Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 39:2

Bridgeway Bible Commentary

Warning concerning Babylon (39:1-8)

At this time Babylon was increasing in power and was looking for allies to help it resist Assyria. Hezekiah’s illness gave the Babylonian king an excuse to send representatives to Jerusalem with the aim of encouraging Hezekiah to join with Babylon against Assyria. Hezekiah’s faith, which had been strengthened through his miraculous recovery from death, soon weakened. He could not resist the temptation of yet another anti-Assyrian alliance. He was proud of the prosperity he had brought to his kingdom (see 2 Chronicles 32:25,2 Chronicles 32:31), and he was pleased at the opportunity to impress Babylon. He therefore gladly showed his willingness to cooperate in the anti-Assyrian plot (39:1-2).

Isaiah seems to have suspected that Hezekiah was preparing the way for another alliance against Assyria (3-4). Once again the prophet condemned this willingness to enter foreign alliances. He saw that it would only result in conquest by the allied power. Judah would be conquered and its people carried captive to Babylon (5-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"At that time Merodach-baladan, son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present to Hezekiah; for he heard that he had been sick, and was recovered. And Hezekiah was glad of them, and showed them the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious oil, and all the house of his armor, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah showed them not."

The proper understanding of what happened here must be derived from what is recorded in 2 Chronicles 32:25-26. After his illness, "Hezekiah rendered not again according to the benefits done unto him; for his heart was lifted up: therefore there was wrath upon him, and upon Judah and Jerusalem. Notwithstanding Hezekiah humbled himself for the pride of his heart, both he and the inhabitants of Jerusalem, so that the wrath of Jehovah came not upon them in the days of Hezekiah."

Hailey's comment here is appropriate:

"Hezekiah's ancestor, David, had yielded to the lust of the flesh; and Solomon had yielded to vanity and pomp; and now Hezekiah, one of Judah's most admired kings, had yielded to flattery and pride. The flesh is terribly weak."Homer Hailey, p. 322.

Human beings are simply not structured to be rulers. The old proverb that "Power corrupts; and total power corrupts totally" has grown out of the distilled experience of mankind throughout the ages.

The flourishing state of Hezekiah's treasury cannot help us with the problem of the date, because, his treasury was full, not only before Sennacherib exacted that huge tribute, but again after the recovery of all that loot and more upon the death of the Assyrian army.

Before leaving these two verses, it should be noted that the occasion of this visit from Babylon was the recovery of Hezekiah, also an inquiry into that astronomical miracle which had accompanied it (2 Chronicles 32:31). This strongly indicates that the miracle was not a worldwide event, but one localized in Jerusalem. Behind this, however, the scheme of the Babylonian monarch to form an alliance with Hezekiah looms as the principal reason for the visit.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And Hezekiah was glad of them - Possibly he regarded himself as flattered by an embassage from so great a distance, and so celebrated a place as Babylon. It is certain that he erred in some way in regard to the manner in which he received them, and especially in the ostentatious display which he made of his treasures 2 Chronicles 32:31.

And showed them the house of his precious things - The Septuagint renders this, Νεχωθᾶ Nechōtha - ‘The house of Nechotha,’ retaining the Hebrew word. The Margin, ‘Spicery.’ The Hebrew word (נכתה n^ekotoh) properly means, according to Gesenius, a contusion, a breaking to pieces; hence, aromatic powder, or spices reduced to powder, and then any kind of aromatics. Hence, the word here may mean ‘the house of his spices,’ as Aquila, Symmachus, and the Vulgate translate it; or ‘a treasury,’ ‘a storehouse,’ as the Chaldee and the Syriac here render it. It was undoubtedly a treasure or store house; but it may have taken its name from the fact, that it was mainly employed as a place in which to keep spices, unguents, and the various kinds of aromatics which were used either in public worship, or for the purposes of luxury.

The silver and the gold - Possibly Hezekiah may have obtained no small quantity of silver and gold from what was left in the camp of the Assyrians. It is certain that after he was delivered from danger he was signally prospered, and became one of the most wealthy and magnificent monarchs of the east; 2 Chronicles 32:27-28 : ‘And Hezekiah had exceeding much riches and honor; and he made himself treasuries for silver and for gold, and for precious stones, and for spices, and for shields, and for all manner of pleasant jewels; storehouses also for the increase of grain, and wine, and oil; and stalls for all manner of beasts, and cotes for flocks.’ A considerable part of this wealth arose from presents which were made to him, and from gifts which were made for the service of the temple 2 Chronicles 32:23.

And the precious ointment - Used for anointing kings and priests. Or more probably the ointment here referred to was that which was in more common use, to anoint the body after bathing, or when they were to appear in public.

And all the house of his armor - Margin, ‘Vessels,’ or ‘instruments,’ or ‘jewels.’ The word כלי k^elı̂y denotes any article of furniture, utensil, or vessel; any trapping, instrument, or tool; and any implement of war, weapon, or arms. Probably it here refers to the latter, and denotes shields, swords, spears, such as were used in war, and such as Hezekiah had prepared for defense. The phrase is equivalent to our word arsenal (compare 2 Chronicles 32:27). Solomon had an extensive arsenal of this description 1 Kings 10:16-17, and it is probable that these were regarded as a part of the necessary defense of the kingdom.

Nor in all his dominion - Everything that contributed to the defense, the wealth, or the magnificence of his kingdom he showed to them. The purpose for which Hezekiah thus showed them all that he had, was evidently display. In 2 Chronicles 32:25, it is stated that ‘Hezekiah rendered not again according to the benefit done unto him, for his heart was lifted up;’ and in 2 Chronicles 32:31, it is said, that in regard to this transaction, ‘God left him, to try him, that he might know all that was in his heart.’ The result showed how much God hates pride, and how certainly he will punish all forms of ostentation.

Calvin's Commentary on the Bible

2.And Hezekiah was glad The Prophet performs the part of the historian; for he merely relates what Hezekiah did, and will afterwards explain why he did it; that is, that Hezekiah, blinded by ambition, made an ostentatious display to the messengers; while he censures an improper kind of joy, which afterwards gave rise to an eager desire of treating them in a friendly manner.

Any person who shall barely read this history will con-elude that Hezekiah did nothing wrong; for it was an act of humanity to give a cheerful and hospitable reception to the messengers, and to shew them every proof of good-will; and it would have been the act of a barbarian to disdain those who had come to him on a friendly visit, and to spurn the friendship of so powerful a king. But still there lurked in his heart a desire of vain ostentation; for he wished to make a favorable display of himself, that the Babylonian might be led to understand that this alliance would not be without advantage to him, and might ascertain this from his wealth, and forces, and weapons of war. He deserved to be reproved on another ground, that he directed his mind to foreign and unlawful aid, and to that extent denied honor to God, whom he had recently known to be his deliverer on two occasions; for otherwise the Prophet would not have censured this act so severely.

This is a remarkable example; and it teaches us that nothing’ is more dangerous than to be blinded by prosperity. It proves also the truth of the old proverb, that “it is more difficult to bear prosperity than adversity;” for when everything goes on to our wish, we grow wanton and insolent, and cannot be kept in the path of duty by any advices or threatenings. When this happened to Hezekiah, on whom the Prophet had bestowed the high commendation, that “the fear of God was his treasure,” (Isaiah 33:6,) we ought to be very much afraid of falling into the same dangers. He is carried away by idle boasting, and does not remember that formerly he was half-dead, and that God rescued him from death by an extraordinary miracle. Formerly he made a solemn promise that he would continually celebrate the praises of God in the assembly of the godly, (Isaiah 38:20,) and now, when he sees that his friendship is sought, and that a powerful monarch sends to salute him, he forgets God and the benefits which he had received from him. When we see that this good king’ so quickly falls and is carried away by ambition, let us learn to lay upon ourselves the restraint of modesty, which will keep us constantly and diligently in the fear of God.

Smith's Bible Commentary

Chapter 39

At that time Merodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present to Hezekiah: for he heard that he had been sick, and that he had recovered ( Isaiah 39:1 ).

Now here's another bad thing that came out of his recovery. The king of Babylon sent his son with a message of, "Glad you're well and all."

Hezekiah was glad of them, and showed them the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armor, and all of his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah did not show them. Then came Isaiah the prophet to king Hezekiah, and said unto him, What did these men say to you? and where did they come from? And Hezekiah said, They are come from a far country unto me, even from Babylon. And Isaiah said, What did they see in your house? And Hezekiah answered, All that I have in my house they have seen: there is nothing among my treasures that I did not show them. Then said Isaiah to Hezekiah, Hear the word of the LORD of hosts: Behold, the days come, that all that is in your house, and that which your fathers have laid up in store until this day, shall be carried to Babylon: and nothing shall be left, saith the LORD. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah to Isaiah, Good is the word of the LORD which you have spoken. He said moreover, For there shall be peace and truth in my days ( Isaiah 39:2-8 ).

So it would appear that God's time for Hezekiah had come and that nothing but evil came out of the prolonging of his years fifteen years. When God's time comes to go, man, let's go.

Now this is the end of what they call Part One of the book of Isaiah. Thirty-nine chapters comprise the first part, which are, more or less, equivalent to the thirty-nine chapters of, or thirty-nine books of the Old Testament. Now the next twenty-seven chapters come into a whole new theme. It's a whole...in fact, it is so different that it has caused some critics to say that they are actually two Isaiah's and that another Isaiah wrote this second part because it is so different in style and all than the first part of Isaiah. "

Dr. Constable's Expository Notes

Hezekiah received Merodach-baladan warmly since he had expressed sympathy toward him and because the Babylonians shared Judah’s antagonism toward Assyria. But showing the Babylonians all of his wealth and military resources went beyond what Hezekiah needed to do for such a friendly visitor. The Lord Jesus’ responses to the flattery of Nicodemus (John 3) and the rich young ruler (Mark 10) provide examples of how Hezekiah should have responded. Hezekiah’s response expressed a desire to share these resources with an ally who might help Judah oppose Assyria. Thus Hezekiah’s act demonstrated trust in Babylon and reliance on her for safety.

"Here was a ready-made opportunity for Hezekiah to glorify God before the pagan Babylonians, to tell of his greatness and of his grace. Instead, he succumbed to the temptation to glorify himself and to prove to the Chaldeans that he was a worthy partner for any sort of coalition they might have in mind. There is no indication that they were interested in such an alliance, however. Much more likely they simply wished to encourage someone whom they viewed as a petty kinglet without making any commitment on their part." [Note: Oswalt, p. 695.]

This visit constituted a divine test of Hezekiah’s heart. 2 Chronicles 32:31 reads, "And even in the matter of the envoys of the rulers of Babylon, who sent to him to inquire of the wonder that had happened in the land [namely, Hezekiah’s recovery], God left him alone only to test him, that He might know all that was in his heart."

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Hezekiah was glad of them,.... Not of the presents, for he was very rich, and stood in no need of them, nor does it appear that he was covetous; but of the ambassadors, and of the honour that was done him in having such sent to him from such a prince; his sin was vain glory; and because he might hope that such a powerful ally would be a security to him against any after attempt of the king of Assyria, in which he was guilty of another sin, vain confidence, or trusting in an arm of flesh; and being lifted up with pride that his name was become so famous abroad, and that he had got so good an ally: and in order to ingratiate himself the more into his esteem and favour, he "showed" these his ambassadors

the house of his precious things; where his jewels and precious stones lay, and where were

the silver and the gold; large quantities of not only which he and his predecessors had laid up, which had been very lately greatly exhausted by the demand of three hundred talents of silver, and thirty talents of gold, by the king of Assyria; to answer which Hezekiah had given all the silver in the temple, and in the treasures of the king's house, and was so drove by necessity, that he cut off the gold from the doors and pillars of the temple, 2 Kings 18:14, so that it might be reasonable to ask, how came he so soon by all this treasure? it is possible that some part of the royal treasure might be unalienable, and he might have since received presents from his own nobles, and from foreign princes; but this was chiefly from the spoils found in the Assyrian camp, after the angel had made such a slaughter of them,

2 Kings 19:35, as a learned d man observes:

and the spices, and precious ointment; which, as Jarchi notes, some say were oil of olives; others the balsam which grew in Jericho; great quantities of this, with other spices, were laid up in store for use, as occasion should require:

and all the house of his armour; where were all his military stores, shields, swords, spears, arrows, c.:

and all that was found in his treasures in other places:

there was nothing in his house; in his royal palace:

nor in all his dominion; that was rare, curious, and valuable:

that Hezekiah showed them not; even the book of the law, as Jarchi says.

d Nicolai Abrami Pharus Vet. Test. l. 6. c. 17. p. 164.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Hezekiah's Vanity.

B. C. 712.

      1 At that time Merodach-baladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present to Hezekiah: for he had heard that he had been sick, and was recovered.   2 And Hezekiah was glad of them, and showed them the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah showed them not.   3 Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country unto me, even from Babylon.   4 Then said he, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All that is in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not showed them.

      Hence we may learn these lessons:-- 1. That humanity and common civility teach us to rejoice with our friends and neighbours when they rejoice, and to congratulate them on their deliverances, and particularly their recoveries from sickness. The king of Babylon, having heard that Hezekiah had been sick, and had recovered, sent to compliment him upon the occasion. If Christians be unneighbourly, heathens will shame them. 2. It becomes us to give honour to those whom our God puts honour upon. The sun was the Babylonians' god; and when they understood that it was with a respect to Hezekiah that the sun, to their great surprise, went back ten degrees, on such a day, they thought themselves obliged to do Hezekiah all the honour they could. Will all people thus walk in the name of their God, and shall not we? 3. Those that do not value good men for their goodness may yet be brought to pay them great respect by other inducements, and for the sake of their secular interests. The king of Babylon made his court to Hezekiah, not because he was pious, but because he was prosperous, as the Philistines coveted an alliance with Isaac because they saw the Lord was with him, Genesis 26:28. The king of Babylon was an enemy to the king of Assyria, and therefore was fond of Hezekiah, because the Assyrians were so much weakened by the power of his God. 4. It is a hard matter to keep the spirit low in the midst of great advancements. Hezekiah is an instance of it: he was a wise and good man, but, when one miracle after another was wrought in his favour, he found it hard to keep his heart from being lifted up, nay, a little thing then drew him into the snare of pride. Blessed Paul himself needed a thorn in the flesh, to keep him from being lifted up with the abundance of revelations. 5. We have need to watch over our own spirits when we are showing our friends our possessions, what we have done and what we have got, that we be not proud of them, as if our might or our merit had purchased and procured us this wealth. When we look upon our enjoyments, and have occasion to speak of them, it must be with humble acknowledgments of our own unworthiness and thankful acknowledgments of God's goodness, with a just value for the achievements of others and with an expectation of losses and changes, not dreaming that our mountain stands so strong but that it may soon be moved. 6. It is a great weakness for good men to value themselves much upon the civil respects that are paid them (yea, though there be something particular and uncommon in them) by the children of this world, and to be fond of their acquaintance. What a poor thing was it for Hezekiah, whom God has so dignified, to be thus over proud of the respect paid him by a heathen prince as if that added any thing to him! We ought to return the courtesies of such with interest, but not to be proud of them. 7. We must expect to be called to an account for the workings of our pride, though they are secret, and in such instances as we thought there was no harm in; and therefore we ought to call ourselves to an account for them; and when we have had company with us that have paid us respect, and been pleased with their entertainment, and commended every thing, we ought to be jealous over ourselves with a godly jealousy lest our hearts have been lifted up. As far as we see cause to suspect that this sly and subtle sin of pride has insinuated itself into our breasts, and mingled itself with our conversation, let us be ashamed of it, and, as Hezekiah here, ingenuously confess it and take shame to ourselves for it.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y Ezequías se alegró de ellos - Posiblemente se consideró halagado por una embajada desde tan lejos, y celebró un lugar como Babilonia. Es cierto que se equivocó de alguna manera con respecto a la forma en que los recibió, y especialmente en la ostentación que hizo de sus tesoros 2 Crónicas 32:31.

Y les mostró la casa de sus cosas preciosas - La Septuaginta representa esto, Νεχωθᾶ Nechōtha - 'El casa de Nechotha ', conservando la palabra hebrea. El margen, 'Spicery'. La palabra hebrea (נכתה n e kotoh) significa correctamente, de acuerdo con Gesenius , una contusión, una ruptura en pedazos; por lo tanto, polvo aromático, o especias reducidas a polvo, y luego cualquier tipo de aromáticos. Por lo tanto, la palabra aquí puede significar "la casa de sus especias", como lo traducen Aquila, Símaco y la Vulgata; o "un tesoro", "un almacén", como lo expresan aquí el Caldeo y el Siríaco. Indudablemente era un tesoro o una tienda; pero puede haber tomado su nombre del hecho de que se empleó principalmente como un lugar para guardar especias, ungüentos y los diversos tipos de aromáticos que se usaron en el culto público o con fines de lujo.

La plata y el oro - Posiblemente Ezequías haya obtenido una pequeña cantidad de plata y oro de lo que quedaba en el campamento de los asirios. Es cierto que después de ser liberado del peligro, prosperó notablemente y se convirtió en uno de los monarcas más ricos y magníficos del este; 2 Crónicas 32:27: ‘Y Ezequías tenía mucha riqueza y honor; y se hizo tesoros de plata y oro, y de piedras preciosas, especias, escudos y toda clase de joyas agradables; almacenes también para el aumento de grano, vino y aceite; y puestos para todo tipo de bestias, y cunas para rebaños ". Una parte considerable de esta riqueza surgió de los regalos que se le hicieron, y de los regalos que se hicieron para el servicio del templo 2 Crónicas 32:23.

Y la pomada preciosa - Utilizada para ungir reyes y sacerdotes. O, más probablemente, la pomada a la que se hace referencia aquí era aquella que era de uso más común, para ungir el cuerpo después del baño o cuando debían aparecer en público.

Y toda la casa de su armadura - Margen, 'Vasos', 'instrumentos' o 'joyas'. La palabra כלי k e lı̂y denota cualquier artículo de mobiliario, utensilio o recipiente; cualquier trampa, instrumento o herramienta; y cualquier implemento de guerra, arma o armas. Probablemente aquí se refiere a este último, y denota escudos, espadas, lanzas, como las que se usaron en la guerra, y que Ezequías se había preparado para la defensa. La frase es equivalente a nuestra palabra arsenal (compare 2 Crónicas 32:27). Salomón tenía un extenso arsenal de esta descripción 1 Reyes 10:16, y es probable que estos fueran considerados como parte de la defensa necesaria del reino.

