Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 33:17

Bridgeway Bible Commentary

Assyria defeated; Jerusalem blessed (33:1-24)

In speaking again about the current situation, Isaiah announces God’s judgment on the Assyrians. They have plundered greedily and acted treacherously (33:1). Isaiah cries to God to save Jerusalem, so that the enemy armies will flee and the Jerusalemites can seize the goods left behind (2-4). Assured that God will act, the prophet praises him before the actual victory. God gives his people security and wisdom, and they respond with reverence and trust (5-6).

Isaiah then hears of the treachery of Assyria towards the Judean representatives who came to negotiate a peace settlement. Assyria accepted from Judah the heavy fine it demanded as the price of peace, then betrayed Judah by saying it would attack Jerusalem just the same. Judah’s administration in the country areas had broken down as a result of the Assyrian invasion, so the Assyrians decided to finish the job properly by capturing the capital, Jerusalem (7-9; see 2 Kings 18:13-37).

But God will now act. He will fight against the Assyrians, turning their expected victory into a shattering defeat. His action will be so devastating that people everywhere will be amazed (10-13). God will act against the Jerusalemites also, sparing only those who live uprightly and who refuse to join in the misdeeds of the ungodly (14-16).
With the besieging armies gone, the people will look out on the open fields again. They will cheer their king as he appears before them in his royal robes (17). No longer will they hear the foreign language of the Assyrian generals who took the Judeans’ money and then betrayed them (18-19). People will flock to Jerusalem for the feasts and festivals as in former days (20). Jerusalem will be safe, like a city on the edge of a broad river where no enemy warships approach and therefore no one needs to prepare any ships for battle. The city, by God’s forgiving mercy, will be a place of good health and ample provision (21-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thine eyes shall see the king in his beauty: they shall behold a land that reacheth afar. Thy heart shall muse on the terror: Where is he that counted, where is he that weighed the tribute? where is he that counted the towers? Thou shalt not see the fierce people, a people of a deep speech that thou canst not comprehend. Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem, a quiet habitation, a tent that shall not be removed, the stakes thereof shall never be plucked up, neither shall any of the cords thereof be broken. But there will Jehovah be with us in majesty, a place of broad rivers and streams, wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby. For Jehovah is our judge, Jehovah is our lawgiver, Jehovah is our king; he will save us. Thy tacklings are loosed; they could not strengthen the foot of their mast, they could not spread the sail: then was the prey of a great spoil divided; the lame took the prey. And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity."

"The king in his beauty" Who is this? Some three different opinions are sustained by scholars. On account of the mention of Jehovah as the judge, lawgiver, and king in Isaiah 33:22, some believe the "king in his beauty" is a reference to Jehovah. Others suppose that the reference is to Hezekiah; and still others believe the reference is to the Messiah. We prefer the third interpretation; because (1) the Jerusalem of this passage is the capital of a worldwide land (Isaiah 33:17). (Palestine is not so), (2) she is a "quiet habitation" and inviolable (Isaiah 33:20), (3) God is the acknowledged ruler there (not so of the literal Jerusalem who officially declared that, "We have no king but Caesar" - John 19:15), (4) the Jerusalem of this passage was situated in a land of broad rivers and streams (Isaiah 33:21), which was never true of the literal Jerusalem, (5) The Jerusalem-Zion here spoken of was inviolable. Spoken of as a tent whose stakes could never be plucked up nor have any of its cords broken, the literal Jerusalem would last little more than a century before it would be utterly destroyed by Nebuchadnezzar and its peoples made captive for seventy years. (6) Finally, the citizens of the Jerusalem-Zion in view here would even have their sins forgiven (Isaiah 33:24), a blessing which is limited, absolutely, to the New Covenant.

"Therefore, the king of Isaiah 33:17 must be the Christ in his regal splendor, reigning over a worldwide domain."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 632. The New Testament confirmation of this is: "In the regeneration (that is, in the times when people are being born again, i.e. in this present dispensation of the Lord Jesus Christ) when the Son of Man shall sit on the throne of his glory (Christ is now ruling over all things, Matthew 28:18-20), ye also (the Twelve) shall sit upon twelve thrones judging the twelve tribes of Israel" (Matthew 19:28).

Hailey, it appears to us, is correct in his declaration that, "The total context of this passage (Isaiah 33:17-24) points to the Messiah."Homer Hailey, p. 283. Another statement in this paragraph which should be noted as more evidence that it was the times of the Messiah to which the passage points is the reference to the absence of any galley with oars or any gallant ship (Isaiah 33:21). These ships were obviously instruments of war; and their absence in that future Jerusalem-Zion shows that war shall not be a policy of Messiah's holy Church. It will not even have any "Swiss Guards." The thought here is parallel to the statement about beating swords into plowshares and spears into pruning hooks (Isaiah 2:4).

Despite this, there are vivid remembrances by the saints of God in all generations of the great deliverances and the mighty interpositions of God in human affairs for the protection and blessing of his people. Isaiah 33:18 in this passage is just such a remembrance by God's people of God's interposition in the case of Sennacherib.

"Where is he that counted?...that weighed the tribute? … that counted the towers?" He that counted refers to the clerk who marked off the 300 talents of silver and the 30 talents of gold on the tally sheets when Hezekiah's ambassadors delivered all of that tribute to the servants of Sennacherib. The one who weighed the tribute was the one who weighed the silver and gold; and the one who counted the towers was the chief engineer who surveyed the walls and towers of Jerusalem as preliminary to their assault on the city, which they confidently expected to begin immediately. What a glorious thought that such hated and obnoxious characters, in the scene presented here, were no longer in existence! God's people would not even see the fierce people.

Also, the harsh and brutal language with which God had threatened to speak to this people (Isaiah 28:11), a language they could not comprehend, could no longer be heard blaspheming the true God and demanding the surrender of their city.

"The inhabitant shall not say, I am sick" The scholars have little to say about this; and some have admitted the difficulty; and we must confess that we cannot tell exactly what it means. However, there is an interesting speculation about this, the origin of which this writer does not know, and therefore it must remain merely a speculation without any proof at all, repeated here merely because it is interesting. The destruction of Sennacherib's army was due to a fatal sickness that struck instantly and was immediately fatal; and there were some of the "sinners in Zion" (perhaps those who sought the alliance with Egypt) who were also destroyed simultaneously with the invading army. If there was any truth in this, it would account for the fear and trembling mentioned in Isaiah 33:14. "I am not sick" would thus be a reference to the safety of the righteous.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thine eyes - The eyes of the righteous, described in Isaiah 33:15.

Shall see the king in his beauty - Some understand this of the Assyrian king. Thus Kimchi understands it, and supposes it means that they shall see him at the walls of Jerusalem; that is, shall see him destroyed. Vitringa supposes it means Yahweh himself as the king of his people, and that they should see him in his glory. Others suppose it relates to the Messiah. But the immediate connection requires us to understand it of Hezekiah (compare the note at Isaiah 32:1-2). The sense is, ‘You shall be defended from the hostile army of the Assyrian. You shall be permitted to live under the peaceful and prosperous reign of your pious monarch, and shall see him, not with diminished territory and resources, but with the appropriate magnificence which becomes a monarch of Israel.’

The land that is very far off - You shall be permitted to look to the remotest part of the land of Judea as delivered from enemies, and as still under the happy scepter of your king. You shall not be confined by a siege, and straitened within the narrow walls of Jerusalem. The empire of Hezekiah shall be extended over the wide dominions that appropriately belong to him, and you shall be permitted to range freely over the whole land, even over the parts that are now occupied by the forces of the Assyrian. Virgil has a beautiful passage remarkably similar to this:

- jurat ire, et Dorica castra,

Desertosque videre locos, litusque relicturn.

AEn. ii. 28.

Calvin's Commentary on the Bible

17.The king in his beauty. Although the Prophet changes the person, yet this verse must be connected with the preceding verse; for he addresses the sincere worshippers of God, to whom he promises this additional blessing, Thou shalt see the king in his beauty This promise was highly necessary for supporting the hearts of believers, when the state of affairs in Judea was so lamentable and so desperate. When Jerusalem was besieged, the king shut up within the city and surrounded by treacherous counsellors, the people unsteady and seditious, and everything hastening to ruin, there appeared to be no hope left. Still the royal authority in the family of David was a remarkable pledge of the love of God. Isaiah, therefore, meets this danger by saying, that though they behold their king covered with filthy garments, yet he shall be restored to his former rank and splendor.

First, it ought to be observed how invaluable is the kindness of God, when the commonwealth is at peace, and enjoys good princes, by whom everthing is administered justly and faithfully; for by their agency God rules over us. Since, therefore, this happiness is not inconsiderable, the Prophet was unwilling to leave out this part, in promising prosperity to the worshippers of God. Yet it, ought also to be observed, that that kingdom was a type of the kingdom of Christ, whose image Hezekiah bore; for there would be a slight fulfillment of this promise, if we did not trace it to Christ, to whom all these things must be understood to refer. Let no man imagine that I am here pursuing allegories, to which I am averse, and that this is the reason why I do not interpret the passage as relating directly to Christ; but, because in Christ alone is found the stability of that frail kingdom, the likeness which Hezekiah bore leads us to Christ, as it were, by the hand. I am, therefore, disposed to view Hezekiah as a figure of Christ, that we may learn how great will be his beauty. In a word, Isaiah here promises the restoration of the Church.

The land very far off. The restoration of the Church consists of two parts; first, that “the king shall be seen in his beauty;” and secondly, that the boundaries of the kingdom shall be extended. We know that the appearance of Christ is so disfigured as to be contemptible in the eyes of the world, because “no beauty or loveliness” (Isaiah 53:2) is seen in him; but at length, his majesty and splendor and beauty shall be openly displayed, his kingdom shall flourish and be extended far and. wide. Although at present wicked men have everything in their power, and oppress the true servants of God, so that they scarcely have a spot on which they can plant their foot in safety, yet. with firm hope we ought to look for our King, who will at length sit down on his bright and magnificent throne, and will gloriously enrich his people.

Smith's Bible Commentary

Chapter 33

Now chapter 33 begins with a warning to the Assyrians.

Woe unto thee that spoilest, and you have not been spoiled; you that deal treacherously, you've not been dealt treacherously with! ( Isaiah 33:1 )

The Assyrians were extremely treacherous people. They often would mutilate their prisoners of war. Physically mutilate them. They would pull out their tongues. They would gouge out their eyes. They would physically mutilate their prisoners of war. They were extremely cruel. History records that many times cities when surrounded by the Assyrian army the inhabitants would commit suicide rather than be taken captive. So fearful were they of the Assyrians because of their barbarity, that rather than being taken captives by the Assyrians and be exposed to the torture that the Assyrians gave to their captives, they would just commit suicide. So Masada is not an isolated case in history. At the time of the Assyrian might, there were many records of cities-entire cities-that, rather than being captives of the Assyrians, committed suicide. So, "Woe unto you who deal so treacherously."

when you shall cease to spoil, you will be spoiled; and when you shall make an end to deal treacherously, they will deal treacherously with you. O LORD, be gracious unto us; we have waited for thee: be thou their arm every morning, our salvation also in the time of trouble. At the noise of the tumult the people fled; at the lifting up of thyself the nations were scattered. And your spoil shall be gathered like the gathering of the caterpillar: as the running to and fro of locusts shall he run upon them. The LORD is exalted; for he dwelleth on high: he hath filled Zion with judgment and righteousness. And wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation: the fear of the LORD is his treasure. Behold, their valiant ones shall cry without: the ambassadors of peace shall weep bitterly. The highways lie waste, the wayfaring man ceaseth: he hath broken the covenant, he hath despised the cities, he regards no man ( Isaiah 33:1-8 ).

He's talking about how the Assyrians have come and taken many of the cities already of Judah. And how the highways of Judah lie waste.

The earth mourns and languishes: Lebanon is ashamed and hewn down: Sharon is like a wilderness; and Bashan and Carmel shake off their fruits. Now will I arise, saith the LORD; now will I be exalted; now will I lift up myself. You shall conceive chaff, you shall bring forth stubble: your breath, as fire, shall devour you. And the people shall be as the burnings of lime: as thorns cut up shall they be burned in the fire. Hear, ye that are far off, what I have done; and, ye that are near, acknowledge my might ( Isaiah 33:9-13 ).

God said, "I'm going to burn them in my fire." Like thorns are going to be cut up and burned in the fire. And so at the destruction of the Assyrians, the effect upon those in Jerusalem:

The sinners in Zion are afraid; fearfulness hath surprised the hypocrites. Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall dwell with everlasting burnings? ( Isaiah 33:14 )

If the fire of God has wiped out the Assyrian army, this highly vaunted Assyrian army, who amongst us can dwell in that kind of fire? The sinners become fearful, afraid. The hypocrites filled with terror. When they see the effect of God's fire against the Assyrians.

In Hebrews we read, "Our God is a consuming fire" ( Hebrews 12:29 ). In Hebrews we read that, "If we sin wilfully after we come to the knowledge of truth, there remains no further sacrifice for our sins, only that fearful looking forward to the fiery indignation of God's wrath which will devour His adversaries" ( Hebrews 10:26-27 ). The fire of God.

Now the fire of God to us as children of God is not something that we fear. "Beloved, consider it not strange concerning the fiery trials which are to try you as though some strange thing has happened unto you" ( 1 Peter 4:12 ). God puts us through the fire but it is the refining fire whereby God is purging out from our lives the dross in order that we might be pure.

When we come to Jesus Christ we have all of our hang-ups. We have all kinds of impurities within our lives. And so God puts us through the fire in order that He might burn out these impurities. We go through the testing. We go through trials, but God has a purpose in the testings and trials of refining us and making us pure, even as He is pure. And so I am in the fire of God. But because I am a child of God, the fire of God is only refining me and taking away the impurity from my life. You are in the fire of God. Whoever you may be-sinner, Christian alike. If you are a sinner, the fire of God is devouring and destroying and will ultimately destroy you. Where if you are a child of God, then that same refining process of God's fire is bringing about the purity in your life.

"Who amongst us can dwell in the devouring fire?" The answer:

He that walks righteously, he that speaks uprightly; he that despises the profit off of other people's ills or oppressions, he that refuses to take bribes, who will not listen to evil, and shuts his eyes from seeing evil; For he shall dwell on high; his place of defense shall be the munitions of rocks: bread shall be given him; his waters shall be sure. Thine eyes shall see the King in his beauty ( Isaiah 33:15-17 ):

Oh, how I long to see the King in His beauty and in His glory. Jesus prayed, "Father, I pray for these that have been with Me that they might see Me with the glory that I had with Thee before the world ever existed. And not only for these do I pray, but for all of those that will believe upon Me through their witness" ( John 17:20 , John 17:24 ). What is the Lord's desire? That you might see Him in His glory and see the King in His beauty. We have seen Him in His humiliation. We have seen Him as He was despised and rejected. But His desire is that we might also see Him in the glory that He had with the Father before the world ever existed. And they shall see the King in His beauty.

they shall behold the land ( Isaiah 33:17 )

The promised land, the kingdom of God.

that was very far off. Thine heart shall meditate terror. Where is the scribe? where is the receiver? where is he that counted the towers? Thou shalt not see a fierce people, a people of a deeper speech than thou canst perceive; of a stammering tongue, that thou canst not understand. Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken. But there the glorious LORD will be unto us a place of broad rivers and streams; wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby. For the LORD is our judge, the LORD is our lawgiver, the LORD is our King; he will save us ( Isaiah 33:17-22 ).

It speaks of that glorious day when Jesus will come and establish the kingdom of God upon the earth and He will reign there in mount Zion. And when Jesus comes, actually there's going to be a tremendous earthquake that will split the Mount of Olives in two. It is going to open up a subterranean river that will flow out from Jerusalem. Out from the throne of Jesus Christ there in Jerusalem. The subterranean river which will break into two rivers-one flowing to the Mediterranean and the other flowing down to the Dead Sea. And when the river flows into the waters of the Dead Sea, the waters of the Dead Sea will be healed so that it will no longer be a dead sea but it will become a center of fishing industry as they dry their nets around the area of Engedi.

And so Ezekiel prophesied of this river that flowed forth from the throne of God and how he measured the river and the depth that was so deep he couldn't walk across as it made its way down towards the Dead Sea. Isaiah also in another prophecy speaks of this same river. "The glorious Lord will be unto us a place of broad rivers," not where ships navigate. Not like the river Euphrates or the Tigris where the ships navigated on it.

But, "The Lord is the judge, He is the lawgiver, He is our King; and He will save us."

Thy tacklings ( Isaiah 33:23 )

Speaking in terms of shipping now.

are loosed; they could not well strengthen their mast, they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey. And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity ( Isaiah 33:23-24 ).

"Oh how happy is the man whose sins are covered. Whose transgressions are forgiven" ( Psalms 32:1 ).

But before the great day of the Lord comes, before Jesus sets up His kingdom, before He reigns there in Jerusalem, the nations of the earth are going to experience the most horrible bloodbath that has ever taken place in the history of man. And so chapter 34 he sees now this horrible bloodbath of the nations before the reign of Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

The prophet now assumed that his audience was righteous. Not only will the righteous be with God in the future (Isaiah 33:16), but they will even see the excellent king (cf. Psalms 45:3). They will also see a broad land in which there can be freedom of movement. An amillennial interpretation follows.

"It is the Messiah in the glory of His wondrous reign over His Church that is here in view." [Note: Young, 2:421.]

Dr. Constable's Expository Notes

The King of Zion 33:17-24

The subject now shifts from the people who will inhabit the future Zion to the king who will rule there. This is a revelation of Messiah’s universal rule. It is a picture that stands in stark contrast to the one Isaiah painted of the present Jerusalem in chapters 28-31.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thine eyes shall see the King in his beauty,.... Not merely Hezekiah in his royal robes, and with a cheerful countenance, having put off his sackcloth and his sadness, upon the breaking up of the siege; but a greater than he, even the King Messiah, in the glory of his person and office, especially as a King reigning gloriously before his ancients in Jerusalem: the apostles saw him in his glory, in the days of his flesh, corporeally and spiritually; believers now see him by faith, crowded with glory and honour, as well as see his beauty, fulness, and suitableness, as a Saviour; and, before long, their eyes shall see him personally in his own and his Father's glory. This is to be understood of the eyes of good men, before described. The Targum is,

"thine eyes shall see the glory of the Majesty of the King of worlds in his praise;''

and Jarchi interprets it of the glory of the Majesty of God; so, according to both, a divine Person is meant, and indeed no other than Christ:

they shall behold the land that is very far off; not the land of hell, as the Targum, which paraphrases it thus;

"thou shalt behold and see those that go down into the land of hell;''

but rather the heavenly country, the better one, the land of uprightness, typified by the land of Canaan; and may be said to be "a land afar off", with respect to the earth on which the saints now are, and with regard to the present sight of it, which is a distant one, and will be always afar off to wicked men; this now the saints have at times a view of by faith, which is very delightful, and greatly supports them under their present trials: though it may be that an enlargement of Christ's kingdom all over the world, to the distant parts of it, may be here meant; which may be called, as the words may be rendered, "a land of distances", or "of far distances" d; that reaches far and near, from sea to sea, and from the river to the ends of the earth; which will be the case when the kingdoms of this world shall become Christ's, and the kingdom, and the greatness of it under the whole heaven, shall be given to the saints of the most High; a glorious sight this will be. And this sense agrees with the context, and declares what will be after the destruction of antichrist.

d ארץ מרחקים "terram distantiarum", Vatablus, Montanus, Gataker.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Forebodings of Hypocrites; Encouragement to God's People.

B. C. 710.

      13 Hear, ye that are far off, what I have done; and, ye that are near, acknowledge my might.   14 The sinners in Zion are afraid; fearfulness hath surprised the hypocrites. Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall dwell with everlasting burnings?   15 He that walketh righteously, and speaketh uprightly; he that despiseth the gain of oppressions, that shaketh his hands from holding of bribes, that stoppeth his ears from hearing of blood, and shutteth his eyes from seeing evil;   16 He shall dwell on high: his place of defence shall be the munitions of rocks: bread shall be given him; his waters shall be sure.   17 Thine eyes shall see the king in his beauty: they shall behold the land that is very far off.   18 Thine heart shall meditate terror. Where is the scribe? where is the receiver? where is he that counted the towers?   19 Thou shalt not see a fierce people, a people of a deeper speech than thou canst perceive; of a stammering tongue, that thou canst not understand.   20 Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken.   21 But there the glorious LORD will be unto us a place of broad rivers and streams; wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby.   22 For the LORD is our judge, the LORD is our lawgiver, the LORD is our king; he will save us.   23 Thy tacklings are loosed; they could not well strengthen their mast, they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey.   24 And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity.

      Here is a preface that commands attention; and it is fit that all should attend, both near and afar off, to what God says and does (Isaiah 33:13; Isaiah 33:13): Hear, you that are afar off, whether in place or time. Let distant regions and future ages hear what God has done. They do so; they will do so from the scripture, with as much assurance as those that were near, the neighbouring nations and those that lived at that time. But whoever hears what God has done, whether near or afar off, let them acknowledge his might, that it is irresistible, and that he can do every thing. Those are very stupid who hear what God has done and yet will not acknowledge his might. Now what is it that God has done which we must take notice of, and in which we must acknowledge his might?

      I. He has struck a terror upon the sinners in Zion (Isaiah 33:14; Isaiah 33:14): Fearfulness has surprised the hypocrites. There are sinners in Zion, hypocrites, that enjoy Zion's privileges and concur in Zion's services, but their hearts are not right in the sight of God; they keep up secret haunts of sin under the cloak of a visible profession, which convicts them of hypocrisy. Sinners in Zion will have a great deal to answer for above other sinners; and their place in Zion will be so far from being their security that it will aggravate both their sin and their punishment. Now those sinners in Zion, though always subject to secret frights and terrors, were struck with a more than ordinary consternation from the convictions of their own consciences. 1. When they saw the Assyrian army besieging Jerusalem, and ready to set fire to it and lay it in ashes, and burn the wasps in the nest. Finding they could not make their escape to Egypt, as some had done, and distrusting the promises God had made by his prophets that he would deliver them, they were at their wits' end, and ran about like men distracted, crying, "Who among us shall dwell with devouring fire? Let us therefore abandon the city, and shift for ourselves elsewhere; one had as good live in everlasting burnings as live here." Who will stand up for us against this devouring fire? so some read it. See here how the sinners in Zion are affected when the judgments of God are abroad; while they were only threatened they slighted them and made nothing of them; but, when they come to be executed, they run into the other extreme, then they magnify them, and make the worst of them; they call them devouring fire and everlasting burnings, and despair of relief and succour. Those that rebel against the commands of the word cannot take the comforts of it in a time of need. Or, rather, 2. When they saw the Assyrian army destroyed; for the destruction of that is the fire spoken of immediately before, Isaiah 33:11; Isaiah 33:12. When the sinners in Zion saw what dreadful execution the wrath of God made they were in a great fright, being conscious to themselves that they had provoked this God by their secretly worshipping other gods; and therefore they cry out, Who among us shall dwell with this devouring fire, before which so vast an army is as thorns? Who among us shall dwell with these everlasting burnings, which have made the Assyrians as the burnings of lime?Isaiah 33:12; Isaiah 33:12. Thus they said, or should have said. Note, God's judgments upon the enemies of Zion should strike a terror upon the sinners in Zion, nay, David himself trembles at them, Psalms 119:120. God himself is this devouring fire, Hebrews 12:29. Who is able to stand before him? 1 Samuel 6:20. His wrath will burn those everlastingly that have made themselves fuel for it. It is a fire that shall never be quenched, nor will ever go out of itself; for it is the wrath of an everlasting God preying upon the conscience of an immortal soul. Nor can the most daring sinners bear up against it, so as to bear either the execution of it or the fearful expectation of it. Let this awaken us all to flee from the wrath to come, by fleeing to Christ as our refuge.

      II. He has graciously provided for the security of his people that trust in him: Hear this, and acknowledge his power in making those that walk righteously, and speak uprightly, to dwell on high,Isaiah 33:15; Isaiah 33:16. We have here,

      1. The good man's character, which he preserves even in times of common iniquity, in divers instances. (1.) He walks righteously. In the whole course of his conversation he acts by rules of equity, and makes conscience of rendering to all their due, to God his due, as well as to men theirs. His walk is righteousness itself; he would not for a world wilfully do an unjust thing. (2.) He speaks uprightly, uprightnesses (so the word is); he speaks what is true and right, and with an honest intention. He cannot think one thing and speak another, nor look one way and row another. His word is to him as sacred as his oath, and is not yea and nay. (3.) He is so far from coveting ill-gotten gain that he despises it. He thinks it a mean and sordid thing, and unbecoming a man of honour, to enrich himself by any hardship put upon his neighbour. He scorns to do a wrong thing, nay, to do a severe thing, though he might get by it. He does not over-value gain itself, and therefore easily abhors the gain that is not honestly come by. (4.) If he have a bribe at any time thrust into his hand, to pervert justice, he shakes his hands from holding it, with the utmost detestation, taking it as an affront to have it offered him. (5.) He stops his ears from hearing any thing that tends to cruelty or bloodshed, or any suggestions stirring him up to revenge, Job 31:31. He turns a deaf ear to those that delight in war and entice him to cast in his lot among them,Proverbs 1:14; Proverbs 1:16. (6.) He shuts his eyes from seeing evil. He has such an abhorrence of sin that he cannot bear to see others commit it, and does himself watch against all the occasions of it. Those that would preserve the purity of their souls must keep a strict guard upon the senses of their bodies, must stop their ears to temptations, and turn away their eyes from beholding vanity.

      2. The good man's comfort, which he may preserve even in times of common calamity, Isaiah 33:16; Isaiah 33:16. (1.) He shall be safe; he shall escape the devouring fire and the everlasting burnings; he shall have access to, and communion with, that God who is a devouring fire, but shall be to him a rejoicing light. And, as to present troubles, he shall dwell on high, out of the reach of them, nay, out of the hearing of the noise of them; he shall not be really harmed by them, nay, he shall not be greatly frightened at them: The floods of great waters shall not come nigh him; or, if they should attack him, his place of defence shall be the munitions of rocks, strong and impregnable, fortified by nature as well as art. The divine power will keep him safe, and his faith in that power will keep him easy. God, the rock of ages, will be his high tower. (2.) He shall be supplied; he shall want nothing that is necessary for him: Bread shall be given him, even when the siege is straitest and provisions are cut off; and his waters shall be sure, that is, he shall be sure of the continuance of them, so that he shall not drink his water by measure and with astonishment. Those that fear the Lord shall not want any thing that is good for them.

      III. He will protect Jerusalem, and deliver it out of the hands of the invaders. This storm that threatened them should blow over, and they should enjoy a prosperous state again. Many instances are here given of this prosperity.

      1. Hezekiah shall put off his sackcloth and all the sadness of his countenance, and shall appear publicly in his beauty, in his royal robes and with a pleasing aspect (Isaiah 33:17; Isaiah 33:17), to the great joy of all his loving subjects. Those that walk uprightly shall not only have bread given them, and their water sure, but they shall with an eye of faith see the King of kings in his beauty, the beauty of holiness, and that beauty shall be upon them.

      2. The siege being raised, by which they were kept close within the walls of Jerusalem, they shall now be at liberty to go abroad upon business or pleasure without danger of falling into the enemies' hand: They shall behold the land that is very far off; they shall visit the utmost corners of the nation, and take a prospect of the adjacent countries, which will be the more pleasant after so long a confinement. Thus believers behold the heavenly Canaan, that land that is very far off, and comfort themselves with the prospect of it in evil times.

      3. The remembrance of the fright they were in shall add to the pleasure of their deliverance (Isaiah 33:18; Isaiah 33:18): Thy heart shall meditate terror, meditate it with pleasure when it is over. Thou shalt think thou still hearest the alarm in thy ears, when all the cry was, "Arm, arm, arm! every man to his post. Where is the scribe or secretary of war? Let him appear to draw up the muster-roll. Where is the receiver and pay-master of the army? Let him see what he had in bank, to defray the charge of a defence. Where is he that counted the towers? Let him bring in the account of them, that care may be taken to put a competent number of men in each." Or these words may be taken as Jerusalem's triumph over the vanquished army of the Assyrians, and the rather because the apostle alludes to them in his triumphs over the learning of this world, when it was baffled by the gospel of Christ, 1 Corinthians 1:20. The virgin, the daughter of Zion, despises all their military preparations. Where is the scribe or muster-master of the Assyrian army? Where is their weigher (or treasurer), and where are their engineers that counted the towers? They are all either dead or fled. There is an end of them.

      4. They shall no more be terrified with the sight of the Assyrians, who were a fierce people naturally, and were particularly fierce against the people of the Jews, and were of a strange language, that could understand neither their petitions nor their complaints, and therefore had a pretence for being deaf to them, nor could themselves be understood: "They are of a deeper speech than thou canst perceive, which will make them the more formidable, Isaiah 33:19; Isaiah 33:19. Thy eyes shall no more see them thus fierce, but their countenances changed when they shall all become dead corpses."

      5. They shall no more be under apprehensions of the danger of Jerusalem-Zion, and the temple there (Isaiah 33:20; Isaiah 33:20): "Look upon Zion, the city of our solemnities, the city where our solemn sacred feasts are kept, where we used to meet to worship God in religious assemblies." The good people among them, in the time of their distress, were most in pain for Zion upon this account, that it was the city of their solemnities, that the conquerors would burn their temple and they should not have that to keep their solemn feasts in any more. In times of public danger our concern should be most about our religion, and the cities of our solemnities should be dearer to us than either our strong cities or our store-cities. It is with an eye to this that God will work deliverance for Jerusalem, because it is the city of religious solemnities: let those be conscientiously kept up, as the glory of a people, and we may depend upon God to create a defence upon that glory. Two things are here promised to Jerusalem:-- (1.) A well-grounded security. It shall be a quiet habitation for the people of God; they shall not be molested and disturbed, as they have been, by the alarms of the sword either of war or persecution, Isaiah 29:20; Isaiah 29:20. It shall be a quiet habitation, as it is the city of our solemnities. It is desirable to be quiet in our own houses, but much more so to be quiet in God's house and have none to make us afraid there. Thus it shall be with Jerusalem; and the eyes shall see it, which will be a great satisfaction to a good man, Psalms 128:5; Psalms 128:6. "Thou shalt see the good of Jerusalem, and peace upon Israel; thou shalt live to see it and share in it." (2.) An unmoved stability. Jerusalem, the city of our solemnities, is indeed but a tabernacle, in comparison with the New Jerusalem. The present manifestations of the divine glory and grace are nothing in comparison with those that are reserved for the future state. But it is such a tabernacle as shall not be taken down. After this trouble is over Jerusalem shall long enjoy a confirmed peace; and her sacred privileges, which are the stakes and cords of her tabernacle, shall not be removed from her, nor any disturbance given to the course and circle of her religious services. God's church on earth is a tabernacle, which, though it may be shifted from one place to another, shall not be taken down while the world stands; for in every age Christ will have a seed to serve him. The promises of the covenant are its stakes, which shall never be removed, and the ordinances and institutions of the gospel are its cords, which shall never be broken. They are things which cannot be shaken, though heaven and earth be, but shall remain.

      6. God himself will be their protector and Saviour, Isaiah 33:21; Isaiah 33:22. This the principal ground of their confidence: "He that is himself the glorious Lord will display his glory for us and be a glory to us, such as shall eclipse the rival-glory of the enemy." God, in being a gracious Lord, is a glorious Lord; for his goodness is his glory. God will be the Saviour of Jerusalem and her glorious Lord, (1.) As a guard against their adversaries abroad. He will be a place of broad rivers and streams. Jerusalem had no considerable river running by it, as most great cities have, nothing but the brook Kidron, and so wanted one of the best natural fortifications, as well as one of the greatest advantages for trade and commerce, and upon this account their enemies despised them and doubted not but to make an easy prey of them; but the presence and power of God are sufficient at any time to make up to us the deficiencies of the creature and of its strength and beauty. We have all in God, all we need or can desire. Many external advantages Jerusalem has not which other places have, but in God there is more than an equivalent. But, if there be broad rivers and streams about Jerusalem, may not these yield an easy access to the fleet of an invader? No; these are rivers and streams in which shall go no galley with oars, no man of war or gallant ship. If God himself be the river, it must needs be inaccessible to the enemy; they can neither find nor force their way by it. (2.) As a guide to their affairs at home: "For the Lord is our Judge, to whom we are accountable, to whose judgment we refer ourselves, by whose judgment we abide, and who therefore (we hope) will judge for us. He is our lawgiver; his word is a law to us, and to him every thought within us is brought into obedience. He is our King, to whom we pay homage and tribute, and an inviolable allegiance, and therefore he will save us." For, as protection draws allegiance, so allegiance may expect protection, and shall have it with God. By faith we take Christ for our prince and Saviour, and as such depend upon him and devote ourselves to him. Observe with what an air of triumph, and with what an emphasis laid upon the glorious name of God, they comfort themselves with this: Jehovah is our Judge, Jehovah is our Lawgiver, Jehovah is our King, who, being self-existent, is self-sufficient, and all-sufficient to us.

      7. The enemies shall be quite infatuated, and all their powers and projects broken, like a ship at sea in stress of weather, that cannot ride out the storm, but having her tackle torn, her masts split, and nothing wherewith to repair them, is given up for a wreck, Isaiah 33:23; Isaiah 33:23. The tacklings of the Assyrian are loosed; they are like a ship whose tacklings are loose, or forsaken by the ship's crew, when they give it over for lost, finding that they cannot strengthen the mast, but it will come down. They thought themselves sure of Jerusalem; but when they were just entering the port as it were, and though all was their own, they were quite becalmed, and could not spread their sail, but lay wind-bound till God poured the fury of his wrath upon them. The enemies of God's church are often disarmed and unrigged when they think they have almost gained their point.

      8. The wealth of their camp shall be a rich booty for the Jews: Then is the prey of a great spoil divided. When the greater part were slain the rest fled in confusion, and with such precipitation that (like the Syrians) they left their tents as they were, so that all the treasure in them fell into the hands of the besieged; and even the lame take the prey. Those that tarried at home did divide the spoil. It was so easy to come at that not only the strong man might make himself master of it, but even the lame man, whose hands were lame, that he could not fight, and his feet, that he could not pursue. As the victory shall cost them no peril, so the prey shall cost them no toil. And there was such abundance of it that when those who were forward, and came first, had carried off as much as they would, even the lame, who came late, found sufficient. Thus God brought good out of evil, and not only delivered Jerusalem, but enriched it, and abundantly recompensed the losses they had sustained. Thus comfortably and well do the frights and distresses of the people of God often end.

