora leemos sobre el brazo Divino en Su advenimiento personal y gobierno providencial. Hay una Providencia tanto como una creación. Dios no ha completado Su obra con Su habilidad y poder creativos. "Él trabaja hasta ahora". La mano que formó y ajustó es movida por el brazo que gobierna y gobierna. Es el brazo que empuña la mano.

Las Escrituras abundan en referencias enfáticas al brazo divino. “¿Tienes un brazo como Job 40:9 ) le pidió a Dios que saliera del torbellino de Job? “Tú tienes un brazo poderoso” ( Salmo 89:13 ), exclamó el salmista; y nuevamente, “Su santo brazo le ha dado la victoria” ( Salmo 98:1 ).

Isaías escribió: “El Señor juró por el brazo de su fuerza” ( Isaías 62:8 ), y nuevamente, “Por tanto, su brazo trajo la salvación” ( Isaías 59:16 ). En estos y otros pasajes similares el brazo de Dios es el símbolo de su poder en las obras providenciales y redentoras.

“Su brazo gobernará por él”, es decir, someterá a todos los enemigos y hará que todos los súbditos sean obedientes a su soberanía y mando. Es instructivo notar los diferentes nombres que se le dan a Dios en las Escrituras para mostrar varios aspectos de su carácter y obra. Observe los nombres por los que se llama a Dios aquí. “El Señor Dios” (Adonai-Jehová): una combinación de los dos nombres más importantes por los que se conocía a Dios en la Antigua Dispensación.

El consecuente anuncio es el del advenimiento del “Poderoso” (RV). Sin embargo, a estas palabras, que expresan poder y dominio, siguen otras que tienen toda la ternura y la gracia de una sinfonía pastoral.

II. LA TERNURA DE SU CUIDADO PASTOR. “Él apacentará su rebaño como un pastor”, etc. La mano que midió los cielos y midió las aguas del abismo es la que apacienta al rebaño, y el brazo que gobierna para Él es el brazo que recoge los corderos. “Y llévalos en su seno”. ¡Ah! No he leído de "Su seno" en este contexto antes de ahora. No escuché ninguna mención de Su seno cuando se dijo que Él estaba midiendo las aguas en el hueco de Su mano y repartiendo los cielos con la envergadura; es solo cuando el profeta habla de los corderos que menciona no solo el brazo de Dios sino también su seno.

El hueco de su mano es suficientemente bueno para las aguas, su palmo para los cielos, su brazo para sus súbditos, pero sólo su pecho para los corderos. Esta es una ternura especialmente adaptada a la peculiar necesidad. “Y guiará suavemente a los que están con crías”, o. “Los que maman” (RV). El gran Pastor no olvidará la maternidad con sus cuidados y cargas. La omnipotencia de Dios solo puede ser igualada por Su compasión. Él no solo es Todopoderoso, sino también "Todopoderoso para salvar". Nuestro Dios que creó los cielos también ha levantado la Cruz. ( D. Davies. )

La grandeza y el patetismo de la teología

En esas palabras, "Su brazo gobernará por él", tenemos la grandeza de la teología; pero en estas palabras, "Él apacentará su rebaño como un pastor", tenemos el patetismo de la teología. ( D. Davies. )

Consuelo del pensamiento de la omnipotencia de Dios

En su autobiografía, Goethe nos cuenta que el terremoto de Lisboa hizo tropezar bastante su fe y despertó su alarma en el momento en que escuchó por primera vez la noticia. La noción de confiabilidad Divina cayó bajo su sospecha; ¿Cómo podría alguien confiar en un Dios que sufriría que 70.000 personas fueran abrumadas por una terrible marea del océano, subiendo y bajando mientras la tierra se elevaba en una fuerza imperiosa de agitación? ¿Dónde estaba su bondad? ¿Qué no podría hacer después? El joven se asustó ante la manifestación de tanta omnipotencia. Más adelante en la vida vio lo bueno que era tener para su Dios un ser que podía sacudir el mundo a su voluntad. ( CSRobinson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Él apacentará su rebaño como un pastor

El cuidado del Buen Pastor por su rebaño

1.

El profeta primero declara el oficio general del Salvador. "Él apacentará su rebaño como un pastor".

2. Aquí Su pueblo se describe con el nombre entrañable de un "rebaño". Por tanto, describe los felices privilegios de los que disfrutan. No se les deja vagar sueltos como las bestias de presa; pero son traídos por la gracia divina a un estado estable. Son como un rebaño de ovejas ante la mirada del pastor. Están distribuidos, es cierto, en varias partes; pero aún bajo el cuidado particular del Señor.

3. "Su rebaño". Esto es para dar a conocer más especialmente sus privilegios: son enfáticamente suyos. Son "Suyos" como se los dio Su Padre eterno. Son "Suyos" por Su propia compra inmediata; porque los ha redimido. Ellos también son “Suyos”, ya que por la acción del Espíritu Santo en sus corazones son conducidos a Su redil.

4. La palabra traducida como "alimentar" significa propiamente todo el cuidado y el gobierno que un pastor ejerce hacia su rebaño. Cristo los supervisa en general; pero los tiene particularmente en Sus ojos. Así también, un pastor distingue los diferentes estados de su rebaño y se adapta a sus necesidades particulares.

5. Por “corderos”, se entiende aquellos que son jóvenes en años y jóvenes conversos. Son descritos por este emblema para mostrar su debilidad y ternura e incapacidad para cuidarse adecuadamente. Él "los recoge con su brazo y los lleva en su seno". Aquí se nota la unión más agradable de poder y amor empleados a su servicio. Es así como el Señor Cristo ejerce la ternura de un pastor hacia su rebaño.

Recuerde cuántas dulces promesas se dirigen a los débiles y a los jóvenes del rebaño ( Isaías 35:3 ; Isaías 53:4 ; Isaías 42:3 ). En particular, notamos esto, para animar a aquellos que puedan emprender el camino del Señor.

A veces, un pensamiento viene a la mente: “¡Ah! ¡Si yo fuera como un cristiano así! si tuviera tanto celo y devoción por el servicio de mi Maestro como él, si tuviera su gozo y paz al creer, entonces podría seguir mi camino regocijándome en el Señor. Ésta es una opinión equivocada. El amor del Pastor por su rebaño no se origina en su amor por él. No esperaba encontrarlos ángeles; Sabía que eran pecadores.

Los trata como un pastor trata a sus tiernos corderos. “Conducirá con dulzura a los que están con los jóvenes”; o, "los que dan de mamar". Puedes ver esto bellamente ilustrado en la historia de Jacob, después de su encuentro con su hermano Esaú. Esaú le dijo: "Emprendamos nuestro viaje, y yo iré delante de ti"; pero Jacob, como buen pastor, conociendo la rudeza de su hermano, le dijo: "Mi señor sabe que los niños son tiernos, y que los rebaños y las vacas con crías están conmigo; y si algún día los sobrepasan" - -sólo un día - "todo el rebaño morirá". ¡Cuántos lugares de descanso proporciona el Buen Pastor! Conclusión&mdash

(1) Esa es la descripción que dio el profeta de nuestro bendito Salvador. Sin duda, es claramente aquello en lo que nuestra fe puede descansar en las temporadas de prueba, y que seguramente atraerá nuestro amor en las temporadas de paz y prosperidad externas. Mire sus tratos con sus discípulos en la hora de su dolor: ¡cuántas comodidades ofrece!

(2) ¿Qué hay que pueda atraerte tanto como este “Pastor de las ovejas”? Todo lo que se refiere al cumplimiento de Su oficio puede atraer nuestro apego. ( JH Stewart, MA )

Cristo, el pastor de su pueblo

I. UNA DESCRIPCIÓN DE LA IGLESIA Y EL PUEBLO DE DIOS, bajo la noción de rebaño.

1. Con respecto a Dios, se les llama rebaño porque están separados del resto de la humanidad y entregados al Señor Cristo. Un rebaño es una compañía de ovejas que es propiedad de algún dueño.

2. Con respecto al Señor Jesús, a la Iglesia se le llama rebaño porque Él los trae a Su redil, los llama de un estado natural a un estado de gracia, y tiene comunión consigo mismo.

3. Con respecto a otros hombres, entre los cuales los creyentes conversan, se les llama un “rebaño” por triple cuenta.

(1) Como están indefensos.

(2) Ya que son inofensivos. Una oveja sufrirá heridas, pero no es propensa a devolverlas.

(3) Son útiles. Los creyentes son una bendición por sus oraciones y por su ejemplo.

II. LA RELACIÓN CRISTO SE APOYA CON ELLOS como Pastor. Dos cosas están implícitas en esta relación: cuidado y ternura.

III. LO QUE CRISTO HACE POR SU IGLESIA Y POR EL PUEBLO como su Pastor.

IV. LA FORMA EN QUE SE HACE ESTO. Adecuada a las circunstancias y condiciones de cada uno.

1. El carruaje de Cristo hacia su rebaño es acorde a sus edades.

2. De acuerdo con su fuerza o debilidad. Los que no puedan caminar serán cargados; y los que están cargados serán conducidos suavemente. Consuélense con esto; ninguno del rebaño quedará atrás.

3. De acuerdo con las dificultades o peligros en los que se encuentran sus ovejas.

Usos&mdash

1. Esta doctrina ofrece una palabra justa de reprensión a los que son pastores bajo Cristo, pero no actúan de acuerdo con su ejemplo para con el rebaño. El conocimiento del estado del rebaño es una rama grande, aunque muy descuidada, de la oficina del pastor.

2. ¡ Cómo deben anhelar las almas estar bajo el cuidado de este Buen Pastor! Estás expuesto a lobos y demonios, a todos los errores y pecados, mientras te mantienes alejado de Cristo; no hay seguridad para ti, sino solo en Sus brazos; ninguna provisión, sino en Su pacto.

3. ¡ Cuán seguros están todos los santos!

4. ¡ Qué bendita súplica hay aquí para la Iglesia en tiempos peligrosos! Cristo perdonará a su rebaño y a la tierra por amor a ellos.

5. Con qué audacia puede el pueblo de Cristo prestar atención a todas las santas ordenanzas. Están diseñados para su apoyo, hasta que los supere. ( J. Hill. )

El pastor y su rebaño

I. EL PASTOR. Él, el Señor Dios, cuya mano es fuerte, y cuyo brazo gobernará por Él, “que midió las aguas en el hueco de su mano, que repartió los cielos con un palmo, que comprendió el polvo de la tierra en una medida, que pesó los montes en balanza y los collados en balanza ”- Aquel para quien no hay nada demasiado difícil de lograr, y nada demasiado diminuto para ser observado, se ofrece a ser el Pastor de tu alma, para alimentar y vigilarlo. ¿No será suficiente su amor, su poder, su sabiduría para todas sus necesidades?

II. EL REBAÑO. Así como el Pastor es poderoso y sabio, y está lleno de amor, así el rebaño es débil y necio, y está dispuesto a descarriarse. La oveja es una criatura débil e indefensa, que no tiene ni fuerza para resistir al lobo ni velocidad para escapar de él. No es como la hormiga, providente y capaz de cuidar de su propio sustento. Si una vez se extravía, rara vez se sabe que regresa por su propia cuenta.

III. EL CUIDADO DEL PASTOR DE SU REBAÑO. Él apacentará su rebaño como un pastor. La palabra traducida "alimento" se refiere a todo el cuidado de un pastor por su rebaño, incluida toda la atención necesaria y beneficiosa para ellos ( Ezequiel 34:15 ).

IV. LA TERNURA DE SU CUIDADO. ( G. Innes. )

El Redentor como pastor

I. EL REDENTOR BAJO EL CARÁCTER CARÁCTER DE PASTOR.

1. El oficio de un buen pastor es conocer su rebaño. "Yo soy el Buen Pastor, y conozco Mis ovejas, y las Mías me conocen". Tiene un sentimiento tierno, una preocupación compasiva por los más humildes y enfermizos de Su rebaño.

2. El Buen Pastor defiende a su rebaño de todo peligro amenazante. David expuso su propia vida para defender a su rebaño. Aquellos pastores santos y humildes a quienes se notificó por primera vez el nacimiento de nuestro bendito Salvador, vigilaban sus rebaños por la noche. ¿Se quedará corto el Redentor en Su oficio? ¡No! "He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel".

3. El Buen Pastor reúne a su rebaño, ya sea que se hayan descarriado del redil, que hayan sido expulsados ​​por un enemigo o esparcidos por las tormentas ( Ezequiel 34:12 ). El Pastor de Israel magnificará Su oficio a este respecto. Cristo reunirá a los judíos, el pueblo de Su antigua Iglesia, en Su redil sagrado.

4. El Buen Pastor sana a su rebaño, ya sea que languidezca bajo una enfermedad profunda o heridas punzantes. Se acusó a los pastores de Israel como un gran crimen de no haber sanado a los enfermos, ni haber vendado lo que estaba quebrantado, ni haber recuperado lo que había sido expulsado, ni haber buscado lo que se había perdido. Pero esto no se puede objetar contra nuestro compasivo Redentor.

5. El Buen Pastor provee pastos verdes y agua pura para Su rebaño.

II. ¿QUÉ TIPO DE PASTOR ES CRISTO?

I. Es un gran Pastor ( Hebreos 13:10 ).

2. Él es el Pastor principal ( 1 Pedro 5:4 ). Otros pastores son meros hombres, de pasiones similares a las nuestras.

3. Él es el buen Pastor ( Juan 10:14 ).

4. Él es un Pastor que no tiene igual. Esto es obvio en innumerables casos. Otros pastores dejan su comisión al morir. Pero el Pastor de Israel, muriendo, venció a la muerte; y continúa su obra

Su Espíritu Santo, con todo ese poder y éxito que acompañó a Su ministerio personal en la tierra.

III. EL REBAÑO QUE CRISTO TIENE.

1. Es un rebaño pequeño ( Lucas 12:32 ). Aunque pequeño y despreciado a los ojos de un mundo vano; aunque pobres de espíritu, humildes y mansos en su comportamiento entre los hombres, son muy amados por su Dios. No solo son pequeños a sus propios ojos y a los ojos de un mundo vano, sino pequeños en número, comparados con una multitud irreflexiva.

2. Están familiarizados en cierto grado con su propio corazón.

3. Son un rebaño peculiar, ya que todos se compran con sangre.

4. Son un rebaño elegido.

5. Conocen la voz de su Redentor y están encantados con ella.

6. Siguen al bendito Pastor ( Juan 10:27 ). ( J. Johnston. )

Jesucristo, el pastor de su pueblo

I. CÓMO ESTE TÍTULO DE PASTOR ESTÁ DE ACUERDO CON JESUCRISTO. En las Escrituras se habla de nuestro bendito Señor bajo varios caracteres: como Médico, Gobernante, Capitán de nuestra Salvación, etc., y en este y muchos otros lugares, como Pastor: una metáfora llena de consuelo. Un pastor está llamado al oficio y la confianza; y esto se puede decir eminentemente de Cristo. Dios el Padre lo nombró para este oficio y lo Ezequiel 34:23 para ello ( Ezequiel 34:23 ).

Y por eso Dios lo llama “Mi Pastor” ( Zacarías 13:7 ). Un buen pastor da cuenta de sus ovejas; y también Cristo ( Hebreos 2:13 ).

II. ALGUNOS DE LOS PERSONAJES QUE LE PERTENECEN COMO PASTOR.

1. Él es el Pastor de las almas ( 1 Pedro 2:25 ).

2. Él es el gran Pastor de las ovejas ( Hebreos 13:20 ). Grande en el respeto de la dignidad de Su persona, y grande en Sus logros para Su oficio.

3. Él es el Buen Pastor ( Juan 10:11 ). Él es el mejor Pastor.

(1) Como muy sabio y perspicaz. Conoce el estado de todo su rebaño, según lo requieran las diferentes circunstancias.

(2) Como siendo sumamente fiel y constante.

(3) Con respecto a su amor por su rebaño ( Juan 10:11 ).

III. LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN SU ALIMENTACIÓN DE SU REBAÑO.

1. Como pastor de las almas de su pueblo, el alimento con el que se alimenta es espiritual. Incluso nuestros suministros comunes para el cuerpo provienen de Él.

2. De este alimento espiritual hace uso de una gran variedad.

(1) Él alimenta a su rebaño con su palabra y ordenanzas.

(2) Por las influencias de su Espíritu.

(3) Con Él mismo, con Su propia carne y sangre, según lo recibido por fe.

(4) Por las diversas dispensaciones de Su providencia hacia ellos.

(5) Cuando sea necesario, por aflicciones.

(6) Después de que Cristo haya alimentado a su rebaño por un tiempo aquí, los alimentará eternamente con entretenimientos más elevados en el cielo.

3. La comida con la que Cristo alimenta a su rebaño es preciosa, incluso los privilegios y las promesas del Evangelio. ¡Cuán costosas, cuán preciosas son cosas como estas!

4. Cristo alimenta a su pueblo con comida agradable.

5. La provisión que Cristo da a su rebaño es abundante ( Cantares de los Cantares 5:1 ).

6. El alimento con el que Cristo alimenta a su rebaño alimenta el alma eterna ( Juan 6:50 ).

IV. ¿EN QUÉ RESPETO SE PUEDE DICHO QUE CRISTO ALIMENTA SU REBAÑO COMO UN PASTOR?

1. Al alimentarlos con juicio y discreción, teniendo debidamente en cuenta su edad y crecimiento.

2. Aa Él hace esto con el mayor cuidado y compasión, como esas criaturas débiles por las que ha pagado el mayor precio y con las que está en la relación más cercana.

3. A medida que los alimenta eficazmente, para que prosperen.

4. Mientras continúa alimentándolos, hasta que sean nutridos y estén a la altura de la gloria a la que Él se propone llevarlos. ( D. Wilcox. )

Cristo el pastor

El lenguaje es en parte metafórico, porque las ideas espirituales e intelectuales se toman de objetos naturales. Pero hay otro sentido en el que el lenguaje no es exclusivamente metafórico; porque hay tal firmeza y determinación en el personaje, que sabemos de inmediato lo que significa, casi deja de ser una metáfora. La metáfora es una de las que se usa más comúnmente para denotar a un rey o gobernante, un profeta o instructor, un sacerdote o un sacrificio.

El origen de esto es obvio, especialmente en referencia al primero de estos títulos. En el país en el que se desarrolla la escena, toda la riqueza consistía en posesiones de rebaños y manadas. La historia antigua nos habla de una raza de reyes pastores, cuya tiranía sobre el pueblo era tan grande que se parecían más a lobos que a pastores. Y se conjetura que por este motivo se dice principalmente de los egipcios que “todo pastor les era abominación.

Entonces, la primera idea que nos da el título de pastor es la del carácter real, y encontramos que todo rey era también el sumo sacerdote de ese pueblo. Melquisedec era tanto "rey de Salem como sacerdote del Dios Altísimo". Y al que así se le reconocía como pastor, también se le consideraba como el principal maestro en materia espiritual. Así vemos cómo el título de Pastor comprende todos los demás caracteres de nuestro Señor: Rey, Instructor y Sacerdote.

Naturalmente, se seguiría que cuando un individuo fuera reconocido así como "pastor", el pueblo sobre el cual fue colocado se denominaría su "rebaño" o su "oveja". La palabra "pastor" incluye en ella todo lo que pertenece al oficio de pastor.

I. HABILIDAD.

II. TERNURA Y AFECTO.

III. VIGILANCIA.

IV. PODER. ( C. Evanson, MA )

Jesus el pastor

I. ILUSTRACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO de la manera en que el Señor Jesucristo desempeña el oficio de alimentar a su rebaño como un pastor.

1. De los cinco grandes tipos comenzamos con Abel, el pastor inmolado. Abel era un tipo del Salvador, en el sentido de que, siendo pastor, santificó su obra para la gloria de Dios, y ofreció sacrificio de sangre sobre el altar del Señor, y el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda. Más abajo en la página de la historia sagrada encontramos otro pastor. Es un tipo de Salvador más instructivo, quizás, que el primero, pero en Abel descubrimos una verdad que está ausente en todos los demás.

Abel es el único de los pastores típicos que muere al pie del altar, es el único pastor sacrificante; y aquí ves a Jesucristo en las edades más tempranas presentado a la humanidad como la Víctima sacrificada.

2. Ahora nos dirigimos a Jacob, el pastor trabajador. Aquí hay un tipo del Buen Pastor, no como moribundo, sino como pastor de ovejas con miras a conseguir un rebaño para Él. El trabajo de Jacob fue de lo más arduo. Es dulce detenerse en el paralelo espiritual de Labán habiendo requerido todas las ovejas de la mano de Jacob. Si fueron arrancados de las bestias, debe hacerlo bien; si alguno de ellos muere, debe ser garantía de la totalidad.

¿Y no estuvo el Salvador así mientras estuvo aquí abajo? ¿No fue Su trabajo por Su Iglesia solo el trabajo de alguien que sintió que estaba bajo la obligación de fianza para llevar a todos a salvo a las manos de Aquel que los había encomendado a Su cargo? Cuando Jacob recibió una recompensa por todo su trabajo del rebaño que él mismo cuidaba, condujo a su familia y al rebaño lejos de Labán.

Jacob regresando de Labán a la Tierra Prometida es una imagen real de Jesucristo viniendo del mundo, seguido por Su Iglesia, para entrar en esa mejor Canaán que nos ha sido dada por un pacto de sal para siempre.

3. José es un tipo de Jesús que reina en el Egipto de este mundo para el bien de su propio pueblo, mientras están aquí abajo. Jesucristo es el Rey del reino de Egipto. Observe la semejanza entre José y Jesús a este respecto. José fue una ventaja muy singular para los egipcios. Deben haber muerto de hambre en los años de hambruna, si su ojo profético no hubiera previsto la hambruna y acumulado la abundancia de los siete años anteriores. Y Jesucristo es de gran utilidad incluso para este mundo inicuo. Él es quien lo conserva.

4. Moisés, cuando tenía ovejas, las pastoreaba en el desierto, lejos de todos los demás rebaños; y cuando se convirtió en pastor del pueblo de Dios, Israel, su tarea no era preservarlos en Egipto, sino sacarlos de allí. Aquí, entonces, hay una representación de Jesucristo como el Pastor de un pueblo separado. Jesús, como Moisés, pudo haber sido un rey. Así como Moisés se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, Jesucristo dijo: “Quítate de delante de mí, Satanás”, para toda la pompa y gloria de este mundo presente, y prefirió participar con su pueblo despreciado, que estaba aplastado. derribados por los poderes reinantes en el Egipto de sus días. Ahora, Moisés comenzó su misión yendo a Faraón y diciendo: “Así dice el

Señor, deja ir a mi pueblo para que me sirva ”. Jesucristo comienza como el Pastor de los separados al exigir que se los deje ir de la esclavitud de su estado natural. Nuestro punto principal es el gran éxodo de Moisés. Todo heredero del cielo es sacado directamente de Egipto, conducido a través del Mar Rojo de la sangre de Jesucristo, bautizado en Jesús y llevado a la posición separada en el desierto. Es fácil ver cómo Moisés fue un pastor para el pueblo mientras estaba en el desierto.

5. David. Este pastor representa a Jesucristo, no en absoluto como los demás, sino como Rey en medio de Su Iglesia. David, como Jesucristo, comienza su vida con pruebas.

II. DESCRIPCIONES DEL NUEVO TESTAMENTO.

III. APLICACIONES IMPRESIONANTES.

1. Uno de consuelo y satisfacción para ustedes que son corderos u ovejas del rebaño pobres, necesitados, cansados, atribulados. “Él recogerá los corderos con sus brazos, y los llevará en su seno, y apaciguará a las que están encinta”. Los corderos no tienen el valor de ovejas maduras, sin embargo, son los más pensados ​​bajo el gran Pastor. Puede que obtengan el menor precio del mercado, pero tienen la mayor parte de Su corazón. Los débiles y los enfermos del rebaño son los objetos especiales del cuidado del Salvador.

2. Una segunda aplicación que también contiene comodidad y advertencia. ¡Pecador! Nuestro Señor Jesucristo ahora se representa a Sí mismo como un Pastor que ha venido a buscar y salvar lo que se había perdido. Así es Jesús ahora, que cuida de las ovejas descarriadas. ¿Dónde estás?

3. Por tanto, concluiremos con estas palabras, que pueden ser tanto para santo como para pecador. No olvidemos nunca que Jesucristo debe ser predicado preeminentemente como el sufriente. ( Zacarías 13:7 ). Pronto sabrás sobre el Pastor laborioso; el Pastor que reina en Egipto, el José lo conocerás pronto; el Pastor del rebaño separado, lo seguirás dentro de poco; al Pastor que reina en Jerusalén, al David, te regocijarás en servir; pero ahora tienes que ver con el Pastor sangrando y muriendo. ( CHSpurgeon. )

El buen Pastor

El bendito Jesús está representado bajo este carácter amable. La metáfora sugiere:

I. LA GRACIA Y BENIGNIDAD DE SU NATURALEZA. Fue la bondad, tanto inmerecida como no solicitada, lo que originalmente lo movió a intervenir en nuestro favor. ¿A qué penitente miró con frialdad y aversión?

II. La idea de PROVISION. Así como el pastor conduce a su rebaño de un lugar de pasto a otro, así el Redentor de su pueblo los conduce a lugares donde se puede obtener alimento y sustento.

III. Las ideas de VIGILANCIA Y PROTECCIÓN. Están expuestos a una variedad de peligros; pero está atento para observar y omnipotente para defender.

IV. BONITA ATENCIÓN A LA SOLICITUD FEEBLE Y TENDIDA PARA LOS JÓVENES. “Recogerá los corderos con su brazo”, etc.

V.Una idea de LA BENDICIÓN FINAL RESERVADA PARA EL REBAÑO. Del tierno cuidado ejercido sobre ellos aquí, podemos inferir algo de la dignidad a la que serán promovidos en lo sucesivo. Hay muchos de los fenómenos ordinarios de la naturaleza que no logran sorprendernos, simplemente porque no son infrecuentes. ¿Qué, por ejemplo, si no estuviera bajo nuestra observación diaria, podría sorprendernos y asombrarnos más que el desarrollo progresivo de nuestras propias facultades? ¿Quién podría creer que, bajo el débil exterior de la infancia, dormían energías intelectuales que, transcurridos una serie de años, se expandirían para constituir el erudito profundo, el estadista ilustrado y el orador consumado? Pero la experiencia multiplicada nos ha enseñado lo que la educación y las circunstancias pueden hacer,

Pero sin duda, cuando contemplamos así el admirable progreso del que nuestra naturaleza es susceptible en el estrecho margen de sesenta años y diez, cuando recordamos que el vasto intelecto de Newton estaba incrustado en el cuerpo de un niño, puede servir para eliminar nuestro dudas en cuanto a la perfección superior de la que nuestra naturaleza es capaz en un estado futuro del ser. La bondad del Gran Pastor al conducir a Su pueblo a su estado final, está muy bellamente representada en los versículos finales del capítulo 7 de Apocalipsis, un pasaje a la vez tan tierno y sublime, que se dice nuestro gran poeta escocés: desde su niñez, nunca pudo leerlo sin lágrimas. ( JL Adamson. )

Él recogerá los corderos con su brazo

La consideración del Buen Pastor por los débiles y tiernos de su rebaño

I. EL REBAÑO DE CRISTO ESTÁ COMPUESTO POR CREYENTES DE VARIOS CRECIMIENTOS; DE CORDEROS Y OVEJAS MAS CULTIVADAS.

I. En cuanto a las edades y años de los cristianos, leemos acerca de Pablo, el anciano, y de Mnason, un viejo discípulo ( Hechos 21:16 ); y de otros cuya bondad Dios recuerda particularmente a la juventud. Josías ( 2 Crónicas 34:3 ); Abdías ( 1 Reyes 18:12 ); Samuel ( 1 Samuel 2:18 ); Timoteo ( 2 Timoteo 3:15 ).

2. Con respecto a la estatura, la fuerza y ​​el crecimiento en la gracia, el rebaño de Cristo está compuesto tanto de corderos como de ovejas. La gracia no se perfecciona tan pronto como se implanta, ni prospera en todos por igual. En algunos, la buena semilla produjo el ciento por uno, en otros sesenta, en otros pero treinta ( Mateo 13:1 ). Dios lo ha ordenado así con sabios propósitos; que los débiles puedan ser asistidos por los fuertes, y los fuertes tengan la oportunidad de mostrar su compasión y ternura a los débiles; que los fuertes puedan por este medio mantenerse humildes, como viendo en el caso de los demás lo que ellos mismos alguna vez fueron; y que los débiles no se desanimen, sino que busquen los logros de los fuertes.

II. LAS INSTANCIAS AQUÍ MENCIONADAS DE LA COMPASIÓN DE CRISTO CON RESPECTO A LOS DÉBILES.

1. Los corderos, al deambular. Él recogerá con su brazo. “Reunirse” supone nuestra propensión a vagar.

(1) Esto procede de los restos de corrupción en nosotros y en todo Su rebaño, que aún no se han renovado perfectamente.

(2) La repentina y sorpresa de una tentación puede, en ocasiones, ocasionar que se extravíen.

(3) Al dar paso a ambos, los cristianos con demasiada frecuencia bajan la guardia; sobre lo cual son traicionados por la corrupción, y Satanás obtiene ventaja sobre ellos. Cristo los recogerá con su brazo. Lo que implica&mdash

(a) Que Él los cuida, incluso cuando se desvían de Él, y todavía se preocupa por ellos.

(b) Que no los dejará vagar demasiado lejos, no más allá del alcance de Su brazo, con el que ambos están rodeados y restringidos.

(c) Que empleará Su poder, cuando el caso lo requiera necesariamente, para su recuperación.

(d) Que los reunirá con gentileza y cuidado.

(e) Que los tomará con su brazo, con el brazo extendido bondadosamente para recibirlos y darles una amable bienvenida a él nuevamente.

2. Los llevará en su seno. Esto implica gran debilidad en algunos que pertenecen al rebaño de Cristo, y gran compasión y gracia de parte de Él, su Pastor. “Los corderos”, o los jóvenes conversos del rebaño de Cristo, pueden ser débiles en muchos aspectos: débiles en cuanto al conocimiento, la fe y el amor. Debiluchos como estos que Cristo "tiene en su rebaño"; y, sin embargo, no los desecha, sino que "los lleva en su seno", que señala:

(1) Que Él observa con compasión a los más débiles de Su rebaño, y tiene Su corazón, así como Sus brazos abiertos, para amarlos.

(2) Que los llevará a un lugar seguro.

(3) En una palabra, el hecho de que Cristo lleve a los débiles de su rebaño “en su seno”, señala su aceptación de ellos como sinceros, a pesar de las debilidades por las que se lamentan. Estos no los apartarán de su corazón.

3. Nuestro Señor y Pastor Jesucristo “guiará gentilmente a los que están con los jóvenes”. Estas palabras pueden establecer la condición y el estado de las ovejas y los seguidores de Él que están profundamente agobiados. Y hay muchas cosas para las ovejas de Cristo, como sus difíciles servicios, la carga de sus pecados no mortificados y los amargos frutos de ellos, en sus diversos sufrimientos de cuerpo y mente. Presionado por estos, se puede decir que algunos del rebaño de Cristo son tan débiles como las ovejas que están pariendo, o que dan de mamar: pero a tales "Él los conducirá suavemente". Lo que implica&mdash

(1) Que irá delante de ellos por el camino que deben tomar.

(2) Él los guiará suavemente, y no se apresurará a probarlos por ningún medio más allá de sus fuerzas.

(3) Soportará todas sus debilidades e imperfecciones, gemidos y quejas, y nunca aprovechará desde allí la ocasión para ser severo con ellos, o desampararlos y dejarlos.

III. CRISTO HARÁ BUEN SU CARÁCTER DE PASTOR A SUS OVEJAS QUE SON DÉBILES, YA SEA POR SUS PEQUEÑOS LOGROS EN GRACIA, O POR LA GRANDEZA DE SUS CARGAS.

1. Esto se afirma aquí expresamente: "Él recogerá los corderos con su brazo, los llevará en su seno y conducirá suavemente a los que están con las crías".

2. A esto lo inclina su naturaleza compasiva ( Hebreos 4:15 ). Tal naturaleza no puede dejar de estar particularmente preocupada por los débiles de su rebaño, cuyos gemidos van continuamente al cielo.

3. Esto lo tiene en Su comisión. ( Isaías 61:1 )

4. Este ha sido todo el tiempo Su trato con Su rebaño; y Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Aplicación: ¿Recogerá Cristo los corderos con su brazo y los llevará en su seno? ¡Qué incentivo es este para venir a Su rebaño! Humíllense de que sean tan débiles como son, tan propensos a vagar y tan incapaces de regresar; pero recuerda las excelentes propiedades de Cristo como pastor de su rebaño. ( D. Wilcox. )

Cuatro atributos del amor divino

Isaías nos habla aquí de:

I. LA FUERZA DEL AMOR DIVINO. "Él recogerá con su brazo". El poder de alcanzar y elevar a alguien como Saulo de Tarso no es menos poder que "el brazo del Señor revelado". "Él llevará en su seno". Esto implica un poder aún mayor que en la primera toma del brazo. El poder de la resistencia. Tal poder fue el del amor divino en Cristo hacia Pedro.

II. LA BONDAD DEL AMOR DIVINO. Así con el amor divino que le dijo a María: "¿Por qué lloras?" oa Tomás, "Extiende aquí tu mano".

III. LA PROTECCIÓN DEL AMOR DIVINO. Ese puede ser el pensamiento principal en estas palabras. Promete más que la intervención de Su brazo entre el alma y los peligros: Promete la intervención de todo Su Ser.

IV. LAS ADAPTACIONES DEL AMOR DIVINO. ( UR Thomas, BA )

I. Tenemos que examinar UN RETRATO DEL BUEN PASTOR.

Un sermón de escuela sabática

1. Los hombres llevan en el pecho sus gemas, sus joyas, y así Cristo lleva los corderos del rebaño, considerándolos como su tesoro peculiar. Él los estima de acuerdo con su propia relación con ellos. Él también sabe lo que le costó el niño, porque para redimir a un niño pequeño de descender a la fosa, debe soportar el castigo debido a la justicia y sufrir hasta la muerte. Recuerda, además, a lo que llegará ese niño si no lo salva llevándolo en su seno.

Un alma es algo precioso para Cristo, porque Él cree en su inmortalidad. Y Él sabe, también, lo que puede resultar de ese niño pequeño si lo dice, por las posibilidades de bendición dentro de un niño pequeño salvo que estimará al Señor que sabe todas las cosas. Jesús sabe que un niño puede ser el padre espiritual de cientos antes de morir. Puede haber en la congregación un Crisóstomo o un Agustín. Justo entre nosotros puede sentarse un pequeño Whitefield o un joven Lutero.

II. Tenemos UN EJEMPLO PARA LA IGLESIA. Hay dos grandes cosas que una Iglesia debe tener siempre, a saber, un brazo para recoger y un pecho para llevar.

III. Una palabra práctica o dos sobre EL MAESTRO MODELO. El que recoge los corderos con su brazo y los lleva en su seno es el modelo de un maestro de escuela dominical. En que puntos?

1. Debe haber sobre el atractivo del maestro, para que pueda reunirse.

2. Después de haber atraído, elevar. Él lleva los corderos en su seno y, por lo tanto, debe levantarlos. Todo lo relacionado con un maestro debe tender a criar a los niños.

3. Cuando levantó el cordero, lo puso sobre su corazón. Si va a bendecir a los pequeños, deben descansar en su corazón. Debes hacerles sentir la vida de tu religión.

4. A continuación, llévelos hacia adelante. El cordero se pone en el seno del pastor, no para que se quede quieto con él todo el día, sino porque las ovejas van por este camino y los corderos también deben ir por ese camino, y por eso él lo lleva. Usted debe estar siempre avanzando usted mismo si el niño va a seguir adelante con usted.

5. Cuide a los niños. Cristo puso a los corderos en su seno para protegerlos.

6. La siguiente palabra es, alegría.

7. Deléitese con ellos. Ese décimo verso tiene un gran encanto para mí. "El Señor Dios vendrá con mano fuerte, y su brazo lo gobernará; he aquí, su galardón está con él, y su obra delante de él". Bien, ¿qué tenía delante de él sino las ovejas que salió a buscar y los corderos que recogió y llevó en su seno? Eran su obra, pero también su recompensa. ( CH Spurgeon. )

Los corderos y su pastor

I. DESCRIBA LOS CORDEROS.

1. Son verdaderamente ovejas. No son ovejas en madurez, pero son ovejas con certeza. Las ovejas de Dios son inofensivas. Pueden soportar, pero no vengarse. La oveja va más allá de no infligir mal, soporta el mal sin quejarse. La extraordinaria paciencia de las ovejas se ve en el pueblo de Dios, cuando con gozo soporta el peso de la aflicción y atraviesa el valle de la muerte con serenidad.

Las ovejas, de nuevo, son criaturas limpias; limpiamente en su alimentación, la carroña nunca los tienta; limpiamente en sus hábitos. Además, la oveja es inocente. Ves al león arrastrándose por la espesura lleno de astucia; pero las ovejas no tienen ninguno. Una vez más, las ovejas son tratables. Cuando un hombre domestica a un león para que pueda jugar con él, recibe el nombre de domador de leones; nadie es famoso por domesticar una oveja, porque tiene una disposición dócil, por lo que todos los elegidos de Dios tienen un espíritu obediente y dócil.

No olvide que los corderos son verdaderamente ovejas de Cristo. Son comprados tan cara con Su sangre; con la misma certeza son objetos de Su cuidado; son ilustraciones manifiestas de Su poder; serán pruebas de su fidelidad con tanta certeza como el más fuerte del rebaño.

2. ¿Por qué son corderos y en qué se distinguen?

(1) Algunos de ellos son corderos por edad, aunque no todos; porque hay algunos cristianos jóvenes que son adultos, y hay otros muy ancianos, que aún quedan por ser corderos.

(2) La marca distintiva radica más bien en las deficiencias espirituales: no son más que niños en el conocimiento. También son inmaduros en experiencia.

(3) Así son corderos en ternura de sentimiento. Son demasiado susceptibles y, por lo tanto, sienten agudamente la crueldad del mundo.

(4) Son tímidos y temblorosos, y no se atreven a proclamarse valientemente en todo momento del lado del Señor.

(5) Quizás también estén sujetos a la melancolía, a las dudas, a los temores y a las angustias mentales.

II. Vengamos a EXPRESAR NUESTROS TEMORES CON RESPECTO A ESTOS CORDEROS DEL REBAÑO. Tenemos miedo por ellos, por los lobos aulladores que hay. Estamos igualmente alarmados por su asociación con las cabras. Entonces estamos celosos de los corderos a causa del viejo león. Nos preocupa aún más cuando pensamos en el oso. Un mundo halagador abraza con fuerza. Cuando juntamos todos estos peligros, les agregamos el hecho de que los corderos están sujetos a las mismas enfermedades que afectan a todas las ovejas.

Ellos también sufren la podredumbre del cansancio en los caminos de Dios. Empiezan a ser perezosos en la causa de Dios. Sufren de frialdad de corazón, tienen tendencia a divagar y agarran el cuello rígido del orgullo.

III. GOZAMOS EN EL BUEN PASTOR. “Él recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno”.

1. ¿Quién es Aquel de quien se hablan palabras tan llenas de gracia? “He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte”, etc. Pero sigamos leyendo ( Isaías 40:12 ).

2. ¿Por qué lleva corderos en su seno? Porque tiene un corazón tierno, y cualquier debilidad lo derrite a la vez. Pero más, es Su oficio considerar a los débiles. Por eso fue hecho sumo sacerdote fiel, para que tuviera compasión de los ignorantes. Él mismo fue un cordero una vez. Los compró con sangre. Además, Él es responsable de ese cordero. Todos son parte de Su gloria.

3. ¿Qué dice que hará? "Llevarlas a." A veces los carga al no permitirles que soporten muchos problemas. En otras ocasiones, al tener una persona tierna y cariñosa que los cuide. Los lleva instrumentalmente. En otras ocasiones, estos corderos son llevados con un grado inusual de amor y, en consecuencia, una gran cantidad de gozo, de modo que soportan y se mantienen firmes. Aunque su conocimiento no sea profundo, tienen una gran dulzura en lo que saben.

4. ¿Cómo los lleva? Él los lleva en Su pecho, no en Su espalda, eso es un arco. Él lleva a las ovejas extraviadas.

(1) Aquí se manifiesta un afecto ilimitado. ¿Podría ponerlos en su seno si no los amaba mucho? ¿Dónde coloca el Padre al Hijo? Está en el seno del Padre. ¿A dónde llevó Abraham a Lázaro? En su seno. ¿Dónde dio a luz Noemí a su joven nieto Obed? Él estaba en su seno. ¿Dónde puso el hombre de la parábola su corderita? En su seno.

(2) Luego hay tierna cercanía. Cuán cerca de un hombre está lo que está en su seno.

(3) Entonces es una familiaridad sagrada. Los corderos, cuando son puestos en el seno, sin intelecto, no pueden, por tanto, aprender nada; pero los corderos del rebaño de Cristo, siempre que cabalgan en el seno de Cristo, hablan con Él; le cuentan todos sus secretos, y él les cuenta los suyos.

(4) Entonces está la seguridad perfecta. Los amados en Su seno, ¿qué puede lastimarlos? Primero deben herir al Pastor. ¿Cómo pueden sacar el cordero del brazo del Pastor? ¿No deben cortar el brazo del Pastor antes de poder herir al cordero?

IV. ESCUCHEMOS LA VOZ DEL PASTOR. Si ustedes son los corderos, escuchen la voz del Pastor, que dice: "Síganme". Ustedes que no son corderos, escuchen sus palabras: “Venid a mí”. Aquellos de nosotros que somos Sus ovejas, escuchemos la voz del Pastor, diciendo: "Apacienta mis corderos". ( CH Spurgeon. )

Grandeza aliada con mansedumbre

En el capítulo que tenemos ante nosotros, se describe a nuestro Salvador como Jehová Dios. La grandeza ligada a la dulzura y el poder ligado al afecto pasan ahora ante nosotros. Los héroes que han sido más distinguidos por su furia en la lucha, han sido tiernos de corazón como niños pequeños; afiladas eran sus espadas hacia el enemigo, pero gentiles sus manos hacia los débiles. Es el indicio de una naturaleza noble que puede ser majestuoso como un león en medio de la refriega, y rugir como un león joven en la escena del conflicto, y sin embargo tiene un ojo de paloma y un corazón de doncella. ( CHSpurgeon. )

Jesús y los corderos

I. ¿QUIÉNES SON LOS CORDEROS QUE NUESTRO BENDITO SEÑOR SE DIJO QUE JUNTE Y LLEVE EN SU BOSQUE?

1. En cierto sentido podemos afirmar que todo su pueblo son corderos. En la medida en que exhiben el espíritu cristiano, son como corderos.

2. Aún así, este no es el significado preciso del texto. La palabra "cordero" frecuentemente significa joven; y nuestro Señor Jesucristo amablemente recibe a muchos jóvenes en su seno. Los antiguos maestros de la ley judía no invitaron a los niños a reunirse a su alrededor. Supongo que no había un rabino en toda Jerusalén que hubiera deseado que un niño lo escuchara, y si se hubiera dicho de alguien del Sanedrín, "ese hombre enseña para ser entendido por un niño", se ha creído insultado.

Pero no así nuestro Maestro; Siempre tuvo hijos entre su auditorio. Algunos en nuestros días desconfían de la piedad juvenil, pero nuestro Salvador no apoya tales sospechas. Algunos susurran cautelosamente: “Dejemos que el joven piadoso sea juzgado un poco antes de que creamos en su religión; sea ​​tentado; que lleve las heladas del mundo; tal vez las flores se caigan y nos decepcionen ". Ese no era el estilo de mi Maestro.

3. Pero, de nuevo, por corderos podemos entender igualmente a los jóvenes conversos.

4. No forzaremos el texto si decimos que los corderos del rebaño son los que por naturaleza tienen una disposición débil, tímida y temblorosa.

5. Los corderos son los que saben poco de las cosas de Dios.

II. ¿CÓMO MUESTRA JESÚS ESTE CUIDADO ESPECIAL PARA LOS DÉBILES? Lo hace, de acuerdo con el texto, de dos maneras:

1. Reuniéndolos. El fuego de la cocina del pastor es, por el momento, la propia guardería de los corderos. Cuando el rebaño esté en marcha, sucederá, a menos que el pastor esté muy atento, que los corderos se quedarán atrás. Así ocurre con el progreso de la gran Iglesia cristiana; perseguidos a menudo, siempre más o menos molestados por el mundo exterior, hay quienes flaquean, no pueden seguir el paso; la guerra espiritual es demasiado severa para ellos.

En otras ocasiones, a los corderos les va peor. Son de una naturaleza asustadiza y, sintiendo el vigor natural de la vida del recién nacido, no se contentan con mantenerse dentro de los límites, como hacen las ovejas más viejas, sino que se ponen a vagar, de modo que al final del día los los corderos cuestan mucho trabajo al pastor. También hay muchos cristianos inmaduros cuyas mentes están sueltas y son inestables como el agua.

2. Después de reunirlos, los lleva en su seno. Es decir&mdash

(1) El lugar más seguro, porque el lobo no puede llevarlos allí.

(2) El lugar más tierno, donde deberíamos poner solo una pobre criatura que tiene un hueso roto y no puede soportar que la toquen bruscamente.

(3) El lugar más fácil.

(4) El lugar más honorable. No pondríamos en nuestro seno lo que despreciamos.

3. Nuestro Señor muestra Su cuidado por Sus corderos en Sus enseñanzas, que son muy simples, principalmente en parábolas, llenas de ilustraciones ganadoras, pero siempre claras. Se complace en revelar sus enseñanzas gradualmente. Sus enseñanzas experimentales también son graduales.