Ni en todo su dominio - Todo lo que contribuyó a la defensa, la riqueza o la magnificencia de su reino les mostró. Evidentemente, se demostró el propósito por el cual Ezequías les mostró todo lo que tenía. En 2 Crónicas 32:25, se dice que 'Ezequías no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho, porque su corazón fue elevado;' y en 2 Crónicas 32:31, se dice: que con respecto a esta transacción, "Dios lo dejó, para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón". El resultado mostró cuánto Dios odia el orgullo y cuán ciertamente castigará todas las formas de ostentación.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

contento de ellos. Esta es más información Divina, dada por Aquel que conocía el corazón de Ezequías. 2 Reyes 20:13 registra lo que hizo Ezequías: a saber. "les escuchó". El hombre podía ver el oído, pero solo Jehová podía conocer el corazón. Ezequías se olvidó de orar, como en Isaías 37:4 ; Isaías 37:14 ; Isaías 37:15 e Isaías 38:2 . De ahí su fracaso.

y. Nótese la figura del habla Polysyndeton , para enfatizar y llamar la atención (mediante cinco "y") a cada detalle.

su. Note la figura retórica Repetitio para marcar la ostentación y el fracaso de Ezequías al no darle a Jehová toda la gloria.

cosas preciosas. La posesión de estas riquezas por parte de Ezequías, después del agotamiento de sus tesoros en 2 Reyes 18:15 ; 2 Reyes 18:16 , se explica y contabiliza. referencia a 2 Crónicas 32:22 ; 2 Crónicas 32:23 ; 2 Crónicas 32:27 , y al botín del campamento de los asirios ( 2 Reyes 19:35 ).

tesoros . tesorerías.

nada. Destacando la integridad de su acto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Y Ezequías se alegró de que el Profeta desempeñara la parte del historiador; porque él simplemente relata lo que hizo Ezequías, y luego explicará por qué lo hizo; es decir, que Ezequías, cegado por la ambición, hizo una exhibición ostentosa a los mensajeros; mientras él censura un tipo de alegría inadecuada, que luego dio lugar a un ansioso deseo de tratarlos de manera amistosa.

Cualquier persona que apenas lea esta historia concluirá que Ezequías no hizo nada malo; porque fue un acto de la humanidad dar una recepción alegre y hospitalaria a los mensajeros, y mostrarles todas las pruebas de buena voluntad; y habría sido el acto de un bárbaro desdeñar a los que habían acudido a él en una visita amistosa, y desdeñar la amistad de un rey tan poderoso. Pero aún allí acechaba en su corazón un deseo de vana ostentación; porque deseaba hacer una demostración favorable de sí mismo, para que el babilonio pudiera ser llevado a comprender que esta alianza no sería sin ventaja para él, y podría determinar esto a partir de su riqueza, fuerzas y armas de guerra. Mereció ser reprendido por otro motivo, que dirigió su mente a la ayuda extranjera e ilegal, y hasta ese punto negó el honor a Dios, a quien recientemente había conocido como su libertador en dos ocasiones; de lo contrario, el Profeta no habría censurado este acto tan severamente.

Este es un ejemplo notable; y nos enseña que nada "es más peligroso que ser cegado por la prosperidad. Prueba también la verdad del viejo proverbio, que "es más difícil soportar la prosperidad que la adversidad"; porque cuando todo transcurre según nuestro deseo, nos volvemos insensibles e insolentes, y no podemos mantenernos en el camino del deber por ningún consejo o amenaza. Cuando esto le sucedió a Ezequías, a quien el Profeta le había otorgado la alta recomendación, que "el temor de Dios era su tesoro" ( Isaías 33:6), deberíamos tener mucho miedo de caer en el mismo peligros Él se deja llevar por la jactancia ociosa, y no recuerda que antes estaba medio muerto, y que Dios lo rescató de la muerte mediante un milagro extraordinario. Anteriormente hizo una promesa solemne de que celebraría continuamente las alabanzas de Dios en la asamblea de los piadosos ( Isaías 38:20) y ahora, cuando ve que se busca su amistad y que un monarca poderoso envía a saludarlo, se olvida de Dios y de los beneficios que había recibido de él. Cuando veamos que este buen rey cae tan rápidamente y se deja llevar por la ambición, aprendamos a imponernos la moderación, que nos mantendrá constante y diligentemente en el temor de Dios.

Comentario Bíblico de Smith

En aquel tiempo Merodacbaladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías: porque oyó que había estado enfermo, y que se había curado ( Isaías 39:1 ).

Ahora aquí hay otra cosa mala que salió de su recuperación. El rey de Babilonia envió a su hijo con un mensaje de: "Me alegro de que estés bien y todo".

Ezequías se alegró de ellos y les mostró la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro y las especias aromáticas y el ungüento precioso, y toda la casa de sus armas y todos sus tesoros: nada había en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostró. Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías, y le dijo: ¿Qué te han dicho estos hombres? ¿Y de donde vinieron? Y Ezequías dijo: Han venido a mí de una tierra lejana, de Babilonia.

Y dijo Isaías: ¿Qué vieron en tu casa? Y Ezequías respondió: Todo lo que tengo en mi casa lo han visto; no hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado. Entonces dijo Isaías a Ezequías: Oye palabra de Jehová de los ejércitos: He aquí vienen días en que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta hoy, será llevado a Babilonia; y nada quedará, dice Jehová.

Y de tus hijos que nacieren de ti, los que engendrares, te quitarán; y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Entonces dijo Ezequías a Isaías: Buena es la palabra de Jehová que has hablado. Dijo además, Porque habrá paz y verdad en mis días ( Isaías 39:2-8 ).

Así que parecería que el tiempo de Dios para Ezequías había llegado y que nada más que mal salió de la prolongación de sus años quince años. Cuando llegue el tiempo de Dios de partir, hombre, vámonos.
Ahora bien, este es el final de lo que ellos llaman la Primera Parte del libro de Isaías. Treinta y nueve Capítulos comprenden la primera parte, que son, más o menos, equivalentes a los treinta y nueve Capítulos o treinta y nueve libros del Antiguo Testamento.

Ahora los próximos veintisiete capítulos entran en un tema completamente nuevo. Es un todo... de hecho, es tan diferente que ha causado que algunos críticos digan que en realidad son dos Isaías y que otro Isaías escribió esta segunda parte porque es muy diferente en estilo y todo a la primera parte de Isaías. . "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Alianza con Babilonia denunciada

Conclusión del apéndice histórico. El capítulo pertenece al período en el que Merodac-Baladan de Babilonia estaba haciendo esfuerzos para unir a los diversos pueblos del oeste de Asia en una alianza contra el enemigo común, el rey de Asiria (en este momento Sargón, Isaías 20:1 ). El arreglo de tal alianza con Ezequías fue, sin duda, el objeto de la embajada, y esto explica la alegría y exhibición de recursos de Ezequías ( Isaías 39:2 ). La felicitación al rey de Judá por su recuperación y la indagación sobre la maravilla astronómica de Jerusalén ( Isaías 38:8 ) formaron pretextos para la embajada ( Isaías 39:1 ; 2 Reyes 20:12 ; 2 Crónicas 32:31 ).

1,2. La embajada de Babilonia.

3-8. Isaías reprende al rey y predice el cautiverio en Babilonia.

5f . Isaías se opone constantemente a depender de un aliado humano en lugar de confiar en Jehová.

6, 7. Una notable profecía del cautiverio en Babilonia, aunque los asirios eran el enemigo que en ese momento amenazaba a Judá.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 36, 37, 38 y 39.

Los capítulos 36-39 relatan la historia de la invasión de Senaquerib, su resultado, y la enfermedad mortal de Ezequías, que la precedió: una instrucción para el remanente en cuanto a la manera en que se debe esperar en el Señor (siendo esta liberación , en cuanto a la sustancia de la misma, figura de lo que sucederá con respecto a los asirios en los últimos días). La enfermedad de Ezequías nos proporciona un tipo del Hijo de David resucitado de entre los muertos: el poder de Cristo, que será perfeccionado en una nación resucitada también moralmente de entre los muertos, siendo perdonados todos sus pecados.

Es la liberación exterior e interior de Israel: resurrección (en cuanto a su poder práctico); y liberación del asirio. Mientras tanto, como cosa presente, se anuncia el cautiverio en Babilonia.

Antes de esto, hemos tenido más bien la historia exterior de Israel; pero ahora tenemos su historia moral o interior, en su lugar de testimonio contra la idolatría, y en su relación con Cristo, y la separación de un remanente. Véase la siguiente nota más adelante.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Les mostró la casa de sus cosas preciosas. - Esto fija la fecha de la embajada en un momento anterior al pago a Senaquerib ( 2 Reyes 18:15 ), a menos que tuviéramos que asumir que la tesorería se había reabastecido con los obsequios que siguieron a la destrucción del ejército de Senaquerib; pero esto, como hemos visto, está en desacuerdo tanto con la cronología recibida como con la rectificada.

La exhibición era obviamente algo más que la ostentación de un Crœsus mostrando sus tesoros a Solón (Herodes. I. 3). Fue prácticamente una exhibición de los recursos del reino, con la intención de impresionar a los embajadores de Babilonia con un sentido de su importancia como aliado.

Las especias y el ungüento precioso ... - La mención de estos artículos como parte de los tesoros del rey es característica del comercio y la civilización de la época. Las “especias” - probablemente mirra, gumbenjuí, canela - habían estado desde un período muy temprano entre los regalos ofrecidos a los príncipes ( Génesis 43:11 ; 1 Reyes 10:10 ).

El “ungüento” o aceite perfumado encuentra su paralelo en el costoso ungüento de la historia del Evangelio ( Mateo 26:7 ; Juan 12:3 ). El relato de Esar-haddon sobre la magnificencia de su palacio ( Records of the Past, iii. , 122) proporciona un ejemplo contemporáneo de ostentación similar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CHAPTER 39

Hezekiah's Self-Exaltation

1. The ambassadors of Merodach-baladan ( Isaías 39:1) 2. Hezekiah's boasting ( Isaías 39:2) 3. Isaiah's inquiry ( Isaías 39:3) 4.

The Babylonian captivity announced ( Isaías 39:5) 5. Hezekiah's submission and comfort ( Isaías 39:8) The prediction of Isaiah of the Babylonian captivity, fulfilled through King Nebuchadnezzar about 100 years after these words were spoken, is startling.

The reader will bear in mind that the Assyrian was not yet overcome, for the sickness and self-exaltation of Hezekiah preceded the judgment of Sennacherib's army. The Assyrian and not Babylon was the threatening enemy. God's Spirit alone could enable him to make such a prediction.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este breve capítulo cuenta la historia de la locura de Ezequías. Después de su recuperación, una embajada llegó desde Babilonia aparentemente para felicitarlo. Que su motivo real era siniestro es evidente por la actitud de Isaías cuando se acercó al rey y lo reprendió. Ezequías, halagado por su llegada, les mostró todos sus tesoros, y así les reveló secretos que deberían haber estado ocultos a sus ojos. El profeta lo reprendió y predijo que las mismas cosas que había mostrado a los visitantes algún día serían llevadas a Babilonia, y que su descendencia serían eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Todo esto se cumplió literalmente. La respuesta de Ezequías al profeta fue sumisión y agradecimiento al reconocer que por el resto de su vida al menos habría paz y verdad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Ezequías se alegró de ellos ,. No de los regalos, porque era muy rico, y no se puso de acuerdo con ellos, ni parece que era codicioso; Pero de los embajadores, y del honor que lo hicieron en haberse enviado a él de un príncipe; su pecado era vano gloria; y, debido a que podría esperar que un aliado tan poderoso sería una seguridad para él contra cualquier intento del rey de Asiria, en el que era culpable de otro pecado, la confianza vana o confiando en un brazo de carne; y siendo levantado con orgullo que su nombre se convirtió en tan famoso en el extranjero, y que él había tenido un aliado tan bueno: y con el fin de ingratiarse más en su estima y favor, le mostró a estos embajadores.

la casa de sus cosas preciosas ; Donde yacen sus joyas y piedras preciosas, y dónde estaban.

la plata y el oro ; grandes cantidades de no solo que él y sus predecesores se habían establecido, que habían estado muy llenos de manera muy agotada por la demanda de trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro, por el rey de Asiria; Para responder a que Ezequías había dado toda la plata en el templo, y en los tesoros de la casa del rey, y estaba tan conducido por la necesidad, que cortó el oro de las puertas y los pilares del templo, 2 Reyes 18:14, para que sea razonable preguntar, ¿cómo llegó todo este tesoro? Es posible que alguna parte del Tesoro Real sea inalienable, y que tenga que haber recibido regalos de sus propios nobles, y de príncipes extranjeros; Pero esto fue principalmente desde el botín encontrado en el campamento asirio, después de que el ángel había hecho una matanza de ellos,.

2 Reyes 19:35, como observa un Hombre de D.

y las especias, y un pomado precioso ; que, como señala Jarchi, algunos dicen que eran aceites de aceitunas; Otros The Balsam que creció en Jericó; Las grandes cantidades de esto, con otras especias, se colocaron en la tienda para su uso, ya que la ocasión debería requerir:

y toda la casa de su armadura ; ¿Dónde estaban todas sus tiendas militares, escudos, espadas, lanzas, flechas, c?. :

y todo lo que se encontró en sus tesoros en otros lugares:

no había nada en su casa ; En su palacio real:

ni en todo su dominio ; Eso fue raro, curioso y valioso:

que Ezequías no les mostró ; Incluso el libro de la ley, como dice Jarchi.

D Nicolai Abrami Pharus veterinario. Prueba. l. 6. C. 17. pag. 164.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE BABILONIA.

1. Merodachbaladán—Por espacio de 150 años, antes de la destrucción de Nínive por Ciaxares el Medo, una sucesión de gobernantes, en su mayoría virreyes de Asiria, gobernó a Babilonia, desde la época de Nabonasar, 747 A. de C. Esa fecha se llama “la Era de Nabonasar”. Entonces Pul o Faluka fué destronado, estableciéndose en Nínive una nueva dinastía, la de Tiglat-pileser. Semíramis, mujer de Pul, se retiró a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya ascensión al trono de Babilonia, después del destronamiento de la antigua línea en Nínive, inició una nueva Era. A veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac-baladán por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaña de Judea. Eso ya lo había hecho antes, en el primer año del reinado de Senaquerib, pero fué derrotado, como está consignado en caracteres cuneiformes en el palacio que ese monarca tenía en Koyunjik. Nabopolasar fué el primero en afirmar su independencia con carácter permanente; su hijo, Nabucodonosor, elevó a Babilonia a la altura que Nínive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al deterioro del tiempo como los de Nínive. Merodac era un ídolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra (Jeremias 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladán significa Bel es su señor. La crónica de Eusebio contiene un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurpó el mando supremo de Babilonia. Merodac (o Berodac) Baladán lo asesinó, y le sucedió en el trono. Senaquerib venció a Merodac-baladán, y dejó a Esar-haddón, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodac-baladán buscaría, como es natural, la alianza de Ezequías, quien, al igual que él, había sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequías también se alegraría de tener por aliado al rey de Babilonia contra Asiria; de ahí la excesiva deferencia con que trató a los embajadores del usurpador. enfermo—Esta es una razón adicional que se da ( 2 Crónicas 32:31). “Los príncipes de Babilonia enviaron a informarse de la maravilla realizada en el país”, a saber, la retrogradación de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrónomos caldeos, tal suceso tendría especial interés por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia.

2. holgóse (alegróse, V. M.)—No fué el mero acto, sino el espíritu que lo animó, lo que provocó a Dios ( 2 Crónicas 32:25), “Ezequías no pagó conforme al bien que le había sido hecho, sino que se enalteció su corazón”. Cf. también el v. 31. Dios “prueba” a su pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle “todo lo que hay en su corazón”, a fin de que se persuada de su multiforme corrupción. Confiérase con el caso de David en una ocasión semejante ( 1 Crónicas 21:1). casa de su tesoro—más bien, la casa de sus especias (aromáticas); de una raíz hebrea que significa hacer pedazos, como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y oro—tomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en parte proveniente de regalos ( 2 Crónicas 32:23, 2 Crónicas 32:27). ungüentos preciosos—usados para ungir a los reyes y sacerdotes. casa de armas—o bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2 Crónicas 32:27, “tesoros de escudos”, favorece la versión Reina-Valera. Era su arsenal.

3. ¿Qué dicen … de dónde?—lo que quiere decir que cualquier propuesta que viniese de los idólatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, debía recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejos—lo que indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”.

4. Todo—Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese súbdito había sido revestido de autoridad por Dios. Contrástese con Asa ( 2 Crónicas 16:7).

5. Jehová de los ejércitos—El cual tiene tus bienes a su disposición.

6. vienen días—120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de Moisés ( Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam ( 1 Reyes 14:15), “más allá de los ríos”; y la de Amós 5:27, acerca del cautiverio “más allá de Damasco”, se concentran ahora en esta específica de “Babilonia” ( Miqueas 4:10). Fué una exacta retribución, ya que así como Babilonia había sido el instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo.

7. De tus hijos … de ti—Los hijos que Ezequías (según nos cuenta Josefo) quería tener (Nota, cap. 28:3, sobre “lloró con gran lloro”), estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos—lo que se cumplió ( Daniel 1:2, Daniel 1:7).

