Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 29:13

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 29:13. The Lord - "JEHOVAH"] For אדני Adonai, sixty-three MSS. of Kennicott's, and many of De Rossi's, and four editions, read יהוה Yehovah, and five MSS. add יהוה.

Kimchi makes some just observations on this verse. The vision, meaning the Divine revelation of all the prophets, is a book or letter that is sealed - is not easily understood. This is delivered to one that is learned - instructed in the law. Read this; and he saith, I cannot, for it is sealed; a full proof that he does not wish to know the contents, else he would apply to the prophet to get it explained. See Kimchi on the place.

And their fear toward me is taught by the precept of men - "And vain is their fear of me teaching the commandments of men"] I read for ותהי vattehi, ותהו vethohu, with the Septuagint, Matthew 15:9; Mark 8:7; and for מלמדה melummedah, מלמדים melummedim, with the Chaldee.

Bridgeway Bible Commentary

God saves Jerusalem (29:1-24)

Isaiah then presents a frightening picture of the Assyrian siege of Jerusalem (called ‘Ariel’ in RSV and NIV, and ‘God’s altar’ in GNB). The people think that their city is safe and that the cycle of annual festivals will go on indefinitely. Suddenly, they find their lives threatened by a terrible siege. Throughout the city people are distressed and humiliated, as the doomed city cries out to God, as it were, from the grave (29:1-4).

The enemy armies think their conquest of Jerusalem is certain, when unexpectedly God intervenes and miraculously saves the city. The enemy’s disappointment is like that of a distressed person who has a pleasant dream, then awakes only to find it is not true (5-8; 2 Kings 19:35).

As usual the people of Judah do not respond to Isaiah’s prophecy. They are morally dull and spiritually blind, and seem to have no ability at all to understand God’s message. It is to them like a book that remains closed (9-12). They carry out the religious traditions, but they know nothing of God and are not even interested in him. They are fit only for God’s judgment (13-14).
In planning alliances without thought for God, the people of Judah are deliberately ignoring the God who created them (15-16). God can do more for them than they can ask or think. He has planned a great future for Judah, where those who humbly trust in him will find complete satisfaction and contentment (17-19). However, those who are cruel, dishonest, selfish and unbelieving will have no share in this future, because God will first remove them in judgment (20-21).
When sin is removed there will be no more cause for shame. God’s people will truly belong to him, and will have a genuine desire to understand his character and to walk in his ways (22-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Forasmuch as this people draw nigh unto me, and with their mouth and with their lips do honor me, but have removed their hearts far from me, and their fear of me is a commandment of men which hath been taught them; therefore, behold, I will proceed to do a marvelous work among this people, even a marvelous work and a wonder; and the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that hide deep their counsel from Jehovah, whose works are in the dark, and that say, Who seeth us? and who knoweth us? Ye turn things upside down! Shall the potter be esteemed as clay; and the thing made say of him that made it, He made me not: or the thing formed say of him that formed it, He hath no understanding?"

This paragraph registers still further complaints against Israel. Their religion is not sincere. Sure, they still sing the old songs and repeat the terminology of worshipping God; but their hearts are simply not in it at all. One cannot avoid the fear that today there must be some worship of God that falls into the pattern of what is condemned here. "Their religion had become a mere formality."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 275. Jesus Christ reiterated the thought here in Matthew 15:8-9; Mark 7:6-7.

"Your fear of me is a commandment of men" This describes a situation in which religious teachers had usurped the place of God. Even morality is determined and founded upon human opinions, rather than upon the Word of God. This always results in a condition where men dispute and contradict one another, where your word is as good as my word, and there's no word at all from God! We fear that a great deal of this very philosophy dominates the religious thinking of our very day.

Isaiah 29:15 is an allusion to, "Those secret intrigues with Egypt, which were conducted behind Isaiah's back."The New Layman's Bible Commentary, p. 791. Cheyne wrote that, "The ruling classes recognized Isaiah's right to advise and direct God's people; but they threw a veil of secrecy over their untheocratic pursuit of worldly alliances."T. K. Cheyne's Commentary, p. 172. Isaiah's words here expose their hypocritical behavior. Another example of the same hypocrisy is that of Ahaz in Isaiah 7.

The turning of things "upside down" (Isaiah 29:16) is reinforced by the illustration of "the potter and the clay," an analogy used again in Isaiah 45:9 and Isaiah 64:8, and by Paul in Romans 9:20. In the 1940's this writer purchased a little booklet published by those in charge of the great telescope installation on Mount Palomar in California. The book described the great 100-inch reflecting telescope. A brief foreword noted that, "With this mighty instrument we seek to gain conscious control of man's evolution"! That represents exactly the same kind of boastful infidelity that Isaiah rebuked here.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Wherefore the Lord said - This verse, with the following, is designed to denounce the divine judgment on their formality of worship. They kept up the forms of religion, but they witcheld the affections of their hearts from God; and he, therefore, says that he will proceed to inflict on them exemplary and deserved punishment.

This people draw near me - That is, in the temple, and in the forms of external devotion.

And with their lips do honor me - They professedly celebrate my praise, and acknowledge me in the forms of devotion.

But have removed their heart - Have witcheld the affections of their hearts.

And their fear toward me - The worship of God is often represented as “fear” Job 28:28; Psalms 19:9; Psalms 34:11; Proverbs 1:7.

Is taught by the precept of men - That is, their views, instead of having been derived from the Scriptures, were drawn from the doctrines of mankind. Our Saviour referred to this passage, and applied it to the hypocrites of his own time Matthew 15:8-9. The latter part of it is, however, not quoted literally from the Hebrew, nor from the Septuagint, but retains the sense: ‘But in vain do they worship me, teaching for doctrines the commandments of men.’ He quoted it as strikingly descriptive of the people when he lived, not as saying that Isaiah referred directly to his times.

Calvin's Commentary on the Bible

13.Therefore the Lord saith. The Prophet shews that the Lord, in acting with such severity towards his people, will proceed on the most righteous grounds; though it was a severe and dreadful chastisement that their minds should be stupefied by the hand of God. ⁽²⁷⁰⁾ Now, since men are so fool-hardy and obstinate, that they do not hesitate to contend with him, as if he were unjustly severe, the Prophet shews that God has acted the part of a righteous judge, and that the blame lies wholly on men, who have provoked him by their baseness and wickedness.

Because this people draweth near with their mouth. He shews that the people have deserved this punishment chiefly on account of their hypocrisy and superstitions. When he says that “they draw near with the mouth and the lips, ” he describes their hypocrisy. This is the interpretation which I give to נגש, (nāgăsh,) and it appears to me to be the more probable reading, though some are of a different opinion. Some translate it, “to be compelled,” and others, “to magnify themselves;” but the word contrasted with it, to remove, ⁽²⁷¹⁾ which he afterwards employs, shews plainly that the true reading is that which is most generally received.

And their fear toward me hath been taught by the precept of men. By these words he reproves their superstitious and idolatrous practices. These two things are almost always joined together; and not only so, but hypocrisy is never free from ungodliness or superstition; and, on the other hand, ungodliness or superstition is never free from hypocrisy. By the mouth and lips he means an outward profession, which belongs equally to the good and the bad; but they differ in this respect, that bad men have nothing but idle ostentation, and think that they have done all that is required, if they open their lips in honour of God; but good men, out of the deepest feeling of the heart, present themselves before God, and, while they yield their obedience, confess and acknowledge how far they are from a perfect discharge of their duty.

Thus he makes use of a figure of speech, very frequent in Scripture, by which one part or class denotes the whole. He has selected a class exceedingly appropriate and suitable to the present subject, for it is chiefly by the tongue and the mouth that the appearance of piety is assumed. Isaiah therefore includes, also, the other parts by which hypocrites counterfeit and deceive, for in every way they are inclined to lies and falsehood. We ought not to seek a better expositor than Christ himself, who, in speaking of the washing of the hands, which the Pharisees regarded as a manifestation of holiness, and which they blamed the disciples for neglecting, in order to convict them of hypocrisy, says,

“Well hath Isaiah prophesied of you, This people honoureth me with the lips, but their heart is far from me.”
(Matthew 15:7.)

With the “lips” and “mouth,” therefore, the Prophet contrasts the “heart,” the sincerity of which God enjoins and demands from us. If this be wanting, all our works, whatever brilliancy they possess, are rejected by him; for “he is a Spirit,” and therefore chooses to be “worshipped” and adored by us “with the spirit” and the heart. (John 4:24.) If we do not begin with this, all that men profess by outward gestures and attitudes will be empty display. We may easily conclude from this what value ought to be set on that worship which Papists think that they render to God, when they worship God by useless ringing of bells, mumbling, wax candles, incense, splendid dresses, and a thousand trifles of the same sort; for we see that God not only rejects them, but even holds them in abhorrence.

On the second point, when God is worshipped by inventions of men, he condemns this “fear” as superstitious, though men endeavour to cloak it under a plausible pretence of religion, or devotion, or reverence. He assigns the reason, that it “hath been taught by men.” I consider מלמדה (mĕlŭmmādāh) ⁽²⁷²⁾ to have a passive signification; for he means, that to make “the commandments of men,” and not the word of God, the rule of worshipping him, is a subversion of all order. ⁽²⁷³⁾ But it is the will of the Lord, that our “fear,” and the reverence with which we worship him, shall be regulated by the rule of his word; and he demands nothing so much as simple obedience, by which we shall conform ourselves and all our actions to the rule of the word, and not turn aside to the right hand or to the left.

Hence it is sufficiently evident, that those who learn from “the inventions of men” how they should worship God, not only are manifestly foolish, but wear themselves out by destructive toil, because they do nothing else than provoke God’s anger; for he could not testify more plainly than by the tremendous severity of this chastisement, how great is the abhorrence with which he regards false worship. The flesh reckons it to be improper that God should not only reckon as worthless, but even punish severely, the efforts of those who, through ignorance and error, weary themselves in attempts to appease God; but we ought not to wonder if he thus maintains his authority. Christ himself explains this passage, saying, “In vain do they worship me, teaching doctrines, the commandments of men.” (Matthew 15:9.) Some have chosen to add a conjunction, “teaching doctrines and commandments of men,” as if the meaning had not been sufficiently clear. But he evidently means something different, namely, that we act absurdly when we follow “the commandments of men” for our doctrine and rule of life.

(270) Bogus footnote

(271) Bogus footnote

(272) Bogus footnote

(273) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 29

Chapter 29, the woe unto Jerusalem. Ariel means the lion of God. It is one of the names for Jerusalem.

Woe to Ariel, to Ariel, [the lion of God] the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill the sacrifices. Yet I will distress Ariel, and there shall be heaviness and sorrow: and it shall be unto me as Ariel. I will camp against thee round about, and will lay siege against thee with a mount, and I will raise forts against thee ( Isaiah 29:1-3 ).

Talking about the coming Assyrian invasion.

For thou shalt be brought down, and thou shalt speak out of the ground, and thy speech shall be low out of the dust ( Isaiah 29:4 ),

And so forth.

Moreover the multitude of thy strangers shall be like small dust, and the multitude of the terrible ones shall be as chaff that passeth away. Thou will be visited of the LORD of hosts with thunder, and with earthquake, and great noise, with a storm and a tempest, and the flame of the devouring fire. And the multitude of all the nations that fight against Ariel, even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreams, and he dreams that he is eating; and then he wakes up, and his soul is still empty: or as when a thirsty man is dreaming, and he dreams that he's getting a drink of water; but he wakes up, and his soul still is faint, and he has appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the LORD hath poured upon them the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered ( Isaiah 29:5-10 ).

And so the lethargy, the spiritual blindness that has overcome the people. Here they are living in the shadow of the coming judgment but blind to the fact, even as is much the case today. The world is living really under the shadow of this great judgment of God. And yet they seem to be so blind to it. For God said,

the people [verse Isaiah 29:13 ] are drawing to me with their mouth, and with their lips they are honoring me, but their heart is far from me, and the fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the LORD, and the works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter's clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He hath no understanding? ( Isaiah 29:13-16 )

Here Isaiah shows again in this figure of the potter and the clay how that it is so ridiculous for man, the clay, to say to the potter, "He didn't make me. I evolved." To say of God, "Well, God doesn't have any understanding." That's ridiculous. How can you look at the human body and say that God doesn't have any understanding? The intricate system of the human body, the bloodstream, and just take that alone, the heart and the bloodstream. And how can you say that God has no understanding? The nervous system and its functions, the brain and the messages that it codes and sends and so forth and decodes. And how can you say that God has no understanding or that God didn't make me? And yet here we listen to these little bits of intellectual clay boasting against God, against the Creator. Exalting themselves and their own intellectual prowess. How stupidly ridiculous!

At the end of the chapter here he talks about God's going to crack the claypots.

Is it not yet a very little while, and Lebanon shall be turned into a fruitful field, and the fruitful field shall be esteemed as a forest? And in that day shall the deaf ( Isaiah 29:17-18 )

And now again God's glorious day that is coming, the day when the deaf will

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaiah 29:18-19 ),

"For the meek shall inherit the earth" ( Psalms 37:11 ).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale. But when he seeth his children, the work of mine hands, in the midst of him, they shall sanctify my name, and sanctify the Holy One of Jacob, and shall fear the God of Israel. They also that erred in spirit shall come to understanding, and they that murmured shall learn doctrine ( Isaiah 29:19-24 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The reason for coming judgment 29:9-14

Isaiah 29:9-14 explain the reason for Jerusalem’s judgment (cf. Isaiah 28:7-13).

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord had observed that the people of Jerusalem were going through the motions of worship without a vital, daily relationship of trust and obedience with Him. Their worship was a matter of traditional ritual observance, rather than a heartfelt desire to interact with Him (cf. Matthew 15:9; John 4:23-24).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Wherefore the Lord said,.... Concerning the hypocritical people of the Jews in Christ's time, as the words are applied by our Lord himself, Matthew 15:7:

Forasmuch as this people draw near to [me] with their mouth, and with their lips do honour me; Kimchi observes, there is a double reading of the word נגש, rendered "draw near": in one reading of it, it signifies to be "afflicted"; and then the sense is, "when this people are afflicted, with their mouth, and with their lips, they honour me"; that is, when they are in distress, they pray unto him, and profess a great regard for him, speak honourably of him, and reverently to him, hoping he will help and relieve them; see Isaiah 26:16 but the other reading of the word, in which it has the signification of "drawing near", is confirmed, not only by the Masora on the text, but by the citation of it in Matthew 15:7 and designs the approach of these people to God, in acts of religion and devotion, in praying to him, and praising of him, and expressing great love and affection for him, and zeal for his cause and interest; but were all outwardly, with their lips and mouths only:

but have removed their heart far from me; these were not employed in his service, which is the main thing he requires and regards, but were engaged elsewhere; while their bodies were presented before him, and their mouths and lips were moving to him, their affections were not set upon him, nor the desires of their souls unto him, nor had they any real hearty concern for his glory:

and their fear towards me is taught by the precept of men; their worship of God was not according to the prescription of God, and his revealed will; but according to the traditions of the elders, which they preferred to the word of God, and, by observing them, transgressed it, and made it of no effect; see Matthew 15:3.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Threatenings against Judah.

B. C. 725.

      9 Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink.   10 For the LORD hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered.   11 And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed:   12 And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.   13 Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men:   14 Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid.   15 Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the LORD, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us?   16 Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter's clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding?

      Here, I. The prophet stands amazed at the stupidity of the greatest part of the Jewish nation. They had Levites, who taught the good knowledge of the Lord and had encouragement from Hezekiah in doing so, 2 Chronicles 30:22. They had prophets, who brought them messages immediately from God, and signified to them what were the causes and what would be the effects of God's displeasure against them. Now, one would think, surely this great nation, that has all the advantages of divine revelation, is a wise and understanding people,Deuteronomy 4:6. But, alas! it was quite otherwise, Isaiah 29:9; Isaiah 29:9. The prophet addresses himself to the sober thinking part of them, calling upon them to be affected with the general carelessness of their neighbours. It may be read, "They delay, they put off, their repentance, but wonder you that they should be so sottish. They sport themselves with their own deceivings; they riot and revel; but do you cry out, lament their folly, cry to God by prayer for them. The more insensible they are of the hand of God gone out against them the more do you lay to heart these things." Note, The security of sinners in their sinful way is just matter of lamentation and wonder to all serious people, who should think themselves concerned to pray for those that do not pray for themselves. But what is the matter? What are we thus to wonder at? 1. We may well wonder that the generality of the people should be so sottish and brutish, and so infatuated, as if they were intoxicated: They are drunken, but not with wine (not with wine only, though with that they were often drunk), and they erred through wine,Isaiah 28:7; Isaiah 28:7. They were drunk with the love of pleasures, with prejudices against religion, and with the corrupt principles they had imbibed. Like drunken men, they know not what they do or say, nor whither they go. They are not sensible of the divine rebukes they are under. They have beaten me, and I felt it not, says the drunkard, Proverbs 23:35. God speaks to them once, yea, twice; but, like men drunk, they perceive it not, they understand it not, but forget the law. They stagger in their counsels, are unstable and unsteady, and stumble at every thing that lies in their way. There is such a thing as spiritual drunkenness. 2. It is yet more strange that God himself should have poured out upon them a spirit of deep sleep, and closed their eyes (Isaiah 29:10; Isaiah 29:10), that he who bids them awake and open their eyes should yet lay them to sleep and shut their eyes; but it is in away of righteous judgment, to punish them for their loving darkness rather than light, their loving sleep. When God by his prophets called them they said, Yet a little sleep, a little slumber; and therefore he gave them up to strong delusions, and said, Sleep on now. This is applied to the unbelieving Jews, who rejected the gospel of Christ, and were justly hardened in their infidelity, till wrath came upon them to the uttermost. Romans 11:8, God has given them the spirit of slumber. And we have reason to fear it is the woeful case of many who live in the midst of gospel light. 3. It is very sad that this should be the case with those who were their prophets, and rulers, and seers, that those who should have been their guides were themselves blindfolded; and it is easy to tell what the fatal consequences will be when the blind lead the blind. This was fulfilled when, in the latter days of the Jewish church, the chief priests, and the scribes, and the elders of the people, were the great opposers of Christ and his gospel, and brought themselves under a judicial infatuation. 4. The sad effect of this was that all the means of conviction, knowledge, and grace, which they enjoyed, were ineffectual, and did not answer the end (Isaiah 29:11; Isaiah 29:12): "The vision of all the prophets, true and false, has become to you as the words of a book, or letter, that is sealed up; you cannot discern the truth of the real visions and the falsehood of the pretended ones." Or, every vision particularly that this prophet had seen for them, and published to them, had become unintelligible; they had it among them, but were never the wiser for it, any more than a man (though a good scholar) is for a book delivered to him sealed up, and which he must not open the seals of. He sees it is a book, and that is all; he knows nothing of what is in it. So they knew that what Isaiah said was a vision and prophecy, but the meaning of it was hidden from them; it was only a sound of words to them, which they were not at all alarmed by, nor affected with; it answered not the intention, for it made no impression at all upon them. Neither the learned nor the unlearned were the better for all the messages God sent them by his servants the prophets, nor desired to be so. The ordinary sort of people excused themselves from regarding what the prophets said with their want of learning and a liberal education, as if they were not concerned to know and do the will of God because they were not bred scholars: It is nothing to me, I am not learned. Those of better rank pretended that the prophet had a peculiar way of speaking, which was obscure to them, and which, though they were men of letters, they had not been used to; and, Si non vis intelligi, debes negligi--If you wish not to be understood, you deserve to be neglected. Both these are groundless pretences; for God's prophets have been no unfaithful debtors either to the wise or to the unwise, Romans 1:14. Or we may take it thus:--The book of prophecy was given to them sealed, so that they could not read it, as a just judgment upon them; because it had often been delivered to them unsealed, and they would not take pains to learn the language of it, and then made excuse for their not reading it because they were not learned. But observe, "The vision has become thus to you whose minds the god of this world has blinded; but it is not so in itself, it is not so to all; the same vision which to you is a savour of death unto death to others is and shall be a savour of life unto life." Knowledge is easy to him that understands.

      II. The prophet, in God's name, threatens those that were formal and hypocritical in their exercises of devotion, Isaiah 29:13; Isaiah 29:14. Observe here,

      1. The sin that is here charged upon them--dissembling with God in their religious performances, Isaiah 29:13; Isaiah 29:13. He that knows the heart, and cannot be imposed upon with shows and pretences, charges it upon them, whether their hearts condemn them for it or no. He that is greater than the heart, and knows all things, knows that though they draw nigh to him with their mouth, and honour him with their lips, yet they are not sincere worshippers. To worship God is to make our approaches to him, and to present our adorations of him; it is to draw nigh to him as those that have business with him, with an intention therein to honour him. This we are to do with our mouth and our lips, in speaking of him and in speaking to him; we must render to him the calves of our lips,Hosea 14:2. And, if the heart be full of his love and fear, out of the abundance of that the mouth will speak. But there are many whose religion is lip-labour only. They say that which expresses an approach to God and an adoration of him, but it is only from the teeth outward. For, (1.) They do not apply their minds to the service. When they pretend to be speaking to God they are thinking of a thousand impertinences: The have removed their hearts far from me, that they might not be employed in prayer, nor come within reach of the word. When work was to be done for God, which required the heart, that was sent out of the way on purpose, with the fool's eyes, into the ends of the earth. (2.) They do not make the word of God the rule of their worship, nor his will their reason: Their fear towards me is taught by the precept of men. They worshipped the God of Israel, not according to his appointment, but their own inventions, the directions of their false prophets or their idolatrous kings, or the usages of the nations that were round about them. The tradition of the elders was of more value and validity with them than the laws which God commanded Moses. Or, if they did worship God in a way conformable to his institution in the days of Hezekiah, a great reformer, they had more an eye to the precept of the king than to God's command. This our Saviour applies to the Jews in his time, who were formal in their devotions and wedded to their own inventions, and pronounces concerning them that in vain they did worship God, Matthew 15:8; Matthew 15:9.

      2. It is a spiritual judgment with which God threatens to punish them for their spiritual wickedness (Isaiah 29:14; Isaiah 29:14): I will proceed to do a marvellous work. They did one strange thing; they removed all sincerity from their hearts. Now God will go on and do another; he will remove all sagacity from their heads. The wisdom of their wise men shall perish. They played the hypocrite, and thought to put a cheat upon God, and now they are left to themselves to play the fool, and not only to put a cheat upon themselves, but to be easily cheated by all about them. Those that make religion no more than a pretence, to serve a turn, are out in their politics; and it is just with God to deprive those of their understanding who part with their uprightness. This was fulfilled in the wretched infatuation which the Jewish nation were manifestly under, after they had rejected the gospel of Christ; they removed their hearts far from God, and therefore God justly removed wisdom far from them, and hid from their eyes the things that belonged even to their temporal peace. This is a marvelous work; it is surprising, it is astonishing, that wise men should of a sudden lose their wisdom and be given up to strong delusions. Judgments on the mind, though least taken notice of, are to be most wondered at.