4. En las solemnes maldiciones con que custodiaba a los pequeños ( Mateo 18:6 ; Mateo 18:10 ).

5. ¿Cuántas de las promesas se hacen a propósito para los débiles?

6. La ternura del Señor Jesucristo para con Su pueblo se muestra además en esto, que lo que Él requiere de ellos es fácil.

7. Muestra su mansedumbre, además, en que acepta el menor servicio que estos pequeños puedan ofrecer.

III. ¿POR QUÉ ESTE CUIDADO DE CRISTO HACIA LOS CORDEROS DEL REBAÑO? Porque lo necesitan, y Él los ama, y ​​por lo tanto, recibirán de acuerdo con sus necesidades. Pero, ¿por qué está tan particularmente ansioso por socorrerlos? Seguramente, si perdiera un cordero o dos, no sería una pérdida entre tantos, y si uno de los débiles mentales pereciera, no sería una gran consecuencia cuando una multitud que nadie puede contar sea salva. La respuesta es sencilla.

1. Los débiles son redimidos por la sangre de Cristo tanto como los fuertes.

2. En el hijo recién nacido de Dios hay bellezas peculiares que no son tan evidentes en otros.

3. Jesús tiene tanto cuidado por los débiles, porque algún día llegarán a ser fuertes.

4. Los compromisos de garantía de nuestro Señor Jesucristo requieren que Él preserve tanto a los más débiles como a los más fuertes.

5. Además de sus compromisos de fianza, están sus promesas.

6. Compassion sostiene que si alguien debería ser observado, debería ser éste.

IV. UNA CONCLUSIÓN PRÁCTICA.

1. Recojamos los corderos, para Cristo.

2. Aprendamos a llevar en el pecho a los reunidos. ( CH Spurgeon. )

"Me gusta tu Jesús"

Una niña musulmana explicó su preferencia por la religión cristiana al decir: “¡Me gusta tu Jesús, porque ama a las niñas! Nuestro Mahoma no amaba a las niñas ". Con un instinto infalible, se había apoderado de al menos una de las mayores diferencias entre las dos religiones.

Cristo y los niños

Ruskin ha observado que no hay niños en el arte griego, pero que abundan en el arte cristiano, una muestra inconfundible de que fue el ojo de Cristo el primero en apreciar plenamente el atractivo de la infancia. ( J. Stalker, DD )

Y llevarlos en su seno

La perseverancia final de los santos asegurada por la ternura de Cristo hacia los débiles

I. POR LOS “CORDEROS” CLARAMENTE PARA ENTENDER A LOS CREYENTES DÉBILES. No tiene nada que ver con su edad, ni natural ni espiritual. A veces se les llama "bebés". A veces se nos habla del “día de las pequeñas cosas”; a veces de "lino humeante". Son creyentes débiles. Lo vemos en su grado de conocimiento espiritual. Se conocen poco a sí mismos. Poco conocen la dura guerra que deben mantener.

Se sorprenden porque encuentran dentro de ellos el fuerte funcionamiento de la naturaleza y de la carne. Estos son los que viven mucho de sus placeres cuando los tienen, y están muy hacia el este hacia abajo cuando no los tienen. Son, en su mayor parte, personas que se ven más afectadas por las providencias que por las promesas de Dios. Tienen visiones confusas de Cristo, de Su gran expiación. Viven de sus marcos felices.

Trazan una distinción muy débil entre una vida de fe y una vida de sentido. Les encanta desanimarse. Piensan mucho más en sus amargos que en esa Rama que puede hacer dulces las aguas amargas. Y con demasiada frecuencia piensan más en sus propios sacrificios que en el gran Sacrificio. Son débiles en conocimiento; débil en experiencia; débil en coraje. Fracasan con demasiada frecuencia en el día de la adversidad. Y, sin embargo, forman parte del verdadero rebaño de Cristo. Son pocos los pliegues en los que los corderos no aparecen en una gran proporción del conjunto.

II. LA CONDUCTA SUAVE CON LA QUE SE ENCUENTRAN. “Él apacentará su rebaño como un pastor; Él recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno ”.

1. Piensa quién es este ( Isaías 40:12 ). Observe cómo Él es presentado ante nosotros en el décimo versículo: Jehová, Elohim, "vendrá con mano fuerte: Él apacentará su rebaño como un pastor", etc. ¡Qué! el gran Eterno - “el Altísimo y Sublime que habita la eternidad” - ¿es este el Ser que “recoge los corderos con Su brazo y los lleva en Su seno”?

2. La postura contiene mucho para nuestra meditación orante; llevando estos corderos, estos débiles, estos ignorantes, estos débiles, ¡“en su seno”! ¿Qué implica?

(1) Su ilimitado afecto por ellos. Ha dado una costosa prueba de ese afecto.

(2) Vea cómo se da cuenta de sus menores gracias. Me encanta ese ejemplo en 1 Reyes 14:1 ., En el caso de Abías: revela la ternura de Aquel que lleva Sus corderos en Su seno: “Y todo Israel lo llorará y lo sepultará; porque sólo el de Jeroboam vendrá al Seol, porque en él se hallará un buen cansancio para con el Señor Dios de Israel ”. Ahí está Su amor por Su "cordero".

(3) Implica su tierna cercanía a Él. El cordero parece estar tan cerca de su pastor, como si nada pudiera estar más cerca. ¿Y qué está tan cerca del Señor Jesucristo como Su propio pueblo? "En toda la aflicción de ellos, él es afligido".

(4) Casi parecería implicar más que esto; porque así como se dice que el Señor Jesús yacía en el seno de su Padre, como si allí aprendiera de nuevo como hombre todo el corazón del Padre, así ¿quién puede decir qué hay en esa postura de los corderos débiles que yacen en el seno? del Pastor? Nos cuenta los secretos de su corazón. En esta apertura del corazón al Señor Jesús en la angustia, y Su apertura a nosotros para darnos respuestas de paz, consisten algunas de las bendiciones más altas que se conocen en este lado del cielo.

(5) Pero la postura evidentemente trae consigo una profunda convicción de seguridad. Si el cordero está en el seno del Pastor, el que destruye al cordero debe destruir al Pastor. En este versículo hay todo ánimo para alguien que se siente el más débil de todos los hijos de Dios. Pero no hay en esta verdad lo que anima a un creyente débil a permanecer en su debilidad. ¿Con qué propósito aprecia el buen Pastor? Es santificar. ( JHEvans, MA )

Y guiará suavemente a los que están con jóvenes

La perseverancia final de los santos asegurada por la mansedumbre de Cristo hacia los agobiados

I. En cuanto a LAS PERSONAS, son claramente las que están fatigadas y cargadas. Son débiles y agobiados. Varias son las cargas que podrían colocarse ante ustedes.

1. No necesito decir cuán pesada es la carga del pecado, cuando el Espíritu de Dios nos la revela por primera vez.

2. E incluso cuando hay tanta percepción de Cristo como para dejar el espíritu sin ninguna esperanza reconocida sino en Cristo, y sin embargo, con tanta justicia propia todavía uniéndose como para pensar que debe haber algo de preparación necesaria para poder recomendar el alma a Dios y a su Cristo, ¡qué carga! ¡El trabajo de arar la roca, de contar las arenas, de medir las poderosas aguas, de trabajar en el fuego, el fuego que quema nuestro trabajo tan pronto y mientras lo hagamos!

3. Pero también se aplica al creyente establecido, que con frecuencia en su peregrinaje se reconoce y se siente un hombre agobiado.

4. El conflicto constante - "despojarse del hombre viejo", "vestirse del hombre nuevo"; auto-crucifixión, mortificación de uno mismo, abnegación.

5. Existe la carga de una conciencia agobiada; cuando un hombre ve tanto en su pecado como para no ver lo suficiente en Cristo para elevarlo por encima de él.

6. El gran peso de las aflicciones, acompañadas como a menudo de grandes y dolorosas tentaciones.

7. Sus mismos cuerpos son una carga para ellos.

8. El servicio constante del Señor tiene una carga en él. "La carga y el calor del día".

9. Hay una carga que somos poco propensos a considerar como deberíamos, y es la carga de los demás. Porque debemos llevar sus cargas.

II. LA CONDUCTA DEL SEÑOR HACIA ELLOS. Se requiere un poder infinito para controlar los movimientos de estos agobiados; tantos miles como Él tiene. Pero la gran verdad que revela es su infinita ternura. No conduce, dirige. Él no solo dirige, sino que "dirige gentilmente". ¿Quién puede mostrarte la maravillosa ternura, paciencia, tolerancia, compasión y amor con que nos ha guiado a cada uno de nosotros? ¡Cómo espera Él en Sus agobiados! ¡Cómo los espera! ¡Cómo los anima! A veces, anima directamente a sus agobiados. Por Su Palabra. ¡Cuántas veces encuentran que sus corazones se animan, guiados hacia adelante por una palabra de promesa! Él los espera. Él los espera. Y no permite que nadie los haga daño.

III. ¿A DÓNDE LOS LLEVA?

1. El primer objetivo que tiene nuestro Señor al guiar a Sus agobiados, es sacarlos de su propio prado. Su gran objetivo es sacarlos de la criatura y sacarlos de sí mismos. “Me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza”.

2. ¿Adónde, entonces, los conduce? Hacia descubrimientos más profundos de la verdad Divina. ¡Cuán poco conocemos de una verdad hasta que no hemos tenido la experiencia de esa verdad!

3. Luego viene una comunión más cercana con Dios.

4. Y ahora, puede ser, Él los conduce a aflicciones más profundas de las que jamás hayan conocido. ¡Oh! ¡Qué bendición tener un Pastor así para almas tan pobres y agobiadas! Recuerde, su gran objetivo al liderar es la santidad. ( JHEvans, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Oh Sion, etc.— Tenemos aquí la cuarta voz, dirigida a los evangelistas, a quienes se les ha dado el mando, de promulgar la verdadera presencia de su Dios redentor, y el rey de su iglesia, entre todos los pueblos. Es cierto, las palabras que dijo la voz deben entenderse antes de este período. La voz divina dijo, sube a la montaña alta, oh Sion, que eres el mensajero o declarador de buenas nuevas; —el evangelista. Sion y Jerusaléndeben entenderse aquí con respecto a los maestros y evangelistas, que salieron de allí y se difundieron por toda la tierra de Judea. El mandato dado a estos evangelistas se propone en el versículo noveno, y de nuevo se expone de manera más amplia en el décimo y el undécimo. Se les manda ascender a una montaña alta, y con la mayor confianza, sin ningún temor, promulgar las buenas nuevas acerca de la presencia de Dios su Salvador, por todas las ciudades de Judá. La expresión de ascender a una alta montaña.es emblemático, y el significado en general es este; "Id, evangelistas, por toda la tierra de Judea; entren en sus sinagogas, suban a sus púlpitos, arrójennse a las asambleas de hombres donde la ocasión lo permita, y desde sus lugares altos, donde puedan, publiquen las buenas nuevas, que su Dios, su libertador, su rey, su pastor, su maestro, la gran fuente de la justicia y la vida de su pueblo, ha venido su esperado Salvador ". Ver el cap.

Isaías 62:11 y Hechos 8:2 . El profeta continúa explicando con más detalle este mandamiento. La primera cláusula del versículo 10 debe traducirse: He aquí, el Señor Dios vendrá contra el fuerte, y su brazo prevalecerá sobre él. Mateo 12:29 y 1 Juan 3:8 explican completamente a nuestro profeta; cuyo significado es, que Cristo, preparando su reino en el mundo, destruiría el imperio del fuerte, —de Satanás; y privarlo de todo su poder. Ver Lucas 10:17 . Juan 12:31 . El sentido de la última cláusula es que Jesucristo, estableciendo su reino en el mundo y vengándose de sus enemigos, tiene en su mano unrecompensa y recompensa con que pagar a todos sus ministros; todos los que creen y confían en él, y ponen sus esperanzas y expectativas en su misericordia.

Ver Jeremias 31:10 . La conexión del siguiente versículo es muy clara, en la que el profeta se opone, a la severidad con que Dios trataría a sus enemigos, la equidad, clemencia y singular indulgencia con que gobernaría a su pueblo bajo la nueva economía. El cuidado de Dios hacia su Iglesia, en cada época y época, ha sido como el de un pastor fiel. Así se habla en la antigua dispensación; y bajo la nueva, en plena realización de esta profecía, el bendito Jesús se ha declarado el buen Pastor: Juan 10:11 . Nada puede ejemplificar plenamente estas hermosas palabras de Isaías, sino una lectura del Evangelio y una seria meditación sobre el inestimable amor de Jesucristo por su pueblo fiel. Ver a Boch. Hieroz. par. 1: lib. 2 cap. 30.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO V

EL PRÓLOGO: LAS CUATRO VOCES HERALD

Isaías 40:1

Son solo Voces las que escuchamos en este Prólogo. No se pueden discernir formas, ya sean de hombres o de ángeles, e incluso es difícil distinguir la dirección de donde vienen las Voces. Sólo una cosa es segura: que rompen la noche, que proclaman el fin de un período largo pero fijo, durante el cual Dios ha castigado y abandonado a su pueblo. Al principio, las personas a las que se dirige son los profetas, para que hablen al pueblo ( Isaías 40:1 ); pero después se convoca a Jerusalén en su conjunto para que publique las buenas nuevas.

Isaías 40:9 Este intercambio entre una parte del pueblo y el todo, esta comisión de profetizar, hecha con un aliento a algunos de la nación por el bien del resto, y con el siguiente aliento a toda la nación, es un hábito. de nuestro profeta al que pronto nos acostumbraremos. Lo natural y característico que es, lo prueba su aparición en estos primeros versículos.

El comienzo de las buenas nuevas es el perdón de Israel; sin embargo, no parece ser el regreso del pueblo a Palestina lo que se anuncia como consecuencia de esto, sino el regreso de Dios a ellos. "Preparad el camino de Jehová, allanad calzada para nuestro Dios. He aquí, el Señor Jehová vendrá". Sin embargo, podemos tomar "el camino de Jehová en el desierto" en el sentido de lo que significa en el Salmo sesenta y ocho: Él sale delante de Su pueblo y los conduce de regreso; mientras que la promesa de que vendrá a "pastorear su rebaño" Isaías 40:11 es, por supuesto, la promesa de que reanudará el gobierno de Israel en su propia tierra.

Por lo tanto, no puede haber duda de que este capítulo estaba destinado al pueblo al final de su cautiverio en Babilonia. Pero no nos olvidemos del hecho patético de que se dirige a Israel no en su forma real de pueblo cautivo en una tierra extranjera, sino bajo el nombre y el aspecto de su lejano y desolado país. En estos versículos, Israel es "Jerusalén, Sión, las ciudades de Judá". Tales designaciones no prueban, como algunos críticos han supuesto de manera bastante pedante, que el escritor de los versículos viviera en Judá y se dirigiera a lo que estaba bajo sus ojos.

No es la visión de un judío en casa lo que ha determinado la elección de estos nombres, sino el deseo y el sueño de un judío en el extranjero: esa pasión extraordinaria, que, por muy lejana que sea la tierra de su exilio, siempre llenó el corazón de los judíos. ojos con Sion, le hizo sentir la ruina y el abandono de su Madre más que su propia servidumbre, y barrió sus esperanzas patrióticas, a través de su propia liberación y regreso, para la mayor gloria de su restauración.

Por tanto, no hay nada que nos impida dar por sentado, como hicimos en el capítulo anterior, que el hablante o los hablantes de estos versículos estaban entre los exiliados; pero quiénes eran —hombres o ángeles, profetas o escribas— se pierde en la oscuridad de la que brota su música.

Sin embargo, la profecía no es anónima. Estas voces impersonales hacen una revelación personal. Los profetas pueden no tener nombre, pero la Deidad que habla a través de ellos habla como ya se conoce y reconoce: "Pueblo mío, dice tu Dios".

Este es un punto que, aunque su expresión no es más que estos dos pequeños pronombres, no debemos pasar por alto apresuradamente. Se puede decir que toda la profecía que estamos a punto de estudiar cuelga de estos pronombres. Son las bisagras sobre las que se abre la puerta de este nuevo templo de la revelación ante el pueblo que tanto espera. Y, de hecho, la conciencia y la simpatía que expresan estas pequeñas palabras forman la premisa necesaria de toda revelación.

La revelación implica un conocimiento previo de Dios, y no puede obrar sobre los hombres, excepto que ya exista en ellos el sentido de que ellos y Dios de alguna manera se pertenecen el uno al otro. Este sentido no necesita ser puro, fuerte ni articulado. Puede que sea el más egoísta y cobarde de los temores culpables, el temor de Jacob al acercarse a Esaú, a quien había suplantado traicioneramente, el más vago de los deseos ignorantes, la adoración de los atenienses al Dios Desconocido.

Pero, sea lo que sea, el ángel viene a luchar con él, el apóstol es enviado a declararlo; la revelación, de alguna forma, la toma como premisa y punto de partida. Este sentido previo de Dios también puede ser más completo que en los casos que acabamos de citar. Tomemos la ilustración del propio Señor. Sobre el hijo pródigo en el país extraño surgió de nuevo el recuerdo lejano de su hogar y su infancia, de sus años de familiaridad con un Padre; y fue esta marea la que hizo retroceder su corazón arrepentido al oír la voz de su Padre, y la revelación del amor que se convirtió en su nueva vida.

Israel, también en una tierra lejana, nació del recuerdo del hogar y de la vida en el favor de su Dios. Hemos visto con qué conocimiento de Él y de qué relaciones con Él fueron desterrados.

Para los hombres del Exilio Dios ya era un Nombre y una Experiencia, y debido a que ese Nombre era El Justo, y esa Experiencia era todo gracia y promesa, estos hombres esperaron Su Palabra más que los que esperan la mañana; y cuando por fin la Palabra salió de la larga oscuridad y el silencio, la recibieron, aunque sus portadores podrían ser invisibles y no estar acreditados, porque ellos mismos reconocieron y reconocieron en ella.

El que hablaba era su Dios y ellos eran su pueblo. Esta conciencia y simpatía era todo el título o credencial que requería la revelación. Por tanto, no es exagerado decir, como hemos dicho, que los dos pronombres de Isaías 40:1 , son la premisa necesaria de toda la profecía que introduce ese versículo.

Con esta introducción podemos retomar ahora las cuatro voces heraldas del Prólogo. Cualquiera que haya sido su relación original entre sí, hayan venido o no a Israel por mensajeros diferentes, están dispuestos (como vimos al final del capítulo anterior) en orden manifiesto y progreso de pensamiento, y se encuentran a su debido tiempo. sucesión las experiencias de Israel al final del exilio. Porque el primero de ellos ( Isaías 40:1 ) da la "seguridad subjetiva" de la redención venidera: es la Voz de la Gracia.

El segundo ( Isaías 40:3 ) proclama la "realidad objetiva" de esa redención: puede llamarse la Voz de la Providencia, o -para usar el nombre con el que nuestra profecía ama para dar título a la justa y victoriosa providencia de Dios- la Voz de la Justicia. El tercero ( Isaías 40:6 ) descubre la prenda y las arras de la redención: en la debilidad de los hombres esta será la Palabra de Dios.

Mientras que el cuarto ( Isaías 40:9 ) es la Proclamación del reino restaurado de Jehová, cuando Él viene como pastor para pastorear a Su pueblo. Para este progreso y clímax, la música del pasaje forma un acompañamiento perfecto. Sería difícil encontrar en cualquier idioma labios que primero cortejen más suavemente el corazón, y luego tomen para sí tan valiente trompeta de desafío y seguridad. La apertura es sobre unos breves pulsos de música, que se escapan del cielo tan suavemente como las primeras ondas de luz en un amanecer sin nubes.

Nahamu, nahamu ammi:

Consolaos, consolaos, pueblo mío:

Dabberu 'al-lev Yerushalaim .

Habla al corazón de Jerusalén.

Pero entonces estalla el tono de trompeta, "Clama a ella"; y en ese tono alto la música se queda, barriendo con la segunda voz a través de la colina y el valle como una compañía de veloces jinetes, inclinándose con el tercero por un momento a la elegía sobre la hierba seca, pero luego recuperándose, reforzada por todas las fuerzas. de la Palabra de Dios, repicar de torre en torre con el cuarto, sobre el grito: "He aquí, el Señor viene", hasta que se hunde casi de sonido en vista, y nos cede, como de la superficie de aguas tranquilas, que dulce reflejo del salmo vigésimo tercero con el que concluye el prólogo.

1. Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios.

Habla a tu hogar al corazón de Jerusalén, y llámala,

Esa consumada es su guerra, esa absuelta es su iniquidad;

Que ha recibido de la mano de Jehová el doble por todos sus pecados.

Esta primera voz, cuya música ha emocionado nuestro corazón desde que tenemos memoria, habla dos veces: primero en un susurro, luego en un llamado: el susurro del Amante y el llamado del Señor. "Hablad a casa al corazón de Jerusalén, y llámala".

Ahora Jerusalén estaba en ruinas, una ciudad a través de cuyos muros rotos todos los vientos del cielo soplaban con tristeza sobre sus suelos abandonados. Y el "corazón de Jerusalén", que estaba con su pueblo en el exilio, era como la ciudad destruida e indefensa. En esa tierra lejana y poco comprensiva estaba abierta a los extraterrestres; los tiranos lo imponían con sus ídolos, los pueblos lo torturaban con sus bromas.

Porque los que nos llevaron cautivos nos pidieron canciones,

Y los que nos desperdiciaron pidieron de nosotros alegría.

Pero observe con qué dulzura se acerca el Divino Asaltador, con qué dulzura pide a sus heraldos que rueguen por los huecos por los que el opresor ha forzado a sus ídolos y sus insultos. De todo el lenguaje humano que puedan usar, Dios manda a sus mensajeros que tomen y supliquen las palabras con las que un hombre suplicará al corazón de una doncella, sabiendo que no tiene nada más que amor para ofrecer como derecho de entrada, y esperando hasta que llegue el amor y la confianza. fuera a darle la bienvenida.

"Hablad", dice literalmente el original, "sobre", "en contra" o "alrededor del corazón de Jerusalén", una expresión enérgica, como el alemán " An das Herz " o el dulce escocés ". Llegó hasta mi corazón ", y tal vez sea mejor traducirlo al inglés con la frase" Habla en casa al corazón ". Es la expresión hebrea ordinaria para cortejar. Como de hombre a mujer cuando la gana, el Antiguo Testamento lo usa varias veces.

"Hablar al corazón" es usar un lenguaje en el que se ignoran tanto la autoridad como los argumentos, y el amor obra su propia inspiración. Mientras el altivo babilónico plantaba por la fuerza sus ídolos, mientras la locura y las tentaciones del paganismo surgían imprudentemente, Dios mismo, el Creador de este corazón quebrantado, su esposo y habitante de la antigüedad, permanecía humilde junto a sus brechas, suplicando en amor el derecho a ingresar.

Pero cuando se les haya concedido la entrada, vean cómo les pide a sus heraldos que cambien su voz y disposición. El amante suplicante, siendo recibido, asume posesión y defensa, y ellos, que fueron llamados primero en susurros como mendigos por cada brecha sin vigilancia, ahora saltan sobre los muros para llamar al Señor aceptado de la ciudad: "Cumplido es tu tiempo de servicio, Absolviste tu iniquidad, recibiste de la mano de Jehová el doble por todos tus pecados ".

Ahora bien, esta no es una mera figura retórica. Ésta es la actitud permanente y el objetivo del Todopoderoso hacia los hombres. El objetivo de Dios es nuestro corazón. Su revelación, cualquiera que sea la ley o la amenaza que envíe antes, es, en su propia superlativa claridad y urgencia, Gracia. Llega al hombre a través del corazón; no al principio por argumentos dirigidos al intelecto, ni apelando a la experiencia, sino por la pura fuerza de un amor "depositado" en el corazón.

"Es, para empezar, una cosa subjetiva. ¿Es la revelación, entonces, una certeza enteramente subjetiva? ¿El perdón y la paz que proclama son sólo sentimientos del corazón, sin nada que corresponda a ellos en el hecho real? Para estos judíos, la revelación ahora susurrada a su corazón realmente tomará forma en providencias de la clase más concreta. Una voz inmediatamente llamará: "Preparad el camino del Señor", y el camino será preparado.

Babilonia caerá; Ciro dejará ir a Israel; su liberación aparecerá —¡lo más concretamente! - en "blanco y negro" en un pergamino persa. Sin embargo, antes de que estos eventos sucedan y se conviertan en parte de la experiencia de Su pueblo, Dios desea primero convencer a Su pueblo por la mera urgencia de Su amor. Antes de mostrar Su Providencia, hablará con el poder y la evidencia de Su Gracia. Posteriormente, sus profetas apelarán a los hechos externos; los encontraremos en los capítulos siguientes discutiendo tanto con Israel como con los paganos sobre la base de la razón y los hechos de la historia. Pero, mientras tanto, que sólo sientan que en Su Gracia tienen algo para el corazón de los hombres, que, impactando, será su propia evidencia y fuerza.

Así, Dios lanza Su Palabra a través de hombres anónimos y no acreditados sin otra autoridad que la Gracia, con la que está cargada para el corazón de Su pueblo. La ilustración que esto ofrece del método y la evidencia de la revelación divina es obvia. Hagamos hincapié, con todas las fuerzas de las que somos capaces, en el hecho de que nuestra profecía, que está llena de materiales para una teología elaborada, que contiene la apologética más detallada de toda la Biblia y muestra la perspectiva más gloriosa del hombre servicio y destino- toma su fuente y origen de una simple revelación de la Gracia y la seguridad subjetiva de ésta en el corazón de aquellos a quienes se dirige.

Esta proclamación de la Gracia es tan característica y dominante en el Segundo Isaías como vimos la proclamación de la conciencia en Isaías 1:1 como característica del Primer Isaías.

Antes de continuar, veamos por un momento el contenido de esta Gracia, en las tres cláusulas del clamor del profeta: "Cumplida es su guerra, absuelta de su culpa, ha recibido de la mano de Jehová doble por todos sus pecados". La misma gramática aquí es elocuente de la gracia. El énfasis recae en los tres predicados, que deben estar traducidos, al igual que en el original, al comienzo de cada cláusula.

Se da prominencia, no a la guerra, ni a la culpa, ni a los pecados, sino a esto, que "cumplida" es la guerra, "absuelto" la culpa, "suficientemente expiado" los pecados. Es un gran POR FIN el que repican estas cláusulas; sino un Al fin cuyo tono no es tanto la inevitabilidad como la gracia inmerecida. El término guerra traducido significa "período de servicio militar, período designado de servicio militar obligatorio"; y la aplicación es evidente cuando recordamos que el exilio había sido fijado, por la Palabra de Dios a través de Jeremías, a un número definido de años.

"Absuelto" es el pasivo de un verbo que significa "pagar lo debido". Levítico 27:1 Pero la tercera cláusula es especialmente graciosa. Declara que Israel ha sufrido un castigo más del doble para expiar sus pecados. Esta no es una manera de considerar el pecado o la expiación, lo cual, teológicamente hablando, es correcto.

¿Qué hay de su relación con nuestros artículos, que el hombre no puede satisfacer sus pecados con el trabajo de sus manos o los dolores de su carne? No: difícilmente pasaría hoy algunos de nuestros credos. Pero tanto más, que brota así de términos estrictos de trato, revela la generosidad de Aquel que lo pronuncia. ¡Cuán compasivo está Dios, al tener tan en cuenta los sufrimientos que los pecadores han provocado sobre sí mismos! ¡Cuán lleno de gracia considerar esos sufrimientos "duplicar los pecados" que los habían merecido! Es como cuando parecemos que los hombres bondadosos nos hacen un regalo gratuito y, en su cortesía, insisten en que hemos trabajado para conseguirlo. Es la gracia enmascarada por la gracia. Así como el colmo del arte es ocultar el arte, el colmo de la gracia es ocultar la gracia, lo que hace en este versículo.

Tal es la Voz de la Gracia. Pero,

2. ¡Escucha, una llamada!

En el desierto, prepara el camino de Jehová.

¡Haz derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios!

Todo valle será exaltado,

Y todo monte y collado sea rebajado:

Y lo torcido se endereza

Y lugares accidentados una llanura:

Y sea revelada la gloria de Jehová,

Y verán que toda carne junta;

Porque la boca de Jehová ha hablado.

Ya se ha indicado la relación de esta Voz con la anterior. Este es el testimonio de la Providencia que sigue al testimonio de la Gracia. La religión es, en primer lugar, un asunto entre Dios y el corazón; pero la religión, como muchos se burlan, no sigue siendo un sentimiento interior. La relación secreta entre Dios y su pueblo se convierte en un hecho sustancial, visible para todos los hombres. La historia reivindica la fe; La Providencia ejecuta Promesa; La justicia sigue a la gracia.

Entonces, como la primera Voz se dijo "al corazón", esta segunda es para las manos, los pies y la voluntad activa. "Preparad el camino del Señor". Si ustedes, pobres cautivos como son, comienzan a actuar sobre la gracia susurrada en sus corazones temblorosos, el mundo mostrará el resultado. Todas las cosas vendrán a tu lado. Un imperio nivelado, un mundo alterado, a través de aquellos tu camino quedará despejado hacia Jerusalén. Saldrás a la vista de todos los hombres, y las generaciones futuras, mirando hacia atrás, alabarán esta manifiesta maravilla de tu Dios. "La gloria de Jehová será revelada, y verán a toda carne junta".

En qué palabras, ¿cómo puede nuestro corazón ayudar a elevarse del consuelo de la gracia al sentido de dominio sobre este mundo, a la seguridad del cielo mismo? La historia debe pasar al lado de la fe, como lo ha hecho no sólo en el caso de los judíos exiliados, sino dondequiera que se haya repetido una fe como la de ellos. La historia debe ponerse del lado de la fe, si los hombres sólo obedecen tanto a la segunda como a la primera de estas voces heraldas.

Pero estamos demasiado dispuestos a escuchar la Palabra del Señor, sin buscar preparar Su camino. Estamos satisfechos con el consuelo personal de nuestro Dios; estamos contentos de ser perdonados y, ¡oh, burla !, dejados solos. Pero la palabra de Dios no nos dejará solos, y no solo se dice para consolarnos. En el reverso de la voz, que pone nuestro corazón en derecho con Dios, viene la voz para enderezar el mundo, y ningún hombre es piadoso si no ha escuchado ambas cosas.

¿Somos tímidos y tememos que los hechos no correspondan a nuestra fe? No, sino como Dios reina, lo harán, si tan solo ponemos en nuestras manos y las hacemos; "toda carne lo verá", si queremos "preparar el camino del Señor".

¿Tenemos solo pruebas antiguas de esto? Por el contrario, Dios ha hecho maravillas en la vida de aquellos de nosotros que aún somos jóvenes. Durante nuestra generación, un pueblo ha apelado desde las convicciones de su corazón al arbitraje de la historia, y no ha apelado en vano. Cuando los ciudadanos de los Estados del Norte de la República Americana, no contentos como podrían haber estado con sus protestas contra la esclavitud, se levantaron para reivindicarlas con la espada, se enfrentaron, humanamente hablando, a un riesgo tan grande como el que alguna vez corrió el judío. llamado por la palabra de Dios.

Sus propios hermanos estaban en contra de ellos; el mundo se mantuvo al margen. Pero aun así, sin la ayuda del patriotismo unido y tan consternados como alentados por las opiniones de la civilización, abordaron el tema con la fuerza de la conciencia y el corazón. Se levantaron y conquistaron. Se abolió la esclavitud. Lo que había sido la convicción de unos pocos hombres se convirtió en la sorpresa, la admiración, el consentimiento del mundo entero. "La gloria del Señor fue revelada, y toda carne a una la vio".

3. Pero la sombra de la muerte cae sobre todo, incluso en el camino del Señor. Hacia el 550 a. C., es decir, después de treinta y ocho años de exilio, casi todos los hombres fuertes de los días de independencia de Israel deben haber sido arrebatados. La muerte había estado ocupada con los exiliados durante más de una generación. Ya no había ningún representante humano de Jehová para ganarse la confianza del pueblo; la monarquía, cada posible Mesías que a su vez lo poseía, el sacerdocio y la profecía, cuyas grandes personalidades ocupaban con tanta frecuencia el lugar de los líderes oficiales de Israel, habían desaparecido por igual.

No era de extrañar, entonces, que una nación acostumbrada a ser guiada, no por ideas como nosotros, los occidentales, sino por personajes, que eran la personificación de la voluntad y la guía de Jehová, se sintiera desesperada por el llamado: "Prepárense. vosotros el camino del Señor ". ¡Qué clase de llamado fue este para un pueblo cuyos hombres fuertes eran como cosas desarraigadas y marchitas! ¡Cómo podría uno ser, con cualquier corazón, un heraldo del Señor para un pueblo así!

Escuche uno diciendo "Llamar".

Y yo dije:

"¿A qué puedo llamar?

Toda carne es hierba

¡Y toda su belleza como una flor silvestre!

Hierba seca, flor marchita,

Cuando el soplo de Jehová sople sobre él.

Seguramente la hierba es la gente ".

Vuelve una voz como la del viento del este por la crueldad con las flores, pero de la propia fuerza y ​​claridad del viento del este, para proclamar la esperanza eterna de Israel.

Hierba seca, flor marchita,

Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre,

Todo lo humano puede perecer; Puede que haya pasado el día de los grandes profetas, de los sacerdotes, del Rey en su hermosura, que fue vicegerente de Dios. Pero la gente tiene la palabra de Dios; cuando todos sus líderes hayan caído, y toda autoridad visible de Dios sea quitada, esta será su reunión y su confianza.

Todo esto se parece demasiado a la experiencia real de Israel en el exilio como para no ser la verdadera interpretación de esta tercera y severa Voz. Sus instituciones políticas y religiosas, que tan a menudo habían demostrado ser la iniciativa de un nuevo movimiento, o que habían servido de puente para llevar a la nación a través del desastre hacia un futuro más amplio, no existían. Tampoco ningún Moisés, como en el Egipto de la antigüedad, se eleva a la visibilidad de entre su pueblo oscuro, impone su autoridad sobre ellos, los ordena y los lleva detrás de él a la libertad.

Pero lo que vemos es un pueblo disperso y sin líderes, agitado en su sombra, como un campo de maíz maduro es agitado por la brisa antes del amanecer, agitado a su sombra por las antiguas promesas de Dios, y en todas partes estallando al tocarlas en salmos y profecías de esperanza. Los vemos esperando la redención, los vemos decididos a regresar, los vemos llevados a través del desierto a Sión, y desde el principio hasta el final es la palabra de Dios la que es su inspiración y seguridad.

Ellos, que antes se habían reunido alrededor del Arca o del Templo, o que se habían elevado a la esperanza de un Mesías glorioso, ahora no hablan de todo esto, pero su "esperanza", nos dicen, "está en Su palabra"; es el instrumento de su salvación, y su destino es ser sus evangelistas.

4. A este elevado destino los convoca ahora la cuarta Voz, con una figura vívida

Arriba en una montaña alta, levántate,

¡Heralda de buenas nuevas, oh Sion!

Alza con fuerza tu voz,

¡Heralda de buenas noticias, Jerusalén!

Levántate, no temas, di a las ciudades de Judá:

He aquí tu Dios.

He aquí, mi Señor Jehová, viene con poder,

Y su brazo gobierna por él.

He aquí su recompensa con él,

Y su recompensa delante de él.

Como pastor, pastorea su rebaño;

Con su brazo derecho recoge los corderos,

Y en su seno los lleva.

Ewe-madres Él conduce tiernamente.

El título que he traducido torpemente "heraldess" -pero en español no hay mejor palabra para él- es el participio femenino de un verbo que significa "emocionar" o "dar alegría, por medio de buenas noticias". Se utiliza generalmente para dar noticias tan felices como el nacimiento de un niño, pero sobre todo en el sentido especial de llevar noticias de victoria o paz a casa desde el campo a la gente. El participio femenino parecería de Salmo 68:1"las mujeres que publican la victoria a la gran hueste", que había sido el término habitual para las integrantes de aquellos coros femeninos, que, como Miriam y sus doncellas, celebraron un triunfo frente al ejército, o salieron de la ciudad para Salve al vencedor que regresa, como las hijas de Jerusalén aclamaron a Saúl y a David. Como tal corista, ahora se convoca a Sion para que proclame la llegada de Jehová a las puertas de las ciudades de Judá.

Los versos desde "He aquí tu Dios" hasta el final del Prólogo son el canto de la heralda. ¿No se ajusta exactamente su mezcla de estilos marciales y pastorales al caso del Retorno? Porque esta es una expedición, en la que el campeón de la nación ha salido, no para llevar cautivos a sus enemigos a sus puertas, sino para que pueda reunir a su pueblo en casa. Hombres no enviados por correo, con el orgullo de una victoria que han ayudado a obtener, marchan detrás de Él.

- "armadura y tumulto y la ropa envuelta en sangre" - pero una manada de gente mixta y débil, con niños y mujeres, necesitados de un carruaje y una conducción suave, deambula cansinamente de regreso. Y, por tanto, en boca de la heralda la figura cambia de rey guerrero a Buen Pastor. "Con su brazo derecho recoge los corderos, y los lleva en su seno. Las madres de las ovejas conduce dulcemente". ¡Qué imagen tan verdadera y cuánto recuerda! Cincuenta años antes, los exiliados salieron de su hogar (como podemos ver hasta el día de hoy en las esculturas asirias) en compañías apretadas, encadenados y con la urgencia sobre ellos de soldados sombríos, que marchaban a intervalos en sus filas para mantener el ritmo. ritmo, y que arrojó a los débiles a un lado con impaciencia.

Pero ahora, vea a las bandas lentas y sueltas vagar hacia atrás, tan rápido como los más débiles sienten la fuerza para viajar, y sin ninguna fuerza o guía que no sea la de su Pastor Invisible Todopoderoso.

Ahora podemos apreciar la unidad dramática de este Prólogo. Cuán perfectamente reúne en sus cuatro Voces todo el curso de la redención de Israel: la primera seguridad de la Gracia susurrada al corazón, la cooperación con la Providencia, la confianza en la Palabra desnuda de Dios, el Retorno pleno y la Restauración de la Ciudad.

Pero su punto culminante es sin duda el honor que otorga a todo el pueblo el ser publicadores de las buenas nuevas de Dios. De esto habla con tonos de trompeta. Toda Jerusalén debe ser un pueblo heraldo. ¿Y cómo pudo Israel ayudar a poseer la restricción y la inspiración para un cargo tan alto, después de una experiencia de gracia tan sentida, una redención tan evidente, una prueba tan gloriosa del poder de la Palabra de Dios? Tener el corazón así lleno de gracia, tener la voluntad alistada en una obra tan Divina, haber conocido la omnipotencia del Verbo Divino cuando todo lo demás fallaba, después de tal experiencia, que no podría predicar la buena nueva de Dios, para predecir, como nuestro profeta manda a Israel que prediga, la venida del Reino y la Presencia de Dios, el día en que el rebaño del Señor será perfecto y no faltará, cuando la sociedad,

Oh Dios, llénanos de tu gracia y alísanos en tu obra, manifiesta de tal manera el poder de tu palabra para que el ideal de tu reino perfecto brille tan brillante y cercano a nosotros como a tu profeta de la antigüedad, y que podemos convertirnos en sus predicadores inspirados y trabajar siempre en su esperanza. Amén.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO I

LA FECHA DE Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1

EL problema de la fecha de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 es este: En un libro llamado por el nombre del profeta Isaías, quien floreció entre 740 y 700 a. C.

C., los últimos veintisiete capítulos tratan del cautiverio sufrido por los judíos en Babilonia desde el 598 hasta el 538, y más particularmente con el advenimiento, hacia el 550, de Ciro, a quien nombran. ¿Debemos dar por sentado que el mismo Isaías escribió proféticamente estos capítulos, o debemos asignarlos a un autor o autores anónimos del período del que tratan?

Hasta el final del siglo pasado era la tradición aceptada casi universalmente, y aún es una opinión mantenida por muchos, que Isaías fue llevado adelante por el Espíritu, de su propia edad al punto de vista de ciento cincuenta años después; que se sintió inspirado para pronunciar la advertencia y el consuelo que requería una generación tan diferente a la suya, y que incluso pudo aclamar por su nombre a su redentor, Ciro.

Esta teoría, que involucra un fenómeno sin paralelo en la historia de la Sagrada Escritura, se basa en estos dos fundamentos: primero, que los Capítulos en cuestión forman una parte considerable —casi nueve vigésimos— del Libro de Isaías; y segundo, que partes de ellos se citan en el Nuevo Testamento con el nombre del profeta. La teoría también se apoya en argumentos extraídos de semejanzas de estilo y vocabulario entre estos veintisiete capítulos y los indiscutibles oráculos de Isaías, pero, como los oponentes de la autoría isaiana también apelan al vocabulario y al estilo, será mejor dejar esto. tipo de evidencia a un lado por el momento, y para discutir el problema sobre otras bases menos ambiguas.

El primer argumento, entonces, para la autoría de Isaías de los capítulos 40-66 es que forman parte de un libro llamado por el nombre de Isaías. Pero, para que valga la pena, este argumento debe basarse en los siguientes hechos: que todo en un libro llamado por el nombre de un profeta es necesariamente por ese profeta, y que los compiladores del libro intentaron transmitirlo como todo de su pluma. Ahora bien, no hay evidencia para ninguna de estas conclusiones.

Por el contrario, hay un testimonio considerable en la dirección opuesta. El Libro de Isaías no es una profecía continua. Consiste en una serie de oraciones separadas, con algunas piezas narrativas intermedias. Algunas de estas oraciones afirman ser de Isaías: poseen títulos como "La visión de Isaías, hijo de Amoz". Pero tales títulos describen solo las profecías individuales que encabezan, y otras porciones del libro, sobre otros temas y en estilos muy diferentes, no poseen títulos en absoluto.

Me parece que aquellos que mantienen la autoría de Isaías de todo el libro tienen la responsabilidad de explicar por qué algunos capítulos en él deben ser claramente nombrados por Isaías, mientras que otros no deben tener ese título. Seguramente esta diferencia nos brinda suficiente base para entender que todo el libro no es necesariamente de Isaías, ni tampoco lo transmitieron intencionalmente sus compiladores como obra de ese profeta.

Ahora, cuando llegamos a los capítulos 40-66, encontramos que, en un libro que no hemos visto ninguna razón para suponer que está en cada parte de él por Isaías, estos capítulos en ninguna parte afirman ser suyos. Están separados de esa parte del libro, en la que se colocan sus oráculos indiscutibles, por una narración histórica de considerable extensión. Y no hay en ninguna parte de ellos ni en ellos un título ni otra declaración de que sean del profeta, ni ninguna alusión que pueda dar el más mínimo apoyo a la opinión de que se ofrecen a la posteridad como que datan de su tiempo.

Es seguro decir que, si hubieran venido a nosotros por sí mismos, nadie hubiera soñado ni por un instante en atribuirlos a Isaías; pues las presuntas semejanzas, que su lenguaje y estilo guardan con su lenguaje y estilo, están mucho más que superadas por las indudables diferencias, y nunca han sido empleadas, ni siquiera por los defensores de la autoría isaiana, excepto en un apoyo adicional y confesamente leve de su principal argumento, a saber. , que los Capítulos deben ser de Isaías porque están incluidos en un libro llamado por su nombre.

Entendamos, por tanto, desde este mismo comienzo, que al discutir la cuestión de la autoría del "Segundo Isaías", no estamos discutiendo una cuestión sobre la cual el texto mismo hace alguna declaración, o en la que entra la credibilidad del texto. El Libro de Isaías no hace ningún reclamo por la autoría de Isaías de los capítulos 40-66.

Un segundo hecho en las Escrituras, que a primera vista parece contribuir fuertemente a la unidad del Libro de Isaías, es que en el Nuevo Testamento, porciones de los Capítulos en disputa se citan con el nombre de Isaías, al igual que porciones de sus profecías admitidas. . Estas citas son nueve. Mateo 3:3 , Mateo 8:17 , Mateo 12:17 , Lucas 3:4 , Lucas 4:17 , Juan 1:23 , Juan 12:38 , Hechos 8:28 , Romanos 10:16 Ninguno es de nuestro Señor mismo.

Ocurren en los Evangelios, Hechos y Pablo. Ahora bien, si alguna de estas citas fue dada en respuesta a la pregunta, ¿Isaías escribió los capítulos 40-66 del libro llamado por su nombre? o si el uso de su nombre junto con ellos estuvo involucrado en los argumentos que se tomaron prestados para ilustrar como, por ejemplo, es el caso del nombre de David en la cita hecha por nuestro Señor de Salmo 110:1 , entonces aquellos que Negar la unidad del Libro de Isaías sería estar cara a cara con un problema realmente muy serio.

Pero en ninguno de los nueve casos se cuestiona la autoría del Libro de Isaías. En ninguno de los nueve casos hay algo en el argumento, para el propósito del cual se hizo la cita, que dependa de que las palabras citadas sean de Isaías. Para los propósitos para los cuales los evangelistas y Pablo tomaron prestados los textos, estos también podrían no tener nombre o atribuirse a cualquier otro escritor canónico. Nada en ellos nos obliga a suponer que el nombre de Isaías se menciona con ellos para cualquier otro fin que no sea el de referencia, a saber. , para señalar que se encuentran en la parte de la profecía generalmente conocida por su nombre.

Pero si no hay nada en estas citas que demuestre que el nombre de Isaías se está utilizando para cualquier otro propósito que no sea el de referencia, entonces es claro, y esto es todo lo que pedimos asentimiento en este momento, que no ofrecen la autoridad de las Escrituras como un obstáculo para nuestro examen de la evidencia de los Capítulos en cuestión.

Apenas es necesario añadir que tampoco hay otra cuestión de doctrina en nuestro camino. No hay nada acerca de la naturaleza de la profecía, porque, para tomar un ejemplo, el capítulo 53, como una profecía de Jesucristo, es sin duda una maravilla tan grande si la fecha del exilio como si la fecha de la época de Isaías. Y, en particular, entendamos que no es necesario comenzar a cuestionar la capacidad del Espíritu de Dios para inspirar a un profeta a mencionar a Ciro por su nombre ciento cincuenta años antes de que apareciera Ciro.