      9. Both sickness and sin shall be taken away; and then sickness is taken away in mercy when this is all the fruit of it, and the recovery from it, even the taking away of sin. (1.) The inhabitant shall not say, I am sick. As the lame shall take the prey, so shall the sick, notwithstanding their weakness, make a shift to get to the abandoned camp and seize something for themselves; or there shall be such a universal transport of joy upon this occasion that even the sick shall, for the present, forget their sickness and the sorrows of it, and join with the public in its rejoicings; the deliverance of their city shall be their cure. Or it intimates that, whereas infectious diseases are commonly the effect of long sieges, it shall not be so with Jerusalem, but the inhabitants of it with their victory and peace shall have health also, and there shall be no complaining upon the account of sickness within their gates. Or those that are sick shall bear their sickness without complaining as long as they see it goes well with Jerusalem. Our sense of private grievances should be drowned in our thanksgivings for public mercies. (2.) The people that dwell therein shall be forgiven their iniquity, not only the body of the nation forgiven their national guilt in the removing of the national judgment, but particular persons, that dwell therein, shall repent, and reform, and have their sins pardoned. And this is promised as that which is at the bottom of all other favours; he will do so and so for them, for he will be merciful to their unrighteousness,Hebrews 8:12. Sin is the sickness of the soul. When God pardons the sin he heals the disease; and, when the diseases of sin are healed by pardoning mercy, the sting of bodily sickness is taken out and the cause of it removed; so that either the inhabitant shall not be sick or at least shall not say, I am sick. If iniquity be taken away, we have little reason to complain of outward affliction. Son, be of good cheer; thy sins are forgiven thee.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tus ojos - Los ojos de los justos, descritos en Isaías 33:15.

Verá al rey en su belleza - Algunos entienden esto del rey asirio. Así, Kimchi lo comprende y supone que significa que lo verán en los muros de Jerusalén; es decir, lo verá destruido. Vitringa supone que significa Yahweh mismo como el rey de su pueblo, y que deberían verlo en su gloria. Otros suponen que se relaciona con el Mesías. Pero la conexión inmediata requiere que lo comprendamos sobre Ezequías (compárese la nota en Isaías 32:1). El sentido es, ‘Serás defendido del ejército hostil de los asirios. Se te permitirá vivir bajo el reinado pacífico y próspero de tu piadoso monarca, y lo verás, no con territorio y recursos disminuidos, sino con la magnificencia apropiada que se convierte en un monarca de Israel ".

La tierra que está muy lejos - Se te permitirá mirar a la parte más remota de la tierra de Judea como liberada de los enemigos, y aún bajo la felicidad cetro de tu rey. No serás confinado por un asedio, y forzado dentro de los estrechos muros de Jerusalén. El imperio de Ezequías se extenderá sobre los amplios dominios que le pertenecen apropiadamente, y se te permitirá recorrer libremente toda la tierra, incluso sobre las partes que ahora están ocupadas por las fuerzas del asirio. Virgil tiene un hermoso pasaje notablemente similar a este:

- jurat ire, et Dorica castra,

Desertosque videre locos, litusque relicturn.

AEn. ii. 28.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el rey. Ver Isaías 33:22 .

lejos . estiramiento lejano.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. El rey en su belleza. Aunque el Profeta cambia a la persona, este verso debe estar conectado con el verso anterior; porque se dirige a los sinceros adoradores de Dios, a quienes promete esta bendición adicional, verás al rey en su belleza. Esta promesa fue muy necesaria para apoyar los corazones de los creyentes, cuando el estado de cosas en Judea era tan lamentable y tan desesperado. . Cuando Jerusalén fue asediada, el rey se encerró dentro de la ciudad y rodeado de consejeros traicioneros, la gente inestable y sediciosa, y todo se apresuró a arruinar, parecía que no quedaba ninguna esperanza. Aún así, la autoridad real en la familia de David era una promesa extraordinaria del amor de Dios. Isaías, por lo tanto, enfrenta este peligro al decir que aunque vean a su rey cubierto con ropas sucias, será restaurado a su antiguo rango y esplendor.

Primero, debe observarse cuán invaluable es la bondad de Dios, cuando la comunidad está en paz y disfruta de buenos príncipes, por quienes todo se administra de manera justa y fiel; porque por su agencia Dios gobierna sobre nosotros. Como, por lo tanto, esta felicidad no es despreciable, el Profeta no estaba dispuesto a dejar de lado esta parte, prometiendo prosperidad a los adoradores de Dios. Sin embargo, también debe observarse que ese reino era un tipo del reino de Cristo, cuya imagen tenía Ezequías; porque habría un ligero cumplimiento de esta promesa, si no la trazáramos a Cristo, a quien se debe entender que todas estas cosas se refieren. Que nadie imagine que estoy aquí persiguiendo alegorías, a las cuales soy reacio, y que esta es la razón por la cual no interpreto el pasaje como relacionado directamente con Cristo; pero, porque solo en Cristo se encuentra la estabilidad de ese frágil reino, la semejanza que Ezequías llevó nos lleva a Cristo, por así decirlo, de la mano. Por lo tanto, estoy dispuesto a ver a Ezequías como una figura de Cristo, para que podamos aprender cuán grande será su belleza. En una palabra, Isaías aquí promete la restauración de la Iglesia.

La tierra muy lejos. La restauración de la Iglesia consta de dos partes; primero, que "el rey se verá en su hermosura"; y en segundo lugar, que los límites del reino se extenderán. Sabemos que la apariencia de Cristo está tan desfigurada que es despreciable a los ojos del mundo, porque "no se ve belleza ni hermosura" ( Isaías 53:2) en él; pero finalmente, su majestad, esplendor y belleza se mostrarán abiertamente, su reino florecerá y se extenderá lejos y. amplio. Aunque en la actualidad los hombres malvados tienen todo en su poder y oprimen a los verdaderos siervos de Dios, de modo que apenas tienen un lugar en el que puedan plantar sus pies con seguridad. con firme esperanza debemos buscar a nuestro Rey, quien finalmente se sentará en su brillante y magnífico trono y enriquecerá gloriosamente a su pueblo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS RIOS DE DIOS

“Pero allí el Señor glorioso será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá ninguna galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo.

Isaías 33:21

I. Para ver la fuerza y ​​la belleza de este pasaje es necesario ubicarlo en su marco histórico. —Jerusalén estuvo expuesta al mayor peligro posible. El rey de Asiria estaba llevando a cabo un plan de campaña que implicaba arruinar a Jerusalén y borrarla. Como tenía consigo un ejército de 185.000 hombres y los judíos eran gente débil, aparentemente su propósito pronto se convertiría en un hecho consumado. La situación militar de la ciudad era desesperada.

El punto del texto es que Jerusalén no tenía la ventaja de la protección natural de un río. Leemos acerca de las montañas que rodeaban a Jerusalén, pero no había 'ríos anchos' para protegerla de sus enemigos. El profeta Nahum, hablando del populoso No, que estaba 'situado entre los ríos', declara que su 'baluarte era el mar'. Si durante más de ocho siglos ningún invasor ha tocado nuestras costas, es debido, bajo Dios, a "nuestros mares protectores". Por lo tanto, Tennyson ha expresado los sentimientos de la nación en sus líneas familiares:

Dios bendiga esos mares estrechos;

Ojalá fueran todo un Atlántico ancho.

Pero Jerusalén no tenía esta ventaja, y con un enemigo invencible a las puertas, se sintió dolorosamente la falta de tal protección. La ciudad estaba en verdad en la más profunda angustia. El país circundante estaba bajo el talón de este poderoso conquistador, y un enorme ejército estaba esperando permiso para saquear la ciudad. Pero si no había río o foso alrededor de la ciudad, había un profeta dentro de ella, y la hora del peligro le dio al vidente su oportunidad.

Isaías había esparcido a menudo a los judíos por sus pecados nacionales, pero ahora vino en su ayuda. Él animó al rey abatido y reunió al pueblo mientras hacía sonar en sus oídos las inspiradoras palabras del texto: “Pero allí el glorioso Señor será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá ninguna galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo.

II. Lo que nuestros estrechos mares que Tennyson bendijo son para nosotros, eso sería Dios para los judíos en su momento de necesidad, y por lo tanto podrían decir con valentía en presencia del enemigo: 'Tenemos una ciudad fuerte; Dios pondrá salvación para muros y baluartes. El evento demostró que no se trataba de una vana jactancia por parte de Isaías. No era ni retórica desde el púlpito ni un engaño político. “Así ha dicho Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni allí disparará flecha, ni vendrá delante de ella con escudo, ni lanzará banco contra ella; por el camino que vino, por el mismo volverá, y no entrará en esta ciudad, dice el Señor. Porque defenderé esta ciudad, para salvarla, por mí mismo y por mi siervo David.

Tan pronto como se dijo, se hizo. Aquella noche salió el ángel del Señor e hirió en el campamento de los asirios ciento cuatro mil cinco mil; y cuando los judíos se levantaron por la mañana, he aquí, todos los asirios eran cadáveres.

Porque el ángel de la muerte extendió sus alas al soplo,

Y respiró en la cara del enemigo al pasar;

Y los ojos de los durmientes se volvieron mortales y helados,

Y sus corazones, pero una vez se agitaron y se calmaron para siempre.

Es una historia maravillosa, calculada para dejar sin aliento. Cuando el rey Felipe perdió su Armada Invencible en nuestras costas, explicó su derrota no sin razón diciendo que envió sus barcos a luchar con los hombres y no a luchar con los vientos. El rey Senaquerib podría haber dicho con más razón que envió sus fuerzas a luchar con los judíos y no a luchar con los ángeles.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora el capítulo 33 comienza con una advertencia a los asirios.

¡Ay de ti, que despojas, y no has sido despojado! tú que tratas con traición, ¡no has sido tratado con traición! ( Isaías 33:1 )

Los asirios eran un pueblo extremadamente traicionero. A menudo mutilaban a sus prisioneros de guerra. Mutilarlos físicamente. Les sacarían la lengua. Les sacarían los ojos. Mutilarían físicamente a sus prisioneros de guerra. Eran extremadamente crueles. La historia registra que muchas veces las ciudades cuando estaban rodeadas por el ejército asirio, los habitantes se suicidaban antes que ser llevados cautivos.

Tan temerosos eran de los asirios debido a su barbarie, que en lugar de ser tomados cautivos por los asirios y expuestos a la tortura que los asirios daban a sus cautivos, simplemente se suicidarían. Entonces Masada no es un caso aislado en la historia. En la época del poderío asirio, había muchos registros de ciudades, ciudades enteras, que, en lugar de ser cautivas de los asirios, se suicidaron. Así que, "Ay de vosotros que traicionáis tan traidoramente".

cuando dejéis de saquear, seréis saqueados; y cuando dejéis de traicionaros, ellos os traicionarán. Oh SEÑOR, ten piedad de nosotros; te hemos esperado: sé tú su brazo cada mañana, nuestra salvación también en el tiempo de la angustia. Al ruido del tumulto, el pueblo huyó; cuando te ensalzaste, las naciones fueron dispersadas. Y vuestros despojos serán amontonados como el amontonamiento de la oruga: como andar de langostas correrá sobre ellos.

El SEÑOR es exaltado; porque mora en las alturas; ha llenado a Sión de juicio y de justicia. Y la sabiduría y el conocimiento serán la seguridad de tus tiempos, y la fortaleza de la salvación: el temor del SEÑOR es su tesoro. He aquí, sus valientes clamarán afuera: los embajadores de paz llorarán amargamente. Los caminos están asolados, el caminante cesa: ha quebrantado el pacto, ha despreciado las ciudades, no mira a nadie ( Isaías 33:1-8 ).

Él está hablando de cómo los asirios han venido y tomado muchas de las ciudades que ya están en Judá. y cómo están desolados los caminos de Judá.

La tierra se enluta y languidece: El Líbano está avergonzado y derribado: Sarón es como un desierto; y Basán y el Carmelo sacudirán sus frutos. Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré exaltado; ahora me levantaré. Concebirás paja, rastrojo darás a luz: tu aliento, como fuego, te devorará. Y el pueblo será como cal quemada: como espinos cortados serán quemados en el fuego.

Oíd, los que estáis lejos, lo que he hecho; y vosotros los que estáis cerca, reconoced mi poder ( Isaías 33:9-13 ).

Dios dijo: "Los voy a quemar en mi fuego". Como espinas van a ser cortadas y quemadas en el fuego. Y así en la destrucción de los asirios, el efecto sobre los de Jerusalén:

Los pecadores en Sion tienen miedo; el temor ha sorprendido a los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? ( Isaías 33:14 )

Si el fuego de Dios ha acabado con el ejército asirio, este ejército asirio tan cacareado, ¿quién de nosotros puede morar en ese tipo de fuego? Los pecadores se vuelven temerosos, temerosos. Los hipócritas se llenaron de terror. Cuando ven el efecto del fuego de Dios contra los asirios.

En Hebreos leemos: "Nuestro Dios es fuego consumidor" ( Hebreos 12:29 ). En Hebreos leemos que, “Si pecáremos voluntariamente después de haber llegado al conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por nuestros pecados, sino la terrible espera del fuego de la ira de Dios que devorará a sus adversarios” ( Hebreos 10:26-27 ). El fuego de Dios.

Ahora bien, el fuego de Dios para nosotros como hijos de Dios no es algo que temamos. “Amados, no os sorprendáis de las pruebas de fuego que os han sobrevenido, como si alguna cosa extraña os hubiera acontecido” ( 1 Pedro 4:12 ). Dios nos hace pasar por el fuego, pero es el fuego refinador por el cual Dios está limpiando la escoria de nuestras vidas para que podamos ser puros.

Cuando venimos a Jesucristo tenemos todos nuestros complejos. Tenemos todo tipo de impurezas dentro de nuestras vidas. Y entonces Dios nos pasa por el fuego para que Él pueda quemar estas impurezas. Pasamos por las pruebas. Pasamos por pruebas, pero Dios tiene un propósito en las pruebas y pruebas de refinarnos y hacernos puros, así como Él es puro. Y así estoy en el fuego de Dios. Pero debido a que soy un hijo de Dios, el fuego de Dios solo me está refinando y quitando la impureza de mi vida.

Estás en el fuego de Dios. Quienquiera que seas, pecador, cristiano por igual. Si eres un pecador, el fuego de Dios te está devorando y destruyendo y finalmente te destruirá. Donde si eres un hijo de Dios, entonces ese mismo proceso de refinación del fuego de Dios está produciendo la pureza en tu vida.
"¿Quién de nosotros puede morar en el fuego devorador?" La respuesta:

El que anda en justicia, el que habla rectamente; el que desprecia el provecho de los males u opresiones de los demás, el que se niega a aceptar sobornos, el que no escucha el mal, y cierra sus ojos para no ver el mal; Porque él habitará en lo alto; su lugar de defensa serán las municiones de las rocas: se le dará pan; sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al Rey en su hermosura ( Isaías 33:15-17 ):

¡Oh, cuánto anhelo ver al Rey en Su hermosura y en Su gloria! Jesús oró: "Padre, oro por los que han estado conmigo, para que me vean con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera. Y no solo oro por estos, sino también por todos los que vendrán". creed en mí por el testimonio de ellos" ( Juan 17:20 ; Juan 17:24 ).

¿Cuál es el deseo del Señor? Para que lo veas en Su gloria y veas al Rey en Su hermosura. Lo hemos visto en Su humillación. Le hemos visto despreciado y desechado. Pero Su deseo es que también podamos verlo en la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo existiera. Y verán al Rey en Su hermosura.

contemplarán la tierra ( Isaías 33:17 )

La tierra prometida, el reino de Dios.

eso estaba muy lejos. Tu corazón meditará el terror. ¿Dónde está el escriba? donde esta el receptor ¿Dónde está el que contó las torres? No verás un pueblo feroz, un pueblo de habla más profunda de lo que puedes percibir; de lengua tartamuda, que no puedes entender. Mira a Sion, la ciudad de nuestras solemnidades: tus ojos verán a Jerusalén, una habitación tranquila, un tabernáculo que no será derribado; nunca se le quitará una de sus estacas, ni se romperá ninguna de sus cuerdas.

Pero allí el Señor glorioso será para nosotros un lugar de ríos y arroyos anchos; por donde no andará galera de remos, ni nave gallarda pasará por ella. Porque el SEÑOR es nuestro juez, el SEÑOR es nuestro legislador, el SEÑOR es nuestro Rey; él nos salvará ( Isaías 33:17-22 ).

Habla de ese día glorioso cuando Jesús vendrá y establecerá el reino de Dios sobre la tierra y reinará allí en el monte de Sión. Y cuando Jesús venga, de hecho va a haber un tremendo terremoto que dividirá el Monte de los Olivos en dos. Va a abrir un río subterráneo que saldrá de Jerusalén. Fuera del trono de Jesucristo allá en Jerusalén. El río subterráneo que se dividirá en dos ríos, uno que fluirá hacia el Mediterráneo y el otro que fluirá hacia el Mar Muerto.

Y cuando el río fluya hacia las aguas del Mar Muerto, las aguas del Mar Muerto serán sanadas para que ya no sea un mar muerto sino que se convierta en un centro de industria pesquera mientras secan sus redes alrededor del área de Engedi.
Y así, Ezequiel profetizó sobre este río que fluía del trono de Dios y cómo midió el río y la profundidad que era tan profunda que no podía cruzar mientras bajaba hacia el Mar Muerto.

Isaías también en otra profecía habla de este mismo río. "El Señor glorioso será para nosotros un lugar de ríos anchos", no donde navegan los barcos. No como el río Éufrates o el Tigris por donde navegaban los barcos.
Pero, "El Señor es el juez, Él es el legislador, Él es nuestro Rey, y Él nos salvará".

tus atajos ( Isaías 33:23 )

Hablando en términos de envío ahora.

están sueltos; no pudieron fortalecer bien su mástil, no pudieron extender la vela: entonces se reparte el botín de un gran botín; los cojos toman la presa. Y no dirá el morador: Estoy enfermo: al pueblo que morare en ella le será perdonada la iniquidad ( Isaías 33:23-24 ).

"Oh, qué feliz es el hombre cuyos pecados son cubiertos. Cuyas transgresiones son perdonadas" ( Salmo 32:1 ).

Pero antes de que venga el gran día del Señor, antes de que Jesús establezca Su reino, antes de que Él reine allí en Jerusalén, las naciones de la tierra van a experimentar el baño de sangre más horrible que jamás haya tenido lugar en la historia del hombre. Y así, en el capítulo 34, él ve ahora este horrible baño de sangre de las naciones antes del reinado de Cristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-12. La liberación de Jerusalén del invasor.

13-24. Las consecuencias de la interposición de Jehová para los que habitan en la Ciudad.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El rey ] es decir, el rey reinante de Judá, Ezequías. En su hermosura ] ya no en cilicio ( Isaías 37:1 ). La tierra ... de] RV 'una tierra que se extiende mucho,' ya no está rodeada de enemigos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 33 y 34.

Los capítulos 33, 34 anuncian los dos últimos grandes actos del juicio. En el momento en que Dios se establece en Sión, y la llena de justicia, aparece en escena un último y poderoso enemigo (que creo que es el mismo Gog de Ezequiel), que había subido para saquear la tierra. Pero hay quienes esperan en Jehová, y Él se levanta, y el enemigo es puesto en fuga. Recogen el botín de los que pensaban saquear a Israel.

En los Versículos 14, 15 ( Isaías 33:14-15 ), se distingue al remanente fiel. El Mesías aparece en Su belleza; y estando todos en paz después de la destrucción de este enemigo, las partes más distantes de la tierra están abiertas a los habitantes de Sión, que está establecida en seguridad para siempre. El capítulo 34 revela los terribles juicios que caerán sobre las demás naciones de Edom (comparar con el cap.

63). [1] Aquí están los que han oprimido a Sion, y la venganza que Dios toma sobre los opresores. Idumea es en sí misma el objeto particular de esto; pero todos los enemigos de Israel, que estaban asociados con Edom, los ejércitos de las naciones reunidas contra Jerusalén, perecerán por el juicio de Jehová en la tierra de Edom.

Nota 1

Compárese también con Salmo 83 y Abdías.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tus ojos verán al rey en su hermosura ... - Sacadas de su contexto, las palabras no han sido inadecuadas para describir la visión beatífica de los santos de Dios en la lejana tierra del cielo. Así que el Targum da "Tus ojos verán la Shekinah del Rey de las Edades". Su significado principal es, sin embargo, obviamente histórico. El “rey” es Ezequías, a quien ya no se le verá con cilicio y ceniza, y con los ojos bajos ( Isaías 37:1 ), sino en toda la “hermosura” del triunfo y de la majestad, de una juventud y salud renovada como el Águila; y la “tierra que está muy lejos” es toda la tierra de Israel, toda próspera y pacífica, en contraste con el estrecho campo de visión que el pueblo había tenido durante el sitio, reprimido dentro de los muros de Jerusalén.

(Comp. Génesis 13:14 .) Comp. en cuanto a forma, Isaías 29:18 ; Isaías 30:20 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la recompensa de los justos

Isaías 33:13

El fuego devorador y las quemaduras eternas de Isaías 33:14 son claramente los emblemas de la presencia divina. Los justos moran en Dios como la zarza que fue bautizada en la gloria Shekinah y no fue consumida. El fuego de su santa presencia los santifica al mismo tiempo que los protege de sus enemigos.

Compárese con Salmo 15:1 . Se caracterizan por su andar, hablar, el puño cerrado, los oídos tapados y los ojos cerrados. Habitan en alturas que son inaccesibles para el enemigo, y ningún opresor puede cortarles el suministro de maná escondido o agua de vida. Ezequías, predice Isaías 33:17 en Isaías 33:17 , pronto se quitaría el cilicio y los ciudadanos dejarían de estar encerrados en una ciudad sitiada.

Deberían recordar el terror de esa hora como un mal sueño, recordado para ser descartado y olvidado. Sión no tenía río, pero Dios sería todo lo que un río era para otras ciudades, sin las desventajas del agua navegable que podría servir para el paso de una flota enemiga. Asegúrese de hacer de Dios su juez, legislador y rey. Entonces, a pesar de que cojees en la debilidad, recogerás tu parte en el gran botín de la victoria.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 33

Sexto ay de los asirios y lo que vendrá después

1. El juicio anunciado ( Isaías 33:1 ) 2. La oración del remanente fiel ( Isaías 33:2 ) 3. El juicio ejecutado ( Isaías 33:7 ) 4.

El juez en medio de Sion ( Isaías 33:14 ) 5. El Rey contempló en Su hermosura ( Isaías 33:17 ) 6. Sanación y perdón el resultado de la venida del Rey ( Isaías 33:24 ) Ésta es la última mención que se hace del Asirio aparte de los Capítulos históricos.

Aquí nuevamente está a la vista el juicio del último asirio. Cuando el Señor se levante y sea exaltado, se ejecutará el juicio del último gran enemigo de Israel. Esta escena de juicio se describe en Isaías 33:9 . La oración del remanente fiel se registra en Isaías 33:2 .

El remanente es la porción de la nación que se aferra a Jehová y Su palabra en los últimos días. Su oración será contestada por el Rey, a quien verán en Su hermosura. Lo que será Sión entonces y lo que será el Señor para Su pueblo terrenal se ve en el resto del capítulo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo celebra una gran victoria y es profético del método del triunfo final. En los primeros trece versículos tenemos la apelación del profeta, en la que hay dos movimientos. En el primero, describe al enemigo, eleva su clamor a Dios y declara su confianza en Dios. En el segundo, hace su llamado, describe la necesidad y anuncia la respuesta divina.

A continuación se presenta una descripción gráfica del efecto que produce la conciencia de la presencia de Dios como de un fuego. Los pecadores tienen miedo. El justo habita seguro en medio de su fuego. En el resto del capítulo tenemos en detalle la respuesta de Jehová a la súplica de Su siervo. Es la visión del Rey y de la tierra. La venida del Rey significará la seguridad de aquellos que depositen su confianza en él. Reflexionarán sobre el terror, pero se habrá marchado y la ciudad estará tranquila y llena de paz.

El profeta entonces estalla en una descripción sumamente hermosa de la seguridad de la ciudad, entregada y gobernada por Dios. Jehová será para ella un río de defensa. En medio de ella administrará sus asuntos con justicia. Con tal Dios, todos los intentos del enemigo por vencer la ciudad son inútiles. En todas partes hay sanación para la gente, tanto física como espiritualmente.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Tuyos los ojos verán al rey en su belleza ,. No meramente EEZEKIAH en sus túnicas reales, y con un rostro alegre, habiendo dejado su cilicio y su tristeza, al romper el asedio; Pero un mayor que él, incluso el rey Mesías, en la gloria de su persona y su oficina, especialmente cuando un rey reinaba gloriosamente ante sus antiguos en Jerusalén: los apóstoles lo vieron en su gloria, en los días de su carne, corporalmente y espiritualmente; Los creyentes ahora lo ven por fe, lleno de gloria y honor, así como a ver su belleza, plenitud y su falta, como un salvador; Y, en poco tiempo, sus ojos lo verán personalmente por su cuenta y la gloria de su padre. Esto debe ser comprendido de los ojos de los buenos hombres, antes descritos. El targum es,.

"Tus ojos verán la gloria de la majestad del rey de los mundos en su alabanza; ''.

Y Jarchi lo interpreta de la gloria de la Majestad de Dios; Entonces, según ambos, una persona divina está destinada y, de hecho, ninguna otra cosa que Cristo:

contemplarán la tierra que está muy lejos ; No es la tierra del infierno, como el Targum, que la parafrabra así.

"He contado y verás a los que se acercan a la tierra del infierno; ''.

Pero más bien el país celestial, la mejor, la tierra de la rectitud, tipificada por la tierra de Canaán; y se puede decir que es "una tierra lejos", con respecto a la tierra en la que se encuentran los santos ahora, y con respecto a la vista actual de ella, que es distante, y siempre estará lejos a los hombres malvados; Esto ahora los santos a veces tienen una visión de la fe, que es muy deliciosa, y los apoya en gran medida en sus pruebas actuales: aunque puede ser una ampliación del reino de Cristo en todo el mundo, a las partes distantes de él, mayo. estar aquí destinado; que puede llamarse, ya que las palabras pueden ser representadas, "una tierra de distancias", o "de lejos distancias" D; que se acerca lejos y cercano, desde el mar hasta el mar, y del río hasta los confines de la tierra; cuál será el caso cuando los reinos de este mundo se convertirán en Cristo, y el reino, y la grandeza de la misma bajo todo el cielo, se entregará a los santos de los más altos; Una vista gloriosa esto será. Y este sentido está de acuerdo con el contexto, y declara lo que será después de la destrucción del anticristo.

D ארץ מרחקים "TERMAM DISTANTIARUM", VATABLUS, MONTANUS, GATAKER.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Rey Ezequías, o será uno de sus cortesanos. &mdash- Apagado. Se ampliarán sus límites. Aquellos que creen en Cristo, mirarán hacia su país celestial, Hebreos ix. 13.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová, que es más fuerte que él (vv. 2-6, 10-12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C.

1. y nunca fuiste saqueado—es decir, aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares—Una vez que hayas hecho, con el permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10).

2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra—El profeta intercede por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana—al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”.

3. del estruendo—El acercamiento de Jehová es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), cuyos truenos representan su voz ( Apocalipsis 1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios.

4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el “despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). de una a otra parte—al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos—Mejor, sobre él, esto es, el despojo.

6. sabiduría—la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos—los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía hebrea. tesoro—Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad ( Proverbios 10:22; Proverbios 15:16).

7-9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes” (paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada ( 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:18, 2 Reyes 18:37). Los caminos reales están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces—(cap. 15:4).

8. anulado ha la alianza—Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén ( 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:17). tuvo en nada—los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría

9. (cap. 24:4). Líbano—personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón—al sur del Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán—llamado más tarde Batanea (cap. 2:13). sacudidos—como las hojas; yacen tan desolados como en invierno.

10. La contemplación de la miseria de su pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré—enfático; Dios mismo hará lo que el hombre no pudo hacer.

11. Concebisteis hojarascas—el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego—Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28).

12. (cap. 9:19; Amós 2:1). Quizás aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas—los malvados ( 2 Samuel 23:6).

13. los que estáis lejos—las naciones lejanas. los cercanos—los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1).

14. pecadores … en Sión—los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido ( Mateo 22:12). hipócritas—Mejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. ¿Quién …?—Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién podría sufrirla si continuara por siempre? (Marco 9:46). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotros—Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religión que hacemos, pecamos contra Dios? ( Lucas 12:47; Santiago 4:17).

15. En contraste con los “pecadores que temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; Salmo 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus ojos—“El que no se regocija en la iniquidad” ( 1 Corintios 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37).

16. en las alturas—en las cumbres inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas—descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; Salmo 34:10; Salmo 132:15).

17. Tus ojos—los de los santos. verán al Rey en su hermosura—no como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Cantares de los Cantares 5:10, Cantares de los Cantares 5:16; Apocalipsis 4:3). la tierra que está lejos—mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana” fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17-19; Jeremias 3:17; Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:10).

18. imaginará—“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. ¿Qué es del … etc.,?—es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba—el que alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. “El principal escriba del ejército” ( 2 Reyes 25:19; Jeremias 52:25). Las crónicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesador—Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista las casas—era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar tocante a ella.

19. aquel pueblo espantable—ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén ( 2 Reyes 19:32). O: ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén ( Deuteronomio 28:49; Jeremias 5:15; Malaquías 14:2). tartamuda—bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11).

20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; Salmo 48:12). que no será desarmada—Figura de los cautivos “sacados” de su tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en los cielos” ( 2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9; cf. cap. 54:2). sus estacas—fijadas en tierra. A estas se ataban las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá ( Mateo 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente ( Apocalipsis 3:12).

21. allí—a saber, en Jerusalén. lugar de ríos—Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nahúm 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera—barco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por velas. grande—es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa.

22. Jehová—repetido tres veces (cosa frecuente), insinúa la Trinidad ( Números 6:24). juez … legislador … Rey—el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12).

23. Tus cuerdas—Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa de Israel. se aflojaron—de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces—cuando las huestes asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib ( 2 Reyes 18:14), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentación de ella ( 2 Reyes 20:13). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojos—aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6)

24. Estoy enfermo—Smith cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la primera (Marco 2:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vers. 1-24. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová, que es más fuerte que él (vv. 2-6, 10-12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C.
1. y nunca fuiste saqueado-es decir, aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares-Una vez que hayas hecho, con el permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Hab 2:8; Rev 13:10).
2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra-El profeta intercede por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana-al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”.
3. del estruendo-El acercamiento de Jehová es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), cuyos truenos representan su voz (Rev 1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes-los reclutamientos asirios.
4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el “despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas-Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). de una a otra parte-al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos-Mejor, sobre él, esto es, el despojo.
6. sabiduría-la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos-los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía hebrea. tesoro-Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad (Pro 10:22; Pro 15:16).
7-9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes” (paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada (2Ki 18:14, 2Ki 18:18, 2Ki 18:37). Los caminos reales están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces-(cap. 15:4).
8. anulado ha la alianza-Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén (2Ki 18:14, 2Ki 18:17). tuvo en nada-los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría
9. (cap. 24:4). Líbano-personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón-al sur del Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán-llamado más tarde Batanea (cap. 2:13). sacudidos-como las hojas; yacen tan desolados como en invierno.
10. La contemplación de la miseria de su pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré-enfático; Dios mismo hará lo que el hombre no pudo hacer.
11. Concebisteis hojarascas-el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego-Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28).
12. (cap. 9:19; Amo 2:1). Quizás aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas-los malvados (2Sa 23:6-7).
13. los que estáis lejos-las naciones lejanas. los cercanos-los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1).
14. pecadores … en Sión-los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mat 22:12). hipócritas-Mejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. ¿Quién …?-Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién podría sufrirla si continuara por siempre? (Mar 9:46-48). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotros-Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religión que hacemos, pecamos contra Dios? (Luk 12:47-48; Jam 4:17).
15. En contraste con los “pecadores que temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Psa 15:2; Psa 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus ojos-“El que no se regocija en la iniquidad” (1Co 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Psa 10:3; Rom 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Psa 119:37).
16. en las alturas-en las cumbres inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas-descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Psa 37:25; Psa 34:10; Psa 132:15).
17. Tus ojos-los de los santos. verán al Rey en su hermosura-no como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Son 5:10, Son 5:16; Rev 4:3). la tierra que está lejos-mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana” fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17-19; Jer 3:17; Rev 21:1-2, Rev 21:10).
18. imaginará-“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. ¿Qué es del … etc.,?-es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba-el que alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. “El principal escriba del ejército” (2Ki 25:19; Jer 52:25). Las crónicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesador-Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista las casas-era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar tocante a ella.
19. aquel pueblo espantable-ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén (2Ki 19:32). O: ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén (Deu 28:49-50; Jer 5:15; Zec 14:2). tartamuda-bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11).
20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Psa 42:4; Psa 48:12). que no será desarmada-Figura de los cautivos “sacados” de su tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en los cielos” (2Co 5:1; Heb 11:9-10; cf. cap. 54:2). sus estacas-fijadas en tierra. A estas se ataban las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá (Mat 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente (Rev 3:12).
21. allí-a saber, en Jerusalén. lugar de ríos-Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nah 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera-barco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por velas. grande-es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa.
22. Jehová-repetido tres veces (cosa frecuente), insinúa la Trinidad (Num 6:24-26). juez … legislador … Rey-el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él en persona (cap. 11:4; 32:1; Jam 4:12).
23. Tus cuerdas-Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa de Israel. se aflojaron-de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces-cuando las huestes asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2Ki 18:14-16), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentación de ella (2Ki 20:13-15). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojos-aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2Sa 5:6)
24. Estoy enfermo-Smith cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Psa 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la primera (Mar 2:5-9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 33:1 . Ay de ti, saqueador, que no has sido saqueado;

Y tú, saqueador, que no has sido saqueado.

Cuando dejes de despojar, serás despojado;

Cuando estés cansado de saquear, te saquearán. BAJA.

Aquí hay una sentencia muy notable contra Asiria, en cuatro formas sorprendentes. Los apóstrofes están llenos de belleza y las figuras más impresionantes. Dado que la conexión entre los crímenes y el castigo es de larga duración, la sentencia es contra el imperio, más que contra cualquiera de los opresores.

Es muy notable que el tiempo de su visitación se fije en el momento en que debe dejar de estropear y estar cansada de saquear. Después de que sus conquistas habían sido circunscritas por los cuatro mares circundantes, el Indio, el Caspio, el Euxino y el Mediterráneo. Después que Babilonia se convirtió en la ciudad dorada y alegre, y el espíritu marcial se hundió en el afeminamiento sobreinducido por la inmensidad de la opulencia; luego los desamparados se convirtieron en presa de las naciones que ella había oprimido.

Un pueblo culpable que se deleita con el lujo, como el ganado antes de la matanza. Dios envió sobre ellos un espíritu de sueño; no tenían un ejército eficaz; habían permitido que Dejoces, rey de Media, se quitara el yugo; nunca se habían opuesto a Ciro hasta que él llegó a las llanuras de Babilonia, y luego sus ejércitos marcharon hacia la matanza en lugar de la batalla.

Isaías 33:4 . Tu despojo será recogido y llevado tan limpio como la oruga y la langosta devoran toda la vegetación de los campos. Este fue el caso con respecto al botín dejado por el ejército de Senaquerib, y con respecto a Babilonia; las naciones aliadas bajo Ciro se apoderaron de los tesoros de Babilonia como recompensa por su servicio.

Isaías 33:5 . El Señor es exaltado, ha llenado a Sion de juicio y justicia. La invasión hizo que la gente aprendiera justicia: Isaías 26:20 . Dejaron sus pecados, recorrieron el templo y las sinagogas; esparcieron limosnas entre los pobres. Los terrores del Señor desarrollaron el corazón de la gente.