8. haya paz … en mis días—el castigo no fué aplicado, como en el caso de David, ( 2 Samuel 24:13), en tiempos de Ezequías. El verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razón para darle gracias cuando mitiga un tanto el castigo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 39

Vers. 1-8. ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE BABILONIA.
1. Merodachbaladán-Por espacio de 150 años, antes de la destrucción de Nínive por Ciaxares el Medo, una sucesión de gobernantes, en su mayoría virreyes de Asiria, gobernó a Babilonia, desde la época de Nabonasar, 747 A. de C. Esa fecha se llama “la Era de Nabonasar”. Entonces Pul o Faluka fué destronado, estableciéndose en Nínive una nueva dinastía, la de Tiglat-pileser. Semíramis, mujer de Pul, se retiró a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya ascensión al trono de Babilonia, después del destronamiento de la antigua línea en Nínive, inició una nueva Era. A veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac-baladán por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaña de Judea. Eso ya lo había hecho antes, en el primer año del reinado de Senaquerib, pero fué derrotado, como está consignado en caracteres cuneiformes en el palacio que ese monarca tenía en Koyunjik. Nabopolasar fué el primero en afirmar su independencia con carácter permanente; su hijo, Nabucodonosor, elevó a Babilonia a la altura que Nínive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al deterioro del tiempo como los de Nínive. Merodac era un ídolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra (Jer 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladán significa Bel es su señor. La crónica de Eusebio contiene un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurpó el mando supremo de Babilonia. Merodac (o Berodac) Baladán lo asesinó, y le sucedió en el trono. Senaquerib venció a Merodac-baladán, y dejó a Esar-haddón, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodac-baladán buscaría, como es natural, la alianza de Ezequías, quien, al igual que él, había sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequías también se alegraría de tener por aliado al rey de Babilonia contra Asiria; de ahí la excesiva deferencia con que trató a los embajadores del usurpador. enfermo-Esta es una razón adicional que se da (2Ch 32:31). “Los príncipes de Babilonia enviaron a informarse de la maravilla realizada en el país”, a saber, la retrogradación de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrónomos caldeos, tal suceso tendría especial interés por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia.
2. holgóse (alegróse, V. M.)-No fué el mero acto, sino el espíritu que lo animó, lo que provocó a Dios (2Ch 32:25), “Ezequías no pagó conforme al bien que le había sido hecho, sino que se enalteció su corazón”. Cf. también el v. 31. Dios “prueba” a su pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle “todo lo que hay en su corazón”, a fin de que se persuada de su multiforme corrupción. Confiérase con el caso de David en una ocasión semejante (1Ch 21:1-8). casa de su tesoro-más bien, la casa de sus especias (aromáticas); de una raíz hebrea que significa hacer pedazos, como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y oro-tomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en parte proveniente de regalos (2Ch 32:23, 2Ch 32:27-29). ungüentos preciosos-usados para ungir a los reyes y sacerdotes. casa de armas-o bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2Ch 32:27, “tesoros de escudos”, favorece la versión Reina-Valera. Era su arsenal.
3. ¿Qué dicen … de dónde?-lo que quiere decir que cualquier propuesta que viniese de los idólatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, debía recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejos-lo que indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”.
4. Todo-Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese súbdito había sido revestido de autoridad por Dios. Contrástese con Asa (2Ch 16:7-10).
5. Jehová de los ejércitos-El cual tiene tus bienes a su disposición.
6. vienen días-120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de Moisés (Lev 26:33; Deu 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam (1Ki 14:15), “más allá de los ríos”; y la de Amo 5:27, acerca del cautiverio “más allá de Damasco”, se concentran ahora en esta específica de “Babilonia” (Mic 4:10). Fué una exacta retribución, ya que así como Babilonia había sido el instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo.
7. De tus hijos … de ti-Los hijos que Ezequías (según nos cuenta Josefo) quería tener (Nota, cap. 28:3, sobre “lloró con gran lloro”), estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos-lo que se cumplió (Dan 1:2-3, Dan 1:7).
8. haya paz … en mis días-el castigo no fué aplicado, como en el caso de David, (2Sa 24:13-15), en tiempos de Ezequías. El verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razón para darle gracias cuando mitiga un tanto el castigo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 39:1 . Merodach-Baladan. Se le llama Berodach en 2 Reyes 20:12 ; y siendo hijo de Baladan, unió el nombre de su padre al suyo. Merodac es el nombre de un ídolo y Baladan el nombre de un país. Bel o Baal también era un ídolo.

Isaías 46:1 ; Daniel 5:1 . Adán se encuentra en 2 Reyes 25:8 , siendo la última parte del nombre de un general. Se supone que este príncipe era tributario de los asirios y se aprovechó de la destrucción de su ejército y de la muerte de Senaquerib para sacudirse el yugo. Baladan su padre era Belesis, gobernador de Babilonia, quien al rebelarse con éxito contra Nínive, ascendió al trono bajo el título de Nabonassar.

Isaías 39:2 . La casa de sus cosas preciosas. La tesorería donde se guardaban las insignias; la corona, los trofeos, obsequios y obras de arte.

Y las especias, jardines botánicos.

El ungüento precioso, importado, como es probable, de la India.

La casa de su armadura. Este fue un arsenal muy espléndido, porque después de la destrucción de los asirios, su armadura se agregó a todo lo que el rey Uzías había preparado. Las naciones que se elevan de la sencillez de los hábitos pastorales al esplendor del imperio deben tener establecimientos variados. Pero el rey es severamente censurado, porque no volvió a rendir al Señor por esta salvación y gloria nacional, mediante actos públicos de misericordia y gratitud.

2 Crónicas 32:25 . Se apartó en gran medida del espíritu de la religión, lo que podría ser una causa de la depravación y apostasía tempranas de Manasés. Tengan cuidado, ricos, de no arruinar a sus hijos.

Isaías 39:7 . Tus hijos serán eunucos. La palabra se compone de ευνη, cámara y εχω, para tener el cargo de las cámaras, que contienen los vestidos y las riquezas de las matronas y las vírgenes. En su mayor parte, esos hombres fueron cruelmente castrados. Isaías previó estas humillaciones siete generaciones antes del evento; también previó que Babilonia, ahora arrojando el yugo de Nínive, triunfaría y sería la ruina de los judíos. Todos estos complicados objetos de visión lejana se hicieron realidad; y en consecuencia, este hombre ilustre debe haber sido inspirado divinamente.

REFLEXIONES.

¡Todas estas riquezas, toda esta gloria, dijo el profeta, irán a Babilonia! Qué golpe al orgullo humano y qué oscurecimiento del sol de Judá. Ciertamente el hombre camina en una sombra vana; amontona riquezas y no sabe quién las recogerá. Y este ataque ocurrió cuando la corte se regocijó con una embajada del rey de Babilonia.

Sentimientos similares animaron los pechos de ambos reyes, con respecto al rechazo del yugo de Senaquerib. Por tanto, Ezequías, lleno de esperanza y olvidado demasiado de que toda su prosperidad era un don especial de Dios, muestra a la embajada todas las armas de los asirios, todas las valiosas curiosidades que sus padres habían guardado y todos sus vasos de plata y oro. . Ah, así es que un mortal vanidoso mostrará a los extraños su mansión, sus terrenos de placer y todo su noble orgullo; un comerciante con igual vanidad mostrará sus barcos, su almacén, su fábrica y todas sus riquezas; y el colgante mostrará su biblioteca, y hablará de sus conocimientos y obras, hasta que haya cansado los oídos de sus amigos.

Un temperamento vano y olvidadizo que nos atribuye alabanza a nosotros mismos, desagrada mucho a Dios. Cuando Nabucodonosor dijo: ¿No es esta la gran Babilonia que edifiqué para honra y gloria de mi majestad? fue privado de la razón de la que había abusado; y Ezequías fue sentenciado a perder las riquezas que ostentosamente había exhibido. Cuando el hombre aplica mal las confianzas de la providencia, es justo en el Dador de todo bien poner sus tesoros en otras manos.

Dios muy a menudo transmite sus amonestaciones para herir y mortificar el orgullo en el que los mortales depositan su gloria. Apenas el rey había entretenido a los extranjeros con la vista de todas sus riquezas, cuando Isaías le informó a su amo que esos mismos hombres habían venido de hecho para hacer un inventario de todas esas provisiones, arsenales y riquezas, para el rey de Babilonia. ¡Oh, qué freno a la vanagloria y al olvido de Dios! Recordemos siempre que debemos dejar esta casa y esta tierra a la posteridad, y tal vez a los extraños; y sepamos que el mendigo más pobre entrará con nosotros en el mundo invisible, en igualdad de condiciones, y tal vez sea aplaudido en el bar de Dios, cuando seamos reprendidos. ¿Qué podemos hacer bajo la oscuridad de cada pérdida terrenal, sino lanzarnos a los brazos de Cristo, con el profeta que en las próximas palabras clama: Consolaos, consolaos, pueblo mío,

Comentario Completo de Trapp

En aquel tiempo, Merodajbaladán, hijo de Baladan, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías, porque había oído que había estado enfermo y se había recuperado.

Ver. 1. Ver 2 Reyes 20:12 & c. Vea a Trapp en " 2Ki 20:12 " & c.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La embajada de Babilonia y sus consecuencias.

Animado por los reveses que sufrieron las fuerzas asirias en Siria, uno de los virreyes de Babilonia, el caldeo Merodach-baladan, se independizó durante varios años del poder asirio y alcanzó una posición de cierta influencia en el Oriente. Imperio. Naturalmente, estaba muy deseoso de establecerse más firmemente y, por lo tanto, buscó también la amistad de Judá con su poderoso rey.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Ezequías, halagado por la atención que le mostraba este gran poder, se alegró de ellos, complacido por su visita, y les mostró la casa de sus cosas preciosas, donde guardaba todos los objetos de mayor valor que había adquirido en el curso de su viaje. reinado, la plata y el oro, y las especias, diversas frutas aromáticas y el ungüento precioso, probablemente la variedad fina que se usa para la unción de sacerdotes y reyes, y toda la casa de sus armas, su arsenal y todo lo que fue encontrado en sus tesoros; no había nada en su casa ni en todo su dominio, porque todo esto había sido traído a Jerusalén al acercarse los enemigos, que Ezequías no les mostró. Pero esta amistad hacia los representantes de una nación pagana no estaba en conformidad con la voluntad del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La predicación del evangelio y las buenas nuevas de la venida de Cristo. (1-11) El poder todopoderoso de Dios. (12-17) La locura de la idolatría. (18-26) contra la incredulidad. (27-31)

Pett's Commentary on the Bible

Y Ezequías se alegró de ellos, y les mostró la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, las especias y el aceite precioso, y toda la casa de sus armas, y todo lo que se había hallado en sus tesoros. . No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara. '

Halagado y deseoso de su admiración, y muy dispuesto a entrar en una alianza, Ezequías olvidó el significado de su liberación de la muerte y la gran señal que la había acompañado. Se comprometió totalmente. Todas sus riquezas y toda su armadura estaban disponibles para ayudar en la rebelión. Y llevó a los embajadores por todo el país, mostrándoles las grandes ciudades con sus poderosos muros, y los hombres de guerra apostados para cualquier ataque, y la riqueza general de la nación.

Fue una renuncia total y completa a Yahvé, y lo triste es que Ezequías parecía ignorarlo por completo. La impresión que da es que no se dio cuenta de lo que había hecho.

Si no nos mantenemos en estrecho contacto con Dios al tomar nuestras decisiones, sino que nos dejamos llevar por la emoción del momento, también nosotros, como Ezequías, podemos seguir adelante con algo, sin darnos cuenta de que es contrario a Dios. voluntad, y por lo tanto resultará ser un obstáculo para la obra de Dios en lugar de llevarla adelante.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Isaías 39:1

El Ilustrador Bíblico

Merodac-baladán, hijo de Baladan, rey de Babilonia, envió cartas y un regalo a Ezequías.

Merodach-baladan

Marduk-apal-iddina, hijo de Yakin, es el gobernante caldeo que más que cualquier otro vasallo amargó la vida del soberano asirio, porque como soberano rival siempre estaba renunciando a la obediencia a quien sentía que era una desgracia para los antiguos. renombre de su país.

Lenormant, en su Anfangen der Cultur, ha dedicado un hermoso ensayo a él bajo el título “Un Babilonia Patriota del siglo VIII antes de Cristo” La cuestión principal hablado de él por los monumentos es la siguiente : En el año 731 se hizo homenaje en Sapiya al gobernante asirio Tiglat-pileser IV. En el primer año de Sargón (721), él, que era propiamente rey de Babilonia del Sur únicamente, introdujo también la Caldea del Norte en el rango de su gobierno; la guerra siguió, pero aunque vencido, todavía se mantuvo en el trono, y desde ese momento cuenta los doce años que le dio el canon ptolemaico como rey de Babilonia.

En el año duodécimo de Sargón (710) se sacudió el yugo asirio; sólo un año después (709) Sargón logró capturar y reducir a cenizas el fuerte Dur-Yakin, en el que se había arrojado; él mismo, al verse obligado a rendirse incondicionalmente, desapareció. ( F. Delitzsch, DD )

Marduk-apal-iddina

El nombre significa : Marduk (escrito también Maruduk ) ha dado un hijo. ( F. Delitzsch, DD )

La embajada de Ezequías

La embajada en Ezequías fue con toda probabilidad una de las emprendidas por Merodach-Baladan con el propósito de proveerse de aliados. Dado que en este momento en Judá había un partido que se esforzaba al máximo para combinar todos los elementos antagónicos a Asiria, no hay nada irrazonable en suponer que se llegó a algún entendimiento entre los embajadores de Babilonia y Judá. A la vista de las circunstancias de la ocasión, el motivo de Ezequías al exhibir sus tesoros habrá sido convencer a la embajada de que tenía recursos a su disposición; y la reprimenda de Isaías gana en importancia y fuerza. ( Prof. SR Driver, DD )

Ezequías y la embajada de Babilonia

I. LA AFLICCIÓN DEL CUERPO Y EL DOLOR DE MENTE SON PROPENSOS A SER OLVIDADOS Y NO MEJORADOS POR AQUELLOS QUE LOS HAN EXPERIMENTADO ( 2 Crónicas 32:25 ). El historiador dice de Ezequías que "se enalteció su corazón". Las mismas liberaciones que Dios obró por él obraron en su vanidad; las misericordias especiales que había recibido alegraron su mente. ¿Qué somos sin gracia?

II. EZEQUÍAS EN ESTE MOMENTO FUE ASALADO POR PECULIARES TENTACIONES DE VANIDAD Y AMBICIÓN ( 2 Crónicas 32:31 )

III. EZEQUÍAS PRESENTA UN EXTRAÑO OLVIDO DEL DEBER A OTROS AL NO IMPARTIR A ELLOS CONOCIMIENTOS RELIGIOSOS.

IV. EZEQUÍAS FUE CONVENCIDO DE SU PECADO POR EL MENSAJE ESPECIAL QUE DIOS LE ENVIÓ A TRAVÉS DEL PROFETA.

V. DIOS TODOPODEROSO, EN MEDIO DE TODOS LOS ASUNTOS HUMANOS Y A PESAR DE LA CONDUCTA DE LOS INDIVIDUOS, ESTÁ CUMPLIENDO SUS PROPIOS CONSEJOS INFINITOS DE SABIDURÍA Y DE AMOR. ( DK Shoebotham. )

El Ilustrador Bíblico

Y Ezequías se alegró de ellos

El gran error de Ezequías

Mira a Ezequías; mientras lleva a los hombres a su alrededor, dice en efecto: ¡Qué aliado haría si Babilonia alguna vez tuviera problemas! O, ¡qué oponente haría si alguna vez Babilonia fuera insolente! O ves que soy una de las grandes potencias del mundo.

¡Queremos grandes comillas para "grandes poderes"! Este es el peligro de todo poder incontrolado y no santificado, o posición, o posibilidad de dominio : mucho sería más, más sería más, y la mayoría explotaría debido a su propia insatisfacción. ( J. Parker, DD )

Carácter superior al bien material

¿Era esto todo lo que Ezequías tenía que mostrar? Entonces no hay nada en él. Todas estas cosas se pueden robar. Un ladrón medio educado podría llevarse la plata y el oro; un delincuente muy joven podría quitar las especias y el ungüento precioso; un hombre con muy pocos recursos podría llevarse la armadura. Ezequías depositó sus riquezas donde los ladrones pudieran penetrar y robar. ¡Ay de mí, qué parecido a nosotros es todo esto! ¿Qué debería haberles mostrado a los hombres de Babilonia? Lo que deberíamos mostrar a todo investigador sobre nuestro método de vida - individual, doméstico, municipal y nacional : debería haberles mostrado carácter, alta ciudadanía, gran educación, autocontrol desarrollado hasta su punto más alto de disciplina, - estas son cosas que ningún rey de Babilonia puede quitar. ( J. Parker, DD )

Una oportunidad mal mejorada

¡Qué misionero podría haber sido Ezequías! Cómo habría asombrado a los delegados babilónicos si les hubiera dicho : Los recibo con respeto, cortesía y agradecimiento, pero debo informarles de este milagro; entra, y oirás cómo fue, cómo comenzó, continuó, culminó; esto será algo que le diga cuando vuelva a casa. De esta manera, cada hombre podría crear un campo misionero casero para sí mismo. “Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma”. ( J. Parker, DD )

Una ciudad para saquear

Los embajadores babilónicos probablemente tenían algo del sentimiento que llevó a Blucher a decir, mientras caminaba por las calles de Londres, “¡Himmel! ¡Qué ciudad para saquear! " ( EH Plumptre, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y Ezequías se alegró, etc.— Esta acción de Ezequías favorecida de gran debilidad, ya que nada excita más fuertemente la enemistad de los estados vecinos, que una exhibición de riquezas tan fuera de estación: favorece la ostentación y la vanidad, ambos vicios muy inadecuados para ese temperamento mental, que su curación tardía, y el milagro que había visto, deberían haberle producido; y tal vez favorezca algo de impiedad, ya que Ezequías parece haber exhibido sus tesoros como sus propias adquisiciones, sin atribuir la posesión de ellos a la bondad y poder de Dios. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UN CREYENTE DEL ANTIGUO TESTAMENTO ESTÁ ENFERMO; O LA DIFERENCIA QUE CRISTO HA HECHO

FECHA INCIERTA

Isaías 38:1 ; Isaías 39:1

Al gran drama nacional de la liberación de Jerusalén, se han agregado dos escenas de tipo personal, relacionadas con su rey. Los capítulos 38 y 39 son la narración de la dolorosa enfermedad y la recuperación del rey Ezequías, y de la embajada que le envió Merodac-Baladan, y cómo recibió la embajada. La fecha de estos eventos es difícil de determinar. Si, con el canónigo Cheyne, creemos en una invasión de Judá por Sargón en 711, estaremos tentados a referirlos, como él lo hace, a esa fecha, tanto más que la promesa de quince años adicionales hecha a Ezequías en 711, el año decimoquinto de su reinado, lo llevaría hasta el veintinueve, en el que se establece en 2 Reyes 18:2 .

Eso, sin embargo, contradiría rotundamente la afirmación de Isaías 38:1 y 2 Reyes 20:1 . que la enfermedad de Ezequías cayó en los días de la invasión de Judá por Senaquerib; es decir, después de 705. Pero colocar la promesa de quince años adicionales a Ezequías después de 705, cuando sabemos que ha estado reinando durante al menos veinte años, sería contradecir el versículo que acabamos de citar, que resume los años de su vida. reinar como veintinueve.

Este es, de hecho, uno de los casos en los que debemos admitir nuestra actual incapacidad para dilucidar la cronología de esta parte del libro de Isaías. Cheyne cree que el editor confundió el sitio de Sennacherib con el de Sargón. Pero como el hecho de un asedio de Sargón nunca se ha establecido satisfactoriamente, parece más seguro confiar en la afirmación de que la enfermedad de Ezequías ocurrió durante el reinado de Senaquerib y admitir que ha habido un error en algún lugar en la numeración de los años.

Es notable que el nombre de Merodach-Baladan no nos ayude a decidir entre las dos fechas. Hubo un Merodach-Baladan en rebelión contra Sargón en 710, y hubo uno en rebelión contra Senaquerib en 705. Aún no se ha puesto en duda si estos dos son iguales. Lo esencial es que había un Merodac-Baladan vivo, real o único pretendiente rey de Babilonia, alrededor de 705, y que era probable que en esa fecha tratara con Ezequías, estando él mismo en rebelión contra Asiria.

Al no poder llegar a ninguna decisión sobre los números en conflicto, dejamos incierta la fecha de los eventos narrados en los capítulos 38 y 39. La forma original de la narración, pero queriendo el himno de Ezequías, se da en 2 Reyes 20:1 .