      III. He shows the folly of those that though to act separately and secretly from God, and were carrying on designs independent upon God and which they projected to conceal from his all-seeing eye. Here we have, 1. Their politics described (Isaiah 29:15; Isaiah 29:15): They seek deep to hide their counsel from the Lord, that he may not know either what they do or what they design; they say, "Who sees us? No man, and therefore not God himself." The consultations they had about their own safety they kept to themselves, and never asked God's advice concerning them; nay, they knew they were displeasing to him, but thought they could conceal them from him; and, if he did not know them, he could not baffle and defeat them. See what foolish fruitless pains sinners take in their sinful ways; they seek deep, they sink deep, to hide their counsel from the Lord, who sits in heaven and laughs at them. Note, A practical disbelief of God's omniscience is at the bottom both of the carnal worships and of the carnal confidences of hypocrites; Psalms 94:7; Ezekiel 8:12; Ezekiel 9:9. 2. The absurdity of their politics demonstrated (Isaiah 29:16; Isaiah 29:16): "Surely your turning of things upside down thus, your various projects, turning your affairs this and that way to make them shape as you would have them--or rather your inverting the order of things, and thinking to make God's providence give attendance to your projects, and that God must know no more than you think fit, which is perfectly turning things upside down and beginning at the wrong end--shall be esteemed as the potter's clay. God will turn and manage you, and all your counsels, with as much ease and as absolute a power as the potter forms and fashions his clay." See how God despises, and therefore what little reason we have to dread, those contrivances of men that are carried on without God, particularly those against him. (1.) Those that think to hide their counsels from God do in effect deny him to be their Creator. It is as if the work should say of him that made it, "He made me not; I made myself." If God made us, he certainly knows us as the Psalmist shows, (Psalms 139:1; Psalms 139:13-16); so that those who say that he does not see them might as well say that he did not make them. Much of the wickedness of the wicked arises from this, they forget that God formed them, Deuteronomy 32:18. Or, (2.) Which comes to the same thing, they deny him to be a wise Creator: The thing framed saith of him that framed it, He had no understanding; for if he had understanding to make us so curiously, especially to make us intelligent beings and to put understanding into the inward part (Job 38:36), no doubt he has understanding to know us and all we say and do. As those that quarrel with God, so those that think to conceal themselves from him, do in effect charge him with folly; but he that formed the eye, shall he not see?Psalms 94:9.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 29:13 . El Señor - "JEHOVÁ". Para אדני Adonai, sesenta y tres MSS. de Kennicott, y muchos de De Rossi, y cuatro ediciones, leen יהוה Yehovah, y cinco MSS. añaden יהוה.

Kimchi hace algunas observaciones justas sobre este versículo. La visión, que significa la revelación Divina de todos los profetas, es un libro o carta que está sellada - no es fácil de entender. Esto es entregado a uno que es erudito - instruido en la ley. Lee esto; y dice: No puedo, porque está sellado; una prueba plena de que no desea conocer el contenido, pues de lo contrario se dirigiría al profeta para que se lo explicara. Véase Kimchi sobre el lugar.

Y su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombres - "Y vano es su temor hacia mí enseñando los mandamientos de los hombres". Leo para ותהי vattehi, ותהו vethohu, con la Septuaginta, , Mateo 15:9 ; Marco 8:7 ; y por מלמדה melummedah , מלמדים melummedim, con los caldeos .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo cual el Señor dijo - Este versículo, con el siguiente, está diseñado para denunciar el juicio divino sobre su formalidad de adoración. Mantuvieron las formas de la religión, pero ignoraron el afecto de sus corazones por parte de Dios; y él, por lo tanto, dice que procederá a infligirles un castigo ejemplar y merecido.

Esta gente se acerca a mí - Es decir, en el templo y en las formas de devoción externa.

Y con sus labios me honran - Profesan celebran mi alabanza y me reconocen en las formas de devoción.

Pero han eliminado su corazón - Han ignorado los afectos de sus corazones.

Y su temor hacia mí - La adoración a Dios a menudo se representa como "miedo" Job 28:28; Salmo 19:9; Salmo 34:11; Proverbios 1:7.

Es enseñado por el precepto de los hombres - Es decir, sus puntos de vista, en lugar de haber sido derivados de las Escrituras, fueron extraídos de las doctrinas de la humanidad. Nuestro Salvador se refirió a este pasaje y lo aplicó a los hipócritas de su propio tiempo Mateo 15:8. Sin embargo, la última parte no se cita literalmente del hebreo ni de la Septuaginta, sino que conserva el sentido: "Pero en vano me adoran, enseñando doctrinas de los mandamientos de los hombres". Lo citó como sorprendentemente descriptivo. de la gente cuando vivía, no como diciendo que Isaías se refirió directamente a su tiempo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor*. Uno de los 134 lugares donde los soferim dicen que cambiaron a Jehová del texto primitivo a Adonai. Ver App-32.

dicho. Citado en Mateo 15:7 ; Marco 7:6 .

pero . aunque.

enseñado por el precepto de los hombres . un mandamiento de hombres en el que han sido instruidos: es decir, enseñado de memoria.

hombres . mortales. Hebreo, plural de enosh . Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Por lo tanto, el Señor dice. El Profeta muestra que el Señor, al actuar con tanta severidad hacia su pueblo, procederá por los motivos más justos; aunque fue un castigo severo y terrible que sus mentes estuvieran estupefactas por la mano de Dios. (270) Ahora, dado que los hombres son tan insensatos y obstinados, que no dudan en luchar con él, como si fuera injustamente severo, el Profeta demuestra que Dios ha actuado como juez justo y que la culpa recae totalmente en los hombres que lo han provocado por su bajeza y maldad.

Porque esta gente se acerca con la boca. Él muestra que la gente ha merecido este castigo principalmente debido a su hipocresía y supersticiones. Cuando dice que "se acercan con la boca y los labios", describe su hipocresía. Esta es la interpretación que le doy a נגש, (nāgăsh,) y me parece la lectura más probable, aunque algunas tienen una opinión diferente. Algunos lo traducen "para ser obligados" y otros para "magnificarse"; pero la palabra contrastada con ella, para eliminar, (271) que luego emplea, muestra claramente que la lectura verdadera es la que generalmente se recibe.

Y su temor hacia mí ha sido enseñado por el precepto de los hombres. Con estas palabras, reprende sus prácticas supersticiosas e idólatras. Estas dos cosas casi siempre se unen; y no solo eso, sino que la hipocresía nunca está libre de impiedad o superstición; y, por otro lado, la impiedad o la superstición nunca están libres de hipocresía. Por boca y labios quiere decir una profesión externa, que pertenece igualmente a lo bueno y lo malo; pero difieren en este aspecto, que los hombres malos no tienen más que ostentación ociosa, y piensan que han hecho todo lo que se requiere, si abren sus labios en honor de Dios; pero los hombres buenos, desde el sentimiento más profundo del corazón, se presentan ante Dios y, mientras dan su obediencia, confiesan y reconocen cuán lejos están de un cumplimiento perfecto de su deber.

Por lo tanto, hace uso de una figura retórica, muy frecuente en las Escrituras, por la cual una parte o clase denota el todo. Ha seleccionado una clase extremadamente apropiada y adecuada para el tema actual, ya que es principalmente por la lengua y la boca que se supone la apariencia de piedad. Por lo tanto, Isaías incluye, también, las otras partes por las cuales los hipócritas falsifican y engañan, porque en todos los sentidos se inclinan por las mentiras y la mentira. No debemos buscar un mejor expositor que el mismo Cristo, quien, al hablar del lavado de manos, que los fariseos consideraban como una manifestación de santidad, y que culpaban a los discípulos por descuidar, para condenarlos por hipocresía, dice,

"Bueno, Isaías te ha profetizado, esta gente me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí". ( Mateo 15:7.)

Con los "labios" y la "boca", por lo tanto, el Profeta contrasta el "corazón", la sinceridad que Dios nos ordena y exige. Si esto es deficiente, todas nuestras obras, cualquiera que sea la brillantez que posean, son rechazadas por él; porque "él es un Espíritu", y por lo tanto elige ser "adorado" y adorado por nosotros "con el espíritu" y el corazón. ( Juan 4:24.) Si no comenzamos con esto, todo lo que los hombres profesan mediante gestos y actitudes externas será una exhibición vacía. Podemos concluir fácilmente de esto qué valor se debe poner en esa adoración que los papistas piensan que le rinden a Dios, cuando adoran a Dios haciendo sonar campanas, murmurando, velas de cera, incienso, vestidos espléndidos e inútiles mil cosas. mismo tipo; porque vemos que Dios no solo los rechaza, sino que incluso los aborrece.

En el segundo punto, cuando Dios es adorado por los inventos de los hombres, condena este "miedo" como supersticioso, aunque los hombres se esfuerzan por encubrirlo bajo una pretensión plausible de religión, devoción o reverencia. Asigna la razón, que "ha sido enseñado por hombres". Considero que מלמדה (mĕlŭmmādāh) (272) tiene un significado pasivo; porque quiere decir que hacer "los mandamientos de los hombres", y no la palabra de Dios, la regla de adorarlo, es una subversión de todo orden. (273) Pero es la voluntad del Señor, que nuestro "miedo" y la reverencia con la que lo adoramos, se regirá por la regla de Su palabra; y él no exige nada más que simple obediencia, mediante la cual nos conformaremos a nosotros mismos y a todas nuestras acciones a la regla de la palabra, y no nos desviaremos a la mano derecha ni a la izquierda.

Por lo tanto, es suficientemente evidente que aquellos que aprenden de "los inventos de los hombres" cómo deben adorar a Dios, no solo son manifiestamente tontos, sino que se agotan con un trabajo destructivo, porque no hacen nada más que provocar la ira de Dios; porque no podía testificar más claramente que por la tremenda severidad de este castigo, cuán grande es el aborrecimiento con el que considera la adoración falsa. La carne considera impropio que Dios no solo considere no valioso, sino que incluso castigue severamente los esfuerzos de aquellos que, por ignorancia y error, se cansaron de intentar apaciguar a Dios; pero no debemos preguntarnos si él mantiene así su autoridad. Cristo mismo explica este pasaje, diciendo: "En vano me adoran, enseñando doctrinas, mandamientos de hombres". ( Mateo 15:9.) Algunos han optado por agregar una conjunción, "enseñar doctrinas y mandamientos de hombres", como si el significado no hubiera sido suficientemente claro. Pero evidentemente quiere decir algo diferente, a saber, que actuamos absurdamente cuando seguimos "los mandamientos de los hombres" para nuestra doctrina y regla de vida.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 29, el ay de Jerusalén. Ariel significa el león de Dios. Es uno de los nombres de Jerusalén.

¡Ay de Ariel, de Ariel, [el león de Dios] la ciudad donde habitó David! añadid año tras año; que maten los sacrificios. Mas yo afligiré a Ariel, y habrá tristeza y tristeza; y será para mí como Ariel. Acamparé contra ti en derredor, y te sitiaré con un monte, y levantaré contra ti fuertes ( Isaías 29:1-3 ).

Hablando de la próxima invasión asiria.

Porque serás abatido, y hablarás desde la tierra, y tu habla será baja desde el polvo ( Isaías 29:4 ),

Etcétera.

Y la multitud de tus extraños será como polvo menudo, y la multitud de los terribles será como tamo que pasa. De Jehová de los ejércitos serás visitada con truenos, y con terremotos, y con gran estruendo, con tempestad y tempestad, y llama de fuego consumidor. Y la multitud de todas las naciones que pelean contra Ariel, y todos los que pelean contra ella y sus armas, y los que la afligen, será como sueño de visión nocturna.

Será como cuando sueña el hambriento, y sueña que está comiendo; y luego se despierta, y su alma todavía está vacía: o como cuando un hombre sediento está soñando, y sueña que está bebiendo agua; mas se despierta, y su alma aún está desfallecida, y tiene apetito; así será la multitud de todas las naciones que pelearán contra el monte de Sión. Deténganse y maravíllense; clamad, y clamad; están ebrios, mas no de vino; se tambalean, pero no con bebida fuerte.

Porque Jehová derramó sobre ellos espíritu de sueño profundo, y cerró vuestros ojos: a los profetas ya vuestros gobernantes, a los videntes cubrió ( Isaías 29:5-10 ).

Y así el letargo, la ceguera espiritual que ha vencido al pueblo. Aquí están viviendo a la sombra del juicio venidero pero ciegos al hecho, incluso como es el caso hoy en día. El mundo está viviendo realmente bajo la sombra de este gran juicio de Dios. Y, sin embargo, parecen estar tan ciegos a eso. Porque Dios dijo,

el pueblo [versículo Isaías 29:13 ] con su boca atrae hacia mí, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y el temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres: Por tanto, he aquí , Procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y un prodigio; porque perecerá la sabiduría de sus sabios, y se desvanecerá la inteligencia de sus entendidos.

¡Ay de los que buscan a fondo para ocultar su consejo de Jehová, y las obras están en tinieblas, y dicen: ¿Quién nos ve? ¿Y quién nos conoce? Seguramente tu inversión de las cosas será estimada como barro de alfarero: porque ¿dirá la obra del que la hizo: Él no me hizo a mí? ¿O dirá la cosa hecha del que la hizo: No tiene entendimiento? ( Isaías 29:13-16 )

Aquí Isaías muestra nuevamente en esta figura del alfarero y el barro cómo es tan ridículo que el hombre, el barro, le diga al alfarero: "Él no me hizo a mí. Yo evolucioné". Decir de Dios: "Bueno, Dios no tiene ningún entendimiento". Eso es ridículo. ¿Cómo puedes mirar el cuerpo humano y decir que Dios no tiene ningún entendimiento? El intrincado sistema del cuerpo humano, el torrente sanguíneo, y tomemos eso solo, el corazón y el torrente sanguíneo.

¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento? El sistema nervioso y sus funciones, el cerebro y los mensajes que codifica y envía y así sucesivamente y decodifica. ¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento o que Dios no me hizo? Y, sin embargo, aquí escuchamos estos pedacitos de arcilla intelectual jactándose contra Dios, contra el Creador. Exaltándose a sí mismos ya su propia destreza intelectual. ¡Qué estúpidamente ridículo!
Al final del capítulo aquí habla de que Dios va a romper las vasijas de barro.

¿No será dentro de muy poco tiempo que el Líbano se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea estimado como bosque? Y en aquel día vendrán los sordos ( Isaías 29:17-18 )

Y ahora de nuevo el día glorioso de Dios que viene, el día en que los sordos

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaías 29:18-19),

"For the meek shall inherit the earth" (Salmo 37:11).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale.

Pero cuando vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de él, santificarán mi nombre, y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel. También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina ( Isaías 29:19-24 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencias a Judá

Estos Capítulos se refieren al estado de cosas durante el reinado de Ezequías, cuando Palestina fue amenazada por Asiria, y un partido influyente en Judá favoreció la resistencia, contando con el apoyo de Egipto; una línea de política a la que se opone constantemente Isaías.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Jerusalén queda reducida al último extremo. Pero esta vez Jehová aparece para su liberación, y la multitud de sus enemigos desaparece como un sueño de la noche. Todo es oscuro y sombrío en cuanto a la gente; todo está moralmente trastornado, y pronto Dios trastornará todo con su poder, y cambiará el bosque en Carmelo (es decir, un campo fértil). De ahora en adelante, Jacob no será más débil ni endeble.

Los mansos serán bendecidos, los sordos oirán la palabra. El terrible y el blasfemo serán consumidos delante de Jehová. Hay entonces dos partes en esta historia, dos ataques. El primero triunfa contra Efraín y contra Jerusalén. El segundo no lo consigue. Jerusalén es abatida en gran manera, pero aparece Jehová y es librada. El espíritu de escarnio e incredulidad fue marcado en el capítulo 28; el espíritu de ceguera en el capítulo 29.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por tanto, el Señor dijo ... - Pasamos del efecto a la causa. El estupor ciego fue el resultado de una larga hipocresía. El homenaje labial y un corazón alejado habían sido las notas de la vida religiosa de Israel y no podían dar ningún otro fruto.

Su miedo hacia mí ... - Las palabras apuntan a lo que podemos llamar un fariseísmo anticipado. Al lado de los grandes mandamientos de la Ley y de la incisiva enseñanza de los profetas, fue creciendo incluso entonces un sistema tradicional de ética y religión, basado en principios erróneos, que desembocaba en una casuística deshonesta y una devoción formal. Incluso entonces, los comentarios estaban oscureciendo los consejos con palabras sin conocimiento, como lo hicieron en la Mishná y la Guemará de los últimos días del judaísmo ( Mateo 15:3 ; Marco 7:6 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 29

El segundo ay de Ariel y el tercer ay

1. La caída de Ariel (Jerusalén) predicha ( Isaías 29:1 ) 2. Sus enemigos tratados por Jehová ( Isaías 29:5 ) 3. La condición del pueblo: Cegados y formalistas religiosos ( Isaías 29:9 ) 4.

El tercer ay ( Isaías 29:15 ) 5. En ese Día: gozo y bendición para los mansos y la iniquidad castigada ( Isaías 29:17 ) Ariel significa “el león de Dios”. Es uno de los nombres de Jerusalén. Se predice un gran asedio de Jerusalén.

Ni la invasión de Senaquerib ni el sitio de Jerusalén por los romanos cumplieron esta profecía. Al final de esta era, el Rey del Norte (asirio) y las naciones confederadas con él sitiarán Jerusalén. De esto el capítulo nos da la historia. El ejército de Senaquerib es un tipo del Rey del Norte. Lea nuevamente el capítulo 10 y estudie con este capítulo que tenemos ante nosotros Zacarías 12:1 ; Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:1 ; Miqueas 4:11 ; Miqueas 5:4 , y especialmente la última parte de Daniel 11:1 . Después del último asedio de Jerusalén, "ese día" traerá bendición para los fieles y castigo para los malvados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es la primera de una serie de declaraciones acerca del pueblo escogido y establece el propósito de Jehová en el juicio. El mensaje comienza con una descripción del juicio (versículos 29: 1-4) y declara cuán repentinamente todos los enemigos de Jerusalén serán desconcertados (versículos 29: 5-8). El profeta entonces estalla en una descripción de duelo de la condición de la gente. Son ciegos y no pueden entender los mensajes que se les entregan (versículos 29: 9-12). Él declara que esta ceguera es el resultado de su infidelidad a Dios.

En la parte restante de la profecía, continúa su declaración del propósito de Jehová con respecto a ellos. Después de denunciar a los conspiradores que intentaban engañar al pueblo y advertirles que no pueden esconderse de Jehová, estalla en una excelente descripción de la liberación venidera. Esta liberación se caracterizará por una restauración de la sensibilidad de las personas que han sido ciegas y estúpidas.

A esto le seguirá una restauración del orden en el que todos los oprimidos obtendrán la justicia que tanto tiempo ha faltado. Y, finalmente, habrá la restauración del verdadero orden en la santificación del santo nombre y el establecimiento de una relación correcta con Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por lo que el Señor dijo ,. Con respecto a las personas hipócritas de los judíos en el momento de Cristo, ya que las palabras son aplicadas por nuestro Señor mismo, Mateo 15:7:

Porque en cuanto a que esta gente se acerca a [ME] con la boca, y con sus labios me honra ; Kimchi observa, hay una doble lectura de la palabra נגש, renderizada "Sorteo cerca": en una lectura de ella, significa ser "afligido"; y luego el sentido es: "Cuando esta gente está afligida, con la boca, y con sus labios, me honran"; es decir, cuando están en peligro, lo oran, y profesan una gran consideración por él, habla honorablemente de él, y reverentemente a él, esperando que lo ayude y lo aliviera; Ver Isaías 26:16 Pero la otra lectura de la palabra, en la que se confirma la significación de "dibujar", no solo por el Masora en el texto, sino por la cita. de ello en Mateo 15:7 y diseña el enfoque de estas personas a Dios, en actos de religión y devoción, en orar a él, y alabar a él, y expresar gran amor y afecto por Él, y el celo por su causa e interés; Pero todos estaban exteriormente, con sus labios y bocas solamente:

pero he eliminado su corazón lejos de mí ; Estos no fueron empleados en su servicio, lo cual es lo principal que requiere y saluda, pero se dedicó a otros lugares; Mientras que sus cuerpos se presentaron ante él, y sus bocas y labios se estaban moviendo hacia él, sus afectos no fueron puestos en él, ni los deseos de sus almas a él, ni tenían ninguna preocupación real para su gloria:

y su miedo hacia mí se enseña por el precepto de los hombres ; su adoración de Dios no fue de acuerdo con la prescripción de Dios, y su voluntad revelada; pero de acuerdo con las tradiciones de los ancianos, que prefirieron a la Palabra de Dios, y, al observarlos, transgredió y no lo hicieron ningún efecto; Ver Mateo 15:3.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Hombres. Nuestro Salvador aplica esto a los judíos. Los evangelistas siguen la Septuaginta, Mateo xv. 8., y Mark vii. 6. (Calmet) &mdash Todavía continúan corrompiendo la palabra de Dios con sus falsas interpretaciones.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.

1. Ariel—Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe ( 2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.

2. apretura … desconsolada—más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel—en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad ( Malaquías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).

3. asentaré—Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios—terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor—esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos ( Lucas 19:43; Lucas 21:20). baluartes—torres de sitio ( Deuteronomio 20:20).

4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.

5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros—los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será—la destrucción del enemigo. repentinamente—instantáneamente (cap. 30:23).

6. serás visitada—se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos—no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Malaquías 14:4).

7. ingenios—fortalezas.

8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed.

9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad—ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)—el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino—sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).

10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Malaquías 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Véase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos … vuestros profetas—más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” ( Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución ( Ester 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.

11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla ( Mateo 13:10; Mateo 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado ( Daniel 12:4, Daniel 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” ( Apocalipsis 5:1, Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 6:1).

12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremias 31:34; Juan 6:45; 1 Corintios 2:7; 1 Juan 2:20, Joel 2:20).

13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía ( Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.

14. ( Habacuc 1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19).

15. se esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.

16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).

17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Malaquías 12:10); luego lo será sobre los gentiles ( Joel 2:28). en Carmelo—(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.

18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).

19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo 25:9; Salmo 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres—es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Santiago 2:5).

20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Miqueas 2:1; Mateo 26:59; Mateo 27:1).

21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia ( Rut 4:11; Proverbios 31:23; Amós 5:10, Amós 5:12). justo—(o del justo)—uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13; Hechos 8:33.

22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras ( Josué 24:3). No será ahora—después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido—de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.

23. Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí—es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa ( Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley].

24. Y los errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios ( Éxodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia ( Romanos 11:11, Romanos 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 29

Vers. 1-24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.
1. Ariel-Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe (2Sa 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Eze 43:15-16). Añadid un año a otro-es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas-más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.
2. apretura … desconsolada-más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel-en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Lev 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zec 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).
3. asentaré-Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios-terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor-esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Luk 19:43; Luk 21:20). baluartes-torres de sitio (Deu 20:20).
4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.
5. Y la muchedumbre-sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros-los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será-la destrucción del enemigo. repentinamente-instantáneamente (cap. 30:23).
6. serás visitada-se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos-no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Zec 14:4).
7. ingenios-fortalezas.
8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Psa 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma-simplemente su estómago, todavía tiene sed.
9. Deteneos-más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos-el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad-ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)-el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino-sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).
10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zec 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Rom 11:8. Véase cap. 6:10; Psa 69:23. ojos … vuestros profetas-más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” (Jdg 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución (Esther 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.
11. toda visión-Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado-(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mat 13:10-17; Mat 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Dan 12:4, Dan 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” (Rev 5:1-5, Rev 5:9; Rev 6:1).
12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jer 31:34; Joh 6:45; 1Co 2:7-10; 1Jo 2:20).
13. mandamiento de hombres-en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía (Joh 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.
14. (Hab 1:5; Act 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1Co 1:19).
15. se esconden de Jehová-más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.
16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).
17. tornado-en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Zec 12:10); luego lo será sobre los gentiles (Joe 2:28). en Carmelo-(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mat 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.
18. los sordos … ciegos-(Cf. Mat 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).
19. humildes-más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Psa 25:9; Psa 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres-es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán-cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Jam 2:5).
20. el violento-a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor-(cap. 28:14, 22). los que madrugaban-estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Mic 2:1; Mat 26:59; Mat 27:1).
21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía-más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta-el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia (Rth 4:11; Pro 31:23; Amo 5:10, Amo 5:12). justo-(o del justo)-uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad-más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Pro 28:21; Mat 26:15; Act 3:13-14; Act 8:33.
22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió-sacándole de Ur, tierra de idólatras (Jos 24:3). No será ahora-después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido-de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.
23. Porque verá-Jacob. obra de mis manos-espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Eph 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí-es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa (Rom 9:26; Eph 3:6) [Horsley].
24. Y los errados-(cap. 28:7). aprenderán doctrina-o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios (Exo 16:8; Psa 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia (Rom 11:11, Rom 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 29:1 . Ay de Ariel, el león de Dios, o el león fuerte, porque El a menudo se vuelve fuerte o roca, como en Salmo 42:9 . "Dios, mi roca". La ciudad de Jerusalén era esa roca fuerte, o león fuerte. El caldeo, por razones que desconocemos, lee el altar; que tocaría más de cerca a la nación, ya que el altar era la esperanza del pecador.