Isaías 33:7 . Los valientes lloran afuera. Ezequías envió a sus primeros generales a tratar con el Rabsaces; pero nada serviría. Se requería la rendición incondicional de la ciudad y el traslado de los habitantes a tierras lejanas. Al escuchar esto, los embajadores de la paz lloraron amargamente. Ezequías rasgó su manto y también lloró. Isaías, como San Pablo en la tempestad, parecía el único hombre que tenía alma: mientras lloraban, él componía un canto de triunfo para las vírgenes.

Isaías 33:8 . Las carreteras están desoladas. El letargo está en toda la tierra. El Líbano cae por el hacha de los invasores; la belleza de Sharon se desvanece; los toros de Basán y las ovejas del Carmelo ya no se ven. La penumbra, como un manto, cubre la tierra y la desesperación se ve en todos los rostros.

Isaías 33:10 . Ahora me levantaré, dice el Señor. Los gritos del pueblo, las lágrimas y las oraciones del rey, que rasgó su manto ante la blasfemia y difundió la carta de Senaquerib ante el Señor, movieron al fin la compasión divina: el Señor no reprenderá para siempre.

Isaías 33:12 . El pueblo será como cal ardiente. Algunos entienden esto de la ira de Dios contra Jerusalén, quemándola como cal hasta polvo y muerte. Otros lo consideran como una referencia a la apariencia de los cuerpos de los caldeos, como si su aliento les hubiera quemado la garganta y la lengua con fuego, y por lo tanto han pensado que fueron destruidos por el siroco o viento caliente, como se describe en Job 27:21 ; Salmo 48:7 . Sea como fuere, el golpe fue infligido inmediatamente por el ángel del Señor, y en respuesta a la oración.

Isaías 33:13 . Oíd, los que estáis lejos, anchos como las naciones que componen el imperio asirio, y tan lejos como soplan los vientos las naves de Tarsis. El Señor desnudó su brazo; sus enemigos han dormido el sueño de la muerte. Por la mañana tenían armadura, pero no manos.

Isaías 33:14 . Los pecadores de Sion tienen miedo. Pierden toda su fuerza, el espíritu de fortaleza se va, la conciencia de culpa bajo las más tremendas visitaciones del cielo los priva de energía. Esos eran los hombres que se burlaban de los profetas mientras el peligro estaba lejos.

El temor ha sorprendido a los hipócritas. Temblor y temblor se apoderan de ellos; no sólo son malvados, sino que, como leen la LXX y los caldeos, son impíos. Dijeron en los terrores de su conciencia, ¿quién puede habitar con fuego devorador? Dios está enojado con nosotros; es un fuego consumidor. Y si tal es su ira presente, ¿quién podrá habitar en el Gehena con las llamas eternas? Tales eran los sentimientos de los hombres que habían llegado a extremos delictivos atrevidos y habían ofrecido, o se habían unido a los que habían ofrecido, hijos a Molech. Sus temores culpables decían que pronto veremos a Jerusalén en llamas, como las ciudades conquistadas de las naciones vecinas.

Isaías 33:15 . El que anda en rectitud. La obediencia de la ley se resume aquí en seis preceptos; pero ningún hombre podría obtener la justicia de Dios sin fe en el Mesías prometido.

Isaías 33:17 . Tus ojos verán al rey en su hermosura, en el culto pacífico del templo restaurado. Esto era lo único que deseaba David: poder habitar en la casa del Señor todos los días de su vida, contemplar la hermosura del Señor y consultar en su templo. Pero los intervalos de la paz de Israel fueron sólo destellos de ese día, cuando el sol de Sión no se pondría más.

El profeta Ezequiel vio venir una gloria y fijar su trono en el santuario; entonces el tabernáculo de Dios estará con los hombres, y él morará con ellos para siempre. Ezequiel 43 . Hasta ese momento feliz debemos orar, diciendo, Isaías 33:20 . Mira a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades.

Tus ojos verán a Jerusalén, morada tranquila, tabernáculo inconmovible, cuyas estacas no serán arrancadas para siempre, y cuyas cuerdas no se romperán. Estas promesas se aplican a la multitud de naciones gentiles convertidas al Redentor crucificado: cap. 53, 54. No hay edad, ni estado de la iglesia, al que de otra manera se puedan aplicar. Entonces el Señor, el Señor glorioso, será para nosotros un lugar de arroyos confluentes, de ríos anchos, donde no pasará ningún barco con remos, preparado para la guerra.

Entonces el Mesías quebrará el arco de Efraín y dará a conocer la paz a los paganos. Entonces los habitantes no dirán: Estoy enfermo; porque el pueblo que habita allí será perdonado de sus iniquidades, con la remisión completa de todos los castigos.

REFLEXIONES.

El primer objeto que nos llama la atención aquí es el carácter retributivo de la justicia divina sobre Babilonia: su castigo llegó en especie, los golpes fueron la reacción de su propia vara. Hay que echar a perder al saboteador, robar al ladrón. La ciudad del banquete debe caer en un banquete, y sus revelaciones nocturnas deben ser la misma hora, como se indica en Esdras 1 .

, cuando Dios daría el golpe. Ella había llevado a naciones al cautiverio, ahora debe ir al cautiverio. Ella había dejado sus ciudades en ruinas, ahora la reina de la tierra debe hundirse como en su propio pantano y ser completamente abandonada. Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra.

Vemos también las espantosas visitaciones de la espada. La tierra está de duelo, los caminos altos son abandonados, el ganado es llevado de los pastos y los rebaños de las colinas; el letargo y la desesperación se apoderan del pueblo. David fue sabio al preferir la pestilencia a la espada. Al mismo tiempo, debe saberse, que los caldeos tenían su comisión firmada y sellada en el cielo; el Señor le había dicho a la espada: "Atraviesa la tierra".

Pero aunque las eras pasadas han sido destruidas y castigadas por su largo reinado de crímenes, y las nuevas generaciones se han vuelto tan inicuas como sus padres, tenemos la esperanza y la promesa de tiempos mejores del Señor. Esperamos que los ríos de gracia laven, cambien y regeneren el corazón. Esperamos de una manera más gloriosa de lo que los judíos jamás conocieron, ver al rey en su hermosura y que las guerras cesen hasta los confines de la tierra.

Las guerras de épocas pasadas castigaban los crímenes, pero no aplicaban remedio al corazón. Pero en las edades más felices por venir, esperamos que las hojas del árbol de la vida sanen a las naciones; para ver la tierra llena de gente, y la Sion cristiana coronada con toda la gloria de los últimos días.

Comentario Completo de Trapp

Tus ojos verán al rey en su hermosura; verán la tierra que está muy lejos.

Ver. 17. Tus ojos verán al Rey en su hermosura. ] Ezequías en su estado prístino y brillo; sí, más glorioso y famoso que nunca. Jerónimo entiende que Cristo reina gloriosamente en el cielo, y los santos que miran desde allí deberían ver la tierra de lejos como pequeña y despreciable, y decir:

“¡ Oh, quam angusti sunt mortalium termini!

¡Oh, quam angusti sunt mortalium animi! "

Agustín deseaba haber visto estas tres cosas: Romam in flore, Paulum in ore, Christum in corpore, Roma en el florecimiento, Pablo en el púlpito, Cristo en el cuerpo de carne. El venerable Beda lo siguió, y deseaba más bien poder ver a su Rey, Cristo, en su hermosura, como está ahora a la diestra de su Padre, superando con creces al querubín más resplandeciente del cielo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los pecadores alarmados, los piadosos consolados

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tus ojos verán al Rey en Su hermosura, al Mesías en la gloria de Su obra redentora; contemplarán la tierra que está muy lejos, porque el reino del Mesías se extendería por toda la tierra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-24 El verdadero creyente vigila todas las ocasiones de pecado. El poder divino lo mantendrá a salvo, y su fe en ese poder lo mantendrá tranquilo. No querrá nada necesario para él. Toda bendición de salvación se otorga libremente a todos los que piden con oración humilde y creyente; y el creyente está seguro en el tiempo y para siempre. A los que caminan erguidos no solo se les dará pan y sus aguas seguras, sino que, por fe, verán al Rey de reyes en su belleza, la belleza de la santidad. El recuerdo del terror en el que se encontraban se sumaría al placer de su liberación. Es deseable estar tranquilo en nuestras propias casas, pero mucho más aún estar tranquilo en la casa de Dios; y en cada época Cristo tendrá una simiente para servirlo. Jerusalén no tenía un gran río corriendo por él, pero la presencia y el poder de Dios compensan todas las necesidades. Tenemos todo en Dios, todo lo que necesitamos o podemos desear. Por fe tomamos a Cristo por nuestro Príncipe y Salvador; él reina sobre su pueblo redimido. Todos los que se niegan a que Él reine sobre ellos, hacen naufragar sus almas. La enfermedad se quita con misericordia, cuando el fruto de ella es quitar el pecado. Si se quita la iniquidad, tenemos pocas razones para quejarnos de la aflicción externa. Este último versículo lleva nuestros pensamientos, no solo al estado más glorioso de la iglesia del evangelio en la tierra, sino al cielo, donde no pueden entrar enfermedades ni problemas. El que borra nuestras transgresiones, sanará nuestras almas.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 33 El sexto ay de los que despojan a otros y son traicioneros.

El sexto ay parece, en contexto, estar dirigido contra Asiria por algún acto traicionero. Podemos comparar y contrastar cómo la lista anterior de ayes terminó con un 'ho' (o 'ay') hacia Asiria ( Isaías 10:5 ), pero ahora Asiria ha ido más allá de los límites y recibe 'ay' en su lugar. Se puede ver que el acto traicionero ocurrió en 2 Reyes 18:13 cuando Senaquerib aceptó los términos de paz y el tributo de Ezequías, pero luego avanzó y asedió Jerusalén.

Detrás de su cambio de opinión puede haber noticias de la reunión del ejército egipcio, posiblemente complementado por auxiliares de Judá. Sin duda, se convenció a sí mismo de que estaba justificado por esto, pero Jerusalén e Isaías lo vieron como una traición, porque no habían participado en la rebelión desde la rendición.

Aquí el capítulo luego procede con una oración a Yahvé, seguida de una declaración de la victoria que logró, que resultó en una transformación al menos temporal en Jerusalén, como anticiparíamos ( Isaías 33:2 ). Pero no duraría tanto como ha dejado claro el capítulo anterior. A esto le sigue un mayor lamento por el acto de traición, y la promesa de Yahweh de responder a él, lo que resulta en una descripción, como tan a menudo en Isaías, del triunfo de Dios y el tiempo de la bendición final.

Pett's Commentary on the Bible

La gloria que viene ( Isaías 33:17 ).

En marcado contraste con todo lo que ha sucedido antes, está el destino del verdadero pueblo de Dios. Para ellos, el futuro encierra la promesa de una existencia permanente en la presencia de Dios, de una contemplación permanente de Su gloria, de una experiencia permanente de Su presencia, cuando todo lo que es del pasado se habrá acabado y Él se habrá convertido en considerándolo todo.

Análisis.

· A Tus ojos verán al rey en su hermosura. Contemplarán una tierra espaciosa (una tierra de distancias lejanas) ( Isaías 33:17 ).

· B Tu corazón meditará sobre el terror. ¿Dónde está el que evaluó? ¿Dónde está el que pesó? ¿Dónde está el que contó las torres? ( Isaías 33:18 ).

· B No verás al pueblo feroz, un pueblo de un habla profunda que no puedes interpretar, de una lengua galimatías que no puedes entender ( Isaías 33:19 ).

· A Mira a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades. Tus ojos verán Jerusalén, una morada tranquila, una tienda que no se quitará, cuyas estacas nunca se arrancarán, ni se romperá ninguno de sus tirantes ( Isaías 33:20 ).

En 'a' sus ojos verán al Rey en Su hermosura, y en paralelo verán a Jerusalén una habitación tranquila que es perfectamente segura y protegida. En 'b' reconocerán que ya no tienen nada que temer de nadie, y en paralelo esto incluye extraños invasores extranjeros.

Isaías 33:17

Tus ojos verán al rey en su belleza.

Contemplarán una tierra espaciosa (una tierra de distancias lejanas).

Tu corazón meditará sobre el terror. ¿Dónde está el que evaluó?

¿Dónde está el que pesó? ¿Dónde está el que contó las torres?

No verás gente fiera,

Un pueblo de habla profunda que no puedes interpretar,

De un galimatías que no puedes entender.

Esta promesa al hombre piadoso resume el futuro del remanente piadoso. Verán al Rey que viene en el esplendor de Su gloriosa hermosura (compare Salmo 45:2 ), el rey de Isaías 32:1 . Contemplarán una tierra espaciosa y libre (en contraste con la pequeña área entonces gobernada desde Jerusalén).

Mirarán atrás y reflexionarán sin miedo sobre aquellos a quienes los hombres estaban aterrorizados, preguntándose cómo pudieron haberles tenido miedo, como esos hombres temibles que evaluaron a los hombres para llevarlos al cautiverio, los que pesaron el tributo y decidieron qué. cada uno pagaría, haciendo pesada la carga, los que eligieran qué edificios debían ser destruidos, porque al hombre piadoso nada de esto le importará más.

Estará más allá de eso. Para él, estas cosas se habrán convertido en cosa del pasado. Porque su confianza está en Dios. Y entonces no tendrá ninguna relación con invasores extranjeros y maestros en el exilio y recolectores de tributos, que hablan una lengua incoherente. Finalmente será liberado de todo.

Intrínsecamente, esto mira primero a la venida del Rey y la liberación que traerá. A medida que carguen con Su yugo y aprendan de Él, encontrarán descanso para sus almas ( Mateo 11:28 ), pero en el análisis final se ve la venida al reino eterno, a la salvación completa del Señor. Jesucristo, el rey mesiánico y la gloriosa amplitud del cielo nuevo y la tierra nueva.

Sin decirlo así, esto asume el reino celestial y la resurrección de los muertos en Isaías 26:19 , porque Isaías sabía que todo esto solo podría suceder cuando Asiria hubiera sido destruida y Babilonia misma hubiera sido derrotada y finalmente destruida, y sin embargo, él se lo prometió a los piadosos de su tiempo que caminaban y hablaban con rectitud. Así tuvo que ser después de la resurrección que él había descrito.

Isaías 33:20

'Mira a Sion, la ciudad de nuestras solemnidades.

Tus ojos verán Jerusalén, una morada tranquila,

Una tienda que no se quitará, cuyas estacas nunca se quitarán,

Tampoco se romperá ninguna de sus cuerdas de sujeción.

Esta descripción adicional confirma que estamos hablando de la Jerusalén celestial. Ezequiel pensó en términos de un templo celestial ubicado en 'una montaña muy alta', muy lejos de Jerusalén, que llegaba hasta el cielo, con la ciudad misma en las mismas afueras de un 'área santa' (40-48, ver especialmente Isaías 45:1 ). Isaías no ha alcanzado esa profundidad de visión, pero su redacción sugiere algo similar, en la medida en que fue posible para alguien sin una concepción real de un cielo arriba al que los hombres podrían ir.

De alguna manera sabía que esta no podía ser una ciudad terrenal. Así que Jerusalén ha vuelto aquí a ser la Tienda en el desierto, pero como si tuviera una permanencia celestial. Es la morada eterna de Yahvé.

Y esto era Sión / Jerusalén. 'La ciudad de nuestras solemnidades' la conecta en pensamiento con la Jerusalén terrenal, porque en estas palabras él está hablando de la ciudad donde celebraban sus fiestas sagradas, la ciudad de adoración, pero se ha convertido en algo diferente a sí misma. En lugar de un lugar de edificios, se habrá convertido en una morada tranquila, lejos de un mundo tumultuoso, una tienda eterna, un tabernáculo nuevo donde los santos se encuentran con Dios (comparar Isaías 4:3 ).

Será un lugar apartado de la tierra como lo fue el tabernáculo apartado del campamento, y sin embargo, una tienda tan permanente que sus tensores nunca se romperán. Será un tabernáculo permanente que nunca se moverá de su sitio, porque sus estacas nunca serán desarraigadas. Una vez que lo vean, habrán atravesado el desierto de la historia y habrán llegado a su hogar final.

El pensamiento no es tanto el regreso al tiempo 'ideal' en el desierto, cuando Israel era santidad para Yahweh ( Jeremias 2:2 ), aunque incluye eso, sino más bien el de ir a algo mejor. y más permanente. Sin embargo, ciertamente no está pensando en la permanencia terrenal (compárese con Apocalipsis 21:3 ).

La propia naturaleza de una tienda está en contra de la permanencia terrenal. Es un rechazo a la idea de 'ciudad'. Es llamar a los hombres a apartarse de Dios a una relación de pureza que rechaza la "civilización". Y allí verán a Yahvé en la plenitud de Su majestad y estarán con Él. El escritor de Hebreos lo describió como "el verdadero Tabernáculo que el Señor levantó, y no los hombres" ( Hebreos 8:2 ).

Podemos ver en él una doble referencia futura. En primer lugar, la entrada de los que llegan a creer en Jesucristo el rey, que así se someten al Reino de Dios ( Isaías 33:22 ) y disfrutan de Su presencia personal con ellos, para convertirse en Su tabernáculo, Su morada; ya no de 'la ciudad'; en el mundo pero no del mundo; temporales en la tierra y, sin embargo, con una permanencia en el cielo, porque incluso ahora son ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ).

Y en segundo lugar, el cumplimiento pleno en el reino celestial, el cielo nuevo y la tierra nueva, cuando estén con Él para siempre y disfruten de la gloria plena de Su majestad y presencia ( Apocalipsis 21:3 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué ricas promesas hay aquí, como tantas perlas para el cuello del creyente! ¿Qué es andar con rectitud, sino andar en Cristo y con Cristo? Colosenses 2:6 . ¿Y qué es despreciar la ganancia de opresiones y cosas semejantes, sino, bajo la dulce influencia de la gracia, vivir como conviene al evangelio de Cristo: despojarse del viejo que está corrupto y vestirse del nuevo? , que según Dios es creado en justicia y santidad verdadera? Vea el retrato completo, Efesios 4:21 .

¿Y cuál será la consecuencia de esta vida de fe? Morará en las alturas; en Jesús fuera del alcance del peligro. Siendo uno con Cristo, es salvo en Cristo. Ninguna flecha del eje del enemigo lo tocará. Ningún arma forjada contra él prosperará. Pero estas bendiciones no son todas. Su lugar de defensa serán las municiones de rocas. Será escondido fuera de la vista, fuera de su alcance, fuera de peligro, en tiempos de calamidades generales, cuando los pecadores en Sion tengan miedo.

Y aunque en las rocas y en los rincones apartados, se le dará su pan, y sus aguas serán seguras. ¡Preciosas promesas! Y tan pleno y seguro, en las cosas espirituales, para el pueblo de Dios, como en las temporales. Porque aunque oculto a los hombres, sus ojos verán a Jesús en su hermosura. Y será para él tanto el pan de vida como el agua de vida: todo lo que necesita en el tiempo y toda su bienaventuranza por toda la eternidad. Juan 6:35 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tus ojos verán al rey en su hermosura Ezequías, en una condición más próspera que antes. Habiéndose quitado su cilicio y toda la tristeza de su rostro, aparecerá públicamente en su hermosura, con sus ropas reales y con un aspecto agradable, para gran alegría de todos sus amados súbditos. Tus ojos verán al Rey Mesías (representado por Ezequías) triunfando sobre todos sus enemigos y gobernando a su propio pueblo con justicia. A los que anden en rectitud no sólo se les dará pan y su agua segura, sino que verán , por fe, al Rey de reyes, en su hermosura , la hermosura de la santidad, y esa hermosura estará sobre ellos. Verán la tierra que está muy lejosUna vez levantado el asedio, por el cual fueron mantenidos cerca dentro de los muros de Jerusalén, estarán en libertad de salir al exterior sin peligro de caer en manos de los enemigos, y visitarán los rincones más remotos de la nación, y tendrán una perspectiva del país vecino, que será más agradable después de tanto encierro.

El obispo Lowth lo traduce: Ellos (tus ojos) verán tu propia tierra muy extendida. Podemos aplicar las palabras a la Canaán celestial, esa tierra que está muy lejana , que los creyentes contemplan por fe, y se consuelan con la perspectiva de ella en tiempos malos. Tu corazón meditará el terror , dice el obispo Lowth, tu corazón reflexionará sobre el terror pasado. Recordarás con deleite y agradecimiento los problemas y angustias anteriores en los que estuviste envuelto. ¿Dónde está el escriba, etc.? Todos reflexionarán con placer sobre los peligros de los que han escapado, y preguntarán triunfalmente: ¿Dónde está el escriba o el maestro de ceremonias del ejército asirio?¿Dónde está el receptor? ¿ Su pesador o tesorero? ¿Dónde está el que contó las torres? "Es decir", dice el obispo Lowth, "el comandante de las fuerzas enemigas, que inspeccionó las fortificaciones de la ciudad y tomó en cuenta la altura, la fuerza y ​​la situación de las murallas y torres; para que sepa dónde hacer el asalto con mayor ventaja ". Así entendido, se considera que las palabras contienen el triunfo de Jerusalén sobre el ejército derrotado de los asirios; y más bien, porque el apóstol los alude en sus triunfos sobre la ciencia de este mundo; cuando fue desconcertado por el evangelio de Cristo, 1 Corintios 1:20 .

La virgen, hija de Sion, desprecia todos sus preparativos militares. Poole, sin embargo, junto con algunos otros, cree que estas palabras deben considerarse más bien como el idioma de los judíos en el momento de su angustia, y que aquí se registran para dar una viva representación de ello; Los oficiales aquí mencionados no parecían ser los del ejército asirio, sino más bien los de los judíos, quienes, al acercarse los asirios, comenzaron a ser más activos en los preparativos militares para la defensa de la ciudad, y a elegir tales los oficiales que fueran necesarios y útiles para ese fin, como estos, aquí mencionados fueron; a saber, el escriba , o maestro de ceremonias , que debía hacer y mantener una lista de los soldados y reunirlos cuando la ocasión lo requiriera; El receptor, quien recibió y dispuso el dinero para los gastos de la guerra, y el que contó las torres , que inspeccionó todas las partes de la ciudad y consideró qué torres o fortificaciones debían construirse o repararse para la seguridad de la misma. Y a estos varios oficiales, la gente acudía con gran distracción y confusión, para informarles de todos los sucesos o para hacer negocios con ellos, según lo requiriera la ocasión.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 33:17

Estas palabras prometen claramente a todo seguidor de Cristo, si persevera hasta el fin, que en la resurrección verá al Señor Jesucristo en Su hermosura y en la gloria de Su reino. ¿Cuál es entonces esta belleza que se revelará a todos los que alcancen ese mundo y la resurrección de los santos muertos?

I. Primero, parecería ser la belleza de Su corte celestial. Alrededor de Él y delante de Él están las compañías del cielo, las huestes y jerarquías de los bienaventurados, las nueve órdenes de ministros seráficos y angelicales, y la santa multitud de la nueva creación de Dios. Ejércitos de mártires, compañías de profetas, la majestad de los patriarcas, la gloria de los apóstoles, cada uno en la plena belleza transfigurada de su propio espíritu perfecto, y todos revelando la guerra de la fe, el triunfo de la Iglesia, el poder de la Cruz. , la elección de Dios, estos son los grados y ascensos que conducen al trono de la bienaventuranza.

II. Pero si tal es la belleza de la corte del Rey, ¿cuál es la belleza del Rey mismo? de su gloriosa persona como verdadero Dios y verdadero hombre? No nos apartaremos peligrosamente del camino, si creemos que Aquel que es el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona, tomó para Sí nuestra virilidad como Su presencia revelada para siempre, en su imagen más perfecta y perfecta. semejanza; que en Él se unían dos naturalezas y ambas eran perfectas, ambas eran hermosas.

Nuestras mentes están llenas de luces y matices, con los que arreglamos los objetos de nuestro corazón. Que cada uno haga lo que quiera. Sólo que primero amemos a Dios y luego sopesemos estos pensamientos. Hasta entonces, es demasiado pronto. Pero sea como sea, hay una belleza que sabemos que Él posee en plenitud la belleza del amor perfecto. En Su rostro se revelará todo el amor de Su santa encarnación, de Su vida de dolor, de Su agonía y pasión, de Su cruz y muerte.

Las heridas de Sus manos y pies y de Su costado traspasado son sellos eternos y contraseñas del amor que nos ha redimido por Él mismo. (1) El Rey cuya belleza es la dicha del cielo siempre nos atrae y prepara para Su presencia mediante todos los misterios de Su Iglesia. (2) Mediante una disciplina especial y particular, variada y medida para las necesidades de cada alma fiel, nos prepara para la visión de su presencia.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 431.

La sensibilidad del carácter de Cristo. La sensibilidad incluye la sensibilidad. La sensibilidad es el poder de recibir impresiones, ya sea de la naturaleza o del hombre, de manera vívida, intensa y, sin embargo, delicada. La sensibilidad es esta cualidad pasiva de la sensibilidad con actividad del alma que además se ejerce sobre las impresiones recibidas. Cuanto más perfecta es la virilidad, más perfecta es esta sensibilidad. Cuando hablamos de la perfecta hombría de Cristo, y nunca consideramos este lado de Su naturaleza, debemos estar cometiendo una omisión grave, una omisión que quita de nuestra vista la mitad de la belleza más sutil de Su carácter.

I. No parece incorrecto decir que había en Él la sensibilidad a la belleza natural. Sabemos que había visto los altos lirios dispuestos más gloriosamente que Salomón; que había marcado la caña agitada por el viento, y el verde tierno del primer brote de la higuera. Encontramos su enseñanza común empleada sobre la viña y la oveja errante, el maíz blanqueador y el pozo viviente, la lluvia de verano y el diluvio y la tormenta invernal. Estos y muchos más no habrían estado tan a menudo conectados con Su acción y tan listos en Sus labios si no los hubiera amado bien y recibido sus impresiones vívidamente.

II. Pero aún más alta en Él estaba esa intensa sensibilidad al sentimiento humano, que le hizo conocer por instinto, sin necesidad de hablar, los sentimientos de aquellos que encontraba. Vio a Natanael en los primeros días viniendo a Él desde el huerto y la higuera. Contempló el rostro sencillo y serio y reconoció el largo esfuerzo del hombre para ser sincero. En un momento concedió con franqueza la medida de alabanza: "He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño.

"Unas pocas palabras más, en las que Cristo regresó a casa a las pruebas secretas del hombre, y Nathaneal era suyo para siempre. Hombres, mujeres y niños, todos los que eran naturales, poco convencionales, simples en el amor y poderosos en la fe, corrieron hacia Él como un niño para su madre. Sintieron la belleza de carácter que nació de la sensibilidad a los sentimientos humanos y deseos espirituales, y se unieron a Él para siempre.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 89.

I. Considere cómo la sensibilidad de Cristo a la belleza de la naturaleza se volvió activa como simpatía por la naturaleza. (1) Recuerda ese pasaje cuando, mientras caminaba en silencio, de repente levantó los ojos y vio que los campos se blanqueaban ya para la cosecha. Recibió la impresión en un estado de ánimo pasivo. Cambió toda la corriente de Sus pensamientos y todo el estado de su alma. Inmediatamente el pensamiento se apoderó del cambio operado en Él por la impresión, y lo expresó en palabras.

Marca un carácter hermoso ser impresionado con tanta rapidez y delicadeza; pero la belleza del carácter se convierte en belleza vital cuando el hombre, a través de la total simpatía y el amor por lo que siente, se vuelve él mismo creador de nuevos pensamientos. (2) La sensibilidad del poeta hacia la naturaleza se activa como simpatía personal con el alma viviente de la naturaleza. Esto también lo encontramos en el carácter de Cristo [cf. parábola del sembrador].

Todas las impresiones se llevaron al molde espiritual. Fueron moldeados en una imagen de la vida humana, con sus tentaciones y su lucha y su fin. (3) La verdadera sensibilidad, convirtiéndose en simpatía, simpatiza con la naturaleza distinta de cada cosa que siente, separa cada cosa de todas las demás, da a cada una una alabanza diferente, siente por cada una un sentimiento diferente y se armoniza con el tono de cada impresión.

Esto se encuentra en el carácter de Cristo y le da una belleza peculiar y delicada. Lo encontramos sugerido (a) en la perfecta adecuación de las ilustraciones que extrajo de la naturaleza a los pensamientos que deseaba ilustrar ( b ) en la elección de ciertos lugares para ciertos estados de ánimo de la mente.

II. Si es cierto que la sensibilidad a las impresiones naturales deja de ser algo bello a menos que se active a través de la simpatía, lo es aún más claramente en lo que respecta a la sensibilidad a los sentimientos humanos. La extraordinaria sensibilidad de Cristo al sentimiento humano se hizo operativa de inmediato como simpatía, se tradujo de inmediato en acción. Su simpatía fue dada a todo el mundo; pero no se dio de igual manera a todos, ni en todo momento. Cristo santificó el carácter distintivo en la amistad y el amor.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 102.

Hay vidas humanas que son poemas, como hay vidas que son prosa. Dan placer como lo da la poesía, mediante la expresión de lo bello. Tal vida, en su rango más alto, fue la vida de Cristo. Buscamos su poesía hoy, y entretejimos nuestros pensamientos sobre ella en torno a esa profunda frase de Milton, que la poesía debe ser simple, sensual y apasionada.

I. Lo que es simplicidad en el arte es pureza en un carácter perfecto. La belleza de la pureza de Cristo estaba (1) en esto, que aquellos que la vieron vieron en ella la gloria de la victoria moral. (2) De esta pureza, tan probada y tan victoriosa, surgieron otros dos elementos de belleza moral, justicia perfecta y misericordia perfecta.

II. La palabra "sensualidad", en el sentido que le da Milton, tenía un significado enteramente noble. De su representante en un carácter ya he hablado al hablar de la sensibilidad del carácter del Salvador a las impresiones recibidas de la naturaleza y del hombre. Pero puedo agregar que así como el poeta produce una obra hermosa a partir del multitudinario mundo de imágenes y cosas que ha recibido, la exquisitez de las parábolas y de las palabras de Cristo, tanto en forma como en expresión, fue el resultado directo de la conocimiento que había obtenido de esta cualidad de sensibilidad.

III. El tercer elemento de la gran poesía es la pasión. Podemos transferirlo directamente a un personaje como elemento de belleza. Se define mejor como el poder de un sentimiento intenso capaz de una expresión perfecta. Fue un sentimiento intenso de la debilidad y el pecado del hombre, y un gozo intenso en el poder de Su Padre para redimir, lo que produjo la historia del "Hijo Pródigo", donde cada palabra arde con tierna pasión.

Vea cómo les llega a casa, incluso ahora, a los hombres; ¡Mira cómo su profunda humanidad la ha hecho universal! "Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os haré descansar". Cómo eso se traduce en la más profunda necesidad de la raza; cuán profunda es la pasión que generaliza ese deseo en una sola frase; cuán intensa, pero cuán patética, es su expresión; ¡Qué noble la templanza que se mantuvo en la sola frase y sintió que era suficiente!

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 117.

Rehuir la venida de Cristo.

Antes de la venida de Cristo, el remanente fiel de Israel fue consolado con la promesa de que sus ojos verían a Aquel que sería su salvación. Sin embargo, se puede observar que la profecía, aunque animada y alentadora, también tenía algo de carácter espantoso. “¿Quién podrá soportar el día de su venida, y quién permanecerá en pie cuando él aparezca?” Nosotros también estamos esperando la venida de Cristo, se nos pide que estemos atentos, se nos pide que oremos por ella; y sin embargo, será un tiempo de juicio.

Si ha de ser la liberación de los santos del pecado y del dolor para siempre, sin embargo, todos ellos, cada uno de ellos, deben pasar por una prueba terrible. Entonces, ¿cómo puede alguien esperarlo con alegría, sin saber (porque nadie sabe) la certeza de su propia salvación? Es una aparente inconsistencia cómo podemos orar por la venida de Cristo, pero luego desear "trabajar en nuestra propia salvación" y "hacer firme nuestro llamado y elección.

"Era una aparente contradicción cómo los hombres buenos deseaban Su primera venida, pero no podían soportarla; cómo los Apóstoles temían, pero se regocijaban después de Su resurrección. Tales aparentes contradicciones surgen de la falta de profundidad en nuestras mentes para dominar la totalidad Verdad. No tenemos ojos lo suficientemente agudos para seguir las líneas de la providencia y la voluntad de Dios, que se encuentran en largo, aunque a primera vista parecen paralelas. Considere cómo podemos orar por la venida de Cristo con sinceridad.

I. Aunque no pudimos reconciliar en absoluto nuestros sentimientos acerca de nosotros mismos con el mandato que se nos ha dado, es nuestro deber obedecer este último con fe. Si Abraham pudiera levantar su cuchillo para matar a su hijo, bien podríamos dominar nuestros temores hasta el punto de orar por lo que, sin embargo, es terrible.

II. Cuando oramos por la venida de Cristo, solo oramos, en las palabras de la Iglesia, para que "cumpla el número de sus elegidos y apresure su reino". Entonces, cuando oramos para que Él venga, oramos también para que estemos listos; para que todas las cosas converjan y se encuentren en Él; para que Él pueda atraernos mientras se acerca a nosotros, y hacernos más santos cuanto más se acerca.

III. No se atreva a orar por la presencia de Cristo ahora; ¿Orarías por él si hubieras vivido los años de Matusalén? No creo, nunca serás lo suficientemente bueno como para desearlo; nadie en toda la Iglesia reza por él excepto en las condiciones implícitas. Lo que Cristo te pide no es impecabilidad, sino diligencia.

IV. Considere lo que quiere decir con orar, y verá que en ese mismo momento en que está pidiendo la venida de Su reino, está anticipando esa venida y logrando lo que teme. Por fin nos presentaremos ante Él, como ahora venimos a orar con profunda humillación, con asombro, con abnegación, aún confiando en el espíritu que Él nos ha dado, con nuestras facultades a nuestro alrededor, con una mente serena y determinada, y con esperanza. Aquel que no puede orar por la venida de Cristo, no debe orar con coherencia en absoluto.

V. En esa hora solemne tendremos, si somos Suyos, el apoyo interior de Su Espíritu, llevándonos hacia Él, y "testificando con nuestro espíritu que somos hijos de Dios".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 46.

Palabras irreales.

I. El profeta nos dice que, bajo el pacto del Evangelio, los siervos de Dios tendrán el privilegio de ver esas visiones celestiales que estaban reflejadas en la ley. Antes de la venida de Cristo fue el tiempo de las sombras; pero cuando vino, trajo tanto la verdad como la gracia; y así como Él, que es la verdad, ha venido a nosotros, así también requiere que seamos verdaderos y sinceros en nuestro trato con Él. Ser veraz y sincero es realmente ver con nuestras mentes esas grandes maravillas que Él ha realizado para que podamos verlas.

Y, sin embargo, no es necesario decir nada es tan raro como la honestidad y la unidad de mente; tanto, que una persona que es realmente honesta ya es perfecta. La falta de sinceridad fue un mal que surgió en la Iglesia desde el principio. Ananías y Simón no se oponían abiertamente a los Apóstoles, sino falsos hermanos. Y como previendo lo que iba a suceder, nuestro Salvador es notable en Su ministerio por nada más que la seriedad de las disuasiones que dirigió a los que acudieron a Él, en contra de tomar la religión a la ligera o de hacer promesas que probablemente romperían.