Le hemos dado a este capítulo el título "El lecho de enfermo de un creyente del Antiguo Testamento; o la diferencia que Cristo ha hecho", no porque ésta sea la única sugerencia espiritual de la historia, sino porque le parece al expositor presente como si ésta fuera la predominante. sentimiento dejado en la mente cristiana después de leernos la historia. En la conducta de Ezequías hay mucho valor para admirar, ya que hay otros elementos para advertirnos; pero cuando hemos leído toda la historia, nos encontramos diciendo: ¡Qué diferencia ha hecho Cristo para mí! Tome a Ezequías desde dos puntos de vista, y luego deje que la narración misma resalte esta diferencia.

He aquí un hombre que, aunque vivió hace más de veinticinco siglos, se acerca bastante a nuestro lado. La muerte, que reúne a todos los hombres en su estrecho redil, ha aplastado a este rey hebreo tan cerca de nosotros que podemos sentir los latidos de su corazón. El himno de Ezequías nos da entrada a la comunión de sus sufrimientos. Por las figuras que usa con tanta habilidad, nos hace sentir que el dolor, la brevedad de la vida, la repentina muerte y la absoluta negrura del más allá eran para él lo que son para nosotros. Y, sin embargo, este parentesco en el dolor, el miedo y la ignorancia sólo nos hace más conscientes de algo más que tenemos y él no.

Una vez más, aquí hay un hombre a quien la religión dio todo lo que podía dar sin la ayuda de Cristo; un creyente en la religión de la cual surgió el cristianismo, quizás el creyente más representativo del Antiguo Testamento que pudimos encontrar, porque Ezequías fue a la vez el coleccionista de lo mejor en su literatura y el reformador de lo peor en su adoración; un hombre impregnado de la piedad pasada de su Iglesia, y que disfruta como guía y filósofo del profeta más audaz que jamás haya predicado los desarrollos futuros de su espíritu. Sin embargo, cuando ponemos a Ezequías y todo lo que Isaías puede darle a un lado, volveremos a sentir por nosotros mismos, por el otro, la diferencia que Cristo ha hecho.

Esta diferencia la aclarará un simple estudio de la narrativa.

I.

"En aquellos días, Ezequías enfermó de muerte". Fueron días críticos para Judá: ningún hijo nacido del rey, 2 Reyes 21:1 la obra de reforma en Judá aún no se ha consolidado, el gran mundo se revuelve por todas partes. Bajo Dios, todo dependía de un gobernante experimentado; y éste, sin un hijo que lo sucediera, se acercaba a la muerte.

Por lo tanto, juzgaremos que la fuerte pasión de Ezequías por la vida fue tanto patriótica como egoísta. Se paró en la mitad de sus días, con una obra fielmente ejecutada a sus espaldas y un ejemplo tan bueno de realeza que durante años Isaías no había expresado su antiguo anhelo por el Mesías. El Señor había tenido por justo a Ezequías; se le había dado esa señal gemela que, más que ninguna otra, aseguraba a un israelita el favor de Jehová: una buena conciencia y éxito en su obra.

Bien, por lo tanto, ¿podría llorar cuando Isaías le trajo la sentencia de muerte: "Ah, ahora, Jehová, recuerda, te ruego, cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo bueno? en Tus ojos. Y Ezequías lloró con gran llanto ".

Hay dificultad en la extraña historia que sigue. La esfera probablemente era una pirámide de escalones en la parte superior de la cual había un pilar u obelisco corto. Cuando salió el sol por la mañana. la sombra proyectada por el pilar caería directamente por el lado occidental de la pirámide hasta la base del escalón más bajo. A medida que el sol ascendía, la sombra se acortaba y ascendía centímetro a centímetro hasta el pie del pilar.

Después del mediodía, cuando el sol comenzaba a descender hacia el oeste, la sombra se deslizaba por los escalones del este; y los pasos estaban tan medidos que cada uno marcaba un cierto grado de tiempo. Probablemente fue por la tarde cuando Isaías visitó al rey. La sombra descendía de acuerdo con la ley regular; la señal consistía en hacer que la Sombra volviera a encoger los escalones. Tal inversión del progreso ordinario de la sombra puede haber sido causada de dos maneras: por el retroceso de toda la tierra sobre su eje, lo que podemos descartar como imposible, o por la ocurrencia del fenómeno conocido como refracción. La refracción es una perturbación en la atmósfera por la cual los rayos del sol se desvían de su curso natural a uno angular.

En este caso, en lugar de disparar directamente sobre la parte superior del obelisco, los rayos del sol se habían inclinado hacia abajo y hacia adentro, de modo que la sombra huyó hasta el pie del obelisco. Hay muchas cosas en el aire que pueden causar esto; es un fenómeno que se observa a menudo; y las narraciones bíblicas implican que en esta ocasión fue puramente local. 2 Crónicas 32:31 Si solo hubiéramos tenido la narración en el libro de Isaías, la explicación hubiera sido fácil.

Isaías, habiendo dado la sentencia de muerte, pasó el dial en el patio del palacio y vio la sombra diez grados más arriba de lo que debería haber estado, cuya visión coincidió con la inspiración de que el rey no moriría; e Isaías regresó para anunciar a Ezequías su indulto, y naturalmente le llamó la atención sobre esto como una señal, a la que un hombre débil y abatido estaría feliz de aferrarse.

Pero la narración original en el libro de Reyes nos dice que Isaías le ofreció a Ezequías una selección de señales: que la sombra debería avanzar o retroceder, y que el rey eligió lo último. La señal vino en respuesta a la oración de Isaías y se nos narra como una interposición divina especial. Pero una medicina lo acompañó, y Ezequías se recuperó a través de una cataplasma de higos colocados sobre el forúnculo que padecía.

Si bien reconocemos para nuestra propia fe la inutilidad de una discusión sobre este signo ofrecido a un hombre enfermo, no perdamos las lecciones morales de una narración tan conmovedora, ni la simpatía, con el rey enfermo, que está capacitado para producir, y que es nuestra mejor introducción al estudio de su himno.

Isaías había cumplido con el más terrible deber de médico o ministro: decirle a un amigo que debía morir. Pocos hombres no tienen en su experiencia personal una clave de los sentimientos del profeta en esta ocasión. La partida de un querido amigo por última vez; la salida a la luz del sol que nunca más compartirá con nosotros; el paso por el dial; la observación de la sombra que se arrastra; la sensación de que es solo cuestión de tiempo; la pasión de la oración en la que nos arroja ese sentimiento para que Dios se complazca en retrasar la hora y perdonar a nuestro amigo; la invención, que nace, como la oración, de la necesidad: una cura que de repente recordamos; la confianza que la oración y la invención traen entre ellos; el regreso con la alegre noticia; el dar la orden sobre el remedio, ¿no pueden muchos en su grado regocijarse con Isaías en tal experiencia? Pero él también tiene una conciencia de Dios y de la obra de Dios a la que ninguno de nosotros puede pretender: sabe cuán indispensable para esa obra es su alumno real, y de esta inspiración profetiza la voluntad del Señor de que Ezequías recuperará. .

Entonces el rey, con el anhelo sacramental de un enfermo, pide una señal. Por la ventana se ve el patio; allí se encuentra el mismo dial escalonado de Acaz, el largo pilar en la parte superior de los escalones, la sombra se desliza por ellos a través del cálido sol de la tarde. Para el enfermo debe haber sido como el dedo de la muerte acercándose. "¿La sombra", pregunta el profeta, "debe avanzar diez pasos o retroceder diez pasos? Es fácil", dice el rey, alarmado, "que la sombra baje diez pasos".

"¡Fácil que baje! ¿No ha estado sintiendo eso toda la tarde?" No ", nos imaginamos que dice, con el jadeo de un hombre que ha estado observando su irresistible descenso," no dejes que esa cosa negra ven más lejos pero "deja que la sombra retroceda diez pasos".

La sombra regresó y Ezequías recibió su señal. Pero cuando estuvo bien, lo usó para más que una señal. En él leyó una gran lección espiritual. El tiempo, que en el cuadrante aparentemente había sido retrasado, en su vida realmente había sido retrasado; y Dios le había dado sus años para vivir de nuevo.

El pasado iba a ser como si nunca hubiera sido, su culpa y debilidad desaparecidas. "Has echado a tus espaldas todos mis pecados". Como un niño recién nacido, Ezequías se sintió no comprometido con el pasado, no una duda de pecado ni una cobardía de pecado en él, con el corazón de un niño pequeño, pero sin embargo con la fuerza y ​​dignidad de un hombre adulto, porque es el magia de la tribulación para traer inocencia con experiencia. "Iré suave", o literalmente, "con dignidad o cautela, como en una procesión, todos mis años por la amargura de mi alma".

Oh Señor, de tales cosas viven los hombres; y en ellos está la vida de mi espíritu. He aquí, porque la perfección fue amarga para mí, tan amarga ". Y a través de todo esto surge una nueva impresión de Dios." ¿Qué diré? Él ha hablado conmigo y él mismo lo ha hecho ". Como si temiera atribuir sus ganancias a la mera experiencia misma," En ellos está la vida de mi espíritu ", interrumpe con" Sí, me has recuperado; sí, me has hecho vivir.

"Y luego, con una construcción muy fecunda, agrega:" Has amado mi alma desde el pozo de la destrucción "; es decir, por supuesto," amado, y por tu amor levantado ", pero usa una sola palabra". amado ", y le da la fuerza activa de" dibujar "o" levantar ". En esto reside la cabeza y la gloria de la experiencia de Ezequías. Era un hombre religioso, un entusiasta de los servicios del Templo, y tenía todos sus días como amigo suyo. el profeta cuyo corazón estaba con el corazón de Dios; pero no fue por ninguno de estos medios Dios se acercó a él, no hasta que se puso enfermo y volvió su rostro hacia la pared. Entonces, en verdad, gritó: "¿Qué diré? Él ha hablado conmigo y él mismo lo ha hecho ".

¡Perdón, nueva paz, nueva dignidad y visita del Dios vivo! Bien podría Ezequías exclamar que fue sólo a través de una sensación cercana a la muerte que los hombres aprendieron a vivir correctamente. "Ah, Señor, de estas cosas viven los hombres, y en ellas está la vida de mi espíritu". Es por estas cosas que los hombres viven, y en ellas he aprendido por primera vez lo que es la vida.

En todo esto, al menos, no podemos ir más allá de Ezequías, y él es un ejemplo para el mejor cristiano entre nosotros. Nunca un hombre trajo una cosecha más rica de los campos de la muerte. Todo lo que hace que la vida sea realmente la vida: paz, dignidad, un nuevo sentido de Dios y de su perdón, estos fueron los despojos que ganó Ezequías en su lucha contra el enemigo siniestro. Le había arrebatado a la muerte un nuevo significado para la vida; le había robado a la muerte su pompa espantosa y la había otorgado a la vida descuidada.

De ahora en adelante debe caminar con paso y semblante de conquistador - "Iré en solemne procesión todos mis años por la amargura de mi alma" - o con el cuidado de un adorador, que ve al final de su recorrido el trono del Dios Altísimo, y hace toda su vida una ascensión allá.

Este es el efecto que cada gran dolor y lucha tiene sobre un alma noble. Ven a las calles de los vivos. Quiénes son estos, a quienes nosotros. Pueden distinguirse tan fácilmente de la multitud por su firmeza de paso y su mirada de paz, caminando suavemente donde algunos brotan y otros se detienen, manteniendo, sin descanso ni prisa, el tenor de su camino, como si marcharan al son de una música que sólo sus oídos escuchan. ? Estos son los que han salido de la gran tribulación.

Han devuelto al tiempo el sentido de la eternidad. Saben lo cerca que están los mundos invisibles de éste, y la sensación de los vastos silencios calma toda risa ociosa en sus corazones. La vida que para otros hombres es casualidad o deporte, contienda o huida apresurada, tiene para ellos su distancia asignada, es para ellos una marcha mesurada, un culto constante. "Por la amargura de su alma van en procesión todos sus años". Súbditos del dolor, son nuestros reyes; luchadores con la muerte, nuestros veteranos: ya la chusma de los ejércitos de la sociedad dieron el paso de una vida más noble.

Conde especialmente al joven bendito, que ha mirado a la tumba antes de haber enfrentado las grandes tentaciones del mundo, y no ha entrado en la carrera de la vida hasta que no ha aprendido su paso en la carrera con la muerte. Nos dicen que en el exterior de la civilización, donde los hombres llevan la vida en las manos, la más completa cortesía y dignidad se engendra, a pesar de la falta de hábitos establecidos, solo por la sensación de peligro; y sabemos cómo la batalla y un clima mortal, la pestilencia o los peligros del mar nos han devuelto a los más descuidados de nuestra juventud con un dominio propio y regularidad mental, que habría sido inútil esperar que se desarrollaran en medio de las pruebas triviales de la vida del pueblo.

Pero el mayor deber de los hombres es no buscar ni rezar por tales combates con la muerte. Es cuando Dios los ha encontrado para que nos mantengamos fieles a nuestros recuerdos de ellos. El deber más difícil de la vida es permanecer fieles a nuestros salmos de liberación, ya que sin duda la mayor tentación de la vida es apartarse de la santidad del dolor y sufrir el estilo majestuoso de quien sabe cuán cerca se acerca la muerte a su línea de marcha hacia degenerar en el paso roto de una vida desenfrenada.

Esta fue la tentación de Ezequías, y es por eso que la historia de su caída en el capítulo trigésimo noveno se coloca junto a sus votos en el trigésimo octavo, para advertirnos lo fácil que es para aquellos que han salido vencedores de una lucha con la muerte. caer presa de la vida en común. Él había dicho: "Caminaré suavemente todos mis años"; pero con qué arrogancia y temeridad se comportó cuando Merodach-Baladan envió a la embajada para felicitarlo por su recuperación.

No fue con la dignidad, del veterano, sino con un amor infantil por la ostentación, quizás también con el deseo demasiado inquieto de asegurar una alianza, que mostró a los enviados "su almacén, la plata, el oro y las especias. y el aceite precioso, y toda la casa de sus armas y todo lo que se halló en sus tesoros: nada había que Ezequías no les mostrara en su casa ni en todo su dominio.

En este comportamiento no hubo cautela ni sobriedad, y no podemos dudar que Ezequías sintió vergüenza cuando Isaías lo reprendió severamente y arrojó sobre toda su casa la oscura sombra del cautiverio.

Es más fácil ganar el botín de la muerte que mantenerlo intacto con la vida. La vergüenza arde en el corazón de un soldado cuando ve que los brazos por los que arriesgó la vida se oxidan por falta de un poco de atención. La nuestra no arderá menos si descubrimos que la fuerza de carácter que trajimos con nosotros de alguna gran tribulación se ha debilitado lentamente por la posterior autocomplacencia o vanidad. ¡Qué terrible haber luchado por el carácter con la muerte solo para malgastarla en la vida! Es bueno seguir orando: "Dios mío, no me permitas olvidar mis ataduras y mi amargura. En mis horas de riqueza y comodidad, salud y paz, líbrame por el recuerdo de tus juicios, buen Señor".

II.

Hasta ahora, Ezequías es un ejemplo y una advertencia para todos nosotros. Con toda nuestra fe en Cristo, ninguno de nosotros, en las cosas mencionadas, puede esperar superar a este creyente del Antiguo Testamento. Pero note muy particularmente que la fe y la fortaleza de Ezequías son provechosas solo para esta vida. Es cuando empezamos a pensar: ¿Qué pasa con la vida por venir? que percibimos la infinita diferencia que Cristo ha hecho.

Sabemos lo que sintió Ezequías cuando le dio la espalda a la muerte y volvió a la vida. Pero, ¿qué sintió cuando miró hacia el otro lado y estaba de espaldas a la vida? De espaldas a la vida y de cara a la muerte, Ezequías no vio nada que valiera la pena esperar. Para él, morir era dejar a Dios atrás, dejar el rostro de Dios con tanta seguridad como dejaba el rostro del hombre. "Dije: No veré a Jah, a Jah en la tierra de los vivientes; no miraré más al hombre con los habitantes del mundo.

"El más allá no era para Ezequías la nada absoluta, porque tenía sus concepciones, las concepciones populares de su tiempo, de una especie de existencia que pasaban los que habían sido hombres en la tierra. La imaginación de su pueblo figuraba los lóbregos portales de un mundo inferior —Seol, el Hueco (el "reino hueco" de Dante), o quizás el Anhelo— en el que la muerte amontona las sombras de los hombres, sin sangre, sin voz, sin amor ni esperanza ni nada que haga que la vida valga la pena.

Con tal existencia más allá, morir a la vida aquí era para Ezequías como cuando "un tejedor enrolla" la tela terminada. Mi vida puede ser un patrón para que otros lo copien, un estandarte bajo el cual otros peleen, pero para mí está terminado. La muerte lo ha cortado del telar. O fue como ir al cautiverio. "Mi edad es quitada y me es llevada al exilio, como la tienda de un pastor", exilio que para un judío era el extremo de la desesperación, ya que implicaba ausencia de Dios y salvación y la posibilidad de adoración. "El Seol no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte; los que descienden al abismo no pueden esperar tu fidelidad".

De esto, en el mejor de los casos, estaba seguro Ezequías: un respiro de quince años, nada más allá. Entonces la sombra no volvería sobre el dial; y mientras los ojos del rey se cerraban sobre los queridos rostros de sus amigos, su sentido del rostro de Dios también moriría, y su alma se deslizaría hacia el abismo, sin esperanza de la fidelidad de Dios.

Es este terrible anticlímax lo que nos hace sentir la diferencia que Cristo ha marcado. Este santo se encontraba en la luz casi más clara que la revelación arrojó ante Jesús. Pudo percibir en el sufrimiento un significado y derivar de él una fuerza que ningún cristiano debe sobrepasar. Sin embargo, su fe es provechosa solo para esta vida. Para él, el personaje puede luchar con la muerte una y otra vez y volverse más fuerte con cada lucha, pero la muerte gana el último lanzamiento.

Se puede decir que la desesperación de Ezequías por el futuro son simplemente los pensamientos morbosos de un enfermo o las exageradas fantasías de un poeta. "No debemos", se insta, "definir el lenguaje de un poeta con el rigor de una teología". Es cierto, y también debemos hacer alguna concesión por un hombre que muere prematuramente en medio de sus días. Pero si este himno es solo poesía, habría sido tan fácil poetizar las posibilidades opuestas a través de la tumba.

Una imaginación tan rápida como la de Ezequías no podría haber dejado de aprovechar la más mínima chispa de gloria que atravesó la nube. Debe ser que su ojo no vio ninguno, porque toda su poesía se inclina hacia el otro lado. Buscamos en el cielo la alabanza en su plenitud; allí sabemos que los siervos de Dios lo verán cara a cara. Pero de esto Ezequías no tenía la más mínima imaginación; ansiosamente oró para poder recuperarse "para tocar los instrumentos de cuerda todos los días de su vida en la casa de Jehová. El viviente, el viviente, él te alaba, como yo lo hago hoy; el padre a los hijos dará a conocer tu verdad." Pero "los que descienden al abismo no pueden esperar tu fidelidad".