En la visión de Ezequiel del nuevo templo, el gran altar de bronce se llama el león: Isaías 43:15 . ה אראיל ו מ ve-mi-ha-ariel, “y del león de Dios”, que designa la cruz, donde el león de la tribu de Judá prevaleció y puso a sus enemigos debajo de sus pies. En general, se ha entendido que Isaías entregó esta profecía unos dos años antes de la invasión de Senaquerib.

Quizás tenía la profecía de Jacob en sus ojos, quien dijo: Judá es un cachorro de león; se recuesta como león, y como león viejo, ¿quién lo despertará? Génesis 49:9 .

Isaías 29:4 . Tu discurso será bajo. La invasión frenaría el gran júbilo de la ciudad; murmuraban medias palabras, como las brujas y como las pitonisas de los paganos. Son personajes de los que los profetas hablan con el mayor desprecio; a menudo se escondían, temerosos de que se viese a sus personas o de que se conociera su voz.

Ver Éxodo 22:18 ; Levítico 19:31 . Una comparación justa pero mortificante. En el templo de Delfos, las pitonisas hablaban desde una bóveda subterránea: no se veía nada, pero se oía la voz.

Isaías 29:5 . La multitud de tus extraños será como polvo. Zacarías 1:5 . El ejército asirio estimó en setecientos mil, de los cuales Palmira proporcionó una cuota de ochenta mil. Pero una pequeña proporción de esos hombres alguna vez regresó a sus propios hogares.

Isaías 29:8 . Como cuando sueña un hambriento. Los asirios soñaron con saquear Jerusalén, y se sintieron defraudados por el botín, como el que sueña con banquetear y se despierta hambriento.

Isaías 29:16 . ¿Dirá la obra del que lo hizo, no me hizo a mí? O, ¿cómo dirá la obra del que la hizo, no me hizo a mí? ¿O cómo dirá el encuadre del que lo enmarca si no tiene entendimiento? La sátira es el dardo más agudo contra los ídolos.

Isaías 29:17 . ¿No es todavía muy poco, sólo ciento ochenta años, y el campo fértil se convertirá en un desierto por la invasión de Nabucodonosor?

Isaías 29:20 . El terrible se arruina. Isaías sabía muy bien que Babilonia debía ser castigada por su excesiva crueldad hacia las naciones. ¿Cómo era posible que Babilonia fuera feliz, cuando millones de espíritus rezaban para que su sangre fuera vengada de Babilonia? Véase su caída descrita en Isaías 45 Y predicha en el cap. 13. y 14.

REFLEXIONES.

Cuán difícil y difícil fue la suerte de los santos profetas. Vivieron en tiempos malos; mientras que los príncipes se sentían halagados de sus pecados, tenían el arduo deber de decir la verdad y predicar el terror. En lugar de entrar en el santuario de Dios para hablar paz al pueblo y consolar a todos los que lloraban, tenían que anunciar las melancólicas sentencias del cielo contra los hombres, contra las ciudades y contra las naciones. El profeta, habiendo depositado sus cargas a la puerta de cada nación circundante, deposita su carga final a la puerta del templo y a la puerta de su país.

Primero, ¡ay de Ariel, el león de Dios, la ciudad donde habitaba David! Aquí el altar parece llamarse así, por las víctimas consumidas allí. Como si el profeta dijera: Ay de ti, oh altar; una vez santificado con fuego del cielo, pero ahora profanado con el pecado. Eres atendido por sacerdotes borrachos y servido con manos impuras. Tú purgas diariamente los pecados de un pueblo que está resuelto a retener sus pecados; por tanto, el cielo envía el dulce olor de tus engordados, porque no está perfumado con arrepentimiento, y porque tu incienso no tiene olor a suspiros ni a lágrimas. Esta forma educada de acusar al altar llevaría a la gente a acusarse a sí misma; y las reflexiones que vienen de esa manera a menudo impresionan más profundamente el corazón que las reprensiones agudas.

Contra la ciudad de David acamparía el enemigo, con todo el aparato de un formidable asedio. El número de invasores sería como el polvo, y volarían sobre la ciudad como paja arrastrada por el viento. De hecho, sucedió. Mientras Senaquerib tomaba todas las ciudades fortificadas de Judá y sitiaba Laquis, Ezequías envió, se sometió y pagó trescientos talentos de oro. Este botín sirvió simplemente como una tentación para más demandas.

Los terribles se acercaron a la ciudad, como en un instante, y llenaron de consternación a toda Jerusalén. Isaías se queja de la estupidez o letargo que se apoderó de los habitantes. Los gobernantes y los profetas estaban encaprichados y no eran conscientes del peligro. Siguieron durmiendo hasta que llegaron a la puerta, y eran como hombres que no podían leer la visión. Por tanto, el profeta procede a reprenderlos por ocultar su consejo inútil al Señor y por la hipocresía en su adoración.

Concluye afirmando que los mansos deben aumentar su gozo en el Señor, porque el terrible ha quedado en nada. Por lo tanto, esta profecía no se puede aplicar ni a los caldeos ni a los romanos, porque prosperaron mucho después de conquistar Jerusalén, pero es correcta en el caso de los asirios. Los juicios de Dios que vemos siempre van acompañados de más o menos gozo para la iglesia, porque el Mesías vendría y consolaría a Sion, después de todos sus problemas. Este es el feliz final en general de todos los sermones de los profetas; nunca abandonaron la iglesia desesperados. Los mansos se alegrarán más, y los pobres se alegrarán en el Señor.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, dijo el Señor: Por cuanto este pueblo se acerca [a mí] con su boca, y con sus labios me honra, pero ha alejado de mí su corazón, y su temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres;

Ver. 13. Porque este pueblo se acerca a mí, etc. ] Por su hipocresía putrefacta y su extrañeza en el servicio de Dios, fueron abandonados por él para que el diablo los endureciera aún más, y para que sus cuellos fueran poseídos por un tendón de hierro, Hypocritis nihil stupidius. Ver Trapp en " Mat 15: 8 "

Su miedo hacia mí.] Ver com. Mateo 15:9 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, el Señor dijo: Ya que este pueblo, los hombres del Reino del Sur, los hijos de Judá, se acercan a mí con la boca y con sus labios me honran, en una mera forma externa de adoración, pero han alejado mucho su corazón. De Mí, la fe se pierde por completo, y su temor hacia Mí es enseñado por el precepto de los hombres, su moralidad externa se basa enteramente en las reglas de conducta en boga entre los hombres, no en el camino de santificación prescrito por Dios, Cf Mateo 15:8 ,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El consejo de Dios

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-16 La seguridad de los pecadores en formas pecaminosas es motivo de lamentación y asombro. Los sabios, a través del prejuicio, decían que las profecías divinas eran oscuras; y los pobres urgieron su falta de aprendizaje. La Biblia es un libro sellado para todos los hombres, aprendidos o no aprendidos, hasta que comience a estudiarlo con un corazón simple y un espíritu de enseñanza, para que así pueda aprender la verdad y la voluntad de Dios. Adorar a Dios es acercarse a él. Y si el corazón está lleno de su amor y miedo, de la abundancia de él hablará la boca; pero hay muchos cuya religión es solo el labio labial. Cuando fingen hablarle a Dios, piensan en miles de tonterías. Adoran al Dios de Israel según sus propios dispositivos. Los números son solo formales en la adoración. Y su religión es solo cumplir con las costumbres y servir a sus propios intereses. Pero los vagabundeos mentales y los defectos en la devoción, que son la carga del creyente, son muy diferentes de la retirada del corazón de Dios, tan severamente culpado. Y aquellos que hacen de la religión no más que un pretexto, para servir un turno, se engañan a sí mismos. Y como los que pelean con Dios, los que piensan ocultarse de él, en efecto lo acusan de locura. Pero toda su conducta perversa será eliminada por completo.

Pett's Commentary on the Bible

La respuesta incrédula de la mayoría a Dios ( Isaías 29:9 ).

Hay al menos dos formas de ver este pasaje. Uno es verlo como las palabras de Isaías antes de la asombrosa liberación de Dios, buscando inculcar la fe pero viendo en cambio obstinación, en cuyo caso Isaías 29:14 apunta a ese evento, el otro es verlo como las palabras de Isaías después de esa asombrosa liberación cuando el La descuidada respuesta final de la mayoría de la gente lo ha dejado desconcertado. El cristiano moderno está igualmente asombrado de que los hombres no vean la gloria de Cristo y no lo sigan.

Análisis.

a Dudan y se maravillen. Ciéguense (literalmente 'mancharse', y hacer con los ojos), y sean ciegos ( Isaías 29:9 b).

b Están borrachos, pero no con vino, se tambalean, pero no con sidra, porque Yahweh ha derramado sobre ustedes el espíritu de sueño profundo, y ha cerrado sus ojos, los profetas, y ha cubierto sus cabezas, los videntes ( Isaías 29:10 ).

c Y toda visión se ha vuelto para ti como las palabras de un libro que está sellado, que los hombres entregan a un erudito, diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: "No puedo porque está sellado". Y el libro se le entrega al que no es sabio, diciendo: "Leed esto, os ruego", y él dice: "No soy sabio" ( Isaías 29:12 ).

c Y el Señor dijo: “Por cuanto este pueblo se acerca a mí con su boca y me honra con sus labios, pero se ha alejado de mí su corazón, y su temor de mí es sólo un mandamiento de hombres que ha sido enseñado. ellos,

b Por tanto, he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y una maravilla.

a Y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus astutos se ocultará.

En 'a' se ve a la gente obrando haciendo vacilar y maravillarse y luego cegar sus ojos y cegar sus propios ojos, y en el paralelo, la sabiduría y el entendimiento de sus hombres sabios y astutos cesarán y se ocultarán. En 'b' su estado se ve como la acción de Yahvé que ha derramado sobre ellos el espíritu de estupor y en paralelo se describe como una obra maravillosa, una obra y un prodigio.

No hay nada tan maravilloso como la incredulidad de los hombres ante el rostro de Dios que revela sus poderosas obras como lo hizo en Jerusalén con Senaquerib. O, alternativamente, el paralelo puede significar que hizo una obra maravillosa y una maravilla, pero debido a su estupor no lo apreciaron. En 'c' se les ha ocultado toda visión debido a su falta de voluntad para ver, y en el paralelo es porque se han apartado de Él sus corazones.

Isaías 29:9

'Titubeen y se maravillen,

Ciéguense (literalmente, 'mancharse', y hacer con los ojos), y sean ciegos.

Están borrachos, pero no con vino,

Se tambalean, pero no con licor,

Porque Yahweh ha derramado sobre ti el espíritu de sueño profundo,

Y ha cerrado vuestros ojos, los profetas, y ha cubierto vuestras cabezas, los videntes.

Y toda visión se ha vuelto para ti como las palabras de un libro sellado,

Que los hombres entregan a un erudito,

Diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: "No puedo porque está sellado".

Y el libro le es entregado al que no es instruido,

Diciendo: "Lean esto, les ruego", y él dice: "No soy erudito".

El uso del imperativo resalta vívidamente la propia perplejidad de Isaías y la creciente conciencia de la obstinación del pueblo. Aunque Dios le había advertido que la gente continuaría siendo mayoritariamente ciega, todavía le resultaba difícil asimilarlo. Si esto fue antes de la gran liberación, expresa su creciente conciencia de su ceguera deliberada. Si esto fuera después del evento, la maravilla de lo que sucedió en la liberación de Jerusalén habría vuelto a casa con fuerza, y lo representa como viendo que había dejado a muchos de ellos sin cambios.

Momentáneamente, en la exaltación del momento, es posible que se hayan convencido, pero pronto comenzarán a vacilar deliberadamente y luego se preguntarán si alguna vez sucedió. Se untarán los ojos con la duda y la falta de voluntad para creer, y terminarán ciegos. Se convencerán a sí mismos de que hubo una explicación natural, la hablarán con calma y harán caso omiso de sus efectos. Habrán visto una maravilla del mundo y permanecerán sin cambios, incluso endurecidos. (Así como los fariseos harán más tarde con Jesús ante maravillas aún mayores).

En cualquier caso, Isaías no puede entenderlo. Está desconcertado. Así que les habla casi como aturdido. 'Háganse vacilar (reflexivos) y maravillarse'. Les advierte que si dudan, pronto comenzarán a preguntarse si Dios realmente obrará o si lo ha hecho así. Más bien deben responder al acto asombroso de Yahweh, o sus actos pasados, con plena fe y alegría de corazón.

Pero siente su vacilación y teme cuál será el resultado. Continuarán dudando y luego comenzarán a preguntarse al final si significaba algo significativo en absoluto. Sus palabras salen de él casi de mala gana, ya que les advierte cuál será el resultado de su actitud. Al manchar su propia visión, se volverán ciegos. Siempre es peligroso dudar cuando llega la llamada de 'sígueme'.

Si esto se refiere a antes del evento, entonces las palabras deben verse como una reprimenda por su continua falta de voluntad para confiar en Yahweh. Al ver su oposición decidida a su posición de confiar en Yahweh, Aquel que en el pasado ha actuado tan poderosamente a favor de su pueblo como lo revela su historia pasada, solo puede verlo como el cumplimiento de lo que Dios le había dicho en su momento. inauguración como profeta ( Isaías 6:8 ), que estarían sujetos a la incredulidad ciega. Si después, es aún más increíble, y la reprimenda debe verse como aún más fuerte.

Y así, en cualquier caso, decide que solo puede haber una explicación para su actitud, debe ser porque están borrachos. Pero como reconoce que debe ser con algo más permanente que el vino, concluye que deben estar tambaleándose, aparentemente incapaces de entender, no por lo que han bebido, sino porque Yahvé ha derramado sobre ellos un espíritu de sueño profundo. . Están en un coma divinamente forjado.

Es la única explicación que llega a la mano. De hecho, además de su propia obstinación, él ve una maravilla aún más profunda, que aquellos que profesan ser sus ojos, que deberían haberlos ayudado a apreciar lo que había sucedido, los profetas, parecen tener sus propios ojos cerrados, mientras que aquellos que deberían haberlo hecho. estado en condiciones de explicar todo, los videntes, parecen haber tenido la cabeza cubierta para no ver.

Su perplejidad es comprensible. Siempre es difícil para quien cree comprender la duda profunda. Todo parece tan claro para los creyentes. Por lo tanto, solo entonces pueden concluir que si hay duda es obra de Yahweh. Debe ser porque Él lo quiere de esa manera. Y al final tienen razón. No porque quiera que los hombres sean ciegos y actúe directamente, sino porque ha hecho a la humanidad tal como es, para que crezca en la duda si se niega a creer. Entonces tal ceguera y vacilación no son obra directa de Yahweh. Son el resultado del pecado y la rebelión, y de la falta de voluntad para someterse a Dios. Son el resultado del obstinado libre albedrío del hombre. E Isaías ve que ese es el caso aquí.

'Y toda visión se ha convertido para ti en las palabras de un libro que está sellado, que los hombres entregan a un erudito, diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: “No puedo. El libro está sellado ". Pero reconoce que este no es el resultado de su inteligencia extra. Es porque tienen mentes cerradas. Entonces les dice a estos hombres que son como los que tienen un libro sellado, que está lleno de conocimiento, pero para ellos es conocimiento oculto porque no abrirán el sello.

De la misma manera, algo ha sellado claramente sus mentes de modo que no han podido captar el significado de lo que realmente significa la actividad de Dios pasada o presente. Y cuando van a los eruditos (el profeta y el vidente) y les ruegan que lo lean, objetarán. No pueden, dicen, porque el libro está sellado, es decir, no pueden entenderlo. Pero esto no sería humildad, sería terquedad y desgana, un ejemplo más de ceguera. No quieren ver los caminos de Dios, prefieren los suyos propios.

Luego, en su perfidia, la gente lleva el libro a un ignorante y le pide que lo lea, y él se niega, diciendo: "No soy culto (no puedo leer con fluidez)". Nadie quiere intentarlo.

Pett's Commentary on the Bible

La respuesta de Dios y el veredicto sobre su incredulidad ( Isaías 29:13 ).

Isaías 29:13

Y el Señor dijo:

“Por cuanto este pueblo se acerca a mí con la boca,

Y honrame con sus labios,

Pero han alejado de mí su corazón,

Y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado,

Por tanto, he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo,

Incluso una obra maravillosa y una maravilla.

Y perecerá la sabiduría de sus sabios,

y la inteligencia de sus astutos se ocultará.

Cuando los hombres endurecen sus corazones contra la revelación de Dios, dada de una forma u otra, a menudo resulta en un endurecimiento continuo. Es como si, endureciéndose, les hubiera sido casi imposible hacer otra cosa, y así siguen cerrando cada vez más los ojos con más firmeza. Esto es lo que Dios vio que sería el resultado aquí.

'Y el Señor dijo.' Esto, dice Isaías, es el Señor soberano hablando, quien ahora da su veredicto sobre su actitud. Continúan y continúan con su ritual religioso, todos continúan diciendo lo que parecen ser las cosas correctas, repitiéndolo de memoria, pero no hay una verdadera respuesta interior en sus corazones, como lo demuestra la forma en que están actuando. Y es de su propia elección. Deliberadamente impiden que Dios se apodere de sus corazones. Entonces, su supuesta piedad es simplemente algo que hacen debido a la presión de quienes tienen autoridad sobre ellos, y no porque tengan corazones receptivos.

Así que Él actuará de una manera maravillosa que será asombrosa para todos, y enfatiza la maravilla de lo que hará y el asombro receptivo de los hombres. Hará una obra que hará que la sabiduría de los sabios perezca y que la astucia de los astutos quede oculta. Ya lo ha descrito en términos del gran estupor que les ha traído. Como resultado de lo que Él hará, parecerán tontos. Se verá que todas sus ingeniosas palabras han quedado en nada. Y las generaciones posteriores se maravillarán de ello.

Sin embargo, si las palabras anteriores fueron anteriores a la gran liberación, es posible que estas palabras tengan en mente esa liberación. Entonces puede estar diciendo que Yahvé hará una gran obra, una obra poderosa, una maravilla, pero debido a su obstinación no lo verán ni lo apreciarán adecuadamente. Cerrarán sus mentes contra eso.

De cualquier manera, al final, es simplemente una manera de decir que la oposición del hombre a Él y a Sus caminos, y su negativa a confiar en Él, es una locura, una locura que el futuro, controlado por Él, revelará. La historia está llena de ejemplos de este tipo. Los hombres hacen grandes declaraciones y son muy admirados, y luego se los ve como para nada. Así será con estos sabios maestros y astutos pensadores. Ellos y todo lo que han enseñado perecerán, pero la palabra y los propósitos de Dios continuarán.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí están las mismas, o similares denuncias, como se ha notado anteriormente. Los juicios de Dios por la rebelión de los hombres. Y lo que hace que todo sea más terrible es que esos juicios y castigos permanecen sin santificar. Ciertamente el pueblo, cuando las aflicciones del Señor fueron sobre ellos, invocó al Señor; pero estaba solo en la forma, no en el corazón. El servicio de labios, no el afecto del alma, constituía la totalidad de su religión.

¡Lector! mira de cerca tu propio corazón, bajo este particular: la podredumbre comienza allí. Ezequiel 33:30 ; Jeremias 12:2 ; Mateo 15:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por cuanto este pueblo se acerca a mí , es decir, en actos de adoración; con su boca hablándome en oración y alabanza, y prometiendo y profesando servirme; y con sus labios me honra con mera devoción externa y adoración corporal; pero han alejado su corazón de mí . No me des ese amor y gratitud, esa consideración y obediencia, que yo requiero; y su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombresPor mera sabiduría humana, y no por mi palabra y Espíritu. Ellos me adoran y me sirven, no de la manera que he prescrito, sino de acuerdo con las invenciones de los hombres, prefiriendo los artificios y tradiciones de sus falsos profetas antes que mis instituciones. O su religión es meramente de origen humano, no divino: es el fruto de la naturaleza corrupta y no de la gracia renovadora. Procederé a hacer una obra maravillosa Algo que difícilmente se creerá; porque la sabiduría de sus sabios perecerá, desaparecerá y se desvanecerá.

Se echará un velo sobre los ojos de sus mentes, y su insensatez se manifestará a todos. Las artes más refinadas de sus políticos no servirán de nada a sus autores, ni podrán preservarlos de los juicios de Dios; y sus hombres más sabios y eruditos perderán su habitual discreción y quedarán encandilados. Esta amenaza se cumplió notablemente en los judíos de la época de nuestro Señor, quienes lo crucificaron por temor a los romanos, ¡y por lo tanto atrajeron a los romanos sobre ellos! Y "a sus sabios rabinos, desde entonces, no les ha importado nada más que historias fabulosas, y los cabalistas han desahogado bagatelas en busca de profundos misterios". Así como, al rechazar a Cristo y su evangelio, alejaron sus corazones de Dios, Dios con justicia les quitó la sabiduría y ocultó de sus ojos las cosas que pertenecían incluso a su paz temporal.

El Ilustrador Bíblico

Este pueblo se acerca a mí con la boca

Ritualismo

Cuando cualquier forma se impone de tal modo que sea un obstáculo en lugar de una ayuda para el adorador, eso es ritualismo.

( Rt. Hon. WE Gladstone. )

Formalismo

Se dice que todo vicio es un abuso de la virtud; todo mal, bien enloquecido. La generosidad puede convertirse en extravagancia. De modo que el formalismo consiste realmente en el abuso de aquello que, hasta cierto punto, es absolutamente necesario, que hasta cierto punto puede ser útil, pero que, llevado al extremo, se convierte en una trampa y en un pecado. ( D. Jones Hamar. )

El formalismo en la doctrina y la vida

Para que podamos ver claramente quién es el formalista, pensemos en esta verdad: que hay formalismo de doctrina, y formalismo de vida y práctica, distinguibles y, sin embargo, conectados.

1. Formalismo de la doctrina: ¿qué es eso? En una de sus fases más bajas nos encontramos con frecuencia con él. ¿No te has encontrado con hombres que dicen "Sí" a cada afirmación de verdad que haces? hombres que casi te hacen enojar por su persistencia en la declaración de acuerdo? Hay muy pocos de todos los miles que no son, y saben que no son, siervos de Cristo, que se toman la molestia de negar lo que, sin embargo, no aceptan realmente. ¿Qué puedes decirles a esos hombres? No puedes discutir, porque ellos ya están de acuerdo contigo. No puedes apelar a ellos, porque su credo parece abarcar todo lo que consideras verdadero.

2. Existe la formalidad del culto y la vida. Así como la verdad debe expresarse con palabras, pero la palabra no es la verdad, la adoración debe expresarse de alguna manera, pero la expresión no es la adoración. La gran acusación de Isaías contra el pueblo fue que habían revertido las cosas por completo. ( D. JonesHamar. )

Formalismo insatisfactorio

¿Cuál debe ser el credo del formalista en el culto y en la vida? Esto: que lo que se dice que es el medio de la gracia es la gracia misma; que la lectura mecánica de la Biblia, sin ningún espíritu reverente y hambriento, comunica de alguna manera misteriosa la verdad celestial; que la postración del cuerpo, mientras otro ofrece oración, trae bendición; que cantar un himno, se sienta o no su significado, es una expresión de alabanza; que estas cosas, con el aguante de la imposición de media hora de sermón, constituyen el cristianismo.

Hay demasiado formalismo en los mejores de nosotros. ¿Cuál es el credo del adorador formal? Este: "Dios no sabe, ni hay conocimiento en el Encuentro Alto"; que el que recibe las humildes adoraciones de los arcángeles aceptará de los hombres no sólo las imperfectas alabanzas que pueden hacer, no sólo la escasa espera articulada del espíritu atribulado, jadeando su oración pidiendo ayuda, sino el sonido del canto sin el espíritu, el expresión de petición sin deseo; que el que escudriña todos los corazones es engañado, como los hombres postran sus cuerpos, y lo acepta como homenaje; o que no le importa nada, y burlarse de su presencia no es un insulto.