II. Y lo que se dice del discipulado se aplica indudablemente en su grado a toda profesión. Hacer profesiones es jugar con herramientas afiladas, a menos que prestemos atención a lo que estamos diciendo. Las palabras tienen un significado, ya sea que nos refiramos a ese significado o no; y se nos imputan en su significado real, cuando nuestro no significado es culpa nuestra. Esta consideración necesita ser presionada especialmente sobre los cristianos en este día; porque este es especialmente un día de profesiones.

Este es un día en el que hay (con razón o sin ella) tanto juicio privado, tanta separación y diferencia, tanta predicación y enseñanza, tanta autoría, que implica profesión individual, responsabilidad y recompensa en un forma peculiarmente suya.

III. El mero hecho de decir más de lo que sentimos no es necesariamente un pecado. Siempre prometemos cosas más grandes de las que dominamos, y esperamos que Dios nos permita realizarlas. Nuestra promesa implica una oración por luz y fuerza. Las personas son culpablemente irreales en su forma de hablar, no cuando dicen más de lo que sienten, sino cuando dicen cosas diferentes de lo que sienten. Sea sincero y hablará de religión dónde, cuándo y cómo debería hacerlo.

Apunta a las cosas y tus palabras serán correctas sin apuntar. Apunta a mirar esta vida como Dios la mira. Apunta a mirar la vida venidera y el mundo invisible como lo hace Dios. Apunta a "ver al Rey en Su hermosura". Todas las cosas que vemos son sólo sombras e ilusiones para nosotros, a menos que queramos decir lo que decimos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 29.

Reverencia, creencia en la presencia de Dios.

I. No es exagerado decir que el asombro y el miedo en la actualidad están prácticamente descartados de la religión. Hay dos clases de hombres que son deficientes a este respecto: (1) los que piensan que nunca estuvieron muy bajo el desagrado de Dios; (2) los que piensan que, aunque alguna vez lo fueron, ahora ya no lo son, porque todo pecado les ha sido perdonado; los que, por un lado, consideran que el pecado no es un gran mal en sí mismo; los que, por otro lado, consideran que no hay gran mal en ellos, porque sus personas son aceptadas en Cristo por causa de su fe.

En lo que están de acuerdo es en esto: en considerar a Dios simplemente como un Dios de amor, no de asombro y reverencia, también lo que significa amor, benevolencia, y el otro, misericordia; y en consecuencia, ni uno ni otro miran con temor al Dios Todopoderoso.

II. Los signos de falta de temor en los tales son los siguientes: (1) No tienen escrúpulos ni recelos al hablar libremente del Dios Todopoderoso. (2) Hablan con denuedo de la Santísima Trinidad y del misterio de la naturaleza divina. (3) Hablan con confianza de haber sido convertidos, perdonados y santificados, como si conocieran su propio estado tan bien como Dios lo conoce. (4) Otro signo de irreverencia es la familiaridad con la que muchas personas se dirigen a nuestro Señor en oración, aplicándole epítetos y adoptando un lenguaje que no parece a las criaturas, por no decir a los pecadores.

III. En la medida en que creamos que Dios está presente, tendremos sentimientos de asombro y temor; y no tenerlos es no darse cuenta, no creer, que Él está presente. Hay un sentimiento peculiar con el que miramos a los muertos. ¿Qué surge de que él está ausente? No; porque no sentimos lo mismo hacia alguien que está meramente distante, aunque esté en el otro extremo de la tierra. Seguramente es el paso a otro estado lo que nos impresiona y nos hace hablar de él como lo hacemos, quiero decir, con una especie de asombro.

No podemos decir lo que es ahora, sus relaciones con nosotros, lo que sabe de nosotros. No lo entendemos; no lo vemos. Pasó a la tierra que está muy lejana; pero no es del todo seguro que no tenga un dominio misterioso sobre nosotros. Aplique esto al tema que tenemos ante nosotros, y percibirá que hay un sentido, y un sentido verdadero, en el que la presencia invisible de Dios es más terrible y abrumadora que si la viéramos.

El pensamiento de nuestro Salvador, ausente pero presente, es como el de un amigo que nos fue arrebatado, pero, por así decirlo, en sueños regresó a nosotros, aunque en este caso no en sueños, sino en realidad y verdad. Así como se dice que algunos frutos preciosos de la tierra saben como todos los demás a la vez, no como si no fueran realmente distintos de todos los demás, sino como si estuvieran mejor descritos, así también el estado de ánimo en el que se encuentran los que creen que el Hijo de Dios está aquí, pero lejos está a la diestra de Dios, sin embargo, en Su misma carne y sangre hay entre nosotros uno tanto de gozo como de alabanza, o más bien uno muy por encima de ambos; un sentimiento de asombro, asombro y alabanza, que no puede expresarse más adecuadamente que con la palabra bíblica "temor".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 13.

Adoración, una preparación para la venida de Cristo.

I. Cuál puede ser el destino de otros órdenes de ser que no conocemos; pero sabemos que es nuestra terrible suerte, que ante nosotros yace un tiempo en el que debemos tener la vista de nuestro Señor y Hacedor cara a cara. No sabemos lo que está reservado para otros seres; puede haber algunos que, sin saber nada de su Hacedor, nunca serán presentados ante Él. Por lo que podemos decir, este puede ser el caso de la creación bruta.

Puede ser la ley de su naturaleza que vivan y mueran, o vivan por un período indefinido, en las mismas afueras de Su gobierno, sostenidos por Él, pero que nunca se les permita conocerlo o acercarse a Él. Pero este no es nuestro caso. Estamos destinados a venir ante Él; no, y venir ante Él en juicio, y eso en nuestro primer encuentro; y de repente tenemos que estar de pie ante Su justa presencia, y eso uno por uno.

Actualmente estamos en un mundo de sombras. Lo que vemos no es sustancial. De repente se rasgará en dos y desaparecerá, y aparecerá nuestro Hacedor. Y luego esa primera aparición será nada menos que una relación personal entre el Creador y cada criatura. Él nos mirará, mientras nosotros lo miramos.

II. Sin duda, es nuestra pura sabiduría, nuestro deber obligado, prepararnos para este gran cambio; y si es así, ¿se nos han dado instrucciones, sugerencias o reglas sobre cómo prepararnos? La Escritura nos dice que el pacto del Evangelio está destinado, entre otros propósitos, a prepararnos para este futuro glorioso y maravilloso destino a la vista de Dios; un destino que, si no el más glorioso, será el más terrible. Y en la adoración y el servicio del Dios Todopoderoso, que Cristo y Sus Apóstoles nos han dejado, se nos otorgan medios, tanto morales como místicos, de acercarnos a Dios y aprender gradualmente a soportar la vista de Él. El servicio religioso es "salir al encuentro del Novio", quien, si no es "visto en Su hermosura", aparecerá en fuego consumidor.

III. Cuando Moisés descendió del monte y el pueblo quedó deslumbrado por su rostro, lo cubrió con un velo. Ese velo está tan quitado en el Evangelio, que estamos en un estado de preparación para quitarlo por completo. El que es Juez para nosotros, nos prepara para ser juzgados, el que debe glorificarnos, nos prepara para ser glorificados, para que no nos tome desprevenidos; pero para que, cuando suene la voz del arcángel, y seamos llamados a encontrarnos con el Novio, estemos preparados.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 1.

Referencias: Isaías 33:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 752; Ibíd., Evening by Evening, pág. 323. G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 325.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Morará en lo alto

La vida de entrega y confianza

I. UNA VIDA DE EXALTACIÓN. "Habitará en lo alto". Aquellos que se mantienen a salvo, se mantienen regocijándose, y eso constantemente; no es una experiencia intermitente. "Él habitará". El mismo pensamiento se da en Salmo 91:1 y en Juan 15:11 . Siempre es constante porque no depende de las circunstancias, sino de Dios. El hombre rendido ha aprendido a vivir en Dios, y en Su presencia hay plenitud de gozo.

II. UNA VIDA DE SEGURIDAD. "Su lugar será la munición de rocas". Debido a la seguridad hay una paz perfecta.

III. UNA VIDA DE SATISFACCIÓN CONTINUA. "Se le dará su pan". No hay flaqueza en la vida rendida; se alimenta con el mismo Pan de Vida. Una de las mayores bendiciones de esta vida es la comunión más profunda, la mayor realidad de las cosas espirituales, a medida que el alma aprende a alimentarse de Cristo. "Sus aguas serán seguras".

IV. UNA VIDA DE BELLEZA Y REFRESCAMIENTO. Jeremías habla de la misma vida bajo la figura de un árbol plantado junto al río, cuya hoja se balancea verde. Frescura continua y belleza perenne. La “hermosura del Señor nuestro Dios sobre nosotros” y el “fruto del Espíritu” se manifiestan.

V. UNA VIDA DE VISIÓN. La señal inconfundible de la plenitud del Espíritu Santo es el poder de mirar el rostro glorificado de Jesucristo ( Juan 17:24 ).

VI. UNA VIDA DE PERSPECTIVAS ILIMITADAS. "Contemplará la tierra de lejanas distancias". Mientras nos paramos y miramos hacia las perspectivas de la eternidad, aprendemos un poco de lo que significa esta vida. ( GHC Macgregor, MA )

Morando en lo alto

En el ascenso de una montaña, los objetos que dejamos debajo de nosotros se vuelven insignificantes a medida que ascendemos, hasta que las cosas por las que pasamos al principio se convierten en meras motas en la distancia, y entramos en parloteo, aire limpio y vemos la extensión de la tierra. a nuestro alrededor, con lo que nunca habíamos soñado. Así que en la vida espiritual, mientras "vivimos en lo alto" con el Dios santo, las cosas de la tierra son de menor importancia para nosotros, incluso las amistades terrenales se vuelven insignificantes cuando "contemplamos al Rey en Su hermosura", y todo lo que nos rodea es la “tierra extensa” de Su salvación plena e ilimitada. ( JGGovan. )

Descansa en dios

Un hombre en alguna alta fortaleza de una colina mira hacia el campo abierto donde las filas enemigas se arrastran como insectos por la hierba, y apenas oye el ruido del tumulto, y ninguna flecha puede alcanzar su elevada presa. Así que en Dios podemos vivir en reposo, sea lo que sea. Es extraño que prefiramos vivir entre las aldeas sin murallas, que todo destructor puede acosar y quemar, cuando podamos escalar, y con el poder y la magia de la confianza en el Señor, hacernos rodear un muro de fuego que consumirá el veneno del mal, incluso mientras permite que el dolor haga su obra benéfica sobre nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Venta en la roca

Dos pájaros salieron a construir sus nidos. Una encontró un árbol a la orilla del río e hizo su nido entre sus ramas. El río murmuraba abajo y el sol jugaba entre las hojas. Pero una noche hubo una tormenta y el árbol fue arrancado y arrastrado por las inundaciones: nidos y polluelos y todo. El otro pájaro encontró un peñasco en una montaña y construyó su hogar en una hendidura de la roca. La tormenta lo azotó y las inundaciones se precipitaron por el valle, pero el nido con sus polluelos estaba a salvo en la roca. ( Profesor de Westminster. )

Escondido en la roca

En el Palacio Pitti de Florencia cuelga un cuadro que representa un mar tormentoso, con olas salvajes y nubes negras y relámpagos feroces que destellan en el cielo. Los restos del naufragio flotan en las aguas furiosas, y aquí y allá se ve un rostro humano. De en medio de las olas se levanta una roca contra la cual las aguas se precipitan en vano. Se eleva muy por encima de la cresta de las olas. En una hendidura de la roca hay algunos mechones de hierba y hierba verde, con flores dulces floreciendo, y en medio de ellas se ve una paloma, sentada en su nido, tranquila e imperturbable por la furia salvaje de la tormenta, o el enloquecido arrebato de la olas debajo de ella.

La imagen representa adecuadamente la paz del cristiano en medio de las tormentas y las pruebas del mundo. Está escondido en la hendidura de la Roca de las Edades, y anida con seguridad en el seno del amor inmutable de Dios. ( JR Miller, DD )

El cristiano debe estar gozoso

He estado tanto tiempo fuera de Inglaterra que no sé dónde reside nuestra Reina en este momento; pero si tuviera alas de paloma y pudiera ascender por los aires, pronto lo descubriría. Debería buscar el Royal Standard. Debería verlo flotando sobre Windsor u Osborne, y por esta señal, divisaría la morada real. Lanza el estandarte a la brisa cuando el Rey esté dentro. ¿Está el rey en casa contigo, querido hermano? No olvide exhibir el estandarte del gozo santo.

Levántelo y manténgalo encendido. ¡El Príncipe de la Paz está entronizado en nuestros corazones! El Señor es exaltado, porque Él habita en las alturas ( Isaías 33:5 ), y nosotros moramos en las alturas con Él. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Tus ojos verán al Rey en su belleza

El rey en su hermosura

Jerusalén estaba rodeada por el ejército de Senaquerib.

El alivio obtenido cuando Ezequías pagó más de los trescientos talentos de plata y los treinta talentos de oro, vaciando así el tesoro real y quitando el oro de las puertas y columnas del templo, no había durado mucho. Rabsaces, el enviado principal de Asiria, había sido enviado con otro ejército para exigir la rendición incondicional de la ciudad. Sin embargo, se había producido un gran cambio en el espíritu y la fe de la gente.

No se hizo más mención de una alianza con Egipto. El profeta Isaías, en lugar de ser ridiculizado y despreciado, fue inmediatamente apelado por el rey, y su consejo siguió. Se había restaurado la esperanza y la confianza en Jehová, y este segundo ataque del traicionero asirio, en lugar de hundir a la nación en la desesperación, pareció más bien despertarlos al desafío. Fue el perdón de Dios lo que produjo el cambio.

La partida de Asiria, en un momento en que Jerusalén estaba absolutamente en su poder, fue una prueba manifiesta de la misericordia perdonadora de Dios y una sorprendente confirmación de las palabras de Isaías. Entonces, aunque el enemigo regresó, los mensajes alentadores y tranquilizadores del profeta no cayeron en oídos sordos. El capítulo comienza con un claro pronóstico de la rápida destrucción que debería sobrevenir al traicionero saqueador del pueblo de Dios.

Luego sigue una imagen gráfica de la decepción de los embajadores de la paz y el estado abandonado y oprimido de los distritos rurales que había resultado de la ruptura del pacto de paz por parte de Senaquerib. Pero desde el versículo 10 hasta el final se desarrolla la suficiencia del campeonato de Jehová, y el capítulo cierra con promesas de victoria y perdón, “los cojos tomarán la presa”, “el pueblo será perdonado por su iniquidad.

”Sí, la presencia y el liderazgo de Jehová cambiarían todo. El glorioso Señor sería para ellos un lugar de anchos ríos y arroyos. Pero al leer estas Escrituras, "Tus ojos verán al Rey en Su hermosura"; “Tus ojos verán Jerusalén, una morada tranquila”, creemos que su aplicación principal de ninguna manera agota su pleno significado. Uno más grande que Ezequías está aquí.

El Rey en Su hermosura es para nosotros el mismo Príncipe de Paz. Una vez, por nuestro bien, lo cubrieron de vergüenza, se burlaron de él, lo golpearon y lo esposaron. Ahora, por la fe, lo vemos coronado de gloria y honra, y un día nuestros ojos lo verán tal como es en su hermosura. Hasta ahora, la nueva Jerusalén está rodeada de enemigos. Enemigos mucho más traicioneros y destructivos que los asirios buscan esclavizar y despojar al pueblo de Dios.

Pero nuestros ojos verán a Jerusalén, una morada tranquila, un tabernáculo tan pacífico y firme que no se quitará ni una de sus estacas ni se romperá ninguna de sus cuerdas. Sí, la historia del sitio de Jerusalén es solo una parábola de la vida de Dios en el alma del hombre. "El perdón de Dios es mucho más que una pizarra en blanco". Lleva a su pueblo al gozo y la fuerza de una unión viva consigo mismo.

Le dio una nueva vida nacional a Judá. Da nueva vida espiritual al pecador perdonado. Una vez que se realiza el perdón Divino, el hombre entero nace de nuevo. Pero esto no nos libera de la tentación. Los asirios seguramente regresarán y amenazarán la ciudad. Pero el Señor es nuestra defensa segura.

1. La belleza del Rey sobrepasa todo entendimiento del hombre. Está la belleza de Su carácter personal. Se nos revela en la historia del Evangelio. Allí vemos su bondad y verdad. Su pureza es tan fuerte e incandescente con el fuego del amor que no puede ser estropeada por las impurezas de la tierra. Su simpatía y compasión son tan tiernas y reales que atrae a los más necesitados y marginados.

Cristo no tiene belleza a los ojos de los carnales y mundanos. Derrama desprecio sobre la sabiduría de la carne, la sabiduría de este mundo. ¿Tenéis ojos para ver la belleza de Jesús? También está la belleza de Su perfecto sacrificio. Esto se estableció en las Escrituras del Antiguo Testamento en el cordero pascual, en la serpiente de bronce y en todos los sacrificios relacionados con el antiguo pacto. El Cordero sin mancha ni defecto fue inmolado para que Su sangre expiatoria cubriera nuestros pecados.

La belleza y perfección del carácter personal asegura la belleza y perfección del precioso sacrificio. ¿Es esa Cruz manchada de sangre la vista más hermosa del mundo para ti? ¿Has visto al amor de Dios triunfar allí sobre el pecado del hombre, y al Hijo de Dios reconciliando a Dios y al hombre por el sacrificio de Sí mismo, y sentando un fundamento justo para el ejercicio hacia los pecadores culpables de la soberana misericordia y gracia de Dios? Pero, nuevamente, está la belleza de Su intercesión perpetua y Su presencia permanente en nuestros corazones.

Cristo ya no está en la cruz, está en el trono, sentado a la diestra de Dios. Desde ese terreno ventajoso de poder y recursos infinitos, Él observa todo lo que sucede aquí abajo. Y no solo mira desde la distancia, está con nosotros para salvarnos, socorrernos y defendernos. ¿Has visto al Rey en Su hermosura mientras camina con nosotros por el camino de la vida? ¿O todavía tienes los ojos cerrados?

2. Ver al Rey en Su belleza es la esencia de toda religión verdadera. El mundo no puede entender las cosas de Dios. No puede recibir al Consolador porque no lo ve. El velo de los sentidos oculta las glorias del mundo invisible. ¿Has visto al Hijo y has creído en él? ¿O todavía hay algún velo, prejuicio o desobediencia en tu corazón? ¿Sigue siendo la religión personal un misterio para usted? ¿Te parece la conversión una experiencia extraña y dudosa? ¿Parece la seriedad de algunos cristianos del todo extravagante y fanático? Cuando haya visto verdaderamente al Rey, le resultará imposible exagerar Su belleza, y le resultará igualmente imposible poner un límite a su obediencia.

El Rey debe tenerlo todo. La lealtad no puede medir su servicio. Se deleita en el sacrificio. Cuando la visión de la fe traspasa el velo de los sentidos, comienza la victoria de la vida. Este es el objeto de todos los medios de gracia. Deben ayudarnos a ver al Rey. Toda vida se vuelve digna de ser vivida cuando el deber más humilde cumplido correctamente puede ser recompensado con una visión de Aquel a quien amas. Esto le da un nuevo entusiasmo a la adoración.

Por esto oramos y estudiamos nuestras Biblias, para esto venimos a la iglesia y nos unimos a la Cena del Señor, para que podamos ver al Rey. Esto nos ayuda a vivir una vida separada y desapegada. ( FS Webster, MA )

El Rey celestial y los privilegios de sus súbditos

I. EL CARÁCTER DEL REY.

1. La situación de un rey es sumamente respetable; él es la cabeza de su pueblo. Dios es Cabeza de todas las cosas; Rey de reyes y Señor de señores.

2. Los reyes deben ser sabios, gobernar con sabiduría. Dios es todo sabio, omnisciente.

3. Los reyes deben poseer poder, estar listos para oponerse a cualquier enemigo de su pueblo. Dios es todopoderoso.

4. Los reyes deben ser hombres buenos, bondadosos y benévolos. Dios es bueno y bondadoso; Él alimenta, viste, etc., Él es la Fuente de bondad.

5. Los reyes deben ser hombres justos, para hacer cumplir las leyes y castigar a los infractores. Dios es justo y no permitirá que se infrinjan sus leyes, sino que castigará a los culpables.

II. LA EXTENSIÓN DE SU DOMINIO.

1. El cielo es su trono; aquí manifiesta Su gloriosa presencia; ángeles, etc., son sus siervos.

2. La tierra es su taburete; las cosas animadas e inanimadas están sujetas a Su control.

3. El infierno es su prisión, donde confina a sus enemigos, y aquí está entronizado en venganza.

4. Tiene un reino entre los hombres; esta es Su Iglesia universal, todos los que temen a Dios y obran justicia.

5. Tiene un reino en los hombres; Todo verdadero creyente es un pequeño reino en sí mismo, el corazón es Su trono y las pasiones y los afectos son los sujetos.

6. Él reina para conquistarlo todo, salvarlo todo.

III. LAS PERSONAS A LAS QUE PUEDE APLICARSE ESTA DECLARACIÓN. "ELLOS."

1. Aquellos que tienen un conocimiento experimental del favor del Rey.

2. Los que sienten una profunda reverencia hacia Él.

3. Quienes lo aman, desde el sentido de Su amor hacia ellos.

4. Y obedecerle desde este principio de amor.

IV. LO QUE IMPLÍCITA EN LA DECLARACIÓN, "Verán al Rey".

1. No con su ojo corporal. Dios es Espíritu.

2. Si pudiéramos verlo como un Espíritu con nuestro ojo corporal, sin embargo, no podríamos como Dios. El es la inmensidad.

3. Lo verán con el ojo de la fe: en la creación, la providencia y la gracia. ( John Overton. )

La bienaventuranza del cielo

Estas palabras pueden referirse más inmediatamente a la restauración de Ezequías a su antiguo esplendor y dignidad, mediante la destrucción del ejército de Senaquerib, que establecería la paz en la tierra de Judea y permitiría a los exiliados regresar a casa, sin temor ni peligro. Pero el Espíritu Santo en este pasaje también parece referirse a la felicidad inicial de todos los verdaderos creyentes en este mundo, y su completa felicidad en el mundo venidero.

I. LAS FUENTES DE FELICIDAD PROPORCIONADAS A LOS VERDADEROS CREYENTES. Estos en general son dos:

1. El Rey en Su hermosura. Todo lo que se ve de Dios con alegría y satisfacción, es visible solo en el Mediador.

2. La tierra que está muy lejos. En la vida presente, nuestra principal felicidad surge de la esperanza; de ahora en adelante consistirá en visión y en plena realización. La gloria celestial se compara aquí con la tierra prometida, que abundaba en población y, sin embargo, era tan fructífera que podía sustentar bien a todos sus habitantes.

(1) Es una tierra que está muy lejos de la tierra y aún más lejos del infierno.

(2) Las opiniones que la buena gente tiene de la Tierra Prometida son en la actualidad muy distantes e imperfectas.

II. LA FORMA EN QUE LOS SANTOS DISFRUTARÁN DE LA FELICIDAD QUE ESTÁ PREPARADA PARA ELLOS. "Lo verán y lo contemplarán".

1. Esto puede referirse a la visión parcial que los cristianos tienen de la gloria futura sobre la tierra, oa la visión beatífica del cielo. Vemos algo de Dios en las obras de la creación y la providencia, y especialmente en la gran obra de la redención humana. También hemos visto el poder y la gloria de Dios en el santuario, en la Palabra y las ordenanzas, y en ocasiones nos hemos llenado de un gozo inefable y lleno de gloria.

Pero estos puntos de vista, por refrescantes que sean, no solo son transitorios, sino muy estrechos y contraídos, en comparación con lo que serán en el futuro. Entonces, los poderes de percepción se elevarán al nivel más alto, nuestras mentes contraídas se agrandarán y se volverán más retentivas, y seremos capaces de "contemplar en el pensamiento lo que todo pensamiento trasciende".

2. La visión que los creyentes tienen de los objetos espirituales es esencialmente diferente a la de los no regenerados, ya sea en este mundo o en el venidero.

3. Existe una certeza intuitiva en el conocimiento que los cristianos tienen de las realidades invisibles, y que les es propio únicamente.

4. La visión del Rey en su hermosura será acompañada de una claridad y una comprensión que superará con creces todo lo que hemos experimentado en la vida presente.

5. La visión celestial será ardiente e intensa.

6. Las vistas del cielo tendrán lugar inmediatamente después de la muerte y más plenamente después de la resurrección.

7. También habrá una intuición posesiva, o una visión que incluya conversación y disfrute.

8. La visión será perpetua y sin fin. Hay una entrada al cielo, pero no una salida. ( B. Beddome, MA )

La vida de Cristo un poema

Hay vidas humanas que son poemas, como hay vidas que son prosa. Dan placer, como lo da la poesía mediante la expresión de lo bello. Tal vida, en su rango más alto, fue la vida de Cristo. Buscamos su poesía hoy, y entretejimos nuestros pensamientos sobre ella en torno a esa profunda frase de Milton, que la poesía debe ser simple, sensual y apasionada.

I. Lo que es SIMPLICIDAD en el arte es pureza en un carácter perfecto. La belleza de la pureza de Cristo estaba en esto:

1. Que los que lo vieron vieron en él la gloria de la victoria moral.

2. De esta pureza, tan probada y tan victoriosa, surgieron otros dos elementos de belleza moral: la justicia perfecta y la misericordia perfecta.

II. La palabra "SENSUALIDAD", en el sentido que le da Milton, tenía un significado enteramente noble. Así como el poeta produce una obra hermosa a partir del multitudinario mundo de imágenes y cosas que ha recibido, la exquisitez de las parábolas y de las palabras de Cristo, tanto en forma como en expresión, fue el resultado directo del conocimiento que había obtenido de la cualidad de la sensibilidad.

III. El tercer elemento de la gran poesía es la PASIÓN. Podemos transferirlo directamente a un personaje como elemento de belleza. Se define mejor como el poder de un sentimiento intenso capaz de una expresión perfecta. Fue un sentimiento intenso de la debilidad y el pecado del hombre, y un gozo intenso en el poder de Su Padre para redimir, lo que produjo la historia del “Hijo Pródigo”, donde cada palabra arde con tierna pasión.

Vea cómo les llega a casa, incluso ahora, a los hombres; ¡Mira cómo su profunda humanidad la ha hecho universal! “Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os haré descansar”. Cómo eso se traduce en la más profunda necesidad de la raza; cuán profunda es la pasión que generaliza ese deseo en una sola frase; cuán intensa, pero cuán patética, es su expresión; ¡Qué noble la templanza que se mantuvo en la sola frase y sintió que era suficiente! ( Stopford A. Brooke, DD )

El hermoso dios

El Dios bendito, que posee infinitamente todas las excelencias amables, y de quien procede todo lo bello del universo, debe estar adornado con la más exquisita belleza. En Él se concentra el conjunto más dulce de toda perfección Divina. En Él, todos brillan con el brillo más brillante, sin superfluidad o deficiencia. Él es sumamente justo, pero lleno de compasión; Él es perfectamente santo, pero rico en misericordia; Él es supremo en majestad, pero infinitamente amable; la sabiduría, el poder y la fidelidad, con todos los atributos gloriosos que pueden suscitar admiración y amor, están unidos en el Señor supremo del cielo y de la tierra.

En los diversos personajes importantes que sostiene, actúa con la condescendencia más entrañable y la fidelidad aprobada, cumpliendo asiduamente todos los oficios y deberes que el amor puede dictar. ( R. Macculloch. )

¿Se le atribuye la belleza a Jehová?

"Tus ojos verán al Rey en su hermosura". Cheyne afirma que este rey no puede ser Jehová, porque nunca se le atribuye belleza. Este es un argumento superficial. ¿Nunca se puede dar un epíteto a Dios una vez, sino que cada epíteto debe repetirse para que sea verdad? Pero si uno ve a Jehová en Jesús, no habrá problema en encontrar la belleza atribuida al Mesías, y así para Jehová Jesús es Jehová, y encontramos en el Mesías toda forma de belleza que se le atribuye en los Cánticos, que la Iglesia siempre ha apreciado como el canto del amor y la hermosura de Cristo hacia su pueblo redimido.

Nuevamente en el Salmo cuadragésimo quinto encontramos al Rey Mesías descrito como “más hermoso que los hijos de los hombres”; y no hay gran diferencia entre asignar belleza a la santidad ( Salmo 29:2 ; Salmo 96:9 ) y asignar belleza al Dios santo.

Además, en Zacarías 9:17 encontramos a Jehová a quien el profeta se refiere así: “Cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura”. Aquí se usa la palabra idéntica ( yephi ) que se encuentra en nuestro texto de Isaías. En este último pasaje, referir el pronombre singular al pueblo de Dios cuando se habla de ellos con pronombres y verbos plurales en todo el contexto no es una manera justa de probar la proposición de que la belleza nunca se atribuye a Jehová, pero incluso si la belleza nunca se atribuye a Jehová en cualquier otro lugar, ¿es esa una razón sustancial por la que no se puede atribuir aquí así? ( H. Crosby, DD )

El bello cristo

No puedo dejar de considerar como una gran desgracia que en todas las épocas el arte, la literatura y el culto de las Iglesias no solo hayan estado tan lejos del verdadero ideal de nuestro bendito Señor y Maestro, sino que incluso lo hayan hecho. muy descarriados en sus concepciones de Él. Lo han representado como un Cristo parcial, mientras que Él es el Cristo universal; como Cristo eclesiástico, mientras que Él es un Cristo espiritual; como un Cristo de tristeza y angustia, mientras que Él es un Cristo de amor, gozo y paz en el creer; como un Cristo muerto, mientras que Él es el Salvador resucitado, vivo y ascendido; como un Cristo distante, un Cristo que se ha ido muy lejos en los oscuros reinos del espacio, mientras que Él es un Cristo presente, con nosotros ahora, con nosotros siempre, con nosotros individualmente, con nosotros como un consolador perpetuo, una ayuda muy presente en problema, con nosotros hasta el fin del mundo; como un Cristo de ira, venganza y pavor, mientras que Él es amoroso, tierno y de infinita compasión. (FW Farrar, DD )

El rey en su hermosura

El "Rey" es probablemente el Mesías "Verán una tierra lejana" - El reino del Mesías es de mar a mar. ( Prof. AB Davidson, LL. D. )

La liberación de los judíos de la invasión asiria

Cuando los asirios habían invadido Judea con un ejército inmenso y estaban a punto de atacar Jerusalén, se envió al Rabsaces con un mensaje de reprimenda al rey y a su pueblo. Cuando Ezequías se enteró de las blasfemias del orgulloso Asirio, rasgó sus ropas y se vistió de cilicio, y fue a la casa del Señor, y envió a los ancianos de los sacerdotes cubiertos de cilicio para consultar con el profeta Isaías. El pueblo de Jerusalén, por tanto, había visto a su rey vestido con el más lúgubre arreglo, vistiendo las vestiduras del dolor y la cizaña del luto; Sin embargo, se sintieron alentados por la promesa de que habría una derrota tan completa de Senaquerib, que el rey volvería a adornarse con las vestiduras del estado y aparecería con un rostro sonriente en toda la belleza de la alegría.

Además, debido a la invasión de Senaquerib, la gente no había podido viajar; habían sido encerrados dentro de los muros de Jerusalén como prisioneros. No se habían realizado viajes, ni en dirección a Dan ni a Beersheba, ni siquiera se podía llegar a las aldeas más cercanas; pero se da la promesa de que el país debería librarse tan completamente del enemigo, que los viajeros deberían poder ver todo su territorio, incluso la parte de la tierra que estaba muy lejos; debería ser seguro para ellos hacer los viajes más largos; ya no deben tener miedo del opresor, sino que deben encontrar las carreteras, que una vez fueron devastadas, para estar nuevamente abiertas y seguras para el tráfico. ( CH Spurgeon. )

Cristo victorioso: su pueblo libre

Hemos visto a nuestro amado Monarca, en los días de Su carne, humillado y dolorido; porque fue "despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en el dolor". Aquel cuyo resplandor es como la mañana, vestía el cilicio de la tristeza como su vestido diario; vergüenza fue su manto, y oprobio fue su vestidura. Nadie más afligido y afligido que Él. Sin embargo, ahora que Él ha triunfado sobre todos los poderes de las tinieblas sobre el árbol ensangrentado, nuestra fe contempla a nuestro Rey en Su hermosura, que regresa con vestiduras teñidas de Edom, vestido con el esplendor de la victoria.

Nosotros también, Sus súbditos gozosos que alguna vez estuvimos encerrados y no pudieron salir, ahora poseemos la libertad ilimitada del Evangelio. Ahora que vemos a Jesús coronado de gloria y honor, poseemos libremente hasta sus límites máximos las bendiciones del pacto que Él nos ha dado; y nos regocijamos de que si la tierra de la felicidad a veces parece estar muy lejana, no obstante es nuestra, y estaremos en nuestra suerte al final de los días. ( CH Spurgeon. )

El rey en su hermosura

I. ACLAMAMOS AL SEÑOR JESUCRISTO COMO NUESTRO REY.

1. Su derecho a la realeza radica en su naturaleza exaltada como el Hijo de Dios.

2. Jesús tiene derecho a reinar porque es el Creador.

3. El Conservador de todos los hombres.

4. Gobierna en virtud de Su liderazgo del reino mediador.

5. Tiene los derechos de designación Divina, porque Dios lo ha hecho Rey.

6. Ciertos príncipes se han complacido en llamarse reyes por voluntad popular, y ciertamente nuestro Señor Jesucristo lo es en Su Iglesia. Ahora nos corresponde a nosotros, ya que así lo reconocemos verbalmente como Rey, comprender claramente lo que esto implica.

(1) Consideramos al Señor Jesús como la fuente de toda legislación espiritual. Él es un Rey por derecho propio, no un monarca limitado, sino un autócrata en medio de Su Iglesia, y en la Iglesia todas las leyes proceden de Cristo y solo de Cristo.

(2) Él solo da autoridad a esa legislación.

(3) Él es el Capitán en toda nuestra guerra.

II. NOS GUSTA SABER QUE NUESTRO REY POSEE UNA BELLEZA SUPERLATIVA.

III. HAY ESTACIONES EN LAS QUE VEMOS AL REY EN SU BELLEZA.

1. Lo vimos en ese día cuando perdonó todos nuestros pecados.

2. Jesucristo fue visto en Su hermosura por nosotros más plenamente, cuando, después de ser perdonados, descubrimos cuánto había hecho por nosotros.

3. Hay momentos en que, en nuestras contemplaciones, vemos Su belleza.

4. Es muy probable que veamos a nuestro glorioso Rey como nunca antes, cuando lleguemos a morir.

IV. LA GLORIA EXCEDENTE DE ESTA VISTA.

V. ESTA VISTA DE CRISTO PROPORCIONA EMINENTEMENTE LIBERTAD AL ALMA. ( CHSpurgeon. )

Ver al Rey en Su hermosura

Estas palabras prometen claramente a todo seguidor de Cristo, si persevera hasta el fin, que en la resurrección verá al Señor Jesucristo en Su hermosura y en la gloria de Su reino. Entonces, ¿qué es esta belleza que se revelará a todos los que alcancen ese mundo y la resurrección de los santos muertos?