Ahora compare todo esto con los Salmos de la esperanza cristiana; con la fe que llena a Pablo; con su ardor que dice: "Para mí es mucho mejor partir"; con la gloria que Juan contempla a cara descubierta: las huestes de los redimidos alabando a Dios y caminando a la luz de su rostro, toda la geografía de ese país establecida, y el plan de la nueva Jerusalén declarada a la misma forma de sus piedras ; con la audacia del arte y la canción cristianos: el éxtasis de los himnos de Watts y el regocijo de la alabanza de Wesley al contemplar la muerte; y con las jubilosas y exactas anticipaciones de tantos millones de hombres comunes que vuelven sus rostros hacia la pared.

En todos estos, incluso en el Libro del Apocalipsis, hay, por supuesto, una gran cantidad de pura fantasía. Pero la imaginación nunca irrumpe en ningún lugar hasta que el hecho lo ha precedido. Y es solo porque hay un gran hecho entre nosotros y Ezequías que la pureza de nuestra fe y la riqueza de nuestra imaginación de la inmortalidad difieren tanto de la suya. El hecho es Jesucristo, Su resurrección y ascensión. Él es quien marcó la diferencia y sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

Y sabremos la diferencia si perdemos nuestra fe en ese hecho. Porque "a menos que Cristo haya resucitado de entre los muertos" y haya ido antes a un país que deriva toda su realidad y luz para nuestra imaginación de esa Presencia, que una vez caminó con nosotros en la carne, sólo nos queda el valor de Ezequías para hacer lo mejor. de un breve respiro, sólo la perspectiva de Ezequías en el Hades cuando por fin volvemos nuestros rostros hacia la pared.

Pero para ser más fuerte y más puro por haberse encontrado con la muerte, como él. sólo que después debemos sucumbir, con nuestra pureza y nuestra fuerza, a la muerte; este será seguramente, como dijo Pablo, "de todos los hombres el más miserable".

Es mucho mejor poseer el poder de una vida sin fin, que Cristo nos ha sellado, y traducir la experiencia de Ezequías en el nuevo cálculo de la inmortalidad. Si haber enfrentado la muerte como lo hizo él fue heredar la dignidad y la paz y el sentido de poder, ¡qué gloria de la realeza y la realeza deben estar en esos rostros en el otro mundo que han estado aún más cerca del Rey de los terrores, y a través de Cristo! su fuerza lo ha despojado de su aguijón y de su victoria. Haber sentido lo peor de la muerte y haber triunfado: este es el secreto de los corazones pacíficos, las miradas inquebrantables y los rostros de gloria "que pasan en solemne procesión de adoración" por toda la eternidad ante el trono de Dios.

Consideraremos los puntos de vista del Antiguo Testamento sobre una vida futura y resurrección con más detalle en los capítulos 28 y 30 de este volumen.

CAPITULO XXVI

¿TENÍA ISAÍAS UN EVANGELIO PARA EL INDIVIDUO?

LAS dos narraciones en las que culmina la carrera de Isaías 36:1 la de la Liberación de Jerusalén Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 y el del recobro de Ezequías Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 no puede dejar de sugerir a los lectores atentos un contraste notable entre el trato que Isaías da a la comunidad y el trato al individuo, entre su trato a la Iglesia y su trato a los miembros solteros.

Porque en la primera de estas narraciones se nos dice cómo un futuro ilimitado, descrito en otros lugares tan gloriosamente por el profeta, fue asegurado para la Iglesia en la tierra; pero el resultado total del segundo es la ganancia para un miembro representativo de la Iglesia de un respiro de quince años. Como hemos visto, no se le promete nada al moribundo Ezequías de una vida futura; ninguna chispa de la luz de la eternidad brilla ni en la promesa de Isaías ni en la oración de Ezequías.

El resultado neto del incidente es un respiro de quince años: quince años de un carácter fortalecido, de hecho, al encontrarse con la muerte, pero, al parecer, solo para volver a ser presa de las vanidades de este mundo ( capítulo 39). Un resultado tan magro para el individuo se destaca extrañamente contra la gloria y la paz perpetuas aseguradas a la comunidad. Y sugiere esta pregunta: ¿Tenía Isaías algún evangelio real para el individuo? Si es así, ¿qué fue?

En primer lugar, debemos recordar que Dios en Su providencia rara vez le da a un profeta o generación más que un solo problema principal para su solución. En los días de Isaías, sin duda, el problema más urgente —y los problemas divinos son siempre prácticos, no filosóficos— era la continuidad de la Iglesia en la tierra. Realmente había llegado a ser una cuestión de duda si un grupo de personas que poseyeran el conocimiento del Dios verdadero y fueran capaces de transfundirlo y transmitirlo, posiblemente podría sobrevivir entre las convulsiones políticas del mundo y como consecuencia de su propio pecado.

El problema de Isaías fue la reforma y supervivencia de la Iglesia. De acuerdo con esto, notamos cuántos de sus términos son colectivos y cómo casi nunca se dirige al individuo. Es el pueblo a quien él llama: "la nación", "Israel", "la casa de Jacob, mi viña", "los hombres de Judá, su agradable plantación". A estos podemos agregar los apóstrofes de la ciudad de Jerusalén, bajo muchas personificaciones: "Ariel, Ariel", "habitante de Sion", "hija de Sion".

"Cuando Isaías denuncia el pecado, el pecador es o toda la comunidad o una clase en la comunidad, muy rara vez un individuo, aunque hay algunos casos de este último, como Acaz y Sebna. Es" Este pueblo ha rechazado "o" El pueblo no quiso ". Cuando Jerusalén se derrumbó, aunque debía haber muchos hombres justos todavía dentro de ella, Isaías dijo:" ¿Qué te pasa que todo lo que te pertenece se haya subido a los tejados? ".

Isaías 22:1 Su lenguaje es al por mayor. Cuando no ataca a la sociedad, ataca a clases o grupos: "los gobernantes", los acaparadores de tierras, los borrachos, los pecadores, los jueces, la casa de David, los sacerdotes y los profetas, las mujeres. Y describe los pecados de éstos en sus efectos sociales, o en sus resultados sobre el destino de todo el pueblo; pero nunca, excepto en dos casos, nos da sus resultados individuales.

No hace evidente, como Jesús o Pablo, el daño eterno que el pecado de un hombre inflige a su propia alma. De manera similar, cuando Isaías habla de la gracia y la salvación de Dios, los objetos de estos son nuevamente colectivos: "el remanente; los escapados" (también un sustantivo colectivo); una "semilla santa"; una "cepa" o "tocón". Es una "nación restaurada" a la que ve bajo el Mesías, la perpetuidad y la gloria de una ciudad y un Estado.

Lo que consideramos un asunto muy personal y particularmente individual -el perdón de los pecados- él promete, con dos excepciones, sólo a la comunidad: "Este pueblo que habita en él, tiene perdonada su iniquidad". Podemos comprender todo este carácter social, colectivo y general de su lenguaje solo si tenemos en cuenta su obra divinamente designada: la sustancia y la perpetuidad de una Iglesia de Dios purificada y segura.

Entonces, ¿Isaías no tenía evangelio para el individuo? De hecho, esto nos parecerá imposible si tenemos en cuenta las siguientes consideraciones:

1. ISAÍAS MISMO había pasado por una poderosa experiencia individual. No sólo había sentido la solidaridad del pecado del pueblo - "Yo habito entre un pueblo de labios inmundos" - había sentido primero su propia culpa particular: "Soy un hombre de labios inmundos". Uno que sufrió las experiencias privadas que se relatan en el capítulo 6; cuyos "propios ojos" habían "visto al Rey, Jehová de los ejércitos"; quien había recogido en sus propios labios su culpa y sintió el fuego venir del altar del cielo por un mensajero angelical especialmente para purificarlo; que se había dedicado además al servicio de Dios con un sentido tan emocionante de su propia responsabilidad, y había sentido así su misión solitaria e individual, seguramente no estaba detrás del más grande de los santos cristianos en la experiencia de la culpa,

Aunque el registro del ministerio de Isaías no contiene narrativas, como las que llenan los ministerios de Jesús y Pablo, de un cuidado ansioso por las personas, ¿podría el que escribió de sí mismo ese capítulo sexto no haber tratado con los hombres como Jesús se ocupó de Nicodemo, o Pablo con el de Nicodemo? el carcelero de Filipos? No es una fantasía pintoresca, ni simplemente un reflejo del temperamento del Nuevo Testamento, si nos damos cuenta de los intervalos de alivio de Isaías del trabajo político y la reforma religiosa ocupados con una atención a los intereses individuales, que necesariamente no obtendrían el registro permanente de su ministerio público. Pero sea esto así o no, el capítulo sexto enseña que para Isaías toda la conciencia pública y el trabajo público encontraron su preparación necesaria en la religión personal.

2. Pero, nuevamente, Isaías tenía un INDIVIDUO PARA SU IDEAL. Para él, el futuro no era solo un Estado establecido; fue igualmente, fue primero, un rey glorioso. Isaías era oriental. Los modernos de Occidente confiamos en las instituciones; avanzamos con ideas. En Oriente, es la influencia personal la que cuenta, las personas a las que se espera, se sigue y se lucha. La historia de Occidente es la historia del avance del pensamiento, del surgimiento y decadencia de las instituciones, a las que los más grandes individuos están más o menos subordinados.

La historia de Oriente son los anales de personalidades; la justicia y la energía en un gobernante, no los principios políticos, son los que impresionan a la imaginación oriental. Isaías ha llevado esta esperanza oriental a un tono distinto y elevado. El Héroe a quien exalta al margen del futuro, como su Autor, no es sólo una persona de gran majestad, sino un personaje de considerable decisión. Al principio sólo se le atribuyen las rigurosas virtudes del gobernante, Isaías 11:1 ss.

pero luego las gracias y la influencia de una humanidad mucho más amplia y dulce. Isaías 32:2 De hecho, en este último oráculo vimos que Isaías no hablaba tanto de su gran Héroe, sino de lo que podría llegar a ser cualquier individuo. "El hombre", dice, "será como un escondite del viento". La influencia personal es la fuente del progreso social, el refugio y la fuente de fuerza de la comunidad.

En los siguientes versículos, el efecto de una presencia tan pura e inspiradora se rastrea en la discriminación del carácter individual, cada hombre destacando por lo que es, que Isaías define como su segundo requisito para el progreso social. En todo esto hay mucho para que el individuo reflexione, mucho para inspirarlo con un sentido del valor y la responsabilidad de su propio carácter, y con la certeza de que él mismo será juzgado y por sí mismo resistirá o caerá. "El indigno no será más llamado principesco, ni el bribón será considerado generoso".

3. Si falta algún detalle del carácter en la imagen del héroe de Isaías, se lo proporciona el AUTOANÁLISIS DE EZEQUÍAS (capítulo 38). No necesitamos repetir lo que dijimos en el capítulo anterior sobre la apreciación del rey de cuál es la fuerza del carácter de un hombre, y particularmente de cómo el carácter crece al lidiar con la muerte. En este asunto, los santos cristianos más experimentados pueden aprender del alumno de Isaías.

Isaías tenía entonces, sin duda, un evangelio para el individuo; y hasta el día de hoy el individuo puede leerlo claramente en su libro, puede vivir de verdad, con fuerza y ​​gozo de acuerdo con él; tan profundamente comienza, tanto ayuda al autoconocimiento y al autoanálisis, tan elevados son los ideales y responsabilidades que presenta. Pero, ¿es cierto que el evangelio de Isaías es solo para esta vida?

¿El silencio de Isaías sobre la inmortalidad del individuo se debió totalmente a la causa que hemos sugerido al comienzo de este capítulo: que Dios le da a cada profeta su único problema y que el problema de Isaías era el aguante de la Iglesia en la tierra? No hay duda de que esta es solo una parte de la explicación.

El hebreo pertenecía a una rama de la humanidad, la semítica, que, como lo demuestra su historia, no pudo desarrollar una imaginación fuerte o un interés práctico en una vida futura aparte de la influencia extranjera o la revelación divina. Los árabes paganos se rieron de Mahoma cuando les predicó la Resurrección; e incluso hoy, después de doce siglos de influencia musulmana, sus descendientes en el centro de Arabia, según la autoridad más reciente, no logran formarse una concepción clara de, o de hecho, no toman casi ningún interés práctico en otro mundo.

La rama norte de la raza, a la que pertenecían los hebreos, derivaba de una civilización más antigua una perspectiva del Hades, que su propia fantasía desarrolló con gran elaboración. Sin embargo, esta perspectiva, que describiremos completamente en relación con los capítulos 14 y 26, era absolutamente hostil a los intereses del carácter en esta vida. Llevó a todos los hombres, cualquiera que fuera su vida en la tierra, por fin a un nivel muerto de existencia insustancial y desesperada.

El bien y el mal, los fuertes y los débiles, los piadosos y los infieles, se convirtieron igualmente en sombras, sin gozo y sin esperanza, sin siquiera el poder de alabar a Dios. Hemos visto en el caso de Ezequías cómo tal perspectiva ponía nerviosa a las almas más piadosas, y esa revelación, aunque representada junto a su lecho por un Isaías, no le ofrecía ninguna esperanza de salir de ella. Sin embargo, la fuerza de carácter que Ezequías profesa haber ganado al lidiar con la muerte, sumada a la cercanía de la comunión con Dios que disfrutó en esta vida, solo resalta lo absurdo de tal conclusión de la vida que ofrecía la perspectiva del Seol. al individuo.

Si era un hombre piadoso, si era un hombre que nunca se había sentido abandonado por Dios en esta vida, estaba destinado a rebelarse de una existencia tan abandonada por Dios después de la muerte. En realidad, esta fue la línea por la que el espíritu hebreo salió a la victoria sobre esas lúgubres concepciones de la muerte, que aún no habían sido interrumpidas por un Cristo resucitado. "No dejarás mi alma en el Seol", exclamó triunfalmente el santo, ni permitirás que tu santo vea corrupción.

"Fue la fe en la omnipotencia y la razonabilidad de los caminos de Dios, fue la convicción de la justicia personal, fue la sensación de que el Señor no abandonaría a los suyos en la muerte, lo que sostuvo al creyente frente a esa terrible sombra a través de la cual no había luz de la revelación aún se había roto.

Si, entonces, estas fueron las alas por las cuales un alma creyente bajo el Antiguo Testamento se elevó sobre la tumba, se puede decir que Isaías contribuyó a la esperanza de la inmortalidad personal en la medida en que las fortaleció. Al realzar como lo hacía el valor y la belleza del carácter individual, al enfatizar la morada del Espíritu de Dios, estaba sacando a la luz la vida y la inmortalidad, aunque no se habló a los moribundos sobre el hecho de una vida gloriosa más allá de la tumba.

Al ayudar a crear en el individuo ese carácter y ese sentido de Dios, lo único que podría asegurarle que nunca moriría, sino que pasaría de la alabanza del Señor en esta vida a un disfrute más cercano de Su presencia más allá, Isaías estaba trabajando a lo largo del único línea por la cual el Espíritu de Dios parece haber ayudado a la mente hebrea a tener la seguridad del cielo.

Pero además, en su evangelio favorito de la RAZONABILIDAD DE DIOS, que Dios no obra en vano, ni crea y cultiva con miras al juicio y la destrucción, Isaías estaba proporcionando un argumento a favor de la inmortalidad personal, cuya fuerza no se ha agotado. En un trabajo reciente sobre "El destino del hombre", el autor filosófico mantiene la razonabilidad de los métodos divinos como base de creencia tanto en el progreso continuo de la raza en la tierra como en la inmortalidad del individuo.

"Desde el primer amanecer de la vida, vemos todas las cosas trabajando juntas hacia un gran objetivo: la evolución de las facultades más exaltadas y espirituales que caracterizan a la humanidad. ¿Se ha hecho todo este trabajo para nada? ¿Es todo efímero, toda una burbuja que estalla? , una visión que se desvanece? En tal punto de vista, el enigma del universo se convierte en un acertijo sin significado. Cuanto más comprendamos a fondo el proceso de evolución mediante el cual las cosas han llegado a ser lo que son, más probable es que sintamos que negar la persistencia eterna del elemento espiritual en el hombre es despojar a todo el proceso de su significado.

Contribuye mucho a ponernos en una confusión intelectual permanente. Por mi parte, creo en la inmortalidad del alma, no en el sentido en que acepto verdades demostrables de la ciencia, sino como un acto supremo de fe en la razonabilidad de la obra de Dios ".

Del mismo argumento, Isaías extrajo solo la primera de estas dos conclusiones. Para él, la certeza de que el pueblo de Dios sobreviviría al inminente diluvio de la fuerza bruta de Asiria se basaba en su fe de que el Señor es "un Dios de juicio", de ley y método razonables, y no podría haber creado o fomentado un pueblo tan espiritual solamente. para destruirlos. El progreso de la religión sobre la tierra era seguro. Pero, ¿el método de Isaías no contribuye igualmente a la inmortalidad del individuo? No llegó a esta conclusión, pero expuso sus premisas con una confianza y riqueza ilustrativa que nunca ha superado.

Por lo tanto, respondemos a la pregunta que planteamos al comienzo del capítulo así: -Isaías tenía un evangelio para el individuo en esta vida, y todas las premisas necesarias de un evangelio para el individuo en la vida venidera.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XI

A LA DERIVA A EGIPTO

720-705 13. AC

Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1

DESDE 720, cuando se pudo haber publicado el capítulo 11, hasta 705 —o, según un cálculo aproximado, desde el año cuarenta hasta el cincuenta y cinco de la vida de Isaías— no podemos estar seguros de que tengamos más de una profecía de él; pero dos narraciones han encontrado un lugar en su libro que relatan eventos que deben haber tenido lugar entre 712 y 705. Estas narraciones son el capítulo 20: Cómo Isaías caminó desnudo y descalzo por una señal contra Egipto, y los capítulos 38 y 39: La enfermedad. de Ezequías, con el Himno que escribió, y su comportamiento ante los enviados de Babilonia.

La única profecía que pertenece a este período es Isaías 21:1 , "Oráculo del desierto del mar", que anuncia la caída de Babilonia. Ha habido un debate considerable sobre la autoría de este oráculo, pero Cheyne, siguiendo principalmente al Dr. Kleinert, da razones sustanciales para dejarlo en manos de Isaías.

Aplazamos la exposición completa de los Capítulos 38 y 39 para una etapa posterior, ya que aquí solo interrumpiría la historia. Pero usaremos el capítulo 20 e Isaías 21:1 en el curso del siguiente bosquejo histórico, que pretende conectar el primer gran período de las profecías de Isaías, 740-720, con el segundo, 705-701.

Durante todos estos quince años, 720-705, Jerusalén se dirigió al refugio en el que se sumergió al final de ellos, se dirigió a Egipto. Acaz había unido firmemente a su pueblo a Asiria, y durante su reinado no se habló de una alianza egipcia. Pero en 725, cuando el "flagelo desbordante" de la invasión asiria amenazó con invadir Judá y Samaria, las palabras de Isaías nos dan un indicio de un retroceso en la política de Jerusalén hacia el poder del sur.