¿Ese credo se forma a sí mismo de acuerdo con sus ideas de Dios? Sin embargo, es solo una interpretación de la práctica del hombre cuya adoración no es más que una forma. Y como te afecta a ti, ¿es satisfactorio? ¿Te sirve de algo? El pecado en el corazón no debe ser curado por ningún tipo de observancia externa. La verdad de Dios no debe alcanzarse mediante ningún tipo de artilugio mecánico. Este Libro no tiene santidad misteriosa en su papel e impresión, o en el sonido de sus palabras.

Es el significado y el espíritu los únicos valiosos. Nuestra fe pasa sobre las alas de las cosas que se ven y temporales, hasta las cosas que son invisibles y eternas, a través de la palabra para captar la revelación, a través de la oración y la alabanza para tener comunión con Dios. ¿Por qué jugar con los deseos más profundos de tu naturaleza? ¿Por qué burlarse del amor eterno? Hay una realidad en la oración. Hay una expresión de gratitud que inspira alabanza.

Hay un Salvador de los pecadores. Ven a Él. Sólo él, apareciendo y hablando por los medios que ha designado, puede quitar la carga y el aguijón del pecado y dar descanso a los cansados. ( D. Jones Hamar. )

El peligro del culto formal

El mejor comentario sobre nuestro texto es solo la historia de los reinados durante los cuales Isaías profetizó.

I. NO ERA UN CRIMEN LEVE CON EL CUAL EL PUEBLO DE JUDA FUERA REALMENTE RESPONSABLE - Fue, de hecho, una negación de la soberanía de Dios, aunque por esa misma soberanía era que ellos y sus padres habían estado en posesión de la tierra de Canaán. Aunque pudieran hacer una profesión externa de respeto por las ordenanzas de Dios, sin embargo, el espíritu por el cual fueron impulsados ​​era esencialmente un espíritu ateo, ya que con toda la observancia externa de las ordenanzas divinas esperaban la prosperidad continua o la liberación de la adversidad, no a la sabiduría de Dios, sino a sus propios consejos, ya la ayuda que les prometían sus aliados idólatras.

II. EL JUICIO AMENAZADO. Estaba de acuerdo con la naturaleza y manifestación de su pecado. No debían sentirse abrumados por una calamidad irresistible para castigar su flagrante idolatría; pero debían dejarse a merced de sus propios recursos. Debían trabajar por su propia habilidad, y al hacerlo, estar trabajando en su propia ruina: y cuando todos sus planes se llevaron a cabo, el efecto sería traer la desolación total sobre la tierra (versículo 14).

III. LA HUMANIDAD, CON TODAS SUS VARIEDADES DE CARÁCTER, SON ESENCIALMENTE TAN IGUALES EN TODAS LAS EDADES, y las Escrituras, por un lado, describen tan gráficamente las características principales de la naturaleza humana, y, por el otro, exponen con tanta claridad los grandes principios inmutables de la administración Divina, que nadie que lea ese libro con sobriedad y atención, y mire a su alrededor en el mundo con observación ordinaria, puede dejar de ver que los pecados de los individuos o de las naciones allí reprobados son, con algunas modificaciones. puede ser, los mismos pecados que todavía prevalecen, y que, si no se arrepienten y no se perdonan, sus consecuencias al final deben ser las mismas.

Ninguna nación, es cierto, está precisamente en las mismas circunstancias que el reino de Judá, pero aún así los grandes principios del gobierno divino son inmutables y eternos. Uno de ellos es que el pecado es el reproche de cualquier pueblo. Si hay entre nosotros, poseyendo como poseemos una plena revelación de la voluntad de Dios, una disposición para negar o pasar por alto Su supremacía como Dispensador Soberano de todos los eventos, y confiar en la sabiduría de los consejos humanos para la liberación o la prosperidad nacional, sin Cualquier reconocimiento devoto de la absoluta dependencia de Él, ¿no somos culpables del mismo pecado del que se acusó a Judá de la antigüedad, y que fue la fuente de todas sus múltiples ofensas? Y si, junto con esto, hay una profesión de fe, un cumplimiento externo de las ordenanzas del Evangelio, ¿No estamos en la condición de acercarnos a Dios con nuestros meses y honrarlo con nuestros labios, mientras nuestro corazón está lejos de Él? (R. Gordon, DD )

Una actitud religiosa incorrecta

Esta insensibilidad espiritual del pueblo es el resultado de toda su actitud religiosa, que es insincera, formal y tradicional. ( J. Skinner, DD )

Hablando con claridad

Usemos estas palabras ( Isaías 29:13 ) como las usó Jesucristo en Mateo ( Mateo 15:7 ). Hay tres puntos:

1. La importancia de hablar con franqueza sobre todas las cuestiones que afecten los intereses de la verdad. Jesucristo fue preeminentemente un orador sencillo.

2. El espíritu profético con visión de futuro. Jesucristo dijo a los hombres de su época: "Isaías profetizó de vosotros". Observa la unidad del mundo moral; observar la inmutabilidad de las leyes de Dios; ver cómo lo correcto es siempre correcto y lo incorrecto siempre incorrecto; cómo los siglos no hacen ninguna diferencia en la calidad de la justicia y no logran mejorar la deformidad del mal. Si alguien quiere verse a sí mismo como realmente es, que se mire en el espejo de la Sagrada Escritura.

El libro de Dios nunca pasa de moda, porque trata de los principios eternos y cubre las necesidades de toda la humanidad, estudiemos la Palabra de Dios más de cerca. Ningún hombre puede conocer verdaderamente la naturaleza humana si no lee dos Biblias, a saber, la Biblia de Dios como está escrita en las Sagradas Escrituras, y la Biblia de Dios como está escrita en su propio corazón y conciencia. La naturaleza humana nunca fue tan expuesta como se expone en las Sagradas Escrituras.

3. La alta autoridad del censor justo. Cuando Jesucristo habló en este caso, no habló del todo en Su propio nombre. Usó el nombre de Esaías. Todo el tiempo está del lado del justo; toda la historia pone las armas en manos del hombre que quiere ser valiente por la verdad. El justo no saca su autoridad de ayer. Las credenciales del justo no están escritas con tinta que aún no está seca. Se basa en todo el pasado. ( J. Parlor, DD )

Verdadera oración

El poder de una petición no está en el paladar, sino en la raíz del corazón. ( J. Trapp. )

Servicio de labios

Panchcowrie, un converso hindú, habló así un día en el mercado: “Algunos piensan que evitarán el disgusto de Dios tomando frecuentemente Su nombre en sus labios y diciendo, '¡Oh Dios excelente!' '¡Oh océano de sabiduría!' '¡Oh mar de amor!' etcétera. Sin duda, Dios es todo esto; pero ¿quién ha oído hablar de una deuda que se paga con palabras en lugar de rupias? " ( Domingo en casa. )

El mejor tesoro

Un rabino, que vivió casi veinte años antes del nacimiento de Cristo, hizo pensar a sus alumnos preguntándoles: "¿Qué es lo mejor que puede poseer un hombre?" Uno de ellos respondió: "Una naturaleza amable"; otro, “Un buen compañero”; otro, "Un buen vecino". Pero uno de ellos, llamado Eleazer, dijo: "Buen corazón". "Me gusta más tu respuesta, Eleazer", dijo el maestro, "porque incluye todo lo demás". ( Edad cristiana. )

Oraciones sin corazón

“Conocí en India a un inteligente sij del Punjab y le pregunté sobre su religión. Él respondió: 'Creo en un solo Dios, y repito mis oraciones, llamé a Japji todas las mañanas y noches. Estas oraciones ocupan seis páginas impresas, pero puedo leerlas en poco más de diez minutos. Parecía enorgullecerse de esta rápida recitación como una obra de mayor mérito ".

Iglesia de moda yendo

M. iba a la iglesia porque era lo correcto: Dios era uno de los líderes de la sociedad y había que asistir a sus salones. ( G. Macdonald, LL. D. )

Su temor hacia Mí es enseñado por el precepto de los hombres.

Un temor de Dios enseñado por el precepto de los hombres

I. HAY UN TEMOR HACIA DIOS QUE ES ENSEÑADO POR EL PRECEPTO DE LOS HOMBRES. Es incuestionable que, si bien no es más que la imprudencia de la infidelidad lo que hablaría de la religión como motor de la política de Estado, todavía ninguna política de Estado puede ser eficaz si no mira a la religión como un auxiliar. Si se pudieran quitar de una comunidad las restricciones que le impone la doctrina de la inmortalidad del alma y de una futura dispensación de recompensas y castigos, se haría más para introducir una ilegalidad y un libertinaje universales que si los libros de estatutos del país fueron destruidos y los tribunales de justicia arrasados.

Pero si la religión es susceptible de ser empleada con ventaja como auxiliar, existe el riesgo correspondiente de que se recurra a ella como motor humano y no como divino. Todas las inculcaciones de religión dictadas por la conciencia de que es político defender la religión se convertirían en inculcaciones de infidelidad en el momento en que pareciera que sería político defender la infidelidad.

Es un caso posible de que los gobernantes hagan sobre el principio político lo que Ezequías hizo sobre el principio de temer a Dios: podrían ocuparse de exigir de sus súbditos la atención a las leyes del Todopoderoso, y así lograr una gran conformidad exterior con las leyes del Todopoderoso. muchos mandamientos de la Biblia. El resultado en las dos facilidades podría ser similar: las señales de la ausencia del temor de Dios podrían desaparecer de la tierra; y podría, por el contrario, verse en toda la extensión de la población, apariencias del mantenimiento de ese miedo.

¡Qué decir de ese temor de Dios que parece descubrirse en su atención a las ordenanzas, pero que solo lo dicta el hábito, o el respeto por las apariencias, o la preocupación por la religión como motor del Estado! Si pudiéramos señalar a cada individuo, al entrar en la casa, que sólo es traído aquí por la costumbre, por el sentimiento de que es decoroso venir, por el sentido de que es justo que se mantengan las viejas instituciones, ¿por qué? En todo el conjunto de tales motivos no hay reconocimiento real de la autoridad de Jehová, deberíamos estar obligados a decir de todos aquellos que rinden así a Dios un homenaje falso e inferior, que su temor hacia Él fue “enseñado por el precepto de hombres.

”El motivo o sentimiento que es la energía principal para producir ese temor hacia Dios que no está de acuerdo con Su palabra es la opinión de mérito, el apego de valor a tal o cual acción, que normalmente se describe como justicia propia. Los casos del temor a Dios, que es enseñado por el Precepto de los hombres, podrían multiplicarse aún más. Si recorriera incluso el mundo religioso, encontraría un gran esfuerzo por llevar la piedad a algo parecido al estándar humano.

II. EL TEMOR HACIA DIOS, ENSEÑADO POR EL PRECEPTO DEL HOMBRE, ES MÁS OFENSIVO A LA VISTA DE LOS TODOPODEROSOS. Concluimos el hecho de la ofensiva de la determinación expresa de Dios de castigar a los judíos con un castigo señalado. Por lo tanto, nuestro simple asunto es buscar la razón de esta ofensiva.

1. El miedo debe ser un miedo defectuoso. Si toma su estándar de otra cosa que no sea la Biblia, necesariamente tendrá un estándar que es bajo e imperfecto; y aunque puede actuar de manera inquebrantable de acuerdo con este estándar, donde es el estándar de las opiniones de otros hombres o de una larga práctica o costumbre, usted es responsable de la adopción del estándar.

2. Este miedo implica un desprecio por la revelación; y por esta razón, así como por la primera, incurre de manera más peculiar la ira de Jehová. ( H. Melvill, BD )

"Su miedo hacia mí" RV

“Su temor de mí” , es decir, su piedad, religión. "Es enseñado por precepto de hombres". Mejor como RV “es (o,“ se ha convertido ”) en un mandamiento de hombres que ha sido enseñado”, - una ordenanza humana aprendida de memoria ( Mateo 15:1 ). Esta crítica preñada expresa con fuerza epigramática la diferencia fundamental entre las concepciones pagana y bíblica de la religión.

La religión, al ser comunión personal con Dios, no se puede “aprender” de los hombres, sino solo por revelación ( Mateo 16:17 ). ( Prof. J. Skinner, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Wherefore the Lord said— This second article is so connected with that preceding as to explain it. It contains the fault, Isaías 29:13 and the punishment, Isaías 29:14. Our prophet every where excellently sets forth both in his usual manner; for no colours can more fully express the state of the Jewish nation, according to what we learn of it from the gospel-history, than these words. Our Lord himself has quoted and applied them to the Pharisees of his times, and their deluded followers.

Ver Mateo 15:8 . Marco 7:6 . Vitringa traduce la última cláusula del versículo 13, Y la reverencia con que me honran consiste en preceptos enseñados por hombres. No es necesario comentar sobre el versículo 14, más de lo que hemos señalado en la nota anterior. Véase la aplicación que hace San Pablo, 1 Corintios 1:19 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.

CAPITULO XII

ARIEL, ARIEL

ACERCA DEL 703 AC

Isaías 29:1

EN 705 Sargón, rey de Asiria, fue asesinado y Senaquerib, su segundo hijo, lo sucedió. Antes de que el nuevo gobernante subiera al trono, el vasto imperio, que su padre había consolidado, estalló en rebelión y, hasta las fronteras de Egipto, las ciudades y tribus se declararon nuevamente independientes. Senaquerib atacó su problema con la prontitud asiria. Había dos fuerzas para someter que al principio hicieron segura la reducción del resto: el reino vasallo de Asiria y futuro rival por la supremacía del mundo, Babilonia; y su actual rival, Egipto. Senaquerib marchó primero sobre Babilonia.

Mientras lo hacía, los Estados más pequeños se preparaban para resistirlo. Demasiado pequeños para depender de sus propios recursos, miraron a Egipto, y entre otros que buscaron ayuda en ese barrio estaba Judá. Como hemos visto, siempre ha existido un partido egipcio entre los políticos de Jerusalén; y las dificultades de Asiria aumentaron ahora naturalmente su influencia. La mayoría de las profecías de los capítulos 29-32 apuntan a condenar la alianza con Egipto y la política irreligiosa de la que fue fruto.

Al principio, sin embargo, otros hechos reclaman la atención de Isaías. Tras el primer revuelo, consecuencia de las amenazas de Senaquerib, los políticos no parecen haber estado especialmente activos. Senaquerib encontró la reducción de Babilonia una tarea más difícil de lo que esperaba, y al final resultaron ser tres años antes de que fuera libre para marchar sobre Siria. Como un invierno tras otro dejó el trabajo del ejército asirio en Mesopotamia aún inconcluso, la tensión política en Judá debe haberse relajado.

El Gobierno -porque el rey Ezequías parece que por fin se ha hecho creer en Egipto- prosiguió sus negociaciones ya no con esa decisión y el patriotismo real, que la sensación de peligro cercano despierta incluso en los políticos más egoístas y equivocados, sino más bien con la negligencia de los principios, el deseo de mostrar su propia inteligencia y la pasión por la intriga que se desencadena entre los estadistas, cuando el peligro está lo suficientemente cerca como para dar una excusa para hacer algo, pero demasiado lejos para obligar a hacer algo en serio. .

Isaías arrojó su fuerte profecía del capítulo 29 a esta falsa tranquilidad, y la política sin sentido y sin fe, que pululaba en ella. Antes de exponer en los capítulos 30 y 31 la locura de confiar en Egipto en la hora del peligro, tiene aquí la tarea previa de probar que esa hora estaba cercana y muy terrible. Es sólo un ejemplo de la ignorancia y la inconstancia del pueblo, que su profeta primero debe despertarlos a un sentido de su peligro, y luego contener su entusiasmo para que no se apresuren a pedir ayuda a Egipto.

El capítulo 29 es un oráculo oscuro, pero su oscuridad está diseñada. Isaías estaba tratando con un pueblo en el que la seguridad política y el formalismo religioso habían sofocado tanto la razón como la conciencia. Trató de despertarlos con un mensaje sorprendente en una forma misteriosa. Se dirigió a la ciudad con un enigma:

"¡Ho! ¡Ari-El, Ari-El! ¡Ciudad asediada por David! Agregue un año a un año, deje que las fiestas corran alrededor, entonces traeré estrechez sobre Ari-El, y habrá gemidos y lamentos, y sin embargo ella sé para mí como el arte Ari-El "

El alcance general de este enigma quedó bastante claro después del doloroso asedio y la repentina liberación de Jerusalén en 701. Pero no podemos distinguir uno o dos de sus puntos. "Ari-El" puede significar "El León" de 2 Samuel 23:20 , o "El Hogar de Dios". Ezequiel 43:15 Si se va a dar el mismo sentido a las cuatro expresiones del nombre, entonces "Dios-León" encaja mejor con la descripción de Isaías 29:4 : pero "Dios-Hogar" parece sugerido por el pronombre femenino en Isaías 29:1 , y es una concepción a la que Isaías regresa en este mismo grupo de profecías.

Isaías 31:9 Es posible que esta ambigüedad fuera parte del diseño del profeta: pero si usa el nombre en ambos sentidos, algo de la fuerza de su enigma se pierde para nosotros. En cualquier caso, sin embargo, obtenemos una forma pintoresca para un significado simple. En un año después de que termine el presente, dice Isaías, Dios mismo enderezará la ciudad, cuyos habitantes son ahora tan descuidados, y ella estará llena de duelo y lamentación. Sin embargo, al final ella será una verdadera Ari-El: ya sea un verdadero "León de Dios", vencedor y héroe; o un verdadero "Hogar de Dios", Su propio santuario y santuario inviolable.

Los siguientes versículos ( Isaías 29:3 ) amplían esta advertencia. En palabras sencillas, Jerusalén sufrirá un asedio. Dios mismo "acampará contra ti alrededor" dice nuestra versión en inglés, pero más probablemente, como con el cambio de una carta, la Septuaginta la lee - "como David". Si tomamos esta segunda lectura, queda clara la referencia a David en el enigma mismo ( Isaías 29:1 ).

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "¡Ciudad que el mismo David 'asedió!' Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo 'engañarte como David' ". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee.

Jerusalén, entonces, será reducida al mismo polvo, y gemirá y gimoteará en ella (como un león enfermo, si esta es la figura que persigue el profeta), cuando de repente sea "la oleada de" sus enemigos, literalmente "tu extranjeros ", a quienes el profeta ve como" polvo, y como paja pasajera será la oleada de tiranos; sí, será en un abrir y cerrar de ojos, de repente. De Jehová de los ejércitos será visitada con truenos y terremotos. y un gran estruendo, viento de tormenta, tempestad y llama de fuego devorador.

Y será como un sueño, una visión de la noche, la oleada de todas las naciones que pelean contra Ariel, sí, todas las que pelean contra ella y su fortaleza, y los que la presionan. Y será como si el hambriento hubiera estado soñando, ¡y he aquí! él estaba comiendo; pero ha despertado y su alma está vacía; y como si el sediento hubiera estado soñando, y ¡he aquí! el estaba bebiendo; pero ha despertado, y he aquí! está desfallecido y su alma hambrienta: así será el oleaje de todas las naciones que guerrean contra el monte de Sión.

"Ahora, esa es una predicción muy definida, y en lo esencial se cumplió. Al final, Jerusalén fue investida por Senaquerib y reducida a un doloroso estrecho, cuando muy de repente -aparecería de otros registros, en una sola noche- la fuerza asaltante Esto sucedió en realidad; y aunque la tarea principal de un profeta, como ahora entendemos claramente, no era predecir eventos definidos, sin embargo, dado que el resultado aquí predicho fue uno en el que Isaías apostó su reputación profética y prometió el honor de Jehová. y la continuidad de la religión verdadera entre los hombres, será provechoso para nosotros mirarla un poco.

Isaías predice un gran evento y algunos detalles. El evento es doble: la reducción de Jerusalén a los más espantosos estrechos por el asedio y su liberación por la repentina desaparición del ejército sitiador. Los detalles son que el asedio tendrá lugar después de un año (aunque la declaración del tiempo del profeta es quizás demasiado vaga para ser tratada como una predicción), y que la liberación vendrá como una gran convulsión natural: truenos, terremotos y fuego. lo que ciertamente no hizo. El doble evento, sin embargo, despojado de estos detalles, sucedió esencialmente.

Ahora bien, es evidente que cualquiera con un conocimiento considerable del mundo en ese día debe haber podido fácilmente afirmar la probabilidad de un sitio de Jerusalén por las naciones mixtas que componían los ejércitos de Senaquerib. Las oraciones de Isaías están llenas de pruebas de su íntimo conocimiento de los pueblos del mundo y de Asiria, que estaba por encima de ellos. Además, su consejo político, dado en ciertas crisis de la historia de Judá, fue conspicuo no solo por su religiosidad, sino por lo que Eva debería llamar su "sabiduría mundana": fue reivindicado por los acontecimientos.

Isaías, sin embargo, no habría entendido la distinción que acabamos de hacer. Para él, la prudencia política formaba parte de la religión. "El Señor de los ejércitos es espíritu de juicio para el que se sienta en juicio, y fortaleza para los que vuelven la batalla a la puerta". El conocimiento de los hombres, la experiencia de las naciones, la fuerza mental que nunca olvida la historia, y que se apresura a marcar nuevos movimientos a medida que surgen, Isaías habría llamado la inspiración directa de Dios. Y fueron ciertamente estas cualidades en este hebreo las que le proporcionaron los materiales para su predicción del sitio de Jerusalén.

Pero no se ha encontrado que tales talentos por sí mismos permitan a los estadistas afrontar con calma el futuro o predecirlo con claridad. Tal conocimiento del pasado, tal vigilancia por el presente, por sí mismos solo avergüenzan y, a menudo, engañan. Son los materiales para la predicción, pero se requiere un principio rector para organizarlos. Un general puede tener una fuerza fuerte y bien entrenada debajo de él, y un enemigo miserablemente débil al frente; pero si el sol no va a salir mañana, si las leyes de la naturaleza no se van a mantener, su familiaridad con sus soldados y su habilidad para manejarlos no le darán confianza para ofrecer batalla.

Da por sentados ciertos principios, y sobre ellos sus soldados se vuelven útiles para él, y se aventura a hacerlo. Aun así, Isaías manejó su gran cantidad de información mediante la comprensión que tenía de ciertos principios, y sus hechos quedaron claros en orden antes que él. ojos confiados. Creía en el verdadero gobierno de Dios. "También vi al Señor sentado, alto y sublime". Sintió que Dios tenía incluso esta Asiria en Sus manos.

Sabía que todos los fines de Dios eran justicia, y 'todavía tenía la convicción de que Judá, por su maldad, requería castigo de las manos del Señor. Concédele estas convicciones en la fuerza sobrehumana con la que nos dice que estaba consciente de recibirlas de Dios, y es fácil ver cómo Isaías no pudo evitar predecir un rápido asedio de Jerusalén, cómo ya contemplaba los valles alrededor de ella erizarse. con lanzas de bárbaros.

La predicción del repentino levantamiento de este sitio fue el corolario igualmente natural de otra convicción religiosa, que mantuvo al profeta con tanta intensidad como la que lo poseyó con la necesidad del castigo de Judá. Isaías nunca aflojó su aferramiento a la verdad de que al final Dios salvaría a Sión y la conservaría para Él. A través de cualquier destrucción, una raíz y un resto del pueblo judío deben sobrevivir.

Sión es inexpugnable porque Dios está en ella y porque su inviolabilidad es necesaria para la continuidad de la verdadera religión en el mundo. Por lo tanto, tan confiada como su predicción del sitio de Jerusalén es la predicción de Isaías de su entrega. Y mientras el profeta envuelve el hecho en una circunstancia vaga, mientras enmascara, por así decirlo, su ignorancia de cómo en detalle se llevará a cabo en realidad, provocando una gran convulsión natural; sin embargo, deja muy en claro - como, con sus convicciones religiosas y su conocimiento del poder asirio, no puede evitar hacer - que la liberación será inesperada e inexplicable por las circunstancias naturales de los judíos mismos, que será evidente a medida que el hecho inmediato de Dios.

Es bueno que entendamos esto. Nos desharemos de la idea mecánica de la profecía, según la cual los profetas hicieron predicciones exactas de los hechos mediante algún don particular y puramente oficial. Sentiremos que esta predicción se debió a la inspiración más inconfundible, la influencia sobre el conocimiento del profeta de los asuntos de dos poderosas convicciones religiosas, por lo que él mismo estaba firmemente seguro de que tenía la autorización del Espíritu de Dios.