I. Parecería ser LA BELLEZA DE SU TRIBUNAL CELESTIAL. Alrededor de Él y delante de Él están las compañías del cielo, las huestes y jerarquías de los bienaventurados y la santa multitud de la nueva creación de Dios. Ejércitos de mártires, compañías de profetas, la majestad de los patriarcas, la gloria de los apóstoles, cada uno en la plena belleza transfigurada de su propio espíritu perfecto, y todos revelando la guerra de la fe, el triunfo de la Iglesia, el poder de la Cruz. , la elección de Dios, - estos son los grados y ascensos que conducen al trono de la bienaventuranza.

II. Pero si tal es la belleza de la corte del Rey, ¿cuál es LA BELLEZA DEL MISMO REY? No nos apartaremos peligrosamente del camino si creemos que Aquel que es el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona, tomó para Sí nuestra humanidad como Su presencia revelada para siempre, en su imagen y semejanza más perfecta. ; que en Él se unían dos naturalezas, y ambas eran perfectas, ambas eran hermosas.

Hay una belleza que sabemos que Él posee en plenitud: la belleza del amor perfecto. En Su rostro se revelará todo el amor de Su santa encarnación, de Su vida de dolor, de Su agonía y pasión, de Su cruz y muerte. Las heridas de Sus manos y pies y de Su costado traspasado son sellos eternos y contraseñas del amor que nos ha redimido por Él mismo.

1. El Rey cuya belleza es la dicha del cielo siempre nos atrae y prepara para Su presencia mediante todos los misterios de Su Iglesia.

2. Mediante una disciplina especial y particular, variada y medida para las necesidades de cada alma fiel, nos prepara para la visión de su presencia. ( HE Manning, DD )

El hermoso Rey y la tierra lejana

I. EL SUPREMO OBJETO DE LA VISIÓN. "El Rey en Su hermosura".

II. LA POSESIÓN DEFINITIVA. "La tierra que está muy lejos". ( F. Ferguson, DD )

El rey en su hermosura

Es asombroso cuánto consuelo se puede empacar en unas pocas palabras. Si se le pidiera a uno que pusiera en una sola oración todo el cuerpo de la profecía bíblica, de la profecía del Antiguo y del Nuevo Testamento combinados, no podría encontrar fácilmente una condensación más completa del todo que en el texto. Hay dos puntos de vista desde los que podemos mirar el texto.

I. EL ASPECTO OBJETIVO, o la visión tal como se nos presenta; el ideal moral y espiritual aún no se ha realizado.

1. El texto es una predicción sobre una Persona gloriosa y una tierra lejana, ambos completamente más allá de los cálculos de los hombres. “El Rey en su hermosura” es Jesucristo. Las palabras son sorprendentes. No es exactamente el Rey en Su majestad, o grandeza, o gloria, o poder, sino "el Rey en Su hermosura". Hablamos de lo bueno y lo bello y lo verdadero. Y hay una singular concordancia entre esas tres super excelentes realidades.

Pensamos en ellos en relación con las Personas en la Deidad. Si bien es cierto que toda la gloria y el poder de un aspecto del Ser Divino pertenece al otro, aún se nos permite hacer una distinción en nuestros pensamientos, y pensamos en el Padre como Aquel en quien vemos preeminentemente. el bueno; y el Hijo como Aquel en quien vemos específicamente lo bello; y el Espíritu como Aquel en quien vemos preeminentemente lo verdadero.

2. Cuando dirigimos nuestros pensamientos únicamente a lo bello, nos encontramos con esta concepción: que lo bello no es más que otra palabra para el devenir. Una acción hermosa es una acción que se convierte en algo para hacer. Un personaje hermoso es uno, todos los elementos de los cuales están en dulce conformidad; cuando la parte se adapta a la parte, como los colores del arco iris se mezclan; cuando una línea de la forma se encuentra graciosamente con otra; cuando un sonido es la secuela armoniosa concomitante y perfecta de otro - ahí tienes la belleza, la belleza como un espíritu que respira a través del todo e informa a todas sus partes - un todo tal que una parte puede convertirse en la otra, y pasar y volver a pasar en el otro.

La belleza es translúcida, elástica, perfecta. Ahora aplique esta concepción a Jesucristo, y verá con qué asombrosa propiedad lo bello en Él es lo mismo que el devenir. Considere la armonía del Ser Divino como la fuente eterna de toda la belleza que podamos conocer. Considere la belleza esencial de nuestra naturaleza humana hecha a imagen y semejanza de Dios; Consideremos, además, la combinación absolutamente armoniosa y la unión indisoluble de esas dos naturalezas en

Cristo con el asombroso autosacrificio del Hijo de Dios por nuestra redención, y la adaptación de Su obra a todas las necesidades de nuestro caso, y tú tienes tal concepción del devenir, de todo lo que llega a ser tanto Dios como hombre. hacer - como nos explica el énfasis y la propiedad con la que se habla de Cristo como "el Rey en Su hermosura". Nadie puede ser hermoso sin Él.

3. La sociedad es actualmente una espantosa discordia, al menos en gran medida. No podemos decir que sea hermoso. Pero no es más cierto que Jesucristo es Rey; no es más cierto que Él es el centro de la armonía del cielo, que es cierto que la tierra lejana todavía se acercará y se hará visible sobre la tierra; y que se haga la voluntad de Dios sobre la tierra, como se hace en el cielo.

II. EL ASPECTO SUBJETIVO, o lo que implica ver la visión, realizar el ideal. Se acerca el tiempo en que todo ser humano realmente mirará a Jesucristo. Pero mirar no siempre es ver todo lo que se puede ver. Ver al Rey en Su belleza implica una visión más profunda que la de simplemente mirarlo. Implica un ser hecho como Él. Para poder ver el reino de Dios o entrar en él, en realidad debemos nacer de nuevo.

Nosotros mismos (en otras palabras) debemos ser parte de lo que realmente vemos. Lo veremos por fin porque seremos hechos semejantes a él. Son los de limpio corazón los que ven a Dios. Esta visión de Dios es nuestro cielo en su forma más elevada y completa; y es por la fe en Cristo que llegamos a esta percepción. A medida que la fe crece y se desarrolla, a medida que pasa a la vida, convierte el ideal abstracto en realidad concreta.

Por otro lado, el resultado es seguro desde el lado Divino. Está asegurado por el hecho de que el Rey en Su hermosura está allí. El Novio celestial está esperando la perfección de Su Novia. Y mientras espera, obra, impondrá reglas sobre todas las cosas para el cumplimiento del propósito divino. Entonces, deja bien claro el objetivo de tu vida y establece todas tus líneas de pensamiento y acción directamente para ese objetivo. Demos gracias a Dios porque tal es el cristianismo de Jesucristo. ( F. Ferguson, DD )

Reverencia, creencia en la presencia de Dios

1. Aunque a Moisés no se le permitió entrar en la tierra prometida, se le concedió verla desde la distancia. Nosotros también, aunque todavía no somos admitidos a la gloria celestial, sin embargo, se nos da para ver mucho, en preparación para ver más. Cristo habita entre nosotros en su Iglesia de manera real aunque invisible, y mediante sus Ordenanzas cumple para nosotros, en un sentido verdadero y suficiente, la promesa del texto. Incluso ahora se nos permite "ver al Rey en Su hermosura", "contemplar la tierra que está muy lejos".

”Las palabras del Profeta se relacionan con nuestro estado actual, así como con el estado de los santos en el futuro. De la gloria futura dice San Juan: "Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes". Y del presente, el mismo Isaías habla en pasajes que pueden tomarse como explicación del texto: “La gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá”; y nuevamente, "Verán la gloria del Señor y la excelencia de nuestro Dios".

2. Tal punto de vista es extraño para la mayoría de los hombres; no se dan cuenta de la presencia de Cristo, ni admiten el deber de realizarla. Incluso aquellos que no carecen de hábitos de seriedad, han olvidado casi o por completo el deber. Esto es claro a la vez: porque, a menos que lo tuvieran, no serían tan deficientes en reverencia como lo son. Hay dos clases de hombres que carecen de asombro y miedo y, lamentablemente, tomados en conjunto, llegan muy lejos para formar la parte religiosa de la comunidad.

No es maravilloso que los pecadores vivan sin el temor de Dios; pero ¿qué diremos de una época o país en el que incluso las clases más serias mantienen, o al menos actúan como si mantuvieran, que “el espíritu del santo temor de Dios” no es parte de la religión?

(1) Aquellos que piensan que nunca estuvieron muy bajo el desagrado de Dios.

(2) Aquellos que piensan que, aunque alguna vez lo fueron, ahora están en red, porque todo pecado les ha sido perdonado; - aquellos que, por un lado, consideran que el pecado no es un gran mal en sí mismo, aquellos por el otro que consideran que no hay gran mal en ellos, porque sus personas son aceptadas en Cristo por causa de su fe. ( JH Newman, BD )

La tierra que esta muy lejos

"La tierra que está muy lejos"

“Una tierra que se extiende mucho”, es decir, una tierra que ya no está “disminuida” (para usar la propia expresión de Senaquerib) por expoliación o rodeada por enemigos. ( Prof. SR Driver, DD )

La tierra lejana

Como está en el margen, "la tierra de las distancias lejanas". Una tierra despejada de enemigos hasta donde alcanza la vista y el pie lo lleva.

I. ESTO SE APLICARÁ AL CONOCIMIENTO DE DIOS, QUE EL ALMA REDIMIDA POSEERÁ EN EL CIELO. Aquí sabemos poco del gran Padre de nuestro espíritu. Pero en el cielo conoceremos a Dios más plenamente. No lo conozcan en su esencia, sino en la naturaleza humana glorificada de Cristo; en Su relación con nosotros mismos y el universo.

II. ESTO SE APLICARÁ A LAS OPINIONES QUE NOS DARÁ EL CIELO DE LA OBRA REDIMENTADORA DE CRISTO. En la actualidad, hay muchas preguntas que el alma devota propone en relación con esta gran obra, pero no se da respuesta. ¡Qué revelaciones hará el cielo sobre estos puntos!

III. ESTO SE APLICARÁ A LAS EXPLICACIONES QUE EL CIELO PERMITIRÁ DE LOS SECRETOS DE LA NATURALEZA. La naturaleza, como el viajero legendario, le ha dado el ataúd al bandolero, pero se ha quedado con las joyas. Nos ha dado nombres, pero se quedó con el poder.

IV. ESTO SE APLICARÁ A LA SOLUCIÓN QUE DARÁ EL CIELO DE LOS MISTERIOS DE LA PROVIDENCIA.

V. ESTO SE APLICARÁ A NUESTRA EXPERIENCIA DE BONDAD DIVINA. Aquí la vasija se estrecha por sus condiciones. No puede recibir mucho, no puede soportar mucho. Aquí bebemos del río de Dios, allí beberemos de su plenitud.

1. Aprenda las limitaciones de esta vida. Lo sabemos en parte. Aún no parece lo que seremos.

2. La ilimitada sabiduría y bondad de Dios. Las mejores cosas aún están guardadas.

3. Vea aquí los estímulos para una vida de fe ( J. Hoyle. )

Miradas al futuro

¿Te preguntas cuáles son los contornos ondulantes de esta “tierra de distancias lejanas” que comienza directamente cuando el hombre comienza a vivir una vida de Cristo, y que se extiende después de la muerte hacia el Infinito? Contesto&mdash

I. EXISTENCIA SIN FIN.

II. ACTIVIDAD INDEPENDIENTE. Nuestro trabajo aquí está limitado por muchas cosas.

1. Está el final de la empresa.

2. Está el fracaso de nuestros poderes.

3. Existe el cese de la inclinación.

A veces no se ha añadido combustible al fuego por motivo parpadeante; a veces, los compañeros de trabajo se han mostrado fríos, desagradables o desalentadores con dureza; a veces, el fracaso repetido y las decepciones burlonas han hecho que un hombre deje de buscar su propia educación superior o el bienestar del mundo, y “el deseo cesa” y se termina el trabajo. Pero en contraste con todo esto que es de la tierra terrenal, el verdadero trabajador para sí mismo y para los demás, anhela y heredará “una tierra de lejanas distancias.

Allí el trabajo nunca se completará, porque un universo es la esfera del trabajo, la eternidad es el período y el infinito el problema. Trabajo: el ejercicio de poder; trabajo de sacrificio: el ejercicio de poder en el espíritu del Cordero, que es la vida central del mundo celestial; esta es la esperanza de largo alcance de toda alma cristiana. Y esto sin la decadencia de los poderes, porque entonces se cumplirá la promesa del rocío perpetuo de la mañana, la juventud inmortal, un mundo sin dolor y sin necesidad de una noche.

Tampoco la falta de inclinación pondrá fin a estas ocupaciones, porque allí se realiza el pleno poder de la inagotable inspiración del amor por el Cordero que fue inmolado. Entonces, para nuestros más altos y nobles trabajos, hay una esperanza ilimitada.

III. PENSAMIENTO INFETTERIZADO. Para el investigador, esta vida humana no es "una tierra de lejanas distancias". Los pensadores a menudo lloran en su sentido de pobreza mental. Pero debemos creer en el levantamiento de velo tras velo a medida que avanzamos a través de las edades, hasta que el bello rostro de la Verdad sea visto en la más Divina belleza.

IV. AFECCIONES SIN LÍMITES. ( UR Thomas, BA )

El rey en su hermosura

I. Nuestra primera preocupación es el ENTORNO HISTÓRICO de este versículo.

II. EL PARALELO ESPIRITUAL. Ver al Rey - Jesús, quiero decir - es una de las mejores bendiciones de Su pueblo. Hay una promesa adicional: "Tus ojos contemplarán la tierra que está muy lejana" , es decir, "una extensión de territorio muy extenso". Debemos ceñirnos a la metáfora; Creo que esto representa la gran multitud de privilegios preciosos y preciosos que Dios nos ha dado en Jesucristo.

III. EL CUMPLIMIENTO FINAL DE ESTA PROMESA. Todas las cosas que el pueblo de Dios sabe en la tierra son débiles anticipos de los gozos del cielo. ( Thos. Spurgeon. )

Cielo anticipado

Se registra del célebre John Howe, que en sus últimos días deseaba mucho alcanzar tal conocimiento de Cristo, y sentir tal sentido de Su amor, que podría ser un anticipo de los gozos del cielo. Después de su muerte, se encontró un papel en su Biblia que registra cómo Dios había respondido a su oración. Una mañana (y notó el día) se despertó, con los ojos llenos de lágrimas, abrumado por un sentido de la bondad de Dios al derramar Su gracia en los corazones de los hombres. Nunca pudo olvidar la alegría de estos momentos: lo hacían anhelar aún más ardientemente ese cielo que, desde su juventud, había ansiado contemplar. ( Luz en la Morada. )

Las últimas declaraciones de Samuel Rutherford

Algunos días antes de morir, dijo: “Resplandeceré, lo veré tal como es, lo veré reinar ya toda su bella compañía con él; y tendré mi gran parte, mis ojos verán a mi Redentor, estos mismos ojos míos, y ningún otro para mí; esta puede parecer una palabra amplia, pero no es fantasía ni engaño; es verdad, es verdad; sea ​​exaltado el nombre de mi Señor, y si Él quiere, sea mi nombre triturado en pedazos, para que Él sea todo en todos.

Si me mata diez mil veces diez mil veces, confiaré ". Uno de sus amigos, el Sr. Robert Blair, que estaba junto a su cama, le dijo: "¿Qué pensáis ahora de Cristo?" A esto respondió: Viviré y lo adoraré; Gloria, gloria a mi Creador y a mi Redentor por los siglos. la gloria brilla en la tierra de Emanuel ". En la tarde del mismo día dijo: “Oh, que todos mis hermanos en público sepan a qué Maestro he servido y qué paz tengo este día; Dormiré en Cristo, y cuando despierte estaré satisfecho con su semejanza.

Esta noche cerraré la puerta y pondré mi ancla dentro del velo, y me iré dormido a las cinco de la mañana ”. Palabras que recibieron su cumplimiento exacto. Su alma se llenó de éxtasis mientras agonizaba, y gritó: “¡Oh, por brazos para abrazarlo! ¡Oh, por un arpa bien afinada! " Así que falleció, declarando mientras iba que en el amor y la presencia de su Señor había encontrado el cielo antes de entrar por las puertas. ( Carretera del Rey. )

"No todo"

Cuando un médico visitó a una mujer joven que estaba en su lecho de muerte, expresó el pensamiento común del mundo cuando le dijo a su madre que lloraba mientras le tomaba la mano: "Pronto todo terminará con tu hija". La que estaba a punto de partir escuchó el anuncio y, levantándose del brazo, descorrió la cortina y mirando al médico con esa mirada peculiar que caracteriza a los que se están soltando del lado de acá de la existencia dijo: ¡Todo ha terminado, señor! todo - no, madre, no le creas.

Cuando yo muera, no todo terminará con tu hija, solo será el comienzo. Porque este lapso de existencia actual no es digno de ser comparado con la vida que conmoverá todo mi ser ante la presencia de Aquel que se sienta en el trono y del Cordero ”. ( W. Adamson, DD )

La muerte es un medio de visión

Un domingo por la mañana, un amigo, un diácono de mi iglesia, se me acercó y me dijo, hablando de su padre, un querido ministro anciano y un ciego: "Mi padre puede ver esta mañana". "¡Te felicito!" Exclamé; "Me alegra y me sorprende escucharlo". “Ah”, respondió, “me malinterpretas. Mi papa es muerto." ( RJ Campbell, MA )

El hermoso dios

"¡Qué hermoso es estar con Dios!" Miss Willard susurró mientras moría.

La experiencia de la señorita Havergal

Un capítulo muy interesante de la biografía describe su visita a Suiza. A su regreso a casa tuvo fiebre tifoidea y fue dejada de lado durante mucho tiempo. Esta es la forma en que habló de su experiencia durante su enfermedad: F . “A veces no podía ver Su rostro del todo; sin embargo, estaba Su promesa: "Nunca te dejaré". Sabía que lo había dicho y que estaba allí ". M . "¿Tenías algún miedo a morir?" F .

“Oh no, ni una sombra. Era el primer día de esta enfermedad dicté a Constanza, 'Sólo Tu voluntad, oh Maestro, llamada!'” M . "Entonces, ¿fue delicioso pensar que te ibas a casa, querida Fan?" F . “No, no era la idea de volver a casa, sino que Él vendría por mí, y que yo debería ver a mi Rey. Nunca pensé en la muerte como si atravesara el valle oscuro o bajara hasta el río; A menudo me parecía como subir a las puertas doradas y quedarme allí en el resplandor, esperando que la puerta se abriera para mí ". Fue traída de regreso, en respuesta a muchas oraciones, de las puertas de la tumba. ( Carretera del Rey. )

La montaña deliciosa

Luego continuaron hasta llegar a las Montañas Deliciosas, que pertenecen al Señor del país hacia el que se dirigían. Así que subieron a las montañas para contemplar los huertos y las huertas, las viñas y las fuentes de agua. Ahora bien, en la cima de estas montañas había pastores que alimentaban a sus rebaños. Los peregrinos, por tanto, se acercaron a ellos y preguntaron: “¿De quién son estas Montañas Deliciosas? ¿Y de quién son las ovejas que los apacientan? Y los pastores respondieron: “Estos montes son la tierra de Emmanuel, y están a la vista de su ciudad; las ovejas son suyas.

'Él dio su vida por ellos' ”. Entonces los pastores se dijeron unos a otros:“ Mostrémosle a los peregrinos las puertas de la ciudad celestial, si tienen habilidad para mirar a través de nuestro cristal de perspectiva ”. Entonces los peregrinos aceptaron amorosamente la moción; así que los llevaron a la cima de una colina llamada Clear, y les dieron el vaso para que miraran a través. Luego intentaron mirar; pero el recuerdo de las últimas cosas que les habían mostrado los pastores hizo que les temblaran las manos; por cuyo impedimento no podían mirar fijamente a través del cristal; sin embargo, creyeron ver algo parecido a la puerta, y también algo de la gloria del lugar. ( Progreso del peregrino de Bunyan ) .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tus ojos verán al rey, etc.— Por el rey que se ve en su hermosura, Vitringa comprende a Dios mismo, el rey de los judíos, mostrándose con las demostraciones más brillantes de su majestad, en la liberación y salvación de su pueblo creyente. ; temporal, bajo los Macabeos; espiritual, en y por el Mesías. Porque los profetas antiguos generalmente hablan de estos dos juntos; porque la liberación externa y la salvación por parte de los Macabeos era un tipo de liberación espiritual que debía procurar el Mesías. El significado del versículo es que el pueblo, así liberado, debe ver y reconocer a su Dios y rey, como el gran juez y vengador, el único sostén y protector de su iglesia; y debería contemplar su tierra extendida;es decir, ya no encerrados y confinados por sus enemigos, sino ampliando sus límites. Ver el cap. Isaías 26:15 . La cláusula debe ser redactada, Ellos contemplarán la tierra que es de gran extensión. Agrega en el siguiente verso, Tu corazón meditará el terror, o el terror; es decir, ¿el terrible efecto del poder y la justicia divinos en la destrucción de sus enemigos, que ningún mortal podría haber pensado, o haber recogido de su propia razón? ¿Dónde está el escriba? es decir, "¿El hombre de sabiduría carnal y mundana?" ¿Dónde está el pesador, el equilibrador?es decir, "El hombre de entendimiento ejercitado"; ¿Quién está acostumbrado a sopesar, en la balanza de su juicio, las razones de todo, y es más prudente que los demás? ¿Dónde está el que cuenta las torres? es decir, "¿El lógico sutil, que produce varios argumentos a favor de la opinión que defiende, y con ellos fortalece y fortalece sus razonamientos?" Nuestro profeta llama argumentos de este tipo, fortalezas, argumentos fuertes, cap. Isaías 41:21 . Esta sabiduría mundana, dice el profeta, Dios ha confundido y avergonzado, al salvar a su iglesia, contraria a la expectativa de todos esos hombres.

Pensaban que no quedaba ninguna esperanza de salvación; o si las hubiera, que se buscara por otras causas y se efectuara por otros medios. Pero Dios ha avergonzado y avergonzado la sabiduría de los sabios. Los tres beneficios a los que se hace referencia en estos versículos, —ver a Dios en su hermosura — la tierra y la iglesia extendidas — y la sabiduría carnal avergonzada, evidentemente se refieren al período del Evangelio. Ver Lucas 1:51 . 1 Corintios 1:20 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

NUESTRO DIOS UN FUEGO CONSUMIDOR

701 a. C.

Isaías 33:1

Hemos visto cómo el sentido del perdón y la confianza exultante, que llenan el capítulo 33, se produjeron a los pocos meses de la sentencia de muerte, que arrojaron una tristeza tan profunda sobre el capítulo 22. Hemos expuesto algunos de los contenidos del capítulo 33, pero no han agotado el capítulo; y en particular no hemos tocado uno de los principios de Isaías, que quizás encuentra allí su expresión más fina: la justicia devoradora de Dios.

No hay duda de que el capítulo 33 se refiere a la repentina desaparición del asirio de los muros de Jerusalén. Fue escrito, parte tal vez en la víspera de esa liberación, parte inmediatamente después de que la mañana rompiera sobre la hueste desaparecida. Antes de esos versículos que describen la desaparición del ejército inversor, debemos tomar en estricto orden cronológico la narración de los capítulos 36 y 37: el regreso de los sitiadores, la insolencia del Rabsaces, la postración de Ezequías, la fe solitaria de Isaías, y la repentina desaparición de los asirios. Sin embargo, será más conveniente, dado que ya hemos entrado en el capítulo 33, terminarlo y luego tomar la narración de los eventos que lo llevaron a él.

Los primeros versículos del capítulo 33, se ajustan al momento mismo de la crisis, como si Isaías los hubiera arrojado a través de los muros en los dientes del Rabsaces y la segunda embajada de Senaquerib, que había regresado para exigir la rendición de la ciudad a pesar de Tributo de Ezequías por su integridad: "¡Ay de ti, saqueadora, y no fuiste despojada, traidora traidora, y no te traicionaron! Cuando dejes de despojar, serás despojada; y cuando pongas fin a Trata con traición, te tratarán con traición.

Luego sigue la oración, como ya se ha citado, y la confianza en la seguridad de Jerusalén ( Isaías 33:2 ). Un nuevo párrafo ( Isaías 33:7 ) describe al Rabsaces y su compañía exigiendo la rendición de la ciudad; la desilusión de los embajadores que habían sido enviados para tratar con Senaquerib ( Isaías 33:7 ); la perfidia del gran rey, que había roto el pacto que habían hecho con él y había hecho retroceder a sus ejércitos sobre Judá ( Isaías 33:8 ); la el descorazonamiento de la tierra bajo este nuevo golpe ( Isaías 33:9 ), y la resolución del Señor ahora de levantarse y dispersar a los invasores: "Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora me levantaré a mí mismo; ahora seré exaltado.

Concebiréis paja; sacaréis rastrojo; tu aliento es un fuego que te devorará. Y serán los pueblos como cal calcinada, como espinas cortadas que se queman en el fuego ”( Isaías 33:10 ).

Después de una aplicación de este mismo fuego de la justicia de Dios a los pecadores dentro de Jerusalén, a la que ahora regresaremos, el resto del capítulo describe a la población atónita despertando al hecho de que son libres. ¿Se ha ido realmente el asirio, o los judíos sueñan mientras abarrotan los muros y no ven rastro de él? ¿Han desaparecido todos: el Rabsaces, "por el conducto del estanque superior, con su gran voz" y los insultos; los escribas a quienes entregaban el tributo y que prolongaban la agonía contándolo ante sus ojos; los exploradores e ingenieros caminando insolentemente por Sion y trazando mapas de sus muros para el asalto; ¡la inversión cercana de las hordas bárbaras, con su discurso asombroso y miradas toscas! " ¿Dónde está el contado? ¿Dónde está el que pesó el tributo? ¿Dónde está el que contó las torres? No verás pueblo feroz, pueblo de habla profunda que no puedes percibir, de lengua extraña que no puedes comprender.

"Se han desvanecido. Ezequías puede levantar la cabeza de nuevo. Oh pueblo dolorido de ver a tu rey vestido de cilicio y cenizas (capítulo 37) mientras el enemigo devoraba provincia tras provincia de tu tierra y te encerraba dentro de los muros estrechos, tú ¡Apenas te atreviste a asomarse! ¡Anímate, el terror se ha ido! Un rey en su hermosura verán tus ojos; verán la tierra que se extiende muy lejos ”( Isaías 33:17 ).

Habíamos pensado morir en la inquietud y el horror de la guerra, nunca más para saber qué era la vida estable y la adoración regular, nuestros servicios del Templo interrumpidos, nuestro hogar un campo de batalla. Pero "mira a Sion"; he aquí otra vez "ella es la ciudad de nuestras dietas solemnes; tus ojos verán a Jerusalén, una morada tranquila, una tienda que no se quitará, cuyas estacas nunca serán arrancadas, ni sus cuerdas se romperán.

Pero allí Jehová, "a quien sólo hemos conocido para la aflicción," estará en majestad para nosotros. "Otros pueblos tienen sus defensas naturales, Asiria y Egipto su Éufrates y Nilo; pero Dios mismo será para nosotros" un lugar de ríos, riachuelos, anchos a ambas manos, por los que nunca pasará una galera, ni pasará por ella nave galante. "Sin señal de batalla, Dios será nuestro refugio y nuestra fuerza. Fue esa maravillosa liberación de Jerusalén por la mano de Dios , sin esfuerzo de guerra humana, lo que hizo que Isaías revestiera con tanta majestad la exigua roca, su sórdido entorno y miserables defensas.

La ciudad insignificante y sin agua fue gloriosa para el profeta porque Dios estaba en ella. Una de las imaginaciones más ricas que un patriota derramó sobre su patria fue inspirada por la fe más simple que jamás haya respirado un santo. Isaías repite la vieja nota clave (capítulo 8) sobre la falta de agua de Jerusalén. Tenemos que tener en cuenta las quejas de los judíos sobre esto, para comprender lo que significa el Salmo 46 cuando dice: "Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de nuestro Dios, el lugar santo de los tabernáculos. del Altísimo ", o lo que Isaías quiere decir cuando dice:" Glorioso será Jehová para nosotros, lugar de anchos ríos y arroyos ". Sí, agrega, Jehová lo es todo para nosotros: "Jehová es nuestro Juez; Jehová es nuestro Legislador; Jehová es nuestro Rey: Él nos salvará".

Tales fueron los sentimientos que despertó en Jerusalén el repentino alivio de la ciudad. Algunos de los versículos, que apenas hemos tocado, los consideraremos ahora más completamente como la expresión de una doctrina que se extiende a lo largo de Isaías, y de hecho es una de sus dos o tres verdades fundamentales: que la justicia de Dios es un principio omnipresente. atmósfera, una atmósfera que se desgasta y quema.

Durante cuarenta años, el profeta había estado predicando a los judíos su evangelio, "Dios con nosotros"; pero nunca despertaron a la realidad de la presencia divina hasta que la vieron en la dispersión del ejército asirio. Entonces Dios se volvió real para ellos ( Isaías 33:14 ). La justicia de Dios, predicada durante tanto tiempo por Isaías, siempre había parecido algo abstracto.

Ahora vieron lo concreto que era. No era solo una doctrina: era un hecho. Fue un hecho que fue un incendio. Isaías lo había llamado a menudo fuego; pensaron que esto era retórica. Pero ahora vieron la quema real: "los pueblos como la quema de cal, como espinas cortadas que se queman en el fuego". Y cuando sintieron el fuego tan cerca, cada pecador de ellos se despertó al hecho de que tenía algo quemable en sí mismo, algo que podía soportar el fuego tan poco como los asirios.

No hubo diferencia en este fuego fuera y dentro de las paredes. Lo que quemó allí, lo quemaría aquí. Es más, ¿no era Jerusalén la morada de Dios, y Ariel el mismo hogar y horno del fuego que vieron consumir a los asirios? "¿Quién," gritaron aterrorizados, "¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?"

Estamos familiarizados con el Dios fundamental con nosotros de Isaías, y cómo fue dicho no solo por misericordia, sino para juicio (capítulo 8). Si "Dios con nosotros" significaba amor con nosotros, salvación con nosotros, también significaba santidad con nosotros, juicio con nosotros, los celos de Dios que soplan sobre lo impuro, falso y orgulloso. Isaías sintió esto tan acaloradamente que su percepción se ha convertido en algunas de las palabras más ardientes de todas las profecías.

En su juventud les dijo a los ciudadanos que no "provoquen los ojos de la gloria de Dios", como si el Cielo hubiera fijado en su vida dos orbes relucientes, no sólo para traspasarlos con su visión, sino para consumirlos con su ira. Una vez más, en la nube de calamidad que descendía, había visto "labios de indignación, una lengua como fuego devorador", y en la corriente desbordante que finalmente brotó de ella el cálido "aliento del Todopoderoso".

"Estas son descripciones inolvidables de la incesante actividad de la justicia divina en la vida del hombre. Ellos encienden nuestras imaginaciones con la ardiente creencia del profeta en esto. Pero son superadas por otra, más frecuentemente usada por Isaías, en la que compara la santidad de Dios a un fuego universal y constante Para Isaías la vida estaba tan penetrada por la justicia activa de Dios, que la describió como bañada en fuego, como atravesada por fuego.

La justicia no era una mera doctrina para este profeta: era la cosa más real de la historia; era la presencia que impregnaba y explicaba todos los fenómenos. Entenderemos la diferencia entre Isaías y su pueblo si alguna vez, por el bien de nuestros ojos, hemos visto una gran conflagración a través de un vidrio coloreado que nos permitió ver los materiales sólidos -piedra, madera y hierro- pero nos impidió percibir la llamas y calor resplandeciente.

Mirar así es ver pilares, dinteles y vigas transversales que se retuercen y caen, se desmoronan y se desvanecen; pero ¡qué inexplicable parece el proceso! Quita el vaso y todo está claro. El elemento ardiente está llenando todos los intersticios, que antes estaban en blanco para nosotros, y golpeando el material sólido. El calor se vuelve visible, resplandeciente incluso donde no hay llama. Así había sido con los pecadores de Judá durante estos cuarenta años.

Su sociedad y política, fortunas y carreras individuales, hábitos personales y nacionales - el hogar, la Iglesia, el Estado - contornos y formas comunes de vida - eran evidentes a todos los ojos, pero ningún hombre podía explicar la constante decadencia y disminución, porque todos miramos la vida a través de un cristal oscuro. Solo Isaías enfrentó la vida con una visión abierta, que le llenó los intersticios de la experiencia y le dio una explicación terrible al destino.

Fue una visión que casi le quemó los ojos. La vida, tal como la veía, estaba empapada de llamas: la justicia resplandeciente de Dios. Jerusalén estaba llena "del espíritu de justicia, el espíritu de ardor. La luz de Israel es por fuego, y su Santo por llama". El imperio asirio, esa vasta construcción que las fuertes manos de los reyes habían levantado, era simplemente su pira, preparada para la quema.

Porque a Tofet se preparó desde la antigüedad; sí, para el rey está preparado; profundo y ancho lo hizo; su montón es fuego y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre, se enciende. " Isaías 4:4 ; Isaías 30:33 Entonces Isaías vio la vida y la mostró a sus compatriotas.

Por fin, también se les cayó el vaso de los ojos, y clamaron en voz alta: "¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?" Isaías respondió que hay una cosa que puede sobrevivir a la llama universal, y ese es el carácter: "El que camina con rectitud y habla con rectitud; el que desprecia la ganancia del fraude, el que sacude sus manos de la tenencia de sobornos, que tapa sus oídos del oído de la sangre, y cierra los ojos para no mirar el mal, morará en las alturas; su refugio serán las piedras de las rocas; su pan le será dado; su agua será segura ".

La Visión del Fuego de Isaías nos sugiere dos pensamientos.

1. ¿Hemos hecho bien en limitar nuestro horror de los fuegos consumidores de la justicia a la próxima vida? Si usáramos los ojos que nos prestan las Escrituras, las grietas de la visión profética y la conciencia despierta por las cuales se desgarran las nieblas de este mundo y de nuestros propios corazones, veríamos los fuegos como feroces, una consumición despiadada sobre nosotros aquí. como siempre la conciencia de un pecador asustado buscó con temor al otro lado de la tumba.

Es más, ¿no se han encendido los fuegos con los que la oscuridad de la eternidad se ha vuelto espeluznante en las llamas de esta vida? ¿No es porque los hombres han sentido lo caliente que se estaba haciendo este mundo para el pecado que han tenido una "cierta expectativa terrible de juicio y la fiereza del fuego"? Nos estremecemos ante los horribles cuadros del infierno que algunos teólogos y poetas mayores nos han pintado; pero no fue una fantasía morbosa, ni la barbarie de su época, ni la crueldad de su propio corazón lo que inspiró a estos hombres.