Los "pactos con la muerte y el infierno", que los hombres de desprecio alardearon en su rostro mientras insistía en el peligro de Asiria, pueden haber sido solo los antiguos tratados con la misma Asiria, pero la "falsedad y mentiras" que los acompañaron fueron muy probablemente intrigas con Egipto. Sin embargo, cualquier política egipcia que pudiera haberse formado en Jerusalén antes de 719, quedó totalmente desacreditada por la aplastante derrota que en ese año Sargón infligió al imperio del Nilo, casi en sus propias fronteras, en Rafia.

Años de tranquilidad para Palestina siguieron a esta batalla decisiva. Sargón, cuyos anales grabados en los grandes salones de Khorsabad nos permiten leer la historia del período año tras año, nos dice que sus próximas campañas fueron al norte de su imperio, y hasta el 711 alude a Palestina solo para decir ese tributo venía regularmente, o para mencionar la deportación a Hamat o Samaria de alguna tribu que había conquistado lejos.

Egipto, sin embargo, estaba ocupado en todas partes entre sus feudatarios. La intriga era el fuerte de Egipto . Siempre se la representa en las páginas de Isaías como el poder comunicativo de muchas promesas. Su discurso justo fue muy dulce para los hombres que gemían bajo la presión militar de Asiria. Su espléndido pasado, unido a la amplitud de su promesa, excitó la imaginación popular. Los centros de su influencia se reunieron en todos los estados.

Se formó un partido egipcio en Jerusalén. Su intriga empujó las minas en todas direcciones, y antes de que terminara el siglo, la paz asiria en Asia occidental fue rota por dos grandes explosiones. El primero de ellos, en 711, fue local y fallido: el segundo, en 705, fue universal y durante un tiempo destruyó por completo la supremacía asiria.

El centro de la explosión del 711 fue Asdod, una ciudad de los filisteos. El rey se había negado repentinamente a continuar con el tributo asirio, y Sargón había puesto a otro rey en su lugar.

Pero la gente, en Ashdod, como en todas partes, era la gente que estaba fascinada por Egipto, derribó al títere asirio y elevó a Iaman, un amigo del faraón. Las otras ciudades de los filisteos, con Moab, Edom y Judá, fueron preparadas por la promesa egipcia de unirse a los rebeldes. Sargón no les dio tiempo. "En la ira de mi corazón, no dividí mi ejército, y no disminuí las filas, sino que marché contra Asdod con mis guerreros, quienes no se separaron de las huellas de mis sandalias.

Asedié, tomé, Asdod y Gunt-Asdodim. Luego hice de nuevo estos pueblos. Coloqué a las personas que mi brazo había conquistado. Puse sobre ellos a mi teniente como gobernador. Los consideraba como asirios y practicaban la obediencia ". Es sobre esta campaña de Sargón que el Sr. Cheyne defiende la invasión de Judá, a la que asigna tantas profecías de Isaías, como, por ejemplo , el Capítulo 1 e Isaías 10:5 .

Algún día la Asiriología puede darnos una prueba de esta suposición. Estamos sin eso ahora mismo. Sargón no dice nada sobre la invasión de Judá, y la única parte del libro de Isaías que inequívocamente se refiere a este tiempo es la narrativa pintoresca del capítulo 20.

En esto se nos dice que "en el año" el tartán, el comandante en jefe asirio, "llegó a Ashdod cuando Sargón, rey de Asiria, lo envió" [es decir, el año de la primera revuelta en Ashdod, a que Sargón mismo no vino], "y peleó contra Asdod y la tomó: -en ese tiempo Jehová había hablado por mano de Isaías hijo de Amoz, diciendo: Ve y desata el cilicio," el manto del profeta ", de de tus lomos, y tus sandalias de tus pies, y así lo hizo andando desnudo, "descalzo" y descalzo. Porque la intriga egipcia ya estaba ocupada; el éxito temporal del Tartan en Ashdod no lo desanimó y necesitaba una protesta.

"Y dijo Jehová: Como mi siervo Isaías anduvo desnudo y descalzo tres años por señal y portento contra Egipto y contra Etiopía" [nótese el doble nombre, porque el país ahora estaba dividido entre dos gobernantes, el secreto de su impotencia para interferir por la fuerza en Palestina] "así el rey de Asiria llevará a los cautivos de Egipto ya los exiliados de Etiopía, jóvenes y viejos, desnudos y descalzos, y con las nalgas descubiertas, para vergüenza de Egipto.

Y se sentirán consternados y avergonzados por causa de Etiopía su esperanza y por causa de Egipto su jactancia. Y el habitante de esta costa "[es decir, toda Palestina, y un nombre para ella notablemente similar a la frase usada por Sargón," el pueblo de Filistea, Judá, Edom y Moab, que habita junto al mar "]" dirá en aquel día, he aquí, tal es nuestra expectativa, adónde habíamos huido en busca de ayuda para librarnos del rey de Asiria, y ¿cómo escaparemos nosotros? "

Este desfile de Isaías durante tres años, sin ropa y descalzo, es una muestra más de ese hábito sobre el que remarcábamos en relación con Isaías 8:1 : el hábito de llevar finalmente todo lo que se le encomienda ante el tribunal de toda la nación. Fue a la masa del pueblo que Dios dijo: “Venid y razonemos juntos.

"No despreciemos a Isaías en su camisa como a Diógenes en su tina, o con un farol en la mano, buscando a un hombre por sus rayos al mediodía. Él estaba empeñado en asustar la conciencia popular, porque lo sostenía. Es cierto que la propia moral de un pueblo tiene mayor influencia en su destino que la política de sus estadistas, pero Isaías estaba especialmente ansioso, como veremos de nuevo en el capítulo 31, de llevar esta política egipcia a la conciencia popular.

Egipto era un poder fanfarrón y fanfarrón, en el que la mafia creía; para exponer su publicidad requerida pública, pintoresca y persistente. Así que Isaías continuó su camino durante tres años. La caída de Ashdod, dejada solo por Egipto, no desilusionó a los judíos, y la rápida desaparición de Sargón a otra parte de su imperio donde había problemas, dio a los egipcios la audacia de continuar sus intrigas contra él.

El nuevo problema de Sargón había estallado en Babilonia y era mucho más serio que cualquier revuelta en Siria. Merodach Baladan, rey de Caldea, no era un vasallo ordinario, sino un rival tan peligroso como Egipto. Cuando resucitó, significó una contienda entre Babilonia y Nínive por la soberanía del mundo. Durante mucho tiempo se había estado preparando para la guerra. Tenía una alianza con Elam y las tribus de Mesopotamia estaban preparadas para su señal de rebelión.

Entre las acusaciones que le hizo Sargón está que, "contra la voluntad de los dioses de Babilonia, había enviado embajadores durante doce años". Una de estas embajadas puede haber sido la que llegó a Ezequías después de su gran enfermedad (capítulo 39). "Y Ezequías se alegró de ellos, y les mostró la casa de sus especias, la plata y el oro, las especias y el aceite precioso, y toda la casa de sus armas y todo lo que se había hallado en sus tesoros. Nada había en su casa ni en todo su dominio que Ezequías no les mostrara.

Isaías estaba indignado. Hasta entonces había impedido que el rey se cerrara formalmente con Egipto; ahora lo encontraba ansioso por una alianza con otro de los poderes del hombre. Pero en lugar de predecir el cautiverio de Babilonia, como predijo el cautiverio de Egipto, De la mano de Asiria, Isaías declaró, según el capítulo 39, que Babilonia algún día llevaría cautivo a Israel, y Ezequías tuvo que contentarse con la perspectiva de que esta calamidad no ocurriría en su tiempo.

La predicción de Isaías sobre el exilio de Israel a Babilonia es un asunto difícil. La dificultad, sin embargo, no es la de concebir cómo pudo haber previsto un hecho que tuvo lugar más de un siglo después. Incluso en el año 711, Babilonia no era un competidor improbable por la supremacía de las naciones. El propio Sargón sintió que conocerla era una crisis. Muy poco pudo haber transferido la sede del poder del Tigris al Éufrates.

¿Qué, por tanto, más probable que cuando Ezequías reveló a estos enviados todo el estado de sus recursos, y se excusó diciendo "que venían de un país lejano, incluso de Babilonia", Isaías, presa de un fuerte sentido de cuán cerca Babilonia se puso de pie en el trono de las naciones, debería reír para despreciar la excusa de la distancia y decirle al rey que su ansiedad por asegurar una alianza solo lo había llevado a colocar la tentación de robarle más frente a un poder que ciertamente era en camino para poder hacerlo? No, la dificultad no es que el profeta predijo un cautiverio de los judíos en Babilonia, sino que no podemos reconciliar lo que dice de ese cautiverio con su insinuación de la destrucción inmediata de Babilonia, que nos ha llegado en Isaías 21:1 .

En esta profecía, Isaías considera a Babilonia como lo ha estado con respecto a Egipto: seguro que descenderá ante Asiria y, por lo tanto, es totalmente inútil para Judá. Si los judíos todavía pensaban en regresar a Egipto cuando Sargón se apresuró a regresar después de completar su desconcierto para asediar a Babilonia, Isaías les diría que era inútil. Asiria ha ejercido todo su poder sobre los babilonios; Elam y Media están con ella.

Él sufre dolores de parto por el resultado. Babilonia no espera un asedio; sino "preparando la mesa, comiendo y bebiendo", cuando de repente suena a través de ella el grito: "Levantaos, príncipes, ungid el escudo". El enemigo está sobre nosotros ". ¡Tan terrible y tan repentino es un guerrero este Sargón! A sus palabras se mueven las naciones; cuando dice: "¡Sube, oh Elam! ¡Asedia, oh Media!" se hace. Y cae sobre sus enemigos antes de que sus armas estén listas.

Entonces el profeta retrocede ante el resultado de su imaginación de cómo sucedió, porque eso es demasiado doloroso, ante la simple certeza, que Dios le reveló, de que debe suceder. Tan ciertamente como las columnas de Sargón fueron contra Babilonia, también debe regresar el mensaje de que Babilonia ha caído. Isaías lo expresa de esta manera. El Señor le ordenó que se subiera a su atalaya, esa es su frase para observar las señales de los tiempos, y que dijera lo que viera.

Y vio una columna militar en marcha: "una tropa de jinetes por parejas, una tropa de asnos, una tropa de camellos". Pasó fuera de su vista, "y escuchó con mucha atención" en busca de noticias. Pero no vino ninguno. Fue una campaña larga. "Y lloró como un león" de impaciencia, "Oh mi Señor, estoy continuamente sobre la atalaya durante el día, y estoy en mi sala todas las noches". Hasta que al fin, "he aquí, vino una tropa de hombres, jinetes en parejas, y" ahora "uno respondió y dijo: Caída, caída es Babilonia, y todas las imágenes de sus dioses derribó por tierra.

"El significado de este pasaje muy elíptico es simplemente este: tan seguro como el profeta vio las columnas de Sargón salir contra Babilonia, tan seguro estaba él de su caída. Volviéndose a su Jerusalén, dice:" Mi propio trillado, hijo de mi piso, lo que he oído de Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, os he declarado. "¡Con cuánta alegría les hubiera dicho lo contrario! Pero este es Su mensaje y Su voluntad. Todo debe descender ante este Asirio.

Sargón entró en Babilonia antes de que terminara el año, y con su conquista estableció su miedo una vez más hasta las fronteras de Egipto. Durante su vida, ni Judá ni sus vecinos intentaron rebelarse nuevamente. Pero la intriga de Egipto no cesó. Sus minas fueron colocadas una vez más, y los feudatarios de Asiria solo esperaron su oportunidad favorita, un cambio de tiranos en el trono de Nínive. Esto llegó muy pronto.

En el decimoquinto año de su reinado, habiendo finalmente establecido su imperio, Sargón inscribió en el palacio de Khorsabad la siguiente oración a Assur: "Que yo, Sargón, que habito este palacio, pueda ser preservado por el destino durante largos años por ¡Larga vida, por la felicidad de mi cuerpo, por la satisfacción de mi corazón, y que llegue a mi fin! ¡Que acumule en este palacio inmensos tesoros, los botines de todos los países, los productos de las montañas y los valles! " El dios no escuchó.

Unos meses después, en 705, Sargón fue asesinado; y antes de que Senaquerib, su sucesor, se sentara en el trono, toda la supremacía asiria en el suroeste de Asia se elevó por los aires. Fue la segunda de las grandes Explosiones de las que hablamos, y el resto de las profecías de Isaías se refieren a sus resultados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo es paralelo a 2 Reyes 20:12, y apenas se diferencia de él. El verso I tiene las palabras adicionales, "y fue recuperado"; 2 Reyes 20:2, la frase "se alegró de ellos" por "escucharlos"; 2 Reyes 20:5, "Señor de los ejércitos", simplemente para "Señor"; y 2 Reyes 20:8 hace del último enunciado de Ezequías una observación en lugar de una pregunta. De lo contrario, las dos cuentas son casi palabra por palabra lo mismo. Ambos relatan la novedad y el hecho importante de que los embajadores fueron enviados a Ezequías por el Rey de Babilonia, poco después de su enfermedad, y cuentan la recepción que les dio, el mensaje que Isaías le encargó que le enviara a Dios en consecuencia, y de la aceptación de Ezequías en los términos del mensaje cuando se lo transmitió. La autoría isaiana del capítulo es muy discutida, pero únicamente por la renuencia a admitir que un profeta podría predecir la subyugación de Judea por parte de Babilonia más de un siglo antes del evento.

Isaías 39:1

En ese tiempo. La embajada probablemente siguió la enfermedad de Ezequías dentro de un año. Merodach-Baladan. Esta es una forma más correcta que el "Berodach-Baladan" de 2 Reyes 20:12. El nombre es uno común a varios reyes de Babilonia, como a uno que reinó sobre a.c. 1325, a un segundo que se coloca alrededor de b.c. 900, y a un tercero que era contemporáneo de los reyes asirios Sargón y Senaquerib. Es este último de quien tenemos un aviso en el presente pasaje. Él aparece primero en las inscripciones asirias como un pequeño príncipe, gobernando un pequeño tramo sobre la costa, cerca de las bocas del Tigris y el Éufrates. Tiglath-Pileser se rinde homenaje frente a él sobre b.c. 744. En b.c. 721 lo encontramos avanzado a una posición más prominente. Aprovechando los problemas de la época, se sacude el yugo asirio y se convierte en rey de Babilonia, donde tiene un reinado de doce años, desde el año a.C. 721 a b.c. 709. Este reinado es reconocido por Sargón en sus inscripciones, y por el cronólogo griego, Ptolomeo, en su 'Canon'. En b.c. 709 Sargon lidera una expedición contra él y lo expulsa de Babilonia hacia la costa, Chaldea, donde lo asedia en su pueblo ancestral Bit-Yakin, toma la ciudad y lo hace prisionero. Sobre la muerte de Sargón, en a.C. 705, Merodach-Baladan escapa del encierro, y se apresura una vez más a Babilonia, donde es reconocido como rey, y tiene un segundo reinado, que dura seis meses (Alex. Polyhist. Ap. Euseb; 'Chronicles Can.', 1. 5. § 1). Luego es expulsado del país por Senaquerib y, después de varias vicisitudes, se ve obligado a convertirse en refugiado en Elam. El nombre de Merodach-Baladau se compone de los tres elementos, Merodach (equivalente a "Marduk"), el dios, bal o amigo, "hijo" e iddina, "ha dado", y por lo tanto significa "Merodach ha dado (yo ) un hijo." El hijo de Baladan. "Baladan" es apenas un posible nombre babilónico. Sin embargo, "Beladan" sería bastante posible, siendo un nombre formado en el modelo de Ishtardddin, Ninip-iddin, Ilu-iddin, etc. Y la corrupción de Beladan en Baladan sería fácil. Merodach-Baladan III. Sargon lo llama "el hijo de Yakin"; pero este es quizás un nombre tribal o local más que personal. Compare la denominación de Jehú de "hijo de Omri". Cartas enviadas y un regalo a Ezequías. El decimocuarto año de Ezequías fue a.C. 714. Merodach-Baladan había sido rey de Babilonia durante ocho años y, sabiendo que Sargon podría atacarlo en cualquier momento, naturalmente buscaba alianzas con otros poderes, que Asiria también amenazó. Había concluido recientemente un tratado con Khumbanigas, rey de Elam, y había obtenido el apoyo de varias de las tribus arameas en el Éufrates. Al parecer, ahora pensaba que Judea, que Sargón también estaba amenazando (cap. 38: 6), podría ser inducido a unirse a él. La enfermedad de Ezequías y "la maravilla hecha en la tierra" ( 2 Crónicas 32:31) le proporcionaron pretextos para una embajada, que probablemente tenía objetos más serios que la felicitación o la investigación científica.

Isaías 39:2

Ezequías se alegró de ellos. Una frase más preñada que la que la reemplaza en 2 Reyes, "los escuchó". Ezequías, como Merodach-Baladan, estaba buscando aliados, y "se alegró", pensando que en Babilonia había encontrado uno que podría prestarle un servicio importante. La rapidez de Sargón, sin embargo, frustró sus esperanzas. En b.c. 709 ese príncipe, considerando que los procedimientos de Merodach-Baladan constituían un peligro real para su reino, hizo una gran expedición a Babilonia, derrotó a Merodach-Baladan y lo tomó prisionero, luego de lo cual fue coronado Rey de Babilonia, y durante el resto de Su vida gobernó ambos países. Les mostró la casa de sus cosas preciosas; es decir, su tesorería o almacén. Los tesoros de los antiguos monarcas eran cámaras reales, en las que se depositaban grandes cantidades de metales preciosos y objetos valiosos de diversos tipos (véase Herodes; 2: 121; Arrian, 'Exp. Alex.', 2 Rey 3:16, 2 Reyes 3:18, etc.). El floreciente estado de la tesorería es una indicación de que los eventos aquí narrados son anteriores a la gran entrega del tesoro a Senaquerib. Toda la casa de su armadura (comp. Isaías 22:8). Si se contemplaba una alianza bélica, era tan importante mostrar la posesión de armas como de los tesoros. No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara. Debemos permitir la hipérbole oriental. El significado es que, sin ninguna reserva, Ezequías mostró todo lo que podía mostrar.