En la política fácil y egoísta de Jerusalén, entonces, Isaías envió este rayo, esta predicción definitiva: que en un año o más Jerusalén sería sitiada y reducida a los más espantosos estrechos. Nos dice que simplemente aturdió a la gente. Eran como hombres repentinamente asustados de su sueño, que son demasiado estúpidos para leer un mensaje que les ponen en las manos ( Isaías 29:9 ).

Entonces Isaías da la propia explicación de Dios de esta estupidez. La causa es simplemente un formalismo religioso. "Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí es un mero mandamiento de hombres, algo aprendido de memoria". Esto era lo que Israel llamaba ritual y doctrina desnudos de religión, una ronda de sacrificios y oraciones en cumplimiento de la tradición de los padres.

Pero en la vida nunca pensaron en Dios. A estos ciudadanos de Jerusalén no se les ocurrió que a Él le importaban su política, su conducta de justicia o sus discusiones y tratos entre ellos. De éstos dijeron, tomando su propio camino: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Solo en el Templo sintieron el temor de Dios, y allí simplemente imitándose unos a otros. Ninguno tuvo una visión original de Dios en la vida real; aprendieron los pensamientos de otros hombres acerca de Él, y tomaron las palabras de otros hombres en sus labios, mientras su corazón estaba lejos. De hecho, hablar y escuchar palabras había cansado el espíritu y sofocado la conciencia de ellos.

Para tal disposición, Isaías dice que solo hay una cura. Es una nueva edición de su antiguo evangelio, que Dios nos habla en hechos, no en formas. La adoración y una doctrina sin vida han desmoralizado a este pueblo. Dios se hará sentir de tal manera en la vida real que ni siquiera sus sentidos embotados podrán confundirlo. “Por tanto, he aquí, estoy procediendo a obrar maravillosamente en este pueblo, ¡una obra maravillosa y un prodigio! Y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus inteligentes se oscurecerá.

"Esta no es la promesa de lo que llamamos un milagro. Es un evento histórico en el mismo teatro en el que los políticos están mostrando su inteligencia, pero los avergonzará a todos, y con su fuerza hará que los más aburridos sientan que el propio Dios Lo que la gente había dejado de atribuir a Jehová era inteligencia ordinaria; prácticamente habían dicho: "No tiene entendimiento". La "obra maravillosa", por lo tanto, que Él amenaza será una obra de sabiduría, no alguna convulsión de la naturaleza para acobardar sus espíritus, pero un resultado político maravilloso, que avergonzará su presunción de inteligencia y les enseñará la reverencia por la voluntad y la habilidad de Dios.

¿Están los políticos tratando de cambiar la superficie del mundo, pensando que "están volviendo las cosas al revés" y suponiendo que pueden mantener a Dios fuera de cuenta: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Dios mismo es el verdadero Arreglista y Político. ¡Él pondrá las cosas patas arriba! Comparado con su intento, ¡cuán vastos serán Sus resultados! Como si toda la superficie de la tierra fuera alterada, "el Líbano se transformó en huerto, y el huerto se contabilizó como bosque". Pero esto, por supuesto, es una metáfora.

La intención del milagro es mostrar que Dios tiene entendimiento; por tanto, debe ser una obra cuya prudencia y fuerza intelectual que los políticos puedan apreciar, y tendrá lugar en su política. Pero no por el mero asombro es la "maravilla" por hacer. Para bendición y moralidad será: curar a los sordos y ciegos; para dar a los mansos y pobres una nueva alegría; para confundir al tirano y al escarnecedor; para hacer a Israel digno de Dios y de sus propios grandes padres.

"Por tanto, así ha dicho Jehová a la casa de Jacob, el que redimió a Abraham: No ahora será avergonzado Jacob, ni ahora su rostro palidecerá." ¡Tan indigno hasta ahora ha sido este pueblo estúpido de tan grandes antepasados! Pero ahora, cuando sus hijos (de Jacob) contemplen la obra de mi mano en medio de él, santificarán mi nombre, sí, santificarán al Santo de Jacob, y al Dios de Israel harán su temor. también los errados de espíritu conocerán entendimiento, y los inquietos aprenderán a aceptar la doctrina ". Tal es el significado de este fuerte capítulo.

Es instructivo de dos formas.

Primero, declara muy claramente el punto de vista de Isaías sobre el método de la revelación de Dios. Isaías no dice nada del Templo, la Shejiná , el Altar o la Escritura; pero señala cuánto el confinamiento exclusivo de la religión a formas y textos ha embotado el corazón de sus compatriotas hacia Dios. En su vida real, les dice, deben buscarlo y lo encontrarán. Allí se manifiesta en milagros, no en interrupciones físicas y convulsiones, sino en misericordias sociales y providencias morales.

El avivamiento de la conciencia, la dispersión de la ignorancia, el despertar de los pobres al hecho de que Dios está con ellos, el derrocamiento del tirano social, la simple refutación del ateo por parte de la historia, el crecimiento de la justicia cívica y la caridad ... En estos, dijo el hebreo profeta al creyente del Antiguo Testamento, ¡He ahí a tu Dios!

Por tanto, en segundo lugar, también debemos buscar a Dios en los acontecimientos y hechos. Debemos saber que nada puede compensarnos por la pérdida de la visión abierta de la obra de Dios en la historia y en la vida que nos rodea, ni el éxtasis de la adoración ni la ortodoxia de la doctrina. Limitar nuestra religión a estas últimas cosas es embotarse para con Dios incluso en ellas, y olvidarlo en todas partes. Y esta es una falla de nuestro día, al igual que lo fue de Isaías.

Gran parte de nuestro temor a Dios es convencional, ortodoxo y no original, un truco extraído de las palabras o modas de los hombres, no es parte de nosotros mismos, ni se gana, como todo lo que es real en nosotros, del contacto con la vida real. En nuestra política, en nuestra conducta con los hombres, en la lucha de nuestro propio corazón por el conocimiento y la templanza, y en el servicio, debemos aprender a temer a Dios. Pero allí, y dondequiera que estemos ocupados, el yo se interpone demasiado; estamos fascinados con nuestra propia inteligencia; ignoramos a Dios, diciendo: "¿Quién nos ve? ¿Quién nos conoce?" Lo esperamos solo en el templo y en el día de reposo, y solo para influir en nuestras emociones. Pero es en los hechos, y donde sentimos que la vida es más real, es donde debemos buscarlo. Él se hace evidente ante nosotros mediante obras maravillosas.

Para estos nos ha dado tres teatros: la Biblia, la historia de nuestro país y para cada hombre su propia vida.

Tenemos que tomar la Biblia, y especialmente la vida de Cristo, y decirnos a nosotros mismos que estos maravillosos eventos realmente tuvieron lugar. En Cristo Dios habitó; por Cristo habló al hombre; el hombre fue convertido, redimido, santificado, más allá de toda duda. Estos fueron hechos reales. Para estar convencido de su realidad valía cien oraciones.

Entonces sigamos el ejemplo de los profetas hebreos y busquemos en la historia de nuestro propio pueblo las realidades de Dios. Carlyle dice en una nota al cuarto discurso de Cromwell al Parlamento, que "la Biblia de cada nación es su propia historia". Esta nota está extraída de Carlyle por la frecuente insistencia de Cromwell de que siempre debemos apartarnos de las formas y los rituales para estudiar la voluntad y los caminos de Dios en la historia.

Y ese discurso de Cromwell es quizás el mejor sermón jamás pronunciado sobre el tema de este capítulo. Porque dijo: "¿Qué son todas nuestras historias, sino Dios manifestándose a sí mismo, que sacudió, derribó y pisoteó todo lo que no plantó?" Y nuevamente, hablando de nuestra propia historia, dijo a la Cámara de los Comunes: "Somos un pueblo con el sello de Dios sobre nosotros ... cuyas apariciones y providencias entre nosotros no deben ser superadas por ninguna historia.

"Verdaderamente esta es la religión nacional: el reconocimiento reverencial de la mano de Dios en la historia; la admiración y el esfuerzo del progreso moral; la agitación de la conciencia cuando vemos mal; la expectativa, cuando el mal abunda, de que Dios nos traerá justicia y pureza. si trabajamos con él por ellos.

Pero para cada hombre existe el deber final de volverse hacia sí mismo.

"Mi alma repara su culpa

Cuando, agudizando el hebetude del sentido,

¡Ella da vuelta mi propia vida! Tan visto,

No es una mera mote de ancho, pero rebosa inmensa

Con testimonios de la providencia:

Y ay de mi si cuando miro

Según ese registro, el único libro

Sin sellar para mí, no le presto atención

¡De cualquier advertencia que leí! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 29:1

UNA ADVERTENCIA A JERUSALÉN. La exposición es seguida por amenazas. El profeta es consciente de que toda su predicación a las autoridades en Jerusalén ( Isaías 28:14) será en vano, y que su adopción de medidas directamente antagónicas a los mandamientos de Dios traerá el mal que ellos mismos buscan evitar y causar que Jerusalén sea asediada por sus enemigos. En el presente pasaje, anuncia claramente el asedio y declara que comenzará dentro de un año.

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde habitaba David! "Ariel 'es claramente un nombre místico para Jerusalén, paralelo a" Sheshach "como nombre de Babilonia (Jeremias 25:26) e"' Ir-ha-heres "como nombre de Heliópolis ( Isaías 19:18). Generalmente se explica como equivalente a Art-El, "león de Dios"; pero Delitzsch sugiere el significado de "hogar de Dios" o "altar de Dios", un significado que parece "Ariel" tener en Ezequiel 43:15, Ezequiel 43:16. Pero no hay evidencia de que "Ariel" haya sido empleado en este sentido antes de la época de Ezequiel. Etimológicamente, "Ariel" solo puede significar " león de Dios ", y el nombre sería en este sentido lo suficientemente descriptivo de la capital judía, que hasta ahora había sido una especie de campeón de Jehová, un guerrero que luchaba sus batallas con el coraje y la ferocidad de un león. Vivió; literalmente, lanzó su tienda de campaña: una expresión que recuerda la antigua vida de tienda de los hebreos. Y vosotros año tras año, más bien, año tras año; es decir, el año que viene hasta el presente. La intención es fechar el comienzo del asedio. caerá dentro del próximo año siguiente. Déjalos matar sacrificios. Las mejores autoridades modernas traducen: "Dejen que las fiestas corran su ronda" (Kay, Cheyne, Delitzsch); es decir, que haya una ronda más de los horarios anuales del festival, y luego que el enemigo marche y comience el asedio.

Isaías 29:2

Sin embargo, angustiaré a Ariel; más bien, y luego angustiaré a Ariel. El sentido se extiende desde el verso anterior. Habrá pesadez y tristeza. Los "gemidos y lamentos" del Sr. Cheyne representan mejor el juego hebreo sobre las palabras. La consecuencia natural del asedio sería un grito constante de desgracia. Y será para mí como Ariel. Sería mejor traducir, "Sin embargo, ella será para mí como Ariel". El significado es que, aunque angustiada y angustiada, la ayuda de Dios podrá responder a su nombre de "Ariel" a través de todos los medios, para comportarse como un gravamen cuando los cazadores la ataquen.

Isaías 29:3

Acamparé contra ti alrededor; es decir, "traeré hombres armados contra ti que acamparán alrededor de todo el circuito de tus muros". Había pocas posibilidades de forzar una entrada a Jerusalén por cualquier lado, excepto el norte; pero, para angustiarla y acosarla, un enemigo con numerosas fuerzas los dispondría alrededor de las paredes, evitando así toda entrada o salida (ver Lucas 19:43). Y ... asediar contra ti con una montura; o con un montículo. Los asirios levantaron montículos artificiales contra los muros de las ciudades, como una base desde la cual trabajar sus arietes con mayor ventaja contra la parte superior y más débil de las defensas. Y ... levanta fuertes contra ti. Los "fuertes" solían ser móviles, y acompañaban al ariete para su mejor protección. Los arqueros en los fuertes despejaron los muros de sus defensores, mientras que el carnero se empleó para hacer una brecha.

Isaías 29:4

Tu discurso será bajo. Se pretenden los débiles gritos de un pueblo desperdiciado y agotado por un largo asedio. Estos gritos se parecerían a los que parecían surgir cuando un nigromante profesaba criar un fantasma. El hebreo 'ohv se usa tanto para los nigromantes ( Levítico 19:31; Isaías 20:6, etc.) como para los fantasmas que profesaron criar ( 1 Samuel 28:7 , 1 Samuel 28:8; 2 Reyes 20:6, etc.). Aquí se habla del "fantasma". Tu discurso susurrará; literalmente, chirp (comp. Isaías 8:19). La palabra usada ocurre solo en Isaías.

Isaías 29:5

LA ADVERTENCIA SEGUIDA POR UNA PROMESA. Es siempre el cuidado de Dios evitar que los hombres sean "tragados con una pena excesiva" ( 2 Corintios 2:7). Mientras no esté a punto de "hacer un final completo" (Jeremias 4:27), mezcla promesas con sus amenazas, palabras de alegría con palabras de advertencia. Así que ahora se le indica al profeta que adjunte a sus cuatro versos de denuncia ( Isaías 29:1) otros cuatro de aliento, y que declare la total incomodidad de la gran hueste de enemigos que durante un tiempo ha asediado y "angustiado "Ariel.

Isaías 29:5

Además; más bien, pero. La relación de Isaías 29:5 con Isaías 29:1 es la del contraste. La multitud de tus extraños; es decir, "de tus enemigos" (comp. Isaías 25:5). En las sociedades primitivas cada extraño es un enemigo; y, por lo tanto, el lenguaje —la formación de hombres primitivos— a menudo tiene una palabra para las dos ideas. En latín, se dice que hostis originalmente significaba "extranjero" (Cic; 'De Off', '1.12). Será como polvo pequeño. Molida, es decir, a un polvo impalpable, que se vuelve completamente débil e impotente. El significado está determinado por la cláusula que sigue, con la que necesariamente debe estar en estrecha conformidad. Como paja que pasa. "Chaff", en las Escrituras, es siempre una metáfora de la debilidad (comp. Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 33:11; Isaías 41:15; y vea también Salmo 1:4; Salmo 35:5; Job 21:18; Oseas 13:3; Daniel 2:35; Sofonías 2:2). No tiene valor; El objetivo del hombre es deshacerse de él: un viento ligero se lo lleva, y nadie pregunta a dónde. Sí, será en un instante de repente. El Dr. Kay dice que se trata del "colapso de Jerusalén". Pero la mayoría de los otros comentaristas entienden, con más razón, el colapso de sus enemigos (Cheyne, Delitzsch, Vance Smith, Knobel, etc.).

Isaías 29:6

Serás visitado; literalmente, habrá una visita. Sobre quién caerá la visitación no se expresa; pero el contexto muestra que está en los enemigos de Judá. La naturaleza terrible de la visita está representada por una enumeración de los juicios más temerosos de Dios: "truenos, terremotos, grandes ruidos, torbellinos, plagas y una llama de fuego devorador". Todas las expresiones son probablemente metafóricas.

Isaías 29:7

Su munición; es decir, defiende las paredes y las torres en las que confía (comp. Isaías 29:3). Como un sueño de una visión nocturna. "El tejido sin fundamento de una visión", cuando una vez pasó, "no deja atrás". Todo el anfitrión de los "terribles" se derretiría y desaparecería, como una visión nocturna antes de la luz del día: se disolvería en nada, se desvanecería, no dejaría rastro.

Isaías 29:8

Será como cuando un hombre hambriento sueña. El desvanecimiento de la visión implicaría una gran decepción. Los enemigos de Israel esperaban asegurar una presa muy valiosa. Habían soñado con un rico botín cuando debían tomar la ciudad, un botín que los recompensaría por todas las dificultades de sus marchas, sus relojes, sus esfuerzos en el asedio, los peligros a los que se exponían en los asaltos. Era como si un hombre hambriento hubiera soñado que estaba en una fiesta, o un hombre sediento que estaba bebiendo en un banquete, cuando de repente se despierta, y descubre que simplemente ha estado soñando, y que no hay realidad en sus fantasías. El Dr. Kay cita un pasaje que va al grano de los diarios de Mungo Park: "En cuanto cerré los ojos, me imaginé que me llevaría a los arroyos y ríos de mi tierra natal. Allí, mientras deambulaba por la orilla verde, Inspeccioné los arroyos transparentes con transporte, y me apresuré a tragarme la deliciosa corriente; pero, ¡ay! La decepción me despertó, y me encontré un cautivo solitario, que perecía de sed en medio de la selva de África ". Aquellos involucrados en el asedio, mientras se desvanecen, también encontrarán que sus sueños de saqueo desaparecen, y amargamente sentirán la decepción. Esa lucha contra el monte Sion. Atacar a Jerusalén era luchar contra el monte de Dios, el lugar donde Jehová había "puesto su nombre", y donde condescendía en cierto sentido para morar continuamente. ¿Cómo podrían aquellos que se dedican a tal empresa esperar tener éxito?

Isaías 29:9

NI ADVERTENCIA NI PROMESA COMPRENDIDA POR AQUELLOS A LOS QUE HAN SIDO DIRIGIDOS: "¿Quién ha creído nuestro informe?" dice el profeta en otro lugar ( Isaías 53:1), "¿y a quién se revela el brazo del Señor?" Fue una de las circunstancias más dolorosas relacionadas con el oficio profético, que casi nunca se tuvo al profeta en estima entre su propia gente, o en su propia vida. Isaías sabe que su advertencia caerá muerta, que la gente y sus gobernantes no tienen "ojos para ver" ni "oídos para oír". Él registra este conocimiento, mientras al mismo tiempo se esfuerza si de alguna manera puede despertar a algunos de su condición de apatía sorda.

Isaías 29:9

Quédense y pregúntense; más bien, quédese estupefacto y asómbrese. El profeta les ordena que actúen como él sabe que actuarán. Simplemente "mirarán con asombro" una profecía que les parecerá "fuera de toda relación con los hechos" (Cheyne). No le darán la menor credibilidad. Solo se maravillarán de cómo un hombre sano podría haber pronunciado una locura tan atroz. Grita y llora. Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen, "ceguense y sean ciegos", lo que ciertamente da un sentido mucho mejor, y se justifica por el uso del mismo verbo en Isaías 6:10. Como Faraón comenzó endureciendo su propio corazón, y luego Dios lo endureció, los que cegan sus propios ojos y no verán cuándo tienen el poder, al final, si persisten, serán cegados judicialmente por Dios. Están borrachos, pero no con vino. "Los borrachos de Efraín" ( Isaías 28:3) eran literalmente. "Erraron por la bebida fuerte" ( Isaías 28:7); fueron "tragados de vino"; pero el caso fue diferente con los enamorados de Judá. Estaban moralmente, no físicamente, intoxicados. Su orgullo y confianza en sí mismos los volvieron tan irracionales y tan impresionantes como la embriaguez de cualquier hombre; pero no eran borrachos reales.

Isaías 29:10

El Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo. "Dormir", en las Escrituras, a veces es "descansar", "descansar de los problemas" ("Entonces él da su amado sueño", Salmo 128:2). Pero aquí se trata de "muerte espiritual e impasibilidad", una incapacidad para apreciar, o incluso para comprender, las advertencias espirituales. Los judíos de la época de Isaías se hundieron en un letargo espiritual, del cual intentó en vano despertarlos. Aquí se dice que este letargo espiritual fue "derramado sobre ellos por Jehová"; pero no debemos suponer que hubo algo excepcional en su tratamiento: "porque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" ( Romanos 1:28), ya que él ¿Los hombres en general. Has cerrado tus ojos. Los profetas Tal como está el texto, la traducción apropiada sería: "Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo, y ha cerrado tus ojos (los profetas), y tus cabezas (los videntes) ha cubierto". Pero se conjetura razonablemente que las expresiones, "los profetas", "los videntes", son glosas, que se han deslizado desde el margen hacia el texto (Eichhorn, Koppe, Cheyne). Si es así, probablemente son glosas equivocadas, la alusión es, no a clases particulares, sino a las "cabezas" y "ojos" reales de hebreos individuales, que fueron "cerrados" y "cubiertos" por la acción judicial del Todopoderoso. En el este, a menudo se dibuja una cubierta sobre la cabeza durante el sueño.

Isaías 29:11

La visión de todos; es decir, "la visión completa", todo lo que Isaías les ha presentado en los versículos 1-8. Como las palabras de un libro que está sellado; más bien, las palabras de una letra (representación marginal) o escritura. Los documentos escritos a menudo se sellaron para asegurar el secreto, el sellado se realizó de varias maneras. Cuando la escritura estaba en una tableta de arcilla, a menudo estaba encerrada en un sobre de arcilla, de modo que el documento no podía leerse hasta que la cubierta exterior de arcilla se rompía. Los rollos de papiro o pergamino se aseguraron de manera diferente. Uno que se aprende; es decir, "uno que puede leer la escritura", que el judío común no podía hacer, como tampoco el europeo común en la Edad Media. Ni los judíos eruditos ni los ignorantes serían capaces de comprender la profecía de Isaías, para darse cuenta y aceptar su verdad literal. Estaban desprovistos de discernimiento espiritual. Incluso los gobernantes no eran más que "cargadores ciegos de ciegos".

Isaías 29:12

El que no se aprende; es decir, "eso no puede leer la escritura". Incluso en los días de nuestro Señor, al judío ordinario no se le enseñó a leer y escribir. De ahí la sorpresa de los gobernantes al enseñarle a la gente a salir de la Ley ( Juan 7:15, "¿Cómo sabe las letras de este hombre, sin haber aprendido nunca?").

Isaías 29:13

UNA RENOVACIÓN DE ADVERTENCIA. La incapacidad de los judíos para comprender las profecías amenazantes de Isaías probablemente surgió en parte de su realización que parecía ser inconcebible, ya que se oponían a las promesas del pacto hechas por Dios a Israel. Por lo tanto, se le dice a Isaías que les informe que fue algo maravilloso y casi inconcebible lo que Dios se proponía hacer ahora, pero algo justificado por su hipocresía (versículo 13) y su rebelión (versículos 15, 16).

Isaías 29:13

Por lo cual dijo el Señor; más bien, además, dijo el Señor. Esta gente se acerca a mí con la boca. Samaria había sido castigada por idolatría abierta y negligencia flagrante de Jehová ( 2 Reyes 17:7). Jerusalén no había ido tan lejos. Ella todavía, en su profesión, se aferraba a la adoración a Jehová, e incluso recientemente había aceptado una purificación de la religión de la mano de Ezequías, quien había "quitado los lugares altos", y había cortado las arboledas, y había destrozado la serpiente de bronce. , "porque la gente le quemaba incienso ( 2 Reyes 18:4). Pero su religión era un mero servicio de labios, lo que Dios detestaba: era exterior, formal, hipócrita (comp. Isaías 1:11). Jerusalén, por lo tanto, no menos que Samaria, merecía y recibiría un severo castigo. Pero han alejado su corazón lejos de mí. Aquí radica la esencia del cargo. No era que hubiera demasiada religión externa, sino que no había religión interna que le correspondiera. El servicio de labios sin religión interna es una burla, aunque no siempre se siente como tal. Su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombres. El Sr. Cheyne conjetura que los libros de rituales habían sido ya publicado por la autoridad de los sacerdotes, y que estos fueron seguidos, debido al zumbido una autoridad que los había emitido, sin ninguna referencia a la Ley. Así, la obediencia ritual se convirtió en mera obediencia al "precepto de los hombres".

Isaías 29:14

Procederé a hacer un trabajo maravilloso. Los comentaristas no están de acuerdo en lo que fue este "trabajo maravilloso". Algunos, con Delitzsch, consideran que es el endurecimiento de los corazones de los judíos hasta tal punto que incluso la apariencia de sabiduría y comprensión, que los gobernantes del pueblo habían retenido hasta ahora, desaparecería por completo. Otros, con el Sr. Cheyne, lo consideran como el próximo asedio, con esos sufrimientos y peligros extremos ( Isaías 29:3, Isaías 29:4) que los judíos tendrían que sufrir: sufrimientos y peligros apenas consistente con las promesas de pacto anteriores hechas a la nación. Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista; pero, en general, la opinión del Sr. Cheyne parece preferible. Una obra maravillosa y una maravilla; más bien, una obra maravillosa y una maravilla. La repetición es por el bien del énfasis. Por la sabiduría; más bien, y la sabiduría; es decir, "cuando haga mi maravilla, entonces la sabiduría de los sabios perecerá", todos sus ingeniosos diseños y planes serán inútiles, pero serán completamente inútiles. El principal de estos diseños fue aludido en el siguiente verso.