Fue su ardiente honor por la santidad Divina; fue su experiencia de cuán despiadado pecar es la Providencia ya en esta vida; eran sus propios sentidos y afectos quemados, marcas, como se sintieron muchos hombres honestos entre ellos, arrancados del fuego. Nuestro Dios es fuego consumidor aquí y allá. El infierno ha tomado prestada su mirada de la imaginación de hombres en llamas con el verdadero fuego de la vida, y puede ser, más verdaderamente que en los viejos tiempos, representada como la ceniza muerta y vacía que dejó.

esos fuegos, de los cuales, como sabe la conciencia de todo hombre verdadero, esta vida está llena. No fue el infierno lo que creó la conciencia; fue la conciencia la que creó el infierno, y la conciencia fue encendida por la visión que encendió a Isaías - toda la vida resplandeció con la justicia de Dios - "Dios con nosotros", como estaba con Jerusalén, "un espíritu de ardor y un espíritu de justicia . " Este es el panteísmo de la conciencia, y tiene razón.

Dios es el único poder de la vida. ¿Qué puede existir junto a Él, excepto lo que es como Él? Nada, tarde o temprano nada más que lo que es como Él. La voluntad que es como Su voluntad, el corazón que es puro, el carácter que es transparente, sólo estos moran con el fuego eterno, y arden con Dios, como la zarza que vio Moisés, sin embargo, no se consumen. Seamos sinceros: Isaías no tiene nada que decirnos sobre el fuego del infierno, pero sí mucho sobre la despiadada justicia de Dios en esta vida.

2. El segundo pensamiento que sugiere la Visión de la vida de Isaías es una comparación con la teoría de la vida que está de moda en la actualidad. La figura de Isaías de por vida estaba ardiendo. La nuestra es una batalla y, a primera vista, la nuestra parece más verdadera. Vista a través de una fórmula que se ha puesto de moda en todas partes, la vida es una guerra feroz y fascinante. El pensamiento civilizado, cuando se le pide que describa cualquier forma de vida o que dé cuenta de una muerte o supervivencia, responde de manera muy monótona: "La lucha por la existencia.

"El sociólogo ha tomado prestada la frase del biólogo, y está en boca de todos para describir su idea de la vida humana. La pronuncia el historiador cuando explica la desaparición de este tipo nacional, el predominio de aquél. El economista rastrea la depresión y los fracasos, las fiebres fatales de la especulación, las crueldades y los malos humores de la vida comercial, a la misma fuente.

Un comerciante con las ganancias disminuyendo y el fracaso ante él alivia su desesperación y se disculpa por su orgullo con las palabras: "Todo se debe a la competencia". Incluso el carácter y las gracias espirituales a veces se establecen como resultado del mismo proceso material. Algunos han tratado de deducir de ella toda la inteligencia, otros más audazmente toda la ética; y es cierto que en el silencio de los corazones de los hombres después de una derrota moral, no hay excusa más frecuentemente ofrecida a la conciencia por la voluntad que la de que la batalla fue demasiado ardiente.

Pero por fascinante que sea la vida -cuando se ve a través de esta fórmula, la fórmula no actúa sobre nuestra visión precisamente como el vidrio que supusimos, que: cuando miramos a través de él una conflagración nos muestra la materia sólida y los cambios por los que pasa, pero nos esconde el verdadero agente? No es necesario negar la realidad de la lucha por la existencia o que sus resultados son enormes. Luchamos entre nosotros y nos afectamos mutuamente para bien y para mal, a veces más allá de todo cálculo.

Pero no luchamos contra el vacío. Dejemos que la visión de Isaías sea el complemento de nuestro propio sentimiento. Luchamos en una atmósfera que nos afecta a cada uno de nosotros mucho más poderosamente que el ingenio o la voluntad opuestos de nuestros semejantes. A nuestro alrededor ya través de nosotros, por dentro y por fuera mientras luchamos, está la justicia de Dios que todo lo penetra; y los efectos de esto que vemos en las caídas y los cambios de vida son mucho más frecuentes que los efectos de nuestra lucha entre nosotros, por enormes que sean.

En este punto hay un paralelo exacto entre nuestros días y los días de Isaías. Entonces los políticos de Judá, mirando a través de su cristal oscuro a la vida, dijeron: La vida es simplemente una guerra en la que prevalecen los más fuertes, un juego en el que ganan los más astutos. Así que hicieron firmes sus alianzas, y estaban listos para enfrentarse al Asirio, o huían presas del pánico ante él, según parecía más fuerte Egipto o él.

Isaías vio que con los asirios y los judíos estaba presente otro Poder, la verdadera razón de cada cambio en la política, colapso o colapso en cualquiera de los imperios, la justicia activa de Dios. Asirios y judíos no solo tenían que competir entre sí. Estaban en contienda con él. Ahora vemos claramente que Isaías tenía razón. Mucho más operativa que las intrigas de los políticos o el orgullo de Asiria, porque las usaba simplemente como sus minas y su combustible, era la ley de justicia, la fuerza espiritual que es tan impalpable como la atmósfera, pero fuerte para quemar y probar como un horno siete veces calentado.

E Isaías tiene la misma razón para hoy. Cuando miramos la vida a través de nuestra fórmula de moda, parece una masa de lucha, en la que solo de vez en cuando vislumbramos las decisiones de la justicia, pero la ilegalidad prevaleciente de la cual no dudamos en hacer la razón de todo eso. sucede, y en particular la excusa de nuestras propias derrotas. Estamos equivocados. La justicia no es una chispa ocasional; la justicia es la atmósfera.

Aunque nuestros ojos apagados solo lo ven de vez en cuando se enciende en llamas en la batalla de la vida, y dan por sentado que no es más que un destello de ingenio o acero, la justicia de Dios está en todas partes, omnipresente y despiadada, afectando mucho más a los combatientes. que tienen poder para afectarse unos a otros.

Aprenderemos mejor la verdad de esto de la manera en que lo aprendieron los pecadores de Jerusalén: cada hombre primero mirándose a sí mismo. "¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?" ¿Podemos atribuir todas nuestras derrotas a la oposición que estaba sobre nosotros en el momento en que ocurrieron? Cuando nuestro temperamento falló, cuando nuestra caridad se relajó, cuando nuestra determinación cedió, ¿fue el calor del debate, fue la presión de la multitud, fue la burla del burlador, la culpa? Todos sabemos que estas fueron solo las ocasiones de nuestras derrotas.

La conciencia nos dice que la causa residía en un corazón perezoso o autoindulgente, que la atmósfera corrosiva de la justicia divina había estado consumiendo y que, debilitado y vacío por su efecto, cedía ante cada choque material.

Con el conocimiento que nos da la conciencia, miremos ahora una especie de figura que debe estar en el horizonte de todos. Alguna vez fue la estatura más imponente entre sus compañeros, la espalda recta y la frente ancha de un rey de hombres. Pero ahora, ¿cuál es la última visión de él que permanecerá con nosotros, arrojado allí contra los cielos nocturnos de su vida? Una espalda encorvada (hablamos de carácter), un rostro encorvado, los contornos encogidos de un hombre a punto de derrumbarse.

No fue la lucha por la existencia lo que lo mató, porque nació para prevalecer en ella. Era la atmósfera lo que lo afectaba. Llevaba en él aquello de lo que la atmósfera no podía dejar de decir. Un bajo egoísmo o pasión lo habitaba, y se convirtió en la parte predominante de él, de modo que su vida exterior era sólo su caparazón; y cuando el fuego de Dios finalmente lo atravesó, estaba como espinas cortadas que se queman en el fuego.

Podemos explicar mucho a simple vista, pero la mayor parte de la explicación está más allá. Donde termina nuestro conocimiento de la vida de un hombre, a menudo comienza su gran significado. Toda la vacante más allá del contorno que vemos está llena de ese significado. Dios está ahí, y "Dios es fuego consumidor". No busquemos explicar las vidas solo por lo que vemos de ellas, la lucha visible del hombre con el hombre y la naturaleza. Es lo invisible que contiene el secreto de lo que se ve.

Vemos los hombros inclinados, pero no la carga sobre ellos; el rostro se oscurece, pero busca en vano lo que proyecta la sombra; la luz brilla en los ojos, pero no puede decir qué estrella de esperanza ha captado su mirada. Y aun así, cuando contemplemos que la fortuna y el carácter se hunden en la guerra de este mundo, debemos recordar que no siempre son las cosas que vemos las que tienen la culpa de la caída, sino esa terrible llama que, invisible para todos. hombre, ha sido revelado a los profetas de Dios.

La justicia y la retribución, entonces, son una atmósfera, no líneas o leyes con las que podamos tropezar, no son explosivos que, al ser tocados, estallan sobre nosotros, sino la atmósfera, siempre a nuestro alrededor y siempre en funcionamiento, invisible y sin embargo. más poderoso que todo lo que vemos. "Dios, en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, es fuego consumidor".

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN X. UNA PROFECÍA DE JUICIO SOBRE ASIRIA ( Isaías 33:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 33:1

EL JUICIO SOBRE ASIRIA Y LA ENTREGA DE JERUSALÉN, EN GENERAL. Los acontecimientos habían progresado desde que se entregaron las profecías anteriores. Las negociaciones llevadas a cabo con Senaquerib habían sido inútiles ( Isaías 33:7), la fuerte multa impuesta y pagada ( 2 Reyes 18:14) había sido en vano ( Isaías 33:18 ); el monarca asirio seguía insatisfecho y amenazó con un segundo asedio. Ya estaba en marcha, estropeándose y arrasando ( Isaías 33:1). La gente de los distritos del país se había mudado a la ciudad ( Isaías 33:8); en poco tiempo se esperaría que el gran anfitrión apareciera ante los muros. Todo era terror, pena y confusión. Bajo estas circunstancias, Isaías es una vez más comisionado para declarar la inminente incomodidad del poderoso conquistador y la liberación de Jerusalén de su mano (versículos 3, 4). La liberación da paso a un reino de justicia (Versículos 5, 6).

Isaías 33:1

¡Ay de ti que más malcriado! El "spoiler" está aquí, evidentemente, Asiria, el poder mundial de todo este grupo de profecías (ver especialmente Isaías 30:31; Isaías 31:8), y el mayor "spoiler" de El tiempo de Isaías. No fuiste malcriado; es decir, "que aún no se ha echado a perder". Una amenaza encubierta se transmite en las palabras. Y dealest traicioneramente; más bien, usen la violencia (compare el comentario en Isaías 21:2). Cuando dejarás de echarte a perder, etc. Las naciones conquistadoras no pueden, con seguridad, detenerse en su carrera. Sus agresiones han suscitado tantas enemistades que les permiten dejar de atacar, y de inmediato son atacadas a su vez. Los baudios de cada hombre están en contra del spoiler cuya mano ha estado en contra de cada hombre.

Isaías 33:2

Oh Señor, etc. La mezcla de la oración con la profecía es muy inusual e indica un sentimiento muy excitado. Isaías se da cuenta completamente del peligro de su pueblo y nación, y sabe que sin la oración no hay liberación. Su oración es a la vez una efusión de su propio corazón, y un ejemplo para los demás. Te hemos esperado (comp. Isaías 8:17; Isaías 26:8). Su am; es decir, "el brazo de tu pueblo". Cada mañana. Continuamente, día a día, ya que su necesidad de tu apoyo es continua.

Isaías 33:3

Al ruido del tumulto, la gente huyó; más bien, los pueblos; Es decir, los contingentes de muchas naciones que formaban el enorme ejército de Senaquerib. El "ruido" es el causado por Dios "levantándose a sí mismo" (comp. Salmo 29:3).

Isaías 33:4

Tu botín será recogido. El "despojo" de Asiria comenzaría con la incomodidad del gran anfitrión. En la narrativa histórica ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36) no se dice nada al respecto; pero, sin lugar a dudas, cuando el anfitrión fue destruido en gran medida y el resto huyó, debe haber quedado un enorme botín que los enemigos de los asirios tomarían naturalmente. Probablemente se produjo un nuevo deterioro de los fugitivos; y, habiendo desaparecido el prestigio del gran rey, las bandas de merodeadores probablemente asolarían el territorio asirio por todos lados. Como la reunión de la oruga. La "oruga" (khasil) es probablemente el gusano del que se desarrolla la langosta, un insecto muy destructivo. ¿Debería correr? Sería mejor rendir si corren. La palabra, de hecho, está en singular; pero se usa distributivamente, de los diversos spoilers.

Isaías 33:5

El Señor es exaltado. Su destrucción del ejército asirio es una exaltación de Dios; es decir, hace que se exalte en los pensamientos de aquellos que tienen conocimiento del hecho (comp. Éxodo 15:14-2; Salmo 96:3, etc.). Es una indicación para ellos de que él tiene su morada en lo alto, y que es el verdadero Rey del cielo. Él ha llenado a Sión de juicio, etc. (comp. Isaías 32:15). La destrucción es, en parte, el resultado, en parte la causa, de que los judíos se vuelvan una vez más a Dios, desechen sus iniquidades y establezcan el reino de la justicia y la rectitud en la tierra (ver Isaías 1:26 )

Isaías 33:6

La sabiduría y el conocimiento serán la estabilidad de tus tiempos; literalmente, y la estabilidad de tus tiempos será (es decir, consistirá en) una rica reserva de salvaciones, sabiduría y conocimiento. El profeta aquí se dirige al pueblo de Judá en segunda persona, aunque en la siguiente cláusula vuelve a la tercera. Tales transiciones son comunes en composiciones antiguas, y caracterizan especialmente los escritos de Isaías. El temor del Señor es su tesoro; es decir, la sabiduría que se pretende es aquello que se basa en "el temor del Señor" (Salmo 111:10). Esto será a la vez el "tesoro" de Judá y una garantía de estabilidad para su gobierno e instituciones (compárense los Homiléticos en Isaías 32:15).

Isaías 33:7

EL PROFETA ENTRA ADEMÁS EN PARTICULARES. Habiendo "bosquejado los contornos principales de su revelación", Isaías procede a "completar y aplicar los detalles" (Cheyne). Primero describe la desesperación y la baja condición de Judá: los hombres de guerra llorando en voz alta; los embajadores acaban de regresar kern Laehish llorando por el mal éxito de su embajada; todos los viajes se detuvieron; la tierra se desperdició e hizo un desierto; los asirios seguían asolando y destruyendo, a pesar de la paz que se había hecho ( 2 Reyes 18:14-12). Entonces, de repente, ve que Jehová se está despertando (versículo 10), y los asirios se condonaron, como con fuego (versículos 11, 12).

Isaías 33:7

He aquí, sus valientes llorarán sin él. "Sus corazones de león" (Cheyne); "héroes" (Delitzsch). Literalmente, leones de Dios (comp. Isaías 29:1). Lanzan un grito de luto en las calles, con efusividad infantil (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Los embajadores de la paz. Ezequías probablemente envió varias embajadas a Senaquerib en el curso de la guerra. Uno fue a Laquis, ofreciendo sumisión, en B.C. 701 ( 2 Reyes 18:14); otro a Nínive, con homenaje y regalos, en el mismo año o el siguiente. Un tercero probablemente intentó desaprobar la barrena de Senaquerib, cuando hizo su segunda invasión ( 2 Reyes 18:17) en B.C. 699 (?). Estos últimos parecerían ser los "embajadores" de este verso.

Isaías 33:8

Las carreteras se encuentran desperdicios {crup. Jueces 5:6). El significado es que estaban desocupados. El miedo a los asirios impidió que los hombres viajaran. Él ha roto el pacto. Senaquerib, cuando aceptó la suma de dinero que le envió Ezequías, debe haber consentido en dejarlo sin molestias para el futuro. Pero en muy poco tiempo lo encontramos, aparentemente sin ningún pretexto razonable, enviando una nueva expedición contra Jerusalén, requiriendo que sea admitido dentro de los muros e incluso amenazando con destruir la ciudad ( 2 Reyes 18:17-12; 2 Reyes 19:10). Isaías, por lo tanto, lo grava con haber roto su pacto. Ciudades despreciadas. "Senaquerib", dice Delitzsch, "continuó asaltando los lugares fortificados de Judá, en violación de su acuerdo". No tiene a nadie; es decir, "no presta atención a las protestas que se hacen contra su infracción del tratado, no le importa lo que se diga o piense de él".

Isaías 33:9

La tierra está de duelo; más bien, la tierra. El Líbano está ... tallado; más bien, como en el margen, se marchita (comp. Isaías 19:6). Líbano, Sharon, Carmel y Bashan son las cuatro regiones más bellas de Tierra Santa, tomando la palabra en su mayor extensión. El Líbano es la cadena montañosa del norte, de ciento veinte millas de longitud, revestida de cedros y abetos, y generalmente coronada de nieve, de donde proviene el nombre (de labán, blanco). Sharon es "la amplia y rica extensión de tierra" que se extiende hacia el sur desde el pie del Carmelo, y se derrite en el Shefelah, conocido por sus flores (Cantares de los Cantares 2:1) y sus bosques (Josephus, 'Ant. Jud., '14.13, § 3). Carmel es la tierra alta que separa a Sharon de la llanura de Esdraelon, famosa por sus "dells rocosos" y sus "selvas profundas de bosquecillo". Finalmente, Bashan es el altiplano transjordano, que se extiende desde los flancos de Hermón hasta Galaad, celebrado por sus "altibajos" y "llanuras amplias", por sus "bosques de robles" y en la antigüedad por sus manadas de ganado salvaje. Se dice que todos son "desperdicios", "marchitos" y similares, en parte debido a los estragos asirios, pero tal vez más simpatizantes de la nación judía en su angustia, "avergonzados" por ellos y vestidos de luto. su cuenta Sacude sus frutos; más bien, tal vez, agite sus hojas. El Sr. Cheyne conjetura que la profecía se entregó en otoño.

Isaías 33:10

Ahora me levantaré. La extremidad de Judá es la oportunidad de Jehová. "Ahora" por fin ha llegado el momento de que Dios se muestre, el tic se levantará de su trono y mostrará activamente su poder; se exaltará a sí mismo por encima de los paganos, se elevará por encima de las naciones.

Isaías 33:11

Debes concebir paja. Los planes asirios contra Jerusalén serán meras "paja" y "rastrojo". Se quedarán en nada. No, la furia del enemigo contra Jerusalén será el fuego para destruirlos.

Isaías 33:12

La gente; más bien, los pueblos, como en Isaías 33:3; es decir, las naciones que componen el ejército asirio. Como las quemas de cal; como espinas Las cosas que el fuego consume total y rápidamente.

Isaías 33:13

REFLEXIONES SOBRE EL REVESTIMIENTO DE ASSYRIA VISTOS COMO CUMPLIDOS. El primer pensamiento del profeta es, cuán maravillosamente el derrocamiento ha manifestado el poder de Dios ( Isaías 33:13). Luego, cómo debe emocionar con miedo los corazones de los malvados entre su pueblo ( Isaías 33:14). En tercer lugar, cómo los justos son colocados en seguridad, y pueden mirar hacia atrás con alegría a su escape, y pueden esperar con confianza un futuro de felicidad y lirio tranquilo ( Isaías 33:15). Las ideas mesiánicas se entremezclan con estos últimos pensamientos ( Isaías 33:17, Isaías 33:23), la imagen de un Judá feliz y tranquilo que se funde con el del glorioso reino del Mesías.

Isaías 33:13

Escuchen, ustedes que están lejos, etc. Jehová habla por boca de su profeta, y llama a las naciones de la tierra, lejanas y cercanas, a considerar y reconocer su poder, como se muestra en su juicio sobre Asiria (comp. Éxodo 15:14-2).

Isaías 33:14

Los pecadores en Sion tienen miedo. El profeta procede a hablar en su propia persona. El juicio sobre Asiria, dice, no puede dejar de infundir terror en los corazones de los inmorales e irreligiosos en Sión. No pueden dejar de darse cuenta de su propio peligro y temblar ante él. ¿Quién de nosotros, dirán, puede habitar con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? Reconocerán a Dios como "un Fuego consumidor" ( Deuteronomio 4:24), cuyo próximo brote puede ser sobre ellos mismos, y se estremecerán ante la perspectiva.

Isaías 33:15

El que camina con rectitud, etc. El profeta responde la pregunta que se supone que se le debe hacer. Nadie puede soportar la revelación de la presencia de Dios sino los santos y los rectos: "el que tiene las manos limpias y el corazón puro; el que no ha alzado su alma a la vanidad, ni ha jurado engañosamente" (Salmo 24:4; comp. Salmo 15:2). La verticalidad se explica como consistente en seis cosas principalmente:

(1) Solo conducta;

(2) discurso justo;

(3) odio a la opresión;

(4) rechazo de sobornos;

(5) cerrar el oído contra sugerencias asesinas;

(6) cerrar los ojos contra las vistas pecaminosas.

Podemos comparar con esta suma, y ​​las de los Salmos arriba citados. Ninguna enumeración está completa, o pretende ser completa. Isaías tiene una referencia especial a los pecados favoritos de la época: injusticia ( Isaías 3:15; Isaías 5:23), opresión ( Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:14; Isaías 5:7; etc.), la recepción de sobornos ( Isaías 1:23; Oseas 4:18; Miqueas 3:11) y derramamiento de sangre ( Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 59:3).

Isaías 33:16

Habitará en lo alto; literalmente, habitan en las alturas, viven, por así decirlo, en la presencia perpetua de Dios. Su lugar de defensa serán las municiones de rocas; más bien, las fortalezas de las rocas (es decir, las fortalezas rocosas) serán su refugio. Él volará a Dios, como su "Roca y su Fortaleza" (Salmo 18:2), no desde él, como su "Enemigo y Vengador" (Pc. Isaías 8:2). Pan ... aguas; es decir, todo lo que es necesario para su apoyo y sustento. Se le dará ... estará seguro; más bien, se le da ... es seguro. La piedad tiene "la promesa de la vida que es ahora", así como la de la vida "que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8).

Isaías 33:17

Tus ojos Otra transición Aquí, de la tercera persona a la segunda, el profeta se dirige ahora a los justos de los que ha estado hablando en los dos versículos anteriores. Verá al Rey en su belleza. El Rey Mesiánico, quienquiera que sea, y siempre que haga su aparición. Se ha dicho que la belleza no se predica del Rey celestial (Cheyne); pero Zacarías 9:17; Salmo 45:2 .; y Cánticos, passim, contradicen esta afirmación. "Cuán grande es su belleza". "Eres más justo que los hijos de los hombres"; "Su boca es muy dulce; sí, él es completamente encantador". La tierra que está muy lejos; literalmente, la tierra de las distancias lejanas. El obispo Lowth dice: "Tu propia tierra está muy extendida", y así Delitzsch y el Sr. Cheyne. Pero si "el Rey" es mesiánico, sin duda es "la tierra", el tramo mundial sobre el cual reinará el Mesías ( Apocalipsis 21:1).

Isaías 33:18

Tu corazón meditará el terror; es decir, "recordarás el pasado del terror, el terrible período del asedio, y lo contrastarás con tu felicidad actual". El Sr. Cheyne cita como una ilustración, como es lógico, "Et haec olim meminisse juvabit" de Virgilio. ¿Dónde está el escriba ... el receptor? ... el que contaba las torres? ¿Dónde están ahora los funcionarios asirios? El escriba, que registró la cantidad del tributo y el botín; el receptor, que sopesó cuidadosamente el oro y la plata en una balanza; y el ingeniero oficial que inspeccionó el lugar a ser asediado, estimó su fuerza y ​​contó sus torres? Todos han perecido o han huido consternados.

Isaías 33:19

No verás a gente feroz, etc .; más bien, no verás más que las personas bárbaras, los asirios, una gente gruñona que no puedes oír, tartamudeando con la lengua que no puedes entenderlos (comp. Isaías 28:11). La generación que presenció la destrucción del ejército de Senaquerib probablemente no volvió a ver a los asirios. No fue hasta alrededor de B.C. 670 que Manasés fue "tomado con ganchos por los capitanes del rey de Asiria, y llevado a Babilonia" ( 2 Crónicas 33:11).

Isaías 33:20

Mira a Sion, etc .; es decir, cambia tus pensamientos, oh Judá, del pasado al presente, desde el momento del asedio hasta el momento en que terminó el asedio. La ciudad de nuestras solemnidades; o, de nuestras reuniones festivas; la ciudad donde celebramos nuestras Pascuas, nuestras Fiestas de las Semanas, nuestras Fiestas de Recolección y demás. Una carpa que no se desmontará. Hay, tal vez, una referencia a la amenaza de Senaquerib de sacar a toda la población de Jerusalén a un país lejano ( Isaías 36:19). Esta amenaza no debería tener efecto. Ninguna de sus estacas será eliminada. Por "las estacas" se entiende "las clavijas de la tienda", a las cuales se atan las cuerdas que mantienen la tienda firme (comp. Éxodo 27:10; Éxodo 38:18, Éxodo 38:31; Jueces 4:21). La promesa de que "nunca" se eliminarán debe entenderse como condicional a que las personas caminen erguidas ( Isaías 33:15), o como una promesa de una larga continuidad.

Isaías 33:21

Pero allí el glorioso Señor será para nosotros un lugar de anchos ríos; más bien, allí en majestad el Señor es nuestro; [el Señor que es] un lugar de ríos anchos, etc. Algunos críticos piensan que "un lugar de ríos anchos" puede ser exegético de la farsa, "allí", y así aplicarlo a Jerusalén; pero la mayoría considera que la frase se aplica directamente a Jehová. Como él es "un lugar para esconderse" (Salmo 32:7; Salmo 119:114), también puede ser "un lugar de ríos anchos", lleno, es decir, de refrigerio y bendición espiritual . En donde no debe ir galera. El río de la gracia de Dios, que "alegra la ciudad de Dios", no tendrá enemigo en su superficie, no permitirá que ningún invasor lo cruce.

Isaías 33:23

Tus atajos están sueltos. La comparación de Dios con un río ha llevado a la representación de los enemigos de Judá como buques de guerra ( Isaías 33:21). Esto hace que Judá misma sea vista como un barco, un barco mal designado, que tiene que lidiar con uno cuyo equipo es perfecto. Los pensamientos del profeta han regresado al estado actual de las cosas. No podían fortalecer bien su mástil; más bien, no pueden mantener firme la parte inferior de su mástil. El mástil tenía su extremidad inferior insertada en un agujero en una viga transversal, y se requería que las cuerdas lo mantuvieran en su lugar. Si estuvieran sueltos, podría salirse del agujero y caerse por la borda. No podían extender la vela; más bien, no pueden extender la insignia. El estandarte parecería haberse pegado a la parte superior del mástil. Si el mástil se cayera, ya no se desplegaría, para ser visto. Entonces se divide la presa de un gran botín. La palabra "entonces" es enfática. Ahora la nave deshabilitada parece incapaz de hacer frente a su enemigo. Entonces (después del derrocamiento de Asiria) Judá obtendrá un inmenso botín (ver Isaías 33:4). Incluso los cojos tendrán su porción.

Isaías 33:24

Y el habitante no dirá, estoy enfermo. No habrá enfermedad en la Jerusalén restaurada al menos, no habrá "enfermedad hasta la muerte". Las personas que habitan allí serán perdonadas por su iniquidad. Una vez más, el profeta flota en anticipaciones mesiánicas.

HOMILÉTICA

Isaías 33:6

El temor del Señor, el tesoro de Judá.

El mejor tesoro de una nación es un espíritu religioso. Judea había sido devastada por la hueste de los asirios bajo Senaquerib, había tomado todas sus "ciudades cercadas" ( Isaías 36:1), había sido despojada de sus tesoros más preciosos en plata y oro por el rey rapaz, y se quedó con un tesoro vacío, viñedos pisoteados y campos sin sembrar ( 2 Reyes 19:19); pero su mejor tesoro aún le quedaba: era rica en "el temor del Señor". El temor del Señor le dio

(1) sabiduría, para dirigir sus pasos correctamente, para evitar alianzas enredadas y abstenerse de provocar ataques;

(2) energía, para deshacerse de su depresión y luchar valientemente contra sus desgracias, para limpiar y sembrar sus tierras, replantar sus viñedos ( 2 Reyes 19:19) y reconstruir sus aldeas y pueblos del campo; y

(3) completa confianza en Dios, para apoyarla en medio de todas las pruebas y problemas por los que podría tener que pasar, y asegurarla contra el desaliento que es el peor enemigo de los estados en declive. Después de la liberación que había experimentado, debe haber sido claro para ella que "Dios estaba en medio de ella"; que su poder no tenía límite; y que, siempre que lo temiera y confiara en su protección, estaría a salvo de todos y cada uno de los enemigos. Una nación así circunstanciada es mil veces más rica que una que tiene innumerables reservas de plata y oro depositadas en sus tesoros, graneros desbordados, tierras repletas de cultivos, magníficas ciudades llenas de mercadería, revistas y arsenales bien almacenados, pero sin confianza en un Divino Protector, ni depender de aquel que está solo "poderoso para salvar".

Isaías 33:10

La oportunidad de los juicios de Dios.

Es característico de las interposiciones divinas que tengan lugar en el momento de mayor necesidad. Isaac está a punto de ser sacrificado cuando el ángel llama a Abraham desde el cielo ( Génesis 22:10, Génesis 22:11). Eliseo está rodeado de jinetes y carros, y está a punto de caer en manos de sus enemigos, cuando son heridos de ceguera ( 2 Reyes 6:15-12). Los israelitas están encerrados entre los egipcios y el mar, y deben perecer al día siguiente, cuando las aguas se dividen por ellos, y se les abre un camino para escapar ( Éxodo 14:10-2). Más especialmente es la idoneidad del tiempo notable, cuando la interposición tiene la forma de un juicio. Los juicios son oportunamente dobles:

(1) con respecto a aquellos en quienes caen;

(2) con respecto a aquellos a quienes relevan.

I. LOS JUICIOS SON OPORTUNOS CON RESPECTO A AQUELLOS DE LOS QUE CAEN. Dios es tan misericordioso que no juzgará a los hombres "antes de tiempo", o hasta que hayan "llenado la medida de sus iniquidades". Por lo tanto, es la regla general que sus enemigos están en su máxima altura de exaltación, y en la mismísima arrogancia y orgullo, cuando el golpe fatal cae sobre ellos. Asiria había alcanzado el cenit de su grandeza bajo Senaquerib en B.C. 700. Él mismo había alcanzado un tono de arrogancia desconocido para los antiguos reyes ( 2 Reyes 19:23, 2 Reyes 19:24; 2 Reyes 19:8), cuando salió el ángel destructor. Entonces Nabucodonosor fue abatido en el apogeo de su gloria y su gloria ( Daniel 4:29-27); y Amán había alcanzado la mayor elevación posible para un sujeto ( Ester 5:11) cuando fue capturado y ahorcado frente a su casa. Herodes Agripa ( Hechos 12:21) es otra instancia; y entonces, tal vez, es Arius.

II LOS JUICIOS SON OPORTUNOS CON RESPECTO A AQUELLOS A LOS QUE RELIEZAN. Generalmente, aunque no siempre, una liberación acompaña a un juicio. Dios, cuando "derriba a uno, establece a otro". Ezequías y la nación judía fueron liberados por la destrucción del anfitrión de Senaquerib. Mardoqueo fue salvado cuando Amán sufrió la muerte. Alejandro y los católicos de Constantinopla volvieron a respirar cuando Arrio expiró repentinamente. La Iglesia descansó cuando Galerio pereció miserablemente. Es en su mayor necesidad, especialmente que Dios ayuda a los hombres, tal vez porque luego se vuelven hacia él con la mayor sinceridad, y le ofrecen sus súplicas con la mayor seriedad. Cuando lo llaman "fuera de lo profundo", su necesidad y su fe los defienden, y él "escucha su voz" (Salmo 130:1, Salmo 130:2).

Isaías 33:17

El rey en su belleza.

Cuando Cristo apareció en la tierra en su primera venida, "no tenía la belleza de que los hombres lo desearan" ( Isaías 53:2). Aproximadamente vestido y fatigado, cualquiera que sea la expresión celestial de su semblante, no le pareció a los hombres tan hermosos, majestuosos o incluso "bonitos" ( Isaías 53:2). Pero en su segunda venida será diferente. San Juan el Divino lo describe tal como lo vio en visión: "En medio de los siete candelabros era uno como el Hijo del hombre, vestido con una prenda hasta los pies, y ceñido alrededor de los papeles con una faja dorada. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego; y sus pies parecían bronce fino, como si ardieran en un horno; y su voz como el sonido de muchas aguas. Y tenía en su mano derecha siete estrellas: y de su boca salió una espada afilada de dos filos: y su semblante era como el sol brilla en su fuerza " Apocalipsis 1:13). La descripción en Canticles está moldeada en un molde más terreno, pero igualmente indica una belleza más que terrenal: "Mi amado es blanco y rojizo, el más importante entre los diez mil. Su cabeza es como el oro más fino, sus mechones son espesos, y negro como un cuervo. Sus ojos son como los de las palomas junto a los ríos de aguas, lavados con leche y colocados adecuadamente. Sus mejillas son como un lecho de especias, como flores dulces; sus labios como lirios, que dejan caer la mirra de olor dulce. . Sus manos son como anillos de oro engastados con el berilo: su vientre es tan brillante de marfil cubierto de zafiros. Sus piernas son como columnas de mármol, colocadas sobre zócalos de oro fino: su semblante es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es muy dulce: sí, es completamente encantador "(So Cantares de los Cantares 5:10). La siguiente adaptación del Dr. Pusey de las palabras de un escritor antiguo dice todo lo que se puede decir con una pluma humana sin asistencia sobre un tema que trasciende el poder del pensamiento o el habla del hombre: "Si pudiéramos ascender desde la forma más bella que el alma podría aquí imagínese, para el cuerpo menos glorioso de los beatificados, una y otra vez a través de los innumerables miles de cuerpos gloriosos, en comparación con el cielo oscuro, y el sol pierde su brillo; y, más aún, del alma deificada más bella, como visible aquí, a la belleza del alma incorpórea, cuya imagen apenas sería reconocida ... sí, deja que el alma iluminada por Dios siga y siga, a través de todos los coros de las jerarquías celestiales, vestidos con el vestido de la Divinidad, de coro en coro , de jerarquía en jerarquía, admirando el orden, la belleza y la armonía de la casa de Dios; sí, que, ayudado por la gracia y la luz divinas, ascienda aún más y alcance el límite y el término de toda la belleza creada, pero debe saber que el poder divino Er y la sabiduría podrían crear otras criaturas, mucho más perfectas y hermosas que todas las que ha creado hasta ahora. No, permita que el más alto de todos los serafines sume en uno toda la belleza por naturaleza, gracia y gloria de todas las criaturas, pero no podría estar satisfecho con esa belleza, pero debe, porque no estaba satisfecho con ella, concebir una belleza superior . Si Dios, en todo momento, creara esa belleza superior a su antojo, aún podría concebir algo más allá; por no ser Dios, su belleza no puede satisfacer su concepción. Así que déjelo quieto, y en cien mil, cien mil mil años con el más rápido vuelo de comprensión, multiplique continuamente esos grados de belleza, de modo que cada nuevo grado pueda duplicar lo que precede, y el poder Divino debería, con la misma rapidez, concurrir en creando esa belleza, como al principio dijo: 'Que haya luz, y que haya luz'; después de todos estos millones de años volvería a estar al principio, y no habría comparación entre esto y la belleza divina de Jesucristo, Dios y el hombre. Porque es la dicha de lo finito no alcanzar el Infinito ".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 33:1

Jehová un refugio.