La pregunta no es: ¿Podría un profeta haber sido tan inspirado? - a cuya pregunta, si se hiciera, nuestra respuesta podría ser solamente: ¡Dios es grande! - sino la pregunta es: ¿Fue nuestro profeta tan inspirado? ¿Ofrece él mismo evidencia del hecho? O, por el contrario, al nombrar a Ciro, ¿se da a conocer como contemporáneo de Ciro, que ya vio al gran persa sobre el horizonte? A esta pregunta solo los escritos en discusión pueden darnos una respuesta. Veamos qué tienen que decir.

Aparte de la cuestión de la fecha, ningún capítulo de la Biblia se interpreta con tan completa unanimidad como Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Expresaron claramente que ciertas cosas ya habían tenido lugar: el exilio y el cautiverio, la ruina de Jerusalén y la devastación de Tierra Santa. Se dice que Israel ha agotado el tiempo de su castigo y se proclama que está listo para la liberación. Algunas personas se sienten consoladas por estar desesperadas porque la redención no se acerca; a otros se les exhorta a dejar la ciudad de su servidumbre, como si se estuvieran familiarizando demasiado con su vida idólatra.

Se nombra a Ciro como su libertador, y se le señala como ya llamado a su carrera, y como bendecido con éxito por Jehová. También se promete que inmediatamente agregará Babilonia a sus conquistas, y así liberará al pueblo de Dios.

Ahora bien, todo esto no está previsto, como desde el punto de vista de un siglo anterior. En ninguna parte se dice —como esperaríamos que se dijera, si la profecía hubiera sido pronunciada por Isaías— que Asiria, la potencia mundial dominante en los días de Isaías, iba a desaparecer y Babilonia tomaría su lugar; que entonces los babilonios llevarían a los judíos a un exilio del que habían escapado a manos de Asiria; y que después de casi setenta años de sufrimiento, Dios levantaría a Ciro como libertador.

No hay nada de esta predicción, que podríamos haber esperado con justicia si la profecía hubiera sido de Isaías; porque, por muy lejos que nos lleve Isaías hacia el futuro, nunca deja de partir de las circunstancias de su propio día. Sin embargo, lo que es aún más significativo: ni siquiera existe el tipo de predicción que encontramos en las profecías del exilio de Jeremías, con las que de hecho es muy instructivo comparar Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 Jeremías también habló de exilio y liberación, pero siempre fue con la gramática del futuro.

Él predijo de manera justa y abierta ambas cosas; y, recordemos especialmente, lo hizo con una mezquindad de descripción, una reserva y reticencia a los detalles, simplemente ininteligibles si Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 fue escrito antes de su día, y por un profeta tan conocido como Isaías.

No: en las declaraciones que hace nuestro Capítulo sobre el exilio y la condición de Israel bajo él, no hay predicción, ni el más mínimo rastro de esa gramática del futuro en la que se pronuncian constantemente las profecías de Jeremías. Pero hay un llamado directo a la conciencia de un pueblo que ya está bajo la disciplina de Dios; su circunstancia de exilio se da por sentada; hay una apreciación sumamente vívida y delicada de sus temores y dudas actuales, y para ellos no sólo se nombra al libertador Cyrus, sino que se presenta como un personaje real y notorio que ya se encuentra en la mitad de su irresistible carrera.

Estos hechos tienen una base más amplia de lo que parece a primera vista. No se puede desviar su lado con el argumento de que los profetas hebreos tenían la costumbre de emplear en sus predicciones lo que se llama "el profético perfecto", es decir, que en el ardor de su convicción de que ciertas cosas sucederían, hablaron de ellos, como les permitía hacer la flexibilidad de los tiempos hebreos, en el pasado o perfecto como si las cosas hubieran sucedido realmente.

Tal argumento no es posible en el caso de la introducción de Cyrus. Porque no es sólo que la profecía, con lo que podría ser el mero ardor de la visión, representa al persa como si ya estuviera sobre el horizonte y sobre la corriente de la victoria; pero que, en el transcurso de un sobrio argumento a favor de la divinidad única del Dios de Israel, que se desarrolla a lo largo de los capítulos 41-48, Ciro, vivo e irresistible, ya acreditado por el éxito, y con Babilonia a sus pies, es señalado como la prueba inconfundible de que las profecías anteriores para la liberación de Israel finalmente se están cumpliendo.

Cyrus, en resumen, no se presenta como una predicción, sino como la prueba de que una predicción se está cumpliendo. A menos que ya hubiera aparecido en carne y hueso, y estuviera a punto de atacar a Babilonia, con todo el prestigio de una victoria inquebrantable, una gran parte de Isaías 41:1 - Isaías 48:1 sería completamente ininteligible.

Este argumento es tan concluyente para la fecha del segundo Isaías, que puede ser bueno exponerlo un poco más en detalle, incluso a riesgo de anticipar algo de la exposición del texto.

Entre los judíos al final del exilio parece haber dos clases. Una clase no tenía esperanza de ser liberada, y a sus corazones se les dirige una profecía como el capítulo 40: "Consolaos, consolaos, pueblo mío". Pero había otra clase, de temperamento opuesto, que tenía opiniones demasiado fuertes sobre el tema de la liberación. Esclavos de la letra de las Escrituras y de los grandes precedentes de su historia, estos judíos parecen haber insistido en que el Libertador que vendría debía ser judío y descendiente de David.

Y la tendencia de gran parte de la urgencia del profeta en el capítulo 45 es persuadir a esos pedantes de que el gentil Ciro, que parecía no solo el hombre más grande de su época, sino el medio más probable de la redención de Israel, era del propio Jehová. creación y vocación. ¿No implica tal argumento necesariamente que Ciro ya estaba presente, un objeto de duda y debate para las mentes serias de Israel? ¿O debemos suponer que todas estas dudas y debates fueron previstos, ensayados y contestados ciento cincuenta años antes de la época por un profeta tan famoso como Isaías, y que, a pesar de su predicción y respuesta, la duda y el debate no obstante? tuvo lugar en las mentes de los mismos israelitas, que eran los estudiosos más fervientes de la profecía antigua? Sólo hay que decirlo para que se sienta imposible.

Pero además de los pedantes en Israel, hay aparente a través de estas profecías otro cuerpo de hombres, contra los cuales también Jehová reclama al Ciro real como suyo. Son los sacerdotes y adoradores de los ídolos paganos. Es bien sabido que el advenimiento de Ciro confundió a las religiones gentiles de la época y a sus consejeros. Los sacerdotes más sabios estaban perplejos; los oráculos de Grecia y Asia Menor eran mudos cuando se les consultaba sobre el persa, o daban respuestas más ambiguas de lo habitual.

Frente a esta perplejidad y desesperación de las religiones paganas, nuestro profeta afirma con seguridad que Ciro es el nombre de Jehová. En un debate en el capítulo 41, en el que busca establecer la justicia de Jehová, es decir, la fidelidad de Jehová a Su palabra y el poder para llevar a cabo Sus predicciones, el profeta habla de profecías antiguas que han venido de Jehová, y señala a Ciro como su cumplimiento.

Mientras tanto, no nos importa cuáles fueron esas profecías. Es posible que estuvieran seguros de las predicciones de Jeremías; podemos estar seguros de que no pueden haber contenido nada tan definido como el nombre de Ciro, o tal prueba de la previsión divina debe haber formado parte de la súplica del profeta. Basta con que se puedan citar; nuestro negocio es más bien con la evidencia que el profeta ofrece de su cumplimiento.

Esa evidencia es Cyrus. ¿Habría sido posible referir a los paganos a Ciro como prueba de que esas antiguas profecías se estaban cumpliendo, a menos que Ciro hubiera sido visible para los paganos, a menos que los paganos hubieran comenzado ya a sentir este persa "desde el amanecer" en todos sus peso de la guerra? No es una doctrina esotérica la que el profeta les está revelando a los israelitas iniciados acerca de Ciro. Está haciendo un llamamiento a los hombres del mundo para que se enfrenten a los hechos.

¿Podría haber hecho tal apelación a menos que los hechos hubieran estado ahí, a menos que Cyrus hubiera estado dentro del conocimiento del "hombre natural"? A menos que Cyrus y sus conquistas ya estuvieran presentes históricamente, el argumento en 41-48 es ininteligible.

Si esta evidencia para la fecha del exilio de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 -porque todos estos Capítulos cuelgan juntos- requería algún apoyo adicional, lo encontraría en el hecho de que el profeta no trata enteramente de lo que es pasado y pasado, sino que también hace algunas predicciones.

Ciro está en camino de triunfar, pero Babilonia aún tiene que caer de su mano. Babilonia aún tiene que caer, antes de que los exiliados puedan salir libres. Ahora, si nuestro profeta estaba prediciendo desde el punto de vista de ciento cuarenta años antes, ¿por qué hizo esta clara distinción entre dos eventos que aparecieron tan cerca unos de otros? Si tenía tanto el advenimiento de Ciro como la caída de Babilonia en su perspectiva a largo plazo, ¿por qué no usó "el profético perfecto" para ambos? Que él hable del primero como pasado y del segundo como aún por venir, seguramente, si no hubiera habido tradición al revés, habría sido aceptado por todos como evidencia suficiente, de que el advenimiento de Ciro había quedado atrás y el caída de Babilonia todavía frente a él, cuando escribió estos capítulos.

De ahí la primera parte, al menos, de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 -es decir, los capítulos 40-48- nos obliga a fecharlo entre el 555, el advenimiento de Ciro, y el 538, la caída de Babilonia.

Pero algunos piensan que aún podemos reducir aún más los límites. En Isaías 41:25 , Ciro, cuyo propio reino se encontraba al este de Babilonia, se describe como invadiendo Babilonia desde el norte. Esto, se ha pensado, debe referirse a su unión con los medos en 549, y su descenso amenazado sobre Mesopotamia desde su cuarto del horizonte del profeta.

Si es así, los años posibles de nuestra profecía se reducen a once, 549-538. Pero incluso si tomamos el límite más amplio y más seguro, 555 a 538, bien podemos decir que hay muy pocos Capítulos en todo el Antiguo Testamento cuya fecha se pueda fijar con tanta precisión como la fecha de los Capítulos 40-48. .

Si lo que se ha desarrollado en los párrafos anteriores se reconoce como la declaración del propio Capítulo, se sentirá que apenas se necesitan más pruebas de una fecha del exilio. Y aquellos que estén familiarizados con la controversia sobre la evidencia proporcionada por el estilo y el lenguaje de las profecías, admitirán cuán corto en decisión se encuentra de los argumentos ofrecidos anteriormente. Pero podemos preguntarnos con justicia si hay algo que se oponga a la conclusión a la que hemos llegado, ya sea, primero, en el color local de las profecías: o, segundo, en su idioma; o, tercero, en su pensamiento - cualquier cosa que muestre que es más probable que hayan sido de Isaías que de origen exílico.

1. A menudo se ha insistido en contra de la fecha de exilio de estas profecías, que usan tan poco color local, y uno de los más grandes críticos, Ewald, se ha sentido, por lo tanto, autorizado a colocar su hogar, no en Babilonia, pero en Egipto, mientras mantiene la fecha del exilio. Pero, como veremos al examinar la condición de los exiliados, era natural que los mejores entre ellos, sus salmistas y profetas, no tuvieran ojos para los colores de Babilonia.

Vivían interiormente; eran mucho más los habitantes de sus propios corazones quebrantados que de esa hermosa tierra extranjera; cuando sus pensamientos surgieron de sí mismos, fue para buscar inmediatamente la lejana Sión. ¡Qué poco color local hay en los escritos de Ezequiel! Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 tiene aún más que mostrar; porque de hecho la ausencia de color local en nuestra profecía ha sido muy exagerada.

Encontraremos a medida que seguimos la exposición, ruptura tras ruptura de luces y sombras babilónicas que se cruzan en nuestro camino, los templos, las fábricas de ídolos, las procesiones de imágenes, los adivinos y astrólogos, los dioses y altares especialmente cultivados por la característica espíritu mercantil del lugar; el envío de ese mercado de naciones, las multitudes de sus comerciantes; el resplandor de muchas aguas, e incluso ese resplandor intolerable que tan frecuentemente maldice los cielos de Mesopotamia.

Isaías 49:10 El profeta habla de los cerros de su tierra natal con exactamente el mismo anhelo, que Ezequiel y un probable salmista del Exilio Salmo 121:1 traicionan, la nostalgia de un hombre nacido en el altiplano cuya prisión está en una llanura plana y monótona.

Las bestias que menciona en su mayor parte han sido reconocidas como familiares en Babilonia; y aunque no puede decirse lo mismo de los árboles y plantas que nombra, se ha observado que los pasajes a los que los lleva son pasajes en los que sus pensamientos están fijos en la restauración de Palestina. Además de estos, hay muchos síntomas delicados de la presencia, ante el profeta, de un pueblo en tierra extranjera, dedicado al comercio, pero sin responsabilidades políticas, cada una de las cuales, por sí sola, puede ser insuficiente para convencer, pero la reiterada expresión de lo cual incluso ha traicionado a los comentaristas, que vivieron demasiado pronto para la teoría de un segundo Isaías, en la admisión involuntaria de una autoría exílica.

Quizás sorprenderá a algunos al escuchar a Juan Calvino citado en nombre de la fecha del exilio de estas profecías. Pero leamos y consideremos esta declaración suya: "Debe tenerse en cuenta el momento en que se pronunció esta profecía; porque como el rango del reino había sido borrado y el nombre de la familia real se había vuelto mezquino y despreciable, durante el cautiverio en Babilonia, podría parecer como si a causa de la ruina de esa familia la verdad de Dios hubiera caído en decadencia; y por lo tanto, les pide que contemplen por fe el trono de David, que había sido derribado ".

2. Lo que hemos visto que es verdad sobre el color local de nuestra profecía es válido también para su estilo y lenguaje. No hay nada en ninguno de estos que nos comprometa con la autoría de Isaías, o que haga improbable una fecha del exilio; por el contrario, el lenguaje y el estilo, aunque no contienen semejanzas más fuertes ni más frecuentes con el lenguaje y el estilo de Isaías de lo que puede explicarse por la influencia natural de un profeta tan grande sobre sus sucesores, están señalados por diferencias con sus oráculos indiscutibles. , demasiado constante, demasiado sutil y, a veces, demasiado agudo, para que sea probable que todo el libro provenga del mismo hombre.

On this point it is enough to refer our readers to the recent exhaustive and very able reviews of the evidence by Canon Cheyne in the second volume of his Commentary, and by Canon Driver in the last chapter of "Isaiah: His Life and Times," and to quote the following words of so great an authority as Professor A. B. Davidson. After remarking on the difference in vocabulary of the two parts of the Book of Isaiah, he adds that it is not so much words in themselves as the peculiar uses and combinations of them, and especially "the peculiar articulation of sentences and the movement of the whole discourse, by which an impression is produced so unlike the impression produced by the earlier parts of the book."

3. Lo mismo ocurre con el pensamiento y la doctrina de nuestra profecía. En esto no hay nada que haga probable la autoría de Isaías o una fecha del exilio imposible. Pero, por el contrario, ya sea que consideremos las necesidades del pueblo o las analogías del desarrollo de su religión, encontramos que, si bien todo conviene al exilio, casi todo es ajeno tanto a los sujetos como a los métodos de Isaías.

Observaremos los puntos de esto a medida que avanzamos, pero uno de ellos puede mencionarse aquí (luego requerirá un capítulo para sí mismo), el uso que hace nuestro profeta de los términos justicia y rectitud. Nadie que haya estudiado cuidadosamente el significado que estos términos tienen en los auténticos oráculos de Isaías, y el uso que se les da en las profecías en discusión, puede dejar de encontrar en la diferencia una sorprendente corroboración de nuestro argumento: que el los últimos fueron compuestos por una mente diferente a la de Isaías, hablando a una generación diferente.

Para resumir todo este argumento. Hemos visto que no hay evidencia en el Libro de Isaías que demuestre que fue todo por él mismo, pero sí mucho testimonio que apunta a una pluralidad de autores; que los capítulos 40-66 en ninguna parte afirman estar por Isaías; y que no hay otra afirmación bien fundada de las Escrituras o doctrina en nombre de su autoría. Luego hemos mostrado que los capítulos 40-48 no solo presentan el exilio como si estuviera casi terminado y Ciro como si ya hubiera llegado, mientras que la caída de Babilonia aún es futura; pero que es esencial para uno de sus principales argumentos que Ciro debería estar de pie ante Israel y el mundo, como un guerrero exitoso, en su camino para atacar a Babilonia.

Eso nos llevó a fechar estos Capítulos entre el 555 y el 538. Volviendo luego a otras evidencias -el color local que muestran, su lenguaje y estilo, y su teología- no hemos encontrado nada que entre en conflicto con esa fecha, pero, en el al contrario, muchísimo, lo que concuerda mucho más con él que con la fecha, o con la autoría, de Isaías.

Se observará, sin embargo, que la pregunta se ha limitado a los capítulos anteriores de los veintisiete en discusión, a saber. , a 40-48 ¿Se cumple la misma conclusión de 49 a 66? Esto se puede descubrir correctamente sólo si seguimos de cerca su exposición; Mientras tanto, basta con tener una base firme sobre el Exilio. Podemos sentir nuestro camino poco a poco desde este punto de vista en adelante. Anticipemos ahora simplemente las características principales del resto de la profecía.

Muchos han señalado que una nueva sección comienza con el capítulo 49. Esto se debe a que el capítulo 48 concluye con un estribillo: "No hay paz, dice Jehová, para los impíos", lo cual vuelve a aparecer al final del capítulo 57, y porque con el capítulo 48. Babilonia y Ciro desaparecen de la vista. Pero las circunstancias siguen siendo las del exilio y, como señala el profesor Davidson, el capítulo 49 es un pensamiento paralelo al capítulo 42, y también da por sentada la restauración de Israel en el capítulo 48, procediendo naturalmente de eso a la declaración del mundo de Israel: misión.

Aparte de la alternancia de pasajes que tratan sobre el Siervo del Señor, y pasajes cuyo tema es Sión - una alternancia que comienza bastante temprano en la profecía, y ha sugerido a algunos su composición a partir de dos escritos diferentes - la primera ruptura real en el La secuencia ocurre en Isaías 52:13 , donde se introduce la profecía del Siervo que lleva el pecado.

La mayoría de los críticos consideran que esto es una inserción, ya que Isaías 54:1 sigue naturalmente a Isaías 52:12 , aunque es innegable que también hay alguna asociación entre Isaías 52:13 - Isaías 53:1 , y el capítulo 54. En los capítulos 54-55, evidentemente todavía estamos en el exilio. Al comentar un versículo de estos capítulos, Calvino hace la admisión del origen exílico que se ha citado anteriormente.

Siguen ahora una serie de breves profecías, hasta que se llega al final del capítulo 59. Estos, como veremos, hacen que sea extremadamente difícil creer en la unidad original del "Segundo Isaías". Algunos de ellos, es cierto, se encuentran en evidente circunstancia de exilio; pero otros son indudablemente de fecha anterior, lo que refleja el paisaje de Palestina y los hábitos de la gente en su independencia política, con la nube de juicio de Jehová aún sin estallar, pero descendiendo.

Así es Isaías 56:9 - Isaías 57:1 , que considera que el exilio aún está por venir, cita las características naturales de Palestina y acusa a los judíos de diplomacia incrédula, una acusación que no era posible contra ellos cuando estaban en cautiverio.

Pero otras de estas breves profecías son, en opinión de algunos críticos, posteriores al exilio. Cheyne asigna el capítulo 56 a después del Retorno, cuando el templo estaba en pie, y se podía hacer cumplir el deber de realizar ayunos y sábados, como lo hizo Nehemías. Daré, cuando lleguemos al pasaje, mis razones para dudar de su conclusión. Me parece que es probable que el capítulo haya sido escrito en la víspera del Retorno como después de que el Retorno tuvo lugar.

El capítulo 57, el decimoctavo de nuestros veintisiete capítulos, se cierra con el mismo estribillo que el capítulo 48, el noveno de la serie: "No hay paz, dice Jehová, para los impíos". El capítulo 58, por lo tanto, ha sido considerado como el comienzo de la tercera gran división de la profecía. Pero aquí nuevamente, si bien ciertamente hay un avance en el tratamiento del tema, y ​​el profeta habla menos de la redención de los judíos y más de la gloria de la restauración de Sión, el punto de transición es muy difícil de señalar.

Algunos críticos consideran el capítulo 58 como post-exilio; pero cuando lleguemos a él, encontraremos una serie de razones para suponer que pertenece, tanto como Ezequiel, al exilio. El capítulo 59 es quizás la parte más difícil de todas, porque hace que los judíos sean responsables de la justicia cívica de una manera que difícilmente podrían concebirse como exiliados y, sin embargo, habla en el lenguaje de otras partes del "Segundo Isaías". de una liberación que no puede ser otra que la liberación del exilio.

En este capítulo encontraremos señales probables de la fusión de dos discursos distintos, haciendo probable la conclusión de que es la conciencia anterior de Israel la que captamos aquí, siguiéndola hasta los días del exilio y recitando su culpa anterior justo antes de que se asegure el perdón. Los capítulos 60, 61 y 62 son ciertamente exiliados. La profecía inimitable, Isaías 63:1 , completa en sí misma y única en su belleza, es una promesa dada justo antes de la liberación de un largo cautiverio de Israel bajo las naciones paganas ( Isaías 63:4 ), o un cántico de júbilo. de triunfo inmediatamente después de que tal liberación haya tenido lugar.

Isaías 63:7 - Isaías 64:1 implica un templo en ruinas ( Isaías 63:10 ), pero no muestra ningún rastro del exilio del escritor. Se le ha asignado al período de los primeros intentos de reconstruir Jerusalén después del Retorno.

El Capítulo 65 ha sido asignado a la misma fecha y su color local se ha interpretado como el de Palestina. Pero encontraremos que el color es tan probable como el de Babilonia, y nuevamente no veo ninguna prueba cierta de una fecha posterior al exilio. El capítulo 66, sin embargo, revela más evidencia de haber sido escrito después del Retorno. Se divide en dos partes. En Isaías 66:1 el templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado.

En Isaías 66:5 , la llegada de los judíos a Palestina, la reanudación de la vida de la comunidad sagrada y las decepciones de los retornados ante los primeros magros resultados, parecen estar implícitas. Y la música del libro se apaga en tonos de advertencia de que el pecado todavía obstaculiza la obra del Señor con Su pueblo.

Esta rápida encuesta ha dejado dos cosas suficientemente claras. Primero, que si bien la mayor parte de los capítulos 40-66 se compuso en Babilonia durante el exilio de los judíos, hay porciones considerables que datan de antes del exilio y delatan un origen palestino; y una o dos piezas más pequeñas que parecen, sin embargo, de forma bastante menos evidente, dar por sentado el Retorno del Exilio. Pero, en segundo lugar, todas estas piezas, que parece necesario asignar a diferentes épocas y autores, han sido ordenadas de manera que exhiban un cierto orden y progreso, un orden, más o menos observado, de fecha, y un progreso muy aparente ( como veremos en el curso de la exposición) de pensamiento y de claridad en la definición.

La mayor parte, de cuya unidad estamos asegurados y cuya fecha podemos fijar, se encuentra al principio. Los capítulos 40-48 son ciertamente por un lado, y pueden estar fechados, como hemos visto, entre 555 y 538, el período de la aproximación de Ciro para tomar Babilonia. Allí cesa el interés por Ciro, y el pensamiento de la redención de Babilonia es reemplazado principalmente por el del regreso posterior. Junto con estas líneas, descubriremos un desarrollo en la gran doctrina de la profecía del Siervo de Jehová.

Pero incluso esto se desvanece, como si la experiencia del sufrimiento y la disciplina fuera reemplazada por la del retorno y la restauración; y es Sion en su gloria, y la misión espiritual del pueblo, y la venganza del Señor, y la construcción del templo, y una serie de detalles prácticos en la vida y adoración de la comunidad restaurada, que llenan el resto del libro, junto con algunos ecos de la época anterior al exilio. ¿Podemos evitar sentir en todo esto un diseño y una disposición definidos, que no llega a ser absolutamente perfecto, probablemente, por la naturaleza de los materiales a disposición del arreglista?

Por lo tanto, tenemos justificación para llegar a la conclusión provisional de que el Segundo Isaías no es una unidad, en la medida en que consiste en un número de piezas de diferentes hombres, a quienes Dios levantó en varios momentos antes, durante y después de la Exilio, para consolar y exhortar en medio de las cambiantes circunstancias y temperamentos de Su pueblo; pero que es una unidad, en la medida en que estas piezas han sido reunidas por un editor muy poco después del Regreso del Exilio, en un orden tan regular tanto en el tiempo como en el tema, como lo permitiría el material algo mezclado.

Es en este sentido que a lo largo de este volumen hablaremos de "nuestro profeta" o "el profeta"; hasta el capítulo 49, al menos, sentiremos que la expresión es literalmente verdadera; después de eso, es más un editorial que una unidad original que es aparente. En esta cuestión de unidad, el estilo dramático de la profecía constituye, sin duda, la mayor dificultad. ¿Quién se atreverá a determinar de los muchos soliloquios, apóstrofes, letras y otras piezas aquí reunidas, a menudo sin ninguna conexión, salvo la de agrupación dramática y cierta simpatía de temperamento, si son del mismo autor o han sido? recopilados de varios orígenes? Debemos contentarnos con dejar el asunto en forma incierta.

Una gran razón, que aún no hemos citado, para suponer que toda la profecía no es de un solo hombre, es que si hubiera sido su nombre ciertamente habría venido con él. No permita que se piense que tal conclusión, a la que nos han llevado, es simplemente un dogma de la crítica moderna. Aquí, si es que en alguna parte, el crítico no es más que el paciente estudiante de las Escrituras, que busca el testimonio del texto sagrado sobre sí mismo y lo formula.

Si se encuentra que tal testimonio entra en conflicto con la tradición eclesiástica, por muy antigua y universal que sea, tanto peor para la tradición. En los círculos protestantes, al menos, no tenemos otra opción. Litera Scripta manet . Cuando sabemos que la única evidencia de la autoría de Isaías de los capítulos 40-66 es la tradición, respaldada por una interpretación irreflexiva de las citas del Nuevo Testamento, mientras que todo el testimonio de estas Escrituras mismas niega que sean de Isaías, no podemos evitar tomar nuestra decisión. y aceptar el testimonio de las Escrituras.

¿Los encontramos menos maravillosos o divinos? ¿Consuelan menos? ¿Hablan con menos poder de conciencia? ¿Testifican con voz más incierta de nuestro Señor y Salvador? Será tarea de las páginas siguientes mostrar que, interpretados en conexión con la historia de la que ellos mismos dicen que el Espíritu de Dios los sacó, estos veintisiete Capítulos se vuelven solo más proféticos de Cristo, y más consoladores e instructivos para hombres, de lo que eran antes.

Pero el hecho notable es que la propia tradición antigua parece estar de acuerdo con los resultados de la erudición moderna. El lugar original del Libro de Isaías en el canon judío parece haber sido después de Jeremías y Ezequiel, un hecho que prueba que no se completó hasta una fecha posterior a las obras de estos dos profetas del exilio.

Si ahora se pregunta, ¿por qué una serie de profecías escritas en el exilio deben adjuntarse a las obras auténticas de Isaías? ésa es una pregunta justa, y una que los partidarios de la autoría exílica tienen el deber de esforzarse por responder. Afortunadamente no tienen la necesidad de recurrir, a falta de otras razones, en el supuesto de que este apego se debió al error de algún escriba, oa la costumbre que practicaban los escritores antiguos de llenar cualquier parte de un volumen, que se quedó en blanco cuando un libro está terminado, con la escritura de cualquier otro que encajara en el lugar.

La primera de estas razones es demasiado accidental, la segunda demasiado artificial, frente a la indudable simpatía que existe entre todas las partes del Libro de Isaías. El mismo Isaías profetizó claramente de un exilio más largo de lo que experimentó su propia generación, y profetizó un regreso de él (capítulo 11). No vimos ninguna razón para disputar sus afirmaciones sobre las predicciones sobre Babilonia en los capítulos 21 y 39.También Isaías, más que cualquier otro profeta, eran esas grandes y últimas esperanzas del Antiguo Testamento: la supervivencia de Israel y el recogimiento de los gentiles. a la adoración de Jehová en Jerusalén.

Pero es con el expreso propósito de enfatizar el cumplimiento inmediato de tan antiguas predicciones, que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Se publicaron Isaías 66:1 .

Aunque nuestro profeta tiene "cosas nuevas que publicar", su primer negocio es mostrar que "las cosas anteriores han sucedido", especialmente el exilio, la supervivencia de un remanente, el envío de un libertador, la condenación de Babilonia. ¿Qué más natural que adjuntar a sus declaraciones esas profecías, de las cuales los eventos que señaló fueron la reivindicación y el cumplimiento? El archivo adjunto fue más fácil de arreglar que las profecías auténticas no habían pasado de la mano de Isaías en una forma fija.

No llevan esas marcas de la propia edición de su autor, que son las que llevan las profecías tanto de Jeremías como de Ezequiel. Es imposible ser dogmático al respecto. Pero estos hechos, que nuestros Capítulos están relacionados, como ninguna otra Escritura, con el cumplimiento de profecías anteriores; que son las profecías de Isaías las que son la predicción original y más completa de los eventos con los que están ocupados; y que la forma en que se transmiten las profecías de Isaías no excluyó adiciones de este tipo a las mismas, aportan razones muy evidentes por las que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1, aunque escrito en el Exilio, debe adjuntarse a Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Así presentamos una teoría de la autoría exílica de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 en sí mismo es completo y consistente, adecuado a todas las partes de la evidencia, y no se opone a la autoridad de ninguna parte de la Escritura.

Como consecuencia de su conclusión, nuestro deber, antes de proceder a la exposición de los Capítulos, es doble: primero, relacionar el tiempo de Isaías con el período de la Cautividad, y luego esbozar la condición de Israel en el Exilio. Esto lo abordaremos en los próximos tres capítulos.

NOTA AL CAPITULO I

Los lectores tal vez deseen tener una referencia a otros pasajes de esta parte, en los que se plantean las cuestiones de la fecha, autoría y estructura de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Se discuten Isaías 66:1 . Ver: Introducción al Libro III; párrafos iniciales del capítulo 18 y del capítulo 19, etc.

CAPITULO DOS

DE ISAÍAS A LA CAÍDA DE JERUSALÉN

701-587 a. C.

A primera vista, las circunstancias de Judá en los últimos diez años del siglo VII presentan un gran parecido con su suerte en los últimos diez años del siglo VIII. El imperio del mundo, al que ella pertenece, está nuevamente dividido entre Egipto y una potencia mesopotámica. Siria es nuevamente el campo de su dudosa batalla, y la cuestión de cuál de los dos se rendirá homenaje, sigue formando la política de todos sus estados.

Judá todavía vacila, intriga y atrae sobre sí misma la ira del Norte por sus tratados con Egipto. Una vez más, hay un gran profeta y estadista, cuya preocupación es la justicia, que expone tanto la inmoralidad de su pueblo como la locura de sus políticas, y que invoca el "mal del norte" como el azote de Dios sobre Israel: Isaías ha sido sucedido por Jeremías. Y, como para completar la analogía, la nación ha pasado una vez más por una reforma puritana. Josías, incluso más a fondo que Ezequías, ha efectuado la destrucción de los ídolos.

Debajo de este parecido circunstancial, sin embargo, hay una diferencia fundamental. La fuerza de la predicación de Isaías se inclinó, especialmente durante los últimos años del siglo, para establecer la inviolabilidad de Jerusalén. Contra las amenazas del asedio asirio, y a pesar de su propia conciencia más formidable de la corrupción de su pueblo, Isaías insistió en que no se debía tomar Sión y que el pueblo, aunque cortado de raíz, debía permanecer plantado en la tierra, -la estirpe de una nación imperial en los últimos días.

Esta profecía fue vindicada por el maravilloso alivio de Jerusalén en la aparente víspera de su captura en 701. Pero sus ecos aún no se habían apagado, cuando Jeremías a su generación entregó el mensaje opuesto. A su alrededor, los profetas populares balbuceaban de memoria las antiguas garantías de Isaías acerca de Sión. Sus repeticiones suaves y monótonas lamían agradablemente la inamovible confianza en sí mismo del pueblo.

Pero Jeremías llamó a la tormenta. Aunque la prosperidad parecía desmentirle, predijo la rápida ruina del Templo y la Ciudad, y convocó a los enemigos de Judá contra ella en el nombre del Dios en cuya palabra anterior ella confiaba para la paz. El contraste entre los dos grandes profetas se vuelve más dramático en su conducta durante los respectivos asedios, de los cuales cada uno fue la figura central. Isaías, solo firme en una ciudad desesperada, desafiando las burlas de los paganos, reavivando dentro de los defensores desanimados, a quienes el enemigo buscaba sobornar para que abandonaran, las pasiones del patriotismo y la religión, proclamando siempre, como con voz de trompeta, que Sion debe permanecer inviolable; Jeremías, por el contrario, declarando la futilidad de la resistencia, aconsejando a cada ciudadano que salve su propia vida de la ruina del estado, en un tratado con el enemigo,

Y así, mientras en 701 Jerusalén triunfó en el Señor por el repentino levantamiento del asedio asirio, tres años después de que terminara el siglo siguiente, ella sucumbió dos veces al sucesor de Asiria, y nueve años después fue totalmente destruida.

¿Cuál es la razón de esta diferencia que ha bastado un siglo para funcionar? ¿Por qué el carácter sagrado del santuario de Judá no fue tanto un artículo de Jeremías como del credo de Isaías, sino un elemento de la divina providencia en el año 600 como en el 700 a. C.? No es una pregunta muy difícil de responder, si tenemos en cuenta dos cosas: primero, la condición moral del pueblo, y segundo, las necesidades de la religión espiritual, que se identificaba para la época con sus fortunas.

El Israel que fue entregado al cautiverio por la palabra de Jeremías era un pueblo a la vez más endurecido y más exhausto que el Israel, que, a pesar de su pecado, los esfuerzos de Isaías habían logrado preservar en su propia tierra. Había pasado un siglo de más gracia y oportunidad, pero la gracia había sido resistida, la oportunidad abusada, y la gente estaba más culpable y más obstinada que nunca ante Dios.

Sin embargo, aún más clara que los desiertos de la gente era la necesidad de su religión. Esa victoria local y temporal —después de todo, sólo el relieve de una fortaleza en la montaña y un santuario tribal— con la que Isaías había identificado la voluntad y el honor del Dios Todopoderoso, no podía ser el clímax de la historia de una religión espiritual. Era imposible que el monoteísmo descansara sobre una seguridad tan estrecha y material como esa.

La fe, que iba a vencer al mundo, no podía contentarse con un triunfo meramente nacional. Este tiempo debe llegar -aunque sólo sea por el progreso ordinario de los años y sin el apresuramiento de la culpa humana- para que la fe y la piedad sean destetadas de las formas de un templo terrenal, por sagrado que sea: para el individuo, después de todo, la unidad real de la vida. religión: volverse independiente de la comunidad y depositarla únicamente en su Dios; y que este pueblo, a quien se habían confiado los oráculos del Dios viviente, fuera sacado del orgullo egoísta de guardarlos para su propio honor, fuera a través de las brechas de sus muros hasta ahora inviolados, y en medio del humo de todo lo que era más sagrado para ellos, para que en un contacto equilibrado con la humanidad pudieran aprender a comunicar su gloriosa confianza.

Por lo tanto, si bien el exilio fue sin duda la penitencia, que un pueblo a menudo perdonado pero cada vez más obstinado tuvo que pagar por sus pecados acumulados, también fue para los mansos y puros de corazón en Israel un paso hacia arriba incluso desde la fe y la fe. resultados de Isaías, quizás el paso más eficaz que jamás haya dado la religión de Israel. Schultz ha dicho con precisión: "La verdadera tragedia de la historia -la fatalidad requerida por la culpa acumulada durante mucho tiempo, y lanzada sobre una generación que por sí misma se está volviendo realmente hacia el bien- se consuma de manera más sorprendente en el exilio.

"Sí, pero esto es sólo la mitad de la verdad. El logro de la tragedia moral es en realidad sólo un incidente en una epopeya religiosa: el desarrollo de una fe espiritual. La Némesis, que se demora mucho tiempo, alcanza por fin a los pecadores, pero el impacto de los golpes , que golpeó a la nación culpable en cautiverio, libera su religión de sus ataduras materiales. Israel en el camino al exilio está en camino de convertirse en Israel según el Espíritu.

Con estos principios para guiarnos, permítanos ahora, por un momento, abrirnos paso a través de los abarrotados detalles del declive y caída del estado judío.

La propia edad de Isaías había presagiado la necesidad del exilio de Judá. Había el gran precedente de Samaria, y el pecado de Judá no fue menor que el de su hermana. Cuando las autoridades de Jerusalén quisieron condenar a muerte a Jeremías por la herejía de predecir la ruina de la ciudad sagrada, se señaló en su defensa que Miqueas, el contemporáneo de Isaías, había hecho una predicción similar. ¡Y cuánto había pasado desde entonces! El triunfo de Jehová en 701, la fe más fuerte y la práctica más pura, que se había producido mientras reinó Ezequías, dio paso a una reacción idólatra bajo su sucesor Manasés.

Esta reacción, si bien aumentó la culpabilidad de la gente, de ninguna manera disminuyó su miedo religioso. Llevaban consigo la conciencia de su antiguo puritanismo: enfermos, podríamos decir delirantes, pero no muertos. Los hombres sintieron su pecado y temieron la ira del cielo, y se precipitaron precipitadamente a los ejercicios groseros y fanáticos de la idolatría, para borrar el uno y evitar el otro. No sirvió de nada.

Después de una ausencia de treinta años, las armas asirias regresaron con todas sus fuerzas, y el propio Manasés fue llevado cautivo a través del Éufrates. Pero la penitencia revivió, y por un tiempo pareció como si por fin fuera válida para la salvación. Israel dio grandes pasos hacia su vida ideal de buena conciencia y prosperidad exterior. Josías, el piadoso, subió al trono. El Libro de la Ley fue descubierto en 621, y el rey y el pueblo acudieron a su convocatoria con la mayor lealtad.

Toda la nación "se mantuvo firme en el pacto". El santuario único fue reivindicado, los lugares altos destruidos, la tierra limpia de ídolos. No hubo grandes triunfos militares, pero Asiria, durante tanto tiempo el azote aceptado por Dios, dio señales de quebrantamiento; y podemos sentir el vigor y la confianza en nosotros mismos, inducidos por años de prosperidad, en la ambición de Josías de extender sus fronteras, y especialmente en su atrevido asalto a Necao de Egipto en Meguido, cuando Necao pasó al norte a la invasión de Asiria. En total, era un pueblo que se imaginaba a sí mismo justo y contaba con un Dios justo. En esos días, ¿quién podría soñar con el exilio?

Pero en el 608 el ideal se estremeció. Israel fue trillado en Meguido, y Josías, el rey conforme al corazón de Dios, fue asesinado en el campo. Y luego sucedió lo que sucedió en otras ocasiones en la historia de Israel cuando cayó una desilusión de este tipo. La nación cayó en pedazos en los elementos de los que era una composición tan extraña. Las masas, cuya conciencia no se elevó más allá de la mera ejecución de la Ley, ni su visión de Dios más alta que la de un patrón del estado, obligada por Su pacto a recompensar con éxito material la lealtad de Sus clientes, se sintieron decepcionadas con el resultados de su servicio y de su providencia.

Al ser una nueva generación de la época de Manasés, pensaron en darles otro turno a los dioses extraños. Los ídolos fueron devueltos, y después del descrédito que recibió la justicia en Meguido, parecería que la injusticia social y el crimen de muchas clases se atrevieron a ser muy audaces. Joacaz, que reinó durante tres meses después de Josías, y Joacim, que lo sucedió, eran idólatras.Los pocos más elevados, como Jeremías, nunca habían sido engañados por la lealtad externa del pueblo al Templo o la Ley, ni consideraron válido ni expiar para el pasado o ahora para cumplir las santas demandas de Jehová; y fueron confirmados por el desastre de Meguido, y la consiguiente reacción a la idolatría, en las opiniones severas y desesperadas de la gente que siempre habían tenido.

Siguieron reiterando un rápido cautiverio. Entre estas partes se encontraban los sucesores formales de los profetas anteriores, tanto esclavos de la tradición que no tenían conciencia de los pecados de su pueblo ni comprensión del mundo que los rodeaba, sino que solo podían afirmar con la fuerza de los oráculos antiguos que Sión no debería ser destruida. . Es extraño ver cómo este grupo, basado en las promesas de Jehová por medio de un profeta como Isaías, debe ser aprovechado por los idólatras, pero censurado por los propios siervos de Jehová.

Así se mezclan y entran en conflicto. ¿Quién puede distinguir todos los elementos de una vida tan antigua y tan rica, mientras se persiguen, se adelantan y luchan entre sí, apresurándose por los rápidos hasta la catarata final? Dejémoslos por un momento, mientras marcamos la catástrofe misma. Se distinguirán más fácilmente en la calma de abajo.

Fue desde el norte que Jeremías convocó la venganza de Dios sobre Judá. En sus amenazas anteriores, podría haberse referido a los escitas; pero en 605, cuando Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar de Babilonia, el general en ascenso de la época, derrotó al faraón en Carquemis, todos aceptaron la nominación de Jeremías para este sucesor de Asiria en el señorío de Asia occidental. Desde Carquemis, Nabucodonosor invadió Siria.

Joacim le rindió tributo, y Judá por fin sintió el apretón de la mano que la llevaría al exilio. Joacim intentó deshacerse de él en 602; pero, después de acosarlo durante cuatro años por medio de algunos aliados, Nabucodonosor tomó su capital, lo ejecutó, permitió que Joaquín, su sucesor, reinara solo tres meses, tomó Jerusalén por segunda vez y se llevó a Babilonia la primera gran porción de la gente. Esto fue en 598, solo diez años después de la muerte de Josías y veintiuno desde el descubrimiento del Libro de la Ley.

Es imposible determinar el número exacto de este primer cautiverio de los judíos. El analista fija los soldados en siete mil, los herreros y artesanos en mil; de modo que, teniendo en cuenta las otras clases a las que menciona, los hombres adultos deben haber superado los diez mil; pero cuántas mujeres fueron y cuántos hijos —el factor más importante para el período del exilio que tenemos que afrontar— es imposible de estimar.

El número total de personas apenas puede haber sido menos de veinticinco mil. Sin embargo, más importante que su número fue la calidad de estos exiliados, y esto lo podemos apreciar fácilmente. Fueron llevados la familia real y la corte, un gran número de personas influyentes, "los valientes de la tierra", o lo que debieron ser casi todos los guerreros, con los artífices necesarios; También fueron sacerdotes, Ezequiel entre ellos, y probablemente representantes de otras clases no mencionadas por el analista.

Que esta era la virtud y la flor de la nación lo prueba un doble testimonio. No sólo los ciudadanos, durante los diez años restantes de la vida de Jerusalén, esperaron a estos exiliados en busca de su liberación, sino que el mismo Jeremías los contó como la mitad sana de Israel: "una canasta de buenos higos", como él lo expresó, al lado de "un canasta de malos ". Al menos estaban bajo disciplina, pero el resto de Jerusalén persistió en la obstinación del pasado.

Porque aunque Jeremías permaneció en la ciudad, en la casa de David y en una población considerable, y aunque Jeremías mismo tenía una posición más alta en la estima pública desde la vindicación de su palabra por los eventos de 598, no podía ser ciego a los que no habían cambiado. carácter del pueblo, y la condena total que su último respiro había demostrado ser inevitable. Pandillas de falsos profetas, tanto en casa como entre los exiliados, podrían predecir un pronto regreso.

Toda la capacidad de intriga judía, con las lujosas promesas de Egipto y las frecuentes embajadas de otras naciones, podría contribuir al derrocamiento de Babilonia. Pero Jeremías y Ezequiel sabían mejor. A lo largo de la distancia que ahora los separaba, cantaron, como en antífona, las estrofas alternas del canto fúnebre de Judá. Jeremías ordenó a los exiliados que no se acordaran de Sión, pero "que se establezcan", dijo, "en la vida de la tierra en la que están, construyendo casas, plantando jardines y engendrando hijos, y 'busquen la paz de la ciudad adonde están' '. Os he hecho llevar cautivos, y oraré a Jehová por ello, porque en su paz tendréis paz. El destierro durará setenta años.

"Y así como Jeremías en Sión bendijo a Babilonia, así Ezequiel en Babilonia maldijo a Sión, respondiendo como un trueno que Jerusalén debe ser completamente devastada por el asedio y el hambre, la pestilencia y el cautiverio. No hay un torrente de esperanza a través de Ezequiel. Sus expectativas son todas lejanas. Él vive ya sea en la memoria o en la fría fantasía. Sus cuadros de restauración son demasiado elaborados para significar una rápida realización. Son obra de un hombre con tiempo en sus manos, uno no construye tan colosalmente para el mañana.

Así reforzado desde el exterior, Jeremías proclamó a Nabucodonosor como "el siervo de Jehová" y lo convocó a ejecutar la condenación de Jehová sobre la ciudad. El bloqueo previsto se produjo en el noveno año de Sedequías. Las falsas esperanzas que aún sostenían al pueblo, su confianza en Egipto, la llegada de un ejército egipcio como resultado de sus intrigas, así como toda su lastimosa valentía, sólo dieron tiempo para el cumplimiento de los terribles detalles de su pena.