Isaías 29:15

¡Ay de los que buscan en lo profundo esconder su consejo del Señor! La alusión es a los esquemas que estaban a flote para pedir la ayuda de Egipto. Como Isaías había denunciado hace mucho tiempo estos esquemas como el colmo de la locura ( Isaías 19:11), y profetizó su fracaso ( Isaías 20:5, Isaías 20:6), cada esfuerzo fue hecho para ocultarlos de su conocimiento final del conocimiento de todos los que tenían ideas afines (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2). Probablemente, incluso ahora se estaban tomando medidas para llevar a cabo los planes, que fueron ocultos cuidadosamente al profeta. Sus obras están en la oscuridad. Los procedimientos encubiertos siempre son sospechosos. "Los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas". El hecho mismo de la ocultación era una indicación de que las obras en las que se dedicaban los gobernantes eran malas, y que sabían que eran malas. Dicen: ¿Quién nos ve? (comp. Salmo 73:11, "Tush, dicen, ¿Cómo debe percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?"). Los malvados se persuaden de que Dios no ve sus acciones.

Isaías 29:16

Seguramente tu vuelta de las cosas al revés será estimada como la arcilla del alfarero; más bien, ¡oh por tu perversidad! ¿Se considerará al alfarero como arcilla? Eran tan perversos y equivocados que invirtieron la relación en la que se encontraban con Dios y Dios con ellos. Dios debía ser pasivo, o simplemente dar oportunidades de acción, y ellos debían moldear sus propios planes y forjar sus propios destinos. ¿Para qué dirá el trabajo, etc.? más bien, por el trabajo dice. Tomar sus destinos en sus propias manos era equivalente a decir que eran sus propios amos, lo que no podrían ser si Dios los hiciera. ¿Dirá la cosa enmarcada, etc.? más bien, sí, la cosa formada ha dicho. Rehusarse a seguir el consejo de Dios y dirigir la política nacional a la luz de su propia razón, era gravar a Dios sin tener entendimiento.

Isaías 29:17

UNA RENOVACIÓN DE LA PROMESA. El juicio de Dios ( Isaías 29:14), sea lo que sea, pasará. En poco tiempo habrá un gran cambio. Los humildes serán exaltados, los orgullosos humillados. De los "mansos" y "pobres" se levantará un cuerpo de verdaderos adoradores, que poseerán discernimiento espiritual ( Isaías 29:18), mientras que los opresores y los "escarnecedores" quedarán en nada. Cuando Isaías esperaba este cambio es incierto; pero él mantiene la esperanza aquí, como en otros lugares con tanta frecuencia ( Isaías 1:24-23; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 5:13, etc.), para mantener el espíritu de las personas y evitar que se hundan en un estado de depresión y desesperación.

Isaías 29:17

El Líbano se convertirá en un campo fructífero. El Líbano, el bosque salvaje, se convertirá en un terreno de jardín sonriente, mientras que el terreno del jardín se convertirá en un bosque salvaje sin cultivar. La inversión de la condición moral de Judea se ve ensombrecida por la metáfora.

Isaías 29:18

En ese día, es decir; cuando llegue ese momento, los sordos oirán las palabras del libro; los sordos espirituales tendrán los oídos abiertos, muchos de ellos, y no solo oirán, sino que entenderán, las palabras de las Escrituras dirigidas a ellos por los mensajeros de Dios. No se pretende ningún "libro" en particular: el ser sefer sin el artículo, sino las palabras de cualquier escrito presentado con autoridad divina. Los ojos de los ciegos también verán desde la oscuridad. Los hombres se sacudirán el "sueño profundo" ( Isaías 29:10) en el que se han acostado por mucho tiempo, y alguna vez han silenciado "los ojos para ver" la verdad.

Isaías 29:19

Los mansos ... los pobres. El "profeta evangélico" anticipa el evangelio en esto, entre otros puntos: que promete sus bendiciones más selectas, no a los ricos y poderosos, sino a los pobres y mansos (comp. Isaías 57:15; Isaías 61:1).

Isaías 29:20

El terrible ... el burlador. "El terrible" puede ser el enemigo extranjero, como en Isaías 29:5, o, posiblemente, el opresor nativo ( Isaías 1:23; Isa 5: 1-30: 93, etc. ): Un mal aún más lloroso. "El burlador" es el hombre impío, que se burla de la religión ( Isaías 28:14, Isaías 28:22). Ambas clases serían "consumidas" y "reducidas a nada" cuando se estableciera el nuevo estado de cosas. Todos los que vigilan la iniquidad; es decir, "todos aquellos que, para promover sus esquemas inicuos, se levantan temprano y tarde, descansan y comen el pan de la precaución" (Salmo 127:2).

Isaías 29:21

Eso hace que un hombre sea un delincuente por una palabra. El significado de esta cláusula es muy dudoso. Kay traduce: "Eso lleva a los hombres al pecado con palabras". Sr. Cheyne, "Eso hace que las personas sean pecadores por sus palabras", es decir, al dar falso testimonio contra ellos; mientras que Delitzsch confirma la versión de la versión autorizada. El Sr. Vance Smith tiene otras sugerencias. En general, parece que no hay razón suficiente para dejar de lado la interpretación autorizada, que condena una forma de opresión: el severo castigo de las meras palabras. Y pon una trampa para el que reprende en la puerta. "La puerta" era el lugar donde se daba el juicio y se celebraban las asambleas públicas. Si alguien se levantaba audazmente y reprendía a los opresores "en la puerta", inmediatamente se ponían a trabajar para tenderle una trampa y llevarlo a la ruina. Y desechar lo justo por nada; más bien, y privar a los justos [de su derecho] por cargos vacíos. "Apartar a los justos" significa girarlos desde su derecha ( Amós 5:12; Éxodo 23:6); y bat tohu no es "por nada" sino "por nada", es decir, por alguna vana pretensión vacía.

Isaías 29:22

El Señor, que redimió a Abraham; más bien, quién entregó a Abraham, ya que el verbo utilizado a menudo se traduce (ver Job 33:28; Salmo 51:18; Salmo 69:18; Salmo 78:42 , etc.) Las instrucciones de Dios para que Abraham se retirara de una tierra de idólatras ( Josué 24:2, Josué 24:3; Hechos 7:2, Hechos 7:3) eran prácticamente una "liberación". No se pudo soportar que el trabajo así comenzado quedara incompleto. Israel, el verdadero Israel, ya no se avergonzaría ni palidecería por el miedo; serían hijos de Dios, sus verdaderos adoradores, y no tendrían necesidad de experimentar miedo o vergüenza.

Isaías 29:23

El trabajo de mis manos; es decir, regenerado y "creado de nuevo para buenas obras" ( Efesios 2:10) - La obra de Dios, y ya no se niega a ser tal ( Isaías 29:16). Ellos santificarán mi Nombre, y santificarán, etc .; más bien, santificarán mi Nombre, incluso santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel. Las dos últimas cláusulas son exegéticas de la primera (Kay).

Isaías 29:24

También ellos erraron en espíritu; es decir, aquellos que eran ciegos y sordos ( Isaías 29:18). Llegará a la comprensión; literalmente, conocerá la comprensión; es decir, recuperar su poder de discernimiento espiritual. Los que murmuraron. La referencia no puede ser al "murmullo" en Egipto, aunque el verbo utilizado ocurre solo en otras partes de Deuteronomio 1:27 y Salmo 106:25, donde se habla de ese murmullo. Debemos buscar algún descontento posterior, que podemos encontrar en una reciente "murmuración de resistencia a las advertencias de Jehová" (Delitzsch), sin retroceder hasta el tiempo del Éxodo. Aprenderá la doctrina; es decir, "recibirá voluntariamente la enseñanza de los profetas de Dios y se beneficiará de ella".

HOMILÉTICA

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel!

La lección de esta sección parece ser que incluso aquellos más cercanos y queridos por Dios, que llevan su nombre, que en cierto sentido son suyos, no están exentos del sufrimiento en sus manos. Incluso Jerusalén, "la ciudad donde habitaba David", "el león de Dios", su campeón, su "poderoso", fue en breve experimentar todos los horrores de un asedio prolongado, ser derribado al polvo, angustiado, debilitado, humillado. El recuerdo de David no la salvaría; su nombre de "Ariel" no la eximiría. Tendría que pasar por la terrible experiencia. El cristiano puede preguntar humildemente: ¿Por qué?

I. PORQUE AL PECAR, SE MERECE EL CASTIGO. Dios no puede permitir que el pecado quede impune. Su atributo de justicia perfecta requiere que incluso para el pecado perdonado haya una pena. Es bueno para los pecadores cuando la pena se aplica en esta vida. Los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén durante el asedio fueron sin duda, en cierta medida, castigos.

1. Por el pecado nacional de infidelidad.

2. Por los pecados particulares de los que sufren.

Pero esto no es una cuenta completa del asunto. Jerusalén también sufrió

II PORQUE NECESITA CHASTISMO Y SERÍA LA MEJOR PARA ELLA. Jerusalén todavía se encontraba en libertad condicional. Había esperanzas de que ella se volviera a Dios. No, de vez en cuando se volvía parcialmente, y su destrucción real se aplazó por más de un siglo después de la de su hermana, Samaria. Los sufrimientos del asedio tenían como objetivo principal llevar a los enfermos al arrepentimiento: humillar corazones orgullosos, doblegar testamentos obstinados, mostrar la vanidad de los apoyos y las estancias terrenales, e inducir una dependencia y confianza total en Dios. "Ariel" fue castigado mucho más en el amor que en la ira. Ella todavía estaba para Dios "como Ariel". Su "ay" no fue el ay final pronunciado sobre los irremediablemente impenitentes, sino el ay que, si bien es doloroso en el momento de su imposición, "sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce con ellos" ( Hebreos 12:11).

Isaías 29:5

La desilusión que espera a los enemigos de Dios.

Todos los enemigos de Dios tienen, algún día u otro, un despertar. Los diseños que aprecian, las esperanzas egoístas en las que se entregan, son simples sueños. Incluso cuando los sueños se hacen realidad, el resultado es decepcionante. Ningún hombre ha encontrado aún el placer del éxito igual a sus expectativas. Si hay un poco de satisfacción al principio, la fruición pronto genera saciedad. "La vanidad de las vanidades", dice el predicador, "todo es vanidad". Pero, en su mayor parte, los sueños no se hacen realidad. Dios se levanta y sus enemigos se dispersan; los que lo odian tienen que huir antes que él (Salmo 68:1). El intrigante se encuentra desconcertado justo cuando cree que el éxito es más seguro. Se detecta deshonestidad; estalla la burbuja de la especulación; surgen obstáculos inesperados; una muerte súbita o un estallido repentino de guerra trastorna los planes mejor trazados: la fortuna que está por hacerse desaparecer en el aire, el soñador "despierta y su alma está vacía", todas sus esperanzas han desaparecido "en un instante repentinamente." Solo hay una seguridad contra la desilusión constante, que es confiarle todo a Dios, no tener voluntad sino la suya, ningún deseo que se exprese en la oración: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra".

Isaías 29:9, Isaías 29:10

Dos tipos de ceguera espiritual.

La ceguera espiritual no es la condición natural del hombre. Dios ha dado a todos los hombres un cierto poder de discernimiento espiritual. Él es "la Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo" ( Juan 1:9). Invariablemente se descubre que los niños pueden ser enseñados a una edad temprana, que tienen el poder de recibir y apreciar las verdades espirituales. Los espiritualmente ciegos se han convertido en tales, y en su condición podemos rastrear dos etapas.

I. LA ETAPA INICIAL. El comienzo de la ceguera espiritual es un cierre deliberado de los ojos. En lugar de buscar ver, esforzarse por ver, velar por lo espiritual en la vida y en la acción, los hombres se apartan de él, "guiñan los ojos", los cubren con velo, se niegan a dejar que la luz de la verdad brille sobre sus comprensiones. . "Aman la oscuridad en lugar de la luz" ( Juan 3:19). Toda la vida debe ser un ejercicio continuo del poder de discernimiento espiritual. Los hombres le dan al poder el menor ejercicio posible. Lo debilitan por desuso. Después de un tiempo lo depravan, de modo que sus juicios se vuelven inciertos, incluso falsos.

II La etapa final. En las Escrituras, la etapa final se llama "una mente reprobada", literalmente, "una mente que no distingue (ἀδοκιμὸς νοῦς)". Por la ley de la providencia de Dios, el cierre deliberado de los ojos conduce a una incapacidad para ver. La visión moral se vuelve realmente distorsionada. La "luz que hay dentro de un hombre se convierte en" oscuridad ", y luego," ¡cuán grande es esa oscuridad! "" Amargo se pone para dulce y dulce para amargo "( Isaías 5:20)," bueno para maldad y maldad para bien ". El estado es irremediable e irremediable. Resulta naturalmente de los repetidos pecados contra la luz de la primera etapa; pero no obstante es el juicio de Dios sobre el pecador. Por eso se le ha llamado" ceguera judicial ". —Un nombre expresivo.

Isaías 29:13, Isaías 29:14

El odio de Dios al mero servicio de labios

El servicio de labios es ofensivo para Dios por dos razones.

I. SE DESHONRA A SI MISMO. Implica, ya sea que no tiene el poder de leer el corazón y de percibir cuándo se le rinde culto sinceramente y cuando fingió, o que no le importa qué tipo de homenaje recibe, si la adoración se le ofrece real o formalmente. . En un caso, debe ser considerado como un Ser de poder y capacidad muy limitados; en el otro, como un ser indiferente a las más graves distinciones morales. Profesar lealtad a un monarca terrenal sin sentirlo sería insultarlo groseramente. ¡Cuánto más tratar de pasarle un engaño al Rey del cielo!

II SE ESTÁ DEGRADANDO A LAS CRIATURAS QUE HA HECHO EN SU PROPIA IMAGEN. Toda falsedad es degradante para aquellos que condescenden a ella. Las falsas pretensiones, los halagos, las profesiones sinceras de amor y devoción con el fin de ganar el favor y la aprobación de aquellos a quienes nos dirigimos, se encuentran entre los actos más básicos y despreciables a los que un ser humano puede inclinarse. Son mentiras y mentiras que tienen su origen en un egoísmo francamente adulterado. Las falsas profesiones hechas a Dios también son mentiras tontas e idiotas, que no pueden imponerse al Ser que es el Objeto de ellos, y que no imponen muy a menudo incluso a nuestros semejantes como testigos. Fue su sincero "servicio de labios" lo que hizo que nuestro Señor denunciara a los escribas y fariseos de su tiempo como "actores" o "hipócritas".

Isaías 29:17

Avivamientos religiosos.

A veces se supone que los avivamientos religiosos son inventos modernos, concesiones a la debilidad del hombre degenerado del siglo XIX; y sin duda ha habido características en muchos de los llamados "avivamientos" que han justificado esta visión de ellos. Pero, de hecho, los avivamientos, si seguimos la historia de la religión, son movimientos que han pertenecido a todas las edades y sin los cuales parece más que probable que la religión en este mundo se estanque y pierda toda energía vital. . El tema se puede ver mejor bajo tres cabezas.

I. EL REVIVALISMO ES UNA LEY DE LA NATURALEZA. La Naturaleza no solo revive anualmente en primavera del trance de su invierno, sino que en todo el universo el agotamiento ocurre continuamente a intervalos irregulares, y las recuperaciones del agotamiento, es decir, los avivamientos, son el único modo por el cual la Naturaleza es reclutada y capacitada para mantenerse. Una larga serie de estaciones húmedas y frías produce, en cualquier caso, la impresión de que los poderes productivos de la naturaleza están disminuyendo y agotándose; cuando, de repente, hay una inversión completa de lo que se llegó a considerar como un orden establecido, y un verano de sol brillante provoca una cosecha desbordante y una reacción agrícola. El ozono en la atmósfera, tan esencial para la salud humana, disminuye durante meses; entonces, de repente, hay un avivamiento y se supera el promedio de un siglo. Los fenómenos eléctricos están en suspenso por un tiempo, y la tierra parece haber "agotado" el poder del que depende principalmente su vitalidad; cuando, he aquí! la reacción llega, se desarrolla electricidad fresca o se transporta a la tierra desde afuera, y los fenómenos eléctricos se vuelven más frecuentes y más impactantes que nunca.

II EL REVIVALISMO ES CONSISTENTE CON, Y CONDUCIE A, UN AVANCE CONSTANTE. A priori podríamos haber esperado que todo el crecimiento y el progreso hubieran sido regulares y graduales. Pero el hecho es lo contrario. En todos los campos de la energía humana, en el arte, en la ciencia, en la filosofía, en la religión, ocurren largos períodos de apatía comparativa y apatía, durante los cuales apenas hay ningún avance perceptible, seguido de intervalos más cortos de actividad y energía, cuando el progreso se realiza "a pasos agigantados". La energía científica del último medio siglo es un punto fácil. El renacimiento artístico iniciado por Reynolds y Gainsborough, es otro. La historia de la Iglesia, vista desapasionadamente, muestra un progreso manifiesto; pero el progreso ha estado lejos de ser uniforme. Muchos siglos han sido siglos de estancamiento. La religión se ha mantenido viva, y eso ha sido todo. Luego, ha surgido algo de agitación desde adentro o desde afuera, y se ha sobrepuesto una oleada de vitalidad, que ha ejercido una influencia positiva en todos los tiempos posteriores. La indiferencia a la verdad doctrinal estaba sobrepasando el mundo, cuando el avivamiento dogmático del siglo IV inmediatamente salvó la fe y la avanzó. La expansión de la Iglesia, que es una marca especial de su vida, casi había cesado, cuando el celo misionero estalló repentinamente en Occidente, y los siglos séptimo y octavo vieron la conversión de Inglaterra, Escocia, Frisia, Batavia, Suiza y La mayor parte de Alemania. Una cristiandad y un aburrimiento general habían llegado a la cristiandad entre los siglos VIII y XI, cuando las Cruzadas, que eran una necesidad política, produjeron el renacimiento de los siglos XII y XIII. El mayor avivamiento de todos fue la Reforma, que recuperó la religión espiritual cuando parecía casi perdida, y ejerció una influencia purificadora incluso en aquellas partes de la cristiandad que más se opusieron. Han habido avivamientos menores: en Alemania el pietismo, en Francia el jansenismo, entre nosotros el metodismo y el movimiento de la Iglesia aún en progreso. Apenas parece demasiado decir que, sin avivamientos, la religión, incluso la religión cristiana, perecería.

III. LAS REVIVENCIAS SON MÁS COMUNES EL RESULTADO DE LOS CASTIGOS. Como sucedió con los judíos de los que escribió Isaías, así en la Iglesia cristiana en general, los juicios han producido avivamientos. Las blasfemias de Arrio, y el patrocinio del afianismo por parte de la corte, dieron lugar al contra-movimiento de Atanasio. La contracción de la cristiandad en el este por las conquistas de Mahoma y sus sucesores inmediatos llevó a su expansión en el oeste por un renovado esfuerzo misionero. El alarmante progreso de los sarracenos y turcos causó el avivamiento relacionado con las Cruzadas. Las exacciones y la tiranía de la corte de Roma, que se sentían como una carga que ya no podía soportar, provocaron la Reforma. Entre nosotros, el avivamiento que data de 1830 se debió a la pérdida de diez obispados irlandeses y los otros ataques realizados contra la Iglesia por sus enemigos en ese período. El metodismo es el único avivamiento cristiano no provocado por alguna calamidad manifiesta.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 29:1

Sobre Ariel.

I. VICISITUDES DE ARIEL. El nombre es simbólico, tal vez significa "León de Dios". Era la ciudad donde habitaba David. El profeta invita a la ciudad a entrar en el año nuevo y organizar la ronda de las fiestas. La angustia vendrá, y la ciudad, fiel a su nombre, llorará como una leona herida; y aun así se verán sus proezas. Ella será asediada, se establecerá el montículo del ariete; será humillada y su voz baja será como el murmullo de un fantasma del inframundo. Entonces ocurrirá un cambio repentino, y la multitud de enemigos se dispersará como polvo o paja en el viento. Después del ruido de los truenos y terremotos y huracanes, que amenaza la extinción absoluta de la ciudad, el gran anfitrión desaparecerá como un sueño y una visión de la noche. Ellos también soñarán con la conquista, como un hombre hambriento y sediento sueña con carne y bebida; y su esperanza se derretirá con la luz de la mañana.

II La ceguera de la gente. Los que escuchan se sorprenden de una profecía que nada en el pasado parece justificar. El profeta aprovecha la ocasión para explicar la causa de su ceguera y estupefacción, y para advertirles que pueden encontrar esta condición fija. Ellos son responsables de este estado, parece insinuar cuando dice: "¡Asómbrense!" "¡Ciegaos!" Una extraña posesión les hace actuar como hombres intoxicados; su razón se tambalea y se tambalea. Un sueño profundo se derrama sobre ellos; sus ojos están cerrados y sus manos envueltas en moda oriental. El resultado es que no pueden ver la verdad. La "visión y la facultad divina", tan brillante y eminente en el profeta, no es reconocida por lo que es. Sus palabras son como un libro sellado en manos de un lector. Puede leer, pero no puede perder los sellos del libro, que hasta ahora es como el descrito en Apocalipsis 5:2. O, de nuevo, si un libro, aunque abierto y legible, se entrega a uno que no puede leer, el resultado es el mismo. Puede ser una tableta grande, con caracteres grandes, como en Isaías 8:1, de modo que el transeúnte, si puede leer, puede captar el significado; pero ¿y si no puede leer? Es lo mismo que si la escritura fuera inexistente.

1. Ver la verdad es como ver el significado de lo que leemos. Todos ven algo en el libro, algo más que eso es un libro; algunos pueden extraer un cierto sentido superficial de los signos y están dormidos hacia el significado más profundo y central. Ese significado debe ser vivido por todo el esfuerzo de la razón, la conciencia, el corazón. Se requiere un esfuerzo intenso de voluntad para ver cualquier objeto como debería ser visto.

2. La ausencia de inteligencia espiritual infiere culpa. Los hombres no verán, porque la vista es demasiado dolorosa, o alguna otra vista es más placentera y más fácil de asimilar. La obtusidad moral es otra palabra para falta de conciencia, o para inercia de conciencia. — J.

Isaías 29:13

Servicio de labios y disimulación.

I. LA SEMBLANCIA SIN LA REALIDAD DE LA RELIGIÓN. "Dibujar hombres" es una frase bíblica llena de expresividad para la verdadera adoración. Acercarse a Dios es asumir nuestro estado de ánimo más sagrado; es humillarse ante la presencia del Altísimo y más santo. La distancia entre nosotros y el Supremo no debe ser superada por un esfuerzo de pensamiento; Es en la esfera de la inteligencia donde se siente más profundamente esa distancia, que solo aumenta el pensamiento y el estudio. En la región del sentimiento, solo esa distancia puede disminuirse o hacerse desaparecer. A medida que nos arrodillamos ante nuestra debilidad y abandonamos todos nuestros autosuficientes, los cielos parecen inclinarse hacia nosotros y los brazos del Todopoderoso nos arrojan. Orgullo, deshonestidad, bajo egoísmo, arrojan al alma lejos, lejos de su Dios. Desde el reverente y el obediente nunca está lejos. Pero tan hermosa es esta acción de acercarse a Dios, tan ennoblecedora para nuestra virilidad, que es seguro, como todos los estados de ánimo genuinos y actos de religión, ser imitada y falsificada. Toda hipocresía es un testimonio de la grandeza de lo que se copia o se caricaturiza. Esta imitación de la verdadera religión puede llevarse a cabo en el habla. Nada más fácil que aprender de memoria las grandes frases de las Escrituras acerca de la religión espiritual y repetirlas; y hacer que lo verbal no se exprese, pero oculte la ausencia de lo real. Y tan mágico es el efecto de las palabras sagradas y hermosas en el oído y en el corazón, por el momento pueden crear una ilusión, y puede parecer que realmente hemos sentido lo que hemos hecho poco más que pronunciar. Nuevamente, el respeto por la mera costumbre puede tomar el lugar del respeto por Dios. "Su miedo a mí no es más que un mandamiento de los hombres, que se enseña". La religión es parte de las instituciones sociales: es decorosa, es ventajoso rendirle respeto externo, no es seguro condenarla. Así, el miedo a los hombres y el interés propio pueden pasar realmente bajo la apariencia externa del temor de Dios y su Ley.