Es "el extremo de Israel, pero la oportunidad de Dios". La retribución está a punto de caer sobre Asiria; la salvación y todos los recursos se encuentran en Jehová.

I. ¡Ay de Asiria! Esta tierra aparece bajo la imagen de un spoiler rapaz. El tiempo es sobre B.C. 700, y la alusión es a Senaquerib y su ejército, que habían avanzado en un curso de saqueo y destrucción. Las tablas deben ser cambiadas, y el codicioso conquistador (de. 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:15) se convertiría en el objeto de la codicia de los demás. No está claro si las palabras implican una queja de agresión no provocada y de perfidia. Pero para el ojo profético en todas las épocas está claro que los imperios fundados en la fuerza, el fraude y la rapacidad no pueden perdurar; que los que toman la espada perecerán por la espada. Era el destino de Asiria caer bajo los poderosos poderes de Media y Babilonia.

II LA ACTITUD DE LA ORACIÓN Y LA CONFIANZA. "¡Oh Jehová, ten piedad de nosotros! Por ti hemos esperado". Es la actitud de calma y confianza; es el estado de ánimo en el que se realizan cosas distantes e invisibles. Aquí el profeta ve lo que es improbable a la vista de los cálculos mundanos: la caída del poder más orgulloso de la época. No es menos una actitud enérgica: todo el esfuerzo del espíritu esforzándose después de ese punto de vista más elevado, donde las confusiones del tiempo caen en la unidad del propósito Divino. Es una actitud aparentemente débil, pero realmente poderosa; el enemigo tiembla cuando nos ve de rodillas. El brazo de Jehová es el símbolo de la fuerza, presentado en tiempo de peligro, interponiéndose y liberando (cf. Éxodo 15:16; Job 40:9; Salmo 44:3; Salmo 77:15; Salmo 89:21; Salmo 98:1). No solo en emergencias particulares, sino "todas las mañanas", es decir, constantemente y para siempre, que ese brazo sea nuestro para apoyarnos, y seremos fuertes y no conoceremos miedo. Y tal es el efecto de este acto de oración y contemplación, que ya se escuchan los síntomas del cambio en el aire. Hay un sonido confuso en la distancia, como el rodar de muchas aguas; la gente se apresura en el vuelo. Se ve a Jehová levantándose (cf. Números 10:35; Salmo 68:1), y sobreviene una gran derrota de las naciones; y se ve a los conquistadores pululando sobre el botín, como las orugas en su comida.

III. LOS ATRIBUTOS DE JEHOVÁ COMO SON REVELADOS EN PENSAMIENTO PROFÉTICO, COMO ESTÁN CONFIRMADOS POR EVENTO HISTÓRICO.

1. Su fuerza inviolable. El es seguro; Él es Aquel que habita en la altura (Salmo 97:9). Los cielos caerán antes que ser destronado, su dinastía sobre todas las naciones llegará a su fin.

2. Sus abundantes recursos del bien. Un coro aquí parece estallar en su alabanza. Él ha llenado a Sión de tesoros espirituales, estos siempre unidos con bendiciones temporales en la teocracia. Justicia y rectitud. El efecto de la liberación temporal será que los hombres recurrirán al Libertador, y caminarán en sus caminos y de acuerdo con sus leyes (cf. Isaías 30:22, etc .; Isaías 31:6 ; Isaías 32:15, etc.). En medio de las vicisitudes de estos tiempos, la gente tendrá un principio de constancia. Habrá una "reserva de salvaciones" para cada momento de necesidad en la "sabiduría y conocimiento" religioso difundido entre la gente. Compare con esto la imagen del reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:1.). En una palabra, el "tesoro" de la nación será el temor de Jehová, es decir, la verdadera religión, a diferencia de las guerras exitosas o la prosperidad comercial. Quizás el amor al material atesorado por parte de los reyes de Judá sea indirectamente reprendido. La verdadera riqueza de un pueblo, como de un individuo, debe ser siempre la masa de su sabiduría y piedad disponibles. J.

Isaías 33:7

El levantamiento de Jehová.

I. SU SORPRENDENCIA ES UNA FIGURA DE INTERPOSICIÓN PROVIDENCIAL. Hay momentos en los que parece estar quieto, sentado y mirando, y el curso de los acontecimientos para desafiar su voluntad ( Isaías 18:4). Los hombres gritan: "¿Hasta cuándo, Señor? ¡Despierta, agítate para liberar!" Pero él conoce su propio tiempo; No es un día demasiado pronto ni demasiado tarde. Cuando llega la hora de la providencia, la escena cambia instantáneamente. "Ahora me levantaré; ¡ahora me levantaré!" No nos corresponde saber los tiempos y las estaciones. Nuestra parte es demorar, esperar, trabajar y rezar.

II Dios se levanta cuando el hombre es arrojado. La condición de la tierra parece desesperada y desesperada. Los héroes con corazón de león se derrumban en llanto y lamentación, y. los mensajeros, lamentando las duras condiciones de paz, los acompañan. La escena es oriental y apasionada. Los caminos están desiertos; la tierra a merced de un pérfido conquistador, que desprecia su promesa. La tierra que languidece en la decadencia del año, y las hojas caídas de Bashan y Carmel, parecen simpatizar silenciosamente con la desgracia humana. Sin embargo, una palabra del Eterno es suficiente para cambiar toda la situación: es una palabra de supremo desprecio por todas las maquinaciones del hombre. Sus concepciones son como "heno", sus pretensiones como "rastrojo", su aliento furioso como fuego devorador de sí mismo; y en una gran conflagración la gente perecerá. Pasiones mundanas y poder mundano, el que se sienta en los cielos se burla; su palabra elimina al orgulloso, mientras apoya al humilde. J.

Isaías 33:13

Viviendo cerca de Dios.

Jehová ha levantado; él ha revelado su poder en la destrucción del ejército asirio; Él llama a través del profeta a todas las naciones para que lo reconozcan.

I. LA PODERIDAD DE DIOS. Lo vemos reflejado en los rostros horrorizados de los impíos y los profanos. De hecho, se lo ve como un "Fuego consumidor", que tiene su "horno en Jerusalén" (Isaías 31: 1-9: 19). Y todos los inmorales y sin principios, los desatentos y los mundanos, se sienten a sí mismos como combustible para su ira: aquellos a quienes los continuos retornos de la Palabra predicaron no alteran, de modo que sus viejos pecados permanecen firmes, enteros y sin trabas, la bajeza. de sus inclinaciones sin cambios, la ligereza de su discurso y comportamiento; aquellos cuyas antiguas angustias y desastres no se han asentado en los valles de la humildad, ni han circunscrito las ataduras de su lujo; aquellos cuyas miserias y restricciones pasadas solo dan un gusto en lugar de un cheque para presentar orgullo e intemperancia; aquellos a quienes todas las caricias de la Providencia no han podido ganar, con el fin de hacerlos adorar a una rigurosidad virtuosa, o disuadirlos de una extravagancia viciosa; todos ellos, a menos que el gran Dios sea trivial y sin preocupación en sus grandes transacciones con nuestras almas inmortales, durante esta condición, hasta donde podemos juzgar, se está formando ira. "Es un período de prueba del infierno, y lleva consigo los síntomas desesperados y las señales de peste de una persona a la que Dios puede jurar y apresurarse a una triste eternidad" (Sur).

II VIVIENDO CERCA DE DIOS. ¿Quién puede soportar la vecindad de este fuego devorador? Solo aquellos que tienen un valor espiritual intrínseco, que cuando se prueba con fuego, aparecerán como "alabanza y gloria". "Solo lo que se entrega voluntariamente a ser el órgano de Dios puede soportar esas llamas (cf. en la zarza ardiente, Éxodo 3:2)". De todo lo demás, como zarzas y espinas, el "final debe ser quemado" ( Isaías 10:17; Isaías 30:27). El fuego que siempre arde en el altar (Le Isaías 6:13) es el símbolo de aquel en cuya naturaleza se unen la ira y el amor; La ira es el síntoma del amor, que siempre debe brillar contra el mal. La respuesta a la pregunta se da en la imagen del buen hombre que sigue; su carácter positivo y negativo, su consecuente seguridad.

III. IMAGEN DE LA VERDADERA PIEDAD.

1. Su integridad. Él camina en "perfecta justicia". No así la justicia de los "escribas y fariseos", parcial e imperfecta, sino que se completa con los requisitos completos de la Ley Divina. El hipócrita "destaca algunas partes, que mejor se adaptan a sus ocasiones y menos frustran sus corrupciones". El hombre orgulloso o impuro puede ser liberal con los pobres, puede aborrecer la mentira y la traición, y puede estar listo para el cumplimiento de deberes que no empujan su querido pecado. Pero "no será suficiente cortar y cambiar un deber por otro; no puede pagar sus deudas pagando parte de la gran suma que debe" (Sur). Ofender a uno es ser culpable de todos ( Santiago 2:10). La cadena del deber se rompe al eliminar un solo enlace. "Entonces no me avergonzaré, cuando tenga respeto a todos tus mandamientos" (Salmo 119:6). No es una característica atractiva o un miembro atractivo lo que hace al hombre atractivo, sino la simetría y la proporción de todos. Entonces, no la práctica de esta o aquella virtud, sino una tez completa de todas, puede hacer que un hombre sea justo ante los ojos de Dios.

2. Sus características principales. Une lo que la corrupción humana tiende a diseminar, religión y moralidad. Imita al Padre en el cielo en la justicia de su Ser perfecto. Rechaza ganancias injustas, arroja el soborno como una cuestión de contaminación de la mano. Se abstiene de la avaricia de oro, ese vicio más degradante y descendente, que hace del alma toda tierra y tierra, enterrando esa cosa noble que nunca puede morir. "" No tomarás un regalo, porque un regalo ciega los ojos de los sabio "( Deuteronomio 16:9; cf. 1 Samuel 12:3; Eclesiastés 7:7). La codicia es una cosa directamente contraria al espíritu mismo del cristianismo; que es una libertad , un espíritu grande y abierto, abierto a Dios y al hombre, y siempre llevando caridad en una mano y generosidad en la otra (Sur). Es exclusivo en referencia al mal, como inclusivo en referencia al bien. El hombre bueno camina con los oídos y los ojos cerrados contra el contagio moral a su alrededor. Como la levadura de la enfermedad no se desarrollará salvo en el cuerpo insalubre, el mal moral no crecerá hasta convertirse en una cabeza en el alma antipática. Él "sella las avenidas de la enfermedad. enfermo ". Al escuchar y mirar vienen nuestras mejores y peores inspiraciones. Muerto al pecado, él" no oye ni ve "vivo para Dios, él es todo oídos y ojos. por sus palabras, sus inspiraciones. La castidad del espíritu se extiende a los sentidos, y si la mente está llena del amor a la pureza, "cada cosa del pecado y la culpa" se aleja de ella. Permanece intacto mientras los rayos del sol miran el montón de basura.

3. Su seguridad y satisfacción. El hombre bueno se detiene en las alturas (cf. Salmo 15:1; Salmo 24:3, Salmo 24:4), inaccesible para miasmata desde los pantanos venenosos de abajo, sostenido por el aire diferente, animado por perspectivas gloriosas. Tendrá comida, y eso en abundancia. "Comer y estar satisfecho" es la figura más simple y más fuerte para la satisfacción intelectual, para una vida interior rica; como el hambre de un espíritu vacío, angustiado y auto torturado. Pero como la comida no sirve sin un apetito por ella, así que esta satisfacción espiritual solo puede ser de ellos que tienen hambre y sed de justicia, que han fijado sus mentes en un Objeto, que todavía invita al apetito más ilimitado e ilimitado. Los sentidos más nobles nunca están cansados ​​del ejercicio sobre los objetos que los deleitan. No nos sobra la música noble, ni tampoco las imágenes raras empalagosas. Los deseos de los justos son tan agradables a los caminos de Dios que encuentran una continua frescura creciendo sobre ellos en el desempeño del deber; como una corriente que, cuanto más corre, más fuerza y ​​fuerza tiene para correr más (Sur) .— J.

Isaías 33:17

El reinado de Ezequías.

En medio de toda la agitación causada por la invasión de Senaquerib y su perfidia, "las voces de los verdaderos profetas se alzaron con poder, señalando los elementos imperecederos de la verdadera comunidad y proclamando el enfoque de una gran crisis, cuyo peso aplastante debe recaer solo en los infieles, ya sea entre los asirios o en Judá "(Ewald). Aquí encontramos un reflejo de la emoción de la época.

I. LA GLORIA DEL REY. Su belleza es una belleza moral: la de una regla justa ( Isaías 32:1); una "belleza ideal: la evidencia del extraordinario favor de Dios". La imagen debe compararse con la de Salmo 45:1. Los ojos de la gente verán una tierra de distancias. Mirando hacia el norte y hacia el sur, y hacia el este y hacia el oeste, los límites del reino aún se extenderán, hasta donde alcance la vista.

II TERRORES DESAPARECIDOS. Los funcionarios asirios que registraron las cantidades del tributo, que probaron la plata y el oro, que contaron las torres de la ciudad a punto de caer su presa, habrán desaparecido. Las personas mismas enumerarán con orgullo y agradecimiento esas torres intactas (Salmo 48:13). Los acentos discordantes de la lengua tartamudeante del extranjero ya no caerán sobre sus oídos.

III. LA FUERZA Y ESPLENDOR DE SION. ¡Mírala! Una vez más las multitudes festivas se reunirán allí. Una vez más, ella será una casa de paz, o una morada de confianza, un tranquilo lugar de descanso. De hecho, parecía la tienda de los vagabundos, las clavijas listas para sacar, las cuerdas para alquilar, a instancias del conquistador. La gente había sido amenazada con la remoción ( Isaías 36:17). Este miedo habrá pasado. La majestad de Jehová, como un registro que todo lo protege, aterrorizando a sus enemigos, asegurando a sus amigos, se revelará en el estado de Sión. Esa presencia, que es "gloriosa en santidad, temerosa en alabanzas, haciendo maravillas", habrá regresado allí; esa mano derecha, que es gloriosa en poder, nuevamente se habrá extendido para liberar y proteger. Jehová, y solo él, es la defensa de Jerusalén. ¿Qué pasará si ella no es como "populosa" No, siéntate entre los ríos, con las aguas a su alrededor y la muralla del mar "( Nahúm 3:8), o Babilonia," sentada en las aguas "(Jeremias 51:13), - él será en lugar de ríos y canales a su ciudad santa. Son las corrientes de un río espiritual que "alegrarán la ciudad de Dios" (Salmo 46:4).

IV. LA DIVINA REGLA. Por él reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia. El rey terrenal no es sino representante de aquel que está entronizado en el cielo, el "gran Rey". Ezequías no es más que su vicegerente, su sirviente inspirado. El débil poder político se fortalece a través de él. Aunque Zion sea como un barco desmantelado, prevalecerá sobre los barcos orgullosos y bien armados de sus enemigos. El pecado cesará, el castigo terminará y, con él, el sufrimiento y la enfermedad corporal. "Un pueblo, humillado por el castigo; penitente y por lo tanto indultado, morará en Jerusalén. La fortaleza de Israel y toda su salvación descansan sobre el perdón de sus pecados".

V. LECCIONES.

1. Los juicios nacionales solo cesarán con los pecados nacionales. "El arrepentimiento humilde es curarnos de nuestros pecados y miserias; y no se puede curar a menos que el yeso sea tan ancho como la llaga".

2. La forma más efectiva de evitar juicios nacionales es la enmienda personal. Los pecados particulares a menudo derriban los juicios generales. El pecado, como una lepra, comienza en una pequeña brújula, pero rápidamente sobrepasa todo.

3. El abandono de los pecados engendra esperanza en la misericordia de Dios. Porque ha prometido con esa condición eliminarlos; porque en realidad a menudo los ha eliminado; porque, cuando los hombres se humillan así, Dios ha alcanzado el final de sus juicios (Sur) .— J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 33:17

La gloriosa visión.

"Tus ojos verán al Rey en su belleza". Hay mucha belleza en este mundo. Y por Cristo Jesús Dios creó los mundos. Para que él sea el arquetipo de toda belleza. Todo lo encantador fue primero un pensamiento de Cristo antes de convertirse en un hecho en la vida. Estos ojos nuestros han visto gloriosos espectáculos: el sol saliendo para correr su carrera; los tiernos verdes y púrpuras de los mares; La magnificencia del Carmelo y el Líbano. ¡Cuánto hemos visto también de la belleza moral! —La gentileza de la piedad; el heroísmo de la resistencia; La sublimidad del sacrificio. Sin embargo, todos estos se han mezclado con algunos elementos de mundanalidad y pecado.

I. ESTA PROFECÍA SE CUMPLE EN CRISTO COMO EL REY VERDADERO. Piensa en los reyes de todas las épocas: los faraones; Los Césares. Allí vemos poder, boato y, ¡ay! Con demasiada frecuencia, criminalidad y crueldad. Aquí vemos al verdadero Rey. Uno cuyo gobierno es Divino, porque está dentro, manteniendo en supremacía la conciencia y el corazón. Alguien que es un Rey que "reina en justicia, poderoso para salvar".

II UNA PROFECÍA CUMPLIDA EN LA BELLEZA DEL CARÁCTER DE CRISTO. La belleza yace en la simetría y la integridad; Era perfectamente santo, sin mancha ni mancha. La belleza yace en armonías sutiles; y en Cristo justicia, amor y sabiduría estaban todos unidos en uno. La belleza yace en conformidad con la ley moral; y él era "inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". La belleza no se encuentra solo en el sentimiento. El carácter no debe ser probado simplemente por un sentimiento exquisito o una enseñanza profunda, sino por una vida donde la verdad sentida y la verdad hablada y la verdad vivida están todas encarnadas en una. El que habló como nunca habló el hombre también podría decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?"

III. UNA PROFECÍA CUMPLIDA A TRAVÉS DEL PODER DE LA VISIÓN ESPIRITUAL. "Tus ojos verán". La belleza de Cristo solo puede verse a través del lente de la disposición moral. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Se dice claramente de los malvados, con respecto a su visión de Cristo: "No verán belleza en él para desearlo". Podemos tener el ojo artístico para ver la belleza del capitolio griego y el arco romano, pero es posible que no tengamos el ojo espiritual por el cual solo discernimos las cosas espirituales.

IV. UNA PROFECÍA CUMPLIDA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL. "Tus ojos". Los poderes de la visión no se pueden transferir. ¡Cuánto anhelamos, tal vez, que quienes amamos también vean esta belleza! Tampoco pueden ser intelectualmente deseados. Debemos tener el corazón espiritual antes de poder disfrutar del ojo espiritual.

V. UNA PROFECÍA A SER PERFECTAMENTE CUMPLIDA EN LA REVELACIÓN FINAL DEL CIELO. Sea lo que sea que veamos allí de nuevas muestras de la energía y el poder creativo de Dios, por justos y adorables que sean nuestros seres queridos, ahora que están "sin culpa ante el trono de Dios", podemos estar seguros de esto, de que Cristo lo hará. ser "el encantador en conjunto". El ojo estará perfectamente purgado del pecado, y el alma perfectamente viva para Dios. Entonces se cumplirá la oración de Cristo: "Para que puedan ver mi gloria, que me has dado" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 33:1

Mal agravado.

I. QUE EL PECADO A MENUDO SE ENCUENTRA EN FORMA AGRAVADA. Puede tomar las formas de las cuales el profeta se queja aquí.

1. Agresión no provocada. "Te malcrias, y (aunque) no te malcriaban". Los hombres pueden llegar a asaltar a sus semejantes sin la menor justificación; Esto puede ser en forma de guerra abierta, de brutal asalto individual, de apropiación ilegal o de calumnia vergonzosa.

2. Traición inexcusable. "Y traicionan traidoramente, y (aunque) no trataron", etc. Los hombres llegarán tan lejos en la iniquidad como para engañar, atrapar e incluso arruinar, y eso no solo en un pecuniario, sino incluso en un sentido moral, a aquellos que son inocentes y poco sospechosos; tomarán una ventaja media y execrable de la inocencia que no debería apelar en vano por la protección de los fuertes. Aquellos así culpables sin sentido y atrozmente pueden engañar a otros de los caminos de

(1) fe y piedad;

(2) virtud;

(3) la sabiduría práctica de la que depende el mantenimiento y la comodidad del hogar.

II QUE CUANDO SE ENCUENTRA EXCITA EL PROFUNDO DESPLAZAMIENTO DE DIOS. El "ay" Divino se pronuncia contra él. Y este "ay" es solo una nota en un gran y completo derramamiento de indignación divina en todas las partes de las Sagradas Escrituras. Profeta y salmista y apóstol, sí, y el Señor del amor mismo (véase especialmente Mateo 23:1.), Únanse para pronunciar la terrible ira de Dios "contra los que cometen tales cosas". Incluye:

1. Su santa indignación dirigida contra los malvados mismos; no el pecado, sino el pecador (Salmo 7:11; Romanos 2:8, Romanos 2:9).

2. Su odio ilimitado por el mal hecho; no el agente, sino el acto (Jeremias 44:4; Habacuc 1:13). Todo pecado es una cosa leprosa, repugnante, a la vista de Dios: ¡cuánto más esas formas agravadas en las que el hombre hiere y arruina a su prójimo!

III. QUE ES CIERTO CUMPLIR CON LA RETRIBUCIÓN RESPONDER A LA OFENSA. Sabemos:

1. Ese pecado impenitente será seguido por los juicios de un Dios justo. El "ay" Divino señala un castigo severo: pérdida, tristeza, ruina, muerte ( Éxodo 34:7; Proverbios 11:21; Romanos 2:6, etc.).

2. Esa retribución será proporcional a la magnitud del delito ( Lucas 12:47, Lucas 12:48; Juan 9:41; Juan 15:22; Romanos 2:12).

3. Es probable que esa retribución tome una forma que corresponda al delito. "Cuando dejes de echarte a perder, serás echado a perder", etc.

(1) La violencia provoca violencia; los que toman la espada comúnmente perecen con la espada ( Mateo 26:52).

(2) El arte será socavado; contra el sutil intrigante los hombres se combinarán y usarán su ingenio para derrocarlo.

(3) La avaricia encuentra su propia riqueza como una carga insoportable.

(4) El rechazo de lo sobrenatural termina en la aceptación de lo supersticioso, etc. "Con qué medida medimos, se nos vuelve a medir". - C.

Isaías 33:2

Las misericordias menores y mayores.

Esta oración incluye la petición llamativa: "Sé tú su brazo todas las mañanas, nuestra salvación también en tiempos de problemas". Las palabras sugieren la pregunta pertinente y no rentable: ¿estamos sujetos a una obligación mayor por las misericordias menores de Dios que recibimos continuamente o por las más grandes que ocasionalmente recibimos de sus manos? Nos fijamos en ambos

I. LAS MENOR MERCIAS QUE ESTAMOS RECIBIENDO CONTINUAMENTE. Dios es para nosotros "nuestro brazo todas las mañanas"; él es nuestro apoyo día a día, de hora en hora; "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Podemos pasar muchos días en los que no se nos otorga ninguna misericordia sorprendente o impresionante; pero no pasamos una sola hora, no pasamos ningún minuto fugaz, en el que algunas bondades no provienen de su generosa mano. Nuestro endeudamiento derivado de estos puede estimarse cuando consideramos:

1. Su regularidad. La naturaleza de las bondades de Dios se suele pasar por alto debido a su regularidad; se les llama "ley", como si la ley tuviera algún poder, en sí misma, para originar o sostener. En consecuencia, no se remontan, como deberían ser, al amor y cuidado de un Padre Celestial. Pero su valor es enormemente mejorado por su regularidad. ¡Cuánto más "misericordioso para con nosotros" es nuestro Dios, ya que él es "nuestro brazo todas las mañanas!" en eso podemos contar con confianza en la luz de la mañana, en las sombras de la tarde, en las mareas entrantes y salientes, en las estaciones de regreso, y podemos organizar y actuar en consecuencia, que si el Autor de la naturaleza nos diera sus bendiciones de manera irregular, espasmódicamente, en ¡Intervalos tan inciertos que no podríamos hacer arreglos, mantener oficinas permanentes y tener dudas constantes sobre si se requeriría o no nuestra agencia!

2. Su constancia. Nos apoyamos en el brazo de Dios continuamente. No es simplemente una cuestión de frecuencia; no es por una hipérbole permisible que el salmista dice: "la bondad de Dios perdura continuamente" (Salmo 52:1); ni es sin razón que le pide a Dios "que su bondad amorosa y su verdad puedan preservarlo continuamente" (Salmo 40:11). Cada año Dios está coronando con su bondad; él "nos carga diariamente con beneficios"; él es nuestro brazo cada mañana de nuestra vida; cada noche nos pone la mano dormida y "restaura nuestra alma". Bien podemos unirnos para cantar

"Las alas de cada hora darán algún tributo agradecido a tu oído".

Porque en las alas de cada hora que pasa vienen muchas misericordias a nuestros corazones y a nuestros hogares de la protección y el amor de Dios; y podemos ir aún más lejos y decir, o cantar, "Los minutos llegaron rápido, pero las misericordias fueron más rápidas y veloces que ellas". El poder creativo de Dios nos da nuestra vida, y su constante visita preserva nuestro espíritu ( Job 10:12).

II LAS MERCIAS MÁS GRANDES QUE A VECES RECIBIMOS. Dios es "nuestra salvación también en tiempos de problemas". La grandeza de nuestro endeudamiento con él por estas sus bondades amorosas más grandes, especiales y peculiares, podemos estimar si consideramos:

1. Su frecuencia. Aunque son poco frecuentes en comparación con sus favores constantes, no son infrecuentes en sí mismas, si las consideramos todas: nacionales, eclesiásticas, familiares, individuales.

2. Su preciosa preciosidad para nosotros que los recibimos. ¿Quién puede calcular el valor de una sola liberación de

(1) el abismo de la incredulidad negra; o de

(2) el poder de alguna pasión impía: avaricia, lujuria o venganza; o de

(3) la miseria de alguna soledad amenazada o (lo que es mucho peor que eso) alguna alianza enredada y ruinosa; o de

(4) la sombra oscura de alguna calumnia falsa y cruel? Solo aquellos que han sido salvados en el momento de la angustia, que han sido levantados y colocados en la sólida roca de seguridad, y obligados a caminar nuevamente bajo el sol de la paz y la esperanza, pueden decir cuán grande es esa misericordia de la mano. de Dios.

3. Su costo para el Divino Dador.

(1) Si en toda simpatía humana hay un gasto de sí mismo, que, si bien se presta voluntariamente, es doloroso y opresivo para el espíritu, ¿no creemos que hay también este elemento en él cuya simpatía es mucho más fuerte? y cuya sensibilidad es mucho más fina que la nuestra (ver Isaías 63:9; Lucas 19:41; Juan 11:35; Hebreos 4:15)?

(2) Un gran acto redentor, la salvación que está en Cristo Jesús, se realizó a costa de una encarnación divina, de tristeza, de vergüenza, de muerte. Se entregó por nosotros. Concluimos que,

(a) teniendo en cuenta este último pensamiento, las misericordias especiales de Dios superan incalculablemente a las constantes;

(b) que juntos constituyen una razón abrumadora para la adoración, la obediencia, la consagración;

(c) que hacemos bien en apelar a Dios en oración sincera por las misericordias especiales que necesitamos, y esperar con expectación por ellas. "Oh Señor, ten piedad de nosotros; te hemos esperado" - C.

Isaías 33:5, Isaías 33:6

Una nación sabia (Iglesia).

Estos versículos nos proporcionan tres características por las cuales se caracterizará una nación o Iglesia que posee sabiduría verdadera.

I. Un sentido penetrante de Dios: de su grandeza, su poder, su justicia. "El Señor es exaltado; él habita en las alturas; ha llenado a Sión de juicio y justicia". El resultado de la liberación forjada por Jehová sería la creación de este sentimiento devoto. La nación santa, la Iglesia según el corazón de su Divino Autor, se esforzará por mantener esto como un sentido religioso permanente; Apreciará ese sentimiento de asombro reverencial que llena el corazón cuando se da cuenta de la grandeza del Exaltado, cuando se siente el poder del que hace conocer sus juicios, cuando la justicia del que anula la iniquidad está presente en la mente. . Bien habla por la comunidad, civil o sagrada, cuando este sentido sagrado de Dios "lo ha llenado" de extremo a extremo, de menor a mayor. Esta convicción dominante es, de hecho, una cosa esencial; sin ella, las protestas más vehementes, los credos más honrados, los fermentos más extáticos, pronto se encontrarán como "latón que suena o un platillo tintineo".

II UN PROFUNDO SENTIDO DE LA VERDADERA FUENTE DE ESTABILIDAD Y FUERZA. "Sabiduría y conocimiento", etc. Siempre ha sido el caso que las comunidades han imaginado que su estabilidad y fuerza descansaban en cosas materiales y visibles: en mares y montañas, en ejércitos y armadas, en tierras y casas, en grandes cantidades de hombres. y mujeres, en bienes y donaciones. Pero todas estas cosas resultan inútiles cuando hay podredumbre interna, cuando la desunión se ha infiltrado en el estado o en la Iglesia, cuando el proceso de desmoralización ha comenzado para que no pueda ser arrestado. Ningún recurso externo de ningún tipo, por numerosos o fuertes que sean, salvará a una sociedad que se entrega a lo que es falso y asqueroso. Su derrota y disolución son solo una cuestión de años o días. La verdadera fuente de estabilidad y fortaleza está en la sabiduría celestial: ese "conocimiento" de Dios que significa, no solo una percepción de la verdad sino un amor por ella, un deleite en ella, una aceptación de ella como la única cosa que limpia el corazón, y eso debería regular la vida.

III. UN ESTIMADO CORRECTO DE PROSPERIDAD. "El temor del Señor es su tesoro". ¿Qué es lo que constituye riqueza o prosperidad? Según la respuesta que damos a esta pregunta, nuestra posición espiritual puede estar bien determinada. Si nos permitimos la ilusión de que nuestra prosperidad consiste principalmente en dinero, en acciones, en minas o en acres; o si lo buscamos en números, o en reputaciones, o en el patrocinio de los titulados y los fuertes, estamos viviendo en un "paraíso de tontos". "Seguramente nuestras riquezas no están donde pensamos, y el corazón amable es más que toda nuestra tienda". ¡Si! y no simplemente el corazón amable, sino el corazón puro, el corazón

(1) que ha sido purificado del amor y la tolerancia del pecado por la verdad y por el Espíritu de Dios;

(2) que ha sido llevado a esconderse en la Divina Misericordia y a perderse en el amor de un Divino Amigo y Señor;

(3) que vive para dar testimonio de su verdad, y para magnificar su Santo Nombre. Esa Iglesia cristiana que se hace rica, que encuentra su tesoro en el temor del Señor, en el amor consecuente y complementario de Jesucristo, es la Iglesia que es divinamente sabia. "El temor del Señor es el principio" —y una parte muy grande también— "de la sabiduría". - C.

Isaías 33:10

En presencia del Santo.

La gran pregunta que, en una forma algo diferente de la del texto, Balak propuso a Balaam ( Miqueas 6:6) es una que siempre ha conmovido los corazones de los hombres en todas partes y en todas las edades. Debemos encontrar una respuesta si queremos disfrutar de "descansar en nuestras almas".

I. EL TRES SANTO SEÑOR NUESTRO DIOS. Lo que hace que el propósito de intervención de Dios ( Isaías 33:10) sea tan serio para sus criaturas es que cuando él se levante se encontrará como "el Fuego devorador", como "Quemaduras eternas"; es decir, demostrará ser el Santo de Israel:

(1) Cuyo Espíritu es absolutamente intolerante con la iniquidad, odiándolo con odio perfecto, a quien es tan aborrecible que "no puede mirarlo". Y

(2) cuya acción se opone inflexiblemente a ella;

(a) poner límites a su éxito temporal ( Isaías 33:11);

(b) llevar sus decretos y sus logros a la nada, ya que el horno de cal reduce todo a cenizas;

(c) consumir la fuerza del impío y el rebelde tan fácilmente y tan rápido como las llamas ardientes queman las espinas ( Isaías 33:12). Al hombre caído y culpable, cuyo carácter ha sido depravado y cuya vida ha sido manchada por el pecado, Dios está obligado a darse a conocer y a ser temido como "el fuego devorador", como "el eterno ['lo continuo'] quemaduras, "consumiendo iniquidad en el ardor sagrado de su insaciable pureza.

II LA PRESENCIA DEL SANTO. ¿Quién de nosotros habitará con este Santo, este fuego consumidor? ¿Quién morará en su presencia y morará en su santo monte? (Salmo 15:1; Salmo 24:3)? Hay diferentes sentidos en los que estamos ante Dios, o estamos en su presencia.

1. Su presencia observante, que es constante, de la que hacemos bien para recordarnos a menudo, con el pensamiento de que nuestras mentes y corazones pueden estar llenos.

2. Su presencia interpuesta. Esos momentos y ocasiones en particular cuando se presenta a juicio ( Isaías 33:10); cuando extiende su mano en castigo o en recompensa; cuando envía de vuelta al monarca asirio en un vuelo humillante, y al mismo tiempo levanta la cabeza de Jerusalén, inclinada y temblorosa; cuando rompe el brazo del opresor y las cadenas del cautivo; cuando dispersa a sus enemigos y redime a su pueblo.

3. Su presencia en el santuario. Cuando se manifiesta a los que esperan como no lo hace al mundo.

4. Su presencia más cercana en otro mundo. Cuando en el sentido más solemne "nos pararemos" delante de él, y en el sentido más bendecido, "moraremos" con él.

III. LOS QUE PUEDEN PERMANECER EN SU PRESENCIA. La respuesta es negativa y positiva.

1. Negativo.

(1) No los culpables entre los no privilegiados. A aquellos que "no tienen la Ley", pero que son culpables de transgredir la ley no escrita; a todos los que actúan como Asiria en esta ocasión, malcriando a los que no los habían malcriado, etc. ( Isaías 33:1), Dios medirá su indignación (ver Isaías 33:11).

(2) No el insincero entre los hijos del privilegio. "El temor sorprenderá a los hipócritas" ( Isaías 33:14). Que todos los que cantan alabanzas y pronuncian las palabras del Redentor consideren si la gratitud y la dedicación están en sus corazones y también en sus labios.

2. Positivo. Pueden morar con el Santo que posee moral debido a la integridad espiritual. "El que camina con rectitud", etc .; es decir, el que es de buen corazón, y por lo tanto de una vida pura. Con nosotros, en esta era cristiana, se puede decir de la integridad espiritual.

(1) que su fundamento se establece en un arrepentimiento genuino, en un cambio de corazón hacia Dios;

(2) que toma la forma de una fe viva en el Señor Jesucristo;

(3) que se manifiesta en la excelencia del carácter. Y esto último se ve en las marcas, que el profeta aquí indica: en conducta recta (caminando rectamente, rechazando sobornos); en la solidez del habla; en rechazar todo acceso al mal (detener los oídos y cerrar los ojos para que no escuchen y vean lo que es perjudicial y contaminante); en un gran odio a la injusticia (despreciando la ganancia de la opresión).

IV. LA BENDICION DE LOS QUE HABLAN CON DIOS. Ya sea aquí o en el más allá, pero en un grado más alto y una forma más perfecta en el más allá, se prometen estas dos grandes bendiciones.