Durante casi dieciocho meses, el asedio se cerró en meses de hambre y pestilencia, de facciones y disputas y de caída en manos del enemigo. Entonces Jerusalén se desintegró. Los sitiadores ganaron el suburbio del norte y asaltaron la puerta del medio. Sedequías y el ejército rompieron sus líneas solo para ser capturados en un vuelo sin rumbo hacia Jericó. Unas semanas más, y una defensa abandonada por civiles del interior de la ciudad fue finalmente superada.

Los exasperados sitiadores la entregaron al fuego - "la casa de Jehová, la casa del rey, y toda gran casa" - y destrozaron en piedras los robustos muros que resistieron el incendio. A medida que la ciudad fue arrasada, los ciudadanos se dispersaron. Un gran número, y entre ellos la familia del rey, fueron ejecutados. El rey mismo fue cegado y, junto con una multitud de sus súbditos, imposible de calcular para nosotros, y con todo el mobiliario del templo, fue llevado a Babilonia.

Se dejaron algunos campesinos para cultivar la tierra; algunos personajes superiores, tal vez como Jeremías, había favorecido a los babilonios, y Jeremías estaba entre ellos, quedaron en Mizpa bajo un virrey judío. Fue una mala aparición de un estado; pero, como si el mismo fantasma de Israel tuviera que ser expulsado de la tierra, incluso esta pequeña comunidad se disolvió, y casi todos sus miembros huyeron a Egipto. El exilio estaba completo.

CAPITULO III

LO QUE ISRAEL SE LLEVÓ AL EXILIO

ANTES de seguir a los cautivos por los caminos que conducen al exilio, debemos tener en cuenta los bienes espirituales que llevaban consigo y que debían realizar en su retiro. Nunca en toda la historia los pobres de este mundo salieron más ricamente cargados con los tesoros del cielo.

1. En primer lugar, debemos enfatizar y definir su monoteísmo. Debemos enfatizarlo frente a aquellos que quisieran persuadirnos de que el monoteísmo de Israel fue en su mayor parte producto del exilio; debemos analizar su contenido y definir sus límites entre la gente, si queremos apreciar en qué medida se extendió y el carácter peculiar que asumió, como lo establece la profecía que estamos a punto de estudiar.

La idolatría de ninguna manera estaba muerta en Israel a la caída de Jerusalén. Por el contrario, durante los últimos años que pasó la nación dentro de esos muros sagrados, que Jehová había preservado tan milagrosamente a la vista del mundo, la idolatría aumentó, y hasta el final permaneció tan determinada y fanática como la defensa del pueblo de la defensa de Jehová. propio templo. Los judíos que huyeron a Egipto se dedicaron al culto de la Reina del Cielo, a pesar de todas las protestas de Jeremías; ya él lo llevaron con ellos, no porque lo escucharan como el profeta del único Dios verdadero, sino supersticiosamente, como si fuera una prenda del favor de uno de los muchos dioses, a quien estaban ansiosos de propiciar.

Y el primer esfuerzo, en el que tendremos que seguir a nuestro propio profeta, es el esfuerzo por aplastar la adoración de imágenes entre los exiliados babilónicos. Sin embargo, cuando Israel regresó de Babilonia, el pueblo era completamente monoteísta; cuando Jerusalén fue reconstruida, ningún ídolo volvió a ella.

Que este gran cambio fue principalmente el resultado de la residencia en Babilonia y de las verdades aprendidas allí, debe ser negado por todos los que recuerdan el credo y la doctrina acerca de Dios, que en su literatura el pueblo llevó consigo al exilio. La ley ya estaba escrita, y toda la nación la había jurado: "Oye, Israel, Jehová nuestro Dios; Jehová es Uno, y adorarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu alma. tu fuerza.

"Es cierto que estas palabras pueden interpretarse tan estrictamente que no significan más que que había un solo Dios para Israel: podrían existir otros dioses, pero Jehová era la única Deidad para su pueblo. Se sostiene que tal punto de vista recibe algunos El apoyo de la costumbre de los profetas, quienes, mientras afirmaban la supremacía de Jehová, hablaban de otros dioses como si fueran existencias reales. Pero el argumento de este hábito de los profetas es precario: tal modo de hablar puede haber sido una mera adaptación a punto de vista popular.

Y, seguramente, solo tenemos que recordar lo que Isaías y Jeremías habían dicho acerca de la Deidad de Jehová, para estar persuadidos de que el monoteísmo de Israel, antes del comienzo del exilio, era una fe mucho más amplia y espiritual que la mera creencia de que Jehová era el Soberano. Deidad de la nación, o la satisfacción de los deseos de los corazones judíos únicamente. La justicia no coincidió con la vida y el interés de Israel; la justicia era universalmente suprema, y ​​fue en la justicia que Isaías vio a Jehová exaltado.

No hay testimonio más prevaleciente de la unidad de Dios que la conciencia, que en este asunto tiene mucha precedencia sobre el intelecto; y fue en el testimonio de conciencia que los profetas basaron el monoteísmo de Israel. Sin embargo, no omitieron mencionar también la razón. Isaías y Jeremías se deleitan en sacar deducciones de la razonabilidad de la obra de Jehová en la naturaleza a la razonabilidad de Sus procesos en la historia, analogías que no podían dejar de impresionar tanto al intelecto como a la imaginación con el hecho de que los hombres habitan un universo, que Uno es la voluntad. y mente que obra en todas las cosas.

Pero a esta preparación de la conciencia y la razón, los judíos, al comienzo del exilio, sintieron la adición de otra influencia considerable. Su historia estaba por fin completa, y su conciencia estaba libre de la elaboración de sus detalles para examinarla en su conjunto. Ese pasado lejano, visto ahora por ojos sin deslumbrar bajo la sombra del exilio, presentó a través de todas sus fortunas cambiantes un rumbo único y definido.

Una era la intención de la misma, otra su juicio de principio a fin. El judío no vio en ella nada más que justicia, la cualidad de un Dios, que habló la misma palabra desde el principio, que nunca quebró Su palabra, y que por fin había convocado a su cumplimiento a la mayor de las potencias mundiales. En esos libros históricos, que fueron recopilados y editados durante el Exilio, observamos a cada uno de los reyes y generaciones de Israel, a su vez, confrontados con el mismo alto estándar de fidelidad al Único Dios Verdadero y Su santa Ley.

La regularidad y el rigor con que son así juzgados han sido condenados por algunos críticos como una aplicación arbitraria e injusta del estándar de una fe posterior a la conducta de épocas más rudas y menos responsables. Pero, aparte de la cuestión de la precisión histórica, no podemos dejar de señalar que este método de escribir la historia es al menos instintivo con la Unidad de Dios y la invariable validez de Su Ley de generación en generación.

El Dios de Israel era el mismo, les decía su conciencia, a lo largo de toda su historia; pero ahora, cuando convocó a una tras otra de las grandes potencias mundiales para cumplir sus órdenes, Asiria, Babilonia, Persia, ¡cuán universal demostró que era Su dominio! Inmutable a través de todo el tiempo, seguramente era omnipotente en todo el espacio.

Esta breve reseña -en la que, en aras de tener una visión completa de nuestro tema, hemos anticipado un poco- ha demostrado que Israel tenía suficiente dentro de sí mismo, en la enseñanza de sus profetas y en las lecciones de su propia historia, para dar cuenta de esa expresión consumada de la Deidad de Jehová, que está contenida en nuestro profeta, y a la que todo el mundo concede el carácter de un monoteísmo absoluto.

Es cierto que encontraremos que esto es más elevado y más completo que todo lo que se dice acerca de Dios en las Escrituras anteriores al exilio. El profeta argumenta las afirmaciones de Jehová, no solo con el ardor que nace de la fe, sino a menudo con el desprecio que indica el intelecto en acción. Es monoteísmo, tratado no sólo como una creencia práctica o un deber religioso, sino como una verdad necesaria de la razón; no solo como el secreto de la fe y la experiencia especial de Israel, sino también como una convicción esencial de la naturaleza humana, de modo que no creer en un solo Dios es algo irracional y absurdo tanto para los gentiles como para los judíos.

La infinitud de Dios en las obras de la creación, Su providencia universal en la historia, se predican con mayor poder que nunca; y los dioses de las naciones son tratados como cosas en cuya existencia ninguna persona razonable puede creer. En resumen, nuestro gran profeta del exilio ya ha aprendido a obedecer la ley de Deuteronomio tal como fue expuesta por Cristo. Deuteronomio dice: “Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

"Cristo agregó," y con toda tu mente. "Esto fue lo que hizo nuestro profeta. Mantuvo su monoteísmo" con toda su mente ". Lo encontraremos consciente de ello, no solo como un afecto religioso, sino como un intelectual necesario. convicción; que si un hombre no tiene, es menos que un hombre. De ahí el desprecio que derrama sobre los ídolos y mitologías de sus conquistadores. Además de sus tiranos, aunque en fuerza física no era más que un gusano para ellos, el judío sentía que caminó, en virtud de su fe en Un Dios, su maestro intelectual.

Veremos todo esto ilustrado más adelante. Mientras tanto, lo que nos preocupa mostrar es que hay suficiente para explicar esta alta fe dentro de los mismos Israel, en su profecía y en las lecciones de su historia. ¿Y adónde se espera que vayamos en busca de las fuentes del monoteísmo de Israel, si no a ellos mismos? ¿A los babilonios? Los babilonios no tenían nada espiritual que enseñar a Israel; nuestro profeta los mira con desprecio.

Para los persas, ¿quién rompió el horizonte de Israel con Ciro? La elevada declaración de monoteísmo de nuestro profeta es anterior a la llegada de Ciro a Babilonia. Tampoco Ciro, cuando llegó, ayudó a la fe, porque en sus edictos públicos poseía a los dioses de Babilonia y al Dios de Israel con igual cuidado y política. No fue porque Ciro y sus persas fueran monoteístas, que nuestro profeta vio la soberanía de Jehová vindicada, sino porque Jehová era soberano que el profeta sabía que los persas servirían a Sus santos propósitos.

2. Pero si en Deuteronomio los exiliados llevaron consigo la Ley del Único Dios, preservaron en los escritos de Jeremías lo que podría llamarse el estatuto del hombre individual. Jeremías había encontrado que la religión en Judá era un asunto público y nacional. El individuo derivaba su valor espiritual sólo por ser miembro de la nación y por medio del ejercicio público de la fe nacional. Pero, en parte por su propia experiencia religiosa y en parte por el curso de los acontecimientos, Jeremías pudo lograr lo que puede describirse con justicia como la reivindicación del individuo.

De su propio valor separado ante Dios, y de su derecho de acceso a su Hacedor aparte de la nación, el mismo Jeremías estaba consciente, habiendo pertenecido a Dios antes de pertenecer a su madre, su familia o su nación. "Antes que te encontrara en el vientre, te conocí, y antes que salieras del vientre, te consagré". Toda su vida no fue más que la lección de cómo un hombre puede ser para Dios y para toda la nación del otro lado.

And it was in the strength of this solitary experience, that he insisted, in his famous thirty-first chapter, on the individual responsibility of man and on every man's immediate communication with God's Spirit; and that, when the ruin of the state was imminent, he advised each of his friends to "take his own life" out of it "for a prey." Jeremiah 65 But Jeremiah's doctrine of the religious value and independence of the individual had a complement.

Aunque el profeta sentía tan intensamente su responsabilidad separada y su derecho de acceso a Dios, y su independencia religiosa del pueblo, no obstante se aferró al pueblo con todo su corazón. Él no estaba, como otros profetas, fuera de la condenación que predicaba. Podría haberse salvado a sí mismo, porque tenía muchas ofertas de los babilonios. Pero eligió sufrir con su pueblo, él, el santo de Dios, con los idólatras.

Más que eso, se puede decir que Jeremías sufrió por el pueblo. No fueron ellos, con su conciencia muerta y su mente descuidada, sino él, con su conciencia tierna y su corazón quebrantado, quien cargó con el reproche de sus pecados, la ira del Señor y todo el conocimiento agonizante de la fatalidad inevitable de su país. En Jeremías, un hombre sufrió por el pueblo.

En nuestra profecía, que está absorta en la liberación de la nación en su conjunto, no hubo, por supuesto, ocasión de desarrollar las notables sugerencias de Jeremías acerca de cada alma individual del hombre. De hecho, estas sugerencias eran gérmenes que permanecieron sin cultivar en Israel hasta la época de Cristo. El mismo Jeremías los pronunció, no como demandas por el momento, sino como ideales que solo se realizarían cuando se hiciera el Nuevo Pacto.

Nuestra profecía no tiene nada que decir sobre ellos. Pero esa figura, que presentaba la vida de Jeremías, de un individuo, de un individuo en soledad moral frente a toda la nación, y en cierto sentido sufriendo por la nación, difícilmente puede haber estado ausente de las influencias que moldearon la maravillosa confesión de el pueblo en el capítulo cincuenta y tres de Isaías, donde ven al siervo solitario de Dios de un lado y a sí mismos del otro, "y Jehová hizo a la luz sobre él las iniquidades de todos nosotros.

"Es cierto que los mismos exiliados tenían cierta conciencia de sufrir por los demás." Nuestros padres ", gritó una voz en medio de ellos, cuando Jerusalén se dividió," Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades ". Pero Jeremías sí lo hizo. había sufrido voluntariamente por su pueblo; y el capítulo cincuenta y tres es, como veremos, más como su manera de soportar la culpa de su generación por amor que la forma de soportar la culpa de su padre en la inevitable implicación del pecado.

3. A estas creencias en la unidad de Dios, el valor religioso del individuo y la virtud de su autosacrificio, debemos agregar algunas experiencias de apenas menos valor que surgen de la destrucción de las formas materiales y políticas: el templo. , la ciudad, la monarquía, con la que la fe de Israel se había identificado durante tanto tiempo.

Sin esta destrucción, es seguro decir, esas creencias no podrían haber asumido su forma más pura. Tomemos, por ejemplo, la creencia en la unidad de Dios. No hay duda de que esta creencia fue inmensamente ayudada en Israel por la abolición de todos los santuarios provinciales bajo Josías, por la limitación del culto divino a un templo y del sacrificio válido a un altar. Pero, sin embargo, estaba bien que este templo disfrutara de sus derechos singulares durante solo treinta años y luego fuera destruido.

Porque un monoteísmo, por elevado que fuera, que dependía de la existencia de cualquier santuario, por más gloriosamente reivindicado por la providencia divina, no era una fe puramente espiritual. O, de nuevo, tomemos al individuo. El individuo no podía darse cuenta de cuán verdaderamente él mismo era el templo más alto de Dios, y el sacrificio más agradable de Dios, un corazón contrito y quebrantado, hasta que la rutina del sacrificio legal fue interrumpida y el antiguo altar derribado.

O, una vez más, tome esa doctrina suprema y suprema del sacrificio, que lo más inspirador para los hombres, la propiciación más eficaz ante Dios, es la devoción propia y la ofrenda de un alma libre y razonable, el justo por los injustos. ¿Cómo pudieron los judíos comunes haber aprendido adecuadamente esa verdad, en días en que, según la práctica inmemorial, los cuerpos de toros y cabras sangraban diariamente en el único altar válido? Por tanto, la ciudad y el templo se incendiaron para que Israel supiera que Dios es un Espíritu, y que no habita en una casa hecha por manos humanas; que los hombres son su templo, y sus corazones los sacrificios que agradan a sus ojos; y que más allá de los cuerpos y la sangre de las bestias, con su necesidad diaria de ser ofrecidos, les estaba preparando otro Sacrificio, de poder perpetuo y universal, en los sufrimientos voluntarios de Su propio santo Siervo. También fue por este Siervo que la monarquía, por así decirlo, abdicó, cediendo a Él todo su título para representar a Jehová y salvar y gobernar al pueblo de Jehová.

4. Una vez más, como ya hemos insinuado, la caída del estado y la ciudad de Jerusalén dio lugar a la carrera misionera de Israel. La convicción, que había inspirado muchas de las afirmaciones de Isaías sobre la inviolabilidad de Sión, era la convicción de que, si Sión era derrocada y el último remanente de Israel desarraigado de la tierra, necesariamente debía seguir la extinción del único testimonio verdadero de la existencia de Sión. Dios vivo que contiene el mundo.

Pero un siglo después, ese testimonio estaba firmemente asegurado en el corazón y la conciencia de la gente, dondequiera que estuvieran esparcidos; y lo que ahora se necesitaba era exactamente esa dispersión, a fin de que Israel pudiera tomar conciencia del mundo para el que estaba destinado el testimonio y convertirse en un experto en los métodos por los cuales debía ser proclamado. El sacerdocio tiene tanto su lado humano como su lado hacia Dios.

Este último ya estaba suficientemente asegurado para Israel por el aislamiento de Jehová durante mucho tiempo en sus remotas tierras altas, un pueblo peculiar de Él. Pero ahora la misma Providencia completó su propósito arrojándolos sobre el mundo. Se mezclaban con los hombres cara a cara o, lo que era más valioso para ellos mismos, al nivel de los pueblos más oprimidos y despreciados. Sin otra ventaja que la verdad, se encontraron con las otras religiones del mundo en discusión, debatiendo con ellas sobre los principios de una razón común y los hechos de una historia común.

Aprendieron a simpatizar con las cosas débiles de la tierra. Descubrieron que se podía enseñar su religión. Pero, sobre todo, se hicieron conscientes del martirio, experiencia indispensable de una religión que debe prevalecer; y se dieron cuenta de la suprema influencia sobre los hombres de un amor que se sacrifica. En una palabra, Israel, al irse al exilio, se vistió de humanidad con todas sus consecuencias. Cuán real y completo fue el proceso, cuán exitoso en el perfeccionamiento de su sacerdocio, se puede ver no solo en las esperanzas y obligaciones hacia toda la humanidad, que estallaron en nuestra profecía con una urgencia y un esplendor inigualables en otras partes de su historia, sino aún más de la El hecho de que cuando el Hijo de Dios mismo se encarnó y se hizo hombre, no había palabras más frecuentes en Sus labios para describir Su experiencia y comisión,

5. Pero con su templo en ruinas, y todo el mundo delante de ellos para el servicio de Dios, los judíos salen al exilio con la clara promesa de regresar. La forma material de su religión está suspendida, no abolida. Que sientan la religión en aspectos puramente espirituales, sin la ayuda de un santuario o ritual; que miren el mundo y la unidad de los hombres; que aprendan todo el alcance de Dios para la verdad que Él les ha confiado, y luego que se reúnan nuevamente y aprecien su nueva experiencia e ideas por un tiempo en el antiguo aislamiento.

La disciplina de Jehová sobre ellos como nación aún no se ha agotado. No son una mera banda de peregrinos o misioneros, cuyo hogar es el mundo; todavía son un pueblo. con su propio pedacito de tierra. Si tenemos esto en cuenta, explicará ciertas anomalías aparentes en nuestra profecía. En todos los escritos del Exilio, el lector se confunde por una extraña mezcla de lo espiritual y lo material, lo universal y lo local.

La restauración moral del pueblo al perdón y la justicia se identifica con la restauración política de Judá y Jerusalén. Se han separado del ritual para cultivar una religión más espiritual, pero es por esto que se promete una restauración del ritual a cambio de una recompensa. Si bien Jeremías insiste en la comunicación gratuita e inmediata de todo creyente con Jehová, Ezequiel construye un sacerdocio más exclusivo, un sistema de adoración más elaborado.

Dentro de nuestra profecía, mientras una voz desaprueba una casa para Dios construida con manos, afirmando que Jehová habita con todo el que es de espíritu pobre y contrito, otras voces hablan con cariño de la perspectiva del nuevo templo y se regocijan en su gloria material. Esta doble línea de sentimientos no se debe simplemente a la presencia en Israel de esos dos temperamentos mentales opuestos, que tan naturalmente aparecen en toda literatura nacional.

Pero hay un propósito especial de Dios en ello. Dispersado para obtener ideas más espirituales de Dios y del hombre y del mundo, Israel debe volver a reunirse para memorizarlas, consagrarlas en la literatura y transmitirlas a la posteridad, ya que solo ellas podrían transmitirse con seguridad en la memoria. de una nación, en las liturgias y cánones de una Iglesia viva.

Por lo tanto, los judíos, aunque arrancados de Jerusalén por su disciplina, continuaron identificándose más apasionadamente que nunca con su ciudad profanada. Una oración de la época exclama: "Tus santos se complacen en sus piedras, y su polvo es querido por ellos". Salmo 102:14 Los exiliados lo demostraron tomando su nombre.

Sus profetas se dirigieron a ellos como "Sión" y "Jerusalén". Grupos de cautivos dispersos y sin líderes en una tierra lejana, todavía eran esa Ciudad de Dios. Ella no había dejado de serlo; arruinada y abandonada mientras yacía, todavía estaba "esculpida en las palmas de las manos de Jehová; y sus muros estaban continuamente delante de él". Isaías 49:15 Los exiliados llevaban el registro de sus familias; rezaron por ella; buscaban volver a construir sus baluartes; pasaron largas horas de su cautiverio trazando sobre el polvo de esa tierra extranjera el plano de su templo restaurado.

Con tales creencias en Dios y el hombre y el sacrificio, con tales esperanzas y oportunidades para su misión mundial, pero también con tal inclinación hacia la Jerusalén material, Israel pasó al exilio.

CAPITULO IV

ISRAEL EN EL EXILIO

DESDE 589 HASTA APROXIMADAMENTE 550 AC

Es notable cuán completamente el sonido de la marcha de Jerusalén a Babilonia ha desaparecido de la historia judía. Fue un movimiento enorme: dos veces en diez años, diez mil judíos, como mínimo, deben haber pisado la carretera al Éufrates; y sin embargo, a excepción de uno o dos versos dudosos en el Salterio, no han dejado eco de su pasaje. Los sufrimientos del asedio anterior, el remordimiento y lamentación del exilio después, todavía perforan nuestros oídos a través del Libro de Lamentaciones y los Salmos junto a los ríos de Babilonia.

Sabemos exactamente cómo se cumplió el final. Vemos más vívidamente el panorama cambiante del sitio, la ciudad en el hambre, bajo el asalto y en el humo; en las calles los niños afligidos, los príncipes afligidos, los grupos de hombres con rostros sombríos y negros de hambre, los montones de muertos, las madres que se alimentan de los cuerpos de los niños a quienes sus pechos sin savia no podían mantener con vida; por los muros el ahorcamiento y crucifixión de multitudes, con toda la moda de la crueldad caldea, los delicados y los niños tropezando bajo cargas pesadas, ningún superviviente libre de la contaminación de la sangre.

Sobre las colinas circundantes, las tribus vecinas se reúnen para burlarse del "día de Jerusalén" y matar a sus fugitivos; incluso vemos a los cautivos que parten volverse, como se vuelve el gusano, para maldecir a "los hijos de Edom". Pero ahí se cierra la visión. ¿Fue este odio ardiente lo que los cegó a las vistas del camino, o ese cansancio y depresión entre escenas extrañas, que cae sobre todas las caravanas desacostumbradas y ha sofocado el recuerdo de casi todas las demás grandes marchas históricas? Los caminos que atravesaron los exiliados fueron de uso inmemorial en la historia de sus padres; casi todos los días debían haber pasado nombres que, durante al menos dos siglos, habían sonado en la plaza del mercado de Jerusalén: el Camino del Mar, a través del Jordán, Galilea de los Gentiles, alrededor de Hermón y más allá de Damasco; entre los dos libaneses, pasando Hamat, y pasado Arpad; o menos probablemente por Tadmor-in-the-Wilderness y Rezeph, -hasta que llegaron al río en el que la ambición nacional había iluminado como la frontera del Imperio Mesiánico, y cuya grandeza ondulante había demostrado tan a menudo la fascinación y la desesperación de un pueblo de arroyos inciertos y acueductos goteantes.

Pero de todo eso no se nos dice nada. Cada ojo en las enormes caravanas parece haber sido como los ojos del rey ciego que llevaban consigo, capaces de llorar, pero no de ver.

Sin embargo, un hecho era demasiado grande para que estos hombres tristes y agotados lo pasaran por alto; y ha dejado huellas en su literatura. Al pasar del hogar al exilio, los judíos pasaron de las colinas a la llanura. Eran montañeses. Jerusalén se encuentra a cuatro mil pies sobre el mar. Desde sus techos, el horizonte es principalmente una línea de colinas. Para salir de la ciudad por casi cualquier lado hay que descender. Los últimos monumentos de su patria, en los que los ojos de los emigrantes podrían haberse detenido, fueron las altas crestas del Líbano; la primera perspectiva de su cautiverio era un nivel monótono.

El cambio fue aún más impresionante, que para los corazones de los hebreos no podía dejar de ser sacramental. De las montañas llegaba el rocío a sus caseríos nativos, el rocío que, de todas las bendiciones terrenales, era más parecido a la gracia de Dios. Para sus profetas, las colinas antiguas habían sido el símbolo de la fidelidad de Jehová. Por tanto, al dejar sus tierras altas, los judíos no sólo abandonaron el tipo de país al que se adaptaban mejor sus hábitos y se aferraban todos sus afectos naturales; dejaron la morada escogida de Dios, los tipos más evidentes de Su gracia, los testigos perpetuos de Su pacto.

Ezequiel emplea constantemente las montañas para describir su patria. Pero es mucho más con un anhelo sacramental que una mera añoranza que un salmista del exilio grita: "Alzaré mis ojos a los montes: ¿de dónde viene mi ayuda?" o que nuestro profeta exclame: "Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que publica la paz, del que dice a Sion: Tu Dios reina".

Por la ruta esbozada arriba, hay por lo menos setecientas millas de Jerusalén a Babilonia, una distancia que, cuando tenemos en cuenta que muchos de los cautivos caminaban con grilletes, no pueden haberlos ocupado menos de tres meses. Podemos formarnos una idea del aspecto de las caravanas a partir de los transportes de cautivos que figuran en los monumentos asirios, como en el sótano asirio del Museo Británico.

A partir de estos, parece como si las familias no estuvieran separadas, sino que marcharan juntas. Mulas, asnos, camellos, carretas de bueyes y los propios cautivos transportaban mercancías. A los niños y las mujeres que amamantaban se les permitía viajar en los carros. A intervalos, los soldados completamente armados caminaban en parejas.

I.

Mesopotamia, la tierra "en medio de los ríos", Éufrates y Tigris, consta de dos divisiones, una superior y una inferior. La línea divisoria cruza desde cerca de Hit o His en el Éufrates hasta debajo de Samarah en el Tigris. Por encima de esta línea, el país es una llanura de formación secundaria suavemente ondulada a cierta altura sobre el nivel del mar. Pero la Baja Mesopotamia es una tierra absolutamente plana, un tramo ininterrumpido de suelo aluvial, apenas más alto que el Golfo Pérsico, que invade constantemente.

Caldea estaba confinada a esta Baja Mesopotamia y no era más grande, estima Rawlinson, que el reino de Dinamarca. Es el nivel monótono lo que primero impresiona al viajero; pero si la temporada es favorable, lo ve sólo como el teatro de grandes y variados despliegues de color, que todos los visitantes compiten entre sí al describir: "Es como una rica alfombra"; "verde esmeralda, esmaltado con flores de todos los tonos"; "altas hierbas silvestres y amplias extensiones de juncos ondulantes"; "acres de nenúfares"; "acres de pensamientos.

"En la antigüedad no existía tal país para el trigo, la cebada, el mijo y el sésamo; tamariscos, álamos y palmeras; aquí y allá una espesa jungla; con arroyos centelleantes y canales que atraviesan densamente todo el conjunto, y todos brillan más intensamente para el interrumpiendo parches de escorbuto, suelo nitroso, y la arena grisácea del desierto con su matorral seco, la posible fertilidad de Caldea es incalculable.

Pero hay algunos inconvenientes. Limitada al norte por una meseta tan alta, al sur y suroeste por un golfo sobrecalentado y un amplio desierto, Mesopotamia es el escenario de violentos cambios de atmósfera. La languidez de la tierra llana, el estancamiento y el bochorno del aire, de los que se quejan no sólo los extranjeros sino los propios nativos, es repentinamente invadido por vientos del sur, de tremenda fuerza y ​​cargados de nubes de arena fina, que hacen el aire tan denso. como sofocante, y "producir una bruma roja espeluznante intolerable para los ojos".

"Las tormentas son frecuentes y hay lluvias muy fuertes. Pero los vientos son los más tremendos. En tal atmósfera tal vez podamos descubrir las formas y sonidos originales de las turbulentas visiones de Ezequiel:" las ruedas de fuego; la gran nube con un fuego que se envuelve; el color del ámbar, "con" zafiro ", o lapizlázuli , abriéndose paso," el sonido de una gran ráfaga ". También las inundaciones mesopotámicas son colosales.

El aumento tanto del Tigris como del Éufrates es naturalmente más violento e irregular que el del Nilo. Las frecuentes crecidas de estos ríos esparcen la desolación con una rapidez inconcebible, y sólo bajan para dejar atrás la pestilencia. Para que la civilización continúe, es necesaria una vasta e incesante operación por parte del hombre.

Así, tanto por su fertilidad como por su violencia, este clima -antes de que la maldición de Dios cayera sobre aquellas partes del mundo- tendía a desarrollar una numerosa y trabajadora raza de hombres, cuyo número aumentaba de vez en cuando tanto por la fuerza como por la fuerza. por inmigración voluntaria. La población debe haber sido muy densa. Las listas triunfales de los conquistadores asirios de la tierra, así como los montículos de basura que hoy cubren su superficie, dan testimonio de innumerables aldeas y pueblos; mientras que los canales y fortificaciones que los conectaban, al hacerlos y vigilarlos, debieron haber llenado incluso los distritos rurales con el zumbido y la actividad de los hombres.

Caldea, sin embargo, no extrajo toda su grandeza de sí misma. Había un inmenso tráfico con Oriente y Occidente, entre los cuales Babilonia se encontraba, durante la mayor parte de la antigüedad, el mercado central y el intercambio mundial. La ciudad era prácticamente un puerto en el Golfo Pérsico, por canales desde los cuales los barcos llegaban a sus muelles directamente desde Arabia, India y África. Por el Tigris y el Éufrates, las balsas traían los productos de Armenia y el Cáucaso; pero de mayor importancia que incluso estos ríos eran los caminos, que iban de Sardis a Shushan, atravesaban Media, penetraban Bactria y la India, y se puede decir que conectaban el Jaxartes y el Ganges con el Nilo y los puertos del mar Egeo. Todos estos caminos cruzaron Caldea y se encontraron en Babilonia. Junto con los ríos y las carreteras del océano,

En resumen, era el centro mismo del mundo, la región más poblada y concurrida de Su tierra, a la que Dios envió a Su pueblo para su exilio. El monarca, que los trasplantó, fue el genio de Babilonia encarnado. El principal soldado de su generación, Nabucodonosor vivirá en la historia como uno de los más grandes constructores de todos los tiempos. Pero luchó mientras construía, para poder traficar. Su ambición era cambiar el comercio con la India desde el Mar Rojo hasta el Golfo Pérsico, y pensó lograrlo mediante la destrucción de Tiro, mediante el transporte de comerciantes árabes y nabateos a Babilonia, y mediante la profundización y regulación del río. entre Babilonia y el mar.

No hay duda de que Nabucodonosor llevó a los judíos a Babilonia no solo por razones políticas, sino para emplearlos en esas grandes obras de irrigación y construcción de ciudades, para las cuales su ambición requería huestes de trabajadores. Así, los exiliados fueron plantados, ni en cárceles militares ni en el relativo aislamiento de las colonias agrícolas, sino justo donde la vida babilónica era más ajetreada, donde se vieron obligados a compartir y contribuir a ella, y no pudieron evitar sentir la infección diaria de su captor. Hábitos.

No nos olvidemos de esto. Explicará mucho de lo que tenemos que estudiar. Explicará cómo el cautiverio, que Dios infligió a los judíos como castigo, podría convertirse con el tiempo en un nuevo pecado para ellos, y por qué, cuando llegó el día de la redención, tantos olvidaron que su ciudadanía estaba en Sión y se aferraron a ellos. el tráfico y las oficinas de Babilonia.

La mayoría de los exiliados parecen haberse establecido dentro de la ciudad o, como se le ha llamado más correctamente, "el distrito fortificado" de la misma Babilonia. Su amante estaba así constantemente ante ellos, a la vez su desesperación y su tentación. Señora de los Reinos, se elevó al cielo desde anchos muelles y murallas, por amplios tramos de escaleras y terrazas, muros altos y jardines colgantes, pirámides y torres, ¡tan colosales en sus edificios, tan imperialmente lujoso de espacio entre ellos! No es de extrañar que sobre esa vasta y extensa arquitectura, sobre sus grandes plazas y entre sus altos portales custodiados por toros gigantes, el judío se sintiera, como él mismo lo expresó, un pobre gusano.

Si, incluso mientras están en nuestros museos, capturados y catalogados, uno se siente como si se arrastrara en presencia de los fragmentos de estos monstruos que avanzan, con cuánto más sentimiento del gusano deben tener los abyectos miembros de esa nación cautiva. ¿Se retorció ante la faz de la ciudad, que llevaba a estos monstruos como meros adornos de sus faldas, y se elevó por encima de todos los reinos con sus pies fuertes sobre los pobres y los mansos de la tierra?

¡Ah, qué desesperación! Verla todos los días tan gloriosa, verse obligada a ayudarla a crecer sin cesar, y pensar cómo Jerusalén, la hija de Sion, estaba abandonada en ruinas. Sin embargo, la desesperación a veces dio paso a la tentación. No había un contorno ni un horizonte visible para el judío cautivo, ni una figura entre las multitudes abigarradas en las que se movía, pero debió haberlo fascinado con el genio de sus conquistadores.

En esa tierra llana ninguna montaña, con su testimonio de Dios, rompió el horizonte; pero la obra del hombre estaba en todas partes: ríos frecuentados y dispersos, montículos artificiales, edificios de ladrillo, jardines arrancados de sus lechos naturales y colgados en el aire por manos astutas para complacer el gusto de una reina; prodiga riqueza, fuerza e inteligencia, todo al mando de una sola voluntad humana. La firma recorría todo el texto: "He hecho esto, y con mi propia mano he conseguido mi riqueza"; y todas las naciones de la tierra vinieron y reconocieron la firma, y ​​adoraron a la gran ciudad.

Era fascinante simplemente contemplar tanta inteligencia, éxito y confianza en uno mismo; ¿Y quién era el judío pobre para que él también no se sintiera atraído con las naciones intoxicadas a la adoración de esta gloria que llenaba su horizonte? Si sus ojos se elevaron más, y de estos encantamientos de hombres buscaron refugio en los cielos de arriba, ¿no eran ellos también un reino babilónico? ¿No reclamó el caldeo las grandes luces allí para sus dioses protectores? ¿No eran los movimientos del sol, la luna y los planetas el secreto de su ciencia? ¿No creía el tirano que las mismas estrellas de sus cursos luchaban por él? Y fue reivindicado; tuvo éxito; realmente gobernó el mundo. Parecía no haber escapatoria de los encantamientos de esta ciudad hechicera, como la llamaban los profetas, y no es de extrañar que tantos judíos cayeran víctimas de su mundanalidad e idolatría.

II.

La condición social de los judíos en el exilio es algo oscura y, sin embargo, tanto en relación con la fecha como con la exposición de algunas partes del "Segundo Isaías", es un elemento de la mayor importancia, del cual deberíamos tener como Definir una idea como sea posible.

¿Cuáles son los hechos? Con mucho, el más significativo es el que enfrentamos al final del exilio. Allí, unos sesenta años después de la primera, y unos cincuenta años después de la última de las dos deportaciones de Nabucodonosor, encontramos a los judíos como una nación ampliamente multiplicada y todavía regularmente organizada, con propiedades considerables e influencia política decidida. No más de cuarenta mil pueden haber ido al exilio, pero cuarenta y dos mil regresaron y, sin embargo, dejaron una gran parte de la nación detrás de ellos.

Las antiguas familias y clanes sobrevivieron; se respetaron los rangos sociales; los ricos todavía tenían esclavos; y los antiguos sirvientes del templo podrían reunirse nuevamente. Se recaudaron grandes suscripciones para la peregrinación y para la restauración del templo; se tomó una gran cantidad de ganado. A tal estado de cosas, ¿vemos algún rastro que conduzca a través del propio exilio? Hacemos.

La primera hueste de exiliados, los cautivos de 598, comprendía, como hemos visto, las mejores clases de la nación, y parece que gozaron de considerable independencia. No estaban esparcidos, como los esclavos en América del Norte, como esclavos domésticos sobre la superficie de la tierra. Su condición debe haberse parecido mucho más a la de los exiliados mejor tratados en Siberia; aunque, por supuesto, como hemos visto, no era una Siberia, sino el centro de la civilización, al que fueron desterrados.

Permanecieron en comunidades, con sus propios jefes oficiales, y en libertad de consultar a sus profetas. Estaban lo suficientemente en contacto entre sí y lo suficientemente numerosos como para que los enemigos de Babilonia los consideraran una influencia política considerable y trataran con ellos de una revolución contra sus captores. Pero la fuerte condena de Ezequiel a esta intriga muestra a sus líderes en buenos términos con el gobierno.

Jeremías les ordenó que se lanzaran a la vida de la tierra; comprar y vender, y aumentar sus familias y propiedades. Al mismo tiempo, no podemos dejar de observar que son solo los pecados religiosos, con los que Ezequiel los reprende. Cuando habla de deber cívico o caridad social, se refiere a su pasado o a la vida del remanente que todavía está en Jerusalén. Hay muchas razones para creer, por lo tanto, que este cautiverio fue honorable y fácil.

Los cautivos pueden haber traído alguna propiedad con ellos; tenían tiempo libre para dedicarse a los negocios y para el estudio y la práctica de su religión. Algunos de ellos sufrieron, por supuesto, de la habitual barbarie de los conquistadores orientales, y se convirtieron en eunucos; algunos, por su aprendizaje y abstinencia, alcanzaron altos cargos en la corte. (El Libro de Daniel) Probablemente hasta el final del exilio siguieron siendo "los buenos higos", como Jeremías los había llamado. La suya fue, quizás, la obra literaria del Exilio; y de ellos, también, puede haber sido la riqueza que reconstruyó Jerusalén.

Pero fue diferente con el segundo cautiverio, del 589. Después del hambre, el incendio de la ciudad y la marcha prolongada, esta segunda hueste de exiliados debe haber llegado a Babilonia en una condición empobrecida. Eran una clase inferior de hombres. Habían exasperado a sus conquistadores, quienes, antes de que comenzara la marcha, sometieron a muchos de ellos a mutilaciones y muertes crueles; y son, sin duda, ecos de su experiencia los que encontramos en las quejas más amargas de nuestro profeta: Este es un pueblo despojado y despojado; todos ellos atrapados en agujeros y escondidos en cárceles; son para presa y para despojo.

"Tú" (es decir, Babilonia), "no tuviste misericordia de ellos; sobre los ancianos has impuesto tu yugo muy pesadamente". Isaías 42:22 ; Isaías 47:6 Nabucodonosor los usó para su edificio, como Faraón usó a sus antepasados. Algunos de ellos, o de sus compatriotas que habían llegado a Babilonia antes que ellos, se convirtieron en esclavos domésticos y bienes muebles de sus conquistadores. Entre los contratos y facturas de venta de este período encontramos los casos de esclavos con nombres aparentemente judíos.

En resumen, el estado de los judíos en Babilonia se parecía a lo que parece haber sido su fortuna dondequiera que se hayan establecido en una tierra extranjera. Parte de ellos despreciados y maltratados, obligados a trabajar o sobrecargados; parte abandonados para cultivar literatura o acumular riquezas. Algunos los trataron con un rigor inusual —y quizás algunos de ellos con razón, como peligrosos para el gobierno del país—, pero algunos también, por el genio polifacético de su raza, ascendieron a un lugar alto en la confianza política de sus captores.

Debe destacarse especialmente su aplicación a la literatura, a su religión y al comercio.

1. Nada es más sorprendente en los escritos de Ezequiel que el aire de gran ocio que los inviste. Ezequiel permanece pasivo; cavila, mira y construye su visión, como ninguno de sus anteriores predecesores; porque tenía tiempo en sus manos, no disponible para ellos en los días en que la historia de la nación aún corría. El estilo de Ezequiel se hincha a una mayor plenitud de retórica; sus cuadros del futuro están elaborados con el más mínimo detalle.

Los profetas antes que él fueron oradores, pero él es un escritor. Muchos en Israel, además de Ezequiel, aprovecharon el ocio del exilio para el gran aumento y disposición de la literatura nacional. Algunos asiriólogos han escrito últimamente, como si las escuelas de escribas judíos debieran su origen enteramente al exilio. Pero hubo escribas en Israel antes de esto. Lo que hizo el exilio por ellos fue proporcionarles no solo el ocio de los negocios nacionales que hemos señalado, sino también un poderoso ejemplo de su oficio.

Babilonia en esta época era una tierra llena de escribas y creadores de bibliotecas. Escribieron un lenguaje no muy diferente del judío, y no pudieron sino haber infectado poderosamente a sus compañeros judíos con el espíritu de su trabajo y de sus métodos. Ciertamente, al exilio le debemos una gran parte de los libros históricos del Antiguo Testamento, la disposición de algunos de los escritos proféticos, así como -aunque la cantidad de esto es muy incierta- parte de la codificación de la Ley.

2. Si el exilio fue una oportunidad para los escribas, solo puede haber sido desesperación para los sacerdotes. En esta tierra extranjera la nación estaba inmunda; ninguno de los antiguos sacrificios o rituales era válido, y la gente se reducía a los elementos más simples de la religión: la oración, el ayuno y la lectura de libros religiosos. Encontraremos nuestra profecía notando el clamor de los exiliados a Dios por "ordenanzas de justicia", es decir, por la institución de ritos legales y válidos.

Isaías 58:2 Pero la gran lección que la profecía trae al pueblo del exilio es que el perdón y la restauración del favor de Dios se obtienen solo esperando en Él con todo el corazón. Por supuesto, era posible observar algunas formas; reunirse a intervalos para consultar al Señor, guardar el sábado y ayunar.

La primera de estas prácticas, de la cual probablemente surgió la sinagoga, es notada por nuestro profeta, Isaías 58:13 y él hace cumplir la observancia del sábado con palabras que agregan la bendición de la profecía a la antigua sanción de la ley de esa institución. . Se instituyeron cuatro ayunos anuales en memoria de los días oscuros de Jerusalén: el día del comienzo del sitio de Nabucodonosor en el décimo mes, el día de la captura en el cuarto mes, el día de la destrucción en el quinto mes y el día de la del asesinato de Gedalías en el décimo mes.

Se podría haber pensado que los solemnes aniversarios de un desastre tan reciente y aún sin reparar se guardarían con sinceridad; pero nuestro profeta ilustra cuán pronto incluso los sentimientos más ultrajados pueden volverse formales, y cómo en sus días de especial humillación, mientras su cautiverio aún era real, los exiliados podían oprimir a sus propios esclavos y deudores. Pero no hay práctica religiosa de esta época más evidente a través de nuestras profecías que la lectura de las Escrituras.

La esperanza de Israel no estaba en el sacrificio, ni en el templo, ni en la visión ni en la suerte, sino en la Palabra escrita de Dios; y cuando surgía un nuevo profeta, como el que vamos a estudiar, no apeló a su autorización, como lo habían hecho los profetas anteriores, al hecho de su llamado o inspiración, sino que le bastó señalar a algún antiguo palabra de Dios, y clamar: "¡Mira! Por fin ha amanecido el día para el cumplimiento de eso".

"A lo largo del Segundo Isaías, esto es lo que el profeta anónimo se preocupa por establecer que los hechos de hoy se ajustan a la promesa de ayer. No entenderemos nuestra gran profecía a menos que nos demos cuenta de un pueblo que se levanta de cincuenta años de estudio minucioso de las Escrituras, con la expectante tensa de su cumplimiento inmediato.

3. La tercera característica especial de los exiliados es su aplicación al comercio. En casa, los judíos no habían sido un pueblo comercial. Pero las oportunidades de su residencia en Babilonia parecen haberlos iniciado en esos hábitos, de los cuales, a través de su exilio más prolongado en nuestra era, el nombre de judío se ha convertido en sinónimo. Si es así, el consejo de Jeremías es "construir y plantar". Jeremias 29:1 es histórico, porque significa nada menos que que los judíos deberían lanzarse a la vida de la nación más traficante de la época.

Su creciente riqueza demuestra cómo siguieron este consejo, así como quizás pasajes como Isaías 55:2 , en el que se reprocha al espíritu comercial por abrumar los deseos más nobles de la religión. El principal peligro, en el que incurrieron los judíos por una conexión íntima con el comercio de Babilonia, residía en las estrechas relaciones del comercio babilónico con la idolatría babilónica.

Los comerciantes de Mesopotamia tenían sus propios dioses patrones. Al completar los contratos comerciales, un hombre tenía que jurar por sus ídolos y podría tener que entrar en sus templos. En Isaías 65:11 , se culpa a los judíos por "abandonar a Jehová y olvidar Mi santo monte; preparar una mesa para la Suerte y llenar con vino mezclado para la Fortuna". Aquí es más probable que se pretenda la especulación mercantil, más que cualquier otra forma de juego.

III.

Pero si bien todo esto es cierto y hay que señalarlo sobre los hábitos de las masas populares, ¡qué poca huella ha dejado en la mejor literatura de la época! Ya hemos notado en eso la gran ausencia de color local. La verdad es que lo que hemos estado tratando de describir como la vida judía en Babilonia era solo una superficie sobre las profundidades en las que la verdadera vida de la nación estaba en acción, estaba volcánicamente en acción.

Durante todo el exilio, el verdadero judío vivió interiormente. "Desde lo profundo a ti clamo, oh Señor". Él era el habitante no tanto de una prisión extranjera como de su propio corazón roto. "Se sentó junto a los ríos de Babilonia, pero pensó en Sion". ¿No es una prueba de qué profundidades de la naturaleza humana se estaban agitando, que tan poco salga a la superficie para hablarnos de las condiciones externas de aquellos días? No hay fósiles en los estratos de la tierra, que hayan sido arrojados de sus fuegos interiores; y si encontramos pocos rastros de la vida contemporánea en estos depósitos de la historia de Israel que ahora tenemos ante nosotros, es porque datan de una época en la que la nación fue sacudida y hirviendo hasta el centro.