II EL TRATO DE JEHOVÁ CON LA GENTE. Será "maravilloso, muy maravilloso". Inconcebible, como parece, va en contra de todas sus antiguas promesas del pacto. Ya la invasión asiria los había invadido; y la visita no debía cesar, sino continuar. Estos juicios desconcertarán su inteligencia. La sabiduría de los sabios perecerá, y la comprensión de los inteligentes se oscurecerá. Los políticos piensan ocultar sus pensamientos y acciones a Jehová, "para arrojar el velo del secreto sobre su búsqueda de alianzas mundanas. El profeta adivina su propósito y expone su perversidad. Se presenta la comparación favorita del alfarero (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:20) "(Cheyne). Esconderse de Jehová significa aquí lo mismo que esconderse del profeta de Jehová. No deseaban escuchar la reprensión de Isaías. Parece que los vemos mirando al profeta (cf. Isaías 8:12). Y él, desde la luz de la política superior o eterna, ve a través de sus intrigas que sirven el tiempo. "Creen que pueden prescindir de Jehová y, sin embargo, son sus criaturas; se atribuyen la inteligencia a sí mismos y prácticamente lo repudian, como si la olla le dijera al alfarero que lo ha convertido: 'Él no lo entiende'" ( Delitzsch). Las grandes lecciones sí:

1. La miopía de la sabiduría mundana. Ve tan claramente el interés inmediato que se gana, ignora el futuro lejano y cae de lleno en la falacia.

2. La hipermetropía de la conciencia. El profeta representa la conciencia. Lo que está bien ahora es rentable ahora y siempre lo será. Y solo lo real y lo sincero es lo correcto. Los hombres pueden ser engañados y burlados por un tiempo; pero "no te dejes engañar: Dios no es burlado" - J.

Isaías 29:17

Un tiempo de regeneración.

Un tiempo de renovación y renovación es, a pesar de toda la penumbra de las imágenes anteriores, a la mano.

I. EL CAMBIO DE NATURALEZA. "Una de las ideas más características de Isaías es una futura transformación de la naturaleza correspondiente a la del hombre" (Cheyne). El bosque se convertirá en la tierra del jardín. Líbano representa la tierra salvaje o sin cultivar (cf. Isaías 10:18, Isaías 10:34). El pasaje en Isaías 32:15 es paralelo. Cuando Dios nuevamente comienza a bendecir a su pueblo, la tierra cultivada se convertirá en un país cultivado, y los campos producirán una abundancia en comparación con la cual su condición actual puede ser pronunciada estéril. El significado puede ser tanto literal como simbólico. Cuando se renueva la energía humana, también lo hace la cara de la naturaleza, que se entristece con la guerra, la peste y la depresión de la industria. Y el convertir las tierras baldías en campos cultivados es típico de la regeneración de la vida humana; porque ¿qué es depravación y miseria, sino pensamiento, facultad, pasión, desperdiciado?

II SEÑALES DE LA NUEVA VIDA: los sordos escucharán las palabras de un escrito, y los ciegos serán sacados de la oscuridad y la oscuridad hacia una nueva percepción espiritual, los humildes recibirán un nuevo acceso de alegría en Jehová, y los pobres se regocijarán. en el Santo de Israel Observe en todas partes el espíritu amoroso del evangelio. Siempre son buenas noticias para quienes más lo necesitan: los ignorantes, los humildes y los pobres. Y en consecuencia, los orgullosos y los autosuficientes deben ser humillados. El terrible enemigo de afuera y los despreciables enemigos de dentro habrán desaparecido y quedarán en nada. El mensaje profético en todas las épocas es vehemente, ardiendo contra la opresión y la traición. Hay hombres que vigilan la iniquidad, que juran la vida de otros por falso testimonio, o tratan de arruinar a los que abogan en la puerta o en la corte judicial, y arrebatan el justo veredicto de los justos con pretensiones frívolas, (Por la expresión, " desviando el derecho "de los débiles, etc.; cf. Éxodo 23:6; Amós 5:12; Malaquías 3:5.) Traidores, conspiradores, falsos testigos y falsos hombres de todo tipo serán desarraigados del nuevo reino; y todo lo que es incorregible será entregado a la destrucción, para que haya espacio para que florezcan las plantas de la plantación de Jehová.

III. LA CONSUMACIÓN SANTA Y FELIZ. Nunca más se avergonzará Jacob y su rostro se pondrá pálido. Sus opresores habrán sido barridos. Verá "a sus hijos, la obra de las manos de Jehová, dentro de él". En presencia de los juicios de Jehová habrá una verdadera conversión; se volverán santos incluso como él es santo: una Iglesia que lo santifica, el Santo de Israel. Una inteligencia sólida desplazará al antiguo espíritu de error, y los murmullos anteriores darán paso a la voluntad de recibir instrucciones. Este es el estado de cosas por las cuales oramos cuando decimos: "Santificado sea tu nombre" "Santificarán tu nombre", dice el profeta; "Temerán al Dios de Israel". La reverencia pura, unida con una inteligencia clara y brillante, y aplicada en cada departamento de pensamiento y práctica, será el espíritu del futuro reino, debe ser el espíritu de todos los que sinceramente oran por la venida de ese reino en sus corazones ahora. .

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 29:13

Insinceridad.

"Por mucho que esta gente se acerque a mí con la boca y con los labios me honran, pero han alejado su corazón de mí". La sinceridad es la vida de la devoción. La elocuencia en la oración es execrable si el corazón es mundano y vano. Aquí tenemos una visión divina del alma del hombre.

I. AQUÍ ESTÁ LA RODILLA DOBLADA SIN EL CORAZÓN DE PRÓSTATA. La manera reverencial y las sagradas solemnidades del habla pueden engañar a otros, pero con Dios todos los corazones están abiertos, todos los deseos son conocidos. Es un mero culto a la boca. Es el truco de los músculos, no el tono del corazón. Nos molesta el hombre falso. Nada ofende tanto los mejores instintos de la humanidad como el manierismo engañoso. Mejor la "espada desenvainada" que el enemigo disfrazado con aduladora amistad en sus labios.

II AQUÍ ESTÁ EL HONOR DE LOS LABIOS SIN LA DEVOCIÓN DE LA VIDA. Dar un lugar de "honor" a la religión es común a los hombres más mundanos. Es como el cumplido que el vicio rinde a la virtud imitando su actitud y ocultándose. ¿Qué deberíamos pensar de los hombres que no honraron la religión? Serían perdedores, los hombres no confiarían en ellos. Serían sospechosos de indiferencia a esos lazos que mantienen unida a la sociedad. Así que rinden honor al Todopoderoso, se unen al himno de la Iglesia y a la confesión pública de los grandes credos cristianos. Pero en su vida no hay honor para la religión, en la medida en que sirven y adoran a otros dioses.

III. AQUÍ ESTÁ EL VERDADERO RENDIMIENTO DEL CORAZÓN, QUE ES EL MICROCOSMO DEL HOMBRE. El corazón está alejado de Dios. No emociona con su amor, ni mejor en simpatía con sus afirmaciones. Esta es la piedra de carga que nos lleva a todas partes. Podemos profetizar dónde estarán los pasos si conocemos los anhelos del espíritu. El corazón que hizo capaz de tanta resistencia y afecto está lejos de él. Entonces debe estar en otro lugar. Encontrará algún objeto. La hiedra derribada de la antigua torre de la iglesia se aferrará al objeto más cercano en su camino. Aferrarse debe. "Oh Señor, me has buscado y me has conocido" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 29:1

La ciudad de dios.

"La ciudad donde vivió David" fue sin duda Jerusalén, la "ciudad de Dios". Aquí se llama Ariel; es decir; según algunos, el hogar o altar de Dios. Este hecho, tomado con la profecía misma, puede recordarnos:

I. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DONDE DIOS VIVE. Es donde está su hogar, el "lugar de su morada" donde está en casa con su gente, donde están "en casa" con él. La verdadera Iglesia de Cristo, la familia o sociedad cristiana ideal, es esa compañía que siente que Dios está con ella de una verdad, que se da cuenta y se regocija en su presencia.

II QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DEL SACRIFICIO. El "altar" de los tiempos del Antiguo Testamento ha desaparecido para siempre ahora que se ha presentado el gran Sacrificio, ahora que el camino hacia lo más sagrado está abierto, ahora que nada se interpone entre la Divina Misericordia y el alma penitente y creyente. Pero aún así la ciudad de Dios es el lugar del sacrificio; porque aún todo verdadero siervo de Cristo está continuamente comprometido en ofrecer "sacrificios espirituales" a Dios. Estas son las ofrendas de alabanza ( Hebreos 13:15), de consagración ( Romanos 12:1), de amabilidad ( Hebreos 13:16); - estos y tales como estos son "aceptable para Dios" ( 1 Pedro 2:5).

III. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES UN LUGAR DE COMUNIÓN REVERENTE Y ALEGRE. "Agregue año tras año", etc. ( Isaías 29:1); es decir, dejar que los festivales vayan de año en año. Se cree que el profeta habló irónicamente, como si dijera: "Sigue con tus solemnidades, pero no te servirán de nada". Sea como fuere, podemos estar seguros de que cuando Jerusalén era lo que Jehová quería que fuera, era una ciudad en la que los festivales sagrados llevaban al pueblo de Dios a una comunión santa y feliz entre ellos y con su Divino Gobernante. Y cuando lo que ahora es la contraparte de la ciudad de Dios es lo que su Señor quiso que sea, es un lugar donde las almas humanas se mezclan en comunión sagrada, y donde todos se unen en una relación reverente y feliz con el Padre de sus espíritus. , con el Salvador de sus almas.

IV. QUE LA CIUDAD DE DIOS PUEDE SER UN LUGAR DE JUICIO DIVINO. "Sin embargo, angustiaré a Ariel, y habrá pesadez y pena", etc. ( Isaías 29:2). Cuando la Iglesia, la sociedad, la familia o el alma individual necesitan corrección Divina, Goal enviará sus castigos. El autor de su paz será la fuente de su dolor.

1. Será (él) como una ciudad asediada, como una ciudad contra la cual los agentes de Dios están acampados, encerrados, circunscritos, reducidos a privaciones y angustia, se les hace sentir su debilidad, se ven obligados a pedir ayuda.

2. Será humillado. "Serás derribado", etc. ( Isaías 29:4). Nada ofende tanto a Dios como el orgullo, la arrogancia de corazón, la presunción; y cuando esto se manifiesta por su pueblo, pueden esperar ser humillados hasta el polvo, hasta que su espíritu haya sido renovado y hayan aprendido la humildad bajo su mano correctora.

V. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL OBJETO DE LA DIVINA ENTREGA. ( Isaías 29:5.) Cuando Dios se levanta para liberar a su pueblo, su visita puede ser:

1. Inesperado. ( Isaías 29:5.) Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará a su gente esperando su aparición ( Lucas 18:8)?

2. Abrumador. ( Isaías 29:6, Isaías 29:7.) Será (puede) ser como si todos los elementos conspiraran para hacer su voluntad.

3. Asistió con amarga decepción a sus enemigos. ( Isaías 29:8.)

1. Procura que no se requiera esta corrección severa; que no es derribado por la mundanalidad, por la formalidad, por el egoísmo, por el orgullo, por la discordia, por la indulgencia.

2. Si llega la hora de la corrección, permita que el arrepentimiento inmediato provoque de inmediato el momento de la liberación. — C.

Isaías 29:9

Incapacidad espiritual

Nuestros poderes, como hombres y mujeres, son lo suficientemente limitados; y bien puede ser que aquellos de los hijos de Dios que se mueven en esferas más amplias y están dotados de mayores capacidades miran con asombro, si no con diversión, nuestras grandes pretensiones. Sin embargo, hablamos libremente de los incapaces, los débiles, los indefensos, como si nosotros mismos fuéramos fuertes. Hay varios grados de poder y debilidad entre nosotros, pero los más importantes pertenecen a ese tipo de incapacidad a la que se refiere el texto.

I. SU DOMINIO. El profeta trata de la impotencia espiritual. Vemos y lamentamos la incapacidad física en forma de ceguera, sordera, parálisis, etc. También tenemos que tratar la incapacidad mental en forma de debilidad intelectual, decadencia, imbecilidad, locura. Pero, con mucho, la visión más triste a la vista de Dios es la incapacidad espiritual: esa condición moral en la que el alma ha perdido sus poderes nativos, carece de esas adquisiciones que le permitirían estar al lado del más santo del mundo celestial, carece de la sabiduría por la cual podría defenderse de sus adversarios y, por lo tanto, es presa de los peores males, pierde su derecho de nacimiento y avanza hacia su destino. Esta incapacidad afecta al alma en todas sus relaciones superiores y más serias, en su relación con Dios, con aquellos con quienes está obligada, con su propio carácter.

II SUS DOS MANIFESTACIONES PRINCIPALES.

1. Ceguera "El espíritu de balandra profunda" el cierre o la cobertura de los ojos ( Isaías 29:10). El último, o casi el último, efecto del pecado es eliminar la facultad de la percepción espiritual; para que un hombre no pueda ver esas cosas que un alma humana debería reconocer de inmediato, cuyo reconocimiento es indispensable para su propia vida; verbigracia. la presencia, los reclamos, el poder de Dios; la excelencia de su servicio; la indignidad e insuficiencia de las gratificaciones sensuales y las ambiciones mundanas; la muerte del pecado, etc. Pero para los espiritualmente incapaces estas cosas son como si no lo fueran. Tales almas son tan inconscientes de estas realidades como lo es un hombre en un sueño profundo, o como uno cuyos ojos están cubiertos, de los objetos que están ante él.

2. Error "Se tambalean, pero no con una bebida fuerte" ( Isaías 29:9). Como un hombre bajo la influencia de los estimulantes no puede "caminar en línea recta", sino que se tambalea de un lado a otro o se desvía por completo de su camino, por lo que los hombres a quienes el pecado les roba sus poderes legítimos no caminan en línea recta en el camino de la rectitud: se desvían hacia

(1) falsas nociones sobre Dios y el hombre, sobre la vida y el destino; y en

(2) hábitos malvados, hacia desviaciones tristes de la pureza, de la rectitud, de la verdad, de la sabiduría.

III. Su plenitud.

1. Se extiende hasta lo más alto: ha cubierto los ojos de "tus gobernantes" ( Isaías 29:10); a quienes lideran y quienes, siendo ciegos, indudablemente inducirán a error ( Mateo 15:14); a aquellos cuya influencia social es fuerte y, con mayor facilidad, más perniciosa.

2. Incluye a los especialistas: los privilegiados, aquellos que profesan tener un acceso peculiar a la verdad: "Los videntes ha cubierto". ¡Ay de la tierra, de la Iglesia, cuyos maestros religiosos no pueden ver el dedo director de Dios, y están dando paso a los sueños de su propia imaginación!

3. Abarca a los instruidos en aceite más delgado, es. No solo los ignorantes no pueden leer en absoluto, sino también los hombres eruditos, que son ciegos a las verdades de Dios ( Isaías 29:11, Isaías 29:12). Aquí, en la naturaleza, en la providencia, en las Escrituras hay una obra gloriosa de tres volúmenes, la obra completa de Dios; Aquí hay verdades sagradas que amplían la mente y elevan el alma, que embellecen y ennoblecen la vida, se preparan para la muerte y se ajustan a la bendición inmortal. Pero, con los poderes disminuidos, depravados o destruidos por el pecado, aquellos que pueden aprender otras lecciones y leer otros secretos son tan poco exigentes como los más analfabetos en presencia de un idioma del que no conoce el alfabeto, tan indefensos como los acabados. ¡erudito en presencia de un rollo cuyo sello no puede romper!

IV. SU EXPLICACIÓN ¿Cómo podemos explicar esta depravación de los poderes espirituales del hombre? Es la pena apropiada del pecado; viene en los juicios justos de Dios: "El Señor ha derramado sobre ti", etc. ( Isaías 29:10). Es la retribución asociada a un no uso culpable o mal uso de la facultad espiritual; es un "ay" que siempre está funcionando: "Al que no tiene" —no usa, ni abusa de sus talentos— "se le quitará incluso lo que tiene" ( Mateo 25:29). -C.

Isaías 29:13

La Iglesia que Dios condena.

Aquí está-

I. UNA IGLESIA CONDENADA DE DIOS. Tiene cuatro características de las cuales el Señor se queja.

1. Adoración no espiritual. "Esta gente se acerca a mí con la boca", etc. ( Isaías 29:13). El servicio del labio sin el homenaje del corazón es un sacrificio inaceptable a Dios (ver Salmo 50:1 .; Salmo 78:36, Salmo 78:37; Isaías 50:1 .; Ezequiel 33:31; Mateo 15:8, Mateo 15:9; Juan 4:24). Tomar palabras sagradas en los labios sin nada de su significado en la mente, asumir la actitud sin apreciar el espíritu de devoción, no es propiciar sino ofender al Santo.

2. Doctrina no autorizada. "Su temor hacia mí es enseñado", etc., expresado en el Nuevo Testamento, "enseñando a las doctrinas los mandamientos de los hombres" ( Mateo 15:9). Esta fue una salida temprana de la voluntad de Cristo (ver Colosenses 2:18; Tito 1:14; Hechos 20:30). La Iglesia siempre ha estado en peligro por los hombres que han representado, primero ante sus propias mentes y luego ante las mentes de los demás, sus propios razonamientos o imaginaciones como si fueran la pura verdad de Dios. De modo que la mente y la voluntad de Cristo han sido pervertidas de manera grave y traviesa.

3. Docentes incapaces. "La sabiduría de sus sabios perecerá", etc. ( Isaías 29:14). Una Iglesia caída bajo la reprensión de su Señor es generalmente una que tiene maestros totalmente inadecuados e incompetentes: hombres que han perdido el rumbo, que no han podido descubrir o han abandonado la sabiduría celestial, que no pueden declarar el camino de la vida.

4. Miembros no iluminados. ( Isaías 29:15.) Tan desprovisto de los mismos rudimentos de la religión como para hacer una pregunta como esta, para entretener un pensamiento como este. Con un ministerio defectuoso e incapaz, puede tener una Iglesia ignorante de aquellos elementos del evangelio con los que parece imposible que los hombres no estén familiarizados.

II LA DIVINA WANING QUE TAMBIÉN ES UNA DIVINA PROMESA. ( Isaías 29:16, Isaías 29:17.) Él dice: has pervertido todo, has puesto todo al revés, no has hecho nada de mi Palabra cuando deberías haber hecho todo, has elevado lo externo y visible por encima de lo interno y espiritual, actuaba como si pudieras ocultar tus acciones al Dios que todo lo contempla, me trató como la arcilla podría tratar al alfarero, indigna e irreverentemente. Provocaré que las cosas se pondrán patas arriba en su experiencia: "El Líbano se convertirá en un campo fructífero", etc. Los humildes serán exaltados y los orgullosos humillados. Tu falsa confianza será derribada, y lo que has descuidado será honrado a los ojos de todos. La Iglesia que ha perdido su primer estado de verdad, espiritualidad, sabiduría, debe esperar un cambio terrible.

1. Sus nociones equivocadas serán sacudidas de su mente para dar paso a la verdad viva de Dios.

2. Sus líderes incapaces se verán obligados a renunciar y dar lugar a aquellos a quienes han ignorado con arrogancia.

3. Sus ritos pomposos pero no espirituales serán intercambiados por compromisos más simples y espirituales.

4. Sus lujosos placeres religiosos se perderán en labores sinceras que se niegan a sí mismas, o incluso en el intento de dificultades. Así el campo fructífero se convertirá en un bosque, mientras que el Líbano se convertirá en un campo fructífero. La revolución en el carácter y la condición de la Iglesia estará íntimamente relacionada con, seguida inmediatamente por una revolución en el carácter y la condición del mundo. — C.

Isaías 29:18

La hora del avivamiento.

I. SUS CARACTERÍSTICAS.

1. El espíritu de docilidad. Los que alguna vez fueron sordos ahora "escuchan las palabras del libro" ( Isaías 29:18); "También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina" ( Isaías 29:24). Una de las señales más seguras de la presencia del Espíritu de Dios es que la actitud de insensibilidad o de cautiverio se cambia por el deseo de aprender la voluntad de Dios: que aquellos que alguna vez se mantuvieron apartados o vinieron a carpa y objeciones ahora prestan un reverente , inquisitiva oreja, siéntate como María a los pies de Jesús, mira hacia el cielo como Pablo y di: "Señor, ¿qué quieres hacer?"

2. El poder de la percepción espiritual. "Los ojos de los ciegos verán", etc. ( Isaías 29:18). Dios despierta las almas humanas del sueño del pecado o la languidez de la decadencia espiritual. Luego, en un caso, los hombres ven la culpa de la continua rebelión contra la voluntad de Dios, también los terribles riesgos que corren quienes permanecen rebeldes, y también la excelencia y apertura de la salvación que está en Jesucristo, etc .; en el otro caso, ven el valor trascendente de las almas humanas que los rodean, la admirabilidad del celo cristiano, la conveniencia de obtener la aprobación de Cristo para llevar a cabo su obra de amor redentor, etc.

3. Alegría de corazón en Dios y en el hombre.

(1) En Dios. "Alegría en el Señor" ( Isaías 29:19) se incrementará, no solo por parte de los mansos, sino en el corazón de todos aquellos que se ven afectados por la acción de la verdad Divina y la influencia de los Espíritu Divino Los hombres se darán cuenta de la cercanía, la bendición, la nobleza de su relación con Dios, como sus hijos, amigos, compañeros de trabajo, herederos; y sus almas serán elevadas y se hincharán con una alegría sagrada.

(2) En el hombre. Jacob "no se avergonzará ahora", su rostro no "se pondrá pálido ( Isaías 29:22) al mirar a sus hijos; por el contrario, los verá con una alegría ilimitada cuando los vea" santificando al Nombre del Santo "( Isaías 29:23). Los padres y madres en Israel, los líderes y maestros de la Iglesia, se regocijarán en la extensión de la piedad y la pureza, del valor y la sabiduría, entre todos los personas, y particularmente entre los jóvenes.

4. La desaparición de la iniquidad. ( Isaías 29:20, Isaías 29:21.) El opresor, el escarnecedor, el vicioso, el injusto, estos y los que se eliminan de la escena; ya no se demoran en las puertas ni frecuentan las cortes ni caminan por las calles de Jerusalén. La fuerza del fervor sagrado, como la indignación purificadora del mismo Cristo, barre la impiedad del santuario; "lo que contamina" se expulsa con la mano fuerte de la pureza despierta.

II LA DIVINA FUENTE DE ÉL. Todos los que así se hicieron verdaderos hijos de Dios son "la obra de mis manos" ( Isaías 29:23); todo, como cada uno, es su mano de obra; Es todo de Dios. Es su Espíritu el que "renueva la faz de la tierra", que también revive las almas de los hombres y la condición de su Iglesia.

III. LA ESPERANZA DE SU VENIDA.

1. Podemos mirar las promesas de la Palabra de Dios, que nos ofrecen la esperanza de días mejores y más brillantes en el futuro.

2. O a la gracia y al poder de nuestro Señor; porque no podemos creer que su anhelante compasión y su poderoso poder dejarán afuera para siempre a las multitudes que aún están lejos.

3. Pero hacemos bien en buscar una preparación devota y sincera por nuestra parte. ¿No podemos "preparar el camino del Señor" limpiando nuestros corazones de egoísmo y pecado, de orgullo e incredulidad; por la expectativa devota y la disposición ansiosa por el sonido de sus ruedas de carro; ¿Orando fervientemente y creyendo por la acción de su Espíritu revividor? —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 29:2

Correcciones divinas a través de angustias temporales.