Isaías 39:3

Luego vino el profeta Isaías. Isaías viene, a no ser que, para reprender al rey. Esta actitud audaz era la que los profetas tenían derecho a asumir en virtud de su oficio, que los llamaba a dar testimonio, incluso ante los reyes, y a no tener respeto por las personas. Una valentía similar es evidente en Isaías 7:1, donde el rey con quien Isaías tiene que lidiar fue el malvado Acaz. ¿Qué dijeron estos hombres? "Estos hombres" es despectivo. La demanda de saber lo que dijeron es casi sin paralelo. La diplomacia, para ser exitosa, debe ser secreta; e Isaiah apenas puede haberse sorprendido de que su pregunta de búsqueda no recibiera respuesta. Pero estaba celoso del honor de Dios y ansioso de que Ezequías no confiara en ningún "brazo de carne", ya fuera Egipto o Babilonia. Tal dependencia estiraría el brazo de Dios y le impediría dar la ayuda que de otro modo estaba dispuesto a dar. El deseo del profeta es advertir al rey del peligro que corre coqueteando con ayudantes humanos. ¿De dónde vinieron ellos? Isaías no hace esta pregunta por el bien de la información, sin duda toda Jerusalén estaba ansiosa por ver a los enviados extraños "de un país lejano", que ahora habían penetrado por primera vez en la ciudad de David. Todos sabían de dónde habían venido, y sospechaban por qué. Isaías pide, obligar al rey a una confesión, en la cual puede basar una profecía y una advertencia. Y Ezequías dijo: Vienen de un país lejano. Las embajadas de tierras lejanas a sus tribunales son objeto de jactancia por parte de los monarcas asirios. Ezequías, tal vez, es "elevado" ( 2 Crónicas 32:25) por el honor que le ha pagado, y tiene la intención de impresionar a Isaías con un sentido de su grandeza: "Los hombres han venido desde Babilonia para verme". ! "

Isaías 39:4

¿Qué han visto ellos? Isaías, sin duda, había escuchado lo que Ezequías había hecho (versículo 2); pero deseaba confesarse de su propia boca antes de pronunciar su sentencia. Ezequías le dice la verdad, ya que no se avergüenza de su acto, sino que se gloría en él. Les ha mostrado todo a los embajadores y, por lo tanto, los ha ansioso por asegurar su alianza.

Isaías 39:5

Escucha la palabra del Señor de los ejércitos. O bien el profeta había sido especialmente acusado de un mensaje Divino al rey antes de que buscara su presencia, o la aflicción profética ahora se apoderó de él repentinamente. El primero es, en general, más probable.

Isaías 39:6

He aquí, vienen los días; literalmente, los días [están] llegando o [se están acercando]. De los exactos "tiempos y estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder" ( Hechos 1:7), los profetas generalmente no sabían nada. Eran boquillas, para declarar la voluntad divina, no políticos entusiastas, pronosticando resultados mediante el ejercicio de la perspicacia y la sagacidad. Suponer que Isaías previó por simple sabiduría humana la conquista babilónica de Judea, como Carlos el Grande hizo los estragos de los hombres del norte, es darle crédito por una sagacidad bastante inigualable y psicológicamente imposible. El reino de Babilonia fue uno de los muchos que luchaban por mantener la independencia contra Asiria. Desde la época de Tiglat-Pileser IX. ella había estado perdiendo terreno continuamente. Tanto Sargón como Senaquerib la pisotearon, invadieron su territorio, capturaron sus pueblos y la redujeron bajo el gobierno asirio directo. Hasta que Asiria fuera barrida, una conquista babilónica de Palestina era imposible. Suponer que era como suponer una conquista rusa de Holanda, mientras que Alemania impide el paso. Nada menos que la verdadera afirmación profética, que es Dios el Espíritu Santo hablando por boca de sus siervos, podría haber hecho tal anticipación. Y con Isaías, como dice el Sr. Cheyne, "no es un mero presentimiento; es una convicción tranquila y decidida, basada en una revelación directa y confirmada por una visión profunda de las leyes del gobierno Divino". Todo lo que hay en tu casa. No, por supuesto, exactamente todo lo que estaba allí cuando Isaías habló, sino toda la riqueza que debería haber en el palacio real cuando llegara el tiempo del cautiverio babilónico. (Para el cumplimiento, vea 2 Crónicas 36:18.) Lo que sus padres han guardado en la tienda. Sennacherib se llevó una parte de esto en su primera expedición ( 2 Reyes 18:14-12); pero la mayor parte de los tesoros del templo, los dones de muchos reyes, permanecieron intactos hasta que Nabucodonosor los llevó a Babilonia ( Daniel 1:2; Daniel 5:2; 2 Reyes 24:13; 2 Reyes 25:13-12).

Isaías 39:7

De tus hijos que saldrán de ti. Ezequías en ese momento, probablemente, no tenía hijo, ya que Manasés, quien lo sucedió en el trono, no nació hasta dos años después. Además de Manasés, parece haber tenido un hijo, Amariah, que fue un antepasado del profeta Sofonías ( Sofonías 1:1). Puede, por supuesto, también haber tenido otros. Sus descendientes, en lugar de sus hijos reales, parecen estar aquí destinados; y el cumplimiento de la profecía se encuentra en Daniel 1:3, donde se menciona "cierta descendencia del rey" entre los israelitas que sirvieron como eunucos en el palacio de Nabucodonosor.

Isaías 39:8

Bien es la palabra Si bien hay resignación, no hay duda de algo también de egoísmo, en la aceptación de Ezequías de la situación. "Apres mot le deluge" es un dicho atribuido a un francés moderno. El egoísmo de Ezequías es menos pronunciado y menos cínico. Piensa con gratitud en la "paz y firmeza" que deben ser "en su día"; no se detiene en el pensamiento sobre el próximo "diluvio". La "palabra del Señor" es "buena" para él en más de un sentido. Le ha asegurado que vendrá descendencia masculina, hijos para sentarse en su trono y salvarlo de la maldición de la falta de hijos. Y le ha asegurado un descanso para su nación, un respiro, para que la lucha babilónica no siga inmediatamente a la asiria; pero habrá un "espacio de respiración" ( Esdras 9:8), un tiempo tranquilo, durante el cual Israel puede "habitar en una habitación pacífica, y en viviendas seguras, y en lugares tranquilos de descanso" ( Isaías 32:18).

HOMILÉTICA

Isaías 39:2

Alegría carnal el preludio de la tristeza espiritual.

La embajada de Babilonia, sin duda un gran asunto, que incluía enviados con sus ricas vestimentas y sus armas adornadas con joyas, camellos con valiosos regalos, corceles y un vasto tren de esclavos y asistentes, fue para Ezequías un hecho inspirador, una circunstancia que alegraba y lo excito Con su imperfecto conocimiento de la geografía, la embajada le parecía provenir de los límites más remotos del circuito terrestre, de una región remota, casi de una región desconocida ( Isaías 39:3). Hasta ahora no había pensado en intentar negociaciones con ninguna potencia más distante que Egipto. Si la lejana Babilonia cortejó a su alianza, ¿dónde podría no esperar encontrar amigos? ¿desde qué lugar remoto no podría buscar oberturas? ¿Qué maravilla que "su corazón se haya elevado" ( 2 Crónicas 32:25)? que se regocijó, aunque con una alegría carnal, que no tenía una base espiritual sustancial? Isaías lo había advertido contra todos los "brazos de carne". Isaías le había ordenado "confiar en el Señor Jehová", y solo en Jehová. Sin duda había sido especialmente advertido contra Egipto; pero todas las razones que eran válidas contra Egipto también eran válidas contra Babilonia. Babilonia era tan idólatra como Egipto; Babilonia era tan licenciosa como Egipto; Babilonia era tan egoísta en sus objetivos como Egipto. La alegría de Ezequías era, por lo tanto, una alegría puramente carnal, un regocijo en su propio honor y en la perspectiva de la ayuda material de una fuente contaminada. En medio de su alegría, el profeta se anuncia a sí mismo. "¿Qué dijeron esos hombres?" pregunta severamente. "¿De dónde vinieron? ¿Qué han visto? ¡Ah! Han visto tus tesoros, ¿verdad? ¿Todos ellos? Crees que esos tesoros los harán tus amigos. No, los convertirán en tus enemigos más amargos. No será olvidado en Babilonia que vale la pena saquear tu templo y tu tesoro. Llegarán los días en que toda la riqueza de tu casa, y del templo, y de la ciudad santa serán llevados para enriquecer esa ciudad. Llegarán los días en que tendrás deshonra de Babilonia en lugar de honor. Tus descendientes, los que han salido de tus lomos, servirán al Rey de Babilonia, serán eunucos, que harán los oficios serviles en su palacio ". En un momento, la alegría del rey se fue y fue reemplazada por la tristeza. Es con un espíritu triste que se somete y acepta su castigo. "Buena es la palabra del Señor", perdona, incluso cuando castiga; me castiga con un castigo más suave de lo que merecía en sus manos: "en su ira recuerda la misericordia" ( Habacuc 3:2).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 39:1

Los peligros de la prosperidad.

I. LA OSTENTACIÓN DE HEZEKIAH. El Cronista le pasa una censura. Después de su recuperación, "no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho; porque su corazón se enalteció; por lo tanto, hubo ira sobre él, y sobre Judá y Jerusalén" ( 2 Crónicas 32:25). Da una imagen de sus tesoros y almacenes, sus ciudades, sus rebaños y manadas. Una embajada viene de Babilonia, en parte para felicitarlo por su recuperación, en parte para preguntar sobre el portento del reloj de sol o el reloj de pulsera. Bajo estos pretextos, las opiniones políticas fueron indudablemente ocultas. Y Ezequías se deleitó en recibir la embajada, y les mostró la totalidad de sus tesoros y los recursos de su arsenal, sus palacios y su reino.

II EL RECUERDO DEL PROFETA. El profeta, en virtud de su llamado Divino y su visión del corazón de las cosas, asume una autoridad sobre el monarca y, acercándose a él, pregunta: "¿Qué han dicho estos hombres? ¿Y de dónde vinieron a ti?" "Desafía al rey para que explique su conducta. La voluntad de Jehová se opone a todo coquetear con potencias extranjeras". Es "tejer una red sin su Espíritu" ( Isaías 30:1). La respuesta del rey es indirecta, quizás evasiva: "Han venido de un país lejano, de Babilonia", como si insinuar que la hospitalidad para ellos fuera un deber. Sigue una segunda pregunta: "¿Qué han visto en la casa del rey?" Y el rey responde que les ha mostrado todos sus tesoros. Hay eso en la manera misma y en las preguntas del profeta que implica censura. Lo que ve en el acto del rey es una elevación del corazón; no solo orgullo en sus recursos y riqueza como tal, sino confianza en los recursos mundanos, un deseo de emparejarse con el gran poder oriental en su propio terreno. Y esto es una afrenta al Rey Divino en Sion, que lo había fundado para que los afligidos de su pueblo pudieran encontrar refugio allí ( Isaías 14:32). "No por la fuerza ni por el poder, sino por el Espíritu del Señor de los ejércitos" es siempre la palabra, el principio, sobre el cual debe estar el reino. Si Ezequías ha violado esto, debe haber una retribución, ya sea en su persona o en las personas de aquellos a quienes representa.

III. EL CASTIGO. Debía corresponder a su pecado. "Pensó suscribir su cuota a una coalición profana, y sus lobos deberían ser violentamente agarrados por lobos con piel de oveja". Babilonia había solicitado amistad; ella terminaría haciendo cumplir la esclavitud. Tranquilo y desapasionado es el tono en que habla el profeta. Carlos el Grande no pudo evitar llorar al ver las naves de los hombres del norte, pensando en las calamidades que esos piratas caídos provocarían en las florecientes costas de los francos. Jeremías llora al pensar en la crueldad de los babilonios. En Isaías, la satisfacción con la patente voluntad de Dios supera su susceptibilidad emocional. Todos los tesoros jactanciosos del rey serán llevados a Babilonia, y sus descendientes se convertirán en sirvientes en el palacio allí. El rey se inclina ante la autoridad del profeta, reconociendo su palabra como la palabra de Jehová, y como buena. Y además, está agradecido por el respiro otorgado, por la promesa de que la paz y la constancia permanecerán en sus días. El cronista dice que se humilló por el orgullo de su corazón, tanto él como los habitantes de Jerusalén, de modo que la ira de Jehová no cayó sobre ellos en los días de Ezequías. La imagen de Ezequías es la de un rey que prosperó en todas sus obras. Pero el incidente enseña claramente el peligro que la prosperidad trae al carácter y al principio. No es más que una "mala enfermera para la virtud; una enfermera a la que le gusta morirse de hambre en su infancia y estropearla en su crecimiento". "El afecto corrupto que yace muerto y congelado en medio de negocios que lo distraen o bajo la adversidad, cuando el sol de la prosperidad ha brillado sobre él, entonces, como una serpiente, actualmente recupera su antigua fuerza y ​​veneno. Cuando los canales de la abundancia corre alto, y cada apetito está lleno de abundancia y variedad, de modo que satisfacción es una palabra mala para expresar su disfrute, luego la corrupción endogámica del corazón se muestra mimada e insolente, demasiado rebelde para la disciplina y demasiado grande para la corrección. Al fomentar el orgullo de un hombre, establece un cierto tren para su ruina; las Escrituras y la experiencia enseñan el rencor que la Providencia le debe constantemente a la persona orgullosa. Él es la miseria del Cielo; y Dios incluso considera su supremacía como preocupado por abatirlo. La prosperidad atrae la malicia y la envidia del mundo, y es imposible para un hombre en una situación rica y floreciente no sentir el golpe de la lengua de los hombres y de sus manos también, si la ocasión lo permite. solo se arrojan al árbol cargado de frutas. ¿Qué hizo que el rey de Babilonia invadiera Judea, pero las tiendas y tesoros reales que Ezequías exhibió y se jactó ante los embajadores, para suplantar su corona y el miserable cautiverio de su prosperidad? "(Sur). Dejar

"Consideración como la de un ángel, y azota a Adam para ofendernos".

J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 39:6

Perecer cosas.

"No quedará nada". ¡Cuán cierto es esto de todas las cosas de la tierra, en contraste con el ser esencial, con la vida de nuestras propias almas! No podemos mirar nada material sin poder decir, mientras miramos al mundo interno de la conciencia personal, "perecerán, pero tú permanecerás".

I. PÉRDIDA INTEGRAL. "No quedará nada". "Todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres hayan guardado hasta el día de hoy, será cardado a Babilonia". Exactamente. Siempre hay una Babilonia que se convierte en una ruina. El arte griego es llevado a Roma, para ser demolido en el saqueo de la ciudad. Los tesoros se llevan después de años a París, para perderse en llamas. ¡Qué pocas reliquias de cualquier época o nación quedan! y a su debido tiempo se pierden para los poseedores. Si esto es cierto en la gran escala de las naciones, ¡cuán manifiestamente cierto es de nosotros mismos! Echemos un vistazo a todas las posesiones actuales de la tierra y recordemos que, en lo que a nosotros respecta, "no quedará nada". "Necio, esta noche se te pedirá tu alma; entonces, ¿de quién serán esas cosas?"

II GANANCIA INMORTAL. El profeta es verdadero en esta revelación de pérdida. Así es verdadero el apóstol cuando dice: "Todas las cosas son tuyas". Todo lo que un hombre es permanece, y todo lo que un hombre hace en servicio leal permanece. Entonces hay permanencia en medio de la impermanencia. El tabernáculo se tambalea, pero el inquilino vive. "El hombre exterior perece, pero el hombre interior se renueva día a día". Todo lo que está en tu casa está perdido, pero todo lo que está en tu corazón es inmortal. Nos corresponde, por lo tanto, recordar que las verdaderas joyas son las joyas del alma; el verdadero adorno está en el hombre oculto del corazón; La riqueza imperecedera está en las santidades del cielo y en la sonrisa de Dios. "Acumulan tesoros en el cielo" - W.M.S.

Isaías 39:8

Las mejores bendiciones.

"Habrá paz y verdad en mis días". Estas son las bendiciones gemelas de Dios. No puede haber paz sin verdad. Hay veracidad en el universo de Dios en todas partes. Es solo una aparente bendición que existe aparte de estas cosas, porque las flores no tienen raíz. La sonrisa danzante es solo como fosforescencia en la cara de los muertos, si no estamos en paz con Dios.

I. EL LEGADO DE CRISTO ERA PAZ. "La paz te dejo, mi paz te doy". Esto no es paz de condición, sino paz de conciencia. El océano, como la vida de Cristo, puede estar perturbado externamente, pero hay descanso en el fondo. No podemos juzgar por las características superficiales de la vida. Debemos entrar para saber si realmente hay paz. Debemos ver al hombre en problemas, juicio, soledad y muerte. Entonces veremos cuán verdadera es la aclamación: "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Bunyan tenía paz en Bedford Gaol; también los confesores y mártires de antaño.

II LA EXPIACIÓN DE CRISTO DA LA PAZ. "Habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz". Es posible que no podamos dar una teoría de la expiación que pueda abarcar todo su significado, desde los días de Anselmo hasta ahora, los hombres han debatido sobre eso; pero en una profunda agonía por el pecado sentimos la necesidad de un Salvador y nos alegramos de cantar:

"No llevo nada en mis manos. Simplemente a tu cruz me aferro".

III. CRISTO DA LA PAZ A TRAVÉS DE LA VERDAD. Él dice la verdad sobre nuestro estado y condición moral. Él revela la verdad sobre la naturaleza y los propósitos de Dios. Revela la vida inmortal, no solo como una doctrina, sino en sí mismo, en la belleza celestial de la vida terrenal. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida." ¡Qué cómodo es descansar en esta amable promesa y saber que el Verdadero no puede mentir!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 39:1

La complacencia, la reprimenda y la aquiescencia.

Podemos reunir la verdad preliminar de que debemos mirar bien antes de decidir sobre el carácter de las decisiones Divinas y de las acciones humanas. De lo contrario, sin duda caeremos en serios errores.

1. Sería un error suponer que las calamidades aquí predichas fueron consecuencia de la culpa de Ezequías. Entonces, a primera vista, pueden parecer ser; pero podemos estar bastante seguros de que no lo fueron. Porque en otros lugares estos desastres nacionales se refieren, no a una delincuencia individual, sino a la apostasía y desobediencia nacionales. Era simplemente que el orgullo del rey proporcionaba una ocasión adecuada para intimidar las tristes humillaciones que estaban guardadas para sus descendientes; así como el comentario complaciente de los discípulos provocó la predicción de que esas grandes piedras del templo, en las que tanto se regocijaban, pronto serían arrojadas al suelo. No necesitamos, como de hecho. no podemos, supongamos que Dios visitaría en una generación remota una terrible calamidad en el castigo de una transgresión relativamente pequeña.

2. Sería un error suponer que Ezequías era indiferente al destino de su posteridad siempre que él y sus contemporáneos estuvieran seguros ( Isaías 39:8). Un espíritu tan egoísta es inconcebible en un hombre tan bueno. Tenemos, por supuesto, solo una pequeña parte de su respuesta al profeta; pero podemos asegurarnos de que él no quería decir nada más que expresar su agradecimiento de que los juicios de Dios fueran mitigados por la misericordia hacia sí mismo y su pueblo. El incidente puede hablarnos de ...