Porque si tomamos los escritos de este período - el Libro de Lamentaciones, los Salmos del Exilio y partes de otros libros - y los juntamos, el resultado es la impresión de una de las más extrañas descomposiciones de la naturaleza humana en sus elementos que el mundo jamás ha visto. El sufrimiento y el pecado, el recuerdo, el remordimiento y la venganza, el miedo y la vergüenza y el odio por la confusión de estos, el Espíritu de Dios se cierne sobre un segundo caos, y atrae a cada uno de ellos a su vez en alguna oración articulada.

Ahora es el rubor carmesí de la vergüenza: "nuestra alma está sumamente llena de desprecio". Ahora es la ráfaga negra del odio; porque si queremos ver cómo el odio puede hacer furor, debemos ir a los Salmos del Exilio, que invocan al Dios de la venganza y maldicen al enemigo y arrojan a los pequeños contra las piedras. Pero la oleada más profunda de todas en ese torbellino de miseria fue la oleada del pecado. Para cambiar la figura, vemos el espíritu de Israel retorciéndose hacia arriba por algún dolor, pero en parte entiende, gritando: "¿Qué es esto que impide que Dios me escuche y me salve?" volviéndose como una bestia herida del rostro de su amo a su llaga de nuevo, entendiendo como ningún bruto podría la razón de su plaga, hasta que se rompa una confesión tras otra y se acepte la pena,

"¿Por qué se queja el hombre vivo, el hombre por el castigo de sus pecados? Si tú, Jehová, miras la iniquidad, ¿quién permanecerá en pie?" No es de extrañar que con tal conciencia los judíos ocuparan el exilio para escribir la moraleja de su historia delictiva, o que el resto de su literatura que data de esa época permaneciera desde el confesionario del mundo.

Pero en esta terrible experiencia, hay todavía otra tensión, tan dolorosa como las demás, pero pura y muy elocuente de esperanza: la sensación de sufrimiento inocente. No podemos decir las fuentes de las que pudo haber surgido este sentimiento considerable durante el exilio, como tampoco podemos rastrear a partir de cuántos de los pliegues superiores de un valle comienzan los pequeños arroyos, que forman el arroyo que brota de su extremo inferior.

Una de estas fuentes puede haber sido, como ya hemos sugerido, la experiencia de Jeremías; otro muy probablemente surgió con cada conciencia individual en la nueva generación. Los niños llegan incluso a los exiliados, y aunque soportan el mismo dolor con los mismos nervios que sus padres, lo hacen con otra conciencia. Los escritos de la época tratan mucho sobre los sufrimientos de los niños. La conciencia es evidente en ellos, que las almas nacen en la ira de Dios, así como son desterradas allí.

"Nuestros padres pecaron y no lo hicieron, y nosotros llevamos sus iniquidades". Esta experiencia se desarrolló con gran fuerza, hasta que Israel sintió que no sufría bajo la ira de Dios, sino por Su causa; y así pasó de la conciencia del criminal a la del mártir. Pero si queremos entender la profecía que estamos a punto de estudiar, debemos recordar cuán parecidas deben haber sido estas dos conciencias en el exilio de Israel, y cuán fácil era para un profeta hablar, como lo hace nuestro profeta, a veces con confusa rapidez. de intercambio, ahora en la voz de la generación mayor y más culpable, y ahora en la voz de los más jóvenes y menos castigados merecidamente.

Nuestro estudio de las condiciones externas e internas de Israel en el exilio ha terminado. Creo que ha incluido todos los rasgos conocidos de su experiencia en Babilonia, lo que posiblemente podría ilustrar nuestra profecía fechada, como nos hemos sentido obligados a fechar esto, desde el final del exilio. Así, como nos hemos esforzado por rastrear, Israel sufrió, aprendió, creció y tuvo esperanza durante cincuenta años: bajo Nabucodonosor hasta el 561, bajo su sucesor Evil-merodach hasta el 559, bajo Neriglasar hasta el 554, y luego bajo el usurpador Nabunahid.

Los últimos nombrados probablemente oprimieron a los judíos más gravemente que a sus anteriores tiranos, pero con el agravamiento de su yugo se hizo evidente, al mismo tiempo, la certeza de su liberación. En 549, Ciro derrocó a los medos y se convirtió en señor de Asia desde el Indo hasta Halys. A partir de ese evento, su conquista de Babilonia, por mucho que se demorara, solo podía ser cuestión de tiempo.

Es en esta coyuntura que irrumpe nuestra profecía. Dando por sentada la soberanía de Ciro sobre los medos, todavía espera su captura de Babilonia. Antes de pasar a su exposición, echemos una vez más una mirada rápida al pueblo, a quien va dirigido y al que en su medio siglo de espera nos hemos empeñado en describir.

Primero y más manifiesto, son un pueblo con conciencia, un pueblo con la conciencia más espantosa y articulada que, antes o después, expuso la historia de una nación o atormentó a una generación con la maldición de su propio pecado y el pecado de sus padres. Detrás de ellos, edades de la vida delictiva, según la lectura del registro del cual, con su moraleja que se repite regularmente, acaban de surgir: los Libros de los Reyes parecen haber sido terminados después de la adhesión de Evil-merodach en 561. Detrás de ellos también casi cincuenta años de doloroso castigo por sus pecados, castigo que, como confiesan sus Salmos, por fin comprenden y aceptan como merecidos.

Pero, en segundo lugar, es un pueblo con una gran esperanza. Con su terrible conciencia de culpa, tienen la seguridad de que su castigo tiene límites; que, para citar Isaías 40:2 , es un "período de servicio establecido": una palabra anterior de Dios habiéndola fijado en no más de setenta años, y habiendo prometido el regreso de la nación a su propia tierra.

Y, en tercer lugar, son un Pueblo con una gran oportunidad. La historia está por fin comenzando a encaminarse hacia la reivindicación de su esperanza: Cyrus, el maestro de la época, se está moviendo rápida, irresistiblemente, hacia sus tiranos.

Pero, en cuarto lugar, frente a toda su esperanza y oportunidad, son un pueblo desorganizado, distraído y muy impotente: "gusanos y no hombres", como se describen a sí mismos. La generación de los líderes probados y responsables de los días de su independencia está muerta, porque "la carne es como la hierba"; no quedan instituciones públicas entre ellos como nunca en los períodos más desesperados del pasado demostraron ser un punto de reunión de sus fuerzas dispersas.

No hay rey, templo ni ciudad; tampoco se ve ninguna gran personalidad que reúna a sus pequeños grupos, los ordene y los lleve detrás de él. Su única esperanza está en la Palabra de Dios, por la cual "esperan más que los que velan por la mañana"; y el único deber de sus profetas sin nombre es persuadirlos de que esta Palabra por fin se ha cumplido y, en ausencia del rey, el Mesías, el sacerdote y el gran profeta, puede llevarlos a la oportunidad que la mano de Dios les ha brindado. abierto ante ellos, y al cumplimiento de su redención.

Sobre Israel, con tal Conciencia, tal Esperanza, tal Oportunidad, y tal Confianza sin ayuda en la Palabra desnuda de Dios, esa Palabra finalmente rompió en un coro de voces.

De estos, el primero, como era la mayoría, pidió perdón a la conciencia del pueblo y proclamó que había cumplido el período de guerra establecido; el segundo anunció que las circunstancias y la política del mundo, hasta entonces adversas, facilitarían su regreso; el tercero les pidió, en su pérdida de líderes terrenales, y su propia impotencia, encontrar su confianza eterna en la Palabra de Dios; mientras que el cuarto los elevó, como con un solo corazón y voz, para anunciar el regreso seguro de Jehová, a la cabeza de Su pueblo, a Su propia Ciudad, y Su gobierno tranquilo y pastoral sobre ellos en su propia tierra.

Estas voces de heraldo forman el prólogo de nuestra profecía, Isaías 40:1 , a la que ahora nos referiremos.

CAPITULO XIV

LA JUSTICIA DE ISRAEL Y LA JUSTICIA DE DIOS

Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1

En los Capítulos que hemos estado estudiando, hemos encontrado algunas dificultades con una de las notas clave de nuestro profeta: "derecho" o "justicia". En los capítulos venideros encontraremos que esta dificultad aumenta, a menos que nos tomemos ahora algún problema para definir cuánto denota la palabra en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

No hay parte de la Escritura en la que el término "justicia" sufra tantos desarrollos de significado. Dejar estos vagos, como suelen hacer los lectores, o aferrarse a todos y cada uno de los significados técnicos de la justicia en la teología cristiana, no es solo oscurecer la referencia histórica y la fuerza moral de pasajes individuales, sino perder uno de los principales argumentos de la profecía. Hemos leído lo suficiente para ver que la "justicia" era la gran cuestión del exilio.

Pero lo que se puso en duda no fue solo la justicia del pueblo, sino la justicia de su Dios. En Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justicia se reclama más a menudo como un atributo divino, que como un deber o ideal humano.

I. JUSTICIA

Ssedheq , la raíz hebrea de justicia, tenía, como el latín " rectus ", en sus usos más antiguos y ahora casi olvidados, un significado físico. Esto puede haber sido "rectitud", o más probablemente "solidez", el estado en el que una cosa está "bien". Los "senderos de justicia", en Salmo 23:1 e Isaías 40:4 , no son necesariamente senderos rectos, sino senderos seguros, genuinos y seguros.

Como todas las metáforas físicas, como nuestras propias palabras "recto" y "correcto", la aplicabilidad del término a la conducta moral era extremadamente elástica. Se ha intentado reunir la mayor parte de su significado bajo la definición de "conformidad con la norma"; y son tantos los casos en los que la palabra tiene fuerza forense, como de "vindicación" o "justificación", que algunos han reclamado esto por su sentido original, o, al menos, por su sentido rector.

Pero es improbable que alguna de estas definiciones transmita el sentido más simple o más general de la palabra. Incluso si "conformidad" o "justificación" fueron alguna vez el sentido predominante de ssedheq , hay varios casos en los que su significado sobrepasa los límites de tales definiciones. Todos pueden ver cómo una palabra, que generalmente puede usarse para expresar una idea abstracta, como "conformidad", o una relación formal con una ley o persona, como "justificación", puede llegar a aplicarse a las virtudes reales, que darse cuenta de esa idea o elevar un personaje a esa relación.

Por tanto, justicia puede significar justicia, verdad, limosna u obediencia religiosa, a cada una de las cuales, de hecho, la palabra hebrea se aplicó especialmente en varias ocasiones. O la justicia podría significar virtud en general, virtud aparte de toda consideración de ley o deber de cualquier tipo. En el profeta Amós, por ejemplo, la "justicia" se aplica a una bondad tan natural y espontánea que nadie podría pensar en ella ni por un momento como conformidad con una norma o cumplimiento de la ley.

En resumen, es imposible dar una definición de la palabra hebrea, que nuestra versión traduce como "justicia", menos amplia que nuestra palabra en inglés "correcto". "Justicia" es "recto" en todos sus sentidos: natural, legal, personal, religioso. Es estar bien, ser de buen corazón, ser coherente, ser minucioso; pero también tener razón, ser justificado, ser reivindicado; y, en particular, puede significar ser humano (como con Amós), ser justo (como con Isaías), ser correcto o fiel a los hechos (como a veces con nuestro propio profeta), cumplir las ordenanzas de la religión, y especialmente el mandamiento sobre la limosna (como con los judíos posteriores).

Tengamos ahora presente que la justicia puede expresar una relación, una cualidad general de carácter o alguna virtud en particular. Porque encontraremos rastros de todos estos significados en la aplicación que hace nuestro profeta del término a Israel y a Dios.

II. LA JUSTICIA DE ISRAEL

Una de las formas más simples del uso de "justicia" en el Antiguo Testamento es cuando se emplea en el caso de disputas ordinarias entre dos personas; en el que para uno de ellos "ser justo" significa "tener razón" o "tener razón". Génesis 38:26 ; Cf. 2 Samuel 15:4 Ahora bien, para el hebreo toda vida y religión se basaba en pactos entre dos, entre el hombre y el hombre y entre el hombre y Dios.

La rectitud significaba fidelidad a los términos de esos convenios. El contenido positivo de la palabra en una sola instancia de su uso dependería, por lo tanto, de la fidelidad y delicadeza de conciencia con la que se interpreten esos términos. En el Israel primitivo, esta conciencia no era tan aguda como llegó a serlo después, y en consecuencia, el sentido de Israel de su justicia hacia Dios era, para empezar, relativamente superficial.

Cuando un salmista afirma su justicia y la defiende como base para que Dios lo recompense, es evidente que puede con sinceridad hacer una afirmación, tan repelente al sentimiento de un cristiano, simplemente porque no tiene nada parecido a la conciencia de un cristiano de lo que es. Dios demanda del hombre. Como dice Calvino en Salmo 18:20 "David aquí representa a Dios como el presidente de una competencia atlética, quien lo había elegido como uno de sus campeones, y David sabe que mientras cumpla con las reglas de la competencia, siempre Dios lo defienda.

"Es evidente que en tal afirmación la justicia no puede significar la perfecta inocencia, sino simplemente la buena conciencia de un hombre que, con ideas simples de lo que se le exige, siente que en general" él tiene "(parafraseando ligeramente a Calvino ) "jugó limpio".

Dos cosas, casi simultáneamente, sacaron a Israel de esta primitiva e ingenua justicia propia. La historia iba en contra de ellos y los profetas les animaban la conciencia. El efecto de la primera de estas dos causas será claro para nosotros, si recordamos el elemento judicial en la justicia hebrea, que a menudo significaba no tanto tener razón como ser vindicado o declarado correcto. La historia, para Israel, era el tribunal supremo de Dios.

Era la fe del pueblo, expresada una y otra vez en el Antiguo Testamento, que el hombre piadoso es vindicado o justificado por su prosperidad: "el camino de los impíos perecerá". E Israel se sintió en lo cierto, al igual que. David, en Salmo 18:1 , se sintió a sí mismo, porque Dios les había acreditado con éxito y victoria.

Pero cuando la decisión de la historia fue en contra de la nación, cuando fueron amenazados con la expulsión de su tierra y con la extinción como pueblo, eso solo significó que el Juez Supremo de los hombres estaba dando su sentencia contra ellos. Israel había roto los términos del Pacto. Habían perdido su derecho; ya no eran "justos". La conciencia más aguda, desarrollada por la profecía, explicó rápidamente esta frase de la historia.

Esta declaración de que el pueblo era injusto se debía, dijo el profeta, a los pecados del pueblo. Isaías no solo exclamó: "Tu país está desolado, tus ciudades están quemadas por el fuego"; Y añadió, en igual acusación: "¡Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel! Estaba llena de justicia, justicia morada en ella, pero ahora homicidas: tus príncipes son rebeldes, no juzgan al huérfano, ni la causa de la viuda ven ante ellos.

"Para Isaías y los primeros profetas, Israel era injusto porque era muy inmoral. Con su fuerte conciencia social, la justicia significaba para estos profetas la práctica de las virtudes cívicas, la verdad, la honestidad entre los ciudadanos, la ternura hacia los pobres, la justicia inflexible en lugares altos.

Aquí, entonces, tenemos dos posibles significados para la justicia de Israel en los escritos proféticos, aliados y necesarios entre sí, pero lógicamente distintos, el uno es llegar a ser justo a través del ejercicio de la virtud, el otro un ser mostrado como justo por la voz de historia. En un caso, la justicia es el resultado práctico de la obra del Espíritu de Dios; en el otro es vindicación o justificación por la Providencia de Dios.

Isaías y los profetas anteriores, aunque la sentencia de la historia todavía no se ejecutó y podría ser revocada por la misericordia de Dios, se inclinan a emplear la justicia predominantemente en el sentido anterior. Pero se entenderá cómo, después del exilio, fue este último, el que se convirtió en la determinación imperante de la palabra. Por ese gran desastre, Dios finalmente pronunció la clara sentencia, de la cual la historia anterior no había sido más que un presagio.

Se declaró plenamente que Israel en el exilio estaba equivocado, que era injusto. Como iglesia, ella estaba bajo la prohibición; como nación, fue desacreditada ante las naciones del mundo. Y su único anhelo, esperanza y esfuerzo durante los agotadores años de cautiverio fue que su derecho se vindicara nuevamente, sería restaurado a relaciones rectas con Dios y con el mundo, bajo el Pacto.

Este es el significado predominante del término, aplicado a Israel, en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

La injusticia de Israel es su estado de descrédito y deshonra bajo las manos de Dios; su justicia, que ella espera, es su restauración a su posición y destino como pueblo elegido. Para nuestro hábito cristiano de pensar, es muy natural leer las frecuentes y espléndidas frases en las que la "justicia" se atribuye o se promete al pueblo de Dios en esta profecía evangélica, como si la justicia fuera la seguridad interior y la justificación de una mala conciencia. , que, como nos enseña el Nuevo Testamento, nos es provisto mediante la muerte de Cristo, y sellado interiormente a nosotros por el Espíritu Santo, independientemente del curso de nuestra fortuna exterior.

Pero si leemos ese significado en "justicia" en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , simplemente no entenderemos algunos de los pasajes más grandiosos de la profecía.

Debemos tener en cuenta claramente que, si bien el profeta enfatiza incesantemente el perdón de Dios "hablado al corazón" del pueblo como el primer paso hacia su restauración, no aplica el término justicia a esta justificación interna, sino a la vindicación externa y acreditación de Israel por Dios ante el mundo entero, en su redención del cautiverio, y su reinstalación como su pueblo.

Esto es muy claro por la forma en que la "justicia" se combina con la "salvación" por el profeta, como Isaías 62:1 "No descansaré hasta que su justicia salga como resplandor, y su salvación como una lámpara encendida". O también de la forma en que la justicia y la gloria se ponen en paralelo: Isaías 62:2 "Y verán las naciones tu justicia, y todos los reyes tu gloria.

"O también en la forma en que se identifican" justicia "y" renombre ": Isaías 61:11 " El Señor Jehová hará brotar justicia y renombre delante de todas las naciones ". En cada una de estas promesas la idea de un El esplendor manifiesto es evidente; no la paz interior de la justificación que siente sólo la conciencia a la que se le ha concedido, sino la victoria histórica exterior apreciable por el sentido burdo de los paganos.

Por supuesto, lo externo implica lo interno, -este triunfo histórico es la corona de un proceso religioso, el resultado del perdón y una larga purificación, -pero mientras que en el Nuevo Testamento son estos los que se llamarían más fácilmente la justicia de un pueblo, es el primero (lo que el Nuevo Testamento más bien llamaría "la corona de la vida"), que se ha apropiado del nombre en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Lo mismo se manifiesta en otro texto: Isaías 48:18 "¡ Isaías 48:18 hubieras escuchado mis mandamientos; entonces hubiera sido tu paz como el río, y tu justicia como las olas del mar!" Aquí "la justicia no sólo no se aplica a la moralidad interior, sino que se opone a ella como su recompensa externa", la salud y el esplendor que produce una buena conciencia.

Es en el mismo sentido externo que el profeta habla del "manto de justicia" con su esplendor nupcial, y lo compara con la apariencia de "Primavera". Isaías 61:10

Por esta clase de justicia, esta vindicación de Dios ante el mundo, Israel esperó durante todo el exilio. Dios se dirige a ellos como "los que siguen la justicia, los que buscan a Jehová". Isaías 51:1 Y es un significado estrechamente aliado, aunque quizás con una aplicación más interna, cuando se representa al pueblo orando a Dios para que les dé "ordenanzas de justicia", Isaías 58:2 -es decir, prescribir tal ritual como expiará su culpa y los pondrá en una relación correcta con él.

Buscaron en vano. La gran lección del exilio fue que no por obras y actuaciones, sino simplemente esperando en el Señor, su justicia debe brillar. Incluso este tipo de justificación externa debía ser por fe.

El otro significado de justicia, sin embargo, el sentido de moralidad social y cívica, que era su sentido habitual con los profetas anteriores, no está del todo excluido del uso de la palabra en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 Aquí hay algunos mandamientos y reproches que parecen implicarlo.

"Guarda el juicio y haz justicia", donde, de lo que sigue, justicia significa evidentemente observar el día de reposo y no hacer ningún mal. Isaías 56:1 "Y el derecho cayó hacia atrás, y la justicia estuvo lejos; porque la verdad cayó en la plaza, y la firmeza no puede entrar". Isaías 59:14 Estos deben ser términos para las virtudes humanas, porque poco después se dice: "A Jehová le disgustó que no hubiera justicia.

"Otra vez," Me buscan como nación que hizo justicia "; Isaías 58:2 " Oídme, los que conocéis la justicia, pueblo-Mi ley está en su corazón "; Isaías 51:7 " Tú encuentras al que obra justicia "; Isaías 64:5 " Nadie demanda con justicia, ni nadie con verdad acude a la ley.

" Isaías 59:4 En todos estos pasajes" justicia "significa algo que el hombre puede conocer y hacer, su conciencia y su deber, y debe distinguirse con razón de aquellos otros, en los que" justicia "equivale a la salvación, la gloria. , la paz, que sólo el poder de Dios puede traer. Si los pasajes que emplean "justicia" en el sentido de observancia moral o religiosa realmente datan del exilio, entonces se nos asegura el hecho interesante de que los judíos disfrutaban de cierto grado de independencia social. y responsabilidad durante su cautiverio.

Pero es un hecho muy llamativo que todos estos pasajes pertenecen al Capítulo s, cuyo origen exílico es cuestionado incluso por los críticos, que asignan el resto de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 al Exilio.

Sin embargo, incluso si todos estos pasajes deben asignarse al exilio, ¡cuán pocos son en número! Cómo contrastan con la frecuencia con la que, en la primera parte de este libro, en las oraciones dirigidas por Isaías a su propia época, cuando Israel todavía era un estado independiente, la "justicia" se reitera como el deber diario y práctico. de los hombres, como justicia, veracidad y caridad entre hombre y hombre. La extrema rareza de tales inculcaciones en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1nos advierte que no debemos esperar encontrar aquí el mismo interés práctico y político que formó gran parte del encanto y la fuerza de Isaías 1:1 - Isaías 39:1 .

La nación ahora no tiene política, casi no tiene moral social. Israel no son ciudadanos que trabajan por su propia salvación en el mercado, el campo y el senado; pero los cautivos esperan una liberación en el tiempo de Dios, que ningún acto suyo puede apresurar. No es en la calle donde reside el interés del Segundo Isaías: está en el horizonte. De ahí la vaga sensación de un esplendor lejano, que a medida que el lector pasa de Isaías 39:1 a Isaías 40:1 , reemplaza en su mente el revuelo de vivir en una multitud ajetreada, el sentido cercano y palpitante de lo cívico. la conciencia, la voz de los estadistas, el choque de las armas de guerra.

No hay oportunidad para que los individuos se revelen. Es una nación en espera, indistinguible en la sombra, cuyos contornos solo nosotros vemos. Ya no es el emocionante grito práctico que envía a los hombres a las arenas de la vida social con todos los tendones tensos: "Aprendan a hacer el bien; busquen justicia, alivien a los oprimidos, juzguen a los huérfanos, rueguen por la viuda". Es más bien el grito de quien todavía espera que amanezca su día de trabajo: "Alzaré mis ojos a los montes; ¿de dónde viene mi socorro?" La justicia no es el deber cercano y cotidiano, es la paz lejana y el esplendor de los cielos, que apenas han comenzado a enrojecer al día.

III. LA JUSTICIA DE DIOS

Pero había otra Persona, cuya justicia estaba en duda durante el exilio, y que él mismo la defiende a lo largo de nuestra profecía. Quizás el rasgo más peculiar de la teología de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 es su argumento a favor de "la justicia de Jehová".

Algunos críticos sostienen que la justicia, cuando se aplica a Jehová, siempre lleva una referencia técnica a Su pacto con Israel. Esto apenas es correcto. Los tratos de Jehová con Israel fueron sin duda el principal de Sus tratos, y son estos los que cita principalmente para ilustrar Su justicia; pero ya hemos estudiado pasajes que nos prueban que la justicia de Jehová era una cualidad absoluta de Su Deidad, mostrada a otros además de Israel, y en lealtad a obligaciones diferentes de los términos de Su pacto con Israel.

En Isaías 41:1 Jehová pide a los paganos que igualen su justicia con la Suya; la rectitud era, por tanto, una cualidad que podría haber sido atribuida tanto a ellos como a Él mismo. Nuevamente, en Isaías 45:19 "Yo, Jehová, hablo justicia, declaro lo que es recto"; la justicia evidentemente tiene un sentido general, y no uno de aplicación exclusiva al trato de Dios con Israel.

Es lo mismo en el pasaje sobre Ciro: Isaías 45:13 "En justicia lo levanté, enderezaré todos sus caminos". Aunque Ciro fue llamado en relación con el propósito de Dios hacia Israel, no es ese propósito lo que hace que su llamado sea justo, sino el hecho de que Dios quiere llevarlo a cabo, o, como dice el versículo paralelo, "enderezar todos sus caminos.

"Estos casos son suficientes para probar que la justicia, que Dios atribuye a sus palabras, a sus acciones y a sí mismo, es una cualidad general que no se limita a sus tratos con Israel bajo el pacto, aunque, por supuesto, está ilustrada de manera más clara. por estos.

Si ahora preguntamos qué significa realmente esta cualidad absoluta de la Deidad de Jehová, podemos comenzar convenientemente con Su aplicación de ella a Su Palabra. En Isaías 41:1 Él convoca a las otras religiones a exhibir predicciones que son verdaderas. "¿Quién lo ha declarado de antemano para que sepamos, o de antemano para que podamos decir, Él es ssaddiq" .

"Aquí ssaddiq simplemente significa" correcto, correcto ", fiel a los hechos. Es el mismo significado en Isaías 43:9 , donde el verbo se usa para los predictores paganos," para que se demuestre que tienen razón "o" correcto ". "(Versión en inglés," justificado "). Pero cuando, en Isaías 46:1 , la palabra es aplicada por Jehová a Su propio discurso, tiene un significado de contenido mucho más rico, que la mera corrección, y nos prueba que después de todo, el hebreo ssedheq era casi tan versátil como el inglés "right".

"El siguiente pasaje nos muestra que la rectitud del discurso de Jehová es su claridad, franqueza y eficacia práctica:" No en secreto he hablado, en un lugar de la tierra de las tinieblas "; se supone que esto se refiere al remoto o localidades subterráneas en las que misteriosamente se atrincheraron oráculos paganos: "No he dicho a la simiente de Jacob: Búscame en el caos".

Yo soy Jehová, Orador de justicia, Publicador de cosas rectas. Reúnanse y vengan, acérquense juntos, oh restos de las naciones. No saben que llevan el registro de su imagen, y rezan a un dios que no salva. Publicar y acercar, sí, que consulten juntos. ¿Quién hizo que esto se supiera en la antigüedad? ¿Hace tiempo que lo publicó? ¿No soy yo, Jehová, y no hay otro Dios fuera de mí? Dios justo y Salvador, no hay nadie fuera de mí.

Vuélvanse a Mí y sean salvos, todos los confines de la Tierra, porque Yo soy Dios, y no hay otro. Por mí mismo juré, de mi boca salió justicia: palabra que no se volverá; porque ante mí se doblará toda rodilla, toda lengua jurará. Verdaderamente en Jehová, dirán de mí, justicia y fortaleza están. A él vendrá, y todos los que se indignan contra él serán avergonzados. En Jehová será justa y renombrada toda la simiente de Israel ". Isaías 45:19

En este sugerente pasaje, "justicia" significa mucho más que la simple corrección de la predicción. De hecho, es difícil distinguir cuánto significa, tan rápidamente sus diversos ecos se agolpan en nuestro oído, de las nuevas asociaciones en las que se habla. Una palabra como "justicia" es como los tonos sensibles de la voz humana. Hablada en un desierto, la voz es ella misma y nada más; pero dígala donde el paisaje está lleno de obstáculos novedosos, y la nota original casi se pierde entre los ecos que sobresalta.

Así ocurre con la "justicia de Jehová"; entre las nuevas asociaciones en las que lo afirma el profeta, inicia nuevas repeticiones de sí mismo. Contra la ambigüedad de los oráculos, se repite como "claridad, franqueza, buena fe"; Isaías 40:19 frente a su oportunismo y falta de previsión, se describe como equivalente a la capacidad de disponer las cosas de antemano y predecir lo que debe suceder, por lo tanto como "propósito"; mientras que contra su inutilidad, es claramente "la eficacia y el poder prevalecer".

" Isaías 40:23 Es la cualidad en Dios, que divide Su Deidad con Su poder, algo tanto intelectual como moral, la posesión de un propósito razonable así como la fidelidad hacia él.

Este sentido intelectual de la justicia, como razonabilidad o determinación, queda claramente ilustrado por la forma en que el profeta apela, para imponerlo, a la creación del mundo por parte de Jehová. "Así dice Jehová, Creador de los cielos: Él es el Dios Formador de la Tierra y su Hacedor, Él la fundó; no el Caos la creó, para habitar en Él la formó". Isaías 45:18 La palabra "Caos" aquí es la misma que se usa en oposición a "justicia" en el siguiente versículo.

La oración ilustra claramente la verdad, que todo lo que Dios hace, no lo hace para confundirlo, sino con un propósito razonable y con un fin práctico. Tenemos aquí la repetición de esa nota profunda y fuerte, que el mismo Isaías sonó tan a menudo para el consuelo de los hombres en la perplejidad o la desesperación, que Dios es al menos razonable, no trabaja para nada, ni comienza solo a dejar, ni crea en para destruir.

El mismo Dios, dice nuestro profeta, que formó la tierra para verla habitada, seguramente debe creerse que es lo suficientemente consistente como para llevar hasta el final también Su obra espiritual entre los hombres. La idea de nuestro profeta de la justicia de Dios, por lo tanto, incluye la idea de razonabilidad; implica coherencia tanto racional como moral, sentido práctico y buena fe; la conciencia de un plan razonable y, quizás también, el poder para llevarlo a cabo.

Saber que este gran y variado significado pertenece a "justicia" nos da una nueva percepción de esos pasajes, que encuentran en ellos todo el motivo y la eficacia de la acción divina: "Agradó a Jehová por su justicia"; Isaías 42:21 "Su justicia le sostuvo; y se vistió de justicia como de coraza". Isaías 59:16

Con tal justicia trató Jehová con Israel. Para su desesperación, él la ha olvidado. Relata los acontecimientos históricos por los que la ha hecho suya, y afirma que los continuará; y sientes la expresión tanto de la fidelidad como de la conciencia de la capacidad de realizar, en las palabras: "Te sostendré con la diestra de Mi justicia". "Mano derecha": hay más que el toque de fidelidad en esto; existe el dominio del poder.

Una vez más, al Israel que estaba consciente de ser Su Siervo, Dios le dice: "Yo, Jehová, te he llamado en justicia"; y, tomada con el contexto, la palabra claramente significa buena fe e intención de sostener y llevar al éxito.

Fue fácil transferir el nombre de "justicia" del carácter de la acción de Dios a sus resultados, pero siempre, por supuesto, en la vindicación de su propósito y palabra. Por lo tanto, así como la salvación de Israel, que fue el resultado principal del propósito divino, se llama justicia de Israel, también se le llama "justicia de Jehová". Así, en Isaías 46:13 " Isaías 46:13 mi justicia"; y en Isaías 51:5 "cercana está mi justicia, ha salido mi salvación"; Isaías 40:6 "Mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida.

"Parece ser en el mismo sentido, de resultados consumados y visibles, que los cielos son llamados" para derramar justicia "y" la tierra para abrirse para que sean fecundos en la salvación, y deje que ella haga brotar la justicia ". juntos "( Isaías 45:8 ; cf. Isaías 61:10 " Mi Señor Jehová hará brotar la justicia ").

Un pasaje es de gran interés, porque en él se usa la "justicia" para jugar sobre sí misma, en sus dos significados de deber humano y efecto Divino - Isaías 56:1 , "Observar el juicio" -probablemente ordenanzas religiosas- "y hacer justicia; porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para manifestarse ".

Para completar nuestro estudio de la "justicia" es necesario tocar todavía un punto. En Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 se usan tanto la forma masculina como femenina de la palabra hebrea para justicia, y se ha afirmado que se usan con una diferencia.

Esta opinión se disipa por completo mediante una recopilación de los pasajes. Doy los detalles en una nota, de la cual se verá que ambas formas se emplean indiferentemente para cada uno de los muchos matices de significado que la "justicia" conlleva en nuestras profecías.

Que las formas masculina y femenina se presenten a veces, con el mismo o con diferente significado, en el mismo verso, o en el verso contiguo entre sí, prueba que la selección de ellas respectivamente no puede deberse a ninguna diferencia en la autoría de nuestra profecía. . De modo que nos reducimos a decir que nada explica su uso, excepto, podría ser, las exigencias del metro. Pero, ¿quién puede probar esto?

Los Comentarios del Púlpito

PARTE III. LAS PROFECIAS MÁS RECIENTES DE ISAÍAS (CH. 40-66.).

SECCIÓN I. LAS PERSONAS DE DIOS SE CONFORTARON EN LA TRIBULACIÓN ( Isaías 40:1.).

EXPOSICIÓN

Observaciones preliminares

La lucha asiria ha terminado. El profeta aceptó en lo más profundo de su espíritu el anuncio de Dios de que el verdadero spoiler, "la vara de su ira y el bastón de su indignación", no es Asiria, sino Babilonia. Ha aceptado la sentencia de que su pueblo debe ir al cautiverio. En este futuro de su nación, se arroja con una fe, un fervor y un poder de realización, que son todos suyos. "Las escenas y rostros familiares, entre los que ha vivido y trabajado hasta ahora, se han oscurecido y desaparecido. Todos los sonidos y voces del presente se silencian, y no lo mueven más. El presente ha desaparecido del horizonte de la visión de su alma. ... Las voces en sus autos son las de hombres no nacidos, y él vive una segunda vida entre eventos y personas, pecados y sufrimientos, y miedos y esperanzas, fotografiado a veces con la más mínima precisión en el medio sensible y comprensivo de su propio espíritu; y se convierte en el denunciante de los pecados especiales de una generación distante, y el portavoz de la fe, la esperanza y el anhelo apasionado de una nación exiliada, los descendientes de hombres que viven, cuando escribió, en la profunda paz de una prosperidad renovada ". La idea principal que se le ocurre es la de "consuelo". Él "confortará a su pueblo" en su aflicción, en cuanto a que yace en él; y él hará esto predicando

(1) la recuperación de Israel del pecado por fe y esperando en Dios; y

(2) su recuperación de la esclavitud a Babilonia, que fue la consecuencia del pecado. En el presente capítulo es el tema anterior, especialmente el que él insta.

Isaías 40:1

Consolaos, consolaos, pueblo mío. La nota clave se toca de inmediato. Con esa iteración, que es su modo favorito de enfatizar lo que es importante (vea el comentario en Isaías 38:11), el profeta declara que él y sus hermanos tienen una misión directa de Dios para "consolar" a Israel. Tenga en cuenta el aliento contenido en las expresiones "mi pueblo" y "su Dios". Israel no es desechado, incluso cuando está profundamente afligido.

Isaías 40:2

Hablad cómodamente a Jerusalén; literalmente, hablad al corazón de Jerusalén. Abordar sus sentimientos más íntimos, su espíritu y alma. Su guerra está cumplida ... es perdonada ... ha recibido. Estos perfectos solo pueden ser vistos como "perfectos de certeza profética". Según todas las teorías de la autoría de Isaías 40-46, fueron escritas antes del final del cautiverio, cuando la guerra de Israel aún no se había completado, su iniquidad aún no había sido perdonada por completo. Sin embargo, Isaías ve todo como ya realizado en los consejos Divinos, y así lo anuncia a la gente. La guerra de Israel, su largo servicio duro (comp. Job 7:1), seguramente llegará a su fin; ella se volverá completamente a Dios, y luego se perdonará su iniquidad, se considerará que ha sufrido lo suficiente. Doble. "Era la regla ordinaria bajo la Ley que 'por todo tipo de transgresión' un hombre condenado por los jueces debería pagar el doble" (Kay; comp. Éxodo 22:9). Los legisladores paganos adoptaron la misma regla para ciertos delitos (Arist, 'Eth. Nic.,' 3.5, § 8). Aquí no se pretende afirmar que la ley del juicio Divino es exactamente el doble; pero solo para asegurarle a Israel que, habiendo sido castigada ampliamente, no necesita temer más venganza (comp. Isaías 61:7).

Isaías 40:3

La voz del que llora; más bien, la voz de alguien que llora. Una voz suena en el oído del profeta, llorando al arrepentimiento. Para que Dios baje a la tierra, para que su gloria se revele de cualquier manera, mediante la restauración de una nación, o la revelación de sí mismo en Cristo, o el establecimiento final de su reino, el "camino" debe ser primero " preparado "para él. Los corazones de los desobedientes deben volverse hacia la sabiduría de los justos. En el desierto; ya sea, "el desierto de este mundo" (Kay), o "el desierto que separa a Babilonia de Palestina" (Delitzsch), en una parte de la cual Juan el Bautista luego predicó. Preparad el camino del Señor. El "camino del Señor" es "el camino de la santidad" ( Isaías 35:8). Hay un único modo de "prepararlo": el modo adoptado por John Baptist ( Mateo 3:2), el modo señalado por el ángel que lo anunció ( Lucas 1:17), el insistió en el modo en la Colecta para el tercer domingo de Adviento. La voz ordena a los profetas de la nación cautiva que preparen los corazones de la gente para la manifestación venidera de Dios.

Isaías 40:4

Todo valle será exaltado, etc .; más bien, exalte cada valle. Los profetas deben ver que los pobres y los humildes sean criados; los orgullosos y justos reprimidos; los torcidos y deshonestos inducidos a cambiar sus formas por las de simplicidad e integridad; los groseros, ásperos y duros se vuelven corteses y suaves. "En general, el significado es que Israel debe [hacerse] cuidar de que el Dios que viene a entregarlo lo encuentre en un estado interno y externo que se adapte a su ... propósito".

Isaías 40:5

Y la gloria del Señor será revelada. Entonces, cuando la preparación esté completa, habrá una revelación de la gloria y el poder de Jehová. La naturaleza de la revelación es para el presente envuelta en la oscuridad; pero es una revelación que no se limita a Israel. Toda carne lo verá junto. Llamará la atención de la raza humana en general. Si bien la restauración de Israel a Palestina es el cumplimiento principal de la profecía, esa restauración claramente no agota su significado, lo que apunta a la restauración de toda la humanidad al favor de Dios en Cristo por el ἐπιφάνεια de su advenimiento en la carne, que tiene ahogar, o dibujará, los ojos de "toda carne". Porque la boca del Señor lo ha dicho. Una repetición de la enfática cláusula con la que Isaías había terminado la tercera sección de su primera profecía ( Isaías 1:20). Ocurre nuevamente en Isaías 58:14. Ningún otro escritor usa la expresión.

Isaías 40:6

La voz dijo: Cry; más bien, una voz de otra persona que dice: Cry. Es una segunda voz, distinta de la de Isaías 40:3, que ahora llega al oído del profeta: una voz respondida por otra. Los hablantes parecen ser ángeles, que contrastan la naturaleza perecedera del hombre con la perseverancia e inmutación de Dios. El punto de su discurso es que "la Palabra del Señor permanece para siempre" ( Isaías 40:8), y por lo tanto las promesas anteriores ( Isaías 40:2, Isaías 40:5) están seguros. Y él dijo; más bien, y uno dijo. Una segunda voz respondió a la primera y preguntó cuál sería la proclamación. En respuesta se dieron sus términos. Toda la carne es hierba (comp. Isaías 37:27; y vea también Job 5:25; Salmo 90:5; Salmo 92:7; Salmo 103:15). La bondad de los mismos es como la flor del campo. Entonces Efraín se comparó en Isaías 28:1 con "una flor que se desvanece". La similitud se encuentra también en Job 14:2 y en Salmo 103:15. Homero aborda la idea en su conocido símil, Οἵη περ φύλλων γενεὴ τοιήδε καὶ ἀνδρῶν ('Iliad', 6: 146).

Isaías 40:7

La flor se desvanece: porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella. Cuando los vientos calientes, que Dios envía, soplan en primavera, las flores se desvanecen; cuando un aliento destructor de él (ver Isaías 30:33) pasa sobre las generaciones de hombres, perecen. Seguramente la gente es hierba. O una mera repetición de "toda carne es hierba" ( Isaías 40:6) con una aseveración, o una insinuación de que "el pueblo" de Israel no está exento de la suerte de la humanidad en general, sino que lo comparte.

Isaías 40:8

La Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. En medio de toda la fragilidad humana, el cambio, el cambio, hay una cosa que perdura y perdura: la Palabra de Dios (vea el comentario en la primera parte de Isaías 40:6). La certeza de las promesas de Dios es el consuelo excesivo de Israel.

Isaías 40:9

El tiempo de la restauración de Israel se ha acercado. La preparación ha sido hecha. La voz que llama a la preparación es silenciosa. Las promesas están ahora a punto de recibir su logro. Es apropiado que alguien anuncie el hecho a la nación. Isaías llama a la compañía de profetas que viven en ese momento para hacerlo (versículo 9). Deben tomar una posición de mando, hablar en voz alta y proclamar las buenas nuevas a Sion, a Jerusalén y a las ciudades de Judá (comp. Isaías 44:26). Luego se dan los términos de la proclamación (versículos 10, 11).

Isaías 40:9

Oh Sión, que traes buenas noticias, etc .; más bien, como en el margen, ¡Oh, tú, que le cuentas buenas noticias a Sión (así la LXX; Gesenius, Rosenmuller, Maurer, Hitzig, Knobel y Kay). Sube a la montaña alta; más bien, en una montaña alta. Elija un lugar elevado desde el cual hacer la proclamación. Oh Jerusalén, que traes, etc .; De nuevo, como en el margen, ¡oh tú, que cuentas buenas nuevas a Jerusalén! La repetición, con un ligero cambio, es bastante a la manera de Isaías. Las ciudades de Judá. Serían lluvias, no menos que la misma Jerusalén (ver Isa 46: 1-13: 26; Isaías 64:10).

Isaías 40:10

El señor dios; literalmente, el Señor Jehová. Con mano fuerte; o con fuerza. Su brazo gobernará por él. Kay traduce: "Su brazo lo obligará a gobernar"; es decir, la manifestación, que hará de su poder, hará que su reino se extienda a lo largo y ancho de la tierra. "El brazo del Señor", "la mano del Señor", son expresiones favoritas de Isaías ( Isaías 5:25; Isaías 9:12; Isaías 10:4; Isaías 11:11; Isaías 31:3; Isaías 51:9; Isaías 53:1; Isaías 62:3, etc.). Su recompensa está con él, y su trabajo ante él; más bien, su salario está con él y su recompensa ante él, un caso de paralelismo sinónimo. La frase se repite en Isaías 62:11. El Sr. Cheyne entiende que "la recompensa que Dios da a sus fieles" debe significar. Pero quizás sea mejor entender, con el Dr. Kay, que en el "pequeño rebaño" que restaura a Palestina, Dios encuentra su propia recompensa y recompensa, la compensación por todos sus cuidados y problemas.

Isaías 40:11

Alimentará a su rebaño como un pastor. La similitud es una de las favoritas de los salmistas (Salmo 77:20; Salmo 78:52; Salmo 80:1), y ocurre nuevamente más tarde en Isaías ( Isaías 49:9, Isaías 49:10). Su belleza y dulzura han sido ampliamente reconocidas. Él juntará los corderos; recogerlos, es decir; cuando se han desviado del rebaño. Conducirá suavemente a los que están con jóvenes; más bien, aquellos que dan suck (comp. Génesis 33:3, donde se usa la misma palabra). Las ovejas que están amamantando a sus corderos requieren un tratamiento especialmente tierno.

Isaías 40:12

El poder y la grandeza de Dios contrastaban con la debilidad del hombre y la inutilidad de los ídolos. Si el cautivo Israel debe ser inducido a volverse hacia Dios, y así acelerar el tiempo de su restauración a su favor y a su propia tierra, debe ser alzando hacia una concepción digna de la naturaleza y los atributos del Todopoderoso. El profeta, por lo tanto, en el resto de este capítulo, pinta en un lenguaje glorioso el poder y la grandeza, al mismo tiempo la misericordia de Dios, contrastando con el hombre ( Isaías 40:15, Isaías 40:23, Isaías 40:28-23), con ídolos ( Isaías 40:19, Isaías 40:20), y con el marco de cosas materiales ( Isaías 40:21, Isaías 40:22, Isaías 40:26), y mostrando su infinita superioridad a todos y cada uno. Al contrastarlo con el hombre, aprovecha la ocasión para resaltar su bondad y bondad amorosa con el hombre, a quien imparte una parte de su propia fuerza y ​​fuerza ( Isaías 40:29-23).

Isaías 40:12

¿Quién ha medido las aguas? (comp. Proverbios 30:4 y Job 38:4). El poder de Dios se muestra especialmente en la creación, que Isaías supone que es la obra de Dios. Cuán infinitamente superior debe ser el hombre, que se arregló en tal perfección, "por medida, número y peso" (Sab. 11:20), la tierra, las aguas y los cielos, de manera que cada uno de cada uno produzca ese admirable ¡orden y regularidad que el observador inteligente no puede dejar de notar en el universo material como una de sus principales características! En el hueco de su mano. El antropomorfismo es fuerte, sin duda, pero suavizado por la mención anterior (en el versículo 10) del "brazo" de Dios, y por la comparación de Dios con un pastor (en el versículo 11). La exaltada noción de Dios de Isaías lo hace intrépido con respecto al antropomorfismo. Y repartió el cielo con el palmo; más bien, con un lapso (comp. Isaías 48:13, "Mi mano derecha ha atravesado los cielos"). Y comprendió el polvo de la tierra en cierta medida; literalmente, en un nivel. La medida prevista es probablemente el seah, que era la tercera parte de un ephah, y contenía aproximadamente tres galones. El seah era "la medida ordinaria para fines domésticos". En escalas ... en equilibrio. Los peles, aquí traducidos como "balanzas", es probablemente la romana, mientras que el mozenaim es "la balanza" o "par de balanzas" que normalmente se usa para pesar. Dios reparte todas las cosas con medidas, escalas y equilibrios propios, que son proporcionales a su grandeza.