Este tema puede tratarse en las esferas más grandes de naciones, clases de la sociedad o iglesias, y las aplicaciones pueden hacerse a la experiencia individual. Los caminos de Dios en el mundo de los hombres están diseñados para revelar el misterio de sus caminos con cada hombre. Esa impresión que ahora estamos obteniendo con respecto a la constancia e inexorabilidad de la ley, la gente piadosa ha tenido por mucho tiempo con respecto a la constancia e inexorabilidad de los tratos divinos. Lo que Dios ha sido para un hombre, lo ha sido para muchos, lo ha sido para todos. Lo que Dios ha estado aquí, él ha estado allí, y ha estado en todas partes. Es una ley y orden con él que debe corregir a los hombres por sus fallas por medio de angustias temporales. Las calamidades que sufren los hombres y las naciones no son accidentes. En ellos Dios está trabajando por la justicia. El término Ariel es uno de los nombres simbólicos favoritos de Isaías. Es sinónimo de Jerusalén. El profeta exclama: "¡Ay de Ariel!" debido a la equivocación y la obstinación que estaban llevando a sus gobernantes a dejar de confiar en Jehová para confiar en Egipto. La palabra "Ariel" significa "el león de Dios", pero no nos resulta fácil reconocer la idoneidad de la figura. Algunos piensan que puede significar el hogar o el altar de Dios, y luego la referencia a los "sacrificios" en el versículo 1 se considera apropiada. Henderson, sintiendo que la figura de Jerusalén como un león, devorando la carne de muchos sacrificios, es muy tensa, acepta la figura de "hogar o altar" y dice: "La referencia es a Jerusalén como el centro de la política judía, donde solo era lícito sacrificar a Jehová "(comp. Isaías 31:9). A favor de la traducción, "León de Dios", se puede notar que el león era el emblema de la tribu de Judá. La referencia histórica de estos versículos es el próximo ataque del ejército de Senaquerib, lo que sería una angustia para Ariel, pero no implicaría su ruina. Sería una providencia con el evidente diseño de advertencia y corrección. Se corresponde con muchas circunstancias en la vida individual que son angustiantes en lugar de afligir o abrumadoras.

I. MALAS PARTICULARES EN ARIEL. Quizás el punto de reproche aquí es la falta de sinceridad que acompaña a la reforma que instituyó Ezequías. Hay una diferencia importante entre una reforma que comienza desde las personas y llega a afectar el trono, como en el caso de Nínive en el tiempo de Jonás; o como en el caso de la Reforma Protestante Alemana, que estaba en el corazón y el propósito de la gente antes de que Lutero la encontrara en voz; y una reforma que comienza desde el trono y trata de llevar a la gente con él, como en los casos de Ezequías y Josías. Existe el grave peligro de que el pueblo acceda al deseo del soberano y al ejemplo de la corte, aparte de sus propias convicciones. Este era el mal particular de la época que necesitaba corrección. Había signos de despertar religioso que no eran sinceros. ¡Qué falta de sinceridad en los líderes se demostró en los esfuerzos de un partido considerable para apartarse de Jehová y negociar ayuda con Egipto! Aún así, podemos observar la prevalencia de la falta de sinceridad, y el hecho de que las "angustias" son solo el correctivo apropiado de este mal.

II EL ENGAÑO DE MANTENER SACRIFICIOS EN ARIEL. Una parte importante del trabajo profético fue la denuncia de sacrificios y ritos religiosos cuando el alma del significado se perdió de ellos, y no expresaron ninguna devoción, ni agradecimiento, ni amor, ni consagración (ver Isaías 1:11 ) Aquí, Isaías insinúa que aumentar el número de festivales y multiplicar los sacrificios no podría engañar a Dios ni ocultarle la verdadera condición moral y religiosa de la gente. Mantener las formalidades de la religión a menudo tiene éxito en engañar a los hombres, pero nunca engaña a Dios. Esta es su condición absoluta: "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

III. LAS FORMAS EN LAS QUE ARIEL PODRÍA SER ESPERANZADAS. El sistema mosaico había establecido la idea de que los hombres estarían seguros de obtener cosas buenas siendo buenos. Esto se fundó en la verdad, pero implicó que los hombres tengan ideas correctas de lo que son "cosas buenas" y de lo que es "ser bueno". Los hombres hicieron que significara que estarían seguros de obtener bendiciones temporales si mostraran una gran muestra externa de bondad. Y, por lo tanto, las angustias y ansiedades temporales eran precisamente las cosas que despertarían a los hombres a la sensación de su error, y a una comprensión más digna de los reclamos Divinos. La seguridad y la bendición temporal no asistieron a la bondad de ellos, por lo que se les hizo sospechar de su bondad. Entonces, al encontrar que nuestra religión nos falla en el día malo, somos llevados a ver que la religión formal nunca puede ser aceptable para aquel que "desea la verdad en las partes internas".

IV. LA EMISIÓN DE DIVINOS TRATAMIENTOS CON ARIEL. Aquí debemos distinguir entre el problema que Dios diseña, y para el logro de los cuales los medios que usa son apropiados, y el problema que realmente se logra como consecuencia de la obstinada resistencia del hombre. Una de las cosas más tristes en todas las vidas humanas es el contraste entre los resultados de dispensaciones angustiosas y los diseños graciosos contemplados por Dios al enviarlos. Las correcciones que no logran ser humildes logran endurecerse. — R.T.

Isaías 29:11

La Palabra de Dios es un libro sellado.

Se hace referencia a las profecías de Isaías, que evidentemente circularon por escrito entre la gente; pero, debido a la hipocresía, el orgullo y la obstinación prevalecientes, no se entendieron: eran como un libro sellado (compárese con la figura en Apocalipsis 5:2). La conexión del texto puede expresarse así: "Los oyentes miran con asombro una profecía aparentemente fuera de relación con los hechos. El profeta les advierte que, si intencionalmente amortiguan sus facultades espirituales, no surgirán después de este estado de ceguera y estupefacción. Jehová los fijará judicialmente en él. La clase dominante se dirige principalmente a ellos. Están espiritualmente dormidos, con los ojos cerrados y las cabezas encerradas (en la moda oriental) ".

I. LA PALABRA DE DIOS NO ES UN LIBRO SELLADO POR DISEÑO DIVINO. Una noción curiosa ha ganado aceptación de que la Biblia no podría ser la Palabra de Dios si no contuviera misterios más allá de la posibilidad de la aprehensión del hombre. Por otro lado, se ha instado bien que Dios no tenga necesidad de "mostrar" su superioridad; y esa revelación debe significar "luz", "despliegue"; nunca puede pretender significar "desconcertante". De esto podemos estar seguros: no hay nada en la Biblia a escala del hombre. Todo lo que hay es para nuestra comprensión, para nuestra instrucción. Las profecías de Isaías, dadas por la inspiración de Dios, son bastante claras; él puede leer a los que corren.

II LA PALABRA DE DIOS SE CONVIERTE EN UN LIBRO SELLADO A TRAVÉS DE LA PERVERSIDAD HUMANA. Esto se puede mostrar:

1. En la influencia cegadora del prejuicio. No podemos encontrar en la Palabra lo que no queremos encontrar. Esto puede aplicarse a los prejuicios nacionales, los prejuicios sectarios y los prejuicios personales.

2. En el cierre de las mentes de los hombres a las entradas e iluminaciones graciosas e inspiraciones del Espíritu de Dios. El que da la Palabra da las claves de sus significados y aplicaciones, a través del Espíritu guía. Es un libro sellado si no tenemos la llave.

3. En la escala judicial que viene como un juicio sobre la perversidad. Este es el caso preciso asociado con el texto. Estos gobernantes deliberados estaban decididos a tratar las profecías de Isaías como un libro sellado: entonces para ellos será un libro sellado; y cuando quieran entenderlo, se "cansarán de encontrar la puerta". Aplicar a nuestras propias relaciones con la Palabra de Dios. La apertura y la sugestión son una prueba de nuestro estado espiritual. Nunca debemos pensar que Dios lo ha cerrado; el hecho solo puede ser que nos hemos cerrado a él.

Isaías 29:13

Servicio de labios; o el peligro de perder el corazón de nuestra piedad.

Hubo un tiempo en que Israel prestó servicio de corazón a Dios. Había una vida en el sistema mosaico. Tomando una figura del sacrificio que Noé ofreció como consagrar una tierra regenerada a Dios, hubo "un olor a dulce olor" para elevarse a Dios. El reproche de Isaías es que el sacrificio quedó, pero el sabor se fue; la cáscara quedó, pero el grano se había ido; la forma quedó, el corazón se fue; la voz aún hablaba, pero no tenía mensaje para entregar. "Se acercan con el labio, pero el corazón está muy lejos". Y aun así, cuando la piedad personal está fallando, los hombres recurren a algunas experiencias pasadas, o de lo contrario exageran las meras formalidades del culto religioso y las ordenanzas. Las edades de fe fuerte son muy independientes de las formas. Las edades de la fe que falla siempre exageran las formas. Si tenemos poco corazón para la obediencia, ponemos en su lugar muchas reverencias, arrodillándose y ofreciendo, como si Dios no pudiera ver muy profundo, y sería tomado por las apariencias (ver 1 Samuel 16:7).

I. EL SERVICIO DE MENTIRAS ES EL REQUISITO o DIOS. "El que ofrece alabanza me glorifica", dice el Señor. Mangueras expresa un sentimiento correcto cuando lleva a la gente a decir: "Así haremos las pantorrillas de nuestros labios" ( Oseas 14:2). Adorar a Dios es acercarnos a él y presentarle nuestras adoraciones; es acercarse a él como aquellos que tienen negocios con él, con la intención de honrarlo. Esto debemos hacerlo con nuestra boca y con nuestros labios al hablar de él y al hablarle. Y, si el corazón está lleno de su amor y miedo, de la abundancia de ese corazón hablará la boca. Debe señalarse cuidadosamente que la negligencia moderna de las reuniones de adoración, alabanza y oración es una señal tan triste de un amor de corazón fallido por Dios como lo es la exageración de los ritos y ceremonias formales. Se debe instar de manera clara y forzada a que Dios exija la debida expresión de nuestra piedad; él pide "servicio vitalicio".

II EL SERVICIO LABIAL SOLO ES UNA OFENSA PARA DIOS. Porque no tiene valor. Dios el Espíritu no puede estar satisfecho con las cosas; él pide espíritu, emoción, afecto, agradecimiento y confianza. "Voz y nada más" debe ser una burla para aquel que solo puede escuchar una voz cuando el corazón habla por medio de ella. Llamamos a eso falso, en relación con nosotros mismos, que es una expresión cálida de afecto por nosotros cuando no hay amor de corazón; y tal falsedad es un delito. E Isaías les dice a los gobernantes que el secreto de su falsedad es que se han encargado de ordenar su conducta diaria por "los preceptos de los hombres", y no querían obedecer la Ley de Dios; entonces le dieron palabras en lugar de obras.-R.T.

Isaías 29:15

Dios el buscador de mentes.

De hecho, son necios los que "buscan profundamente para ocultar su consejo al Señor". La primera referencia de esta advertencia puede ser a los esquemas secretos del partido en Jerusalén que abogó por una alianza ofensiva y defensiva con Egipto en la emergencia nacional. Tal política era tan evidentemente poco teocrática que, en los días del buen Ezequías, se vieron obligados a trabajar en la oscuridad. Puede notarse que la omnisciencia divina de todos los eventos y circunstancias es una verdad mucho más familiar y fácilmente reconocible que la omnisciencia divina de todos los pensamientos de la mente y las decisiones de voluntad. Sin embargo, debemos entender que, como lo expresa el salmista, "Entiendes mi pensamiento de lejos ... porque antes de que una palabra aún esté en mi lengua, ¡oh Jehová, tú lo sabes por completo". Por nuestros "pensamientos" no se entiende el conjunto pasajero de asociaciones mentales de las que tenemos que seleccionar, sino las selecciones que hacemos, las cosas que apreciamos. La omnisciencia de Dios nos busca más cuando la consideramos como su "conocimiento de los pensamientos más profundos y los trabajos más secretos del corazón humano".

I. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO UN CHEQUE. Se requería que un niño acompañara a su padre cuando estaba robando papas de un campo. El niño estaba listo para mirar mientras el hombre cavaba. Luego gritó, como si hubiera peligro. "¿Donde donde?" dijo el hombre, que no podía ver signos de que alguien se acercara. "¡Buscar!" respondió el chico. Esto siempre debe tenerse en cuenta en nuestro pensamiento y nuestra planificación: Dios ve; Dios sabe. Todos necesitamos ese control del ojo Divino sobre nosotros, leyendo nuestros corazones.

II LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO TERROR. Tal debe ser siempre para el malhechor, para el hombre que quiere hacer lo malo. Comprueba al buen hombre; asusta al hombre malo. Una criada estaba acostumbrada a robar cuando sacaba el polvo de la habitación de su amo, pero había un retrato en las paredes, cuyos ojos parecían estar siempre siguiéndola y observándola; entonces, para liberarse de su terror, la niña tonta cortó los ojos. En la descripción del juicio se da una imagen opresiva del terror de que Dios mira y hace a los malhechores, cuando los hombres invocan las rocas y las colinas para esconderlos del rostro de Dios, ¡como si pudieran!

III. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO CONSOLACIÓN Y FUERZA. Esto es para todos los que desean ser buenos. La mejor fuente de ilustración es Salmo 139:1. Vea especialmente el descanso y la alegría que se respira en la oración de Salmo 139:23, Salmo 139:24. Como dice Calvin, "Ese hombre debe tener una confianza rara que se ofrece tan audazmente al escrutinio del justo juicio de Dios".

Isaías 29:19

La alegría de los mansos.

"Los mansos también aumentarán su gozo en el Señor". Es bastante común confundir lo "manso" con lo "humilde"; pero, aunque la confusión a veces puede ser excusada, es mejor asociar significados distintos con cada término. El hombre "humilde" es el Juan que piensa humildemente sobre sí mismo. El hombre "manso" es el hombre que se preocupa por los intereses de los demás en lugar de por sí mismo. El hombre "manso" ideal tiene una preocupación suprema por los intereses de Dios. El hombre "humilde" no piensa en sí mismo más de lo que debería pensar. El hombre "manso" es realmente "desinteresado". Los modelos bíblicos de la mansedumbre son, primero, Moisés, que se sacrificó en su celo por los intereses de los hebreos; y luego, el Señor Jesucristo, quien se sacrificó por la redención de la humanidad. En armonía precisa con este texto, se dice de él: "Quien, por la alegría que se le presentó antes, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra de Dios". La conexión histórica inmediata del verso puede indicarse así: los burladores se burlaron de la seguridad de Isaías de que la angustia derivada de la invasión asiria pasaría; no había necesidad de pensar en Egipto; Jehová podría y defendería lo suyo. Isaías les responde que solo necesitan esperar un tiempo, y aprenderían que Dios gobierna, y el día de la liberación y la restauración sería un día de mayor alegría para todas esas almas mansas y piadosas que mantuvieron su confianza en Dios. La expresión "aumentará su alegría" sugiere dos divisiones muy simples y naturales.

I. EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE SU CONFIANZA EN TIEMPO DE PELIGRO. Incluso en la angustia nacional, tenían su esperanza en Dios, y esa esperanza era fortaleza, alegría y canto. No pensaban tanto en sí mismos y sus problemas como en Dios y en las formas en que él se reivindicaría y daría a conocer su gloria. Las almas mansas se sacan de sí mismas; Y este es el secreto de la alegría. Las almas mansas están tan satisfechas con aquellos en quienes confían que pueden quedarse calladas por miedo al mal. "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Siempre son ricos; Ellos siempre pueden ser felices.

II EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE LA ENTREGA CUANDO VIENE EL DÍA DE DIOS. Están listos para eso, esperándolo, esperando darle la bienvenida. No se ven obstaculizados por la sensación de vergüenza, como son los burladores. La larga expectativa hace que la posesión sea por fin una alegría más aguda y más santa; y los prepara completamente para disfrutar de todas las bendiciones que trae. Sin embargo, es cierto que los mansos tienen lo mejor de la vida mientras caminan bajo sus tinieblas, y tendrán lo mejor del cielo cuando se abran sus puertas para los rescatados.

Isaías 29:20, Isaías 29:21

La humillación de los sospechosos.

Deberíamos ver en estos versículos una referencia estrictamente personal. Algunos partidos, especialmente entre los líderes del pueblo, no podían ver nada bueno, nada sabio, en las enseñanzas y advertencias de Isaías. Los consideraron infantiles, inoportunos, lo que condujo a una falsa seguridad. Valoraban la habilidad política, la sabiduría política y la sutileza de enfrentar a una gran nación contra otra, para que su reino se dejara en paz. Los tipos de desprecio y burla en los que se permitieron se nos describen en Isaías 28:9. Aquí Isaías pronuncia su queja de sus sospechas e irracionalidades. "Hacen que un hombre sea un delincuente por una palabra, y ponen una trampa para el que reprende en la puerta". No hay miembros de la sociedad más desagradables para la sociedad que los sospechosos, que pueden discernir el mal de manera tan aguda cuando no hay ninguno para discernir; y encontrar motivos malvados en acciones de sinceridad transparente. Si los hombres elogian, los de mal genio lo llaman adulación. Si los hombres lo reprenden, los de mal genio dicen que tienen ictericia. La sospecha se convierte en una enfermedad, una manía. Se opone absolutamente al espíritu de la fraternidad considerada y la caridad divina celestial, que "no piensa mal, y no se provoca fácilmente". Matthew Henry, al describir a las personas a las que se hace referencia aquí, dice: "Hicieron un hombre, aunque siempre fue un hombre sabio y bueno, aunque fue un hombre de Dios, un delincuente por una palabra, una palabra equivocada o extraviada, cuando no podían dejar de saber que estaba bien intencionado. Se rieron ante cada palabra que los profetas les hablaron a modo de amonestación, aunque de forma tan inocente, y sin ningún tipo de plan para enfrentarlos. Pusieron la peor construcción sobre lo que se dijo , y lo hizo criminal por insinuaciones tensas. Aquellos que consideren cuán aptos somos para hablar sin aconsejar y confundir lo que escuchamos, pensarán que es muy injusto e injusto hacer que un hombre sea un delincuente por una palabra ". Como la ilustración y la aplicación de este tema deben depender en gran medida de las experiencias y observaciones de cada predicador, solo damos divisiones sugerentes.

I. El temperamento sospechoso puede tener su raíz en la disposición natural.

II El temperamento sospechoso crece rápidamente con indulgencia.

III. El temperamento sospechoso lleva a los hombres a cometer errores.

IV. El temperamento sospechoso limita los disfrutes de un hombre.

V. EL TEMPLO SOSPECHOSO PUEDE HACER CASI IMPOSIBLE PARA UN HOMBRE DE CONFIANZA EN DIOS.—R.T.

Isaías 29:23

El poder santificador de las personas santificadas.

"Ellos", los redimidos y santificados de Dios, "santificarán mi Nombre y santificarán al Santo de Jacob". Este pensamiento, en su forma del Nuevo Testamento, se puede encontrar en las palabras de la gran oración del Sumo Sacerdote: "Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad". Cristo, el modelo de los santificados, honra a Dios y redime y purifica al hombre. Dos cosas necesitan consideración.

I. LOS SANTIFICADOS DE DIOS. "Santificar" es un término familiar para las personas piadosas. Es una palabra que tiene varios significados distintos, o, sería más exacto decir, varias partes distintas de significado. A veces, una de estas partes se destaca, y a veces otra parte; y siempre vale la pena usar términos religiosos con cuidado, precisamente aprehender los sentidos en los que están empleados. "Santificar" puede significar "hacer realmente puro y santo". Este es, de hecho, el significado más común y habitual del término, que viene de inmediato a nuestras mentes. Creemos que para que nosotros seamos santificados debe ser para nosotros ser hechos "perfectamente santos". La palabra parece expresar nuestra "reunión para la herencia de los santos en la luz". Cuando estemos completamente santificados, estaremos listos para presentarnos impecables ante la presencia de Dios. Algunos de nosotros pensamos que tal "santidad" se puede lograr en esta vida; mientras que otros de nosotros sentimos que la prueba del tiempo de la muerte debe llegar antes de que la santificación pueda ser completa, y que el florecimiento completo pueda descansar en el fruto sagrado de nuestra vida. Pero al poner este lado del significado en prominencia indebida, perdemos de vista otras ideas que se encuentran en la palabra, ideas de importancia aún más práctica para nosotros. Los judíos tenían pensamientos acerca de esta palabra "santificar" que la trajo más útilmente dentro de la esfera de su vida y trabajo real. Para ellos, santificar una cosa era quitársela, separarla de los usos comunes y dedicarla por completo, consagrarla a usos divinos y santos. Una persona o una cosa fue santificada cuando se entregó por completo a Dios y al servicio de Dios. Se decía que un cordero separado del rebaño para el sacrificio era santificado. Samuel, llevado por su madre lejos de la vida hogareña, y dejado con Elí en el tabernáculo, fue santificado, prestado al Señor, entregado enteramente al servicio del Señor, por el tiempo que pudiera vivir. Los levitas eran una tribu santificada, porque fueron tomados de las otras tribus y dedicados por completo al servicio del tabernáculo. La idea judía de la palabra sale muy plenamente en la ceremonia de la consagración de un levita. El sacerdote tocó con la sangre de un animal sacrificado la mano derecha, el ojo derecho y el pie derecho del levita. Esta fue la santificación del levita. Dedicó cada facultad y cada poder —de ver, oír, hacer, caminar, las facultades de la mano derecha, lo mejor y lo más selecto— al servicio peculiar de Dios. Era un hombre apartado. Este es el lado de la santificación que podemos darnos cuenta, y en este sentido nuestro Señor podría declarar, "Yo soy", diariamente, continuamente, "santificándome a mí mismo". Nosotros también debemos estar "santificándonos" para soportar y hacer la santa voluntad y servicio de Dios. Y "santificarse a sí mismo" significa

(1) la plena y sincera devoción de todos nuestros poderes a la obra de Dios;

(2) el cultivo paciente y ansioso de la vida interior;

(3) separación cordial y completa de todos los intereses egoístas. De la escuela de Cristo se puede decir:

"Aquí aprendemos a servir y dar, y, regocijándonos, nos negamos a nosotros mismos".

II El poder santificador de los santificados. Esta es la única aptitud real de un hombre para hacer la obra de Dios en el mundo. Asegura el mayor y mejor poder para hacer, porque trae toda la fuerza del hombre mismo para ejercer su trabajo. No es el conocimiento de un hombre que bendiga a sus semejantes, ni la experiencia de un hombre, ni el genio de un hombre, ni los esfuerzos de un hombre; Es un hombre que bendice a los hombres. Es un hombre regenerado, divinamente dotado, que bendice a los hombres. Es un hombre cristiano que continúa la obra de gracia de Cristo. Es un hombre que ha visto a Cristo contando su visión a los demás. Es el hombre convertido en santo, y por lo tanto en apóstol. "Esa auto santificación del Señor Jesucristo fue 'por nuestro bien' y tiene poder sobre nosotros. Es la inspiración de un ejemplo. Es más que la realización de nuestro ideal. Existe la virilidad más noble y noble ; está la piedad más verdadera, la más mansa; existe la perfección de la filiación humana; allí, en ese Hombre santificado, que se arrodilla ante Dios y dice: "Por tu bien, Padre, me estoy santificando a mí mismo". , Padre, me estoy santificando a mí mismo "." Y allí aprendemos la lección más bendecida de que "la santidad es poder": poder para honrar el Nombre Divino, poder para redimir y elevar a nuestros semejantes.

Notas Explicativas de Wesley

Acérquese: es decir, en actos de adoración. Con labios - Con devociones externas. Pero ... No me pagan ese amor, miedo y obediencia que exijo. Y ... Ellos me adoran no de la manera que he prescrito, sino de acuerdo con las invenciones de los hombres, prefiriendo los artificios y tradiciones de sus falsos profetas antes que mis instituciones.