1. Seguridad. "Habitará en lo alto: su lugar de defensa", etc. Nada lo dañará, ningún pecado tendrá dominio sobre él; En los brazos del cuidado protector de Dios, su hogar será inexpugnable para el asalto.

2. Suficiencia. "Se le dará pan", etc. Puede que no tenga todo lo que desearía, pero tendrá todo lo que necesita para su verdadero bienestar y su verdadera alegría.

Isaías 33:17

El rey en su belleza.

"Tus ojos verán al Rey en su belleza". De esto podemos tomar:

I. LA VISTA CONTEMPORÁNEA. Aquellos que escucharon estas palabras de los labios de Isaías o las leyeron del rollo en el que las escribió pensarían naturalmente en Ezequías. Pero, ¿en qué aspecto pensarían de él vestido de belleza? No, seguramente, como uno vestido con hermosas túnicas reales, o como uno rodeado de la pompa de una corte real; pero como quien empuñaba el cetro real en justicia y sabiduría. El rey en su belleza, a los ojos del hombre que habla por Dios, es ese soberano que

(1) honra a Dios en todos sus actos y tratos con el hombre;

(2) usa su posición y su poder para promover la verdad Divina;

(3) se expone a sí mismo por el bien de los demás en lugar de por su propio disfrute o el engrandecimiento de su casa. Y estas cosas, mutatis mutandis, constituyen la belleza de toda autoridad y poder terrenales.

II La vista mesiánica. Si remitimos las palabras del profeta a aquel a quien, en sí mismas y fuera del contexto, son las más apropiadas: a ese Hijo del hombre que llegó a ser el Salvador-Soberano de la humanidad, tenemos dos puntos de vista ante nosotros.

1. La de Jesucristo cuando vivió en la tierra: el manso Rey de los hombres ( Mateo 21:5), el que afirmaba ser un Rey incluso mientras estaba atado ante Pilato ( Juan 18:33). Aquí vemos al Rey en su belleza como lo vemos en su pureza de corazón, en su dedicación a la obra que su Padre había puesto en sus manos, en su sumisión a la voluntad de ese Padre, en su rápida y tierna simpatía por el dolor y la pena. el abandonado, en su inagotable paciencia con los que no lo merecen y lo que está mal.

2. La del Divino Redentor mientras reina en el cielo. Así visto, vemos en él la belleza de quien

(1) una vez entregó todo lo que era y tenía para poder redimir a una raza caída, la belleza del sacrificio más perfecto;

(2) ahora da la bienvenida a su reino a lo peor de todo lo que se ha rebelado contra su voluntad, la belleza de la magnanimidad perfecta;

(3) ahora tiene con sus sirvientes en todas sus múltiples enfermedades e insuficiencias de servicio, la belleza de la paciencia perfecta;

(4) ahora distribuye gracia y ayuda a cada uno de sus seguidores de acuerdo con sus necesidades y peticiones individuales, la belleza de la beneficencia perfecta.

III. LA VISTA DISTANTE. Nuestros ojos verán al Rey en su belleza cuando lo veamos "él tal como es", el Señor ascendido y reinante. Entonces lo haremos

(1) contemplar las glorias de su administración celestial; deberíamos

(2) reflexionar sobre la excelencia trascendente de su carácter Divino; y luego lo haremos

(3) ser atraído hacia él en semejanza espiritual ( 1 Juan 3:2), vivir bajo su reinado en un servicio incansable e incansable ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:25), morar con él y reinar con él en gozo eterno ( 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 22:5) .— C .

Isaías 33:17

La amplitud del reino.

"Contemplarán la tierra de las distancias lejanas". Nosotros miramos a-

I. EL PAN DEL REINO HISTÓRICO. Judá debía ser liberada de su opresor asirio. En la actualidad estaba asediada, encerrada en todas partes, por el ejército invasor; sus ciudadanos no tenían un rango de tierra que pudieran atravesar: estaban confinados al círculo estrecho creado por los hostigadores hostiles de Senaquerib. Pero pronto esos límites serían eliminados, el ejército se dispersaría y desaparecería. Entonces el país estaría abierto en todas partes; en cualquier dirección que miraran verían colinas que podrían escalar y valles que podrían cultivar a voluntad; hasta donde alcanzaba la vista, el país sería gratuito para el viajero y el labrador. Contemplarían una "tierra de distancias lejanas", un amplio reino que podrían llamar suyo.

II EL PAN DEL REINO ESPIRITUAL. Ese reino de Cristo, en el que estamos firmes y en el que nos regocijamos tanto, es una "tierra de distancias lejanas", una región de gloriosa amplitud de visión y rango de movimiento y acción. No hay nada en él que sea limitante, nada que limite; Todo está en una escala ampliada. Hay sobre esto una libertad noble y acogedora; la línea del horizonte retrocede perpetuamente a medida que avanzamos. Esto se aplica en su totalidad a sus características distintivas.

1. La gracia de Dios que se nos muestra en Jesucristo. La amplitud, la plenitud, del amor del Divino Padre al darnos a su Hijo ( Juan 3:16; Romanos 8:32); la plenitud del amor de los salvadores al hacer tal sacrificio de dignidad celestial, gloria y gozo ( Juan 1:1; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; Filipenses 2:1 Cur. 8: 9), y agachándose a tales profundidades de oscuridad, vergüenza y aflicción, humillándose hasta la muerte: ¡qué gloriosas amplitudes, profundidades y alturas tenemos aquí!

2. La misericordia de Dios ahora se nos extendió en Jesucristo; llegar a aquellos que han ido más lejos en el pecado presuntuoso, en el vicio, en el crimen, en inmensidades indescriptibles; extendiéndose a aquellos que han pecado contra la luz más clara y las influencias más graciosas; tocando a aquellos que han llegado al borde de la vida humana: ¡qué nobles anchos, qué distancias lejanas tenemos aquí!

3. La paciencia de Cristo con sus seguidores errantes e imperfectos.

4. La utilidad de una vida cristiana devota y generosa. ¿Quién puede calcular hasta qué punto una vida de amor sagrado, de servicio abnegado, se extiende y fluye, hacia la distancia remota del espacio, hacia el futuro lejano del tiempo?

III. El nacimiento del reino celestial. Con confianza esperamos encontrar en el país celestial una "tierra de distancias lejanas".

1. En sus dimensiones espaciales; si, de hecho, se puede decir realmente que tiene dimensiones ilimitadas en su longitud y amplitud. A ninguna esfera estrecha, calculada en yardas o millas, allí estaremos limitados. Nuestra perspectiva será inmensamente grande, ya que el país de los bendecidos es, "para nuestro corazón y nuestra esperanza", una tierra de distancias muy lejanas.

2. En las excelencias y glorias del carácter de su Rey. ¿Cuándo llegará el momento en que habremos cubierto todo el terreno en esa gran exploración, que habremos examinado todas las alturas y atravesado todos los anchos del glorioso y hermoso carácter del Hijo de Dios? Hay regiones más allá de las regiones, cumbres más allá de las cumbres, allí.

3. En las capacidades de sus sujetos. Hay algo de gran interés y de valor genuino en el crecimiento de la mente humana desde la infancia hasta la madurez; algo bien digno de ser observado y de todas las formas que desear. Pero llega un punto más allá del cual ese desarrollo puede no ir; Hay una línea meridiana, alcanzada a diferentes edades por diferentes hombres, a través de la cual no podemos pisar, en la que es imperativo que regresemos, que disminuyamos. Nos atrevemos a esperar que, en la "tierra de distancias lejanas", esa línea limítrofe esté indefinidamente lejos; que "edad tras edad, para siempre", continuaremos adquiriendo no solo conocimiento sino también poder, la línea del horizonte de madurez espiritual que retrocede continuamente a medida que avanzamos en sabiduría y fuerza.

4. En la gama de su servicio. "Sus siervos le servirán". ¿Y de qué manera no podemos esperar servirle allí? Aquí el servicio de Dios y del hombre toma muchas formas: podemos servir mediante la acción y el sufrimiento, con el ejemplo y la persuasión, en palabras y hechos, en cosas seculares y sagradas, solos y en compañía de otros. Buscamos una tierra, esperamos una vida, en la cual las oportunidades de servir al Padre Eterno y de bendecir a sus hijos serán mucho más numerosas, mucho más variadas, mucho mayores y más nobles en su naturaleza. Esperamos una tierra de tan gloriosa amplitud por todos lados que, no solo en nuestras capacidades ampliadas, sino también en nuestras oportunidades multiplicadas y magnificadas, la encontremos como una "tierra de grandes distancias".

(1) Tenga cuidado de estar allí.

(2) Esté listo para comenzar bien en el curso celestial, ya que según nuestro comienzo será nuestro progreso en cada punto en todas las edades sucesivas.

Isaías 33:18

Tiempos felices.

Una imagen muy agradable es la de una nación o una Iglesia en la que descansa la bendición completa de Dios. Hay varios elementos en su prosperidad.

I. UN SENTIDO DE LA DIVINA MISERICORDIA. "Al pueblo ... se le perdonará su iniquidad" ( Isaías 33:24). Una sensación de pecado perdonado y de reconciliación con Dios es la base de toda paz verdadera, todo gozo sagrado y toda utilidad sagrada.

II EL MANTENIMIENTO O HÁBITOS DEVOCIONALES. Sión debe ser siempre conocida como "la ciudad de las solemnidades" ( Isaías 33:20). Continuamente se encuentran oraciones reverentes y alabanzas agradecidas y una investigación sincera del Señor.

III. LA PRESENCIA PERMANENTE Y EL GRAN PODER DE DIOS. La palabra que se escuchará con mayor frecuencia en los labios, porque con más frecuencia se levanta del alma, será "el Señor". "Jehová es nuestro juez". "Jehová es", etc. ( Isaías 33:22). Todo es sugerirle, debe referirse a su voluntad, debe atribuirse a su gracia.

IV. Un agradable recuerdo de los malos que han pasado. ( Isaías 33:18.) Feliz la Iglesia o el hombre cuando los días oscuros que han pasado y se han ido están lo suficientemente alejados de la experiencia actual como para hacer que el recuerdo de ellos sea una fuente de alegría y no de dolor. Ese momento a menudo llega, y podemos alegrarnos y alegrarnos. El hogar es el más querido y el más encantador por las privaciones que han pasado por el camino.

V. ABUNDANCIA PARA CADA DESEO PURO. El "Señor glorioso" asegurará abundantes suministros para cada necesidad imaginable, incluso cuando el amplio río y las corrientes extendidas proporcionan verdor y grano sobre toda la superficie de la tierra bien regada, incluso cuando el ejército asustado y huyendo deja presas que incluso se detienen y el cojo será lo suficientemente fuerte como para soportarlo. En el día de la bendición de Dios habrá alimento para los pensativos, y también para aquellos que sienten más de lo que piensan; verdad para el sabio y para el simple, para la mente madura y para el niño pequeño; puestos de servicio para el cristiano avanzado y también para aquellos que acaban de comenzar su curso; tal plenitud, incluso para desbordarse, de todo lo que satisface las necesidades y deseos del corazón, que tanto los más débiles como los más fuertes encontrarán su lugar y tomarán su parte.

VI. DIVINA TUTELA La prosperidad es peligrosa, pero, con el Espíritu de Dios en la Iglesia, no será dañina. En el amplio río de éxito y satisfacción no se verán las velas del enemigo espiritual ( Isaías 33:21). "El sol no herirá de día". se iluminará y calentará, pero no se quemará ni se marchitará. En consecuencia, habrá—

VII. SONIDO Y SEGURIDAD. El habitante no estará enfermo ( Isaías 33:24); "Jerusalén será una habitación tranquila", etc. ( Isaías 33:20). La solidez espiritual, la integridad moral, la pureza de corazón prevalecerán. Anal esto abunda, no habrá reducción de la prosperidad; las estacas no se eliminarán, la tienda permanecerá; no habrá necesidad de exiliarse; Habrá una feliz permanencia y fijación de la morada. La imagen es ideal más que real; es lo que toda Iglesia debe aspirar a presentar. Solo el favor de Dios puede asegurarlo. La pregunta vital es: ¿cómo se puede ganar ese favor? Y esa pregunta se resuelve en otras preguntas: ¿Hay alguna ocasión para la humillación y un cambio de espíritu y de comportamiento? ¿Hay necesidad de más unión interna (Salmo 133:3)? o para más oración ( Lucas 18:1; Santiago 4:3)? ¿O por más amor a Cristo y al hombre ( 1 Corintios 13:1; Apocalipsis 2:4)? o por más celo ( Apocalipsis 3:15)? - C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 33:2

Renovaciones constantes de la ayuda divina.

"Sé tú su Ann todas las mañanas". Se hace referencia profética a esa maravillosa mañana, cuando los habitantes de Jerusalén se levantaron y, mirando desde los muros de la ciudad, vieron al ejército sitiador de Senaquerib una multitud de cadáveres ( Isaías 37:36). La oración es que todas las mañanas de la vida puedan brindar su testimonio de ayuda, entrega y defensa de Dios como real, si no tan impactante. La referencia al "brazo" es especialmente apropiada, ya que se tiene en cuenta la defensa militar de la ciudad. El profeta y otros pueden hacer lo que puedan con el corazón y la cabeza; pero en vista de la defensa contra un enemigo externo, aquellos que sirven con el brazo son especialmente importantes. Por lo tanto, oramos para que el Señor mismo sea el brazo de aquellos que han dedicado su brazo al país. Matthew Henry parafrasea así: "Ezequías y sus príncipes y todos los hombres de guerra necesitan continuos suministros de fuerza y ​​coraje de ti; suplir sus necesidades, por lo tanto, y ser para ellos un Dios completamente suficiente. Cada mañana, cuando salen el negocio del día, y tal vez tenga un nuevo trabajo que hacer, y nuevas dificultades que enfrentar, déjelos nuevamente animados y vigorizados, y 'como el día así sea la fuerza' ". Tratar el texto como una base para la meditación , observamos que Dios se ha complacido graciosamente de organizar nuestra vida en la tierra, no como un espacio de tiempo continuo e ininterrumpido, sino como una sucesión de breves períodos, separados cuidadosa y regularmente el uno del otro; Una serie de días, los llamamos, divididos por noches de sueño cada vez más recurrentes. La vida de un hombre no es propiamente una cosa de tanta longitud; Se compone de tantos días. Mirando hacia atrás sobre la vida, el patriarca Jacob dice: "Pocos y malos han sido los días de los años de la vida de mi peregrinación, y no han alcanzado los días de los años de la vida de mis padres". Si nuestra vida en la tierra fuera una escena continua e ininterrumpida, seguramente sería imposible para cualquiera de nosotros llegar a ser verdaderamente bueno. Gran parte de nuestra esperanza de ganar siempre bondad radica en que podamos intentar una y otra vez, comenzar una y otra vez con cada día de regreso. Sin embargo, sin esperanzas que podamos terminar algún día, podemos avanzar alegremente hacia nuevos esfuerzos a medida que llegue cada mañana. ¡Entonces cuán tiernamente útil es la seguridad de que podemos tener el "brazo del Señor" para nuestra ayuda cada mañana! La idea que Dios tiene de la vida para nosotros es que nos será dada en pedazos, separados unos de otros, piezas formadas y creadas a su gusto, y cada pieza que nos dan tan fresca como si realmente hubiéramos nacido de nuevo todos los días. Dios nos da así, mañana a mañana y día a día, para que nuestros pensamientos puedan concentrarse plenamente en el día de hoy. Hoy es nuestro. A la noche no es nuestra. El mañana no es nuestro. Ningún hombre tiene mañana hasta que Dios se lo dé, y entonces debe llamarlo hoy. No podemos captar una vida entera; Podemos comprender los deberes de hoy. Qué es la "gracia" para una vida larga y cambiante que no conocemos, no podemos saber. Dios nos ofrece gracia para el día que comienza con esta mañana. Y el brazo del Señor es precisamente lo que necesitamos día a día. Al reunir las asociaciones bíblicas de esta figura, especialmente en el Libro de Isaías, se pueden ilustrar los siguientes puntos.

I. CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA APOYARSE. La distinción entre el hombre piadoso y el impío no puede definirse más claramente que diciendo: "El hombre impío trata de sostenerse por sí mismo, y al hombre piadoso le encanta apoyarse en otro". El cambio, la renovación, el nuevo nacimiento de un hombre, encuentra su expresión en este "amor por inclinarse". No es sino la amable respuesta de Dios a esta disposición amable, que ofrece su brazo nuevamente cada mañana para que el buen hombre se apoye. "En mi brazo confiarán".

II CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA GUIARNOS. Es el hecho de la vida, pero es mucho más que eso: es la experiencia de la vida, que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces Isaías, hablando de los viajes del pueblo de Dios, se refiere a Dios que "los guió con su brazo glorioso". Ese brazo es como una señal extendida, que muestra nuestro camino diario. Es incluso el brazo y la mano lo que nos mantiene firmemente en la derecha, el camino estrecho. Se pueden usar las figuras del viaje desconocido, o viaje. Este viaje se realiza por etapas, y cada mañana nuestro Guía sabio, seguro y fuerte está esperando, listo para brindarnos su buena ayuda.

III. CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA DEFENDERNOS. "Ese brazo no se acorta, eso no se puede salvar". ¡Cuán poco nos damos cuenta de nuestra dependencia diaria de la divina providencia! "Los peligros se mantienen espesos y rondan". Por lo que llamamos "accidentes", hombres y mujeres que nos rodean son asesinados o heridos todos los días. Alguien nos defiende. Sería bueno para nosotros si viéramos más claramente el brazo salvador de Dios defendiéndonos continuamente. Luego están nuestros enemigos; algunos son por circunstancias enemigos, y otros son por voluntad voluntaria. ¡Pero qué poco hacen que realmente nos duele! Ruidosamente habitan a nuestro alrededor, como los ejércitos de Senaquerib, pero nuestro Defensor está allí cada mañana, Escudo para cada nuevo día. Pero es más difícil pensar en nosotros mismos y en cómo necesitamos defendernos de ellos. Todas las mañanas se despierta el viejo yo, con algunas de las viejas debilidades, hábitos, prejuicios, pasiones. Por encima de todo, necesitamos, día a día, la presencia y el poder de aquel que solo puede defendernos de nosotros mismos.

Isaías 33:6

El secreto de la estabilidad para todas las edades.

Esto se presenta al mostrar cuál sería el secreto de la estabilidad en el reino de Ezequías, cuando la seguridad y la paz se restablecieran nuevamente. El profeta anticipa la eliminación de los grandes y graves males nacionales, que habían provocado en el pueblo juicios divinos, y se regocija ante la perspectiva de que "la justicia exaltaría a la nación". Bien podemos pensar que, al pensarlo, pasó a los tiempos del Mesías, cuando solo sus grandes esperanzas podían realizarse perfectamente. Tenemos cuatro palabras dadas como las grandes fuentes de seguridad y estabilidad nacional: "juicio, rectitud, sabiduría y conocimiento". Si atribuimos significados precisos y apropiados a cada uno de estos, aprenderemos cuáles son los secretos de la estabilidad en todo momento.

I. JUICIO. No aquí equivale a "decisiones sabias", "planes hábiles" o "buenos consejos". La idea es más bien la del trato fuerte y vigoroso con el pecado. No hay seguridad para ninguna comunidad o sociedad que sea débil en su manejo del pecado. Y esto es cierto también de la vida individual; debemos ser resueltos y firmes para dominar nuestros propios hábitos y pasiones, "cortarnos las manos derechas y arrancarnos los ojos derechos". Para que una nación prospere, debe ser fuerte y firme en sus juicios.

II JUSTICIA. Aquí ordenamos la vida y las relaciones por principios y reglas buenos y sabios. La injusticia es desorden, el caos que sigue cuando "cada hombre hace lo que es correcto a sus propios ojos". La justicia, para un pueblo, es la rectitud, la fortuidad de las buenas reglas, la copia de buenos modelos. Y este es un primer e importante sentido de justicia para el individuo. Es la justicia que un hombre puede alcanzar; pero existe la justicia adicional que un hombre puede recibir de Jehová Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia".

III. SABIDURÍA. Esto, en su lado práctico, es el ordenamiento hábil y la regla de las circunstancias, para sacarles el máximo provecho y resistir los males que pueden estar relacionados con ellos. "La sabiduría rentable para dirigir". La sabiduría que puede ilustrarse para la vida social y política del hombre de negocios siempre vigilante, que busca convertir todo en buena cuenta; o del ansioso ama de casa, que trata de sacar lo mejor de todo.

IV. CONOCIMIENTO. Lo que, a este respecto, es el ajuste cuidadoso de las cosas que los hombres pueden hacer sobre la base de la experiencia. Conocimiento que demuestra una ayuda práctica. El hombre que conoce es lo opuesto al hombre simple o inexperto, que está desconcertado y en peligro por circunstancias difíciles.

Isaías 33:14

¿Quién puede soportar los incendios de prueba?

Los términos "fuego devorador", "quemaduras eternas" no significan infierno; se refieren a Dios en juicios visibles y materiales, como puede simbolizarse por la destrucción del ejército asirio; y tal como la presencia de ese ejército se convirtió en el pueblo de Jerusalén. El atractivo de Isaías parece ser este: ver el miedo en el que la gente ha caído ante la presencia de este ejército hostil. Vea quién ha estado tranquilo y fuerte en esta hora de peligro nacional. ¿Cómo, entonces, sería con los hombres en los tiempos más terribles de los juicios de prueba de Dios? El hombre que solo puede morar en el "fuego devorador" es el hombre bueno. El que puede soportar "las llamas eternas" es "el hombre que camina con rectitud y habla con rectitud". Dice Maclaren; "El profeta ha estado llamando a todos los hombres, lejanos y cercanos, a contemplar un gran acto de juicio Divino, en el que Dios se ha manifestado en una gloria llameante, consumiendo el mal; ahora representa a los" pecadores en Sión ", los miembros indignos de la nación, asediada por el terror repentino, y ansiosamente haciendo esta pregunta, que en efecto significa: "¿Quién de nosotros puede vivir pacíficamente, alegremente, alimentado y iluminado, no consumido y aniquilado, por ese destello de brillo y pureza?" La respuesta del profeta es la respuesta del sentido común: "Me gusta atrae a me gusta". Un Dios santo debe tener compañeros santos ".

I. LOS INCENDIOS DE PRUEBA. Estos son futuros, pero no son del todo futuros. Quizás en este momento lleguemos a ver que las pruebas aprobadas son más serias que las futuras. Toda obra vital debe ser probada con fuego; Está siendo probado con fuego. Todos los días estamos en las "quemaduras eternas". La vida es el fuego de prueba de Dios. Esto se ilustra por la influencia que las calamidades nacionales tienen sobre las naciones. A través de bautismos de sangre y fuegos devoradores, las naciones salen purificadas. "A través de mucha tribulación [la prueba de Dios para nosotros] todos debemos entrar al reino"

II EL EFECTO DE LOS INCENDIOS DE PRUEBA EN LOS MALVADOS. Simbolizado es el pánico de la gente impía en Jerusalén cuando Senaquerib se acercaba. Ante el sonido de la amenaza, se alarmaron y se apresuraron a Egipto en busca de ayuda. Sus vanas autoconfianzas cayeron sobre ellos tan pronto como se aplicó la prueba. ¿Podemos enfrentar la acción judicial y punitiva de esa Divina Providencia que funciona incluso aquí? ¿Y cómo podemos enfrentar la acción judicial y punitiva en el futuro?

III. EL EFECTO DE LOS INCENDIOS DE PRUEBA EN LOS BUENOS MENTES. No pueden escapar de las condiciones terrenales comunes. Los fuegos prueban el espíritu de cada hombre y el trabajo de cada hombre. Hay algunos, ¿no deberíamos estar entre ellos? En quienes incluso la "segunda muerte" no tiene poder.

Isaías 33:16

El testigo de Dios al carácter.

Conecte este versículo con la descripción del hombre justo dada en Isaías 33:15, observando cuán práctica es la justicia que Dios requiere y aprueba. El buen hombre camina recto, habla cosas dignas, no quiere nada de su vecino, no será comprado ni obligado a hacer lo que está mal, se niega a escuchar el mal y cierra los ojos para que no lo vea. Dios está del lado de un hombre tan bueno, y cualesquiera que sean las discapacidades en las que es colocado por sus semejantes, puede estar bastante seguro de su seguridad y provisión. "Dios es un refugio para él". "Ninguno de los que confían en él será desolado". "El Señor provee".

I. El buen hombre debe estar en el mundo, pero estará por encima de él. Nuestro Señor oró así: "No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal". Puesto en la figura oriental, antes de los problemas terrenales, el hombre bueno está tan seguro como un pueblo escondido detrás de las "municiones de rocas" cuando el invasor está en la tierra. Dios no hace nuevos lotes, no hay nuevas circunstancias, para el buen hombre. No le promete a ningún hombre que alterará sus condiciones terrenales, ni lo aliviará por completo de sus problemas. Levanta al hombre bueno por encima de sus escenas terrestres, "fortaleciéndolo con fuerza en el alma", haciendo que su alma sea más grande que sus circunstancias. Un hombre no está perdido hasta que ha perdido el corazón. Pero si Dios provee fuerza interior, nunca nos desanimaremos, y así nunca nos perderemos. Exteriormente, un hombre puede ser sacudido, desgastado, cansado, herido, casi roto, pero internamente puede mantenerse en perfecta paz, su mente permanece en Dios; puede ser "fuerte en el Señor y en el poder de su poder". Él puede "habitar en lo alto", "fuera del alcance de los problemas actuales, de escuchar el ruido de ellos; no será realmente dañado por ellos, no, no se asustará mucho de ellos". Esta es la porción del bien; El testigo de Dios al carácter.

II EL BUEN HOMBRE PUEDE TENER POCO, PERO ESTÁ SEGURO DE SUFICIENTEMENTE "El pan y el agua" representan sus necesidades, no sus indulgencias; una suficiencia, pero no un lujo. Entonces, el buen Agur ora: "Aliméntame con comida conveniente para mí". La cifra aquí está tomada de las limitaciones de un tiempo de asedio. Lo "necesario", a diferencia de lo "lujoso", es muy difícil de decidir. Lo que se ha convertido en una necesidad para una persona a otra todavía lo considera un lujo. Un gran mal de nuestra época es el desarrollo de deseos ficticios. Las promesas de Dios nos llaman a la simplicidad. "No será bueno que se niegue a los que caminan erguidos". Nos comprometemos todo lo que es necesario, pero para todo lo demás dependemos de la gracia Divina; ¡entonces qué "monumentos de gracia" debemos ser! —R.T.

Isaías 33:17

Visiones del rey.

El Targum dice: "Tus ojos verán la Shejiná del Rey de los siglos". La idea del profeta probablemente es que el buen hombre verá, con los ojos de su alma, a Dios mismo liberando y rescatando a la ciudad de sus enemigos amenazadores. El hombre bueno nunca puede contentarse con agencias e instrumentalidades y segundas causas, la mentira debe reconocer al Dios viviente, trabajando su obra de gracia por medio de ellos. No puede estar contento a menos que pueda "ver al Rey en su belleza", la belleza de sus obras redentoras. Algunos ven una referencia a Ezequías, vestido con una belleza ideal, la evidencia del extraordinario favor de Dios. Pero como podamos comenzar con eso, no es más que un paso hacia algo mucho más satisfactorio, la visión espiritual de Dios. "¿Se puede ver a Dios? Y si es así, ¿cómo? ¿Cuál es la verdadera visión de Dios? ¿Es posible para los hombres? ¿Por qué medios podemos darnos cuenta? Es una pregunta tan antigua como la humanidad. En mil formas de interrogatorio formal o anhelo inconsciente, siempre lo estamos expresando. En miles de formas de ignorancia, superstición o inteligencia, siempre estamos tratando de responderlo ". Podemos pensar en

I. LOS OJOS QUE VEN. Extrañamente encarcelados por sus sentidos corporales, que son sus únicos medios de comunicación con el mundo de las cosas materiales, los hombres sobrevaloran el conocimiento que los sentidos pueden aportarles, y subestiman aquellos mundos más reales y más importantes que se revelan solo a los ojos. de la mente y del alma. Ninguna visión corporal de Dios puede ser dada a criaturas dependientes; Al cumplir con nuestras condiciones sensoriales, Jesucristo, el Hombre, es, para nosotros, el "Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona". Pero las almas pueden tener ese sentido cercano de Dios que solo puede representarse como una visión. La fe, el amor, la pureza, el deseo santo, la espera paciente, son las condiciones de los ojos del alma a los que Dios se revela. Cada uno de estos sugiere ilustraciones y aplicaciones prácticas.

II Las cosas que se ven. Se indican tres cosas.

1. Los ojos del alma ven al Rey. Son rápidos para discernir la presencia de Dios. Lo detectan en todas partes y en todo. La vida es seria, la vida es gloriosa para ellos, porque Dios siempre está "caminando en el jardín", siempre cerca.

2. Los ojos del alma están ansiosos por detectar su belleza o su gracia; especialmente como se ve en la ternura y el cuidado de sus vigilancias, defensas y entregas. Los ojos del alma tienen una visión a largo plazo y pueden ver el futuro, que saben que está en las manos de Dios, y seguramente demostrará ser la escena del triunfo de Dios. Sea lo que sea lo que los hombres piensen, digan y sientan sobre el presente, esto es cierto: el futuro está con el bien.

Isaías 33:22

La verdadera teocracia.

Es muy difícil para nosotros darnos cuenta de esa idea de Jehová como el Gobernador y Gobernador directo de una nación, que era el único pensamiento característico de los judíos, y la gran idea subyacente de la revelación mosaica. Pero este versículo nos brinda la mayor ayuda material al establecer una triple relación de Dios con los hombres en la teocracia.

I. DIOS ES EL ABOGADO. "El Señor es nuestro legislador". Esto es cierto en dos sentidos.

1. Dios dio las leyes formales del Monte Sinaí, que fueron escritas por Moisés, e hicieron la base del pacto nacional. Compare e ilustre con el trabajo de Lycurgus y Justiniano. Las leyes de Dios, según lo dispuesto para los hebreos, fueron solo las adaptaciones a su vida nacional de las condiciones y reglas bajo las cuales Dios puso a la humanidad desde el principio. Esto debe quedar bastante claro, para que no prevalezca la noción de que la Ley de Dios para el judío fue su primera revelación a los hombres. Fue la redacción de la ley esencial para el uso práctico de una persona.

2. Dios da revelaciones de su voluntad, que son ley para todos los que las reciben. No hay finalidad en la revelación de la ley de Dios, por la misma razón que Dios mantiene relaciones vivas con nosotros, y esas relaciones implican que la expresión de su voluntad es ley para nosotros en cualquier momento dado. Ilustrar por la pronta y completa obediencia de los profetas a la voluntad de Dios, de cualquier manera que se les pueda revelar. Tales revelaciones nos son hechas, y para nosotros la voluntad de Dios es ley.

II DIOS ES EL APLICADOR DE LEY. "El Señor es nuestro juez". Este es precisamente el trabajo del juez: mostrar cómo el principio y los términos integrales de la ley influyen en cada caso en particular. Moisés, Josué, David, Samuel y Ezequías, remitieron cada caso de dificultad directamente al Juez Divino. Pero solo en esto Israel a menudo fallaba; y esto todavía encontramos que es nuestra dificultad suprema. Podemos aceptar el hecho de que la ley es de Dios, pero queremos presidirnos sobre todas las aplicaciones de la ley. Lo que necesitamos es el hábito confirmado de referir todas las cosas a Dios nuestro Juez.

III. Dios es el ejecutor de la ley. "El Señor es nuestro Rey". La idea adecuada de un rey es la que tiene el poder de cumplir con los requisitos de la ley nacional. El rey es el ejecutivo. Dios lleva a cabo sus propias leyes. Las Escrituras están llenas de casos sorprendentes diseñados para impresionar la verdad general. Consideremos casos como Acán, Coré, Uza, Ananías y Safira. Esta fase de la relación de Dios no es tan difícil de comprender como la anterior; y, sin embargo, en estos días estamos en peligro de perder el sentido de la franqueza de los juicios divinos.

Isaías 33:24

No más enfermedades.

Esta es claramente una figura, diseñada para completar la imagen del alivio de la tensión, la presión y la ansiedad del momento de la invasión. La enfermedad es el acompañante constante del asedio prolongado. El punto en el que podemos detenernos es que la enfermedad es el signo de la presencia del mal, del pecado; y así el cielo se representa como el lugar donde no hay más enfermedad, porque no hay más pecado. Esta conexión entre la enfermedad y el pecado se encuentra en la base de algunas de las regulaciones mosaicas más importantes. Explica la importancia ceremonialmente atribuida a la única enfermedad de la lepra. Trench dice esto muy hábilmente: "El mismo principio que hizo todo lo que tenía que ver con la muerte, una tumba, un cadáver, las ocasiones de una impureza ceremonial, en la medida en que todos estos eran signos y consecuencias del pecado, podrían de la misma manera, y Con una consistencia perfecta, han hecho de cada enfermedad una ocasión de impureza, cada una de las cuales es también el comienzo de la muerte, ecos parciales de la muerte en el cuerpo de esa terrible realidad: el pecado en el alma. Pero, en lugar de esto, en un gracioso perdón de hombre, y sin forzar el principio al máximo, Dios tomó una sola enfermedad, una de esas salidas visibles de naturaleza contaminada, en la que atestiguar que el mal no era de él, no podía morar con él; tomó una, con el cual vincular esta enseñanza. La lepra, que de hecho era la enfermedad de las enfermedades, fue seleccionada por Dios hasta el final para que, al dar su testimonio en contra de ella, pudiera dar su testimonio en contra de aquello de lo que crecían todas las demás enfermedades, en contra pecado, como no de él, como gri evocante a su vista; y contra la enfermedad misma, también tan grave, ya que era una manifestación visible, una consecuencia directa de la falta de armonía interna del espíritu del hombre, un comienzo de la muerte, que a través de la desobediencia a la perfecta voluntad de Dios había encontrado la entrada en una naturaleza hecha por Dios por la inmortalidad ".

I. TODA ENFERMEDAD ES UNA PEQUEÑA MUERTE. Es el comienzo de la muerte. Extrañamente, la muerte acecha en las cosas más pequeñas: un pinchazo, un resbalón del pie, un pequeño coágulo de sangre, la picadura de una mosca, etc.

II TODAS LAS MUERTES SON LA SEÑAL DEL PECADO. "El aguijón de la muerte es el pecado". La enfermedad y la muerte mantienen ante los hombres el hecho de que son pecadores.

III. La enfermedad y la muerte desaparecerán cuando el pecado desaparezca.

IV. COMO DIOS ESTÁ TRABAJANDO GRACIOSAMENTE POR LA ELIMINACIÓN DE LOS PECADOS, SABEMOS QUE ESTÁ TRABAJANDO TAMBIÉN POR LA ELIMINACIÓN DEL SUFRIMIENTO. Llegará el día en que será capaz de "limpiar todas las lágrimas de nuestros ojos".

Notas Explicativas de Wesley

El rey: primero Ezequías, y luego Cristo, triunfando sobre todos los enemigos y gobernando a su propio pueblo con justicia. Muy lejos: no estarás encerrado en Jerusalén, sino que tendrás libertad para salir al extranjero con honor y seguridad.