Isaías 40:13

¿Quién ha dirigido el Espíritu del Señor? El Sr. Cheyne comenta que "en Isaías hay una marcada tendencia a hipnotizar el Espíritu"; y la observación es indudablemente justa (ver Isaías 32:15; Isaías 34:16; Isaías 48:16; Isaías 61:1, etc.). En el lugar actual, quizás, la introducción del "Espíritu del Señor" surge del recuerdo de la parte de la creación que se le asigna al Espíritu en Génesis 1:2. Él "se movió" o "se encogió" sobre la superficie de las aguas, y desde allí comenzó el cambio, o una serie de cambios, por los cuales el orden se produjo por confusión. El Espíritu del Señor "dirigió" o reguló estos cambios; pero ¿quién, Isaías pregunta, "dirigió" o reguló el Espíritu mismo? ¿Se puede suponer que él también tenía un director sobre él? Isaías no duda seriamente sobre este punto, o "déjalo como una pregunta abierta". Realiza su consulta a través de una reductio ad absurdum. ¿No es absurdo suponer que tenía un director o un consejero? Él no, aquí, en cualquier caso, hasta ahora "hipostiza al Espíritu" como para verlo como una Persona distinta de la Persona de Dios el Padre, trabajando bajo él y llevando a cabo su voluntad. ¿O ser su consejero le ha enseñado? "El Señor por sabiduría fundó la tierra" ( Proverbios 3:19); pero él era su propio consejero. No tenía asesor externo a sí mismo. La sabiduría que hizo con él fue su propia sabiduría, una parte esencial de la esencia Divina. El profeta evangélico se acerca a esos misterios de la naturaleza de Dios que el evangelio sacó a la luz, pero no puede penetrarlos.

Isaías 40:15

He aquí, las naciones son como una gota de un balde. "De la naturaleza", como dice el Sr. Cheyne, "pasamos a la historia". Si Dios es tan grande, tan separado y solo en relación con el universo material, ¿qué es él en relación con el hombre? ¿Qué son las naciones, en comparación con él, pero "como una gota de un balde" que gotea y no tiene importancia? ¿Qué son, pero como el pequeño polvo de la balanza, que descansa sobre ella pero no perturba su equilibrio? Son absolutamente "como nada" ( Isaías 40:17) - vanidad y vacío, Él toma las islas como una cosa muy pequeña; literalmente, toma islas, o tal vez tierras en general. A medida que pesa montañas y colinas en su equilibrio ( Isaías 40:15), puede tomar en sus propias manos "tierras" o "países" (Cheyne), con todos sus habitantes, y hacer con ellos como le parece bien. No son una carga para él.

Isaías 40:16

El Líbano no es suficiente para quemar. El hombre puede pensar que debe ser de alguna cuenta, ya que Dios le ha exigido sacrificio y holocausto, de lo cual puede suponer que Dios obtendrá alguna satisfacción. Pero, dice el profeta, incluso si el hombre quemara todo el Líbano como leña en el altar de Dios, y ofreciera allí todas las bestias (limpias) de todo el tramo, Dios aún no estaría obligado. El hombre incluso entonces habría pagado menos que su deuda.

Isaías 40:17

Todas las naciones; más bien, todas las naciones; es decir, todas las naciones de la tierra juntas. En Isaías 40:15 las "naciones" individuales habían sido declaradas sin importancia; ahora lo mismo se dice de todas las naciones de la tierra colectivamente. Son contados de Dios como 'efes, nada y tohu, caos o confusión.

Isaías 40:18

Es más el complemento de lo que precede que la introducción de lo que sigue (comp. Isaías 40:25). Si Dios es todo lo que se ha dicho de él en Isaías 40:12, ¿no debe ser completamente único e incomparable? Entonces, a partir de esto, surge el pensamiento de los extraños, los pobres, las "semejanzas" malas de Dios, que los hombres tienen en su necedad en varios momentos y lugares. Se ha dicho que Israel en cautiverio no necesitaba ser advertido contra la idolatría, de la inclinación a la cual se supone que el cautiverio los había curado de inmediato. Pero no hay evidencia de esto. Más bien, considerando los pocos que regresaron y los muchos que quedaron atrás (Joseph; 'Ant Jud.,' 11.1), podemos concluir que un gran número adoptó las costumbres, la religión y el modo de vida general de sus amos '.

Isaías 40:19

El trabajador derrite una imagen grabada; más bien, el trabajador proyecta una imagen (comp. Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:6, Isaías 46:7). La tendencia de Israel a la idolatría ha sido mencionada en las profecías anteriores una o dos veces ( Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7); pero en los capítulos posteriores, la idolatría es atacada con una frecuencia, un carácter picante y un vigor que son nuevos y que implican un cambio, ya sea en las circunstancias del profeta o en su punto de vista. Quizás sea suficiente suponer que, situándose idealmente entre los cautivos, Isaías ve que la idolatría babilónica será, o en cualquier caso, una trampa para ellos, y les proporciona un antídoto contra el veneno sutil. El antídoto especial que emplea es el ridículo, y el primer motivo de su ridículo es la génesis o la formación de una imagen. Está hecho por el propio hombre, a partir de sustancias materiales conocidas. O una figura se moldea en algún metal inferior, y luego se recubre con oro y se termina con la herramienta de grabado, o se toma un simple bloque de madera y se corta en forma. ¿Se puede suponer que tales cosas son "semejanzas" de Dios, o que él es comparable a ellas? Casteth cadenas de plata; como adornos para ser usados ​​por las imágenes, que a menudo se vestían (ver Thucyd; Isaías 2:13; Baruc 6: 9-12).

Isaías 40:20

El que está tan empobrecido, etc .; más bien, el que solo puede hacer una oferta pobre, es decir, que no puede gastar mucho en religión. Elige un árbol; más bien, elige madera: va al carpintero y selecciona un buen bloque de madera, del cual se hará su ídolo. Después de esto, tiene que encontrar un trabajador hábil, que talle su imagen y la configure, para que no se agite. Como Delitzsch observa: "La cosa lleva su propia sátira" en la mera descripción simple de la misma. ¿Es semejante cosa comparable a Dios?

Isaías 40:21

¿No habéis sabido? Hasta ahora, el profeta se contuvo y se limitó a callar el sarcasmo. Ahora él estalla. ¿Hay alguien tan insensible, tan desprovisto de razón natural y comprensión, como para no saber lo que todos han sabido desde el principio, sí, desde los cimientos de la tierra, por "la luz que está en ellos"? ¿Dios es algo completamente diferente de esto? ¿Que él es tal como el profeta procede a describir en Isaías 40:22, tanto por encima de la naturaleza como por encima del hombre, Señor del cielo y de la tierra, y absoluto eliminador del destinos de todos los hombres? ¿No te lo han dicho? Si no conociste la naturaleza de Dios a la luz de la naturaleza, ¿no te ha llegado por tradición? ¿No te lo han dicho tus padres? ¿No ha sido entregado de padre a hijo desde los cimientos de la tierra? El atractivo es para los hombres en general, no especialmente para Israel. ¿No habéis entendido, etc.? Algunos omiten la preposición después de "entendido" y traducen el pasaje así: "¿No habéis entendido los fundamentos de la tierra?" es decir, ¿cómo se fundó o creó, que su creación fue el único acto de Dios? (así que la LXX; la Vulgata, Gesenius, Hitzig, Delitzsch, Knobel, Kay; pero Ewald, Henderson, Weir y el Sr. Cheyne prefieren la versión de la versión autorizada).

Isaías 40:22

Es el que se sienta sobre el círculo de la tierra; más bien, sobre la bóveda de la tierra; sobre la bóveda del cielo que parece arquearse sobre la tierra. Como saltamontes; es decir, minuto, apenas visible (comp. Números 13:33). Que extiende los cielos como una cortina. Entonces, en Salmo 104:2, solo que aquí la "cortina" se representa como una gasa delgada. La idea es común a Isaías con Job ( Job 9:8), Jeremías (Jeremias 10:12; Jeremias 51:15) y Zacarías ( Zacarías 12:1), y es uno de los favoritos en estos capítulos posteriores (comp. Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13 ) Como una tienda de campaña (comp. Salmo 19:4, donde se dice que Dios puso en los cielos un "tabernáculo" - 'ohel, la palabra usada aquí - para el sol).

Isaías 40:23

Los príncipes ... los jueces; más bien, príncipes, jueces. Se entiende toda la clase de tales, no ningún individuo especial (comp. Salmo 107:40; Job 12:19-18). Como vanidad; o, como caos, la misma palabra que se usa en Isaías 40:17.

Isaías 40:24

No se plantarán ... no se sembrarán ... no se echarán raíces. Los verbos son todos en tiempo pasado. Traducir, no se han plantado, ... sembrar, etc. El significado es que los príncipes y jueces de la tierra no están fijos en sus lugares, no tienen raíces firmes en el suelo, son fácilmente volcados. Incluso si el caso fuera diferente, un suspiro del Todopoderoso, por supuesto, los secaría (ver Isaías 40:7) y los volaría. Como rastrojo (comp. Isaías 5:24; Salmo 83:13).

Isaías 40:25

¿A quién entonces, etc.? Este es un resumen, para concluir la sección ( Isaías 40:19), ya que Isaías 40:18 concluye la anterior. Si Dios es primordial sobre los ídolos ( Isaías 40:19, Isaías 40:20) y sobre la naturaleza ( Isaías 40:22) y sobre la humanidad ( Isaías 40:23 , Isaías 40:24), ¿a quién se le puede comparar? ¿No es del todo único e incomparable? Saith the Holy One (comp. Isaías 57:15). La designación especial de Isaías de Dios, a la vez embarazada y casi peculiar (ver el comentario en Isaías 1:4), es "el Santo de Israel". Esto es, aquí y en Isaías 57:15, abreviado.

Isaías 40:26

Levanta tus ojos, etc. Una vez más se hace un llamamiento a la creación, como prueba de la grandeza de Dios. "Levanta tus ojos en alto, y mira quién ha creado estos (cielos), sacando a su anfitrión (es decir, las estrellas) por número, o en su número completo (Cheyne), y llamándolos a todos por sus nombres" (comp. Salmo 147:4, Salmo 147:5, "Él cuenta el número de las estrellas y las llama a todas por sus nombres", que, sin embargo, probablemente sea más tarde que Isaías). La omnipotencia sola podría haber creado el anfitrión estrellado. Se requiere que Omniscience sepa su número y sus nombres. Se supone que los israelitas "aprendieron que las constelaciones tenían nombres, en Babilonia" (Cheyne, ad loc.); pero parece que aquí se pretende un nombre especial para cada estrella, que los babilonios no dieron. Ni una sola falla; es decir, "ninguna estrella descuida asistir a la reunión cuando Dios reúne al anfitrión". Las estrellas son vistas como su ejército.

Isaías 40:27

O Jacob ... O Israel (Para esta combinación pleonástica, tan característica de Isaías, ver Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 27:6; Isaías 29:23, en los capítulos anteriores; y Isaías 41:8; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3; Isaías 49:5, Isaías 49:6, etc; en las posteriores.) ¿Por qué dices que ... Mi camino es ¿escondido? El profeta ha vuelto a la época en que Israel sufre todas las calamidades del cautiverio, en lugar de estar a punto de salir de él, como en Isaías 40:9, y ahora escucha las quejas de los exiliados. , que piensan que Dios los ha abandonado, que no ve su "forma" de vida, ni considera sus sufrimientos. Mi juicio Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen "mi derecho" y entienden el "derecho" de Israel a ser independiente de sus opresores.

Isaías 40:28

¿No has sabido? Quejarse de Israel tiene la obligación de permanecer sobre Dios, como

(1) eterno;

(2) el Creador;

(3) incansable;

(4) inescrutable;

y luego se consuela aún más con la promesa de que Dios les dará fuerzas para soportar; apóyelos, actualícelos y, por así decirlo, renueve la juventud de la nación ( Isaías 40:29, Isaías 40:31). Creador de los confines de la tierra; es decir, "Creador incluso de los fines más remotos" y, por lo tanto, de toda la tierra. Fainteth not (comp. Salmo 121:3, Salmo 121:4). Si Dios por un momento se "desmayara" o "se cansara", "se durmiera" o "durmiera", toda la estructura de la naturaleza fallaría y desaparecería, el caos universal se establecería, todo orden moral cesaría, probablemente toda existencia , excepto el suyo, se hunden en la nada. Dios está completamente libre de todo lo que sea débil o defectuoso en el hombre. Sin búsqueda (ver Job 5:9; Job 9:10; Job 11:7; Salmo 147:5; Eclesiastés 3:11). Al ser inescrutables los caminos de Dios, sus siervos deben confiar en él para lograr su liberación en su propio buen tiempo.

Isaías 40:29

Él da poder a los débiles. Tan lejos está de ser "débil", que tiene energía sobreabundante para impartir a cualquiera que sea débil entre sus sirvientes.

Isaías 40:30

Se desmayará ... caerá; más bien, incluso si los jóvenes se desmayan y se cansan, y los jóvenes caen por completo, sin embargo, los que esperan en el Señor renovarán su fuerza, etc. Las dos cláusulas de Isaías 40:30 son "concesivas".

Isaías 40:31

Se montarán con alas como águilas (comp. Salmo 103:5: y, para el uso del águila como metáfora de la fuerza, ver Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11).

HOMILÉTICA

Isaías 40:1, Isaías 40:2

Comodidad después de problemas.

Dios "no tiene placer en la muerte del que muere"; no le satisface castigarlo. Tan pronto como aquellos a quienes se ve obligado a castigar se someterán a la vara de castigo con un espíritu apropiado, y permitirán que el personal de la indignación divina tenga su debido efecto sobre ellos, Dios está listo para consolar. Dios el Espíritu Santo es el único y verdadero consolador. Solo él y él pueden verter bálsamo en el corazón, calmar la conciencia, permitir que el alma afectada sienta que una vez más está en armonía con Dios. Algunas palabras pueden decirse en

(1) las condiciones de confort;

(2) los métodos de confort; y

(3) los resultados adecuados de comodidad.

I. LAS CONDICIONES DE CONFORT. A medida que surgen problemas para castigar el pecado, la primera condición para recibir nuestro consuelo es que el pecado sea eliminado. El siguiente es que imploramos el perdón de Dios por nuestras transgresiones pasadas, y reconocemos la justicia de su castigo. El tercero es que le roguemos por su gran bondad para remitir su ira, y hablar de consuelo a nuestras almas, y verter su paz en nuestros corazones. Si descuidamos cualquiera de estas condiciones, no tenemos derecho a esperar que Dios nos bendiga con la gran bendición de su gracia reconfortante, que no es, como la lluvia y el sol, una bendición ordinaria de su providencia, sino que es una bendición especial reservado para aquellos que se han preparado para recibirlo.

II LOS MÉTODOS DE CONFORT. Dios a veces nos consuela a través de la instrumentalidad de nuestros semejantes. Los amigos de Job eran "consoladores miserables, todos ellos" ( Job 16:2); pero no siempre es así con los afligidos. La amable simpatía de los amigos, el sabio consejo de los guías espirituales, a menudo es bendecida por Dios para el alivio y el consuelo de aquellos que están en problemas. "Consolaos, consolaos, pueblo mío", fue su discurso a los profetas de Israel (versículo 1); y podemos estar seguros de que su Espíritu se fue con el mes de sus profetas, e hizo efectivo el consuelo al que se esforzaron. De nuevo, a veces nos consuela con su Palabra. Muchas veces el alma desesperada ha encontrado paz y alegría en las promesas del evangelio, que de hecho son potentes para levantar la esperanza en los más abatidos y consolar a los más infelices. Pero con frecuencia, tal vez podamos decir sobre todo, Dios se consuela a sí mismo, sin intermediario. El alma herida se desvía sobre él, se apoya sobre él, le hace gemir; y él "llega a eso", y con su bendita presencia pone fin a los problemas del alma, disipa la oscuridad, aleja la desesperación y el miedo, infunde esperanza, respira paz, imparte consuelo (ver Salmo 71:2; Isaías 51:3; Isa 66:13; 2 Corintios 1:3, 2Co 1: 4; 2 Tesalonicenses 2:17, etc.).

III. LOS RESULTADOS DE CONFORT. El resultado inmediato de la comodidad es la paz y la felicidad. El alma consolada por Dios está al menos contenta, dichosa. Los resultados adicionales deberían ser

(1) gratitud por la gran misericordia y bondad amorosa que nos mostraron;

(2) la perseverancia en el bien, el fruto y el resultado necesario de la gratitud, el principal medio que tienen las criaturas de mostrar su agradecimiento a Dios por cualquier y toda misericordia que les haya sido otorgada;

(3) alabanza y acción de gracias, el enunciado natural de la boca, cuando el corazón está realmente tocado con gratitud y sensible a la bondad de Dios. Como dice David: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el Nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ... en presencia de todos su pueblo ... te ofreceré el sacrificio de acción de gracias, e invocaré el Nombre del Señor "(Salmo 116:12).

Isaías 40:4

Las promesas de Dios son seguras.

Con Isaías es suficiente que "el mes del Señor ha hablado" una cosa ( Isaías 1:20; Isaías 40:5). "Dios no es hombre para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta" ( Números 23:19). Lo que ha prometido, lo realizará; lo que ha dicho, lo hará, en el sentido en que lo dijo. Es verdad, sus promesas son de dos tipos.

(1) incondicional, y

(2) condicional; y, aunque ambos tipos están seguros, no están seguros de la misma manera.

I. LAS PROMESAS INCONDICIONALES DE DIOS CIERTAS ABSOLUTAMENTE CUMPLIDAS. Dios ha prometido que nunca más destruirá a la humanidad por una inundación ( Génesis 9:11). Se ha comprometido a sí mismo que "mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha, y el frío y el calor, y el verano y el invierno, y el día y la noche no cesarán" ( Génesis 8:22). Por su Hijo, ha declarado que "las puertas del infierno no prevalecerán contra su Iglesia" ( Mateo 16:18), que enviará a su Hijo a la tierra por segunda vez para juzgar a los rápidos y los muertos ( Mateo 25:31), y que luego los malvados "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna" ( Mateo 25:46). Estas son promesas incondicionales y están absolutamente seguras de su cumplimiento. Nada puede interponerse en su camino. La veracidad de Dios está comprometida con ellos y, como él es verdadero, debe y los hará cumplir.

II LAS PROMESAS CONDICIONALES DE DIOS SON CIERTAS DE CUMPLIMIENTO, SI LA CONDICIÓN SE CUMPLIÓ. La mayor parte de las promesas de Dios a la humanidad son "promesas de pacto" y, por la naturaleza de una "promesa de pacto", dependen de una condición o condiciones que deben cumplirse. Las promesas a los israelitas de que debían poseer Canaán, a David que su descendencia se sentara en su trono, y cautivar a Israel para que fuera restaurada, eran de esta naturaleza. Así son todas las promesas de bendiciones temporales y espirituales para los individuos. Incluso donde la condición no se expresa, se entiende. Un solo ejemplo será suficiente para mostrar la naturaleza de este tipo de promesa. Se hizo un pacto con David para establecer su simiente para siempre, y establecer su trono para todas las generaciones (Salmo 89:3, Salmo 89:4). Este pacto debía mantenerse firme, siempre y cuando sus hijos caminaran en su camino. Sin embargo, si abandonaron la Ley de Dios y no caminaron en sus juicios; si quebrantaban sus estatutos y no guardaban sus mandamientos, entonces sus transgresiones debían ser visitadas con la vara y su iniquidad con rayas. El Ungido del Señor debía ser cortado y aborrecido; el pacto con él se anularía, y su corona se arrojaría al suelo (Salmo 89:30-19). En estos casos, la parte de Dios del pacto permanece segura; lo que es incierto es el hombre. Si el hombre falla, entonces Dios está obligado, por su misma fidelidad, a marcar su sentido del fracaso por el incumplimiento de las promesas que se condicionaron a cierto curso de la acción humana. A menos que el hombre falle, las promesas de Dios permanecen firmes. Nadie puede pretender señalar ningún caso en el que el pacto haya sido observado por el hombre, y la parte de Dios en él haya sido la de un incumplidor.

Isaías 40:11

Dios el pastor de su pueblo.

Esta imagen favorita está "llena de figuras y analogías de bondad amorosa. Es casi sacramental en su profundidad y poder". Agotar su significado es imposible; sacar todo lo que implica es inútil; incluso hacer que sea objeto de comentarios puede parecer casi impertinente. Aún así, en un trabajo exegético, se debe hacer algún comentario sobre un pasaje a la vez tan característico y tan poderoso; Se debe adjuntar algún intento de exposición a la declaración de una verdad tan preciosa. Seis cosas parecerían, entonces, estar especialmente involucradas en la declaración.

I. DIOS AMA A SU FLOCK. El amor es la raíz de incluso el cuidado de un pastor terrenal por su rebaño, si él es un verdadero pastor, y no un mercenario asalariado. Sin amor, puede haber cuidado, pero no será cuidado tierno; puede haber una tutela, pero no será una tutela incesante, incansable y celosa. El Pastor celestial ama a las ovejas de su rebaño con un amor profundo, verdadero, paciente y abundante, superando con creces el mayor afecto del cual el hombre es capaz, superando incluso la concepción más extrema de que el hombre puede formar el amor. Su rebaño es su propia creación, su propia imagen reflejada, su propia posesión comprada. Su deseo es hacia él (Entonces Isaías 7:10). Lo ama con un amor que "muchas aguas no pueden apagar, ni las inundaciones pueden ahogarse" (Entonces Isaías 8:7).

II DIOS CUIDA SU FLOCK. Es el cuidado de Dios para su rebaño en el que Isaías insiste especialmente tanto en el versículo 11 como en Isaías 49:9, Isaías 49:10. Él "reúne a los corderos con su brazo, los lleva en su seno y conduce suavemente a los que maman a sus crías". Él les da "pastos en todos los lugares altos", no sufre "ni el calor ni el sol para golpearlos, y los guía por las fuentes de agua". El cuidado más tierno, la vigilancia más solidaria, está implícito en todo lo que se nos cuenta sobre su trato a su rebaño, para que podamos decir que "todo amor, cuidado, providencia, devoción, vigilancia, eso es en la tierra o en el cielo, en el ministerio de hombres o de ángeles, no es más que un reflejo y participación de lo que se ve así en él "(Manning).

III. DIOS GUÍA SU FLOQUE. El pastor oriental va delante de sus ovejas; y entonces Dios es representado como yendo (Salmo 78:52; Isaías 49:10; Juan 10:3). Les señala el camino por el que deben caminar y los guía en él. Por la luz interna de la conciencia, "que ilumina a todo hombre que viene al mundo", y por la luz externa de la revelación, que brilla en muchos, dirige sus caminos. Por los movimientos secretos y las influencias de su Espíritu, los mantiene, en su mayor parte, de la manera correcta, y sufre que no se aparten de él.

IV. DIOS GUARDA SU FLOQUE. El rebaño de Dios tiene enemigos tan poderosos y peligrosos como el rebaño de cualquier pastor terrenal. Muchos lobos con piel de oveja buscan devorarlo; en cualquier caso, un león camina alrededor del redil, anhelando y esperando presas. Pero Dios siempre está en guardia contra estos enemigos, desconciertando sus ataques, desertando sus diseños, haciendo que caigan en sus propias trampas. Es cierto que él no puede proteger a todos de manera efectiva, si no lo escuchan, no obedecen sus órdenes, correrán locamente al peligro. Pero él es una defensa segura para "escuchar su voz" y seguir las instrucciones. Ningún lobo puede arrebatar a sus fieles de su mano; ningún león puede lastimarlos, ni ninguna bestia rugiente. Dios los guarda noche y día. "El que guarda a Israel no duerme ni duerme".

V. DIOS ALIMENTA SU FLOQUE. Se dice que Dios "conduce a su rebaño hacia pastos verdes" (Salmo 23:2), para "alimentarlos en un buen pasto, un pasto gordo" ( Ezequiel 34:14). Nuestro Señor se declara a sí mismo "el Pan de vida" ( Juan 6:48) - el "Pan vivo que descendió del cielo", del cual "si alguno come, vivirá para siempre" ( Juan 6:51). Dios alimenta a su rebaño de su Palabra, de sus fieles promesas, de sí mismo recibido sacramentalmente. Los alimenta él mismo, y ordena a los pastores debajo de él, con iteración enfática, que los alimenten ( Juan 21:15). Él les da "comida de ángeles" para ser el sustento y el apoyo de sus almas; "pan de inmortalidad" para ser su vida aquí y en el más allá; precioso maná, mucho más allá de lo que le dio a su gente en el desierto, dulce a la vez y satisfactorio. "Señor, danos siempre este pan" ( Juan 6:34).

VI. DIOS BUSCA Y SALVA A LOS CAMINANTES DE SU FLOQUE. Isaías nos dice que Dios "junta los corderos con su brazo" (versículo 11). Nuestro Señor, describiendo al buen pastor humano, nos dice que si tiene cien ovejas y pierde una de ellas, inmediatamente "deja las noventa y nueve en el desierto, y persigue lo que está perdido, hasta que lo encuentra; y cuando lo encontró, lo puso sobre sus hombros, regocijándose '( Lucas 15:4, Lucas 15:5). El Hijo del hombre vino "a buscar y salvar lo que era perdido "( Mateo 18:11). Las ovejas del rebaño de Dios perpetuamente" van por mal camino ", se desvían del camino correcto, deambulan por caminos extraños, buscan pastos que no son buenos; si Dios no estuviera controlando perpetuamente su inclinación desviarse, buscarlos, recordarlos, "reunirlos", traerlos de vuelta a él, pronto no quedaría ningún rebaño ". Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado; hemos convertido a cada uno a su manera. "Si el" pastor principal "( 1 Pedro 5:4)," el gran pastor de las ovejas "( Hebreos 13:20), no le hubiera importado para nosotros y nos buscó y nos trajo a casa, realmente nos habíamos perdido, pero ahora, a través de su gran misericordia, somos "devueltos al Pastor y Obispo de nuestras almas" ( 1 Pedro 2:25).

Isaías 40:12, Isaías 40:22, Isaías 40:26

Dios en la creación.

La creación habla de Dios de muchas maneras. "Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra su trabajo manual: día a día habla, y noche a noche muestra conocimiento" (Salmo 19:1, Salmo 19:2). "Las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y Divinidad" ( Romanos 1:20). Aquí hemos notado especialmente:

I. LA MARAVILLOSA DIOS EN LA CREACIÓN.

1. El acto mismo de la creación es la más maravillosa de todas las maravillas. ¿Para qué es la creación sino la producción de algo de la nada? Una aparente contradicción, en cualquier caso, una extraña paradoja. Isaías afecta fuertemente el uso de la palabra bara ( Isaías 4:5; Isaías 40:26; Isaías 41:20; Isaías 45:8, Isaías 45:12, Isaías 45:18, etc.) que, si no se limita al sentido de "producir de la nada", en cualquier caso incluye ese sentido (Gesenius, 'Lex. Hebreos,' ad voc.).

2. Y la maravilla de la creación se ve reforzada por la inmensidad de la creación: sol, luna, planetas, estrellas; las incalculables distancias del espacio: las nebulosas, ya sea estrellas no formadas o sistemas solares infinitamente distantes como aquel del que forma parte nuestro sistema; La Vía Láctea, o el borde exterior de nuestro propio sistema, está tan espesa con estrellas que parecen formar una faja continua de luz.

3. El orden perfecto de la creación: todas las cosas pesadas y medidas por la mano de Dios en proporciones establecidas entre sí; todos manteniendo sus cursos designados sin colisión ni confusión; observando sus respectivos tiempos y estaciones; mostrando una variedad infinita, que, sin embargo, está ordenada y regulada.

4. Y por la unidad de la creación: todo de una mano, de una mente, trabajando sin ayuda, sin consejo (versículos 13, 14), de sus propias reservas inagotables de sabiduría y conocimiento; y todo está sujeto a esa única mente y obedeciendo cada una de sus órdenes (versículo 26).

II La bondad de Dios en la creación. Dios no deja sola su creación, para sostenerse o caer por su propia fuerza inherente. Cada parte de ella es mantenida por él, mantenida en existencia por él, habilitada por él para realizar la tarea que él ha establecido. El "camino" de ninguna parte de su creación está "escondido de él" (versículo 27). Cada estrella se conoce por su nombre, y los anfitriones estrellados se agrupan "por número", y se adelantan en su majestuosa marcha, de modo que "ninguno falle" (versículo 26). Así con sus criaturas morales. Ellos también son confirmados; "poder" y "fuerza" se les dan continuamente (versículo 29); el que los sostiene es "nunca desmayo, nunca cansado"; se les crea un camino por el cual pueden "renovar su fuerza" (versículo 31). Sin duda existe esta diferencia. Las cosas materiales se mantienen por completo y se evita que fallen; La creación moral de Dios no se confirma por completo. Se le proporciona una ayuda suficiente ( 2 Corintios 12:9), pero no está obligado a aceptar el regalo. Si el hombre quiere perecer, debe perecer. Aunque la gracia de Dios es "suficiente para él", puede rechazar esa gracia, puede frustrar la voluntad de Dios, quien "no quiere que ninguno perezca, sino que todos deben arrepentirse". De lo contrario, sería una máquina y no un ser moral.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 40:1

La comisión del profeta.

Debe desarrollar un tema de consuelo, que abarca todo el libro, presentado en este capítulo. Él les habla a los profetas: "Profetas, profetiza consuelo acerca de mi pueblo" (Targum de Jonatán); o, "Oh sacerdotes, hablad al corazón de Jerusalén", según la LXX. Lo primero es probablemente correcto. Los profetas fueron numerosos tanto en el tiempo de Isaías ( Isaías 3:1; Isaías 29:10, Isaías 29:20) como durante el exilio en Babilonia (Jeremias 29:1 ) Jehová ahora está reconciliado con su pueblo errante, y ya no los llama por nombres que expresan rechazo o desprecio (como en Oseas 1:9; Isaías 6:9), sino como mi pueblo. "Israel, mi pueblo y yo su Dios" es la gran palabra sobre la que descansan tanto el judaísmo como el cristianismo. Ahora los profetas deben "hablar al corazón de Jerusalén". Es estar en una voz clara, distinta y penetrante. "Corazón", en hebreo, es una palabra integral; significa "inteligencia, conciencia, sentimiento" en uno (cf. Génesis 34:3; Génesis 50:21, donde está el hebreo, "a sus corazones"). Quizás principalmente este último aquí. La vocación del profeta es ahora especialmente para consolar y alentar. Y así siempre con el predicador. Podemos comparar con estas palabras la escena en la sinagoga de Nazaret. Cristo se anuncia a sí mismo como el portador del consuelo al corazón de su pueblo, al corazón de la humanidad, especialmente a los pobres, a los angustiados y abatidos. Y seguramente la carga de cada ministerio bien puede ser el "Cristo del consuelo".

I. EL MENSAJE A JERUSALÉN.

1. "Su guerra se cumple". "Guerra" significa "dificultades forzadas". La metáfora "muy sugerente de los problemas peculiares del servicio militar en la antigüedad:" "¿No tiene el hombre una guerra [servicio duro] en la tierra?" ( Job 7:1). La idea de un tiempo de servicio designado entra en la palabra: el cumplimiento de un deber para el cual un hombre ha sido alistado o comprometido solemnemente como el de los levitas en el tabernáculo ( Números 4:23; Números 8:24, Números 8:25). La vida como un período de servicio forzado. Significa para la mayoría de nosotros, quizás para todos nosotros, trabajo duro, peligro, sufrimiento. De este alistamiento, la única descarga es por muerte ( Job 14:14; Daniel 10:1). Nuestros tiempos están en la mano de Dios. Se fija un período para todo sufrimiento y juicio. Puede calmar la aprensión de la calamidad en el corazón más susceptible de ver qué tan rápido se ha establecido un límite a la mayor inflicción de malicia. Rápidamente nos acercamos a un borde sobre el cual ningún enemigo puede seguirnos. "Déjalos enloquecer; estás tranquilo en tu tumba".

2. "Su culpa está pagada". Porque el castigo es visto como el pago de una deuda, y también como la satisfacción de las demandas de la justicia divina. En la Ley, la espada y la dispersión entre los paganos están amenazadas contra los desobedientes y los no reformados; pero Jehová nunca olvida el pacto entre él y el pueblo; él siempre está listo para suspender el castigo cuando suspenden el pecado. Aquí se representa a las personas "como que sufrieron lo que Dios les había designado: soportaron el castigo natural que él consideraba necesario. Habían cumplido el largo plazo que él había designado. Ahora está satisfecho, tiene el placer de liberarlos y restaurarlos a su propia tierra ". Feliz ese momento en la vida personal cuando el alma puede estar segura de que el sufrimiento ha hecho su trabajo, y que puede ser perdonado a sí mismo, porque Dios lo ha perdonado.

"Por último, haz lo que los cielos han hecho: olvida tu maldad; con ellos, perdónate a ti mismo".

3. "'Ella ha recibido el doble por todos sus pecados'. La expresión parece denotar lo que es ampliamente suficiente (cf. Jeremias 17:18; Apocalipsis 18:6) "(Cheyne); "Por mucho que Dios juzgara suficiente" (Grocio); "Doble para ser recibido por grande y abundante" (Calvin). La gran ley de compensación que corre por la vida, debemos creer, es exacta en su funcionamiento. Dios no comete errores en sus cálculos. El sufrimiento puede continuar mucho después de que el pecado ha sido perdonado. Si el recuerdo de la culpa aún es conmovedor, si las consecuencias del pecado todavía parecen "alguna vez ante nosotros", es como si Dios estuviera diciendo: "No has sufrido lo suficiente como para saber cuán preciosa es la paz del perdón". Y cuando esa bendita sensación de perdón roba el alma, es el síntoma de que la mano de Dios se retira, que la copa de la pena se ha drenado, que la medicina ha hecho su trabajo. La justicia de nuestro Dios exigirá lo suficiente de nosotros en el camino del sufrimiento; su clemencia y misericordia nunca agregarán un golpe superfluo del flagelo; más bien se detendrá ante la exacción completa: treinta y nueve en lugar de las cuarenta rayas completas.

II LA LLAMADA MISTERIOSA. De lo que se debe creer de Jehová, pasamos a lo que se debe hacer por Jehová. Así que la fe siempre se esfuerza por practicar. El acto interno de la mente se realiza y se perfecciona en el acto externo de la vida.

1. Misteriosamente una voz invita al corazón que escucha a prepararse para Jehová. Es una "voz no divina, pero sobrenatural". El efecto poético es realzado por el misterio (cf. Isaías 51:9; Isaías 52:1; Isaías 57:14; Isaías 62:10). Se hablan voces similares en el Libro de Apocalipsis ( Apocalipsis 1:10, Apocalipsis 1:12; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 10:4, Apocalipsis 10:8). Hay momentos en que el soplo del próximo cambio se siente conmovedor, y se escuchan voces que llaman a los hombres a darle la bienvenida y ayudarlo. ¿De dónde vienen ellos? ¿Quién sabe? Un mundo espiritual se trata de nosotros. Tiene música y palabras; pero mientras "esta vestimenta fangosa de descomposición nos cierra groseramente, no podemos escuchar". Pero a veces atraviesan nuestra sensualidad y rompen nuestra indolencia letárgica. "Despeja el camino de Jehová en el desierto". El monarca divino está a punto de progresar. Que el corazón de la nación sea como una carretera para su Dios (Salmo 84:5). Entonces los Evangelios entienden el clamor. Desde otro punto de vista, el camino de Jehová a través del desierto simboliza los destinos de su pueblo. Babilonia, como la escena del cautiverio, nos recuerda la escena del cautiverio de antaño en Egipto. Cuando el templo fue destruido e Israel salió, fue como si Jehová se hubiera marchado, tal vez a su asiento sagrado en el norte, donde Ezequiel ( Ezequiel 1:4) ve el carro querubín. Su regreso es el regreso del pueblo bajo su liderazgo. La imagen de despejar el camino puede ilustrarse a partir de la práctica de los príncipes orientales. Diodoro le cuenta a Semiramis que, en su marcha hacia Ecbatana, cavaron precipicios y se llenaron huecos para dejar un recuerdo eterno de sí misma: el "camino de Semiramis" (cf. Baruc 5: 7). La gloria de Jehová, eclipsada u oculta a través del sufrimiento y el exilio de su pueblo, brillará en todo su esplendor, y toda la humanidad mirará.

2. De nuevo se oye la voz que dice: "¡Llama!" Y el profeta responde: "¿Cómo llamaré?" La carga del clamor es la fragilidad del hombre y la eternidad de la verdad. Homero compara la raza del hombre con las sucesivas generaciones de las hojas del bosque; el profeta a la hierba y las flores (de. Salmo 90:5, Salmo 90:6). Israel y Asiria están políticamente extintas, y Babilonia se apresura a su fin. Se sugiere la idea, aunque no se expresa, de que si Israel va a resurgir de sus cenizas, solo puede ser absteniéndose de todos los intentos de engrandecimiento secular. El nuevo Israel será, en todas las circunstancias de su crecimiento, sobrenatural. Y lo que es cierto para un pueblo es cierto para todos. Príncipes, nobles y monarcas, ejércitos y magistrados, son débiles como la hierba y pronto desaparecerán. Por un lado, no podrían lograr lo que se necesitaba para la liberación de la gente; por el otro, sus opresores no tenían poder para continuar su esclavitud, ya que eran como hierba y debían desaparecer. Pero Jehová tenía todo el poder, y fue eterno y capaz de cumplir todas sus promesas, especialmente las relacionadas con Israel ( Isaías 44:26; Isaías 45:19; Isaías 52:6; Isaías 63:1; Jeremias 44:28, Jeremias 44:29). Y los resultados de la curación deben ser conocidos por toda la humanidad.

III. LA VISIÓN INSPIRADORA: el profeta es llevado en espíritu a Palestina, y ve que el cumplimiento de la promesa se acerca. Él personifica a Sión y Jerusalén, y los llama a alzar sus voces y anunciar a las ciudades de Judá el acercamiento de Dios. Quizás él idealiza la ciudad, o está pensando en la ciudad fuera de la vista, la comunidad espiritual de la cual el tipo terrenal y visible era. Lo! ¡él viene! Dios y Líder de las personas que regresan a la ciudad, el templo, la tierra. Él vendrá en su poder; el brazo es el símbolo de su todopoderoso; y gobierna "para él", es decir, para las personas peculiares, las personas de su posesión. Viene a recompensar a sus amigos y vengarse de sus enemigos. El gobernante de un pueblo se representa adecuadamente como un pastor, y ellos como su rebaño. Y ahora ha buscado y encontrado a sus ovejas nuevamente, y una vez más las llevará a pastos verdes (Jeremias 31:10; Jeremias 50:19; Ezequiel 34:11), y , como buen pastor, no sobrecargará a las ovejas lactantes ( Génesis 33:13). En las llanuras sirias, el traslado frecuente a pastos frescos es muy destructivo para los jóvenes, y ahora se puede ver a los pastores en Oriente llevando, en tales ocasiones, los corderos en sus senos. Necesitamos, por cualquier medio en nuestro poder, viaje y observación, darnos cuenta fuertemente de la grave responsabilidad, la ansiedad constante, la paciencia y la paciencia incansable, relacionada con la vida del pastor en el Este. Compare tal vida con la del cazador, que, al observar, perseguir y burlar a las bestias salvajes, se une a su naturaleza feroz y astuta. La vida del pastor se basa en el fondo del amor y la ternura en su corazón; es una vida humanizadora, llena de una buena educación; elevando mediante condescendencia. ¡Entonces cuán rico es el símbolo del carácter pastoral de la naturaleza del Dios redentor! ¿Y cómo comienzan los numerosos pasajes del Nuevo Testamento, en los que se describe a Jesús, a la vida y la belleza, cuando se consideran estas cosas ( Juan 10:1 .; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4)! Existe una unión inefable de poder con ternura en el carácter del Dios Redentor, que de alguna manera debería reflejarse en el carácter pastoral de los siervos de Cristo ( Juan 16:15). J.

Isaías 40:12

Jehová incomparable.

I. SU PODER SOBRE LA NATURALEZA. La imagen más audaz para expresar este pensamiento: el "hueco de su mano"; su "lapso"; su "tierce", una pequeña medida; su balanza, con la que pesa los volúmenes del mar y la alabanza, y mide la vasta extensión del cielo sin esfuerzo, ¡como usamos la mano para pesar o abarcar! Lejos de ofendernos con tales cifras, creemos que son verdaderas, apropiadas, sublimes. El Creador es infinitamente superior a su mundo. La inmensidad del espacio puede abrumar nuestra imaginación, pero no la suya. Su pensamiento sostiene con facilidad el universo en su conjunto y en todas sus partes. "Has ordenado todas las cosas por medida, número y peso" (Sab. 11:20). En vano, los sueños "materialistas" de los estudiantes ocuparon demasiado con lo físico y lo fenomenal. Lo físico es la expresión del intelectual; lo fenomenal pero la "apariencia" de lo real, la creación, el "atuendo por el que vemos a Dios". Esta visión es mucho más fiel a lo que nos enseña una religión espiritual que lo que dirigiría nuestra maravilla y nuestra adoración a los meros esplendores. del mundo material, en lugar del gran espíritu creativo e informador del mundo. Isaías, hablando despectivamente del mar como sostenido en la mano de Dios, como uno podría sostener una gota de agua, es un mejor poeta que Byron, quien apostrofa El mar como ser vivo.

II LA ORIGINALIDAD DE SU MENTE. Se supone que se alude a una dificultad teológica. "¿Quién ha regulado la mente de Jehová? ¿Era él mismo absolutamente libre? ¿No puede la Omnipotencia misma estar sujeta a condiciones? ¿No puede haber un poder igual o superior a cuyos consejos debe diferir?" (Cheyne) Es evidente que el profeta, sin discutir la pregunta, niega la verdad de tal hipótesis. Por el Espíritu de Dios queremos decir la mente de Dios, que es

"La vida y la luz de todo este maravilloso mundo que vemos".

El mundo no es "materia muerta", sino la creación de esa inteligencia, el vasto poema, inspirado en los pensamientos divinos que respiran y arden. El amor es el último terreno de todas las cosas, y la conciencia y la inteligencia son sus ministros. El Ser de Dios es simple, único, absolutamente original. En un sentido similar a lo que decimos que las obras de un gran poeta son sus producciones sin ayuda, ¿dice el profeta que el mundo es obra de Dios? "Contrasta el mito babilónico de una acción conjunta de Bel y los dioses en la creación del hombre; y el iraní de la co-creación de Ormuzd y los Amshaspands". o las crudas nociones cosmogónicas de los griegos. Todas las partes del mundo, todas las tierras y naciones habitables, dependen de él, derivado de su voluntad, sujeto a su poder. ¿Cómo, entonces, pueden los productos más nobles de la tierra agregar algo a sus riquezas, o ilustrar aún más la gloria de Aquel a quien ya pertenecen? La pobreza de Judá en la madera puede contrastarse con los ricos bosques del Líbano; pero incluso el Líbano no podría ceder lo suficiente para su honor, si ese honor se mide por el alcance de las ofrendas. Las naciones, y todo lo que es grande e imponente en su vida, no son nada a sus ojos; el caos puede designarlos en esta visión despectiva. En resumen, él es incomparable. Ninguna ilustración, analogía, similitud, jamás expulsada del alma del poeta y la imaginación en la humanidad, como ninguna imagen del pintor, imagen del escultor, será de utilidad aquí. No, debe haber momentos en los que las formas de pensamiento en las que se debe arrojar todo para que podamos verlo, e incluso, por último, las armonías musicales más ricas y puras, deben dejarse de lado como inadecuadas.

"Todos son demasiado malos para decir lo que valen, demasiado malos para poner en marcha a nuestro Creador".

Nada puede superar la simplicidad y la sublimidad de esta visión de Dios. Nada menos elevado satisfará nuestra inteligencia o satisfará los anhelos de nuestro corazón. La idolatría que estamos tan dispuestos a prodigar sobre el objeto finito es la pobre caricatura de ese inmenso deleite que Dios exige que disfrutemos al pensar en él, y que no podemos estar satisfechos hasta que lo hayamos logrado.

Isaías 40:19

La idolatría es ridícula.

Un fuerte tono de ironía y ridículo recorre la descripción; y nada podría ilustrar mejor en contraste esa fe sublime que se acaba de presentar a nuestra vista.

I. LA IMAGEN CONTRASTE CON JEHOVÁ. Todo nuestro pensamiento está compuesto de imágenes, pero qué descendencia de esa imagen en la mente y únicamente allí en la que hemos estado morando, a esa cosa de metal, que el artesano arroja, y el orfebre superpone con oro, y para el cual él forja cadenas de plata! Que se honre el arte; Deje que los artistas se esfuercen al máximo para dar distinción a los pensamientos que de otro modo deben vagar en lo vago. Pero si lo concreto se introduce en el lugar de esa realidad espiritual que puede sugerir débilmente, se convierte en un objeto de desprecio en lugar de admiración. ¿Han terminado las grandes tradiciones de nuestros padres en esto? ¿Qué tiene que ver esa cosa de tu pobre fabricación con el gran esquema de las cosas?