I. EL PELIGRO DE COMPLACENCIA. Parece que, después de su recuperación de la enfermedad, la gratitud se perdió en la autogratulación. Luego vino la ostentación que se encontró con la reprensión divina. La complacencia es un lugar muy "resbaladizo" para que nuestro pie pise. Solo los más firmes pueden caminar hasta allí sin tropezar. Cualquier cosa que parezca justificarlo, incluso si se trata de una filantropía exitosa, un servicio religioso o una devoción deliciosa, es un lugar peligroso, en el que es fácil equivocarse y casi imposible mantenerse en línea con Dios. Nuestra ocupación debe ser momentánea; la gratitud es mucho más segura y mucho más aceptable para Dios.

II EL DIVINO REBUKE. Dios reprendió a Ezequías por su tonta ostentación. Este es un pecado que no es menos ofensivo para él que desagradable para nosotros. Todos podemos ver y hacer sentir cuán impropio es el orgullo del hombre. Por:

1. No tenemos nada que no hayamos recibido de Dios.

2. Lo que poseamos, ya sea de fuerza, belleza, facultad, honor, riquezas, etc. Es mucho más de lo que merecemos.

3. En cualquier momento se nos puede pedir que lo dejemos. De la casa de nuestro poder y nuestra posesión no somos más que "inquilinos a voluntad". ¿Quién puede decir que Dios puede no estar a punto de decirnos: "Esta noche saldrás?

III. La adquisición humana. "Buena es la palabra del Señor". La reprensión de Dios puede ser recibida con

(1) un resentimiento hosco y rebelde ( Génesis 4:9);

(2) o con una indiferencia pedregosa y pecaminosa; cuando humilla a los hombres en su providencia, y no toman nota de la humillación que les envía, sino que continúan en la impiedad;

(3) o con un asombro ignorante; cuando los hombres no conocen su propia pobreza espiritual y ceguera ( Apocalipsis 3:17);

(4) o con un consentimiento sabio y reverente (texto); - entonces Dios está complacido con nosotros, y nos elevamos a un terreno más alto en nuestra peregrinación cristiana. — C.

Isaías 39:4

La casa, vista aunque no se muestra.

Sin duda los embajadores del Rey de Babilonia vieron muchas cosas en el palacio de Ezequías que no les mostró; Se ven más cosas que las que se muestran. Así es en todas las casas; y puede ser que el visitante se vaya más impresionado con algunas cosas que nadie le señaló que con cualquier cosa a la que llamara su atención. Si alguien le preguntara qué ha visto en la casa, mencionaría lo que su maestro no pensó en mostrarle. ¿Qué vería cualquier visitante de nuestra casa, aunque no se lo mostramos?

I. ORDEN O TRASTORNO? La presencia manifiesta de una mano fuerte que mantiene a todos en orden y todo en su lugar; o la dolorosa ausencia de ella?

II OBEDIENCIA O DESOBEDIENCIA? Disponibilidad filial e incluso ganas de cumplir de inmediato con el deseo de los padres; o el paso persistente o incluso el desprecio total de ese deseo?

III. CORTESÍA O DISCOURTESIA? Habitualmente convirtiéndose en comportamiento en la mesa y en el hogar; ¿O la negligencia imprudente de esas pequeñas celebraciones que ministran la belleza y la dulzura de la vida cotidiana?

IV. ¿AMOR O INDIFERENCIA, O DISGUSTE POSITIVO? La presencia de ese afecto cálido que debe unir a marido y mujer, padre e hijo, hermano y hermana, en los lazos de una comunión feliz y duradera; o una fría y triste indiferencia al bienestar de los demás; o una animosidad y persecución aún más triste?

V. ¿AUTOESTIMO O SIMPATÍA? El confinamiento de pensamiento y cuidado a las cuatro paredes del establecimiento hogareño; o un respeto considerado y generoso por los deseos y deseos de los vecinos y conciudadanos?

VI. PIEDAD O MUNDIALIDAD? La adoración familiar y, lo que es mejor aún, un tono religioso predominante, como si todos los padres y los niños sintieran que el éxito temporal era algo muy pequeño en comparación con el valor espiritual; ¿O el lenguaje y los hábitos de una mundanalidad ignorante y degradante?

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 39:1

Amistad que sirve a sus propios fines.

Una especie de amistad demasiado común. Ilustrado en el lema de un exitoso comerciante de Birmingham, "¿Amigable con todos, grosero con ninguno? Lo que en su totalidad significa," ¡Amistoso con todos, para que pueda obtener todo! puede salir de todos; lleno de ninguno, para que nadie pueda sacar nada de mí ". Este es sin duda el lema más mezquino jamás establecido para tonificar una vida. Pero la amistad ofrecida por Merodach-Baladan con Ezequías era muy parecida. La única pregunta con él fue, ¿qué ventaja podría obtener para él? Y no hay posibilidad de amistad noble hasta que podamos olvidarnos de nosotros mismos y decir: "¿Qué puede ser esta amistad para mi amigo?". Los hechos históricos de especial importancia para nosotros son estos : La familia de Merodach-Baladan gobernó en el sur de Babilonia, a orillas del Golfo Pérsico.El distrito de la marisma del delta formó, durante un período de muchos siglos, el lugar de refugio para los rebeldes fugitivos de Asiria. los ejércitos asirios estaban ocupados en el asedio de Samaria, Merodach-Baladan se apoderó del trono de Babilonia y, naturalmente, trató de apoyar su posición asegurando alianzas con naciones lejanas, especialmente las que eran tributarias de Asiria. Se encontró una buena excusa en el caso f Ezequías, en el informe de su grave enfermedad. En nuestros días, la enfermedad de un soberano es la ocasión para enviar todo tipo de telegramas y embajadas.

I. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE ENCONTRAR BUENAS EXCUSAS, Verdaderas en la vida común del individuo; especialmente cierto en la relación de las naciones. La diplomacia es el arte de elaborar una política al amparo del engaño de las excusas hábiles. Parece que significa algo muy simple; Realmente funciona un trabajo muy sutil. Baladan tenía dos excusas.

1. Sus mensajeros honraron a Ezequías con felicitaciones por su recuperación. Una cosa cortés, muy probable que desarme todas las sospechas y gane confianza.

2. De 2 Crónicas 32:31 aprendemos que Baladan también formuló una excusa científica, y deseó que sus embajadores preguntaran sobre el fenómeno astronómico singular que se había informado. Todo esto mantuvo fuera de la vista los esquemas políticos de Baladan.

II LA AMISTAD OFRECIDA DEBE SER JUZGADA POR EL PERSONAJE DE LOS QUE HACEN LA OFERTA. Era al menos sospechoso que Baladan actuara como rebelde contra su señor soberano. Ezequías podría haber buscado algunos planes propios en esta embajada. La amistad es siempre la expresión del carácter y la prueba del carácter. La amistad de alguien sin principios está llena de peligros. "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos".

III. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE PROPONER MÁS DE LO QUE PUEDE CUMPLIR. Entonces, debemos distinguir entre la amistad que es egoísta y la amistad que brota débilmente, pero sincera. Nuestros amigos, en su amor, a menudo prometen más de lo que pueden realizar; y debemos aprender a tomar la voluntad del hecho, dando crédito a las buenas intenciones. Dios nunca decepciona.

IV. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE OCULTAR DISEÑOS POSITIVAMENTE MALICIOSOS. Esto conducirá a referencias a la amistad ofrecida por el Señor Jesucristo, y la absoluta bajeza e iniquidad de Judas al venir a Jesús como amigo en la noche de la traición.

Isaías 39:2

El pecado de presumir.

"Y Ezequías se alegró de ellos, y les mostró la casa de sus cosas preciosas". La presunción es tomar el orden de nuestras vidas en nuestras propias manos, sin consultar a Dios o recordar nuestra dependencia de él. Es el pecado al que los reyes, gobernantes y hombres de disposiciones magistrales están especialmente expuestos. Por lo tanto, David oró tan fervientemente: "Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio sobre mí". Lo singular, y lo sugerente, en el caso de Ezequías es que tomó la insultante carta asiria y de inmediato la extendió ante el Señor. Los problemas lo llevaron de inmediato a Dios, pero la adulación lo desarmó y actuó sin consultar a Dios. No sin una buena razón se insta a que la prosperidad sea una prueba de carácter más severa que la adversidad; que "ay de nosotros cuando todos los hombres hablan bien de nosotros"; y que años adicionales después de una enfermedad grave son a menudo una bendición muy dudosa. El escritor de las Crónicas ( 2 Crónicas 32:25) nos ayuda a leer el corazón de Ezequías. Él dice que Isaías estaba disgustado con él porque "su corazón se enalteció". La vanidad se indica en esta exposición de todos sus tesoros. Cheyne encuentra toda la excusa que se puede encontrar para Ezequías. Él dice: '¿Fue simplemente la vanidad lo que impulsó al rey a abrir sus tesoros? Seguramente no. Para satisfacer a los emisarios de Baladan, Ezequías tenía recursos considerables y era digno de convertirse en su aliado en igualdad de condiciones. Para Isaías, como profeta de Jehová, la culpa del rey consistía principalmente en dejarse cortejar por un potentado extranjero, como si no fuera cierto que 'Jehová había fundado a Sión' y que 'el afligido de su pueblo podía encontrar refugio allí ". Matthew Henry dice de Ezequías:" Era un hombre sabio y bueno, pero cuando un milagro tras otro se forjaba a su favor, le resultaba difícil evitar que su corazón se enalteciera. lo atrajo a la trampa del orgullo. El beato Pablo mismo necesitaba una espina en la carne para evitar que lo elevaran con la abundancia de revelaciones. "El pecado de presunción es un umbral más común y más serio de lo que solemos considerar. Es uno que encuentra una ilustración frecuente en la Sagrada Escritura. El pecado que perdió el Edén fue la presunción. El aferramiento de Jacob al derecho de nacimiento fue la presunción. Moisés golpeó la roca dos veces fue la presunción. Saúl se obligó a sacrificarse cuando Samuel se demoró. La numeración de David fue la presunción. Peter golpear la oreja de Malco era presunción. Estos son solo casos de muestra, que se recuerdan fácilmente. Una estimación cuidadosa de muchos pecados revelará la presunción en la raíz de ellos. Sin embargo, si leemos nuestras vidas correctamente, descubriremos que estamos constantemente presumiendo sobre lo que Dios quiere que hagamos, y actuando sin hacer las debidas investigaciones sobre él.

I. TENTACIONES A LA PRESUNCIÓN.

1. Estos vienen en parte de la disposición natural. Hay un mal de mansedumbre excesiva; a veces encontramos una falta de energía y autoafirmación que impide que los hombres se impresionen en cualquier esfera de la vida que puedan ser llamados a ocupar. Pero con mucha más frecuencia existe el mal de la sobreafirmación, que pertenece a las naturalezas enérgicas y emprendedoras, que toman la vida con un fuerte control. Muchos hombres no pueden esperar. Forman sus juicios rápidamente y quieren que actúen de inmediato. Y esas personas están constantemente tentadas a presumir. Si son buenos hombres, actúan primero y le piden a Dios la aprobación de sus acciones. A menudo, esta fuerte voluntad propia es una disposición hereditaria, con la cual el espíritu cristiano tiene que luchar y vencer. A menudo se fomenta tristemente por las caricias de la infancia y la falsa educación de la juventud; y luego es el mal confirmado grave que apenas se supera incluso en una lucha de por vida.

2. Las tentaciones surgen en parte de las circunstancias. En la desesperación de la presión empresarial, el hombre casi en bancarrota asume a sus amigos, actúa voluntariamente e incluso derriba a otros en su ruina. Pero las circunstancias de éxito prueban tentaciones aún mayores. Nabucodonosor es el tipo de presuntos, ya que se encuentra en medio de su ciudad, diciendo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

II Pecado de presunción.

1. Es pecado contra la criatura del hombre. El hombre no es un ser independiente. No puede estar solo. "Ningún hombre puede mantener viva su propia alma". No tiene nada propio. Entonces no tiene derecho a presumir.

2. Es un pecado contra la infancia de un hombre. Los padres tienen que reprimir este espíritu en sus hijos, porque es subversivo de la verdadera vida hogareña. Y también el gran Padre.

3. Es especialmente pecado en el hombre como redimido. Porque, como redimido, el hombre es el pecador humilde, a quien se le hace un monumento de gracia, y debe caminar humildemente con Dios, siempre yendo tras él, y nunca presionando antes. El mal de este pecado se ve en el deterioro del carácter cristiano que sigue cada vez que se comete.

III. Castigo de presunción. Por lo general, esto viene por el fracaso de los planes voluntarios; o los tristes resultados que siguen el curso voluntario que se toma. En el caso de Ezequías, Dios envía una visión de lo que seguirá a esa embajada de la que el rey estaba tan orgulloso. Era el extremo delgado de una cuña. Llevado a casa, poco a poco, significó la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de Judá, por aquellos mismos babilonios. Ezequías se jactó para obtener una alianza mundana. Sus jactancias excitaron la codicia, lo que actualmente condujo a la extracción de los tesoros exhibidos. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer" en el pecado de presunción. — R.T.

Isaías 39:6, Isaías 39:7

Sombras proyectadas de problemas venideros.

Casi nuestros peores problemas son las cosas que tememos. Se ven tan grandes y parecen tan terribles, como figuras distantes en la niebla. La mente está tanto tiempo ocupada con ellos antes de que pueda hacer algo en relación con ellos. La vida de nuestro Salvador se oscureció con las sombras de su próximo infortunio. Mientras hablaba con los visitantes celestiales, "hablaba de su fallecimiento que debía lograr en Jerusalén". Él gritó: "Ahora está turbada mi alma ... Padre, sálvame de esta hora". La sombra parecía más fácil de soportar cuando se oscureció en un conflicto actual real y ¡ay! La mayoría de los hombres están "toda su vida en la esclavitud por miedo a la muerte", y miles de hombres están casi hipocondríacos en sus ansiedades por problemas que siempre parecen venir, pero que rara vez llegan.

I. FUTURAS COSAS QUE HABLAN SOMBRAS SOBRE EL PRESENTE.

1. El miedo del joven cristiano de que no aguantará hasta el final, a menudo un miedo mórbido; siempre es un miedo indigno, porque realmente significa que dudamos de si Dios puede mantenernos a salvo hasta el final.

2. Temores nacidos de las dificultades de los tiempos de depresión empresarial. Los padres a menudo hablan, en sus hogares, sobre la casa de trabajo, en una forma de broma, lo que sin embargo significa que la sombra se encuentra en sus vidas. El temor al fracaso y la quiebra se cierne sobre muchos hombres de negocios. Temor indigno, en vista de la promesa: "En verdad serás alimentado".

3. Miedos que surgen de las condiciones de salud. La exageración de esto se observa en casos de manía religiosa o depresión nerviosa. Entonces, todo el futuro es negro y sin esperanza, y el alma acepta inamoviblemente la idea de que está perdida para siempre. Estos miedos, ¡ay! a menudo inspiran el suicidio a su acto asesino.

4. Temores que se acumulan sobre la certeza del juicio cuando la conciencia da testimonio de culpa. Toda una vida puede estar ensombrecida por un crimen. No es el recuerdo del crimen lo que arroja las sombras; Es la convicción de que el crimen debe aparecer de nuevo para ver algún día, y hacer un llamado a la venganza. De una forma u otra las sombras se encuentran en todas nuestras vidas.

II COSAS ACTUALES QUE RELIEVAN LAS SOMBRAS FLUIDAS POR EL FUTURO.

1. La esperanza humana. Lo más indestructible en los senos humanos.

2. Estimación correcta de la vida; como la esfera en la que se está forjando un gran propósito moral: el carácter está siendo moldeado por la influencia mezclada de las cosas malas y las buenas.

3. Las consoladoras promesas de Dios; que nos aseguran los vencimientos divinos y los excesos.

4. Y la seguridad de la presencia Divina permanente, que es una luz dulce constante que, cayendo sobre las sombras, los toca con un resplandor dorado, incluso cuando las nubes oscuras de la tarde se encienden en la gloria después de la puesta del sol.

Isaías 39:8

Nuestras presentaciones pueden ser egoístas.

"Dijo además, porque habrá paz y verdad en mis días". "Ezequías no solo acepta la voluntad de Jehová. Como Elí ( 1 Samuel 3:18), sino que se felicita por su propia seguridad personal. Sin duda, habría sido el curso más noble para rogar que solo él pudiera soportar el castigo, ya que solo él había pecado. Pero el principio de la solidaridad del antepasado y su posteridad, y del rey y su pueblo, prevalece casi en todo el Antiguo Testamento ". El autoengaño es muy común en materia de sumisión.

I. ALGUNOS PIENSAN QUE ENVÍAN CUANDO SOLAMENTE DEJARON DE CUIDARSE. Las dos cosas son bastante distintas. Un hombre solo se somete verdaderamente mientras mantiene su cuidado y tiene su deseo personal y su deseo aún vigoroso. La verdadera sumisión es la renuncia voluntaria al propio deseo porque aceptamos el deseo de otro. La gloria de esto es que es difícil. Es bastante fácil cuando hemos dejado de preocuparnos.

II ALGUNOS PIENSAN QUE ENVÍAN ENCUENTRAN QUE SÓLO SE ACUERDAN BAJO DIOS. Como personas moribundas, si se les pregunta si se someten, a menudo dirán: "Oh, sí; no hay nada más que pueda hacer". Dios es demasiado grande para ellos, eso es todo. Si no lo fuera, aún lucharían contra él. Esta es la forma de sumisión mahometana. "Allah Akbar" - "¡Dios es genial!" "Islam" - "Debemos someternos a él". La exageración de este tipo de sumisión se encuentra en la dosis oriental. Los hombres se acuestan en el suelo uno al lado del otro y dejan que el rey cabalgue sobre sus hombros. Nuestro Dios no pide tal sumisión como esa.

III. ALGUNOS PIENSAN QUE ENVIAN CUANDO LA CARGA SE LEVANTA DE ELLOS PARA DESCANSAR SOBRE OTROS. Una presentación muy cómoda, pero muy mala. Una sumisión egoísta que acepta una voluntad de Dios que nos protege, lo que sea que otros tengan que sufrir. Esta fue la sumisión de Ezequías. "Bien es la voluntad del Señor en el juicio, porque él la ha cambiado para hacer las cosas más cómodas para mí". Es imposible darle a Ezequías mucho crédito por una sumisión tan pobre como esa.

IV. LOS CORAZONES VERDADEROS PIENSAN QUE SOMETEN SOLO CUANDO ACEPTAN CON AMOR LA SANTA VOLUNTAD, LO QUE PUEDA INVOLUCRAR. La sumisión es la expresión de confianza, el aliento de confianza, el signo del amor perfecto. Es el corazón infantil pronunciado. No puede hacer ninguna calificación. Su estribillo incesante es: "Mi padre lo sabe". El único ejemplo sublime de sumisión es el Señor Jesucristo, quien, aunque la santa voluntad implicaba un sufrimiento personal más amargo, podía decir sinceramente: "No como lo haré, sino como quieras". Después de Cristo, la gran figura de sumisión del mundo es el venerable Moisés, que asciende a Nebo para recibir el beso de Dios y morir, "con la buena tierra de Canaán a la vista".