II LA REVELACIÓN ETERNA El profeta está asombrado de que los hombres estén ciegos y sordos a esa verdad eterna que se ha anunciado desde el comienzo de la creación: el discurso que se derrama día a día, las declaraciones de cada noche estrellada. Las obras de Dios son las sombras de sí mismo. "Todo el sistema del mundo no es más que una copia permanente y una representación de la bondad Divina, que escribe pequeñas imágenes de sí mismo en cada porción mínima de este gran cuerpo". "La noche en sí misma no puede ocultar las glorias del cielo; pero la luna y las estrellas, esas luces menores, muestran sus bellezas menores. Mientras el trabajador ata para descansar, el astrónomo se sienta y observa su placer". Cuando los hombres hablaban de ateísmo alrededor de Napoleón en el pasaje a África, el gran hombre exclamó, señalando al cielo estrellado: "Está muy bien que hablen, caballeros, pero ¿quién hizo todo eso?" Nuevamente, el profeta se eleva a esa concepción de la sublimidad de Jehová y la insignificancia del poder del hombre en contraste con él, lo que puede llamarse contraste en el pensamiento hebreo. Sigue una serie de "admiración de exclamaciones". Jehová se sienta sobre el círculo que arquea la tierra ( Job 22:14; Proverbios 8:27); y los hombres parecen insectos insignificantes en comparación (cf. Números 13:33). Su vasta mano ha extendido los cielos como una cortina de tela fina; se asemejan a una tienda habitable, también una idea frecuente en la poesía hebrea ( Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; Isaías 51:13; Job 9:8; Zacarías 12:1). Así, las dimensiones de la naturaleza sugieren la majestad y la infinitud de Dios. Entonces las revoluciones de las naciones sugieren la soberanía y el poder espiritual de Dios. Los hombres de peso son por él llevados a la nada, y los jueces de la tierra se convierten en un caos sin valor. Una ciudad magnífica, con las tumbas de los difuntos y los palacios de los reyes vivos, es un imponente monumento de la pasión humana y la inteligencia humana. Nínive y Babilonia "parecían plantadas por la eternidad, firmemente arraigadas en el suelo; pero para los profetas, con respecto a ellos desde el punto de vista del futuro, parecían como si nunca hubieran estado". La fe preconcebida en lo Eterno llena la mente con desprecio por la gloria mundi, que parece marchitarse en la misma hora en que florece con orgullo. El profeta recurre al pensamiento del Santo e incomparable, que reúne a las huestes estrelladas, que es el Señor del universo físico y del mundo de los espíritus del hombre. Necesitamos descansar nuestro pensamiento sobre el poder infinito de Dios. Débiles, necesitamos apoyarnos en lo que es fuerte y duradero. Y aquí somos responsables de muchas ilusiones: la ilusión de la permanencia de los sistemas físicos, la ilusión de la permanencia de las costumbres e instituciones humanas. Dios puede hacer que los cielos se arruguen como un pergamino, puede borrar las ciudades de la nación como si fueran tantas basuras de la faz de la tierra. Él y el alma solos permanecen. — J.

Isaías 40:27-23

El desaliento reprendido.

I. LA QUEJA DE LA GENTE. Se sienten a sí mismos, o están tentados a sentirse abandonados de Dios. Su "camino" parece estar oculto para él. El "camino" es una figura para el curso y la condición de la vida. ¿Y no se dice en el primer salmo: "El Señor conoce el camino de los justos"? Hay momentos en que esto no se puede realizar. La verdad de una providencia sobre la vida nacional y personal: ¿qué más consuelo? "Tú estás conmigo"; "Tú Dios me ve:" ¿qué fuerza hay caliente, en tales pensamientos para "advertir, consolar, mandar"? Hay otros estados de ánimo y pensamientos de otra tez. Sufrimos, y Dios parece indiferente. Hay un sentido de la injusticia del mundo, y Dios no nos defiende. "Nuestro derecho ha sido dejado escapar por nuestro Dios". Él tiene oráculos vivos para los demás, locos para nosotros. Contemplamos sus palabras; luminosos para los demás, no irradian su significado sobre nosotros. ¿Quién y qué es ese Dios en quien nos han enseñado a creer? ¿Un nombre y nada más? Estos son, de hecho, momentos oscuros. "Pasó y pasó mi turno", dice un poeta moderno, al describir los "miedos y escrúpulos" del alma abatida y abatida. Lo peor es que la debilidad que es subjetiva, en nosotros mismos, estamos tentados a tirar de nosotros mismos, a proyectar en Dios. Debe estar cansado y desmayado, y algo menos que Dios. Este estado de ánimo con el que se encuentra el profeta (cf. Isaías 49:14; Job 27:2).

II LA RESPUESTA DEL PROFETA.

1. Apela a su inteligencia. "¿No has percibido?" Mire lejos de sí mismo y su restricción dentro de los lazos de la angustia presente; mire a otros que se están expandiendo en los "lugares grandes" de la bondad de Jehová. Mire los cielos silenciosos con sus "sucesos"; la marcha de las estaciones; la recurrencia del tiempo de siembra y cosecha; considera el aliento que agita las almas de los hombres para progresar en sabiduría, cultura, paz, civilización. Contemplar en su conjunto y en sus partes el maravilloso mecanismo del mundo humano. Desvía tus pensamientos del pequeño mundo del yo al inmenso universo. Escuche y mire a la tradición inmemorial; a los oráculos que han vivido y no pueden morir; a la voz profunda de los profetas y la música de los salmistas; a los acentos simples de los bebés y los lactantes. Una inmensa armonía comienza sobre el oído y el corazón; El Dios amoroso y eterno es su tema central. "Oh, hermanos míos, Dios existe; creer en el amor nos aliviará de un montón de cuidados". La inteligencia y la conciencia se combinan con las sagradas tradiciones ininterrumpidas de la raza, para asegurarnos de que él es lo que era y dónde estaba.

2. Los atributos de Jehová. Un Dios eterno. La mortalidad significa inconstancia y capricho. Su nombre significa constancia, fidelidad. Sus convenios son irreversibles. En el testamento inglés de los judíos, se conserva ese gran nombre, "el eterno". Él es "Creador de los confines de la tierra"; es decir, de "toda la tierra de punta a punta". Babilonia, entonces, la sede del exilio, no está más allá del imperio de Jehová, como si fuera solo "el dios de las colinas de Palestina" (Cheyne). La creación infiere providencia. Si Dios hizo el mundo, él también lo gobierna. Los hombres dependen de él, y su dependencia es la seguridad y la dicha. No tiene enfermedades humanas: no se desmaya ni está cansado. Trabaja para su mundo tanto de día como de noche ( Génesis 1:5, etc .; Éxodo 13:21; 1 Reyes 8:29; Salmo 121:4). Su inteligencia insondable. (Cf. Job 5:9; Job 9:10; cf. Isa 34: 1-17: 24; 36:26.) Por lo tanto, hubo un "propósito sabio" en todo este procedimiento presente de providencia, tan oscura como parecía. Observamos las ondulaciones ondulantes en la superficie del río; pero el rayo de sol los golpea con franqueza y certeza. Y "la mano de Dios es tan firme como su ojo". Su autocomunicación. "La debilidad del hombre, esperando a Dios, su fin nunca puede fallar". Porque él se imparte a sí mismo; y si hay un vacío en nosotros, es que él puede llenarlo; una debilidad en nosotros, que su fuerza pueda verse consumada en ella. "A los impotentes les da fuerzas para abundar".

3. La sabiduría de la espera. ¡Esperando! ¡Cuánto se incluye en esa palabra! Fe, y esperanza, y resistencia, y fuerza. Tome la imagen más vívida de la fuerza: el joven en su vigor atlético: el luchador ágil, el corredor ágil. ¿Es fuerte? No, él tropezará, mientras que el estacionario, que espera, "reúne fuerza nueva". Parece estar decayendo, perdiendo el rocío y el brillo de su juventud. No es más que la muda del viejo águila de la fábula: sacará plumas frescas. Con "edades en sus penachos", es decir, seguirá viajando. Estos camareros se comieron a los que quedaban en la carrera. Pueden aparecer tan estacionarios como la tierra misma; ruedan por el mismo impulso, son los agentes de la misma fuerza. Esfuerzo sin Dios: ¿qué más impotente? impotencia tocada por el aliento de Dios, la mano de Dios: ¿qué no puede hacer? "Espera, digo, en el Señor" - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 40:1, Isaías 40:2

Consuelos divinos.

"Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén". Aquí, después de la revelación profética del peligro y la advertencia contra la Némesis del pecado, llegamos al evangelio del amor. Porque Dios no se deleita en la denuncia o la muerte. Todo su universo testifica que ama la vida, que "no le agrada la muerte de los impíos".

I. AQUÍ ESTÁ LA REITERACIÓN. "Consolaos, consolaos". Es una inspiración de seriedad al transmitir el mensaje celestial. Porque Dios es el Dios del consuelo. No consuelo en el pecado, sino consuelo para todos los que buscan ser liberados de él. Esto es como el "En verdad, en verdad". Da énfasis a la esperanza. Porque el amor no se trata de aforismos fríos, sino que se repite para que el corazón pueda estar seguro del mensaje. Convencer del pecado no es suficiente. Exponer el mal puede ser obra del dramaturgo moral. Despreciarlo puede ser obra del satírico. Pero Dios es más que un juez; El es un Salvador. El Hijo del hombre vino (como su gran trabajo), "no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él".

II Aquí está el descanso. "Su guerra está cumplida". Las armas que se pondrán en manos de los fieles son suficientes para asegurar la victoria y, por lo tanto, se habla de la guerra como cumplida. Mirando hacia los días del Redentor, Isaías nos recuerda que su sacrificio debe ser completo, como leemos en hebreos: "Una vez en el fin del mundo, parece haber quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo". Así, Cristo habló de su propia muerte: "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Este es el espíritu del Nuevo Testamento. "La iniquidad es perdonada". Todos los que creen tienen una remisión completa y gratuita de los pecados. Y la guerra dentro de ellos debe terminar en una conquista sagrada: cada bandera rebelde en cada provincia de la naturaleza será derribada, y cada enemigo mundano será derribado. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe".

III. AQUÍ ESTA LA DEPENDENCIA. Recibimos el doble de "la mano del Señor". Este es el tema de todas las verdaderas Iglesias de Cristo. Ya sea que expresemos nuestra gratitud por la redención en las palabras de Lyte o Watts, Keble o Doddridge, Faber o Wesley, sigue siendo lo mismo, y antecede a la gran adoración de la Iglesia al cielo: "Al que nos amó y nos lavó el corazón. peca en su propia sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios ... se gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén. "- WMS

Isaías 40:3

La era dorada.

"Todo valle será exaltado", etc. Todo depende de cómo veamos el futuro, ya sea con el horóscopo de la historia o la profecía. La historia dice que los viejos males regresan: guerra, contienda, mal, egoísmo. Entonces el corazón se hunde y la inspiración para el deber se debilita. Pero cuando vamos con el profeta a las cimas de las montañas, vemos:

I. CAMINOS DE PREPARACIÓN. "Preparad el camino del Señor". Están las ruinas de los viejos caminos militares de los Césares, pero los Césares se han ido. Allí los Ptolomeos de antaño hicieron incursiones, pero su influencia ha pasado. Pero las carreteras del comercio, la relación más libre de los pueblos; las influencias más humanizadoras de la equidad en la ley, y la reforma en el castigo, los amables trabajos de piedad y caridad hacia los olvidados y olvidados; todos estos son caminos de preparación para el gran Rey que debe reinar en justicia. No solo a través de las puertas reales de las antiguas profecías, sino a través de los arcos triunfales de ideas redentoras e influencias que él ha puesto en acción, el Mesías vendrá.

II OBSTÁCULOS ELIMINADOS. "Cada valle", etc. Esto no es más que una forma figurativa de afirmar que ningún obstáculo puede afectar la marcha hacia adelante del Redentor. En los países orientales, las cosas descritas aquí eran obstáculos suficientes para obstaculizar a Salomón en sus viajes orientales. Había límites en su progreso cuando dejó su gran basílica para visitar sus amplios dominios. No será así con Uno mayor que Salomón.

III. GLORIA REVELADA. Está oculto ahora. Los hombres están deslumbrados con falsa gloria, con meras ideas de imperio, y no ven belleza en Cristo para desearlo. Pero un día, cuando el estudiante de estética se dé cuenta con el tiempo de lo que es el verdadero arte, y el músico comprenda la majestad de Beethoven, la naturaleza moral de los hombres que son animados y renovados por el Espíritu, verán la gloria del Señor y la excelencia de Nuestro Dios. No algunos aquí y allá, sino hombres en todas partes; "Toda carne la verá junta". ¡Qué visión! ¡y qué día de jubileo! Necesitamos apreciarlo sin duda. La visión no es imaginación. El gran resultado climatérico no se basa en un mero estudio del triunfo de las fuerzas más fuertes. Dios ha prometido su propia palabra: "Porque la boca del Señor lo ha dicho". - W.M.S.

Isaías 40:7, Isaías 40:8

Lo imperecedero.

"La hierba se seca", etc. El alma del hombre es inmortal, y la Palabra que debe alimentarlo también es inmortal.

I. La decadencia de la naturaleza. "La hierba con que se seca", lo que alimenta a la raza moribunda de las criaturas en la tierra. "La flor se desvanece", lo que reaparece los sentidos físicos del hombre. Cada generación aprende esta gran lección, y se entrelaza con poemas y canciones en cada literatura.

II EL SIMBOLISMO DE LA NATURALEZA. Estas imágenes de descomposición nos enseñarán cuán frágil es la vida terrenal del hombre: "Él sube y es cortado como una flor" "Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como su flor". Para que su mejor vida, su alma, exija un mayor cuidado; eso debe estar enraizado en lo eterno. La inspiración del ser humano es una consideración bastante pensativa a veces; solo podemos ser consolados por la fe que, uniéndonos con Cristo, nos permite decir: "Aunque el hombre exterior perece, el hombre interior se renueva día a día".

III. LA ETERNIDAD DE LA VERDAD. "La Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre". Es una bendición poder decir "nuestro Dios", porque eso implica no solo la reconciliación, sino el interés en su reino, y ese reino es un reino eterno. Existe la Palabra escrita, que vive y se traduce a casi todos los idiomas y dialectos de la tierra. Existe esa Palabra tal como vive y respira en los corazones e historias regenerados de los santos de Dios. Existe la Palabra eterna misma, el Logos, el Señor Cristo, el Inspirador de toda verdad en todas las edades, el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Señor Dios Todopoderoso.

Isaías 40:10

Presente recompensa.

"Su recompensa está con él". Hay una gloria por revelar. Hay un día de manifestación de los hijos de Dios, un día de augusta solemnidad, cuando el Rey dirá: "Vengan, benditos". Pero la dispensación cristiana no está justamente representada cuando sus recompensas y castigos se declaran como futuros solamente. Estas palabras hablan de una recompensa presente.

I. JESUCRISTO TUVO SU RECOMPENSA AQUÍ. Así dice el profeta, hablando aquí de Cristo. Y el apóstol dice: "Por la alegría puesta delante de él soportó la cruz". y Jesús le da este legado a sus discípulos: "Mi alegría". Es probable que pensemos en Jesús solo como el "Hombre de los dolores". Y así nuestros artistas lo han pintado. En sus fotos a menudo no hay luz de triunfo en sus ojos] ¡Cómo hizo el bien! ¡Qué recompensa fue, todos los días para consolar al doliente y sanar a los quebrantados de corazón! Piensa en todo lo que Jesús dijo en la sinagoga de Nazaret: que vino a hacer, y entenderás que debajo de este dolor y sufrimiento había una alegría aún más profunda. Su recompensa estaba con él. Así que, incluso en la cruz, por extraño que parezca. Aún así, el profeta dice: "Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado, verá su descendencia ... el placer del Señor prosperará en su mano. Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho".

II LA EXPERIENCIA CRISTIANA APRUEBA ESTA VERDAD. La recompensa del cristiano está con él. El verdadero deber no se cumple por el bien de la recompensa. Los hombres en este mundo nunca obtienen la felicidad buscándola sola. Debe venir, no como un fin, sino como un acompañamiento del deber. Además, debemos estar abiertos a las críticas de que el evangelio apela al egoísmo si invitamos a hombres y mujeres a convertirse en cristianos por el bien del cielo. No; Los invitamos a tomar su cruz y seguirlo, y allí encontrarán su recompensa. Por extraño que parezca, ellos también encontrarán bendición donde menos lo esperaban al hacer la voluntad de Dios; y luego el cielo vendrá como la culminación y perfección de la vida sacrificial y espiritual.

Isaías 40:29

La debilidad se hizo fuerte.

"Él da poder a los débiles", etc. El peregrino a Sión a menudo está cansado. La lasitud y el desmayo roban el alma, y ​​la energía se ha ido. En tales estaciones no podemos recuperarnos. Ningún esfuerzo de voluntad puede dar tono al espíritu y entusiasmo a las actividades.

I. DEBILIDAD RELIEVADA. Nuestros principios no han cambiado; ni tienen nuestros ideales. Vivir para Cristo sigue siendo nuestro objetivo. Pero de alguna manera el corazón, que es el centro de la vida, late débilmente. Dios ha variado las formas de aliviar nuestra debilidad y restaurar nuestra fuerza. Pero sea cual sea la instrumentalidad, es Dios quien lo hace, el Espíritu de Dios que lo llena. Las horas benditas son aquellas en que el aliento celestial revive el alma; cuando las gracias alzan sus desvaídas cabezas como flores bañadas de rocío; cuando el coraje revive, y el alma se regocija en Dios.

II FUERZA AUMENTADA. "Para los que no tienen poder". Más allá de esto no podemos ir. Y debería consolar a aquellos que consideran sus experiencias de debilidad como indicaciones de que no son hijos de Dios, que tal estado es reconocido en la Sagrada Escritura como sea posible para nosotros. "No podría". La paciencia se fue. La resistencia se fue. La perseverancia se fue. Es casi como una parálisis moral. Pero no es así, de hecho. El nervio se debilita, pero no se rompe. La comunicación divina puede y vendrá, incluso a los más débiles y abatidos. Si bien decimos "no podría", hay un poco de fuerza, o no podría "incrementarse". Y este aumento es a menudo muy lento e imperceptible. Cuando estamos físicamente débiles, no podemos medir el progreso a medida que inhalamos el aire del mar o la montaña; solo la marea de salud, como la marea del océano, regresa de manera constante. Pero llega, si esperamos en Dios, porque Dios es fiel quien lo ha prometido. Es todo de él. — WMS

Isaías 40:30

Desmayo espiritual.

"Incluso los jóvenes se desmayarán". Entonces el desmayo no es una cuestión de edad. El poder agotado puede pertenecer a la juventud. Debemos aprender que los espíritus naturales no son suficientes para esta gran campaña. La salud y la energía harán mucho por el soldado terrenal y por el joven alpinista en los Alpes suizos. Pero es lo contrario aquí. De principio a fin de la vida Divina, nos desmayaremos y fallaremos a menos que Dios esté con nosotros para inspirarnos y fortalecernos.

I. JÓVENES EXPERIENCIAS. Quizás sea bueno que aprendamos la gran lección temprano, para que nunca podamos pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar. Sin duda hay experiencias alegres en nuestro primer amor a Cristo; pero Bunyan tenía razón cuando colocó el Slough of Despond tan cerca del punto de partida. Pronto nos encontramos con decepciones y desilusiones. Pronto nos enfrentamos a tentaciones que casi nos superan. Los filisteos nos dan miedo.

II FORTUNAS CAIDAS. No en casas o fincas, sino en corazones y vidas. Caemos, completamente altos. Para que no haya excusa, paliación ni pretensión de que fue solo un tropiezo; no podemos levantarnos alegremente y seguir nuestro camino como si nada hubiera pasado. Se nos dice de nuestro fracaso total. Pero caerse, incluso. No es para perderse. Podemos ser mutilados, magullados, rotos, pero Dios puede levantarnos. "No te regocijes en mí, enemigo mío, porque cuando caiga, me levantaré". Esta es la canción del vencedor de las almas que no confían en sí mismas, sino en aquel que puede hacer que toda la gracia les abunde. Nunca permita que los caídos, ya sea por fe, credo o carácter, sean tratados como perdidos.

Isaías 40:31

Renovación de la fuerza.

"Los que esperan en el Señor". Aquí nos hemos revelado el secreto de la energía renovada del alma. Esta abierto a todo. Por lo tanto, somos "hombres cambiados", para la palabra hebrea aquí, "renovar" significa "cambiar". Experiencias como estas alteran tanto el carácter como el semblante. Dios nos restaura el gozo de su ungido.

I. UNA DIVINA PROMESA. Escrito en el libro de inspiración? Si; y encarnado en la experiencia de una gran multitud de almas. Así que atestigüe los hombres de la antigüedad, como Daniel y Nehemías, que tenían cada trabajo religioso que hacer en los tribunales paganos. Y s; También debemos nosotros. Ninguna filosofía de oración puede ser posible para nosotros, salvo la mejor de todas las filosofías, la filosofía de la experiencia. Y esto no podemos dejarlo de lado. Como la Biblia es su mejor evidencia sobre su inspiración, la oración es su mejor argumento. Los que esperan al Señor, en todas las épocas, ya sea en el patriarcado, la teocracia o la era cristiana, han renovado su fuerza.

II UNA EXPERIENCIA TRIPLE "Se levantarán con alas como las águilas". Es cierto que hay un reino superior en el que a medida que nos elevamos nos sorprende que las preocupaciones y las preocupaciones de este mundo inferior tengan el poder de acosarnos y vencernos. Sí vemos luz en la luz de Dios. Cuanto más nos acercamos a Jesús, el Sol de justicia, más sentimos esta luz y este calor. "Correrán, y no se cansarán". El progreso está hecho. Se siente la elasticidad del corazón. Renovamos la juventud de nuestras almas. "Caminarán, y no se desmayarán" Porque no siempre podemos disfrutar del rápido progreso. Tenemos colinas para escalar y aguas para vadear, y lo que llamamos lugares comunes de la vida para atender. Aún así, hay espacio para el heroísmo aquí, y para la comunión graciosa con Dios y la satisfacción con su voluntad. Caminar y no desmayarse es a veces más difícil que correr y no estar cansado. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 40:1, Isaías 40:2

Perdón y pena.

Israel debe ser consolada por sus maestros y pastores, porque el tiempo de su exilio, que es el período de la sentencia Divina, casi ha expirado, y la hora de su redención está en consecuencia cerca. Si preguntamos qué base de consuelo encontramos aquí para la Iglesia cristiana, o para el alma humana castigada, tenemos que responder:

I. QUE EL CONFORT NO SE ENCUENTRA EN LA SUPUESTA LEYENCIA DE DIOS. Ningún pensamiento puede ser más peligrosamente falso que la imaginación de que Dios es demasiado grande para preocuparse por nuestras fechorías, o demasiado "bueno" para ofenderse con nuestra deficiencia. Las escrituras, la providencia y una sólida filosofía protestan por igual contra esa ruinosa doctrina. El pecado es claramente una cosa muy seria, una partida atroz y terrible a la vista de Dios. Que nadie consuele su alma con la esperanza de que "le ben Dieu" pase por alto su vida de impiedad o sus diversos actos de iniquidad. Dios, de hecho, perdona el pecado por la penitencia y la fe del hombre; pero incluso entonces el perdón no excluye absolutamente la pena. No podemos presionar en nuestro servicio aquí la palabra "perdonado" ( Isaías 40:2), ya que puede significar que expiró; pero en otros lugares la redención de Israel se trata como un acto de divina misericordia. Sin embargo, aquí tenemos el juicio y la misericordia combinados. La nación culpable no debe ser restaurada hasta que "su guerra" (el tiempo de su servicio) se haya "cumplido", hasta que haya recibido de la mano del Señor "doble" (pleno y amplio castigo) por todos sus pecados. Y el hecho es, como encontramos en nuestra experiencia diaria, que cuando Dios ahora perdona y restaura, deja que sus hijos reconciliados sientan los efectos de su locura y pecado pasados. Las consecuencias de una juventud viciosa llegan incluso a la virilidad cristiana. Las penas de una paternidad imprudente e irreverente siguen al padre hasta el pie de la tumba. La misericordia de Dios no detiene de inmediato la ola de sufrimiento y tristeza que fluye de un largo curso de maldad. El hombre "soporta su castigo hasta su guerra" (su tiempo de servidumbre) "se cumple"; y eso a menudo es mucho tiempo, abarca muchos años y se extiende por períodos enteros de la vida humana.

II ESTE CONFORT SE ENCUENTRA EN EL HECHO DE UNA RESTAURACIÓN REAL al amor y al favor de Dios. En un sentido muy verdadero, cuando un hombre se arrepiente y busca la Divina Misericordia en Cristo Jesús, él es uno de los "pueblos" de Dios ( Isaías 40:1); Dios es su Dios, como no lo era antes ( Isaías 40:1). Y los males que sufre ahora pierden su aspecto severo; la pena se convierte en disciplina: ya no es la sentencia del juez, es la corrección del Padre.

III. ESE CONFORT SE ENCUENTRA EN LA LIBERACIÓN DE LA MUERTE y la libertad (lomo de la tierra celestial. Cuando llegue el final del duro servicio de la vida, y se escuche la nota del regreso del alma, entonces habrá una gloriosa liberación del mal y entrada en el bien más elevado.

Isaías 40:3

Preparación humana para el advenimiento divino.

Encontraremos, con muy poca búsqueda, una triple aplicación para estas palabras:

(1) uno primario en la restauración de los judíos a Jerusalén;

(2) uno histórico y humano en el advenimiento de nuestro Señor y la fundación de su reino;

(3) uno futuro en la restauración de la raza a la semejanza y el favor de Dios. La piedra angular del pasaje la encontramos en el quinto verso; Es la idea de la manifestación de la gloria de Dios, que toda la humanidad debe presenciar. Tenemos, entonces—

I. LA GLORIA MANIFESTADA DE DIOS. Esto debía mostrarse y se ha mostrado en dos ilustraciones que ahora son históricas.

1. La fidelidad y el poder de Jehová en el logro de la redención de su pueblo del exilio.

2. Una instancia más llamativa de fidelidad, sabiduría y poder divinos, al dar el evangelio de su gracia, al preparar a las naciones de la tierra para su recepción, en su iniciación e inauguración reales, y en su difusión temprana y generalizada. Entre hombres.

II LA GLORIA QUE ESPERA REVELARSE. Cristo ha venido, y celebramos su llegada con alegría y gratitud. Pero también es igualmente cierto que él viene. Él sigue siendo "el que viene". A través de los áridos desechos de la indiferencia, y sobre montañas de oposición y abismos de aparente imposibilidad, él viene, y con el tiempo lo veremos: el Señor actual, reinante y triunfante. Es un glorioso avance espiritual que debe hacer, y presencia que debe conferir, y poder que debe ejercer; pero será, sin embargo, glorioso o gracioso por su espiritualidad. Eso, de hecho, aumentará enormemente su valor, ya que será el logro más grandioso, más verdadero y más duradero.

III. LA FUERZA DE NUESTRA GARANTÍA CON RESPECTO A ÉL. "Toda carne lo verá, porque la boca del Señor lo ha dicho". Puede haber muchos indicios de que Jesucristo algún día asegurará una gloriosa victoria sobre la incredulidad, el vicio, la superstición, el egoísmo, la indiferencia del mundo; pero la seguridad más fuerte que podemos dar a nuestros corazones que se esfuerzan, anhelan, a veces se preguntan y dudan es que "la boca del Señor lo ha dicho:" "Yo, si soy elevado", etc.

IV. NUESTRA CONTRIBUCIÓN HACIA SU PROXIMIDAD. "Prepárense el camino", etc .; "enderezar una carretera", etc. La Iglesia Cristiana tiene que hacerse la pregunta urgente y práctica, qué puede hacer para acelerar la venida de su Señor en su poder redentor y regenerador. Y puede encontrar su respuesta aquí.

1. Llena los abismos de la incredulidad; No permitamos que la falta de fe de parte de los hombres cristianos impida la presentación del poder divino ( Mateo 13:58).

2. Eliminar las colinas de inconsistencia; no se neutralice la profesión y la exhortación por inmoralidades en la vida, por grandes desviaciones de la voluntad y la Palabra de Dios.

3. Toma las piedras de la mancha; haga un esfuerzo paciente para dejar a un lado los males menores que, si no son obstáculos serios, aún molestan e impiden.

4. Establezca una carretera con oración y celo.

Isaías 40:6

El paso y la permanencia.

Estamos tan poco afectados por aquello con lo que estamos más familiarizados, que necesitamos escuchar una voz que llora en nuestros oídos y que nos recuerda lo que sabemos que es verdad. Para nada es esto más aplicable que la naturaleza transitoria de nuestra vida humana y nuestros intereses terrenales. Queremos que nos digan

I. QUE LA VIDA HUMANA PASA CONTINUAMENTE. Hacemos bien en caminar en la ciudad de los muertos y dejar que las lápidas, con sus nombres y fechas, nos hablen con simple elocuencia sobre el paso de la vida humana. Somos sabios cuando tomamos algunas medidas para recordar a nuestro pensamiento y escribir en la tableta de nuestras almas el hecho de que el cuidado y el placer están tratando de ocultar tan laboriosamente que, cuando hayan pasado unos años más, seremos contados con los muertos, y que los objetos y los incidentes que son todo para nosotros ahora no serán nada para nosotros pronto. Para nosotros es una verdadera ganancia, en sabiduría, recordar que no somos más que pasajeros del mundo invisible, y que cada paso que damos nos deja menos del viaje a seguir. La vida humana es como una flor del campo, un poco ascendiendo a su perfección, y luego un poco descendiendo a su destino.

II QUE SU EXCELENCIA DESAPARECE RÁPIDAMENTE. "Toda la bondad" de la vida humana desaparece aún más rápidamente que la vida misma. Las cosas más exquisitas son las más evanescentes; los más justos son los más frágiles. La belleza, la fuerza, la gloria de la vida humana, estos últimos pero muy poco tiempo; aparecen sobre la superficie y producen su flor; luego viene la helada asesina, y perecen.

III. QUE LA VERDAD DE DIOS ES ETERNA.

1. La verdad esclarecedora. Todo lo que nos ha contado de sí mismo y de nosotros mismos, de nuestra naturaleza, carácter, destino, forma de retorno, etc.

2. Dominando e invitando a la verdad. Todavía dice imperativamente: "Vuelve a mí". invitador: "Ven a mí".

3. Verdad reconfortante. Nunca dejará de ser un hecho sostenido y mitigante que "Dios es nuestro refugio y fortaleza", que nos castiga; no para su placer, sino para nuestro beneficio, para que podamos ser "participantes de su santidad".

4. Advertencia verdad. Es tan cierto ahora, como lo fue en la era más temprana, que "el alma que peca, morirá".

5. La verdad que da esperanza. De generación en generación se declarará, como se ha dicho, que "el que cree en él tiene vida eterna".

Isaías 40:9, Isaías 40:10

Dios: su presencia, poder y gracia.

Tales buenas noticias deben ser llevadas a Sión que el lenguaje utilizado es el de exultación; el mensajero debe pararse en una montaña alta, alzar su voz con fuerza, proclamar para que todos, lejos y cerca, escuchen. El mensaje a ser entregado es la presencia de Jehová, su poder eterno, su gracia al traer una gran recompensa en su generosa mano. La referencia principal es obvia (ver homilías anteriores); el secundario es el reino del Mesías y la gloria que aún no se ha revelado. Las aplicaciones más llamativas son:

I. LA PRESENCIA DE DIOS EN JESUCRISTO SU HIJO. Entonces, cuando "Dios se manifestó en la carne", cuando "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros", "el brillo de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona", podrían usarse estas palabras de la manera más apropiada , "He aquí tu Dios". Entonces uno estaba presente quien

(1) mientras tenía en su naturaleza y su carácter todos los atributos Divinos (conocimiento Divino, poder, verdad, pureza, amor, etc.),

(2) era visible para el ojo humano, audible para el oído humano, accesible para la raza humana; entonces el que estaba "por encima de todo" estaba "con nosotros" todos, el Emanuel.

II EL PODER DE DIOS EN EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO DE JUSTICIA. Sin duda, a los judíos les pareció una ilustración muy gloriosa del poder divino para superar todos los obstáculos que se interponían en el camino de su regreso del exilio: guiarlos y establecerlos en la tierra de sus padres. Pero es una instancia incalculablemente mayor de poder divino superar todos los obstáculos en el camino de una redención espiritual de la raza, y asegurar ese glorioso asunto. Esto es lo que el brazo gobernante y dominante del Todopoderoso está logrando ahora. ¡Bien podría publicarse un trabajo así con la voz más lejana de la montaña más alta! Dios está haciendo aquello con lo que ninguna de las victorias que los monarcas humanos obtuvieron jamás se comparará por un pequeño momento. Está triunfando sobre los prejuicios, las supersticiones, los vicios, el egoísmo, las iniquidades individuales y organizadas del mundo; y sobre las ruinas del pecado y el mal está alzando el poderoso y majestuoso edificio de la justicia y la paz universales.

III. LA GRACIA DE DIOS AL CONFIRMAR LA GLORIA INMORTAL. "Su recompensa está con él". Dios viene a nosotros en el evangelio con una recompensa muy grande. A los que buscan honor y gloria en su camino designado, les confiere "vida eterna"; es decir,

(1) vida del tipo más elevado: vida espiritual y divina, gastada en su presencia cercana y en su servicio sagrado; y

(2) vida que nunca falla, sino que se agranda cada vez más: vida que, como se debe a nuestra existencia mortal, no asciende y luego desciende hasta llegar al final, sino que asciende continua y eternamente, ampliándose y expandiéndose a medida que pasan los siglos. Bien, es para estos, y sabio de ellos, regocijarse en su presencia manifestada, tomar una parte comprensiva y activa en la realización de su gran logro, tener como principal esperanza una parte de esa herencia celestial. .

Isaías 40:11

La gracia de nuestro Señor Jesucristo.

De nadie se pueden usar estas palabras con una exquisitez tan apropiada como la de ese "gran Pastor", ese "buen Pastor" de las ovejas, a quien llamamos Señor y Maestro. Expresan

I. SU AMABILIDAD PRÁCTICA. "Alimentará a su rebaño como un pastor". Él será para ellos, en todo servicio amable, lo que el pastor es para sus ovejas.

1. Él proporciona la verdad nutritiva.

2. Él guía los caminos de la justicia.

3. Se defiende de los peligros espirituales.

II Su ternura. "Recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno". Es tierno en su tratamiento de:

1. Los jóvenes. Bien pueden cantar, "Jesús, tierno Pastor, escúchame", etc. El que tan amablemente recibió a los niños pequeños, que los tomó en sus brazos y los bendijo (Marco 10:1.) verdadera ternura los hijos de su pueblo ahora.

2. Los enfermos y los que sufren. Tan tiernamente como la lamentable madre espera a su hijo enfermo, simpatizará con los de sus discípulos que están afligidos en su cuerpo.

3. El triste. Él es el "Sumo Sacerdote tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades", sosteniendo y sanando con delicadas manos al espíritu herido y sufriente.

III. SU CONSIDERACIÓN "Y guiarán gentilmente a los que están con jóvenes". Adaptará su paso al ritmo de aquellos que tienen que quedarse atrás. Ninguna medida de hierro duro tiene en su mano; Él requiere de nosotros solo de acuerdo con la fuerza que tenemos. El servicio más corto y más sereno de los no privilegiados, de los agobiados, de los débiles, de los "pequeños" de su rebaño es tan aceptable para el Salvador considerado y paciente como el servicio más largo y extenso de los privilegiados y los fuertes. C.

Isaías 40:12

La grandeza de Dios y la pequeñez del hombre.

Estas palabras más elocuentes, tan impresionantes como parecen, que parece indeseable tocarlas para analizarlas, pueden hablarnos de:

I. LA INMEJORABLE GRANDEZA DE DIOS.

1. Su divina majestad. Todo lo que es más vasto y poderoso en el universo —el mar, los cielos, la tierra, las montañas, etc.— es realmente pequeño y ligero en comparación con él; su entorno, sus posesiones, todo habla de su majestad inaccesible.

2. Su poder divino. Tal es su fuerza ilimitada que puede sostener las aguas en el hueco de su mano, puede "tomar las islas como algo muy pequeño". ¿Qué no puede lograr para quién es fácil?

3. Su conocimiento divino. El poder descansa en el conocimiento; Dios puede hacer todas las cosas porque lo sabe todo. Puede decir cuál es la medida del "polvo de la tierra". Ningún ser puede enseñarle nada, ya que todo el conocimiento es suyo ( Isaías 40:13, Isaías 40:14); cosas más grandes y menos, el peso de las montañas, el número de granos de polvo, etc. son conocidos por él.

4. Su divina sabiduría. "¿Quién le ha enseñado en el camino del juicio? ' ( Isaías 40:14). La sabiduría perfecta, el secreto de la acción correcta, de la dirección de los asuntos más importantes, de la previsión y la provisión, de gobernar y anular, está a sus órdenes. Su sabiduría es incapaz de aumentar; Está absolutamente completo.

II PEQUEÑA HUMANIDAD. "Las naciones son como una gota de un cubo" ( Isaías 40:15). Notamos, como corresponde a la grandeza de Dios:

1. Nuestra insignificancia. Podemos encontrarnos lo suficientemente malos y humildes en comparación con nuestros semejantes; sin duda lo hacemos cuando nos comparamos con nuestras circunstancias, nuestra autoridad, en comparación con él.

2. Nuestra impotencia. ¡Cuán poco pueden afectar los hombres más fuertes e influyentes! ¡Cuánto menos aquellos cuyas vidas se gastan en esferas humildes!

3. Nuestra ignorancia. Queremos que los hombres dirijan nuestro espíritu, nos aconsejen, nos enseñen conocimiento. Hay pocos hombres de los que no tenemos algo que aprender. Necesitamos adquirir conocimiento, no en el tiempo especialmente dedicado al estudio, sino durante todo el día y durante toda la vida.

4. Nuestra necedad. No sabemos cómo conducir nuestros propios asuntos sabiamente, y continuamente cometemos errores mayores o menores: ¡cuánto más en nuestra conducción de los asuntos de otros hombres! Por eso lo hacemos bien:

(1) Retener la reverencia más verdadera y profunda del espíritu; La confianza filial y la alegría en Dios siempre deben ser consistentes con la adoración más profunda.

(2) Aceptar sin cuestionar la verdad que nos ha revelado en su Palabra.

(3) Confiar en su guía en la dirección de nuestras vidas, por oscuros e inexplicables que puedan parecer algunos pasajes.

(4) Trabajar alegre y esperanzadoramente, aunque un tema exitoso parezca extremadamente remoto. — C.

Isaías 40:16

La desesperanza y la simplicidad del servicio Divino.

"Líbano no es suficiente para quemar", etc .; "Ni un solo fracaso". Si nos preguntaran si era algo muy difícil o muy simple servir al Señor, deberíamos decir: "Es a la vez el uno y el otro; todo depende de la forma y el espíritu en el que procedemos". Aprendemos-

I. QUE MÁS CANTIDAD DE SERVICIO ES VANO Y FUTIL. "El Líbano no es suficiente para quemar, ni [todas] sus bestias serán suficientes para una ofrenda quemada", si el elemento aceptable en la adoración está ausente. Los grandes hecatombes son cosas paganas; se basan en la idea esencialmente falsa de que Dios puede enriquecerse con dones humanos: "como si necesitara algo", como si "si tuviera hambre, nos lo dijera". Y todas las ideas sobre la cantidad en servicio son erróneas. No es por "miles de carneros o decenas de miles de ríos de petróleo", que debe ser aplacado. Es una tarea desesperada e imposible que muchos se proponen realizar: agradar y servir al Dios vivo mediante una multitud de servicios, celebraciones, privaciones, oraciones ("mucho hablar"), actos de benevolencia externa. Como todo el Líbano con todas sus bestias no sería suficiente para un sacrificio aceptable, tomado de sí mismo y de sí mismos, millones de misas y multitudes de caridades, e innumerables actos de servicio, ya sean buenos o malos en sí mismos, no tomarían a un hombre. más cerca del favor de Dios y del reino de los cielos, si no hubiera presente algo aparte de estas cosas y de mayor excelencia intrínseca que ellas. Sin esto último, el servicio es formal, supersticioso o egoísta; en cualquier caso no tiene valor.

II QUE EL SERVICIO MÁS PEQUEÑO PRESTADO CORRECTAMENTE ES EFECTIVO CON DIOS. Ninguno de los vastos ejércitos de las huestes celestiales falla en tomar su lugar y ejercer su influencia y hacer su trabajo designado en los vastos planes del Creador. Cada estrella más pequeña da su luz y ayuda a mantener todo en el universo sideral en equilibrio y en movimiento ordenado. Ni un solo fracaso. Entonces, que esto sea cierto en el gran ejército de adoradores divinos y de obreros cristianos. Con un espíritu reverente y amoroso, el servicio a Dios es la cosa más simple del mundo.

1. La eyaculación de un momento es una oración efectiva.

2. El regalo de dos ácaros es una ofrenda liberal.

3. La taza de agua fría no perderá su recompensa.

4. La simple oración de aliento al viajero cansado en el camino de la vida, o de consuelo al soldado herido en la batalla de la vida, o de buen ánimo al trabajador desconcertado en la viña del Maestro, es elocuente en el oído del Señor del amor

5. El deber del hogar cumplido concienzuda y devotamente será propiedad y bendecido por el que observa y recompensa el "vínculo y la libertad".

6. El acto más simple de magnanimidad, realizado en el intercambio de nuestras relaciones más hogareñas, por el cual a un hermano, o hermana, o vecino se le perdona francamente la palabra dura, o el silencio desconsiderado, o el acto sin amor, pesa en la balanza de él. quien fue el primero en decir: "Ama a tus enemigos". Cada soldado entre los de rango puede servir al Capitán Divino. Con amor en el corazón no hay necesidad de Líbano y sus bestias de un altar o sacrificio. Nadie debe dejar de hacer, día tras día, hora tras hora, acto tras acto, lo que es bien agradable a los ojos de él "con quien tenemos que hacer", cuyo bien. El placer con nosotros es la alegría de nuestro corazón y la música de nuestra vida.

Isaías 40:18

La degradación de lo Divino.

La sagrada indignación del profeta se despierta cuando ve a la Divinidad tan tristemente presentada a la mente, tan vergonzosamente representada ante los ojos de los hombres. Él tiene a la vista el poder y la majestad del Supremo, y pone en contraste a las criaturas de la imaginación humana, las invenciones de la mano humana. Tenemos la degradación de lo Divino.

I. COMO APARECÍA AL PROFETA HEBREO. El contempló:

1. El poder y la majestad de Dios, que se muestra en

(1) su exaltación inconmensurable sobre todas sus criaturas ( Isaías 40:22);

(2) la facilidad perfecta con la que formó los objetos más maravillosos de la creación ( Isaías 40:22);

(3) el control absoluto que ejerce sobre el más poderoso de los hijos de los hombres ( Isaías 40:23, Isaías 40:24);

(4) el conocimiento y la sabiduría que muestra al ordenar el universo físico ( Isaías 40:26).

2. La locura de los paganos en su forma de presentar a la Deidad en sus mentes; tratando de crear una imagen que no se parezca en nada al Señor ( Isaías 40:18), como si algo que la mano del hombre puede crear podría tener el menor parecido o estar de alguna manera preparado para sugerir el idea de la majestad del cielo; La cuestión práctica y común de tal idolatría es la aceptación real de la imagen grabada como el objeto de adoración. Podemos considerar la degradación de lo Divino:

II COMO APARECE A NOSOTROS EN NUESTRO TIEMPO PROPIO.

1. Tenemos el verdadero pensamiento de Dios, tal como nos lo reveló Jesucristo: el de un Padre Divino que nos confiere nuestro ser y nuestros poderes, visitándonos con constantes bondades amorosas, divinamente interesados ​​en nuestro bienestar más elevado, interponiéndonos para restaurarnos a su amor y su semejanza, dando a su propio Hijo para redimirnos y su propio Espíritu para renovarnos, disciplinándonos con cuidado paternal y regocijándonos en nuestro afecto filial y obediencia con la alegría de los padres.

2. Tenemos el pensamiento degradado de Dios que los hombres aún entretienen.

(1) El fetiche del mundo pagano: un ser, normalmente representado por un ídolo, cuya hostilidad maligna es desaprobada y evitada por los dones y las sanciones autoinfligidas.

(2) La ficción del filósofo: un poder impersonal, una abstracción o generalización, una humanidad ideal, etc., algo en lo que pueden descansar unos pocos intelectos entrenados, pero en el que ningún corazón humano puede confiar o amar, y ningún alma humana se esfuerza parecerse

(3) El dios de los impíos: no ser aceptado por la mente sino desterrado por el corazón, no reconocido por la conciencia, descuidado en la vida. Esta última es la degradación más culpable de lo Divino; porque "esta es la condenación, que la luz ha venido", etc. y "El que conoce la voluntad de su Señor y no la hace, será golpeado con muchas llagas".

Isaías 40:20

El amor distintivo de Dios.

"Él los llama a todos por sus nombres por la grandeza de su poder" porque es fuerte en poder ". La infinitud de Dios no es argumento alguno en contra de su observancia del individuo y el minuto; con razón, es una fuerte inferencia a favor de él. Debido a que es infinito en sabiduría, abarca todo lo más vasto y extenso, y por la misma razón, "por la grandeza de su poder, porque es fuerte en poder", tiene un dominio perfecto sobre todos los detalles de su creación. No solo convoca a los poderosos ejércitos de los cielos y reúne a todo el ejército del cielo, sino que está familiarizado con cada estrella por separado: "Los llama a todos por sus nombres". Esta atención individual se aplica a:

1. La creación inanimada (texto).

2. La creación inteligente y no inteligente: "No cae un gorrión al suelo", etc .; y este hecho constituye una fuerte razón para soportar la crueldad hacia todas las criaturas vivientes y para tratar a todos los miembros del mundo animal con constante amabilidad.

3. Todo el mundo humano. Incluso si esta doctrina no fuera cierta en otros reinos, ciertamente debe serlo. Como no podíamos pensar y sentir lo que deseamos hacer con el padre humano que no distinguió a sus hijos unos de otros, tampoco podríamos reverenciar y amar al Padre celestial si no logra distinguirnos. Pero él no falla; "nos moldea a todos por sus nombres"; él es el verdadero y buen pastor, que "llama a sus propias ovejas por su nombre". Cada uno de nosotros es:

(1) El objeto de su pensamiento y cuidado divinos. Todo hijo del hombre puede decir: "El Señor piensa en mí".

(2) El objeto de su anhelo parental. Lejos, en el país lejano, cada hijo pródigo puede estar seguro de que hay un padre agraviado, expectante y expectante, que está afligido por él y que aún lo recuerda con seriedad.

(3) El objeto de su amor redentor y sacrificado. "Me amó y se entregó por mí", todos podemos decir, después del apóstol.

(4) El objeto de su trato disciplinario. "A quien ama el Señor, castiga y azota a cada hijo", etc.

(5) El objeto de su deseo de que compartamos su obra y su gloria. A cada uno de sus discípulos les dice: "Sígueme; ve [tú] y trabaja en mi viña". C.

Isaías 40:27, Isaías 40:28

La impiedad de la impaciencia.

Dios reprende a Israel por su impaciencia bajo juicio. Debería haber "recordado los años de la mano derecha del Altísimo"; debería haber considerado que su Divino Soberano era alguien cuya fidelidad no dependía de unos pocos años, que la acción o la inacción del "Dios eterno" no estaba abierta a la crítica que condena la política efímera de la fragilidad y la fragilidad. hombres moribundos. La reprensión está llena de verdad práctica aplicable a nosotros mismos.

I. NUESTRA DISPOSICIÓN PARA DUDAR LA FIELIDAD DE DIOS. Cualquiera que sea nuestro credo, y sin importar cuán excepcionales sean nuestros puntos de vista sobre los atributos y acciones de Dios, nos sentimos fuertemente tentados a complacer el espíritu desconfiado y desconfiado que muestran los hijos de Israel; podemos pensar que Dios se ha "olvidado de ser amable" con nosotros, que nos ha "pasado por alto", que nuestros errores y sufrimientos son ignorados por él como si realmente estuvieran ocultos a sus ojos. Esto, ya sea que estemos sufriendo,

(1) persecución continua, infligida por un poder político o por hombres individuales; o

(2) dificultades prolongadas, sociales, domésticas o financieras, de las cuales nos hemos esforzado ansiosamente por escapar, pero de las cuales no parece haber forma de extracción; o

(3) enfermedad no mitigada: dolor, debilidad, enfermedad, decadencia, no mitigada por recuperación o muerte deseada; o

(4) buscar sin éxito a Dios, alterar la paz y la alegría de su salvación, después de la bendición de la amistad consciente con Jesucristo; o

(5) trabajo no rentable en el campo del trabajo cristiano.

II LA IMPIEDAD DE TAL QUEJA. No surge de una ignorancia perdonable, sino de un olvido culpable, un desprecio inexcusable de la naturaleza del Dios a quien servimos. Debemos recordar:

1. Que Dios no mide el tiempo por nuestra cronometría; con el "Dios eterno" un día es como mil años, etc. Él no es flojo como lo consideramos flojo; la duración y la falta de tiempo no son lo mismo para él que para nosotros.

2. Que es imposible para él no tener en cuenta nuestras necesidades o nuestros dolores. "No se desmaya, ni está cansado". Lo que posiblemente resulte problemático para los hombres no será agotador para Dios. No retira su aviso de las necesidades de sus hijos por un pequeño momento.

3. Que no podemos entrar en sus razones de retraso o sus métodos de interposición. "No hay búsqueda de su comprensión". Por lo que sabemos, una interposición anterior, incluso por un solo día, sería una precipitación que nos haría daño; y por todo lo que podemos decir, Dios ya puede haber comenzado los medios de liberación, cuyo trabajo final realizará el deseo de nuestro corazón. Por lo tanto, eliminemos la insatisfacción y la desconfianza como impías, y cultivemos una confianza devota en el Señor, quien cumplirá la palabra más amable "en la que nos ha hecho esperar". - C.

Isaías 40:29-23

La necesidad y el don del poder espiritual.

Lo que Israel quería en cautiverio, la Iglesia de Cristo ahora necesita en su situación actual, rodeada de un mundo antipático o incluso hostil. Carece de poder para hacer lo que fue creado para lograr. Potencialmente, tiene dentro de sí todo lo que se requiere para completar la gran obra de regeneración que comenzó su Divino Maestro; de hecho simple y triste realidad, no ha podido cumplir su función. Toda Iglesia debe ser un gran poder para el bien en el país, en el vecindario donde está plantada; Todo hombre cristiano debe ser un verdadero poder para la piedad y la virtud en el círculo en el que se mueve. Deberíamos tener poder para "presenciar una buena profesión para Jesucristo", poder para vivir una vida elevada e influyente, poder para ejecutar una obra útil y permanente para nuestro Señor. ¿Podemos decir que este es el caso con nuestras Iglesias, con nosotros mismos? ¿No debemos admitir lamentablemente que no es así? Nosotros notamos-

I. LA PREVALENCIA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Probablemente los "desmayados y los que no tenían poder", entre los israelitas exiliados, eran los desanimados, los insatisfechos, los desesperados, aquellos que habían perdido la esperanza en Dios y no esperaban volver a ver la tierra de sus padres. Así con el Israel de Dios; los débiles y los débiles incluyen:

1. Almas sin alegría, que no tienen alegría en Dios, ni felicidad en su servicio, que caminan incluso en el "camino de la vida" sin brillo en su semblante y sin elasticidad en su paso. Pero incluyen también:

2. Almas poco entusiastas, cuya dedicación a Cristo es seriamente defectuosa, que no pueden decir: "Con todo mi corazón te he servido", quienes parecen pensar que una gran cantidad de egoísmo es consistente con la lealtad al Señor, y que a menudo están cayendo "fuera de rango" cuando deberían caminar en la marcha o participar activamente en la batalla.

3. Almas de corazón débil, que no tienen el coraje de intentar nada por su Maestro y sus semejantes, y que, en consecuencia, permiten que su vida pase y se vaya sin lograr nada en el campo de la utilidad sagrada.

4. Almas abiertas a la tentación; aquellos que han obtenido un control tan imperfecto sobre sí mismos que yacen expuestos a las ráfagas de la tentación, y sus mejores amigos son continuamente solícitos para que no se deshonren a sí mismos ni al Nombre que llevan.

II LA INSUFICIENCIA DE LA FUERZA HUMANA. Hubo aquellos en Israel de quienes, en el curso natural de las cosas, se podría haber esperado fuerza, vigor, fortaleza. Pero en vano: "Incluso los jóvenes se desmayarán", etc. Hay aquellos en la Iglesia de Cristo cuya constitución física, o cuyo temperamento natural, o cuya capacidad intelectual o adquisición les puede dar la apariencia de fortaleza; no se esperaría de ellos que se volvieran "cansados", y mucho menos que "cayeran por completo". Pero no se puede confiar en tales apoyos naturales, tales recursos no espirituales. Estas almas no son fuertes en el sentido más profundo en que la Iglesia necesita fortaleza. Están sujetos a las incursiones del orgullo; son susceptibles de caer bajo los ataques de la pasión; están tentados a negarle a Dios la gloria que se debe a su santo Nombre; pueden no hacer nada para recomendar al Divino Salvador mismo y su glorioso evangelio a los corazones de los hombres; y, "no reuniéndose con" Cristo, solo "esparcen en el extranjero" las semillas del error y del mal.

III. EL REGALO DEL PODER DIVINO. "Da poder ... aumenta la fuerza". Dios tiene acceso a nuestras almas humanas: acceso directo e inmediato. Él puede "poner su mano sobre nosotros" y tocar las fuentes secretas de nuestra naturaleza, invocando todo lo mejor y más valioso, "fortaleciéndonos con fuerza en nuestra alma". Él puede comunicarnos tanto de "la grandeza de su poder" que podemos, a través de él y en él, volvernos fuertes; puede alcanzar la fuerza de:

1. resistencia; para que podamos estar en la hora del mal de la tentación.

2. resistencia; que podemos ser tranquilos, pacíficos, consentidos, incluso bajo las pruebas más severas y duraderas.

3. Piedad firme; que nos convertimos en "epístolas vivientes de Cristo", etc.

4. Sagrada alegría.

5. Enunciado fiel.

6. Perseverancia en todo buen trabajo. Dios nos da las influencias refrescantes, renovadoras y vigorizantes de su Espíritu Santo, y corremos sin cansancio, caminamos sin manchar.

IV. LA CONDICIÓN SOBRE LA QUE SE CONFERMA. Esto incluye

(1) un paciente esperando el ejercicio del poder de Dios en nuestro nombre; y también

(2) un sincero llamamiento a él al creer en la oración para que cumpla su palabra. El espíritu verdaderamente reverente buscará devotamente la bendición Divina y buscará con confianza su otorgamiento. Esperar sin buscar es presunción; buscar sin esperar es incredulidad; hacer lo uno y no dejar lo otro sin hacer es obediencia y fe en una unión feliz. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 40:1

El consuelo del favor restaurado de Dios.

La cuestión de la autoría de la segunda mitad de Isaías se resuelve en una discusión sobre su pretensión de ser profética. Si es descriptivo, debe haber sido escrito por algún "gran desconocido". Si es profético y es una visión de los acontecimientos históricos que abarcan largos siglos, pero agrupados para una representación efectiva, entonces puede haber sido escrito por Isaías, y completa adecuadamente una obra que, revelando juicios divinos, también revela "misericordia regocijándose por el juicio". " Isaías parece estar entre los exiliados cansados, agobiados y descorazonados en Babilonia, hacia el final del cautiverio. Están "colgando sus arpas en los sauces" y se niegan a cantar. Han esperado tanto, que parece bastante claro "Dios se ha olvidado de ser amable". Para ellos, Isaías tiene un mensaje de Dios. Él debe "consolarlos"; y esto va a ser reconfortante: el tiempo de juicio de Dios casi ha terminado, las misericordias restauradoras de Dios están a la mano. "Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia" ( Romanos 5:20). "Habiendo, en Isaías 39:6, Isaías 39:7, predijo el cautiverio, Isaías, con el fin de consolar a su nación, ofrece los descubrimientos proféticos que, en perspectiva, obtuvo de la notable interposición de la divina providencia para su liberación ". Notamos que el mensaje cómodo y reconfortante es garantizar tres cosas.

I. LA GUERRA TERMINÓ. La guerra significaba esa lucha por soportar y mantener el corazón que había estado intentando durante los largos años de cautiverio. O puede significar la guerra de Dios con su idolatría e iniquidad, siendo considerado el cautiverio como la lucha de Dios con los pecados nacionales, para destruirlos y erradicarlos. No puede haber consuelo ni descanso para nosotros hasta que el pecado sea resistido y dominado. El cielo es solo un tiempo de descanso, porque, en ese momento, todas las personas son santas. Debemos mantener la guerra mientras conservemos el pecado. La disciplina terminará, la presión de nuestro servicio militar, solo cuando se gane la victoria de la justicia.

II CULPADO PAGADO. Esta parece ser la idea del original, que tenemos como "su perdón es perdonada". Más bien se hace referencia a la penalidad de la iniquidad que se elimina efectivamente. No puede haber consuelo mientras nos vemos obligados a mirar de un lado a otro, preguntando: "¿Dónde se colocará la iniquidad?" En Israel fue una carga de tantos años de humillación nacional y cautiverio. Para nosotros, el misterio del "portador del pecado" ha sido revelado; y sabemos que Dios ha "puesto sobre él la iniquidad de todos". Este conocimiento es de hecho consuelo.

III. FAVOR EN EL DOBLE. La oración se explica de diversas maneras. Algunos lo refieren a la suficiencia de los sufrimientos sufridos. Otros piensan que sugiere abundancia de gracia restaurada y favor. Tratados meditativamente, podemos tomar el "doble" para sugerir las restauraciones temporales bajo Ciro y la restauración espiritual bajo el Mesías. Cuando Dios restaura, lo hace de una manera tan graciosa, caída y abrumadora, como para ser un consuelo y una alegría infinitos para nosotros. El consuelo indescriptible es la sonrisa restaurada de Dios. — R.T.

Isaías 40:3

Preparaciones necesarias para Cristo.

"Preparad en el desierto el camino del Señor". La figura utilizada por el profeta es aquella cuyo fuerte solo podía ser detenido por completo en el país al que pertenecía. Hasta los últimos años no había caminos, al menos no caminos en los que se pudieran dibujar vehículos; solo tales caminos, a menudo muy ásperos, empinados y peligrosos, como se harían al pasar de un lado a otro del ganado y de los hombres. Pero hace unos años, cuando Ibrahim Pasha propuso visitar ciertos lugares en el Líbano, los emires y skeikhs enviaron mensajeros a todas las personas en el camino que venía el pasha, con una proclamación muy similar a la de Isaías, ordenándoles que debe recoger las piedras, enderezar los lugares torcidos, nivelar los lugares difíciles y así preparar el camino para que pase su gran cabalgata. Aplicando esta cifra a los tiempos mesiánicos, notamos que el mundo quería a Cristo, pero no estaba preparado para él cuando vino; y todavía es cierto para muchos corazones humanos: realmente quieren a Cristo, pero no están preparados para él en sus venidas espirituales.

I. EL MUNDO QUERÍA A CRISTO. No hay una palabra que describa exactamente la condición del mundo cuando Cristo apareció como el término oscuridad. "La oscuridad cubrió la tierra, y la oscuridad la gente". Cuando Dios creó al hombre o, digamos, lo presentamos como la Cabeza de su creación, puso luz dentro de él y fue luz para él. Pero cuando el hombre pecó exaltando la voluntad propia, Dios le quitó la luz y dejó a la humanidad para resolver el problema de la vida en el poder de su propia voluntad. Ese problema puede expresarse así: el hombre está satisfecho consigo mismo, con la luz que hay en él: ¿puede encontrar su propio camino hacia Dios y la justicia? ¿Puede responder por sí mismo esta pregunta, "¿Cómo será el hombre justo con Dios?" No puedes entender la historia de Israel, o del mundo antiguo, salvo a la luz que esta representación arroja sobre ellos. Cada nación tomó su propio camino al tratar de resolver el problema. Egipcios, persas, sirios, griegos y romanos, todos estaban trabajando en ello. Pero el hombre, por sí mismo, siempre ha fallado en descubrir una solución satisfactoria. La luz que se había desvanecido. El crepúsculo pasó a la noche; la noche se volvió más oscura y oscura; las estrellas estaban ocultas por nubes bajas que sobresalían; y era la penumbra de la medianoche moral sobre toda la tierra cuando vino el Mesías. Pero los paganos, en sus idolatrías degradantes, eran conscientes de la esclavitud y buscaban un Libertador. Los judíos, aunque corrompidos por el formalismo, mantenían apasionadamente su esperanza del Mesías. Los pecados del mundo querían a Cristo. Los males del mundo querían a Cristo. Las mentes y los corazones de los hombres querían a Cristo, aunque no podían poner en forma de palabras sus anhelos inarticulados. La humanidad tenía sus vigilantes en cada punto de ventaja, y una y otra vez se hacía la pregunta con entusiasmo: "Vigilante, ¿qué pasa con la noche? ¿Vigilante, qué pasa con la noche?" Es interesante notar que, mientras Cristo era un bebé, y aún no se había avergonzado de él, toda la humanidad le ofreció un homenaje por parte de sus representantes, y lo invitó a recibir al mundo que tanto lo necesitaba. Los pastores, representando a todo el pueblo judío, siguieron la señal angelical y dieron la bienvenida al Mesías-Niño. Los Reyes Magos orientales, que representan a todo el mundo pagano, le ofrecieron su oro, incienso y mirra. Y Simeón y Anna. representando los espirituales de las clases religiosas, lo aclamó con la alegría de creer y amar los corazones.

II El mundo no estaba preparado para Cristo. No le habían dejado sitio. La posada estaba llena. Debía encontrar un lugar para sí mismo, donde pudiera, algún lugar extraño, en el establo, en el pesebre. Y no había mejor lugar para él en los corazones de los hombres. Solo deja que la historia de su vida se desarrolle un poco. Solo deje que sus manos comiencen a hacer obras de caridad; solo deja que sus labios hablen palabras de convicción espiritual; solo déjalo señalar las locuras y los pecados de la época; solo déjenle mostrar que su misión era con los pobres, los que sufren y los que pecan; solo deje que la pureza de su vida perfecta, como una luz Divina, revele la corrupción de su tiempo, y luego él es el "despreciado y rechazado de los hombres". luego lo sacan rápidamente de la sinagoga para arrojarlo sobre la roca colgante; luego lo llevan adelante, llevando su cruz, y lo crucifican entre dos ladrones. ¿Cómo es esto? ¿Por qué el mundo quiere a Cristo y, sin embargo, cuando él viene, encuentra a los hombres tan poco preparados que rechazan en lugar de recibirlo? La respuesta es muy simple, pero muy dolorosa. Los hombres aman el pecado por sí mismo. No les gustan, de hecho, las penas que se le imponen; tiemblan ante las consecuencias de ello; pero aman el pecado y lo aprecian. Con mucho gusto habrían dado la bienvenida a un Salvador que rompería esas cadenas de esclavitud a Roma, que se les había impuesto como un juicio por sus pecados nacionales; pero no querían separarse de su orgullo nacional y exclusividad. Con mucho gusto habrían dado la bienvenida a un Cristo que podría quemar el gran libro de la muerte, que seguramente los atesoraba "ira contra el día de la ira"; pero no querían renunciar a los pecados que condujeron a la muerte espiritual: la hipocresía, la sensualidad, las formas multiplicadas del mal moral, que amaban y buscaban. Por lo tanto, ¿quién puede preguntarse que, cuando Cristo vino como Salvador del pecado, los hombres no estaban preparados para él, los hombres rechazaron a tal Cristo? Es evidente que el mundo, en su falta de preparación, necesitaba la predicación intensa, excitante, casi terrible, de Juan el Bautista. El trabajo dado a Juan fue tratar de alterar las opiniones de los hombres con respecto al Mesías. Él predicó "Arrepentíos"; cambia de opinión; obtener otra visión del pecado; ver el mal esencial y el odio de la misma. A todos los que vinieron les habló directa y claramente de los pecados particulares que amaban; Él exigió la renuncia y la eliminación de los pecados individuales y sociales como la preparación necesaria para la venida del Mesías. Esto, entonces, es lo único equivocado: el pecado es amado por sí mismo. Esta era la montaña que debía ser nivelada, este era el lugar torcido que debía enderezarse, este era el lugar áspero que debía aclararse antes de que la gloria del Salvador del pecado "pudiera ser revelada, y toda carne vea la salvación de nuestro Dios."

III. LO QUE FUE VERDADERO DEL MUNDO ES VERDADERO DE NOSOTROS. Nuestras almas quieren a Cristo. Es triste, de hecho, ser pecadores, vivir sin Dios y sin esperanza en el mundo. A menudo hemos sentido que no todo estaba bien con nosotros; sombras oscuras colgaban a nuestro alrededor y todas ante nosotros. Hemos buscado y anhelado la luz. Cuando pensamos en Dios, en el pecado y en el futuro, gritamos: "¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo! Incluso iría a su asiento". El pecado en nosotros quiere a Cristo el Salvador. La separación consciente de Dios quiere a Cristo el Reconciliador. La ignorancia quiere a Cristo el Maestro. Y Cristo nos quiere. Entonces, ¿por qué el viejo hecho de la época de su primera venida se repite hoy entre nosotros? Lo querían, pero se ofendieron con él y lo echaron; manos crueles lo golpearon, unas uñas feroces lo perforaron, el desprecio aulló a su alrededor y una muerte violenta lo liberó de un mundo que no estaba preparado para saludarlo. La razón por la que lo rechazamos es la misma que la de ellos. Nosotros tampoco estamos dispuestos a renunciar a nuestros pecados por Cristo. Queremos un Salvador del castigo, de las consecuencias, de los miedos, de la muerte, del infierno; pero no un Salvador del pecado, de la confianza en uno mismo, del orgullo, de la independencia de Dios, de nuestra rebeldía, nuestros deseos y nuestras indulgencias. Queremos un Salvador que nos dé un título seguro para la dicha futura; pero nadie que quite el corazón de piedra y nos dé un corazón de carne; no un Salvador que pueda liberarnos del amor al pecado y "crear en nosotros un corazón limpio". ¿Está, entonces, tu camino lleno de piedras, caminos torcidos, lugares difíciles, de pecados amados? recuerda que Cristo es un Salvador del pecado. Se llama Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados. Él no te salvará en absoluto a menos que estés sinceramente dispuesto a que él te salve de tu maldad, de tus iniquidades amadas.

Isaías 40:5

Cristo, como la gloria del Señor.

La gloria de Dios es su perdón y su redención. Y es esta gloria la que se reveló débilmente al levantar a Ciro para liberar a Israel de la esclavitud de Babilonia, y se reveló brillantemente al "levantar a su Hijo Jesús, para bendecir a los hombres, apartándolos de sus iniquidades". Se puede demostrar que Dios, como el gran Espíritu, nunca puede ser visto o conocido por ninguna criatura, porque todas las criaturas están sometidas a limitaciones de los sentidos. Ninguna criatura puede aprehender "esencias"; él está limitado a "accidentes". Nadie ha visto el sol; Es la gloria, el resplandor, el rayo del sol lo que nos lo revela. Así que "ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Cristo es la "Imagen" de Dios, que podemos ver; la "Palabra" de Dios, que podemos escuchar; la "Gloria" de Dios, haciendo un santo calor sobre nosotros, que podemos sentir. Él es "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona". Su revelación se hace para que podamos conocer al Dios verdadero, y en el conocimiento encontrar la "vida eterna". Este punto de vista parece ser, de una manera muy especial, recomendado y aplicado por el apóstol Juan, en su Evangelio; y de este Evangelio se pueden tomar ilustraciones.

I. DIOS REVELÓ EN EL PROLOGO DE JUAN. Explique la figura de la "Palabra" como el medio o agencia por el cual Dios comunica su pensamiento a las mentes de los hombres. Es, por así decirlo, Dios tradujo la aprensión del hombre. Pero la "Palabra" es una Persona, y Juan dice: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre".

II DIOS REVELÓ EN CANA. Al manifestar un poder milagroso para satisfacer las necesidades del hombre, Cristo mostró el cuidado constante de Dios por los hombres, y dirigió los pensamientos de los hombres al misterio de Dios que estaba en él, porque Juan dice: "Este comienzo de milagros hizo a Jesús ... y manifestó su gloria. "

III. DIOS REVELÓ EN LA TUMBA DE LAZARO. Suplicando a Marta, nuestro Señor habló así: "¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?"

IV. DIOS REVELÓ EN LA VOZ DEL CIELO. En un momento de dolor, Jesús exclamó: "Padre, glorifica tu nombre". como si sintiera que su obra suprema era mostrar al Padre. "Y llegó una voz del cielo que decía:" Los he glorificado y los glorificaré de nuevo "( Juan 12:28).

V. DIOS REVELADO EN LA MESA DE LA CENA. Cuando Judas salió de la mesa, y el principio del fin había llegado, Jesús dijo, de una manera meditativa, pero muy reveladora, "Ahora el Hijo del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él" ( Juan 13:31; ver también Juan 14:13).

VI. DIOS REVELÓ EN LA ORACIÓN SACERDOTALMENTE SACERDOTAL. Este es el deseo supremo de nuestro Señor: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti". Y este es su pensamiento más sublime, mientras mira hacia atrás en su breve vida: "Te he glorificado en la tierra". Cristo es la Gloria que revela a Dios por nosotros, "quienes por él creen en Dios, que lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria; para que nuestra fe y esperanza puedan estar en Dios".

Isaías 40:6

Lo transitorio y lo permanente.

Este pasaje nos viene a la mente, a principios del verano, por la vista y el olor de los campos. Un día brillan con la gloria de las flores doradas y, en un momento, las flores se caen, la hierba se marchita y quedamos impresionados con la mutabilidad de todas las cosas terrenales. El hombre cambia; Dios es el "mismo, ayer, y hoy, y por los siglos" que el hombre elimina; Dios permanece, y su morada es como las colinas eternas. El hombre muere; Dios vive por los siglos de los siglos. Desde la tierra cambiante, transitoria y transitoria, podemos mirar hacia arriba a Dios, diciendo: "Él vive y bendita sea mi roca". De esta doble verdad, nuestro texto es una de las expresiones más poéticas y elocuentes. La figura es lo suficientemente impresionante para nosotros, que vemos las franjas tendidas en el camino de la podadora; pero está lleno de fuerza y ​​sugerencias en el Este, donde repentinas ráfagas de viento abrasador queman la vegetación en una hora y transforman la frescura y las flores en esterilidad y muerte. La Palabra de Dios permanece para siempre. No se puede comparar con nada sobre lo que se apoye el sello terrenal. Ni siquiera es como los árboles gigantes, que crecen mientras la hierba y las flores de cien veranos pasan florecen y se desvanecen debajo de ellos; porque al fin incluso los árboles no responden al aliento de primavera que despierta, y los grandes troncos se desmoronan en polvo y mueren. Ni siquiera es como las poderosas colinas, que, alzándose sobre nosotros, parecen tener sus cimientos en el centro de la tierra, y duran más que las generaciones; porque ellos también se están desgastando, y un día cambiarán y pasarán. No es como el vasto firmamento, que mantiene, durante el verano y el invierno, su amplia extensión de azul, aunque las nubes, todas negras y las nubes plateadas, se extienden en formas siempre variables a través de él; porque por fin incluso "los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se derretirán con un calor ferviente, también la tierra y las obras que allí se queman".

I. LA TRANSITORIA DE TODAS LAS COSAS DE LA TIERRA. Toda la naturaleza hace eco del mensaje de la hierba. La nieve del invierno cae ligeramente, y se encuentra en su pureza blanca —mística, maravillosa— sobre toda la tierra; pero demasiado pronto se ensucia, se dora, se hunde y desaparece. Las flores de primavera que vienen, que responden a la poca luz del sol y al suave aliento, son tan frágiles que se quedan con nosotros solo un momento y luego desaparecen. Las flores de verano se multiplican y se mantienen gruesas sobre el suelo, y parecen fuertes, con su color rico y profundo; y, sin embargo, ellos también se marchitan, se inclinan y mueren. Los frutos del otoño se agrupan en las ramas de los árboles, crecen grandes y ganan su floración rica y suave de madurez; pero ellos también son arrancados a su debido tiempo y mueren. El vestido gay de follaje variado pronto se quita con los vientos salvajes; una o dos hojas temblorosas se aferran a las ramas más externas; pero, poco a poco, incluso se caen y mueren. A través de cada canal de las laderas nacen los desmoronamientos arrastrados de las colinas eternas, como las llamamos, que aún están desapareciendo. Y el hombre, ¿difiere de las cosas en medio de las cuales está establecido? No; Él no es más que carne. "Huye también como una sombra, y no continúa". Incluso es verdad del trabajo del hombre. Toda la gloria, toda la bondad, del genio, la empresa y el esfuerzo del hombre, todo es como la "flor del campo". La fuerza del hombre, y la sabiduría, y las riquezas, y el aprendizaje, y la belleza, y la ciencia, y el arte, todos están sujetos a la descomposición; la "polilla y el óxido se los comen, y el ladrón se los roba". Incluso es cierto de las formas y modos en que un hombre se esfuerza por bendecir y ayudar a otro. Las formas no son lo principal; no son más que el sello humano temporal; y Dios puede eliminarlos o cambiarlos para hacernos sentir nuestra total dependencia de él.

II LA PERMANENCIA DE TODOS. Cosas divinas Más especialmente de todas las revelaciones y declaraciones Divinas, ya que estas se recogen adecuadamente en el término, la "Palabra de Dios". Todo lo que habla a nuestras almas de Dios es una revelación para nosotros. Puede ser un toque de naturaleza. Puede ser solo una flor blanca pura. Puede ser el oro pálido y el verde de un atardecer tardío. Puede ser la cresta nevada de una montaña alpina, que se extiende suave y pura contra el cielo azul profundo del verano. Puede ser la extraña neblina de la oscuridad que se arrastra sobre el paisaje. Puede ser la visión "en un valle arbolado, del mar centelleante". Puede ser la voz del trueno de Dios que resuena entre las colinas, o puede ser la voz de algún prójimo, traduciendo en palabras humanas para nosotros los misterios de la verdad y el amor divinos que le revelamos por nuestro bien. De cualquier manera que la Palabra de Dios pueda entrar en nuestras almas, es verdad para siempre. Todas las cosas que nuestras almas escuchan, sienten y conocen son Divinas, son cosas permanentes y eternas. Cuando Dios habla a nuestras almas por su providencia, el mensaje es permanente. La revelación de la redención es permanente. Todo lo que nos pide el deber es eterno, porque afecta a la cultura del carácter. Todos los consuelos de Dios permanecen con nosotros. Y cuando Dios enciende la esperanza, es una esperanza que no puede decepcionar, que nunca se avergonzará. ] n La vida del Dr. Bushnell es el siguiente pasaje, encontrado por él en una hoja de papel. Refiriéndose a la época de su infancia, cuando "salió en esta dura batalla con vientos, inviernos y maldad", dice: "Mi Dios y mi buena madre escucharon el grito y se dedicaron a fortalecerme, y consolándome juntos, y pude conseguir una sonrisa en mi rostro Hace mucho tiempo ella desapareció; pero Dios se queda a mi lado, me abraza en mis canas tan tierna y cuidadosamente como lo hizo en mi infancia, y me da yo, como mi alegría y la principal gloria de mi vida, que él me deja conocerlo y me ayuda con verdadera confianza para llamarlo mi Padre ". - RT

Isaías 40:11

Dios en Cristo pastoreando

O haciendo el trabajo del pastor. Aquí también la primera mirada parece estar en Ciro, quien, en Isaías 44:28, se llama el pastor de Dios; pero la mirada posterior se basa en aquel que puede decir: "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas". "El profeta compara el cambio en la fortuna de los judíos con el de un pastor que busca a sus ovejas perdidas y las alimenta nuevamente en pastos verdes" (comp. Jeremias 31:10; Jeremias 50:19 ; Ezequiel 34:11). Sin duda, la figura en la mente del profeta era la de un rebaño que realizó un viaje tan largo y agotador como el de Babilonia a Canaán, emblema del camino de peregrinación a lo largo del cual el buen Pastor conduce al rebaño de su Iglesia. Las distinciones importantes entre el pastoreo oriental y occidental deben señalarse cuidadosamente. Las asociaciones orientales por sí solas proporcionan cifras efectivas. Van Lennep dice: "Una de las vistas más placenteras para presenciar bajo el cielo despejado y brillante del oeste. Asia es un rebaño de ovejas blancas como la nieve esparcidas sobre la superficie de un prado verde y fino; los corderos brincando y bromeando; pastor sentado en el suave césped, jugando con su flauta y su perro peludo a su lado, vigilando en todas las direcciones ". Un viajero oriental habla de ver precisamente lo que Isaías describe tan poéticamente. "Un pastor condujo a su rebaño, por un sendero en zigzag, hasta la orilla casi perpendicular de la cañada. Detrás de él dos corderos jóvenes trotaban alegremente a los pies de su madre. Al principio revolvieron, y saltaron ligeramente de piedra en piedra; pero pronto comenzaron a quedarse atrás. Las pobres cositas lloraron lastimeramente cuando el camino se hizo más empinado y las rocas más altas, y el rebaño cada vez más distante. La madre también lloró, yendo y viniendo, ahora deteniéndose, ahora corriendo antes , como para mirarlos hacia arriba. Fue en vano. El ascenso fue demasiado para sus débiles extremidades. Dejaron de temblar en el acantilado y lloraron; la madre se detuvo y lloró a su lado. Pensé que sin duda se perderían. ; y vi las grandes águilas que se elevaban en círculos alrededor de los acantilados a lo lejos, barriendo más y más, como a punto de saltar sobre su presa. ¡Pero no! Los quejumbrosos gritos de angustia ya habían llegado al oído del buen pastor. una roca, miró hacia abajo, y sa w los pequeños indefensos. Un minuto más, y él estaba de pie junto a ellos. Luego, tomándolos en sus brazos, los puso, uno a cada lado, en su seno, en los amplios pliegues de su abrigo, que estaba atado a la cintura por una faja. "El cuidado de Cristo por su rebaño incluye:

YO MANDO. Esta es la idea correcta de "alimentarlos". En el este, la alimentación consiste en guiar diariamente al rebaño a sus pastos y riego. Por lo tanto, incluye todo el control y la dirección de la vida diaria. Las ovejas son las criaturas más indefensas y dependen totalmente de la sabiduría y la bondad del pastor. "¿Su brazo gobierna por él?" Él restringe a los descarriados, corrige a los que yerran, guía y provee para todos. Y estamos tan indefensos como las ovejas, y realmente necesitamos ser gobernados y provistos. De esto podemos desplegar la autoridad del Señor Jesús, y su control directo. de nuestra vida y formas ¡Feliz el rebaño que está dispuesto a seguir el ejemplo del buen Pastor!

II CONSIDERACIÓN SUAVE. Daniel Quorm está hecho por el reverendo M. Guy Pearse para expresar esto de manera muy pintoresca e inteligente. "'Pero eso no es todo, aunque sea un buen negocio', continuó Daniel nuevamente '. Los lleva en su seno, en su seno. Conoces al hombre que tenía cien ovejas y perdió una de ellas, fue tras él y lo colocó sobre sus hombros, sobre sus hombros. Cuando una oveja vieja se extravía, uno de nosotros es viejo, el buen Pastor tiene su perro guardián para traernos de vuelta otra vez. Él envía una triste tristeza para morder nosotros, o una pérdida de dientes afilados para sacudirnos un poco y sacarnos de la zanja en la que habíamos vagado. Y el pastor pone el fugitivo sobre sus hombros. No era una posición muy cómoda, sostenida por las piernas, con la cabeza colgando hacia abajo. Esa es la forma en que el Señor lleva ovejas viejas cuando nos extraviamos. Pero los corderos lleva en su seno. El hombro no es para ellos, sino el seno. Allí yacen, con sus brazos cruzados sobre ellos, allí, donde su ojo amable puede mirarlos. En su seno, donde pueden sentir el gran corazón latiendo en su amor, donde puede escuchar el sonido Primero murmuran su miedo, y pueden captar el más suave susurro de su amor. Lleva los corderos en su seno. Manténgase cerca de él, acuéstese en sus brazos, y 'esté lo suficientemente seguro'. "De esto podemos estar bastante seguros, Cristo cuida especialmente a los que más lo necesitan; a los corderos, a los que no pueden evitarlo: jóvenes niños, jóvenes convertidos, creyentes débiles, espíritus tristes.

III. AYUDA AUTODENEGANTE. Nunca debemos pensar que el pastoreo sabio, amable y fiel de Jesús no le cuesta dolor, ansiedad ni sacrificio propio. Esta es tanto la sugerencia de la figura del pastor como las ideas previas de gobierno y gentileza; pero no es tan frecuente ni se da cuenta de ello. El que nos hace rodar sobre el "tribulum" de disciplina y problemas, para separar la paja del trigo, considera que el rodar es duro y trata de trabajar. Nuestro Pastor sufre en su cuidado por las ovejas, y mantiene nuestros corazones tiernos al recordar sus sufrimientos por nosotros. Para ilustrar esto, podemos recordar al pastor oriental, que, especialmente en los primeros meses del año, "tiene mucho que soportar. Caen nevadas y heladas, que matan a muchos de los corderos, aunque trata de salvar todo lo que puede con llevándolos debajo de su capa y 'en su seno'. Este período prueba sus propios poderes de resistencia, ya que es la estación lluviosa. Corta pequeñas ramas de los árboles y las pone en una pila, para evitar las consecuencias de permanecer mojado. El único sueño que puede conseguir es acostarse un montón de ramas o maricones, envueltos en su gruesa capa, o agachados en una postura sentada, con sus rígidos y pesados ​​pliegues colocados sobre él como una tienda de campaña ". A menudo pensamos en el cuidado de nuestro buen Pastor, pero muy pocas veces recordamos, con amor y agradecimiento, cuánto le cuesta.

Isaías 40:18

Se busca, una semejanza para Dios.

"¿Qué similitud puedes poner a su lado?" Esta y otras apelaciones similares en la porción posterior de Isaías tienen relación directa con las idolatrías con las que Israel estuvo rodeado en Babilonia, y ejercieron una influencia muy importante en la liberación de Israel, de una vez y para siempre, de los sentimientos y simpatías idólatras. La súplica de Isaías es: "¿Cómo deben compararse las deidades de la imagen de la idólatra Babilonia con el Dios todopoderoso e inescrutable de Israel?" La incomparableidad y singularidad de Dios están en la mente del profeta; y su súplica se puede comparar con el argumento del apóstol Pablo en Atenas ( Hechos 17:29, "Por lo tanto, como somos descendientes de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, o plata o piedra, grabada por arte y artefactos del hombre "). Los dioses babilónicos también eran los dioses de Asiria, y en su mayor parte eran de origen accadio o pre-semita. "El babilónico vivía en el temor perpetuo de los espíritus malignos que lo acosaban; casi cada momento tenía su ceremonia religiosa, casi cada acción su complemento religioso. En Babilonia encontramos los restos de apenas grandes edificios, excepto templos". Durante el cautiverio, el pueblo de Dios estuvo estrechamente asociado con un sistema idólatra más elaborado, y el atractivo es, por lo tanto, más efectivo. "Mire a su alrededor. Observe todas las formas en que se representa la deidad. Vea todas las figuras de pensamiento de Dios que los hombres pueden crear, y diga, ¿hay alguna de ellas a la que pueda comparar a su Dios?" Podemos dejar que la apelación tome sus formas más amplias.

I. ¿PUEDES ENCONTRAR UN GUSTO PARA DIOS EN SU CREACIÓN? Sus obras son una revelación de sí mismo, pero ninguna de ellas es una imagen de su forma. No son más como él que la máquina que un hombre hace es como el hombre. La máquina revela al hombre, nos cuenta su habilidad, su pensamiento, su paciencia. Y así, la obra de Dios revela los atributos de Dios; pero si los hombres intentan encontrar una semejanza para Dios en la creación material, lo harán, como lo hicieron los egipcios: comenzar con el sol y terminar con los viscosos reptiles de los bancos del Nilo.

II ¿PUEDES ENCONTRAR UNA PROBABILIDAD PARA DIOS EN LAS CREACIONES DEL HOMBRE? Pueden variar, desde el simple bloque vertical tallado groseramente para representar una cara, hasta el espléndido Júpiter creado por el genio más alto del griego. El arte puede pintar exquisitamente; pero sin pincel, sin cincel, sin herramienta de grabado, en tierras civilizadas o no civilizadas, nunca se formó nada digno de ser comparado con Dios. Ilustrar desde la insatisfacción de los mejores rostros del Dios manifestado Jesucristo; y por el dolor de todos los intentos de pintar a Dios el Padre.

III. ¿PUEDES ENCONTRAR UNA PROBABILIDAD PARA DIOS EN LAS CREACIONES MENTALES DEL HOMBRE? Porque piensa en figuras de Dios, cuando no hace estatuas. La filosofía tiene sus concepciones, y ahora los hombres dicen que la ley es un nombre que en adelante puede representar a Dios. Pero las imágenes de los pensamientos de los hombres no son mejores que los ídolos de las manos de los hombres. Por lo tanto, nos enfrentamos a la pregunta: ¿cómo se puede conocer a Dios? La respuesta es esta: no puede ser conocido en sí mismo; pero puede ser conocido en sus relaciones con nosotros, y ese es el conocimiento en el que se encuentra la "vida eterna".

Isaías 40:27

La oscuridad cría la duda.

Aquí hay una pregunta que está llena de sorpresa. "¿Cómo, entonces, pueden Jacob e Israel ser débiles o desesperados por su restauración, cuando este Dios inigualable, todopoderoso e incansable es su Dios?" Sin embargo, hay casi una excusa para sus dudas y depresiones en sus circunstancias nacionales. Habían estado tanto tiempo en el poder de sus enemigos, y su perspectiva era tan oscura y desesperada que llegaron a la conclusión de que el Dios de sus padres los había pasado por alto. Y no podemos sorprendernos de esto, ya que las circunstancias, privadas y nacionales, pueden oscurecernos bajo las cuales es bastante fácil que se generen dudas. Pensamos en algunos.

I. SOBRE-ESTUDIO. Hay un límite fijo de poder mental. No nos atrevemos a ir más allá. Y la pena habitual de exagerar es una oscuridad que alimenta depresiones, miedos innecesarios, dudas, desconfianzas e incluso desesperación que inspira el suicidio. Es necesario que, en estos días, se nos advierta de una forma insidiosa de maldad. Los forzamientos educativos de los niños hacen que la oscuridad crezca durante toda la vida. La presión en la virilidad, bajo ambiciones o necesidades, trae nubes negras para cerrar el sol de muchas vidas; y gran parte del escepticismo de nuestro tiempo no es más que los cuestionamientos enfermos de cerebros sobrecargados. La verdad solo parece calmar las mentes.

II DECEPCIÓN. Cuando nuestro camino está cerrado, nuestros planes fracasan, o nuestros amigos se muestran indignos, la oscuridad nos rodea y decimos fácilmente: "No hay verdad ni confianza en ninguna parte". y arrojamos nuestras dudas contra el trono de Dios. Este fue el secreto de los desmayos de Israel. Estaban decepcionados. Una y otra vez, grandes cambios nacionales levantaron grandes esperanzas, y una y otra vez la oscuridad cayó y pareció encerrarlos. Entonces surgió el amargo grito: "Dios ha olvidado ser amable".

III. UNA ATMÓSFERA ESCÉPTICA. Un hombre exhala sus sospechas, otro sus cuestionamientos; este hombre ataca las cosas que seguramente creyeron entre nosotros; y otro hombre escribe un libro para cambiar los viejos cimientos y hacer que la gran casa cristiana caiga sobre nuestros oídos; y el aire mismo se carga con una electricidad de incredulidad, que todos deben respirar, y pocos tienen la salud espiritual suficiente para resistir. Tales son los tiempos en que ahora vivimos. Es más fácil dudar de Dios que confiar en él.

IV. ENFERMEDAD Y FRAILDAD. La clase de enfermedades características de los tiempos altamente civilizados de la sociedad es precisamente la que se relaciona con los nervios, y tiene por síntomas síntomas de ánimo, visión distorsionada, miedos sombríos y melancolía. Muchos y muchos cuerpos pobres y cargados gritan: "Dios ha olvidado ser amable", y es solo un grito corporal; El corazón mantiene firme su confianza. Cuando surgen las dudas, el remedio es el mismo: el salmista lo expresa: "Recordaré los años de la mano derecha del Altísimo".

Isaías 40:29

El que tiene poder solo puede darlo.

"Le da poder a los débiles". "Los versos finales de este capítulo son notables por la frecuente aparición de 'fainteth' y 'está cansado'. Vienen en cada oración, y si notamos su uso, obtendremos la esencia de la esperanza y el consuelo que el profeta fue ungido para verter en las heridas de su propio pueblo y de cada alma cargada de cargas desde entonces. Observe cómo, primero, el profeta señala al Dios incansable; y luego sus ojos caen del cielo a la tierra nublada y triste, donde están los débiles y los débiles, y los fuertes que se debilitan, y los jóvenes se desvanecen y se debilitan con la edad. él une estos dos opuestos, el Dios incansable y el hombre desmayado, en el gran pensamiento de que él es el Dios que da, que otorga todo su poder a los cansados. Y vea cómo, finalmente, se eleva a la bendita concepción del cansado el hombre se vuelve como el Dios incansable. "Correrán, y no se cansarán; caminarán y no se desmayarán" (Maclaren).

I. Un hombre debe dar lo que posee. Él realmente lo disfruta dándolo. El avaro que tiene es miserable. Tener algo es simplemente bendecido porque podemos compartirlo, podemos darlo. Esto es más cierto de lo que pensamos, en todas las mejores relaciones de la vida, incluso en nuestras actuales condiciones depravadas. Idealmente es la única concepción noble de la vida. Las madres solo se preocupan por la posesión porque trae poder, para dar. Los pensadores solo adquieren la verdad por la alegría de impartir. Se nos permite pensar que esto es verdad de Dios. No tiene alegría en posesión. Su alegría es dar. Él siempre está gastando y trabajando; y el regalo de su Hijo es solo la instancia más sublime de lo que siempre está haciendo: regalar sus posesiones.

II Un hombre solo puede dar lo que posee. Buscamos a cada hombre por la habilidad que posee. Este hombre puede darnos curación, esa consolación y esta enseñanza. Cada uno tiene su propia posesión, y cada uno puede ayudarnos a su manera. Nadie puede hacer todas las cosas por nosotros; y somos necios si esperamos de un hombre lo que no tiene poder para dar.

III. LO QUE DIOS TIENE ES EL SUMINISTRO COMPLETO Y ABUNDANTE DE TODAS NUESTRAS QUERIDAS. "Mi Dios suplirá todas tus necesidades según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús". En el pasaje que tenemos ante nosotros, la provisión de Dios para nosotros se recoge en la palabra significativa "fuerza". El gran deseo de Pablo es también nuestro gran deseo: el gran deseo de cada hombre en todo el mundo, en quien queda un rastro de la imagen Divina. Es poder: "poder para realizar lo que es bueno"; alguna fuerza espiritual para actuar sobre nuestras almas y hacernos más que vencedores sobre uno mismo y el pecado. Y eso está dentro de la capacidad de Goal. Otorgarlo es el propósito de su buena voluntad. "Dar poder a los débiles" es su obra más divina.